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SOMAIE THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droits de traduction ei de
reproduction rservs
pour
Copyrigtli
tous pays.
by uolakd Piuvat,
I92.
R.
P.
Thomas PGUES, 0.
MATRE
EN"
P.
THOLOGIE
S
N T-T
H O M A S-D A Q C
'
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
XI
LA PRUDENCE ET LA JUSTICE
PARIS
PIERRE TQUI
LIBRAIRE-KUITEUR
!a,
li,
lA-
192
MHIL OBSTAT
Fr.
Ceslas
PABAN-SECOND,
Des Frres-Prcheurs,
Mailrc en Sacre Thologie.
Fr.
Edouard HUGON.
Sacre
Thologie.
Des Frres-Prcheurs.
Mailre
en
IMPRIMATUR
Fr.
Albertls LEPIDI, 0.
P.
S.
P.
A. Magisler.
AUG
- 3 1953
AVAXT-PROPOS
:^
Le
prcsoiit
la
:
volume de
notre
11
Commentaire
comprend-
continue
l'expos de
la
Sernnda-Secund.
les traits
;
de
la
Prudence
:
de
la
question \la
la
question 5G
et
de
Justice
de
la
question 07
question 79.
la
De
Prudence
11
offre l'intrt
peu connu.
est
cependant d'une
importance extrme.
On
que
lui
le
trait
du gouvernement,
s'agisse
de se g-ouverner
soi-mme ou de gouverner
Quant au
trait
les autres.
il
de
la Justice,
serait superflu
de s'attar-
o sont
rapports des
hommes entre
les
(q.
questions de l'homicide et de
la
G2J,
du
droit
de proprit
(q.
(q.
66,
lira
2),
du prt
le
intrt et
de l'usure
les
la
78).
On
aussi
avec
plus grand
se
profit
questions
relatives
commettent contre
la vie et
cours ordinaire de
tions
si
multiples et
diverses on
retrouvera
le
souci
constant de maintenir
trs
haut
les droits
tel article,
imprescriptibles
de
la saine
morale. Et parfois
qui ne semble
Mil
traiter
AVA^T-PROPOS.
dtail
question
peu transcendante en
d'ordre politique
soit
oii
se
jouent
l'intrieur
d'une
mme
la
nation,
l'extrieur
Nous
cite-
comme
Thomas
exemple, dans
se
question 66,
l'article 8,
demande
la
si la
question 68,
ou dans
question 69,
C'est
l'article A;
dans
la
question 70,
l'article 2.
du
reste
sent (T'elles-mmes
Elles
passionnent,
justice.
dans
l'ordre
de
la
morale,
la
vrit et la
Ironie,
29 juin
91
(i.
eu
la
fte
et
l^aiil.
LA SOMME THOLOGIQUE
SECONDE PARTIE
SECONDE SECTION
QUESTION XLVII
DE
LA.
PRUDENCE EN ELLE-MME
dtaille des
grandes vertus de
foi,
d'esprance
thologales poret de charit. C'tait le triple trait des vertus elle-mme tant sur les actes par lesquels nous atteignons en
notre
dernire surnaturelle. Nous devons passer maintenant qui nous l'tude des vertus dont les actes portent sur ce ordonne cette fin surnaturelle titre de moyen. Saint Thomas
fin
nous a dj prvenus que toutes ces vertus se ramnent aux Aussi quatre vertus cardinales dont la premire est la prudence.
bien,
nous marquant la suite de notre tude, Consquemrnent, aprs les s'exprime, ici, en ces termes sujet vertus thologales, nous devons considrer d'abord, au
le
saint Docteur,
la
prudence. Et, ce
la
premirement, de
prudence en
elle-
car
au nous verrons qu'en effet il y aura lieu de parler de parties cardivertus sujet de cette vertu comme au sujet des autres
nales
;
(q. 52);
i
\I.
La Prudence
et la Justice.
SOMME THEOLOGIQUE,
(q. 53-55)
;
cinquimement,
Nous
re-
Secunda-Secand
le
pour tout
dtail.
ce qui a trait
Au
sujet de la
comprendra
seize articles
Si la
prudence
est
dans
la
A supposer
4
5
6
7
la raison, si elle est dans la raison pratique seulement ou aussi dans la raison spculative? Si elle a de connatre le particulier et le singulier? Si elle est une vertu ? Si elle est une vertu spciale? Si elle marque la fin aux vertus morales? Si elle tablit en elles le milieu de la vertu ?
qu'elle soit
dans
8 Si l'acte
9 Si la sollicitude
io Si la
Il" Si la
du prcepte est son acte propre? ou la vigilance appartient prudence s'tend au gouvernement de
prudence qui porte sur prudence
est
le
la
la
prudence? multitude?
la
mme
en
commun?
dans
les sujets
commandent?
iS''
Si elle se
14" Si elle se
i5 Si
i6 Si
trouve dans les mchants? trouve en tous ceux qui sont bons? elle est en nous par nature? eUe se perd par l'oubli?
De
la
du
sujet de
prudence, en ceux
de son acte;
i3, i4,
les articles
de ceux en qui
l'article
gine;
16,
de sa
et
Thomas nous
les a
annoncs
la
Venons
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
Article Premier.
Si la
la
prudence
n'est
La premire en appelle
saint
Augustin
:
qui
Murs de
La pru-
dence
l'aide et rejette
ce qui lai fait obstacle. Or, l'amour n'est point dans la facult de
la
facult affective.
Donc
la
prudence
est
dans
la facult affective .
La
et
le texte
dclare que
la
comme on
la
le voit
appartient
prudence de
choisir avec
Or,
le
facult
apptitive,commeilat vuplushaut(Ip., q.83;art. 3; l''-2"', facult de q. i3, art. i). Donc la prudence n'est point dans la La troisime obconnatre, mais dans la facult apptitive .
jection cite
art. 2,
le texte,
dj connu, d'
Aristote
ad
5""'),
qui
dit.
au sixime livre de
les
l'f/ii^ue (ch. v, n. 7;
l'art, celui
le
de
S.
Th.,
le
le. 4),
que dans
et
choses de
qui pche,
voulant
les
contraire dans
choses de
il
prudence
dont
est parl
et l'art,
au
contraire, est
dans
la raison.
Donc
la
prudence
Augustin
:
est
est
un
texte de saint
au
La
de
prudence
est la
et
celles qu'il
Jaut fuir
Au
dore
corps de qui
l'article,
saint
Thomas
dit,
(livre X, la lettre P)
Le prudent
en latin prudens,
le
comme pour
marquer
c'est
qu'en
SOMME THEOLOGIQUE.
il
e^et
est
perspicace
et
voit Vissiie
la
vision" relve,
non de
Il
la
facult
mais de
la
la facult
de connatre.
tement que
connatre.
celle-ci
de
Non
est prsent et
tombe sous
les
sens
connaissance du futur.
prudence,
est le
propre de
la
raison
cet acte,
en
et la raison seule
peut comparer.
la
prudence
est
propre-
comme
q.
9,
il
a
1),
t
la
dit plus
p.,
q. 82, art.
4;
^"-2"^
art.
volont
meut
leurs
actes
le
respectifs
toutes
la
les
autres puissances.
apptitive
20, art.
il
Et parce que
premier acte de
facult
(I
est
i;
p., q.
4),
art.
i,
2,
3; q.
27, art.
s'ensuit
que
de
la
la
prudence
est
mode
d'appel l'acte
prudence
pour nous un
la
l'amour
.
meut
raison
discerner
le
prudent considre
les
choses
pcher
les
l'on voit
que
les
comme
au
ordonnes
on
a le conseil
est
la raison, et l'lection
ou
le
choix qui
dans
De
ces
deux choses-l,
:
le
Aristote dit, en
au sixime
1;
Th.,
le. 4, 6,
8),
que
le
prudent
bon
conseil.
Mais,
QLESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
le
5
la
parce que
l'lection
le
prsuppose
conseil,
recherche de ce que
comme
de
il
est dit
S.
n. 16, 17;
Th.,
cause de cela
titre
l'acte
la
prudence
ou
le
le
choix
Vad
siste
pourquoi
si
un dfaut
se
il
est le
plus contraire
la
prudence; car de
en toute chose,
endroit (n.
y a de meilleur
au
la
mme
raison,
que
elle
prudence
comme
qui se
l'art
comprend, en
.
effet,
l'application l'acte,
fait
par
la
volont
La prudence
est
dans
la
raison
comme
la
dans son
sujet,
mais
effet,
volont. Elle
dit,
en
ou omis
la
fait
propre de
la
volont.
Si la
prudence appartient
essentiellement
la
suit.
Article
Si la
11.
la
prudence n'apparla
seulement
.
la
raison
spculative
La premire
un
texte
du
livre des
Pro
6
verbes, ch.
est la
SOMME THOLOGIQUE.
x
(v.
28),
o
il
il
est dit
contemplation. Donc
en
est
de
mme
prudence
La seconde objection s'autorise de saint Ambroise , qui La prudence dit, au premier livre des Devoirs (ch. xxiv) vaque la recherche du vrcd et cause le dsir d'une science plus
:
pleine. Or,
spculative.
Donc
.
la
raison spculative
l'art et la
n.
La
observer que
prudence sont
mme
puissance de l'me,
(ch.
i,
comme
i;
on
de
le voit
au
le.
livre
i,
VI de Vthique
n. 5; ch.
vi,
S.
Th.,
il
5).
tique,
est
aussi spculatif,
la
comme on
le
voit
pour
les arts
libraux.
lative .
Donc
L'argument sed contra en appelle la dfinition donne par Aristote , qui dit, au livre VI de Vthique (ch. v, n. 4;
S.
de
Th.,
le. k),
que
la
prudence
la raison
tions.
raison pratique.
.
a
Donc
selon
i
;
la
prudence
que dans
au
pratique
Au
S.
corps de
l'article, saint
le
tmoignage
Th.,
le.
d' Aristote
k),
il
livre
v, n.
de
appartient
f homme prudent de
pouvoir
bien conseiller. Or, le conseil porte sur ce qui doit tre fait par
fin
obtenir.
D'autre part,
la
raison des
fin est la
suit
que manifestement
.
il
la
prudence
plus haut
ne consiste
que dans
la
raison pratique
Vad primum
(q.
rappelle que
la sagesse
comme
la
il
a t dit
45, art.
i),
considre
suit
que
la
considration
de
la
la sagesse
dans ce genre-l.
la
Et,
prcisment, dans
la fin
le
genre des
qui
actes
humains,
cause
la
commune
la
humaine.
que
que
prudence
de
S.
Th.,
le.
li),
comme
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
particulire, telle
fin
que
la victoire
par
exemple,
est dit
faon
les
pure
et
simple,
choses de
la
guerre
mme
suit de
manifestement que
prudence
cause
est
sagesse
la sagesse
au sens
bien
pur
ce
et
la
la
mme
;
en
effet,
la
humain
est
l'homme
le
n'est
point
affirmer
viste,
socit, le bien
la le
suprme; d'o
il
suivrait
le livre
que
la
politique est
la sagesse
pour ihoinme
l'homme,
simple
marque intentionnellement que la prudence est ou dans les choses qui regardent non la sagesse pure et simple . La sagesse pure et
qui considre Dieu cause premire
et
est celle
dernire
de toutes choses.
h'ad secundum dit que saint Ambroise et
aussi
Cicron
II,
mol prudence
connaissance
humaine,
On
la
ajoute saint
Thomas, que
l'acte
mme
et,
de
raison spculative,
tombe sous
l'lection et le conseil,
l'or-
en ce qui
est
la
de son exercice;
dination de
ne tombe
ni sous
le
conseil ni sous
la
prudence
Il
qurir
si
aux
culatif;
temps, en
tel lieu,
de
manire, dans
tel
but, et
le reste,
dans l'ordre de
la
pra-
tique.
Vad
((
Mais
la
prudence
droite raison
aux choses
SOMME THEOLOGIQUE.
les
manire
n. 8; de
de l'thique (ch. m,
la
S.
Th., le.
7, 8).
raison sp-
que
le
syllogisme, la pro-
et
dtermines, cause de
on peut y trouver
c'est ce
la
non
la
raison
de prudence. Et
spculatifs,
sur
ces arts
ad
5""*).
On pourra
avoir,
mme
:
la
spculative; mais
chose qui r-
pugne
hic et
dtermination
connais-
nunc de ce qui
de soi indtermin;
et toute
vue de ce qui
est
en soi dtermin,
indpendamment de
que de
s'y
la raison
du
le
pour
office
le
conformer,
soit
en
effort. Cf. ce
dit, ce
La prudence
pratique;
elle
la
n'a
vue de
prudence a de connatre
le
particulier?
Ce va
Article
III.
la
prudence
est
dans
la
Or,
QUESTION XLVII.
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
comme
.
il
est dit
au premier
10).
Donc
la
La seconde objection
infinies.
la
que
ou singulires sont
Donc
le
pru-
dence, qui est une raison droite, n'a point pour objet
lier .
singu-
La
troisime objection
fait
observer que
les
choses
particulires sont
connues par
il
les sens.
pas dans
les sens;
en
est
beaucoup, en
Donc
la
les
choses particulires
ou singulires
au
la
lui
est le
mot
d'
Aristote
qui
6),
dit,
YI de l'thique
le
que
prudence
na
singulier .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
o*""),
rappelle que
comme
il
a t dit plus
haut
la
(art.
i,
ad
la
prudence appartient
non seulement
considration de
la
ne peut appliquer
s'il
comme
il
ne
les
connat toutes
les
quer
et celle
singulier.
Il
le
pru-
dent connaisse
et les
principes universels de
les actions se
la
raison et les
.
choses particulires o
trouvent
les
que
verselles
matire,
comme
les
il
est dit
au
CAme
la
(ch. iv, n.
Cf. sur
explications
donnes dans
Premire Partie,
accorde qu'en
q. 81, art.
Uad secundum
effet l'infinit
humaine;
et
lO
SOMME THEOLOGIQUE.
,
comme
il
est
au
ix (v.
ramenes quelqueset
unes d'ordre
naissance
fini
qui arrivent
la
le
plus souvent
y.
dont
la
con-
suffit
prudence humaine
la
Dans
l'ordre
il
certitude absolue;
de
la
hommes;
de
la
et cette cerlitude
rend
ferme
en
le
jugement ou
l'acte
la
et lgitime
dans Tordre de
tion
soi
puisse se trouver,
ou
fausse.
tertiiini
Vad
livre
dit qu'
VI de Vthique
(ch. vni, n. 9
le
de
S.
Th.,
le.
7),
la
prufait
Ce
les
animaux.
c(
Cf.
p.,
q.
78,
art.
h.
Saint
Thomas
ajoute que
cependant,
la
prudence
n'est
comme
ou
principalement dans
la raison; et c'est
Nous savons maintenant o la prudence se trouvie comme en son sujet. Il nous reste examiner ce qu'elle est; savoir: D'abord, si elle est une vertu? si elle est une vertu spciale!'
si elle
est
une
Article IV.
Si la
prudence
saint
n'est pas
,
une vertu
La premire cite un
mot de
Augustin
QUESTION XLVII.
qui
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
xiii),
tl
dit,
au livre
que
la
prudence
est
faut chercher ou
le
comme on
prudence
il
Donc
la
n'est pas
une vertu
La
est
une vertu de
(cli.
l'art,
comme
S.
Il
Aristote au livre
4).
VI
de thique
v, n. 7;
de
Th.,
le.
De par
ailleurs,
dans
l'art est la
prudence.
,
est dit,
en
effet,
au second livre
ciseler toute
11
(v.
un ouvrage. Donc
prudence
n'est pas
une vertu
w.
La
manxxiii
la
prudence peut
prudence.
tre sans
mesure; sans
ch.
serait dit
vainement au
ta
4)
Donc
la
prudence
n'est
l'autorit
de
saint Gr-
ou
xxvii,
ou xxxvi),
que
la
prudence,
la
temprance,
la
force et la
Au corps de l'article, saint Thomas nous expose nouveau un point de doctrine fort dlicat, dj signal dans le trait des vertus, a Comme il a t dit plus haut, quand il s'agissait
des vertus en gnral {l''-2"% q. 55, art. 3; q. 56,
est ce qui rend bon
le
art. i),
laverlu
double manire
mme
la
raison
mme
de bien.
le
tel,
est l'objet
de la facult
la
suit de l
que
s'il
est
un
rapport
la
la rectitude
raison de vertu,
comme ordonnant
auront davantage de
12
SOMME THEOLOGIQUE.
(art. i,
;
ad
S"""; art.
3),
chose qui ne se
fait
Il
suit de l
que
la
prudence
seulement
la
intellectuelles,
les
vertus morales, au
nombre
Vad
droit,
saint
Augustin prend, en
cet en-
mot
science
droite
Vad secandam
qu'il est
explique admirablement
d'Aristote et
que
citait l'objection.
Si Aristote dit
l'art, c'est
(cf.
point
la rectitude
de l'apptit
et voil
pourquoi, cet
il
doit avoir la
que l'homme use avec droiture de son art, vertu, qui cause la rectitude de l'apptit. Quant
:
parce que
parce que
))
;
l'art est
l'art
ordonn
quelque
fin
particulire;
des
la fin
la
prudence, au contraire,
comme
il
a t dit, a
pour
non
pas une
fin particulire,
mais
la fin
commune
de toute
la vie
humaine.
le
Toutefois
ajoute saint
il
Thomas pour
expliquer
est dit
l'art,
prudence dans
militude.
choses de
effet,
si-
en
des arts,
011,
cause de l'incertitude ou
de l'indtermination des
le
moyens par
lesquels
on
la
atteint la fin,
comme
dans lart de
mdecine
au
et
dans
celui de la navigation,
(ch.
ainsi qu'il
est dit
livre 111
de lhique
m,
que
Vad comme
terliam dit
si la
ce
mot du sage ne
prudence elle-mme devait recevoir une mesure; la prudence on doit fixer la mesure
On
QUESTION XL VII.
s'agit point,
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
de
la
l3
dans ce
texte,
et
simdes
ple,
la gestion
et
simple
et
selon
bonne gestion de
tout l'agir
humain,
la
est
une
rectitude
de
l'apptit, cest--dire
un rapport au bien
tel est
sous sa raison de
bien.
Mais
est-elle
C'est ce qu'il
nous
qui
l'objet
de
l'article
Article V.
Si la
la
prudence
((
n'est pas
une vertu
la
spciale
aucune vertu
prudence
est
mise dans
la dfinition
gnrale de la vertu. La
un habitas
lectij existant
au milieu des
,
choses que
le
la
selon
que
sage
le
s'entend
selon la prudence,
(ch.
XIII,
comme
S.
il
est dit
11).
au
livre
la
YI de Ythique
prudence
n'est
n. 4;
de
Th.,
.
le.
Donc
au livre VI de Ythique
la fin; et la
il
que
la
vertu
prudence,
est des
choses ordon-
choses raliser en
vue de
Et,
la fin.
Donc
la
prudence
se retrouve
.
en toute vertu.
par suite,
elle n'est
La troisime
est,
en
effet,
la
comme
il
est dit
au
livre
VI
l4
SOMME THEOLOGIQUE.
v, n.
li;
deVfhiqae (ch.
de
S.
Th.,
le.
4);
et les
choses de
n'est
les actes
.
des vertus.
Donc
la
prudence
se
elle
nombre
:
il
est
au
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
les actes
et les
haut
(I p.,
q.
77, art. 3;
18, art. 2
donc nbon,
cessaire
spcial, distinct
s'il
un habitus
spcial; et
est
il
une vertu
non
comme on
54,
art.
2,
le voit
haut
chose
(Z"-*?*''',
q.
ad
/""");
')
matriellement considre,
habitus, et
verses
mme
c'est ainsi
qu'une
mme pomme
et
de
la
savoureuse.
une
mme puissance,
q. 54,
art. i).
Par consquent,
versifie la
diversit for
les
puissances, mais
,
selon la di-
mme
pre de
pour objet
le vrai,
Mais
la sagesse, la
science et l'intelligence
le vrai
considre dans
QUESTION XLVII.
les
et
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
10
rieure,
comme
la
considre dans les choses de genre; tandis que la prudence le au sujet mme qui agit, ainsi l'action et qui appartiennent art. 4). Pour ce qui est qu'il a t dit plus haut (^-2-, q. 5;, s'en distingue selon la raison des vertus morales, la prudence savoir l'objet propre de formelle qui distingue les puissances et l'objet propre de prudence l'intelligence o se trouve la vertu morale ; bien que, nous l'apptit, o se trouve la certain rapport la raison de l'avons vu, la prudence vise un qu'elle est ordonne faire que bien objet de l'apptit, en tant
;
l'action de
l'homme
soit droite,
se rattache en
quelque sorte aux vertus morales. que la prudence manifeste, conclut saint Thomas,
- H est donc
est
une vertu
autres vertus . spciale, distincte de toutes les observer que celte dfinition
de la vertu en gnral, mais par Aristote, n'est point donne dfinition de cette vertu, il tait de la vertu morale et. dans la vertu intellectuelle qui communique propos que ft mise la
;
Vad primum
fait
>>
marque
mme
laquelle,
en
effet,
seule
parmi
les vertus
un rapport
objet propre des vertus qui sont essentiel la raison de bien, mme que le sujet de la vertu morale
dans l'apptit; car, de la vertu participe la raison, de mme est quelque chose qui qu'elle participe la vertu morale a raison de vertu en tant que son acte est rgle par , c'est--dire en tant
intellectuelle
la raison, ce
qui est
le
propre de
la
prudence.
raison prouve que la pruseciindam rpond que cette en toutes. Mais elle ne sufdence aide toutes les vertus et agit une vertu spciale. la prudence n'est pas fit pas montrer que qu'en un mme genre se effet rien n'empche
Vad
C'est qu'en
dans action en quelque manire trouve une espce qui a son le soleil intlue en genre; comme toutes les espces du mme
quelque sorte dans tous les corps . Uad terliam dit que les choses de
l'actio.i
constituent
la
qu'elles sont objet de la raison, matire de la prudence, selon maElles sont, au contraire, c'est--dire sous la raison de vrai.
l6
SOMME THOLOGIQUE.
de l'apptit,
de bien
un rapport la raison de bien, cause de l'ensemble de l'agir humain command par cette raison-l ce qui fait que la pru;
dence
rappro-
elle
;
implique
et elle
la
rectitude morale
du
est
une vertu
des vertus morales. A-t-elle pour objet de leur assigner leur fin? ou, simplement, de leur frayer la voie
de l'atteindre?
D'abord,
le
l'objet de l'article
qui
suit.
Article VI.
Si la
fin
Cet article
et l'article
extrme. La doctrine en est dlicate et d'une importance souveraine pour l'intelligence du vrai rle de la prudence dans
l'conomie de
l'acte
moral vertueux.
la
prudence marque
facult
La
la raison et la
que
la raison est
La seconde objection
observer
que
l'homme
par sa
raison;
mais quant au
communique
la
autres parties de
l'homme
est
QUESTION XLVII.
fin
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
I7
comme
il
est dit
au premier
toutes
raison
comme
s'ensuit
2;
art. 3). Il
que toutes
les
prudence
comme
leur
C'est
donc bien
.
elle
qui marque
La troisime objection
l'art,
ou de
la
puis-
commander aux
et
vertus ou
la fin.
aux
la
arts qui
les
choses ordonnes
Or,
leur
comdit,
mande. Donc
au
la
marque leur
fin ,
Aristote
S.
qui
lo),
la
VI de l'thique (ch.
xii, n. 6;
de
Th.,
;
le.
que
pru-
quant
il
dence,
rectijie ce qui
va cette intention.
fin
Donc
n'appar-
tient pas la
Au
corps de
la fin
des
vrai bien
le vrai
bien
le
raison,
comme
Denys, au chapitre
Il
iv des
Noms
22).
s'ensuit
la
que
les fins
prexister dans
mme
que dans
la
l'habitus intellectuel
porte la science
de
mme, dans
que
la
le
dre de
art. 7,
spculation,
2"'";
comme
il
a t
vu plus haut
(q.
28,
ad
dans
la
mode de
conclusions, lesquelles
fin,
La Prudence
et la Justice.
10
SOMME THEOLOGIQUE.
fins
en partant des
ment
tion.
l'objet de la
les
principes
prudence de marquer
les
chs au corps de
leur fin, c'est
il
l'article.
essentiels tou-
vertus morales
la
comme
il
a t
vu dans
Premire Partie
c'est l'ha-
d'ordre moral
mais non
:
la
prudence, pour
la
la
car
prudence
;
n'est
pas
dans l'ordre
moral
elle est,
Et,
par
l,
remarque
saint
Thomas,
la
seconde objection se
trouve rsolue.
La
fin
comme
si elles-
mmes
fin
la
marque par
la raison naturelle
elles
En
Et
la
prpare
il
la voie,
disposant
la
les
suit de l
que
prudence
noble que
les
vertus
mo-
meut
comme
plus noble que ce qui est de l'apptit, ayant par rapport lui
la
raison
syndrse meut
prudence,
comme l'intelligence
que dans l'ordre
syndrse, puis
la
des principes
meut
la science.
D'o
il
suit
[de
la
noblesse ou
prudence,
et
morales leur
prudence,
fin
quant
la
elle intervient
pour dterminer
fin.
le
mode
d'agir qui
nous en conclure
qu'il appartient la
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
fait,
19
milieu de
la vertu,
ou ce qui, de
'<)
C'est ce
complment indispensable de
que
nous venons de
voir.
Article VII.
S'il
appartient
la
dans
les
le
milieu
Sur
la
ce milieu dont
6/i, art.
i
il
est
question
ici, cf.,
dans
la I"-2"^,
question
et 2.
il
n'appartient pas
.
prudence de trouver
le
milieu dans
le
les
vertus morales
ne
fait
atteindre
milieu
montr
.
(art.
prc). Donc
elle
milieu
La
seconde objection
remarquer que
dit exister
est soi sa
se
comme
obj.
i).
Ce
n'est
donc point
morales
par
.
la
le
milieu dans
la
les
vertus
prudence
procde par
mode de
Cicron, au livre
II
de sa Rhtorique (ch.
nature qui convient
Donc
.
prudence ne marque
dans
la
dans
le
milieu, dtermin
.
par
la
raison,
selon que
sage
te
dterminera
Au corps
de
l'article, saint
de faon
d'avec
ici
20
SOMME THEOLOGIQUE.
Cela
mme,
conforme
:
vertu morale
c'est ainsi
que
la
temprance tend
la
celte fin,
concupis-
que l'homme
ne
laisse
point
le
jugement
coup de
la
crainte
l'homme
dit
par
la
raison naturelle
homme,
ce
Mais
comment
dra
la
le
et
disposition
ou
le
dtermination
la fin
de
la
la
milieu soit
de
rencontre
Et par
.
l, dit
saint
Thomas,
la
rsolue
Vad secundam
forme
nent
soit
la
dit
la
que
comme
que
la
dans
forme
les
elle
par
soi,
de
mme
les
ou
tablit le
et
milieu dans
passions
,
oprations
objet de la justice,
dans
les
objet
de
la force et le
de la temprance,
la
chercher
milieu convienne
ceci,
en
effet,
con-
Vad
que
le
terliiim
explique que
la
mode
de
de la raison.
Mais parce
la
mme
manire en toutes
milieu
jours de
la
mme
il
manire, ne
suffit
point ce que
le
soit atteint;
y faut la raison de la
prudence
ISous
articles
le rle
pouvons maintenant, unissant la doctrine des deux que nous venons de lire, saisir, dans sa vrit prcise,
de
la
la ralisation
de tout acte
QUESTION XLVII.
tiellement quatre choses
rse qui
:
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
premirement un
le
acte de la syndla
marque
dans
la fin
bien de
raison doit
;
tre suivi
secon l'effet
dement, l'habilus de
qui dterdes passions; troisimement, l'acte de la prudence mine en quoi consiste le bien de la raison ou le mode vertueux
telle
la
opration ou de
telle
passion; qua-
l'acte
de
la
mode
vertu
tel
que
Nous venons
de dterminer
le rle
de marquer la place de
la ralisation
de
l'acte
de la prudence
est
mme
de
la
raison prati-
que
/-2''% q.
il
y a lieu
elle
pour
lui appartient
l'article
qui
suit.
Article Vlll.
Si l'acte de
commander
prudence ?
l'acte
.
de
commander
La premire
prudence
commander porte sur le bien raargu de ce que (ch. ix), liser. Or, saint Augustin, au livre XIV de la Trinit
de
marque comme acte de la prudence le fait^'de se garder des emde bches. Donc l'acte de commander n'est point l'acte principal
la
prudence
qui
dit,
au
;
Vide
Th.,
Vthirjue (ch. v,
n.
ch. vn, n. 6;
ch. IX, n. 7
de
S.
le. 4, 6, 8),
qu
il
semble appartenir aa
prudent d'tre bon conseiller. Or, l'acte de conseiller semble tre un acte distinct de celui de commander, ainsi qu'il ressort de prince qui a t dit plus haut (/-2"% q. 67 art. 6). Donc l'acte
;
cipal de
la
prudence
commander
22
troisime objection
observer que
l'acte
la
du prcepte ou du
puissances de
commandement semble
propre
est la fin et
la
appartenir
les autres
la
l'me. OV,
la raison.
prudence
l'acte
dans
Donc
de
com
mander
au
livre
Aristote
S.
qui
dit,
de
Th.,
le. 9),
que
la
Au
est la
corps de
l'article, saint
la
il
prudence
a t dit
comme
la
plus haut
pal de
les
la
principal de
raison dans
actes.
Le premier est
l'acte
vu plus haut (i"-5^% q. i/j, art. 1). Le second acte ment portant sur les choses trouves par le conseil
rte
la
est le
;
juge-
et l s'ar-
ordonne
va plus loin
et
le
commandement
plus prs de la
trouves et juges
fin
le
de
Il
la
raison pratique,
Nous en trouvons
le
la
perfection de
l'art
non dans
le fait
de dommander.
Et voil pourquoi l'artiste qui pche dans les choses de son art,
voulant
le faire, est
comme ayant un
le
juge-
ment
dans
c'est
droit,
se
compar
pche sans
vouloir, en quoi
semble
les
le
choses de son
contraire,
il
Dans
les
choses de
livre
la
prudence,
tenu pour
comme
Th.,
est dit
au
VI de YElhique
tant en dfaut
le
(ch. V, n. 7;
de
S.
en
effet, est
.voulant,
comme
il
dans
s'il
de
commander;
l"-2'^', q.
serait
moins
pchait sans
vouloir
(cf.
Uad primuni
dit
que
l'acte
de
commander
s'tend au bien
QUESTION XLVII.
faire et
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
^3
est
au mal
viter.
Au
surplus
et
pour ce qui
du
texte cit
la
son acte
dans l'objection, saint Augustin n'attribue pas prudence le fait de se garder des embches comme si c'tait principal mais parce que cet acte de la prudence ne
;
la Patrie .
fait
Vad
seciindum
observer que
la
bont du conseil
est
comme
il
faut
l'acte de comsoient appliques l'action. Et voil pourquoi appartient la prudence qui fait le bon conseil
mander
loin, nous savons, du reste, et nous verrons de nouveau plus subordonne, que la prudence fait le bon conseil par une vertu l'acte de tandis qu'elle est elle-mme ordonne
l'eubulie,
commander.
(Cf.
Mais
le
commandement imet,
appartient
la
art. i).
de l'intelligence qui peuvent tre ordonns le prcepte ou le l'action, savoir le conseil, le jugement, et commandement, cest ce dernier qui est le plus spcifiquement
Des
trois actes
comme
dence.
lui
appartenant tout
en propre,
l'acte
de
la
pru-
promptitude,
rapidit,
le
fait
dans
les
choses de laction
C'est ce
que nous
ex-
Thomas nous
posera
un point de
si
notion dj
lumineuse de
Article IX.
Si la sollicitude appartient la
prudence?
Le mot
((
sollicitude
le
duit littralement
que nous gardons ici parce qu'il tramot latin de saint Thomas, doit se prendre
,
24
SOMME THOLOGIQUE.
le
dans
comme
la
lecture
mme
de
l'article
va nous en convaincre.
la sollicitude
n'ap-
prudence
La premire
est
que
la solli-
citude implique
le
contraire
du repos ou
une certaine
est inquiet.
effet, dit,
X, lettre
le
S),
que
Or,
contraire
du repos ou
mouvement ou
la
motion
elle
qu'appartiendra
pas dans
la sollicitude.
la facult
ainsi qu'il a t
vu plus haut
s'ensuit
que
la sollici-
la sollicitude
La
seconde objection
la certitude
semble s'opposer
de
la
vrit
(v. 20),
que Samuel
il
dit Saiil
Au
perdues
une vertu
la
intellectuelle.
Il
s'ensuit
que
la sollici
tude s'oppose
lui appartient
La troisime objection
dit,
qu'il
un beau texte d' Aristote , qui m, n. 27; de S. Th., le. 10), appartient au magnanime d'tre calme et au repos. Or, au
au
livre lY de Vthique (ch.
la sollicitude.
calme s'oppose
traire
n. 22),
la
prudence ne
est dit
dans
\e&
Prdicaments {ch.
viii,
semble que
la sollicitude
dence.
il
:
est dit
dans
la
premire
et
veillez
Soyez prudents
dans
la prire.
mme
la
chose que
.
la solli-
citude.
Donc
appartient
prudence
Au
on
dit
corps de
l'article, saint
Thomas
le
mot de
qu'il est
de quelqu'un en veil
en sollicitude
selon que,
et
et agit
il
vite,
vivacit d'me,
est
prompt
QUESTION \LVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
fait.
25
ment ou
la ralisation
tient la
prudence, dont
principal est de
commander,
ix,
S.
le. 8),
qu
faiil
les
choses
Il
mries par
conseil lentement.
suit
de
que
la
ap-
Au-
gustin
dit,
au
livre des
Murs de
prudence appartiennent
les nuits
sans sommeil
Ce dernier
texte de saint
mot
sollicitude,
Vad primum
raison
elle
:
le
mouvement
la raison
le
appartient
la
de sollicitude
dont
commandement ne
laisse
Vad secundum
dans
le
fait
observer qu'
au tmoignage d'Aristote,
premier
m,
n.
i,
4;
de
S.
Th.,
mme manire
est
la
matire de
la
prudence
forme
humaines,
la certitude
de
la
tre telle
c'est--dire la proc-
cupation ou
fait
le soin
en
le laissant traner
ou languir.
le
magnanime
se
est dit
homme
de
calme
et
rapport aucune chose; mais parce qu'il ne se met pas inutilement en sollicitude sur une foule de choses, sachant se
confier au sujet des choses sur lesquelles
il
peut en
se
effet
avoir
inutiet
il
ne
met pas
de crainte
lement en sollicitude.
C'est,
en
effet, l'excs
de
20
SOMME THOLOGIQUE.
meut
chercher conseil,
sait
comme
la
il
quand
il
s'agis-
de
la
passion de
crainte
Une
attentif, veillant
rendre prompt
et efficace le
commandement
de l'action d
vertu
:
la
prudence,
et
est
elle le
couronne
en assure
les
Nous devons
de
la
l'acte
vertu
sujet
:
s'il
actes
du
comprend
et,
dans ce dernier
cas,
supposer qu'en
s'impose, devons-
la
prudence qui
la
cifiquement distincte de
premire.
l'objet
de
l'article
qui suit.
Article X.
Si la
la
multitude?
pas au gouvernement de
la
.
vernement de soi-mme
tote ,
le. 2),
La premire en appelle
V thique (ch.
i,
Aris-
qui
dit,
au
livre
V de
n. i3; de S. Th.,
est la justice.
que
la
commun
la
Donc
prudence ne
re-
garde pas
le
bien
commun
Or,
intressante, dit
que
qui s'occupe
Donc
n'ont pas
la
vertu de prudence
La troisime objection
la
fait
temprance
et la force.
Donc
il
mme
de
la
prudence
l'autorit
de
Ntre-Seigneur,
QUESTION XLVII.
DE
et
LA
PRUDENCE EN ELLE-MME.
(v.
le
/jo)
:
27
qui
dit,
le
Quel
est,
pen-
sez-nous,
prudent que
matre a prpos au
gouvernement de sa maison?
Au
gnage
n. 4;
corps de
l'article, saint
Thomas rpond,
qu' au tmoiviii,
d'Arislote,
dans
7),
le
de
S.
Th., le.
prudence
bien pro cher-
la
Thomas, rpugne
propre,
ch. xHi
comme
(v. 5).
il
est dit
dans
Ae cherchcmt
point
Il
rpugne
bien
commun
jugement
il
le
conseil, le
la fin,
est
bien
commun
de
la
multitude
mme que toute vertu morale qui se rfre au bien commun est appele du nom de justice lgale (cf. i''-2''^ q. 96, art. 3), de mme la prudence qui se rapporte au bien commun est appele politique; en telle sorte que la
Or, de
politique sera la justice lgale ce que
est la
la
prudence ordinaire
la
vertu morale.
Retenons, en passant,
ici
notion de
et
la politique,
saint
Thomas,
que nous aurons expliquer bientt (q. 5o). Considre du ct du sujet qui agit, la politique entendue au sens parfait
de ce mot, est
la
C'est elle, en effet, qui dirige toutes les vertus dans la poursuite
du bien par
le
du bien de l'homme,
de
la
qui est
bien de
surtout
:
s'il
s'agit
plus haute
effet, elle
dans ce
cas,
en
implique
le
jeu de toutes
les vertus,
28
SOMME THOLOGIQUE.
et
de religion,
mme
les
comme
perfection de l'tre
humain dans
prcis-
mme
donne
ment
le
Royaume
au bien du Royaume des cieux. L'ad secancliim fait observer, excellemment, que
cherche
le
celui qui
bien
commun
de
la
voie de consquence,
raisons.
cela,
pour deux
la
cit,
commun ou
et,
de
famille,
ou de
ou du royaume
l'Eglise.
Aussi bien
Maxime Yalre
mots mmora-
bles, liv.
tre
pauvre.
de
la
maison ou de
multitude;
est
son
prudente du bien
en
effet,
le
bon
tat de la partie se
fait dire saint
111,
prend
le tout; ce
qui a
(liv.
Augustoute
ch.
viii)
que
partie est laide ou dijjorme, qui ne s'harmonise pas avec son tout
le
mal
si
mme
la
temprance
il
et la force
peuvent se rfrer
leurs actes sont
dit
au bien
commun;
i,
d'oi
la loi,
comme
Th.,
c'est
il
est
au
livre
de Vthique (ch.
i4;
de
S.
le. 2).
Cf.
la
(I
/''-2,
q. 96, art. 3.
Toutefois,
,
est vrai
que
surtout
prudence
et la justice
commun,
sen-
rationnelle de l'me,
gnral,
le
comme
.
la partie
ou
singulier
La prudence ne
visait qu' la
serait
si
elle
ne
ralisation
du
QUESTION XLVII.
aussi au bien
partie la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
et c'est
29
comment
tinctes
en cela que consiste la Mais cette vertu. plus noble et la plus excellente de la vertu devons-nous concevoir ces deux aspects de
commun
mme
de prudence
dans l'ordre de
miner
Article XI.
Si la
d'une prudence qui porte sur le bien propre est que celle qui s'tend au bien commun? espce
mme
la prudence qui porte Trois objections veulent prouver que espce avec celle qui s'tend sur le bien propre est d'une mme La premire en appelle u Aristote , au bien commun . Vthiqae (ch. viii, n i qui dit expressment, au livre VI de la prudence sont le mme de S. Th., le. 7), que la politique et La seconde objection argu habitas avec an tre distinct . au livre 111 des Polilid'un autre mot d' Arislote , qui dit, que c^est une mme vertu qaes (ch. Il, n. 5; de S. Th., le. 3), prince bon. Or, la politique est qui est celle de Vhomme bon et du sous sa raison d'art qui surtout dans le prince, en qui elle est vertu de la commande. Pais donc que la prudence est la politique sont l'homme bon, il semble que la prudence et que La troisime objection dclare habitus .
un mme
(,
ne diversifient point choses qui sont ordonnes entre elles Or, le bien propre, qui l'espce ou la substance de l'habitus. est ordonn au bien appartient la prudence pure et simple,
les
commun,
la
qui appartient
la politique.
Donc
la
prudence
et
ni quant la subspolitique ne diffrent ni spcifiquement toutes deux au mme tance de l'habitus elles appartiennent
:
habitus de vertu.
fait
qui est ordonne au bien commun regardent nomiqae, qui a pour objet les choses qui
de
la cit; et le
Vco-
bien corn-
3o
SOMME THOLOGIQUE.
de
la
mun
maison ou de
qui porte sur
la
famille;
et la
monastique
ou
di-
l'thique,
les
choses ayant
la
trait
au bien d'une
pour
mme
raison,
on aura
mme
diversit de la
matire morale.
Au
il
corps de
l'article,
saint
Thomas
rappelle que
2,
comme
i"""),
a t dit plus
haut
(art. 5;
ad
les
la raison
prend du ct de
(/''-2''^,
la
fin,
i;
comme
il
il
ressort de ce qui a
i).
Il
q.
q.
102, art.
suit de l
que
l'in-
selon
le
rapport diverses
fins,
faudra que
le
les
espces des
bien propre de
bien de
la
famille et
le
Il
bien de
sera
la cit
ou du royaume
ait
en
et
prudence
de l'indila
pure
vidu;
une
autre, la
prudence conomique
ou de
maison,
la
commun
la
la cit
de
la
maison ou de
famille; enfin,
une troisime,
ordonne au bien
commun
de
ou du royaume
Vad primum
la
explique qu'
que
prudence qui
est
ordon-
commun.
Celle-ci,
en
effet, est
appele prudence,
selon la raison
commune
certaine raison droite dans l'ordre de l'action; et elle est appele politique,
commun
comme
le dit Aristote,
au
mme
ou pleinement vercommander et bien obir. Et voil pourquoi dans la vertu de l'homme bon est incluse aussi la vertu du prince. Mais la vertu du prince et du sujet diffrent spcifiquement comme aussi la vertu de l'homme et de la femme
dans l'ordre de
la
socit conjugale,
comme
il
est dit
au
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
3l
mme
dans
la
endroit
/'^-S'"*,
Cf. ce
ce sujet,
q. 92, art. i,
fait
L'ad tertium
est
observer que
les
ordonne
,
bitus
et c'est ainsi
et celle
l'arme
bien que
la
fin
que la science de la cavalerie et celle de du peuple de la cit diffrent spcifiquement, de l'une soit ordonne la fin de l'autre. Et
le
pareillement, quoique
bien de
sit
la
cause
des habitus.
Il
suit
seulement
l'emporte
de
est
ordonn
la fin dernire
.
commande
la
commune ou
les
gnri-
choses de l'action,
le
bien de
la cit.
Nous devons
les
se trouve,
si
parmi
hommes,
les
de prudence
d'abord,
socit,
elle
se
trouve en tous
les
ou seulement dans
chefs de
l'article
qui
Article XII.
Si la
la
prudence
.
n'est pas
dans
mire
les sujets
les
princes
La pre-
est
un
texte d'
11,
Aristote , qui
dit,
au
la
Politiques (ch.
est la vertu
n. 11
de
S.
Th.,
le. 3),
les
que
prudence seule
commuest
nes
aux princes
aux
pas
la
vertu de pru-
dence, mais
la vrit
de l'opinion
La seconde objection
textes d'Aristcte.
Au
livre
des Poli-
32
SOMME THOLOGIQUE.
il
est dit
que
l'esclave n'a
la
comme
il
est dit
au
livre
YI de Vthique
(ch. v, n.
i;
Donc
.
la
pru-
La
prudence
commancommander ne
a de
Donc
la
prudence
princes
.
n'est point
dans
les sujets,
mais seu-
lement dans
les
se rfre
viii,
VI de Vthique (ch.
n. 2;
de
Th.,
:
le. 7),
que pour
qui a de
le
l'une,
faire
nom commun de
Donc
la
particulier
Or, l'acsujets.
complissement du
prudence
est aussi
aux
n'est point
seulement pour
les
princes; elle
pour
les sujets .
l'article, saint
Au
<(
corps de
Thomas
la
prudence
est
dans
la
la
est le
propre de
la
raison.
il
con-
viendra d'avoir
mme
o
il
il
est
manifeste que
le sujet
le
serviteur en
tant
rgir et gouverner,
mais plutt
la
sont
eux-mmes
rgis et
pru-
dence
ni
du
serviteur en tant
que
serviteur,
du
sujet en tant
que
sujet. Mais,
homme,
en
homme
suit
manifestement que
l'art
la
prudence
dans
le
prince,
la
manire de
qui commande,
et
.
les
et
question 5o,
comment
la
prudence
dans
les
QUESTION XLVII.
DE LV PRUDENCE EN ELLE-MEME.
c
33
Vad primum
l'objection,
fait
observer que
le
mot
d'Aristote
cit
par
point
la
vertu
du
sujet en tant
le
que
tel
o.
mme
sens. Le serviteur, en
que
tel
comme
tel,
il
est
Mais
il
est apte
prudence, l'homme ne
il
autres;
se
la
raison est
homme, mme
la
que
cette
prudence dans
marche ou
dans
le
bon ordre
de
dans
la famille,
dans
la cit,
l'tat.
la
comme
la
tels.
Mais
la
prudence peut-elle
la
tre
dans
les
Article XIII.
Si la
les
pcheurs?
la
prudence peut
tre
dans
de ce
les
pcheurs
,
La premire
est le
mot de
:
Noire-
Seigneur
qui
dit,
(v. 8)
Les enjants
prudents que
enjants de
la
Lumire en
ce qui regarde leurs affaires. Or, les enfants de ce sicle sont les
pcheurs.
Donc
la
prudence peut
et la Justice.
tre
dans
les
pcheurs
3
M.
La Prudence
34
SOMME THOLOGIQUE.
dit
que
la foi est
prudence. Or,
la foi
.
pcheurs.
Donc
pareillement la prudence
que
S.
prudence
est
le
bon conseil,
comme
Th.,
est dit
6).
le.
au livre VI de Vlhiqae (ch. vu, n. 6; de Or, beaucoup de pcheurs sont des hommes
il
est
la
prudence
qui
est
un
texte
formel
d' Aristote ,
au livre XI de Vthique
(ch. xn, n.
lo; de S. Th.,
le. lo)
Il est
Or,
il
n'est
bon. Donc
il
n'est
aucun
la
pcheur qui
prudent
d'une
Au
corps de
se dit
l'article,
saint
Thomas nous
avertit
que
effet,
prudence
semblant.
triple
manire.
la
Il est,
en
une
prudence qui
est fausse et
qui n'a de
L'homme
Il
prudent, en
effet,
qui dispose
fin
comme
est
il
fait
en vue d'une
mauvaise,
qui
il
bonne.
que
si
quelqu'un dispose
fin
comme
il
aura
une prudence fausse, pour autant que ce qu'il a choisi comme fin n'est pas un vrai bien mais n'a du bien que l'apparence; et c'est ainsi par exemple qu'on parlera d'un bon voleur de
:
cette
manire, en
effet,
pourra tre
dit
prudent,
comme
ayant
moyens adapts au
dont l'Aptre
fait
de voler
de
piller. Cette
prudence
viii
est celle
(v. 6)
:
dit,
dans
l'ptre
La prudence de
la chair est la
mort; car
met
sa fin
Il est
les voies
en vue d'une
fin
se
ce qui convient
au ngoce ou
la
naviga-
tion sera dit un prudent ngociant ou un nautonnier prudent. D'une autre manire, parce qu'elle est en dfaut par rapport
QUESTION XLVII.
l'acte principal
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
35
de
la
prudence;
tel est
il
comme
regardent l'ensemble de
la vie,
mandement
humaine,
tre
efficace.
et
Enfin,
prudence vraie
parfaite,
s'enquiert, juge et
commande
et
propos.
Celle-l
pur
dans
les
pcheurs. Quant
manbons
Uad primani
de
la
du Seigneur s'entend premire prudence. Aussi bien n'est-il pas dit que les
explique que
cette parole
leurs ajjaires .
la
observer que
foi
n'implique pas,
l'apptit des
uvres justes;
soit
dans
la seule
connaissance. La prudence, au
l'apptit droit
:
contraire, implique
les
un rapport
parce que
desquels
l'homme
parce que la
prudence commande
si
les
uvres
droit.
que
l'apptit est
lui-mme
foi soit
provient de
de l'apptit
les
particulire
bonne; mais
de
car
la vie, ils
ils
s'il
s'agit
de
la fin
36
SOMME THOLOGIQE.
comme
le dit
Aris-
au livre VI de Vthiqae (ch. xn, n. 9; de S. Th., l'industrie naturelle, en grec oeivoty,?, qui s'applique
le. 10),
soit
au
la
fausse prudence
ou
prudence de
la
chair
La prudence vraie
et parfaite n'est
jamais dans
les
pcheurs.
soit toujours dans les justes.^ C'est nous faut maintenant examiner; et tel est l'objet de
suit.
qui
Article XIV.
Si la
la
grce?
la
grce
La premire
fait
ob-
comme
il
qui manquent
de celte industrie.
la
Donc
prudence
pru-
dent
en
est
grce et qui peu aptes au conseil ont besoin d'tre rgis par
le conseil d'autrui.
Donc
qui
La
au
les
un
11,
mot
d'
((
Aristote
dit,
la
prudence.
Donc
la
ont
la grce n'ont pas la prudence . L'argument sed contra dclare que a nul n'a
grce
s'il
n'est
s'il
n'a la
dit,
en
les
effet,
au
autres vertus,
ne rali-
QUESTION XLVII.
sent
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
87
prudemment
.
pas
Donc
dence
Au
que
a
corps de
l'article, saint
Thomas nous
Il
va donner
la
raison
une
comme
la
il
a t
montr plus
par
Jiaut
{i'^-2'^^,
q. 65). Or,
quiconque a
grce a
la charit. Il est
donc ncesprudence
nces-
suite, la
tant
une
montr
est
prudence
.
il
Vad primum
explique qu'
deux
sortes d'industries.
les
est
donne
grce,
il
comme
est
dans
la
ii
une autre industrie plus pleine en vertu de laquelle l'homme peut pourvoir, pour soi et pour les autres, non seulement aux
choses qui sont ncessaires au salut, mais encore tout ce qui
peut intresser
la vie
n'est pas
en tous
la
grce
Elle est
un don
spcial et le privilge
et
mieux
trs
justement que
moins
pourvoir eux-mmes en
quand
ils
ont
la
grce, qu'ils
demandent
mauvais
L'ad tertium
fait
observer que
la
prudence acquise
elle
est
a besoin,
II
pour
comme
le.
i).
il
est dit
au livre
de y thique (ch.
n.
de
tre
S.
Th.,
dans
les
prudence gratuite
les
est
enfants bapcette
pru-
38
acte;
SOMME THOLOGIQUE.
la raison.
En ceux
et
mme
quant son
par
pour
les
vienne parfaite,
comme
i4),
arrive aussi
pour
les
autres vertus.
que
la
la
pardis-
cerner
bien et
le
mal
La prudence qui
tus infus,
suffit
se
son acte,
comme comme
dans
dans
les
les adultes.
Que
s'il
s'agit
de
la
pru-
la direction
de la vie humaine,
pour
soi et
pour
ont
la grce,
ou
tels,
selon la
Mais ceci
la
nous amne
cause de
Article XV.
Si la
par nature
La premire en appelle
Aristote , qui
dit,
au
livre
VI de Vthique
que
les
gnome
et autres
choses de ce
genre
(cf.
/''-2''*,
q. 67, art. 6)
mais non
les
mme
genre a une
mme
((
raison d'origine.
Donc
la
prudence
La seconde ob-
QUESTION XLVII.
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
3f
prudence
du
livre de
Dans
les
anciens s'Jroave
la la
sagesse et en
la
prudence.
Donc
la
prudence
la
est
prudence
convient
comme on
Donc
la
prudence
est
na-
cite
un
qui
i),
dit,
la
au
n.
de
S.
Th.,
le.
que
sa croissance
et voil
pourquoi
elle
a besoin
de temps
et
d'exprience. Or, la
prudence
haut
est
une vertu
intellec-
ad
l"'").
Donc
la
prudence
n'est pas
et
de l'exprience
Au
corps de
ressort de ce
Thomas rpond que comme qui prcde (art. 3), la prudence comprend
l'article, saint
la
versels.
Du
il
ct
donc
oii
la
prudence
dit la
connaissance
de
les
la
universelle,
en sera de
et
la
prudence
l'autre,
comme
en
effet,
science
spculative.
Pour l'une
pour
haut
premiers
il
comme
res;
i''-^"^,
q. 63, art. i)
communs
de
la
plus connaturels
C'est ce
l'homme (cf. i''-2"^, q. 94, art. 2; art. 5, 6). que note Aristote, quand il dit, au livre X de Vthique
lec.
11),
que
la
la
spculation
ou selon
la partie
suprieure de l'me,
est meil-
l'homme
ou qui
regarde
gent.
les actes
de la vie humaine, d'ordre muable et continQuant aux autres principes universels qui viennent
dans l'ordre de
la
raison pratique,
les
ils
de la nature, mais on
4o
SOMME THOLOGIQUE.
la discipline.
de
Du ct de
la
la
matire de l'action,
ou comme sur
de
la vie
ce qui est
une chose, ou comme sur la fin, ordonn la fin. Or, les fins droites
Il
s'ensuit
port
elles, il
pourra y avoir inclination naturelle; c'est ainsi haut {1^-2^^, q. 5i, art. i q. 63, art. i), que
;
certains
hommes
suit qu'ils
fin,
dans
des
la
trame de
elles se diversifient
personnes
la
et des affaires.
autre connaissance
portant sur
les
choses ordonnes la
la
fin,
Il
nature.
pourra cependant
relle l'un
qu'en vertu de
la
disposition natu;
soit plus
reste,
la
comme, du
chose
se produit,
mme
l'endroit des
la
pru-
les fins,
est
ordonn
q. 67,
7"-2"^,
que
la
prudence
puisse avoir,
du
Vad
ce qui touche la
prudence
comme
tant
ordonn aux
fins
elles-mmes
les
et c'est
pour
que
Aussi bien ne
fait-il
le conseil
au sujet
du
les
moyen.
Vad secundum
vieillards,
dit
que
la
prudence
est
davantage chez
non
due
l'apaisement des
mouvements
QUESTION XLVir.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
/jl
longue vie
Vad
il
tertiiim fait
les
animaux sans
;
raison,
y a des voies dtermines qui conduisent la fin aussi bien voyons-nous que tous les animaux d'une mme espce agissent de
mme.
Il
pour
.
l'universel, s'tend
une
infinit de
choses particulires
qui
porte
commander d'une
dans ces choses-l,
il
faon
droite dans
la
les
trame de
la
humaine
or,
en raison de
la diversit
des personnes
des cir-
constances.
La prudence
h'est
naturel, mais
l'exercice
du commandement
mme
exercice.
Cette prudence,
quand
elle
existe,
peut-elle se
perdre, et
comment
il
peut-on
s'agit
la
puisqu'aussi bien
qui
suit, le
dernier de
la
question actuelle.
Article
XVL
la
prudence peut
la science,
se
La premire
par
dit
que
qui
porte sur les choses ncessaires, est plus certaine que la pru-
dence dont
les
circonstances de l'action
Donc
prudence
La second objection en
II
appelle
de Vthiqae (ch. m.
42
n. II
;
SOMME THEOLOGIQUE.
de
S.
Th.,
le.
3)
que
la vertu
s'engendre
et se
corrompt
gnra-
par
les
mmes causes
la
pour
la
tion de
prudence
ensemble de souvenirs,
comme
ch.
i,
il
au commencement des
Th.,
la
.
Mtaphysiques
(liv. I,
n. 4;
de
S.
le.
i).
Donc,
il
et
mmoire,
semble
que
la
prudence peut
se perdre
la
par l'oubli
connaissance des
Donc
pareille-
ment
au
aussi la
prudence
est
un
la
VI de Vthique
,
(ch. v, n. 8
de
S.
Th.,
le. 4),
que
mais non
prudence
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
dclare que
l'oubli
ou
aussi
la
l'acte et qu'elle le
dirige
est l'acte
connaiscela
au
fait
de vouloir
et d'agir.
C'est
pour
en
que
au
la
prudence ne
se
se
l'oubli
effet,
mais plutt
livre
corrompt par
VI de Vthique
(ch. v, n. 8; de S. Th.,
le. 4),
que
xiii
il
est dit,
dans
et la
le
ch.
La beanf Va du;
au
livre de
cur;
et
V Exode,
ils
est dit
Ne
reois
aveuglent
la
mme
les
prudents.
Toute-
l'oubli peut
empcher
cde l'acte de
commander en
observer que
il
Vad primum
seule; et voil
qu'il a t dit
fait
la
pourquoi
en va autrement pour
ainsi
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
l'exprience
43
de
la
prudence ne
du
du commandement
la
droit
la
principalement dans
connaissance universelle ne
est principal
dans
la
prudence, mais
Si
la
prudence, on pourrait
est
du commandement. Elle
un habitus
et
de
la
le dtail
de l'action
humaine,
autres qui
qu'il s'agisse
peuvent nous
par
la charit. Elle
trait
la perte
de ce qui a
la
la
prudence en
elle-
mme,
ses parties.
:
Et, ce sujet,
premireseconde-
de
la
prudence
l^g)
;
(q. /i8);
intgrales (q.
troisimement, ses
ses parties
quatrimement,
la la
potenla
(q.
5i).
D'abord,
n'aura
qu'un seul
article.
QUESTION XLVIII
DES PARTIES DE
LA.
PRUDENCE
Article unique.
Si c'est propos
de
les parties
Nous avons
les
ici
parties de la
prudence ont
Gicron,
mal assignes
II
par
les
divers auteurs.
tions.
C'est ainsi
que
(ch. lui),
indique
trois
parties de la
prudence
le
la
mmoire,
rintelligence et la prvoyance.
liv. I,
Macrobe {Sur
rintelligence,
songe de Scipion,
ch.
viii),
suivant
:
la
pour
cette vertu
la raison,
circonspection,
la
prvoyance,
la docilit et la
Vthique (ch.
ix, x, xi
de
Th.,
qu'appartienIl
nent
la
prudence
Veuhulie, la synse et la
la
gnome.
fait
aussi
mention, au sujet de
prudence, de
l'habilet,
de
l'industrie,
du
sens et de rintelligence.
le
Un
(Andronicus
ment
dix choses
le
gouverla
nement,
la milice, la politique,
l'conomique, la dialectique,
rh-
torique, la physique.
Donc
il
semble ou que
telle
telle
de ces assi.
La
la
la
prudence
contre
Donc
elles
ne
La troisime objec-
QUESTION XLVIII.
tion fait observer
45
que
les parties
ne dpassent point
la
le tout.
Or, la
et la
mmoire
docilit
intellective,
ou rintelligence,
raison, le sens
la
prudence,
ces choses-
habitus de connaissance.
Donc
comme
parties de la
si
prudence
le
conseil, le juge-
commandement sont des actes de la raison pratil'usage l'est de mme, ainsi qu'il a t vu plus haut
art.
i).
la pru-
synse
et la
gnome,
jugement, de
mme
il
trait l'usage .
La cinquime
et fallu
la
comme
dence
.
il
a t
la
vu plus haut
sollicitude au
Donc
il
mettre aussi
nombre
des parties de
pru-
ici
Au
une
le
corps de
l'article, saint
Thomas nous
:
avertit qu'
il
y a
triple sorte
le
de parties
savoir
comme
mur,
toit et le
fondement, sont
de
la
maison;
prin.
comme
le
buf et
le lion,
du genre animal
et le
comme
cipe nutritif
C'est
donc d'une
en
tre
assi-
telle vertu.
D'abord,
la
similitude des
telle sorte
pour
l'acte
En
prudence
qu'numre Macrobe, auxquelles on doit en ajouter une septime, la mmoire, marque par Gicron, et une
savoir
les six
huitime, Vhahilet ou
sens de la
la sagacit,
le
VI de
le
Il
Jaut avoir
et ce
sens est
l'intelli-
gence].
De
connaissance; ce sont
la
mmoire,
46
SOMME THOLOQE.
autres
commandement,
:
appliquant
la
connaissance
l'action; ce
sont
la
prvoyance,
la circonspection et la prcaution.
La raison de
cette diversit
D'abord, la connaissance
le
elle-mme; laquelle
si
si elle
porte sur
Secondement, l'acquifait
:
elle-mme de
,
la
connaissance, qui se
ou par voie
de discipline
c'est--dire
d'enseignement, a
et l'on a,
pour
cela, la docilit;
et cela appartient
Vhahilet,
u
ou
bien discerner;
cette habilet a
comme
,
au livre VI
de Vthique, V industrie
cerner
ou
dis-
rapidement
le
moyen,
comme
i;
il
est dit
S.
au
de
la
Troisimement,
il
et ceci
appartient
l'effet
de bien commander,
elle doit
la
premirement,
:
ordonner ce
prvoyance;
qui convient
la
fin
et
ceci appartient
secondement,
l'affaire
:
elle
aux circonstances de
et ceci
appartient
obstacles
circonspection; troisimement,
ceci appartient la prcau-
et
tion
dence.
<(
diverses
qu'on
les
la
prudence par
on
deux prudences, en
effet,
diflerent sp11).
cifiquement entre
Mais, de nouveau,
elles,
la
comme
il
gouvernement
les diverses
effet,
de
la
multitude
se divise
Il
espces de multitude.
une multitude, en
groupe
QUESTION XLVII.
t)ES
PARTIES DE LA PRUDENCE.
;
li']
en vue de quelque
runie pour
le
office spcial
et c'est ainsi
que l'arme
la rgir la
est
pru-
dence
militaire.
est
l'ensemble de
la
la vie
la
mener de concert;
pour
;
telle, la
multitude de
maison ou de
famille, qui a,
olxo,
la rgir, la
prudence
la
maison)
et la
multitude de
ou du royaume, laquelle a, pour la diriger, dans le prince, prudence de rgne ou de gouvernement, et dans les sujets
prudence
politique ordinaire.
la
Que
si la
prudence
la
se
prend
science
2,
ad
S"'"),
on assignera,
et la
comme
rhtorique
physique, selon
dans
les sciences.
est celui de la
:
il
appartient
les
phy-
sciences
dmonstratives.
l'efTet
mode
;
d'engendrer l'opinion
il
Le
troisime
le
mode procde de
.
certaines conjectures
il
pour amener
appartient
la rhtorique
On
que ces
dite,
trois choses
appartiennent
ses
la
prudence proprement
quelles
laquelle,
dans
d'arguments probables,
.
et
les vertus
ad-
jointes,
matires secondaires,
comme
De
la
puissance
parties de
de
la
la
vertu principale.
:
ce chef,
on
a,
comme
prudence
vise le
gnome,
qui rgle
la
loi
jugement dans
les
choses o
il
faut s'carter de
primum
dit
que
ou selon que
telle
^8
SOMME THOLOGIQU.
comprend sous
:
elle
plusieurs parties
c'est ainsi
prvoyance,
la
prcaution
et la circonspection, et
.
L'ad secundam
fait
et la politi-
que ne
se
prennent point
dans
le
Quant aux trois autres dont parlait donne (au corps de l'article).
l'objection, la rponse a t
Vad
comme
non en
les
acception
commune, mais
.
regarde la prudence
le
l'usage
le
ou
la
mise en uvre
de
la
dans
l'tre sain,
quand
commandement
doit tre.
Vad
la
dans
raison de prvoyance
la
prudence
trois
poten-
le
dtail
de
les
leurs espces
chacun de
D'abord,
QUESTION XLIX
DE CHACUNE DES PARTIES QUASI INTGRALES DE LA PRUDENCE
Cette question
1
comprend huit
mmoire.
articles
4
5 6
7
De De De De De
De De
la
l'intelligence.
la docilit. la sagacit. la raison.
la
prvoyance.
circonspection.
la
la
8"
De
prcaution.
Article Premier.
Si la
mmoire
est
une partie de
la
prudence?
la
mmoire
dit
n'est pas
une
la
partie de la
prudence
de
)>.
La premire
que
la
met
moire,
comme
le
livre de la
2),
Mmoire
dans
de
Rminiscence, ch.
S.
Th.,
lec.
est
la
la partie
partie raison8;
la
nable;
comme on
le. 4).
.
le
voit au livre
la
de
S.
Th.,
Donc
prudence
La seconde objection
remarquer que
l'exercice.
la
prudence s'acquiert et se perfectionne par mmoire est en nous naturellement. Donc la mmoire n'est La troisime objection arpas une partie de la prudence .
Or, la
gu de ce que la mmoire porte sur les choses passes. Or, la prudence a pour objet les actions futures, sur lesquelles
s'exerce le conseil,
\l.
comme
il
est dit
au
livre
VI de Vthi(jue
4
La Prudence
et la Justice.
5o
(ch.
II,
SOMME THEOLOGIQ.
n. 6; ch. vu, n. 6; de S. Th., le. 2, 6).
Donc
la
mII
moire
n'est pas
une
partie de la
prudence
u
Cicron, au livre
de
met
la
mmoire au nombre
des parties
de
la
prudence
corps de
,
l'article,
Au
ainsi
saint
Thomas
art. 5).
rappelle que
la
pru-
les
Or,
se diriger
par ce qui
purement
le
simplement
:
et
il
plus souvent
en
effet,
que
les
de ce qui
comme
il
est dit
au
livre
YI de V thique
(cf., les
Seconds
Analytiques,
c'est l'aide
liv. I,
dans
dans
la
le
qui a
i,
fait
i
;
dire Aristote,
S.
n.
de
Th., le.
i),
que
et
rience et
lit
des souvenirs,
i,
comme
il
est dit
physiques (ch.
s'ensuit
que pour
la
prudence
C'est
il
mmoire
ou
la multiplicit des
comme
partie de la
prudence
parce que,
la
comme
du
il
a t dit
prudence applique
connaissance universens, de l
selle
l'objet
et,
de ce nombre,
est la
m-
moire
Vad secundum
va prendre occasion de
la difficult
souleve
trait
mme,
dit saint
Thomas, que
tire
la
pru-
dence a de
la
son com-
plment de
le dit
l'exercice
ou de
la grce,
de
mme
aussi,
comme
(liv. III,
la nature,
QUESTION XLX.
5l
beaucoup
teur,
il
l'art et l'industrie.
Docdans
l'homme
progresser
le fait
car
les
de
la sorte,
l'esprit se fixe
c'est,
en
elles
pour cela que nous nous souvenons davantage des choses que nous avons vues dans notre
et
de vhmence;
du
reste,
enfance
nous
et
Or,
il
est ncessaire
de
les
moins qu'on ne
les lie
humaine
est
plus
dans
la partie sensible
que
il
la
art. 4)-
Secondement,
faut
ordre,
quand il rflchit sur elles, les choses qu'il veut conserver dans sa mmoire, en telle sorte qu'il passe facilement d'une chose rappele une autre. C'est ce qui a fait dire Aristote, dans
son livre de
la
Mmoire
(ch.
11;
de
S.
Th.,
le.
6)
Les lieux
semblent parfois veiller nos souvenirs; et cela, parce que l'on passe
Troisimement,
il
faut
que
l'homme porte de
dont
prit,
il
la sollicitude et
moins
dit,
dans sa
Rhthoriqae
les
ch. xix),
que
la sollicitude
il
conserve intactes
Quatrimement,
les
faut
ditions
frquemment
Rminiscence (ch.
de
S.
Th
le. 3),
que
les
mditations sauvent
la
est dit
au
mme
livre (ch.
11;
de
Th.,
le. 6)
la
coutume
est
comme une
nature; et de
vient,
que
les
nohe
.
intel-
comme
passant,
selon
une
Ces
52
SOMME THOLOGIQUE.
ici saint Thomas mmoire ne sauraient trop tre retenus; ils sont la clef de la vraie mmoire et doivent permettre d'en enrichir merveilleusement le trsor recourir des com-
pour aider
et
assurer la
on
dans notre
telle
mme
les
enchane
les
ne point
pour choses
indiffrentes,
h'ad tertium
fait
nous devons
comme
futures. Et voil
ses
pourquoi
mmoire ou
bien
le
passes est
.
ncessaire pour
s'enqurir
futures
le
mode
il
de la raison
pour
cela,
lui faut la
con-
de
la
mmoire.
Devons-nous dire
l'article qui
A.RTICLE
II.
Si l'intelligence est
une partie.de
la
prudence?
la
prudence
La premire argu de ce
que
est
une vertu
on
le
prudence,
n.
i;
comme
de
QUESTION XLIX.
S
53
Th
le
3cf
/-o-, q. 37).
DoncnnteUigencenedoitpas
.
de la tre marque'parlie
prudence
- La seconde objection
Saint-Espr.t et cor.
un don du
art. ., 8 qu'il a t vu plus haut (q. 8, respond la foi, ainsi on le autre vertu que la foi, comme Or la prudence est une ,'-2". q. 6., dit plus haut (q. i. art. 8; voit par ce qui a t la prudence . lintelligence n'appartient pas art 2) Donc la prudence a pour observer que La troisime objection fait de m.,e livre il est dit au objet le singulier, comme Or, rintelligence est ordon-
(ch
vn n
G, 7;
de
S.
Th.,
le. 0).
l'immatriel,
7, 8;
comme on
Th.,
le. 8).
le vo.t
de
S.
Donc
une
partie de la
prudence
Macrobe assignent
auss, ce que Ciceron et L'argument sed contra en appelle prudence de la l'intelligence comme partie
*"^u cmls de
l'article, saint
Thomas nous
prend pas ici au sens de la du implique la juste apprciation tive mais selon qu'elle ie .0.. que l'on tient pour -onn. certain principe premier principes des entendre les premiers auquel sens nous disons de dduction de la raison procde
lelligence ne se
dmonstrations. Or, toute f'"' tenus pour prem ers. Do-";.'! certains principes qui sont parte de quelque inteigenc. que tout procd de la raison des choses de est la raison droite Et parce que la prudence piuque tout le procde de la
l'action,
il
est
donc ncessaire
intelligence C'est pour cela que 1 dence drive de l'intelligence. . faisant partie de la prudence est assigne comme la prudence se terprcise que la raison de
Vad prinmm
mine,
auquel
comme
elle
l'acte particulier
applique
particulire se
lire,
dans
syllogisme,
d'une proposition
faut
donc que
d'une double in eigene. de la prudence procde intelligence, et eUe appartient a l L'une est celle de l'universel; connus, non sont naturellement vertu intellectuelle; car nous
54
pas seulement
pratiques,
tel
SOMME THOLOGIQUE.
les
que
qu
il
comme
il
est dit
au livre VI de Vthique
un
extrme, c'est-
mi-
le
syllogisme de la pru-
dence,
comme
il
il
une certaine
est
fin
particulire,
comme
qui
est
est dit
au
mme
une certaine apprciation droite de quelque fin particulire c'est une sorte d'instinct suprieur nous dictant immdiatement que telle fin particulire, dans l'ordre de l'action, est chose bonne et doit inspirer
partie de la
une
prudence
et
nanc.
mot qui
l'intelligence,
don du
Saint-Esprit, est
comme
il
ou en un autre
sens,
que
de
l'article).
L'ad tertium
rpond que
la droite
apprciation de la fin
du
nom
d intelligence,
en tant qu'elle
porte sur
a
un
certain principe; et
le
du
nom
pour objet
dit
particulier. Et c'est ce
mme, au
quand
avoir
le
il
livre
:
VI de Vthique (ch.
xi, n. 5;
Th.,
le. 9),
il
De
faut
Ce
particuliers et extrieurs,
du sens
nous
juger du particulier
la
et
mme
cogitative
(cf. I p.,
L'acte de la
il
sup-
QUESTION XLIX.
cipes,
55
la
dont l'un
est atteint
par l'intelligence,
et l'autre
:
par
cogitative;
comme
la
Fais ce
fais
raison
donc
Que penser de
:
dans
prudence
ce
partie? C'est
l'article suivant.
Article
III.
une partie de
la
prudence?
la
prudence
La pre-
mire
dit
que
ce
ne doit pas
ncessaire
tre
appropri l'une
intellectuelle.
Donc
.
elle
ne doit pas
La seconde
tre assigne
comme
partie de la
prudence
il
ce qui appartient
c'est
pour
les
sommes
en
ou aptes
tre ins-
ceci convient
sition naturelle.
Donc
au
la docilit
la
prudence
La troisime objection
disciple. Or, la
remarquer que
la
docilit appartient
prudence, tant
la vertu
du commandement ou du prcepte, semble appartenir plutt aux matres, qui sont appels aussi prcepteurs. Donc la docilit n'est pas une partie de la prudence . L'argument sed contra est que Macrobe, suivant la pense de Plotin, met la docilit au nombre des parties de la prudence .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
/""";
rappelle que
comme
il
pru-
les
actions particulires. Et
il
qu'un
suffi-
seul
homme
il
ait
sante: ni
ne
sufft
liinil,
mais
il
y fau
56
la
SOMME THOLOGIQUE.
longueur du temps. C'est pour cela qu'en ce qui touche
prudence, l'homme a besoin d'tre instruit par
les les
la
autres;
surtout par
anciens ou
les vieillards,
au
livre
VI de Vthique
et
Il
dmon-
hommes expriments et des vieillards et des sages ou des prudents, non moins qu ce qui se dmontre; car grce leur exprience ils voient les principes. De l vient qu'il est dit, au livre des Proverbes, ch. m (v. 5) Ne te fie pas ta prudence;
trent pas, des
:
et,
vi
(v.
35),
il
est dt
Tiens-toi
parmi
cur
la
les
leons de la sagesse.
.
Donc
prudence
On aura remarqu
et aussi les
l'ad-
beaux
textes
dans
le trait
de
la loi
et
sa
lumineuse
Cf.
/"-S"'',
humaine.
ad
.5""'.
un
seul
homme,
de se suffire,
q. i4, art. 3.
ce dernier point.
Bien que
la docilit
cependant
raison qui a
un
titre spcial
pour
dit
la
prudence, en vertu de
l'article).
t dite
(au corps de
Vad secundam
que
la docilit,
la
comme
prudence, vient de
nature,
quant son aptitude; mais, pour son achvement , ou sa perfection, l'tude de l'homme aide grandement, alors que le
sujet,
et
avec respect,
les
ngli:
les
plurimum
,Jrequenter,
valet
et
humanum
studium,
dum
scilicet
homo
sollicite,
reverenter applicat
QUESTION XLIX.
rani,
07
superhiani
les
expressions
si
mmes
pour nous
la
les
reprsen-
ou
les
organes de
la vrit et
de
la
sagesse.
h'ad
tert'iuni
rpond que
par
prudence, l'homme ne
commande
trouve
Aussi bien
elle se
mme
dans
mme
article); et
eux que
la docilit
appartient. Et, au
les
il
Thomas, mme
suprieurs
n'est
aucun
les
homme
dit
a t
la docilit,
qui,
comme
il
convient dans
l'or-
sagacit.^ C'est ce
l'article suivant.
Article IV.
Si la sagacit est
une partie de
la
prudence?
la
une
partie de la
prudence
>>.
La
de
premire
que
les
la
saga-
cit s'exerce
moyens ou
le
voies qui
livre
I
servent la dmonstration,
comme on
;
voit
au
des
S.
Th.,
le, k^)^
Or, la raison
le
.
prudence
contingent.
Donc
58
SOMME THOLOGIQUE.
il
appartient
la
pru-
comme
il
est dit
au livre VI de Vthi;
de
S.
Th., le. 4,
Or, dans
;
le
du bon
place
coup
il
tandis
que
le
comme
Th.,
est dit
au
la
de
S.
le. 8).
Donc
donne
comme une
mode
partie de la pru
dence
est
il
').
la sagacit
de conjecture,
le
comme
propre
des rhteurs.
Donc
.
la sagacit
appartient
la
rhtorique plutt
qu'
la
prudence
ce
que
5)
:
(livre
X, lettre
L'homme de
latin
:
comme
tant sagace et
prompt (en
solers et
t dit plus
haut
Donc, pareillement
dclare qu'
aussi, la
sagacit .
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
il
est
de
l'homme prudent
s'acquiert,
d'avoir
une
jugement
dans
droit
dans
les
choses de l'action,
:
comme
celles de
la spculation,
de
mme
que
la docilit se rfre
ce
que l'homme
soit
mme
la sagacit se rfre ce
en
telle sorte
cependant que
est
la
sagacit se prenne
ici
l'sJGTo/iy.
dont
elle
une
partie.
V^'^'^-^o/jol,
en
promptela
ment
cit,
le vrai,
saga-
au contraire,
mme aptitude
la
prompte
et facile
quant
au fait de trouver
moyen dans
dmonstration,
au
livre
de
S.
Th.,
la
le. /i4).
donne
QUESTION XLIX.
sagacit
comme
partie de la prudence,
commune, pour
vient .
toute
tJnrry/ix-^
aussi bien
dit
que
la
sagacit
sur l'imprvu
difficile
et fait
Il
est
bien
et
mots appropris
mots
du grec)
et solertia.
On
et
pourrait, en
un
sens, lui
substituer le
mot
comme
;
rfrant l'art
t-jaio/yj..
D'ailleurs, saint
Thomas
le
mot
dextrit, appliqu
le
aux cboses de
Il
la
prudence, devrait
se
prendre dans
sens de sagacit.
n'y a
ici
ce dernier mot.
la sagacit
la
ment
dans
le
moyen dans
les
cboses de
:
les
cboses de l'action
comme
hommes
mme
.
le dit
au
mme
h' ad
que
la
sagacit appar-
tient la
prudence
Aristote
apporte, au livre VI de
raison pour
V thique {ch.
2;
de
S.
Th.,
est la
:
vertu
du bon
conseil, n'est
(ou
la
sagacit)
le
mrite de
;
celle-ci,
en
effet,
le
tandis que
bon
vue
mme
si
l'on s'enquiert
Il
se
peut
mme qu'elle
et c'est
se prsente faire
l'improviste.
Aussi
bien,
propos
.
que
la sagacit est
assigne
comme
les
partie de la
prudence
Vad
que
la
que
la
raisonne sur
choses de l'action.
uniquement selon
6o
rhteurs
;
SOMME THOLOGIQUE.
mais selon qu'en toutes choses l'homme
;>
est apte
conjecturer
ou
voir
d'un coup
d'oeil
rapide
la
vrit .
La sagacit, ou
saisit
cette vivacit
et
de l'intelligence qui
fait
qu'on
srement
recourir aux conseils des autres, est d'un trs grand secours et
marque dans
l'jicte
de
la
prudence, quand
il
s'agit
comme
l'improvdste.
Devons-nous assigner
aussi,
comme
que nous
Article V.
Si la raison doit tre
la
prudence
c(
on ne doit pas
faire
de
la
prudence
raison
La premire
dans son
v,
dit
que
le sujet de l'accident
ne peut pas
la
tre
comme
(ch.
au livre VI de Vthique
la
n.
8;
de
S.
Th.,
partie
Donc
comme
de
est
la
prudence
ce
qui
commun
;
donn comme
partie
ou,
ce ne peut tre
que de celui
qui cela
le plus.
intellectuelles;
et elle l'est
la
surtout dans
la
sagesee et dans
la
raison dmonstrative.
Donc
la
.
raison
ne doit pas
troisime
point, dans
tre
donne
fait
comme
la
(1
partie de la
prudence
raison
La
l'in-
objection
observer que
la
ne diffre
son essence, de
puissance de l'intelligence,
p., q. 79, art. 8). Si
comme
il
a t
est
vu auparavant
donc
il
telligence
donne
comme
.
partie de
la
prudence,
est
se rfre ce
que
Macrobe, suivant
QUESTION XLIX.
la
6l
la
raison au
nombre
des parties de
prudence
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
rappelle
une
fois
de
plus que
comme
S.
il
est d'tre
de bon conseil.
vu, n. 6; de
(ch.
Th.,
le. 6).
conseil est
mme est le propre de certaines choses d'autres choses. Et cela pour la prudence de la raison. Il suit de l quil est ncessaire l'homme soit de bon raisonnement. Et parce que les choses
que
qui sont exiges pour
la
comme
de
vient que
la
pour
mise au nombre des parties de la prudence . ici Vad prinium fait observer que la raison ne se prend pas pour son bon usage .>. la facult mme de la raison, mais
Et nous avons vu qu'il en tait de
mme pour
termes qui pouvaient prter semblable objection. Vad secandam, d'un trs haut intrt, rpond que la certimais sa ncessit a tude de la raison vient de l'intelligence, effet, chez qui pour cause le dfaut d'intelligence. Les tres, en de a toute sa vigueur nont pas besoin
la vertu intellectuelle
ils
saisissent la vrit,
comme
Dieu
particulier,
dans lesquelles
prudence
intelligibles; et cela, plus possible des conditions des choses dtermines et moins cerd'autant plus qu'elles sont moins qu'elles soient d'ordre partaines car les choses de l'art, bien dtermines et plus certaines, ticulier, sont cependant plus il n'y a pas parler d'o il suit qu'en plusieurs d'entre elles comme il est dit au de conseil, cause de leur certitude, S. Th., le. 7). Et donc, livre III de Vthiqae (ch. m, n. 8; de autres vertus intelbien que la raison soit plus certaine dans les
:
lectuelles
est requis
que dans
la
la
prudence
il
bon au plus haut point que l'homme soit de principes univernement, afin de pouvoir bien appliquer les
raisonsels
. aux choses particulires, variables et incertaines et la raison ne Vad tertium dclare que si l'intelligence on les dit en raison sont point des facults diverses, cependant
62
d'actes divers
:
SOMME THOLOGIQU.
rintelligence, en
la vrit;
effet,
se
prend de l'intime
et
pntration de
cours. C'est
et la raison,
de l'enqute
et
du
dis-
gnes distinctement
comme
parties de la
prudence
i[
humain,
qui
commandent
qui
Article VI.
Si la
la
comme
il
partie de la pru-
dence
la
semble
tre la
mme
est
chose que
comme
au
V homme prudent
ainsi appel
comme
si
Von
de
disait voyant
l
porro videns);
et c'est
mot de
la fin
pr-
voyance ou de providence,
Consolation
(liv.
comme
Donc
Boce
de
la
Y, prose
.
vi).
la
prvoyance
n'est pas
dit
une
la
partie de la prudence
la
La seconde objection
la
que
prudence
est
prvoyance
d'o se
tire le
mot de
Donc
la
prvoyance
n'est pas
fait
une
partie de
la
prudence
La troisime objection
observer que
du commandement; et ses actes secondaires, les actes de jugement et de conseil. Or, il ne semble pas qu'aucun de ces actes soit coml'acte
QtJESTIO>' XLIX.
63
pris dans le
prvoyance
n'est pas
l'autorit
de Cicron et
prudence,
corps de
comme
de
la
(q. 48)
Au
l'article, saint
prciser
nouveau
le rle
prudence.
haut
la
ad
2"'"; art.
G; art. i3;
les
i^-S^Sq-y,
art. 5),
nes
que ces
comme
il
convient. Et bien
la fin, les-
ordonnes
prudence humaine ne sont soumises que des choses contingentes, ayant trait l'action, qui doivent tre accomplies par
l'homme en vue de la fin. Or, les choses dj passes revtent une certaine ncessit; car il est impossible que ce qui a t fait n'ait pas t. De mme, les choses prsentes, en tant que
telles,
il
est ncessaire,
en
l
effet,
que Socrate
que ce
sont les choses contingentes futures, selon qu'elles sont de nature tre ordonnes par
l'homme
le
la fin de la vie
humaine,
qui appartiennent
la
nom
de prvoyance ou de prodit
vidence
la
prvoyance, en
effet,
un regard
les
quelque
choses qui
prsentent nous
comme
devant tre
faites
par nous.
.
Vad
saire
sont requises
que l'une
se
que toutes
et
lui soient
est ncessaire
qu'en cha-
que tout
prdominante, de
mme
que
la
prvoyance
de
la
prula
les autres
64
fin.
SOMME THOLOGIQUE.
Et de l vient que
le
nom mme
la
de prudence est
.
tir
de
la
prvoyance,
comme
fait
de sa partie principale
observer que
L'ad secLindam
tout et toujours; bien qu'il le soit pour nous, en tant que nous
sommes en
quoi
les
la
prvoyance ne
proprement
les
parler,
dans
choses pra-
tiques
saint
lieu,
On
Thomas touchant
et
en tout
lui-mme;
cf. I p., q. 8;
q. t5.
dans
la
que
le
nom
du
rectitude
du jugement,
et
du prcepte, sans
.
les-
La prvoyance, ou
la
providence, d'o se
tire le
nom mme
:
parmi tout
c'est
ce qui est
effet la
ordonn
qu'en
prvoyance
que
la
sage or-
vue de
les autres
son nom,
la
prvoyance.
On
saint
restreindre le
Thomas, dans cet article, a pris le mot prle sens du mot providence, qui est, du mot du texte latin, providentia. Si nous voulions sens du mot celui du mot franais prvoyance,
la
prvoyance
est assigne
comme
la
de
la
mme
que
la
mmoire
re-
garde
la
et l'intelligence la
la
prvoyance
QUESTION XLIX.
intresser
65
qu'elles soient; et
non
mas
nous
a pris
ici le
nom
de prvoyance ou de providence.
si la
Il
reste
nous demander
circonspection
la
et la
prcaula
des parties de
prudence. D'abord,
Article VII.
Si la circonspection doit tre tenue pour
une partie
de la prudence?
la
circonspection ne
la
comme une
partie de
la
prudence
La premire
fait
remarquer que
autour; speclare
finies; et
raison,
se
trouve
la
prudence. Donc
comme
et dit
que
les
prudence. Or,
la
circonspection n'est
que
la
circonspection appartient aux vertus morales plutt qu' la La troisime objection dclare que celui qui prudence .
peut voir
les
voir celles qui sont autour. Or, par la prvoyance, l'homme peut voir les choses qui sont loin. Donc elle suffit aussi voir
les
choses qui sont autour. Et, par suite, il n'et point fallu qu'en dehors de la prvoyance on assigne la circonspection
comme
partie de la
secl
il
prudence
L'argument
Macrobe, dont
Au
corps de
et
l'article, saint
Thomas
s'appuie sur
la
doctrine
rappele
la
prudence,
S
M.
La Prudence
66
ainsi qu'il a t dit,
il
SOMME THOLOGIQE.
appartient surtout d'ordonner
la fin.
comme
il
elle-mme est bonne, et si la chose ordonne la fin bonne elle aussi et en harmonie avec cette fin. D'autre part, tant donn que la prudence, ainsi qu'il a t dit (art. 3), porte sur les actions particulires, oii une fouie de choses se rencontrent, il arrive que telle chose, qui, en elle-mme, est bonne et en harmonie avec la fin, cependant, en raison de cerest
portune l'obtention de
la fin.
C'est ainsi,
d'atection quelqu'un,
on consi-
un retour
l'orgueil
d'affection;
le
mais
s'il
cur
ou
obtenir cette
ncessaire
fin.
la
circonspection est
les
circonstances cela
mme
la fin
un
cependant
il
en
fait
nombre qui
le
choses de l'action
)).
Cette
quelquefois certains esprits s'imaginant qu'on ne peut s'arrien dans l'ordre de l'action parce qu'il y a toujours
un
acte
humain
sont infinies;
acte
mais
sujet
de nature affecter
mon
nom-
moi au
duquel
et se
j'ai
ramnent
les
mme
un
trs petit
circonstances appartiennent
comme
termines
.
il
Vad
appartient
la
prvoyance ou
QUESTION XLIK.
la
Gy
convient
la fin; et
la circonspection,
la
la fin
assigne toutes
.
deux, distinctement,
comme
le
prudence
La circonspection, dont
propre
est
de veiller sur
les cir-
la fin, est
une
la
partie de la pru-
prcaution? C'est
dernier de
la
l'article suivant, le
question actuelle.
Article VIII.
Si la prcaution doit tre mise
de
la
la
la
prudence
La pre-
mire
dit
que
dans
les
choses o
le
il
mal ne peut
tre, la pre-
du
Libre Arbitre
la
(liv. II,
Donc
il
la
prudence,
fait
qui a de diriger
server qu'
d'viter le
les
La seconde objection
obet
appartient au
mal;
comme
la
c'est
mme le mme
de pourvoir au bien
propre de
la
pro-
vidence
))
ou de
prvoyance.
Donc,
suite, la
prcaution ne
la
qu'
<(
aucun
homme
prudent ne tend
nul ne
la
les
maux
Donc
pr-
prudence
L'argument sed
,
contra cite le
5)
:
mot de
68
A*i
SOMME THOLOGQU.
corps de
l'article,
saint
Thomas
se
contente de faire
la
observer que
les
les
prudence sont
mme
se
que
le
au faux, de
mme
le
mal peut
mler au
dans lesquelles
le
empch par
pourquoi
la
le
mal
et le
prcaution est
que
le
mal
soit vit .
la
Vad
saire
dans
garde des
quoi
les actes
se
garder des
maux opposs
mme
viter certains
empchements extrinsques,
une autre
de
la
mme
Vad
viter,
il
en
est
ordonne
ou
qu'ils
et
prcaution, afin
causent moins de
dommage.
comme
par hasard.
et l'homme ne peut pas totalement se prmunir contre eux; bien que cependant, parle concours de la prudence, l'homme puisse disposer toutes choses de faon se trouver moins atteint par les insultes ou les coups de la
fortune
La prudence, qui
pour
office
la vie
mme
qui constitue
la
raison
QUESTIO.N XLIX.
de
69
en tout ce qui
est
mme
de
la
vertu, requiert,
si
dli-
comme
ses parties
;
intgrantes.
11
l'intelligence
ou
la
claire
de
la
sagesse des
anciens;
la sagacit,
impossible, dans un
moment
subit, de
demander
comme
varies
;
il
convient
les
incertaines et
si
la
prvoyance
ou
la
dtermination voulue au
acte particulier,
quant
la
circons-
pection, l'endroit de tout ce qui entoure cet acte; la prcaution, contre tout ce qui pourrait y mettre obstacle
ou en comla
promettre
le
fruit.
De
ou conditions,
mmoire
pour
cette
la
et
l'intelligence regardent
la docilit et la
la
connaissance requise
de
prudence;
sagacit, l'acquisition
connaissance;
qui, s'appliquant
l'acte,
revt le triple
et
caractre
de
pr-
voyance, de circonspection
s'agir.
comme
tel,
diverses
ordinaire
il
que nous avons dj parl de la prudence qui fait que chaque homme se gouverne lui-mme,
espces de
.
nous
la
office
de rgir
multitude
suivante.
QUESTION L
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA PRUDENCE
Cette question
1
comprend quatre
prudence
?
?
articles
donne
comme une
espce
de
2 Si la
la
vertu politique
3 Si la 4" Si la
les
mots
latins de saint
Thomas.
Ce que
ces titres
s'expliquera de
lui-mme en
lisant
la suite
neux articles
qu'ils
nous annoncent.
Venons immdiatement
l'article premier.
Article Premier.
Si la vertu royale doit tre assigne
comme une
espce
de
la
prudence?
Thomas
dans
remplaant
sommaire de la question. Et les deux mots peuvent, en efTet, tre mis lun pour l'autre. Car nous savons que pour saint Thomas le pouvoir suprme ou le pouvoir royal s'identifie au pouvoir de faire la loi
legislativa,
mot
qui
tait
(cf.
ad
5"'").
L'un
et l'autre
gouverner.
Trois objections veulent prouver que la vertu royale ne
QUESTION
doit pas tre
L.
L.V
PRUDENCE.
.
']
donne
comme une
la
dit,
espce de
la
prudence
il
est
en
effet,
au
le
livre
V
la
de Vthiqac
gardien du
de
S.
Th.,
le. ii),
que
prince
est le
Donc
la .
justice qu'
prudence
Th.,
La seconde objection
III
fait
remarquer que
S.
prend des
royaut
V aristocratie, la politie
appele encore
la
timocratie; la tyrannie, Voligarchle, la dmocratie. Donc non plus ne doit motiver une espce particulire de
prudence
qu'on appellerait la prudence royale (regnativa) . Au sujet des mentionner saint Thomas six formes de rgime que vient de
aprs Aristote,
il
sont
en
vue du bien
commun, on
l'appelle
monarchie ou royaut,
dmocratie). aristocratie, timocratie (nous dirions aujourd'hui et s'exerce au prjudice au contraire, il est corrompu
Quand,
du bien commun,
cratie (ou
fait d'tablir
il
s'appelle
dmagogie).
le
des lois n'appartient pas seulement aux rois, comme aussi certains autres pouvoirs, et mme au peuple; voitparsaint Isidore, au livre des %mo/o^ies(liv. III, ch.x).
mais
on le
viii, n.
de
S.
Th.,
assigne
la
vertu qui
fait les
lois
{legislativa),
comme
propos que l'on une partie de la met sa place la vertu royale (regnativa) . L'argument .se^/ contra cite un autre texte d' o Aristote , o
prudence. Donc
c'est
mal
ilest
dit,
dans
la
le livre III
S.
Th.,
la
le. 3),
que
corps
il
prudence
est
est la vertu
prudence royale
Au
art. 8,
de
l'article,
comme
12),
ressort de ce qui
il
dit
plus haut
et
(q.
47,
appartient
la
prudence de rgir
de com-
mander
c'est l
72
SOMME THEOLOGIQUE.
Il s'ensuit et
que
si
l'on trouve
de
commandement dans
une raison
les
humains,
il
faudra y
il
trouver aussi
est
communaut
parfaite de la cit
ou du
de
plus
et parfaite d'acte
cet acte,
en
effet,
une
fin
la
plus
cit
haute. Il suit
de
l la
qu'au
roi,
dont
l'ofTice est
de rgir
ou
est
le
royaume,
et la
prudence royale
.
dsigne
comme une
espce de la prudence
appartient
la
bien
5;
/'-2'^%
q. 58, art.
2,
ad
'i"'").
Et voil pourquoi
mme
commun,
la
en quoi
elle
appartient
l'office
du
roi, a
besoin de
par excellence
tice,
vertus
du
et
roi,
xxni
(v.
5)
Le
sur
;
roi
la
rgnera
sera prudent
il
fera
le
jugement
et la justice
terre. Toutefois,
et
assigne
justice,
comme
qui excute
Uad secundum
quil
est dit
dclare que
la
x, n. 2
de
S.
Th.,
le. 10).
tirer
son
nom
de
la
royaut
en
telle sorte
non
les
opposs
n'appartiennent pas
observer qu'
Arislote
prudence
Uad
la
tertiuni fait
nomme
ou dsigne
QUESTION
les lois; et si
L.
78
du rgime royal
ou de
le
Le vrai rgime de
son sens
le
la cit
la
nation,
si
on
le
prend dans
ne
les autres
la
commandement ou du
fait
de rgir, autant
bien de
la cit
ou de la nation l'emporte sur le bien de l'individu ou des groupements particuliers, autant l'espce de prudence qui convient un roi ou ({uiconque gouverne la socit parfaite
qu'est la cit
ou
la
ct,
le
chef de
cit
ou de
la
nation,
nation
ou
la cit,
C'est ce
que
caus dans
le
virus de la Rvolution.
Article
Si la vertu politique est
II.
mal
propos assigne
comme une
partie de la
prudence
la
appar-
et l'on
la
partie contre
comme une
.
vertu royale
les
espces
Or, ce sont
mmes
SOMME THOLOGIQUK.
comme une
La
troi-
sime objection,
titue
que
chaque
sujet consparti-
une personne
peut
particulire. Or,
chaque personne
la
culire
se diriger
pru-
une autre
l'autorit
n. 2
;
du nom de politique
se
Largument
d' Aristote ,
sed
contra
dit,
contente
dapporter
qui
La prudence ordonne au
est' la et
double
Cunc, qui
porte sur
et
les lois
garde pour
nom
de politique
porte sur
particulier
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
remarquer que
par
le
le
serviteur est
et le sujet
prince, mais
les
mus
ou inanims. Les
ou inanims, sont mus totalement par autrui et ne se meuvent point eux-mmes; car ils n'ont point le domaine ou la matrise
le libre arbitre.
Aussi bien
;
la
rectitude
en
ceux qui
les
meuvent.
Il
n'en va pas de
s'agirait-il
mme
teurs,
ou de ceux qui,
un degr quelconque,
trouvent
mus
le
par
le
commandement
et ils
ils
connaissent
i)ar
il
commandement;
dterminent eux-mmes
bon ordre de
soumettre au
ce qu'il
la socit
dont
commandement
sans quoi
doit tre;
commandement
le
tant
mal
bien de
la
socit ne sera
le
com-
mandement en lui-mme.
Et voil pourquoi en
tous ces
hommes
qui
est
gouvernement
d'obir leurs
fait qu'ils se
eux-mmes dans
le fait
QUESTION
chefs.
L.
'O
C'est
cela qu'est
.
ordonne l'espce de
la
prudence
appele politique
n'est
donc que
la
qu'est la cit
ou
la
mme
tion
la
tous
les actes
de sa vie au
du chef
la
tablissant la loi
comme
prudence royale
les
tait la
qui gouvernent,
mander en donnant
Vl
la
prudence royale
sujets, qui reste
est
la
plus
dit (art.
la
prudence des
en de de
tout ce
elle le
nom commun
les
c'est ainsi
que dans
choses de la logique,
lui le
nom
de propre
il
souverainement propre
en
lui, titre
trouve cependant
d'accident insparable.
a c'est la
diversifie Vhahilas
quant
son espce,
,
comme
il
ressort de ce qui
art.
2).
a t dit plus
haut (q. ^-
Or, les
mmes
le
sidres par
le roi
un mme
roi
qui
commande, beaucoup de
Et voil pourquoi
la
prudence royale
compare
l'art
la
pru-
comme
qui
commande
aux
12).
[,\id
naire,
l'homme
que par
se rgit
la
tandis
rgit
se
en vue du bien
commun,
la
Le bien
commun
de
cit
ou de
la
premire
et la
les
prudences
(cf.
i{.
!\-,
76
art. Il), entrane,
SOMME THOLOGIQUE.
pour
cette
Il
subdivision spcifique.
bien
soit
ne
peut point, en
effet,
que
le
obtenu
commun de la socit parfaite qu'est la cit ou la nation comme il doit l'tre, si, d'une part, le chef qui y
commander en
est,
faisant la loi
prudence, qui
prcisment,
la
vertu
commandement;
chacun d'eux,
la
et si,
du compode
que
le
requiert
l'office
comman-
commun
La premire,
la
plus excellente
au sens pur
et
simple, est
la
ou
la
prudence royale;
qui
l'autre,
perfection, cause
du bien
commun
auquel
elle aussi se
trouve
ordonne
la
et
la spcifie, s'appelle la
perfection de
la
prudence
Elle va
ou prudence /mi/ta/e.
qui
suit.
Article
Si la vertu
lll.
la
vertu conomi-
que
qui
))
ou familiale
la
comme une
<.<
es-
pce de
((
prudence
La premire en appelle
v,
Aristote ,
dit,
n.
de
S.
Th.,
le. k),
que
prudence
est
ordonne au
est dit
la
comme
le.
i).
il
au
livre
de Y thique
n'est
n. 3;
de
S.
Th.,
Donc
vertu
conomique
QUESTION
L.
t)E
LA PRUDENCE.
77
prudence
il
que
comme
a t
vu plus haut
la
les
art.
i3),
la
vertu conomique
il
mme
dans
mchants;
est,
en
el'et,
beaucoup de pcheurs qui sont prvoyants dans le gouvernement de la famille. Donc la vertu conomique ne doit pas tre
assigne
objection
comme une
fait
espce de
la
prudence
La
le
troisime
remarquer que
comme
et
dans
royaume on
est sujet;
commande
maison
un lment qui
la famille. la
de
mme
aussi dans la
est
il
ou
Si
donc
la
vertu
la
conomique
une espce de
la
prudence
comme
l'est
vertu politique,
ternelle
comme
il
y a
cette
prudence
Donc
vertu
comme une
la-
qui
achvera de prciser
doctrine sur
le
occupe.
cite l'autorit
viii,
d'Aristote
qui
dit,
que
trait
au gouvernement de
multila poli-
Au corps de
le
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
raison
ou selon
et
selon
cette diversit,
parmi
les vertus,
il
manifeste que
la
maison
ou
la
famille
((
occupe
le
le
duelle et la cit ou
royaume
de
car,
de
sonne individuelle
fait partie
fait partie
la
maison, de
Il
de
la cit
ou du royaume.
la
de
de
prudence politique
pareillement,
la famille se
,
il
la cit,
que
la
prudence conomique
.
ou de
se
comparent
la
j8
vertu conomique,
SOMME THEOLOGIQUE.
non
il
d'instrument,
(ch.
III,
comme
de
S.
au premier
n. 9;
Th.,
le. 6);
le
quant
la fin
bien vivre
de
fa-
de Vthiles
ne
fait
riches
:
comme
en
est,
fin
en
augmenter
pru-
celle-ci
le
ne vise lacquisilion
lotum
berie vivere
mule de
L'ttd
saint
Thomas.
cette
mme
lumineuse doctrine,
la difficult
que
faisait la
seconde objection.
S'il s'agit
de
la
ayant
trait
au
bien de
se
la
maison, certains
et y
hommes
pcheurs peuvent en
effet
montrer prvoyants
car,
pour
Vad
lriiam accorde
que
le pre,
dans
la
maison, a une
il
certaine similitude
du pouvoir
royal,
comme
est
dit
au
mais
cependant
il
n'a point la
roi
comme
(cf.
l'a le
car
la
parfaite,
pouvant
se suffire
en tout,
5"'").
comme
la cit
ou
la
nation
n'y a
la
1"--2''\
q. 90, art. 3,
ad
Et voil
pourquoi
il
prudence paternelle,
royale
.
comme
nous tablissons
cette rponse,
la
la
prudence
piudence
dans tous
en est
que
conomique ou
les
mme
membres de
la
de
mme
manire ou avec
mmes
caractres. Et
la
il
ainsi parce
que
la
raison de bien
humain dans
famille ne
QUESTION
pourvoit,
la cit
L.
L.V
PRUDENCE.
7g
comme
la
demande
la raison
de bien
humain dans
ou
nation.
La raison de bien
vie
humain embrassant
propre de
la
tout l'ensemble de
la
humaine
est l'objet
pour mission de
acte
faire raliser ce
aspects.
l'homme, ou selon
ou
est
membre
de
telle
famille,
ou selon
qu'il fait
il
ou de
telle
une ou
triple vertu de
et
qui
s'appelle la
la
prudence individuelle, ou
ceci
prudence familiale,
supposera, dans
spciale appele
chef de
la cit
la
proprement
nement.
qui s'appellerait
la
prudence de
la
Thomas
va comdit
dans
prudence.
Articf^e IV.
Si la
comme une
espce
la
vertu militaire ne
comme une
partie de la
prudence
la
prudence
\I de Vlhiqae (ch. m,
Oi-,
n. i; ch. v,
/j).
un
cer-
tain art
dans
les
choses de
111
la
guerre;
comme
on
le
voit par
;
Aristole, au livre
de VtIdque
de
OO
S.
SOMME THEOLOGIQLE.
Th.,
le. i6).
Et nous parlons, en
la
effet,
courammenl de
Varl
militaire.
Donc
comme une
dit
espce de
prudence
La seconde objection
les
que
la
les
choses
de
du gouveril
nement gnral de
ngoce, l'industrie
ou de
la
nation. Or,
y a bien
dans
la cit
ne motivent point
Donc il semble bien que choses de l'arme ne doivent pas non plus le faire .
La troisime objection
fait
observer que
dans
les
choses de
donc
la vertu de force et
.
non
la vertu de
prudence
Pro-
est
un beau
il
texte
:
du
livre des
est dit
qu'on triomphe
la
guerre,
le la
et le salut se
pour
les
choses de
guerre
est ncessaire
la
cette espce
prudence militaire
ou des combats.
Au
que
si
corps de
l'article, saint
celte
les
remar-
profonde
de
la
et si
lumineuse
Il
faut
que
choses de
la
l'art et
nature,
que
la
choses
secondement,
non seulement
mal
rsiste ce
la facult
les
qui l'attaque. Et de
raison,
il
qui regardent
la
comme
il
convient ce qui a
trait
au
commun; mais
les insultes
ici
il
faut aussi la
les
repousse
c'est
ou
assauts des
ennemis
On
le voit,
encore
la
raison de bien
commun
dans l'ordre de
la
QUESTION
L.
ou
la
commun,
du dehors. Par o
la
l'on peut
voir aussi
prudence
parmi
de
la
la
comme
les
il
convient
les
que
est
armes,
che-
vaux
et le reste;
ordonne au bien
, ainsi
commun,
l'avons
de prudence
que nous
Les
montr au corps de
larlicle.
la
mme
raison foncire.
ou des
est
utilits particulires
l'office militaire,
au contraire,
sa totalit,
ordonn
la protection
ad
du bien communis .
prudence
social,
commun
dans
excellemment marqu
que nous avons appel
le
la
et,
bien
d'autorit
suprme
mais sous
l'aspect de sa protection
encore
est-il
bon de
re-
marquer qu'il s'agit de sa protection contre les assauts des ennemis du dehors, qui voudraient porter atteinte son tre
mme,
dedans.
ou
l'acte
mme du combat
la
la
direction appartient
tre
prudence
combat doit
:
ordonn
la dfense
du bien
commun
dans
sa totalit
et
ou prennent part au
toutefois,
il
combat, quelque
XI.
titre
que ce puisse
tre;
en
La Prudence
et la Justice.
82
est
SOMME THlIoLOGiQUE.
ainsi
.
surtout
selon
qu'elle
se
trouve dans
le
chef de
l'arme
La prudence, dont
actes de la vie
le
propre
est
les
maine
la vie
le
demande,
humaine dans
et,
l'individu,
ou dans
la famille,
du bien de ou dans la
socit;
un
le
bien de
la
cit
ou de
le
la
nation
bien de
la
humaine.
la
prudence en elle-mme
il
et
dans
ses
prudence
qui sont
comme
Ce va
vante.
QUESTION
Celle queslion
1
comprend quatre
articles
Si l'eul)ulie est
une vertu?
la
2 Si elle est
3 Si la
^ Si la
prudence?
gnome
une verlu
spciale?
ici et
qui dsignent
les trois
Nous
latine,
les
la i"-'2"^,
6.
quand nous
traitions
art.
ils
S'ous
ou plutt grecque
car
et
Article Premier.
Si l'eubulie est
une vertu?
une vertu
gustin
,
La premire cite
((
le
qui
dit,
au
livre
du Libre
le
mal des
Or,
il
en
est
le
propre
de faire que
bon
il
en
est,
en
effet,
pour
mauvaises
et d'autres
qui ordon-
fins
bonnes,
comme
pour
faire
La
84
SOMME THOLOGIQUE.
la vertu est
comme
le
il
est dit
com.
pour objet
le
conseil,
o
dit
trouvent
doute
et la
Donc
vu
une vertu
La troisime objection
que
les
comme
il
a t
plus haut
autres vertus
il
est,
en
effet,
hommes
de bon conseil,
et
choses du conseil.
Donc
une vertu
V eubulie est
la rectitude
du
ix,
comme
S.
le dit Arislote,
le. 8).
n.
[\\
de
Th.,
Donc
il
l'eubulie est
une vertu
Au corps de
humaine de
car
il
l'article, saint
Thomas
il
fait
observer que
comme
la
a t dit plus
haut
est
del'essencede
soit
vertu
faire
que
l'acte
de l'homme
raison au sujet
spculative
ainsi
le.
humaine,
viii, n.
la vie
ou contemplative
est dit
tant au-dessus de
l'homme,
8
;
qu'il
1
au livre
de Y thique (ch.
de
S.
:
Th.,
1).
le
hj,
bon
conseil
ce mot, en
et du mot [iou/,. qui signifie conseil, comme si l'on isdiii bon conseil ou mieux de bon conseil. Il est donc manifeste que l'eubulie est une vertu humaine .
compose de
la
particule
Uad
qu'on
fin
le
s'y
propose une
fin
bonne de mauvais moyens. C'est ainsi, du reste, que dans un bon raisonnement, soit qu'on aboutisse une conclusion fausse, soit qu'on lire une conclusion vraie de fausses prmisses, car, dans ce cas, on n'use pas
la
la
fai-
comme
5;
Aris-
au livre VI de Vthique
(ch. ix, n.
!\,
de
S.
Th.,
QUESTION
LI.
85
la
n'est point
faut,
en
effet,
que
la
qui a
trait
les
actes de la raison,
conseil; mais
mme
les
la
On
vertu
, et c'est
une
seconde rponse,
que
humaine implique
la
perfec-'
un simple regard
d'in-
et
contingent
Uad
se
terliani
rpond qu'
en aucun pcheur,
effet
comme
tel,
ne
bon
Car, pour
le
bon
non
le
seu-
lement
la fin,
dcouverte ou
la
mais aussi
les autres
telles
que
temps
les
mode du
conseil,
sa rle
solution;
et
autres circonstances de
il
mme
nature, que
p-
homme
la fin
est
de
vertu
, c'est--dire
qui conduisent
il
de
la vie
humaine;
ou de
la
bien
que peut-tre
se
comme
celles
.
du ngoce
L'eubulie, dont
le
propre
est
l'acte
de conseil
dans l'homme,
est tout fait
est
propre
vie de
l'homme en
que
tel.
est-elle
la
une vertu
notamment de
examiner
86
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si l'eubulie est
II.
la
prudence?
une vertu
livre
S.
distincte de la
prudence
i
;
o.
La premire
;
cite le
VI de VUiiqae
!\,
(ch. v, n.
ch. vu, n. 6
ch. ix, n. 7; de
l"
Th., le.
le
G, 8),
qi il semble appartenir
le
homme prudent
d'avoir
il
propre de l'eubulie,
comme
les actes
a t dit (art.
prc).
Donc
la
prudence
vertus humaines, se
a
t
comme
vu plus haut
prudence
VI de au
livre
sont ordonnes
Vthique (ch.
la
mme
;
comme
il
est dit
ix, n. 7
de
S.
Th.,
non pas
la
quelque
fin
particulire,
mais
la fin
commune
de toute
vie
n'est pas
prudence
La troisime objection
science. Donc,
les
dans
s'enqurir
tiennent
les
mme
pour
la
mme
la
choses de l'action,
deux appartiendront
que l'eubulie
mme vertu.
s'ensuit
.
n'est pas
que
la
prudence
vertu
se
pruli-
du commandement ainsi
au
Or, ceci ne
est
que
la
prudence
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas nous
'i-,
redit
comme
Il
a t
(q.
art.
'1
l'*-'2'^^,
la
suit de l
QUESTION
tre
LI.
87
diverses; surtout
quand
si
mme
en eux
la
la
mme mme
de
raison
vertu
que
la
la
et
la joie
d-
pendent de
appartiennent
de charit. Or,
de
la
la
mme
raison de bont
une
mme
cause qui
et
de bon
commandement;
tent parfois
que
sparment.
est
par
laquelle
l'homme
une autre
dans
est
l'homme est perfectionn commandement. Et, de mme que l'acte du conseil ordonn celui du commandement comme l'acte prinle
cipal,
est
ordonne
d'ailleurs
la
la
vertu
de prudence
comme
la
mme
comme
les
vertus
les
morales ne
seraient pas
la
prudence, ni
charit
mot
de l'objection.
Il
que
le
la
prudence
et
l'eubulie;
mais
le
.
appartient la prudence,
et l'eubulie,
comme
la vertu
la
vertu qui
le
commande;
comme
fin
qui
produit
<(
une
mme
les
le
dernire, qui
ordonns
dernier
un
certain ordre
car
le
conseil prcde;
le
:
jugement
suit; et le
commandement
ment
la fin
vient
,
dernire
les
c'est--dire l'action
en vue de
la fin,
tandis
fois, ils
que
loin. Toute:
c'est
ainsi
que
gement, en
Aussi bien,
il
ne suit pas de
que l'eubulie
secondaire
ordonne
la
,
prudence,
comme
la
vertu
vertu principale
88
SOMME THEOLOGIQUE.
L'd tertium dclare que
mme
dans
la
les
choses de
la
spcu-
lation, la dialectique,
ordonne
dmonstrative,
faite
pour dterminer
la vrit .
du bon conseil, est une vertu distincte de la prudence, vertu du bon commandement qui amne l'action mais elle lui est ordonne comme la vertu secondaire la vertu principale. Que penser de la synse? Devons-nous en faire aussi une vertu? C'est ce que nous allons examiner l'article
L'eubulie, vertu
;
qui
suit.
Article
Si la synse est
III.
une vertu?
la
une vertu
i,
La premire argu de
ce
que
les
vertus ne
II
comme
le.
il
est dit
au livre
de
Vthique (ch.
n. 3; de S. Th.,
i).
en
le dit
Aristote au livre VI
9).
n. 5
.
de
S.
Th., le.
Donc
fait
la
synse
une vertu
le.
La seconde objection
il
remarquer
juge-
que
de
la synse,
comme
9) est
il
est dit
au
mme
le
livre (ch. x, n. 2;
le
S.
Th.,
seul,
les
seulement pour
jugement. Or,
ment
dans
les
quand
du prcepte, peut
la
tre
mme
bons,
s'ensuit
que
la
La
jamais
le
commandement,
s'il
du moins pour
est assigne
l'action particulire,
(cf.
l''-2'"',
les
donc
la
il
synse
comme
vertu, en vue
du bon jugement,
semble
bon commandement.
qui est inadmissible.
Et,
par
suite, la
Donc
la
QUESTION
Ll.
89
que
le
jugement
est
chose plus
que
le conseil.
bon con-
une
le
vertu. Donc,
synse, qui
est
pour
bon jugement,
sera
une vertu
Au
tion,
corps de
le
l'article, saint
implique
jugement
les
droit,
la
la
synse
spcula-
mais sur
synse
de
la
qui est un
-jjvstoj.
quelques-
c'est--dire de
mot
bole parfait
il
du manque de
la
sens),
faut
que selon
une
mme
il
cause,
part,
bont du conseil
bont du
jugement ne
coup, en
se
ramnent pas
une
mme cause;
le
en est beau-
effet,
est
du jugement
la
droit.
On
du
reste,
aussi,
dans
les
choses de
spculation, des
hommes qui
se porter
d'une disposition de
hommes-
mauvaise disposition
du sens
central
ou du sens
le
commun
nejugeant pas
il
comme
est
il
appe-
du nom de synse
prlmiini
Vad
intrt.
Le jugement droit,
la
facult de conna-
est
provient de
bonne disposition de
la facult
go
qui
cfue,
est,
SOMME TIIEOLOGIQUE.
nous
te
c'est ainsi
dans un miroir,
est
bien dispos,
les
s'impriment
pos,
comme
voit
au contraire,
est
mal
dis-
on n'y
et toutes
controuves.
choses
la
comme
de
don de
tement, du ct de
facult
mme
:
quand
elle n'est
pas
imbue de
fausses conceptions,
mais de
conceptions vraies
tant qu'elle est
et justes
ceci appartient
une vertu
spciale.
rectement, de
laquelle
il
la
bonne disposition de
le
la facult apptitive,
il
de
suit
comme
vouloir.
De
bon jugement de
vertu suit
les
pro-
sur
les
t-elle
directement
47,
lire
a t
remarque
ses
et
sermons.
Saint
Thomas,
dont
oi\
dit-il,
ce
que
c'est
et
sens, dit
que
l'esprit est
les
comme une
telles
les traits
glace
choses s'impriment
que
les
courbent
et se
dfigurent
Et
le
grand orateur de
s'crier
cette
sorte!
est
que
souvent
que rarement
il
arrive
que
les
objets y
n'est pas
encore temps de
les
il
en faut rechercher
causes;
et tous les sages sont d'accord que l'une des plus gnrales, ce
QUESTION
pes
.
LI.
QI
(Sermon pour
t.
dimanche de
dans
les
la
quinquagsime, 1667.
peut y avoir
l'universel
;
Lebarq,
V, p. 200.)
dit
Uml secundum
le
que
((
mchants,
il
jugement
,
du gnral ou de
mais, dans
jugement
se
corrompt toumais
{l"-2^^,
jours
ainsi qu'il a t
vu plus haut
Vad
gence
la
tertuiin fait
observer qu'
il
arrive parfois
que ce qui
ou
est
accompli
soit
avec ngli-
ait
une
bon commande-
ment;
prudence
Il
faut,
dans
la
la
facult
dans
le dtail
de
la
l'acte
en harmonie avec
droite
raison,
vertus.
pour l'accomplissement
Cette vertu s'appelle,
actes des
la
dans
langue d'Aristote,
synse.
Mais
le
mme
gnome, qui
tique.
Devons-nous concevoir
cette
vertu
comme une
vertu
Article IV.
Si la
gnome
est
la
gnome
n'est point
une vertu
aussi,
pour
par
la
bont du jugement.
est
La premire
dit
que
synse,
l'homme
la
ma-
92
tires
SOMME THEOLOGIQUE.
du jugement. Et, par suite, il nest point d'autre vertu destine aussi au bon jugement et qui s'appellerait la gnome .
La seconde objection
fait
le
observer que
le
le
jugement
il
se
conseil et
prcepte. Or,
nest
et
la
pru-
Donc
les
il
bon jugement,
que
la
synse
dans lesquelles
il
faut
communes
l'^-'2^\
gnome
;
(cf.
q. 07, art.
il
fortuites
et
comme
S.
il
est dit
au
Th.,
le. 9).
n'y a pas
de vertu intellectuelle
se rfre Aristote ,
i
;
qui dans
le
VI de Vthique
(ch. xi, n.
de
S.
Th.,
le. 9),
assigne la
gnome comme une vertu spciale . Au corps de l'article, saint Thomas formule
a les habitus
cette rgle,
que
ordonns
la
ou
que
la
science considre,
Et
il
pour ce motif,
de
se distingue
de
la science.
faut qu'il
il
en
soit
mme
les
dans l'ordre de
l'action. D'au-
tre part,
est
manifeste que
tels,
chappent l'ordre de
la
vertu active de
tombent sous
cleste
et,
encore,
la
menu
dtail. Il suit
<(
seulement
la
semence
QUESTION
LI.
98
ment
de
la
certain
ce qu'il
s'il
connaissait Tordre
domaine
en dehors
communes
qui
les
rgissent
c'est ainsi,
par exemple,
la patrie; et
commuen raison
prononce. Et
c'est
de ces principes plus hauts, qu'est exige une plus haute vertu
gnome; laquelle implique une certaine perspicacit de jugement . Le mot gnome, du reste, a une grande parent avec le mot gnose, qui signifie une connaisde juger, appele
la
la
communes.
communes,
il
faut
le
jugement
par
les
choses
communes.
mme dans
science
l'ordre
pour l'enqute,
dmons-
qui
est celle
pres. C'est
pour
cela
du
conseil, suffit
du jugement, procde des principes prol'eubulie, qui a pour objet l'enqute elle seule pour tout; mais non la synse, le jugement. Quant au prcepte, ou au
que
commandement,
il
la seule
.
raison de
prudence
il
est
unique
Vad
tertUim
rpond qu'
mais, parmi
les
hommes,
9^
SOMME THEOLOGIQUE.
fait
remarquer que
gnome, en raison du
ct
d'exception
hommes, mme
se
vertueux, o
l'tat
l'tat
elles
dune
faon naturelle;
non
plus, par
de s'exercer
se
elles se
et
trouvent
l
si
comme
la
prparation, prtes
manifester
s'panouir,
Ainsi en
est-il,
comme
nous
le
magni-
ficence, de la
fois, et
magnanimit,
est peut-tre
et
moins rare qu'il ne pourrait paratre au premier abord. Car c'est pour tout tre humain, quelque modeste que soit sa vie, qu'il peut se prsenter des cas,
de
la
gnome
il
ordinaires qui
le
rgissent.
La piudcncc
est la vertu
gouvernement de
soi
dtail de la
vie
hu-
actions l'tre
humain,
ad-
ou
collectif, atteigne
la fin
et ralise
est,
quatement
choses
et
propre de toutes
les
qui
en toutes
la
dans tous
domaines de
morale,
confor-
mit
la raison. Celte
Son domaine
instant de
la
est
prcisment cela
lui est
mme
la
pratique
Il
de
pas
la vie.
subordonn.
n'est
un
morale
et
s'exercer.
De
aussi son ct
dlicat, et difficile, et
l'tre
est-ce tout,
dans
11
humain, qui
la raison.
sens de
Il
QUESTION
LI.
96
la
sre l'acquisition
des choses
l'action
se
ou
ordonnance de
du prsent, du moment
qui
en fonction de toute
l'incertitude
la vie
humaine
les et les
oii
rencontrent, avec
du lendemain,
multiples
circonstances
tre isol
famille et
la
cit
ou
la
faudra que
la
branches ou d'espces
duelle, ncessaire
qu'il y
humaine
la
morale en vue de son bien individuel; prudence familiale, ncessaire tous les
membres de
la
chacun,
dans
le
au bien de
la
maison;
et
prudence politique ou
titre
sociale, ncessaire,
la cit
avant tout
nation,
un
exceptionnel, au chef de
ou de
la
pour goucette
verner
comme
il
socit,
membres de
cial, facilite,
direction
du
mme, dans
tous
de dfendre
le
bien de
la
socit
attaques ou
dences soit
faudra que
la
mme
les
rle,
il
vertu propre
du commandement
soit aide
dans
vertus pralables
du conseil
et
du jugement.
leve
la
Un
vertu
est
s'agira de la vie
humaine
pour
par-
dans
cet ordre,
Esprit.
seil.
Il
Gomme
nous Talions
Et c'est de lui
parmi les dons du Saintdon sera le don de conque nous avons maintenant nous occuper.
spcial
voir, ce
la
un don
va faire l'objet de
question suivante.
QUESTION LU
DU DON DU CONSEIL
Cette question
1
comprend quatre
conseil doit
?
articles
Si le
tre plac
parmi
les
sept
dons du Saint-
Esprit
2 Si le
3" Si le 4 Si la
demeure dans la Patrie? cinquime batitude, qui est Bienheareucc dieux, rpond au don de conseil?
conseil
don de don de
les
Article Premier.
Si le conseil doit tre plac
parmi
les
dons du Saint-Esprit?
le conseil
.
ne doit pas
parmi
les
dons du Saint-Esprit on
La premire
argu de ce que
les
aux vertus,
conseil,
comme
est
II
l'homme
la
vertu de
prudence, ou
mme
1,
comme
il
ressort de ce qui a
ad
"2""';
Donc
le
conseil ne
parmi
et
les
il
dons du Saint-Esprit
La
se-
conde objection
/-2"^,
dit qu'
les
les
sept
(cf.
dons du Saint-Esprit
q.
III, art.
i, 4, 5),
mais sont
dis-
hommes,
tandis que
les
dons du Saint-Esprit
le
conseil
QUEStrOX LU.
DU DON DU CONSEIL.
celte parole
)'J
du premier
eh.
(v.
65)
Lui
est
un homme de
conseil.
Donc
le
nombre
qu'
il
dons du Saint-Esprit
est dit,
(v.
les
i/j)
le
pas. Puis
donc que
(ibid.,
les
dessus tout aux enfants de Dieu, qui ont reu r Esprit des enfants
d'adoption
v.
i5).
il
le
il
cb. xi (v.
et
2),
.
est dit
de conseil
de force
Au
corps de
rap-
du Saint-Esprit.
comme
il
a t dit
sont
et
souple
tre selon le
la
mode de
dans
tin
le
l'tre
qui est
le
m
et
ainsi cju'Il
;
meut
crature
corporelle dcms
temps
dans l'espace
et la
crature spirituelle,
le dit
la
comme
de
la
saint
Augus-
littral
xxii).
est
propre
crature raisonnable
la
qu'elle se
meuve par
meut
la
voie d'enqute de
le
conseil.
s'ensuit
que
mode
de conseil.
cause de cela,
.
les
dons du
Saint-Esprit
cit et
en
mme
dons du Saint-Esprit.
l'eubulie, soit acquise,
Vad primum
choses que
la
dit
que
la
prudence ou
l'homme dans
l'enqute
raison
brasser ou comprendre.
bulie,
la
l'homme
XI.
est
soit
pour lui-mme
7
La Prudence
98
soit
SOMME THOLOGIQU.
pour
les autres.
humaine ne peut
et
choses particulires
l
vient que
les
pen-
ou
providences,
(v. i4).
comme
il
est
dit
au
livre de la Sagesse,
a besoin,
ch. ix
l'homme
dans l'enqute
est dirig
du
don de
011
o l'homme
en
est ainsi,
comme
dans
les
du
reste,
choses humaines,
l'enqute
.
se suffire
eux-mmes dans
plus sages qu'eux
de
Vad secundam
bon conseil
qu'il
fait
remarquer qu'
peut appartenir
la
autres.
Mais qu'un
sujet reoive de
Dieu
commun
les
du
(cf.
libre
arbitre,
qui
est
et
de raison
111, dist.
pour autant
.
que
l'action, le
Parmi
appel tionne
le
les
dons du Saint-Esprit,
conseil.
C'est
la
il
en est
un qui
est
don de
perfec-
la
raison humaine,
rendant prompte
et docile recele
la
mme
pourvue de toutes
conseil,
la
les vertus
du bon
demeure toujours
l'erreur
ou
la
surprise dans
peuvent intresser son acte en vue du ciel conqurir. Ce don de conseil, quelle vertu devrons-nous dire qu'il correspond est-ce la vertu de prudence? C'est ce que nous allons examiner l'article qui suit.
:
QUESTION LU.
DL DON DU CONSEIL.
99
Article
Si le
II.
la
vertu de prudence?
le
don de conseil
rpond mal
la
:
vertu de prudence
L'infrieur,
lui,
La premire argu
comme
est
il
suit
au-dessus de
comme on
Divins
Denys au
c'est ainsi
chapitre vu des
Noms
(de S. Th.,
4);
que l'homme
atteint l'ange ,
,
qui est sa
Or,
la
Puis
donc que
premier
est le
il
et
infime de
prudence,
et
suprme
commandement,
semble que
le
qu'au
milieu se trouve
le
jugement,
don corresle
pondant
la
prudence
prcepte
mais plutt
ju-
gement ou
le
Cette objection
fort intressante.
rponse de saint
Thomas
La seconde ob-
une
suffisamment
seul
don; car
il
comme
la
est
x,
le
xvii).
Or,
prudence
est
don de
9, art. 3).
Donc
le
don de
La
troi-
sime objection
tient
fait
remarquer qu'a
diriger,
la
il
prudence,
a
t
il
appar-
proprement de
i,
comme
vu plus haut
prc).
a
ad
7'"").
Or,
il
l'homme
que
la fin.
.
le
don de conseil
pour
Or, la prudence a ce
mme
Donc
ils se
correspondent
iOO
SOMME THEOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
Au
tout prinet
cipe de
mouvement qui
c'est
trouve aid
perfectionn du
m
Or,
ment suprieur;
fait qu'il
ainsi
que
est
par
l'esprit.
suprieur
la
Raison ternelle, en
Il
effet,
est la lgle
suprme
suit de l
que
la
prudence, qui
implique
prit-Saint.
la
rectitude de
et aide,
la
haut point,
mue
par
l'Es-
Ce qui
est le
a t dit (art.
prc, ad
/""' ).
D'o
il
suit
que
le
don de conseil
.
rpond
la
prudence,
comme
l'aidant et la perfectionnant
l'acte
Vad prinmm fait observer que a mander n'est point le fait de ce qui
qui meut.
prit de
Et,
est
les
dons du Saint-Esprit,
haut
l'homme
meut, mais
(art.
comme
la
il
a t dit plus
il
prc;
cause de cela
n'tait pas
propos que
le
don correspondant
la
prudence
ft appel
du
nom
de
commandement ou
vant signifier
le
de jugement, mais du
nom
de conseil pou-
motion de
dit
l'esprit conseill
conseille
Vad secimdum
directement
la
que
le
prudence, puisqu'il
dans
la
raison
di-
rectement
la
mme
objet .
Uad lertium dclare que tout moteur m meut du fait mme qu'il est m. Aussi bien, l'esprit humain, par cela mme
qu'il est dirig par l'Esprit-Saint, devient apte se diriger lui-
mme
et
la
donn directement
direction de
la vie
la parfaire
humaine en vue de
perfection toute
OUESTION LU.
DU DON DU CONSEIL.
lOI
divine qui doit lre celle de celte vie dans l'ordre surnaturel.
cela,
Thomas nous
Akticle
Si
le
III.
la Patrie ?
Trois
le
don de conseil
fait
Patrie
La
premire rappelle
tre
que
le conseil a
en vue de
la fin.
Or, dans
la
faire
en vue de
la
la fin;
puisque
l les
hommes
la
jouiront de
il
la
possession de
le
fin dernire.
Donc, dans
Patrie,
n'y a point
don de
le
conseil
La
seconde objection
fait
remarquer que
dans
les
le
conseil implique
festes,
il
un
certain doute
car,
est ridicule
de s'enqurir,
comme on
n. 8;
tote
au
m,
de
S.
le
Th., leon
7).
Or, dans
pour
sont
doute. Donc,
dans
la Patrie,
La troisime objecles
dans
plus confor-
mes
Jean, ch. ni
Quand
II
xi (v. 3/i)
la Patrie,
don du conseil
dit,
est
un
texte de
xii,
ou
ou
viij
Lors-
la
de chaque nation
est traduite
au conseil
la
Curie
d" en-Haut, le
combat
Au
corps
il
de
larticle,
saint
i;
Thomas nous
q. G8, art.
rappelle
1),
que
comme
a t dit (art.
/"-3'"^,
les
dons du
I02
SOMME THEOLOGIQUE.
que
la
la crature
raisonnable est
mue
cette
humain,
faut considrer
motion, autre
est la disposition
du
tan-
m, et autre sa disposition quand il est au terme mouvement. S'il s'agissait d'un moteur qui serait seuledu ment principe du mouvement, quand le mouvement cesserait, cesserait toute action du moteur sur le mobile dj parvenu son terme; c'est ainsi que la maison, une fois construite, n'est
dis qu'il est
l'a
construite. Mais
s'il
si le
moteur
aussi de
n'est pas
la
est
cause
mouvement, dans
aprs que la
ce cas l'action
du moteur ne
;
cesse point
mme
forme
est
acquise
c'est ainsi
que
le soleil
continue d'illuminer
l'atmosphre
mme
non seulement au moment o mais aussi tout autant que nous y persnous les acqurons, vrons. De la sorte. Dieu cause la connaissance des choses de l'action, dans les bienheureux, non comme en ceux qui n'auconnaissance,
raient point cette connaissance,
mais
comme
il
en
leur conti-
nuant
la
connaissance dj
ajoute
le
possde
l'action. Toutefois,
saint Docteur,
choses
que
les
bienheureux,
hommes, ne connaissent
la
point,
comme
A
batitude mais
la
appartenant au gouvernement
Providence.
ce sujet,
il
du monde selon
divine
faut considrer
m
est
ment que
terre.
n'est
en
effet,
par Dieu au
du doute
que
Dans
l'esprit des
bienheuil
n'y a
de ne pas savoir
et
de cela,
mme
les
anges ont
vi
de
la
l'en-
qute du
doute
c'est
QUESTION LU.
vers Dieu, qui les fait
le
DU DON DU
CONSEIL.
Io3
de
la
Gense
quand
il
dit
que
les
nom
le
:
de conseil.
Paroi l'on
voit,
conclut
Thomas, que
litre
un double
don de conseil est dans les bienheureux , et en tant que se trouve continue chez
la
mme
:
dans
les
bienheureux,
qu'ils
il
ordonns
la fin,
la fin
ou selon
procdent
la
de l'obtention de
comme
ils
le fait
de vaquer
les
louange
amnent
sont
comme
les
il
de ce chef,
pour
le
don de
conseil
en dpendance de
la
fin,
obtenu
cette fin
si,
sorte; et
en un sens,
durera toute
l'ternit.
de
la vie
prsente
mais
ne
lui
appartient pas
reste,
selon que
Du
mme
les
mmes
actes
(cf. q.
67, art.
1).
que
Dieu
comme
il
est
comme
les
saints,
dans
la Patrie, se
.
conforment
du
11
dante, pour
don de
conseil,
dans
le ciel.
Toutes
les intelli-
domaine de
l'action
s'harmonise pour
:
elles
avec
des
soit qu'il
s'agisse
lo4
actes qui dcouleront
SOMME THOLOGIQUE.
pour
elles,
ternellement, de l'obtention
mme
de cette
fin
du secours
qu'elles sont
encore travailler
la
conqute ou
Une
du don
de conseil;
la
rponse dans
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si la
la
misricorde,
la
cinquime
bati-
conseil
La premire
G9,
art.
fait
observer que
haut
{"-2"^, q.
i).
Or, par
le
conseil,
nous sommes
rpond pas
La seconde objection
les.
dit
que
les
tandis que
le
conseil
est
donn au
salut. Or, la
(v.
i3)
au contraire,
la
mais
elle
appartient
perfection de la vie;
(v.
comme on
la
le voit
la
en saint
pauvret
21).
Donc
la
batitude de
batitude de la misri
les
les
fruits
suivent
ils
impliquent, en
les
effet,
une certaine
vertus
dlectation spirituelle,
qui suit
(cL
i'-^"", q.
70).
n'est rien
le voit
qui corGalates,
comme on
aux
QUESTION LU.
DU DON DU CONSEIL.
batitude de
la
.
lOO
Donc
la
L'argument
dit,
.ser/
contra en appelle
au
livre
Montagne
(ch. iv)
Le conseil convient
de pardonner
aux misricordieux
tant de
maux
est
Au
est
le
conseil
utiles la fin.
s'ensuit
que ce qui
la
correspondre au don de
;
iv (v. 8)
La
batitude de la misricorde,
la
produit, mais
comme
dit
au principe qui
Vad primum
de
la
que
il
si le conseil dirige
dans tous
les actes
misricorde, pour
l'article).
(au
corps de
Vad secundum dclare que le conseil, selon qu'il est un don de l'Esprit-Saint, nous dirige dans toutes les choses qui nous ordonnent la fin de la vie ternelle, que ces choses
soient de ncessit de salut, ou non.
saint
soit
Au
surplus, ajoute
Thomas,
il
que toute
uvre de misricorde
le
de ncessit de salut
comme
semblait
dire l'objec-
tion.
h'ad tertium
fait
observer que
et
le
fruit
implique quelque
les
choses
la
de
la
pratique ou de l'action,
C'est
pour
la
que parmi
les
fruits,
il
appartienne
trait
aux op-
ce
nombre
sont
.
la
bonl
et la bnignit,
qui rpondent
la
misricorde
la
comme
tant destin
I06
SOMME THOLOGIQLE.
et
le
perfectionner
si
nMe
si
dlicat et
important,
don du conseil
il
du
les
sujet
il
se
d'enfant de Dieu
parmi
sont
les
la conqute du ciel. Et, comme uvres qui conduisent au ciel les plus excellentes uvres de misricorde, cause de cela cest la bati-
et
en vue de
tude de
la
quant, en
mme
temps, son
fruit,
par
les actes
qui sont
la fin
la
le
don qui
qui
s'y
lui
correspond,
les
vices
opposent.
ny
a pas seulement
comme
la
tm-
est
contraire la prudence,
et
mais
il
vrit,
comme pour
traiter,
prudence elle-mme
pru-
se
produi-
pour
la
prudence
la
(q. 55).
parce que
la
pour
prudence, nous
la prula
dence
de
(q. 53);
la
question suivante.
QUESTION LUI
DE L'IMPRUDENCE
Celte question
1"
comprend
six articles
3 4 5"
6"
De l'imprudence, si elle est un pch? Si elle est un pch spcial? De la prcipitation, ou de la tmrit. De l'inconsidration. De l'inconstance. De l'origine de ces vices.
et
Ces six articles traitent de rimprudence elle-mme (i-5); Pour l'imprudence, d'abord de de son origine (art. 0).
l'imprudence en gnral (1-2); puis, de l'imprudence consiAu sujet de l'imprudence en gdre dans le dtail (3-5).
nral, saint
elle est
Thomas
se
demande, d'abord,
ce qu'elle est et
si
un pch.
Article Premier.
Si
rimprudence
est
un pch?
Trois objections veulent prouver que l'imprudence n'est La premire argu de ce que a tout pch pas un pch .
est volontaire,
comme
le dit
Or,
l'imprudence
effet,
quelque chose de
volontaire; personne, en
ne veut tre imprudent. Donc La seconde objection l'imprudence n'est pas un pch . si dclare qu' u il n'est aucun pch qui naisse avec l'homme
ce n'est le
I08
et
SOMME THOLOCIQUE.
l vient
de
que
les
la justice
.
originelle.
Donc l'imprudence
a
un pch
La
Donc l'imprudence
n'est pas
un pch
fait le
observer que
il
le
trsor de la
pch. Or,
est
prudence; selon
(v.
cette parole
du
le
20)
Dans
la
trsor apprciable
et l'huile: et
Ihoinnie imprudent
l'article, saint
Au
corps de
Thomas nous
avertit
que
:
l'im-
prudence peut
de privation
;
se prendre d'une double maniic par mode ou par mode de contrarit. Que si on la prenait
et
le
manque
de prudence,
elle
ne
au sens pro-
prudence
qu'il peut et
un pch, en
raison de la
la
ngligence qui
dence.
pru-
que
de
le
la
un
prudence;
la
droite raison
conseil
pour
de
la
les autres
observes dans
l'acte
dence
est
un pch selon
, et
non
point,
comme
ngligence
qu'elle
impliquerait.
Et,
la
en
elTet,
il
l'homme
Et
si
agisse contre
prudence,
si
prudence.
comme
si
quelqu'un mprisant
et
repous-
lement
mpris de sa part,
sit
de salut,
le
QUESTION LUI.
L'ad [jrniun
fait
DE l'imprudence.
Il
I09
une
distinction.
est vrai
que
nul ne
;
veut
la
laideur de
l'imprudence ou
est
sou
le
caractre vicieux
niais l'acte
d'imprudence
n. 7;
lu
voulu par
prcipitamment. Aussi
['thique (ch. v,
bien,
Aristote dit,
4),
au
livre
VIII
de
de
S.
Th., k.
est
que
celai qui
pche
.
volontairement contre
prudence
cette raison
donne par
que
le
l'ob-
Tbomas,
aussi le
il
faut savoir
man,
que de prudence,
dont on peut
comme
en
le
manque
dire,
effet, qu'ils
se
manque de
originelle qui
tous ces
.
manla
se
par
la
prudence infuse
rendue quant
et c'est
et
des
lors
la
cesse le
manque
de cette pru-
prudence acquise,
;
elle n'est
point
son habitus
mais
pch d'im-
prudence
Tout acte de
la
sens
pch d'imprudence.
soit
prudence
dre
un pch
qui
suit.
spcial? Saint
Thomas nous
va rpon-
l'article
Article
Si l'imprudence est
II,
un pch
spcial?
La premire
dit
que
quiconque
la
prudence. Or,
pru-
prc).
Donc l'imprudence
ilO
n'est pas
SOMME THEOLOGIQUE.
un pch
prudence
spcial .
est plus
que
ne
la
l'est la
est assigne
parmi
les
forte
raison,
l'imprudence
les
La troisime objection
les
fait
observer que
circonstances
S.
le
mal
est
caus
par
les
manques
particuliers. Or,
telles
pour
la
prudence,
que
la raison, l'intelligenee, la
lit, et les
49).
Donc
Et,
mais
L'argument sed
dence
(art.
co/i^/'a
est le contraire
la
de
prc). Or,
prudence
est
une vertu
spciale.
Donc
l'im-
est un vice spcial . Au corps de l'article, saint Thomas rpond qu" a un vice ou un pch peut tre dit gnral d'une double manire d'abord,
prudence
et
tous les pchs; d'une seconde manire, parce qu'il est gnral
De
la
premire manire,
peut tre
est dit
encore un double
titre
qu'un vice
qu'il
dit gnral.
les
de tous
pchs.
De
cette
manire, l'imprudence
la
n'est point
un pch
:
prudence
n'est
Et,
<,le
cette
manire, l'imprudence
est
efl'et,
que
la
prudence
est
pour autant
de
mme
dans
l'imprudence
tous
les
dans tous
en
effet,
les vices et
pchs
ait
aucun pch,
appartient
un dfaut dans
quelque acte de
mme
QUESTION LUI.
le
DE
IMPRUDENCE.
est dit gnral,
la
tll
Timprudence.
et
Que
si
pch
non pas
un pch
gnral.
Elle con-
en
effet,
sous
elle,
diverses espces,
un
triple titre.
la
prudence. De mme, en
effet,
que
la
prudence
le
se distingue
en
gouvernement du
il
sujet
et
gouvernement de
;
multitude,
comme
tel
;
a t
vu plus haut
y aura l'im-
(q. f\8)
de
mme
aussi
pour l'imprudence
il
prudence de l'individu,
la
comme
:
celle de
l'individu dans
soit
comme
chef; soit
comme
sujet; soit
les parties
comme
dfenseur.
divers actes de
la
le
jugement
et le
commandement.
Et,
de ce chef, quant au
la
;
prcipUa-
Uon ou
la tmrit,
comme
;
espce de l'imprudence
quant au
gnome,
on
a Viiiconsidralion
enfin,
est l'acte
propre de
la
prudence, on a V inconstance
peut prendre
gence.
espces
pour
prudence
et
qui constituent
comme
grales. Mais,
les
parties
ou espces
que
le
man-
compris sous
De mme, que quelqu'un soit en dfaut par rapport la docilit, la mmoire, la raison, tout cela appartient la prcipitation. Quant l'imprvoyance et au manque d'intelligence ou de sagacit, tout cela appartient
la
ngligence
et
l'inconstance
Et donc,
nous aurons
de l'incons-
tout vu,
trait
comme
la
espces
de
prcipitation, de
112
SOMME THEOLOGIQE.
tance et de la ngligence.
les
Vad primam
fait
observer que
cette raison
.
la
de participation
la
des actes
la
prudence,
considrer
de
soi,
qui
suit. Et,
en raison de
parmi
les
comme un
cir-
pch spcial
constances a
si
la
mme
du
pch;
et c'est ainsi
que
pch
reste le
mme
si
c'est--dire
soi, oii l'on
un simple
divers,
vol,
et
ne doit pas
quand on ne
motifs sont
si
alors les
comme
quelqu'un
faire
un autre prenait
pour
le
du quand
sacrilge;
il
ne doit
pas,
du
plement
l'avarice.
Et voil pourquoi
aux divers
de
l'article).
l'homme dans
la cit et la
comme
individu
isol, soit
comme membre
tendent tous
de
la
famille ou de la
parfaitdu
commandement. C'eslen
raison
les diverses
On
les
;
appelle
la
du bon
conseil
l'inconsidra-
QUESTION LUI.
lion, contre la synse et l
OE LIMPRUDENCE.
Il3
tance,
contre
mander:
prudence elle-mme dans son acte de comlaquelle se joint la ngligence, oppose la sollila
premires,
comme
appartenant
trs
directement
limpru-
D'abord,
de
de
l'article
qui
suit.
Article
Si la prcipitation est
III.
la
prcipitation n'est
La premire
vertu de pruSaint
argu de ce que
dence. Or,
la
l'imprudence
est
oppose
la
Grgoire
dit,
en
effet,
au livre
II
ou
donn contre la XXVII, ou xxxvi), que le prcipitation. Donc la prcipitation n'est pas un pcb contenu La seconde objection dit que la sous l'imprudence .
don de conseil
implique
la
prsomption, qui
se rattacbe l'orgueil.
Donc
.
la
un
la prci-
une certaine bte dsordonne. Or, dans le conseil, il peut y avoir pcb, non pas seulement du fait que quelqu'un est trop btif, mais aussi quand il est trop
lent, dtelle sorte
et,
qu'on
de l'uvre;
comme
il
est dit
au
il
livre
VI de l'thique
lieu
Donc
n'y a pas
d'assigner
prcipitation,
comme
pch contenu sous l'imprudence, plutt que la lenteur, ou autre cbose de ce genre se rattacbant quelque dsordre dans
l'acte
il
est dit,
au
livre des
8
La Prudence
et la Justice.
Il4
SOMME THKOLOGIQUE.
:
La
ils
tes Jait
la
ou
l'imprudence
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
se
avertit
que
la
du mouvement du mouvement corporel, ce qui parvient de haut en bas selon une certaine imptuosit due son propre mouvement ou la pousse d'un
mtaphore, en raison d'une similitude
tire
autre, sans passer, d'une faon ordonne, par les degrs qui
se
trouvent au milieu.
saint
Thomas,
le
sommet de l'me
il
elle-mme
le
bas
est l'opration
du
ordonne
mmoire
des vnements
les autres,
;
les
uns avec
et
comme
agir par
il
convient de l'acte du conseil. Que si l'on se porte un mouvement imptueux de la volont ou de la pasdsordre dans
le
le
est
manifeste que
.
le
prcipitation est
Ce magnifique article de saint Thomas mritait d'avoir un commentaire digne de lui. Il l'a eu. Nous lisons, en eflet, dans
sermon de Bossuet, sur l'utilit des souffrances, prch pour le dimanche de la quinquagsime (dition Lebarq, tome V, p. 280, 23i) et que nous avons dj cit plus haut (q. 5i, art. 3), la superbe page que nous allons reproduire
le
Paris en 1667,
et
prendre
gnie de saint
saint
savait
com-
Le
mme
un
certain
;
et je
homme,
QUESTION LUI.
DE l'iMPRUDEXCE.
la
Ii5
pour nous
rence entre
cipite.
le
ressemdiff-
y a
beaucoup de
ordre, et s'appuie sur tous les degrs, mais celui qui se prcipite se jette
comme
et
l'aveugle par
un mouvement rapide
les
et
imptueux,
ser par le
mouvements de
(l'on
homme
et aller
remarquera comment
ici
duire
son admiration)
bien quelle a
comme
par
oii
il
jugement. Mais
car
il
l'esprit
a je
ne
sais
aime
mieux juger que d'examiner les raisons, parce que la dcision lui plat et que l'examen le travaille. Comme donc son mouve-
ment
comm^
et
il
il
n'est rien
des esprits,
mobilit
de contenir ce feu
il
les
choses se dcouvrent
il
reprsentent
comme
d'elles-mmes, mais
et,
s'appelle
prcipitation; et c'est la
faux prju-
que
celle de saint
la
Thomas
a inspir
il
celle
traduction gniale,
y a
encore que
mme
Revenons maintenant au texte de notre saint Docteur; et voyons comment il rpond aux objections qu'il s'tait poses. Vad priniuin fait observer que la rectitude du conseil appartient au don de conseil et la vertu de prudence, bien que
d'une manire diverse, ainsi qu'il
a
dit plus
haut
(q.
52,
IID
art. 2).
SOM]>.E
THEOLOGIQU.
prcipitation est contraire l'une
Et voil pourquoi
la
et l'autre .
Vad secundum
Or
dclare que
un mouvement imptueux de
ceci
l
volont
ou de
la
la
passion.
la rgle
Et
de
racine de l'or-
que
la
mode
qui
la
s'explique par
mouvement imptueux
que
o
de
la
volont ou de
Vad
conseil,
et voil
tertium dit
il
dans l'enqute ou
la
recherche du
particulires considrer;
livre \
I
de
Ythiijiie,
C'est
pour
cela
que
la prci-
du
conseil,
que ne
le fait la
ressemblance avec
Le vice de
tique en vue
conseil juste
. la
la prcipitation
s'oppose proprement
vertu
du premier
acte
?
ordonn
la
prudence.
la
tenij-
Que
penser de l'inconsidration
Devons-nous
pour un
d'impruqui
suit.
iVRTICLE IV.
Si l'inconsidration est
l'inconsidration
.
un pch
spcial
QUESTION LUI.
DE L IMPRUDENCE.
la loi
II7
La premire du Seigneur
ig)
fait
observer que
cette parole
du psaume
La
loi
marque en
saint
Matthieu, ch. x
\e pense: point ce que vous direz ou la manire de le dire. Donc l'inconsidration n'est pas un pch . La seconde objection dit que quiconque vaque au conseil doit considrer
le
la prcipita-
Donc
la
prcipitation est
et celle-ci n'est
pas un pch
la
prudence
Or,
le
conseil, et
le
commandement.
il
l'acte
appartient
Donc
l'inconsidration n'est
.
il
est dit,
dans
le
livre
(v. 20)
Que
les
est droit,
la
que
tes
prudence. Or,
Donc
pru-
l'inconsidration est
un pch
spcial,
contenu sous
la
dence
Au
corps de
l'article, saint
la
consi-
dration implique
un
acte
fixant
par son
regard
la vrit
partient la raison, de
mme
le
qui dmontre est appele science qui juge, en tant que par
La considration apIl
suit de l
que
le
dration
est
le
jugement
est
droit.
Par
.
l'on voit
le
un pch
Vad
Seigneur
dans l'vangile,
Il8
ne
SOMME THOLOGIQUE.
dfend point de considrer ce qu'il faut faire ou ce qu'il
faut dire,
quand l'iiomme en
les
a l'opportunit,
la
paroles prcites,
soit
manque,
s'appuient sur
conseil divin
car, si
nous
comme
du
la
il
est dit
au
(v. 12).
Sans quoi,
si
l'homme
omet de
divin,
il
;
faire ce qu'il
peut,
).
attendant tout
seul secours
rponse
et
nous
tient
prsomption
de
la dfiance.
fait
L'ad secundurn
observer que
le
djuger
rectitude
comme
il
convient;
et
voil
pourquoi
la
considration
du jugement que s'oppose l'inconsidration . Vad lertium explique que u l'inconsidration se, prend ici selon une matire dtermine, c'est--dire dans l'ordre des actions humaines, o le jugement droit requiert qu'on examine plus de choses encore que dans l'ordre de la spculation,
parce que
les
le
particulier
L'inconsidiation se dit
un
titre
choses de l'action
la rectitude
et,
dans
s'oppose proprement
du jugement.
Un
examiner;
c'est celui
Article V.
Si l'inconstance est
un
La premire
dit
QUESTION LUI.
DE l'iMPRUDENCE.
IlQ
que
((
l'homme ne
persiste point en
les
quelque chose de
appartient
la la
difficile.
choses
dificiles
la
force.
Donc l'inconstance
.
s'oppose
prudence
La seconde
(v.
16)
trouve l'inconstance
et toute
appartient l'envie.
Donc
La troisime objec-
que
celui-l
s'tait
point en ce qu'il
propos;
dans l'ordre
au
du
et
plaisir, rinconlinent;
dans l'ordre de
la tristesse,
mou
l'effmin,
5;
comme
le.
.
il
est dit
au
livre
VI de Vthique
(ch. vu,
n.
de
S.
Th.,
7).
l'imprudence
trs prcieuse
pour
nature et
et
le sujet
de persvrance;
fait
le
remarquer qu'
il
appartient
prudence de prfrer
se dsister
Donc
l'inconstance.
.
Donc
l'incons-
Au
un
certain
ou dsistement par
s'tait
ou
du
ct de la fa-
cult apptitive
entendue prcisment
ici
au sens de facult
apptitive sensible,
qu'il s'tait propos,
lui plat
du premier bien
si
un dfaut de
ter la
raison
laquelle se
trompe en
et
ce quelle avait
justement accept,
la
pousse de
passion,
si elle
ne
fermement dans
le
I20
SOMME THEOLOGIQUE.
se rattache
reste,
son achvement,
comprenant, du
sous ce
mot
qu'est la volont,
dans laquelle,
mme, nous
3),
que l'incons-
tance se trouve
comme
la
dans son
la
sujet.
D'autre part, de
mme
s'y
manire
rattache appartient
dence. Et, de
mme
que
et
la
prcipitation implique
un dfaut
dans
l'acte
du conseil,
du prcepte
c'est,
en
effet,
pour
est inconstant,
commander
que l'inconstance
un
Cela
l'in-
commandement
implique,
un
(cf.
titre spcial,
/''-^^ q.
le
Vad
dans
le
bien de
et,
la
prudence
est parti-
les
vertus morales
mme
les
du concupiscible ou
on
le
de
l'irascible.
Toutefois,
dit surtout de
force, qui
.
"
l'envie et la colre,
la
principe de la
facult app-
cipe
h'adlerriain
la
continence
et la
persvrance ne
comme
strict
dans
leur sujet
dans
la
facult
au sens
-dire dans
QUESTION LUI.
la
DE
IMPRUDENCE.
121
l'intelli-
comprend elle-mme
effet,
;
gence
Le continent, en
souffre des
mou-
et le
persvrant, des
mouvements de
dans
la
tristesse pnibles
n
ce qui
implique un dfaut
la
facult apptitive
le
sensible;
mais
raison tient
ferme, dans
cence,
et,
dans
il
persvrant,
la
tesse. D'oii
semble que
la
continence
persvrance sont
raison, laquelle
des espces de
aussi
raison
constance, appartenant
appartient l'inconstance ;
la
de
la la
volont
(cf.
ce
sujet,
dans
les
lui-mme,
sous
le
Il
ne
nous
la
prcipitation
l'inconsi-
et l'inconstance. Faut-il
leur assigner
comme
source
suit.
Article \l.
Si les vices prcits viennent de la luxure ?
viennent pas de
('
la
luxure
un
prc, ad
Donc
(v. 8),
les vices
dont
il
s'agit
ne viennent pas de
luxure
il
est dit
est inconstant
de l'avarice,
122
SOMME THEOLOGIQUE.
XXXI
ou
la
XVII,
ou
.
x\xi).
Donc
ne viennent pas de
ces vices
luxure
appartiennent au dfaut de
Donc
les
charnels
saint Grgoire
n,
au livre
XXXI
il
les vices
dont
de
la
luxure
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
le
que,
comme
la
corrompt
plus l'esliinalion de
pru-
dence; et surtout
le
dans
les
choses sexuelles,
tuelle
donc que
de
la
les vices
se
rapportent au dfaut
prudence
et
raison pratique,
comme
il
a t
vu
Vad
la
priniuni dclare
que
constance, dtournant
la
mais
la
la
luxure
,
jugement de
raison
en
ce qui est de son jugement pratique, ne laissant plus rien de la raison dans ce jugement et livrant toute l'me, comme nous
disait saint
la passion,
Thomas
u
tout l'heure, au
dit,
mouvement aveugle de
au livre VII de l'thique
celai qui cde la colre
;
(ch. VI,
que
entend encore
la
Uad secundum
tance,
dit
que
mme
la duplicit
la
du cur ou de
luxure,
comme
C'est
i),
l'incons-
la duplicit
que Trence
l'amour,
il
dit,
la
dans V Eunuque
(acte
I,
scne
paix
y a
la
et la trve .
On
de Trence, qui
QUESTION LUI.
DE LIMPRUDE.NCE.
la
123
culture classique de
saint Thomas, en plein treizime sicle. Vad leiiiiun rpond que les vices charnels teignent d'autant plus le jugement de la raison, qu'ils entranent davantage
loin de la raison
et
du commanluxure
:
efficace la
en
eflet,
que
prudence supposent
en action,
se
trouve pratiquement
ruine quand
pire.
le
vice de
la
Aprs
pru-
de
la ngli-
la
sollicitude requise
pour
la
prudence.
Ce va
0LE:ST10i\ LIV
DE LA NEGLIGENCE
f^ette
Si la
ngligence est
un pch
?
spcial
i'
3
3"
Si la
ngligence
est
un pch mortel
Article Premier.
Si la ngligence est
un pch
spcial ?
Cet article,
la
comme
les
.
deux suivants,
est
le
entirement propre
Somme
thologique
Nous y voyons
la
ngligence n'est
la
ngligence
toute
diligence. Or,
comme, du
franais
;
permis d'user de ce
de eligere, choisir
libre choix).
:
mot en
et,
en latin
eligentia,
qui se
tire
en
effet,
un
.
Donc
la
La seconde ob-
la
ngligence
se
ce qui le dtournerait
le
du pch;
la
.
contrition.
Donc
la
une
QUEStlON LIV.
i)E
LA NEGLIGENCE.
effet,
I3>3
sur
les
choses
per-
mauvaises ou
imput
sonne
les
ne
on
les
fait
il
ngligemment,
semble que
la
ne
Donc
ngligence
un
vice spcial
les
Au
corps de larticle,
saint
la
un
s'ensuit manifestement
que
ngligence
a raison
de pch.
ngligence soit un pch spcial. Il est, qu'ils portent sur en effet, des pchs qui sont spciaux parce plaisirs une matire spciale, comme la luxure porte sur les sont spciaux en raison de sexuels; mais il en est d'autres qui
est ncessaire
que
la
la spcialit
de
l'acte
de vertu ou de vice.
tous
les vices
pratique
s'tend
la sollicitude est
un
acte spcial
il
de
la
vu plus haut
(q.
s'ensuit
que
la
ngligence, impliquant un
.
dfaut de sollici-
tude, est
la
;
mme
mons
la
sollicitude
(et le
mot
diligence vient
du
latin diligere,
qui signifie
aimer)
bien, la
nous apportons une sollicitude plus grande. Aussi en diligence, comme aussi la sollicitude, est requise
toute vertu,
tes
les ac-
voulus de
raison
.
((
Vad
en tout pch,
acte de
il
est ncessaire
que
le
se trouve
la
raison,
tel
que
de
conseil,
ou
de ce genre. Aussi, de
mme
que
la prla
l'acte spcial
le
126
se trouver en
est
SOMME THOLOGIQUE.
tout genre de pchs; de
spcial, cause
mme,
la
ngligence
un pch
du dfaut de
.
l'acte spcial
de
la
les
pchs
Vad
siste
la
matire de
la
ngligence conest
proprement dans
:
les actes
tenu de
faire
non que
la
bons quand
la
ils
ngligence
soit
fait
man-
que
ngligence
ou
le
dfaut de sollicitude
fasse
qu'ils
La ngligence
un pch
un
Mais quelle
est-ce la pru-
l'article
qui
suit.
du
p-
ngligence.
Article
II.
Si la ngligence s'oppose la
prudence?
la
ngligence ne
la
La premire
est
la
que
la n-
paresse ou
torpeur qui
comme
on
le
XXXI
la
Or,
le
dgot ou
charit,
comme
il
t dit
plus
la
Donc
la
prudence
sion
ngligence
pch d'omis-
la
prudence.
La
troisime objection
observer que
l'iui-
QUESTION
LIV.
DE LA NEGLIGENCE.
la
12'
nglioii
raison. Or, la
nimplique de
la
dfaut,
ni
au sujet du conseil,
se
prcipitation; ni au sujet
;
du jugement, o
l'on voit
linconsidration
ni au i-ujet
du commandement, o nous
la
Thomas
il
l'oc-
gence.
est dit,
19)
pcb
est surtout
exclu par
la
la
vertu oppo-
Donc
la
.
crainte qu' la
prudence
ch. XX
cite
el
la
VEcclsiaslUjue,
il
est dit,
le
7)
Le dissolu
Donc
la
ngligence
s'oppose
la
prudence
Au corps
de
l'article, saint
la
ngli-
la sollicitude.
Or, la sollicitude
la
de
la
pru-
dence.
Il
s'ensuit
ngligence appartient
le
l'imprudence.
car, selon
(iiv.
Du
reste,
on
le le
voit par
dit,
nom
lui-mme;
pas
X,
dit tel
comme
la
n'lisant
Or,
droite lection
la
des
choses ordonnes
autant que
la
la
fin
appartient
prudence
la
pour
vo
raison pratique,
la
prsuppose
et
h'ad primum
le
fait
la
de
la
rieur
de
la
contraire,
et
:
le
extrieure
paresse implique
que
la
spirituel, ce
dgot tant
128
SOMME THOLOGIQU.
tristesse qui alourdit, c'est--dire
.
<(
une
son action
romission appartient
l'acte
quand on
elle
omet quelque
pose
rieure, tout
acte
obligatoire. Et voil
pourquoi
la
s'opinteffet
la justice.
Et elle est
un
effet
de
ngligence
comme
.
un
de
la
raison droite
la
l'acte
du
se
commandement,
au sujet de
Toutefois,
point de
et
la
mme
manire que
trouvent en dfaut
ngligent
l'inconstant. L'inconstant,
l'acte
en
effet, est
de commander, en
empchement ou
de promptitude
Et voil
;
un
obstacle;
le
manque
.
ou d'empressement dans
donc
le
un dfaut dans l'acte du prcepte, en raison d'un manque de bonne volont. Par oij Ton voit que la volont a une part essentielle dans ce dfaut, comme du reste dans l'incontinence et dans le relchement ou l'inconstance, et aussi, en sens inverse, dans la conscaractre propre et dernier de la ngligence
tance
et la
continence
et la
quera que saint Thomas place ces vices ou ces vertus dans
volont
comme
en leur
i55,
se rattachent (q.
les
assigne
la
prudence.
L'ftd
quarlam
dit
que
la crainte
faire
qu'il
marqu dans
tout
la
les
Prb-
(v.
27),
par
c'est
la crainte
du Seigneur,
homme
du pch. Et
ngligence.
Non
toutefois,
tement
la crainte;
crainte excite
l'homme
crainte
aux
il
art.
que
la
QUESTION LIV.
DR LA \EGLIGE\CE.
29
l'acte
:
prudence, qui
est l'acte
du commandement
un manque de promptitude ou de
rapidit dans le
volont.
l'acte
Ce pch de
la
principal de
C'est ce
Article
Si la ngligence peut tre
III.
un pch mortel?
pas tre
que
La premire en appelle ce
:
ix (v. 28)
mes uvres,
ch. XXXIV,
glose dit
(cf.
ou
XVII,
ou xxvi) que
par
pch
Donc
la ngli-
la glose qui,
3/i)
:
De
la ngligence,
pcw de
petites oblations
dit
ngligences de
la
Donc
un pch mortel
((
le
La troisime objection
observer que
les
dans
la loi,
pchs
mortels,
comme
on
aucun
sacrifice
ngligence.
Donc
la
qu'
est dit,
au
livre des
iG)
mort
. XI.
La Prudence
el la Justice.
l3o
SOMME THEOLOGIQU.
corps de
il
Au
l'article,
saint
Thomas nous
3"'"), la
rappelle que
comme
ngligence provient
fait
volont, qui
que
la
raison
manque de sollicitude pour commander ce qu'elle doit ou selon le mode qu'elle le doit. C'est donc d'une double manire que la
ngligence peut tre un pch mortel.
ce qui est
D'abord,
du ct de
car,
si
ser
un pch
cause. Si, en
la volot est
manque totalement de
;
chaceci
une telle ngligence est un pch mortel et arrive surtout quand cette ngligence provient du mpris.
dehors de
acte
cela,
si
En
la
point de ncessit de
salut; et
mpris, mais
un
certain
la
.
manque
de ferveur dans
la charit
et
de la sorte
est
cause la ngli-
gence qui
est
la
pch vniel.
Secondement, au sens du
manque de
amour
on parlera de
pch mortel
Vad secundam
lit
d'esprit et
est dit
au
mme
endroit,
non seulement
mortels
.
Vad
amene
en
si
la
un
effet,
actes
intrieurs sont
plus
loi, il n'tait
;
point
marqu
l'oblation des
sacrifices
QUESTION LIV.
pas tre
faite
DE LA NEGLIGENCE.
.
lOl
pour
le
pch occulte
dans
forme du
pch,
et
sacrifice,
la
loi, elle
un
mme un
revtir le
du commanse
d'tre
un
acte de vertu,
ou peut
trouver
produit molle-
ment
et
mme
il
n'est pas
produit
sa nature
mme,
tre produit
sur toute la
Quand
cette
de promptitude
et
de vigueur de
l'acte
de ngligence, au sens
sur lequel
il
strict.
En
le
influe, soit
il
pour
retarder, soit
pour
le
ralentir
et l'nerver,
cause la paresse
la
et la
torpeur.
Ce pch de
et qu'il
ngli-
source
mme
de l'agir
porte
dpend
dans
la ralisation
grandes plaies de
de cette vie
et
la vie
domaine
il
est
il
mme
lui-mme,
et si
on ne s'applique pas
et la
sur-
pour
le
que
;
combattu avec
le
dans
il
cet ordre
il
la terrible
maldiction
plus spcial,
dont
et
au
lo
Dei fraudalenter
l32
SOMME THOLOGIQUE.
qui sont manifestement contraires prudence, tant directement opposs cette vertu ou ce
les vices
qu'elle requiert,
opposs
elle .
la
nous devons maintenant considrer les vices prudence, qui ont une certaine ressemblance avec
QUESTION LV
DE LA FAUSSE PRUDENCE
Celte question
1
comprend huit
articles
Si la
Si
3 Si
Ix"
prudence de la chair est un pch? elle est un pch mortel? l'astuce est un pch spcial?
dol.
la fraude.
la sollicitude
la sollicitude
Du
De De De De
5"
6"
7
De
ces huit articles, les sept premiers traitent des vices qui
la
constituent
prudence
7).
de
La fausse prudence
:
est tudie
dans
de fausse pru-
dence
la
premirement, du ct de
(art.
i,
la fin, et c'est la
prudence
et
chair
2);
c'est l'astuce,
dol
et la
fraude
(art. 3-5).
D'abord, la prudence de
la chair.
Saint
si
deux choses
si elle est
un pch?
premier.
Article Premier.
Si la prudence de la chair est
un pch?
la
prudence de
fait
la
un pch
d
est
La premire
cette belle
les
remarque, que
la
prudence
l34
SOMME THOLOGIQUE.
il
autres vertus morales, tant celle qui les rgit toutes. Or,
n'est
soit
un pch. Donc
agir
un pch.
comme
(v. 29). Donc la prudence un pch . La troisime objection dclare que si l'homme est tent par la chair, il l'est aussi par le monde et par le dmon. Or, il n'est point parl, au sujet des pchs, de prudence du monde ou de prudence du dmon. Donc il ne doit pas tre parl non plus de prudence de la chair . L'argument sed contra oppose que nul n'est ennemi de Dieu si ce n'est en raison de l'iniquit; selon cette parole du
marqu aux
phsiens, ch. v
de
comme
il
est dit
(v. -),
la
prudence de
la
Donc
la
prudence
Au corps de l'article,
il
saint
comme
a t dit
i3), la
prudence
a
Il
pour objet
suit de l
ce cjui est
ordonn
que
si
quelqu'un
comme
est
la fin
est est
un pch.
fin
Par
l,
en
efl'el,
l'homme
dans
le
dsordre au sujet de sa
vu plus haut
(/''-2'"',
q. 2
art. 5).
Et
donc
la
prudence
de
la
chair est
L\id
la justice et la
temprance implivoil
mme d'o
la
pourquoi
le
elles
mot de prudence
haut
(q.
du
fait
dit .plus
49, art, 6,
ad
/"'")
mme aux
choses mauvaises. Et
et
c'est
pour
que
la
prudence,
prend aussi
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
l35
la
dans
est
sens
ce titre
que
la
prudence de
chair
Vad secundam
matire est pour
pal. Il suit de l
comme
la
forme
la
et
que
qu'elle est
on place
de
la
sa fin dernire
bien
comme mme de la
sa fin.
Mais
si
chair, l'amour
illicite.
que
la
prudence de
la
Rien
de plus lumineux
la distinction
marque dans
morale chrtienne;
la
la
morale mondaine.
L'ad tertium
fait
observer que
par
mode
d'objet allchant,
la
bien,
comme
manire
fin
mauvaise,
monde
et la
biens du
monde
et
de
la
pour
(v. 8)
Les enjanls de ce
sicle sont
plus prudents dans leurs affaires, etc. Le tout est compris par
prudence de
la chair,
parce que
mme
les
choses extrieures du
chair
monde
le
remarque
trs
dire tout se
ramne dans
monde
On
prudence tant
une certaine
art. 2,
ad
l'-""),
en saint Jacques,
et dia-
ch.
in (v.
i5),
que
la sagesse
bolique, ainsi
s'est agi
de
la
ad
7'"").
La prudence de
la chair,
est la
l36
SOMME THOLOGIQUE.
les
choses de
la vie
en vue du bien de
dernire de toute
la
la
comme
soit
la fin
telle
humaine.
Il est
manifeste qu'une
l'article
Article
Si la
II.
prudence de
la
chair est
un pch mortel?
la
prudence de
la
un pch mortel
la loi
La
tre
en rvolte contre
par
l le
de Dieu constitue
la
prudence de
le voit
chair n'est
point soumise la
de Dieu,
la
comme on
la
aux Romains,
7).
Donc
prudence de
dit
chair est
un pch mor-
La seconde objection
que
prit-Saint est
parat tre
tre
ch.
un pch mortel. Or, la prudence de la chair un pch contre l'Esprit-Saint car elle ne peut pas soumise la loi de Dieu, comme il est marqu aux Romains, viii (v. -): et, par suite, il semble qu'elle est un pch
;
du pch contre
le
Saint-Es.
Donc
le
la
prudence de
fait
la
La troisime objection
s'oppose
observer qu'
au bien
le
plus grand
comme
on
le voit
au livre VIII de
prudence de
chair s'oppose
la
prudence, qui
la
morales.
Donc
la
prudence de
chair est
pchs ayant
mortel
.
trait la
elle est
un pch
le
mot mme de
Ce qui
de
prudence de
la chair.
diminue
le
le
pch,
dit-il,
n'implique point de
soi la raison
prudence
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PUUOENCE.
;
Io-
de
diminue le pch car c'est toujours chose moins mauvaise de garder une certaine mesure. Donc la prudence
la cliair,
de
la
la
.
il
Au
corps de
l'article, saint
[\~,
comme
:
art. 2,
art.
10), c'est
d'une
prudent
d'abord,
et
un sens dimi-
fin particulire,
comme
ou
on
dit
affaires,
la
Si
donc
la
prudence de
chair est
mette dans
le
humaine, en
effet,
l'homme
lui
ait
pour
est dtourn de Dieu, tant impossible qu'il y plusieurs fins dernires, ainsi qu'il a t vu plus
i,
haut
(/"-2"^, q.
art. 5).
Mais
si la
prudence de
la
chair est
prudence de
parfois
la
Il
an
ive,
en
effet,
que
l'homme
dsordonne
il
quelque
chose qui
flatte sa chair,
se
dtourne de
de
la
chair
la
fin
un pch vniel;
et cela
appartient
prudence de
la
chair.
fin
il
Que
si
honnte
le
comme
tien
si
par exemple
sou-
prudence de
la
chair; car,
dans ce
l'homme use du
la fin
.
soin de sa chair
comme
d'une
saint
chose ordonne
Cette dernire
remarque de
se
Thomas
est
le
soin
donn
leur corps.
n'en
que
vertu.
Vad
prlniuiii
dit
que
la
l38
chair selon que la
les
fin
SOMME THOLOGIQUE.
de toute
la vie
humaine
est
mise dans
un pch morla
tel
Vad
la
prudence de
chair n'imil
plique point
un pch contre
le
soumise
pas s'entendre
comme
si
celui qui a la
et tre
prudence de
la loi
chair ne
soumis
de Dieu; mais
prudence elle-mme de
la chair
soumise
juste,
tre
la loi
ou
la
ou devenir
resle
comme du
Mais
la
il
la
prudence
en toute vertu.
faille
prudence
y a de plus
ment quand
sera
s'oppose
le
la
elle-mme d'ordre
plus grave
La prudence de
la chair,
et
simple ou
comme
elle
fin
dernire,
essentielles'il
de quelque
fin particulire
la fin
demeure ordonne d'une faon habituelle (cf. 1^-2"^, q. i art. 6) que si tout demeure ordonn la vraie fin dernire d'une faon actuelle ou au moins virtuelle, il n'y a mme pas de
pch vniel dans
c'est,
le
n'y a
Nous
avons vu ce qu'tait
prudence
Que penser maintenant de la fausse prudence, qui non plus en raison de la tin, mais en raison des
l'usage qu'on en
les
fait.
C'est ce
que
Et,
articles
QUESTION LV.
ce sujet,
la
DE LA FAUSSE PUUDE.NCE.
trois
09
choses
l'astuce; le dol;
fraude.
D'abord,
de
vant.
Article
Si l'astuce est
III.
un pch
spcial?
Cet article
la
et les
fait
propres
Somme
de
la
merveilleux
le
trait
Thomas
trouv
secret de
il
comme
pour
.
la
un
la
pch spcial
paroles de
Pour que
pch
.
l'homme pcher. Or, elles mot des Proverbes, ch. (v. 4) de l astuce. Donc l'astuce n'est pas un
i
:
livre
i6),
il
est dit
Ou
bonne
fin; ou une fin mauvaise. Si c'est ordonn une bonne fin, il ne semble pas que ce soit un pch. Et si c'est ordonn une fin mauvaise, il semble qu'on a du coup la prudence de la chair ou du monde. Donc l'astuce n'est pas un
la
prudence de
la
chair
La troi:
Exposant ce mot du
du juste
est tourne
de Job, ch.
xii (v. 4)
La
La
sagesse de ce
lions,
monde
comme
ajoute
vrai ce
:
comme faux
la
il
Cette
prudence,
les
Jeunes gens
et les
enfants rap-
prennent prix d'argent. Or, toutes ces choses semblent appartenir l'astuce.
Donc
l'astuce
ne
se distingue
point de
la
pru-
I^O
SOMME THEOLOGIQUE.
la
dence de
chair ou du
monde;
.
et,
par suite,
il
ne semble
un
vice spcial
l'Aptre
:
dit,
dans
la
(v. 2)
Renonons aux
pas
la
parole de Dieu.
Donc
l'astuce est
un
certain pch
Au
dence
corps de
est la
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
prula
comme
il
arrive
la sp-
les
choses de
:
rectitude de
la
science
d'abord,
quand
de
une raison
est
raison procde
qu'ils
aboutissent
une conclusion
sion
fausse.
la
aboutissent
une concluse
De mme,
un pch pourra
elle
produire
contre
raison
est
ordonne
une
une
ceci
appartient
tant
prudence de
la chair.
que quelqu'un,
soit
l'eflet
soit
bonne,
moyens faux
prudence,
apparents;
et ceci
appartient au pch de
spcial,
l'asla
un pch
la
oppos
de
la
prudence de
chair
L\id priniuni
dit,
observer que
au
livre
sorte d'abus
prudence
est
prise quelquefois en
mauvais, de
et
mme
cela,
Toutefois,
dans
son sens
propre,
Aristote
lasluce
signifie
le dit
chose de mauvais,
de V thique
comme
lui-mme
Th.,
Ic.
au livre VI
(ch. xii, n. 9;
de
S.
10).
l'astuce peut
fin
user du conseil et
pour une
fin
bonne
et
pour une
mauvaise. Mais,
mme
QUESTION LV.
s'il
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
I/4I
s'agit
d'une
fin
de moyens faux
vraies. Aussi bien,
et
bonne, on ne doit pas ^ parvenir l'aide simuls, mais par des voies droites et
si
mme
elle est
.
ordonne
C'est
un pch
moyens faux
mauvaise.
et
raison
fin
bonne ou de
le
mot de
la
par
suite,
mme
com-
Il est
est (elle
uniquement en
rai-
moyens faux
ou appliquer
pch de
on
les
ordonne. User de
tels
moyens
le
proprement
l'astuce.
l'as-
le
consid-
D'abord,
suivant.
Article IV.
Si le dol est
un pch
se rapportant l'astuce?
un
pch
se
le
rapportant l'astuce
La premire argu de ce
les
que
dol;
pch ne
le
se
hommes
parfaits,
surtout
se
Comme flais
u
Donc
le
un pch
(v, v. ii)
:
La seconde obla
langue,
ils
du psaume
de
Parleurs langues,
la
comme
Donc
aussi
prudence,
est
dans
l'acte
mme
la raison.
le
\[\2
SOMM THOLOGIQU.
.
l'astuce
La troisime objection
cite le
mot
des Prole
il
est dit
Le dol
est
dans
cur
de ceux qui pensent des choses mauvaises. Or, toute pense des
le
dol ne
l'astuce est
ordonne
ordonn
saint
le dol.
Donc
dol appartient
l'astuce .
Au
il
corps de
l'article,
Thomas
il
rappelle que
comme
et
appartient l'astuce de
soit
bonne,
soit
mauvaise.
Or,
l'utilisation
mme
d'y penser
de
les tablir
dans son
aussi le
la fin
esprit.
l'astuce;
droites,
comme
mme
en vue de
voulue, appartient
prudence.
de ces
l'utilisation
on
les
excute.
le
De
ce chef,
suit
que
pour autant
appar-
comme
le
l'astuce se
prend proprement
et
de
mme
aussi
Vad secundum
de tromper, se
parole,
explique que
fait
l'excution de l'astuce,
et
l'effet
premirement
principalement par
la
qui occupe
se
l'homme
chrtienne
sert
le voit
Il,
le premier rang parmi les signes dont pour exprimer quelque chose un autre,
comme on
la
Doctrine
(liv.
pourquoi
le
surtout la parole.
dans
mot du psaume
11
(civ, v. 25)
Et accom-
est aussi
(v.
dans
23)
:
le
cur, selon
intrieur
cette parole
Son
QUESTION LV.
est plein
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
l43
de dol
du psaume
le
(xxxvri, v. i3)
Pen-
dant tout
le
Jour,
ils
mditaient
dol
ou certains moyens
;
et le
plus sou-
vent
ils
peuvent
arrive aussi
la
que d'aucuns,
on
violence accomle
que
le dol,
la
parole ou par
Devons-nous
lui
assi-
gner
ce
la
fraude,
comme
A.RTICLE Y.
la
fraude n'apparn'est
La premire
dit qu'
il
pas loua-
Or,
il
est louable
la
fraude
selon cette
(v.
ch. vi
7):
Que ne soajjrez-vous
fraude
fraude ? Donc
la
La seconde objection
fait
semble appartenir au
illicite les
de prendre ou de garder
il
d'une manire
choses extrieures;
(v.
i, 2),
est dit,
en
effet,
A nanie,
prix de
les
Jemme,
vendit un
illicite
manque de
l44
libralit.
SOMME THOLOGIQLE.
Donc
la
pose
la
prudence
nul
nuse
en
est
dont
les
est dit,
en
effet,
ils
au
livre
(\
18),
de quelques-uns, qu
ourdissent
Donc
la
la
du
livre
vos agissements
est
la
mme
chose.
Donc
le
Au
corps de
l'article, saint
comme
fraude
mais
il
le
ou en
actes; tandis
que
par
la
fidles se
connaissance,
la
de
tromperie
les injures
dont on
les
par
le
moyen d'un
se fait
la
autre vice,
comme
aussi l'excution de la
prudence
pche que
libralit
par
manque de
le
comme
vou-
lait l'objection.
mais
c'est le juste
jugement
v.
de Dieu qui
tombe dans
fait
que ce
la
QUESTION
(.V.
DE L\ FAUSSE PRUDENCE.
le
1^0
La fraude
est
un
vice
ordonn
comme
:
ordonn
cette
faits,
mme
ne
doivent pas
se
confondre avec
le
mensonge.
le
distinguent
fin
:
en ceci, que
le
mensonge
le
se
propose
faux
le
comme
il
l'astuce,
:
dol et la fraude
proposent
faux
comme moyen
fin
s'ils
trompent,
et
c'est
qu'ils
se
proposent;
voil
ils peuvent se trouver dans les divers genres de ou de pchs, n'en constituant aucun distinctement dans l'ordre des vertus morales, mais seulement dans l'ordre de la
prudence, dont
autres vertus.
traiter
le
propre
dans toutes
les
de
la
fausse sollicitude;
:
ce sujet, saint
Thomas
la sollici-
se
s'il
est
permis d'avoir de
si
tude
en
va
premier point.
de
l'article
qui
suit.
Article VI.
S'il
est
permis d'avoir de
la sollicitude
temporelles?
prouver qu'
il
est
permis d'avoir
.
de
la sollicitude
il
La pre-
prside, selon
8)
xii (v.
Celui qui
prside dans
Or,
l'homme
est prpos,
de par l'or-
du
psaume
(viii,
v. 8)
bufs,
Donc l'homme
.
La
que
tout
XI.
homme
a de la sollicitude
et la Justice.
au sujet de
la fin lo
pour
La Prudence
1^6
laquelle
il
SOMME THOLOGIQUE.
agit. Or,
il
est
les
dit,
:
biens
dans
est
(v.
SU
mange pas.
la
Donc
il
est
permis d'avoir de
.
la sollicitude
temporelles
sollicitude des
uvres de misricorde
(v.
17)
tant
venu Rome,
il
me cherche
ou
le
soin
appartient quelquefois
si
comme
ou
le
quelqu'un apporte
du
soin ou de
la sollicitude
des pauvres.
Donc
la sollicitude
illicite .
chose
est le
beau
texte de Notre-Seigneur ,
:
vi (v. 3i)
,
citude, disant
Au
corps de
l'article, saint
Thomas commence
La sollicitude,
par prciser
dit-il,
nouveau
ce qu'est la sollicitude.
impli-
est
est sr
de russir,
l se
triple
manire que
illicite.
si
sollici-
D'abord, du
les
dit,
le
savoir,
nous cherchons
choses temporelles
de
fin.
Quand
cela
Seigneur
Ne
Il dit
pour quon ne
la sollicitude des
raison
et
du soin superflu qu'on apporte se fait que l'homme est dtourn des auxquelles il doit se donner tout d'abord.
qui
QUESTION LV.
C'est
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
llx^j
pour
cela qu'il est dit en saint Mathieu, ch. xni (v. 22),
que
la sollicilade
du
sicle
suffoque
la
parole. Troisimement, en
mme
saire. Et cela, le
Seigneur
la
Montad'une
plus
vi (v.
l'exclut
les bienfaits
son corps
et
aux
plantes, sans
que l'homme
leur nature.
Troisimement, en rappelant
ignoraient;
ce
divine Provi-
dence que
les Gentils
qui
les
amenait
tre
temporels.
doit porter
pourquoi
II
sollicitude
principalement sur
mme
les biens temporels nous seront donns pour notre ncessit On aura remarqu si nous faisons ce que nous devons .
Thomas, qui prcise de faon cette dernire formule si lumineuse les sens des recommandations contenues dans
de saint
l'vangile.
L'ad
prbnum
revient sur la
mme
doctrine
et y insiste
Les
selon
fin,
que
la ncessit l'exige,
non pour
eux
sa
ou pour
et
((
une
sollicitude exagre
superflue
L'd secunduni
rpond que
la
sollicitude
de celui qui
acquiert son pain par son travail corporel n'est pas superflue
dit
que
le
travail doit se
est
enleve,
savoir
celle
qui
super-
de
manquer du
ncessaire
mme
tempo-
quand on
relles
fait
ce
que
l'on doit.
la
dans
les
uvres de misricorde
ordonne
la fin de
la charit.
Elle n'est
.
donc pas
illicite,
moins
qu'elle ne soit
superflue
1^8
SOMME THOLOGTQUE.
fait
La sollicitude qui
les
rechercher
peccamineuse
confiant
elle
ne
l'est
point,
si elle
un
se
divine Providence.
le
sollicitude
coup de la sollicitude superflue!^ C'est ce que nous devons maintenant examiner; et tel est l'objet de l'article qui
sous
le
suit.
Article YII.
Si
sollicitude
pour l'avenir?
l'homme
est le
doit tre en
texte
pour
l'avenir
La
6
premire
beau
il
du
:
ch
vi (v.
et suiv.),
et
est dit
et
Va-t'en vers la
ap-
prends
la
sagesse
elle
(la
semble au temps de
l tre
la
la
sollicitude
des
choses venir
fait
la
digne de louange
La seconde objection
la
prudence. Or,
plus haut
(q. fig,
art.
6,
i""').
Donc
.
c'est
chose vertueuse
d'tre en sollicitude
dit
pour l'avenir
La troisime objection
et
que
en rserve
Jean, ch.
6),
que
le
Christ
Lui-mme
et
avait
une bourse
portait. Les
l'on
que Judas
prix des
est dit
champs qu'on
venait
iv
.
comme
Donc
il
est
permis
d'tre en sollicitude
pour l'avenir
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
cite la
'jf)
parole de
vi (v. 34)
<(
Notre-Seigneur
-Ve soyez
dit,
pas en
sol-
licilude
pour
l'avenir,
comme
marque
saint
Jrme
Au
corps de
l'arlicle, saint
Thomas
:
dclare qu'
il
n'est au-
lune
d'elles est le
:
temps,
En
toute af-
le
temps
et
non
A chaque
temps, en
effet,
convient sa
convient
la
c'est ainsi
qu'au temps de
l't
sollicitude de la moisson, et
au temps de l'automne
la sollicil't, tait
tude de
la
vendange.
Si
empiterait indment
sur
la
sollicitude
du temps
licitude
dit
:
que
le
Seigneur dfend
sollicitude
comme
superflue,
quand
lui,
II
il
Xayez point de
:
ajoute
pour
c'est-
ce qu'il ajoute
Au Jour
sufjit
L'ad
la
fourmi
la
sollicitude qui
convient au temps;
et c'est cela
comme
la
exemple
Vad
la
prudence appartient
pr-
voyance ou
ce serait
dsordonne,
quelqu'un cherchait
choses temporelles o
s'il
comme
s'il
y mettant sa fin; ou
recherchait
les
la
ou
empitait sur
le
temps de
Uad
terlium apporte
un
trs
Comme le dit
la
Montagne
ch. xvn),
lOO
SOMME THEOLOGIQUE.
quand nous verrons quelque serviteur de Dieu pourvoir ce que les choses ncessaires ne lui manquenl point, ne jugeons par quil
est en sollicitude
du lendemain. Car
que
le
dans
les
esl ct
it
les
famine qui
serve Dieu
il
se
mme
souvent ce caracle
propre
du moment
et laisser
pour
les
mo-
ment
gile,
prsent. Le
remde
ce vice est le
mal du jour prsent par le souci du lendemain? D'autant plus que souvent tout le mal qu'on s'est indment donn avant l'heure, demeure ensuite sans objet et ne trouve plus
plier
s'appliquer,
le
moment
venu,
les
Nous avons
d'astuce,
dit les
deux aspects de
chair
et
fausse
l'ori-
sollicitude.
l'article sui-
Article VIIL
Si ces sortes de vices viennent de l'avarice?
La premire en appelle ce
a t dit plus
haut
que
c'est
surtout par
QUESTION LV.
la
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
lOI
luxure que
Or,
ces
la
tude.
sortes de
la
raison droite,
la
c'est--dire
prudence.
Donc
ils
viennent plutt de
III
de Vlhiqae,
et
que Vnus
est
trompeuse
agit
sa
ceinture varie et
qu'il est
parce
tromp
.
il
La seconde objection
fait
observer que
la
les vices
dont
s'agit
Or, parce
a plus
que
la
prudence
est
dans
la
raison,
semble qu'elle
de
parent avec
gloire.
que lorgueil
et la
vaine
Donc
dont
.
il
s'agit
La troisime objection
que
l'homme use d'embches non seulement pour ruiner les quand il machine quelque meurtre;
premire de ces deux choses convient
est le
l'avarice, la
seconde
propre de
la
d'embches apparles
;
tient l'astuce,
s'agit
au dol
et la fraude.
Donc
vices
ils
dont
il
viennent
aussi de la colre
L'argument
secl
contra s'autorise de
au
livre
la
XXXI
signe
fraude
comme
fille
de l'avarice
Au
corps de
il
l'article,
saint
Thomas nous
obj.
2"), la
rappelle que
la
comme
a t dit
plus haut
le
(cf.
prudence de
dol et
la
semblance avec
Or,
tice
la
parmi
les
qu'apparat l'usage de
est
les
galement dans
donn de
que
dont
s'agit
viennent surtout
de l'avarice
la luxure,
par
la
vhmence du
lu
de
la convoitise,
opprime totalement
raison l'em-
acte.
Au
102
il
SOMME THEOLOGIQUE.
il
s'agit,
demeure toujours un
Quant au
l'homme
fait
qu'Aris-
Vnus trompeuse,
pour autant qu'elle
la
il
c'est
similitude,
saisit
comme
l'astuce,
il
violence de la convoitise et du
ajoute que Vnus enlve grande-
plaisir; et voil
pourquoi
ment son
intelligence
au sage
Vad
mit
;
bches,
saint
pusillani-
car
le
magnanime
10).
comme
de
S.
Th.,
il
s'agit et
et
de
appartiennent
Uad
bien
tertiam prsente
la troi:
sime objection.
elle agit
aussi
de faon prcipite
les vices
dsordonne. Et
parfois certains
hommes
usent d'embches
haine; car
l'homme qui
11,
est
sous
le
coup de
Aristote
comme
n. 1).
le dit
au second livre de
Rhtorique (ch.
Il
de
la
prudence. C'est
la
ques-
QUESTION
L\
Cette question
i"
comprend deux
articles
2"
Des prceptes ayant trait la prudence; Des prceptes ayant trait aux vices opposs.
Article Premier.
Si,
au sujet de la prudence, a d tre donn quelque prcepte parmi les prceptes du Dcalogue?
prouver qu'
au sujet de
les
la
pru-
prceptes
la
du Dcalogue
les
vertu
principaux prceptes de
la loi
sont
prceptes du Dcalo-
morales.
Donc
il
semble qu'
au sujet de
la
pru-
les pj;ceptcs
du Dcalogue
dans
dans
la
doctrine vanglique, la
(cf.
q.
107). Or,
la
:
la
donn
le
prcepte de
prudence;
Soyez pru-
comme on
denls
le
comme
d
fait
parmi
la
les
prceptes
du Dca-
logue, a
tre
marqu
l'acte
de
prudence).
La troisime
objection
observer que
de l'Ancien Tes-
(v.
4)
Souvenez-vous
l54
SOMME THOLOGIQUE.
de Mose,
de
la loi
mon
Or, dans les autres documents de l'Ancien Testament, sont donns des prceptes au sujet de la prudence; ainsi, dans les
Proverbes, ch.
m (v.
loi
5)
ta
prudence
et
plus
Que
tes
paupires prcdent
tes
pas.
Donc, dans
logue
la
aussi, a
tre plac
quelque prcepte au
prceptes
parmi
a
les
du Dca-
on voit
.
le
contraire en
prceptes
l'article,
fait
du Dcalogue
saint
Au
corps de
Thomas
se rfre
au grand exloi.
Comme
il
pr-
ceptes
(/"-S"'',
les
prceptes du
Dcalogue, de
mme
la,
donns
tout le
peuple,
tombent
aussi dans
comprhension de
naturelle,
tous,
comme
fins
appar-
dictamen de
la
raison
ce sont
les
de
la vie
humaine, ou
tant son bien,
sont,
ce
et
vouloir
comme
que
dans l'ordre de
^"-2"% q.
fin,
art. 6
9/i).
point sur
la
ordonn
il
la
fin,
ainsi
art. 6),
les
prceptes
du Dcalogue
la
quelque prcepte
Toutefois
logue,
vertus
la
se
rapportant directement
prudence.
prudence
du Dcaactes des
selon qu'elle-mme
,
doit
diriger
tous
les
Vad
la
si la
les
la justice est
plus intresse
prcepte, ainsi
i,
le
haut
i;
5;
ad
/""').
ceptes de la
loi,
qui sont
rapporter
la
prudence
Q. LVI.
A LA
PRUDENCE.
100
Vad
la
que
la
doctrine de la perfection.
Il fallait
elle
l'homme
la
lt instruit d'une
rectitude de
la vie,
que ce
ce soit ce
qui est
la
ordonn
la
la fin. C'est
pour
que dans
doc-
prudence.
L'd lertiam dit que
les
comme
et
pareillement
il
tait
les autres
documents de l'Ancien Testament les hommes fussent instruits de l'acte de la prudence qui porte sur ce qui est ordonn la
fin
1).
Dans
ft
les
prceptes du Dcalogue,
il
n'tait pas
propos que
la vertu
trait
directement
de .prudence
mais dans
les
autres
et parfaire les
le
Dcalogue, devaient
la
trouver des
:
vertu
laquelle
les
dans tous
pr-
du Dcalogue, puisque sans elle aucun de ces prceptes Que penser maintenant des prceptes pouvant intresser les vices opposs la vertu de prudence
ceptes
dans l'ancienne
qui suit.
l'article
Article
Si
II.
dans l'ancienne loi furent convenablement marqus des prceptes de dfense portant sur les vices opposs la
prudence ?
loi,
prudence
La premire
fait
remar-
l56
SOMME THOLOGIQUE.
quer que
diverses
s'opposent
la
prudence
les
vices qui
ont une
et ses
elle
comme
l'imprudence
les vices
quelque ressemblance,
au
que
en
livre
du
Luilique,
;
cli.
xiv
(v.
i3)
Tu ne feras point
i3)
:
cr Injure
ton prochain
et,
grand
l'autre plus
petit.
Donc
il
fussent
la
prudence
La
la
les
ventes et
achats. C'est
donc mal
que
la loi d.
la
raison est la
mme
vice
commander
l'acte
de de
la
du
oppos. Or,
les actes
la
prudence ne
les vices
mands dans
tre
la loi.
.
Donc
dfendus
de
marqus dans
corps de
Il
l'objection premire.
Au
l'article, saint
Thomas
va justifier
la
position de
il
ces prceptes.
comme
la
a t dit
plus haut
(art.
prc),
requise pour
ce qui est
prcepte; car
donne rendre
plus
Or,
les
l'astuce,
quant
son excution, se
commet
que
surtout dans
pour
propos
fussent donns,
dans
la
loi,
des prceptes
prohibitifs,
justice
comme
({ue
Vad
ment
priniuni
rpond
s'opposent directe-
comme
ils
le
fait
l'excution de l'astuce.
la
C'est la jaison
pour laquelle
Q. LVI.
lO~
l'injus-
loi
comme
le
fraude
et le dol,
qui se rfrent
tice .
Vad
les
et tout
dol
commis dans
considrs
peuvent
tre
comme
de
les
la
dfendus, dans
le Lvitifjue,
calomnie
ou de
l'injure.
la
fraude et
dol ont
,
coutume de
:
justifi
la loi,
du pch des
Et voil
spcial
donn, dans
la
un prcepte prohibitif
les
au sujet de
.
fraude
commise dans
les
L'rtd fertium
actes de la justice,
donns dans
la loi,
appartiennent
les
l'excu-
tion de la prudence;
comme
aussi
prceptes prohibitifs
et
donns au
sujet
du
vol, de l
calomnie ou de l'injure
de
.
la
de la
fin
unes
sont destins
l'homme
pour
qu'il
et
pour
chez
sa
lui,
la
accompartie
juger de ce qui
est le
jug
tel,
tout cela
fait
de
la
divers. Elle-mme,
en
effet,
la
l58
perfection
SOMME THOLOGIQUE.
de
et
le
lact
l'enqute
jugement,
est
mode
prcd du jugement
de l'enqute.
au bon conseil
et
le
distinctes,
ordonnes
faire
communes
la
ou selon
qu'il
nent
rgles
communes
que
effet,
et ordinaires.
les
Pour que
ces divers
comme
de
la
y faudra d'abord
connaissance de tout
du mode
d'agir.
il
s'agit.
La connaissance
des ges.
par l'tude de
la
science morale et
de bon conseil
et l'acte
de bon
jugement,
part, la
sera,
dune
d'une autre
de ces
le fruit
leons.
devra
s'y
de tout
fait spcial la
prendre.
Quant
l'application
dtermination elle-mme,
une
quand
on pourra avoir
l'acte parfait
de
la
couronnement, quand
il
accompagn de
laisse
qui
ne
mise
excution de
l'acte
accomplir. Toutefois
nos
efforts,
nous ne sommes
nous-mmes,
infaillibles.
Q. LVI.
og
Mme quand on
leurs voulu
le fruit
ou
il
succs de
tel
acte d'ailait t
fin,
se
pourra qu'on
en
ignorances, nos distractions, nos imprvisions, nos ngligences, nos possibilits d'erreur dans la juste ordination
si
complexes,
il
si
dlicates,
si
nuances
et si
s'agit
vertu de prudence,
le
du
agir directement
du
mme
dfaillance ou d'erreur.
Cette vertu de prudence et le
don qui
lui
correspond
se
trouvent en tout
homme
homme
accomplit.
la
et
que
don
ait s'exercer
tel
homme
dividu
isol,
ou selon
raison de
membre du
la
Comme
du corps social, ou encore, dans le corps social, de ce groupe d'hommes qui ont pour mission spciale de protger la socit contre les ennemis du dehors, il lui faudra une vertu de prudence spciale et distincte, qui et tous les actes n'est plus la simple prudence individuelle veilu de prudence ou toutes les conditions que requiert la pour tre parfaite, revtiront ici un caractre nouveau. Il y a
de
famille ou
;
membre
mme une
et
sujet qui
ou
la nation. Cette
prudence, de toutes
plus parfaite
et la
hommes,
est la
la
prudence de
vrai
nom
prudence royale.
iG
SOMMR THKOLOGIQUF.
que, dans
pari, la
les les sujets
Quand elle est ce f|u elle doit tre et membres gouverns, existe, d'autre
tionne, qui est
la
ou
les
prudence politique,
et c'est alors
qu'on voit
les socits
plus prospres,
disparatre,
les
tats
les
plus
florissants dprir
le
ou
mme
souvenir de
leur exemple.
On
sait
et
rpondant
la
vertu
em-
Aussi
l.)ieii
tait-ce
Vous
verrez, disait-il
au Dauphin, dans
prface de son
et
par
vous
et
de prvoyance elles
le
dernier
cr.
humain ou
l'avertissait
social,
demeurent subordonns
une
et
un jugement ou
un
conseil qui
disait-il
domine
l'infini.
Souvenez-vous, Monseigneur,
au Dauphin, que ce long enchanement des causes particulires qui font et dfont les
de
les
la
royaumes
tout
Il
main
tantt
11
leur lche la
bride, et par
remue
11
le
des conqurants
Il
fait
de
qui
maux
Q. LVI.
l6l
menacent
publique.
les tats, et
Il
fondements de
la tranquillit
quelque endroit;
et
puis
II
Il
l'abanla
donne
ses ignorances;
:
l'aveugle,
prcipite,
con-
elle
subtilits,
et ses
ses redoutables
jugements selon
les
les
contrecoup porte
renverser
les
loin.
Quand
si
II
veut
et
dernier
marche
plus ce
pandu
qu'elle
l'esprit
elle
ne
sait
les
hommes
ne
s'y
trom-
pent pas
lui plat le
sens gar, et
tombe lui-mme
souvent autre
prosp-
faille
lui
renverser
le
C'est ainsi
les
peuples
et
sur
tous les
hommes.
ou parlons-en seulement comme d'un nom dont nous couvrons notre ignorance. Ce qui est hasard l'gard de nos conseils incertains est un dessein concert dans un conseil
plus haut, c'est--dire dans ce conseil ternel qui renferme
toutes les causes et tous
celte sorte tout
les
eflets
dans un
mme
ordre.
De
concourt
la
mme
d'enten-
dre
le
du hasard ou de
l'irrgulaiil
dans
les
rencontres particulires.
l se vrifie ce
Par
que
dit l'Aptre,
que Dieu
est
heureux
(i''"
el le
p-
Heureux, dont
le
qui
un
la
conseil
et
qui te
puissance; qui
transporte d'un
autre, d'une
XI.
maison
une
autre,
La Prudence
et la Justice.
ii
102
SOMME THEOLOGIQUE.
qu'ils
montrer
C'est
et qu'il est le
jettis
pourquoi tous ceux qui gouvernent se sentent assuune force majeure. Ils font plus ou moins qu'ils ne
manqu
ils
d'avoir des
imprvus. Ni
ils
les sicles
ne peuvent
le
prvoir
le
puissent
main, qui
sait le
nom
de
ce qui est et de ce qui n'est pas encore, qui prside tous les
temps
Si
et
prvient tous
IIl^
les conseils.
universelle,
donc tout
toutes choses,
cette
y a de plus essentiel
parmi
les
hommes,
savoir l'acte
mme
de se gouverner ou de
gouverner
les autres.
que
pour tout
tre
humain
l'entire
scurit de ne point
dans l'exercice de
la vertu
de prudence.
Aprs avoir
trait
de
la
Et,
ce
nous
d'abord, la justice
ment,
don qui
s'y
rapporte
(q.
121);
.
quatrimement,
les
prceptes relatifs
Il
la justice (q.
122)
est ais
du plus haut
de
la
intrt et qui
:
forment de vritables
par exemple,
les
dans
le trait
justice
telles,
ques-
tions
relatives la vertu
Venons tout de
elle-mme.
suite
la justice
:
A
;
ce sujet,
premirement,
le droit (q.
mme
(q. 58)
troisimement, l'injustice
quatrime-
Q. LVI.
l63
ment,
le
jugement
la
qui est
l'acte
mme
de
l'objet
de
la
jus-
tice; la
la troisime, le vice
oppos;
la
quatrime,
l'acte
mme
de
la
justice,
comme nous
le
l'avons dj dit.
l'objet de la justice.
D'abord,
droit
ou
QUESTION
DU DROIT
LVII
Si
celle question
du
droit,
dans
dire
le trait
de
la justice, c'est
dans ce
trait roulera,
Il
du
droit.
De
l'importance ou
la ncessit
Cette question
1
comprend quatre
de
articles
la justice?
2 Si le
positif?
3 Si le droit 4
Si le droit
des gens est le droit naturel ? du matre et le droit du pre doivent tre spciale-
ment distingus?
De
premier tudie
les
rapports du
du
droit.
Article Premier,
Si le droit est l'objet de la justice?
le
de
la justice .
Celse
jurisconsulte {Digeste,
droit est l'art
de
la
Justice et
du
droit) dit
que
du bon
et
du Juste. Or,
l'art n'est
pas l'objet de
QUESTION
la justice;
LVII.
DU DROIT.
l65
mais
il
Donc
le droit n'est
fait
pas l'objet de
la
(liv.
la justice .
loi,
La seconde
objection
remarquer que
comme
comme une
n. 2
;
prudence (thique,
VI, ch.
viii,
de
.
S.
Th.,
le. 7).
Donc
le
deMa
justice
la justice
Dieu
au
livre
des
Murs
de l'glise (ch
xv),
que
la
Justice est
suite,
et qui,
par
com-
mande justement toutes les autres choses qui sont soumises Vhomme. Or, le droit n'appartient pas aux choses divines, mais seulement aux choses humaines car saint Isidore dit,
;
au
de
11),
que
le
juste esl la
loi
divine, et
droit la
loi
humaine. Donc
le
la justice.
cite
qui
dit,
le
au
mme
Or,
au
livre
de Vthique (ch.
i,
n.
3;
de
S.
Th.,
le.
i),
que tous
Donc
le
Au
de
corps de
l'article, saint
les
le
propre
la justice,
parmi
galit,
l'homme
effet,
dans
les
implique, en
une certaine
dit
l'galit se
comme
les
l'indique
mot lui-mme;
car on Or,
effet,
vulgairement que
rapporte autrui
on
parle d'galit, en
quand
vertus
il
s'agit
propre de
la justice,
telles
que
la force et la
temprance,
les
elles perfection-
ou selon que
l'exige
Il
suit
que ce qui
est
droit dans les actes des autres vertus et qui est ce quoi tend
l66
SOMME THOLOGIQUE.
l'intention de la vertu
comme
sujet
mme
mme
:
on appelle
juste, en effet,
dans
un
par exemple,
le
paiement du
comme
le
ayant
se
la rectitude
de
de
la justice
termine,
mme
sans considrer
,
manire dont
sujet
lui;
en ce qui
est
de ses dispositions
le
droit ne se dtermine
agit.
qu'en raison de
cela,
manire dont
le sujet
cause de
la justice,
de prfrence
ou extrieur au
le
D'o
il
suit
manifestement que
la justice .
Vad primum
d'autres choses
fait
remarquer qu'
que
le
il
est
d'usage que
les
mots
c'est ainsi
mot mdecine
pour
11
a t
marqu
de
le
gurir; et puis,
il
a t pris
fait cela.
De mme pour
l'art
le
mot
droit.
a t pris d'abord
l'a
pour
elle-mme; puis, on
rend
le droit
fait
driver
encore, signifier
lieu
se
ou
la justice,
ou en droit
le droit
c'est--dire
devant
les
ou
la justice;
enfin,
on appelle du
a
nom
de droit,
la
pour
office
de faire
justice, bien
que ce
comme pour
il
les
choses qui se
ou de l'ouvrier une certaine raison ou conception qui s'appelle la rgle de l'art; de mme, pour cette uvre juste que
QUESTION
la
LVII.
DU DROIT.
1G7
qui est
comme une
quand
au sens
on
l'appelle
du nom de
loi ,
juridique de ce mot;
caria
V, ch.
loi , ainsi
entendue,
estMfinie
(liv.
m) une
constitution crite.
D'o
il
que
la loi
lui-mme,
proprement
parler,
ou rgle
et
norme
que
du
droit .
Vad
excellemment
dit-il, la
la difficult
faisait
l'objection.
Parce que,
justice implique
une certaine
galit et qu'
ou
le
de ce mot. Et
c'est
le
pour
en
cela
que
la loi
divine ne s'appelle
point proprement
possible
:
il
suffit,
toutefois,
que
que
l'homme
tard,
du nom de
la
religion.
Parmi
culier,
les
au sujet qui
pour objet
d'tablir
l'harmonie dans
lui-mme en modrant
ses passions,
;
comme
d'tablir
tres
le
mais
avec lesquels
ce
droit ou le juste.
;
Mais de combien
se divise-
ou comment
mas
et
se
demande d'abord
est
en droit positif
propos.
va nous rpondre
l'article
suivant.
l68
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si le droit est
II.
le
et
en droit positif
que
ce
il
et le
mme
ne
dans
les
choses
dfaut
les rgles
du
droit
humain sont en
Donc
La
qui
la
que qu'
on appelle
positif, ce
mane de
la
volont hu-
maine. Or, une chose n'est point juste parce qu'elle mane de
la
volont
humaine ne pourrait
Donc, puisque
le
juste est la
ait
le
mme
chose que
.
un
droit positif
La
le
humaine.
il
Pareille-
ment
aussi,
il
ne s'appuie pas
Donc
c'est
le
Aristote ,
S.
qui
dit,
au
de
Th.,
le.
12),
que du
Au
ou
le
corps de
l'article,
saint
Thomas
c
se rfre
il
d'abord
la
Comme
a t dit, le droit
tablissant l'harmonie
c'est
mode
d'galit. Or,
d'une
double manire qu'une chose peut s'harmoniser avec quelqu'un. D'abord, par sa nature
mme; comme
si,
par exemple,
le
QUESTION
droit
LVII.
DU DKOIT.
169
ou
le
convention
ou de
commun
:
accord
comme
ici,
si
quelqu'un
se faire
s'estime satisfait,
s'il
reoit tant.
soit
La chose,
peut
comme
ves
;
soit
consent ce que
tionne
qui a
est
le
chose
soit
comme comme
si
tout
le
peuple
gale et proporle
telle autre,
ou
si la
chose
ordonne par
prince
soin
du peuple
.
et
appel positif
le
On
naturel et
droit positif,
droit
objecti-
vement ou dans la ralit des choses, comme nous les considrons ici. Tous deux consistent dans l'accomplissement de
quelque chose d'extrieur faisant qu'existe entre deux ou plusieurs
hommes une
et
mme
ou
le
de sa nature, tablit
Si la
constitue
le
droit
juste naturel.
chose
qu'en
au droit ou au juste
positif.
u
une
est
toujours
le
mme. Mais
naturel
l'homme peut
si
tre
que
qui
rendu
celui
il
confi, et
la
arrive
que
la
volont de
tre
l'homme
se
dprave,
il
est
des cas o
la
le
dpt
ne doit pas
volont
nemi de
dpt
.
la
comme
Vad secundum
dit
que
la
mun
que
qui
dit,
au livre
il
de VElhiqae, que
n'im-
170
SOMME THEOLOGIQUE.
il
au sajet duquel
ne peut pas
importe quand
soi
la
si
au droit naturel,
volont
humaine
est
rendre juste;
comme
x
(v.
i)
s'il
l'adultre. Et c'est
:
pour
cela
dans
Isae, ch.
nous avons
dans
la
loi naturelle et
de
la loi
humaine,
''-2'^, q.
L'ad tertium
est
fait
chappe aux
droit
hommes; en
la
Aussi bien,
,
mme
le
c'est--dire
en droit
Il est,
comme
le
droit
humain.
en
effet,
dans
la loi
comman-
mauvaises;
et
et
d'autres qui
commandes
homme
et se
justice;
et
en
raison de sa nature, sans qu'il soit besoin qu'aucune convention ait t faite entre eux
;
ou bien parce
auront convenu
d'un
commun
cas,
satisfaire.
le
Dans
le
le
premier
positif.
on
a le droit naturel;
dans
second,
droit
de ce qu'on appelle
le
faut-il
rattacher
C'est ce
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
I71
Article
Si le droit des gens est
III.
une
mme
chose avec
le
droit naturel?
le
une
mme
chose avec
les
de ce que
droit naturel
entre eux qu'en ce qui leur est naturel. Or, en ce qui est
droit des gens, tous les
dit,
le
hommes
De
conviennent;
le
Jurisconsulte
en
effet {Digeste, I, i,
la justice et
les
du
droit),
que
le
droit
nations
du genre humain.
.
Donc
le droit
le
droit naturel
La seconde
en
qui
le fait
parmi
hommes;
car
il
est
sont naturellement
faits
pour
dans
le droit
ancien),
ii,
comme
de
n. 7 et suiv.
de
S.
Th.,
le. 3,
[\).
Or, les
des gens,
comme
le dit saint
Isidore (tyniologies,
le droit
liv.
V, ch.
iv).
Donc
le droit
naturel
il
La troisime
prc),
le
comme
dit (art.
le
ne
se
commun
Donc
liv.
le
le
droit naturel
V, ch.
iv),
que
le
ou
le
Au
corps de
l'article, saint
comme
il
ou proportionn un
D'abord,
prendre d'une
sa
faon absolue
et
en lui-mme
c'est ainsi
172
SOMME THEOLOGIQUE.
nire,
une chose
est
femme, pour en avoir des enfants; et les nourrir. D'une autre maadapte naturellement une autre, non
par
exemple,
la
ou
le fait
de possder
Si,
en
on considre ce champ
,
n,
absolue
qui
si
ou en tant
qu'il est ce
champ,
il
le fasse
le
appartenir cet
homme
on
culture et
ou sous
cette
considration,
et
il
appartenir l'un
II
non pas
l'autre,
comme on
11;
le voit
de
S.
Th.,
le. 4, 5), et
comme nous
le
loin, en traitant
il
Cela
dit,
faut considrer
pas*
droit
est
commun
nous
et
du
ani-
comme
ledit
Jurisconsulte {Di-
maux;
et celui-l est
seulement
eux.
une chose en
la
comparant
ce
qui
en dcoule est
le
propre de
raison
saisir plusieurs
choses ensemble
et les
comparer entre
ou selon
qu'il
elles.
Il
suit de l
que
l'homme
use de sa
lui fait
dicte ,
raison par
saisir les
un raisonnement premier
C'est
et
immdiat qui
la
nature des
choses.
((
pour
:
cela
que Gaus,
la
le
jurisconsulte, dit (
l'endroit prcit)
les
le
Ce que
hommes,
par
on
l'appelle
Et,
l,
ajoute saint
Thomas,
la
premire
oljjection se
trouve rsolue
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
1^3
soigneusement noter,
Que
cet
homme
serve (autre-
tel
autre,
raison naturelle ne
le dit
pas
mais
c'est
utilit
qui en
homme
et
celui-ci,
l
qu'il
soit aid
par l'autre,
ii,
comme
S.
il
est dit
au
livre
de
la
PolUique (ch.
le fait
n. 20;
de
Th.,
le. 4)-
Aussi bien
le
servage ou
de servir (au-
parmi
les
hommes,
selon
que
celte r-
que tout
choses
homme
soit
l'gal
de l'autre dans
gestion des
parmi eux,
est
une
dit,
hommes.
parce que
les
raison naturelle
comme
choses entre
des
hommes
se
runissant
formulant en
commun
leur
il
et
comme
t dit
dans
du corps de
article
l'article.
ce
lumineux
de saint Thomas, ce
et
gens
quel est
le
rapport
du
milieu
entre
droit
naturel
Le droit naturel
strict est ce
qui
est
constitu par
le
elles,
sans
qu'aucun acte de
est ce
la
de
la
raison,
mais de
la
174
SOMME THEOLOGIQU.
essentielles
donnes
que sont
les
humaine
les
et
:
mme
chez tous
hommes; en
qu'y
Le
droit positif est celui qui est constitu par la raison, mais de
telle
manire que
l'acte libre
de
la
raison lui
donne toute
le
sa
force.
la
lant
immdiatement sur
la
dter-
surajoutes et des
travaillant sur ces
humaine
amnent
ment
soit le
commun
soit la d-
commun
accord des
:
parmi
les
diverses
nations
car ce
On
voit
par
avec
tant
l qu'il faut
le
le
du
parmi
les
nations
pour tous
les
hommes,
ou
des
mme
q.
non seulement
le
le
violent dans
la
Une dernire question est examine par saint Thomas au sujet du droit et de sa division. C'est de savoir si le droit se distingue d'une faon spciale en droit du matre ou du seigneur et en droit du pre. Le saint Docteur va nous
4,0).
rpondre
l'article
qui
suit.
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
1^5
Article IV.
Si l'on doit distinguer d'une faon spciale le droit
et le droit
du pre
du matre?
il
le
droit
du pre
il
droit
la
du
La premire
I
dclare qu'
est
appartient
le dit
justice
lui,
comme
le
i).
saint Ambroise,
au
livre
Donc
il
droit appartient
et,
par suite,
pre
et
le
pour
la
matre
La
observer que
i,
raison
Or,
du juste
il
est la
les
ad
?'"").
la loi
regarde
a t
le
biens
communs
de
la cit et
du royaume, comme
2);
elle
vu
plus haut
ne regarde pas
Il
bien
mme
d'une famille.
le
n'y a donc
le
pre ou pour
pre
et le
il
matre appartenant
la
maison ou
la
i
;
comme
est dit
au
liv.
des Politiques
(ch.
11,
n.
il
de
S.
Th., le.
2).
y a
hommes
et c'est
que
les
Il
uns sont
prtres,
les
autres
princes.
spcial .
dans
le
V de
Ythique (ch.
n. 8, 9;
de
S.
Th.,
le.
11),
dis-
tingue,
droit
comme
civil, le
du matre, du
corps de
Thomas nous rappelle que le droit ou le juste se dit par mode de mesure se rapportant un autre. Or, on peut parler d'un autre un double titre. Ou
l'article,
Au
et
176
tout fait distincte
SOMME THOLOGIQtJE.
;
comme
on
le
voit
s'il
s'agit
de deux
hommes dont
soumis
livre
l'autre,
mme
prince de
le
la cit.
Parmi
et
V de
{"thique (ch.
pur
simple.
autre,
non
est
purement
les
et
encore
comme
dans
se rfre.
De
cette sorte,
qu'il
comme une
12); et l'es-
du matre, tant
ii,
son instrument,
n. 4, 7
;
comme
lec.
il
est dit
au
livre
de
S.
Th.,
la
2).
n'y a
est
pas
le
rapport ou
autre
l,
le
nom
qui
purement et simplement; d'o il suit qu'il n'y a point, juste pur et simple, mais un certain juste qui tire son du pre. Et, pour la mme raison, entre le matre et l'esil
clave,
le
mais
le
juste
tirait
son
nom du
elle
matre.
Pour
soit
ce qui est de la
femme
lui,
quelque chose de
car
le
se
compare
comme
qu'on
28),
cependant
elle
de
lui
du mariage.
l'homme
*
femme,
le
Y de
Ythi-
y a plus de la raison
le
de juste qu'entre
Toutefois,
pre et
le fils
ou entre
matre
et l'esclave.
parce que l'homme et la femme sont ordonns immdiatement la communaut de la maison ou de la famille, comme on le voit au livre I des Politiques (ch. n, n. ch. v,
i
;
n.
II, 12;
de
S.
Th., le.
2,
11),
cause de cela
il
n'y a point
non plus entre eux d'une faon pure et simple le juste politique ou civil, mais plutt le juste conomique , au sens grec de ce mot qui signifie ce qui est de la maison ou de la famille. Vad primum dit qu' il appartient la justice de rendre
QL-nSTION LVir.
DU DROIT.
j-n
chacun son
droit,
qui lui est d, on n'appellera point cela proprement le juste. Et parce que ce qui est du fils est du pre; et ce qui est de l'esclave, du matre; cause de cela, il n'y a pas proprement
parler de justice du pre au
fils et
le fils,
que chose du pre, et l'esclave, en tant qu'esclave, quelque chose du matre. Toutefois, l'un et l'autre, selon qu'on les considre sous leur raison
siste
selon que
chacun d'eux
le
un homme,
ils
terme de
la
pour
cela
que sont
fils et
faites cer-
du pre au
du matre
que
le
bien de
trouve intress.
savoir
le fils et l'esclave, la
.
Mais selon que soit l'un soit l'autre , sont quelque chose d'un autre, pour
autant
dfaut
raison parfaite
du juste
que
et
du
droit se trouve l en
Vad
toutes les
autres diversits
communaut
de
la cit et
ces
personnes on a
le
juste selon
de
la justice.
On
ou ce droit selon les divers offices. C'est pour cela qu'on parle de droit des soldats, de droit des magistrats, ou des prtres
:
non
qu'il
ait l
simple,
comme
une diffrence dans la raison du droit pur et pour le droit du pre et celui du matre mais
;
parce que quelque chose est d en propre chaque condition de personnes selon la raison propre des divers offices .
La simple lecture des quatre articles que nous venons de voir nous montre l'importance souveraine de la doctrine
saint
que
Thomas nous y livre. Nous sommes ici au point prcis o dans la Somme thologique saint Thomas nous marque le
caractre premier et foncier qui constitue la raison de droit, au sens o celte raison se prend dans la vertu de
justice.
-^I-
La Prudence
el la Justice.
,o
178
SOMME^THOLOGIQLE.
un
il
ne
se dit jamais,
en ce
lui-mme.
ici
des tres
humains
car
les
on ne parle point de droit, au sens qui nous occupe, entre tres inanims ou entre les animaux sans raison.
Entre
les tres
humains eux-mmes,
s'il
la raison
de droit n'exisles
tera parfaite
que
s'agit d'tres
indpendants
uns des
autres, ayant
chacun
sa sphre d'action
ou de
vie entirement
fils et
propre
et distincte. C'est
pour
cela qu'entre le
son pre,
fils est sous la dpendance du pre, ou femme, on ne parlera point de droit, au sens pur et simple de ce mot, et selon que le droit peut exister entre les divers membres ou les diverses units politiques de la socit civile parfaite qu'est la cit ou la nation un droit spcial existera pour eux, qui ne sera qu'une participation du droit strict, entendu dans son sens pur et simple. Il en tait
dans
la
mesure o
mari
le
entre
le
et la
de
mme,
et
qui regardait
les
Par consquent,
droit strict,
ou au sens pur
et
simple, ne
si
ou qui font
nation, soit
mme du
et
genre humain,
un
titre
identique
pouvant
Parmi
ces
parmi
humains considrs ailleurs que dans les rapports spciaux qui sont ceux des membres d'une mme famille au
tous les tres
sein de cette famille,
cela
le
droit
ou
le
mme
que l'un
des
propre de
l'autre.
Ce juste ou
mme
choses
ou par
tres
ce
que
la
raison dicte
tenir
comme
devant convenir
aux divers
humains,
compte immdiatement de
la
raison de tous.
Dans un
QUESTION
cas
LVII.
DU DROIT.
:
l'jQ
comme
dans
l'autre,
on
a le droit naturel
le
droit naturel,
le
l'on use
:
aussi,
le
pour dsigner ce
le juste
mme
Mais
ou
le droit existant
parmi
:
les
hommes
la
peut se
raison
selon que
hommes
de ces divers
Ici, vient toute la sphre du immense; et, de soi, indtermine. Chaque groupe d'hommes chaque cit ou nation et mme les diverses cits ou les diverses nations selon qu'il leur con-
hommes
entre eux.
elles,
dtermineront leur gr
le droit priv, le droit
cette
De
ce chef,
on aura
le
public,
droit international.
a,
du
reste,
ou de
tre
double carac-
de droit naturel
de droit
positif,
comme
le
droit
humain
par Dieu
rapports des
hommes
loi,
hommes
avec Dieu.
En
fait,
minutieux
et trs dtaill*
dans l'ancienne
qui tait des
la loi
comme prescriptions d'ordre positif, en ce rapports des hommes entre eux, se ramne, dans
mmes du simple
cet ordre
droit natu-
rel.
11
que
mme
dans
hommes
entre eux,
un nouveau
rgnedu
est
n'est pas
ou cano-
humain purement
ou
en ce que ses
dterminations visent
de
la socit
les clercs
les fidles,
comme membres
manant de
rautoril ecclsiastique.
Tout droit positif, humain ou ecclsiastique, forme proprement la matire de la science juridique; le droit naturel ou le
l8o
SOMME THOLOGIQUE.
ou objet de
la
science morale ou
thique
mme
naturelle; ce
mme
droit naturel et ce
mme
promulgus par Dieu dans son criture, et aussi le droit positif divin, tel qu'il a pu tre dtermin par Dieu dans celte mme criture ou dans la tradition
apostolique, sont l'objet de la science morale thologique.
soit,
dans
la
mesure o
il
en vigueur parmi
les
hommes
se
la
sicles,
vertu de justice.
lui-
mme,
l'objet
ou
la
com-
C'est ce qu'il
de
la
question suivante.
QUESTION
LVIII
DE LA JUSTICE
Cette question
i"
comprend douze
la justice.
articles
Ce qu'est
un autre?
une vertu
dans
la
volont
comme
comme
mme
chose en essence
7 S'il
8 Si la justice particulire a
porte sur les passions, ou seulement sur les oprations? Si le milieu de la justice est le milieu de la chose? lo" lui? Il Si l'acte de la justice est de rendre chacun ce qui est
9 Si elle
parmi
les
De
de
ces
douze
articles,
les
la
nature
la justice; l'article
lo,
son milieu;
son acte;
justice
et 2
articles 3 et ^,
articles
la
0-9,
D'abord,
nature vue
La dfinition
Article Premier.
S'il
a t convenablement dfini que la justice est la volont constante et perptuelle qui rend chacun son droit.
a t
il
mal
de
dfini,
par
les
hommes du
droit,
que
la justice
est la
volont constante
l, i,
la
Jus-
I2
tlce et
SOMME THEOLOGIQUE.
du
droit, lo; Institutions, I,i,
mme
la
litre).
La premire
V
de l'thique
et qu'ils
argu de ce que,
(ch.
I,
n.
3;
de
S.
Th.,
le.
i),
ou encore
propos que
objection
Donc
>.
c'est
mal
volont
La seconde
fait
observer que
si
la
point
la
la
volont
tait sa rectitude,
il
la
ou
xiii),
la
.
Donc
la justice n'est
a
point
la
volont
seule,
est la
.
la
volont de
Dieu
donc
la justice
volont perp-
tuelle, le justice
La quatrime
objection dit que tout ce qui est perptuel est constant, tant
immuable.
dans
tuelle et
C'est
les
la dfinition
la justice,
constante
((
ce que
Si
rendre
le
droit
chacun
est le
propre du prince.
il
donc
que
s'en-
suit
un
inconvnient
((
sixime objection se
le livre
saint Augustin
qui
dit,
dans
des
Murs
de l'glise
(ch. xv),
elle
que
la Justice est
Donc
Au
corps de
il
l'article, saint
d il
la dfini-
tion dont
s'agit est
efl'et,
bonne,
tant
on l'entend
comme
est
convient.
Toute vertu, en
bon,
il
un habitus qui
la vertu.
principe d'acte
bon
Or,
la
justice porte
comme
s'ensuit
que
l'acte
de
la justice est
et
est dit
marque
QUESTION
(liv.
LVIII.
DE LA JUSTICE.
parce
qu'il
l83
X,
garde
le
droit
est requis
dit,
qu'il
au
livre II
l'acte
le
de V thique (ch.
de
la vertu,
il
iv, n. 3,
i3
de
S.
Th.,
le. 4),
que pour
le
est
requis,
premirement,
le
qu'on
et
Jasse,
est incluse
le
dans
la
que
comme
le.
i,
est dit
au livre
III
de Vthique (ch.
la
n. 3;
de
S.
Th.,
il
3).
C'est pourquoi,
dans
dfinition
de
la
justice,
est parl
l'acte
de
la justice
doit
La dfinition
la jus-
dont
tice,
s'agit est
sauf que l'acte est mis pour l'habitus spcifi par lui;
cette
Et
si
quelqu'un,
la
dfinition
chacun son
droit.
El c'est quasi
la
mme
dfinition
v,
que
celle
que donne
qu'un
A.rislote,
au
livre
il
de
Vthique (ch.
la justice est
10),
quand
est- dit
dit
que
homme
apte agir
selon
le
L'ad primuni
nition,
les
observer que
la volont,
dans
il
cette dfi-
dsigne
l'acte,
non
la
puissance. Or,
est reu,
chez
auteurs, que les habitus soient dfinis par les actes; c'est
ainsi que saint Augustin dit, sur saint Jean (trait XL), que
la
la
justice n'est
rectitude,
fait
que quel-
qu'un accomplit
et
la
,
ou dans un double
sens.
l8/l
SOMME THOLOGIQUE.
l'acte
((
D'abord, en raison de
Et,
ment.
tuelle.
selon que
est
ne
en
et
dans
garder
la justice, car
on trouait la
mais
il
est
requis que
l'homme
la
justice perptuellement
.
ou toujours
et
en toutes choses
le
pas en raison de
inutile
dure perptuelle de
le
ce
n'est pas
qu'on ajoute
mot
comme
a
le
l'expression
que quelqu'un
de
la justice,
mme
aussi
ment dans
ce propos
Vad
le
mode dont
le
le
juge ou
le
prince rendent
ticulier.
droit
chaque parpar
est
le
lui
mode
dit
d'autorit qui
vivant, et
le
commande
le
et
juge
il
est le droit
prince est
gardien du droit,
iv, n. 7;
comme
;
est
au
livre
II).
V de
thique (ch.
ch. vi, n. 5
de
S.
Th.,
le. G,
Quant aux
sujets, ils
.
il
est lui,
oi
par
mode
d'excution
Le juge ou
le
prince marquent
est le droit et
en quoi
et l'excutent.
comme
haut
sert
mme
que l'homme
Dieu
sible,
lui est
Impos-
en
elTet,
de servir Dieu
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
ici,
l85
ou
comme
prin-
l'homme,
se dfinit
excellemment
justice,
volont
le
Cette
ou
ce principe d'action,
autrui,
doit-il
s'entendre exclusivece
ou
viserait-il aussi
que
sujet
le
point
qui achvera
de
nature de
la justice
de
l'article suivant.
Article
11.
un autre?
point
la justice n'est
La premire en appelle
Joi de Jsus-Christ. Or
l'Aptre
22),
, la
qui a
dit,
(v.
que
la foi
ne se
dit
homme
un
autre.
Donc
que
bien
la justice
non plus
0.
La seconde objection
remarque
l'glise
d'aprs saint
il
(ch. xv),
appartient
commander aux
la
l'homme; comme on
:
le
voit
par
ptit,
o il est dit Sous toi sera son apdu pch, et tu donneras sur lui. Donc il appartient la justice de dominer sur son propre apptit. Et, par La troisuite, la justice se dira par rapport soi-mme .
Gense, ch. iv (v. 7),
savoir
la justice
Or,
il
il
Donc
autrui
que
si
les
en
est
de
mme
des op-
Or, par
la justice,
sont rectifies
l86
(v. 5)
:
SOMME THOLOGIQUE.
La justice du simple
dirige sa voie.
Donc
la justice
n'est
les autres,
.
mais
lui-mme
,
cite le
mot de
Cicron
qui
dit,
siste
socit des
hommes
entre eux
et
la
communaut de
la vie se
rapport autrui.
Donc
.
rapport autrui
Au corps comme il
de
l'article,
saint
Thomas
rappelle d'abord
1),
que
jus-
le
nom mme
que
il
s'ensuit
la
se
rapportera un autre;
c'est
n'est rien,
en
effet,
soi-mme;
un
autre qu'il
ou
de
humains
que
c'est--dire
actes soient
(obj.
li),
gaux ou droits
et justes,
ainsi
il
est ncessaire
cette diversit
que
sujets qui
constituent un tout,
et non, proprement parler, aux parties, ou aux formes, ou aux puissances on ne dira point, parler proprement, que la main frappe, mais que l'homme frappe par la main ni non plus que la chaleur au sens de qualit
:
active
Que
tude
si
dit, ce
Nous dirons
dite
proprement
n'existe
que d'un
homme
comme
mme homme, on
principes d'action
l'irascible
et
le
prend, par
mode de
mode
un
seul
et
mme
et
homme,
selon
que
et
la
raison
commande
lui
l'irascible
au
concupiscible
que ceux-ci
obissent;
ou,
d'une faon
l'homme
se
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
187
au
livre
de Vthique (ch.
xi, n. 9;
de
S.
Th.,
le. 17),
.
appelle
par mtaphore
sens
:
Ainsi donc la
strict, et
un double
un
au sens
dans
homme
et
un
autre
homme;
au sens
de
mme simplement
la justice
titre
qui
se fait
par
la
foi
en nous
et elle consiste
comme
de
justice
quand
1).
il
s'est agi
de
la justification
la
mode de mtaphore,
vit
mme
((
en celui qui
par
l,
.
Et,
ajoute saint
Thomas,
la
la
aussi rsolue
justice de
et
Dieu
est
de toute
est
en raison de
et c'est
la
volont
la
ternel
en lui que
justice consiste
:
surtout; bien
n'est rien
effet, elle
ne
.
<
les
l'homme
la rectifi-
Les actions, au contraire, qui se rapportent aux autres ont besoin d'une rectification spciale,
faut
une vertu
sp-
qui est
la
justice
Cf.,
la
l"-2'^'',
Cette
justice,
dit qu'elle
est
un principe
entre
d'action
visant proprement
rapports
des
hommes
eux, est-elle une vertu? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer; et
tel est l'objet
de
l'article suivant.
l88
SOMME THOLOGIQUI.
Article
Si la justice est
III.
une vertu?
une vertu
(v.
est dit,
en saint
Quand vous aurez fait toutes tes choses qui nous sommes des serviteurs inutiles
:
il
en
effet,
au livre
vi)
Nous appelons
utile,
non point ce
de
la
mais l'acquisition
pit.
Donc
faire ce
que
une uvre de
s'ensuit
vertu.
Et puisque
c'est
l'uvre de
.
la justice, il
que
dit
la
une vertu
que
un
est
le
la justice,
parce que
suit
il
s'en-
que
la justice n'est
La troisime obl'action.
jection dclare
que
toute vertu
morale
pour objet
du dehors
n'est pas
comme^on
le
IX des Mtaviii,
Did.,
liv.
YIII, ch.
n.
9).
la justice
de faire extrieurement
chose juste,
.
,
il
soi la
semble
qui
que
la justice n'est
saint Grgoire
dit,
au livre
les
II
que dans
la
force et la justice,
se
trouve constitue^.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
se
contente de comparer
QUESTION
LVIII.
DE LA JLSTICE.
il
189
montre
lui-
une
vertu,
La
vertu humaine,
rend bon
l'acte
humain
et fait
que l'homme
mme
en
son,
convient
la justice. L'acte
de l'homme, de
la rai-
effet, est
rendu bon, du
la justice
humains
les
tirent
leur rectitude.
rend droites
oprations humaines,
est
du Devoir
(cli.
vn),
hommes
moralement.
en
elle la
Aussi bien,
comme
il
au
mme
.
endroit,
splendeur de
les
la vertu
Qui ne
les
sait
que parmi
les
hommes on
on
est
yeux
d'une
et
sur
mais
s'il
s'agit
:
perdu d'honneur
injuste
Vad primum
explique que
agit,
lui
causer du
dommage.
Toutefois,
est utile
d'une
volont spontane
prompte, ce qui
d'une manire
le
livre
de
la
que
la
la sobrit
il
prudence
et la
n'y a
il
est
une double
la
ncessit.
et celle-l,
qui rpugne
volont, enlve
raison de mrite.
savoir
quand on
chose.
ne peut obtenir
la fin
de la vertu,
sains
accomplir
telle
pour autant
que l'homme
surrogation
fait
volontairement ce qui
quand on
de
la
fait ce
quoi l'on
16)
me
glorijier
igo
SOMME THEOLOGIQUE.
terlium
,
Vad
rsout d'un
mot l'quivoque de
l'objection.
La
justice
en
effet,
le fait
de ra-
liser des
choses extrieures
l'on
en ce que
et
pour
nous VgalU ou
\e
premier de
la
question prcdente.
La justice
soit
est
une vertu
par
l'homme
dans
ses rapports
avec
elle aussi
Mais o
sujet
:
se
le
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si la justice est
dans
la
volont
comme dans
son sujet?
la
dans
la
volont
la
comme
La premire argu
du
de ce que
nom
de
vril.
Donc
sujet
la
.
comme
la la
dans son
justice porte
raison qu'il
Donc
la jus-
point dans
la
volont
comme
dans son
sujet,
mais
. La troisime objection dit que la une vertu intellectuelle, n'tant pas ordonne connaissance. Il demeure donc qu'elle est une vertu morale. la
comme on
le
au
livre
de Vthique
(ch.
III,
Donc
la justice n'est
point
l'iras-
dans
la
volont
comme
cible et le concupiscible
QUESTION
LVIII.
DE LA JLSTICE.
de
c<
IQI
,
est
un
texte
saint Augustin
qui
xn ou
xiii),
que
de
volont garde
pour elle-mme
Au
sance
corps de
l'article, saint
cette puisla
est le sujet
que
vertu est
ordonne
diriger
ordonne
un
appels justes
Il
du
fait
s'ensuit
que
le sujet
raison ou l'in-
que nous
sommes
appels justes du
fait
principe prochain de
il
est ncessaire
que
la jus-
comme
:
dans son
sujet.
est
dans
sens,
la et
y a un double apptit; savoir la volont, qui et l'apptit sensible, qui suit la perception
;
du
que
l'on divise
en irascible
et
en concupiscible,
ainsi qu'il a t
vu dans
la
Premire Partie
Mais
est lui
de pouvoir considrer
le
la
propre de
la raison. Il s'ensuit
que
la
tre,
comme dans
son
sujet,
la
comme
il
ressort de ce
(art.
i,
obj.
i).
trs intressante
du mot
qui
est
que
citait l'objection,
Parce que,
dit-il, la
appele
vrit,
imprime dans
la
de
la
raison, garde le
nom
de vrit. Et
pour
cela
que
la
nom
Vad secundum
la
fait
observer que
la
que
la
vo'ont
192
SOMME THOLOGiQUE.
terliiim dclare
Vad
apptit,
que
au
le
n'est pas
seulement
il
l'irascible et le concupiscible,
mais tout
comme
la
Il
est dit
livre
obit
raison.
s'ensuit
Or,
comprise aussi
la
la
volont.
que
vertu
morale
C'est
dans
la
volont qu'est
est
la
vertu de justice
et
comme
dans
ordonne, non
il
connatre
le droit,
mais
par
faire le droit
quand
la
est
connu,
les sens,
mais par
une certaine galit tablie entre plusieurs, ce qui implique un Comment devons-nous concevoir jugement de la raison. cette vertu de justice? Est-elle une vertu gnrale? Est-elle aussi une vertu particulire? Saint Thomas va nous rpondre dans les articles qui suivront, et qui seront du plus haut intrt pour
D'abord,
le
si la
justice est
s'il
et,
supposer qu'elle
soit,
faut
ou
si
elle
demeure,
mme
deux points va
faire l'objet
de
l'article
qui suit.
Article V.
Si la justice est
la justice n'est
pas
La premire
fait
observer que
la
le
comme on
Elle enseigne la
La seconde objection
vertu cardinale,
la
dit
que
si la
et la
donne
comme
temprance
force
le
QUESTION
assignes
LVIir.
DE L\ JUSTICE.
IQS
comme
vertus gnrales.
Donc
la justice
ne doit pas
non
comme
haut
telle .
La troisime objec-
un
autre,
se
Or,
le
pch qui
commet
se
prochain n'est pas un pch gnral, mais il divise contre le pch que l'on commet contre soi-mme.
contre
le
Donc
la
la justice
non plus
n'est pas
est le
du prsent
article.
Dans
le livre
de thique
la
(eh.
que
justice est
toute vertu
Au
ment
corps de
l'article, saint
Thomas
va justifier admirable-
Aristote.
ses rapports
avec autrui.
Ou
port
un
autre
homme
considr individuellement.
;
Ou
cette
bien,
une communaut
munaut.
justice,
Il
com-
s'ensuit
que
la justice,
raison propre de
pourra
il
se rfrer
D'autre part,
est
aux autres sous ce double rapport. manifeste que tous ceux qui sont compris
se rfrent cette
sous une
communaut
communaut comme
il
les parties se
y a ceci que
;
appartient au tout
ce qui
du
reste,
bien du tout.
Il
commun, auquel
les
la justice
ordonne.
de toutes
qu'elle
justice,
selon
ordonne l'homme au bien commun. Et, pour autant, la justice est appele une vertu gnrale . Saint Thomas ajoute, pour expliquer le vrai nom dont on appelle cette justice gnrale, que parce qu'il appartient la loi d'ordonner au
bien
q.
commun,
2),
ainsi
tabli plus
haut
(/''-2"%
90, art.
XI.
de
La Prudence
i3
194
SOMME THEOLOGIQUE.
dit, s'appelle la justice lgale; c'est
qu'en
effet,
l'homme
est
en accord avec
la loi
ordonnant
les actes
de toutes
\Jad
les vertus
au bien
commun
(cf. ^-2"^,
prlmam
nombre
sera dit
avec
non en
en tant qu'elle
bientt
est
comme
il
(art.
7).
L'ad secundam
se
fait
temprance
et la force
le
concu-
moule
vement
tice,
comme
aussi
au contraire,
est,
comme
dans son
le
sujet,
dans l'apptit
intellectuel, qui
la
connaissance de l'intelligence.
suit de l
que
le
la justice
peuvent
la
temprance ou
la force .
Vad
peuvent
commun
propre
bien ou
le
mme
les
le
vertus
ou
les vices
bien ou
mal du
en luile
mme, ne
le
laissent pas
meilleur
ou moins bon en lui-mme, plus forte raison selon qu'il sera ou bon ou mauvais, l'appoint qu'il apportera la chose
commune
((
diffrera
grandement, sinon
mme du
tout au tout.
bien
commun
mme
Pour
la
le
bien du sujet,
vertu gnrale.
mme
raison d'ailleurs,
;
un pch commun
dans
pch
la
que
tout
est iniquit .
11
est,
de toutes
les vertus,
mme
QUESTION
mrite, ce
cette justice,
LVIII.
DE LA JUSTICE.
196
titre, d'tre
Mais
un habitus
spcial,
ou devons-nous
de
se retrouve
C'est ce qu'il
de
l'article
qui
Article VI.
Si la justice, selon qu'elle est gnrale, est
la justice,
selon
une
mme
livre
vertu
La premire
qui
2),
objection
d' Aristote ,
dit,
au
de Vthiqiie (ch.
n. 20;
de
S.
Th., le.
que
la
vertu
mme
que par
l'tre
ou selon
la
raison
qui
les
considre,
est
la justice
une une
mais
mme
La seconde ob-
mme
une
justice dont
toute vertu;
nous parlons
n'est
comme
au
mme
endroit
Donc
la justice
dont
il
s'agit est
une
mme
La troisime ob-
du
fait
une
temprance
acte est
est essentiel-
lement identique
alors
mme
que son
il
ordonn au
ordonns une
au bien de
la
bien
Donc
il
semble que
la justice
196
SOMME THOLOGIQUE.
.
La quatrime objec-
remarquer que tout bien de la partie doit tre ordonn au bien du tout; d'oti il suit que s'il ne lui est pas ordonn il est vain et inutile. Or, ce qui est dans l'ordre de la
tion
fait
la sorte.
Donc
il
semble
qu'il
ne peut
propre
est
d'ordonner au bien
la
commun.
une
dit,
par suite,
il
mme
Aristote
qui
de Vlhique (ch.
i,
n.
s'agit
du
de
bien des
S.
autres. Et,
au livre
III
11,
n. 6;
Th.,
et
que
mme
vertu,
au sens pur
n'est pas
une
mme
chose avec
.
la
Au
par
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit qu'
titre.
une
D'abord,
mode
d'attribution
comme
mme mme
les
quelles on
le
genre appartient
l'es-
sence de l'espce
D'une
que
la
autre
la vertu
ou de
l'efficacit et
de
la
puissance;
c'est ainsi
cause
effets,
universelle
est
dite gnrale
l'endroit de
tous
ses
comme
le soleil
ou trans-
forms par
quoi on
sa
vertu.
Ce qui
est
mme
dit
gnral;
pour ce motif
et
une
mme
pour
refet.
(article prcdent),
QUESTION
tice lgale est
LVIIl.
DE LA JUSTICE.
:
197
c'est--dire
dite tre
les
en
tant qu'elle
ordonne
commandement
toutes
les
autres
De mme, en eflet, que la charit peut tre en tant qu'elle ordonne des actes de toutes les
dite gn-
vertus au
bien divin; de
mme
donne
les actes
de toutes
vertus au bien
le
donc que
la charit,
qui regarde
bien divin
propre objet,
est
pareillement aussi
une vertu
bien
commun comme
le
trouve dans
prince
la
ou
la socit
ou
nation,
premirement
et et
la
secondairement
comme dans le chef; et dans les sujets, comme dans les ministres qui excutent .
comparaison que vient de
faire saint
On
voit,
par
Tho-
mas, que du ct de
port au bien social
le
mme
rle
que joue
la charit
comme
de son
nom
propre, du
nom
de vertu soa
exactement ce qu'on
voulu
la solidarit.
Thomas
ajoute, en finissant,
la
que
cependant, toute
vertu, selon
ciale
que par
et
elle est
lgale. Et,
mode de
parler,
une
mme
par
livre
la raison.
au
de Vlhiqae.
la
premire
et
la
seconde
objection se
Et par oii
si
nous voyons
grande, saint
aussi
combien sur
point,
d'importance
Thomas
qu seulement par
de
la justice
dans
mme
sens, selon
cjue la vertu
igS
SOMME THOLOGIQUE.
la
commande par
mand par
qui
le
nom
la
au-
quel sens nous disons aussi que chaque acte de vertu comla charit est
un
acte de charit, et
elle.
que
vertu
sa raison
la
que
ordonn
une
ou toujours, ou
l'or-
propre;
il
donne
une vertu
commun,
chose
titre de
une
mme
Parmi
soit
en lui-mme,
en
est
une,
la
communaut
en raison de
objet
tel,
sociale
dont tout
homme
est
sa nature
mme.
pour
un bien qui
le
n'est pas le
comme
mais
bien de l'ensemble
titre
ment
Mais
comme
elle a
pour objet
le
bien du tout
non
le
du
du
On
l'appelle
nom
de justice lgale,
parce que
le
bien
commun
titre
qu'elle a
pour objet
que
la loi se
qui existera un
le
chef de
dans tous
de
les
membres de
la socit,
pour que
du ct de l'inclination de
l'apptit
ou
prudence royale
dans l'homme
et poli-
tique dont nous avons parl plus haut. Ce sont ces vertus qui
et tout rgir
le
l'effet
constituer
le
chef ou
membre
idal de la socit
dont
QUESTION
il
LVIII.
DE LA JUSTICE.
I99
commandant toutes les autres vertus qui sont dans l'homme et les ordonnant toutes au bien de la cit.
fait partie,
et
gnrale, devons-nous
le
caractre sera
justice
et
du nom de
de
l'article
qui suit.
Article VII.
S'il est
une
il
en plus de
il
la
justice gnrale
La pre-
n'est rien
des vertus pas plus que dans l'ordre de la nature. Or, la justice
sufft
qui regarde
les autres.
Donc
.
il
l'homme
en ce qui regarde
t dit (art. 5,
tice
6).
la
qui ordonne
telle
Donc il l'homme
garde
fait
personne particulire
le
La troisime objection
observer qu'
la cit se
tude de
trouve au milieu
groupe de
la famille. Si
donc,
il
est
vidus, en plus de
doit y avoir
qui
mme
raison
il
une autre
dit pas.
conomique
ou
de
familiale,
la
commun
.
famille.
Chose qu'on ne
tice particulire
Donc
la
il
n'est pas
en plus de
justice lgale
cite
un
texte formel
de
saint Jean
00
,
SOMME THEOLOGIQUE.
qui
:
Chrysostome
Justice
dit,
(v.
6),
la
soif de
La
Justice dsigne
Au
corps de
l'article, saint
(art.
comme
il
a t dit plus
haut
prc),
il
point par
justice lgale
qui ordonne immdiatement l'homme au bien commun, il y ait d'autres vertus qui ordonnent immdiatement l'homme
l'gard
des biens
particuliers.
Or,
ces
biens particuliers
peuvent
rapport
il
se rapporter
De
mme
la justice lgale
l'homme en lui-mme, telles que la temprance de mme, aussi, en plus de la justice lgale, il
ait
faut qu'il y
une certaine
.
ordonnera l'homme
Vad
priniuni
fait
observer que
la justice
lgale
sufTit
ordonner l'homme par rapport ce qui regarde les autres par rapport au bien mais elle le fait d'une double manire
:
commun,
pourquoi
est le
le
bien
commun
de
la
cit
bien particulier de
le
telle
ment comme
beaucoup
et le
diffrent par
la
une
dif-
etet,
autre est
raison de bien
commun
et
autre
la
comme
i,
aussi
pourquoi Aristote
S.
dit,
au
livre
de
Th.,
le.
i),
faut,
par
le
grcmd ou
le petit
nombre
et
non en
es-
QUESTION pce
.
.
LVIII.
DE LA JUSTICE.
20I
ici
livrent
Thomas
et Aristote. Il
nous
fait
comprendre ramener
avec
l'unit de l'individu,
confondant
Il
la famille et la socit
propre;
la
famille a la sienne;
pareillement aussi,
distinctes, rgies,
chacune, par
humain.
terlium
Vad
maison
livre
I
ou
la famille,
se distingue,
i
;
d'aprs Aristote, au
le. 2),
de
S.
Th.,
:
selon trois
et
sortes de rapports
ou d'unions; savoir
de l'enfant, da matre
de l'homme
de
la
femme, du pre
l'autre.
Il
et
et
de lescUwe. Or, de
ou de l'une
^l'autre,
il
n'y
de justice, qui
est dit
le.
ou conomique,
comme
il
au
livre
V de Y thique H
n'y a
Il); et
comme nous
l'avons dit
nous-mme plus
haut,
q. 57, art. 4-
donc pas
supposer
prement
et
dite, se
distinguant
titre
de
la justice particulire, et
le
qui serait
comme
visant
simple
la cit
la
justice lgale
ou gnrale,
bien
commun
de
constitue par le
groupement
visant
le
bien de
telle
personne parti-
culire,
distincte et indpendante,
vivant ensemble ou en
la
communaut de
commu-
il
justice
proprement
gnrale, mais
la
202
SOMME THOLOGIQUE.
la
temprance
et la
pour
le
faire
nombre avec
elles
commandement
universel
faut
suit.
maintenant examiner;
et tel
de
l'article
qui
Article VIII.
Si la justice particulire a
la justice particulire
la
Gense, ch.
:
(v.
i/i)
Le quatrime
fructueux
;
la
glose dit
il
Eaphrate
la
signifie
nest point
dit
va
parce que
justice appartient
ne
avait
fre
n'a pas
La
seconde objection
cite
un
texte de saint
tions (q. Lxi),
Augustin au
temprcmce,
la
la
Justice; et saint
quatrime
est la justice
qui se retrouve en
Donc
la jus-
tice particulire,
la
dans
les
choses
qui regardent
de celle vie
mes. Donc,
hommes. Or, c'est par toutes les choses que l'homme peut tre ordonn aux autres homautres
la
matire de
la justice est
gnrale
et
non quelque
qui, dans le
t\),
cliose de spcial .
Aristote
V de
V thique (ch.
ii,
assigne
la
ges dans
la vie .
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2o3
Au
par par
la la
corps de
l'article,
saint
Thomas
comme on
le
au
livre II
tre
de Vthiqiie (ch.
vi, n.
Or, peuvent
la raison, et les
en
telle sorte
o
les
les
hom-
a l'ordination d'un
homme
passions
l'homme en lui-mme.
elle
la
la justice est la
matire de
un
homme
est
\j'ad
appartient essentiellement
comme
dans son
sujet, savoir
dans
la
de l'me. Ce n'est
donc point directement, mais par une sorte de rejaillissement que la justice appartient toutes les parties de l'me .
L'ad secundani
fait
observer que
comme
il
a t dit plus
haut
Secondement, selon
la
qu'elles
c'est
signifient certains
modes gnraux de
eflet,
vertu.
Et
le texte
que
citait l'objection.
en
que
et
la
prudence
est la con-
de ce
qu'il faut
fuir
que
les
temprance
est la retenue
le
de
la
temps
la force, ta
le
temps;
rpanlequel
due dans
les
autres
C amour de Dieu et
du prochain
amour
autres
est la raison
.
commune
204
SOMME THOLOGIQUE.
tertiuni
Vad
une
ciale
rpond que
les
de
la justice
elles n'intressent
que
le sujet
lui-mme
effets
composent;
la
mais leurs
peuvent
rieures.
soit
tre
Il
les
matire de
gnrale
La matire de
res
:
la
l'un,
les
sont
du
les
actions extrieures
qui
tire
le
comme mamatire
prs.
les
que
second genre.
si la
Toutefois,
suit.
la
core de savoir
passions.
Il
aussi
comme
Ce va
tre l'objet
de
qui
Article IX.
Si la justice porte sur les passions?
la justice
porte sur
passions
dit,
la
d' Aristole ,
S.
qui
au
livre II
de
Th.,
le. 3),
que
Or, le
plaisir,
ou
la
qu'il a t
s'est agi
Donc
les
justice, puis.
qu'elle est
passions
La
les
par
la justice
sont rendues
droites les oprations qui regardent les autres. Or, ces sortes
passions
le
le
soient aussi
car
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
l'adultre, et
2o5
l'amour
passions
La troisime objection
fait
remarquer que
il
si
aux autres,
en est de
mme
sur les passions; de la justice lgale. Or, la justice lgale porte vertus, dont quelsans quoi elle ne s'tendrait pas toutes les passions pour objet. Donc la ques-unes ont manifestement les
justice porte sur les passions
Ces objections nous mondemandait en effet trent l'intrt du point en question et qu'il la doctrine de l'article tre trait directement, mme aprs
.
prcdent.
se rfre
simplement Aristote
i,
n.
de
S.
Th.,
le. 2),
que
la justice
Au
la vrit
de cette question ressort de deux choses. mme de la justice, qui est la volont. Celle-ci, en effet, a ses mouvements ou ses actes, qui ne sont point des passions, ainsi
qu'il a t
D'abord, du sujet
/j)
ce
sont seulement
appels du
mouvements
nom
ne
comme
la
temprance ou
la force,
portent sur qui appartiennent l'irascible et au concupiscible, En second lieu, de la matire de la justice. les passions. regarde les autres. Or, La justice, en effet, porte sur ce qui
par
ordonns passions intrieures, nous ne sommes point elles-mmes, immdiatement aux autres les passions, en
les
:
ne regardent point les autres ne regardent que nous raison de leurs directement, mais seulement indirectement, en justice ne porte point sur les eff'ets. Et voil pourquoi la
:
elles
passions
dclare que ce n'est point toute vertu morale, sur sa maqui porte sur les plaisirs et les tristesses, comme audaces. Mais car la force a pour objet les craintes et les tire plaisir et la tristesse, toute vertu morale est ordonne au
Vad primam
;
comme comme
C'est qu'en
xi,
eff'et,
n.
206
SOMME TBOLOGtQ.
Th.,
le.
de
S.
en vue de laquelle toute chose est dite par nous soit bonne
mauvaise.
la justice,
u
De
le plaisir
appartient aussi
comme
il
est dit
au
livre
de Vthique
(cli.
viii,
i3).
Vad secundum
fait
observer que
les
oprations extrieures
les
choses extrieures,
et les
dans
les autres.
C'est ainsi
le
que quelqu'un
se
peut enlever
le
dsir de possder,
il
mais pour
qu'un
le
la
volont de nuire;
inversement,
peut
homme
des oprations
mais leur
rectification selon
autres
vertus
les
empch par
exister
la justice
l'galit
qui
doit
dans
les
choses extrieures;
par
la libralit,
comme
rieures,
la
matire de
commun
la
personle
communaut, comme
le la fin
fin
bien
nes particulires. Il suit de l que la justice lgale, qui est ordonne au bien commun, peut davantage s'tendre aux passions intrieures, qui disposent l'homme en lui-mme, que ne
le
peut
la
justice particulire,
mme
la justice lgale
s'tend
QUESTION
LVII.
DE LA JUSTICE.
20^
la loi
l'homme
le.
2).
fort,
et celles
au
livre
n.
i4; de S.
Th.,
La justice particulire a pour objet les rapports des hommes entre eux considrs comme des units indpendantes dont
chacune
de
a son bien
propre distinctement
et
sparment.
Il
suit
l qu'elle
eux-mmes,
trieures
ces actions.
Les passions,
la justice,
mais seule-
ment de
et
ou de
la
temprance.
de
la
vertu de justice,
;
milieu de
la
vertu.
un milieu de la chose ou seulement, comme pour les autres vertus, un milieu de la raison (cf. sur ce double milieu, /"-S''^ q. 6/^, art. 2). Saint Thomas va nous rpondre
Avons-nous
ici
l'article
qui
suit.
Article X.
Si le milieu de la justice est
un milieu de chose ou
d'objet ?
le
milieu de
la justice
que
la
la
un milieu de chose ou d'objet. La premire dit raison du genre se retrouve en toutes les espces. Or,
II
de V thique {ch
vi, n. i5;
de
la
Th.,
le. 7),
un habitus
lectif consistant
.
dans
le
milieu que
doit avoir
un milieu de
raison et
ou
d'objet.
La seconde objection
c'est le cas
observer que
il
dans
les
et
simplement,
n'y a pas
de mi-
comme
pour
est dit
au
208
SOMME THEOLOGQU.
pour objet
est dit
il
comme
le. i).
il
au
La
V de
Vlhiqiie {ch.
i,
n.g; de
S.
Th.,
Donc
.
n'est
s'il
la justice
est parl
de milieu de
les autres
que
beaucoup pour
au livre
II
l'un, est
peu pour un
vi, n.
comme
Th.,
le.
il
est dit
de Vthiqiie (ch.
de
S.
G).
Mais cela
On ne punit
pas, en effet,
dans
la justice.
jus-
un
de
milieu de raison
Aristote,
au
livre
milieu de
constitue
selon
une proportion
d'arithmtique, ce qui
un milieu de chose
l'article, saint
ou
^""'
;
d'objet.
Au
il
corps de
a t dit plus
haut
(art. 2,
les passions,
dont
la recti-
fication ne se
l'homme lui-mme en
les actes
de son
ou concupiscible sont ce
milieu
la
une
par rapport
nous. Mais
selon
matire de
est
l'opration
extrieure,
qu'elle-mme ou
chose
extrieure sur laquelle elle porte et dont elle est l'usage, sont
dans
Il
la
suit de l
que
le
milieu de
la
justice
consiste
dans une
la
un milieu de
moins
et ce
comme
Did.,
il
est
au livre
liv.
IX,
QUESTION
ch. V,
d'objet.
n.
6).
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2O9
Donc
la
justice a
un milieu de chose
ou
Vad
effet,
ce milieu de chose
est aussi
un mi-
lieu de
raison
(cf.
7''-J"^
Et voil pourquoi on
.
Vad secundam dclare que le bien pur et simple s'entend D'abord en ce sens qu'il est bien en d'une double manire.
toute manire; auquel sens les vertus sont dites bonnes. Et, de la sorte, dans les choses qui sont dites bonnes purement et
simplement,
il
bonne purement
que par abus
et
est-il,
hommes.
le
et
de
que
la
justice s'exerce
observer que
et
point
le
mme
la
rapport au prince
quoi
il
faut
que
diversement, par
vin-
rfre la
diversit de la chose
et
une
diversit tire
de
la
raison
)>.
non
mme sujet entre elles, mais des divers hommes considrs comme parties du tout qu'est la socit qu'ils forment entre eux, ou comme termes distincts et indpendants
de rapports mutuels. Cet habitus est une vertu
;
car
il
incline
la so-
l'homme
cit
que membre de
Et parce que
ou dans
ces rapil
que
la
qu'elle rectifie
socit, elle
un ha-
La Prudence
i4
2iO
SOMME THOLOGIQU.
y a encore, dans
la
de l'homme considr
comme
lui-
mme
avec
cette
l'homme en
ses rapports
l'homme dans
qui unis-
hommes
entre eux.
l'acte
Il
demander quel
pondre
est
est-ce
de
est
Thomas
va nous r-
qui
suit.
Article XI.
Si l'acte de la justice est de rendre
chacun ce qui
est lui?
l'acte
de
la justice
chacun
La premire
livre
un mot de
ix),
saint
Augustin
qui,
au
XIV de
la
Trinit (ch.
est eux,
est
Donc
l'acte
.
de
la justice n'est
La
I
du Devoir (ch. vu), dit que la bienfainoms de bnignit ou de libralit, appartient la justice. Or, la libralit donne de ce qui est soi, non de ce qui est aux autres. Donc l'acle de la justice n'est point de rendre chacun ce qui est lui . La troisime objection fait observer qu' il appartient la justice, non seulement de distribuer les choses comme il convient, mais encore
ron
,
qui, au livre
sance
quon peut
appeler des
de rprimer
les
homicides,
et autres
ce qui est
des
choses.
Donc
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2 11
de
la justice,
est lui .
saint
:
Ambroise
qui
dit,
au
livre
La
cjui
lui,
aux
rale .
Au
corps de
l'article, saint
la
quelques mots,
du prsent
lo),
la
article.
Comme
rappelle-t-il (art. 8,
l'opration
extrieure,
elle, se
trouve proportionne
la
personne
laquelle la justice nous ordonne. D'autre part, ceci est dit tre
chaque personne
proportion
et ce
que
sa
personne exige.
Il
s'ensuit
que
l'acle
propre de
.
qui
On aura remarqu
est
notion
si
juste et
si
profonde que
Thomas, de
Ce
sa
chacun,
c'est ce
ce
que
donn
ce qu'il
lui-mme parmi
les
les tres
que
tats
ou
diveres circonstances.
it
L' ad
primum
observer que
la justice,
que
la
misricorde,
il
la libralit, et
autres
C'est
vertus de ce genre,
comme
sera
vu plus loin
(q. 80)
pour
la
que subvenir aux malheureux, acte qui appartient misricorde ou la pit, et tre libral dans ses bienfaits,
cela,
comme
la
la vertu principale
par
l,
dit saint
Thomas,
aussi rsolue.
212
SOMME THEOLOGIQUE.
comme
de
S.
de y thique (ch.
iv,
n.
i3;
Th.,
tout superflu
dans
sion,
les
la justice, s'appelle,
par exten-
du
nom de
gain
ou de lucre;
comme
en moins s'appelle du
parce que
plus
nom
les
de perte ou de
dommage.
Et cela,
le
la justice s'est
d'abord exerce
et s'exerce
encore
communment dans
les
tels
que
de
l,
ces sortes de
noms
Et
sont dil
compris sous
la justice.
en
est
de
mme de
lui .
chacun
ce qui est
l'acte
de livrer
mais
de ne causer
tre.
autrui aucun
dommage
la justice est
de rendre chacun
sens, de
les
un premier
ou toutes
faire
que
en
lui soient
livrs tous
les objets
choses qui
un sens
cause
aucun dommage en quoi que ce soit qui se rapporte Cette vertu de justice, dont nous avons vu la nature
vue de Texcellence
sur toutes
et
lui.
et l'acte,
les autres
examiner
occupe.
l'article
qui
suit, le
Article XII.
Si la justice a la
la justice n'a
.
point
la
les
vertus morales
la justice
La premire
de donner de
appartient
il
appartient
la libralit
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2l3
la
Donc
libra-
la justice .
La seconde
de
objection
magnanimit
est l'ornement
la
comme
S.
il
est dit
au livre IV de
la
Vthique (ch.
m,
n.
i6;
de
Th.,
le. 8).
Donc
magnani-
la justice .
La troisime objection
de Vthique (ch.
qui
n.
est
bon,
comme
le
il
est dit
au livre
II
m,
lo; de S. Th., le. 3). Or, la force porte sur des choses plus
difficiles
que ne
fait la justice;
il
prils de mort,
comme
est dit
au
la
n. 6; de S. Th., le.
i/i).
Donc
que
la
justice .
l'autorit de
:
Girron
la
qui
au livre
du Devoir
(ch. vu)
Cest dans
elle
justice que
les
que
hommes
si
ou honntes.
saint
Au
corps de
la
l'article,
nous
de
parlons de
justice,
il
justice lgale
ou
de
la
la
vertu
gnrale
est
bien
commun
a la prmi-
nence sur
le
l'une, en effet, a
bien de
tel
mme;
de
S.
l'autre a
bien de l'ensemble.
i,
Et,
en ce sens, Aristote
Th.,
le.
2),
n. i5;
que
tice: et ni r toile
du
se
soir, ni l'toile
d'admiration
l'austre
On aura remarqu
la
beau
texte d'Aristote
penseur
parable splendeur de
C'est qu'en
effet
en de des vertus
qui appro-
charit,
n'est rien
che de
et
la
beaut
et
nom
de
solidarit
nombreux
esprits lui
2l4
SOMME TIIEOLOGIQUE.
prodiguent;
veuille
sorte qu'elle
soit
Saint
Thomas
ajoute que
elle
mme
si
nous parlons de
la
jus-
tice particulire,
l'emporte en excellence
La premire peut
se
du ct du
en
effet,
trouve dans
qui
les
mase tire du ct de l'objet. Car les autres vertus sont loues uniquement selon le bien du sujet vertueux lui-mme qu'elles assurent la justice, au contraire, est loue selon que l'homme vertueux
La seconde raison
telle sorte
,
que
bien d'autrui
qu'elle
assure,
cit).
('
comme
:
est dit
au livre
les
de sa Rhtorique
plus grandes qui
(ch.
vertu tant
les
bien.
justes
plus honors; parce que la force est utile aux autres dans
et
guerre;
.
dans
la
guerre
et
dans
la
paix
Ici
encore,
comment ne
marque
si
beau
excellemment
la libralit,
le
si
elle
donne du
la
sien,
en considrant
bien de
sa
propre vertu;
est
justice,
eux en considrant
la
pour
commun.
et
Dplus,
justice s'observe
la libralit
nous pouvons
chacun
ce qui
ce qui
nous,
fonde sur
est lui
chacun ce qui
sans
la justice, les
en
eflet, les
biens du
ds lors,
sujet seraient la
merci de toutes
usurpations;
et
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
soi,
2 10
de ce qui est
quand l'usurpa-
tion des autres nous exposerait ne plus avoir rien qui ft On voit, par l, que l'excellence de la libralit ne nous.
en dire autant de la misricorde, du chef o celle-ci est une application de la libralit qu'elle suppose. L'ad secimdam dclare que c'est en tant qu'elle s'ajoute la justice, que la magnanimit accrot la bont de cette derrait
nire;
et,
d'ailleurs, la
la
magnanimit, sans
.
la justice,
n'aurait
mme
pas
raison de vertu
fait
L'ad tertiam
observer que
sur ce
y a de meilleur
dis
que
la
paix, ainsi
qu'il a t dit
A comparer
perfectionnent
dire
humain,
les
vertus qui
partie
affective de
que
la
lence, sur toutes les autres. C'est elle qui, titre de justice particulire,
rend
de justice g-
nrale,
promeut directement
le
bien de
la socit.
la
oppos
la
et
qui
du
nom
d'injustice.
C'est l'objet de
question
suivante.
QUESTION LIX
DE L'INJUSTICE
Cette question
i"
comprend quatre
articles
Si l'injustice est
un
vice spcial?
?
2" Si faire
3 Si 4 Si
le propre de l'injuste quelqu'un peut subir l'injustice, le voulant? l'injustice est de son espce un pch mortel?
De
ou
l'injus-
tice; le
second
et le troisime,
quand
ses
conditions, soit
la
du
ct de celui qui la
soit
du
ct de celui qui
Article Premier.
Si l'injustice est
un
vice spcial?
un
la
vice spcial
La premire
rappelle qu'
il
:
est dit,
dans
(v.
li)
iniquit.
mme
une certaine
galit, d'oii
suit
que
l'injus-
semble
tre la
mme
Donc
un pch
spcial
La seconde
pour ce
la
chastet;
et ainsi
pour ce qui
reste.
de l'homicide,
la
mansutude;
du
Donc
QUESTION LIX.
l'injustice n'est pas
DE L INJUSTICE.
217
un pch
spcial .
La troisime objec-
tion
est
remarque que
la
dans
au tmoil'injus-
x).
Donc
pas
un pch
spcial
une vertu
que
l'in-
spciale.
Donc
l'injustice est
l'article, saint
un
vice spcial .
avertit
Au
corps de
Thomas nous
double
sorte.
un
L'une
s'opposant
vice sp-
un
pour autant
qu'elle vise
commun,
duire
un
que
le
mpris du bien
:
commun
la
peut con-
l'homme
dont
ils
drivent
en sens inverse,
plus haut, de
l'injustice se dit
aux autres
selon que
moins de maux,
que
les fatigues
ou
les et
.
matire spciale;
justice particulire
elle est
dommages. De un vice
si
ce chef, l'injustice a
une
particulier oppos la
Uad prinmni
fait
observer que
la
rapport au bien
commun humain,
la justice
en
Dans
ce cas, la
qu'un avec
mme
,
particulire
tant
les
vertus
en
que
les
plus haut
(q.
58, art. g,
ad
la
2"'").
volont,
comme
aussi la raison,
la
2l8
SOMME THOLOGIQUE.
volont
justice perfectionne la
uniquement en
tant qu'elle
c'est
s'tend
mme
titre
aux oprations qui regardent les autres. Et que l'injustice est dans la volont .
l'injustice,
au
quand donc
existe-t-il et
:
c'est ce qu'il
du ct de celui qui agit l'homme du fait qu'il commet quelque chose d'injuste? nous faut maintenant examiner; et tel est l'objet
suit.
de
l'article
qui
Article
Si
II.
l'homme
qu'il
commet
l'homme
.
du
fait qu'il
injuste
La premire
les
argu de ce que
les
objets,
q.
5/(,
{l--2'^^,
le
juste, et
l'objet
propre de l'injustice
l'injuste.
Donc on devra
cite
dire juste
celui qui fait ce qui est juste, et injuste celui qui fait ce qui
est injuste .
La seconde objection
une parole
ix,
d'
Aris-
tote , qui
S.
dit,
au
livre
de Vthiqiie (ch.
n.
16;
de
Th., le. i5), que l'opinion de certains est fausse, qui pen-
l'homme de
faire tout
de suite ce
faire ce
si
qui
est
est injuste,
et
le
que
le
moins
qui
injuste
que
le fait
de
commettre
Donc
l'homme
du
fait qu'il
commet quelque
et
il
chose d'injuste
en faut dire
fait
un
acte d'intemfait
prance
est
dit
intemprant.
Donc quiconque
.
quelque
qui
11)
est le
mot formel
vi,
d' Aristote ,
au
livre
V de
Vlhique (ch.
n.
de
S.
Th.,
le.
QUESTION LIX.
qu'il en est qui
DE L INJUSTICE.
est injuste et qui
219
ne sont pas
commettent ce qui
injustes
)k
Au
l'objet
corps de
l'article,
saint
comme
de
la justice est
choses ext-
rieures, de
mme
d'ingal
qu'il
ne
lui revient.
l'acte
Il
moyennant
qu'un
fait
d'accomplir quelque
chose d'injuste.
homme
qui
soit "pas
injuste.
D'abord,
son
nom
fin,
soi,
non de
voulu,
accidentel ou par occasion. Or, dans les choses qui se font pour
une
on
dit tre
par
soi ce
qui
est
et
accidentel ou
fait
une
exemple,
s'il le
fait
par ignorance
il
et
ne pensant
point ce
ne
fait
qui
de soi
et
et
matriellement.
Une
telle
opra-
colre et de la concu-
quand
elle plat
elle
de l'habitus
Nous
dirons donc
propre de
qui a
vouloir,
ou
aussi sous le
coup de
la
L'ad prinuim
fait
observer que
<>
l'objet
si
par
soi et pris
le
au
on
prend mat-
20
SOMME THEOLOGIQUE.
d il
d'accomplir ce qui
est injuste,
non en
mais
ceci est le
comme
Aristote au
mme
Vad
tertium fournit
intrt la
difficult souleve
temprance
n'est point
l'objet
en dehors,
comme
:
de
la justice;
cet objet,
prendseulementpar comparaison l'homme lui-mme c'est, en effet, ce qui rpond aux proportions de l'apptit sensible rgl par la raison. Il suit de l que ce qui est accidentel et
en dehors de l'intention ne peut pas tre
riellement ni formellement
dit
tempr ni mat-
si
il
ou
ce titre,
vertus morales
Mme
si
je n'y
pense point,
il
et
que
je n'aie
tel
ce
sujet,
se
peut que
acte
soit
conforme
la justice, ou,
au
indpendamment de
ce droit
toute
ma
une lsion du
:
une quation
et,
ou
d'in-
un mouvement
temprance ou
n'y
la
responsabilit de la raison
mme
de comparaison qui
raison d'acte
commande
ou
cet acte,
dans sa
agit, est
du sujet qui
cas de la justice
ou de
du
sujet agissant
ou n'agissant pas
Dans
le
cas de
la
tet^prance ou de l'intemprance,
QUESTION LIX.
DE
L INJUSTICE.
22
sujet
:
mme du
qui, par
l'acte et
le
son objet
qui agit
:
est-il
il
sujet
ne
formellement, ni matrielle-
nent; bien que la chose en soi puisse appartenir ce qui constitue la matire des actes
prance.
Saint
Thomas
de
la
comparaison de
l'acte
de
la
comparaison de
Il
ne
suffit
faut,
volont.
faudra
mme, pour
comme
action, la
titre,
l'homme qui agit, qu'elle procde de l'habitus vicieux inclinant l'homme accomplir l'acte d'injustice pour ce qu'il est en lui-
mme
qu'en
ait
et
Mais,
du
ou souffre
l'injustice,
que
P
faut-il
pour
Faut-il qu'il y
opposition de sa part; en
si
que
l'injustice
ne serait
plus,
lui-mme
y consentait? C'est ce
et tel est l'objet
tenant considrer;
de
qui
suit.
Article
Si quelqu'un
III.
le
voulant?
le
voulant
moins que
s'il
fait
tort
homme
contre
un
222
SOMME THEOLOGIQUE.
le
fait le
chose d'injuste,
voulant.
Donc quelqu'un
la part
le
voulant
.
de soi-inme
La seconde objection
civile
si
dit
que
la loi
qui se donnent
ce qu'autrefois
des cits, en
la
on
de l'honneur de
spulture,
xi,
comme on
n. 3
;
le voit
de Vthique (ch.
de
S.
Th.,
le.
que
comme
il
Donc l'homme
Et,
peut
par suite,
voulant
La troisime
il
nul ne
fait
cette
veut;
comme
il
lui
vend une
arrive
que quelqu'un
fait
le
observer que
n'est voulant
faire.
ne
soit
Au
corps de
l'article, saint
<(
l'action a,
la
passion,
suit
qu'un
Th.,
mme
passif,
le.
le
mme
8; de
comme
il
est dit
au
n. 8;
de
S.
2) et
au livre Mil
(ch.
Th.,
le.
10)
des
volont.
Il
s'ensuit qu'
proprement parler
et
par
soi
l'homme
est
il
pro-
prement
vient de
passif,
quand
effet,
en tant qu'il
il
est voulant, le
principe
est
soi et
tre fait
le veuille;
QUESTION LIX.
ni tre subi par personne,
DE l'iNJUSTIC.
sa volont
223
oppose. Mais
que
ne
s'y et
fait
ou d'occasion
comme
mat-
par quelqu'un
qui ne
le
veut pas,
comme
si
veut,
comme
qu'il
si
ne
lui doit
Vad
priniani formule
n'est
que
extrme
et
Lorsque quelqu'un,
par sa volont
donne un autre
les
ce
ni
ses
aucune
l'homme possde
cho-
par sa volont
et cela
soient.
Si
ou par
lui
n'y a plus
d'o
il
suit
que
demeurent parfaitement
intactes.
qu'il formule.
se considrer
et
Une personne
particulire, dclare-t-il,
peut
,
D'abord, en elle-mme
De dommage,
ce chef,
si elle
se
la
mme
que
la justice
regarde toujours
l'injustice,
quelque chose de
savoir
une de
ses parties;
de cra-
ture et d'image.
tue ne se fait
injure
la loi
la cit et
Dieu.
est
humaine; auquel
la
le
commet
Si quelqu'un viole
ruinera
Nous
d'injustice contre
224
la socit
SOMME THOLOGIQU.
dont
il
est le
membre,
et
qui
il
lui-mme.
L'ad
remarquer que
la
passion
ou
cela
mme
,
est l'eflet
en tant que
tel.
du patient de faire ou de
du
est
mme,
t dit (art.
prc);
formel
par
soi se
prend en raison de
volont de celui
comme
il
ressort de ce qui a
mme, au
corps de
l'article).
commet quelque
il
chose d'injuste
toujours. Mais,
et celui
si
qu'un autre
le
subit s'accompagnent
se
peut que
quelqu'un
causer du
fasse
dommage
et
voulant.
Et inversement,
il
se peut
s'il
subit
une
contre
sa
et
savoir ne
commettra point
d'injustice au
.
On
ne pouvait expli-
prcdent, combien
il
est
S'il est
ait,
matriellement parlant,
injustice, dans un acte extrieuiement accompli, quelle que puisse tre d'ailleurs la disposition ou l'intention soit de celui
qui
agit, soit
de celui qui
est le
terme de
il
moins que
la
volont ne
mais
il
sulira
de
la
de
de celui qui
la
commet ou
tice,
Cette
inju.sla
quand
QUESTION LIX.
DE L INJUSTICE.
220
commet, quelle sera sa gravit dans l'ordre du pch. Faut-il dire que quiconque commet une injustice pche mortellement? C'est ce que nous devons maintenant considrer; et tel est
l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si quiconque fait l'injustice pche mortellement?
conque
fait l'injustice
La pre-
le
un pch
dit,
que quelqu'un
au
livre
fasse
une
en
de l'thique
les
pchs commis,
s'ils
sont
Il
s'ensuit qu'il
n'est
ment
de
celui qui
commet
l'injustice sur
la vertu.
un point
il
peu du milieu
Or,
semble que
tolre et
le
compte parmi
au
II).
les petits
manquements; comme on
fait l'injustice
S,
Th.,
le.
Ce
n'est
que
elle
la
vertus
(cf.
Matre des
Sentences,
dist. xxiii)
et c'est
qu'un pch
aux autres vertus ne sont point mortels. Donc ce qui est faire l'injustice ne sera pas non plus toujours pch mortel . L'argument sed contra fait observer que tout ce qui est contre la loi de Dieu est un pch mortel. Or, quiconque fait
l'injustice agit contre le prcepte de la loi de
Dieu
car son
acte se
ramne ou au
XI.
vol,
ou
l'adultre,
ou
l'homicide,
i5
ou
La Prudence
et ta Justice.
2 20
SOMME THOLOGIQU.
Dcalogue,
comme on
le
Donc quiconque fait l'injustice pche mortellement . Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que comme il a t dit plus haut, quand il s'est agi de la diffrence des pchs
(i^-S"^, q. 72, art. 5), le
pch mortel
est celui
dommage
soi, la charit,
qui meut
vouloir
dans un
dommage
caus autrui,
il
est
mettre l'injustice
est,
Ce
la
un pch
Vad primam
dit
que
le
s'entend de l'ignorance
mot d'Aristote cit par l'objection, du fait, que lui-mme appelle l'ignoliv.
III,
ch.
i,
de
S.
Th.,
le. 3);
non de l'ignorance du
fait
droit,
le
qui
coup
de cette ignorance
tellement
))
qui excuse,
qu'accidenu
et
ainsi qu'il
(art.
2).
Vad secundum
qui serait
cle, et
la
rsout d'un
mot
et
excellemment
la
la difficult
conclusion de cet
arti-
Thomas,
qui
la
commet une
autant qu'on peut estimer que cela n'est point totalement contre
la
si
volont
raisonnable
de celui qui
le
pomme
ou quelque autre
cet autre n'en
.
que
:
cela
ne
lui dplaira
la
point
Retenons
ces derniers
la
mots
ils
donnent
raison profonde
et
comme
clef de
QUESTION
LIX.
DE LINJUSTIC.
22'y
un autre
le
tre
humain n'a le droit de faire de la humain qui n'est point soumis son
n'a point juridiction,
s'ensuit
il
moins que
est
la
charit ne
causer
demande.
Il
de nature
grand soin
au poiul que
on ne
l'vite
on commet,
la charit.
prcisment, causer du
dommage
lui cause,
vraiment un
lui fait tort
lui faire
dommage
peine
qu'on
il
en ce quoi
la
de
et le contrisler.
dans
la
mdio-
crit
il
de
la
ou
raison
parfaite de
s'y
sa volont ne
cas,
il
et,
dans ce
n'y
mme
matrielle-
ment.
Encore
est-il
bon de remarquer,
tait
ce sujet, qu'il
:
et si,
par
exemple,
telle
personne
de nature
s'irriter
violemment
on ne pourles
ou
rait,
s'attrister
profondment,
mme
les
Vad
considrs en
ayant leurs
eux-mmes selon qu'ils forment un tout distinct, droits eux, indpendamment du tout dont ils
ces
peuvent
(I
faire partie;
pchs impliquent
>
directement
un dsordre
l'endroifdes passions
humaines
dans
le
sujet
mme
et
qui agit.
Et voil pourquoi
il
entre
implique essentiellement
toujours un
dommage
Tout pch
vraiment
cela, c'est--dire
qui
2 28
SOAIME THEOLOGIQU.
pour
lui
une opposition
et
qui
de
soi,
de son
espce,
un pch
mortel.
Au
sujet de
la vertu
:
nous avons
trait
du
qui
est
son objet; de
oppose.
est
la justice
elle-mme; de
l'injustice,
qui lui
est
Il
ne nous
jugement, qui
son acte. Ce va
QUESTION LX
DU JUGEMENT
Cette question
1
comprend
jugement
six articles
Si le
est l'acte
de
la
justice?
2 S'il est
3" 4
permis djuger? S'il faut juger sur des soupons? Si le doute doit tre interprt en meilleure part?
5 Si le
6 Si le
jugement jugement
par l'usurpation?
Comme
surtout,
le
de transcrire,
s'agit,
dans
officiel
cette
question, premirement et
du jugement
et
rendu en justice
par l'autorit
comptente; toutefois
de consquence
et
par
mode de
il
corollaire
d'extension,
s'agira
ses
le
demandent
premirement,
jugement
(art.
:
(art,
i);
conditions
2);
gter
ou
corrompre
du
du ct de
l'auto-
Article Premier.
Si le
jugement
fait
propre
la
Somme
Ihologiqne.
le
de
la
justice .
I
La
premire
cite
n'est
Aris-
lote , qui,
au livre
de Vlhiqae (ch. m, n. 5; de
Th.,
23o
le. 3), dit
SOMME THOLOGIQUE.
il
suit
que
le
jugement semble
le
Donc,
tice,
jugement appartient
la
la
la
jus-
qui
:
dit,
dans
ii
(v.
i5)
L'homme
spirituel
spirituel
toutes choses.
Or,
l'homme
est
rendu
surtout par
comme
il
est dit
aux
Donc
.
jugement appartient
la charit
le
La troisime objection
dit qu'
jugement droit au
sujet de sa
ma-
est la rgle
(liv. III,
ch. IV, n.
Donc
le
jugement n'appar.
,
La quatrime objection
qu'aux seuls juges. Or,
fait
le
jugement
semble n'appartenir
se
de
la justice
trouve en tous
a pas
que
les
seuls
le
jugement
le
n'est pas
propre de
la justice .
est
simplement
la justice se
mot du psaume
lo)
Jusqu' ce que
l'article, saint
chcmge en jugement.
le
Au
corps de
Thomas
dclare que
juge-
l'acte
du juge en
juge
le
est ainsi
comme
que
vu plus haut
jugement implique, dans son acception premire, la dfinition ou la dtermination du juste ou du droit. Or, que quelqu'un dfinisse bien une chose dans les actes des vertus, cela provient proprement de l'habitus de la vertu; comme, par exemple, que l'homme chaste dtermine exactement ce qui appartient la chastet. Il suit de l que le
(p. 57, art.
s'ensuit
que
le
la
est
QUESTION LX.
juste, appartient
DU JUGEMENT.
23 1
proprement
la justice.
Et voil pourquoi
n. 7;
de VEthiqae (ch.
iv,
de
S.
Th.,
Justice vivante
hommes recourent au Juge comme une certaine C'est donc pour dsigner l'acte propre de la vertu de justice, que le mot Jugement a d'abord t usit. Dans la rponse aux objections, saint Thomas va nous montrer comment, en clTet, le jugement, bien qu'il dise un acte de la raison, a pu cependant tre pris pour l'acte de la justice qui est une vertu de la volont; et comment des choses de la justice le mot de jugement est driv toutes les choses humaines. Ces rponses vont formuler une doctrine du plus haut intrt et qui complleia excellemment la doctrine du
6),
que
les
corps de
l'article.
le
,
nom
premire acception
a
t
la
dtermination
la
justes,
tendu dsigner
dtermination droite en
choses,
la
le
jugement
la
vertu
mme
la
qui porte
jugement. A ce
titre, le
jugement
est
le
est
un
acte de
une chose
propre de
raison. Mais
de
celui qui juge, qui fait qu'il est apte juger d'une faon droite.
Et de ce chef,
justice,
le
jugement, dans
la
les
la
procde de
justice;
comme
procde de
la force,
dans
les
le
que
jugement
de
la justice,
comme du
et l'acte
principe
la le
de
prujuge-
comme du
aussi bien,
la
principe ou de
la
la
ment
appele
vertu
(jui
Juge
vu plus haut
L'rtd
secundum
la
fait
observer que
l'homme
spirituel tient
de l'habitus de
infre son
la
jugement par
le
le juste,
par
.
vertu
de prudence, infre
jugement des
lgles
du dioit
Ces
232
trine trs profonde,
SOMME THOLOGIQUE.
marquant
les vrais
du don
de sagesse, dans
les
de science
(q. 9),
de sagesse
(q. 45),
de conseil
(q. 52).
iNous
dans
les
trait
la vertu
de justice, sous
le
l'in-
l'autre
prononce, par
don de
sagesse,
vertu de charit.
((
morales ordon-
justice l'ordonne
a t dit
l'homme
les
est le
matre de ce qui
le
regarde
lui,
Il
il
aux autres.
n'est requis
suit de l
que dans
il
que
le
le jugement de l'homme vertueux, prendre cependant mot jugement dans son sens driv ou tendu, ainsi qu'il
est requis,
en plus,
le
soit suprieur
ou qui
ait autorit et
deux
comme
il
est dit
33).
Et voil pourquoi
le
jugement appartient
autre vertu
. C'est,
la justice plus
elTet,
un double
appartient
cette vertu
dans
fait acte
de raison droite;
et
dans
le
le
sens
droit
premier ou
avec autorit
strict,
:
propre de
la
vertu
de justice.
L'ad qaartum rpond que
la justice est
dans
le
prince
ou
a autorit, titre
mande ou
Aussi bien,
et
jugement
au sens premier,
qui implique
QUESTION L\.
la dfinition
DU JUGEMENT.
233
du
ou qui a
Premirement
et
directement,
le
jugement
la
est l'acte
propre
autorit
sentence du droit
c'est l'acte
de
:
la
vertu de justice
en celui o
tant,
elle se
titre
un
trs spcial,
jugement
mais parce
que ce jugement va faire le droit par rapport autrui, et que ce jugement, pour tre sain, demande la rectitude de la volont l'gard de ce droit d'autrui, cause de cela il demeure
trs
spcialement
et
proprement
l'acte
effet.
de
la
vertu de justice
qui perfectionne
la justice, se
la
volont cet
Ce jugement, acte de
moins
excellente,
et
mus
la
par
la
vertu de justice,
Il
accepteront
et s'y
conformeront.
se
trouvera
mme,
les rgles
du
droit,
dans
le dtail
de sa
quand donc existe-t-il comme acte de vertu et que faut-il pour qu'il soit lui-mme? Quelles sont les conditions requises pour que l'on puisse licitement juger.'*
de
la
C'est ce
l'article
qui
suit.
Article
S'il
II.
il
n'est point
permis
djuger
La premire
dit qu'
pour ce qui
est
234
SOMME THOLOGIQUE.
du Christ en
vu
(v.
i)
djugez
Donc juger
il
est illicite .
est dit
La
ce qu'
dans l'ptre
le
(v. 4)
pour juger
servi-
qu'il se
il
Dieu
est le
maitre de tous.
Donc
n'est
permis
aucun
homme djuger . La troisime objecaucun homme n'est sans pch, selon cette
i
parole de
la
(v. 8)
Si nous
disons que nous n'avons pas de pch, nous nous trompons nous-
mmes. Or,
il
ii
(v. i)
Tu
es inex-
cusable, 6
homme,
juges
les
autres,
n'est
est
permis
lexte
personne de juger
.c
.
il
un
du Deulronome, o
Tu
dans
.
pour
qu'ils
jugent
saint
Au
ment
ad
corps de
est
l'article,
la
juge-
permis dans
le voit
mesure o
est acte
(art.
de justice. Or,
comme
5"'"),
on
prc, ad
7"'",
pour que
:
jugement
soit acte
sont requises
la justice;
du suprieur
raison
de
la
le
jugement
contre
la
est
vicieux
et illicite. Il le sera
et,
d'abord,
rectitude de la justice;
de ce chef,
ment pervers ou injuste et inique. Il le sera l'homme juge dans les choses o il n'a pas autorit; alors le jugement usurji. Il le sera enfin, quand il n'y
la
point
certitude de la raison
par exemple,
si
l'on
juge
les
choses
;
doiiteuses
ou caches en
le
se
ce
qui (h)iine
De
mme
puisqu'elle ai)partient
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
235
deux
la
l'autorit,
voudront
tre tudies
dans
le dtail.
Ce sera
l'objet
ici
les
Vad
que l'objection
Le Seigneur dfend
l le
jugement
les
cur ou sur
autres
choses non certaines; comme le dit saint Augustin, au livre Ou du Sermon du Seigneur sur la Montagne (liv. II, cli. xviii). bien. Il dfend le jugement qui porte sur les choses divines,
et
simplement;
comme
II
le dit
le
Ou
bien
dfend
jugement qui procderait non de la bienveillance mais de l'amertume du cur; comme le dit saint Jean Chrysostome (hom. XVII, sur S. Matthieu). Nous voyons, par ces explications, que la dfense conlenue dans le texte de l'vangile ne
porte point sur tout jugement, d'une faon absolue, mais seu-
lement sur
le
jugement
injuste,
ou tmraire, ou usurp.
juge
est tabli
le
Vad
tre
(v.
le
comme minisi
est dit,
est
dans
;
Deutrunorne, ch.
il
Juste
et,
est
dit
Parce que
jugement de Dieu
et direct, est
L'acte
du juge-
un
fait
au
nom
de Dieu, source
les
hommes.
l'tat
des
pose d'abord qu'il ne s'agit que de pchs graves, non de simples pchs
vniels,
le
texte de saint
Jean que
il
Et,
faut distinguer.
Les
des pchs graves ne doivent point juger ceux qui sont dans les
mmes
le dit
Ne jugez
point
Matthieu);
parce que.
236
SOMME THOLOGIQUE.
cas,
il
dans ce
le
cur des
sont caoffice, la
autres. Mais,
si les
s'ils
chs, et qu'il
ncessit djuger,
au livre du
:
la
Montagne
vice,
(liv. II,
ch.
xix)
Si nous
mme
communs efforts. Toutefois, dans ce cas , ajoute saint Thomas, pour rpoudre l'application qu'on voulait faire du texte de saint Paul, cit aussi par l'objection, l'homne ne se condamne pas lui-mme, en telle sorte qu'il acquire pour lui un nouveau motif de condamnation; mais parce que, condamnant autrui, il montre que lui-mme est semblablement digne de condamnation, en raison du mme
pch ou d'un pch semblable
.
Parmi
due
les
le
jugement
soit
acte de justice,
licite,
outre l'inclination
se trouvait aussi
la vertu de justice,
la raison
rit sera
de prudence
et la
jugement juste,
l'article 5,
l'article
vont examiner
raison de prudence.
trois choses
illicite;
la
si
:
Et,
ce sujet,
saint
Thomas
se
demande
si
le
les
dans
meilleure part
jours selon
l'objet
D'abord
le
de
l'article
qui
suit.
Article
Si le
III.
illicite ?
le
jugement procquelque
illicite
La premire argu de
que
le
soupon parait
QUESTION LX.
le
DU JUGEMENT.
287
de
S.
Th.,
le. 3)
il
que
le
vrai et sur
faux. Or,
quand
s'agit des
on ne peut avoir qu'une opinion incertaine. Puis donc jugement humain porte sur les actes humains qui se trouvent dans les choses particulires et contingentes, il semble qu'aucun jugement humain ne pourra tre licite, s'il n'est point permis de juger sur des soupons . La seconde objection remarque que par le jugement illicite, il est fait quelque injure au prochain. Or, le soupon mauvais consiste
gentes,
que
le
dans
suite,
le
la seule
il
opinion de l'homme o
il
se
trouve
et,
par
jugement de soupon n'est pas illicite . La troisime fait observer que s'il est illicite, il faut qu'il se ramne l'injustice; car le jugement est l'acte de la justice,
objection
i).
Donc
s'il
le
jugement de soupon
soupons,
la
serait toujours
;
un pch
mortel,
tait illicite;
les
comme
temps.
le dit la
mot de
Donc
le
jugement soupon-
tre illicite .
L'argument sed contra est un texte de saint Jean Chrysostome , o l'auteur de l'ouvrage incomplet sur saint Matthieu, hom. XVII, qui, sur ce mot de saint Matthieu, ch. vu (v. 1)
:
A^e
jugez point,
etc., dit
Par
ce
commandement,
les
le
Seigneur ne
autres
soupons
Au
le
corps de
l'article, saint
prciser,
soupon.
Comme
S.
Cicron
elle
dit,
le
soupon implique
(cf.
l'opinion
du mal, quand
Alexandre de Hals,
Th., Partie
q, cxvn,
membre
i).
Et
que
238
SOMME THOLOGIQU.
est
quelqu'un
mauvais en lui-mme,
sa malice,
il
et
cause de cela,
le
comme
mal au
:
ayant conscience de
pense facilement
Le
lui-mme
sot, croit
que
sont.
Dune
que quelqu'un
effet
est
mal dispos
d'un autre
lorsqu'en
qu'il est
un
homme
lui,
en dteste ou en mprise
un
il
autre,
ou
le
irrit
contre
ou
pense
mal
son
chacun
croit facilement ce
la
qu'il dsire.
longue exp-
de sa Rhtorique
souvent expriment
le
On
aura
remarqu tout ce qu'a de profond et de vrai cette analyse des causes qui amnent l'homme juger facilement dans un mauvais sens et sur de faibles indices les autres
trois
hommes.
De ces
causes, saint
Thomas
dit
que
la
rapportent manifestement
troisime,
elle
la perversit
diminue plutt
qui
de soupon. D'o
il
ajoute le
;
saint Docteur,
que
le
et
Or,
est
degr dans
le
un trouve quand
il
y a
un homme, sur de
inhrent a la tentation
la vie
commence
douter de
la
un pch
ou
l'preuve
comme
le
glose, sur ce
mot de
iv (v. 5)
temps.
Ne quand un
:
homme,
pour certaine
la
malice
d'autrui. Cela,
quand
il
s'agit
point sans pch mortel, pour autant que cela ne va point sans
mpris du prochain
endroit
:
aussi bien
la
glose
ajoute,
au
mme
parce
les
Si donc nous ne
pouvons pas
les
Jugements, c'est--dire
QUESTION LX.
sentences dfinitives
et arrtes,
DU JUGEMENT.
nous devons
tes contenir.
sSQ
Le
troi-
sime degr
est
que ce corps d'article, oii nous voyons si nettement marqus la nature du soupon, ses divers degrs et la note morale qui convient chacun d'eux. Vad primum rpond que dans les actes humains, on trouve
<(
une certaine
de
la
certitude,
celle
qui est
le
propre
une
telle
matire;
chose est
Vad
du
le
Parole
il
comme
convient le mal du jugement tmraire, quelqu'intrieur qu'il puisse tre et demeurer le prochain a droit la bonne opinion de notre esprit; moins que par une faute manifeste il ait lui:
mme
autrui,
faite
se
le
jugement demeure
la
tout
fait
intrieur,
ne
rapporte qu'indirectement
vertu de justice;
comme
saint
Thomas va nous le dire Vad tertium. Vad tertium dclare, en effet, que
dispositions
10,
1
1
;
parce que
la justice
et
non sur
les
du
sujet qui
i
,
jugement souponneux apparquand il procde l'acte exttient directement rieur du juge qui condamne; et alors, il est un pch mortel, ainsi qu'il a t dit (au corps de l'article). Quant au jugeq. 09, art.
ad
l'injustice,
au
manire dont
la
concupiscence appartient
:
la colre
l'homicide
de
c'est
se
termine,
qui
le
et qu'il va,
soi,
touche;
c'est
la justice ou l'injustice.
2^0
SOMME THOLOGIQtE.
qui, sur de lgers indices,
L'homme
la
commence
s'il
douter de
tient
pour certaine,
de choses
fait
sur de
graves,
malice d'autrui
et qu'il s'agisse
du prochain
tice.
s'il
il
est
juge
et qu'il
condamne quelqu'un
y a doute sur
se
la
sur de
la jus-
lgers indices,
Que
les
faire
donc quand
il
malice du
le
prononcer dans
sens
du bien
tance
si
prtes dans
l'article
hommes, va
tre
examin
suivant,
Somme
thologique.
Article IV.
Si les choses douteuses doivent tre interprtes
dans
le
meilleur sens?
le
meilleur sens
La
dit
que
le
jugement
le
plus souvent
le
parce que
nombre des
i
VEcclsiaste, ch.
(v.
comme
il
est dit
dans
21). Donc nous devons interprter les" choses douteuses plutt dans le sens du mal que dans le
la
Gense, ch.
sens du bien
la
La seconde objection
fait
I,
observer avec
ch. xxvii),
que
Celui-l vit de
faon pieuse
dans
interprte dans
le
dans un sens
fait .
et
ne
Donc
cela
le
l'homme
le
doit
aimer
prochain
doit
comme
regarde,
l'homme
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
:
2^1
Je redou-
moins bon
tais toutes mes uvres. Donc il semble que les choses qui sont douteuses l'endroit du prochain, doivent tre interprtes dans le sens moins bon . L'argument sed contra est le mot formel de la glose , qui, Que celai sur ce mot de l'ptre aux Romains, ch. xiv (v. 3)
((
:
qui ne
est
(et le texte
de
Augustin)
le
tes
dans
meilleur sens
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
l,
se rfre
Il
a t dit ,
que
le
une
pour
ce quelqu'un,
une injure
lui causer
nous devons
L'ad
le
tenir
le
sens le
primum accorde
qu'
il
trompe trs souvent. Mais , dclare saint Thomas en un mot vraiment d'or, il vaut mieux pour quelqu'un se tromper souvent, ayant une bonne opinion d'un homme mauvais, que se tromper plus rarement, dans ce derayant une mauvaise opinion d'un homme bon nier cas, en effet, il y a une injure pour autrui; et non dans
terprte dans le meilleur sens se
:
le
premier
Vad secundum
entre ce qui est
y a une grande diffrence juger des choses et ce qui est juger dfes perexplique qu'
il
sonnes.
jugement que nous portons des choses, le bien ou le mal ne se considrent pas du ct de la chose que nous jugeons, laquelle nous ne nuisons en rien, quelque
le
:
Dans
jugement que nous portions son sujet le bien se prend, l, seulement du ct de celui qui juge, si son jugement est vrai; et le mal, de son ct aussi, quand son jugement est faux;
attendu que
mal,
le vrai est le
il
bien de l'intelligence;
et le faux,
11.
son
comme
XI.
n. 0;
lO
de
La Prudence
242
S.
SOMME THEOLOGIQUE.
le. 3).
Th.,
C'est
pour
les
cela
s'efforcer
le
de
le
Mais dans
hien
et le
:
jugement
se
hommes,
mal
con-
du
jug bon;
pour mpri-
est
jug mauvais. De
l vient
que nous jugions l'homme bon, ^ moins qu'une raison manifeste n'apparaisse dans le sens con-
jugement faux par lequel il juge bien d'un autre n'appartient pas au mal de son intelligence, pas plus que n'appartient sa perfection, en
traire.
Quant
le
soi,
de
particulires continI
gentes
art.
2)
;
si
intressant,
p., q. 107,
la
tive .
On aura remarqu
si
cette distinction
lumineuse
le
et
qui justifie
excellemment
la
pr-
sent article.
cette
le
docsens
observer qu'
le
interprter
meilleur ou dans
sans asseoir
un jugement ferme
il
et arrt.
((
certains
les autres,
est
bon,
l'effet
sera
beaucoup
est
bon
parfois de supposer
laisser le
si
comme
en bien ou en
mode de
ment.
Et,
de cette sorte,
s'il
s'ogit
mais
s'il
s'agit
chaque chose selon qu'elle est; du jugement des personnes, l'on doit s'efforcer
QUESTION LX.
d'interprter dans
le
DU JUGEMENT.
2^3
corps de
l'article).
actes,
,
la justice
veut que
mode de
sentence ferme
dans
sens
du mal,
lgale,
s'il
ce sujet. Mais la
s'il
justice
s'agit
et
la
d'un mal prvenir pour nous ou pour les autres, nous sachions nous garder ou les garder en supposant parfois le
mal comme possible, mme sur de simples conjectures et sans avoir l-dessus une certitude absolue. Seulement, dans ce cas, tout en prenant pour soi ou pour les autres, les prcautions
ncessaires, on doit se garder soigneusement de concevoir
ou
personnes un jugement formel qui leur soit dfavorable. Par exemple, si je vois un pauvre, la mine susles
d'exprimer sur
pour un voleur, encore moins de le donner comme tel mais, s'il rde autour de ma maison ou de la maison de mes amis, j'ai le droit et mme un peu le devoir de veiller h ce que chez moi ou chez eux
;
tout soit parfaitement gard et tenu l'abri. L'exemple est de Cajtan. Il fait bien comprendre la nuance ou la distinction
et
dans tous
domaines apporter une infinit d'exemples analogues. Un dernier point nous reste examiner au sujet du rle de la science ou de la prudence dans le jugement pour le rendre
licite; et c'est
la
de savoir
si
Thomas
va nous rpondre
l'ar-
qui
suit.
Article V.
S'il
Cet article,
comme
le
fait
Somme
thologique.
Trois
propre
la
il
lois
crites .
La
2l\[\
SOMME THOLOGIQUE.
il
le
jugement
in-
Donc
il
La seconde objection
prendre tous
tote,
remarquer que
le
jugement doit
ne peut compar Arisle. i6).
aucune
loi
crite
comme on
;
le voit
au livre
il
de Vlhique (ch.
x, n. h, 6
de
S.
Th.,
Donc
semble
les lois
crites .
La troisime objection
est
que
la
le lgislateur tait
il
prsent,
il
jugerait
est
un
texte de
la
saint Augustin
qui
:
expressment, au livre de
,
Dans
hommes
elles
puissent
en juger quand
les instituent,
il
cependant quand
ont t ins-
titues et arrtes,
mais
ils
Au
il
corps de
saint
Thomas
rappelle que
comme
a t dit (art.
le
jugement
ou dtermination de ce qui est juste. Or, un double titre ou par la nature mme de la chose, et c'est le droit naturel; ou en vertu d'une convention parmi les hommes, et c'est le droit positif; ainsi qu'il a t vu plus haut (q. 67, art. 2). Les lois s'crivent pour
certaine dfinition
tre juste
non de
la
mme
manire.
La
loi crite,
;
en
effet,
contient
le
titue pas
non de
la
Quant au droit positif, la loi crite le contient et l'insdonnant force d'autorit. Il suit de l qu'il faut de toute ncessit que le jugement soit rendu selon la loi crite; sans quoi il se trouverait contraire ou au droit naturel ou au
force.
titue, lui
droit positif
par
les
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
loi crite,
245
de
Vad primum
fait
observer que la
ne donne point au droit naturel sa force, de ne diminue ni n'enlve cette force; car ne peut changer la nature. Il suit de
la
volont de
que
la loi crite
injuste contient quelque chose contre le droit naturel, elle est le droit positif, en effet, n'a et n'a point force d'obligation soit place que l oii il n'importe au droit naturel que la chose
;
sa
ainsi
ou autrement,
comme
tels
il
a t
vu plus haut
crits
ad
2""').
Aussi bien de
textes
ainsi
vu plus haut
pour-
quoi
il
est
Le devoir de
c'est--dire tout juge, dans la mesure o cela dpend de lui, pas simplement o il peut tre libre de son jugement et n'tre
pouvoir tyrannique,
de ne tenir
aucun compte de telles lois, et non seulement de ne pas juger natud'aprs elles, mais djuger contre elles, au nom du droit
rel imprescriptible.
Ce que nousdisons du droit naturel, doit ou mme du droit se dire galement du droit positif divin, ne peut jamais prvaloir, positif ecclsiastique, contre lesquels
surtout
s'il
loi
humaine quelconque.
iniques sont de
le
Vad secundum
soi contraires
comme
les lois
plus sou-
vent; de
mme
en dfaut, en
telle sorte
que
si
on
En
observait en ces cas-l, ce serait contraire au droit naturel. pareils cas, il ne faut point juger selon la lettre de la loi;
l'quit,
mais recourir
20)
que
le
ni,
Des
lois et
des snatus-
Aucune raison de
par nous
droit
ou bont de justice ne
pour
l utilit des
hommes
soient conduites
la svrit,
Du
reste,
en de
et s'il
y avait pens,
l'aurait
dtermin
la
troisime objection se
trouve rsolue
Cf.
2^6
SOMME THOLOGIQUE.
texte de loi
et le
Un
ment,
jugement
quand
soit
droit naturel,
essentielle
inh-
rente
mauvaise
bonne en elle-mme.
trait
la
les
prudence, nous
condition d'autorit. Ce
Article VI,
Si le
le
jugement
les
n'est
La premire argu
choses
soit
la justice est
la
de l'action. Or,
Donc, pareillement
aussi,
la
justice
soit celui
ce
La seconde objec-
punir
les
pchs
se
est crit la
chs,
punissaient
ainsi
est-il
comme on
le
(v.
ii et suiv.); ainsi
fils
de Phins,
d'lazar,
de Salomi,
comme nous
et ta
le
(v. 7 et suiv.),
chose
lui
comme
il
est dit
dans
le
psaume
(cv, v. 3i).
Donc
La troisime objection
qui ont
fait
remarpuis-
quer que
la
la
puissance
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
2^7
sance sculire.
Donc
le
jugement usurp
ce
une rponse
trs
si
La quatrime
juge,
la
pour
la
droiture du jugement,
dans
le
justice
qu'on
ad
1""\
ad
3"'"; art.
Or,
il
que
le
jugement
de
soit injuste, si
la justice
ou
la
science
se fait
du
droit.
Donc, pareillement,
le
il
est dit,
le
aux Romains,
XIV
(v.
4)
Toi,
(jui
es- tu,
qui Juges
serviteur
au-
trui?
Au
corps de
l'article, saint
Thomas va s'appuyer
sur la con-
clusion de
l'article
dit-il, le
jugement
doit tre port selon les lois crites, ainsi qu'il a t vu, celui
qui porte
loi,
le
sorte le texte de la
il
l'appliquant
un
fait particulier.
Or,
comme
appartient
une
mme
mme
que
la loi
reillement
jugement ne peut
que
tre port
que par
la
l'autorit
commu-
suit de l
comme
il
serait injuste
qu'un
homme
une
loi
mme
est injuste
qu'un
homme
en oblige un autre
accepter
.
un jugement qui
l'article.
publique
mot du corps de
chacun de
la
La dclaration de
!a
la
vrit
qui force
et
recevoir; mais
est libre
recevoir
de la rejeter
comme
il
lui plat.
Le jugement, au contraire,
il
est in-
que quelqu'un
.
soit
publique
2^8
SOMME THOLOGIQUE.
comme
vn
frapp
l'gyptien.
salut
On
permettait la
du Devoir
(liv. I,
ch. xxxvi),
que
il
pas
compagnon, quand
la fait; et il
On peut
comme
le fait
comme
semences
utiles, est
loue pour sa
fertilit
portait
fertilit,
en ce sens qu'il
tait le signe
de
Pour ce
fit
m
et ce
par
de Dieu.
prtre,
lui
il
grand
tait
cependant
fils
du
aux
grand prtre
jugement
xx
appartenait
comme
xvii).
aussi
donn
la
la
puissance spirituelle
n'est pas
comme
pourquoi ce
un jugement usurp
o
le
le
prlat spirituel
le
pouvoir sculier
soumis ou que
la
pouvoir sculier
lui laisse .
On
nettement allirme
la
compromise par
est
les
que
pouvoir spirituel
au-
comme
le
mme
et
coup,
se trouve
condamne
la
la
doctrine rvolutionnaire
antichr-
tienne de
bordonn au pouvoir
pouvoir temporel
n'est pas
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
lui, sa fin
il
2/j9
absorb par
lui.
Il
a son
domaine
propre, ses
est
absolument
o s'exerce
le
pouvoir propre
sa sphre lui
le
mode dont A
le
le
droit d'intervenir
comme
envers l'autorit
officielle
la
place de
exigences de son
Que
s'il
plat d'ailleurs_[au
pouvoir
est
sonne en acceptant.
Vad
qiiarlum
fait
la science et
comme
ne rend pas
d'autorit
jugement usurp comme le fait le manque publique d'o le jugement tire sa force de coaction
le
.
ou de contrainte
Les quatre questions que nous venons de voir nous ont appris la nature
tice
du
nature de l'injustice
qui
oppose,
et enfin la
pre de
vertu de justice.
Il
commuta;
secondement,
troisimement
lui
ou
les
vertus qui
sont adjointes
80-120).
,
Au
ou des espces de
:
la
vertu
de justice,
premire-
ment,
les parties
ment,
les vices
opposs
Et,
parce que
la restitution
25o
SOMME THOLOGIQUE,
:
premirement,
D'abord,
butive.
la
distinction de la justice
commutative
et dis-
(q. 62).
de
la
la justice
commutative
et
distri-
C'est
l'objet
de
question suivante.
QUESTION LXI
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE
Cette question
1 S'il
comprend quatre
articles
y a
justice
2 Si' c'est
la justice
distribulive
et
la
se
prend en
elles le
milieu de
3 4
vertu ? Si leur matire est uniforme ou multiple? Si, selon l'une de ces espces, le juste est la
la
mme
chose que
le
conlrapassum?
Article Premier.
Si c'est propos
c'est
:
mal
dit
propos
espces de justice
.
la justice
distribu cela
commutative
La premire
que
la
multi-
commun.
Or, distri-
communs
est
mun de
la
multitude
soit
communes s'puisent; soit aussi parce que les murs des hommes s'en trouvent corrompues Cicron dit, en effet, au
:
livre
du Devoir
(liv. II,
ch. xv)
mme
la
chose.
Donc
)>.
la distri-
La seconde
(q.
chacun ce qui
est lui,
comme
il
vu plus haut
58,
202
art.
SOMME THEOLOGIQUE.
II). Or,
dans
la distribution,
il
n'est pas
rendu
il
quel-
qu'un ce qui
ce qui tait
est lui,
acquiert
.
la
justice
La troisime objection
seulement dans
il
observer que
comme
vu plus haut
toujours au prince.
tient pas la justice
Donc
.
de distributive n'appar-
La quatrime objection
les
en appelle
ce
que
Th.,
le
biens
communs,
n. 2;
V de Vthique
(ch. iv,
de
la
6).
communes
la
appartiennent
justice lgale.
Donc
justice lgale .
La
o l'un et le
plusieurs ne diver-
point l'espce de
la vertu.
Or,
la
justice
commutative
est
donn
un grand nom.
bre.
Donc
livre
au
gne deux
que lune
dans
dans
les
commutations
Au
est
corps de
l'article, saint
cf.
comme
la
il
justice particulire
ordonne
se
compare
com-
munaut comme
deux
de
au
sortes d'ordres
peuvent
:
la partie la partie
auquel ordre
dans un
mme
la
ensemble ou une
justice
mme
socit.
Un
se:
cond ordre
auquel ordre
se
la partie
de ce qui est
commun
l'en-
communes
selon
la
il
est
deux espces
QUESTION
LXI.
23
de justice
la justice
comrnutative
et la justice distributive .
l'article,
Comme
il
ressort dj
du corps de
la
et
comme nous
non
la
justice
Vad
comme
dans
les largesses
la
ou
dis-
mesure, tandis
la distribu;
qu'on blme
tion des biens
cela
la
prodigalit, de
la
mme
aussi,
dans
communs,
mesure doit
tre garde
et c'est
que prside
la justice distributive .
Or,
quand
la
mesure
voulue
n'existent plus.
Vad
secanduni
fait
remarquer que
du tout
est
en quelque sorte de
Lors donc
communs une
chacun en quelque
de l'acte de
la dfinition
la justice
justice distributive?
Vad
terliam explique
les
que
l'acte de la distribution
pour objet
biens
les sujets
auxquels
se fait la distri-
D'ailleurs,
ajoute saint
Thomas,
il
arrive quelquefois
qu'il se fait
la cit
et cette distribution
,
peut se faire
Vad quarlum
lgale
il
prcise
ils
que
les
du terme auquel
ves au bien
commun
la
tandis qu'ordonner,
au contraire,
le
bien
commun
la distribution
appartient
Nous voyons
des
nette-
rponse,
la diffrence
deux
254
SOMME THOLOGIQUE.
dans
le
rapport de l'individu
communaut ou
la
va de l'individu
qu'on va de
la communaut l'individu. Selon qu'on communaut, c'est la justice lgale selon communaut l'individu, c'est la justice par-
de
la
ticulire. Quelle
admirable clart
et
Thomas
L'ad quintum
dit
que
la
com-
mutative ne
et
se distinguent
du
plusieurs,
mais selon
quelqu'un ce qui
lui est
est
commun;
cette
et
propre
>>.
Or,
diffrence, parce
qu'elle se tire de la
raison
mme
de
pour
une
hommes
entre eux
;
ou
ou
titre de partie
au tout
ou
titre
constituent
le
le
domaine de
la justice particulire
qui prendra
rapports
nom
de justice
commutative, quand
;
et le
nom
se
Dans
ces
deux
le
comment
dterminera
milieu de
la
vertu
?
Sera-ce de la
mme
manire ou selon un
;
modediPTrent
C'est ce qu'il
de
l'article
qui
Article
Si le milieu de la vertu se
la
11.
le
milieu de
la
vertu
prend de
la
mme
manire dans
.
la justice distributive cl
dans
l'une
la justice
commutative
La
QUESTION LXI.
et l'autre
255
la
justice particulire,
comme
il
a t dit (art.
la
ou de
temprance
qui, avec
constituent
la
les
ment
nire.
dites,
le
il
milieu de
Donc
dans
la
commutative
forme de
la
La seconde objection
observer que
est
la
vertu
la rai-
milieu qui
dtermin selon
n'est
le
forme,
il
donc que pour une seule vertu il semble que dans l'une et l'autre
qu'une seule
milieu doit se
dit
prendre del
mme
manire
La troisime objection
le
que
dans
la
la justice distributive,
on prend
drant
la
sonnes
se
la justice
commutative
comme
on
le
voit
pour
les
punitions
c'est ainsi
c'est
de
la
mme
.
manire que
se
prend
S.
reproduit
les
Au
livre
le.
V
[\,
de Vthiqae (ch.
5, 7),
m;
la
ch.
iv,
Set
suiv.;
de
Th.,
le
tive,
et
dans
justice
commutative, selon
saint
Au
corps de
l'article,
Thomas
va simplement mettre
11
cette
rap-
que
comme
a t dit (art.
prc), dans
la jus-
tice distributive,
une chose
est
donne
de
la
grand que
le tout.
partie
elle-mme
justice distributive,
il
est
donn d'autant
une per-
que
ne
la
communs, que cette personne occupe une la communaut . Saint Thomas ajoute dtermination de cette place dans la communaut
point d'aprs une rgle uniforme, mais diversement.
se fait
256
SOMME THOLOGIQ,
cit.
Dans
la
communaut
aristocratique , elle
se
fait
d'aprs la
la
dans
dmo
dans
les autres,
autrement
(cf.,
;
les
de
Th.,
le. 6 et suiv.).
C'est
pour
cela,
le
la justice distributive,
la
chose
:
la
propor-
en
que
personne
la
est
chose qu'on donne l'une dpasse celle qu'on donne l'auVoil pourquoi Aristote dit qu'un
tel
tre.
la
mesure,
non selon la quantit, mais selon la proportion. C'est comme quand nous disons que trois sont a deux ce quesi\r sont quatre;
de part
et d'autre,
la
en
effet, se
trouve
la
proportion sesquialtre,
dans laquelle
partie
mais
il
Dans les commutations, au contraire, on rend une chose une personne particulire en raison de sa chose elle qu'on en a reue; comme on le voit surtout dans l'achat et la vente, oii se trouve d'abord la raison de commutation ou d'change.
Et\oil pourquoi
il
en
telle
sorte
est
que tant
un
autre, 'tant
Et ainsi se
fait l'galit
selon
le
et
quatre
cun
avait cinq
et
l'autre, l'un, savoir celui qui reoit, aura six, et l'autre reste-
ront quatre.
milieu, en
On
aura donc
chacun
est
ramen au
six et
telle sorte
qu'on
le
donne
de
la sorte,
en
eifet,
chacun
est le
milieu
QUESTION LXI.
267
Vad primum
les, le
observer que
la
dans
les autres
vertus mora-
Dans
la justice,
au contraire, on prend
la
milieu de
le
la
chose
et voil
pourquoi selon
.
milieu se
prend diversement
la
forme gnrale de
l'une,
;
la justice
dans laquelle
la justice distribulive
convient avec
se
trouve l'galit
l'autre, selon
et,
dans
l'arithmtique
Vad
la
condition de
personne
fait la
si le
quantit de la chose
si
ce n'est
que
la
conla
dition de la
que dans
la justice
commutative,
.
Dans
milieu
tive, ce
la
commutative
pour
elles le
forme de
la vertu. Mais,
la
dans
la
justice distribu-
proportionnalit gomtrique
;
ou
dans
la
la justice
commutative, au contraire,
penser de
;
il
se
prend selon
mesure
arith-
Que
est-elle la
mme ou
C'est ce qu'il
tenant considrer; et
de
l'article suivant.
Article
III.
la
matire de l'une
pas diverse
La premire argu de ce
diversit de la vertu
17
;
que
((
la diversit
XI.
de la matire
et la Justice.
fait la
La Prudence
258
SOMME THOLOGIQU.
le voit
comme on
dans
la
temprance
et la force. Si
donc, pour
la
la justice distributive et
pour
la justice
commutalive,
matire
est diverse,
il
une
mme
vertu,
tion dclare
que
qui appartient
qui peuvent tre partages entre ceux qui sont en rapport dans
une
il
est dit
au
livre
de Vthique
(ch. n, n. 12
se font les
de
S.
Th., le.
4). C'est
que
commutations
n'y a pas
ou
les
changes
la justice
commu-
Donc
fait
il
distributive et
pour
la justice
objection
observer que
si
la
matire de
la justice distri-
matire.
Or, Aristote
marque une
la
seule espce
a
pour
cit
la
justice
multipli-
de matire.
matire de ces
deux espces
livre
soit diverse .
il
est dit,
au
la Justice dirige
dans
les
commuil
tations .
Au
corps de
l'article, saint
comme
com-
mutation
ou l'change,
mme ouvrages:
comme
la
si
bien
personnes,
comme
si
contre
frappant ou
la
lui
tmoigne de
rvrence;
comme
si
comme maoprations
tire
les
209
matire est la
mme pour
la
justice disiributive
pour
la justice
commutative; car
les
distribus
du
l'un l'autre;
changs de
certaine distribu-
tion et
onreux.
Mais
si
comme
matire de l'une
et l'autre
et
des uvres,
une matire
que
les
commutative
commutations
ou
se considrer entre
deux personnes.
les
De
ces
commutations,
et
les
autres volontaires.
Involontaires, quand
la
quelqu'un use de
la
la
personne propre,
:
ou contre
la
personne proche.
le
Contre
les biens
si
l'un
prend
manifestement, on
a la rapine.
de
Contre
la
la
personne propre,
ou quant
dignit.
ls
la consistance
mme
le
personne, ou quant sa
Quant
la
consistance de la personne,
l'homme
ou par
est
les
meurtre en
tratrise
;
coups ports de
manifeste, par
le
mme
ou
la
et
par r empoisonnement
d'une faon
par
la verbration,
Quant
la
dignit de la personne,
l'homme
par
les
faux tmoignages ou
et
les dtractions,
rpu-
tation,
feste,
le
Quant
le
est ls,
dans
sa
femme,
dans
quand quelqu'un
le
sduit pour
matre;
et ces
la
mmes
aussi
manifestement. Et
raii^on est la
mme, au
sujet des
26o
SOMME THOLOGIQUE.
les
sduction
commutations
ou changes
volontaires se disent
quand quelqu'un transfre volontairement son bien un autre. Que s'il transfre purement et simplement son bien un autre, sans aucune charge ou dette, comme il arrive dans le don, ce n'est pas un acte de justice, mais un acte de libralit.
la justice
qu'en tant
qu'il y a l
quelque chose de
la
raison de dette
pour
celui
purement
et
vente et
dans rachat.
un
bien,
fruit,
la chose,
on
a l'usu-
dans
le prt,
dans
les
comme
les deniers,
les
l'usage
location
lui-mme
et
n'est pas
concd gratuitement,
on
l'enga-
gement.
Troisimement, quelqu'un
livre
de le rcuprer, non pour une raison d'usage, mais soit pour une raison de conservation, comme dans le dpt, soit pour une raison d'obligation, comme quand il donne son bien en gage, ou quand il s'engage pour un autre. Dans toutes ces sortes d'actions, soit volontaires, soit involontaires,
la
une compensation de
il
est
mme
raison de prendre
Et,
le
milieu selon
toutes ces
la
l'galit.
cause de
cela,
mme
les
objections
se
trouvent
rsolues
QUESTION LXI.
Saint
26 1
Thomas
justice
y a des
nombreux,
la justice
commutative;
mmes que
saint
Thomas
rapidement. La vertu
la diversit
de
que
la
tique. Mais les vices seront multiples, en raison des diverses es-
et
Un
de savoir
le
si le
juste est
purement
ou
la
simplement
la
mme
chose que
contrapassuin
contre-passion
fait
ou
le fait
qu'on avait
soi-mme. C'est
de
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si le juste est
la
mme
chose
La position de cet
article
a t
motive par
la
querelle
comme on
le.
le voit 8).
V de V thique
(de S. Th.,
et
le juste est
purement
.
simplement
dit
la
mme
le
contrapassani
est juste
La premire
que
au sens pur
ment divin, que l'homme soulre selon qu'il a mot du Seigneur en saint Matthieu, ch. vu (v.
Jugs du
Vous serez
la
mme Jugement
simplement
la
mesure
en
Donc
le
le
ment
et
mme
chose que
contrapassum
202
telle sorte
SOMME THOLOGIQUE.
que toutes
les fois
mme qu'on
ne sera
satisfaite qu'alors. et
dans l'une
quelque chose
:
est
donn
la
par rapport
dignit de
personne semble
se
sert la
dans
la justice
et l'autre
de ces
deux
fait.
galits,
l'homme
le
reoit
le
Donc
il
semble que
juste est
purement
.
et
simplement
la
mme
chose que
contrapassiim
si
La troisime objec-
semble que
le
moindre. Mais
milieu de
la justice,
milieu de
la
chose
et
nous.
Donc
juste pur et
c ont rpas s a
mme
chose que
Aristote
qui,
((
dans
de l'thique (ch.
juste n'est
v, n.
et suiv.;
de
S.
Th.,
.
le. 8),
point un contrapassum
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
ce
qu'on appelle du
nom
passions rpondant
la
a t lse
personne
si
//
rendra
la
vie
pour
pour
il,
etc.
Et
chose d'autrui
cela,
est aussi
un
certain faire
l
ou un certain
aussi
agir, cause de
on
])aLr\e
de contrapassum
ou de passion correspondante:
dommage
souffre aussi
QUESTION LXI.
260
dommage dans
dans
la
loi
au livre de
xxii
(v.
i)
Celui
qui
nom
de contrapassuni
se
transfre
de part
taire
et d'autre
la
le
volon(q. Sg,
diminue
art. 3).
En
en
compensation doit
se faire
selon l'galit,
tive
;
comme
que
commutaelle
telle sorte
Ihomme
souffrait toujours,
en
mme
qu'il
fait.
quelqu'un blesse
passion de
dune
mme
cela
frapp
le
prince,
a caus
du dommage
un
la
passion
;
seulement on enlevait
au coupable
le
du dommage l'autre dans ses biens ne souffrirait lui-mme aucun dommage dans ses biens propres. Et de l vient qu'il est puni en ce qu'il doit restituer beaucoup plus pour cette raison aussi qu'il a caus du dommage, non seulement telle
:
la
la
les
mme
dans
commutations volontaires,
gale,
si
la
quelqu'un donnait
chose
la
lui
en change de
la
chose de l'autre
est
beaucoup plus prcieuse que la sienne. Et voil pourquoi il faut, selon une certaine mesure proportionne, galer la passion l'action dans les commutations. C'est cette fin qu'ont
t inventes les
monnaies
qui
se substituent
aux choses
le prix.
2 64
SOMxME THOLOGIQUE.
De
tout cela
il
rsulte
que
le
contrapassum
juste mais
s'identifie
il
au juste commutatif.
Dans
la
dislributive,
que dans
la justice
distributive, l'galit ne se
la
proportion de
chose
la
L'ad primiim
fait
autant qu'il
fait
rcompenses
et
aux pchs
les
chtiments
qu'il
faut
la
soigneusement
et
retenir.
lui
Si
communaut
qu'on
donne
une
justice distributive,
qu'en
effet
dans
la justice distributive,
on ne considre point
l'galit
de ce qu'un
homme
donne
le
mode de
que
cette distinction.
saisir la
nature de
la justice
que
;
si
l'action injurieuse
plus grande
et
on
la
prend alors
Il
comme
rendant
la
faudra
proportionne; non
.
chose en elle-mme
la
distinction des deux sortes de jus l'tude des vices qui leur
restitution,
qui
la
est
l'acte
mme
de
la justice
commutative.
C'est l'objet de
question
suivante.
QUESTION
LXII
DE LA RESTITUTION
Cette question
i"
comprend huit
cet acte?
articles
Quel est
S'il est
2"
3" Si cette
4 S'il faut
5 S'il
faut
que soit restitu ce que quelqu'un n'a pas pris? que la chose soit restitue celui de qui elle
a t
reue ?
6 S'il faut
7" Si 8
que restitue celui a reu? quelque autre doit restituer ? S'il faut restituer tout de suite ?
les
de
la justice. Il
plus de soin
saint
et d'attention.
Thomas
a su condenser en
de
la restitution.
ne feront jamais
qu'appliquer ou raliser
saint
Thomas.
les
il
L'article pre-
mier marque
conditions
(art.
:
la
nature de
la
restitution;
;
qui
(art. 8).
7);
quand on
doit restituer
D'abord,
la
nature de
la restitution.
Article Premier.
Si la restitution est l'acte de la justice
commutative
la
restitution n'est
point
l'acte
de
la
justice
commutative
La premire
fait
266
SOMME THOLOGIQUE.
la
mme que la donation peut porter sur ce qui n'est de mme aussi la restitution. Donc la restitution
l'acte
point d,
n'est pas
la justice .
La seconde objection
Donc
la
la
semble pas
tre l'acte
jus-
La troisime objection
dit
que
la restitution est
comme une
Or,
une chose peut tre soustraite l'homme non pas seulement dans la commutation mais aussi dans la distribution
:
par exemple,
si
donne
quelqu'un moins
n'est pas
que
celui-ci
la restitution
plus
commutative que de la justice distributive . Cette objection nous vaudra une rponse importante de sarnt
l'acte
de
la justice
ce
que
la
la restitution
un
commutations. Donc
ordonne diriger
restituer
dans
les
commutations
l'article,
Au
corps de
saint
ne semble pas tre autre chose que mettre quelqu'un de nouveau en possession ou en matrise, en domaine de
latin
:
chose
(en
la
de
que dans
la
prend selon
compensa-
mutative
l'autre
:
savoir
quand
la
chose de l'un
est
soit
par sa volont,
vol
La justice
chose do l'un
est
autre,
que ce soit contre son gr, cette chose retourne aux mains de
celui qui l'avait,
pour que
QUESTION
se fait
LXII.
DE LA RESTITUTION.
267
la resti-
par
la restitution. Il s'ensuit
manifestement que
Uad
n'est
priniLun dclare
que
un
autre,
ait
point proprement
lui,
y a
l, il est vrai,
une certaine
la
riellement
la
cette
la
mme
est
selon
que
pourquoi
.
cet
acte-l
Redonnera quelqu'un
au sens propre, un
parce que
si elle
la
chose que
nous avions
et
que nous
redonnons,
tenu, ne lui appartenait plus maintenant, mais nous appartenait nous c'est donc plutt, comme nous l'a dit saint Thomas, une nouvelle donation que nous faisons nous-mme. Le langage lui-mme en tmoigne on parle de redonner; on
:
ne parle pas de
restituer,
si
ce
n'est
et
comme synonyme
un sentiment de
mle
le
don
Uad secundam
fait
observer que
le
mot de
restitution, en
un
du
mot,
la restitution
semble avoir
les
lieu surtout
dans
les
choses
extrieures, qui,
et selon le droit
demeurant
mmes,
et selon leur
substance
Mais, de
tation
mme
la
le
ou d'change,
a t transfr
rvrence ou l'injure de
et
sonne, ou son
dommage
son
profit,
mme
aussi le
mol de
leur ralit,
corporel,
;
comme
si le
corps
endommag
par un
comme si quelqu'un
268
SOMME THOLOGIQUE.
demeure diffam par une parole d'opprobre ou mme diminu . Il se pourra donc que mme si la chose ne demeure point dans sa substance, elle demeure dans ses effets, par o elle offrira prise la restitution,
faite,
par celui
il
donn moins
fait
de
chose dj reue
en
telle sorte
aurait
lui soit
commutative
tive.
justice
Thomas, cet acte appartient dj la justice non plus proprement la justice distribu, Lorsque se fait la distribution, alors c'est un acte de distributive, o l'galit se prend non selon le rapport
et
la
de
la
chose
si
une
injustice a t
commise dans
proprement un
ce
la
acte de justice
commutative. Dans ce
donn, directement,
fait et
en
effet,
que
l'on
donne
n'est plus
en raison de
La restitution
est l'acte
de
la justice
commutative. Par
elle,
en
effet, se
rtablit
homme
l'autre,
ou se reconstitue l'galit extrieure d'un quand cette galit se trouvait rompue du fait
tait lui.
soi,
On
Il
voit tout
ne suppose pas, de
en celui qui
n'y a pas,
d'une injustice.
en
effet,
homme
Il
temporairement
lui.
Et
l'autre.
l'homme
juste, ren-
dant tout de
suite,
avec une
QUESTION
autrui,
LXII.
elle
DE LA RESTITUTION.
269
quand
un
des
pourra, d'ailleurs,
et
l'tre aussi,
mme
son injustice.
Aous
?
condi-
tenant
il
n'a plus
P
augmentation
D'abord,
le
premier point,
de
l'article
qui
suit.
Article
S'il
II.
est ncessaire,
la restitution
Thomas pose
la
au cas de l'injustice
bien d'autrui.
tenir
qu'
il
pour
.
le salut,
que
se fasse la res-
La premire
dit
que
((
ce
est
comme
si,
par
membre ou
.
la vie.
Donc
il
soit
La
observer que
;
commettre un pch
s'ensuivrait
est
n'est
car
il
que l'homme
qui
tre restitu
sans pch;
comme
si
quelqu'un a enlev un
Donc
.
restituer ce
un
La
troi-
homme
que
cet
l'honneur d sa personne,
du
27
SOMME THOLOGIQ.
honneur n'ait pas t enlev; et ceci ne peut plus tre rendu. Donc il n'est point de ncessit de salut que soit restitu ce qui a t enlev . La quatrime objection remarque que celui qui empche quelqu'un d'obtenir quelque bien semble le lui enlever car oh il ne manque que peu de chose, c'est comme
comme
;
le dit Aristote,
Physiques (ch.
le
((
v, n. 9
de
S.
Th.,
c'est
le. 9)
et
si
quand on
tait
sur
comme
il
dj on l'avait eue.
de
la
ne
le
pour-
rait pas.
sit
Donc
.
de salut
mot de
saint
:
Augustin
qui
c.
xiv, q. 6)
remis
si n'est
Au
il
corps de
Thomas
rappelle que
est l'acte
comme
Il
a t dit
(art.
prc),
la restitution
de la justice
galit.
suit
la reddition
de
la
chose qui a t
de
la sorte,
en
effet,
si
le
fait
que
Mais
une chose
a
a t enleve juste
;
ment,
et,
par
suite, ce
siste
dans
la
que
s'ensuit
est
que
restituer ce qui a
.
t pris
injustement quelqu'un
a pris
de ncessit de salut
est
Quiconque
rompu
l'galit
de
la justice,
cette galit
:
ce qu'il ait
rendu ce
Dieu
Vad primum
ble de rendre;
dclare que
il
dans
les
choses o l'quivalent
est possi-
suffit
le
comme
on
voit
pour
QUESTION
de Dieu
et
LXII.
DE LA RESTITUTION.
2^1
Vthique
(cli.
Et voil pourquoi
faut
que compensation
si
Par
doit
exemple,
le
compenser
homme
probe
que
la
les
Dans
le cas
contraire et
si
la
cause
tait
appele en justice,
il
faudrait alors
du juge.
un homme peut
enlever
un
Premirement, en
si
disant
le
comme
quelqu'un dvoulu.
voile le
se
conformant
l'ordre
la
Dans
tenu,
ce cas,
n'est point
le
tenu de restituer
faux
et
rputation.
Il
est
Secondement, en disant
qu'il a dit de faux.
Troisimement, en disant
si
le vrai, le
mais
crime
il
quelqu'un dvoile
chose
est
la
la
est possi-
qu'il a
mal parl
et qu'il a
la
ne
rputation,
il
doit
compenser d'une
les autres
comme
a t dit
pour
choses
Vad
tertuim accorde
que
se
peut
la
que
l'efll'et
la
diminution de
de
hommes,
soit rpar
l'effet
la
par
les
cette
personne
que
c'est
2^2
SOMMte THOLOGIQtJ.
si,
ayant en vue
l'honneur de Dieu
soit
de l'glise,
il
fait
en sorte qu'elle
une personne plus digne. Dans ce cas, il n'est tenu en aucune manire restituer ou donner une compensation quelconque. D'une autre manire, injustement comme s'il se propose de. nuire celui qu'il empche d'avoir cette prbende, par motif de haine ou de vengeance, ou toute autre chose de ce genre. Dans ce cas, s'il empche que la prbende soit donne quelqu'un qui est digne, conseillant de
donne
ne point
donne,
la
il
donner avant
est
de
il
l'affaire,
selon la
homme
sage
mais
de
que
obtenue
et
Que
la
s'il
que
telle
prbende
serait
donne
qui
est
del chose
.
moyens
permettent
Ce
que
saint
Thomas
la
se doit
dont
le
chanles
gement ou hommes.
Il
dommage parmi
est
qu'un
de
la justice. la
ou
restitu selon
que
le
comporte
nature de
chose
en
le
dterminer
soit
un
arbitre
juge en justice.
S'il
faut rendre ce
qui serait
injustement dtenu,
le
de
le
rendre
tel
de
l'article
qui
suit.
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
278
Article
S'il suffit
III.
mme
il
ne
suTit
point de
mme
le texte
ment
(v. i),
et les
pris .
La premire est
:
il
est dit
un buj ou une
brebis,
et
Or,
tout
homme
Donc
le
est
tenu
d'observer
commandement
le
fait
de
la loi divine.
celui qui
.
quadruple ou
quintuple
La seconde objection
remarquer que
pour notre
instruction,
comme
il
est dit
(v, 4):
Donc l'homme
injustement pris
qu'
((
on ne peut enlever
le
personne ce qu'il
de donner. Or,
tenu de
le
ne
sufft
la
restitution
ramne
Or,
enlev
constituait
tel
l'ingalit.
l'homme en rendant ce qu'il avait enlev, l'galit. Donc il est tenu de rendre seulement autant
quel,
avait enlev .
ramne
qu'il
Au
tait
corps de
l'article, saint
Thomas
va solutionner ce point
de doctrine dont
les
que
dans
le fait
de prendre injustement
le
se trouvent
XI.
est lingalit
du
ct de l'objet:
i8
La Prudence
el la Justice.
274
et ceci existe
le voit
SOMME THOLOGIQUE.
quelquefois sans qu'il y
le prt.
ait injustice,
le
comme on
la
dans
pch d'injuschose,
la
tice
mme
avec l'galit de
s'efforce de
la
quelqu'un
prendre par
A
il
remde par
;
la restitution,
et cela
suffit
que
sujet restitue
la faute
on porte
Et
remde par
la
condamn par
le
juge,
le
coupable
mais aprs
rponse
qu'il est
Et,
condamn,
par
l, fait
il
est
tenu de payer
a la
la premire objection
le
venue du Christ,
haut
(/"-2''*,
q.
lo/j, art.
3),
cependant
la
mme
la loi
humaine;
.
et l'on
elle
de la
mme
manire
Uad secundum
faire
dit
:
dclare que
comme
il
voulant
avait dj
la
moiti de
il
juge,
quand
mode
d'amende
de
l'acte
et
point d par
coupable
de
la
il
mme
condamnation.
essentiel.
commutative, nul
exactement
le
ou son quivalent;
devant
le
mme
si,
si
en
prenant
pour
juge
pable,
est traduit
juge
il
et
que
le
condamne
est
il
tenu de s'excuter, en
que
s'il
ne
le faisait
pas
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
est l'obligation
270
de
de justice.
justice,
pu prendre ou qu'on
ou
restitu,
dtiendrait injustement
et
rendu ou
dans sa
s'agit
ralit
mme
ou dans
sa valeur quivalente.
Mais
s'il
un
dans tous
les cas
C'est ce qu'il
nous
maintenant considrer;
Article IV,
Si quelqu'un doit restituer ce qu'il n'a point pris?
l'homme
qui cause du
dommage
:
domil
par exemple,
il
dterre
le
une semence,
tenu
du dommage
celui qui a
d'oii
il
sem en
privant de toute
la
moisson venir;
restitution de ce
est
tenu
la resti-
La seconde objection
du terme
il
fix
semble
lui causer
dant
est
ne
le
La troisime
drive de
la
objection
la
justice
humaine
justice divine.
l'homme
(v.
Tu
sem
et
Donc
est juste
que l'on
.
l'homme
ce qu'on n'en a
point reu
276
SOMME THOLOGlQtJ.
a
la restitution
appar-
en tant qu'elle
fait l'galit.
Or,
si
quelqu'un
une
Au
il
corps de
l'article, saint
quiconque
cause du
lui
dommage quelqu'un semble lui enlever ce en quoi cause du dommage le dommage, en effet, se dit de ce
:
que quelqu'un
au livre
Et voil
moins
qu'il
de Vthique (ch.
n.
i3;
de
S.
Th., le.
7).
pourquoi l'homme
a caus
est
tenu
la restitution
de ce en
du dommage quelqu'un. Mais c'est d'une double manire qu'un dommage peut tre caus quelqu'un.
quoi
il
dommage
sation de l'galit;
dommage
quelqu'un a
maison,
il
compencaus du
tenu de
sa
est
rendre toute
valeur de
la
quelqu'un cause du
n'obtienne ce qu'il
il
dommage
tait
un
autre, en
empchant
l'galit.
qu'il
en
le
voie d'acqurir.
Ce dommage,
C'est
qu'on
compense selon
est
qu'en
et cette
chose en acte,
sa simplicit,
il
de
prc).
On
est
tenu
une certaine compensation selon la condition des personnes et des affaires et c'est ici que doit intercependant de
faire
;
venir, coriime
il
d'un
homme
Par
l,
vienne
d'office la sentence
du juge.
ajoute saint
Thomas, on
la
mire
et la
actuelle,
virtuelle; de
mme,
celui qui a
l'argent n'a pas encore le gain d'une faon actuelle, mais seu-
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
et
277
l'un et l'autre
peuvent
tre
empchs de multiple manire . Vad terliani explique que Dieu ne requiert rien de l'homme sinon le bien que Lui-mme a sem en nous. Et voil pourquoi cette parole
de l'vangile que
la
citait
l'objection,
ou
fausse persuasion
du
serviteur pares-
quanta
fruits
ceci,
de ses dons,
qui sont
de Lui
et
de nous, quoique
.
dons eux-m-
mes
Tout
dommage
si le
il
dommage
au contraire,
il
le
dommage
oi
devra tre
la
compte de
en
effet.
la
nature de ce bien, de
condi-
du degr de probabilit
l'on pouvait
a
Cette restitution
du bien qui
ou du
dommage
faut-il qu'elle
mme
ou
qui
le
dommage
a t caus? Saint
Article V.
S'il
faut que la restitution soit faite toujours celui de qui la chose a t reue ?
((
il
reue
nous ne devons
kii
nuire
aux autres,
reu de
lui
comme
si
l'on rendait
il
en dpt. Donc
La seconde objection
observer que
celui qui a
2-8
illicite
SOMME THOLOGIQUK.
ne mrite point de
le
recouvrer. Or,
il
arrive parfois
l'autre n'a
droit de recevoir;
et
comme on
le
voit dans le
o
il
l'on
donne
simoniaque.
.
Donc
est
ou parce
est
Donc
la restitution
.
ne
La
l'homme doit davantage une compensation celui de qui il a reu un plus grand bienfait. Or, il est d'autres personnes de qui l'homme a reu de plus grands bienfaits que celui qui lui a prt ou lui a confi un dpt; et tels sont les parents, par exemple. Donc il faudra
quatrime objection dit que
quelquefois subvenir plutt
celui de
telle
)>.
La cinquime
objection remar-
que qu'
est
restitue. Or, si
un
prlat a
que
la
mme
il
choses de
il l'a
Donc
il
ne
enleve
((
il
d: qui
te tribut, le tribut
Au
il
corps de
l'article,
la
saint
Thomas
clef de tout
se fait
dans
consile dans
(art. 2
;
un retour l'galit de la justice commutative, qui une galisation des choses, ainsi qu'il a t dit
10).
q. 58, art.
lui
on
que
.
la
de qui
la
En
QUESTION
dent,
droit.
tel
LXII.
DE LA RESTITUTION.
279 son
homme
cet
priv.
homme
faut
que
soit
rendu
l'a
cela
mme
dont
l'acte
prcdent
qui doit tre restitue serait gravement nuisible celui qui l'on
doit la restituer
ou
quelque autre,
;
elle
restitue
de celui qui on
la
tombant sous
mais
doit
l'approprier;
ou
la tenir
la
.
en rserve pour
la restituer
au
moment
opportun, ou
plus srement
illicite.
D'abord, parce
;
que
la
donation elle-mme
le
est
illicite et
contraire la loi
donne d'une faon simoniaque. Celui qui donne ainsi mrite de perdre ce qu'il a donn; aussi bien ne doit-on pas lui faire restitution de cela. Et parce que
voit en celui qui
celui qui a accept a accept aussi contrairement la loi,
il
comme on
ne
pour
soi,
mais
il
doit la convertir
en usages pieux.
d'une taon
bien que
celui qui
la
illicite,
donation elle-mme ne
pas chose
illicite
tel
cation.
a t
donne une femme publique pour l'acte de la forniDans ce cas, la femme peut retenir pour elle ce qui lui
si
donn. Mais
elle a
reu
Vad
le
terliam dit
que
si celui
faite la restitu-
l'homme
peut, c'est--dire en
mort; aprs
s'tre
donnant sous forme d'aumnes pour le ou qu'il enquis cependant avec grand soin de la
personne de celui
qui
la
Si celui
mort
28o
tiers,
SOMME THOLOGIQUE.
on doit
comme
il
une
mme
personne avec
loign,
si
faut
surtout
la
chose est
de grande valeur,
et qu'elle
ment. Dans
le
pour
lui
et
traites toutes
restitution et
droit imprescriptible
du
propritaire.
L'ad qaartam rpond que c'est avec ce qui lui est propre
satisfaire
a reu de plus
ser
un
que
bienfait avec
il
ce
le restituait
un
autre.
Il
l'homme pourdans
le
pre
Cf., ce sujet, ce
dit
Trait
de
observer que
le
D'abord, en
s'at-
mode
usurpe
les
un autre par exemple, si l'vque biens du Chapitre. Dans ce cas, il est clair qu'il doit
non
lui mais
mains de ceux
qui elle
revient de droit.
D'une
les
s'il les
donne
un parent ou
un ami. Dans
que
la
ce
et veiller ce
chose
prlat
le
peut soustraire
le
pense,
par exemple
chose
ce cas,
s'il
commence
et
comme
il
sienne
doit restituer,
non comme bien de son glise. Dans en renonant une telle pense .
qu'il avait
C'est toujours
ou qui
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
28 1
est
point mrit d'en tre priv, que doit tre restitu ce qui
afin
que
de
la justice. 11
le cas
n'y a d'excep;
tion
que pour
de nocivit ou pour
d'impossibilit
auxquels cas
la loi et de la justice en rservant la chose due ou en la faisant tourner au bien au moins spirituel de son propritaire. Mais qui est-ce donc qui doit restituer? Est-ce toujours celui-l
mme
qui a reu
la
maintenant considrer;
de
l'article
qui
suit.
Article VI.
Si est tenu toujours de restituer celui qui a reu la chose?
mme
qui a reu
la
chose
La
premire
lit
fait
observer que
par
la restitution est
rpare l'ga-
de
la justice,
a plus et
arrive parfois
que
l'a
a pass
Donc
maintenant
La
restitution
l'homme
dans
comme
le vol.
Donc
chose
La troisime objection d-
mme chose.
Or,
il
arrive parfois
mme
Donc
chose
et
que plusieurs ont enlev ensemble une que l'un d'entre eux la restitue tout entire.
que
celui qui a pris est tenu de
restituer
celui qui a
pch
est
appartient
.
la satisfaction.
Donc
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
avertit qu'
au
282
SOMME THOLOGIQUE.
deux choet le
cela
mme
qui a t reu;
la
mode dont on
l'a
reu.
En raison de
chose elle-mme,
temps
qu'il l'a
chez lui; parce que ce qu'il a en plus de ce qui est lui doit
lui tre retir et
donn
forme de
la justice
la
commutative.
elle-mme de
elle
peut se faire
dune
triple
manire. Quelquefois,
elle se fait
ou avec
rapine.
matre de
chose;
comme
il
Dans
restituer,
raison de la chose
devant
tre
injurieuse commise,
mme
effet,
cette
chez
lui.
De mme, en
rien reu qu'il dtienne chez lui; pareillement, celui qui vole
ou qui enlve
s'il
est
tenu de rparer
et,
le
il
dommage
doit tre
caus,
mme
l'in-
ne
lui
en reste rien;
en plus,
puni pour
la
justice faite,
D'autres
fois,
l'homme accepte
la
chose d'un
avec
le
chose appartient;
comme
chose
est
tenu de la
Dans ce cas, celui qui a reu la rendre, non seulement en raison d'elle-
mme, mais
a t perdue.
fait la
si
mme
ne
si la
chose
lui a
est tenu,
en
effet,
grce
de lui prter
la
chose; or,
le ferait
point,
celui-ci souffrait
quelque
dommage
sa
il
chose d'un
utilit;
la
comme
n'est
reoit de
sorte
il
est
tenu en raison de
chose. Si donc
il
la
de sa faute,
si
n'est
en serait autrement
la
c'tait
par
que
chose ft perdue
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITLTION.
283
un
titre
quelconque
le
dtenteur.
Vad primam
la restitution n'est
pas ordonne
moins reoive
quel-
qu'un reoit
quil a pris
lumire de
la
un
autre,
comme
ce-
pendant
le
de restituer
qui a pris
et celui
la
injurieuse commise,
qui
chose, en raison de la
chose elle-mme
h' ad
si
l'homme
il
n'est point
le
il
tenu de
hommes,
est
tenu de
dvoiler
se confesse
est
Dieu en confession. Et
il
peut faire
la restitution
du bien d'autrui
et, la
Cette voie
jours ouverte;
et l'on
sait
Vad
((
la
restitution est
ordonne principalement
quelque chose
a t
carter le
dommage
il
de celui qui
injustement enlev,
s'ensuit qu'aprs
que
chose,
mais plutt
ils
d'ailleurs peut,
Ce qu'un que
homme
pour
soit rtablie
et les
de nouveau l'galit de
entre cet
homme
tient ce bien-l;
ou mme,
s'il
ne
le
le
2 84
SOMME THOLOGIQUE.
tuer;
du consentement du propritaire l'avait reu mais pour son ulilit lui que s'il l'avait reu pour rendre
ou
celui qui
;
que
il
de restituer,
moins qu'il y et eu gravement de sa faute. Mais n'y a-t-il que ceux-l qui soient tenus de restituer; ou bien la restitution
peut-elle s'imposer aussi ceux qui n'ont jamais eu entre leurs
mains
le
la
question de la
obligations qu'elle
Article VII.
Si
La premire argu
inflige celui
la restitution est
qui a reu. Or, nul ne doit tre puni moins qu'il n'ait pch.
Donc nul ne
le
doit restituer
dit
La
seconde objection
que
si
la justice n'oblige
point accrotre
non
seu-
titre
quel-
l'acte d'injustice,
par
l se
trouverait
:
soit
parce que
plusieurs fois
les
soit aussi
en
est
qui prtent
mains
ce
qu'une chose
dant ne
soit enleve
Donc
la restitution .
nul
le
bien d'autrui.
on s'exposerait au
la
pril de la mort.
Donc l'homme
n'est
le
pas tenu
n'a point
manifest
voleur ou qu'il ne
pas rsist.
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
285
L'argument sed contra remarque qu' il est dit, aux Romains, Sont dignes de mort, non seulement ceux qui font eh. I (v. 32)
:
ces choses, mais encore ceux qui consentent ceux qui les font.
mme
a t dit
(art.
prc),
seulement en raison de
a reue,
mais
suit de l
que
quiconque
est
la restiet
directement;
indirectement. Directement,
autre prendre. Ce qui se
quand un
fait
:
homme
en amne un
ment, en
le
mouvant
prendre
louant de
sa har-
aux autres. Secondement, du ct parce qu'il le recle, ou qu'il lui prte de celui qui prend secours en quelque manire que ce soit. Troisimement, du ct de la chose prise en tant qu'il participe au vol ou la
;
rapine,
comme compagnon
il
de
la
ment, quand
vrait
n'empche
:
empcher mandement ou
soit
le
com-
ou
la
rapine;
soit
cache
la chose,
quand
elle
Tous
:
ces
vers latins
palpo
recursiis
.
Saint
Thomas
ajoute,
que
de ces divers
la restitution.
modes,
il
en
est
D'abord,
le
com-
mandement
{jussio)
commande
a raison
consentement {consensus);
faite.
Troisi-
mement,
le
les
voleurs
286
et les
SOMME THOLOGIQU.
patron ae. Quatrimement,
la
participation (participans)
le
crime du vol
et
dans
la
Cinquimement,
les princes,
si,
est
quand
est
tenu de s'opposer;
c'est
que
la justice
ils
sur
la terre,
voleurs se multiplient,
comme une
qu'ils conservent la
remarqu
si
ce point de doctrine
jette
un jour
hommes
des autres
hommes, dans
civile).
Le saint Docteur
l'homme
la
n'est pas
ou
la flatterie {palpo) la
cause
effi-
cace de
seulement tenu
la restitution,
modes de coopration
suivant
la diversit
fait
de leur nature.
observer qu'
il
L'ad primam
ment
faon quelconque
en commandant,
soit
L'ad secundam dclare qu' est tenu principalement de restituer celui qui a le rle principal
dans
l'acte
en premier
lieu,
et,
celui qui
commande; secondement,
si
celui qui
excute;
qui a souffert
tuer celui-ci
l'acte et
le
;
dommage, un
chose
ceux
qui la
tituer
restitu
Saint
Thomas
ajoute
que
quelqu'un a
command une
il
injuste acceptation et
que
celle-ci n'ait
pas eu lieu,
restitution tant
chose
Question
lxii.
de la RESTiTutiox.
287
.
dommage
si
lumi-
neuse du corps de
l'arlicle.
que celui
qui ne
fait
point connatre
le
le
reprend pas
tenu
la
restitution
mais seulement quand ceci incombe quelqu'un en raison de son office, comme aux princes de la terre et pour ceux-ci il
:
que
cet
gardiens de
la justice
Nous
avions dj
remarquer, au corps de
et
l'article, la
il
porte de
comme
fixe
bien pour
chacun
lits.
responsabi-
Sont tenus
tous ceux qui
la restitution
un
titre
quelconque ont
vraiment causes,
d'intervention,
manque coupable
tel sujet
que
tel
homme
ait t
moins
la
que
si les
autres ne
le
font
chacun
est
tenu de
le faire
rompue au prjudice du
011 doit
possesseur.
tion
Il
ques-
du temps ou du moment
se faire la restitution.
Ce va
Article VIII.
Si
l'homme
est
s'il
peut
l'homme
n'est point
288
SOMME THOLOGiQUE.
moment.
Or, la nces-
un prcepte
affirmatif.
.
Donc
l'homme
tout de suite
La
Donc
La
remarquer que
la restitution est
un
le
temps
est
les actes
autres
les
dterminer selon
la restitution
la
raison de la prule
dence,
non plus
temps ne
doit pas tre dtermin, en telle sorte qu'on soit tenu de resti-
fait
mme
dans toutes
les
ou
lit
le
paiement convenu,
le
comme on
:
voit
par ce qu'on
dans
Lvilique,
jusqu'au
doit
Donc pour
corps de
les
autres restitutions
il
non plus on ne
Au
l'article, saint
Thomas formule
cette dclaration
De mme, dit-il, que prendre le bien d'aulrui est un pch contre la justice, de mme aussi c'est un pch contre la justice de le dtenir; car du fait que quelqu'un dtient
essentielle.
la
le
gr de son matre,
il
empche
ce
et
par
l il lui fait
injure. D'autre
est
Comme
de
la
vue du serpent,
est
homme
tenu de
ou de demander un
chose
.
concder l'usage de
la
Uad primum
fait
observer que
le
la
que dans
sa
forme
il
soit affirmatif,
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
289
implique cependant, en
soi,
un prcepte
si
ngatif, dfendant de
Vad secundum
dclare que
mme
l'absout de l'urgence
il
comme du
Il
reste aussi
s'il
est totale-
ment absous de
sibilit
l'obligation de restituer,
le
est
dans l'impos-
absolue de
le dlai
faire.
doit cependant
il
demander
lui soit
la
remise ou
autre
.
celui qui
doit, soit
par
par un
Vad
tertiam dit
que
toute
comme
dtermine
et l'on
tue
le
cause de cela
savoir que
est ncessaire
que
le
temps
soit
. 11
dtermin,
n'y a pas
ici
la restitution se fasse
tout de suite
une chose
essentielle, dter-
mine de
soi.
La restitution doit
de garder
tre faite
tout de suite,
si
en
telle
sorte
court
soit-il,
continuer
due en
a
justice, ni garder
au del du temps
fix la
chose qu'on
est agir
pu
autrement
:
contre
justice.
Il
c'est l'imil
dans ce
cas,
faut
la
demander un
chose.
dlai
de la justice commutative,
les
que
se trouve rtablie
parmi
hommes
l'galit entre
elle, ce
que
l'un n'avait
plus on n'aurait plus sans injustice lui est de nouveau rendu. Or, ce qui doit tre ainsi rendu, c'est la chose elle-mme, ou
son quivalent exact, rien de plus, rien de moins, selon que quelqu'un l'avait dj, soit d'une faon actuelle, soit d'une faon virtuelle, antrieurement l'acte qui a modifi lu posXI.
La Prudence
et la Justice.
19
29
SOMME THOLOGIQUE.
compte de toutes
de cet acte
et
les
tre la suite
position de cet
autre,
lui-mme que la chose doit tre rendue, non un moins qu'en la personne de celui-ci on ne le rende au
c'est
quiconque
de
est
dten-
responsable de
l'acte
qui a
rompu
dans
l'galit
la justice.
Aucun
l'acte
de restitution, en dehors
:
du seul cas d'impossibilit. D'un mot tel sujet possdait ou tait en voie de possder telle chose. Je suis cause injustement qu'il ne l'a pas. Je suis tenu de faire immdiatement tout ce qui est en moi, pour qu'il l'ait selon que la chose est
possible.
Voil toute
la loi
de
la restitution.
la
distinction des
propre de
commutaqui sont
tive,
les vices
Et, d'abord,
de l'acception
;
justice distributive
puis, des
la
justice
commutative
(q. 6/1-78).
le voit,
de beau traiter
coup,
la
l aussi
et,
entre
nous aurons
(q. 64);
peine de mort
(q. 78).
du
Mais
venons tout de
personnes.
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION
LXIII
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si l'acception des
2 Si elle a lieu
3 Si 4 Si
personnes est un pch? dans la dispensation des choses spirituelles? dans les tmoignages d'honneur et de respect ? dans les jugements?
la
mode dont
elle se
en dehors du jugement
;
dans
la
spirituelles (art. 2)
dans
les
rence
(art. 3);
dans
l'acte officiel
premier.
Article Premier.
Si l'acception des personnes est
un pch?
La
premire
la
observer que
dans
le
nom
dignit de la per-
Donc
pas
un pch
dans
les
:
choses humaines,
les
les
choses
personnes;
des personnes
le
sera bien
moins encore
La troisime
2()2
SOMME THOLOGIQUE.
ne peut y avoir aucune inisemble que Dieu accepte les peril
il
hommes
II
d'une
mme
dans
condition,
le
prend
laisse l'autre
pch;
selon cette parole que nous lisons en saint Matthieu, ch. xxiv
(v. /jo; S.
v. 3/i)
Deux
seront dans
le
mme
lit
l'autre laiss.
.
Donc
un pch
divine sinon
le
le
dfendue dans
personnes
Deutronome, ch.
(v.
17), oii
il
est dit
Vous
Donc
l'acception des
un pch
Au
corps de
l'article, saint
l'acception
la
de
en ce que diver-
ses choses
donc quelqu'un
fait
personne qui
que ce qui
la
lui
per-
//
ny
Juge juste
si
dis-
cerne
les
quelqu'un
personne.
il
promeut un
qui est en
Si,
lui, l
on considre
la
la
confre
lui est
donn
est tel
homme,
l'accep-
plat,
ne
une chose
l'en
tel et
on
personne
rendrait
ne va pas
la
si
cause qui
promeut un
sujet la Prlature
don ou
;
par exemple,
quelqu'un
QUESTION
est riche,
LXIII.
298
ou parce
personne
soit
car ni la richesse, ni
Toutefois,
il
arrive
que
condition de
le
la
chose, qui ne
c'est ainsi
que
la
parent
fait
que
du
prlature ecclsiasla
De
vient que la
mme
condition de
personne consila
dre en
telle aflaire
constituera l'acception de
personne, qui
affaire.
voit
que l'acception
qualit de la personne.
((
D'autre
l'ac-
oppos
est
la
vertu sinon
le
pch.
Donc
prcis,
que
dans
on considre
les
conditions des
ou de
les
dette.
raison de cause
n
l'gard de ce qui
confr,
(au
corps de
l'article).
Vad
mme
doctrine. Les
personnes sont proportionnes certaines choses qui leur sont distribues, et s'en trouvent rendues dignes, en raison de certaines choses qui appartiennent la condition de la personne;
dration,
comme
les
ayant
la
quand
on considre
telles
personnes elles-mmes
et
personnes,
non sous
la
dant dignes de
cause ce qui ne
telle attribution,
l'est
dans ce
cas,
on prend pour
telles
que
person-
le
telle attribution
est faite .
Or
c'osl cela
qui consti-
294
SOMME THOLOGIQUE.
il
est
quelqu'un ce qui
de donner
L'autre manire
qui
fait
qui appartient
la
libralit, et
quelqu'un ce qui ne
mode que
de
pcheurs. Dans ce
mode