Commentaire littéral de la somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 11)
T^AN
COMMENTAIRE FRANAIS LITTERAL
SOMAIE THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droits de traduction ei de
reproduction rservs
pour
Copyrigtli
tous pays.
by uolakd Piuvat,
I92.
R.
P.
Thomas PGUES, 0.
MATRE
EN"
P.
THOLOGIE
S
MEMBRE ne l'acadmie ROMAINE DE
N T-T
H O M A S-D A Q C
'
PROFESSEUR DE SAI>T THOMAS AU COLLGE ANGLIQUE (rOME)
COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL
DE LA
SOMME THOLOGIQUE
SAINT THOMAS D'AQUIN
XI
LA PRUDENCE ET LA JUSTICE
(Saint Jean Daniascne.
TOULOUSE EDOUARD PRIVAT
LIBRAIRE DITELK
PARIS
PIERRE TQUI
LIBRAIRE-KUITEUR
!a,
li,
KLE DES AKTS.
lA-
HUE BONAPAKTE, 82.
192
MHIL OBSTAT
Fr.
Ceslas
PABAN-SECOND,
Des Frres-Prcheurs,
Mailrc en Sacre Thologie.
Fr.
Edouard HUGON.
Sacre
Thologie.
Des Frres-Prcheurs.
Mailre
en
IMPRIMATUR
Fr.
Albertls LEPIDI, 0.
P.
S.
P.
A. Magisler.
AUG
- 3 1953
AVAXT-PROPOS
:^
Le
prcsoiit
la
:
volume de
notre
11
Commentaire
comprend-
continue
l'expos de
la
Sernnda-Secund.
les traits
;
de
la
Prudence
:
de
la
question \la
la
question 5G
et
de
Justice
de
la
question 07
question 79.
la
De
ces deux traits, celui de
Prudence
11
offre l'intrt
trs spcial d'tre fort
peu connu.
est
cependant d'une
importance extrme.
On
n'aura pas de peine s'en con-
vaincre en lisant, dans leur ordre lumineux, les questions
que
lui
consacre saint Thomas. C'est, par excellence,
qu'il
le
trait
du gouvernement,
s'agisse
de se g-ouverner
soi-mme ou de gouverner
Quant au
trait
les autres.
il
de
la Justice,
serait superflu
de s'attar-
der en marquer l'importance. Tout est mditer dans ce
trait,
o sont
fixes les rgles
de morale qui prsident aux
rapports des
hommes entre
les
(q.
eux. jNous attirerons plus spcia-
lement l'attention sur
peine de mort
art.
I,
questions de l'homicide et de
la
G2J,
du
droit
de proprit
(q.
(q.
66,
lira
2),
du prt
le
intrt et
de l'usure
les
la
78).
On
aussi
avec
plus grand
se
profit
questions
relatives
aux pches qui
dans
le
commettent contre
la vie et
justice par paroles
cours ordinaire de
non pas seulement dans
l'acte solennel qu'est le
jugement. Dans toutes ces quessi
tions
si
multiples et
diverses on
retrouvera
le
souci
constant de maintenir
trs
haut
les droits
tel article,
imprescriptibles
de
la saine
morale. Et parfois
qui ne semble
Mil
traiter
AVA^T-PROPOS.
que d'un point de
dtail
dans lensernble d'une
apparence,
projette
les
question
peu transcendante en
clarts les plus vives et les plus
opportunes sur des sujets
les
d'ordre politique
soit
oii
se
jouent
destines des peuples,
soit
l'intrieur
d'une
mme
la
nation,
l'extrieur
entre les diverses nations ou les diAers peuples.
rons,
saint
Nous
cite-
comme
Thomas
exemple, dans
se
question 66,
l'article 8,
demande
la
si la
rapine peut se faire sans
l'article 3
;
pch; ou, encore, dans
la
question 68,
ou dans
question 69,
C'est
l'article A;
dans
la
question 70,
l'article 2.
du
reste
chaque instant que
la
les rflexions nais-
sent (T'elles-mmes
Elles
lecture de ces pages lumineuses.
feront ternellement les dlices de tout esprit que
passionnent,
justice.
dans
l'ordre
de
la
morale,
la
vrit et la
Ironie,
29 juin
91
(i.
eu
la
fte
des sainls apties t^ierie
et
l^aiil.
LA SOMME THOLOGIQUE
SECONDE PARTIE
SECONDE SECTION
QUESTION XLVII
DE
LA.
PRUDENCE EN ELLE-MME
Nous avons considr jusqu'ici, dans notre tude
choses de la morale,
les trois
dtaille des
grandes vertus de
foi,
d'esprance
thologales poret de charit. C'tait le triple trait des vertus elle-mme tant sur les actes par lesquels nous atteignons en
notre
dernire surnaturelle. Nous devons passer maintenant qui nous l'tude des vertus dont les actes portent sur ce ordonne cette fin surnaturelle titre de moyen. Saint Thomas
fin
nous a dj prvenus que toutes ces vertus se ramnent aux Aussi quatre vertus cardinales dont la premire est la prudence.
bien,
nous marquant la suite de notre tude, Consquemrnent, aprs les s'exprime, ici, en ces termes sujet vertus thologales, nous devons considrer d'abord, au
le
saint Docteur,
des vertus cardinales, ce qui a trait
sujet,
la
prudence. Et, ce
la
nous traiterons mme (q. ^']), secondement, de
:
premirement, de
prudence en
elle-
ses parties (q. /jS-oi) ,
car
au nous verrons qu'en effet il y aura lieu de parler de parties cardivertus sujet de cette vertu comme au sujet des autres
nales
;
troisimement, du don qui lui correspond
(q. 52);
i
\I.
La Prudence
et la Justice.
SOMME THEOLOGIQUE,
(q. 53-55)
;
quatrimement, des vices opposs
trouvons
cinquimement,
des prceptes qui se rattachent tout cela (q. 56).
ici
Nous
re-
l'ordre indiqu au dbut de la
Secunda-Secand
le
pour tout
dtail.
ce qui a trait
chacune des vertus tudies dans
Au
sujet de la
prudence tudie en elle-mme, saint Thomas
cette question
nous annonce que
comprendra
seize articles
Si la
prudence
est
dans
la
volont ou dans la raison?
A supposer
4
5
6
7
la raison, si elle est dans la raison pratique seulement ou aussi dans la raison spculative? Si elle a de connatre le particulier et le singulier? Si elle est une vertu ? Si elle est une vertu spciale? Si elle marque la fin aux vertus morales? Si elle tablit en elles le milieu de la vertu ?
qu'elle soit
dans
8 Si l'acte
9 Si la sollicitude
io Si la
Il" Si la
du prcepte est son acte propre? ou la vigilance appartient prudence s'tend au gouvernement de
prudence qui porte sur prudence
est
le
la
la
prudence? multitude?
la
bien propre est
mme
en
espce que celle qui s'tend au bien
12 Si la
commun?
dans
les sujets
ou seulement en ceux qui
commandent?
iS''
Si elle se
14" Si elle se
i5 Si
i6 Si
trouve dans les mchants? trouve en tous ceux qui sont bons? elle est en nous par nature? eUe se perd par l'oubli?
De
la
ces seize articles, les trois premiers traitent
oii elle se
du
sujet de
prudence, en ceux
trouve; les deux suivants, de
sa nature; les articles 6 et 7, de son objet; les articles 8 et 9,
de son acte;
i3, i4,
les articles
10 et 11, de ses espces; les articles 12,
elle se
fin.
de ceux en qui
l'article
trouve; l'article i5, de son ori-
gine;
16,
de sa
Le nombre de ces articles
et
aussi les termes dans lesquels saint
Thomas nous
les a
annoncs
la
nous font dj pressentir l'importance exceptionnelle de
en verrons
le dtail.
question actuelle. Elle clatera d'elle-mme, mesure que nous
Venons
tout de suite l'article premier.
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
Article Premier.
Si la
prudence est dans la facult qui connat ou dans la facult affective?
Trois objections veulent prouver que
la
prudence
n'est
point dans la facult de connatre, mais dans la facult affective .
dit,
La premire en appelle
saint
Augustin
:
qui
dans son livre des
est
Murs de
l glise (ch. xv)
La pru-
dence
CamoLir qui choisit avec sagacit ce qui
l'aide et rejette
ce qui lai fait obstacle. Or, l'amour n'est point dans la facult de
connatre, mais dans
la
facult affective.
Donc
la
prudence
est
dans
la facult affective .
La
et
seconde objection appuie sur
le texte
qui vient d'tre cit
il
dclare que
la
comme on
la
le voit
par celte dfinition,
sagacit.
appartient
prudence de
choisir avec
Or,
le
choix ou l'lection est un acte de
facult
apptitive,commeilat vuplushaut(Ip., q.83;art. 3; l''-2"', facult de q. i3, art. i). Donc la prudence n'est point dans la La troisime obconnatre, mais dans la facult apptitive .
jection cite
art. 2,
le texte,
dj connu, d'
Aristote
(cf. /''-2''S q. 21,
ad
5""'),
qui
dit.
au sixime livre de
les
l'f/ii^ue (ch. v, n. 7;
l'art, celui
le
de
S.
Th.,
le
le. 4),
que dans
et
choses de
qui pche,
voulant
les
faire, est prfrer: tandis que c'est
la
contraire dans
choses de
il
prudence
des vertus. Or, les vertus morales,
la partie affective;
dont
est parl
en cet endroit, sont dans
et l'art,
au
contraire, est
dans
la raison.
Donc
la
prudence
Augustin
:
est
plutt dans la partie affective que dans la raison .
L'argument sed contra
qui
dit,
est
un
texte de saint
au
livre des Quatre-vingt-trois questions (q. lxi)
La
de
prudence
est la
connaissance des choses qu'il faut rechercher
.
et
celles qu'il
Jaut fuir
Au
dore
corps de qui
l'article,
saint
Thomas
se rfre saint Isi-
dit,
au livre des tymologies dans
(livre X, la lettre P)
Le prudent
en latin prudens,
le
est ainsi appel
comme pour
marquer
qu'il voit bien ,
texte porro videns;
c'est
qu'en
SOMME THEOLOGIQUE.
il
e^et
est
perspicace
et
voit Vissiie
la
des choses douteuses. Or,
poursuit saint Thomas,
apptitive,
vision" relve,
non de
Il
la
facult
mais de
la
la facult
de connatre.
s'ensuit manifes la facult
tement que
connatre.
celle-ci
prudence appartient directement
pas toutefois
la facult
de
Non
d'ordre sensible; car
ne connat que ce qui
est prsent et
tombe sous
les
sens
tandis que dans l'acte de la prudence est incluse la
connaissance du futur.
D'autre part, connatre les choses
futures l'aide des choses prsentes ou passes, ce qui appartient la
effet,
prudence,
est le
propre de
la
raison
cet acte,
en
implique une certaine comparaison
Il
et la raison seule
peut comparer.
demeure donc que
la
prudence
est
propre-
ment dans la raison . Vad primum fait observer que
haut
(I
comme
q.
9,
il
a
1),
t
la
dit plus
p.,
q. 82, art.
4;
^"-2"^
art.
volont
meut
leurs
actes
le
respectifs
toutes
la
les
autres puissances.
apptitive
20, art.
il
Et parce que
premier acte de
facult
(I
est
i;
l'amour, ainsi qu'il a t dit plus haut
ic-2'^e,
p., q.
4),
q. 24, alis 20,
art.
i,
2,
3; q.
27, art.
s'ensuit
que
de
la
la
prudence
est
appele l'amour, non par
mode
d'appel l'acte
lation essentielle, mais
la
pour autant que l'amour meut
les
prudence. Aussi bien, saint Augustin ajoute ensuite que
est
prudence
Vaniour qui discerne bien
choses qui nous
aident tendre vers Dieu de celles qui peuvent tre
obstacle. Et
pour nous un
la
l'amour
.
est dit discerner, selon qu'il
meut
raison
discerner
L'ad secundum explique que
le
prudent considre
les
choses
qui sont loin en tant qu'elles sont ordonnes aider ou em-
pcher
les
choses qui doivent se faire prsentement. Par o
l'on voit
que
les
choses que la prudence considre sont or-
donnes d'autres choses
sujet des choses qui sont
comme
leur fin. D'autre part,
la fin,
au
ordonnes
on
a le conseil
est
qui est dans
l'apptit.
la raison, et l'lection
ou
le
choix qui
dans
De
ces
deux choses-l,
:
le
conseil appartient davaneffet,
tage en propre la prudence
livre de Vthique (ch. v, n.
S.
Aristote dit, en
au sixime
1;
ch. vli, n. 6; ch. ix, n. 7; de
est de
Th.,
le. 4, 6,
8),
que
le
prudent
bon
conseil.
Mais,
QLESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
le
5
la
parce que
l'lection
le
prsuppose
conseil,
car elle est
recherche de ce que
conseil a d'abord tabli,
ii,
comme
de
il
est dit
S.
au troisime livre de V thique (ch.
le. 6),
n. 16, 17;
Th.,
cause de cela
titre
l'acte
de choisir peut aussi tre attribu
le
la
prudence
de consquence, pour autant que par
conseil elle dirige l'lection
ou
le
le
choix
Vad
siste
tertium dclare que
mrite de la prudence ne con-
point dans la seule considration, mais dans l'application
l'acte qui est la fin de la raison pratique. Et voil
pourquoi
si
un dfaut
se
produit sur ce point,
il
est le
plus contraire
la
prudence; car de
en toute chose,
endroit (n.
mme que de mme le
pour
la
la fin est ce qu'il
y a de meilleur
dfaut qui porte sur sa fin est ce
cela qu'Aristole ajoute,
n'est
qu'il y a de pire. C'est
8),
:
au
la
mme
raison,
que
elle
prudence
pas seulement avec
comme
qui se
l'art
comprend, en
.
effet,
l'application l'acte,
fait
par
la
volont
La prudence
est
dans
la
raison
comme
la
dans son
sujet,
mais
effet,
en prsupposant une motion de
volont. Elle
dit,
en
essentiellement, l'application de certains principes quelque
acte qui doit tre fait
ou omis
la
comparaison ou l'ordre des
ou omis
est le
principes l'acte devant tre
fait
propre de
la
raison; l'implication d'acte faire ou omettre est celui de la
volont.
Si la
prudence appartient
essentiellement
la
raison, est-ce seulement la raison pratique,
tient-elle aussi la raison spculative? C'est ce
ou bien apparque nous allons
considrer l'article qui
suit.
Article
Si la
11.
prudence appartient seulement la raison pratique ou aussi la raison spculative?
Trois objections veulent prouver que
tient pas
la
prudence n'apparla
seulement
.
la
raison pratique, mais aussi
est
raison
spculative
La premire
un
texte
du
livre des
Pro
6
verbes, ch.
est la
SOMME THOLOGIQUE.
x
(v.
28),
o
il
il
est dit
La sagesse pour C homme
de
la
prudence. Or, la sagesse consiste principalement clans la
contemplation. Donc
en
est
de
mme
prudence
La seconde objection s'autorise de saint Ambroise , qui La prudence dit, au premier livre des Devoirs (ch. xxiv) vaque la recherche du vrcd et cause le dsir d'une science plus
:
pleine. Or,
cela appartient la raison
la
spculative.
Donc
.
la
prudence consiste aussi dans
troisime objection
fait
raison spculative
l'art et la
n.
La
observer que
prudence sont
placs par Aristole dans la
mme
puissance de l'me,
(ch.
i,
comme
i;
on
de
le voit
au
le.
livre
i,
VI de Vthique
n. 5; ch.
vi,
S.
Th.,
il
5).
Or, l'art n'est pas seulement d'ordre pra-
tique,
est
aussi spculatif,
la
comme on
le
voit
pour
les arts
libraux.
lative .
Donc
prudence aussi doit
tre et pratique et spcu-
L'argument sed contra en appelle la dfinition donne par Aristote , qui dit, au livre VI de Vthique (ch. v, n. 4;
S.
de
Th.,
le. k),
que
la
prudence
la raison
est la raison droite des ac-
tions.
Or, ceci n'appartient qu' la
n'est
raison pratique.
.
a
Donc
selon
i
;
la
prudence
que dans
au
pratique
Au
S.
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
VI de Vthique (ch.
le
tmoignage
Th.,
le.
d' Aristote
k),
il
livre
v, n.
de
appartient
f homme prudent de
pouvoir
bien conseiller. Or, le conseil porte sur ce qui doit tre fait par
nous en vue d'une
fin
obtenir.
D'autre part,
la
raison des
fin est la
choses qui doivent tre faites en vue d'une certaine
raison pratique. D'oii
il
suit
que manifestement
.
il
la
prudence
plus haut
ne consiste
que dans
la
raison pratique
Vad primum
(q.
rappelle que
la sagesse
comme
la
il
a t dit
45, art.
i),
considre
cause qui est la plus
leve au sens pur et simple. D'o
suit
que
la
considration
de
la
cause la plus leve en chaque genre donn appartient
la sagesse
dans ce genre-l.
la
Et,
prcisment, dans
la fin
le
genre des
qui
actes
humains,
cause
la
plus leve est
commune
la
s'tend toute la vie
humaine.
que
C'est cette fin
que
prudence
a en vue. Aristote dit, en effet,
n. 2
;
au livre VI de Vthique, ch. v,
celui qui raisonne bien
de
S.
Th.,
le.
li),
comme
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
particulire, telle
par rapport une
fin
que
la victoire
par
exemple,
est dit
prudent, non d'une
est ici
faon
les
pure
et
simple,
mais en ce genre donn, qui
de
choses de
la
guerre
mme
suit de
celui qui raisonne bien en
vue de tout ce qui conset simple.
la
titue le bien vivre est dit
Il
prudent d'une faon pure
la
manifestement que
prudence
cause
est
sagesse
dans l'ordre des choses humaines; mais non
la sagesse
au sens
bien
pur
ce
et
simple, qui ne porte que sur
sens.
or, Et,
la
la
plus leve dans
le
mme
;
en
effet,
la
prudence ne vise que
le
humain
est
l'homme
le
n'est
point
meilleur de tout ce qui
affirmer
contraire serait tomber dans l'erreur positi-
viste,
qui a voulu faire de l'homme, considr du moins en
socit, le bien
la le
suprme; d'o
il
suivrait
le livre
que
la
politique est
reine des sciences. Aussi bien,
texte cit,
des Proverbes, dans
la sagesse
pour ihoinme
l'homme,
simple
marque intentionnellement que la prudence est ou dans les choses qui regardent non la sagesse pure et simple . La sagesse pure et
qui considre Dieu cause premire
et
est celle
dernire
de toutes choses.
h'ad secundum dit que saint Ambroise et
aussi
Cicron
(dans sa Rhtorique, livre
II,
ch. lui) prennent le
mol prudence
connaissance
dans un sens plus large
et lui font signifier toute
humaine,
soit spculative, soit pratique.
On
la
peut dire aussi,
ajoute saint
Thomas, que
l'acte
mme
et,
de
raison spculative,
selon qu'il est volontaire,
tombe sous
l'lection et le conseil,
l'or-
en ce qui
est
la
de son exercice;
par suite, tombe sous
dination de
prudence. Mais, du ct de son espce, en tant
il
qu'il se rfre l'objet, qui est le vrai ncessaire,
ne tombe
ni sous
le
conseil ni sous
la
prudence
Il
n'y a pas s'en-
qurir
si
l'on doit adhrer
aux
vrits ncessaires d'ordre sps'il
culatif;
mais on peut s'enqurir
y a lieu de vaquer leur
tel
contemplation ou leur tude, en
telle
temps, en
tel lieu,
de
manire, dans
tel
but, et
le reste,
dans l'ordre de
la
pra-
tique.
Vad
tertkim dclare que
((
toute application de la droite rai-
son une chose
faire appartient l'art.
la
Mais
la
prudence
n'appartient que l'application de
droite raison
aux choses
SOMME THEOLOGIQUE.
les
qui relvent du conseil. Or, ces choses-l sont celles o
voies qui conduisent
la fin
ne sont point dtermines d'une
au livre
III
manire
n. 8; de
fixe, ainsi qu'il est dit
de l'thique (ch. m,
la
S.
Th., le.
7, 8).
Par cela donc que
raison sp-
culative fait certaines choses, telles
que
le
syllogisme, la pro-
position et autres choses de ce genre, o l'on procde selon
des voies et des rgles fixes
cela,
et
dtermines, cause de
on peut y trouver
c'est ce
la
raison d'art, mais
non
la
raison
de prudence. Et
spculatifs,
qui explique qu'il peut y avoir des arts
(Cf.,
mais non une prudence spculative.
3,
sur
ces arts
spculatifs, V^-S"^, q. 67, art.
ad
5""*).
On pourra
avoir,
mme
:
dans l'ordre des choses de
la
morale, une science
est
la
spculative; mais
une prudence spculative
est
la
chose qui r-
pugne
hic et
car la prudence est, par dfinition,
dtermination
connais-
nunc de ce qui
de soi indtermin;
et toute
sance spculative est
vue de ce qui
est
en soi dtermin,
indpendamment de
que de
s'y
la raison
du
le
sujet, laquelle n'a
pour
office
le
conformer,
soit
en
recevant d'un autre, soit en
dcouvrant par son
effort. Cf. ce
que nous avons dj
dit, ce
sujet, dans notre tome VIII, page 70 et suivantes.
La prudence
est essentiellement d'ordre
pratique;
elle
la
n'a
rien de la connaissance spculative. Sa fin n'est point
ce qui est, mais la
vue de
dtermination de ce qui sans
indtermin, dans l'ordre de l'action pure.
nouvelle question se pose
:
demeure Aussitt une
elle la
devons-nous en conclure que
singulier ou
le
prudence a de connatre
le
particulier?
Ce va
tre l'objet de l'article suivant.
Article
III.
Si la prudence a de connatre le singulier?
Trois objections veulent prouver que la prudence ne connat point le singulier
.
Le premier argu de ce que
1).
la
prudence
est
dans
la
raison, ainsi qu'il a t dit (art.
Or,
QUESTION XLVII.
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
raison a pour objet l'universel,
comme
.
il
est dit
au premier
livre des Physiques (ch. v,^n. 9; de S. Tii., le.
10).
Donc
la
prudence ne connat que l'universel
dit
La seconde objection
infinies.
la
que
les choses particulires
ou singulires sont
Or, l'infini ne peut tre compris par la raison.
Donc
le
pru-
dence, qui est une raison droite, n'a point pour objet
lier .
singu-
La
troisime objection
fait
observer que
les
choses
particulires sont
connues par
il
les sens.
Or, la prudence n'est
effet,
pas dans
les sens;
en
est
beaucoup, en
qui ont leurs
sens extrieurs trs perspicaces et qui n'ont pas de prudence.
Donc
la
prudence ne porte point sur
.
les
choses particulires
ou singulires
au
la
lui
L'argument sed contra
livre
est le
mot
d'
Aristote
qui
6),
dit,
YI de l'thique
(ch. vu, n. 7; de S. Th.,
le
que
prudence
na
point seulement l'universel pour objet, mais quil
le
faut aussi connatre
singulier .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
o*""),
rappelle que
comme
il
a t dit plus
haut
la
(art.
i,
ad
la
prudence appartient
non seulement
considration de
la
raison mais encore l'ap-
plication l'acte qui est la fin de la raison pratique. Or, nul
ne peut appliquer
s'il
comme
il
convient une chose une autre,
deux, savoir celle qu'il faut appli-
ne
les
connat toutes
les
quer
et celle
qui doit se faire l'application. D'autre part, les
le
oprations portent sur
singulier.
Il
faudra donc que
la
le
pru-
dent connaisse
et les
principes universels de
les actions se
la
raison et les
.
choses particulires o
trouvent
L'ad primuni rpond que
raison porte d'abord et princielle
palement sur l'universel; mais
les
peut aussi appliquer
fait
les
raisons universelles aux choses particulires, ce qui
que
conclusions des syllogismes ne sont point seulement uni-
verselles
mais aussi particulires; car l'intelligence par une
la
certaine rflexion s'tend
livre III de
cette
matire,
comme
les
il
est dit
au
CAme
la
(ch. iv, n.
7; de S. Th., le. 8).
la raison,
i.
Cf. sur
connaissance du singulier par
explications
donnes dans
Premire Partie,
accorde qu'en
q. 81, art.
Uad secundum
effet l'infinit
des choses sin-
gulires ne peut pas tre comprise par la raison
humaine;
et
lO
SOMME THEOLOGIQUE.
,
de l vient que nos prvoyances sont incertaines
dit
comme
il
est
au
livre de la Sagesse, ch.
ix (v.
lA). Toutefois, par l'exp-
rience, les choses singulires infinies sont
ramenes quelqueset
unes d'ordre
naissance
fini
qui arrivent
la
le
plus souvent
y.
dont
la
con-
suffit
prudence humaine
la
Dans
l'ordre
il
pratique, nous n'avons pas besoin de
sufft
certitude absolue;
de
la
certitude morale qui est base sur la frquence des
choses qui arrivent parmi les
trs
hommes;
de
la
et cette cerlitude
rend
ferme
en
le
jugement ou
l'acte
la
prudence, toujours juste
et lgitime
dans Tordre de
moralit, bien que la dtermina-
tion
soi
puisse se trouver,
absolument parlant, errone
ou
fausse.
tertiiini
Vad
livre
dit qu'
au tmoignage d'ristole, dans son
;
VI de Vthique
(ch. vni, n. 9
le
de
S.
Th.,
le.
7),
la
prufait
dence ne consiste point dans
connatre
la
les sensibles
sens extrieur qui nous
le
propres, mais dans
sens intrieur que
l'effet de juger l'on peroit .
mmoire et l'exprience perfectionnent promplement des choses particulires que
Ce
les
sens intrieur est celui que nous appelons la cogitative et qui
rpond, dans l'homme, l'estimative ou l'instinct dans
animaux.
c(
Cf.
p.,
q.
78,
art.
h.
Saint
Thomas
ajoute que
cependant,
la
prudence
n'est
point dans ce sens intrieur
est
comme
ou
dans son sujet principal. Elle
principalement dans
la raison; et c'est
par une sorte d'application qu'elle parvient
qu'elle s'tend ce sens intrieur .
Nous savons maintenant o la prudence se trouvie comme en son sujet. Il nous reste examiner ce qu'elle est; savoir: D'abord, si elle est une vertu? si elle est une vertu spciale!'
si elle
est
une
vertu. C'est l'objet de l'article suivant.
Article IV.
Si la
prudence est une vertu?
la
Trois objections veulent prouver que
prudence
saint
n'est pas
,
une vertu
La premire cite un
mot de
Augustin
QUESTION XLVII.
qui
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
xiii),
tl
dit,
au livre
du Libre arbitre (ch.
il
que
la
prudence
est
science des choses qu
faut chercher ou
le
viter. Or, la science se
divise contre la vertu,
(ch. VI, n. 4).
comme on
prudence
il
voit dans les Prdicaments
Donc
la
n'est pas
une vertu
La
seconde objection dit qu'
Or,
il
n'est point de vertu de la vertu.
le dit
est
une vertu de
(cli.
l'art,
comme
S.
Il
Aristote au livre
4).
VI
de thique
v, n. 7;
de
Th.,
le.
De par
ailleurs,
dans
l'art est la
prudence.
,
est dit,
en
effet,
au second livre
ciseler toute
des Paraliponines ch.
sculpture
et
11
(v.
i4),que Hirani savait
trouver avec prudence tout ce qui est ncessaire pour
la
un ouvrage. Donc
prudence
n'est pas
une vertu
w.
La
troisime objection dclare qu' aucune vertu ne peut
manxxiii
quer de mesure. Or,
quoi
(v.
il
la
prudence peut
prudence.
tre sans
mesure; sans
ch.
serait dit
vainement au
ta
livre des Proverbes,
4)
Mets une mesure
.
Donc
la
prudence
n'est
pas une vertu
L'argument sed contra apporte
goire
,
l'autorit
de
saint Gr-
qui, au second livre des Morales (ch. xlix,
dit
ou
xxvii,
ou xxxvi),
que
la
prudence,
la
temprance,
la
force et la
justice sont quatre verlus .
Au corps de l'article, saint Thomas nous expose nouveau un point de doctrine fort dlicat, dj signal dans le trait des vertus, a Comme il a t dit plus haut, quand il s'agissait
des vertus en gnral {l''-2"% q. 55, art. 3; q. 56,
est ce qui rend bon
le
art. i),
laverlu
sujet en qui elle se trouve et fait que son
acte est tjon. Or, le bien peut se dire d'une
double manire
d'abord, matriellement, pour cela
mme
la
qui est bon; secon-
dement, d'une manire formelle, selon
D'autre part,
apptitive.
Il
raison
mme
de bien.
le
bien, en tant que
tel,
est l'objet
de la facult
la
suit de l
que
s'il
est
des habitus qui causent
rectitude dans la considration de la raison sans impliquer
un
rapport
la
la rectitude
de l'apptit, ces habitus auront moins de
raison de vertu,
comme ordonnant
au bien d'une faon
matrielle, c'est--dire ce qui est bien
la
ou bon, mais non sous
la recti-
raison de bien et de bont; ces autres habitus, au contraire,
la
auront davantage de
raison de vertu, qui porteront sur
le
tude de l'apptit, parce qu'ils regardent
bien non seulement
12
SOMME THEOLOGIQUE.
d'une faon matrielle, mais aussi formellement, c'est--dire
ce qui est bien sous sa raison de bien. Or, prcisment, appartient la
prudence, ainsi qu'il a t dit
(art. i,
;
ad
S"""; art.
3),
l'application de la raison droite l'action
chose qui ne se
fait
point sans que Tapptit soit droit.
n'a pas
Il
suit de l
que
la
prudence
seulement
la
raison de vertu qu'ont les autres vertus
la
intellectuelles,
les
mais qu'elle a aussi
raison de vertu qu'ont
vertus morales, au
nombre
desquelles on la range d'ail-
leurs . Cf. sur cette diffrence dans la raison de vertu, ce qui
a t dit plus haut, /"-^''^ q. 56, art. 3; q. 07, art. i; art.
4-
Vad
droit,
primuni rpond que
le
saint
Augustin prend, en
cet en-
mot
science
dans un sens large pour toute raison
le texte
droite
Vad secandam
qu'il est
explique admirablement
d'Aristote et
celui des Paraliponines
que
citait l'objection.
Si Aristote dit
une vertu pour
effet
l'art, c'est
(cf.
parce que lart n'implique
/j)
;
point
la rectitude
de l'apptit
i^-S^^ q. 67, art.
et voil
pourquoi, cet
il
doit avoir la
que l'homme use avec droiture de son art, vertu, qui cause la rectitude de l'apptit. Quant
:
la prudence, elle n'intervient pas dans les choses de lart
soit soit
parce que
parce que
))
;
l'art est
l'art
ordonn
quelque
fin
particulire;
des
moyens dtermins qui conduisent
la fin
la
prudence, au contraire,
comme
il
a t dit, a
pour
objet de dterminer ce qui est indtermin, et regarde,
non
pas une
fin particulire,
mais
la fin
commune
de toute
la vie
humaine.
le
Toutefois
ajoute saint
il
Thomas pour
expliquer
mot des Paraliponines,
les
Il est,
est dit
l'art,
de quelqu'un qu'il agit avec
prudence dans
militude.
choses de
effet,
en raison d'une certaine
si-
en
des arts,
011,
cause de l'incertitude ou
de l'indtermination des
le
moyens par
lesquels
on
la
atteint la fin,
conseil est ncessaire,
comme
dans lart de
mdecine
au
et
dans
celui de la navigation,
(ch.
ainsi qu'il
est dit
livre 111
de lhique
m,
que
n. 8; de S. Th., leon 7).
Vad comme
terliam dit
si la
ce
mot du sage ne
doit pas s'entendre
mais parce que selon
prudence elle-mme devait recevoir une mesure; la prudence on doit fixer la mesure
toutes les autres choses .
On
pourrait dire aussi qu'il ne
QUESTION XL VII.
s'agit point,
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
de
la
l3
dans ce
texte,
prudence au sens pur
et
simdes
ple,
mais d'une certaine prudence, qui regarde
la gestion
biens temporels et des richesses.
La prudence entendue en son sens pur
qu'elle vise la
et
simple
et
selon
bonne gestion de
tout l'agir
humain,
la
est
une
vertu au sens parfait de ce mol; car elle implique
rectitude
de
l'apptit, cest--dire
un rapport au bien
tel est
sous sa raison de
bien.
Mais
est-elle
une vertu spciale?
C'est ce qu'il
nous
qui
faut maintenant considrer; et
suit.
l'objet
de
l'article
Article V.
Si la
prudence est une vertu spciale?
Trois objections veulent prouver que
la
prudence
((
n'est pas
une vertu
la
spciale
La premire dit qu'
aucune vertu
spciale n'est mise dans la dfinition gnrale de la vertu. Or,
prudence
est
mise dans
la dfinition
gnrale de la vertu. La
vertu, en effet, est dfinie, au second livre de VtJiiqae (ch. vi,
n. i5; de S. Th., le. 7),
un habitas
lectij existant
au milieu des
,
choses que
le
la
raison dtermine par rapport nous
selon
que
sage
le
dterminera. D'autre part, la droite raison
s'entend
selon la prudence,
(ch.
XIII,
comme
S.
il
est dit
11).
au
livre
la
YI de Ythique
prudence
n'est
n. 4;
de
Th.,
.
le.
Donc
pas une vertu spciale
qu' Aristote
dit,
La seconde objection rappelle
(n. 7),
les
au livre VI de Ythique
la fin; et la
il
que
la
vertu
morale fait bien raliser
prudence,
est des
choses ordon-
nes la fm. Or, en toute vertu,
choses raliser en
vue de
Et,
la fin.
Donc
la
prudence
se retrouve
.
en toute vertu.
par suite,
elle n'est
pas une vertu spciale
La troisime
est,
objection dclare que toute vertu spciale a un objet spcial.
Or, la prudence n'a pas d'objet spcial; elle
en
effet,
la
raison droite des choses de l'action,
comme
il
est dit
au
livre
VI
l4
SOMME THEOLOGIQUE.
v, n.
li;
deVfhiqae (ch.
de
S.
Th.,
le.
4);
et les
choses de
n'est
laction sont tous
les actes
.
des vertus.
Donc
la
prudence
pas une vertu spciale
L' argument sed contra
se
contente de faire observer qu'
elle
rentre dans la division et dans le
dit,
nombre
:
des vertus; car
il
est
au
live de la Sagesse, ch. vin (v. 7)
Elle (la Sagesse) en-
seigne la sobrit et la prudence, la justice et la Jorce .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
part de ce principe, que
les actes
et les
habitus tirent leur espce des objets, ainsi
qu'il ressort de ce qui a t dit plus
^"-2"^, q. I, art. 3; q.
haut
(I p.,
q.
77, art. 3;
18, art. 2
q, 54, art. 2). Il est
donc nbon,
cessaire
que l'habitus auquel rpond un objet
spcial, distinct
s'il
des autres, soit lui-mme
sera
un habitus
spcial; et
est
il
une vertu
spciale. D'autre part, l'objet est dit spcial,
non
en raison de sa considration matrielle, mais plutt selon sa
raison formelle,
comme on
54,
art.
2,
le voit
par ce qui a t dit plus
car une seule et mme tombe sous l'acte de divers
haut
chose
(Z"-*?*''',
q.
ad
/""");
')
matriellement considre,
habitus, et
verses
mme
de diverses puissances, selon ses raisons di-
c'est ainsi
qu'une
mme pomme
et
touibera sous l'acte
de
la
vue en tant que colore
Il
sous l'acte du got en tant que
savoureuse.
est d'ailleurs certain qu'
sit d'objet sera
requise pour diversifier
une plus grande diverla puissance que pour
pouvant coexister dans
{l'*-2'^',
diversifier l'habitus, plusieurs habitus
une
mme puissance,
ainsi qu'il a t dit plus haut
la diversit
q. 54,
art. i).
Par consquent,
de raison de l'objet qui di-
versifie la
puissance diversifiera plus forte raison l'habitus.
>ous dirons donc, au
dans
la
sujet de la prudence, que, se trouvant
i,
raison, ainsi qu'il a t dit (art.
,
2), elle se diversifie
des autres vertus intellectuelles
non selon une
diversit for
melle d'objet qui diversifie
versit
les
puissances, mais
,
selon la di-
matrielle des objets
qui rentrent tous sous une
mme
pre de
raison formelle gnrale spcifiant la puissance. Toutes
ces vertus, en effet, ont
la raison.
pour objet
le vrai,
qui est l'objet pro-
Mais
la sagesse, la
science et l'intelligence
ont pour objet
dence,
le
le vrai
ncessaire; lart, au contraire, et la prule
vrai contingent; seulement, l'art
considre dans
QUESTION XLVII.
les
et
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
10
Choses qui se font
rieure,
comme
la
qui consistent en une matire extde ce maison, le couteau, et autres choses
considre dans les choses de genre; tandis que la prudence le au sujet mme qui agit, ainsi l'action et qui appartiennent art. 4). Pour ce qui est qu'il a t dit plus haut (^-2-, q. 5;, s'en distingue selon la raison des vertus morales, la prudence savoir l'objet propre de formelle qui distingue les puissances et l'objet propre de prudence l'intelligence o se trouve la vertu morale ; bien que, nous l'apptit, o se trouve la certain rapport la raison de l'avons vu, la prudence vise un qu'elle est ordonne faire que bien objet de l'apptit, en tant
;
l'action de
l'homme
soit droite,
par o, d'ailleurs, la prudence
se rattache en
quelque sorte aux vertus morales. que la prudence manifeste, conclut saint Thomas,
- H est donc
est
une vertu
autres vertus . spciale, distincte de toutes les observer que celte dfinition
de la vertu en gnral, mais par Aristote, n'est point donne dfinition de cette vertu, il tait de la vertu morale et. dans la vertu intellectuelle qui communique propos que ft mise la
;
Vad primum
fait
>>
marque
avec elle dans la
mme
matire, savoir la prudence
intellectuelles, dit
laquelle,
en
effet,
seule
parmi
les vertus
un rapport
objet propre des vertus qui sont essentiel la raison de bien, mme que le sujet de la vertu morale
dans l'apptit; car, de la vertu participe la raison, de mme est quelque chose qui qu'elle participe la vertu morale a raison de vertu en tant que son acte est rgle par , c'est--dire en tant
intellectuelle
la raison, ce
qui est
le
propre de
la
prudence.
raison prouve que la pruseciindam rpond que cette en toutes. Mais elle ne sufdence aide toutes les vertus et agit une vertu spciale. la prudence n'est pas fit pas montrer que qu'en un mme genre se effet rien n'empche
Vad
C'est qu'en
dans action en quelque manire trouve une espce qui a son le soleil intlue en genre; comme toutes les espces du mme
quelque sorte dans tous les corps . Uad terliam dit que les choses de
l'actio.i
constituent
la
qu'elles sont objet de la raison, matire de la prudence, selon maElles sont, au contraire, c'est--dire sous la raison de vrai.
l6
SOMME THOLOGIQUE.
de l'apptit,
tire des vertus morales, selon qu'elles sont objet
c'est--dire sous la raison
de bien
Nous avons vu comment
la raison de vrai dans la prudence implique essentiellement
un rapport la raison de bien, cause de l'ensemble de l'agir humain command par cette raison-l ce qui fait que la pru;
dence
se distingue des autres vertus intellectuelles et se
rappro-
che elle-mme de l'ordre des vertus morales.
La prudence est une vertn, au sens parfait du mot; car
elle
;
implique
et elle
la
rectitude morale
du
sujet en qui elle se trouve
est
une vertu
spciale; car son
objet est distinct de
celui des autres vertus.
Mais quel est bien son rle, l'endroit
l'effet
des vertus morales. A-t-elle pour objet de leur assigner leur fin? ou, simplement, de leur frayer la voie
de l'atteindre?
D'abord,
le
premier point. C'est
l'objet de l'article
qui
suit.
Article VI.
Si la
prudence marque leur
fin
aux vertus morales?
Cet article
et l'article
suivant devront tre lus avec un soin
extrme. La doctrine en est dlicate et d'une importance souveraine pour l'intelligence du vrai rle de la prudence dans
l'conomie de
l'acte
moral vertueux.
la
Trois objections veulent prouver que
leur fin
prudence marque
facult
aux vertus morales
semble que
la
La
premire dit que la prula
dence tant dans
apptitive,
rale ce
il
la raison et la
vertu morale dans
que
la raison est
fin la facult apptitive.
mol'apptit. Or, la raison marque sa Donc la prudence marque leur fin
prudence doit
tre la vertu
fait
aux vertus morales
La seconde objection
observer
que
l'homme
s'lve au-dessus des tres irrationnels
reste,
il
par sa
raison;
mais quant au
communique
la
avec eux. Les
raison ce que
est la
autres parties de
l'homme seront donc
l'homme
est
aux cratures irraisonnables. Or, l'homme
QUESTION XLVII.
fin
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
I7
des cratures irraisonnables,
comme
il
est dit
au premier
toutes
livre des Politiques (ch.
les
autres parties dans
m, n. 7; de S. Th., le. 6). Donc l'homme sont ordonnes la
prudence
(art.
raison
comme
s'ensuit
leur fin. D'autre part, la
est la raison droite
des choses de l'action, ainsi qu'il a t dit
2;
art. 3). Il
que toutes
les
choses de l'action sont ordonnes la
fin.
prudence
comme
leur
C'est
donc bien
.
elle
qui marque
leur fin toutes les vertus morales
La troisime objection
l'art,
dclare que le propre de la vertu, ou de
ou de
la
puis-
sance qui a pour objet la fin est de
commander aux
et
vertus ou
la fin.
aux
la
arts qui
ont pour objet
les
choses ordonnes
Or,
prudence dispose des autres vertus morales
elle leur
leur
comdit,
mande. Donc
au
la
marque leur
fin ,
L'argument sed conlra en appelle
livre
Aristote
S.
qui
lo),
la
VI de l'thique (ch.
xii, n. 6;
de
Th.,
;
le.
que
pru-
vertu morale rend droite l'intention de la fin
elle
quant
il
dence,
rectijie ce qui
va cette intention.
fin
Donc
n'appar-
tient pas la
prudence de marquer leur
l'article, saint
le
aux vertus morales,
cette fin .
mais seulement de disposer ce qui qui conduit
Au
corps de
Thomas rpond que
humain. Or,
la
la fin
des
vertus morales est
vrai bien
le vrai
bien
le
de l'me humaine consiste tre selon
dit saint
le.
raison,
comme
Denys, au chapitre
Il
iv des
Noms
divins (de S. Th.,
22).
s'ensuit
la
que
les fins
des vertus morales doivent
prexister dans
raison. D'autre part, de
mme
que dans
la
raison spculative se trouvent certaines choses qui sont natu-
rellement connues, formant l'objet de
l'habitus intellectuel
qui s'appelle l'intelligence, etd'autres choses qui sont connues
l'aide des premires, savoir les conclusions, sur lesquelles
porte la science
de
mme, dans
la raison pratique, prexistent
certaines choses titre de principes naturellement connus,
lesquelles choses sont les fins des vertus morales, parce
fin est
que
la
dans l'ordre de l'action ce que
la
le
principe est dans l'or-
dre de
art. 7,
spculation,
2"'";
comme
il
a t
vu plus haut
(q.
28,
ad
/^-S"^, q. 67, art. 4), et
d'autres choses qui sont
dans
la
raison pratique par
mode de
conclusions, lesquelles
sont tout ce qui est ordonn la
\I.
fin,
quoi nous parvenons
a
La Prudence
et la Justice.
10
SOMME THEOLOGIQUE.
fins
en partant des
elles-mmes. Ce sont ces choses-l qui for-
ment
tion.
l'objet de la
prudence; laquelle applique
les
principes
universels aux conclusions particulires dans l'ordre de l'acIl
s'ensuit qu'il n'appartient pas la
prudence de marquer
les
leur fin aux vertus morales,
mais seulement de disposer
.
choses qui sont ordonnes la fin
L'ad primuni prcise d'un
chs au corps de
leur fin, c'est
il
l'article.
mot un des points Ce qui marque aux
essentiels tou-
vertus morales
la
raison naturelle, appele syndrse,
la
comme
il
a t
vu dans
Premire Partie
(q. 79, art. 12)
;
c'est l'ha-
bitus des premiers principes
d'ordre moral
mais non
:
la
prudence, pour
la
la
raison dj dite (au corps de l'article)
car
prudence
;
n'est
pas
l'habitus des principes,
dans l'ordre
moral
elle est,
au contraire, l'habitus des conclusions.
Et,
par
l,
remarque
saint
Thomas,
la
seconde objection se
trouve rsolue.
L'ad tertiam complte encore toute cette admirable doctrine.
La
fin
n'appartient pas aux vertus morales,
tablissaient cette fin
;
comme
si elles-
mmes
fin
mais parce qu'elles tendent
:
la
marque par
la raison naturelle
elles
sont une inclina-
tion de l'apptit dans le sens de l'obtention de cette fin.
En
Et
quoi, d'ailleurs, elles sont aides par
la
prudence, qui leur
fin.
prpare
il
la voie,
disposant
la
les
choses qui conduisent la
est plus
suit de l
que
prudence
noble que
les
vertus
mo-
rales et qu'elle les
meut
comme
ce qui est de la raison est
plus noble que ce qui est de l'apptit, ayant par rapport lui
la
raison
du principe qui meut en
la
spcifiant. D'autre part, la
syndrse meut
prudence,
comme l'intelligence
que dans l'ordre
syndrse, puis
la
des principes
meut
la science.
D'o
il
suit
[de
la
noblesse ou
de dignit on aura d'abord
enfin les vertus morales.
prudence,
et
La prudence n'a point pour objet de marquer aux vertus
morales leur
prudence,
fin
ceci est le propre de la syndrse;
quant
la
elle intervient
pour dterminer
fin.
le
mode
d'agir qui
permettra d'atteindre cette
Mais qu'est-ce dire? Devonsprudence de trouver
le
nous en conclure
qu'il appartient la
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
fait,
19
milieu de
la vertu,
ou ce qui, de
'<)
l'ordre des vertus morales
C'est ce
rend l'acte vertueux dans que nous allons examiner
l'article
l'article qui suit,
complment indispensable de
que
nous venons de
voir.
Article VII.
S'il
appartient
la
dans
les
prudence de trouver vertus morales ?
le
milieu
Sur
la
ce milieu dont
6/i, art.
i
il
est
question
ici, cf.,
dans
la I"-2"^,
question
et 2.
il
Trois objections veulent prouver qu'
la
n'appartient pas
.
prudence de trouver
le
milieu dans
le
les
vertus morales
ne
fait
La premire dit qu'
morales. Or,
la
atteindre
milieu
est la fin des vertus
prudence ne marque pas aux vertus morales
qu'il a t
le
leur fin, ainsi
montr
.
(art.
prc). Donc
elle
trouve pas pour elles
milieu
La
seconde objection
remarquer que
dit exister
ce qui est par soi ne
semble pas avoir de cause,
cause
;
mais lui-mme, semble-t-il,
par sa cause. Or,
vertu morale par soi,
est soi sa
se
car tout tre est
la
trouver au milieu convient
comme
faisant partie de sa dfinition,
i,
ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit (art.
obj.
i).
Ce
n'est
donc point
morales
par
.
la
prudence qui cause
de raison. Or,
le
milieu dans
la
les
vertus
La troisime objection dclare que
mode
la
prudence
procde par
vertu morale tend au milieu
le dit
mode de
nature; car, ainsi que
Cicron, au livre
II
de sa Rhtorique (ch.
nature qui convient
lui), la vertu est
la raison.
un habitas par mode de
la
Donc
.
prudence ne marque
dans
la
pas aux vertus morales leur milieu
L'argument sed contra rappelle simplement que
est dit quelle consiste
le
dfinition, assigne plus liant (art. 5, obj. i),dela vertu morale,
il
dans
le
milieu, dtermin
.
par
la
raison,
selon que
sage
te
dterminera
Au corps
de
l'article, saint
Thomas nous va marquer,
de faon
d'avec
trs prcise, la diffrence
du point de doctrine tudi
ici
20
SOMME THEOLOGIQUE.
celui de l'article prcdent.
d'tre
Cela
mme,
explique-t-il, qui est
conforme
:
la droite raison est la fin propre de toute
vertu morale
c'est ainsi
que
la
temprance tend
la
celte fin,
que l'homme ne s'carte pas de la raison pour suivre
cence; et pareillement, la force tend cette
fin,
concupis-
que l'homme
ne
laisse
point
le
jugement
droit de la raison sous le
coup de
la
crainte
ou emport par son audace. Cette
;
fin est fixe
l'homme
dit
par
la
raison naturelle
car la raison naturelle dicte ceci tout
(cf.
homme,
qu'il agisse selon la raison
ce
que nous avons
9/i).
l-dessus dans le trait de la loi naturelle, ^"-2^^, q.
Mais
comment
dra
la
le
et
par quelles conditions l'homme en agissant atteinla
milieu de la raison, ceci appartient
disposition
ou
le
dtermination
la fin
de
la
la
prudence. Car, bien qu'atteindre
milieu soit
de
vertu morale, cependant c'est par la
juste disposition des choses ordonnes la fin que ce milieu se
rencontre
Et par
.
l, dit
saint
Thomas,
la
premire objection se trouve
rsolue
Vad secundam
forme
nent
soit
la
dit
la
que
comme
l'agent naturel fait
que
la
dans
matire, sans faire cependant que convien-
forme
les
choses qui sont en
elle
par
soi,
de
mme
les
aussi la prudence constitue
ou
tablit le
et
milieu dans
passions
,
oprations
objet de la justice,
dans
les
objet
de
la force et le
de la temprance,
la
sans faire cependant que
vertu
:
chercher
milieu convienne
ceci,
en
effet,
con-
vient de soi la vertu morale.
Vad
que
le
terliiim
explique que
la
vertu morale par
mode
de
nature entend parvenir au milieu
milieu ne se trouve point de
de la raison.
Mais parce
la
mme
manire en toutes
milieu
choses, cause de cela l'inclination de la nature, qui agit tou-
jours de
la
mme
il
manire, ne
suffit
point ce que
le
soit atteint;
y faut la raison de la
prudence
ISous
articles
le rle
pouvons maintenant, unissant la doctrine des deux que nous venons de lire, saisir, dans sa vrit prcise,
de
la
prudence par rapport
la ralisation
de tout acte
vertueux. Cette ralisation de l'acte vertueux implique essen-
QUESTION XLVII.
tiellement quatre choses
rse qui
:
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
premirement un
le
acte de la syndla
marque
dans
la fin
ou qui dicte que
bien de
raison doit
;
tre suivi
la matire des oprations et des passions
la
secon l'effet
dement, l'habilus de
vertu morale inclinant l'apptit
oprations et de suivre ce bien de la raison dans la matire des
qui dterdes passions; troisimement, l'acte de la prudence mine en quoi consiste le bien de la raison ou le mode vertueux
dans ce cas prcis de
trimement,
de
la
telle
la
opration ou de
telle
passion; qua-
l'acte
de
la
vertu morale ralisant en effet ce
mode
vertu
tel
que
prudence l'aura dtermin.
de la prudence
et
Nous venons
de dterminer
le rle
de marquer la place de
son acte dans
l'acte
il
la ralisation
de
l'acte
vertueux. Mais, parce que
de la prudence
est
lui-mme complexe, ou que du moins
en prsuppose d'autres, dans l'ordre
(cf.
mme
de
la
raison prati-
que
/-2''% q.
57, art. 6),
il
y a lieu
elle
est de ces actes celui qui est
pour
de nous demander quel l'acte principal ou qui
lui appartient
l'article
en propre. C'est ce que nous allons examiner
qui
suit.
Article Vlll.
Si l'acte de
commander
est l'acte principal de la
prudence ?
Trois objections veulent prouver que
n'est point l'acte principal de la
l'acte
l'acte
.
de
commander
La premire
prudence
commander porte sur le bien raargu de ce que (ch. ix), liser. Or, saint Augustin, au livre XIV de la Trinit
de
marque comme acte de la prudence le fait^'de se garder des emde bches. Donc l'acte de commander n'est point l'acte principal
la
prudence
La seconde objection en appelle Aristote,
livre
qui
dit,
au
;
Vide
Th.,
Vthirjue (ch. v,
n.
ch. vn, n. 6;
ch. IX, n. 7
de
S.
le. 4, 6, 8),
qu
il
semble appartenir aa
prudent d'tre bon conseiller. Or, l'acte de conseiller semble tre un acte distinct de celui de commander, ainsi qu'il ressort de prince qui a t dit plus haut (/-2"% q. 67 art. 6). Donc l'acte
;
cipal de
la
prudence
n'est point l'acte de
commander
22
SOMME THEO LOGIQUE.
fait
troisime objection
observer que
l'acte
la
du prcepte ou du
puissances de
commandement semble
propre
est la fin et
la
appartenir
volont dont l'objet
qui meut toutes
n'est point
les autres
la
l'me. OV,
la raison.
prudence
l'acte
dans
volont, mais dans
l'acte
Donc
de la prudence n'est point
de
com
mander
au
livre
L'argument sed contra en appelle
VI de V thique
(ch. x, n. 2
;
Aristote
S.
qui
dit,
de
Th.,
le. 9),
que
la
prudence a pour nature de commander
Au
est la
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
la
il
prudence
a t dit
raison droite des choses de l'action,
(art. 2). Il
comme
la
plus haut
pal de
les
la
faudra donc que cet acte soit l'acte princil'acte
prudence, qui sera
principal de
raison dans
choses de l'action. Or, dans cet ordre-l, nous trouvons trois
actes.
Le premier est
l'acte
l'invention, car le conseil est
du conseil lequel appartient une recherche, ainsi qu'il a t
;
vu plus haut (i"-5^% q. i/j, art. 1). Le second acte ment portant sur les choses trouves par le conseil
rte
la
est le
;
juge-
et l s'ar-
raison spculative. Mais la raison pratique, qui est
l'action,
:
ordonne
va plus loin
et
son troisime acte est
le
commandement
plus prs de la
lequel consiste dans l'application des choses
l'effet d'agir.
trouves et juges
fin
Et parce que cet acte est
il
le
de
Il
la
raison pratique,
s'ensuit qu'il est
son acte principal.
sera donc l'acte principal de la prudence.
Nous en trouvons
le
signe en ceci, que
la
perfection de
l'art
consiste dans le fait de juger,
non dans
le fait
de dommander.
Et voil pourquoi l'artiste qui pche dans les choses de son art,
voulant
le faire, est
tenu pour meilleur,
celui qui
comme ayant un
le
juge-
ment
dans
c'est
droit,
se
compar
pche sans
vouloir, en quoi
semble
les
le
manifester un dfaut de jugement ou de science
art.
choses de son
contraire,
il
Dans
les
choses de
livre
la
prudence,
tenu pour
comme
Th.,
est dit
au
VI de YElhique
tant en dfaut
le
(ch. V, n. 7;
de
S.
le. 4). Celui-l,
le
en
effet, est
plus imprudent, qui pche
.voulant,
comme
il
dans
s'il
l'acte principal, celui
le
de
commander;
l"-2'^', q.
serait
moins
pchait sans
vouloir
(cf.
67, art. h).
Uad primuni
dit
que
l'acte
de
commander
s'tend au bien
QUESTION XLVII.
faire et
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
^3
est
au mal
viter.
Au
surplus
et
pour ce qui
du
texte cit
la
son acte
dans l'objection, saint Augustin n'attribue pas prudence le fait de se garder des embches comme si c'tait principal mais parce que cet acte de la prudence ne
;
demeure pas dans
la Patrie .
fait
Vad
seciindum
observer que
la
bont du conseil
est
requise pour que les
choses qui sont trouves
comme
il
faut
l'acte de comsoient appliques l'action. Et voil pourquoi appartient la prudence qui fait le bon conseil
mander
loin, nous savons, du reste, et nous verrons de nouveau plus subordonne, que la prudence fait le bon conseil par une vertu l'acte de tandis qu'elle est elle-mme ordonne
l'eubulie,
commander.
(Cf.
/''-2^ q. 67, art. 6.)
d'une faon L'ad tertium dclare que l'acte de mouvoir
absolue appartient
la volont.
Mais
le
commandement imet,
plique une motion jointe une certaine ordination;
cause de cela,
il
appartient
la
raison, ainsi qu'il a t dit
plus haut (/-2^ q. 17,
art. i).
de l'intelligence qui peuvent tre ordonns le prcepte ou le l'action, savoir le conseil, le jugement, et commandement, cest ce dernier qui est le plus spcifiquement
Des
trois actes
acte de la raison pratique
aussi bien est-il par excellence et
fait
comme
dence.
lui
appartenant tout
en propre,
l'acte
de
la
pru-
Faut-il dire qu' la
la
prudence appartient aussi ce que
la
?
nous pourrions appeler
d'tre expditif
promptitude,
rapidit,
le
fait
dans
les
choses de laction
C'est ce
que nous
ex-
allons examiner l'article suivant, o saint
Thomas nous
posera
un point de
si
doctrine qui compltera excellemment la
la
notion dj
lumineuse de
vertu qui nous occupe.
Article IX.
Si la sollicitude appartient la
prudence?
Le mot
((
sollicitude
le
duit littralement
que nous gardons ici parce qu'il tramot latin de saint Thomas, doit se prendre
,
24
SOMME THOLOGIQUE.
le
dans
sens que nous expliquions tout l'heure,
comme
la
lecture
mme
de
l'article
va nous en convaincre.
Trois objections veulent prouver que
partient pas
la
la sollicitude
n'ap-
prudence
La premire
est
que
la solli-
citude implique
le
contraire
du repos ou
une certaine
est inquiet.
inquitude; saint Isidore, en
(liv.
effet, dit,
au livre des tymologies
sollicitude
X, lettre
le
S),
que
celui-l qui est en
le
Or,
contraire
du repos ou
mouvement ou
la
motion
elle
appartient surtout la facult apptitive. C'est donc
qu'appartiendra
pas dans
la sollicitude.
Et parce que la prudence n'est
la facult
apptitive mais se trouve dans la raison,
(art.
i),
il
ainsi qu'il a t
vu plus haut
s'ensuit
que
la sollici-
tude n'appartient pas la prudence
dit qu'
la sollicitude
La
seconde objection
la certitude
semble s'opposer
de
la
vrit
aussi bien lisons-nous, au premier livre des Rois, ch. ix
(v. 20),
que Samuel
il
dit Saiil
Au
sujet des nesses que tu as
;
perdues
y a trois Jours, sois sans sollicitude
car elles ont t
trouves. Or, la certitude de la vrit appartient la prudence,
celle-ci tant
une vertu
la
intellectuelle.
Il
s'ensuit
que
la sollici
tude s'oppose
prudence plutt qu'elle ne
cite
lui appartient
La troisime objection
dit,
qu'il
un beau texte d' Aristote , qui m, n. 27; de S. Th., le. 10), appartient au magnanime d'tre calme et au repos. Or, au
au
livre lY de Vthique (ch.
la sollicitude.
calme s'oppose
traire
n. 22),
Puis donc que
le
la
prudence ne
s'oppose point la magnanimit, car
bien n'est point con-
au bien, ainsi qu'il
il
est dit
dans
\e&
Prdicaments {ch.
viii,
semble que
la sollicitude
n'appartient pas la pru-
dence.
L'argument sed contra oppose qu'
ptre de
il
:
est dit
dans
la
premire
et
veillez
saint Pierre, ch. iv (v. 7)
Soyez prudents
dans
la prire.
Or, la vigilance est la
la sollicitude
mme
la
chose que
.
la solli-
citude.
Donc
appartient
prudence
Au
on
dit
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que suivant
le
mot de
qu'il est
saint Isidore, au livre des tymologies (endroit prcit),
qu'il est
de quelqu'un en veil
en sollicitude
selon que,
et
comme pour marquer
et agit
il
vite,
par une certaine
vivacit d'me,
est
prompt
expditif dans l'accomplisse-
QUESTION \LVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
fait.
25
ment ou
la ralisation
de ce qui doit tre
l'acte
Or, ceci appar-
tient la
prudence, dont
principal est de
commander,
ix,
au sujet de ce qui doit
de
Th.,
le
tre fait, d'aprs ce qui a t discut et
dit,
il
jug. Aussi bien Aristote
n. 2
;
au livre VI de l'thique (ch.
accomplir rapidement
le
S.
le. 8),
qu
faiil
les
choses
Il
mries par
conseil et les mrir dans
conseil lentement.
suit
de
que
la
sollicitude , au sens qui vient d'tre prcis,
ap-
partient en propre la prudence. Et voil pourquoi saint
Au-
gustin
dit,
au
livre des
Murs de
rglise (ch. xxiv), qu' la
et la vigilance tou-
prudence appartiennent
les nuits
sans sommeil
jours attentive de peur quune mauvaise persuasion se glissant
peu peu ne vienne nous tromper Augustin implique
le
Ce dernier
texte de saint
second sens attach au
mot
sollicitude,
celui de vigilance, plutt
dit; les
que celui de promptitude ou de rapis'y rattacher.
deux cependant peuvent
accorde que
Vad primum
raison
elle
:
le
mouvement
la raison
le
appartient
la
facult apptitive; mais selon la direction et le prcepte de la
et c'est
en cela que consiste
veil
de sollicitude
implique une raison en
dont
commandement ne
laisse
point l'action traner ou languir.
Vad secundum
dans
le
fait
observer qu'
au tmoignage d'Aristote,
premier
livre de Vthique (ch.
m,
n.
i,
4;
de
S.
Th.,
le. 3), la certitude
ne doit pas tre cherche de la
mme manire
est
en toutes choses, mais, en chaque matire, selon que cette matire
le
comporte. Or, parce que
la
matire de
la
prudence
forme
des choses contingentes dans lesquelles se trouvent les actions
humaines,
la certitude
de
la
prudence ne peut pas
,
tre telle
qu'elle enlve totalement la sollicitude
c'est--dire la proc-
cupation ou
fait
le soin
de ne pas compromettre ce qui doit tre
en
le laissant traner
ou languir.
L'ad tertium rpond que
le
magnanime
se
est dit
homme
de
calme
et
de repos, non pas qu'il ne
mette en sollicitude par
rapport aucune chose; mais parce qu'il ne se met pas inutilement en sollicitude sur une foule de choses, sachant se
confier au sujet des choses sur lesquelles
il
peut en
se
effet
avoir
inutiet
pleine confiance, et pour lesquelles
il
ne
met pas
de crainte
lement en sollicitude.
C'est,
en
effet, l'excs
de
20
SOMME THOLOGIQUE.
dfiance qui cause l'excs de sollicitude; car la crainte
meut
chercher conseil,
sait
comme
la
il
a t dit plus haut,
(i''-2''^,
quand
il
s'agis-
de
la
passion de
crainte
q. 44, art. 2).
Une
sollicitude modre, qui consiste
dans une sorte de zle
attentif, veillant
rendre prompt
et efficace le
commandement
de l'action d
vertu
:
la
prudence,
et
est
insparable de l'acte de celte
l'effet.
elle le
couronne
en assure
les
Nous devons
de
la
maintenant nous demander jusqu'o s'tend
de prudence; savoir
qui agit; ou
s'il
:
l'acte
vertu
sujet
:
s'il
ne porte que sur
actes
du
comprend
aussi les actions des autres
effet
il
et,
dans ce dernier
cas,
supposer qu'en
s'impose, devons-
nous dire que
la
prudence qui
la
s'y rfre est
cifiquement distincte de
premire.
une prudence spVoyons d'abord le
premier point. C'est
l'objet
de
l'article
qui suit.
Article X.
Si la
prudence s'tend au gouvernement de
la
multitude?
Trois objections veulent prouver que la prudence ne s'tend
pas au gouvernement de
la
.
multitude; mais seulement au gou-
vernement de soi-mme
tote ,
le. 2),
La premire en appelle
V thique (ch.
i,
Aris-
qui
dit,
au
livre
V de
n. i3; de S. Th.,
est la justice.
que
la
vertu ordonne au bien
la justice.
.
commun
la
Or, la prudence diffre de
Donc
prudence ne
re-
garde pas
le
bien
commun
Or,
La seconde objection, trs
intressante, dit
que
celui-l parat tre prudent,
le ralise.
il
qui s'occupe
de son propre bien et
arrive souvent que ceux
qui s'occupent du bien public ngligent leur bien propre.
ils
Donc
n'ont pas
la
vertu de prudence
La troisime objection
la
fait
observer que la prudence se divise contre
Or, la temprance et
la force
temprance
et la force.
semblent n'avoir rapdoit en tre de
port qu'au bien propre du sujet.
Donc
il
mme
de
la
prudence
L'argument edco/i^ra apporte
l'autorit
de
Ntre-Seigneur,
QUESTION XLVII.
DE
et
LA
PRUDENCE EN ELLE-MME.
(v.
le
/jo)
:
27
qui
dit,
le
en saint Matthieu, ch. xxiv
servUeur fidle
Quel
est,
pen-
sez-nous,
prudent que
matre a prpos au
gouvernement de sa maison?
Au
gnage
n. 4;
corps de
l'article, saint
Thomas rpond,
qu' au tmoiviii,
d'Arislote,
dans
7),
le
sixime livre de Vthigue (ch.
la
de
S.
Th., le.
quelques-uns ont dit que
prudence
bien pro cher-
ne s'tend pas au bien
commun, mais seulement au
pre. Et cela, parce qu'ils estimaient
que l'homme n'a
cher que son bien propre.
la
Ce sentiment, dclare saint
son bien
Thomas, rpugne
propre,
ch. xHi
la charit; laquelle ne cherche point
comme
(v. 5).
il
est dit
dans
premire ptre aux Corinthiens,
la
Aussi bien l'Aptre dit de lui-mme, dans
(v. 33)
l'est
:
premire ptre aux Corinthiens, ch. x
ce qui m'est utile moi, mais ce qui
soient sauvs.
Ae cherchcmt
point
beaucoup, afin quils
Il
rpugne
aussi, ajoute le saint Docteur, la
le
raison droite, laquelle porte ce jugement, que
est
bien
commun
jugement
il
chose meilleure que
le
bien d'un seul. Puis donc qu'il aple
partient la prudence de rendre droit
et le
conseil, le
prcepte au sujet des choses qui conduisent
le
la fin,
est
manifeste qu'elle ne regarde pas seulement
bien d'un seul
.
homme, mais aussi le Vad primum dclare
vertu morale.
bien
commun
de
la
multitude
qu' Aristote parle, dans ce livre, de la
mme que toute vertu morale qui se rfre au bien commun est appele du nom de justice lgale (cf. i''-2''^ q. 96, art. 3), de mme la prudence qui se rapporte au bien commun est appele politique; en telle sorte que la
Or, de
politique sera la justice lgale ce que
est la
la
prudence ordinaire
la
vertu morale.
Retenons, en passant,
ici
notion de
et
la politique,
que vient de nous marquer
saint
Thomas,
que nous aurons expliquer bientt (q. 5o). Considre du ct du sujet qui agit, la politique entendue au sens parfait
de ce mot, est
la
plus excellente des vertus dans l'ordre moral.
C'est elle, en effet, qui dirige toutes les vertus dans la poursuite
du bien par
le
excellence, dans l'ordre
la socit,
du bien de l'homme,
de
la
qui est
bien de
surtout
:
s'il
s'agit
plus haute
effet, elle
des socits qui est celle de l'glise
dans ce
cas,
en
implique
le
jeu de toutes
les vertus,
sans en excepter la vertu
28
SOMME THOLOGIQUE.
et
de religion,
mme
les
vertus thologales, dont elle doit diri-
ger au moins les
manifestations extrieures, en vue de leur
plus grand rendement
sa collectivit
comme
perfection de l'tre
humain dans
prcis-
mme
surnaturelle, ce qui nous
donne
ment
le
Royaume
des cieux dont parle l'vangile. Oui, la poest la vertu
litique, ainsi comprise,
qui travaille directement
au bien du Royaume des cieux. L'ad secancliim fait observer, excellemment, que
cherche
le
celui qui
bien
commun
de
la
multitude, cherche aussi, par
et
voie de consquence,
raisons.
son bien propre;
le
cela,
pour deux
la
cit,
D'abord, parce que
bien propre ne peut pas
la
tre sans le bien
commun ou
et,
de
famille,
ou de
ou du royaume
dans un sens plus lev, de
dit (dans ses Faits et
l'Eglise.
Aussi bien
Maxime Yalre
mots mmora-
bles, liv.
lY, ch. vi), des anciens romains, qu'ils aimaient mieux
tre
pauvres dans un Empire riche, que riches dans un Empire
pauvre.
Secondement, parce que l'homme tant une partie
la cit,
il
de
la
maison ou de
multitude;
ne peut dterminer ce qui
et
est
son
bien lui qu'en ayant une estimation juste de
la
et,
prudente du bien
en
effet,
le
bon
tat de la partie se
fait dire saint
111,
prend
dans son rapport avec
tin,
le tout; ce
qui a
(liv.
Augustoute
dans son livre des Confessions
ch.
viii)
que
partie est laide ou dijjorme, qui ne s'harmonise pas avec son tout
trouver plus magnifique doctrine pour gurir
le
mal
si
funeste de l'anarchie et de l'individualisme rvolutionnaire?
L'ad tertium rappelle que
mme
la
temprance
il
et la force
peuvent se rfrer
leurs actes sont
dit
au bien
commun;
i,
d'oi
suit qu'au sujet de
donns des prceptes dans
n.
il
la loi,
comme
Th.,
c'est
il
est
au
livre
de Vthique (ch.
i4;
de
S.
le. 2).
Cf.
la
(I
/''-2,
q. 96, art. 3.
Toutefois,
,
est vrai
que
surtout
prudence
et la justice
qui se rfrent au bien
la partie
commun,
sen-
parce qu'elles appartiennent
le
rationnelle de l'me,
laquelle porte directement sur
sible porte sur le particulier
gnral,
le
comme
.
la partie
ou
singulier
La prudence ne
visait qu' la
serait
que l'ombre d'elle-mme
si
elle
ne
ralisation
du
bien de l'individu; elle s'tend
QUESTION XLVII.
aussi au bien
partie la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
et c'est
29
comment
tinctes
en cela que consiste la Mais cette vertu. plus noble et la plus excellente de la vertu devons-nous concevoir ces deux aspects de
commun
mme
de prudence
vont-ils jusqu' constituer
cette vertu? C'est
dans l'ordre de
deux espces disce que nous allons exa-
miner
l'article qui suit.
Article XI.
Si la
d'une prudence qui porte sur le bien propre est que celle qui s'tend au bien commun? espce
mme
la prudence qui porte Trois objections veulent prouver que espce avec celle qui s'tend sur le bien propre est d'une mme La premire en appelle u Aristote , au bien commun . Vthiqae (ch. viii, n i qui dit expressment, au livre VI de la prudence sont le mme de S. Th., le. 7), que la politique et La seconde objection argu habitas avec an tre distinct . au livre 111 des Polilid'un autre mot d' Arislote , qui dit, que c^est une mme vertu qaes (ch. Il, n. 5; de S. Th., le. 3), prince bon. Or, la politique est qui est celle de Vhomme bon et du sous sa raison d'art qui surtout dans le prince, en qui elle est vertu de la commande. Pais donc que la prudence est la politique sont l'homme bon, il semble que la prudence et que La troisime objection dclare habitus .
un mme
(,
ne diversifient point choses qui sont ordonnes entre elles Or, le bien propre, qui l'espce ou la substance de l'habitus. est ordonn au bien appartient la prudence pure et simple,
les
commun,
la
qui appartient
la politique.
Donc
la
prudence
et
ni quant la subspolitique ne diffrent ni spcifiquement toutes deux au mme tance de l'habitus elles appartiennent
:
habitus de vertu.
L'argument sed contra
fait
sciences morales, constituent
litique,
observer que dans l'ordre des podes sciences diverses et la
:
qui est ordonne au bien commun regardent nomiqae, qui a pour objet les choses qui
de
la cit; et le
Vco-
bien corn-
3o
SOMME THOLOGIQUE.
de
la
mun
maison ou de
qui porte sur
la
famille;
et la
monastique
ou
di-
l'thique,
les
choses ayant
la
trait
au bien d'une
seule personne. Donc, et
pour
mme
raison,
on aura
verses espces de prudences selon cette
mme
diversit de la
matire morale.
Au
il
corps de
l'article,
saint
Thomas
rappelle que
2,
comme
i"""),
a t dit plus
haut
(art. 5;
i^-S'^S q. 54, art.
ad
les
espces des habitus se diversifient selon la diversit de l'objet
qui se considre d'aprs
la raison
formelle de cet objet. Or, la
raison formelle de toutes les choses qui sont ordonnes la
fin se
prend du ct de
(/''-2''^,
la
fin,
i;
comme
il
il
ressort de ce qui a
i).
Il
t dit plus haut
q.
q.
102, art.
suit de l
que
l'in-
selon
le
rapport diverses
fins,
faudra que
le
les
espces des
habitus se diversifient. Et prcisment,
dividu,
le
bien propre de
bien de
la
famille et
le
Il
bien de
sera
la cit
ou du royaume
ait
constituent des fins diverses.
donc ncessaire qu'on
la
des espces diffrentes de prudences en raison de ces diffrentes
fins
:
en
et
telle sorte qu'il
y aura une prudence,
prudence
de l'indila
pure
vidu;
simple, qui sera ordonne au bien propre
une
autre, la
prudence conomique
ou de
maison,
la
qui sera ordonne au bien
commun
la
la cit
de
la
maison ou de
famille; enfin,
une troisime,
prudence politique, qui sera
ordonne au bien
commun
de
ou du royaume
Vad primum
la
explique qu'
Aristote n'entend pas dire
que
politique soit identique, dans la substance de l'habitus,
la
chaque sorte de prudence, mais
ne au bien
prudence qui
est
ordon-
commun.
Celle-ci,
en
effet, est
appele prudence,
selon la raison
commune
de prudence, en tant qu'elle est une
certaine raison droite dans l'ordre de l'action; et elle est appele politique,
en raison de l'ordre au bien
commun
Vad secundam rpond que
endroit (n.
10),
il
comme
le dit Aristote,
au
mme
ou pleinement vercommander et bien obir. Et voil pourquoi dans la vertu de l'homme bon est incluse aussi la vertu du prince. Mais la vertu du prince et du sujet diffrent spcifiquement comme aussi la vertu de l'homme et de la femme
appartient l'homme bon
tueux, de pouvoir bien
dans l'ordre de
la
socit conjugale,
comme
il
est dit
au
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
3l
mme
dans
la
endroit
/'^-S'"*,
Cf. ce
que nous avions dj vu,
ad
3""".
ce sujet,
q. 92, art. i,
fait
L'ad tertium
est
observer que
les
diverses fins dont l'une
ordonne
,
l'autre diversifient elles aussi l'espce de l'ha-
bitus
et c'est ainsi
et celle
l'arme
bien que
la
fin
que la science de la cavalerie et celle de du peuple de la cit diffrent spcifiquement, de l'une soit ordonne la fin de l'autre. Et
le
pareillement, quoique
bien de l'individu soit ordonn au
telle diver-
bien de
sit
la
multitude, cela n'empche point qu'une
la diversit spcifique
cause
des habitus.
Il
suit
seulement
l'emporte
de
que l'habitus qui
dans
est
ordonn
la fin dernire
.
sur les autres habitus et leur
S'il est,
commande
la
prudence, une raison
commune ou
les
gnri-
que, qui est d'organiser ou de diriger
cette raison se divise
choses de l'action,
en espces distinctes, selon qu'il s'agit des
le
choses de l'action pour
simple bien de l'individu, ou pour
le
le
bien de la famille, ou pour
bien de
la cit.
Nous devons
les
nous demander maintenant o
la vertu
se trouve,
si
parmi
hommes,
les
de prudence
d'abord,
socit,
elle
se
trouve en tous
les
membres d'une mme
cette socit. C'est ce
suit.
ou seulement dans
chefs de
que nous allons examiner
l'article
qui
Article XII.
Si la
prudence est dans les sujets ou seulement dans les princes?
Trois objections veulent prouver que
la
prudence
.
n'est pas
dans
mire
les sujets
mais seulement dans
les
princes
La pre-
est
un
texte d'
11,
Aristote , qui
dit,
au
la
livre III des
Politiques (ch.
est la vertu
n. 11
de
S.
Th.,
le. 3),
les
que
prudence seule
propre du prince ; mais
et
autres vertus sont
commuest
nes
aux princes
aux
sujets. Les sujets n'ont
.
pas
la
vertu de pru-
dence, mais
la vrit
de l'opinion
La seconde objection
forme de deux autres
textes d'Aristcte.
Au
livre
des Poli-
32
SOMME THOLOGIQUE.
il
tiques (ch. V, n. 6; de S. Th., le. lo),
est dit
que
l'esclave n'a
absolument rien du conseil. Or,
conseil,
la
prudence fait lliomme de bon
comme
il
est dit
au
livre
YI de Vthique
(ch. v, n.
i;
ch. VII, n. 6; ch. ix, n. 7; de S. Th., le. 4, 6, 8).
Donc
.
la
pru-
dence ne convient pas aux serviteurs ou aux sujets
troisime objection rappelle que
la
La
prudence
der, ainsi qu'il a t dit plus haut (art. 8). Or,
commancommander ne
a de
convient pas aux serviteurs ou aux sujets, mais seulement aux
princes.
Donc
la
prudence
princes
.
n'est point
dans
les sujets,
mais seu-
lement dans
les
L'argument sed contra
livre
la
se rfre
viii,
Aristote , qui dit, au
S.
VI de Vthique (ch.
n. 2;
de
Th.,
:
le. 7),
que pour
qui a de
le
prudence politique on a deux espces
les lois, et
l'une,
faire
qui appartient aux princes; l'autre, qui garde
politique et qui porte sur
le
nom commun de
Donc
la
particulier
Or, l'acsujets.
complissement du
prudence
est aussi
dtail de l'action appartient aussi
aux
n'est point
seulement pour
les
princes; elle
pour
les sujets .
l'article, saint
Au
<(
corps de
Thomas
part de ce principe, que
la
prudence
est
dans
la
la
raison. D'autre part, rgir et gouverner
Il
est le
propre de
la
raison.
suit de l qu' tout tre
il
con-
viendra d'avoir
raison et la prudence, dans la mesure
mme
o
il
il
participe l'acte de rgir et de gouverner. D'autre part,
est
manifeste que
le sujet
en tant que sujet ou
le
serviteur en
tant
que serviteur n'ont pas
rgir et gouverner,
mais plutt
la
sont
eux-mmes
rgis et
gouverns. Par consquent,
pru-
dence
ni
n'est point la vertu
du
serviteur en tant
que
serviteur,
du
sujet en tant
que
sujet. Mais,
parce que tout
homme,
en
tant qu'tre raisonnable, participe quelque chose de l'acte de
rgir, selon l'arbitre de sa raison,
pour autant il convient tout
il
homme
d'avoir la prudence. Doi
est
suit
manifestement que
l'art
la
prudence
dans
le
prince,
la
manire de
qui commande,
et
.
ainsi qu'il est dit au livre
VI de Vthique (endroit prcit);
rponses,
qu'elle est dans les sujets, la manire de l'art qui excute
Nous allons voir dans
encore
sujets.
la
les
et
nous verrons mieux
est
question 5o,
comment
la
prudence
dans
les
QUESTION XLVII.
DE LV PRUDENCE EN ELLE-MEME.
c
33
Vad primum
l'objection,
fait
observer que
le
mot
d'Aristote
cit
par
doit s'entendre, prendre les termes selon leur
sens strict; et cela veut dire que la vertu de prudence n'est
point
la
vertu
du
sujet en tant
le
que
tel
o.
h'ad secandam insiste dans
tant
mme
sens. Le serviteur, en
que
tel
ou, chez les anciens, aussi l'esclave dont parle
le
plus particulirement iVrislote, n'a point intervenir par
conseil;
car,
comme
tel,
il
est
l'instrument de son matre.
.
Mais
il
est apte
au conseil, en tant qu'tre raisonnable
par
la
Lad tertiiim dclare que commande pas seulement aux
lui-mme, pour autant que
puissances infrieures
.
prudence, l'homme ne
il
autres;
se
la
raison est
commande aussi dite commander aux
en ceux qui
les sujets
Et c'est de ce chef qu'il y a une trs
grande part de prudence en tout
sont soumis aux autres;
est
et
homme, mme
la
que
cette
prudence dans
d'une importance extrme pour
la socit
marche ou
dans
le
bon ordre
de
dans
la famille,
dans
la cit,
l'tat.
La raison de sujet ne s'oppose pas d'une faon absolue
de" sujets dous de raison et agissant
la
raison de prudence; elle l'implique plutt, en tant qu'il s'agit
comme
la
tels.
Mais
la
prudence peut-elle
la
tre
dans
les
pcheurs, ou faut-il dire que
raison de pru-
raison de pcheur est incompatible avec
dence? Saint Thomas nous va rpondre
l'article qui suit.
Article XIII.
Si la
prudence peut tre dans
les
pcheurs?
Trois objections veulent prouver que
la
prudence peut
tre
dans
de ce
les
pcheurs
,
La premire
est le
mot de
:
Noire-
Seigneur
qui
dit,
en saint Luc, ch. xvi
les
(v. 8)
Les enjants
sicle sont plus
prudents que
enjants de
la
Lumire en
ce qui regarde leurs affaires. Or, les enfants de ce sicle sont les
pcheurs.
Donc
la
prudence peut
et la Justice.
tre
dans
les
pcheurs
3
M.
La Prudence
34
SOMME THOLOGIQUE.
dit
La seconde objection que
la
que
la foi est
une vertu plus noble
les
prudence. Or,
la foi
.
peut tre dans
pcheurs.
Donc
pareillement la prudence
La troisime objection dclare
la
que
S.
Fuvre par excellence de
il
prudence
est
le
bon conseil,
comme
Th.,
est dit
6).
le.
au livre VI de Vlhiqae (ch. vu, n. 6; de Or, beaucoup de pcheurs sont des hommes
il
de bon conseil. Donc
est
de nombreux pcheurs qui ont
la
prudence
qui
L'argument sed contra
dit,
:
est
un
texte
formel
d' Aristote ,
au livre XI de Vthique
(ch. xn, n.
lo; de S. Th.,
le. lo)
Il est
impossible que l'tre qui n'est pas bon soit prudent.
soit
Or,
il
n'est
aucun pcheur qui
soit
bon. Donc
il
n'est
aucun
la
pcheur qui
prudent
d'une
Au
corps de
se dit
l'article,
saint
Thomas nous
avertit
que
effet,
prudence
semblant.
triple
manire.
la
Il est,
en
une
prudence qui
est fausse et
qui n'a de
prudence qu'un faux
est celui
L'homme
Il
prudent, en
effet,
qui dispose
fin
comme
est
il
convient ce qui doit tre
suit de l
fait
en vue d'une
mauvaise,
qui
il
bonne.
que
si
quelqu'un dispose
fin
comme
il
convient certaines choses en vue d'une
aura
une prudence fausse, pour autant que ce qu'il a choisi comme fin n'est pas un vrai bien mais n'a du bien que l'apparence; et c'est ainsi par exemple qu'on parlera d'un bon voleur de
:
cette
manire, en
effet,
pourra tre
dit
prudent,
comme
ayant
une certaine ressemblance de
les
cette vertu, le voleur qui trouve
et
moyens adapts au
dont l'Aptre
fait
de voler
de
piller. Cette
prudence
viii
est celle
(v. 6)
:
dit,
dans
l'ptre
aux Romains, ch.
elle
La prudence de
la chair est la
mort; car
met
sa fin
dernire dans les plaisirs de la chair.
Il est
une seconde pruqui conviennent
est imparfaite,
dence, qui est vraie, car elle trouve
les voies
en vue d'une
fin
vraiment bonne, mais qui
pour une double raison. D'abord, parce que ce bien qu'elle
propose n'est point
la fin
se
gnrale de toute la vie humaine,
affaire particulire; et c'est ainsi
mais seulement de quelque
que celui qui trouve
ce qui convient
au ngoce ou
la
naviga-
tion sera dit un prudent ngociant ou un nautonnier prudent. D'une autre manire, parce qu'elle est en dfaut par rapport
QUESTION XLVII.
l'acte principal
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
35
de
la
prudence;
tel est
il
par exemple celui qui
s'enquiert propos et juge
comme
convient des choses qui
regardent l'ensemble de
la vie,
mais qui n'arrive pas au com-
mandement
humaine,
tre
efficace.
et
Enfin,
prudence vraie
parfaite,
une troisime prudence est la qui, pour l'ensemble de la vie
s'enquiert, juge et
commande
et
propos.
Celle-l
seule est la prudence au sens
pur
simple. Et elle ne peut pas
les et
dans
les
pcheurs. La premire ne se trouve que dans
la
pcheurs. Quant
seconde, elle est
celle
commune aux bons
aux mchants, surtout
que de
l'acte
qui est imparfaite en raison d'une
fin particulire; car celle
qui est imparfaite en raison du
, les
manbons
principal n'est que dans les mchants
n'lant jamais en dfaut par rapport cet acte.
Uad primani
de
la
du Seigneur s'entend premire prudence. Aussi bien n'est-il pas dit que les
explique que
cette parole
enfants de ce sicle soient prudents d'une faon pure et simple,
mais qu'ils sont prudents pour
L'ad secundum
fait
leurs ajjaires .
la
observer que
foi
n'implique pas,
dans son concept, une conformit
sa raison consiste
l'apptit des
uvres justes;
soit
dans
la seule
connaissance. La prudence, au
l'apptit droit
:
contraire, implique
les
un rapport
parce que
principes de la prudence sont les fins de l'action, au sujet
desquels
l'homme
a l'apprciation droite par les hahilus des
vertus morales qui rectifient l'apptit, et de l vient que la
prudence ne peut pas
a t
tre sans les vertus morales, ainsi qu'il
(^"-2''^ q. 58, art. 5); soit
montr plus haut
parce que la
prudence commande
si
les
uvres
droit.
droites, ce qui n'arrive
que
l'apptit est
lui-mme
Aussi bien, quoique la
foi soit
plus noble que la prudence en raison de son objet, cependant
la
prudence, selon sa nature, rpugne davantage au pch, qui
la perversit
provient de
de l'apptit
h'ad tertluni rpond que
les
pcheurs peuvent bien s'enfin
qurir en vue d'une fin mauvaise ou d'une
particulire
bonne; mais
de
car
la vie, ils
ils
s'il
s'agit
de
la fin
bonne comprenant l'ensemble
l'action.
ne s'enquirent jamais d'une manire parfaite,
Aussi
ne conduisent pas leur enqute jusqu'
la
bien ne trouve-t-on pas en eux
prudence, qui n'est ordonne
36
SOMME THOLOGIQE.
qu'au bien; on trouve seulement en eux,
tote
comme
le dit
Aris-
au livre VI de Vthiqae (ch. xn, n. 9; de S. Th., l'industrie naturelle, en grec oeivoty,?, qui s'applique
le. 10),
soit
au
bien, soit au mal, ou l'astuce, qui n'est ordonne qu'au mal,
et
que nous avons appele touU. l'heure
la
la
fausse prudence
ou
prudence de
la
chair
La prudence vraie
et parfaite n'est
jamais dans
les
pcheurs.
Pouvons-nous dire qu'elle
ce qu'il
l'article
soit toujours dans les justes.^ C'est nous faut maintenant examiner; et tel est l'objet de
suit.
qui
Article XIV.
Si la
prudence est en tous ceux qui ont
la
grce?
Trois objections veulent prouver que la prudence n'est
pas en tous ceux qui ont
la
grce
La premire
fait
ob-
server que la prudence requiert
une certaine industrie qui
la
rend apte pourvoir
faire. Or,
il
comme
il
convient aux choses qu'il faut
grce
et
en est beaucoup qui ont
qui manquent
de celte industrie.
la
Donc
tous ceux qui ont la grce n'ont point
le
prudence
La seconde objection rappelle que
pru-
dent
est dit tel
en raison de son aptitude au bon conseil, ainsi
il
qu'il a t dit (art. 8; art. i3). Or,
la
en
est
beaucoup qui ont
grce et qui peu aptes au conseil ont besoin d'tre rgis par
le conseil d'autrui.
Donc
qui
ce ne sont point tous ceux qui ont la
.
grce, qui ont la prudence
La
au
les
troisime objection cite
un
11,
mot
d'
((
Aristote
dit,
livre III des Topiques (ch.
n. 5), qu'il n'est
pas prouv que
jeunes gens aient
la
prudence.
Or, beaucoup djeunes gens ont la grce.
Donc
la
tous ceux qui
ont
la grce n'ont pas la prudence . L'argument sed contra dclare que a nul n'a
grce
s'il
n'est
vertueux. D'autre part, nul ne peut tre vertueux
s'il
n'a la
prudence. Saint Grgoire
(xLVi,
dit,
en
les
effet,
au
livre II des Morales
si elles
ou XXV, ou xxxni), que
autres vertus,
ne rali-
QUESTION XLVII.
sent
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
87
prudemment
.
ce qu'elles dsirent, ne peuvent absolument
pas
tre des vertus.
Donc
tous ceux qui ont la grce ont la pru-
dence
Au
que
a
corps de
l'article, saint
Thomas nous
Il
va donner
la
raison
propre du point qui nous occupe.
les
est ncessaire, dit-il,
vertus soient connexes, en telle sorte que quiconque en
une
les ait toutes,
comme
la
il
a t
montr plus
par
Jiaut
{i'^-2'^^,
q. 65). Or,
quiconque a
grce a
la charit. Il est
donc ncesprudence
nces-
saire qu'il ait toutes les autres vertus. Et
suite, la
tant
une
vertu, ainsi qu'il a t
montr
est
(art. 4), il est
saire qu'il ait la
prudence
.
il
Vad primum
explique qu'
deux
sortes d'industries.
L'une, qui est suffisante pour
et cette industrie
les
choses ncessaires au salut;
tous ceux 'qui ont
la'
est
donne
grce,
il
laquelle est une onction qui enseigne toutes choses,
dit
comme
est
dans
la
premire pitre de saint Jean, ch.
ii
(v. 27). Il est
une autre industrie plus pleine en vertu de laquelle l'homme peut pourvoir, pour soi et pour les autres, non seulement aux
choses qui sont ncessaires au salut, mais encore tout ce qui
peut intresser
la vie
humaine. Cette industrie
.
n'est pas
en tous
ceux qui ont
la
grce
Elle est
un don
spcial et le privilge
et
de certaines natures mieux doues ou mieux servies
cultives.
mieux
Vad secundum rpond
besoin d'tre rgis par
le
trs
justement que
ceux qui ont
conseil des autres savent au
ceci,
moins
pourvoir eux-mmes en
quand
ils
ont
la
grce, qu'ils
demandent
conseil aux autres et qu'ils discernent les bons
conseils des conseils
mauvais
L'ad tertium
fait
observer que
la
prudence acquise
elle
est
cause par l'exercice des actes; et voil pourquoi
a besoin,
II
pour
venir, d'exprience et de temps,
i,
comme
le.
i).
il
est dit
au livre
de y thique (ch.
n.
de
tre
S.
Th.,
C'est ce qui expli-
que qu'elle ne peut pas
dans
les
jeunes gens, ni quant
la
son acte, ni quant son habitus. Mais
prudence gratuite
les
est
cause par l'infusion divine. Aussi bien, dans
tiss,
enfants bapcette
mais qui n'ont pas encore l'usage de raison,
pru-
dence existe quant son habitus, sans exister quant son
38
acte;
SOMME THOLOGIQUE.
comme, du reste, en ceux qui ont perdu
elle existe
la raison.
En ceux
et
qui ont dj l'usage de raison,
acte,
mme
quant son
par
pour
les
choses qui sont ncessaires au salut;
l'exercice, elle mrite
son accroissement jusqu' ce qu'elle deil
vienne parfaite,
comme
i4),
arrive aussi
pour
les
autres vertus.
C'est ce qui a fait dire l'Aptre,
dans son ptre aux Hles
breux, ch. V (v.
faits,
que
la
la
nourriture solide est pour
pardis-
pour ceux qui par
le
coutume ont leurs sens exercs
cerner
bien et
le
mal
La prudence qui
tus infus,
suffit
aux choses de ncessit de salut
:
se
trouve en tous ceux qui ont la grce
son acte,
comme comme
dans
dans
les
ou en raison de l'habienfants baptiss; ou mme quanta
les adultes.
Que
s'il
s'agit
de
la
pru-
dence pouvant s'tendre toute
et
la direction
de la vie humaine,
pour
soi et
pour
les autres, elle n'est
pas en tous ceux qui
tels
ont
la grce,
mais, des degrs divers, en
ou
tels,
selon la
perfection de la prudence, soit acquise, soit infuse.
Mais ceci
la
nous amne
examiner directement l'origine ou
cause de
la vertu de prudence. Ce va tre l'objet de l'article qui suit.
Article XV.
Si la
prudence est eu nous par nature?
Trois objections veulent prouver que la prudence est en nous
par nature
La premire en appelle
Aristote , qui
dit,
au
livre
VI de Vthique
(ch. xi, n. 5; de S. Th., le. 9),
que
les
choses qui appartiennent la prudence semblent tre
le
;
naturelles, savoir la synse,
gnome
et autres
choses de ce
genre
(cf.
/''-2''*,
q. 67, art. 6)
mais non
les
choses qui appar-
tiennent la science spculative. Or, tout ce qui est d'un
mme
genre a une
mme
((
raison d'origine.
Donc
la
prudence
elle aussi est
en nous par voie de nature.
la varit
La seconde ob-
jection observe que
des ges tient la nature. Or,
QUESTION XLVII.
la
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
3f
prudence
suit les divers ges, suivant cette parole
:
du
livre de
Job, ch. XII (v. 12)
Dans
les
anciens s'Jroave
la la
sagesse et en
ceux qdi ont beaucoup cVge
naturelle
.
la
prudence.
Donc
la
prudence
la
est
La troisime objection dclare que
la
prudence
convient
nature humaine plus qu'
les
nature des animaux
certaines pruden-
sans raison. Or,
ces naturelles;
animaux sans raison ont
le
i,
comme on
voit par Aristote au livre Vlll de
n.
i, 2).
y Histoire des animaux (ch.
turelle.
Donc
la
prudence
est
na-
L'argument sed contra
<(
cite
un
autre texte d' Aristote
i,
qui
i),
dit,
la
au
livre II de Vthique (ch.
n.
de
S.
Th.,
le.
que
vertu intellectuelle, pour une trs grande part, doit l'enet
seignement son tre
sa croissance
et voil
pourquoi
elle
a besoin
de temps
et
d'exprience. Or, la
prudence
haut
est
une vertu
intellec-
tuelle, ainsi qu'il a t dit plus
art. 3,
(7"- 2'^'% q. b-j, art. 5; q. 38,
ad
l"'").
Donc
la
prudence
n'est pas
et
en nous par nature,
.
il
mais provient de l'enseignement
de l'exprience
Au
corps de
ressort de ce
Thomas rpond que comme qui prcde (art. 3), la prudence comprend
l'article, saint
la
connaissance des principes universels
lires
et des actions particu-
auxquelles l'homme prudent applique ces principes uni-
versels.
Du
il
ct
donc
oii
la
prudence
dit la
connaissance
de
les
la
universelle,
en sera de
et
la
prudence
l'autre,
comme
en
effet,
science
spculative.
Pour l'une
pour
haut
premiers
il
principes universels sont connus naturellement,
sort de ce qui a t dit plus
(art. 6
;
comme
res;
i''-^"^,
q. 63, art. i)
sauf que les principes
communs
de
la
prudence sont encore
plus connaturels
C'est ce
l'homme (cf. i''-2"^, q. 94, art. 2; art. 5, 6). que note Aristote, quand il dit, au livre X de Vthique
lec.
(ch. VII, n. 8; de S. Th.,
11),
que
la
vie qui est selon
la
spculation
ou selon
la partie
suprieure de l'me,
est meil-
leure et plus divine que celle qui est selon
l'homme
ou qui
regarde
gent.
les actes
de la vie humaine, d'ordre muable et continQuant aux autres principes universels qui viennent
aprs les premiers, soit dans l'ordre de la raison spculative,
soit
dans l'ordre de
la
raison pratique,
les
ils
ne sont plus l'uvre
de la nature, mais on
acquiert par la voie de l'exprience ou
4o
SOMME THOLOGIQUE.
la discipline.
de
Du ct de
la
la
connaissance particulire des
il
choses qui sont
matire de l'action,
faut encore distin-
guer. Car l'opration porte sur
ou comme sur
de
la vie
ce qui est
une chose, ou comme sur la fin, ordonn la fin. Or, les fins droites
Il
humaine sont dtermines.
s'ensuit
que par rap-
port
elles, il
qu'il a t dit plus
pourra y avoir inclination naturelle; c'est ainsi haut {1^-2^^, q. 5i, art. i q. 63, art. i), que
;
certains
hommes
tiennent leur disposition naturelle certaiil
nes vertus qui les inclinent des fins droites, d'oii
suit qu'ils
ont aussi, naturellement, un jugement droit par rapport ces
fins.
Les choses, au contraire, qui sont^ordonnes la
la vie
fin,
dans
des
la
trame de
humaine, ne sont point dtermines; mais
de multiples faons selon
la diversit
elles se diversifient
personnes
la
et des affaires.
Aussi bien, parce que l'inclination de
nature est toujours quelque chose de dtermin, cette
,
autre connaissance
portant sur
les
choses ordonnes la
la
fin,
Il
ne peut pas exister dans l'homme en vertu de
se faire
nature.
pourra cependant
relle l'un
qu'en vertu de
la
disposition natu;
soit plus
reste,
la
apte que l'autre discerner ces choses
comme, du
chose
se produit,
mme
l'endroit des
la
conclusions des sciences spculatives. Puis donc que
pru-
dence ne porte point sur
les fins,
mais sur ce qui
;
est
ordonn
q. 67,
la fin, ainsi qu'il a t vu plus haut (art. 6
art. 5), il s'ensuit
7"-2"^,
que
la
prudence
n'est point naturelle . Elle
soi
n'est point chose
qu'on porte avec
fait
en naissant; bien qu'on
puisse avoir,
du
de sa naissance, plus ou moins d'aptitude
ce qui sera cette vertu.
Vad
primiim explique qu' Aristote parle, en cet endroit, de
ce qui touche la
prudence
comme
tant
ordonn aux
fins
elles-mmes
les
et c'est
pour
cela qu'il avait dit plus haut,
fin.
que
principes portent sur ce qui a raison de
Aussi bien ne
fait-il
pas mention de Veubulie, qui regarde
le conseil
au sujet
des choses qui sont en vue de la fin et qui ont raison
du
les
moyen.
Vad secundum
vieillards,
dit
que
la
prudence
est
davantage chez
non
seulement en raison de la disposition naturelle,
due
l'apaisement des
mouvements
des passions sensibles,
QUESTION XLVir.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MEME.
/jl
mais aussi en raison de l'exprience que leur a donne une
longue vie
Vad
il
tertiiim fait
observer que pour
les
animaux sans
;
raison,
y a des voies dtermines qui conduisent la fin aussi bien voyons-nous que tous les animaux d'une mme espce agissent de
mme.
Il
n'en va pas ainsi pour l'homme, cause de
sa raison, qui, faite
pour
.
l'universel, s'tend
une
infinit de
choses particulires
La prudence dsigne proprement un habitus ou une inclination
qui
porte
commander d'une
dans ces choses-l,
il
faon
droite dans
la
les
choses qui sont ordonnes aux fins constituant
vie
trame de
la
humaine
or,
n'y a rien qui soit dil
termin naturellement pour l'homme
sit infinie
y rgne une diveret
en raison de
la diversit
des personnes
des cir-
constances.
La prudence
h'est
donc point quelque chose de
droit;
et
naturel, mais
l'exercice
bien quelque chose d'infus, ou d'acquis par qui
se perfectionne
du commandement
soit effectivement soit
par voie de mrite en raison de ce
mme
exercice.
Cette prudence,
quand
elle
existe,
peut-elle se
perdre, et
comment
il
peut-on
s'agit
la
perdre? Est-ce par voie d'oubli,
trait
puisqu'aussi bien
d'une vertu intellectuelle ayant
la connaissance. C'est ce que nous allons examiner l'article
qui
suit, le
dernier de
la
question actuelle.
Article
XVL
Si la prudence peut se perdre par l'oubli ?
Trois objections veulent prouver que
la
prudence peut
la science,
se
perdre par l'oubli
La premire
par
dit
que
qui
porte sur les choses ncessaires, est plus certaine que la pru-
dence dont
l'objet est constitu
la
les
circonstances de l'action
toujours contingentes. Or,
plus forte raison la
science se perd par l'oubli.
d.
Donc
prudence
La second objection en
II
appelle
Aristote , qui dit, au livre
de Vthiqae (ch. m.
42
n. II
;
SOMME THEOLOGIQUE.
de
S.
Th.,
le.
3)
que
la vertu
s'engendre
et se
corrompt
gnra-
par
les
mmes causes
la
agissant inversement. Or,
est requise
pour
la
tion de
prudence
l'exprience, qui rsulte d'un
est dit
ensemble de souvenirs,
comme
ch.
i,
il
au commencement des
Th.,
la
.
Mtaphysiques
(liv. I,
n. 4;
de
S.
le.
i).
Donc,
il
et
puisque l'oubli s'oppose au souvenir ou
mmoire,
semble
que
la
prudence peut
se perdre
la
par l'oubli
La troisime obtre sans la
la
jection fait observer que
prudence ne peut pas
connaissance des principes universels. Or,
connaissance des
principes universels peut se perdre par l'oubli.
Donc
pareille-
ment
au
aussi la
prudence
L'argument sed contra
livre
est
un
la
texte d'Aristote , qui dit,
;
VI de Vthique
,
(ch. v, n. 8
de
S.
Th.,
le. 4),
que
r oubli regarde fart
mais non
prudence
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
dclare que
l'oubli
regarde la connaissance seulement.
l'oubli,
Et voil pourquoi, par
l'art,
l'homme peut perdre totalement
ou
aussi
la
science, qui consistent dans la
raison. Mais la prudence ne
consiste point dans la seule connaissance; elle est aussi dans
l'apptit ,
en ce sens qu'elle en implique
effet,
l'acte et qu'elle le
dirige
son acte principal, en
ainsi qu'il a t dit (art. 8),
la
est l'acte
de commander, qui consiste appliquer
a,
connaiscela
sance que l'on
au
fait
de vouloir
et d'agir.
C'est
pour
en
que
au
la
prudence ne
se
se
perd point directement par
les passions. Aristote dit,
l'oubli
effet,
mais plutt
livre
corrompt par
VI de Vthique
(ch. v, n. 8; de S. Th.,
le. 4),
que
xiii
ce qui plat et ce qui attriste pervertit
l'apprciation de la prulivre de Daniel,
dence. Aussi bien
(v. 56)
:
il
est dit,
dans
et la
le
ch.
La beanf Va du;
au
livre de
concupiscence a renvers ton
il
cur;
et
V Exode,
ils
ch. xxiii (v. 8),
est dit
Ne
reois
point de prsents; ccw
fois,
aveuglent
la
mme
les
prudents.
Toute-
l'oubli peut
empcher
prudence, en tant qu'elle provertu d'une certaine connais.
cde l'acte de
commander en
observer que
il
sance, qui peut tre enleve par l'oubli
Vad primum
seule; et voil
qu'il a t dit
fait
la
science est dans la raison
elle,
pourquoi
en va autrement pour
ainsi
(au corps de l'article).
QUESTION XLVII.
DE LA PRUDENCE EN ELLE-MME.
l'exprience
43
Vad secundum rpond que
s'acquiert pas en vertu
cice
de
la
prudence ne
du
seul souvenir, mais aussi par l'exer.
du commandement
la
droit
L'ad lertiam rappelle que
la
prudence ne consiste point
principalement dans
connaissance des principes universels,
actes, ainsi qu'il a t dit (art. 8).
la
mais dans l'application aux
Et voil pourquoi l'oubli de
connaissance universelle ne
corrompt point ce qui
seulement
lui
est principal
dans
la
prudence, mais
apporte un certain obstacle, ainsi qu'il a t dit
(au corps de l'article).
Si
nous voulions d'un mot dfinir
la
prudence, on pourrait
est
dire qu'elle est la vertu
du commandement. Elle
un habitus
et
de
la
raison pratique destin rgler
le dtail
de l'action
faire agir selon qu'il convient dans tout l'ordre de la vie
humaine,
autres qui
qu'il s'agisse
de nous-mmes ou qu'il s'agisse des
tre confis.
la rptition
peuvent nous
Cette vertu s'acquiert,
dans l'ordre naturel, par
de l'acte qui lui con-
vient; dans l'ordre surnaturel, elle suit l'infusion de la grce
et s'accrot
par voie de mrite, en raison de son acte inform
par
la charit. Elle
trait
peut bien tre gne par l'oubli ou
la perte
de ce qui a
la
connaissance; mais ce qui est de nature
le
la corrompre directement, c'est
dsordre des affections,
Aprs avoir dtermin ce qui regarde
la
prudence en
elle-
mme,
nous devons maintenant nous occuper de
nous aurons tudier quatre choses
les parties
ses parties.
:
Et, ce sujet,
premireseconde-
ment, quelles sont ment,
de
la
prudence
l^g)
;
(q. /i8);
ses parties quasi
intgrales (q.
troisimement, ses
ses parties
parties subjectives (q. 5o);
tielles
')
quatrimement,
la la
potenla
(q.
5i).
D'abord,
dtermination des parties de
question suivante, qui
prudence. C'est l'objet de
n'aura
qu'un seul
article.
QUESTION XLVIII
DES PARTIES DE
LA.
PRUDENCE
Article unique.
Si c'est propos
de
que sont assignes la prudence?
les parties
Nous avons
les
ici
cinq objections. Elles veulent prouver que
parties de la
prudence ont
Gicron,
mal assignes
II
par
les
divers auteurs.
tions.
La premire marque ces diverses assignaau livre
de
sa Rlitoriqiie
:
C'est ainsi
que
(ch. lui),
indique
trois
parties de la
prudence
le
la
mmoire,
rintelligence et la prvoyance.
liv. I,
Macrobe {Sur
rintelligence,
songe de Scipion,
ch.
viii),
suivant
:
la
pense de Plotin, marque six parties
la
pour
cette vertu
la raison,
circonspection,
la
prvoyance,
la docilit et la
prcaution. Aristote, au livre VI de
S.
Vthique (ch.
ix, x, xi
de
Th.,
le. 8, 9), dit
qu'appartienIl
nent
la
prudence
Veuhulie, la synse et la
la
gnome.
fait
aussi
mention, au sujet de
prudence, de
l'habilet,
de
l'industrie,
du
sens et de rintelligence.
le
Un
certain autre philosophe grec
(Andronicus
Pripatticien) dit qu' la prudence appartien:
ment
dix choses
Veubulie, l'industrie, la prvoyance,
le
gouverla
nement,
la milice, la politique,
l'conomique, la dialectique,
rh-
torique, la physique.
Donc
il
semble ou que
telle
telle
de ces assi.
gnations est en excs ou que
autre est en dfaut
se divise
La
la
seconde objection dit que
la
prudence
contre
science. Or, la politique, l'conomique, la dialectique, la rh-
torique, la physique sont de certaines sciences.
Donc
elles
ne
sont point des parties de la prudence
La troisime objec-
QUESTION XLVIII.
tion fait observer
DES PARTIES DE LA PRUDENCE.
45
que
les parties
ne dpassent point
la
le tout.
Or, la
et la
mmoire
docilit
intellective,
ou rintelligence,
raison, le sens
la
n'appartiennent pas seulement
les
prudence,
ces choses-
mais aussi tous
l
habitus de connaissance.
Donc
ne doivent pas tre marques
comme
parties de la
si
prudence
La quatrime objection rappelle que
ment
que,
et le
(f-2*, q.
it),
le
conseil, le juge-
commandement sont des actes de la raison pratil'usage l'est de mme, ainsi qu'il a t vu plus haut
art.
i).
De mme donc qu'on adjoint
le conseil, et la
la pru-
dence l'eubulie, qui regarde
qui regardent
le
synse
et la
gnome,
jugement, de
mme
il
aurait fallu adjoindre
quelque autre chose ayant
objection dclare que
la
trait l'usage .
La cinquime
et fallu
la
sollicitude appartient la prudence,
(q. 47, art.
9).
comme
dence
.
il
a t
la
vu plus haut
sollicitude au
Donc
il
mettre aussi
nombre
des parties de
pru-
Nous n'avons pas
ici
d'argument sed contra.
Au
une
le
corps de
l'article, saint
Thomas nous
:
avertit qu'
il
y a
triple sorte
le
de parties
savoir
les parties intgrales,
les parties
comme
mur,
toit et le
fondement, sont
de
la
maison;
prin.
les parties subjectives,
ties
comme
le
buf et
le lion,
sont des parle
du genre animal
et le
et les parties potentielles,
comme
cipe nutritif
principe sensitif, sont des parties de l'me
triple
C'est
donc d'une
en
manire que peuvent
tre
assi-
gnes des parties
parties intgrales
:
telle vertu.
D'abord,
la
similitude des
telle sorte
qu'on appelle parties d'une
vertu, les choses dont le concours est ncessaire
pour
l'acte
parfait de cette vertu.
t
En
ce sens, de toutes les choses qui ont
la
numres, on peut assigner huit parties de
:
prudence
qu'numre Macrobe, auxquelles on doit en ajouter une septime, la mmoire, marque par Gicron, et une
savoir
les six
huitime, Vhahilet ou
sens de la
la sagacit,
assigne par Aristote [car
le
prudence est appel aussi intelligence; aussi bien
Aristote dit, au livre
le. 9)
:
VI de
le
l'thique (ch. xi, n. 5; de S. Th.,
;
Il
Jaut avoir
sens de ces choses
et ce
sens est
l'intelli-
gence].
De
ces huit choses, cinq appartiennent la prudence,
la
en tant qu'elle dit ordre
connaissance; ce sont
la
mmoire,
46
SOMME THOLOQE.
autres
la raison, f intelligence, la docilit et la sagacit; les trois
lui appartiennent selon qu'elle dit ordre au
commandement,
:
appliquant
la
connaissance
l'action; ce
sont
la
prvoyance,
la circonspection et la prcaution.
La raison de
cette diversit
apparat par ceci que, dans l'ordre de la connaissance, trois
choses doivent tre considres.
D'abord, la connaissance
le
elle-mme; laquelle
si
si elle
porte sur
pass, est la mmoire;
soit
elle porte sur les choses prsentes, soit contingentes,
ncessaires, est appele intelligence.
sition
Secondement, l'acquifait
:
elle-mme de
,
la
connaissance, qui se
ou par voie
de discipline
c'est--dire
d'enseignement, a
et l'on a,
pour
cela, la docilit;
ou par voie d'invention,
et cela appartient
Vhahilet,
u
qui consiste bien conjecturer
ou
bien discerner;
cette habilet a
comme
,
partie, ainsi qu'il est dit
au livre VI
de Vthique, V industrie
cerner
qui consiste conjecturer
ou
dis-
rapidement
le
moyen,
comme
i;
il
est dit
S.
au
livre 1" des
Seconds analytiques (ch. xxxiv, n.
de
Th., le. 44).
la
Troisimement,
il
faut considrer l'usage de la connaissance,
selon que de certaines choses connues on procde la connais-
sance ou au jugement d'autres choses
raison.
et ceci
appartient
D'autre part, la raison,
:
l'effet
de bien commander,
elle doit
la
doit avoir trois choses
premirement,
:
ordonner ce
prvoyance;
qui convient
la
fin
et
ceci appartient
secondement,
l'affaire
:
elle
doit prendre garde
la
:
aux circonstances de
et ceci
appartient
obstacles
circonspection; troisimement,
ceci appartient la prcau-
elle doit viter les
et
tion
Voil donc pour les parties intgrales de la pru-
dence.
<(
Les parties subjectives de la
vertu seront ses
diverses
espces. Et, de cette manire, les parties de la prudence, selon
qu'on
les
prend dans leur sens propre, seront
la
prudence par
laquelle on se rgit soi-mme, et la prudence par laquelle
rgit la multitude; ces
on
deux prudences, en
effet,
diflerent sp11).
cifiquement entre
Mais, de nouveau,
elles,
la
comme
il
a t dit (q. 47, art.
le
prudence qui regarde
gouvernement
les diverses
effet,
de
la
multitude
se divise
Il
en diverses espces selon
est
espces de multitude.
une multitude, en
groupe
QUESTION XLVII.
t)ES
PARTIES DE LA PRUDENCE.
;
li']
en vue de quelque
runie pour
le
office spcial
et c'est ainsi
que l'arme
la rgir la
est
combat. Cette multitude a pour
Il
pru-
dence
militaire.
est
une autre multitude ordonne en vue de
l'ensemble de
la
la vie
la
mener de concert;
pour
;
telle, la
multitude de
maison ou de
famille, qui a,
olxo,
la rgir, la
prudence
la
conomique (du mot grec
cit la
maison)
et la
multitude de
ou du royaume, laquelle a, pour la diriger, dans le prince, prudence de rgne ou de gouvernement, et dans les sujets
prudence
politique ordinaire.
la
Que
si la
prudence
la
se
prend
dans un sens large, selon qu'elle implique aussi
spculative, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 47, art.
alors aussi
science
2,
ad
S"'"),
on assignera,
et la
comme
ses parties, la dialectique, la
les trois
rhtorique
physique, selon
dans
les sciences.
L'un de ces modes
est celui de la
:
modes de procder dmons\di
tration, l'effet de causer la science
sique, selon
il
appartient
les
phy-
qu'on comprend sous ce mot toutes
L'autre
sciences
dmonstratives.
l'efTet
mode
;
use d'arguments probables,
appartient
la dialectique.
d'engendrer l'opinion
il
Le
troisime
le
mode procde de
.
certaines conjectures
il
pour amener
appartient
soupon ou persuader en quelque manire;
la rhtorique
On
peut dire aussi, remarque saint Thomas,
que ces
dite,
trois choses
appartiennent
ses
la
prudence proprement
quelles
laquelle,
dans
raisonnements, use parfois d'argufois
ments ncessaires, d'autres
d'arguments probables,
.
et
quefois de simples conjectures
Et telles sont donc
parties subjectives de la prudence.
Les parties potentielles
d'une vertu seront
les vertus
ad-
jointes,
qui sont ordonnes certains actes ou certaines
matires secondaires,
comme
De
n'ayant pas toute
la
puissance
parties de
de
la
la
vertu principale.
:
ce chef,
on
a,
comme
prudence
Veuhulie, qui porte sur le conseil; la synse, qui
la
vise le
jugement des choses arrivant communment;
le
gnome,
qui rgle
la
loi
jugement dans
les
choses o
il
faut s'carter de
commune. La prudence, au contraire, principal, qui est l'acte du commandement .
L'rtd
porte sur l'acte
primum
dit
que
ces diverses assignations dillrent
selon qu'il s'agit de divers genres de parties;
ou selon que
telle
^8
SOMME THOLOGIQU.
partie d'une assignation
comprend sous
:
elle
plusieurs parties
d'une autre assignation
SOQS
la
c'est ainsi
que Cicron comprend,
sous
prvoyance,
la
prcaution
et la circonspection, et
.
l'intelligence, la raison, la docilit et la sagacit
L'ad secundam
fait
observer que l'conomique
ici
et la politi-
que ne
se
prennent point
dans
le
sens de sciences, mais
selon qu'elles constituent des espces de la vertu de prudence.
Quant aux trois autres dont parlait donne (au corps de l'article).
l'objection, la rponse a t
Vad
tertium dclare que toutes ces choses sont assignes
parties de la prudence,
comme
non en
les
prenant selon leur
acception
commune, mais
.
selon qu'elles se rfrent ce qui
regarde la prudence
L'mZ quartuni rpond que
le
droit s'accompagnent toujours; car au
commandement droit et l'usage commandement de la
suit toujours,
raison suit l'obissance des forces infrieures, ce qui appartient
l'usage
l'usage
le
ou
la
mise en uvre
de
la
dans
l'tre sain,
quand
commandement
raison est ce qu'il
doit tre.
Vad
la
quintum prvient que
.
la sollicitude est incluse
dans
raison de prvoyance
Nous avons pour
tielles.
Il
la
prudence
trois
grands genres de parties
les parties intgrales; les parties subjectives; les parties
poten-
nous faut maintenant examiner dans
le
dtail
de
les
leurs espces
chacun de
ces genres de parties.
D'abord,
parties intgrales. C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION XLIX
DE CHACUNE DES PARTIES QUASI INTGRALES DE LA PRUDENCE
Cette question
1
comprend huit
mmoire.
articles
4
5 6
7
De De De De De
De De
la
l'intelligence.
la docilit. la sagacit. la raison.
la
prvoyance.
circonspection.
la
la
8"
De
prcaution.
Article Premier.
Si la
mmoire
est
une partie de
la
prudence?
Trois objeclions veulent prouver que
la
mmoire
dit
n'est pas
une
la
partie de la
prudence
de
)>.
La premire
que
la
met
moire,
comme
le
prouve Aristote (au
i;
livre de la
2),
Mmoire
dans
de
Rminiscence, ch.
S.
Th.,
lec.
est
la
la partie
sensible de l'me. Or, la prudence est dans
partie raison8;
la
nable;
comme on
le. 4).
.
le
voit au livre
la
de
S.
Th.,
Donc
VI de l'thique (ch. v, n. mmoire n'est pas une partie de
fait
prudence
La seconde objection
remarquer que
l'exercice.
la
prudence s'acquiert et se perfectionne par mmoire est en nous naturellement. Donc la mmoire n'est La troisime objection arpas une partie de la prudence .
Or, la
gu de ce que la mmoire porte sur les choses passes. Or, la prudence a pour objet les actions futures, sur lesquelles
s'exerce le conseil,
\l.
comme
il
est dit
au
livre
VI de Vthi(jue
4
La Prudence
et la Justice.
5o
(ch.
II,
SOMME THEOLOGIQ.
n. 6; ch. vu, n. 6; de S. Th., le. 2, 6).
Donc
la
mII
moire
n'est pas
une
partie de la
prudence
u
L'argument sed contra oppose que
sa Rhtorique (ch. lui),
Cicron, au livre
de
met
la
mmoire au nombre
des parties
de
la
prudence
corps de
,
l'article,
Au
ainsi
saint
Thomas
art. 5).
rappelle que
la
pru-
dence porte sur
les
choses de l'action, d'ordre contingent,
/jy,
qu'il a t dit (q.
Or,
dans ces choses-l,
est vrai
l'homme ne peut point
et
se diriger
par ce qui
purement
le
simplement
:
et
il
de toute ncessit; mais par ce qui arrive
faut,
plus souvent
en
effet,
que
les
principes soient proportel se tire
tionns aux conclusions, et que ce qui est
est tel,
de ce qui
comme
il
est dit
au
livre
YI de V thique
(cf., les
Seconds
Analytiques,
c'est l'aide
liv. I,
ch. xxxii; de S. Th., le. xliii). D'autre part,
de l'exprience qu'on peut savoir ce qui est vrai
et c'est ce
dans
dans
la
le
plupart des cas;
qui a
i,
fait
i
;
dire Aristote,
S.
second livre de Vthique (ch.
son tre
n.
de
Th., le.
i),
que
la vertu intellectuelle tire
et
sa croissance de l'exprsulte de la plura-
rience et
lit
du temps. Et parce que r exprience
des souvenirs,
i,
comme
il
est dit
au premier livre des Metail
physiques (ch.
n. 4; de S. Th., le. i),
s'ensuit
que pour
la
prudence
C'est
il
est requis d'avoir le
la
souvenir de plusieurs choses.
donc propos que
mmoire
ou
la multiplicit des
souvenirs est assigne
comme
partie de la
prudence
L'ad primum rpond que
(q. 47, art. 3, 6), la
parce que,
la
comme
du
il
a t dit
prudence applique
connaissance universens, de l
selle
aux choses particulires qui sont
l'objet
vient que beaucoup de choses qui relvent de la partie sensible
sont requises par la prudence;
et,
de ce nombre,
est la
m-
moire
Vad secundum
va prendre occasion de
la difficult
souleve
trait
par l'objection pour nous donner un merveilleux petit
de mnmotechnie. De
mme,
dit saint
Thomas, que
tire
la
pru-
dence a de
la
nature une certaine aptitude mais
son com-
plment de
le dit
l'exercice
ou de
la grce,
de
mme
aussi,
comme
Cicron, dans sa Rhtorique
(liv. III,
ch. xvi, xxiv), la
mmoire ne vient pas seulement de
la nature,
mais doit aussi
QUESTION XLX.
PARTIES INTEGRALES DE LA PRUDENCE.
5l
beaucoup
teur,
il
l'art et l'industrie.
Et, ajoute notre saint
Docdans
y a quatre choses qui aident de bien se souvenir.
l'homme
progresser
le fait
La premire consiste se faire
des choses dont on veut se souvenir des reprsentations adaptes,
qui cependant ne soient pas entirement usuelles
car
les
choses qui sortent de la coutume nous tonnent davantage,
et,
de
la sorte,
l'esprit se fixe
c'est,
en
elles
avec plus de continuit
pour cela que nous nous souvenons davantage des choses que nous avons vues dans notre
et
de vhmence;
du
reste,
enfance
parce que ces choses-l taient nouvelles pour
nous
et
nous frappaient davantage.
Or,
il
est ncessaire
de
les
recourir ces sortes de similitudes ou d'images, parce que
notions simples et spirituelles tombent facilement de l'me,
moins qu'on ne
les lie
en quelque sorte certaines similitudes
corporelles; c'est qu'en effet la connaissance
humaine
est
plus
puissante l'endroit des choses sensibles.
Aussi bien est-ce
q. 78,
dans
la partie sensible
que
il
la
art. 4)-
Secondement,
faut
mmoire se place (cf. I p., que l'homme dispose par
ordre,
quand il rflchit sur elles, les choses qu'il veut conserver dans sa mmoire, en telle sorte qu'il passe facilement d'une chose rappele une autre. C'est ce qui a fait dire Aristote, dans
son livre de
la
Mmoire
(ch.
11;
de
S.
Th.,
le.
6)
Les lieux
semblent parfois veiller nos souvenirs; et cela, parce que l'on passe
Jacilement de l'un l'autre.
Troisimement,
il
faut
que
l'homme porte de
dont
prit,
il
la sollicitude et
mette du cur aux choses
l'es-
veut se souvenir; car plus une chose se grave dans
elle s'en dtache.
(liv. III,
moins
Aussi bien Cicron
dit,
dans sa
Rhthoriqae
les
ch. xix),
que
la sollicitude
il
conserve intactes
formes des images.
Quatrimement,
les
faut
que nous mau livre de
ditions
frquemment
choses que nous voulons retenir dans
dit,
notre mmoire. C'est pour cela qu'Aristote
la
Rminiscence (ch.
de
S.
Th
le. 3),
que
les
mditations sauvent
la
mmoire; parce que, selon qu'il
S.
est dit
au
mme
livre (ch.
11;
de
Th.,
le. 6)
la
coutume
est
comme une
nature; et de
vient,
que
les
choses sur lesquelles porte souvent
nohe
.
intel-
ligence sont tout de suite rappeles par nous,
comme
passant,
selon
une
sorte d'ordre naturel, de l'une l'autre
Ces
52
SOMME THOLOGIQUE.
ici saint Thomas mmoire ne sauraient trop tre retenus; ils sont la clef de la vraie mmoire et doivent permettre d'en enrichir merveilleusement le trsor recourir des com-
quatre procds que vient de nous marquer
pour aider
et
assurer la
paraisons ou des images d'ordre sensible bien adaptes, auxquelles
on
fixera ce qu'il \ aurait de trop abstrait
dans notre
telle
connaissance; bien disposer ces images et ces notions, de
sorte
que leur ordre
les tenir
mme
les
enchane
les
unes aux autres;
ne point
pour choses
indiffrentes,
mais y mettre son
application et son cur; enfin, y revenir souvent et en vivre.
C'est le secret de tout vrai savoir, de
quelque ordre de connais-
sances qu'il s'agisse.
h'ad tertium
fait
observer que c'est des choses passes que
tirer
nous devons
comme
nos arguments au sujet des choses
la
futures. Et voil
ses
pourquoi
mmoire ou
bien
le
souvenir des chodes choses
passes est
.
ncessaire pour
s'enqurir
futures
La prudence, parce qu'elle doit tablir
dans
les
le
mode
il
de la raison
actions particulires, ne peut se dterminer que d'aprs
ce qui arrive le plus souvent; et
pour
cela,
lui faut la
con-
naissance du pass, chose qui relve essentiellement de l'acte
de
la
mmoire.
Devons-nous dire
qu'il lui faut aussi l'in-
telligence? C'est ce que
suit.
nous allons examiner
l'article qui
A.RTICLE
II.
Si l'intelligence est
une partie.de
la
prudence?
Trois objections veulent prouver que l'intelligence n'est
pas une partie de
la
prudence
La premire argu de ce
que
est
les choses qui se divisent l'une contre l'autre n'ont point
l'une par rapport l'autre la raison de partie. Or, l'intelligence
une vertu
on
le
intellectuelle, qui se divise contre la
prudence,
n.
i;
comme
voit au livre VI de Vlhlque (ch. in,
de
QUESTION XLIX.
S
PARTIES INTGKVLES DE Li l-HUDENCE.
53
Th
le
3cf
/-o-, q. 37).
DoncnnteUigencenedoitpas
.
de la tre marque'parlie
prudence
- La seconde objection
Saint-Espr.t et cor.
est rappelle que nntelligcnce
un don du
art. ., 8 qu'il a t vu plus haut (q. 8, respond la foi, ainsi on le autre vertu que la foi, comme Or la prudence est une ,'-2". q. 6., dit plus haut (q. i. art. 8; voit par ce qui a t la prudence . lintelligence n'appartient pas art 2) Donc la prudence a pour observer que La troisime objection fait de m.,e livre il est dit au objet le singulier, comme Or, rintelligence est ordon-
(ch
vn n
G, 7;
de
S.
Th.,
le. 0).
et ne connatre l'universel VA,ne (eh. .v, n. au livre IH de
l'immatriel,
7, 8;
comme on
Th.,
le. 8).
le vo.t
de
S.
Donc
l'intelligence n'est pas
une
partie de la
prudence
Macrobe assignent
auss, ce que Ciceron et L'argument sed contra en appelle prudence de la l'intelligence comme partie
*"^u cmls de
l'article, saint
Thomas nous
prend pas ici au sens de la du implique la juste apprciation tive mais selon qu'elle ie .0.. que l'on tient pour -onn. certain principe premier principes des entendre les premiers auquel sens nous disons de dduction de la raison procde
lelligence ne se
que l'inpuissance mtelecavertit
dmonstrations. Or, toute f'"' tenus pour prem ers. Do-";.'! certains principes qui sont parte de quelque inteigenc. que tout procd de la raison des choses de est la raison droite Et parce que la prudence piuque tout le procde de la
l'action,
il
est
donc ncessaire
intelligence C'est pour cela que 1 dence drive de l'intelligence. . faisant partie de la prudence est assigne comme la prudence se terprcise que la raison de
Vad prinmm
mine,
auquel
comme
elle
une certaine conclusion,
la
l'acte particulier
applique
dit (q. 47ressort de ce qui a t
qu .1 connaissance universelle, ainsi conclusion -t. 3. 6). Or. la
le
particulire se
lire,
dans
syllogisme,
d'une proposition
particulire. universelle et d'une proposition
,a raison
faut
donc que
d'une double in eigene. de la prudence procde intelligence, et eUe appartient a l L'une est celle de l'universel; connus, non sont naturellement vertu intellectuelle; car nous
54
pas seulement
pratiques,
tel
SOMME THOLOGIQUE.
les
principes universels spculatifs, mais aussi
celui-ci,
que
qu
il
ne Jaut faire du mal personne,
L'autre
ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit (q. 47, art. 6).
intelligence est celle,
comme
il
est dit
au livre VI de Vthique
(ch. XI, n. 4; de S. Th., le. 9), qui connat
un
extrme, c'est-
-dire quelque chose qui a raison de premier dans l'ordre de
l'action particulire et contingente, savoir la proposition
mi-
neure, qui doit tre particulire, dans
le
syllogisme de la pru-
dence,
comme
il
il
a t dit. Or, ce quelque chose de premier
est
dans l'ordre du particulier
une certaine
est
fin
particulire,
comme
qui
est
est dit
au
mme
endroit. Aussi bien l'intelligence
une certaine apprciation droite de quelque fin particulire c'est une sorte d'instinct suprieur nous dictant immdiatement que telle fin particulire, dans l'ordre de l'action, est chose bonne et doit inspirer
partie de la
une
prudence
notre acte, hic
et
nanc.
L'ad secundum dclare, en un
mot qui
l'intelligence,
don du
Saint-Esprit, est
doit tre retenu, que une certaine vue pn-
trante des choses divines
qaaedam acuta perspectio divinoram,
i).
comme
il
ressort de ce qui a t dit plus haut (q. 8, art.
,
Or, c'est d'une autre manire
ou en un autre
sens,
que
l'intelligence est dite faire partie de la prudence, ainsi qu'il a
t expliqu (au corps
de
l'article).
L'ad tertium
rpond que
la droite
apprciation de la fin
particulire est appele
du
nom
d intelligence,
en tant qu'elle
porte sur
a
un
certain principe; et
le
du
nom
de sens, en tant quelle
lui-
pour objet
dit
particulier. Et c'est ce
que marque Aristote
de
S.
mme, au
quand
avoir
le
il
livre
:
VI de Vthique (ch.
xi, n. 5;
Th.,
le. 9),
il
De
ces choses, des choses particulires,
faut
sens; et ce sens est ^intelligence.
Ce
qu'il faut entendre,
non des sens
fait
particuliers et extrieurs,
qui nous font' conintrieur, qui
natre les sensibles propres; mais
du sens
nous
juger du particulier
la
et
qui s'appelle l'estimative ou
mme
cogitative
(cf. I p.,
q. 78, art. 4).
L'acte de la
prudence tant une conclusion pratique,
il
sup-
pose de toute ncessit l'intelligence au moins de deux prin-
QUESTION XLIX.
cipes,
PARTIES INTEGRALES DE LA PRUDENCE.
55
la
dont l'un
est atteint
par l'intelligence,
et l'autre
:
par
cogitative;
comme
la
dans ce raisonnement impratif
;
Fais ce
fais
qui est selon
ceci.
raison
or, ceci est selon la raison la docilit
donc
Que penser de
:
dans
ses rapports avec la
fait
prudence
ce
devons-nous dire aussi qu'elle en
partie? C'est
que nous allons examiner
l'article suivant.
Article
III.
Si la docilit doit tre tenue pour
une partie de
la
prudence?
Trois objections veulent prouver que la docilit ne doit
pas tre tenue pour une partie de
la
prudence
La pre-
mire
dit
que
ce
qui est requis pour toute vrit intellectuelle
d'elles. Or,
la docilit est
ne doit pas
ncessaire
tre
appropri l'une
pour toute vertu
intellectuelle.
Donc
.
elle
ne doit pas
La seconde
tre assigne
comme
partie de la
prudence
il
objection dclare que
est
ce qui appartient
c'est
aux vertus humaines
choses en notre poun'est pas
en notre pouvoir; car
pour
les
voir que nous
sommes
lous ou blms. Or,
en
notre pouvoir que nous soyons dociles
truits;
ft
ou aptes
tre ins-
ceci convient
quelques-uns en raison d'une dispo-
sition naturelle.
Donc
au
la docilit
nest point une partie de
fait
la
prudence
La troisime objection
disciple. Or, la
remarquer que
la
docilit appartient
prudence, tant
la vertu
du commandement ou du prcepte, semble appartenir plutt aux matres, qui sont appels aussi prcepteurs. Donc la docilit n'est pas une partie de la prudence . L'argument sed contra est que Macrobe, suivant la pense de Plotin, met la docilit au nombre des parties de la prudence .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
/""";
rappelle que
comme
il
a t dit plus haut (art. prc, ad
q. /jy, art. 3, 0), la
l,
pru-
dence porte sur
les
actions particulires. Et
il
parce que des
diversits se rencontrent l'infini,
n'est point possible
qu'un
suffi-
seul
homme
il
ait
considr toutes choses d'une manire
sante: ni
ne
sufft
d'un espace de temps
liinil,
mais
il
y fau
56
la
SOMME THOLOGIQUE.
longueur du temps. C'est pour cela qu'en ce qui touche
prudence, l'homme a besoin d'tre instruit par
les les
la
autres;
surtout par
anciens ou
les vieillards,
qui ont acquis une
intelligence saine l'endroit des fins des actions. Aussi bien
Aristote dit,
le. 9)
:
au
livre
VI de Vthique
et
(ch. xi, n. 6; de S. Th.,
se
Il
faut se tenir aux avis
aux opinions, qui ne
dmon-
hommes expriments et des vieillards et des sages ou des prudents, non moins qu ce qui se dmontre; car grce leur exprience ils voient les principes. De l vient qu'il est dit, au livre des Proverbes, ch. m (v. 5) Ne te fie pas ta prudence;
trent pas, des
:
et,
dans V Ecclsiastique, ch,
les
vi
(v.
35),
il
est dt
Tiens-toi
parmi
prtres, c'est--dire les anciens; et unis-toi de tout
cur
la
leur sagesse. Or, cela appartient la docilit, que quelqu'un
soit
bien dispos recevoir
les
leons de la sagesse.
.
Donc
docilit fait partie de la
prudence
On aura remarqu
et aussi les
l'ad-
mirable doctrine de ce corps d'article;
beaux
textes
reproduits par saint Thomas. Nous avions dj trouv celui
d' Aristote
dans
le trait
de
la loi
et
nous avions soulign
la vie
sa
lumineuse
Cf.
/"-S"'',
et bienfaisante porte q. g5, art. 2,
dans l'ordre de Sur
le
humaine.
ad
.5""'.
caractre spcial des
les sciences
connaissances pratiques et leur diffrence d'aveo
spculatives,
en ce qui est de la possibilit, pour
cf.
un
seul
homme,
de se suffire,
ce qui avait t dit dans la i^-g"^,
q. i4, art. 3.
Vad primum touche
soit utile
ce dernier point.
Bien que
la docilit
pour toute vertu
intellectuelle, elle l'est
la
cependant
raison qui a
un
titre spcial
pour
dit
la
prudence, en vertu de
l'article).
t dite
(au corps de
Vad secundam
que
la docilit,
la
comme
toutes les autres
la
choses qui appartiennent
prudence, vient de
nature,
quant son aptitude; mais, pour son achvement , ou sa perfection, l'tude de l'homme aide grandement, alors que le
sujet,
d'une manire attentive, frquemment,
et
avec respect,
les
applique son esprit aux documents des anciens, ne
ngli:
geant point par paresse, ne
les
mprisant point par orgueil
plurimum
,Jrequenter,
valet
et
humanum
studium,
dum
scilicet
homo
sollicite,
reverenter applicat
animam saum documentis majo-
QUESTION XLIX.
rani,
PARTIES INTEGRALES DE LA PRUDENCE.
07
non neglujens ea propter ignavtam, non contemnens propter
.
superhiani
Nous avons voulu donner, avec
les
expressions
si
mmes
de saint Thomas, ce beau texte o est contenue une
opportune leon d'humble dfrence l'endroit de tous ceux
qui, des titres divers, peuvent tre
tants
pour nous
la
les
reprsen-
ou
les
organes de
la vrit et
de
la
sagesse.
h'ad
tert'iuni
rpond que
par
prudence, l'homme ne
commande
trouve
pas seulement aux autres, mais aussi lui-mme,
5'"").
ainsi qu'il a t dit (q. 47, art. 12, ad
Aussi bien
elle se
mme
dans
les sujets, ainsi qu'il a t dit
c'es^t
plus haut (au
mme
article); et
eux que
la docilit
appartient. Et, au
les
il
surplus, ajoute divinement saint
Thomas, mme
suprieurs
doivent tre dociles en certaines choses; car
n'est
aucun
les
homme
dit
qui puisse entirement se suffire lui-mme dans
la
choses qui sont du domaine de
(au corps de l'article).
prudence, ainsi qu'il
^
a t
La prudence requiert, au plus haut point,
par pente naturelle
paresse
et
et
la docilit,
qui,
par voie d'exercice adapt, excluant toute
tout orgueil, use de l'exprience des autres, surtout
des anciens, Teflet de conclure
comme
il
convient dans
l'or-
dre du raisonnement impratif.
requiert aussi
la
Devons-nous dire quelle
sagacit.^ C'est ce
que nous allons examiner
l'article suivant.
Article IV.
Si la sagacit est
une partie de
la
prudence?
Trois objections veulent prouver que
la
sagacit n'est pas
dit
une
partie de la
prudence
>>.
La
de
premire
que
les
la
saga-
cit s'exerce
l'effet de trouver les
moyens ou
le
voies qui
livre
I
servent la dmonstration,
comme on
;
voit
au
des
Seconds Analytiques {ch. xxxiv
de
la
S.
Th.,
le, k^)^
Or, la raison
le
.
prudence
n'est point dmonstrative,
la sagacit
ayant pour objet
contingent.
Donc
n'appartient pas la prudence
58
SOMME THOLOGIQUE.
La seconde objection rappelle qu'
il
appartient
la
pru-
dence de bien conseiller;
que (ch. v, n.
6, 8).
i;
comme
il
est dit
au livre VI de Vthi;
ch. vn, n. 6; ch. ix, n. 7
fait
de
S.
Th., le. 4,
Or, dans
;
le
du bon
conseil, la sagacit n'a point sa
place
car elle est une certaine s-ja-o/U, c'est--dire une certaine
divination, qui se fait sans raisonnement et tout d'un
coup
il
tandis
que
le
conseil doit se faire avec lenteur,
ix, n. 2, 3;
comme
Th.,
est dit
au
la
livre VI de Vthiqae (ch.
de
S.
le. 8).
Donc
sagacit ne doit pas tre
donne
comme une
mode
partie de la pru
dence
est
il
').
La troisime objection nous redit que
la sagacit
ne certaine bonne divination par
de conjecture,
le
comme
propre
vient d'tre marqu. Or, user de conjectures est
des rhteurs.
Donc
.
la sagacit
appartient
la
rhtorique plutt
qu'
la
prudence
L'argument sed contraen appelle
au livre des tyniologies
tude est dit
citas).
tel
ce
que
5)
:
saint Isidore dit,
sollici-
(livre
X, lettre
L'homme de
latin
:
comme
tant sagace et
prompt (en
solers et
Or, la sollicitude appartient la prudence, ainsi qu'il a
t dit plus
haut
(q. 47, art. 9).
Donc, pareillement
dclare qu'
aussi, la
sagacit .
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
il
est
de
l'homme prudent
s'acquiert,
d'avoir
une
juste apprciation sur les choses
le
de l'action. Or, la droite apprciation ou
jugement
dans
droit
dans
les
choses de l'action,
:
comme
celles de
la spculation,
d'une double manire
d'abord, par voie d'in-
vention; secondement, par voie de doctrine ou d'enseignement.
Et,
de
mme
que
la docilit se rfre
ce
que l'homme
soit
bien dispos pour recevoir d'un autre l'apprciation juste; de
mme
la sagacit se rfre ce
que l'homme pour
soit apte ac:
qurir par lui-mme cette apprciation droite
en
telle sorte
cependant que
est
la
sagacit se prenne
ici
l'sJGTo/iy.
dont
elle
une
partie.
V^'^'^-^o/jol,
en
eflet, est l'aptitude saisir
promptela
ment
cit,
le vrai,
par voie de conjecture, sur toutes choses;
est cette
le
saga-
au contraire,
mme aptitude
la
prompte
et facile
quant
au fait de trouver
moyen dans
dmonstration,
comme il est dit
1;
au
livre
des Seconds Analytiques (ch. xxx[v, n.
de
S.
Th.,
la
le. /i4).
Toutefois, ce philosophe (Andronicus) qui
donne
QUESTION XLIX.
sagacit
PARTIES INTEGRALES DE LA PRUDENCE.
la
comme
partie de la prudence,
prend, d'une faon
il
commune, pour
vient .
toute
tJnrry/ix-^
aussi bien
dit
que
la
sagacit
est Vaptitude qui porte
sur l'imprvu
difficile
et fait
trouver ce qui con-
Il
est
bien
et
de rendre en franais, par des
le
mots appropris
mots
d'une acception distincte,
sens des deux
iNous
tra-
latins eustochia (tir d'ailleurs
du grec)
et solertia.
n'avons us que du mot sagacit, par lequel nous avons
duit solertia.
dextrit,
On
et
pourrait, en
un
sens, lui
substituer le
mot
comme
;
tant d'une signification plus restreinte et se
rfrant l'art
garderie mot sagacit pour traduire
t-jaio/yj..
D'ailleurs, saint
Thomas
vient de nous faire remarquer que
le
mot
dextrit, appliqu
le
aux cboses de
Il
la
prudence, devrait
se
prendre dans
sens de sagacit.
n'y a
ici
donc aucun incon-
vnient nous en tenir simplement
\Jad primuin rpond que
ce dernier mot.
la sagacit
la
ne trouve pas seule-
ment
dans
le
moyen dans
les
cboses de
:
dmonstration, mais aussi
si
les
cboses de l'action
comme
quelqu'un voyant deux
hommes
qui taient ennemis devenus amis en conclut qu'ils
le
ont tous deux
mme
.
ennemi, ainsi qu'Arislote
le dit
au
mme
h' ad
endroit. Et c'est de cette manire
que
la
sagacit appar-
tient la
prudence
secundum explique qu'
ix, n.
Aristote
apporte, au livre VI de
raison pour
V thique {ch.
2;
de
S.
Th.,
est la
:
le. 8), la vraie
montrer que l'eubulie, qui
pas
l's'JcTTo/ia
vertu
du bon
conseil, n'est
(ou
la
sagacit)
le
mrite de
;
celle-ci,
en
effet,
le
consiste dans la vue rapide de ce qu'il faut
tandis que
bon
vue
conseil peut exister,
mme
si
l'on s'enquiert
pendant une dure
la
qui se prolonge. Toutefois, ceci n'empche point que
rapide et juste ne serve au bon conseil.
soit ncessaire
;
Il
se
peut
mme qu'elle
et c'est
quand une chose
c'est
se prsente faire
l'improviste.
Aussi
bien,
propos
.
que
la sagacit est
assigne
comme
les
partie de la
prudence
Vad
que
la
tertiam fait observer
que
la
rhtorique, elle aussi,
raisonne sur
choses de l'action.
Rien n'empchera donc
la prudence.
ici
mme chose appartienne la rhtorique et
mode
qu'il
s'agit des
Toutefois, la vue par
de conjeclure ne se prend pas
uniquement selon
conjectures dont usent les
6o
rhteurs
;
SOMME THOLOGIQUE.
mais selon qu'en toutes choses l'homme
;>
est apte
conjecturer
ou
voir
d'un coup
d'oeil
rapide
la
vrit .
La sagacit, ou
saisit
cette vivacit
et
de l'intelligence qui
fait
qu'on
d'un coup d'il
srement
ce qui doit tre fait, le dait
couvrant ainsi par soi-mme rapidement, sans qu'on
a sa place
recourir aux conseils des autres, est d'un trs grand secours et
marque dans
l'jicte
de
la
prudence, quand
il
s'agit
de rsolutions qui doivent parfois tre prises tout d'un coup et
comme
l'improvdste.
Devons-nous assigner
aussi,
comme
partie de la prudence, la raison elle-mme!' C'est ce
que nous
allons examiner l'article suivant.
Article V.
Si la raison doit tre
donne comme partie de
la
prudence
Trois objections veulent prouver qu'
la
c(
on ne doit pas
faire
de
raison une partie de
la
prudence
raison
La premire
dans son
v,
dit
que
le sujet de l'accident
ne peut pas
la
tre
l'une de ses parties.
sujet, ainsi
Or, la prudence est dans
qu'il est dit
le. 4).
comme
(ch.
au livre VI de Vthique
la
n.
8;
de
S.
Th.,
partie
Donc
raison ne doit pas tre assigne
.
comme
de
est
la
prudence
La seconde objection dclare que
tre
ce
qui
commun
;
beaucoup ne doit pas
s'il l'est,
donn comme
partie
d'un seul convient
ou,
ce ne peut tre
que de celui
qui cela
le plus.
Or, la raison est requise dans toutes les vertus
intellectuelles;
et elle l'est
la
surtout dans
la
sagesee et dans
la
science qui usent de
raison dmonstrative.
Donc
la
.
raison
ne doit pas
troisime
point, dans
tre
donne
fait
comme
la
(1
partie de la
prudence
raison
La
l'in-
objection
observer que
la
ne diffre
son essence, de
puissance de l'intelligence,
p., q. 79, art. 8). Si
comme
il
a t
est
vu auparavant
donc
il
telligence
donne
comme
.
partie de
la
prudence,
est
superflu d'y ajouter la raison
L'argument sed contra
se rfre ce
que
Macrobe, suivant
QUESTION XLIX.
la
PARTIES INTEGRALES DE LA PRUDENCE.
la
6l
la
pense de Plotin, met
.
raison au
nombre
des parties de
prudence
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
rappelle
une
fois
de
plus que
comme
S.
il
Viwve de lliomme prudent est dit au livre VI de Vlhiqae
Or,
le
est d'tre
de bon conseil.
vu, n. 6; de
(ch.
Th.,
le. 6).
conseil est
une certaine enqute qui va
mme est le propre de certaines choses d'autres choses. Et cela pour la prudence de la raison. Il suit de l quil est ncessaire l'homme soit de bon raisonnement. Et parce que les choses
que
qui sont exiges pour
la
perfection de la prudence sont dites
comme
ses parties intgrales,
de
vient que
la
raison doit tre
pour
mise au nombre des parties de la prudence . ici Vad prinium fait observer que la raison ne se prend pas pour son bon usage .>. la facult mme de la raison, mais
Et nous avons vu qu'il en tait de
mme pour
tous les autres
termes qui pouvaient prter semblable objection. Vad secandam, d'un trs haut intrt, rpond que la certimais sa ncessit a tude de la raison vient de l'intelligence, effet, chez qui pour cause le dfaut d'intelligence. Les tres, en de a toute sa vigueur nont pas besoin
la vertu intellectuelle
raison, mais par leur simple intuition
ils
saisissent la vrit,
comme
Dieu
et les anges. Or, les
la
choses de l'action, d'ordre
dirige, s'loignent le
particulier,
dans lesquelles
prudence
intelligibles; et cela, plus possible des conditions des choses dtermines et moins cerd'autant plus qu'elles sont moins qu'elles soient d'ordre partaines car les choses de l'art, bien dtermines et plus certaines, ticulier, sont cependant plus il n'y a pas parler d'o il suit qu'en plusieurs d'entre elles comme il est dit au de conseil, cause de leur certitude, S. Th., le. 7). Et donc, livre III de Vthiqae (ch. m, n. 8; de autres vertus intelbien que la raison soit plus certaine dans les
:
lectuelles
est requis
que dans
la
prudence, cependant pour
la
prudence
il
bon au plus haut point que l'homme soit de principes univernement, afin de pouvoir bien appliquer les
raisonsels
. aux choses particulires, variables et incertaines et la raison ne Vad tertium dclare que si l'intelligence on les dit en raison sont point des facults diverses, cependant
62
d'actes divers
:
SOMME THOLOGIQU.
rintelligence, en
la vrit;
effet,
se
prend de l'intime
et
pntration de
cours. C'est
et la raison,
de l'enqute
et
du
dis-
donc bon droit que Tune
l'autre sont assi.
gnes distinctement
comme
parties de la
prudence
La prudence a besoin de raison, au plus haut point; car
lui faut
l'acte
i[
appliquer l'infinie variabilit des circonstances de
les
humain,
principes universels ou les rgles de morale
cette action,
qui
commandent
A-t-elle aussi besoin de pr
l'article
voyance? C'est ce que nous allons examiner
suit.
qui
Article VI.
Si la
prvoyance doit tre assigne comme partie de la prudence?
Trois objections veulent prouver que la prvoyance ou
la
providence ne doit pas tre assigne
comme
il
partie de la pru-
dence
la
La premire dclare qu'
prudence; parce que,
n'est rien qui fasse
partie de lui-mme. Or, la prvoyance
semble
tre la
mme
est
chose que
comme
saint Isidore le dit,
au
livre des tymologies (liv. X, lettre P),
V homme prudent
ainsi appel
comme
si
Von
de
disait voyant
l
de loin (en latin prudens,
porro videns);
et c'est
aussi qu'est tir le
le dit
mot de
la fin
pr-
voyance ou de providence,
Consolation
(liv.
comme
Donc
Boce
de
la
Y, prose
.
vi).
la
prvoyance
n'est pas
dit
une
la
partie de la prudence
la
La seconde objection
la
que
prudence
est
seulement d'ordre pratique. Or,
la vision,
prvoyance
peut tre aussi spculative; car
prvoyance, appartient
d'o se
tire le
mot de
raison spculative plutt qu' la
raison qui regarde lopration.
Donc
la
prvoyance
n'est pas
fait
une
partie de
la
prudence
La troisime objection
observer que
du commandement; et ses actes secondaires, les actes de jugement et de conseil. Or, il ne semble pas qu'aucun de ces actes soit coml'acte
principal de la prudence est l'acte
QtJESTIO>' XLIX.
PARTIES I^TGRALES DE LA PHUDENCE.
la
63
pris dans le
mot de prvoyance. Donc
prvoyance
n'est pas
une partie de la prudence . L'argument sed contra en appelle
de Macrobe. qui mettent
de
la
la
il
l'autorit
de Cicron et
prvoyance au nombre des parties
prudence,
corps de
comme
de
la
ressort de ce qui a t dit
(q. 48)
Au
l'article, saint
Thomas commence par
prciser
nouveau
le rle
prudence.
Ainsi qu'il a t dit plus
cf.
haut
la
(q. 47, art. i,
ad
2"'"; art.
G; art. i3;
les
i^-S^Sq-y,
art. 5),
prudence porte proprement sur
la fin; et ceci
choses qui sont ordonoffice,
nes
appartient en propre son
fin
que ces
choses soient ordonnes la
comme
il
convient. Et bien
la fin, les-
qu'il y ait certaines choses ncessaires,
ordonnes
quelles sont soumises la Providence divine, cependant la
prudence humaine ne sont soumises que des choses contingentes, ayant trait l'action, qui doivent tre accomplies par
l'homme en vue de la fin. Or, les choses dj passes revtent une certaine ncessit; car il est impossible que ce qui a t fait n'ait pas t. De mme, les choses prsentes, en tant que
telles,
ont une certaine ncessit
il
est ncessaire,
en
l
effet,
que Socrate
soit assis tant qu'il est assis. Il suit de
que ce
sont les choses contingentes futures, selon qu'elles sont de nature tre ordonnes par
l'homme
le
la fin de la vie
humaine,
qui appartiennent
la
prudence. Et prcisment, ces deux
choses sont impliques dans
nom
de prvoyance ou de prodit
vidence
la
prvoyance, en
effet,
un regard
les
quelque
chose de distant quoi doivent tre ordonnes
se
(I
choses qui
prsentent nous
comme
devant tre
faites
par nous.
.
Aussi bien la prvoyance est une partie de la prudence
Vad
saire
primuin dit que
l'effet
toutes les fois
que plusieurs choses
il
sont requises
d'en constituer une seule,
est ncesies autres
que l'une
se
d'elles soit principale et
que toutes
et
lui soient
ordonnes. C'est ainsi qu'il
est ncessaire
qu'en cha-
que tout
trouve une partie formelle
prdominante, de
laquelle le tout tire son unit. C'est de
mme
que
la
prvoyance
de
la
est la partie principale entre toutes les autres parties
prula
dence; car toutes
les autres
choses qui sont requises dans
prudence sont ncessaires pour que soit bien tabli l'ordre la
64
fin.
SOMME THOLOGIQUE.
Et de l vient que
le
nom mme
la
de prudence est
.
tir
de
la
prvoyance,
comme
fait
de sa partie principale
observer que
L'ad secLindam
spculation porte sur l'uni-
versel et le ncessaire, qui, de soi, n'est pas loign, tant par-
tout et toujours; bien qu'il le soit pour nous, en tant que nous
sommes en
quoi
les
dfaut par rapport sa connaissance. Et voil pourse dit pas,
la
prvoyance ne
proprement
les
parler,
dans
choses spculatives, mais seulement dans
.
choses pra-
tiques
saint
lieu,
On
aura remarqu cette lumineuse dclaration de
la
Thomas touchant
prsence en tout temps
et
en tout
de l'universel et du ncessaire; vrit qui a sa ralisation
parfaite en l'universel et le ncessaire par excellence, savoir
l'Etre divin
lui-mme;
cf. I p., q. 8;
q. t5.
L'ad tertium rpond que
dans
la
droite ordination la fin
la
que
le
nom
du
de prvoyance implique, se trouve comprise
conseil,
rectitude
du jugement,
et
du prcepte, sans
.
les-
quels la droite ordination la fin ne saurait tre
La prvoyance, ou
la
providence, d'o se
tire le
nom mme
:
de prudence, est ce qu'il y a de principal et de plus formel
parmi tout
c'est
ce qui est
effet la
ordonn
la perfection de cette vertu
n'est rien autre
qu'en
prvoyance
que
la
sage or-
dination, la fin voulue, de l'acte qu'il s'agit d'accomplir en
vue de
cette fin; or. la
prudence ne comprend toutes
les autres
choses dont nous avons parl, et qui constituent ses parties,
que pour aboutir
tie
cette ordination de fait, ralise par sa partire
dernire et principale, d'o elle
le voit,
son nom,
la
prvoyance.
On
saint
voyance, plutt dans
reste, le seul
restreindre le
Thomas, dans cet article, a pris le mot prle sens du mot providence, qui est, du mot du texte latin, providentia. Si nous voulions sens du mot celui du mot franais prvoyance,
la
nous pourrions dire que
partie distincte
prvoyance
est assigne
comme
la
de
la
prudence, en tant qu'elle regarde
connaissance des choses venir, de
mme
que
la
mmoire
re-
garde
la
connaissance des choses passes,
et l'intelligence la
la
connaissance des choses prsentes. Dans ce cas,
prvoyance
porterait sur la connaissance des choses venir qui peuvent
QUESTION XLIX.
intresser
PARTIES INTGRALES DE LA PRUDENCE.
65
ou diriger notre action, quelles
la
qu'elles soient; et
non
pas seulement sur
connaissance pratique des choses
:
venir qui doivent tre faites par nous
auquel sens saint Tho-
mas
nous
a pris
ici le
nom
de prvoyance ou de providence.
si la
Il
reste
nous demander
circonspection
la
et la
prcaula
tion sont, elles aussi,
des parties de
prudence. D'abord,
circonspection. C'est l'objet de l'article suivant.
Article VII.
Si la circonspection doit tre tenue pour
une partie
de la prudence?
Trois objections veulent prouver que
la
circonspection ne
la
peut pas tre donne
comme une
partie de
la
prudence
La premire
fait
remarquer que
circonspection parait tre
latin
une certaine considration des choses qui sont autour (en
circuni
:
autour; speclare
regarder). Or, ces choses-l sont inla
finies; et
ne peuvent tre saisies par
la
raison,
se
trouve
la
prudence. Donc
circonspection ne peut pas tre assigne
.
comme
et dit
partie de cette vertu
que
les
La seconde objection insiste semblent appartenir aux vertus circonstances
la
morales plutt qu'
prudence. Or,
la
circonspection n'est
pas autre chose, semble-t-il,
la
que
la
vue des circonstances. Donc
circonspection appartient aux vertus morales plutt qu' la La troisime objection dclare que celui qui prudence .
peut voir
les
choses qui sont au loin peut plus forte raison
voir celles qui sont autour. Or, par la prvoyance, l'homme peut voir les choses qui sont loin. Donc elle suffit aussi voir
les
choses qui sont autour. Et, par suite, il n'et point fallu qu'en dehors de la prvoyance on assigne la circonspection
comme
partie de la
secl
il
prudence
L'argument
Macrobe, dont
conlra se rfre toujours l'autorit de
a t parl plus haut (q. 48).
Au
corps de
et
l'article, saint
Thomas
s'appuie sur
la
doctrine
rappele
prcise l'article prcdent.
el la Justice.
la
prudence,
S
M.
La Prudence
66
ainsi qu'il a t dit,
il
SOMME THOLOGIQE.
appartient surtout d'ordonner
la fin.
comme
il
convient chaque chose
si la fin
Or, ceci ne peut se faire que
elle-mme est bonne, et si la chose ordonne la fin bonne elle aussi et en harmonie avec cette fin. D'autre part, tant donn que la prudence, ainsi qu'il a t dit (art. 3), porte sur les actions particulires, oii une fouie de choses se rencontrent, il arrive que telle chose, qui, en elle-mme, est bonne et en harmonie avec la fin, cependant, en raison de cerest
taines choses qui surviennent, est rendue
mauvaise ou inoppar exemple, que
si
portune l'obtention de
la fin.
C'est ainsi,
donner des tmoignages
d'atection quelqu'un,
on consi-
dre la chose en soi, parat de nature provoquer de son ct
un retour
l'orgueil
d'affection;
le
mais
s'il
arrive qu'il y ait dans son
cur
ou
soupon de l'adulation, ce ne sera plus apte
Et c'est pour cela que
la
obtenir cette
ncessaire
fin.
la
circonspection est
les
prudence, afin que l'homme compare avec
circonstances cela
mme
qui est ordonn
si les
la fin
L'ad primam rpond que
choses qui peuvent entourer
un
acte sont infinies,
cependant
il
celles qui l'entourent
en
fait
ne sont pas infinies; mais
sont de nature changer
n'y en a qu'un petit
nombre qui
le
choses de l'action
)).
Cette
jugement de la raison dans les sage remarque de saint Thomas
se prsenter
coupe court au danger de vertige qui pourrait
i-ter
quelquefois certains esprits s'imaginant qu'on ne peut s'arrien dans l'ordre de l'action parce qu'il y a toujours
place pour de nouvelles suppositions ou d'autres possibilits.
Les conditions possibles de nature affecter
un
acte
humain
sont infinies;
acte
mais
sujet
celles qui sont
de nature affecter
mon
nom-
moi au
duquel
et se
j'ai
prendre une dcision, demeu-
rent en ralit finies
ramnent
les
mme
un
trs petit
bre dont j'aie tenir compte.
L'ad secandiini dclare que
la prudence,
et elles
<(
circonstances appartiennent
comme
chose dterminer par son jugement;
appartiennent aux vertus morales, en tant que ces ver-
tus doivent tre perfectionnes par ces circonstances ainsi d-
termines
.
il
Vad
terlium prcise qu'
appartient
la
prvoyance ou
QUESTION XLIK.
la
PARTIES I^TGRALES DE LA PRUDENCE.
soi
Gy
providence de regarder ce qui de
de considrer
si
convient
la fin; et
la circonspection,
la
chose qui convient ainsi
la fin
en raison d'elle-mme, lui convient aussi en raison
cause de cela, on
parties de la
des circonstances. Et parce que chacune de ces deux choses a
ses difficults spciales,
les
assigne toutes
.
deux, distinctement,
comme
le
prudence
La circonspection, dont
propre
est
de veiller sur
les cir-
constances de l'acte ordonn
dence.
la fin, est
une
la
partie de la pru-
Devons-nous y ajouter encore
prcaution? C'est
dernier de
la
ce que nous allons examiner
l'article suivant, le
question actuelle.
Article VIII.
Si la prcaution doit tre mise
de
la
au rang des parties prudence?
prcaution ne doit
.
Trois objections veulent prouver que
la
pas tre mise au rang des parties de
la
prudence
La pre-
mire
dit
que
dans
les
choses o
le
il
mal ne peut
tre, la pre-
mire n'est point ncessaire. Or,
nesl personne qui use mal
des vertus, ainsi qu'il est dit au livre
ch. xix).
du
Libre Arbitre
la
(liv. II,
Donc
il
la
prcaution ^n'appartient pas
vertus
.
prudence,
fait
qui a de diriger
server qu'
d'viter le
les
La seconde objection
obet
appartient au
mal;
comme
la
c'est
mme le mme
de pourvoir au bien
art qui cause la sant et
le
gurit la maladie. Or, pourvoir au bien est
propre de
la
pro-
vidence
))
ou de
prvoyance.
Donc,
c'est elle aussi qu'il
appartient de prvenir le mal. Et, par
doit pas tre
tincte de la
suite, la
prcaution ne
marque comme une
prvoyance
.
partie de la prudence, dis-
la
La Iroisime objection dclare
l'impossible. Or,
qu'
<(
aucun
homme
prudent ne tend
nul ne
la
peut prvenir tous
les
maux
qui peuvent arriver.
Donc
pr-
caution n'appartient pas
prudence
L'argument sed
,
contra cite le
5)
:
mot de
l'Aptre , qui a dit,
.
aux phsiens ch. v(v.
Voyez de marcher avec prcaution
68
A*i
SOMME THOLOGQU.
corps de
l'article,
saint
Thomas
se
contente de faire
la
observer que
les
les
choses sur lesquelles porte
prudence sont
choses de laclion, d'ordre contingent, o, de
mme
se
que
le
vrai peut se mler
au faux, de
mme
le
mal peut
mler au
bien, en raison des multiples formes de ces choses de l'action,
dans lesquelles
le
bien est souvent
voil
empch par
pourquoi
la
le
mal
et le
mal a l'apparence du bien. Et
sorte
prcaution est
ncessaire la prudence, afin que le bien soit pris en telle
que
le
mal
soit vit .
la
Vad
saire
primurn rpond que
les actes
prcaution n'est point ncesse
dans
moraux, pour que l'homme
garde des
actes des vertus, mais pour qu'il se garde lui-mme de ce par
quoi
les actes
des vertus pourraient tre empchs
.(
L'ad secunduni accorde que
appartient
la
se
garder des
maux opposs
mme
raison que poursuivre les biens. Mais
ceci appartient
viter certains
empchements extrinsques,
une autre
de
la
raison. Et voil pourquoi, la prcaution se distingue
la
prvoyance, bien que toutes deux appartiennent
vertu de prudence
lerliiim
.
mme
Vad
distingue une double sorte de
extrinsques, qui peuvent survenir,
l'homme peut avoir
viter,
il
en
est
maux, mme maux* que qui ont coutume d'arParmi
les
la
river le plus souvent. Ceux-l peuvent tre embrasss par la
raison. Et c'est contre eux qu'est
qu'ils
ordonne
ou
qu'ils
et
prcaution, afin
soient vits totalement,
causent moins de
dommage.
D'autres arrivent rarement
infinis,
comme
par hasard.
Ceux-l, parce qu'ils sont
brasss par la raison
;
ne peuvent pas tre em-
et l'homme ne peut pas totalement se prmunir contre eux; bien que cependant, parle concours de la prudence, l'homme puisse disposer toutes choses de faon se trouver moins atteint par les insultes ou les coups de la
fortune
La prudence, qui
pour
office
propre, dans l'ordre de
la vie
morale, de disposer toutes choses en vue de l'accomplissement
des actes des vertus, rglant cela
mme
qui constitue
la
raison
de vertu en chacun de ces actes pour autant qu'il doit rpondre
QUESTIO.N XLIX.
de
PARTIES I.NTEGRALES DE LA PRUDEMCE.
lui la fin
69
en tout ce qui
est
mme
de
la
vertu, requiert,
si
essentiellement, pour l'accomplissement de son oflice,
cat et
si
dli-
souverainement important, une foule de conditions
ou de qualits qui sont
lui faut le
comme
ses parties
;
intgrantes.
11
souvenir des clioses passes
soit
l'intelligence
ou
la
claire
vue des principes de l'action
en gnral soit en par-
ticulier; la docilit et la rvrence, l'endroit
de
la
sagesse des
anciens;
la sagacit,
pour trouver elle-mme
ce qu'il lui serait
autrui; le
impossible, dans un
moment
subit, de
demander
sain exercice de la raison, appliquant
comme
varies
;
il
convient
les
principes de l'action aux multiples conditions particulires de
l'action elle-mme,
si
incertaines et
si
la
prvoyance
ou
la
dtermination voulue au
moment de l'action pour chaque
la
acte particulier,
quant
la
substance de cet acte;
circons-
pection, l'endroit de tout ce qui entoure cet acte; la prcaution, contre tout ce qui pourrait y mettre obstacle
ou en comla
promettre
le
fruit.
De
ces diverses parties,
la
ou conditions,
mmoire
pour
cette
la
et
l'intelligence regardent
la docilit et la
la
connaissance requise
de
prudence;
sagacit, l'acquisition
connaissance;
raison, l'usage de cette connaissance,
qui, s'appliquant
l'acte,
revt le triple
et
caractre
de
pr-
voyance, de circonspection
de prcaution. Toutes ces diverses
degrs
parties peuvent tre requises et sont requises des
divers pour chaque acte de la vertu de prudence, en quelque
matire que ces actes s'exercent, ou de quelque espce d'acte
de prudence qu'il puisse
conditions de l'acte
s'agir.
Aprs avoir vu ces diverses
de prudence considr en lui-mme ou
ses
comme
tel,
nous devons maintenant tudier
diverses
espces. Et, parce
ordinaire
il
que nous avons dj parl de la prudence qui fait que chaque homme se gouverne lui-mme,
espces de
.
nous
reste parler des
la
la
prudence qui a pour
office
de rgir
multitude
C'est l'objet de la question
suivante.
QUESTION L
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA PRUDENCE
Cette question
1
comprend quatre
prudence
?
?
articles
Si la vertu dtablir les lois doit tre
donne
comme une
espce
de
2 Si la
la
vertu politique
3 Si la 4" Si la
vertu conomique:' vertu militaire!'
Nous traduisons littralement
les
mots
latins de saint
Thomas.
Ce que
ces titres
peuvent avoir d'un peu trange ou mystrieux
s'expliquera de
lui-mme en
lisant
la suite
des quatre lumi-
neux articles
qu'ils
nous annoncent.
Venons immdiatement
l'article premier.
Article Premier.
Si la vertu royale doit tre assigne
comme une
espce
de
la
prudence?
Le mot latin de saint
le
Thomas
dans
est ici regnativa,
le
remplaant
sommaire de la question. Et les deux mots peuvent, en efTet, tre mis lun pour l'autre. Car nous savons que pour saint Thomas le pouvoir suprme ou le pouvoir royal s'identifie au pouvoir de faire la loi
legislativa,
mot
qui
tait
(cf.
7'-2''% q. 90, art. 3; q. 97, art. 3,
ad
5"'").
L'un
et l'autre
constitue, au sens formel, le vrai pouvoir social qui s'appelle
gouverner.
Trois objections veulent prouver que la vertu royale ne
QUESTION
doit pas tre
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE
L.V
PRUDENCE.
.
']
donne
comme une
la
dit,
espce de
la
prudence
La premire dclare que
server la justice;
(ch. VI, n. 3
juste.
la
;
vertu royale est ordonne con-
il
est
en
effet,
au
le
livre
V
la
de Vthiqac
gardien du
de
S.
Th.,
le. ii),
que
prince
est le
Donc
la .
vertu royale appartient plutt
justice qu'
prudence
Th.,
La seconde objection
III
fait
remarquer que
S.
d'aprs Aristote, au livre
le. 6), la
des Polillques (ch. v, n. 2; de
royaut est l'une des six formes de politique
se
ou de rgime. Or, aucune espce de prudence ne
autres formes, qui sont
prend des
royaut
V aristocratie, la politie
appele encore
la
timocratie; la tyrannie, Voligarchle, la dmocratie. Donc non plus ne doit motiver une espce particulire de
prudence
qu'on appellerait la prudence royale (regnativa) . Au sujet des mentionner saint Thomas six formes de rgime que vient de
aprs Aristote,
il
faut savoir qu'elles se
sont
gouvernement d'un seul, Seulement, quand ce gouvernement
le
ramnent trois, qui ou de plusieurs, ou de tous.
est ce qu'il doit tre,
:
en
vue du bien
commun, on
l'appelle
monarchie ou royaut,
dmocratie). aristocratie, timocratie (nous dirions aujourd'hui et s'exerce au prjudice au contraire, il est corrompu
Quand,
du bien commun,
cratie (ou
fait d'tablir
il
s'appelle
tyrannie; oligarchie; dmo
dmagogie).
La troisime objection dit que
le
des lois n'appartient pas seulement aux rois, comme aussi certains autres pouvoirs, et mme au peuple; voitparsaint Isidore, au livre des %mo/o^ies(liv. III, ch.x).
mais
on le
Or, Aristote, au livre VI de ['thique (ch.
le. 7),
viii, n.
de
S.
Th.,
assigne
la
vertu qui
fait les
lois
{legislativa),
comme
propos que l'on une partie de la met sa place la vertu royale (regnativa) . L'argument .se^/ contra cite un autre texte d' o Aristote , o
prudence. Donc
c'est
mal
ilest
dit,
dans
la
le livre III
des Politiques {ch. ii,n. 2;de
S.
Th.,
la
le. 3),
que
corps
il
prudence
est
est la vertu
fropre du prince. Donc
.
prudence royale
Au
art. 8,
de
l'article,
une prudence spciale saint Ihomas nous rappelle que
a
comme
12),
ressort de ce qui
il
dit
plus haut
et
(q.
47,
appartient
la
prudence de rgir
de com-
mander
c'est l
son acte par excellence, son acte propre.
72
SOMME THEOLOGIQUE.
Il s'ensuit et
que
si
l'on trouve
une raison spciale de rgence
actes
de
commandement dans
une raison
les
humains,
il
faudra y
il
trouver aussi
est
spciale de prudence. D'autre part,
manifeste qu'en celui qui doit rgir non seulement sa pro-
pre personne, mais la
communaut
parfaite de la cit
ou du
de
plus
royaume, on trouve une raison spciale
rgir
:
et parfaite d'acte
cet acte,
en
effet,
est d'autant plus parfait, qu'il est
universel, s'tendant plus de choses et atteignant
une
fin
la
plus
cit
haute. Il suit
de
l la
qu'au
roi,
dont
l'ofTice est
de rgir
ou
est
le
royaume,
prudence convient selon sa raison spciale
la
et la
plus parfaite. Et c'est pour cela que
prudence royale
.
dsigne
comme une
espce de la prudence
appartient
Vad priniani rpond que tout la prudence comme
la
ce qui est des vertus morales
la
vertu qui dirige; aussi
bien
droite raison de la prudence est comprise dans la dfifi'),
nition de la vertu morale, ainsi qu'il a t dit plus haut (q.
art.
5;
/'-2'^%
q. 58, art.
2,
ad
'i"'").
Et voil pourquoi
mme
l'excution de la justice, selon qu'elle est ordonne au bien
commun,
la
en quoi
elle
appartient
l'office
du
roi, a
besoin de
direction de la prudence. Aussi bien, ces deux vertus sont
les
par excellence
tice,
vertus
du
et
roi,
savoir la prudence et la jus-
selon cette parole de Jrniie, ch.
et
il
xxni
(v.
5)
Le
sur
;
roi
la
rgnera
sera prudent
il
fera
le
jugement
et la justice
terre. Toutefois,
parce que diriger appartient plutt au roi
et
excuter, aux sujets; cause de cela, la vertu royale est plutt
assigne
justice,
comme
espce de la prudence, qui dirige, que de la
.
qui excute
Uad secundum
quil
est dit
dclare que
la
royaut, parmi toutes les
autres formes de politique ou de rgime, est la meilleure, ainsi
au livre VIII de Vthique (ch.
la
x, n. 2
de
S.
Th.,
le. 10).
Et voil pourquoi l'espce de
prudence devait plutt
cependant que sous
mauvais, qui, tant
la
tirer
son
nom
de
la
royaut
en
telle sorte
son nom, d'art royal ou d'art de rgner, soient compris tous
les
autres rgimes justes; mais
la vertu,
non
les
opposs
n'appartiennent pas
observer qu'
Arislote
prudence
Uad
la
tertiuni fait
nomme
ou dsigne
vertu royale par son acte principal, qui consiste tablir
QUESTION
les lois; et si
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA TRUDENCE.
78
d'autres ont ce pouvoir, ce n'est qu'en tant qu'ils
participent quelque chose
du rgime royal
ou de
le
Le vrai rgime de
son sens
le
la cit
la
nation,
si
on
le
prend dans
ne
plus parfait, est
rgime royal. Tous
les autres
sont qu'une participation plus ou
de celui-l. Et parce que
la
moins dforme ou loigne prudence est la vertu propre du
le
commandement ou du
fait
de rgir, autant
bien de
la cit
ou de la nation l'emporte sur le bien de l'individu ou des groupements particuliers, autant l'espce de prudence qui convient un roi ou ({uiconque gouverne la socit parfaite
qu'est la cit
ou
la
nation l'emporte en excellence sur toute
autre espce de prudence.
ct,
de cette premire espce de
la
prudence existant dans
faut-il
le
chef de
cit
ou de
la
nation,
admettre encore, dans
la socit parfaite qu'est la
nation
ou
la cit,
une autre espce de prudence politique?
C'est ce
que
nous allons examiner
saires
l'article qui suit, l'un des plus nces-
mditer aujourd'hui, pour nous gurir du mal de mort
les
caus dans
divers Etats par
le
virus de la Rvolution.
Article
Si la vertu politique est
II.
convenablement assigne comme une partie de la prudence ?
Trois objections veulent prouver que la vertu politique est
mal
propos assigne
comme une
partie de la
prudence
La premire argu de ce que
partie de la prudence.
tient la politique
;
la
vertu propre aux rois est une
Or, la vertu propre aux rois
appar-
et l'on
ne doit pas diviser
la
la
partie contre
son tout. Par consquent,
assigne
vertu politique ne doit pas tre
comme une
.
paitie de la prudence, divise contre la
(<
vertu royale
La seconde objection dclare que
les objets divers.
les
espces
des habitus se distinguent selon
les
Or, ce sont
mmes
choses que doit
cuter celui qui est sujet.
commander celui qui rgne et exDonc la vertu politique, selon quelle
SOMME THOLOGIQUK.
appartient aux sujets, ne doit pas tre assigne
espce de' prudence distincte de la vertu royale
.
comme une
La
troi-
sime objection,
titue
fort intressante, dit
que
chaque
sujet consparti-
une personne
peut
particulire. Or,
chaque personne
la
culire
se diriger
suffisamment elle-mme par
il
pru-
dence ordinaire. Donc
n'est pas besoin de mettre
une autre
l'autorit
n. 2
;
espce de prudence appele
du nom de politique
se
Largument
d' Aristote ,
sed
contra
dit,
contente
dapporter
qui
au livre VI de V thique (ch. vni,
prudence du chef
elle le
dc'^. h., le. 7):
La prudence ordonne au
est' la et
bien de la cit sera
double
Cunc, qui
porte sur
et
les lois
faire; l'autre, qui
le
garde pour
nom
de politique
porte sur
particulier
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
remarquer que
par
le
le
serviteur est
par son maitre
et le sujet
prince, mais
les
d'une autre manire que ne sont
tres irrationnels
mus
par leurs moteurs
ou inanims. Les
tres irrationnels, en effet,
ou inanims, sont mus totalement par autrui et ne se meuvent point eux-mmes; car ils n'ont point le domaine ou la matrise
de leur acte par
le libre arbitre.
Aussi bien
;
la
rectitude
de leur gouvernement n'est pas en eux
elle est tout entire
en
ceux qui
les
meuvent.
Il
n'en va pas de
mme pour les hommes,
se
s'agirait-il
mme
des esclaves; plus forte raison des servi
teurs,
ou de ceux qui,
un degr quelconque,
trouvent
avoir raison de sujets. Ceux-l sont
mus
le
par
le
commandement
et ils
d'aulrui; mais en telle sorte qu'ils se
meuvent eux-mmes par
leur libre arbitre
se
ils
connaissent
i)ar
il
commandement;
dterminent eux-mmes
leur libre arbitre s'y conle
former en l'excutant. Or,
importe souverainement pour
ils
bon ordre de
soumettre au
ce qu'il
la socit
dont
font partie que leur acte de se
commandement
sans quoi
de leurs suprieurs soit vraiment
le
doit tre;
commandement
le
tant
mal
excut ou ne l'tant pas du tout,
bien de
la
socit ne sera
le
pas obtenu, quelque parlait que puisse tre d'ailleurs
com-
mandement en lui-mme.
Et voil pourquoi en
tous ces
hommes
qui
est
requise une certaine rectitude de
dirigent
gouvernement
d'obir leurs
fait qu'ils se
eux-mmes dans
le fait
QUESTION
chefs.
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA PRUDENCE.
'O
C'est
cela qu'est
.
ordonne l'espce de
la
prudence
appele politique
n'est
La vertu politique entendue en ce sens
donc que
la
vertu de prudence sous cette raison spcifique
distincte qui la lait perfectionner tout sujet de la socit parfaite
qu'est la cit
ou
la
nation pour qu'il subordonne lui-
mme
tion
la
tous
les actes
de sa vie au
du chef
la
tablissant la loi
commandement ou la direcen vue du bien commun; c'est
la loi,
vertu des sujets rendant parfaite leur obissance
comme
prudence royale
les
tait la
vertu de celui ou de ceux
qui gouvernent,
rendant parfaits dans leur acte de comla loi.
mander en donnant
Vl
prinmin rappelle que
la
la
prudence royale
sujets, qui reste
est
la
plus
parfaite des espces de
prudence, ainsi qu'il a t
dit (art.
prc). Aussi bien
la
la
prudence des
en de de
tout ce
prudence royale, garde pour
;
elle le
nom commun
les
qui est politique
le
c'est ainsi
que dans
choses de la logique,
terme d'attribution qui ne signifie point l'essence garde pour
lui le
nom
de propre
il
dsigne ce qui, en de de l'essence,
l'tre spcifique, se
souverainement propre
en
lui, titre
trouve cependant
d'accident insparable.
a c'est la
L'od secandam rpond que
l'objet qui
raison diverse dans
diversifie Vhahilas
quant
son espce,
,
comme
il
ressort de ce qui
art.
2).
a t dit plus
haut (q. ^-
art. 5; 7-'-?"^ q. 54,
Or, les
mmes
le
choses qui doivent tre faites sont con-
sidres par
le roi
sous une raison plus universelle qu'elles ne
sujet qui obit; car
sont considres par
un mme
roi
qui
commande, beaucoup de
Et voil pourquoi
la
sujets obissent en des offices divers.
se
prudence royale
compare
l'art
la
pru-
dence politique dont nous parlons
comme
qui
commande
aux
arts qui excutent (cf. q. ^7, art.
12).
[,\id
lertkim prcise, d'un mot, que par la prudence ordi-
naire,
l'homme
que par
se rgit
la
lui-mme en vue de son propre bien;
il
tandis
rgit
prudence politique dont nous parlons,
se
en vue du bien
commun,
la
Le bien
commun
de
cit
ou de
la
nation, qui spcifie la
premire
et la
plus excellente de toutes
les
prudences
(cf.
i{.
!\-,
76
art. Il), entrane,
SOMME THOLOGIQUE.
pour
cette
Il
premire espce de prudence, une
se
subdivision spcifique.
bien
soit
ne
peut point, en
effet,
que
le
obtenu
commun de la socit parfaite qu'est la cit ou la nation comme il doit l'tre, si, d'une part, le chef qui y
commander en
est,
prside et qui a pour mission de
faisant la loi
ne possde lui-mme, son plus haut degr de perfection spcifique, la vertu de
prudence, qui
prcisment,
la
vertu
commandement;
chacun d'eux,
la
et si,
d'autre part, tous les sujets qui
du compode
sent cette socit, ne possdent, selon
que
le
requiert
l'office
vertu de prudence faisant qu'ils se
comman-
dent eux-mmes selon qu'il convient en vue du bien
obtenir en obissant la loi.
commun
La premire,
la
plus excellente
au sens pur
et
simple, est
la
prudence propre du gouvernement
qui vient tout de suite aprs en
ou
la
prudence royale;
qui
l'autre,
perfection, cause
du bien
commun
auquel
elle aussi se
trouve
ordonne
la
et
la spcifie, s'appelle la
prudence politique, dans
langue philosophique d'Aristote.
Nous devons nous enla
qurir maintenant d'une autre espce de prudence, qui dpasse,
elle aussi, la
prudence ordinaire, sans atteindre cependant
la
perfection de
puissance royale ou politique. C'est
,
la
prudence
Elle va
appele par Aristote conomique
faire l'objet de l'article
ou prudence /mi/ta/e.
qui
suit.
Article
Si la vertu
lll.
conomique doit tre assigne comme une espce de la prudence?
Trois objections veulent prouver que
la
vertu conomi-
que
qui
))
ou familiale
la
ne doit pas tre assigne
comme une
<.<
es-
pce de
((
prudence
La premire en appelle
v,
Aristote ,
dit,
au livre Yl de V thique (ch.
la
n.
de
S.
Th.,
le. k),
que
prudence
est
ordonne au
est dit
la
bien vivre total. Or, la
vertu conomique est ordonne une certaine fin particulire,
savoir les richesses,
(ch.
i,
comme
le.
i).
il
au
livre
de Y thique
n'est
n. 3;
de
S.
Th.,
Donc
vertu
conomique
QUESTION
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES
la
t)E
LA PRUDENCE.
77
pas une espce de
redit
prudence
il
La seconde objection nous
(q.
[\~
,
que
comme
a t
vu plus haut
la
les
art.
i3),
la
prudence n'appartient qu'aux bons. Or,
peut se trouver
vertu conomique
il
mme
dans
mchants;
est,
en
el'et,
beaucoup de pcheurs qui sont prvoyants dans le gouvernement de la famille. Donc la vertu conomique ne doit pas tre
assigne
objection
comme une
fait
espce de
la
prudence
La
le
troisime
remarquer que
comme
et
dans
royaume on
est sujet;
trouve un lment qui
commande
maison
un lment qui
la famille. la
de
mme
aussi dans la
est
il
ou
Si
donc
la
vertu
la
conomique
une espce de
la
prudence
comme
l'est
vertu politique,
faudrait qu'il y et aussi la prudence pa-
ternelle
comme
il
y a
prudence royale. Or,
la
cette
prudence
n'est pas assigne.
Donc
vertu
conomique non plus ne
espce de
la
doit pas tre assigne
comme une
la-
Cette objection, fort intressante, nous vaudra
prudence . une rponse
qui
achvera de prciser
doctrine sur
le
point qui nous
occupe.
L'argument sed contra
cite l'autorit
viii,
d'Aristote
qui
dit,
au livre VI de {'thique (ch.
de ces prudences, qui ont
n. 3; de S. Th., le. 7),
la
que
trait
au gouvernement de
multila poli-
tude, Cane est l'conomique; C autre, la lgislative; Vautre,
tique .
Au corps de
le
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
raison
de l'objet diversifie selon l'universel et le particulier,
tout et la partie, diversifie les arts et les verlus
;
ou selon
et
selon
cette diversit,
parmi
les vertus,
il
l'une a raison de vertu prinest
cipale par rapport l'autre. Or,
manifeste que
la
maison
ou
la
famille
((
occupe
le
le
milieu entre une personne indivi;
duelle et la cit ou
royaume
de
car,
de
sonne individuelle
fait partie
fait partie
la
maison, de
Il
de
la cit
ou du royaume.
mme qu'une permme la maison suit de l que comme
se distingue
la
prudence ordinaire, qui doit rgir l'individu,
la
de
de
prudence politique
pareillement,
la famille se
,
il
ordonne au bien du royaume ou
faut
la cit,
que
la
prudence conomique
.
ou de
distingue de l'une et de l'autre
les lichesses
L'ad priinum rpond que
se
comparent
la
j8
vertu conomique,
SOMME THEOLOGIQUE.
non
il
titre de fin dernire,
est dit
mais par mode
dernire de la
d'instrument,
(ch.
III,
comme
de
S.
au premier
livre des Politiques
n. 9;
Th.,
le. 6);
le
quant
la fin
vertu conomique, c'est
bien vivre
total selon la vie
I
de
fa-
mille. Pour ce qui est du mot d'Aristote, au livre
que,
ses
il
il
de Vthiles
ne
fait
que donner un exemple, en marquant
de
la
etet,
riches
:
comme
en
est,
fin
vertu conomique, au regard de plusieurs
en
beaucoup qui font converger tous leurs
but
:
efforts vers ce seul
augmenter
leur patrimoine ou enrila
chir leur maison. Mais ce n'est point l la vraie fin de
pru-
dence conomique ou familiale
des richesses, que pour assurer
celle-ci
le
ne vise lacquisilion
lotum
bien vivre total humain,
:
selon qu'il s'panouit dans la vie de famille
berie vivere
secandum domesticam conversionem
suivant la dlicieuse for-
mule de
L'ttd
saint
Thomas.
cette
secandum rsout, par
mme
lumineuse doctrine,
la difficult
que
faisait la
seconde objection.
S'il s'agit
de
la
disposition de certaines choses particulires,
ayant
trait
au
bien de
se
la
maison, certains
et y
hommes
pcheurs peuvent en
effet
montrer prvoyants
pourvoir; mais non quant au bien
:
vivre total qui s'panouit dans la vie de famille
cela,
il
car,
pour
faut par-dessus tout la vie vertueuse
Vad
lriiam accorde
que
le pre,
dans
la
maison, a une
il
certaine similitude
du pouvoir
royal,
comme
est
dit
au
livre YIII de VUiique (ch. x, n. 4; de S. Th., le. 10);
mais
cependant
il
n'a point la
roi
puissance parfaite de gouverner,
comme
(cf.
l'a le
car
la
famille ne constitue pas une socit
parfaite,
pouvant
se suffire
en tout,
5"'").
comme
la cit
ou
la
nation
n'y a
la
1"--2''\
q. 90, art. 3,
ad
Et voil
pourquoi
il
pas tablir une espce particulire de prudence, qui serait
prudence paternelle,
royale
.
comme
nous tablissons
cette rponse,
la
la
prudence
piudence
dans tous
en est
Nous voyons, par
la
que
conomique ou
les
familiale est spcifiquement la
mme
membres de
la
famille, bien qu'elle ne s'exerce pas en tous
les
de
mme
manire ou avec
mmes
caractres. Et
la
il
ainsi parce
que
la
raison de bien
humain dans
famille ne
demande pas une subdivision
spcifique de la vertu qui y
QUESTION
pourvoit,
la cit
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE
le
L.V
PRUDENCE.
7g
comme
la
demande
la raison
de bien
humain dans
ou
nation.
La raison de bien
vie
humain embrassant
propre de
la
tout l'ensemble de
la
humaine
est l'objet
vertu de prudence, qui a
pour mission de
acte
faire raliser ce
bien en dirigeant dans leur
ses divers
chacune des vertus qui portent sur
la vie
aspects.
Mais parce que dans Tordre de
tre ralis par
humaine, ce bien peut
l'homme, ou selon
qu'il est tel individu,
ou
est
selon qu'il est
membre
de
telle
famille,
ou selon
qu'il fait
il
partie de telle cit
ou de
telle
nation, cause de cela
une ou
triple vertu de
prudence, spcifiquement distincte,
la
et
qui
s'appelle la
la
prudence individuelle, ou
ceci
prudence familiale,
prudence politique, avec
le
encore que cette dernire
supposera, dans
spciale appele
chef de
la cit
la
ou du royaume, une prudence
proprement
prudence royale ou de gouverajoutant
nement.
Ces diverses espces de prudence suffisent-elles;
s'y
ou devons-nous parler encore d'une autre espce
et
qui s'appellerait
la
prudence de
la
milice? C'est ce que nous
allons examiner l'article suivant, o saint
plter de faon
celte
si
Thomas
va comdit
heureuse tout ce qu'il nous a dj
la
dans
admirable question des espces de
prudence.
Articf^e IV.
Si la
vertu militaire doit tre assigne de la prudence?
comme une
espce
Trois objections veulent prouver que
doit pas ctre assigne
la
vertu militaire ne
comme une
partie de la
prudence
La premire rapjielle que
ainsi qu'il est dit au livre
n. 3, 7; de S. Th., le. 3,
la
prudence
se divise contre l'art,
\I de Vlhiqae (ch. m,
Oi-,
n. i; ch. v,
/j).
la vertu militaire est
un
cer-
tain art
dans
les
choses de
111
la
guerre;
comme
on
le
voit par
;
Aristole, au livre
de VtIdque
(ch. vni, n. G et suiv.
de
OO
S.
SOMME THEOLOGIQLE.
Th.,
le. i6).
Et nous parlons, en
la
effet,
courammenl de
Varl
militaire.
Donc
vertu militaire ne doit pas tre assigne
la
comme une
dit
espce de
prudence
La seconde objection
les
que
la
les
choses de l'arme sont contenues sous
choses
de
politique ; en ce sens qu'elles font partie
la cit
du gouveril
nement gnral de
ngoce, l'industrie
ou de
la
nation. Or,
y a bien
d'autres branches qui s'y trouvent ainsi comprises, tels que le
et
autres choses de ce genre. D'autre part,
ces autres offices qui se trouvent
dans
la cit
ne motivent point
des espces nouvelles de prudence.
les
Donc il semble bien que choses de l'arme ne doivent pas non plus le faire .
La troisime objection
fait
observer que
dans
les
choses de
l'arme, le courage des soldats est de la dernire importance.
C'est
donc
la vertu de force et
.
non
la vertu de
prudence
Pro-
qu'il les faut rattacher
L'argument sed contra
verbes, ch. XXIV (v. 6),
est
un beau
il
texte
:
du
livre des
est dit
Cest par l'organisation
trouvera o sont cVexcel-
qu'on triomphe
la
guerre,
le la
et le salut se
lents conseils. Or,
conseil appartient la prudence. Donc,
pour
les
choses de
guerre
est ncessaire
la
au plus haut point
cette espce
de prudence qui s'appelle
prudence militaire
ou des combats.
Au
que
si
corps de
l'article, saint
Thomas dbute par
:
celte
les
remar-
profonde
de
la
et si
lumineuse
Il
faut
que
choses de
la
l'art et
raison soient conformes aux choses de
nature,
que
la
raison divine a institues. Or, la nature tend deux
:
choses
premirement, rgir chaque chose en elle-mme;
rsister
secondement,
aux choses extrieures qui attaquent ou
concupiscible qui
qui corrompent. C'est pour cela quelle a donn aux animaux,
non seulement
mal
rsiste ce
la facult
les
meut aux choses
qui leur conviennent, mais aussi l'irascible par laquelle lani-
qui l'attaque. Et de
raison,
il
vient que dans les choses
qui regardent
la
n'y a pas seulement avoir la pru-
dence politique, qui dispose
bien
comme
il
convient ce qui a
trait
au
commun; mais
les insultes
ici
il
faut aussi la
les
prudence militaire, qui
repousse
c'est
ou
assauts des
ennemis
On
le voit,
encore
la
raison de bien
commun
dans l'ordre de
la
QUESTION
L.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA PRUDENCE.
socit parfaite constitue par la cit
la
ou
la
nation, qui motive
nouvelle espce de prudence dont nous parlons; mais cette
raison de bien contre
les
commun,
considre sous l'aspect de sa dfense
violences des ennemis
la
du dehors. Par o
la
l'on peut
voir aussi
place de cette espce nouvelle de
prudence
parmi
de
la
immdiatement ct prudence royale ou du gouvernement et de la prudence
les
autres espces. Elle se range
politique, destine qu'elle est les servir toutes deux.
L'ad primum accorde que
art,
la
vertu militaire peut tre un
selon qu'elle a certaines rgles d'user
telles
comme
les
il
convient
les
de certaines choses extrieures,
que
est
armes,
che-
vaux
et le reste;
mais selon qu'elle
ordonne au bien
, ainsi
commun,
l'avons
elle a plutt la raison
de prudence
que nous
Les
montr au corps de
larlicle.
la
L'ad seciindiim appuie sur
mme
raison foncire.
autres emplois existant dans la cit sont ordonns des fins
ou des
est
utilits particulires
l'office militaire,
au contraire,
sa totalit,
ordonn
la protection
ad
lailionein totiiis boni
du bien communis .
prudence
social,
commun
dans
Et voil bien, d'un mot,
excellemment marqu
que nous avons appel
le
caractre propre et spcifique de ce
militaire. Elle est essentiel-
la
lement d'ordre politique ou
non d'ordre individuel ou
elle vise
le
mme familial commun non
:
et,
dans l'ordre politique,
bien
sous l'aspect de sa prom'otion, soit par voie
et royale, soit
d'autorit
suprme
par voie de sage sujtion
:
mais sous
l'aspect de sa protection
encore
est-il
bon de
re-
marquer qu'il s'agit de sa protection contre les assauts des ennemis du dehors, qui voudraient porter atteinte son tre
mme,
dedans.
plutt que contre les simples fauteurs de dsordre au
L'ad tertium rpond que
lice
l'excution des choses de la miu
ou
l'acte
mme du combat
la
appartient la force; mais
la
direction appartient
tre
prudence
car tout dans le
combat doit
:
ordonn
la dfense
du bien
commun
dans
sa totalit
et
cette direction, d'ordre essentiellement prudentiel, doit se trou-
ver en tous ceux qui composent l'arme
ou prennent part au
toutefois,
il
combat, quelque
XI.
titre
que ce puisse
tre;
en
La Prudence
et la Justice.
82
est
SOMME THlIoLOGiQUE.
ainsi
.
surtout
selon
qu'elle
se
trouve dans
le
chef de
l'arme
La prudence, dont
actes de la vie
le
propre
est
de tout ordonner dans
le
les
humaine, selon que
se
bien de cette vie hu-
maine
la vie
le
demande,
trouve dans l'homme avec un triple cas'agit
ractre spcifiquement distinct, selon qu'il
humaine dans
et,
l'individu,
ou dans
la famille,
du bien de ou dans la
socit;
ce dernier titre, elle se trouve revtir encore
un
caractre spcifique distinct, selon qu'elle existe dans le sujet
de l'autorit souveraine, et selon qu'elle existe en ceux qui ont
pour mission de dfendre
ces diverses espces de vie
le
bien de
la
cit
ou de
le
la
nation
contre les ennemis du dehors. C'est du rendement parfait de
prudence que dpend tout
bien de
la
humaine.
la
Aprs avoir tudi
prudence en elle-mme
il
et
dans
ses
parties intgrantes et subjectives,
traiter des vertus adjointes la ses parties potentielles
.
ne nous reste plus qu'
et
prudence
qui sont
comme
Ce va
tre l'objet de la question sui-
vante.
QUESTION
DES PVRTIES POTENTIELLES DE LA PRUDENCE
Celle queslion
1
comprend quatre
articles
Si l'eul)ulie est
une vertu?
la
2 Si elle est
3 Si la
^ Si la
une vertu spciale, distincte de synse est une verlu spciale?
est
prudence?
gnome
une verlu
spciale?
Les trois mois que nous avons
ici et
qui dsignent
les trois
vertus dont nous avons nous occuper, nous sont dj connus.
Nous
latine,
les
avions trouvs, dans
la i"-'2"^,
6.
quand nous
traitions
des vertus en gnral, q. 67,
art.
ils
S'ous
gardons leur forme
ou plutt grecque
car
n'ont point, d'une faon assez
prcise, leur correspondant en franais. La suite de la question
nous montrera de nouveau
dsignent.
et
plus pleinement tout ce qu'ils
Article Premier.
Si l'eubulie est
une vertu?
Trois objections veulent prouver que l'eubulie n'est pas
une vertu
gustin
,
La premire cite
((
le
mot, dj vu, de saint Auarbitre (liv. H, ch. xviii,
vertus.
est
qui
dit,
au
livre
du Libre
le
xix), qu'il n'est
personne qui use
mal des
Or,
il
en
est
le
qui usent mal de l'eubulie, dont
conseil soit
aviss
propre
de faire que
bon
il
en
est,
en
effet,
qui nourrissent des conseils
;
pour
raliser des fins
mauvaises
et d'autres
qui ordon-
nent certains pchs des
fins
bonnes,
comme
celui qui vole
.
pour
faire
l'aumne. Donc l'eubulie n'est pas une vertu
La
84
SOMME THOLOGIQUE.
la vertu est
seconde objection rappelle que
fection,
une certaine per(texte
comme
le
il
est dit
au livre VII des Physiques
com.
i8; de S. Th., le. 6). Or, l'eubulie a
se
pour objet
le
conseil,
o
dit
trouvent
doute
et la
recherche, choses imparfaites.
.
Donc
vu
l'eubulie n'est pas
une vertu
La troisime objection
que
les
vertus sont connexes entre elles,
[l'^-^"^, q.
:
comme
il
a t
plus haut
65). Or, l'eubulie n'est
autres vertus
il
est,
en
effet,
point connexe aux beaucoup de pcheurs qui sont
hommes
de bon conseil,
et
des justes qui sont lents dans les
choses du conseil.
Donc
l'eubulie n'est pas
u
une vertu
L'argument sec/ contra dclare que
conseil,
V eubulie est
la rectitude
du
ix,
comme
S.
le dit Arislote,
le. 8).
au livre VI de Vthique (ch.
n.
[\\
de
Th.,
Or, la droite raison spcifie la vertu.
.
Donc
il
l'eubulie est
une vertu
Au corps de
humaine de
car
il
l'article, saint
Thomas
il
fait
observer que
comme
la
a t dit plus
haut
(q. k'], art. 4),
est
del'essencede
soit
vertu
faire
que
l'acte
de l'homme
bon. Or, parmi
les autres actes
de l'homme, celui du conseil lui est propre;
la
implique une certaine enqute de
la vie
raison au sujet
spculative
ainsi
le.
de l'action, qui constitue
humaine,
viii, n.
la vie
ou contemplative
est dit
tant au-dessus de
l'homme,
8
;
qu'il
1
au livre
de Y thique (ch.
de
S.
:
Th.,
1).
D'autre part, l'eubulie implique
effet, se
le
hj,
bon
conseil
ce mot, en
et du mot [iou/,. qui signifie conseil, comme si l'on isdiii bon conseil ou mieux de bon conseil. Il est donc manifeste que l'eubulie est une vertu humaine .
compose de
la
particule
qui veut dire bien,
Uad
qu'on
fin
priinum dclare que
le
conseil n'est plus bon, soit
s'y
propose une
fin
mauvaise, soit qu'on ordonne une
bonne de mauvais moyens. C'est ainsi, du reste, que dans un bon raisonnement, soit qu'on aboutisse une conclusion fausse, soit qu'on lire une conclusion vraie de fausses prmisses, car, dans ce cas, on n'use pas
la
spculation on n'a plus
du moyen appropri. Aussi bien
tote le dit
le. 8).
la
double hypothse que
fai-
sait l'objection est contraire la raison d'eubulie,
comme
5;
Aris-
au livre VI de Vthique
(ch. ix, n.
!\,
de
S.
Th.,
QUESTION
LI.
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA PULDENCE.
85
la
L'ad secundiim donne une double rponse. Bien que
vertu soit essentiellement une certaine perfection,
il
n'est point
ncessaire que tout ce qui est matire de vertu implique la
perfection.
11
faut,
en
effet,
que
la
vertu perfectionne tout ce
:
qui a
trait
aux choses de l'homme
parmi lesquels
se
non pas seulement
trouve
le
les
actes de la raison,
conseil; mais
mme
les
passions de l'apptit sensible, qui sont beaucoup
plus imparfaites encore.
la
On
vertu
peut dire aussi
, et c'est
une
seconde rponse,
que
humaine implique
la
perfec-'
tion, selon qu'il convient
l'homme, lequel ne peut pas avec
certitude saisir la vrit des choses par
tuition
;
un simple regard
d'in-
et
suitout dans les choses de l'action, qui sont d'ordre
.
contingent
Uad
se
terliani
rpond qu'
en aucun pcheur,
effet
comme
tel,
ne
trouve l'eubulie. C'est qu'en
conseil.
la
tout pch est contraire au
bon
Car, pour
le
bon
conseil, sont requises,
non
le
seu-
lement
la fin,
dcouverte ou
la
recherche des choses opportunes
circonstances
:
mais aussi
les autres
telles
que
temps
les
convenable, n'tant ni trop lent ni trop prcipit dans
conseils; et le
mode du
conseil,
demeurant ferme dans
sa rle
solution;
et
autres circonstances de
il
mme
nature, que
p-
cheur n'observe pas quand
vertueux
la
pche. Par contre, tout
les
homme
la fin
est
de bon conseil dans
choses qui vont
la vraie fin
de
vertu
, c'est--dire
qui conduisent
il
de
la vie
humaine;
ou de
la
bien
que peut-tre
se
trouve en dfaut par rap-
port certaines affaires particulires,
comme
celles
.
du ngoce
guerre ou autres choses de ce genre
de rendre bon
:
L'eubulie, dont
le
propre
est
l'acte
de conseil
dans l'homme,
est tout fait
est
une vertu humaine
la
car cet acte de conseil
tant
propre
vie de
l'homme en
que
tel.
Mais celte vertu
tres,
est-elle
la
une vertu
spciale, distincte des au-
notamment de
prudence!' C'est ce que nous allons
examiner
l'article qui suit.
86
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si l'eubulie est
II.
une vertu distincte de
la
prudence?
Trois objections veulent prouver que Teubulie n'est pas
une vertu
livre
S.
distincte de la
prudence
i
;
o.
La premire
;
cite le
VI de VUiiqae
!\,
(ch. v, n.
ch. vu, n. 6
ch. ix, n. 7; de
l"
Th., le.
le
G, 8),
qi il semble appartenir
le
homme prudent
d'avoir
il
bon conseil. Or, ceci est
propre de l'eubulie,
comme
les actes
a t dit (art.
prc).
Donc
l'eubulie ne se distingue point de
la
prudence
La seconde objection dclare que
les
il
humains, auxquels sont ordonnes
spcifient surtout par la fin,
(f^-S"^, q. i, art. 3; q.
vertus humaines, se
a
t
comme
vu plus haut
prudence
VI de au
livre
18, art. G). Or, l'eubulie et la
fin,
sont ordonnes
Vthique (ch.
la
mme
;
comme
il
est dit
ix, n. 7
de
S.
Th.,
le. 8); c'est--dire,
non pas
la
quelque
fin
particulire,
mais
la fin
commune
de toute
vie
humaine. Donc l'eubulie
.
n'est pas
prudence
La troisime objection
science. Donc,
les
une vertu distincte de la fait remarquer que
et
dans
les sciences spculatives,
la
s'enqurir
conclure apparraison, dans
tiennent
les
mme
pour
la
mme
la
choses de l'action,
deux appartiendront
que l'eubulie
mme vertu.
Et parce que l'enqute appartient l'eubulie, et la conclusion
la prudence,
il
s'ensuit
.
n'est pas
une autre vertu
la
que
la
prudence
vertu
L'argument sed contra
dence
est la
se
contente de rappeler que
,
pruli-
du commandement ainsi
qu'il est dit
9).
au
vre VI de Vthique (ch. x, n. 2; de S. Th., le.
Or, ceci ne
convient pas l'eubulie. Donc l'eubulie
est
une autre vertu
que
que
la
prudence
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas nous
'i-,
redit
comme
Il
a t
marqu plus haut
que selon
(q.
art.
'1
l'*-'2'^^,
q, 55, art. 2, 3),
la
vertu est ordonne proprement l'acte, qu'elle rend bon.
la dil'rence
suit de l
des actes, les vertus doivent
QUESTION
tre
LI.
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA PRUDENCE.
87
diverses; surtout
quand
si
ce n'est pas, dans les actes, la
c'tait
mme
raison de bont. Car,
en eux
la
la
de bont, alors divers actes appartiendraient
c'est ainsi
mme mme
de
raison
vertu
que
la
la
bont de l'amour, du dsir
voil
et
la joie
d-
pendent de
appartiennent
mme chose; et la mme vertu
:
pourquoi tous ces actes
les actes
de charit. Or,
de
la
raison ordonns l'action sont divers et n'ont point
la
mme
raison de bont
ce n'est point, en effet,
une
mme
cause qui
et
rend l'homme de bon conseil, de bon jugement
de bon
commandement;
tent parfois
aussi bien voyons-nous
Il
que
ces choses exis-
sparment.
est
faudra donc que l'eubulie,
soit
par
laquelle
l'homme
rendu de bon conseil,
une autre
vertu que la prudence par laquelle
dans
est
l'homme est perfectionn commandement. Et, de mme que l'acte du conseil ordonn celui du commandement comme l'acte prinle
cipal,
semblablenient aussi l'eubulie
est
ordonne
d'ailleurs
la
la
vertu
de prudence
comme
la
vertu principale, sans laquelle elle-
mme
ne serait pas une vertu,
le
comme
les
vertus
les
morales ne
seraient pas
la
non plus sans
.
prudence, ni
autres vertus sans
charit
Cf. Z"-?'"^, q. G5.
la difficult
L'ad prlniam rsout d'un
est vrai
mot
de l'objection.
Il
que
le
bon conseil appartient
il
la
prudence
et
l'eubulie;
mais
le
.
appartient la prudence,
et l'eubulie,
comme
la vertu
la
vertu qui
le
commande;
comme
fin
qui
produit
L'ad secunduni rpond qu'
est le bien vivre total, sont
<(
une
mme
les
le
dernire, qui
ordonns
dernier
divers actes dans
un
certain ordre
car
le
conseil prcde;
le
:
jugement
suit; et le
commandement
ment
la fin
vient
,
lequel atteint immdiate-
dernire
les
c'est--dire l'action
en vue de
la fin,
tandis
fois, ils
que
deux autres ne l'atteignent que de
loin. Toute:
ont eux-mmes leurs fins prochaines respectives
le
c'est
ainsi
que
conseil doit trouver ce qui doit tre fait; et le jufixer la certilude.
et la
gement, en
Aussi bien,
il
ne suit pas de
que l'eubulie
secondaire
piudence ne soient pas des vertus distinctes;
est
mais que l'eubulie
la
ordonne
la
,
prudence,
comme
la
vertu
vertu principale
88
SOMME THEOLOGIQUE.
L'd tertium dclare que
mme
dans
la
les
choses de
la
spcu-
lation, la dialectique,
ordonne
recherche des moyens ou
des preuves, est une autre science rationnelle, que la science
dmonstrative,
faite
pour dterminer
la vrit .
du bon conseil, est une vertu distincte de la prudence, vertu du bon commandement qui amne l'action mais elle lui est ordonne comme la vertu secondaire la vertu principale. Que penser de la synse? Devons-nous en faire aussi une vertu? C'est ce que nous allons examiner l'article
L'eubulie, vertu
;
qui
suit.
Article
Si la synse est
III.
une vertu?
Trois objections veulent prouver que
la
synse n'est pas
une vertu
i,
La premire argu de
ce
que
les
vertus ne
II
sont pas en nous par nature,
comme
le.
il
est dit
au livre
de
Vthique (ch.
n. 3; de S. Th.,
i).
Or, la synse est
en
quelques-uns par nature, selon que
de Vthique (ch.
n'est pas
xi,
le dit
Aristote au livre VI
9).
n. 5
.
de
S.
Th., le.
Donc
fait
la
synse
une vertu
le.
La seconde objection
il
remarquer
juge-
que
de
la synse,
comme
9) est
il
est dit
au
mme
le
livre (ch. x, n. 2;
le
S.
Th.,
seul,
les
seulement pour
jugement. Or,
ment
dans
les
quand
n'est pas suivi
du prcepte, peut
la
tre
mme
mchants. Puis donc que
il
vertu est seulement chez
.
bons,
s'ensuit
que
la
synse n'est pas une vertu
La
troisime objection dclare que
le
jamais
le
dfaut n'est dans
commandement,
s'il
n'y a quelque dfaut dans le jugement,
du moins pour
est assigne
l'action particulire,
(cf.
l''-2'"',
les
mauvais sont touSi
jours dans l'erreur
q. 77, art. 2).
donc
la
il
synse
comme
vertu, en vue
du bon jugement,
semble
qu'il n'est plus ncessaire d'avoir
une autre vertu en vue du
prudence sera inutile; ce
.
bon commandement.
qui est inadmissible.
Et,
par
suite, la
Donc
la
synse n'est pas une vertu
QUESTION
Ll.
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA PRUDENCE.
dit
89
L'argument sed contra
parfaite
seil, est
que
le
jugement
est
chose plus
que
le conseil.
Or, l'eubulie, qui est pour le
plus forte raison,
la
bon con-
une
le
vertu. Donc,
synse, qui
est
pour
bon jugement,
sera
une vertu
Au
tion,
corps de
le
l'article, saint
implique
jugement
les
droit,
Thomas prcise que non sur les choses de
la
la
synse
spcula-
mais sur
synse
choses de l'action, d'ordre particulier, sur
lesquelles porte galement la prudence. Aussi bien, en raison
de
la
qui est un
mot venu du grec
synlcs,
tuveto-..
-jjvstoj.
quelques-
uns sont appels, en grec,
easyntes,
tn^j^jcTo:,
c'est--dire de
c'est--dire senss, ou bon sens; comme, par contre,
ceux qui manquent de
c'est--dire insenss
cette vertu sont appels asyntes, TvTo-..
(on aura remarqu l'assonnance d'asyle
a
nte avec Vasinas des latins, d'o
mot
ne, chez nous,
bole parfait
il
du manque de
la
sens),
Or, poursuit saint
faut
que selon
diffrence des actes qui ne se
il
symThomas, ramnent point
et la
il
une
mme
il
cause,
ait aussi diversit
la
des vertus. D'autre
part,
est manifeste que
bont du conseil
bont du
jugement ne
coup, en
se
ramnent pas
une
mme cause;
le
en est beau-
effet,
qui sont bons dans
conseil et qui cependant
ne sont pas bien senss en ce qui
voit,
est
du jugement
la
droit.
On
du
reste,
aussi,
dans
les
choses de
spculation, des
hommes qui
s'enquirent bien, parce que leur raison estpromple
sur des choses diverses, ce qui semble provenir
la
se porter
d'une disposition de
facult Imaginative qui peut facilement
et,
former diverses images;
l
cependant, quelquefois, ces
hommes-
ne sont point d'un jugement bon, en raison d'un dfaut
d'intelligence, qui provient surtout d'une
mauvaise disposition
du sens
central
ou du sens
le
commun
nejugeant pas
il
comme
est
il
faudrait. Et voil pourquoi, outre l'eubulie,
faut qu'il y ait
une autre vertu rendant
le
jugement bon. Cette vertu
la
appe-
du nom de synse
prlmiini
Vad
nous fournit, sur
vraie nature de la synse,
une explication du plus haut
tre saisit
intrt.
Le jugement droit,
la
observe saint Thomas, consiste en ce que
facult de conna-
une chose selon qu'elle
la
est
en elle-mme. Et ceci de connatre
,
provient de
bonne disposition de
la facult
go
qui
cfue,
est,
SOMME TIIEOLOGIQUE.
nous
te
savons, une facult de rception
s'il
c'est ainsi
dans un miroir,
est
bien dispos,
les
formes des corps
il
s'impriment
pos,
comme
voit
elles sont; si,
au contraire,
est
mal
dis-
on n'y
que des images tordues
et toutes
controuves.
Or, que la facult de connatre soit bien dispose
les
choses
la
comme
elles sont, cela provient,
pour recevoir quanta sa racine,
de
nature; mais, quant sa perfection, de l'exercice, ou du
la
don de
grce. Et cela, d'une double manire. D'abord, direcla
tement, du ct de
facult
mme
:
de connatre; par exemple,
quand
elle n'est
pas
imbue de
fausses conceptions,
mais de
conceptions vraies
tant qu'elle est
et justes
ceci appartient
une vertu
spciale.
la synse, en D'une autre manire, indi-
rectement, de
laquelle
il
la
bonne disposition de
le
la facult apptitive,
il
de
suit
que l'homme juge
ce chef,
comme
convient des choses
la
vouloir.
De
bon jugement de
vertu suit
les
habitus des vertus morales; mais, par rapport aux fins
pro-
pres des diverses vertus; quant la synse, elle porte plutt
sur
les
choses ordonnes ces fins
la
Aussi bien se rattache-
t-elle
directement
prudence, qui a ces choses-l, proq.
prement, pour objet, ainsi que nous l'avons montr,
art, 6, 7.
47,
La doctrine de Vad prlimiin que nous venons de
lire
a t
remarque
ses
et
admirablement traduite par Bossuet, dans un de
sermons.
Saint
Thomas,
dont
oi\
dit-il,
voulant nous dcrire
quel est l'homme bien
dispos
ce
que
c'est
qu'un bon entendement,
c'est celui
et
sens, dit
que
l'esprit est
les
comme une
telles
les traits
glace
nette et bien unie,
choses s'impriment
qu'elles sont, sans
se
que
les
couleurs s'altrent ou que
:
courbent
et se
dfigurent
In t/ao objecta non distorta, sed
sinipUci intuila recla videnlur
Qu'il y a
Et
le
grand orateur de
s'crier
peu d'entendements qui soient disposs de
terni, et
cette
sorte!
est
que
cette glace est ingale et
mal polie! que ce miroir
il
souvent
que rarement
il
arrive
que
les
objets y
paraissent en leur naturel! Mais
n'est pas
encore temps de
les
nous plaindre de nos erreurs
il
en faut rechercher
causes;
et tous les sages sont d'accord que l'une des plus gnrales, ce
sont nos prventions, nos vains prjugs, nos opinions antici-
QUESTION
pes
.
LI.
DES PARTIES POTE.N'IIELLES DE LA PRUDENCE.
le
QI
(Sermon pour
t.
dimanche de
dans
les
la
quinquagsime, 1667.
peut y avoir
l'universel
;
Lebarq,
V, p. 200.)
dit
Uml secundum
le
que
((
mchants,
il
jugement
,
droit pour ce qui est
du gnral ou de
mais, dans
l'acte particulier, leur
ils
jugement
se
corrompt toumais
{l"-2^^,
jours
car, sans cela,
acte,
ne seraient point mauvais,
bons dans leur
q. 77, art. 2).
ainsi qu'il a t
vu plus haut
Vad
gence
la
tertuiin fait
observer qu'
il
arrive parfois
que ce qui
t bien jug, se trouve dit'r,
soit
ou
est
accompli
soit
avec ngli-
d'une faon dsordonne. Et voil pourquoi, aprs
il
vertu faite pour bien juger,
est ncessaire qu'il
le
ait
une
dernire vertu, principale, qui soit pour
bon commande-
ment;
et cette vertu est la
prudence
Il
faut,
dans
la
raison pratique, une vertu spciale, disposant
effet,
la
facult
djuger bien juger, en
dans
le dtail
de
la
l'acte
accomplir, ce qui est Idc et nunc,
en harmonie avec
droite
raison,
vertus.
pour l'accomplissement
Cette vertu s'appelle,
parfait des divers
la
actes des
la
dans
langue d'Aristote,
synse.
Mais
le
mme
Aristote parle d'une autre vertu, la
gnome, qui
tique.
se rattache elle aussi la
bont du jugement pra-
Devons-nous concevoir
cette
vertu
comme une
vertu
distincte? C'est ce que nous allons examiner l'article qui suit.
Article IV.
Si la
gnome
est
une vertu spciale?
Trois objections veulent prouver que
la
gnome
n'est point
une vertu
aussi,
spciale, distincte de la synse , et qui aurait, elle
objet, la
pour
par
la
bont du jugement.
est
La premire
dit
que
synse,
l'homme
rendu apte bien juger. Or,
s'il
nul ne peut tre dit apte bien juger,
n'est capable de[^bien
les
juger en toutes choses. Donc
la
synse s'tend toutes
ma-
92
tires
SOMME THEOLOGIQUE.
du jugement. Et, par suite, il nest point d'autre vertu destine aussi au bon jugement et qui s'appellerait la gnome .
La seconde objection
fait
le
observer que
le
le
jugement
il
se
trouve au milieu entre
conseil et
prcepte. Or,
nest
et
qu'une seule vertu destine au bon conseil, savoir l'eubulie;
une seule vertu destine au bon commandement, savoir
dence.
la
pru-
Donc
les
il
ne doit y avoir qu'une seule vertu destine au
la
bon jugement,
que
la
synse
La troisime objection dclare
et
choses qui arrivent rarement
dans lesquelles
il
faut
s'carter des lois
communes
l'^-'2^\
matire qu'on voudrait assigner
6),
gnome
;
(cf.
q. 07, art.
il
semblent tre plutt
10; de
fortuites
et
dans ces choses-l
n'y a pas chercher de raison,
comme
S.
il
est dit
au
livre II des Physiques (ch. v, n. 8,
Th.,
le. 9).
Or, toutes les vertus intellectuelles appartiennent
il
la raison droite. Donc, l'endroit de ces choses,
n'y a pas
de vertu intellectuelle
L'argument sed contra
livre
se rfre Aristote ,
i
;
qui dans
le
VI de Vthique
(ch. xi, n.
de
S.
Th.,
le. 9),
assigne la
gnome comme une vertu spciale . Au corps de l'article, saint Thomas formule
a les habitus
cette rgle,
que
ordonns
la
connaissance se distinguent selon
qu'il s'agit de principes plus hauts
ou
qu'il s'agit de principes
infrieurs; c'est ainsi
hilion,
que
la
sagesse, dans l'ordre de la spcula
considre des principes plus hauts que ceux que
et,
science considre,
Et
il
pour ce motif,
de
se distingue
de
la science.
faut qu'il
il
en
soit
mme
les
dans l'ordre de
l'action. D'au-
tre part,
est
manifeste que
choses qui chappent l'ordre
se
d'un principe ou d'une cause infrieure
fois l'ordre
ramnent quelquepar exemple,
les
d'un principe plus haut
la
tels,
produits monstrueux dans
gnration des animaux, qui
la
chappent l'ordre de
la
vertu active de
semence, mais qui
plus haut
tombent sous
cleste
l'ordre d'un principe plus lev, qui est le corps
d
ou l'ensemble dos agents cosmiques
Providence divine
,
et,
encore,
la
qui dispose toutes choses jusque
de
l
dans leur plus
drerait
1)
menu
dtail. Il suit
<(
que celui qui consila
seulement
la
vertu active qui est dans
semence
ne pourrait point porter sur ces produits monstrueux un juge-
QUESTION
LI.
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA PRUDENCE.
pourrait faire,
il
98
ment
de
la
certain
ce qu'il
s'il
connaissait Tordre
divine Providence. Or,
arrive parfois, dans le
faites
domaine
de l'action, que certaines choses doivent tre
des rgles
en dehors
communes
qui
les
rgissent
c'est ainsi,
par exemple,
la patrie; et
qu'on ne doit pas rendre son dpt l'ennemi de
autres choses de ce genre.
Il
faudra donc juger de ces choses
selon des principes plus hauts que ne sont les rgles
nes, d'aprs lesquelles la synse se
commuen raison
prononce. Et
c'est
de ces principes plus hauts, qu'est exige une plus haute vertu
gnome; laquelle implique une certaine perspicacit de jugement . Le mot gnome, du reste, a une grande parent avec le mot gnose, qui signifie une connaisde juger, appele
la
sance d'ordre particulirement lev et transcendant.
Vad primum rpond que
ger de toutes
les
la
synse est vraiment apte ju-
choses qui doivent se faire selon les rgles
rgles
communes.
Mais, en dehors des
communes,
il
faut
parfois juger de certaines autres choses, ainsi qu'il a t dit
(au corps de l'article).
L'd secundani dclare que
principes propres de
la
le
jugement
doit se prendre des
fait aussi
chose; tandis que l'enqute se
Et de l vient que
la
par
les
choses
communes.
mme dans
science
l'ordre
des sciences spculatives,
dialectique, qui est
la
pour l'enqute,
procde des choses communes; tandis que
trative,
dmons-
qui
est celle
pres. C'est
pour
cela
du
conseil, suffit
qui a pour objet
du jugement, procde des principes prol'eubulie, qui a pour objet l'enqute elle seule pour tout; mais non la synse, le jugement. Quant au prcepte, ou au
que
commandement,
il
regarde en toutes choses
la
la seule
.
raison de
bien. Et voil pourquoi
prudence
il
est
unique
Vad
tertUim
rpond qu'
n'appartient qu' la Providence
divine de connatre toutes ces choses qui peuvent arriver en
dehors du cours ordinaire des vnements;
mais, parmi
les
hommes,
celui qui est d'une intelligence plus perspicace peut
avec sa raison porter un jugement sur un plus grand
de ces choses. Et c'est cela qu'est ordonne
la
.
nombre gnome, qui
implique une certaine perspicacit de jugement
9^
SOMME THEOLOGIQUE.
l'occasion de l'article que nous venons de lire, Gajtan
la
fait
remarquer que
gnome, en raison du
ct
d'exception
qu'affecte son objet, doit tre assimile certaines autres vertus,
qui peuvent n'tre dans certains
la
hommes, mme
se
vertueux, o
connexion des vertus exige qu'elles
de disposition initiale,
si
trouvent toutes, qu'
l'tat
l'on peut ainsi dire, plutt qu'
:
l'tat
de vertu pleinement dveloppe
elles
ne sont point, dans
ni,
cet tat dvelopp,
dune
faon naturelle;
non
plus, par
voie d'exercice, n'ayant pas eu ou ayant eu rarement l'occasion
de s'exercer
se
elles se
et
trouvent
l
si
comme
la
prparation, prtes
manifester
s'panouir,
ncessit s'en prsentait.
la
Ainsi en
est-il,
comme
nous
le
verrons plus tard, de
magni-
ficence, de la
fois, et
magnanimit,
est peut-tre
et
autres vertus de ce genre. Toute-
Gajtan lui-mme l'ajoute tout de suite aprs, l'usage
moins rare qu'il ne pourrait paratre au premier abord. Car c'est pour tout tre humain, quelque modeste que soit sa vie, qu'il peut se prsenter des cas,
de
la
gnome
o, dans son ordre lui,
il
devra juger en dehors des rgles
ordinaires qui
le
rgissent.
La piudcncc
est la vertu
gouvernement de
soi
du gouvernement, qu'il s'agisse du ou du gouvernement des autres. Elle a
le
pour mission de tout ordonner, dans
maine, afin que dans chacune de
isol
ses
dtail de la
vie
hu-
actions l'tre
humain,
ad-
ou
collectif, atteigne
la fin
d'une manire parfaite
les vertus, la vie
et ralise
est,
quatement
choses
et
propre de toutes
les
qui
en toutes
la
dans tous
domaines de
morale,
confor-
mit
la raison. Celte
vertu est donc la condition indispen-
sable de la ralisation de toutes les autres dans la pratique de
la vie.
Son domaine
instant de
la
est
prcisment cela
lui est
mme
la
pratique
Il
de
pas
la vie.
Tout, dans ce domaine,
vie
subordonn.
n'est
un
morale
et
consciente o elle n'ait
l
s'exercer.
De
son importance souveraine. De
si
aussi son ct
dlicat, et difficile, et
l'tre
complexe. Aussi bien
est-ce tout,
dans
11
humain, qui
la raison.
doit concourir l'exercice de cette vertu.
y faut les dispositions morales qui orientent l'apptit dans le
sens de
Il
\ faut les vertus intellectuelles de docilit
QUESTION
LI.
DFS PARTIES POTENTIELLES DE LA PRUDENCE.
facile et
et
96
la
OU de sagacit qui rendront
indispensable
la
sre l'acquisition
des choses
l'action
se
ou
connaissance des choses du pass
parfaite
ordonnance de
du prsent, du moment
qui
en fonction de toute
l'incertitude
la vie
humaine
les et les
oii
rencontrent, avec
du lendemain,
multiples
circonstances
entourent chacun de ces actes
obstacles de toute sorte
qui peuvent surgir de tous cts. D'autant que l'individu hu-
main n'tant pas un
nation,
tre isol
mais faisant essentiellement
la
partie de la double socit qu'est
il
famille et
la
cit
ou
la
faudra que
la
prudence s'panouisse en autant de
aura de biens diffrents pour-
branches ou d'espces
duelle, ncessaire
qu'il y
voir dans l'ordre total de la vie
humaine
prudence indivigestion de sa vie
chaque individu pour
la
morale en vue de son bien individuel; prudence familiale, ncessaire tous les
membres de
la
famille pour que
chacun,
dans
le
rle qui lui convient, pourvoie
au bien de
la
maison;
et
prudence politique ou
titre
sociale, ncessaire,
la cit
avant tout
nation,
un
exceptionnel, au chef de
ou de
la
pour goucette
verner
comme
il
convient cette socit complte; mais ncesles
saire aussi, sous
socit,
une autre forme, tous pour que chacun, en chacun de
membres de
ses actes d'ordre sola
cial, facilite,
par sa correspondance parfaite aux ordres ou
chef, l'obtention
cet ordie social,
direction
du
mme, dans
tous
du bien commun; il y aura une prudence spciale ncessaire
office
les
ceux qui auront pour
contre
les
de dfendre
le
bien de
la
socit
attaques ou
dangers qui pourraient lui
venir des ennemis du dehors. Et pour que chacune de ces pru-
dences soit
faudra que
la
mme
les
de remplir excellemment tout son
rle,
il
vertu propre
du commandement
soit aide
dans
son acte par
vertus pralables
du conseil
et
du jugement.
leve
la
programme de tendre,* surtout quand il
tel
Un
vertu
est
de nature nous faire en-
s'agira de la vie
humaine
pour
l'ordre surnaturel, qu'il s'ajoute la prudence,
faire,
par-
dans
cet ordre,
Esprit.
seil.
Il
Gomme
nous Talions
Et c'est de lui
parmi les dons du Saintdon sera le don de conque nous avons maintenant nous occuper.
spcial
voir, ce
la
un don
va faire l'objet de
question suivante.
QUESTION LU
DU DON DU CONSEIL
Cette question
1
comprend quatre
conseil doit
?
articles
Si le
tre plac
parmi
les
sept
dons du Saint-
Esprit
2 Si le
3" Si le 4 Si la
demeure dans la Patrie? cinquime batitude, qui est Bienheareucc dieux, rpond au don de conseil?
conseil
don de don de
conseil rpond la vertu de prudence?
misricor-
les
Article Premier.
Si le conseil doit tre plac
parmi
les
dons du Saint-Esprit?
Trois objections veulent prouver que
tre plac
le conseil
.
ne doit pas
parmi
les
dons du Saint-Esprit on
La premire
argu de ce que
les
dons du Saint-Esprit sont don ns en aide
le
aux vertus,
conseil,
comme
est
voit par saint Grgoire au livre
II
des Morales (ch. xlix, ou xxvii, ou xxxvi). Or, dans l'acte du
l'homme
suffisamment perfectionn par
d'eubulie,
la
vertu de
prudence, ou
mme
1,
comme
il
ressort de ce qui a
t dit (q. 47, art.
ad
"2""';
q. 5i, art. 1,2).
Donc
le
conseil ne
doit pas tre plac
parmi
et
les
il
dons du Saint-Esprit
La
se-
conde objection
/-2"^,
dit qu'
les
semble y avoir entre
les
sept
(cf.
dons du Saint-Esprit
q.
grces gratuitement donnes
III, art.
i, 4, 5),
cette diffrence, ([ue les grces gra tous,
tuitement donnes ne sont pas donnes
tribues divers
mais sont
dis-
hommes,
tandis que
les
dons du Saint-Esprit
le
sont donns tous ceux qui ont l'Esprit-Sainl. Or,
conseil
semble appartenir aux choses qui sont donnes spcialement
QUEStrOX LU.
DU DON DU CONSEIL.
celte parole
)'J
quelques-uns par l'Esprit-Saint; selon
livre des Macliabes,
du premier
eh.
(v.
65)
Voici Simon, voire frre.
Lui
est
un homme de
conseil.
Donc
le
conseil doit tre mis au
nombre
qu'
il
des grces g-raluilemenl donnes plutt que parmi les
>k
dons du Saint-Esprit
est dit,
La troisime objection rappelle
viii
aux Romains, ch.
(v.
les
i/j)
Ceux qui sonl
conduits par l'Esprit de Dieu, ceux-l sonl
enfants de Dieu. Or,
conseil ne convient
ceux qui sont conduits par un autre,
le
pas. Puis
donc que
(ibid.,
les
dons du Saint-Esprit conviennent parsemble bien que
conseil ne doit
.
dessus tout aux enfants de Dieu, qui ont reu r Esprit des enfants
d'adoption
v.
i5).
il
le
pas tre plac parmi les dons du Saint-Esprit
L'argument sed contra
il
est le texte d'isae, l'Esprit
cb. xi (v.
et
2),
.
est dit
Sur Lui reposera
l'article, saint
de conseil
de force
Au
corps de
Tbomas commence par nous
rap-
peler la dfinition des dons
Esprit,
du Saint-Esprit.
Les dons du Saintart.
i),
comme
il
a t dit
plus haut (/"-i*"% q. 68,
sont
de certaines dispositions qui rendent l'me mobile
l'action de l'Esprit-Saint. Or,
et
souple
Dieu meut chaque
c'est
tre selon le
la
mode de
dans
tin
le
l'tre
qui est
le
m
et
ainsi cju'Il
;
meut
crature
corporelle dcms
temps
dans l'espace
et la
crature spirituelle,
le dit
la
temps mcds non dans l'espace,
comme
de
la
saint
Augus-
au livre Vlll du Commentaire
D'autre part,
il
littral
Gense (ch. xx,
xxii).
est
propre
crature raisonnable
la
qu'elle se
meuve par
meut
la
voie d'enqute de
le
raison faire quelIl
que chose; laquelle enqute s'appelle
l'Esprit-Saint
Et,
conseil.
s'ensuit
que
crature raisonnable par
le
mode
de conseil.
cause de cela,
.
conseil est plac parmi
les
dons du
Saint-Esprit
cit et
On aura remarqu tout ce qu'il y a de simplitemps de profondeur
et
en
mme
de lumire dans cette
justifier
la
admirable raison donne par saint Thomas pour
prsence du conseil parmi
les
dons du Saint-Esprit.
l'eubulie, soit acquise,
Vad primum
choses que
la
dit
que
la
prudence ou
soit infuse, dirige
l'homme dans
l'enqute
raison
naturelle ou surnaturalise peut
du conseil selon les emprudence ou Teu-
brasser ou comprendre.
bulie,
Aussi bien, par
la
l'homme
XI.
est
rendu de bon conseil
el la Justice.
soit
pour lui-mme
7
La Prudence
98
soit
SOMME THOLOGIQU.
pour
les autres.
Mais, parce que la raison
les
humaine ne peut
et
pas embrasser ou comprendre toutes
choses particulires
l
contingentes qui peuvent se prsenter, de
vient que
les
pen-
ses des mortels sont timides, et incertaines nos prvoyances
ou
providences,
(v. i4).
comme
il
est
dit
au
livre de la Sagesse,
a besoin,
ch. ix
Et c'est pour cela que
l'homme
dans l'enqute
est dirig
du
conseil, d'tre dirig par
Dieu qui embrasse toutes choses.
conseil,
11
C'est ce qui se fait par le
don de
011
o l'homme
en
est ainsi,
comme
dans
les
recevant son conseil de Dieu.
du
reste,
choses humaines,
l'enqute
.
ceux qui ne peuvent
se suffire
eux-mmes dans
plus sages qu'eux
du conseil demandent conseil
il
de
Vad secundam
bon conseil
qu'il
fait
remarquer qu'
peut appartenir
la
grce gratuitement donne, que quelqu'un soit ce point de
donne des conseils aux
le
autres.
Mais qu'un
sujet reoive de
Dieu
conseil sur ce qui doit tre fait dans les
est
choses ncessaires au salut, ceci
L'ad tertlum rpond que
u
commun
tous les saints .
les
enfants de Dieu sont conduits
par l'Esprit-Saint selon leur mode, c'est--dire en tenant compte
du
(cf.
libre
arbitre,
qui
est
une facult de volont
xxiv). Et ainsi,
et
de raison
Matre des Sentences,
la
111, dist.
pour autant
.
que
raison est instruite, par l'Esprit-Saint, des choses de
l'action, le
don de conseil convient aux enfants de Dieu
sept
Parmi
appel tionne
le
les
dons du Saint-Esprit,
conseil.
C'est
la
il
en est
un qui
est
don de
un habilus infus qui
perfec-
la
raison humaine,
rendant prompte
et docile recele
voir de l'Esprit-Saint, dans la recherche ou l'enqute et
conseil qui se rapporte l'action, tout ce qui est ncessaire au
salut,
venant ainsi au secours de
la
raison humaine, qui,
mme
pourvue de toutes
conseil,
la
les vertus
acquises ou infuses en vue
sujette
du bon
demeure toujours
l'erreur
ou
la
surprise dans
complexit quasi infinie des circonstances qui
peuvent intresser son acte en vue du ciel conqurir. Ce don de conseil, quelle vertu devrons-nous dire qu'il correspond est-ce la vertu de prudence? C'est ce que nous allons examiner l'article qui suit.
:
QUESTION LU.
DL DON DU CONSEIL.
99
Article
Si le
II.
don de conseil rpond
la
vertu de prudence?
Trois objections veulent prouver que
le
don de conseil
rpond mal
la
:
vertu de prudence
L'infrieur,
lui,
La premire argu
comme
est
il
suit
par son sommet, atteint ce qui
le
au-dessus de
comme on
Divins
voit par saint
le.
Denys au
c'est ainsi
chapitre vu des
Noms
(de S. Th.,
4);
que l'homme
qui est au-dessous de l'ange,
lui,
atteint l'ange ,
,
qui est au-dessus de
partie suprieure.
par son intelligence
qui est sa
Or,
la
vertu cardinale est infrieure au
{'1^-2'"',
don, ainsi qu'il a t vu plus haut
q. 68, art. 8).
la
Puis
donc que
le conseil est l'acte
premier
est le
il
et
infime de
prudence,
et
tandis que son acte
suprme
commandement,
semble que
le
qu'au
milieu se trouve
le
jugement,
don corresle
pondant
la
prudence
prcepte
n'est pas le conseil,
.
mais plutt
ju-
gement ou
le
Cette objection
fort intressante.
nous vaudra une
rponse de saint
Thomas
La seconde ob-
jection dclare qu'
une
pourvu comme aide ou
dit
il
mme veitu il est comme secours par un
iv,
suffisamment
seul
don; car
il
plus une chose est leve, plus sa vertu est une,
comme
la
est
au livre des Causes (prop.
x,
le
xvii).
Or,
prudence
est
pourvu comme secours par
vu plus haut
don de
science, qui n'est
pas seulement d'ordre spculatif, mais aussi d'ordre pratique,
ainsi qu'il a t
{([.
9, art. 3).
Donc
le
don de
La
troi-
conseil ne rpond pas la vertu de prudence .
sime objection
tient
fait
remarquer qu'a
diriger,
la
il
prudence,
a
t
il
appar-
proprement de
i,
comme
vu plus haut
prc).
a
(q. 5o, art.
ad
7'"").
Or,
il
appartient au don de conseil que
(art.
l'homme
soit dirig i)ar
Dieu, ainsi qu'il a t dit
dit
L'argument sed contra
objet.
que
la fin.
.
le
don de conseil
pour
objet les choses ordonnes
Or, la prudence a ce
mme
Donc
ils se
correspondent
iOO
SOMME THEOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
Au
Thomas rpond que
tout prinet
cipe de
mouvement qui
c'est
est d'ordre infrieur se
trouve aid
perfectionn du
fait qu'il est
m
Or,
par un principe de mouvele
il
ment suprieur;
fait qu'il
ainsi
que
corps est perfectionn du
est
est
par
l'esprit.
manifeste que la rec-
humaine se compare la Raison divine comme un principe de mouvement infrieur un principe
titude de la raison
suprieur
la
Raison ternelle, en
Il
effet,
est la lgle
suprme
de toute rectitude humaine.
suit de l
que
la
prudence, qui
implique
prit-Saint.
la
rectitude de
et aide,
la
raison, est perfectionne au plus
haut point,
selon qu'elle est rgle et
mue
par
l'Es-
Ce qui
est le
propre du don de conseil, ainsi qu'il
a t dit (art.
prc, ad
/""' ).
D'o
il
suit
que
le
don de conseil
.
rpond
la
prudence,
comme
l'aidant et la perfectionnant
l'acte
Vad prinmm fait observer que a mander n'est point le fait de ce qui
qui meut.
prit de
Et,
est
de juger et de comm, mais du principe
l'es-
parce que, dans
les
dons du Saint-Esprit,
haut
l'homme
n'a point raison de principe qui
meut, mais
(art.
plutt de chose mue,
l"-2"^, q. 68, art. i),
comme
la
il
a t dit plus
il
prc;
cause de cela
n'tait pas
propos que
le
don correspondant
la
prudence
ft appel
du
nom
de
commandement ou
vant signifier
le
de jugement, mais du
nom
de conseil pou-
motion de
dit
l'esprit conseill
par un autre qui
conseille
Vad secimdum
directement
la
que
le
don de science ne rpond pas
se trouve
prudence, puisqu'il
dans
la
raison
spculative; ce n'est que par voie d'une certaine extension qu'il
se trouve l'aider.
Le don de conseil, au contraire, rpond
le
di-
rectement
la
prudence, portant sur
mme
objet .
Uad lertium dclare que tout moteur m meut du fait mme qu'il est m. Aussi bien, l'esprit humain, par cela mme
qu'il est dirig par l'Esprit-Saint, devient apte se diriger lui-
mme
et
diriger les autres
Le don de conseil correspond
oi
la
la
vertu de prudence, tant
est
donn directement
direction de
la vie
la parfaire
dans son acte propre qui
la
humaine en vue de
perfection toute
OUESTION LU.
DU DON DU CONSEIL.
lOI
divine qui doit lre celle de celte vie dans l'ordre surnaturel.
Le don de conseil tant
cela,
d'exister aprs cette vie et
pouvons-nous direqu'il continue qu'il demeure dans la Patrie! Saint
Thomas nous
va rpondre l'article suivant.
Akticle
Si
le
III.
don de conseil demeure dans
la Patrie ?
Trois
objections veulent prouver que
la
le
don de conseil
fait
ne demeure pas dans
Patrie
La
premire rappelle
tre
que
le conseil a
pour objet ce qui doit
Patrie,
il
en vue de
la fin.
Or, dans
la
n'y aura rien
faire
en vue de
la
la fin;
puisque
l les
hommes
la
jouiront de
il
la
possession de
le
fin dernire.
Donc, dans
Patrie,
n'y a point
don de
le
conseil
La
seconde objection
fait
remarquer que
dans
les
le
conseil implique
festes,
il
un
certain doute
car,
choses manivoit par Aris-
est ridicule
de s'enqurir,
comme on
n. 8;
tote
au
livre lll de Vlhiqae (ch.
la Patrie,
il
il
m,
de
S.
le
Th., leon
7).
Or, dans
n'y aura plus place
.
pour
sont
doute. Donc,
dans
la Patrie,
n'y aura pas de conseil
La troisime objecles
tion dclare ([ue
dans
la Patrie, les saints
plus confor-
mes
Dieu; selon celte parole de la premire ptre de saint
(v. 2)
:
Jean, ch. ni
Quand
II
aura para, nous serons semblables
Qui donc a t son conseiller?
ne doit convenir
le
Lai. Or, Dieu, le conseil ne convient pas, selon cette parole de
l'pitre
aux Romains, ch.
xi (v. 3/i)
Donc, aux saints non plus, dans
la Patrie,
don du conseil
dit,
L'argument sed conlra
que
de
est
un
texte de
xii,
saint Grgoire , qui
viii,
au livre XVII des Morales (ch.
faute ou
la Justice
ou
ou
viij
Lors-
la
de chaque nation
est traduite
au conseil
la
Curie
d" en-Haut, le
ckej de celte nation est convaincu d'avoir
le
triomph ou de n avoir pas triomph dans
combat
Au
corps
il
de
larticle,
saint
i;
Thomas nous
q. G8, art.
rappelle
1),
que
comme
a t dit (art.
/"-3'"^,
les
dons du
I02
SOMME THEOLOGIQUE.
Saint-Esprit se rfrent ceci,
que
la
la crature
raisonnable est
mue
cette
par Dieu. Or, au sujet de
il
motion, par Dieu, de l'esprit
humain,
faut considrer
deux choses. D'abord, que, dans
motion, autre
est la disposition
du
sujet qui est
tan-
m, et autre sa disposition quand il est au terme mouvement. S'il s'agissait d'un moteur qui serait seuledu ment principe du mouvement, quand le mouvement cesserait, cesserait toute action du moteur sur le mobile dj parvenu son terme; c'est ainsi que la maison, une fois construite, n'est
dis qu'il est
plus sous l'action de l'architecte qui
l'a
construite. Mais
s'il
si le
moteur
aussi de
n'est pas
la
seulement cause du mouvement,
le
est
cause
forme elle-mme qui termine
mouvement, dans
aprs que la
ce cas l'action
du moteur ne
;
cesse point
mme
forme
est
acquise
c'est ainsi
que
le soleil
continue d'illuminer
l'atmosphre
mme
aprs que cette atmosphre a dj reu la
et
lumire. Or, c'est de cette manire que Dieu cause en nous
la vertu et
la
non seulement au moment o mais aussi tout autant que nous y persnous les acqurons, vrons. De la sorte. Dieu cause la connaissance des choses de l'action, dans les bienheureux, non comme en ceux qui n'auconnaissance,
raient point cette connaissance,
mais
comme
il
en
leur conti-
nuant
la
connaissance dj
ajoute
le
possde
par eux des choses de
est des
l'action. Toutefois,
saint Docteur,
choses
que
les
bienheureux,
soit anges, soit
hommes, ne connaissent
la
point,
comme
A
n'tant point de l'essence de
batitude mais
la
appartenant au gouvernement
Providence.
ce sujet,
il
du monde selon
divine
faut considrer
une seconde chose,
par Dieu autrela
savoir que l'esprit des bienheureux est
m
est
ment que
terre.
n'est
par Lui l'esprit de ceux qui vivent sur
L'esprit de ces derniers,
en
effet,
par Dieu au
sujet des choses de l'action, en cette sorte qu'il apaise l'anxit
du doute
que
existant d'abord chz eux.
Dans
l'esprit des
bienheuil
reux, au sujet des choses qu'ils ne connaissent pas,
le fait
n'y a
de ne pas savoir
et
de cela,
mme
les
anges ont
vi
besoin d'tre purifis, selon saint Denys, au chapitre
I/irarcliie ecclsiaslirjue
;
de
la
mais ne prcde pas, en eux,
l'en-
qute du
doute
c'est
un simple mouvement de conversion
QUESTION LU.
vers Dieu, qui les fait
le
DU DON DU
CONSEIL.
Io3
consulter, selon que s'exprime saint
littral
Augustin au livre V du Commentaire
(ch. xix),
de
la
Gense
quand
il
dit
que
les
anges consultent Dieu au sujet des
choses infrieures. Aussi bien l'enseignement qu'ils en reoi-
vent est appel du
saint
nom
le
:
de conseil.
Paroi l'on
voit,
conclut
Thomas, que
litre
un double
don de conseil est dans les bienheureux , et en tant que se trouve continue chez
la
eux, par l'action de Dieu,
connaissance des choses qu'ils sa-
vent; el en tant qu'ils sont clairs sur ce qu'ils ne savent
point, au sujet des choses de l'action
.
Uad prlmum rpond que
a certains actes
mme
:
dans
les
bienheureux,
qu'ils
il
ordonns
la fin,
la fin
ou selon
procdent
la
de l'obtention de
comme
ils
le fait
de vaquer
les
louange
de Dieu; ou par lesquels
amnent
sont
autres la fin qu'ils
ont eux-mmes obtenue,
comme
les
il
ministres des anges
et les prires des saints. Et,
de ce chef,
y a place, chez eux,
pour
le
don de
conseil
Nous voyons, par cette lumineuse
dans
les
rponse de saint Thomas, qu'il y a toujours une part d'action
en dpendance de
la
fin,
bienheureux qui ont dj
obtenu
cette fin
si,
cette part d'action est
elle
elle-mme d'une double
sorte; et
en un sens,
ne doit durer que jusqu'au jour
elle
le
du jugement, en un autre sens Uad secundum dclare que
selon
l'tat
le
durera toute
l'ternit.
doute appartient au conseil
il
de
la vie
prsente
mais
ne
lui
appartient pas
reste,
selon que
conseil existera dans la Patrie.
Du
mme
les
vertus cardinales n'ont point, dans la Patrie, les
qu'elles ont sur la terre
L'rtd terlium dit
mmes
actes
(cf. q.
67, art.
1).
que
le conseil n'est pas en
Dieu
comme
il
est
en celui qui reoit, mais
comme
en celui qui donne. Et
Dieu,
les
saints,
dans
la Patrie, se
.
conforment
du
fait qu'ils re-
oivent son influx
11
y a place, mais d'une manire particulirement transcenle
dante, pour
don de
conseil,
dans
le ciel.
Toutes
les intelli-
gences y seront merveilleusement claires par Dieu sur tout
ce qui dans le
domaine de
l'action
s'harmonise pour
:
elles
avec
des
l'obtention de celle fin dj ralise
soit qu'il
s'agisse
lo4
actes qui dcouleront
SOMME THOLOGIQUE.
pour
elles,
ternellement, de l'obtention
mme
de cette
fin
soit qu'il s'agisse
du secours
qu'elles sont
destines prter, jusqu'au dernier jour, ceux qui doivent
encore travailler
la
conqute ou
l'obtention de cette fin.
Une
dernire question nous reste examiner, au sujet
c'est
du don
de conseil;
de savoir quelle est
la
la
batitude qui lui corres-
pond. Nous aurons
rponse dans
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si la
cinquime batitude, qui est celle de rpond au don de conseil ?
la
misricorde,
Trois objections veulent prouver que
tude, qui est celle de la misricorde, ne
la
cinquime
bati-
rpond pas au don de
conseil
La premire
G9,
art.
fait
observer que
toutes les batitu-
des sont de certains actes de vertus, ainsi qu'il a t vu plus
haut
{"-2"^, q.
i).
Or, par
le
conseil,
nous sommes
dirigs dans tous les actes des vertus.
titude ne
rpond pas
Donc la cinquime baplus qu'une autre au don de conseil .
La seconde objection
les.
dit
que
les
prceptes sont donns pour
;
choses qui sont de ncessit de salut
tandis que
le
conseil
est
donn au
sujet des choses qui ne sont point de ncessit de
salut. Or, la
misricorde est de ncessit de salut; selon cette
11
parole de saint Jacques, ch.
(v.
i3)
Le jagenienl sera sans
misricorde pour celai qui n'aura pas fait misricorde. La pauvret,
au contraire,
la
n'est point de ncessit de salut,
mais
elle
appartient
perfection de la vie;
(v.
comme on
la
le voit
la
en saint
pauvret
Matthieu, ch. xix
21).
Donc
la
batitude de
rpond au don de conseil plus que
corde
.
batitude de la misri
les
les
La troisime objection dclare que
batitudes
:
fruits
suivent
ils
impliquent, en
les
effet,
une certaine
vertus
dlectation spirituelle,
qui suit
actes parfaits des
il
(cL
i'-^"", q.
70).
Or, parmi les fruits,
;
n'est rien
le voit
qui corGalates,
responde au don de conseil
comme on
aux
QUESTION LU.
DU DON DU CONSEIL.
batitude de
la
.
lOO
ch. V (v. 22, 23).
Donc
la
misricorde non plus
ne correspond pas au don de conseil
L'argument
dit,
.ser/
contra en appelle
saint Augustin , qui
la
au
livre
du Sermon du Seigneur sur
Montagne
(ch. iv)
Le conseil convient
de pardonner
aux misricordieux
tant de
parce que l'unique reet
mde pour chapper
.
maux
est
de remettre aux autres
Au
est
corps de rarlicle, saint
Thomas rpond que
Il
le
conseil
proprement des choses
utiles la fin.
s'ensuit
que ce qui
la
est le plus utile la fin doit le plus
correspondre au don de
;
conseil. Or, cela c'est la misricorde
selon cette parole de
:
premire ptre Timothe, ch.
tout. Et voil
la
iv (v. 8)
La
pit est utile
pourquoi au don de conseil rpond spcialement
batitude de la misricorde,
non comme au principe qui
la dirige .
la
produit, mais
comme
dit
au principe qui
Vad primum
de
la
que
il
si le conseil dirige
dans tous
les actes
des vertus, cependant
dirige d'une faon spciale dans les actes
la
misricorde, pour
l'article).
raison qui vient d'tre donne
(au
corps de
Vad secundum dclare que le conseil, selon qu'il est un don de l'Esprit-Saint, nous dirige dans toutes les choses qui nous ordonnent la fin de la vie ternelle, que ces choses
soient de ncessit de salut, ou non.
saint
soit
Au
surplus, ajoute
Thomas,
il
n'est pas vrai
,
que toute
uvre de misricorde
le
de ncessit de salut
comme
semblait
dire l'objec-
tion.
h'ad tertium
fait
observer que
et
le
fruit
implique quelque
les
chose qui a raison de terme
de dernier. Or, dans
le
choses
la
de
la
pratique ou de l'action,
terme n'est point dans
la fin.
connaissance, mais dans l'opration, qui est
cela
C'est
pour
la
que parmi
les
fruits,
il
n'est rien qui
appartienne
trait
connaissance pratique, mais seulement ce qui^a
aux op-
rations, dans lesquelles la connaissance pratique dirige; et de
ce
nombre
sont
.
la
bonl
et la bnignit,
qui rpondent
la
misricorde
la
vertu de prudence correspond,
comme
tant destin
I06
SOMME THOLOGIQLE.
et
le
perfectionner
si
aider celte vertu dans son
:
nMe
si
dlicat et
important,
don du conseil
il
pour objet de rendre notre
raison pratique souverainement souple recevoir de l'Esprit-
Saint ce surcrot de lumire qui lui permettra de diriger toute
la vie
du
les
sujet
il
se
trouve selon qu'il convient sa dignit
d'enfant de Dieu
parmi
sont
les
la conqute du ciel. Et, comme uvres qui conduisent au ciel les plus excellentes uvres de misricorde, cause de cela cest la bati-
et
en vue de
tude de
la
misricorde qui correspond au don de conseil, mar-
quant, en
mme
temps, son
fruit,
par
les actes
qui sont
la fin
de tout dans l'ordre pratique.
Aprs avoir tudi
la
vertu de prudence en elle-mme, et
le
don qui
qui
s'y
lui
correspond,
nous devons considrer
les
vices
opposent.
Or, saint Augustin dit, au livre IV contre
Il
Julien (ch. in), quepoa/' toutes les vertus,
ny
a pas seulement
des vices qui leur sont manifestement contraires,
rit
comme
la
tm-
est
contraire la prudence,
et
mais
il
en est aussi qui s'en
approchent en quelque sorte
en
la
qui leur sont semblables, non point
vrit,
mais par une certaine apparence trompeuse,
l'astuce.
comme pour
traiter,
prudence elle-mme
Nous aurons donc
premirement, des vices qui sont manifestement contraires
la
prudence, c'est--dire qui proviennent d'un dfaut de prula
dence ou du dfaut d'une des choses requises pour dence
(q. 53, 54)
;
pru-
secondement, des vices qui ont une certaine
la
fausse similitude avec
prudence, c'est--dire qui
se
produi-
sent par l'abus des choses requises
Et,
pour
la
prudence
la
(q. 55).
parce que
la
sollicitude est requise
pour
prudence, nous
aurons, au sujet du premier groupe de vices, considrer deux
choses
:
premirement, l'imprudence, qui s'oppose
secondement,
.
la prula
dence
de
(q. 53);
la
ngligence, qui s'oppose
sollicitude (q. 54)
la
D'abord, de l'imprudence. C'est l'objet
question suivante.
QUESTION LUI
DE L'IMPRUDENCE
Celte question
1"
comprend
six articles
3 4 5"
6"
De l'imprudence, si elle est un pch? Si elle est un pch spcial? De la prcipitation, ou de la tmrit. De l'inconsidration. De l'inconstance. De l'origine de ces vices.
et
Ces six articles traitent de rimprudence elle-mme (i-5); Pour l'imprudence, d'abord de de son origine (art. 0).
l'imprudence en gnral (1-2); puis, de l'imprudence consiAu sujet de l'imprudence en gdre dans le dtail (3-5).
nral, saint
elle est
Thomas
se
demande, d'abord,
ce qu'elle est et
si
un pch.
C'est l'objet de l'article premier.
Article Premier.
Si
rimprudence
est
un pch?
Trois objections veulent prouver que l'imprudence n'est La premire argu de ce que a tout pch pas un pch .
est volontaire,
comme
le dit
saint Augustin {de la vraie Relin'est pas
gion, ch. xiv).
Or,
l'imprudence
effet,
quelque chose de
volontaire; personne, en
ne veut tre imprudent. Donc La seconde objection l'imprudence n'est pas un pch . si dclare qu' u il n'est aucun pch qui naisse avec l'homme
ce n'est le
pch originel. Or, l'imprudence nat avec l'homme;
I08
et
SOMME THOLOCIQUE.
l vient
de
que
les
jeunes gens sont imprudents. D'autre
part, elle n'est pas le
pch originel, qui s'oppose
n'est pas
la justice
.
originelle.
Donc l'imprudence
a
un pch
La
troisime objection dit que
tout pch est enlev par la p-
nitence. Or, l'imprudence n'est pas enleve par la pnitence.
Donc l'imprudence
n'est pas
un pch
L'argument sed contra
grce n'est enlev que par
fait le
observer que
il
le
trsor de la
pch. Or,
est
enlev par l'im-
prudence; selon
(v.
cette parole
du
le
livre des Proverbes, ch. xxi
le
20)
Dans
la
maison du juste se trouve
dissipera
trsor apprciable
et l'huile: et
Ihoinnie imprudent
l'article, saint
Au
corps de
Thomas nous
avertit
que
:
l'im-
prudence peut
de privation
;
se prendre d'une double maniic par mode ou par mode de contrarit. Que si on la prenait
et
dans un sens purement ngatif
seul
selon qu'elle implique
se dirait plus
le
manque
de prudence,
elle
ne
au sens pro-
pre, et pourrait tre sans pch.
signifie
Prise au sens privatif, elle
la
que quelqu'un manque de
fait
prudence
qu'il peut et
doit avoir. Ainsi entendue, elle est
un pch, en
raison de la
la
ngligence qui
dence.
qu'on ne s'applique pas acqurir
pru-
Prise par mode
comme
;
de contrarit, l'imprudence signifie
que
de
le
la
raison va ou agit dans
si,
un
sens contraire celui de la
la
prudence;
la
par exemple, tandis que
droite raison
prudence agit en usant du conseil, l'imprudent mprise
et ainsi
conseil
pour
de
la
les autres
choses qui doivent tre
observes dans
l'acte
prudence. De celte sorte, l'imprula
dence
est
un pch selon
raison propre de prudence
la
, et
non
point,
comme
tout l'heure, en raison de
ngligence
qu'elle
impliquerait.
Et,
la
en
elTet,
il
ne peut arriver que
ce
n'est parce qu'il
l'homme
Et
si
agisse contre
prudence,
si
s'carte des rgles qui assurent la droite raison de la
prudence.
cela arrive, parce qu'il se dtourne des rgles divines, le
pch sera mortel;
sant
les
comme
si
quelqu'un mprisant
et
repous-
avertissements divins, agit avec prcipitation. Si seuil
lement
agit en dehors de ces rgles, mais sans qu'il y ait
et
mpris de sa part,
sit
sans compromettre ce qui est de nces.
de salut,
le
pch sera vniel
QUESTION LUI.
L'ad [jrniun
fait
DE l'imprudence.
Il
I09
une
distinction.
est vrai
que
nul ne
;
veut
la
laideur de
l'imprudence ou
est
sou
le
caractre vicieux
niais l'acte
d'imprudence
n. 7;
lu
voulu par
tmraire, qui agit
prcipitamment. Aussi
['thique (ch. v,
bien,
Aristote dit,
4),
au
livre
VIII
de
de
S.
Th., k.
est
que
celai qui
pche
.
volontairement contre
prudence
moins digne d'excuse
Vad secumlum rpond que
jection
(I
cette raison
donne par
que
le
l'ob-
procde de l'impiudence prise dans un sens ngatif.
Toutefois, ajoute saint
Tbomas,
aussi le
il
faut savoir
man,
que de prudence,
dont on peut
comme
en
le
manque
des autres vertus
dire,
effet, qu'ils
naissent avec l'homme,
la justice
titre,
se
trouvent inclus dans
manque de
originelle qui
perfectionnait l'mc tout entire. Et, ce
tous ces
.
manla
ques de vertus peuvent
se
ramener au pch originel
h'ad tertium dclai*e que
par
la
pnitence est rtablie
prudence infuse
rendue quant
et c'est
et
des
lors
la
cesse le
manque
de cette pru-
dence. Pour ce qui est de
prudence acquise,
;
elle n'est
point
son habitus
mais
l'acte contraire est enlev,
le
dans cet acte que consiste proprement
.
pch d'im-
prudence
Tout acte de
la
raison })ratique s'exerant dans un
sens
contraire celui de la vertu de prudence constitue proprement
le
pch d'imprudence.
soit
Peut-on dire que ce pch d'im-
prudence
dre
un pch
qui
suit.
spcial? Saint
Thomas nous
va rpon-
l'article
Article
Si l'imprudence est
II,
un pch
spcial?
Trois objections veulent prouver que l'imprudence n'est
pas un pch spcial
pclie agit contre
la
La premire
dit
que
quiconque
la
raison droite, qui est la
prudence. Or,
pru-
l'imprudence consiste en ce que quelqu'un agit contre
dence, ainsi qu'il a t dit
(art.
prc).
Donc l'imprudence
ilO
n'est pas
SOMME THEOLOGIQUE.
un pch
prudence
spcial .
est plus
La seconde objection dclare
que
ne
la
rapproche des actes moraux que
l'est la
science. Or, l'ignorance, qui s'oppose la science,
est assigne
parmi
les
causes gnrales du pch. Donc, plus
.
forte
raison,
l'imprudence
les
La troisime objection
les
fait
observer que
pchs arrivent de ce que
circonstances
des vertus se corrompent; aussi bien saint Denysdit, au chapitre IV des
\onis Divins (de
S.
Th., le. 22), que
le
mal
est
caus
par
les
manques
particuliers. Or,
telles
bien des choses sont requises
doci-
pour
la
prudence,
que
la raison, l'intelligenee, la
lit, et les
autres choses qui ont t assignes plus haut (q. 48,
il
49).
Donc
y a de nombreuses espces d'imprudence.
,
Et,
par suite, l'imprudence n'est pas un pch spcial
mais
plutt une sorte de pch gnral, contenant sous lui diverses
espces.
L'argument sed
dence
(art.
co/i^/'a
rappelle simplement que a l'imprula
est le contraire
la
de
prudence, ainsi qu'il a t dit
prc). Or,
prudence
est
une vertu
spciale.
Donc
l'im-
est un vice spcial . Au corps de l'article, saint Thomas rpond qu" a un vice ou un pch peut tre dit gnral d'une double manire d'abord,
prudence
d'une faon absolue,
et
parce qu'il est gnral par rapport
tous les pchs; d'une seconde manire, parce qu'il est gnral
par rapport certains vices qui sont ses espces.
c'est
De
la
premire manire,
peut tre
est dit
encore un double
titre
qu'un vice
qu'il
dit gnral.
les
Premirement, par essence^ selon
de tous
pchs.
De
cette
manire, l'imprudence
la
n'est point
un pch
:
gnral, pas plus que
l'une et l'autre, en
effet,
prudence
n'est
une vertu gnrale
portent sur cer-
tains actes spciaux, qui sont les actes de la raison. Seconde-
ment, par participation.
Et,
<,le
cette
manire, l'imprudence
est
un pch gnral. De mme, en
qu'elle les dirige
efl'et,
que
la
prudence
est
participe en quelque sorte dans toutes les vertus,
;
pour autant
de
mme
dans
l'imprudence
tous
les
est participe aussi
:
dans tous
en
effet,
les vices et
pchs
ait
aucun pch,
appartient
ne peut se produire, sans qu'il y
la
un dfaut dans
quelque acte de
raison qui dirige; et cela
mme
QUESTION LUI.
le
DE
IMPRUDENCE.
est dit gnral,
la
tll
Timprudence.
et
Que
si
pch
non pas
d'une faon pure
genre,
et
simple, mais sous
raison d'un certain
parce qu'il contient sous lui de nombreuses espces,
de cette sorte, l'imprudence est
tient,
un pch
gnral.
Elle con-
en
effet,
sous
elle,
diverses espces,
un
triple titre.
la
D'abord, par opposition aux diverses parties subjectives de
prudence. De mme, en
effet,
que
la
prudence
le
se distingue
en
prudence monastique, qui regarde
lui-mme,
le
gouvernement du
il
sujet
et
en ces autres espces de prudence qui regardent
la
gouvernement de
;
multitude,
comme
tel
;
a t
vu plus haut
y aura l'im-
(q. f\8)
de
mme
aussi
pour l'imprudence
il
prudence de l'individu,
la
comme
:
celle de
l'individu dans
famille; ou dans la socit
soit
comme
chef; soit
comme
sujet; soit
les parties
comme
dfenseur.
D'une autre manire, selon
raison
conseil,
quasi potentielles, qui sont les vertus adjointes, et
les
qui se prennent selon
le
divers actes de
la
le
jugement
et le
commandement.
Et,
de ce chef, quant au
la
;
dfaut du conseil sur lequel porte l'eubulie, on a
prcipUa-
Uon ou
la tmrit,
comme
;
espce de l'imprudence
quant au
dfaut du jugement sur lequel portent la synse et la
gnome,
on
a Viiiconsidralion
enfin,
quant au prcepte lui-mme, qui
et la ngliles
est l'acte
propre de
la
prudence, on a V inconstance
peut prendre
gence.
D'une troisime manire, on
la
espces
de l'imprudence par opposition aux choses qui sont requises
pour
prudence
et
qui constituent
comme
ses parties int-
grales. Mais,
parce que toutes ces choses sont ordonnes
la
diriger les trois actes de
raison dont nous venons de parler,
cause de cela tous
les
dfauts opposs se ramnent aux quatre
parties
ou espces
dj assignes. C'est ainsi est
que
le
man-
que de prcaution ou de circonspection
l'inconsidration.
compris sous
De mme, que quelqu'un soit en dfaut par rapport la docilit, la mmoire, la raison, tout cela appartient la prcipitation. Quant l'imprvoyance et au manque d'intelligence ou de sagacit, tout cela appartient
la
ngligence
et
l'inconstance
Et donc,
nous aurons
de l'incons-
tout vu,
trait
comme
la
espces
d'imprudence, quand nous aurons
l'inconsidration,
de
prcipitation, de
112
SOMME THEOLOGIQE.
tance et de la ngligence.
Aprs ce lumineux expos,
procde de
les
objections vont se rsoudre d'elles-mmes.
Vad primam
fait
observer que
cette raison
.
la
gnralit qui est par
mode Vad secandam i qne, parce que
moraux que ne
l'est
l
de participation
la
science est plus loigne
les
des actes
la
prudence,
considrer
selon leur raison propre, de
vient que Tignorance n'a pas,
la
de
soi,
raison de pch moral, mais seulement cause de
l'effet
ngligence qui prcde ou de
cela, elle est place
qui
suit. Et,
en raison de
parmi
les
causes gnrales du pch. Mais
l'imprudence, selon sa raison propre, implique un vice moral.
Aussi bien
elle
.
a
peut plus facilement tre assigne
comme un
cir-
pch spcial
constances a
h'ad tertlani dclare que
le
si
la
corruption des diverses
mme
motif, elle ne diversifie point l'espce
le
du
pch;
et c'est ainsi
que
pch
reste le
mme
si
c'est--dire
soi, oii l'on
un simple
divers,
vol,
et
qu'on prenne ce qui n'est pas
doit pas. Mais
les
ne doit pas
quand on ne
motifs sont
si
alors les
espces sont diverses;
lui, oii
il
comme
quelqu'un
faire
prenait ce qui n'est pas
ne doit pas, pour
injure au lieu saint, ce qui constituerait l'espce
et si
un autre prenait
pour
le
ce qui n'est pas lui
du quand
sacrilge;
il
ne doit
pas,
seul dsir d'avoir
du
superflu, ce qui serait simle
plement
l'avarice.
Et voil pourquoi
dfaut des choses
requises pour la prudence ne diversifie pas les espces de l'im-
prudence, sinon pour autant que ces choses sont ordonnes
aux divers
de
actes de la raison, ainsi qu'il a t dit (au corps
l'article).
Pour chacune des espces de prudence qui doivent diriger
l'homme dans
la cit et la
sa vie morale, soit
comme
individu
isol, soit
comme membre
tendent tous
de
la
famille ou de la
socit parfaite qu'est
nation, certains actes sont essentiellement requis et
l'acte
parfaitdu
commandement. C'eslen
raison
d'eux que se prennent
les diverses
espces d'imprudence, selon
que nous avons
les tudier distinctement.
On
les
;
appelle
la
prcipitation, contre l'eubulie
du bon
conseil
l'inconsidra-
QUESTION LUI.
lion, contre la synse et l
OE LIMPRUDENCE.
Il3
gnonne des bons jugements; l'incons-
tance,
contre
mander:
prudence elle-mme dans son acte de comlaquelle se joint la ngligence, oppose la sollila
citude; dont nous parlerons la question suivante. Les trois
premires,
comme
appartenant
trs
directement
limpru-
dence, vont tre tudies dans la question actuelle.
D'abord,
de
la prcipitation. C'est l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article
Si la prcipitation est
III.
un pch contenu sous l'imprudence?
Trois objections veulent piouvcr ([ue
la
prcipitation n'est
pas un pcb contenu sous Timprudence
La premire
vertu de pruSaint
argu de ce que
dence. Or,
la
l'imprudence
est
oppose
la
prcipitation s'oppose au don de conseil.
Grgoire
dit,
en
effet,
au livre
II
des Morales (cb. xlix,
est
ou
donn contre la XXVII, ou xxxvi), que le prcipitation. Donc la prcipitation n'est pas un pcb contenu La seconde objection dit que la sous l'imprudence .
don de conseil
prcipitation semble appartenir la tmrit. Or, la tmrit
implique
la
prsomption, qui
se rattacbe l'orgueil.
Donc
.
la
prcipitation n'est pas
un
vice contenu sous l'imprudence
La troisime objection remarque, d'autre part, que
pitation semble impliquer
la prci-
une certaine bte dsordonne. Or, dans le conseil, il peut y avoir pcb, non pas seulement du fait que quelqu'un est trop btif, mais aussi quand il est trop
lent, dtelle sorte
et,
qu'on
laisse passer l'opportunit
de l'uvre;
pareillement, en raison des autres circonstances,
comme
il
est dit
au
il
livre
VI de l'thique
lieu
(cb. ix, n. G; de S. Tb., le. 8).
la
Donc
n'y a pas
d'assigner
prcipitation,
comme
pch contenu sous l'imprudence, plutt que la lenteur, ou autre cbose de ce genre se rattacbant quelque dsordre dans
l'acte
du conseil . L'argument secl contra oppose qu"
\I.
il
est dit,
au
livre des
8
La Prudence
et la Justice.
Il4
SOMME THKOLOGIQUE.
:
Proverbes, ch. iv (v. 19)
n'aperoivent pas ce qui
La
voie des impies est tnbreuse
ils
tes Jait
tomber. Or, les tnbres de
la
voie de l'impit appartiennent l'imprudence. Donc, tomber
ou
tre prcipit, appartient
l'imprudence
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
se
avertit
que
la
prcipitation, dans les actes de l'me,
prend par mode de
du mouvement du mouvement corporel, ce qui parvient de haut en bas selon une certaine imptuosit due son propre mouvement ou la pousse d'un
mtaphore, en raison d'une similitude
tire
corporel. Or, l'on dit tre prcipit, dans l'ordre
autre, sans passer, d'une faon ordonne, par les degrs qui
se
trouvent au milieu.
D'autre part, remarque divinement
est la raison
le
saint
Thomas,
le
sommet de l'me
il
elle-mme
le
bas
est l'opration
qui s'exerce par
corps. Les degrs
du
milieu par lesquels
sont
la
faut descendre d'une faon
ordonne
mmoire
des choses passes, l'intelligence des choses
prsentes, la sagacit dans la considration
futurs, le
la docilit
des vnements
les autres,
;
raisonnement qui compare
qui
fait
les
uns avec
qu'on acquiesce aux avis des plus sages
et
l'on descend, d'une faon ordonne, par ces degrs, en usant
comme
agir par
il
convient de l'acte du conseil. Que si l'on se porte un mouvement imptueux de la volont ou de la pasdsordre dans
sion, en omettant de suivre ces degrs, ce sera la prcipitation.
Puis donc que
dence,
il
le
le
conseil appartient l'impruvice de la
est
manifeste que
.
le
prcipitation est
contenu sous l'imprudence
Ce magnifique article de saint Thomas mritait d'avoir un commentaire digne de lui. Il l'a eu. Nous lisons, en eflet, dans
sermon de Bossuet, sur l'utilit des souffrances, prch pour le dimanche de la quinquagsime (dition Lebarq, tome V, p. 280, 23i) et que nous avons dj cit plus haut (q. 5i, art. 3), la superbe page que nous allons reproduire
le
Paris en 1667,
et
qui nous montre
le
prendre
gnie de saint
saint
comment le gnie de Bossuet Thomas d'Aquin.
J'homas remarque qu'il y
a
savait
com-
Le
mme
un
certain
;
mouvement dans nos
esprits qui s'appelle prcipitation
le
et je
vous prie, Messieurs, de
bien entendre. Ce grand
homme,
QUESTION LUI.
DE l'iMPRUDEXCE.
la
Ii5
pour nous
rence entre
cipite.
le
rendre sensible, nous l'explique par
Il
ressemdiff-
blance des mouvements corporels.
y a
beaucoup de
un homme qui descend,
dit-il,
Celui qui descend,
et un homme qui se prmarche posment et avec
ordre, et s'appuie sur tous les degrs, mais celui qui se prcipite se jette
comme
et
l'aveugle par
un mouvement rapide
les
et
imptueux,
ser par le
semble vouloir atteindre
extrmits sans pas-
milieu. Appliquons ceci,
l'esprit.
avec saint Thomas, aux
mouvements de
(l'on
La raison, poursuit ce grand
doit s'avancer
si
homme
et aller
remarquera comment
ici
Bossuet ne peut se lasser de traavec ordre,
duire
son admiration)
considrment d'une chose l'autre;
ses degrs
bien quelle a
comme
par
oii
il
faut qu'elle passe avant
que d'avoir son
le loisir;
jugement. Mais
car
il
l'esprit
ne s'en donne pas toujours
a je
ne
sais
quoi de vif qui
fait qu'il se prcipite. Il
aime
mieux juger que d'examiner les raisons, parce que la dcision lui plat et que l'examen le travaille. Comme donc son mouve-
ment
est fort vif et sa vitesse incroyable,
comm^
et
il
il
n'est rien
des esprits,
de plus malais que de fixer la il s'avance tmrairement,
connatre
:
mobilit
de contenir ce feu
juge avant que de
et se
il
n'attend pas que
les
choses se dcouvrent
il
reprsentent
comme
d'elles-mmes, mais
et,
prend des impresil
sions qui ne naissent pas des objets,
se
trop subtil ouvrier,
C'est ce qui
les
forme lui-mme de fausses images.
s'appelle
prcipitation; et c'est la
source fconde de tous
.
faux prju-
gs qui obscurcissent notre intelligence
Il
serait malais de prononcer, sur ces deux pages, quelle est
la plus belle. Mais, outre
que
celle de saint
la
Thomas
a inspir
il
celle
de Bossuet qui n'en est que
la
traduction gniale,
y a
encore que
premire forme un expos plus complet, en
et
mme
temps que plus bref
plus prcis, du vice del prci-
pitation qu'il s'agissait d'expliquer.
Revenons maintenant au texte de notre saint Docteur; et voyons comment il rpond aux objections qu'il s'tait poses. Vad priniuin fait observer que la rectitude du conseil appartient au don de conseil et la vertu de prudence, bien que
d'une manire diverse, ainsi qu'il
a
dit plus
haut
(q.
52,
IID
art. 2).
SOM]>.E
THEOLOGIQU.
prcipitation est contraire l'une
Et voil pourquoi
la
et l'autre .
Vad secundum
Or
dclare que
ces choses sont dites tre faites
la raison.
tmrairement, qui ne sont point gouvernes par
cela peut se produire d'une
double manire. D'abord, sous
la
un mouvement imptueux de
ceci
l
volont
ou de
la
la
passion.
D'une autre manire, par mpris de
qui
est
la rgle
qui dirige. C'est
tmrit.
la
proprement impliqu dans
Et
de
vient que la tmrit semble provenir de
racine de l'or-
gueil, qui refuse de se soumettre
la
une rgle trangre. Mais
la
prcipitation se rfre l'un et l'autre de ces deux modes.
prcipitation, bien
Aussi bien la tmrit est contenue sous
que
la
prcipitation regarde plutt le premier
le
mode
qui
la
s'explique par
mouvement imptueux
que
o
de
la
volont ou de
passion, ainsi qu'il a t dit au corps de l'article.
Vad
conseil,
et voil
tertium dit
il
dans l'enqute ou
la
recherche du
y pourquoi Aristote dclare, au
dans
le
une foule de choses
conseil.
particulires considrer;
livre \
I
de
Ythiijiie,
qu'il faut tre lent
C'est
pour
cela
que
la prci-
pitation s'oppose plus directement la rectitude
du
conseil,
que ne
le fait la
lenteur exagre, celle-ci ayant une certaine
le
ressemblance avec
Le vice de
tique en vue
conseil juste
. la
la prcipitation
s'oppose proprement
vertu
d'eubulie et au don de conseil qui perfectionnent la raison pra-
du premier
acte
?
ordonn
la
prudence.
la
tenij-
Que
penser de l'inconsidration
Devons-nous
pour un
d'impruqui
suit.
pch spcial contenu
lui aussi sous le vice gnral
l'article
dence? C'est ce que nous allons examiner
iVRTICLE IV.
Si l'inconsidration est
un pch spcial contenu sous l'imprudence ?
prouver que
Trois objections veulent
n'est pas
l'inconsidration
.
un pch
spcial
contenu sous l'imprudence
QUESTION LUI.
DE L IMPRUDENCE.
la loi
II7
La premire du Seigneur
ig)
fait
observer que
cette parole
divine ne nous induit en
(xviii, v. 8)
:
aucun pch; selon
est
du psaume
La
loi
sans tache. Or, elle nous induit ne pas consi-
drer, selon cette parole
(v.
:
marque en
saint
Matthieu, ch. x
\e pense: point ce que vous direz ou la manire de le dire. Donc l'inconsidration n'est pas un pch . La seconde objection dit que quiconque vaque au conseil doit considrer
une foule de choses. Or,
le
dfaut de conseil est
la prcipita-
tion, et, par suite, l'inconsidration.
Donc
la
prcipitation est
contenue sous l'inconsidration;
spcial.
et celle-ci n'est
pas un pch
la
La troisime objection dclare que
prudence
Or,
consiste dans les actes de la raison pratique, qui sont-le conseil,
le
jugement venant aprs
le
conseil, et
le
commandement.
il
l'acte
de considrer prcde tous ces actes-l; car
appartient
aussi l'intelligence spculative.
Donc
l'inconsidration n'est
.
pas un pch spcial, contenu sous l'imprudence
L'argument sed contra oppose qu'
des Proverbes, ch. iv
et
il
est dit,
dans
le
livre
(v. 20)
Que
les
yeux voient ce qui
est droit,
la
que
tes
paupires prcdent les pas; ce qui appartient
le
prudence. Or,
contraire de cela est l'inconsidration.
Donc
pru-
l'inconsidration est
un pch
spcial,
contenu sous
la
dence
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
de
l'intelligence
la
consi-
dration implique
un
acte
fixant
par son
regard
la vrit
d'une chose. Or, de
partient la raison, de
mme
le
mme que l'enqute apjugement appartient l'intella
ligence; aussi bien, dans les choses de la spculation, la science
qui dmontre est appele science qui juge, en tant que par
rsolution aux premiers principes intelligibles, elle juge de la
vrit des choses fournies par l'enqute.
La considration apIl
partient donc, au plus haut point, au jugement.
suit de l
que
le
dfaut de jugement droit appartient au vice de l'inconsi;
dration
en ce sens que quelqu'un
est
en dfaut par rapport
au jugement droit, cause qu'il mprise ou qu'il nglige de
prendre garde aux choses d'o procde
le
jugement
est
droit.
Par
.
l'on voit
manifestement que l'inconsidration
le
un pch
Vad
prinuun dclare que
Seigneur
dans l'vangile,
Il8
ne
SOMME THOLOGIQUE.
dfend point de considrer ce qu'il faut faire ou ce qu'il
faut dire,
quand l'iiomme en
les
a l'opportunit,
la
aux disciples, dans
l'opportunit leur
soit
le
paroles prcites,
soit
donne confiance que si
mais
II
manque,
en raison de leur impritie,
ils
parce qu'ils sont surpris par l'imprvu,
,
s'appuient sur
conseil divin
qui n'est jamais en dfaut;
il
car, si
nous
ignorons ce que nous devons Jaire,
ne nous reste plus qu'une
seule chose, diriger vers Dieu nos regards,
livre II
comme
du
la
il
est dit
au
des Paralipomnes ch. xx
,
(v. 12).
Sans quoi,
si
l'homme
omet de
divin,
il
;
faire ce qu'il
peut,
).
attendant tout
seul secours
semble tenter Dieu
elle
Rien de plus sage que cette
rponse
et
nous
tient
une gale distance de
prsomption
de
la dfiance.
fait
L'ad secundurn
observer que
le
toute la considration des
l'eft'et
choses qui sont tudies dans
conseil est ordonne
djuger
rectitude
comme
il
convient;
et
voil
pourquoi
la
considration
a sa perfection dans le jugement. Aussi bien c'est surtout la
du jugement que s'oppose l'inconsidration . Vad lertium explique que u l'inconsidration se, prend ici selon une matire dtermine, c'est--dire dans l'ordre des actions humaines, o le jugement droit requiert qu'on examine plus de choses encore que dans l'ordre de la spculation,
parce que
les
oprations portent sur
le
particulier
L'inconsidiation se dit
un
titre
spcial dans l'ordre des
choses de l'action
la rectitude
et,
dans
cet ordre, elle
s'oppose proprement
du jugement.
Un
dernier vice nous reste
examiner;
c'est celui
de l'inconstance. Doit-il, lui aussi, tre
compris sous l'imprudence? Saint Tliomas nous va rpondre
l'article qui suit.
Article V.
Si l'inconstance est
un vice contenu sous l'imprudence?
l'inconstance n'est
Trois objections veulent prouver que
pas
un
vice contenu sous l'imprudence
La premire
dit
QUESTION LUI.
DE l'iMPRUDENCE.
IlQ
que
((
l'inconstance semble consister en ce que
l'homme ne
persiste point en
les
quelque chose de
appartient
la la
difficile.
Or, persister dans
choses
dificiles
la
force.
Donc l'inconstance
.
s'oppose
force plutt qu'
prudence
La seconde
objection cite ce texte de saint Jacques, cliapitre
(v.
16)
est le zle et la contenlion, l se
le zle ,
trouve l'inconstance
et toute
uvre mauvaise. Or,
((
au sens de mouvement jaloux,
l'inconstance n'appuilient pas
0.
appartient l'envie.
Donc
l'imprudence, niais plutt l'envie
tion dclare
La troisime objec-
que
celui-l
s'tait
semble inconstant, qui ne persvre
et ceci appartient,
point en ce qu'il
propos;
dans l'ordre
au
du
et
plaisir, rinconlinent;
dans l'ordre de
la tristesse,
mou
l'effmin,
5;
comme
le.
.
il
est dit
au
livre
VI de Vthique
(ch. vu,
n.
de
S.
Th.,
7).
Donc l'inconstance n'appartient pas
une rponse
et
l'imprudence
trs prcieuse
Cette objection nous vaudra
fixer la
pour
nature et
et
le sujet
des diverses vertus des vices
de constance, de continence qui leur sont opposs.
de persvrance;
L'argument sed contra
la
fait
le
remarquer qu'
il
appartient
prudence de prfrer
se dsister
bien plus grand au bien moindre.
Donc
de ce qui est meilleur appartient l'imprul
dence. Et, prcisment, c'est
l'inconstance.
.
Donc
l'incons-
tance appartient l'imprudence
Au
corps de l'article, saint
trs prcise
Thomas commence par nous
de l'inconstance. L'inconsretrait
donner une notion
tance, dit-il, implique
un
certain
ou dsistement par
rapport au bien qu'on
retrait
s'tait
propos dterminment. Or, ce
ou
ce dsistement a bien son principe
,
du
ct de la fa-
cult apptitive
entendue prcisment
ici
au sens de facult
apptitive sensible,
qu'il s'tait propos,
lui plat
car nul ne s'loigne
ce n'est
du premier bien
si
en raison de quelque chose qui
il
d'une faon dsordonne; mais
la
ne s'achve que par
ce qu'elle rpudie
un dfaut de
ter la
raison
laquelle se
trompe en
et
ce quelle avait
justement accept,
la
parce que, pouvant rsis-
pousse de
passion,
si elle
ne
rsiste pas, cela pro-
vient de sa faiblesse qui ne se tient point
fermement dans
le
bien qu'elle avait conu. Aussi bien, l'inconstance, quant
I20
SOMME THEOLOGIQUE.
se rattache
reste,
son achvement,
comprenant, du
sous ce
mot
un dfaut de la raison , en raison, non pas seulement
mais aussi
la fa-
la facult de connatre qui est l'intelligence,
cult apptitive rationnelle
qu'est la volont,
dans laquelle,
mme, nous
verrons, plus tard (q. i55, art.
3),
que l'incons-
tance se trouve
comme
la
dans son
la
sujet.
D'autre part, de
mme
s'y
que toute rectitude de
taine
raison pratique appartient d'une cer-
manire
prudence, pareillement tout dfaut qui
l'imprudence. Nous
rattache appartient
dirons donc que
l'inconstance, quant son achvement, appartient l'impru-
dence. Et, de
mme
que
et
la
prcipitation implique
un dfaut
dans
l'acte
du conseil,
l'inconsidration un dfaut dans l'acte
l'acte
du jugement; de mme, l'inconstance, dans ou du commandement
quelqu'un qu'il
:
du prcepte
c'est,
en
effet,
pour
cela qu'on dit de
est inconstant,
parce que sa raison
commander
ce qui est dj enqut et jug .
est
que l'inconstance
un
vice portant sur le
manque mme, commandement,
Cela
expliquera que nous puissions l'attribuer tout ensemble
telligence et la volont; car le
l'in-
commandement
implique,
un
(cf.
titre spcial,
/''-^^ q.
le
jeu de ces deux facults unies ensemble
17, art. 1).
le
Vad
dans
le
primiim dclare que
bien de
et,
la
prudence
est parti-
cip dans toutes les vertus morales;
pour autant, persister
,
bien appartient toutes
l,
les
vertus morales
mme
entendre spcialement, par
ptit sensible, qu'il s'agisse
les
vertus subjectes dans l'apqu'il s'agisse
la
du concupiscible ou
on
le
de
l'irascible.
Toutefois,
dit surtout de
force, qui
.
doit supporter une pousse plus grande dans le sens contraire
\:ad secandain dit que
"
l'envie et la colre,
la
principe de la
facult app-
contention, causent l'inconstance, du ct de
titive,
o nous avons vu que l'inconstance trouve son prinrpond que
cipe
h'adlerriain
la
continence
et la
persvrance ne
semblent pas tre
apptitive
,
comme
strict
dans
leur sujet
dans
la
facult
au sens
de facult apptitive sensible, o
1
sont les autres vertus qui perfectionnent
irascible et le con, c'est
cupiscible; mais seulement dans la raison
-dire dans
QUESTION LUI.
la
DE
IMPRUDENCE.
121
l'intelli-
seule partie rationnelle, qui
et la volont.
comprend elle-mme
effet,
;
gence
Le continent, en
souffre des
mou-
vements de concupiscence dsordonns
et le
persvrant, des
mouvements de
dans
la
tristesse pnibles
n
ce qui
implique un dfaut
la
facult apptitive
le
sensible;
mais
raison tient
ferme, dans
cence,
et,
continent, contre les
le
dans
il
persvrant,
la
mouvements de concupiscontre les mouvements de triset la
la
tesse. D'oii
semble que
la
continence
persvrance sont
raison, laquelle
des espces de
aussi
raison
constance, appartenant
appartient l'inconstance ;
la
en entendant toujours par
et
double facult rationnelle de l'intelligence
ce
de
la la
volont
(cf.
que nous avions dj vu,
ad
S*").
ce
sujet,
dans
l^-^"', q. 5o, art. 3,
L'inconstance est un vice qui s'oppose au prcepte, dans
actes de la prudence, et qui, de ce chef, se range
titre d'espce,
les
lui-mme,
sous
le
vice gnral de l'imprudence.
Il
ne
nous
reste plus qu'
examiner d'o proviennent
:
ces trois vices
;
que nous venons d'tudier, savoir
dration
la
;
la
prcipitation
l'inconsi-
et l'inconstance. Faut-il
leur assigner
comme
source
luxure!* C'est ce que nous allons dterminer l'article qui
suit.
Article \l.
Si les vices prcits viennent de la luxure ?
Trois objections veulent prouver que les vices prcits ne
viennent pas de
('
la
luxure
un
La premire observe que
vice distinct de la luxure.
la
l'inconstance provient de l'envie, ainsi qu'il a t dit (art.
2"'").
prc, ad
Or, l'envie est
Donc
(v. 8),
les vices
dont
il
s'agit
ne viennent pas de
luxure
La seconde objection apporte un texte de saint Jacques, ch.
il
est dit
L'homme au cur double
la
fille
est inconstant
en toutes ses voies. Or,
la
duplicit ne semble pas appartenir
luxure, mais plutt la fourberie, qui est
de l'avarice,
122
SOMME THEOLOGIQUE.
d'aprs saint Grgoire, au livre
XXXI
de ses Morales (ch. xlv,
ou
la
XVII,
ou
.
x\xi).
Donc
les vices prcits
ne viennent pas de
ces vices
luxure
La troisime objection dclare que
la raison.
appartiennent au dfaut de
Or, les vices spirituels
sont plus prs de la raison que les vices charnels.
vices prcits sortent plutt des vices spirituels
Donc
les
que des vices
qui,
charnels
L'argument sed contra en appelle
saint Grgoire
n,
au livre
XXXI
il
de ses Morales (endroit prcit), marque que
s'agit sortent
les vices
dont
de
la
luxure
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
le
que,
comme
la
Aristole le dit, au livre YI de Vthique (ch. v, n. 6; de S. Th.,
le. 4), le plaisir est ce qui
corrompt
plus l'esliinalion de
pru-
dence; et surtout
le
plaisir qui est
dans
les
choses sexuelles,
lequel absorbe l'me tout entire et l'entrane au plaisir sensible
:
car la perfection de la prudence et de toute vertu intellecconsiste
tuelle
dans l'abstraction des choses sensibles. Puis dont nous parlons
de
la
donc que
de
la
les vices
se
rapportent au dfaut
prudence
et
raison pratique,
comme
il
a t
vu
(art. 2, 5), il s'ensuit qu'ils
sortent surtout de la luxure .
l'envie et la colre causent l'in;
Vad
la
priniuni dclare
que
constance, dtournant
la
raison vers autre chose
le
mais
la
la
luxure
,
cause, teignant totalement
jugement de
raison
en
ce qui est de son jugement pratique, ne laissant plus rien de la raison dans ce jugement et livrant toute l'me, comme nous
disait saint
la passion,
Thomas
u
tout l'heure, au
dit,
mouvement aveugle de
au livre VII de l'thique
celai qui cde la colre
;
Aussi bien Aristote
(ch. VI,
n. i; de S. Th., le. 6),
la raison,
que
entend encore
la
mais non parjaitement
celui qui cde
concupiscence ne l entend plus du tout
Uad secundum
tance,
dit
que
mme
la duplicit
la
du cur ou de
l'me est quelque chose qui suit
luxure,
comme
C'est
i),
l'incons-
pour autant que
la duplicit
de l'nie implique une cer-
taine versatilit se portant diverses choses.
pour cela que dans
que Trence
l'amour,
il
dit,
la
dans V Eunuque
(acte
I,
scne
paix
y a
guerre, pais de nouveau
la
et la trve .
On
aura remarqu celte
trs intressante citation
de Trence, qui
QUESTION LUI.
DE LIMPRUDE.NCE.
la
123
nous montre sous un jour particulier
culture classique de
saint Thomas, en plein treizime sicle. Vad leiiiiun rpond que les vices charnels teignent d'autant plus le jugement de la raison, qu'ils entranent davantage
loin de la raison
Les trois vices propres l'imprudence, qui s'attaquent aux
trois actes
vertueux du conseil, du jugement
et
du commanluxure
:
dement, ont pour cause particulirement
la raison,
efficace la
en
eflet,
que
ces trois actes de la
et
prudence supposent
plus spcialement en veil
en action,
se
trouve pratiquement
ruine quand
pire.
le
vice de
la
luxure exerce son tyrannique emla
Aprs
avoir trait de ces vices qui s'opposent
traiter
pru-
dence elle-mme, nous devons maintenant
de
la ngli-
gence qui s'oppose
la
sollicitude requise
pour
la
prudence.
Ce va
tre l'objet de la question suivante.
0LE:ST10i\ LIV
DE LA NEGLIGENCE
f^ette
question comprend trois articles
i"
Si la
ngligence est
un pch
?
spcial
i'
3
3"
quelle vertu elle s'oppose
Si la
ngligence
est
un pch mortel
Article Premier.
Si la ngligence est
un pch
spcial ?
Cet article,
la
comme
les
.
deux suivants,
est
le
entirement propre
Somme
thologique
Nous y voyons
gnie de saint Tho-
mas achever, sur un point d'une
toujours
si difficile
dlicatesse extrme, l'analyse
des vices et des vertus.
(<
Trois objections veulent prouver que
la
ngligence n'est
pas un pch spcial
s'oppose
vertu,
la
La premire dit que
la
la
ngligence
toute
diligence. Or,
diligence est requise en
comme, du
franais
;
reste, Viigence (s'il tait
permis d'user de ce
de eligere, choisir
libre choix).
:
mot en
et,
en latin
eligentia,
qui se
tire
en
effet,
tout acte de vertu implique
un
.
Donc
la
ngligence n'est pas un pch spcial
La seconde ob-
jection fait observer que ce qui se trouve en tout pch n'est
pas un pch spcial. Or,
car,
et
la
ngligence
se
trouve en tout pch;
quiconque pche nglige
ce qui le dtournerait
le
du pch;
la
.
quiconque persvre dans
pch nglige d'en avoir
tout pch spcial a
contrition.
Donc
la
ngligence n'est pas un pch spcial
La troisime objection dclare que
matire dtermine. Or,
la
une
ngligence ne semble pas avoir de
QUEStlON LIV.
i)E
LA NEGLIGENCE.
effet,
I3>3
maliie dtermine. Elle ne poile pas, en
sur
les
choses
per-
mauvaises ou
indiffrentes; car, les laisser n'est
elle
imput
sonne
les
ngligence. Pareillement aussi
si
ne
porte pas sur
elles
choses honnes; car
on
les
fait
il
ngligemment,
semble que
la
ne
sont dj plus choses bonnes.
n'est pas
Donc
ngligence
un
vice spcial
L'argument sed contra oppose que
ngligence se distinguent des pchs
les
pchs commis par
.
Au
corps de larticle,
saint
commis par mpris Thomas nous avertit que
la
la
ngligence implique un dfaut de
tout dfaut par rapport
Il
sollicitude voulue. Or,
un
acte requis a raison de pch.
la
s'ensuit manifestement
que
ngligence
a raison
de pch.
Et la manire dont la sollicitude est un
il
acte spcial de vertu,
ngligence soit un pch spcial. Il est, qu'ils portent sur en effet, des pchs qui sont spciaux parce plaisirs une matire spciale, comme la luxure porte sur les sont spciaux en raison de sexuels; mais il en est d'autres qui
est ncessaire
que
la
la spcialit
de
l'acte
s'tendant de par ailleurs toute matire
de vertu ou de vice.
tous
les vices
C'est de celte sorte
la
qui affectent les actes de
que sont spciaux raison, attendu que
n'importe quelle
tout acte de la raison
pratique
s'tend
matire morale. Puis donc que
la sollicitude est
un
acte spcial
il
de
la
raison, ainsi qu'il a t
vu plus haut
(q.
Iq, art. 9),
s'ensuit
que
la
ngligence, impliquant un
.
dfaut de sollici-
tude, est
un pch spcial primum rpond que Vad
chose avec
n
la
;
diligence semble tre une
mme
mons
la
sollicitude
car aux choses que nous ai-
(et le
mot
diligence vient
du
latin diligere,
qui signifie
aimer)
bien, la
nous apportons une sollicitude plus grande. Aussi en diligence, comme aussi la sollicitude, est requise
toute vertu,
tes
pour autant qu'en toute vertu sont requis
la
les ac-
voulus de
raison
.
((
Vad
secundam dit qu'
en tout pch,
acte de
il
est ncessaire
que
le
se trouve
un dfaut dans quelque
les autres
la
raison,
tel
que
de
conseil,
ou
de ce genre. Aussi, de
mme
que
la prla
cipitation est un pch spcial, cause de
l'acte spcial
raison qui est laiss de ct, savoir
le
conseil, bien qu'elle puisse
126
se trouver en
est
SOMME THOLOGIQUE.
tout genre de pchs; de
spcial, cause
mme,
la
ngligence
un pch
du dfaut de
.
l'acte spcial
de
la
raison qu'est la sollicitude, bien qu'elle se trouve en quelque
manire dans tous
les
pchs
Vad
siste
terliam explique que
la
matire de
la
ngligence conest
proprement dans
:
les actes
bons que chacun
tenu de
faire
non que
la
ces actes soient
bons quand
la
ils
sont faits nqu'ils
la
gligemment; mais parce que
quent de
ngligence
soit
fait
man-
bont qu'ils devraient avoir,
les
que
ngligence
ou
le
dfaut de sollicitude
fasse
omettre totalement, soit
requise
.
qu'ils
manquent de quelque circonstance
est
La ngligence
un pch
spcial, parce qu'elle s'oppose
un
acte spcial de vertu qui est la sollicitude.
:
Mais quelle
vertu s'oppose ce vice ou ce pch spcial
est-ce la pru-
dence? C'est ce que nous allons examiner
l'article
qui
suit.
Nous y verrons, dans
ch qu'est
la
sa dernire prcision, la nature
du
p-
ngligence.
Article
II.
Si la ngligence s'oppose la
prudence?
Quatre objections veulent prouver que
s'oppose pas la prudence
.
la
ngligence ne
la
La premire
est
la
que
la n-
gligence semble s'identifier
appartient au dgot d'agir,
goire, au livre
paresse ou
torpeur qui
comme
on
le
voit par saint Gr-
XXXI
la
des Morales (ch. xlv, ou xvii, ou xxxi).
paresse spirituelle ne s'oppose pas la
la
Or,
le
dgot ou
prudence, mais plutt
haul
(q. 35, art. 3).
.
charit,
comme
il
t dit
plus
la
Donc
la
ngligence ne s'oppose pas
la
prudence
sion
La seconde objection dit qu'
le
ngligence
semble appartenir tout pch d'omission. Or,
ne s'oppose pas
la
pch d'omis-
prudence, mais plutt aux vertus
la
morales qui excutent. Donc
ngligence ne s'oppose pas
fait
la
prudence.
La
troisime objection
observer que
l'iui-
QUESTION
LIV.
DE LA NEGLIGENCE.
la
12'
nglioii
prudence porte sur quelque objet de
gence
trouve
raison. Or, la
nimplique de
la
dfaut,
ni
au sujet du conseil,
se
prcipitation; ni au sujet
;
du jugement, o
l'on voit
linconsidration
ni au i-ujet
du commandement, o nous
la
avons vu l'inconstance. Donc
l'imprudence
.
ngligence n'appartient pas
Cette objection fournira saint
la
Thomas
il
l'oc-
casion de fixer dfinitivement
nature propre de la ngli([u'
gence.
ne quatrime objection remarque
(v.
est dit,
dans VEcclsiaslc, cb. vu
glige rien. Or, tout
se.
19)
Celui qui craint Dieu ne n-
pcb
est surtout
exclu par
la
la
vertu oppo-
Donc
la
.
ngligence s'oppose plul(M
crainte qu' la
prudence
ch. XX
L'argument sed conlra
(V.
cite
el
la
VEcclsiaslUjue,
il
est dit,
le
7)
Le dissolu
Cimprudenl n observent point
ngligence.
temps. Or, ceci appartient
Donc
la
ngligence
s'oppose
la
prudence
Au corps
de
l'article, saint
Thomas rpond que
la
ngli-
gence s'oppose directement
se rfre l'acte
la sollicitude.
Or, la sollicitude
la
de
la
raison; et la droite sollicitude
la
pru-
dence.
Il
s'ensuit
que par opposition,
ngligence appartient
le
l'imprudence.
car, selon
(iiv.
Du
reste,
on
le le
voit par
dit,
nom
lui-mme;
pas
que saint Isidore
au livre des lymologies
X,
lettre N), le ngligent est
dit tel
comme
la
n'lisant
(en latin negligens, nec eligens), quoi qu'il en soit d'ailleurs du
bien fond de cette tvmologie.
Or,
droite lection
la
des
choses ordonnes
autant que
la
la
fin
appartient
prudence
la
pour
vo
prudence, vertu propre de
raison pratique,
la
prsuppose
et
implique une cerlaine intervention de
observer que
lont. Aussi bien la ngligence appartient l'imprudence.
h'ad primum
le
fait
la
ngligence consiste dans
dfaut de l'acte intrieur
de
la
raison. auquel acte int-
rieur
de
la
raison appartient aussi l'lection. La paresse, au
la
contraire,
et
:
torpeur appartiennent plutt l'excution
la
le
extrieure
avec ceci pourtant que
paresse implique
retard excuter; tandis
que
la
torpeur implique une certaine
la
indolence dans l'excution elle-mme. Et voil pourquoi
torpeur
est
marque venir du dgot
spirituel, ce
dgot tant
128
SOMME THOLOGIQU.
tristesse qui alourdit, c'est--dire
.
<(
une
qui empche l'rne dans
son action
LV/d secundum prcise que
romission appartient
l'acte
extrieur ou de l'excution; car l'omission existe
quand on
elle
omet quelque
pose
rieure, tout
acte
obligatoire. Et voil
pourquoi
la
s'opinteffet
la justice.
Et elle est
un
effet
de
ngligence
comme
.
l'excution de l'uvre juste est
un
de
la
raison droite
L'ad teriium dclare que
la
ngligence porte sur
la sollicitude.
l'acte
du
se
commandement,
au sujet de
sur lequel porte aussi
Toutefois,
cet acte, ce n'est
le
point de
et
la
mme
manire que
trouvent en dfaut
ngligent
l'inconstant. L'inconstant,
l'acte
en
effet, est
en dfaut, par rapport
de commander, en
raison de quelque chose qui est pour lui un
empchement ou
de promptitude
Et voil
;
un
obstacle;
le
ngligent, parce qu'il
sa volont
manque
.
ou d'empressement dans
donc
le
un dfaut dans l'acte du prcepte, en raison d'un manque de bonne volont. Par oij Ton voit que la volont a une part essentielle dans ce dfaut, comme du reste dans l'incontinence et dans le relchement ou l'inconstance, et aussi, en sens inverse, dans la conscaractre propre et dernier de la ngligence
tance
et la
continence
et la
persvrance. Ce qui nous explila
quera que saint Thomas place ces vices ou ces vertus dans
volont
comme
en leur
i55,
sujet, cause de l'lection laquelle ils
art. 3), alors qu'ici
il
se rattachent (q.
les
assigne
la
raison (mais selon qu'elle
lont), parce qu'ils intressent l'acte
la
comprend lintelligence et la vodu commandement dans
de Dieu concourt
est
prudence.
L'ftd
quarlam
dit
que
la crainte
faire
viter tout pch; car, selon
verhes, ch. xv
s'loigne
la
qu'il
marqu dans
tout
la
les
Prb-
(v.
27),
par
c'est
la crainte
du Seigneur,
homme
du pch. Et
pour cela que que
la
crainte fait viter
ngligence.
Non
toutefois,
ngligence s'oppose direcla
tement
la crainte;
mais en tant que
crainte excite
l'homme
crainte
aux
il
actes de la raison. Aussi bien a-t-il t
vu plus haut, quand
2),
s'agissait des passions (/"-S"^, q. 54,
.
art.
que
la
rend l'homme de bon conseil
QUESTION LIV.
DR LA \EGLIGE\CE.
29
La ngligence implique essentiellement un dfaut dans
principal de
elle est
la
l'acte
:
prudence, qui
est l'acte
du commandement
un manque de promptitude ou de
rapidit dans la mise
en uvre immdiate, par voie de prcepte, des rsolutions du
jugement prpar par l'enqute en vue de
raliser la fin de la vertu; et ce
l'action qui doit
rapidit dans le
manque de promptitude ou de commandement est d au relchement de la
la
volont.
l'acte
Ce pch de
la
ngligence, qui s'oppose ainsi
?
principal de
prudence, peut-il tre un pch mortel
l'article suivant.
C'est ce
que nous allons examiner
Article
Si la ngligence peut tre
III.
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que la ngligence ne peut
pas tre
que
un pch mortel . sur ce mot de Job, ch.
la
La premire en appelle ce
:
ix (v. 28)
J'avais honte de toutes
mes uvres,
ch. XXXIV,
glose dit
(cf.
saint Grgoire, Morales, liv. IX,
cette ngligence est cause
le
ou
XVII,
ou xxvi) que
par
un moindre amour de Dieu. Or, partout o se trouve
mortel, l'amour de Dieu est totalement enlev.
pch
Donc
la ngli-
gence n'est pas un pch mortel
encore l'autorit de
siastique, ch. VII
(v.
:
La seconde objection cite
sur ce texte de V Ecclpurifie-toi
la glose qui,
3/i)
:
De
la ngligence,
pcw de
petites oblations
dit
Bien que roblation soit petite,
elle purifie les
si
ngligences de
nombreux pchs. Or,
ceci ne serait point
la
la
ngligence tait un pch mortel.
Donc
ngligence n'est pas
fait
un pch mortel
((
le
La troisime objection
observer que
les
dans
la loi,
fuient marqus des sacrifices pour
pchs
mortels,
comme
on
voit au Lvitique (ch. iv et suiv.). Or,
la
.
il
aucun
sacrifice
ne fut marqu pour
ngligence.
Donc
la
ngligence n'est pas un pch mortel
L'argument sed contra oppose
Proverbes, ch. xix
(v.
qu'
est dit,
au
livre des
iG)
Celui qui nglige sa vie sera mis
mort
. XI.
La Prudence
el la Justice.
l3o
SOMME THEOLOGIQU.
corps de
il
Au
l'article,
saint
Thomas nous
3"'"), la
rappelle que
comme
a t dit (art. prc, ad
la
ngligence provient
fait
d'un certain relchement de
volont, qui
que
la
raison
manque de sollicitude pour commander ce qu'elle doit ou selon le mode qu'elle le doit. C'est donc d'une double manire que la
ngligence peut tre un pch mortel.
ce qui est
D'abord,
du ct de
omis par ngligence ou
mortel.
effet,
car,
si
cela est de ncessit de
salut, qu'il s'agisse d'acte,
qu'il s'agisse de circonstance, ce
la
ser
un pch
D'une autre manire, du ct de
cause. Si, en
la volot est
tellement relche par rapla
port aux choses de Dieu qu'elle
rit divine,
manque totalement de
;
chaceci
une telle ngligence est un pch mortel et arrive surtout quand cette ngligence provient du mpris.
dehors de
acte
cela,
si
En
la
ngligence consiste dans l'omission d'un
n'est
le
ou d'une circonstance qui
si la
point de ncessit de
salut; et
cause n'en est point
mpris, mais
un
certain
la
.
manque
de ferveur, d parfois quelque pch vniel, alors
ngligence n'est pas un pch mortel, mais un pch vniel
L'ad primum dit que
u le
tendre d'une double manire.
moindre amour de Dieu peut s'enD'abord, au sens du manque
de ferveur dans
la charit
et
de la sorte
est
cause la ngli-
gence qui
est
la
pch vniel.
Secondement, au sens du
manque de
amour
charit elle-mme; auquel sens
n'est
on parlera de
moindre amour de Dieu, lorsque Dieu
naturel.
.
aim que d'un
Et alors est cause la
ngligence qui est un
pch mortel
Vad secundam
lit
dclare qu'ne petite oblatlon Jaite avec humiil
d'esprit et
amour pur, comme
est dit
au
mme
endroit,
non seulement
mortels
.
purifie des pchs vniels mais aussi des pchs
Vad
amene
en
tertium rpond que
si
la
ngligence consiste dans
l'omission des choses ncessaires au salut, dans ce cas elle est
un
autre genre de pch plus'manifeste. Les pchs,
les
effet,
qui consistent dans
actes
intrieurs sont
plus
cachs. Et voil pourquoi, dans la
loi, il n'tait
;
point
marqu
de sacrifices dtermins leur sujet
l'oblation des
sacrifices
y tant une certaine confession publique du pch, qui ne doit
QUESTION LIV.
pas tre
faite
DE LA NEGLIGENCE.
.
lOl
pour
le
pch occulte
dans
Mais, de ce que la ngli-
gence, dans sa raison propre, n'tait point signale, sous cette
forme du
pch,
et
sacrifice,
la
loi, elle
n'en reste pas moins
aller jusqu'
dit.
un
mme un
pch qui peut
revtir le
caractre de pch mortel, ainsi qu'il a t
L'acte principal de la prudence, qui est l'acte
du commanse
dement, peut cesser
d'tre
un
acte de vertu,
ou peut
trouver
en dfaut par rapport la vertu, du
fait qu'il est
produit molle-
ment
et
de faon qui trane, ou que
mme
il
n'est pas
produit
du tout, alors qu'il doit, par immdiatement et d'une faon
suite de l'acte accomplir.
sa nature
mme,
tre produit
telle qu'il influe
sur toute la
Quand
cette
de promptitude
et
de vigueur de
l'acte
manque du commandement proabsence ou ce
vient d'un relchemenl intrieur de la volont, on a le pch
de ngligence, au sens
sur lequel
il
strict.
En
le
s'tendant l'acte extrieur
influe, soit
il
pour
retarder, soit
pour
le
ralentir
et l'nerver,
cause la paresse
la
et la
torpeur.
Ce pch de
et qu'il
ngli-
gence, parce qu'il est
source
mme
de l'agir
porte
sur l'acte principal de la raison pratique de laquelle tout
dpend
dans
la ralisation
de chaque acte de vertu, est une des plus morale.
Il
grandes plaies de
de cette vie
et
la vie
s'tend tout dans le
domaine
il
peut tout infecter de son venin. Parfois,
est
il
essentiellement mortel; mais alors
constitue, de
veiller
mme
qu'il ne l'est pas,
le
lui-mme,
et si
on ne s'applique pas
et la
sur-
pour
le
combattre sans relche, une maladie de langueur
mort.
qui doit conduire fatalement au dprissement
C'est surtout
dans ce qui touche l'uvre de Dieu ou son
culte et aussi l'tablissement de son rgne dans les mes,
ce vice doit tre surveill et
car,
que
;
combattu avec
le
plus grand soin
dans
il
cet ordre
il
entrane aprs lui
la terrible
maldiction
plus spcial,
dont
est parl, bien
qu'en un sens diffrent
^
.
et
au
livre de Jrmie, ch. xLvni,
:
lo
Maledctus quijacit opus
Dei fraudalenter
Maudit, celui qui Jait V uvre de Dieu en y frau-
dant ou avec ngligence, ne donnant pas tout ce qu'il peut et
que Dieu commande.
l32
SOMME THOLOGIQUE.
qui sont manifestement contraires prudence, tant directement opposs cette vertu ou ce
les vices
Aprs avoir tudi
la
qu'elle requiert,
opposs
elle .
la
nous devons maintenant considrer les vices prudence, qui ont une certaine ressemblance avec
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION LV
DE LA FAUSSE PRUDENCE
Celte question
1
comprend huit
articles
Si la
Si
3 Si
Ix"
prudence de la chair est un pch? elle est un pch mortel? l'astuce est un pch spcial?
dol.
la fraude.
la sollicitude
la sollicitude
Du
De De De De
5"
6"
7
des choses temporelles. des choses venir.
l'origine de ces vices.
De
ces huit articles, les sept premiers traitent des vices qui
la
constituent
fausse prudence; le huitime, de leur origine.
Pour ce qui est de ces vices, saint Thomas considre d'abord
la fausse
prudence
(art. 5); puis, la
fausse sollicitude (art. 6,
sa raison
7).
de
La fausse prudence
:
est tudie
dans
de fausse pru-
dence
la
premirement, du ct de
(art.
i,
la fin, et c'est la
prudence
et
chair
2);
secondement, du ct des moyens,
le
c'est l'astuce,
avec ses annexes,
dol
et la
fraude
(art. 3-5).
D'abord, la prudence de
la chair.
Saint
si
deux choses
si elle est
un pch?
Thomas se demande elle est un pch mortel?
l'article
Le premier point va faire l'objet de
premier.
Article Premier.
Si la prudence de la chair est
un pch?
la
Trois objections veulent prouver que
chair n'est pas
prudence de
fait
la
un pch
d
est
La premire
cette belle
les
remarque, que
la
prudence
une vertu plus noble que
l34
SOMME THOLOGIQUE.
il
autres vertus morales, tant celle qui les rgit toutes. Or,
n'est
aucune justice ou aucune temprance qui
soit
un pch. Donc
aucune prudence non plus ne
objection dit qu'
k
agir
sera un pch . La seconde prudemment en vue d'une fin aime
licitepient n'est pas
//
il
un pch.
Or, la chair est aime licitement:
ait
nest, en ejjet, personne qui
est
la
Jamais dtest sa chair,
comme
(v. 29). Donc la prudence un pch . La troisime objection dclare que si l'homme est tent par la chair, il l'est aussi par le monde et par le dmon. Or, il n'est point parl, au sujet des pchs, de prudence du monde ou de prudence du dmon. Donc il ne doit pas tre parl non plus de prudence de la chair . L'argument sed contra oppose que nul n'est ennemi de Dieu si ce n'est en raison de l'iniquit; selon cette parole du
marqu aux
phsiens, ch. v
de
chair n'est pas
livre de la Sagesse, ch. xiv (v. 9)
et
Dieu hait tout ensemble l'impie
son impit. Or,
comme
il
est dit
aux Romains, ch. vni
(v. -),
la
prudence de
la
chair est ennemie de Dieu.
.
Donc
la
prudence
de la chair est un pch
Au corps de l'article,
il
saint
Thomas nous rappelle que
art.
comme
a t dit
plus haut (q. 4;,
i3), la
prudence
a
Il
pour objet
suit de l
ce cjui est
ordonn
la fin de la vie tout entire.
la chair,
qu'on ne parlera de prudence de
pre,
dans son sens pro-
que
si
quelqu'un
tient les biens de la chair
il
comme
est
la fin
dernire de sa vie. Or,
est est
manifeste que cela
un pch.
fin
Par
l,
en
efl'el,
l'homme
dans
le
dsordre au sujet de sa
dernire, qui ne consiste point dans les biens du corps, ainsi
qu'il a t
vu plus haut
(/''-2'"',
q. 2
art. 5).
Et
donc
la
prudence
de
la
chair est
L\id
un pch . primum rpond que
et
la justice et la
temprance implivoil
quent dans leur concept cela
savoir l'quit
la
mme d'o
la
vertu tire sa louange,
et
rpression des concupiscences;
pourquoi
le
elles
ne sont jamais prises dans un mauvais sens. Mais
se tire
mot de prudence
haut
(q.
du
fait
de pouvoir, ainsi qu'il a t
;
dit .plus
49, art, 6,
ad
/"'")
acte qui peut s'tendre
cela
mme aux
choses mauvaises. Et
et
c'est
pour
que
la
prudence,
bien que, d'une faon pure
bien, cependant,
si
simple, elle se prenne au sens du
se
on ajoute quelque chose,
prend aussi
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
l35
la
dans
est
du mal. C'est un pch . appele
le
sens
ce titre
que
la
prudence de
chair
Vad secundam
matire est pour
pal. Il suit de l
dclare que la chair est pour l'me
la
comme
la
forme
la
et
l'instrument pour l'agent princi-
que
chair est aime licitement pour autant
qu'elle est
ordonne au bien de l'me
dans
le
on place
de
la
sa fin dernire
bien
comme mme de la
sa fin.
Mais
si
chair, l'amour
chair sera dsordonn et
illicite.
Or, c'est de cette manire
o
que
la
prudence de
la
chair est ordonne l'amour de la chair,
et
Rien
de plus lumineux
de plus motiv que
la distinction
marque dans
cette rponse. Elle est la justification de la vraie
et
morale chrtienne;
la
condamnation sans rplique de
la
morale mondaine.
L'ad tertium
fait
observer que
par
mode
d'objet allchant,
la
dmon mais par mode
le
ne nous tente point
d'instigateur. Aussi
fin
bien,
comme
prudence implique l'ordre une certaine
la
recherche, on ne parlera pas de prudence du diable
manire
dont on parle de prudence par rapport une
auquel
titre le
fin
mauvaise,
monde
et la
chair nous tentent, pour autant que
les
nous sont proposs rechercher
chair. C'est
biens du
monde
et
de
la
pour
cela qu'il est parl de prudence de / chair et
aussi de prudence du monde, selon cette parole de Notre-Sei-
gneur en saint Luc, ch. xvi
saint Paul dans la
(v. 8)
Les enjanls de ce
sicle sont
plus prudents dans leurs affaires, etc. Le tout est compris par
prudence de
la chair,
parce que
mme
les
choses extrieures du
chair
monde
le
sont recherches en vue de la
remarque
trs
profonde, qui nous montre qu' vrai
dire tout se
ramne dans
monde
la vie des sens.
la
On
peut d'ailleurs, ajoute saint Thomas, dire que
prudence tant
une certaine
art. 2,
sagesse, ainsi qu'il a t
les trois
ad
l'-""),
marqu plus haut (q. \genres de tentations donnent lieu trois
dit
sortes de prudences. Aussi bien est-il
en saint Jacques,
et dia-
ch.
in (v.
i5),
que
la sagesse
peut tre terrestre, animale,
il
bolique, ainsi
que nous l'avons vu plus haut, quand
i,
s'est agi
de
la
sagesse (q. 43, art.
ad
7'"").
La prudence de
la chair,
entendue en son sens propre,
est la
l36
SOMME THOLOGIQUE.
les
prudence qui dispose
choses de
la vie
en vue du bien de
dernire de toute
la
la
chair ou du corps considr
vie
comme
soit
la fin
telle
humaine.
Il est
manifeste qu'une
prudence est pch.
de
Mais devons-nous dire qu'elle
pch mortel? C'est ce qu'il
et tel est l'objet
nous faut maintenant considrer;
suivant.
l'article
Article
Si la
II.
prudence de
la
chair est
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que chair est
la
prudence de
la
un pch mortel
la loi
La
premire dclare qu'
le
tre
en rvolte contre
par
l le
de Dieu constitue
la
pch mortel; car
la
Seigneur est mpris. Or,
loi
prudence de
le voit
chair n'est
point soumise la
de Dieu,
la
comme on
la
aux Romains,
ch. vHi (v.
tel
.
7).
Donc
prudence de
dit
chair est
un pch mor-
La seconde objection
que
tout pch contre l'Es-
prit-Saint est
parat tre
tre
ch.
un pch mortel. Or, la prudence de la chair un pch contre l'Esprit-Saint car elle ne peut pas soumise la loi de Dieu, comme il est marqu aux Romains, viii (v. -): et, par suite, il semble qu'elle est un pch
;
irrmissible, ce qui est le propre
prit.
du pch contre
le
Saint-Es.
Donc
le
la
prudence de
fait
la
chair est un pche mortel
La troisime objection
s'oppose
observer qu'
au bien
le
plus grand
plus grand mal,
comme
on
le voit
au livre VIII de
Vthif/ue (ch. x, n. 2; de S. Th., le. 10). Or, la
la
prudence de
chair s'oppose
la
prudence, qui
la
est la principale des vertus
le
morales.
Donc
la
prudence de
chair est
plus grand des
pchs ayant
mortel
.
trait la
morale. Et, par suite,
elle est
un pch
L'argument sed contra semble appuyer sur
prudence dans ce tout qu'est
la
le
mot mme de
Ce qui
de
prudence de
la chair.
diminue
le
le
pch,
dit-il,
n'implique point de
soi la raison
pch mortel. Or, s'occuper avec prcaution de ce qui regarde
soin de la chair, chose qui semble appartenir
la
prudence
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PUUOENCE.
;
Io-
de
diminue le pch car c'est toujours chose moins mauvaise de garder une certaine mesure. Donc la prudence
la cliair,
de
la
chair n'implique point de soi
la
raison de pch mortel
.
il
Au
corps de
l'article, saint
[\~,
Thomas rpond que
ad
1'"";
comme
:
a t dit plus haut (q.
art. 2,
art.
10), c'est
d'une
double manire que quelqu'un
d'une faon pure
la vie
est dit tre
prudent
d'abord,
et
simple, cest--dire par rapport la fin d&-
tout entire; d'une autre manire, dans
un sens dimi-
nu, c'est--dire par rapport quelque
fin particulire,
comme
ou
on
dit
de quelqu'un qu'il est prudent dans ses
affaires,
la
autre chose de ce genre.
prise selon
la
Si
donc
la
prudence de
chair est
raison absolue de prudence, en telle sorte qu'on
mette dans
le
soin de la chair la fin dernire de toute sa vie
ce sens elle est
humaine, en
effet,
un pch mortel; du coup, en
l'homme
lui
ait
pour
est dtourn de Dieu, tant impossible qu'il y plusieurs fins dernires, ainsi qu'il a t vu plus
i,
haut
(/"-2"^, q.
art. 5).
Mais
si la
prudence de
la
chair est
prise selon la raison de prudence particulire, dans ce cas la
prudence de
parfois
la
chair est un pch vniel.
s'attache d'une faon
Il
an
ive,
en
effet,
que
l'homme
dsordonne
il
quelque
chose qui
flatte sa chair,
sans que cependant
se
dtourne de
Dieu par un pch mortel; aussi bien ne constitue-l-il pas dans
le plaisir
de
la
chair
la
fin
de sa vie tout entire. S'appliquer
alors obtenir ce [)laisir est
la
un pch vniel;
et cela
appartient
prudence de
la
chair.
fin
il
Que
si
quelqu'un rai)porte d'une
soin qu'il a de sa chair,
le
faon actuelle une
honnte
le
comme
tien
si
par exemple
s'applique se nourrir pour
la
sou-
de son corps, ceci n'est plus
cas,
prudence de
la
chair; car,
dans ce
l'homme use du
la fin
.
soin de sa chair
comme
d'une
saint
chose ordonne
Cette dernire
remarque de
se
Thomas
est
du plus haut prix pour calmer certains scrupules
rendre coupables
11
des mes timores qui croiraient parfois
en tout ce qui legarderait
est rien; et loin d'tre
le
soin
donn
leur corps.
n'en
que
faisait tout l'heure
un pch, ce soin, dans l'hypothse saint Thomas, devient \in acte de
vertu.
Vad
prlniuiii
dit
que
l'Aptre parle de la prudence de
la
l38
chair selon que la
les
fin
SOMME THOLOGIQUE.
de toute
la vie
humaine
est
mise dans
biens de la chair. Et, de la sorte, elle est
un pch morla
tel
Vad
secunduni dclare que
la
prudence de
chair n'imil
plique point
un pch contre
le
Saint-Esprit. Lorsqu'en effet
la loi
est dit qu'e//e ne peut tre
soumise
de Dieu, cela ne doit
la
pas s'entendre
comme
si
celui qui a la
et tre
prudence de
la loi
chair ne
pouvait pas se convertir
parce que
la
soumis
de Dieu; mais
prudence elle-mme de
la chair
ne peut pas tre
soumise
juste,
tre
la loi
de Dieu, pas plus que l'injustice ne peut tre
ou
la
chaleur froide, bien que ce qui est chaud puisse
froid .
ou devenir
resle
L'ad lertium rpond que
tout pch s'oppose la prudence,
est participe
comme du
Mais
la
il
la
prudence
en toute vertu.
ne s'ensuit pas qu'il
faille
que chaque pch oppos
grave;
c'est seule-
prudence
soit tout ce qu'il
ii
y a de plus
ment quand
sera
s'oppose
le
la
prudence en quelque matire qui
.
elle-mme d'ordre
plus grave
La prudence de
la chair,
entendue au sens pur
la vie
et
simple ou
selon qu'elle suppose tout dans
intrts de la chair pris
humaine ordonn aux
est
comme
elle
fin
dernire,
essentielles'il
ment un pch mortel;
s'agissait
ne serait un pch vniel que
de quelque
fin particulire
la fin
qui n'est pas ordonne
d'une faon actuelle
dernire vritable, bien qu'elle lui
, ;
demeure ordonne d'une faon habituelle (cf. 1^-2"^, q. i art. 6) que si tout demeure ordonn la vraie fin dernire d'une faon actuelle ou au moins virtuelle, il n'y a mme pas de
pch vniel dans
c'est,
le
soin qu'on peut prendre de la chair
cas,
il
au contraire, un acte de vertu; mais, dans ce
la
n'y a
plus parler de prudence de
raison de
fin.
chair; la chair n'ayant plus la
la fausse
Nous
avons vu ce qu'tait
prudence
constitue telle en raison de la fin qui
devrait tre.
sera telle,
n'est point ce qu'elle
Que penser maintenant de la fausse prudence, qui non plus en raison de la tin, mais en raison des
l'usage qu'on en
les
fait.
moyens dont on use ou de
C'est ce
que
Et,
nous devons considrer dans
articles
qui vont suivre.
QUESTION LV.
ce sujet,
la
DE LA FAUSSE PUUDE.NCE.
trois
09
nous avons tudier
choses
l'astuce; le dol;
fraude.
D'abord,
de
l'astuce. C'est l'objet de l'article sui-
vant.
Article
Si l'astuce est
III.
un pch
spcial?
Cet article
la
et les
deux qui suivent sont tout
fait
propres
Somme
de
la
ihologique. C'est en organisant son
merveilleux
le
trait
prudence, que saint
Thomas
trouv
secret de
il
projeter sur ces vices les plus lumineuses clarts,
l'avait fait
comme
pour
.
la
ngligence, dans la question prcdente.
a
Trois objections veulent prouver que
l'astuce n'est pas
les
un
la
pch spcial
La premire dit que
paroles de
Sainte criture n'induisent point
induisent l'astuce; selon ce
Pour que
pch
.
les petits aient
l'homme pcher. Or, elles mot des Proverbes, ch. (v. 4) de l astuce. Donc l'astuce n'est pas un
i
:
La seconde objection en appelle encore au
xiii (v.
livre
des Proverbes, ch.
i6),
il
est dit
L" astucieux fait
toutes choses avec conseil.
Ou
bien donc c'est ordonn une
bonne
fin; ou une fin mauvaise. Si c'est ordonn une bonne fin, il ne semble pas que ce soit un pch. Et si c'est ordonn une fin mauvaise, il semble qu'on a du coup la prudence de la chair ou du monde. Donc l'astuce n'est pas un
pch spcial, distinct de
sime objection
goire.
simplicit livre
est
la
prudence de
la
chair
La troi:
forme de deux beaux textes de saint Grlivre
Exposant ce mot du
du juste
est tourne
de Job, ch.
xii (v. 4)
La
La
en drision, saint Grgoire, au
:
de ses Morales (ch. xxix, ou xvi, ou xxvii), dit
sagesse de ce
lions,
monde
consiste cacher son
cur par des machina-
voiler sa pense par ses paroles, montrer
comme
ajoute
vrai ce
:
qui est faux et
comme faux
la
ce qui est vrai. Puis,
il
Cette
prudence,
les
Jeunes gens
savent par l'usage,
et les
enfants rap-
prennent prix d'argent. Or, toutes ces choses semblent appartenir l'astuce.
Donc
l'astuce
ne
se distingue
point de
la
pru-
I^O
SOMME THEOLOGIQUE.
la
dence de
chair ou du
monde;
.
et,
par suite,
il
ne semble
pas qu'elle soit
un
vice spcial
L'argument sed contra oppose que
seconde ptre aux Corinthiens, ch. iv
l'Aptre
:
dit,
dans
la
(v. 2)
Renonons aux
choses caches qui ne conviennent point, ne marchant pas dans
l'astuce, n'adultrant
pas
la
parole de Dieu.
Donc
l'astuce est
un
certain pch
Au
dence
corps de
est la
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
prula
raison droite des choses de l'action,
comme
il
science est la raison droite des choses savoir. Or,
arrive
la sp-
qu'on'pche d'une double manire, dans
culation, contre
la
les
choses de
:
rectitude de
la
science
d'abord,
quand
de
une raison
est
apporte pour prouver une conclusion fausse
la
qui semble vraie; ou aussi, parce que
principes faux qui semblent vrais,
soit
raison procde
qu'ils
aboutissent
une conclusion
sion
fausse.
la
vraie, soit qu'ils aussi,
aboutissent
une concluse
De mme,
un pch pourra
elle
produire
contre
prudence, ayant avec
une certaine ressemblance,
fin
d'une double manire. Premirement, parce que l'application
de
fin
la
raison
est
ordonne
une
qui n'est point
et
une
ceci
vraiment bonne, mais seulement en apparence;
la
appartient
tant
prudence de
la chair.
Secondement, pour aufin,
que quelqu'un,
soit
l'eflet
d'obtenir une certaine
soit
bonne,
mauvaise, use non de vrais moyens, mais de
et
moyens faux
prudence,
apparents;
et ceci
appartient au pch de
spcial,
l'asla
tuce. Aussi bien l'astuce est-elle
et distinct
fait
un pch
la
oppos
de
la
prudence de
chair
L\id priniuni
dit,
observer que
au
livre
IV contre Julien (ch.
la
comme saint Augustin le lu), de mme que par une
un sens un sens bon;
quelque
sorte d'abus
prudence
est
prise quelquefois en
mauvais, de
et
mme
aussi l'astuce est prise dans
cela,
cause de la ressemblance qu'elles ont entre elles.
Toutefois,
dans
son sens
propre,
Aristote
lasluce
signifie
le dit
chose de mauvais,
de V thique
comme
lui-mme
Th.,
Ic.
au livre VI
(ch. xii, n. 9;
de
S.
10).
Ucui secunduni dit que
l'astuce peut
fin
user du conseil et
pour une
fin
bonne
et
pour une
mauvaise. Mais,
mme
QUESTION LV.
s'il
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
I/4I
s'agit
d'une
fin
de moyens faux
vraies. Aussi bien,
et
bonne, on ne doit pas ^ parvenir l'aide simuls, mais par des voies droites et
si
mme
elle est
.
ordonne
C'est
l'astuce est toujours
un pch
une fin bonne, donc la raison de
la
moyens faux
mauvaise.
et
trompeurs, qui constitue proprement
fin
raison
fin
de pche dans l'astuce, qu'il s'agisse de
bonne ou de
le
L'ad terliam explique que saint Grgoire, sous
mot de
la
prudence du monde, entend tout ce qui peut appartenir
fausse prudence;
prise .
et,
par
suite,
mme
l'astuce s'y trouve
com-
Il est
une fausse prudence qui
et
est (elle
uniquement en
rai-
son des moyens dont
elle use. Il n'est
jamais permis d'user de
moyens faux
ou appliquer
pch de
trompeurs, quelque bonne que puisse tre
d'ailleurs la fin laquelle
on
les
ordonne. User de
tels
moyens
le
sa raison les utiliser, constitue
proprement
l'astuce.
Mais dans quels rapports sont, avec
l'as-
tuce, le dol et la fraude?
rer.
Nous devons maintenant
de
l'article
le
consid-
D'abord,
le dol. C'est l'objet
suivant.
Article IV.
Si le dol est
un pch
se rapportant l'astuce?
Trois objections veulent prouver que le dol n'est pas
un
pch
se
le
rapportant l'astuce
La premire argu de ce
les
que
dol;
pch ne
le
se
trouve point dans
il
hommes
parfaits,
surtout
pch mortel. Or,
se
trouve en eux un certain
selon cette parole de la seconde ptre aux Corinthiens,
:
ch. XII (v. 16)
Comme flais
u
astucieux, je vous ai pris par dol.
Donc
le
dol n'est pas toujours
le
un pch
(v, v. ii)
:
La seconde obla
jection dit que
dol semble appartenir surtout
langue,
ils
selon cette parole
du psaume
de
Parleurs langues,
la
agissaient avec dol. Or, l'astuce,
comme
Donc
aussi
prudence,
est
dans
l'acte
mme
la raison.
le
dol n'appartient pas
\[\2
SOMM THOLOGIQU.
.
l'astuce
La troisime objection
cite le
mot
des Prole
verbes, ch. XII (v. 2g)
il
est dit
Le dol
est
dans
cur
de ceux qui pensent des choses mauvaises. Or, toute pense des
choses mauvaises n'appartient pas l'astuce. Donc
le
dol ne
semble pas appartenir l'astuce
circonvenir;
ch. IV (v.
i4)
;
L'argument sed contra remarque que
Dans
l'astuce est
ordonne
selon cette parole de l'Aptre, aux phsiens,
l'astuce qui circonvient
pour tromper. Or,
le
c'est cela aussi qu'est
ordonn
saint
le dol.
Donc
dol appartient
l'astuce .
Au
il
corps de
l'article,
Thomas
il
rappelle que
comme
et
a t dit plus haut (art. prc),
appartient l'astuce de
prendre des voies qui ne sont pas vraies, mais simules
apparentes, pour atteindre une certaine
fin,
soit
bonne,
soit
mauvaise.
Or,
l'utilisation
de ces voies peut se considrer
le fait
d'une double manire. D'abord, dans
et
mme
d'y penser
de
les tablir
dans son
aussi le
la fin
esprit.
Ceci appartient en propre
fait,
l'astuce;
droites,
comme
mme
par rapport aux voies
la
en vue de
voulue, appartient
prudence.
de ces
D'une autre manire, on peut considrer
voies et moyens, selon qu'en
elle
fait
il
l'utilisation
on
les
excute.
le
De
ce chef,
appartient au dol. D'oii
suit
que
dol implique une
il
certaine mise excution de l'astuce. Et
tient l'astuce .
pour autant
appar-
primum dit que dans un sens mauvais,
L'ad
sens bon
;
comme
le
l'astuce se
prend proprement
et
seulement par mode d'abus, dans un
dol, qui est l'excution de l'astuce .
de
mme
aussi
Vad secundum
de tromper, se
parole,
explique que
fait
l'excution de l'astuce,
et
l'effet
premirement
principalement par
la
qui occupe
se
l'homme
chrtienne
sert
le voit
Il,
le premier rang parmi les signes dont pour exprimer quelque chose un autre,
comme on
par saint Augustin, au livre de
ch. m). Et voil
Il
la
Doctrine
(liv.
pourquoi
le
dol est attribu
surtout la parole.
arrive cependant que le dol existe aussi
dans
les actes, selon ce
mot du psaume
11
(civ, v. 25)
Et accom-
plir le dol contre ses serviteurs.
est aussi
(v.
dans
23)
:
le
cur, selon
intrieur
cette parole
de V Ecclsiastique, ch. xix
Son
QUESTION LV.
est plein
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
l43
de dol
mais ceci s'entend de ceux qui mditent des
actes de dol, selon cette parole
du psaume
le
(xxxvri, v. i3)
Pen-
dant tout
le
Jour,
ils
mditaient
dol
L'ad tertiam dclare que
tous ceux qui pensent faire quel
que mal doivent combiner certaines voies
ou certains moyens
;
qui leur permettront de raliser leur projet
ils
et le
plus sou-
vent
ourdissent des voies de dol par lesquelles
il
ils
peuvent
plus facilement aboutir. Toutefois
arrive aussi
la
que d'aucuns,
on
sans actuce et sans dol, ouvertement et par
plissent le mal. Mais, parce
violence accomle
que
ceci est plus difficile,
trouve plus rarement
L'actuce a pour la servir, et pour excuter ses plans,
le dol,
qui consiste raliser par
la
parole ou par
les actes les projets
intrieurement arrts par l'astuce.
Devons-nous
lui
assi-
gner
ce
la
fraude,
comme
second moyen destin l'aider? C'est
l'article qui suit.
que nous allons examiner
A.RTICLE Y.
Si la fraude appartient l'astuce?
Trois objections veulent prouver que
tient pas l'astuce .
la
fraude n'apparn'est
La premire
dit qu'
il
pas loua-
ble que quelqu'un se laisse tromper, fin laquelle tend l'astuce.
Or,
il
est louable
que l'homme souffre
plutt la
la
fraude
selon cette
(v.
parole de la premire ptre aux Corinthiens,
ch. vi
7):
Que ne soajjrez-vous
fraude
fraude ? Donc
la
fraude n'appardclare que la
tient pas l'astuce .
La seconde objection
fait
semble appartenir au
illicite les
de prendre ou de garder
il
d'une manire
choses extrieures;
(v.
i, 2),
est dit,
en
effet,
au livre des Actes, ch. v
avec Saphire, sa
ce
qu'un homme, appel
le
A nanie,
prix de
les
Jemme,
vendit un
champ etjrauda sur
champ. Or, prendre ou retenir d'une manire
illicite
choses extrieures, appartient Tinjuslice ou au
manque de
l44
libralit.
SOMME THOLOGIQLE.
Donc
la
fraude n'appartient pas l'astuce, qui s'op.
pose
la
prudence
La troisime objection remarque que
Or,
il
nul
nuse
d'astuce contre lui-mme.
il
en
est
dont
les
fraudes sont contre eux-mmes;
des Proverbes, ch.
i
est dit,
en
effet,
ils
au
livre
(\
18),
de quelques-uns, qu
ourdissent
des fraudes contre leurs mes.
l'astuce .
Donc
la
fraude n'appartient pas
L'argument sed contra oppose que
tromper; selon cette parole
la
fraude est ordonne
(v. 9)
:
du
livre
de Job, ch. xni
Est-ce que Dieu sera tromp
comme Ihomme par
ordonne
.
vos agissements
frauduleux ? Or, l'astuce
la
est
la
mme
chose.
Donc
le
fraude appartient l'astuce
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
comme
dol consiste dans l'excution de l'astuce; pareillement aussi la
fraude
mais
il
semble que ces deux vices diffrent entre eux,
dol appartient universellement toute excu-
par ceci, que
le
tion de l'astuce, qu'elle se fasse en paroles
ou en
actes; tandis
que
par
la
fraude appartient plus en propre l'excution de l'astuce
mode d'actes . Uad priinnm fait observer que
laisser
l'Aptre n'induit pas les
la
fidles se
tromper dans l'ordre de
l'elTet
connaissance,
la
mais ce qu'ils supportent patiemment
en soutenant
frauduleuse
.
de
tromperie
les injures
dont on
les
poursuit d'une manire
L'ad secundum dit que l'excution de l'astuce peut se faire
par
le
moyen d'un
se fait
la
autre vice,
comme
aussi l'excution de la
prudence
pche que
libralit
par
les vertus. Et,
de cette sorte, rien n'em-
fraude appartienne l'avarice ou au
et
manque de
le
pareillement aussi l'injustice,
comme
vou-
lait l'objection.
h\id tcrtium dclare que
ceux qui commettent des fraudes
soit
n'ourdissent pas intentionnellement quelque chose qui
contre eux ou contre leurs mes
mais
c'est le juste
jugement
v.
de Dieu qui
tombe dans
fait
que ce
qu'ils ont ourdi contre les autres se reiG)
:
tourne contre eux, selon cette parole du psaume (vu,
//
la
fosse quil avait creuse
QUESTION
(.V.
DE L\ FAUSSE PRUDENCE.
le
1^0
La fraude
est
un
vice
ordonn
l'excution de Tastuce par
dol tait
voie d'actes ou de faits
comme
:
ordonn
cette
faits,
mme
excution soit par voie de paroles, soit par voie de
indistinctement. Ces trois vices
l'astuce, le dol, la fraude,
Ils s'en
ne
doivent pas
se
confondre avec
le
mensonge.
le
distinguent
fin
:
en ceci, que
le
mensonge
le
se
propose
faux
le
comme
il
pour but de tromper; tandis que
se
l'astuce,
:
dol et la fraude
proposent
faux
comme moyen
fin
s'ils
trompent,
et
c'est
pour obtenir une certaine
pourquoi
vices
qu'ils
se
proposent;
voil
ils peuvent se trouver dans les divers genres de ou de pchs, n'en constituant aucun distinctement dans l'ordre des vertus morales, mais seulement dans l'ordre de la
prudence, dont
autres vertus.
traiter
le
propre
est d'tre participe
dans toutes
les
ct de la fausse prudence, nous devons
et,
de
la
fausse sollicitude;
:
ce sujet, saint
Thomas
la sollici-
se
demande deux choses
l'endroit
s'il
est
permis d'avoir de
si
tude
des choses temporelles, et
l'on doit tre
11
en
va
sollicitude au sujet de l'avenir. D'abord le
faire l'objet
premier point.
de
l'article
qui
suit.
Article VI.
S'il
est
permis d'avoir de
la sollicitude
au sujet des choses
temporelles?
.Trois objections veulent
prouver qu'
il
est
permis d'avoir
.
de
la sollicitude
au sujet des choses temporelles
il
La pre-
mire argu de ce qu'
appartient celui qui prside d'tre
il
en sollicitude au sujet des choses auxquelles
celte parole
prside, selon
8)
de l'pitre aux Romains, ch.
la solliciiude.
xii (v.
Celui qui
prside dans
Or,
l'homme
est prpos,
de par l'or-
dination divine, aux
choses temporelles, selon cette parole
du
psaume
(viii,
v. 8)
Vous avez mis toutes choses sous ses pieds,
etc.
les brebis et les
bufs,
Donc l'homme
.
doit avoir la sollici-
tude des choses temporelles
La
seconde objection dclare
que
tout
XI.
homme
a de la sollicitude
et la Justice.
au sujet de
la fin lo
pour
La Prudence
1^6
laquelle
il
SOMME THOLOGIQUE.
agit. Or,
il
est
permis l'homme d'agir pour
lo)
les
dit,
:
biens
temporels qui sustentent sa vie; aussi bien l'Aptre
la
dans
est
seconde ptre aux Thessaloniciens ch. ni
,
(v.
SU
qiielqaun qui ne veuille pas travailler, que celui-l ne
mange pas.
la
Donc
il
est
permis d'avoir de
.
la sollicitude
au sujet des choses
temporelles
La troisime objection remarque que
est
sollicitude des
uvres de misricorde
chose louable, selon
i
cette parole de la seconde ptre Timothe, ch.
(v.
17)
tant
venu Rome,
il
me cherche
avec sollicitude. Or, la sollicitude
ou
le
soin
des choses temporelles
;
appartient quelquefois
si
aux uvres de misricorde
comme
ou
le
quelqu'un apporte
du
soin ou de
la sollicitude
grer les affaires des pupilles et
soin des choses tempo-
des pauvres.
Donc
la sollicitude
illicite .
relles n'est pas
chose
L'argument sed contra
qui
dit,
est le
beau
texte de Notre-Seigneur ,
:
en saint Mathieu, ch.
:
vi (v. 3i)
,
\e soyez pas en solli-
citude, disant
que mangerons-nous ou que boirons-nous, ou de
quoi nous vtirons -nous? lesquelles choses sont cependant tout
ce qu'il y a de plus ncessaire
.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas commence
La sollicitude,
par prciser
dit-il,
nouveau
ce qu'est la sollicitude.
impli-
que un certain soin ou une certaine application apports
l'obtention d'une chose. Or,
il
est
manifeste qu'un plus grand
et,
soin est apport o se trouve la crainte de ne pas aboutir;
par suite, o l'on
sollicitude.
est sr
de russir,
l se
trouve une moindre
la
Ce sera donc d'une
qui en
est l'objet
titre
triple
manire que
illicite.
si
sollici-
tude des choses temporelles pourra tre
ct de ce
;
D'abord, du
les
dit,
le
savoir,
nous cherchons
choses temporelles
de
fin.
Aussi bien saint Augustin
:
au livre des uvres des moines (ch. xxvi)
dit
:
Quand
cela
Seigneur
Ne
soyez point en sollicitude, etc.,
et
Il dit
pour quon ne
prenne point ces choses comme but
que ceux qui prchent l' van-
gile ne Jassent point tout ce qu'ils Jont en vue de ces choses.
D'une autre manire,
tre illicite, en
la sollicitude des
choses temporelles peut
raison
et
procurer ces choses
choses spirituelles
du soin superflu qu'on apporte se fait que l'homme est dtourn des auxquelles il doit se donner tout d'abord.
qui
QUESTION LV.
C'est
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
llx^j
pour
cela qu'il est dit en saint Mathieu, ch. xni (v. 22),
que
la sollicilade
du
sicle
suffoque
la
parole. Troisimement, en
raison d'une crainte superflue; c'est--dire lorsque quelqu'un
craint,
mme
en faisant ce qu'il doit, de manquer du nces-
saire. Et cela, le
Seigneur
dans son Sermon sur
20 et suiv.),
la
Montad'une
plus
gne, saint Mathieu, ch.
triple
vi (v.
l'exclut
manire. Premirement, en rappelant
les bienfaits
grands accords par Dieu l'homme, sans qu'il
pourvoir; savoir
rappelant
la
:
son corps
et
eu y son me. Secondement, en
ait
et
manire dont Dieu subvient aux animaux
aux
plantes, sans
que l'homme
s'en occupe, selon la proportion de
la
leur nature.
Troisimement, en rappelant
ignoraient;
ce
divine Provi-
dence que
les Gentils
qui
les
amenait
tre
surtout en sollicitude pour se procurer les biens
C'est
temporels.
doit porter
pourquoi
II
conclut que notre
les
sollicitude
principalement sur
biens spirituels, comptant que
mme
les biens temporels nous seront donns pour notre ncessit On aura remarqu si nous faisons ce que nous devons .
Thomas, qui prcise de faon cette dernire formule si lumineuse les sens des recommandations contenues dans
de saint
l'vangile.
L'ad
prbnum
revient sur la
mme
doctrine
et y insiste
Les
biens temporels sont soumis
l'homme pour qu'il en use
qu'il mette en
selon
fin,
que
la ncessit l'exige,
non pour
eux
sa
ou pour
et
((
qu'il se livre leur sujet
.
une
sollicitude exagre
superflue
L'd secunduni
rpond que
la
sollicitude
de celui qui
acquiert son pain par son travail corporel n'est pas superflue
mais modre. Aussi bien saint Jrme
Jaire et
la sollicitude tre
dit
que
le
travail doit se
est
enleve,
savoir
celle
qui
super-
flue et qui trouble l'me
surtout en raison de la crainte exa-
gre portant craindre
de
manquer du
ncessaire
mme
tempo-
quand on
relles
fait
ce
que
l'on doit.
la
L'ad tertium dclare que
sollicitude des choses
est
dans
les
uvres de misricorde
ordonne
la fin de
la charit.
Elle n'est
.
donc pas
illicite,
moins
qu'elle ne soit
superflue
1^8
SOMME THOLOGTQUE.
fait
La sollicitude qui
les
qu'on met tout son soin
rechercher
choses temporelles, ou un soin superflu, ou qu'on redoute
est illicite
d'une manire superflue de manquer de ces choses,
et
peccamineuse
confiant
elle
ne
l'est
point,
si elle
apporte ces choses
un
se
soin modr, en les ordonnant la fin de la charit, et en
la
divine Providence.
le
Mais peut-on tre en
sollicitude
pour l'avenir ou pour
lendemain, sans tomber
coup de la sollicitude superflue!^ C'est ce que nous devons maintenant examiner; et tel est l'objet de l'article qui
sous
le
suit.
Article YII.
Si
l'homme doit tre en
sollicitude
pour l'avenir?
Trois objections veulent prouver que
sollicitude
l'homme
est le
doit tre en
texte
pour
l'avenir
La
6
premire
beau
il
du
:
livre des Proverbes,
ch
vi (v.
et suiv.),
et
est dit
et
Va-t'en vers la
Jour mi, 6 paresseux,
:
considre ses voies
ap-
prends
la
sagesse
elle
(la
fourmi), sans avoir ni chej ni matre
qui la conduise ou qui fenseigne, prpare sa rserve en t et ras-
semble au temps de
l tre
la
moisson ce qui devra
la
nourrir. Or, c'est
la
en sollicitude pour l'avenir. Donc
est
sollicitude
des
choses venir
fait
la
digne de louange
La seconde objection
la
observer que la sollicitude appartient
;
prudence. Or,
prudence porte spcialement sur l'avenir
ad
car sa partie prin-
cipale est la prvoyance des choses venir, ainsi qu'il a t dit
plus haut
(q. fig,
art.
6,
i""').
Donc
.
c'est
chose vertueuse
d'tre en sollicitude
dit
pour l'avenir
La troisime objection
et
que
quiconque met quelque chose de ct
xiii (v.
en rserve
aflirme sa sollicitude pour l'avenir. Or, nous lisons en saint
Jean, ch.
6),
que
le
Christ
Lui-mme
et
avait
une bourse
portait. Les
l'on
conservait quelque chose
le
il
que Judas
Aptres aussi conservaient
dposer leurs pieds,
(v. 35),
prix des
est dit
champs qu'on
venait
iv
.
comme
au livre des Actes, ch,
Donc
il
est
permis
d'tre en sollicitude
pour l'avenir
QUESTION LV.
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
cite la
'jf)
L'argument sed contra
qui
parole de
vi (v. 34)
<(
Notre-Seigneur
-Ve soyez
dit,
en saint Matthieu, eh.
le
pas en
sol-
licilude
pour
lendemain. Or, le lendemain est mis l pour
le
l'avenir,
comme
marque
saint
Jrme
Au
corps de
l'arlicle, saint
Thomas
:
dclare qu'
il
n'est au-
cune uvre qui puisse
tre vertueuse, si elle n'est revtue des
et
circonstances qui conviennent
lune
d'elles est le
:
temps,
selon cette parole de VEcclsiaste, ch. vin (v. 6)
faire,
il
En
toute af-
le
temps
et
C opportunit, chose qui se vrifie,
non
pas seulement pour les uvres extrieures, mais aussi pour la
sollicitude intrieure. sollicitude propre
;
A chaque
temps, en
effet,
convient sa
convient
la
c'est ainsi
qu'au temps de
l't
sollicitude de la moisson, et
au temps de l'automne
la sollicil't, tait
tude de
la
vendange.
Si
donc quelqu'un, au temps de
il
dj en sollicitude pour la vendange,
empiterait indment
sur
la
sollicitude
du temps
venir. Aussi bien est-ce cette sol-
licitude
dit
:
que
le
Seigneur dfend
sollicitude
comme
superflue,
quand
lui,
II
il
Xayez point de
:
au sujet du lendemain. Car
sollicitude
ajoute
Le jour de demain sera en
pour
c'est-
-dire aura sa propre sollicitude qui suffit affliger l'me. Et
c'est
ce qu'il ajoute
Au Jour
sufjit
sa malice propre, c'est-
-dire l'affliction de la sollicitude .
L'ad
primum rpond que
.
la
fourmi
la
sollicitude qui
convient au temps;
et c'est cela
qui nous est propos
comme
la
exemple
Vad
secunduin dit qu'
la
la
prudence appartient
pr-
voyance ou
ce serait
providence raisonnable des choses futures. Or,
sollicitude des choses venir
les
une prvoyance ou une
si
dsordonne,
quelqu'un cherchait
choses temporelles o
s'il
l'on parle de pass et de futur,
comme
s'il
y mettant sa fin; ou
recherchait
les
choses superflues, au del de ce que requiert
la
ncessit de la vie prsente;
la sollicitude .
ou
empitait sur
le
temps de
Uad
terlium apporte
un
trs
beau texte de saint Augustin
saint Augustin, au
(liv.
11,
nous mettant en garde contre certains excs d'apprciation que
l'objection laissait supposer
livre
:
Comme le dit
la
du Sermon du Seigneur sur
Montagne
ch. xvn),
lOO
SOMME THEOLOGIQUE.
quand nous verrons quelque serviteur de Dieu pourvoir ce que les choses ncessaires ne lui manquenl point, ne jugeons par quil
est en sollicitude
du lendemain. Car
que
le
Seigneur Lui-mme, pour
et
nous servir d'exemple, a daign avoir une bourse;
Actes des Aptres
il
dans
les
esl ct
it
les
choses ncessaires pour vivre
la
furent mises en rserve pour l'avenir cause de
tait
famine qui
serve Dieu
imminente. Le Seigneur ne rprouve donc pas que quelqu'un
le
se procure ces choses selon
mode humain, mais qu
il
en vue de ces choses
La fausse sollicitude, qui
tre, qu'elle consiste
se
proccupe indment au sujet
et
des choses de la vie, revt parfois
mme
souvent ce caracle
empiter sur ce qui devra tre
sait
propre
d'un autre temps; on ne
pas suffisamment tre la chose
du moment
et laisser
pour
les
temps qui viendront aprs ce
le
qui devra occuper alors mais ne doit pas occuper dans
mo-
ment
gile,
prsent. Le
remde
ce vice est le
beau mot de l'Evan-
qu' chaque Jour suffd son mal. Pourquoi vouloir multile
mal du jour prsent par le souci du lendemain? D'autant plus que souvent tout le mal qu'on s'est indment donn avant l'heure, demeure ensuite sans objet et ne trouve plus
plier
s'appliquer,
le
moment
venu,
les
choses n'tant plus alors ce
se les tait rejJisentes.
la la
que notre imagination tourmente
Nous avons
d'astuce,
dit les
deux aspects de
fausse prudence, consi-
dre sous son jour de prudence de
chair
et
sous son jour
la
de fraude, de dol. Nous avons dit aussi
11
fausse
l'ori-
sollicitude.
ne nous reste plus qu' nous demander
gine de ces divers vices. Ce va tre l'objet de
vant.
l'article sui-
Article VIIL
Si ces sortes de vices viennent de l'avarice?
Trois objections veulent prouver que ces sortes de vices ne
viennent pas de l'avarice
qu'
il
La premire en appelle ce
a t dit plus
haut
(q. 53, art. 6),
que
c'est
surtout par
QUESTION LV.
la
DE LA FAUSSE PRUDENCE.
lOI
luxure que
Or,
ces
la
raison se trouve mise en dfaut dans sa rectivices s'opposent
la
tude.
sortes de
la
raison droite,
la
c'est--dire
prudence.
Donc
ils
viennent plutt de
III
luxure; alors surtout qu'Aristote dit au livre
(ch. VI, n. 3; de S. Th., le. 6),
de Vlhiqae,
et
que Vnus
est
trompeuse
agit
sa
ceinture varie et
qu'il est
que r incontinent de concupiscence
parce
tromp
.
il
La seconde objection
fait
observer que
la
les vices
dont
s'agit
ont une certaine ressemblance avec
(art. 3; q. /jy, art. i3).
il
prudence, ainsi qu'il a t dit
Or, parce
a plus
que
la
prudence
est
dans
la
raison,
semble qu'elle
de
parent avec
gloire.
les vices spirituels, tels
les vices
que lorgueil
et la
vaine
Donc
dont
.
il
s'agit
semblent venir de l'orgueil
dit
plutt que de l'avarice
((
La troisime objection
que
biens d'autrui, mais aussi
et si
la
l'homme use d'embches non seulement pour ruiner les quand il machine quelque meurtre;
premire de ces deux choses convient
est le
l'avarice, la
seconde
propre de
la
colre. Or, user
d'embches apparles
;
tient l'astuce,
s'agit
au dol
et la fraude.
Donc
vices
ils
dont
il
ne viennent pas seulement de l'avarice
.
viennent
aussi de la colre
L'argument
secl
contra s'autorise de
saint Grgoire , qui,
au
livre
la
XXXI
de ses Morales (ch, xlv, ou xvii, ou xxxi), as-
signe
fraude
comme
fille
de l'avarice
Au
corps de
il
l'article,
saint
Thomas nous
obj.
2"), la
rappelle que
la
comme
a t dit
plus haut
le
(cf.
prudence de
chair et l'astuce avec
dol et
la
fraude ont une certaine resla raison.
semblance avec
Or,
tice
la
prudence, dans un certain usage de
parmi
les
autres vertus morales, c'est surtout dans la jusla
qu'apparat l'usage de
raison droite, parce que la justice
est-ce
est
les
dans l'apptit rationnel. Aussi bien
raison. Et parce
galement dans
vices opposs la justice qu'apparat le plus l'usage dsorla
donn de
que
l'avarice s'oppose surtout la
il
justice, cause de cela les vices
dont
s'agit
viennent surtout
de l'avarice
Vad primum rpond que
plaisir et
la luxure,
par
la
vhmence du
lu
de
la convoitise,
opprime totalement
raison l'em-
pchant de produire son
acte.
Au
contraire, dans les vices dont
102
il
SOMME THEOLOGIQUE.
il
s'agit,
demeure toujours un
certain usage de la raison,
bien qu'il soit dsordonn. Et voil pourquoi ces vices-l ne
sortent pas directement de l'avarice.
lote appelle
Quant au
l'homme
fait
qu'Aris-
Vnus trompeuse,
pour autant qu'elle
la
il
c'est
en raison d'une certaine
l'improviste,
similitude,
saisit
comme
l'astuce,
il
arrive dans les ruses; toutefois, ce n'est point par
mais plutt par
violence de la convoitise et du
ajoute que Vnus enlve grande-
plaisir; et voil
pourquoi
ment son
intelligence
au sage
Vad
mit
;
secunduni rsout excellemment l'objection. User d'emdit
le
bches,
saint
Thomas, indique une certaine
agit en
pusillani-
car
le
magnanime
10).
toutes choses dcouvert,
comme
de
S.
note Aristole au livre IV de Vthique (ch. m, n. 28;
le.
Th.,
Aussi bien, parce que l'orgueil a ou feint
d'avoir une certaine ressemblance avec la magnanimit, de l
vient que ces vices dont
il
s'agit et
qui usent de fraude
Ils
et
de
dol ne sortent point directement de l'orgueil.
appartiennent
plutt l'avarice, qui cherche l'utile, se proccupant peu de
l'excellence
.
Uad
bien
tertiam prsente
une observation analogue pour
et
la troi:
sime objection.
elle agit
La colre a son mouvement brusque
aussi
de faon prcipite
sans conseil, tandis que
les vices
en question usent du conseil, quoique d'une faon
si
dsordonne. Et
parfois certains
hommes
usent d'embches
pour machiner des meurtres,
mais plutt de
la colre
la
cela ne provient pas de la colre,
haine; car
l'homme qui
11,
est
sous
le
coup de
Aristote
cherche nuire ouvertement,
la
comme
n. 1).
le dit
au second livre de
Rhtorique (ch.
Il
ne nous reste plus qu'une question tudier pour termile tiait
ner tout ce qui regarde
de
la
prudence. C'est
la
ques-
tion des prceptes qui s'y rapportent.
QUESTION
L\
DES PRCEPTES AYANT TRAIT A LV PliUDENGE
Cette question
i"
comprend deux
articles
2"
Des prceptes ayant trait la prudence; Des prceptes ayant trait aux vices opposs.
Article Premier.
Si,
au sujet de la prudence, a d tre donn quelque prcepte parmi les prceptes du Dcalogue?
Trois objections veulent
prouver qu'
au sujet de
les
la
pru-
dence, a d tre donn quelque prcepte parmi
prceptes
la
du Dcalogue
les
La premire dit qu' au sujet de
les
vertu
principale doivent tre donns
principaux prceptes. Or,
les
principaux prceptes de
la loi
sont
prceptes du Dcalo-
gue. D'autre part, la prudence est la vertu principale parmi
les vertus
morales.
Donc
il
semble qu'
au sujet de
la
pru-
dence, a du tre donn quelque prcepte parmi
les pj;ceptcs
du Dcalogue
La seconde objection dclare que
loi se
dans
dans
la
doctrine vanglique, la
trouve contenue surtout quant
l"-2''^,
aux prceptes du Dcalogue
doctrine vanglique,
est
(cf.
q.
107). Or,
la
:
la
donn
le
prcepte de
prudence;
Soyez pru-
comme on
denls
le
voit en saint Matthieu, ch. x (v. 16)
comme
d
fait
des serpents. Donc,
parmi
la
les
prceptes
du Dca-
logue, a
tre
marqu
l'acte
de
prudence).
La troisime
objection
observer que
les autres livres
de l'Ancien Tes-
tament sont ordonns aux prceptes du Dcalogue; aussi bien
est-il dit,
dans Malachie, chapitre dernier
(v.
4)
Souvenez-vous
l54
SOMME THOLOGIQUE.
de Mose,
de
la loi
mon
serviteur, que je lai ai donne sur l'Horeb.
Or, dans les autres documents de l'Ancien Testament, sont donns des prceptes au sujet de la prudence; ainsi, dans les
Proverbes, ch.
m (v.
loi
5)
Ne Cappaie pas sur
:
ta
prudence
et
plus
loin, chapitre iv (v. 25)
Que
tes
paupires prcdent
tes
pas.
Donc, dans
logue
la
aussi, a
tre plac
quelque prcepte au
prceptes
sujet de la prudence, et surtout
.
parmi
a
les
du Dca-
L'argument sed contra oppose qu'
parcourant
les
on voit
.
le
contraire en
prceptes
l'article,
fait
du Dcalogue
saint
Au
corps de
Thomas
se rfre
au grand exloi.
pos qu'il nous a
Comme
il
a t dit plus haut,
q.
du Dcalogue dans le trait de la quand il s'agissait des
ad
/""'),
pr-
ceptes
(/"-S"'',
loo, art. 3; art. 5,
qu'ils ont t
les
prceptes du
Dcalogue, de
mme
la,
donns
tout le
peuple,
tombent
aussi dans
comprhension de
naturelle,
tous,
comme
fins
appar-
tenant la raison naturelle. Or, ce qui appartient surtout au
dictamen de
la
raison
ce sont
les
de
la vie
humaine, ou
tant son bien,
sont,
ce
que l'homme doit chercher
et
vouloir
comme
que
lesquelles sont, dans l'ordre de l'action, ce
la
dans l'ordre de
^"-2"% q.
fin,
spculation, les principes connus na-
turellement, ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit plus haut
(q.
Il-],
art. 6
9/i).
Puis donc que la prudence ne porte
est
point sur
la
mais sur ce qui
haut
(q. 47,
ordonn
il
la
fin,
ainsi
qu'il a t dit plus
art. 6),
sensuit qu'il n'tait
pas propos que ft plac parmi
les
prceptes
du Dcalogue
la
quelque prcepte
Toutefois
logue,
vertus
la
se
rapportant directement
prudence.
prudence
se rfrent tous les prceptes
du Dcaactes des
selon qu'elle-mme
,
doit
diriger
tous
les
Vad
la
prinium rpond que
si la
prudence l'emporte sur
les
autres vertus morales, cependant
la justice est
plus intresse
prcepte, ainsi
i,
raison de chose due, qui est requise pour
le
qu'il a t dit plus
q, 100, art.
5,
haut
(q. 4/4, art.
i;
/"-2"^ q. 99, art.
5;
ad
/""').
Et voil pourquoi les principaux prles
ceptes de la
loi,
qui sont
prceptes du Dcalogue, ont d se
rapporter
la
justice plutt qu' la
prudence
Q. LVI.
PRECEPTES AYANT TRAIT
A LA
PRUDENCE.
100
Vad
la
secLindani fait observer
que
la
doctrine vanglique est
doctrine de la perfection.
Il fallait
donc qu'en ou que
elle
l'homme
la
lt instruit d'une
manire parfaite de tout ce qui touche
rectitude de
la vie,
que ce
soit les fins
ce soit ce
qui est
la
ordonn
la
la fin. C'est
pour
cela qu'il a fallu
que dans
doc-
trine vanglique soient aussi
donns des prceptes au sujet de
prudence.
L'd lertiam dit que
les
autres enseignements de l'Ancien
Testament sont ordonns aux prceptes du Dcalogue
leur fin
;
comme
et
pareillement
il
tait
propos que dans
les autres
documents de l'Ancien Testament les hommes fussent instruits de l'acte de la prudence qui porte sur ce qui est ordonn la
fin
1).
Dans
ft
les
prceptes du Dcalogue,
il
n'tait pas
propos que
la vertu
donn quelque prcepte ayant
;
trait
directement
de .prudence
mais dans
les
autres
documents de l'Ancien Tesprceptes gnse
tament, ordonns complter
et parfaire les
raux marqus dans
le
Dcalogue, devaient
la
trouver des
:
prescriptions se rapportant directement
d'ailleurs se trouve implicitement prescrite
vertu
laquelle
les
dans tous
pr-
du Dcalogue, puisque sans elle aucun de ces prceptes Que penser maintenant des prceptes pouvant intresser les vices opposs la vertu de prudence
ceptes
ne saurait tre observ.
ces sortes de prceptes devaient-ils se trouver
loi? C'est ce
dans l'ancienne
qui suit.
que nous allons examiner
l'article
Article
Si
II.
dans l'ancienne loi furent convenablement marqus des prceptes de dfense portant sur les vices opposs la
prudence ?
Trois objections veulent prouver que dans l'ancienne
loi,
furent proposs mal propos des prceptes prohibitifs au sujet
des vices opposs
la
prudence
La premire
fait
remar-
l56
SOMME THOLOGIQUE.
quer que
diverses
s'opposent
la
prudence
les
vices qui
ont une
et ses
elle
opposition directe cette vertu,
parties,
comme
l'imprudence
non nioins que
tels
les vices
qui ont avec
quelque ressemblance,
au
que
l'astuce et ce qui s'y rattache.
loi. Il est dit,
Or, ces derniers vices sont prohibs dans la
effet,
en
livre
du
Luilique,
;
cli.
xiv
(v.
i3)
Tu ne feras point
i3)
:
cr Injure
ton prochain
et,
damsle Deutronome, ch. xxv(v.
diffrents, l'un plus
Tu n'auras point dans ton sac des poids
et
grand
l'autre plus
petit.
Donc
il
aurait fallu aussi que
fussent
donns certains prceptes au
directement
(I
sujet des vices qui s'opposent
la
prudence
La
seconde objection dit que
propos
la
fraude peut se produire en bien d'autres choses que dans
les
les
ventes et
achats. C'est
donc mal
que
la loi d.
fendait la fraude seulement dans les achats et les ventes
La troisime objection remarque que
de
la
raison est la
mme
vice
commander
l'acte
de de
la
vertu et de dfendre l'acte
se
du
oppos. Or,
les actes
la
prudence ne
les vices
trouvent point comi-
mands dans
tre
la loi.
.
Donc
opposs n'auraient pas d
dfendus
L'argument sed contra
la loi
se rfre l'aulorit des prceptes
de
marqus dans
corps de
Il
l'objection premire.
Au
l'article, saint
Thomas
va justifier
la
position de
il
ces prceptes.
part de ce principe, que
la
comme
la
a t dit
plus haut
(art.
prc),
justice surtout regarde la raison de
le
dette, qui est
requise pour
ce qui est
prcepte; car
justice est or-
donne rendre
autrui, ainsi qu'il sera dit
plus
loin (q. 58, art. ii).
Or,
les
l'astuce,
quant
son excution, se
commet
que
surtout dans
choses qui ont
trait la justice, ainsi
qu'il a t dit (q. 55, art. 8). C'est
pour
cela qu'il fut
propos
fussent donns,
dans
la
loi,
des prceptes
prohibitifs,
relativement l'excution de l'astuce, pour autant qu'elle se
rfre
la
justice
comme
({ue
lorsque quelqu'un avec dol ou avec
.
fraude porte prjudice un autre ou enlve ses biens
Vad
ment
priniuni
rpond
ces vices qui
s'opposent directe-
la prudence, d'une opposition manifeste, ne se rappcr-
lenl point la justice
comme
ils
le
fait
l'excution de l'astuce.
la
C'est la jaison
pour laquelle
ne sont point dfendus dans
Q. LVI.
PRECEPTES AYANT TRAIT A LA PRUDENCE.
sont
la
lO~
l'injus-
loi
comme
le
fraude
et le dol,
qui se rfrent
tice .
Vad
les
secanduni d\l que toute fraude
la justice,
et tout
dol
commis dans
considrs
choses qui touchent
peuvent
tre
comme
de
les
la
dfendus, dans
le Lvitifjue,
ch. xix, dans la dfense
calomnie
ou de
l'injure.
la
Toutefois, c'est surtout dans
le
ventes et les achats, que
fraude et
dol ont
,
coutume de
:
s'exercer; selon cette parole de V Ecclsiastique
ch. xxvi (v. 28)
lvres.
Le cabarelier ne sera point
pourquoi
ventes
est
justifi
la loi,
du pch des
Et voil
spcial
donn, dans
la
un prcepte prohibitif
les
au sujet de
.
fraude
commise dans
les
achats et dans les
L'rtd fertium
dclare que a tous
prceptes au sujet des
actes de la justice,
donns dans
la loi,
appartiennent
les
l'excu-
tion de la prudence;
comme
aussi
prceptes prohibitifs
et
donns au
sujet
du
vol, de l
calomnie ou de l'injure
de
.
la
vente frauduleuse, appartiennent l'excution de l'astuce
Les vertus morales proprement dites, ou, aussi, dans l'ordre
de la
fin
dernire surnaturelle, les vertus thologales, et les dons
soit les
qui doivent parfaire
orienter
les facults
unes
soit les autres,
sont destins
apptitives qui se trouvent dans
l'homme
pour
qu'il veuille toujours et en tout son vrai bien. Mais, parce
que ce bien, dans son mode de
dtermine d'avance
faut,
et
ralisation, n'est point chose
;
naturellement pour l'homme
qu'il
au contraire, que lui-mme, chaque instant
et
pour
chez
sa
chaque action, dtermine, par
fait
sa raison propre, ce qui doit tre
l,
en vue de l'obtention du bien qu'il poursuit, de
l'absolue ncessit d'une
lui,
vertu qui vienne parfaire
raison dans l'exercice de cet office. Celte vertu est la vertu de
prudence. Elle a son sige dans
est
la
raison pratique. Tout ce qui
et
de nature diriger celte raison
perfectionner son acte,
l'aidant s'enqurir des possibilits relatives l'acte
plir,
accompartie
juger de ce qui
est le
meilleur par rapport cet acte,
et'et,
prescrire ce qui aura t, en
jug
tel,
tout cela
fait
de
la
vertu de prudence, bien que ce puisse tre des titres
divers. Elle-mme,
en
effet,
consiste essentiellement dans
la
l58
perfection
SOMME THOLOGIQUE.
de
et
le
lact
du commandement, prescrivant, aprs
le
l'enqute
jugement,
est
mode
d'agir qui aura t dteret
min. Mais cet acte
prcd du jugement
de l'enqute.
L'enqute sera perfectionne par une vertu spciale, ordonne
au bon conseil
et
le
jugement, par deux vertus
de
moralit,
distinctes,
ordonnes
faire
bien juger, selon qu'il s'agit de se prononcer
d'aprs les rgles
s'agit
communes
la
ou selon
qu'il
de se prononcer d'aprs des rgles suprieures qui domiles
nent
rgles
communes
que
effet,
et ordinaires.
les
Pour que
ces divers
actes soient parfaits et
nent tout leur
vertus qui y prsident obtiende multiples conditions sont requises,
dans l'homme, qui seront
vertu de prudence.
Il
comme
les parties intgrales
la
de
la
y faudra d'abord
connaissance de tout
ce qui peut clairer la raison pratique dans la dtermination
du mode
d'agir.
Puis, son application l'acte dont
se fera
il
s'agit.
La connaissance
des ges.
par l'tude de
la
science morale et
juridique; aide du jugement ou de l'exprience des sages et
Ici, la
disposition par excellence et d'une importance
l'acte
extrme pour amener
de bon conseil
et l'acte
de bon
jugement,
part, la
sera,
dune
part, la docilit l'endroit des leons
et,
qui nous viennent de l'exprience ou des sages,
d'une autre
de ces
mmoire, qui conservera prcieusement
Il
le fruit
leons.
devra
s'y
joindre une sagacit d'esprit assez vive qui
puisse complter ou suppler au besoin ce que l'exprience du
pass ou la connaissance des rgles fixes ne suffirait pas
claircir et
et
dnouer dans ce que pourra prsenter d'imprvu
dtermination qu'on aura soi-mme
de
la
de tout
fait spcial la
prendre.
Quant
l'application
dtermination elle-mme,
une
fois arrte et prise, elle se fera
par une raison prvoyante,
circonspecte, prcaulionnee. Ds lors, et
ditions seront remplies,
quand
toutes ces con-
on pourra avoir
l'acte parfait
de
la
prudence, qui commandera d'une faon irrprochable ce qui
devra se
sera
faire.
Et cet acte aura son
couronnement, quand
il
accompagn de
laisse
cette sollicitude attentive et vigilante
la
qui
ne
rien traner dans
cl
mise
excution de
l'acte
accomplir. Toutefois
(juelque appliqus que puissent tre
pas, de
nos
efforts,
nous ne sommes
nous-mmes,
infaillibles.
Q. LVI.
PHEGEPTES AYANT TRAIT A LA PRUDENCE.
croira avoir
fait
og
Mme quand on
leurs voulu
tout ce que l'on pouvait et
le
devait faire pour assurer
le fruit
ou
il
succs de
tel
acte d'ailait t
pour une bonne
fin,
se
pourra qu'on
en
dfaut sur bien des points, dans ce qui touche l'acte de la
vertu de prudence. C'est pour remdier nos oublis, nos
ignorances, nos distractions, nos imprvisions, nos ngligences, nos possibilits d'erreur dans la juste ordination
des choses de l'action parfois
si
complexes,
il
si
dlicates,
si
nuances
et si
hors de nos prises quand
s'agit
de leur adapcet ordre, la
tation l'ordre surnaturel,
que Dieu ajoute, dans
vertu de prudence,
le
du
conseil. Par lui, l'Esprit de
esprit,
don du Saint-Esprit qui est appel le don Dieu Lui-mme se substitue en
ou plutt
le fait
quelque sorte notre dans
sa lumire,
et,
agir directement
du
mme
coup, carte toute cause de
dfaillance ou d'erreur.
Cette vertu de prudence et le
don qui
lui
correspond
se
trouvent en tout
homme
vertueux, bien que leur efficacit
actuelle ne se trouve pas toujours dans la plnitude qui peut
leur convenir en chacun des actes que cet
Il se
homme
accomplit.
pourra d'ailleurs que
le
la
vertu elle-mme soit diffrente
et
que
don
ait s'exercer
tel
en des conditions tout autres,
selon qu'il s'agira de
homme
considr sous sa raison d'in-
dividu
isol,
ou selon
qu'il s'agira de lui considr sous sa
raison de
membre du
la
corps social ou de la famille.
Comme
du corps social, ou encore, dans le corps social, de ce groupe d'hommes qui ont pour mission spciale de protger la socit contre les ennemis du dehors, il lui faudra une vertu de prudence spciale et distincte, qui et tous les actes n'est plus la simple prudence individuelle veilu de prudence ou toutes les conditions que requiert la pour tre parfaite, revtiront ici un caractre nouveau. Il y a
de
famille ou
;
membre
mme une
prudence absolument spciale
le la
et
qui lui appartient
dtient le
tout fait en propre, requise dans
sujet qui
pouvoir ou l'autorit suprme dans
la cit
socit parfaite qu'est
la
ou
la nation. Cette
prudence, de toutes
plus parfaite
et la
plus essentielle au bien des
hommes,
est la
la
prudence de
gouvernement, appele de son
vrai
nom
prudence royale.
iG
SOMMR THKOLOGIQUF.
que, dans
pari, la
les les sujets
Quand elle est ce f|u elle doit tre et membres gouverns, existe, d'autre
tionne, qui est
la
ou
les
prudence proporpeuples jouissent
prudence politique,
d'une prosprit idale. Tout se brouille, au contraire, et se
confond, ds que ces deux prudences commencent ne plus
tre ce quelles devraient
les
:
et c'est alors
qu'on voit
les socits
plus prospres,
disparatre,
les
tats
les
plus
florissants dprir
le
ou
mme
ne laissant aprs eux que
souvenir de
leur exemple.
On
sait
l'admirable leon que notre grand Bossuet
a su tirer de ces rvolutions des empires dans son discours
sur l'Histoire universelle. \ul. peut-tre, n'a jamais montr
d'une manire plus lumineuse
et
plus profonde ce long en,
cbanement des causes particulires qui
de prudence ou ses vices opposs,
pires
.
rpondant
la
vertu
font et dfont les
em-
Aussi
l.)ieii
tait-ce
une leon de prudence royale ou
la
politique qu'il entendait donner dans ce merveilleux expos.
Vous
verrez, disait-il
au Dauphin, dans
prface de son
et
Discours, l'enchanement des affaires humaines;
par
vous
connatrez avec combien de rflexion
et
de prvoyance elles
doivent tre gouvernes
Mais, en finissant,
il
donnait son royal lve
le
dernier
cr.
mot qui commande
Il
toute prudence d'ordre
humain ou
l'avertissait
que tous nos conseils, tous nos jugements, toutes
et familial,
nos providences, non seulement d'ordre individuel
mais plus encore d'ordre
Providence plus haute
les
social,
demeurent subordonns
une
et
un jugement ou
un
conseil qui
disait-il
domine
l'infini.
Souvenez-vous, Monseigneur,
au Dauphin, que ce long enchanement des causes particulires qui font et dfont les
empires dpend des ordres secrets
tous les curs dans sa
tantt
II
de
les
la
divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux
rnes de tous les
:
royaumes
tout
Il
main
tantt
11
retient les passions,
II
'}
leur lche la
bride, et par
remue
11
le
genre humain. Veut-Il faire
des conqurants
Il
fait
inspire eux et leurs soldats
Il
marcher l'pouvante devant eux, et une hardiesse invincible.
leur envoie son
esprit
Veut-Il faire des lgislateurs?
sagesse et de prvoyance;
Il
de
qui
leur fait prvenir les
maux
Q. LVI.
PRCEPTES AYANT TRAIT A LA PRUDENCE.
poser
les
l6l
menacent
publique.
les tats, et
Il
fondements de
la tranquillit
connat la sagesse humaine toujours courte par
Il l'clair, Il
Il
quelque endroit;
tend ses vues,
Il la
et
puis
II
Il
l'abanla
donne
ses ignorances;
:
l'aveugle,
prcipite,
con-
fond par elle-mme
ses propres
elle
s'enveloppe, elle s'embarrasse dans
subtilits,
et ses
prcautions lui sont un pige.
Dieu exerce par ce moyen
dans
causes
le et
ses redoutables
jugements selon
les
rgles de sa justice toujours infaillible. C'est Lui qui prpare
les effets
les
les
plus loignes, et qui frappe ces
si
grands coups dont
lcher
le
contrecoup porte
renverser
les
loin.
Quand
si
II
veut
et
dernier
empires, tout est faible
sage,
irrgulier dans les conseils. L'Egypte, autrefois
marche
plus ce
enivre, tourdie et chancelante, parce que le Seigneur a r-
pandu
qu'elle
l'esprit
de vertige dans ses conseils perdue. Mais que
il
elle
ne
sait
fait, elle est
:
les
hommes
ne
s'y
trom-
pent pas
Dieu redresse quand
lui plat le
sens gar, et
celui qui insultait l'aveuglement des autres
tombe lui-mme
souvent autre
prosp-
dans des tnbres plus paisses, sans qu'il
chose pour
rits.
faille
lui
renverser
le
sens que ses longues
C'est ainsi
que Dieu rgne sur tous
les
peuples
et
sur
tous les
hommes.
Ne parlons plus de hasard ni de fortune,
ou parlons-en seulement comme d'un nom dont nous couvrons notre ignorance. Ce qui est hasard l'gard de nos conseils incertains est un dessein concert dans un conseil
plus haut, c'est--dire dans ce conseil ternel qui renferme
toutes les causes et tous
celte sorte tout
les
eflets
dans un
mme
ordre.
De
concourt
la
mme
fin, et c'est faute
d'enten-
dre
le
tout que nous trouvons
du hasard ou de
l'irrgulaiil
dans
les
rencontres particulires.
l se vrifie ce
Par
que
dit l'Aptre,
que Dieu
est
heureux
(i''"
el le
seul puissanl. Roi des rois et Seigneur des seigneurs
i5).
p-
tre Tiinothe, ch. vi, v.
Heureux, dont
le
repos est inalet
trable, qui voit tout
fait
changer sans changer Lui-mme,
qui
tous les changements par
la
un
la
conseil
et
qui te
puissance; qui
transporte d'un
autre, d'une
XI.
maison
une
autre,
immuable qui donne homme un d'un peuple un autre, pour
;
La Prudence
et la Justice.
ii
102
SOMME THEOLOGIQUE.
qu'ils
montrer
C'est
ne l'ont tous que par emprunt,
et qu'il est le
seul en qui elle rside naturellement.
jettis
pourquoi tous ceux qui gouvernent se sentent assuune force majeure. Ils font plus ou moins qu'ils ne
pensent, et leurs conseils n'ont jamais
effets
manqu
ils
d'avoir des
imprvus. Ni
ils
ne sont matres des dispositions que
les sicles
passs ont mises dans les affaires, ni
ne peuvent
le
prvoir
le
cours que prendra l'avenir, loin qu'ils
puissent
forcer. Celui-l seul tient tout en sa
main, qui
sait le
nom
de
ce qui est et de ce qui n'est pas encore, qui prside tous les
temps
Si
et
prvient tous
IIl^
les conseils.
(Discours sur l'Histoire
universelle,
partie, ch. viii).
tre
donc tout
humain dpend de Dieu en
et
toutes choses,
cette
dpendance s'accuse d'autant plus
qu'il s'agit de ce qu'il
y a de plus essentiel
de plus excellent dans l'homme ou
parmi
les
hommes,
savoir l'acte
mme
de se gouverner ou de
gouverner
les autres.
Aussi bien n'est-ce que dans l'appel au
secours divin et dans la confiance en ce divin secours
rside
faillir
que
pour tout
tre
humain
l'entire
scurit de ne point
dans l'exercice de
la vertu
de prudence.
Aprs avoir
trait
de
la
vertu de prudence, nous devons
passer la considration de la vertu de justice.
sujet, quatre choses se prsentent
(q.
Et,
ce
nous
d'abord, la justice
57-60); secondement, ses parties (q. 61-120); troisimele
ment,
don qui
s'y
rapporte
(q.
121);
.
quatrimement,
les
prceptes relatifs
Il
la justice (q.
122)
est ais
de voir que la seconde de ces quatre subdivisions
les
l'emporte de beaucoup sur
des questions
traits
autres en tendue. L viendront
du plus haut
de
la
intrt et qui
:
forment de vritables
par exemple,
les
dans
le trait
justice
telles,
ques-
tions
relatives la vertu
de religion, dont nous aurons
parler depuis la question 81 jusqu' la question 100.
Venons tout de
elle-mme.
suite
aux questions qui regardent
la justice
:
A
;
ce sujet,
nous aurons tudier quatre choses
premirement,
le droit (q.
57); secondement, la justice elle(q. 59)
;
mme
(q. 58)
troisimement, l'injustice
quatrime-
Q. LVI.
PRECEPTES AYANT TRAIT A LA PRUDENCE.
,
l63
ment,
le
jugement
la
qui est
l'acte
mme
de
la justice (q. 60).
La premire de ces questions considrera
seconde,
l'objet
de
la
jus-
tice; la
justice elle-mme sous sa raison de vertu;
la troisime, le vice
oppos;
la
quatrime,
l'acte
mme
de
la
justice,
comme nous
le
l'avons dj dit.
l'objet de la justice.
D'abord,
droit
ou
QUESTION
DU DROIT
LVII
Si
nous dbutons par
en
celle question
du
droit,
dans
dire
le trait
de
la justice, c'est
que tout ce que nous aurons
effet,
dans ce
trait roulera,
autour de cet objet.
Il
n'y sera ques-
tion de quelque chose qu'en raison et en fonction
du
droit.
De
l'importance ou
la ncessit
de cette premire question
essentielle entre toutes
dans notre nouvelle tude.
Cette question
1
comprend quatre
de
articles
Si le droit est l'objet
la justice?
2 Si le
droit est convenablement divis en droit naturel et en droit
positif?
3 Si le droit 4
Si le droit
des gens est le droit naturel ? du matre et le droit du pre doivent tre spciale-
ment distingus?
De
ces quatre articles, le
premier tudie
les
rapports du
droit et de la justice; les trois autres, les divisions
du
droit.
Article Premier,
Si le droit est l'objet de la justice?
Trois objections veulent prouver que
l'objet
le
le
le
droit n'est pas
de
la justice .
La premire en appelle ce que
I,
i,
Celse
jurisconsulte {Digeste,
droit est l'art
de
la
Justice et
du
droit) dit
que
du bon
et
du Juste. Or,
l'art n'est
pas l'objet de
QUESTION
la justice;
LVII.
DU DROIT.
l65
mais
il
constitue lui-mme une vertu intellectuelle.
Donc
le droit n'est
fait
pas l'objet de
la
(liv.
la justice .
loi,
La seconde
objection
remarquer que
comme
le dit saint Isi-
dore, au livre des tymologies
droit. Or, la loi n'est
la
V, ch. m), esl une espce de
pas l'objet de la justice, mais plutt de
la constitution des lois
liv.
prudence; aussi bien Aristote assigne
partie de la
comme une
n. 2
;
prudence (thique,
VI, ch.
viii,
de
.
S.
Th.,
le. 7).
Donc
le
droit n'est pas l'objet
<(
deMa
justice
La troisime objection dclare que
la justice
soumet principalement l'homme
dit,
Dieu
car saint Augustin
au
livre
des
Murs
de l'glise (ch
xv),
que
la
Justice est
suite,
l'amour vou seulement au service de Dieu,
et qui,
par
com-
mande justement toutes les autres choses qui sont soumises Vhomme. Or, le droit n'appartient pas aux choses divines, mais seulement aux choses humaines car saint Isidore dit,
;
au
de
livre des tymologies (liv. V, ch.
le
11),
que
le
juste esl la
loi
divine, et
droit la
loi
humaine. Donc
le
droit n'est pas l'objet
la justice.
L'argument sed contra
cite
encore saint Isidore
qui
dit,
le
au
mme
livre (ch. m), qu'on appelle droit ce qui est juste.
Or,
juste est l'objet de la justice. Aristote dit, en effet,
au
livre
de Vthique (ch.
i,
n.
3;
de
S.
Th.,
le.
i),
que tous
conviennent d'appeler justice lliabitus quijait quils oprent ce qui
est juste.
Donc
le
juste est l'objet de la justice .
Au
de
corps de
l'article, saint
les
Thomas rpond que
les autres. Elle
le
le
propre
la justice,
parmi
galit,
autres vertus, est d'ordonner
l'homme
effet,
dans
les
choses qui regardent
implique, en
une certaine
dit
l'galit se
comme
les
l'indique
mot lui-mme;
car on Or,
effet,
vulgairement que
choses qui s'galent s'ajustent.
rapporte autrui
on
parle d'galit, en
quand
vertus
il
s'agit
de deux choses distinctes se rapportant l'une
l'autre. Et ceci est le
)),
propre de
la justice,
Quant aux autres
telles
que
la force et la
temprance,
les
elles perfection-
nent l'homme seulement dans en lui-mme
,
choses qui lui conviennent
ou selon que
l'exige
Il
l'harmonie des diverses
de
l
parties qui constituent son tre.
suit
que ce qui
est
droit dans les actes des autres vertus et qui est ce quoi tend
l66
SOMME THOLOGIQUE.
l'intention de la vertu
comme
son objet propre, ne se prend
que par comparaison au
comparaison autrui,
au sujet qui agit
,
sujet
mme
qui agit. Le droit, au
contraire, qui est dans l'uvre de la justice, est constitu par
mme
:
en dehors de toute comparaison
les di-
considr en lui-mme ou selon
verses parties de son tre
on appelle
juste, en effet,
dans
notre uvre, ce qui rpond selon une certaine galit
autre
;
un
par exemple,
le
paiement du
salaire exig par le service
rendu. Par o l'on voit qu'une chose est dite juste,
comme
le
ayant
se
la rectitude
de
la justice, laquelle l'action
la
de
la justice
termine,
mme
sans considrer
,
manire dont
sujet
lui;
qui agit l'accomplit
((
en ce qui
est
de ses dispositions
le
tandis que dans les autres vertus,
la
droit ne se dtermine
agit.
qu'en raison de
cela,
manire dont
le sujet
cause de
on dtermine spcialement, pour
qui s'appelle
la justice,
de prfrence
aux autres vertus, un objet en- lui-mme
sujet qui agit, et
le droit.
ou extrieur au
le
juste. Et c'est cela qui est
le
D'o
il
suit
manifestement que
droit est l'objet de
la justice .
Vad primum
d'autres choses
fait
remarquer qu'
que
le
il
est
d'usage que
les
mots
soient dtourns de leur
:
acception premire pour signifier
c'est ainsi
mot mdecine
pour
11
a t
marqu
d'abord pour signifier un remde qui se donne au malade
l'effet
de
le
gurir; et puis,
il
a t pris
signifier l'art qui
fait cela.
De mme pour
l'art
le
mot
droit.
a t pris d'abord
l'a
pour
signifier la chose juste en
elle-mme; puis, on
rend
le droit
fait
driver
qui apprend connatre ce qui est juste; puis
le
encore, signifier
lieu
se
ou
la justice,
auquel sens on dit de quelqu'un qu'il a comparu en justice
ou en droit
le droit
c'est--dire
devant
les
juges chargs de rendre
ou
la justice;
enfin,
on appelle du
a
nom
de droit,
la
aussi, ce qui est
rendu par celui qui
pour
office
de faire
justice, bien
que ce
qu'il dcerne soit inique .
L'ad secandum dclare que
font extrieurement par
l'artiste
l'art,
comme pour
il
les
choses qui se
prexiste dans la pense de
ou de l'ouvrier une certaine raison ou conception qui s'appelle la rgle de l'art; de mme, pour cette uvre juste que
QUESTION
la
LVII.
DU DROIT.
1G7
raison dtermine, une certaine raison prexiste dans l'esprit,
qui est
comme une
certaine rgle de la prudence. Et
quand
au sens
cette rgle devient crite,
on
l'appelle
du nom de
loi ,
juridique de ce mot;
caria
V, ch.
loi , ainsi
entendue,
estMfinie
par saint Isidore
suit
(liv.
m) une
constitution crite.
D'o
il
que
la loi
n'est point le droit
lui-mme,
proprement
parler,
mais une certaine raison
tertiam explique
ou rgle
et
norme
que
du
droit .
Vad
excellemment
dit-il, la
la difficult
faisait
l'objection.
Parce que,
justice implique
une certaine
galit et qu'
Dieu nous ne pouvons pas rendre l'quivalent
juste
de ce que nous lui devons, cause de cela nous ne pouvons
pas rendre Dieu ce qui est
le
ou
le
droit au sens parfait
de ce mot. Et
c'est
le
pour
en
cela
que
la loi
divine ne s'appelle
point proprement
possible
:
droit mais le permis , qui se rgle sur le
effet,
il
suffit,
pour Dieu que nous rendions ce
la
que nous pouvons. Et
toutefois,
justice tend ceci,
que
que
l'homme
s'acquitte envers Dieu, autant qu'il le peut, en lui
.
soumettant totalement son me
Nous verrons, plus
tard,
cette partie de la justice s'appellera
du nom de
la
religion.
Parmi
culier,
les
autres vertus morales,
est constitu
justice a ceci de parti-
que son objet
agit.
le
par quelque chose d'extrieur
au sujet qui
Cette vertu n'a point
sujet
pour objet
d'tablir
l'harmonie dans
lui-mme en modrant
ses passions,
;
comme
d'tablir
tres
le
font les vertus de temprance et de force
mais
ou de maintenir l'harmonie entre ce
il
sujet et les auest
avec lesquels
peut tre en rapport. Cette harmonie
le
ce
que nous appelons
ce qu'il
droit ou le juste.
;
Mais de combien
se divise-
de manires pouvons-nous l'entendre
t-il? C'est
ou comment
nous faut maintenant considrer. Saint Thosi la
mas
et
se
demande d'abord
est
division du droit en droit naturel
Il
en droit positif
propos.
va nous rpondre
l'article
suivant.
l68
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si le droit est
II.
convenablement divis en droit naturel et en droit positif ?
Trois objections veulent prouver que
le
droit n'est pas
.
convenablement divis en droit naturel
La premire
dit
et
en droit positif
que
ce
il
qui est naturel est immuable
se trouve rien de tel
et le
mme
chez tous. Or,
ne
dans
les
choses
dfaut
humaines; car toutes
dans certains
il
les rgles
du
droit
humain sont en
cas, et elles n'ont
point partout leur vertu.
Donc
n'est pas de droit naturel n.
La
qui
la
seconde objection remar-
que qu'
on appelle
positif, ce
mane de
la
volont hu-
maine. Or, une chose n'est point juste parce qu'elle mane de
la
volont humaine; sans quoi
volont
humaine ne pourrait
pas tre injuste.
le droit,
il
Donc, puisque
le
juste est la
ait
le
mme
chose que
.
ne semble pas qu'il y
un
droit positif
La
le
troisime objection dclare que
droit divin n'est pas
droit naturel, tant au-dessus de la nature
humaine.
il
Pareille-
ment
aussi,
il
n'est pas le droit positif; car
ne s'appuie pas
sur l'autorit humaine, mais sur l'autorit divine.
Donc
c'est
mal propos qu'on divise
positif
.
le
droit en droit naturel et droit
L'argument sed contra en appelle
livre
Aristote ,
S.
qui
dit,
au
de Vthiqae (ch. vu, n.
de
Th.,
le.
12),
que du
droit politique, celui-ci est naturel et cet autre lgal, c'est--dire
statu par la loi
Au
ou
le
corps de
l'article,
saint
Thomas
c
se rfre
il
d'abord
la
doctrine de l'article prcdent,
juste est
Comme
a t dit, le droit
une certaine opration,
cerlairl
tablissant l'harmonie
c'est
avec autrui selon un
mode
d'galit. Or,
d'une
double manire qu'une chose peut s'harmoniser avec quelqu'un. D'abord, par sa nature
mme; comme
si,
par exemple,
le
on donne tant pour recevoir tout autant. Et ceci s'appelle
QUESTION
droit
LVII.
DU DKOIT.
169
ou
le
juste naturel. D'une autre
manire, par voie de
convention
ou de
commun
:
accord
comme
ici,
si
quelqu'un
se faire
s'estime satisfait,
s'il
reoit tant.
soit
La chose,
peut
d'une double manire
par quelque convention prive,
comme
ves
;
ce qui s'tablit par
quelque pacte entre personnes pritenue
est
soit
en vertu d'un statut public,
telle
consent ce que
tionne
qui a
est
le
chose
soit
comme comme
si
tout
le
peuple
gale et proporle
telle autre,
ou
si la
chose
ordonne par
prince
soin
du peuple
.
et
gre sa personne. Ce second droit
voit
le
appel positif
le
On
naturel et
droit positif,
donc en quoi diffrent considrs en eux-mmes et
droit
objecti-
vement ou dans la ralit des choses, comme nous les considrons ici. Tous deux consistent dans l'accomplissement de
quelque chose d'extrieur faisant qu'existe entre deux ou plusieurs
hommes une
et
certaine galit. Si la chose faite, par ellel'galit, elle
mme
ou
le
de sa nature, tablit
Si la
constitue
le
droit
juste naturel.
chose
faite n'tablit l'galit
qu'en
vertu d'une convention, soit prive, soit publique, elle appartient
au droit ou au juste
positif.
u
Vad primum rpond que
la
ce qui est naturel qui
et
une
est
nature immuable doit tre partout
nature de l'homme
est
toujours
le
mme. Mais
muable. Et voil pourquoi ce qui
naturel
l'homme peut
si
tre
en dfaut quelquefois. C'est ainsi
soit
que
qui
l'quit naturelle veut
l'a
que tout dpt
rendu
celui
il
confi, et
la
nature humaine tait toujours droite,
il
faudrait l'observer toujours. Mais parce que parfois
arrive
que
la
volont de
tre
l'homme
se
dprave,
il
est
des cas o
la
le
dpt
ne doit pas
rendu, de peur que l'homme dont
use mal;
volont
est pervertie n'en
nemi de
dpt
.
la
un furieux ou un enchose publique redemandait des armes laisses en
si
comme
Vad secundum
dit
que
la
volont humaine, par un com-
mun
que
accord, peut faire qu'une chose soit juste en ce
la
qui
de soi ne rpugne pas
justice naturelle. Et c'est en cela
s'tablit le droit positif.
le
Aussi bien Aristote
dit,
au livre
il
de VElhiqae, que
droit lgal est celui aa sujet duquel
n'im-
portait pas d'abord que la chose ft Jaite ainsi ou autrement, mais
170
SOMME THEOLOGIQUE.
il
au sajet duquel
ne peut pas
importe quand
soi
la
chose est dtermine. Mais
la
si
une chose rpugne de
le
au droit naturel,
volont
humaine
est
rendre juste;
comme
x
(v.
i)
s'il
tait statu qu'il
permis de voler~ou de commettre
qu'il est dit
l'adultre. Et c'est
:
pour
cela
dans
Isae, ch.
Malheur ceux qui tades lois, au sujet de
94-97.
blissent des lois iniques . Cf.,
sur ce grave sujet, tout ce que
le trait
nous avons
dit plus haut,
dans
la
loi naturelle et
de
la loi
humaine,
''-2'^, q.
L'ad tertium
est
fait
observer qu' on appelle droit divin ce qui
ceci porte,
promulgu par Dieu. Et
en partie, sur des choses
la justice
qui sont justes naturellement, mais dont
chappe aux
droit
hommes; en
la
partie, sur des choses qui
deviennent justes par
vertu de l'institution divine.
Aussi bien,
,
mme
le
divin peut se diviser en ces deux choses
naturel et en droit positif,
c'est--dire
en droit
Il est,
comme
le
droit
humain.
en
effet,
dans
la loi
divine, certaines choses qui sont
comman-
des parce qu'elles sont bonnes et dfendues parce qu'elles sont
mauvaises;
et
et
d'autres qui
sont bonnes parce qu'elles sont
.
commandes
mauvaises parce qu'elles sont dfendues
C'est d'une double
manire qu'une chose accomplie par un
homme
et se
rapportant un autre peut se trouver constituer
la
entre eux l'galit de
justice;
ou bien par elle-mme
qu'ils
et
en
raison de sa nature, sans qu'il soit besoin qu'aucune convention ait t faite entre eux
;
ou bien parce
auront convenu
d'un
commun
cas,
accord ou qu'il aura t statu par une dtermiles
nation publique que cette chose doit
satisfaire.
le
Dans
le
le
premier
positif.
on
a le droit naturel;
dans
second,
droit
tant donn cette double sorte de droit, que penser
le
de ce qu'on appelle
le
droit des gens?
Auquel des deux
faut-il
rattacher
C'est ce
que nous allons examiner
l'article qui suit.
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
I71
Article
Si le droit des gens est
III.
une
mme
chose avec
le
droit naturel?
Trois objections veulent prouver que
le
droit des gens est
une
mme
chose avec
les
de ce que
La premire argu hommes dans leur universalit ne conviennent
le
droit naturel
entre eux qu'en ce qui leur est naturel. Or, en ce qui est
droit des gens, tous les
dit,
le
hommes
De
conviennent;
le
Jurisconsulte
en
effet {Digeste, I, i,
la justice et
les
du
droit),
que
le
droit
des gens est ce dont usent fontes
nations
du genre humain.
.
Donc
le droit
des gens est
le
droit naturel
La seconde
en
qui
objection dit que
le fait
de servir (autrefois on disait Vesclales
vag) est chose naturelle
parmi
hommes;
car
il
est
sont naturellement
faits
pour
servir (ou tre serfs et esclaves,
dans
le droit
ancien),
ii,
comme
Aristote le prouve au livre
;
de
ses Politiques (ch.
n. 7 et suiv.
de
S.
Th.,
le. 3,
[\).
Or, les
servitudes (ou servages et esclavages) appartiennent au droit
des gens,
comme
le dit saint
Isidore (tyniologies,
le droit
liv.
V, ch.
iv).
Donc
le droit
des gens est
naturel
il
La troisime
prc),
le
objection rappelle que
comme
dit (art.
droit se divise en droit naturel et en droit positif. Or, le droit
des gens n'est pas
le
droit positif. Toutes les nations, en effet,
ne
se
sont jamais runies pour tablir quelque chose d'un
accord.
commun
Donc
liv.
le
droit des gens est
le
droit naturel
L'argument sed contra en appelle
dit {tymologies,
civil,
saint Isidore , qui
droit est naturel,
V, ch.
iv),
que
le
ou
ou des gens. Par o l'on voit que
.
le
droit des gens se dis-
tingue du droit naturel
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
ou
le
comme
il
a t dit (art. prc), le droit
sa nature, est adquat
juste naturel est ce qui, de
autre. Or, ceci peut
le
ou proportionn un
arriver d'une double manire.
D'abord,
prendre d'une
sa
faon absolue
et
en lui-mme
c'est ainsi
que l'homme, par
172
SOMME THEOLOGIQUE.
nature, est adapt la
les
parents aux enfants, pour
nire,
une chose
est
femme, pour en avoir des enfants; et les nourrir. D'une autre maadapte naturellement une autre, non
en raison de sa nature considre d'une faon absolue, mais
selon quelque chose qui dcoule de cette nature;
telle,
par
exemple,
la
proprit des possessions
ou
le fait
de possder
Si,
quelque chose en propre, l'exclusion des autres.
effet,
en
on considre ce champ
,
n,
en lui-mme, d'une faon
absolue
qui
si
ou en tant
qu'il est ce
champ,
il
n'y a rien en lui
le fasse
le
appartenir cet
homme
plutt qu' cet autre; mais
la
on
considre quant l'opportunit de
culture et
l'usage pacifique qu'on en peut faire, de ce chef
ou sous
cette
considration,
et
il
une certaine proportion
appartenir l'un
II
non pas
l'autre,
comme on
11;
le voit
par Aristote, au livre
des Politiques (ch.
de
S.
Th.,
le. 4, 5), et
comme nous
le
montrerons nous-mmes plus
prit (q. 66, art.
i).
loin, en traitant
il
Cela
dit,
faut considrer
pas*
du droit de proque saisir
seulement
le
une chose d'une faon absolue ne convient
qui est dit naturel selon
le
l'homme, mais aussi aux autres animaux. Aussi bien,
premier mode nous
le
droit
est
commun
nous
et
aux autres animaux. Or,
droit des gens diffre
le
du
ani-
droit naturel ainsi entendu,
geste, endroit prcit)
;
comme
ledit
Jurisconsulte {Di-
car celui-ci est
maux;
et celui-l est
seulement
commun tous les commun aux hommes entre
la
eux.
D'autre part, considrer
une chose en
la
comparant
ce
qui
en dcoule est
le
propre de
raison
car la raison seule peut
saisir plusieurs
choses ensemble
et les
comparer entre
ou selon
qu'il
elles.
Il
suit de l
que
ce droit des gens est naturel
le
l'homme
use de sa
lui fait
selon sa raison naturelle qui
dicte ,
raison par
saisir les
un raisonnement premier
C'est
et
immdiat qui
la
consquences prochaines dcoulant de
nature des
choses.
((
pour
:
cela
que Gaus,
la
le
jurisconsulte, dit (
l'endroit prcit)
les
le
Ce que
raison naturelle constitue parmi tous
hommes,
par
cela est ofjserv chez toutes les nations et
on
l'appelle
droit des gens .
((
Et,
l,
ajoute saint
Thomas,
la
premire
oljjection se
trouve rsolue
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
1^3
Vad secundum formule une
qu'il faut
fois, qu'il ft esclave), le
doctrine du plus haut intrt et
a
soigneusement noter,
Que
cet
homme
serve (autre-
considier en lui-mme d'une faon
la
absolue, plutt que
tel
autre,
raison naturelle ne
le dit
pas
mais
c'est
seulement en raison d'une certaine
utilit
qui en
dcoule, pour autant qu'il est utile cet
homme
qu'il soit rgi
par un plus sage;
et
celui-ci,
l
qu'il
soit aid
par l'autre,
ii,
comme
S.
il
est dit
au
livre
de
la
PolUique (ch.
le fait
n. 20;
de
Th.,
le. 4)-
Aussi bien
le
servage ou
de servir (au-
trefois, le fait qu'il y eut des esclaves)
parmi
les
hommes,
selon
que
cela appartient au droit des gens, est chose naturelle au
.
second sens, non au premier
Nous voyons, par
la
celte r-
ponse, que l'galit politique au sens absolu du mol, voulant
que tout
choses
homme
soit
l'gal
de l'autre dans
gestion des
humaines, sans tenir aucun compte des diffrences
qui
existent
et
d'aptitude cette gestion
parmi eux,
est
une
dit,
chose qui est en quelque sorte,
contraire la nature des
au sens qui vient d'tre
hommes.
parce que
les
L'ad terliam dit que
choses qui appartienla
nent au droit des gens sont dictes par
raison naturelle
comme
tant de trs prs conformes l'quit essentielle des
elles,
u
choses entre
cause de cela elles n'ont pas besoin
d'une institution spciale
tif
qui se ferait par quelque acte posiet
des
hommes
se
runissant
formulant en
commun
leur
il
accord, mais la raison naturelle elle-mme les institue
les
et
formule d'une manire pour tous identique,
comme
t dit
dans
le texte cit la fin
du corps de
article
l'article.
Nous voyons, par
ce
lumineux
de saint Thomas, ce
et
qu'il faut entendre par le droit des
gens
quel est
le
rapport
du
droit des gens avec le droit naturel.
le
Le droit des gens
le
occupe en quelque sorte
strict et le droit positif.
milieu
entre
droit
naturel
Le droit naturel
strict est ce
qui
est
constitu par
le
rapport naturel des choses entre
elles,
sans
qu'il soit besoin
l'tablir.
qu'aucun acte de
est ce
la
raison intervienne pour
Le droit des gens
qui est constitu par un acte
de
la
raison,
mais de
la
raison naturelle travaillant sur les
174
SOMME THEOLOGIQU.
essentielles
donnes
que sont
les
natures des choses et en tirant
certaines conclusions qui sont immdiates et premires, accessibles toute raison
humaine
les
et
:
formules en quelque sorte
aussi bien ce droit des gens
telle sorte
instinctivement par celte raison
sera-t-il le
mme
chez tous
hommes; en
qu'y
porter atteinte, c'est se mettre en dehors de l'humanit.
Le
droit positif est celui qui est constitu par la raison, mais de
telle
manire que
l'acte libre
de
la
raison lui
donne toute
le
sa
force.
la
nature des choses, ni la raison humaine travailcette
lant
immdiatement sur
la
nature des choses ne
et
dter-
mine. Seules, des conditions ultrieures
adaptations faites par
conditions,
raison
surajoutes et des
travaillant sur ces
humaine
amnent
ce droit positif, qui suppose ncessaire-
ment
soit le
commun
accord des volonts prives,
le
soit la d-
termination des pouvoirs publics, soit
divers pouvoirs publics
commun
accord des
:
parmi
les
diverses
nations
car ce
droit positif peut tre priv, national, et international.
On
voit
par
avec
tant
l qu'il faut
le
bien se garder de confondre
le
droit des gens
droit international. Celui-ci est d'ordre positif, n'exisreste
et
du
n'ayant sa valeur que
parmi
les
nations
signataires des conventions qui le constituent; l'autre est naturel et existe
pour tous
les
hommes,
constitu par la raison
naturelle, sans qu'il soit besoin d'aucune convention orale
crite,
ou
des
bien qu'en certains cas des conditions exceptionnelles
de dpravation puissent faire que des individus et
nations
jusqu'
art.
mme
q.
non seulement
le
le
violent dans
la
pratique, mais aillent
(cf.
i'^-2^^,
9/1,
mconnatre dans leur doctrine
Une dernire question est examine par saint Thomas au sujet du droit et de sa division. C'est de savoir si le droit se distingue d'une faon spciale en droit du matre ou du seigneur et en droit du pre. Le saint Docteur va nous
4,0).
rpondre
l'article
qui
suit.
QUESTION
LVII.
DU DROIT.
1^5
Article IV.
Si l'on doit distinguer d'une faon spciale le droit
et le droit
du pre
du matre?
Trois objections veulent prouver qu'
il
n'y a pas distinet
le
guer d'une faon spciale
matre
)>.
le
droit
du pre
il
droit
la
du
La premire
I
dclare qu'
est
appartient
le dit
justice
de rendre chacun ce qui
lui,
comme
le
i).
saint Ambroise,
au
livre
des Devoirs (ch. xxiv). Or,
droit est l'objet de la
le
justice, ainsi qu'il a t dit (art.
Donc
il
droit appartient
chacun d'une faon gale
seconde objection
loi,
et,
par suite,
pre
et
n'y a pas distinle
guer un droit spcial pour
lait
le
pour
la
matre
La
observer que
i,
raison
Or,
du juste
il
est la
les
ainsi qu'il a t dit (art.
ad
?'"").
la loi
regarde
a t
le
biens
communs
de
la cit et
du royaume, comme
2);
elle
vu
plus haut
(/"-S"', q. 90, art.
ne regarde pas
Il
bien
priv d'une personne, ou
mme
d'une famille.
le
n'y a donc
le
pas parler de quelque droit ou juste pour
matre,
famille,
le
pre ou pour
pre
et le
il
matre appartenant
la
maison ou
la
i
;
comme
est dit
au
liv.
des Politiques
(ch.
11,
n.
il
de
S.
Th., le.
2).
La troisime objection dit qu
les
y a
bien d'autres diffrences de degrs parmi
ainsi
hommes
et c'est
que
les
Il
uns sont
soldats, les autres
prtres,
les
autres
princes.
spcial .
faudra donc pour eux
dterminer quelque droit
L'argument sed contra
livre
se rfre Aristote , qui,
vi,
dans
le
V de
Ythique (ch.
n. 8, 9;
de
S.
Th.,
le.
11),
dis-
tingue,
droit
comme
chose spciale, du ^droit politique ou
pre, et autres de ce genre
saint
.
civil, le
du matre, du
corps de
Thomas nous rappelle que le droit ou le juste se dit par mode de mesure se rapportant un autre. Or, on peut parler d'un autre un double titre. Ou
l'article,
Au
bien parce qu'il est autre purement
et
simplement, tant chose
176
tout fait distincte
SOMME THOLOGIQtJE.
;
comme
on
le
voit
s'il
s'agit
de deux
hommes dont
l'un n'est point
soumis
livre
l'autre,
mais qui tous
ceux-l,
vi,
deux sont soumis au
mme
prince de
le
la cit.
Parmi
et
au tmoignage d'Aristote dans
V de
{"thique (ch.
n. A; de S. Th., leon 11), se trouve le juste
pur
simple.
D'une autre manire, on parlera d'un
autre,
non
est
qu'il soit autre
purement
les
et
simplement, mais selon qu'il
il
encore
comme
dans
quelque chose de celui auquel
choses humaines,
est
le fils est
se rfre.
De
cette sorte,
quelque chose du pre, parce
li-
qu'il
comme une
partie de lui, ainsi qu'il est dit au
le.
vre VIII de Ythique (ch. xn, n. 2; de S. Th.,
clave (au sens ancien) tait quelque chose
12); et l'es-
du matre, tant
ii,
son instrument,
n. 4, 7
;
comme
lec.
il
est dit
au
livre
Ides Politiques (ch.
fils
il
de
S.
Th.,
la
2).
Aussi bien du pre au
n'y a
est
pas
le
rapport ou
comparaison qui porte sur celui qui
autre
l,
le
nom
qui
purement et simplement; d'o il suit qu'il n'y a point, juste pur et simple, mais un certain juste qui tire son du pre. Et, pour la mme raison, entre le matre et l'esil
clave,
n'y avait point
le
juste pur et simple
mais
le
juste
tirait
son
nom du
elle
matre.
Pour
soit
ce qui est de la
femme
lui,
par rapport au mari, bien qu'elle
il
quelque chose de
car
le
se
compare
comme
son propre corps, ainsi
(v.
qu'on
voit par lAptre,
se distingue
aux phsiens, ch. v
plus que
le
fils
28),
cependant
elle
de
lui
matre. Elle entre en effet avec lui dans
socit
qui est celle
et la
du mariage.
du pre ou l'esclave du une certaine vie de C'est pour cela qu'entre
l'homme
*
femme,
le
ainsi qu'Aristote le dit (liv.
il
Y de
Ythi-
que, ch. VI, n. 9; de S. Th., le. 11),
y a plus de la raison
le
de juste qu'entre
Toutefois,
pre et
le fils
ou entre
matre
et l'esclave.
parce que l'homme et la femme sont ordonns immdiatement la communaut de la maison ou de la famille, comme on le voit au livre I des Politiques (ch. n, n. ch. v,
i
;
n.
II, 12;
de
S.
Th., le.
2,
11),
cause de cela
il
n'y a point
non plus entre eux d'une faon pure et simple le juste politique ou civil, mais plutt le juste conomique , au sens grec de ce mot qui signifie ce qui est de la maison ou de la famille. Vad primum dit qu' il appartient la justice de rendre
QL-nSTION LVir.
DU DROIT.
j-n
chacun son
droit,
distinct de l'autre; car
mais en supposant au pralable que l'un est si quelqu'un se donne soi-mme ce
qui lui est d, on n'appellera point cela proprement le juste. Et parce que ce qui est du fils est du pre; et ce qui est de l'esclave, du matre; cause de cela, il n'y a pas proprement
parler de justice du pre au
fils et
Vad secundum rpond que
le fils,
du matre l'esclave . en tant que fils, est quel-
que chose du pre, et l'esclave, en tant qu'esclave, quelque chose du matre. Toutefois, l'un et l'autre, selon qu'on les considre sous leur raison
siste
d'homme, sont quelque chose qui subEt voil pourquoi,
en soi distinct des autres.
est
selon que
chacun d'eux
le
un homme,
ils
sont d'une certaine manire
terme de
la
justice. C'est aussi
pour
cela
que sont
fils et
faites cer-
taines lois rglant les rapports
l'esclave , selon
s'y
du pre au
du matre
que
le
bien de
la socit parfaite qu'est la cit
trouve intress.
savoir
le fils et l'esclave, la
.
Mais selon que soit l'un soit l'autre , sont quelque chose d'un autre, pour
autant
dfaut
raison parfaite
du juste
que
et
du
droit se trouve l en
Vad
tertium fait observer
toutes les
autres diversits
de personnes qui sont dans
communaut
de
la cit et
ont un rapport immdiat la au chef ou prince de la cit. Et voil
la cit
pourquoi l'gard de toutes
la raison parfaite
ces
personnes on a
le
juste selon
de
la justice.
On
distingue cependant ce juste
ou ce droit selon les divers offices. C'est pour cela qu'on parle de droit des soldats, de droit des magistrats, ou des prtres
:
non
qu'il
ait l
simple,
comme
une diffrence dans la raison du droit pur et pour le droit du pre et celui du matre mais
;
parce que quelque chose est d en propre chaque condition de personnes selon la raison propre des divers offices .
La simple lecture des quatre articles que nous venons de voir nous montre l'importance souveraine de la doctrine
saint
que
Thomas nous y livre. Nous sommes ici au point prcis o dans la Somme thologique saint Thomas nous marque le
caractre premier et foncier qui constitue la raison de droit, au sens o celte raison se prend dans la vertu de
justice.
-^I-
La Prudence
el la Justice.
,o
178
SOMME^THOLOGIQLE.
Le droit, ainsi entendu, suppose toujours, essentiellemant,
un
rapport entre des sujets distincts;
sens-l, d'un sujet considr en
il
ne
se dit jamais,
en ce
lui-mme.
ici
Les sujets distincts doivent tre
des tres
humains
car
les
on ne parle point de droit, au sens qui nous occupe, entre tres inanims ou entre les animaux sans raison.
Entre
les tres
humains eux-mmes,
s'il
la raison
de droit n'exisles
tera parfaite
que
s'agit d'tres
indpendants
uns des
autres, ayant
chacun
sa sphre d'action
ou de
vie entirement
fils et
propre
et distincte. C'est
pour
cela qu'entre le
son pre,
fils est sous la dpendance du pre, ou femme, on ne parlera point de droit, au sens pur et simple de ce mot, et selon que le droit peut exister entre les divers membres ou les diverses units politiques de la socit civile parfaite qu'est la cit ou la nation un droit spcial existera pour eux, qui ne sera qu'une participation du droit strict, entendu dans son sens pur et simple. Il en tait
dans
la
mesure o
mari
le
entre
le
et la
de
mme,
et
plus forte raison, dans la socit antique, en ce
qui regardait
les
rapports du matre et de l'esclave.
le
Par consquent,
droit strict,
ou au sens pur
et
simple, ne
si
se trouvera qu'entre des tres
humains gaux politiquement,
le
l'on peut ainsi dire,
ou qui font
partie, soit de la cit et de la
nation, soit
mme du
et
tout plus vaste qu'est
genre humain,
un
titre
identique
rciproquement indpendant, bien que
pouvant
revtir des caractres trs spciaux selon la diversit
des fonctions, des charges, des offices, ou des genres de vie.
Parmi
ces
sortes d'tres, c'est--dire, pratiquement,
parmi
humains considrs ailleurs que dans les rapports spciaux qui sont ceux des membres d'une mme famille au
tous les tres
sein de cette famille,
cela
le
droit
ou
le
juste sera constitu par
et
mme
qui fera que chacun a ce qui est lui
est le
que l'un
des
n'empite pas sur ce qui
propre de
l'autre.
Ce juste ou
ce droit peut se trouver dtermin par la nature
mme
choses
ou par
tres
ce
que
la
raison dicte
tenir
comme
devant convenir
aux divers
humains,
compte immdiatement de
la
leur nature et de la nature des choses, selon que cette dter-
mination s'impose naturellement
raison de tous.
Dans un
QUESTION
cas
LVII.
DU DROIT.
:
l'jQ
comme
dans
l'autre,
on
a le droit naturel
le
droit naturel,
au sens philosophique du mot, dans
rel,
premier cas; droit natusecond
cas,
au sens juridique du mot, dans
le
l'on use
:
aussi,
le
pour dsigner ce
le juste
mme
droit, de l'expression consacre
droit des gens.
Mais
ou
le droit existant
parmi
:
les
hommes
la
peut se
raison
trouver dtermin d'une autre manire
des divers
selon que
hommes
s'exerant librement fixe certaines condi-
tions particulires d'aprs lesquelles se rgleront les rapports
de ces divers
droit positif. Celte sphre est
Ici, vient toute la sphre du immense; et, de soi, indtermine. Chaque groupe d'hommes chaque cit ou nation et mme les diverses cits ou les diverses nations selon qu'il leur con-
hommes
entre eux.
viendra de s'entendre entre
sorte de droit.
le
elles,
dtermineront leur gr
le droit priv, le droit
cette
De
ce chef,
on aura
le
public,
droit des diverses nations,
Il
droit international.
a,
du
reste,
un droit suprieur, en raison de son origine
cependant
le
ou de
tre
sa nature, qui pourra revtir
et
double carac-
de droit naturel
de droit
positif,
comme
le
droit
humain
c'est le droit divin. Il est
constitu par les dterminations faites
surnaturelle, touchant les
par Dieu
Lui-mme d'une manire
rapports des
hommes
loi,
entre eux ou aussi des
hommes
avec Dieu.
En
fait,
ce droit divin, qui tait trs
minutieux
et trs dtaill*
dans l'ancienne
qui tait des
la loi
comme prescriptions d'ordre positif, en ce rapports des hommes entre eux, se ramne, dans
mmes du simple
cet ordre
nouvelle, aux prescriptions
est vrai
droit natu-
rel.
11
que
mme
dans
des rapports des
hommes
entre eux,
un nouveau
droit s'est cr sous le
rgnedu
est
Testament nouveau, qui
tre
n'est pas
proprement divin, qui
mme simplement humain,
de saintet spcial
:
mais cependant qui revt un carac-
c'est le droit ecclsiastique
civil,
ou cano-
nique, distinct du droit
humain purement
ou
en ce que ses
dterminations visent
de
la socit
les clercs
les fidles,
comme membres
manant de
extrieure qu'est l'glise catholique et
rautoril ecclsiastique.
Tout droit positif, humain ou ecclsiastique, forme proprement la matire de la science juridique; le droit naturel ou le
l8o
SOMME THOLOGIQUE.
droit des gens sont matire
ou objet de
la
science morale ou
thique
mme
naturelle; ce
mme
droit naturel et ce
mme
droit des gens, selon qu'ils sont
promulgus par Dieu dans son criture, et aussi le droit positif divin, tel qu'il a pu tre dtermin par Dieu dans celte mme criture ou dans la tradition
apostolique, sont l'objet de la science morale thologique.
D'autre part, tout droit, quel qu'il
est
soit,
dans
la
mesure o
il
en vigueur parmi
les
hommes
se
la
succdant au cours des
matire ou l'objet de la
sicles,
forme, pour ces hommes-l,
vertu de justice.
Cette vertu de justice, dont
nous venons de prciser, en
lui-
mme,
l'objet
ou
la
matire, qu'est-elle en elle-mme et
com-
pare avec cet objet?
considrer; et
C'est ce qu'il
nous faut maintenant
tel est l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION
LVIII
DE LA JUSTICE
Cette question
i"
comprend douze
la justice.
articles
Ce qu'est
3' Si la justice est
toujours par rapport
?
un autre?
3 Si elle est 4 Si elle est 5" Si elle est 6 Si.
une vertu
dans
la
volont
comme
dans son sujet ?
une vertu gnrale?
vertu gnrale, elle est une
comme
mme
chose en essence
7 S'il
avec toute vertu ? est une justice particulire?
8 Si la justice particulire a
une matire propre?
porte sur les passions, ou seulement sur les oprations? Si le milieu de la justice est le milieu de la chose? lo" lui? Il Si l'acte de la justice est de rendre chacun ce qui est
9 Si elle
13" Si la justice est principale
parmi
les
autres vertus morales?
De
de
ces
douze
articles,
les
neuf premiers tudient
l'article ii,
la
nature
la justice; l'article
lo,
son milieu;
son acte;
l'article 12, sa dignit
justice
La nature de la ou son excellence. consiste en ce qu'elle est un habitus vertueux dteri
min. Les articles
les
et 2
l'tudient sous sa raison d'habitus
les
articles 3 et ^,
sous sa raison de vertu;
articles
la
0-9,
sous sa raison de vertu dtermine.
D'abord,
nature vue
dans sa dfinition; puis, dans sa proprit. va faire l'objet de l'article premier.
La dfinition
Article Premier.
S'il
a t convenablement dfini que la justice est la volont constante et perptuelle qui rend chacun son droit.
a t
Six objections veulent prouver qu'
il
mal
de
dfini,
par
les
hommes du
droit,
que
la justice
est la
volont constante
l, i,
et perptuelle qui rend chacun son droit {Digeste,
la
Jus-
I2
tlce et
SOMME THEOLOGIQUE.
du
droit, lo; Institutions, I,i,
mme
la
litre).
La premire
V
de l'thique
et qu'ils
argu de ce que,
(ch.
I,
d'aprs Aristote, au livre
n.
3;
de
S.
Th.,
le.
i),
justice est un habitus qui
jait que certains
les
hommes peuvent oprer
,
des choses Justes
oprent, en ejjet, les voulcml. Or, la volont dit la puissance
l'acte
ou encore
propos que
objection
mais non l'habilus.
Donc
>.
c'est
mal
la justice est dite tre la
volont
La seconde
fait
observer que
si
la
rectitude de la volont n'est
point
la
volont; sans quoi,
la
volont
tait sa rectitude,
il
s'ensuivrait qu'aucune volont ne pourrait tre perverse. Or,
selon saint Anselme, au livre de
Justice est la rectitude.
la
Vrit {ch. xn,
ou
xiii),
la
.
Donc
la justice n'est
a
point
la
volont
La troisime objection dclare que
est perptuelle. Si
seule,
est la
.
la
volont de
Dieu
donc
la justice
volont perp-
tuelle, le justice
ne sera qu'en Dieu seul
La quatrime
objection dit que tout ce qui est perptuel est constant, tant
immuable.
dans
tuelle et
C'est
donc inutilement que
de
.
les
deux sont marqus
la dfinition
la justice,
l'on parle de volont perp-
constante
((
La cinquime objection en appelle
ce que
Si
rendre
le
droit
chacun
est le
propre du prince.
il
donc
que
la justice est ce la justice
.
qui rend chacun son droit,
le
s'en-
suit
ne sera que dans
Enfin
la
prince. Et ceci est
rfre
un
inconvnient
((
sixime objection se
le livre
saint Augustin
qui
dit,
dans
des
Murs
de l'glise
(ch. xv),
elle
que
la Justice est
fcunour qui sert Dieu seulement.
est lui .
Donc
ne rend pas chacun ce qui
jNous n'avons pas ici
d'argument sed contra.
Au
corps de
il
l'article, saint
Thomas rpond que
si
d il
la dfini-
tion dont
s'agit est
efl'et,
bonne,
tant
on l'entend
comme
est
convient.
Toute vertu, en
bon,
il
un habitus qui
la vertu.
principe d'acte
est ncessaire que la vertu se dfinisse par l'acte
bon
portant sur la matire propre de
sur ce qui a rapport autrui,
Or,
la
justice porte
comme
sur sa matire propre,
Il
ainsi qu'on le verra plus bas (art. 2, 8).
s'ensuit
que
l'acte
de
la justice est
indiqu par comparaison sa propre matire
il
et
son objet, quand
le
est dit
qui rend chacun son droit;
car ainsi que
marque
saint Isidore, au livre des tymologies
QUESTION
(liv.
LVIII.
DE LA JUSTICE.
parce
qu'il
l83
X,
lettre j), le juste est ainsi appel
l'effet
garde
le
droit
(en latin jas). D'autre part,
qu'un acte donn portant
il
sur une matire quelconque soit vertueux,
soit volontaire, et stable et
est requis
dit,
qu'il
ferme; car Aristote
;
au
livre II
l'acte
le
de V thique (ch.
de
la vertu,
il
iv, n. 3,
i3
de
S.
Th.,
le. 4),
que pour
le
est
requis,
premirement,
le
qu'on
et
Jasse,
sachant; secondement, qu'on
fin; troisimement, qu'on
le
Jasse par choix
pour une bonne
seconde
puisil
Jasse d'une manire immuable. La
premire de ces conditions
est incluse
le
dans
la
que
ce qui se Jait sans qu'on
sache est involontaire,
i,
comme
le.
i,
est dit
au livre
III
de Vthique (ch.
la
n. 3;
de
S.
Th.,
il
3).
C'est pourquoi,
dans
dfinition
de
la
justice,
est parl
d'abord de volont, pour montrer que
tre volontaire.
tuit,
11 est
l'acte
de
la justice
doit
parl ensuite de constance et de perpstable et ferme.
pour dsigner son ct
il
La dfinition
la jus-
dont
tice,
s'agit est
donc bien une dfinition complte de
l'acte.
sauf que l'acte est mis pour l'habitus spcifi par lui;
car l'habitus se dit par lapport
ajoute saint
cette
Et
si
quelqu'un,
la
Thomas, voulait ramener
il
dfinition
forme ordinaire des dfinitions,
la justice est l'habitus
pourrait dire ainsi que
qui fait que quelqu'un, d'une volont cons-
tante et perptuelle, rend
chacun son
droit.
El c'est quasi
la
mme
dfinition
v,
que
celle
que donne
qu'un
A.rislote,
au
livre
il
de
Vthique (ch.
la justice est
n. 17; de S. Th., le.
10),
quand
est- dit
dit
que
l'habitus qui fcdl
homme
apte agir
selon
le
choix de ce qui est juste
fait
L'ad primuni
nition,
les
observer que
la volont,
dans
il
cette dfi-
dsigne
l'acte,
non
la
puissance. Or,
est reu,
chez
auteurs, que les habitus soient dfinis par les actes; c'est
ainsi que saint Augustin dit, sur saint Jean (trait XL), que
la
Joi est croire ce qu'on ne voit pas
h'ad sccundum dclare que
la
non pas mme
l'habitus qui
.
la
justice n'est
rectitude,
au sens essentiel de ce mot, mais seulement au
en
effet,
sens causatif; elle est,
fait
que quel-
qu'un accomplit
et
veut avec rectitude
<(
h'ad lertium observe que
tuelle,
la
,
volont peut tre dite perp-
d*une double manire
ou dans un double
sens.
l8/l
SOMME THOLOGIQUE.
l'acte
((
D'abord, en raison de
Et,
lui-mme, qui dure perptuellela
ment.
tuelle.
de celte sorte, seule
volont de Dieu est perpl'objet,
D'une autre manire, en raison de
faire
Il
selon que
est
quelqu'un veut perptuellement
requis pour la raison de justice.
la
quelque chose. Ceci
sufft pas.
ne
raison de justice, que quelqu'un veuille
pour un moment donn
effet,
en
et
dans
telle aff'aire particulire
garder
la justice, car
on trouait la
verait avec peine quelqu'un qui en toutes choses veuille agir
d'une faon injuste;
volont de garder
((
mais
il
est
requis que
l'homme
la
justice perptuellement
.
ou toujours
et
en toutes choses
L'ad quartam, s'autorisant de la rponse prcdente, dit que
((
prcisment, parce que
la
le
caractre de perptuel ne se prend
l'acte,
pas en raison de
inutile
dure perptuelle de
le
ce
n'est pas
qu'on ajoute
mot
constant; en telle sorte que
comme
a
le
l'expression
volont perptuelle dsigne
que quelqu'un
de
propos de conserver perptuellement
la justice,
mme
aussi
en ajoutant volont constante, on dsigne qu'il persvre ferme-
ment dans
ce propos
Vad
quintani distingue entre
le
le
mode dont
le
le
juge ou
le
prince rendent
ticulier.
droit et celui dont rend
droit
chaque parpar
Le juge rend chacun ce qui
est
le
lui
mode
dit
d'autorit qui
vivant, et
le
commande
le
et
qui dirige; car
juge
il
est le droit
prince est
gardien du droit,
iv, n. 7;
comme
;
est
au
livre
II).
V de
thique (ch.
ch. vi, n. 5
de
S.
Th.,
le. G,
Quant aux
sujets, ils
.
il
rendent chacun ce qui
est lui,
oi
par
mode
d'excution
Le juge ou
le
prince marquent
est le droit et
en quoi
consiste; les particuliers s'y soumettent
et l'excutent.
L'ad sextuni explique que a
est inclus
(q.
comme
dans l'amour de Dieu
t dit plus
l'amour du prochain, ainsi qu'il a
haut
sert
25, art. i), de
mme
aussi dans le fait
que l'homme
Dieu
sible,
est inclus qu'il
rend chacun ce qui
et
lui est
Impos-
en
elTet,
de servir Dieu
de lui plaire, sans accomplir
en tout sa volont. Or, celle volont implique essentiellement
l'ordre de la justice envers le prochain
et les
(cf.
/"-S''^ q. 88, art. 2,
explications qui suivent, pp. 781-786).
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
ici,
l85
La justice, au sens o nous l'entendons
cipe d'action en cet agent moral qu'est
ou
comme
prin-
l'homme,
se dfinit
excellemment
justice,
un habitas qui fait que Vhomme, d'une
lui.
volont
perptuelle et constante, rend chacun ce qui est
le
Cette
ou
ce principe d'action,
autrui,
doit-il
s'entendre exclusivece
ment par rapport
oii il se
ou
viserait-il aussi
que
sujet
trouve peut se rendre lui-mme? Tel est
et
le
point
que nous devons maintenant examiner
prciser
l'objet
la
qui achvera
de
nature de
la justice
sous sa raison d'habitus. C'est
de
l'article suivant.
Article
11.
Si la justice est toujours par rapport
un autre?
point
Quatre objections veulent prouver que
toujours par rapport un autre
la justice n'est
La premire en appelle
Joi de Jsus-Christ. Or
l'Aptre
22),
, la
qui a
dit,
dans son ptre aux Romcdns, ch. in
par
la
(v.
que
Justice de Dieu est
la foi
ne se
dit
point par comparaison d'un
homme
un
autre.
Donc
que
bien
la justice
non plus
0.
La seconde objection
remarque
l'glise
d'aprs saint
il
Augustin, au livre des Murs de
la justice,
(ch. xv),
appartient
par cela qu'elle sert Dieu, de
commander aux
la
autres choses qui sont soumises l'homme.
Or, l'apptit sensible est soumis
l'homme; comme on
:
le
voit
par
ptit,
o il est dit Sous toi sera son apdu pch, et tu donneras sur lui. Donc il appartient la justice de dominer sur son propre apptit. Et, par La troisuite, la justice se dira par rapport soi-mme .
Gense, ch. iv (v. 7),
savoir
sime objection argu de ce que
nelle.
la justice
de Dieu est tercoternel Dieu.
rfre
Or,
il
il
n'est rien d'autre qui ait t
Donc
autrui
n'est point de la raison de justice qu'elle se
La quatrime objection, particulirement intres-
sante, fait observer
que
si
les
oprations qui regardent les
il
autres ont besoin d'tre rectifies,
rations qui regardent
les
le sujet.
en
est
de
mme
des op-
Or, par
la justice,
sont rectifies
oprations; selon cette parole du livre des Proverbes, ch. xi
l86
(v. 5)
:
SOMME THOLOGIQUE.
La justice du simple
dirige sa voie.
Donc
la justice
n'est
point seulement l'endroit de ce qui regarde
aussi l'endroit de ce qui regarde le sujet
les autres,
.
mais
lui-mme
,
L'argument sed contra
au
livre
I
cite le
mot de
Cicron
qui
dit,
des Devoirs (ch. vn), que la raison de la justice conelle la
siste
en ceci que par
socit des
hommes
entre eux
et
la
communaut de
la vie se
trouve mcdntenue. Or, ceci implique le
la justice
rapport autrui.
Donc
.
porte seulement sur ce qui a
rapport autrui
Au corps comme il
de
l'article,
saint
Thomas
rappelle d'abord
1),
que
jus-
a t dit plus haut (q. 67, art.
Il
le
nom mme
que
il
de justice implique une certaine galit.
tice a
s'ensuit
la
dans son concept de
qui
soit gal
se
rapportera un autre;
c'est
n'est rien,
en
effet,
soi-mme;
un
autre qu'il
est dit gal
ou
ingal. Et parce qu'il appartient la justice
de
rectifier les actes
humains
que
c'est--dire
de faire que ces
qu'il a t dit
la justice re-
actes soient
(obj.
li),
gaux ou droits
et justes,
ainsi
il
est ncessaire
cette diversit
que
quiert soit la diversit des sujets qui peuvent agir. D'autre
part, les actions appartiennent
aux suppts ou aux
sujets qui
constituent un tout,
et non, proprement parler, aux parties, ou aux formes, ou aux puissances on ne dira point, parler proprement, que la main frappe, mais que l'homme frappe par la main ni non plus que la chaleur au sens de qualit
:
active
Que
tude
si
du corps chaud pourtant on le
et
chauffe, mais le feu par la chaleur.
n'est
dit, ce
que par mode de simili-
par extension du langage propre.
la justice
Nous dirons
dite
donc, conclut saint Thomas, que
exige
la diversit
proprement
des suppts ou des personnes; aussi bien elle
n'existe
que d'un
homme
comme
un autre homme. Mais, dans un
mme homme, on
principes d'action
l'irascible
et
le
prend, par
mode de
similitude, les divers
des agents divers; tels la raison,
concupiscible. Et, cause de cela, par
mode
de mtaphore, on parlera de justice, en
un
seul
et
mme
et
homme,
selon
que
et
la
raison
commande
lui
l'irascible
au
concupiscible
que ceux-ci
obissent;
ou,
d'une faon
gnrale, selon qu' chaque partie qui est dans
l'homme
se
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
187
trouve attribu ce qui lui convient. C'est pour cela qu'Aristote,
au
livre
de Vthique (ch.
xi, n. 9;
de
S.
Th.,
le. 17),
.
appelle
cette justice la justice qui se dit
par mtaphore
sens
:
Ainsi donc la
strict, et
justice peut se dire en
un double
un
au sens
dans
ce cas elle ne vise
que rgalil ou l'harmonie
tablie par les
actions requises entre
large, et elle se
homme
et
un
autre
homme;
au sens
de
prend alors en raison de toute harmonie tablie
est distinct,
entre tout ce qui
partie dans
mme simplement
la justice
titre
un mme sujet. L'ad primum explique que
est celle
qui
se fait
par
la
foi
en nous
par laquelle l'impie est justifi;
et elle consiste
dans l'ordination voulue des diverses parties de l'me,
il
comme
de
justice
a t dit plus haut,
quand
1).
il
s'est agi
de
la justification
la
l'impie {1^-2"^, q. ii3, art.
Or, ceci appartient
qui se dit par
mode de mtaphore,
vit
laquelle peut se trouver
.
mme
((
en celui qui
par
l,
.
d'une vie isole
Et,
ajoute saint
Thomas,
la
la
seconde objection est
aussi rsolue
L'ad tertiiun dclare que
ternit,
justice de
et
Dieu
est
de toute
est
en raison de
et c'est
la
volont
la
du dcret divin qui
car
il
ternel
en lui que
justice consiste
:
surtout; bien
n'est rien
que selon son
effet, elle
ne
.
<
soit pas ternelle
qui soit coternel Dieu
L'at/^rtr/Mm rpond que
les
actions qui regardent
l'homme
la rectifi-
en lui-mme se trouvent suffisamment rectifies par
cation des passions, qui appartient aux autres vertus morales.
Les actions, au contraire, qui se rapportent aux autres ont besoin d'une rectification spciale,
non seulement par rapport
reil
au sujet lui-mme, mais aussi par rapport celui qu'elles
gardent. Et voil pourquoi, leur sujet,
ciale
la
faut
une vertu
sp-
qui est
la
justice
Cf.,
la
l"-2'^'',
sur ce point trs intressant,
q. 56, art. 6.
doctrine expose dans
Cette
justice,
dont nous avons
les
dit qu'elle
est
un principe
entre
d'action
visant proprement
rapports
des
hommes
eux, est-elle une vertu? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer; et
tel est l'objet
de
l'article suivant.
l88
SOMME THOLOGIQUI.
Article
Si la justice est
III.
une vertu?
Trois objections veulent prouver que la
justice n'est pas
il
une vertu
(v.
La premire rappelle qu'
lo)
:
est dit,
en saint
Luc, ch. XVII
vous sont commandes dites
,
Quand vous aurez fait toutes tes choses qui nous sommes des serviteurs inutiles
:
ce que nous devions faire, nous l'avons Jail. Or,
tile
il
n'est pas inudit,
d'accomplir l'uvre del vertu. Saint mboise
II
en
effet,
au livre
des Devoirs (ch.
vi)
Nous appelons
utile,
non point ce
de
la
qui s'estime en gain pcuniaire,
mais l'acquisition
pit.
Donc
faire ce
que
l'on a faire n'est pas
l
une uvre de
s'ensuit
vertu.
Et puisque
c'est
l'uvre de
.
la justice, il
que
dit
la
justice n'est pas
u
une vertu
La seconde objection propre de
que
ce qui se fait par ncessit n'est pas mritoire. Or, rendre
un
est
autre ce qui est lui, acte qui est
le
la justice,
chose ncessaire. Donc ce n'est pas chose mritoire. Et
les actes
parce que
suit
des vertus font que nous mritons,
il
s'en-
que
la justice n'est
pas une vertu
La troisime obl'action.
jection dclare
que
toute vertu
morale
pour objet
Or, ce qui est constitu par des choses
du dehors
n'est pas
matire d'action mais matire de faction ou chose que l'on
fait,]<(
comme^on
le
voit par Aristote au livre
le. 8;
IX des Mtaviii,
physiques (de S. Th.,
Did.,
liv.
YIII, ch.
n.
9).
Puis donc qu'il appartient
la justice
de faire extrieurement
chose juste,
.
,
il
quelque chose qui constitue en
soi la
semble
qui
que
la justice n'est
pas une vertu morale
L'argument sed contra en appelle
((
saint Grgoire
dit,
au livre
les
II
des Morales (ch. xlix, ou xxvii. ou xxxvi),
que dans
la
quatre vertus, savoir la temprance, la prudence,
toute ta
force et la justice,
structure de l'uvre bonne
se
trouve constitue^.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
se
contente de comparer
QUESTION
LVIII.
DE LA JLSTICE.
il
189
la notion de la vertu la notion de la justice; d'o tout de suite que
dit-il, est ce gui
la justice est
montre
lui-
une
vertu,
La
vertu humaine,
rend bon
l'acte
humain
et fait
que l'homme
mme
en
son,
est bon. Or, cela
convient
la justice. L'acte
de l'homme, de
la rai-
effet, est
rendu bon, du
la justice
fait qu'il atteint la rgle
selon laquelle les actes
humains
les
tirent
leur rectitude.
Puis donc que
il
rend droites
oprations humaines,
est
manifeste qu'elle rend bon Tacte de l'homme. C'est aussi,
livre
au tmoignage de Ciccron dans son
en raison de
la
du Devoir
(cli.
vn),
justice que les
<-
hommes
sont surtout appels bons
est dit
moralement.
en
elle la
Aussi bien,
comme
il
au
mme
.
endroit,
splendeur de
les
la vertu
a son plus vif clat
Qui ne
les
sait
que parmi
les
hommes on
on
est
passera tout, fermant
;
yeux
d'une
et
sur
plus grandes faiblesses morales
mais
s'il
s'agit
:
faute contre la justice,
perdu d'honneur
injuste
malhonnte deviennent synonymes.
Vad primum
explique que
celui qui fait ce qu'il doit n'apil
porte point une utilit de gain celui l'gard de qui
agit,
mais simplement vite de
il
lui
causer du
dommage.
Toutefois,
est utile
soi-mme, pour autant
et
qu'il fait ce qu'il doit
est agir
d'une
volont spontane
prompte, ce qui
d'une manire
le
vertueuse. C'est pour cela qu'il est dit dans
Sagesse, ch. vin
et la justice, la (v. -),
livre
de
la
que
la
Sagesse de Dieu enseigne
la sobrit
il
prudence
et la
force, au-dessus desquelles
.
n'y a
rien qui soit plus utile
aux hommes vertueux
il
L'd secundum dclare qu'
L'une, de coaction
la
;
est
une double
la
ncessit.
et celle-l,
qui rpugne
volont, enlve
raison de mrite.
L'autre est la ncessit d'obligation en
la fin;
vertu du prcepte, ou la ncessit de
savoir
quand on
chose.
ne peut obtenir
la fin
de la vertu,
sains
accomplir
telle
Cette ncessit n'exclut point la raison de mrite,
pour autant
que l'homme
surrogation
fait
volontairement ce qui
est ainsi ncessaire.
Elle exclut seulement la gloire qui se tire de l'uvre de
,
quand on
de
la
fait ce
quoi l'on
n'tait pas tenu;
ix
;
selon cette parole
(v,
premire ptre aux Corinthiens, ch.
16)
Si j'vanglise, ce nest pas une raison de
.
me
glorijier
car c'est pour moi une ncessit
igo
SOMME THEOLOGIQUE.
terlium
,
Vad
rsout d'un
mot l'quivoque de
l'objection.
La
justice
en
effet,
ne consiste point dans
:
le fait
de ra-
liser des
choses extrieures
l'on
ce qui est le propre de l'art; mais
en ce que
use de ces choses, en vue d'un autre
Uii et
et
pour
que rgne entre
propre de
nous VgalU ou
\e
Juste qui est l'objet
la justice, ainsi qu'il a t dit. l'article
premier de
la
question prcdente.
La justice
soit
est
une vertu
par
car elle fait que l'acte de
la raison,
l'homme
bon, c'est--dire conforme
les autres, et
dans
ses rapports
avec
elle aussi
Mais o
sujet
:
se
trouvera celte vertu
l'homme est constitu bon. dans l'homme; quel en sera
le
sera-ce la volont? C'est ce
que nous allons examiner
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si la justice est
dans
la
volont
comme dans
son sujet?
Trois objections veulent prouver que
la
justice n'est pas
dans
la
volont
la
comme
dans son sujet
La premire argu
du
de ce que
justice est appele quelquefois
nom
de
vril.
Or, la vrit n'appartient pas la volont, mais l'intelligence.
Donc
sujet
la
.
justice n'est point dans la volont
comme
la la
dans son
La seconde objection rappelle que
justice porte
sur ce qui a rapport aux autres. Or, c'est
raison qu'il
appartient d'ordonner ce qui se rfre aux autres.
tice n'est
Donc
la jus-
point dans
la
volont
comme
dans son
sujet,
mais
plutt dans la raison
justice n'est pas
la
. La troisime objection dit que la une vertu intellectuelle, n'tant pas ordonne connaissance. Il demeure donc qu'elle est une vertu morale. la
Or, le sujet de la verlu morale est
partie de lliomme qui est
raisonnable par participation, c'est--dire l'irascible et le concupiscible,
comme on
le
voit par Aristote,
au
livre
de Vthique
(ch.
III,
n. 18; de S. Th., le. 20).
Donc
la justice n'est
point
l'iras-
dans
la
volont
comme
dans son sujet mais plutt dans
.
cible et le concupiscible
QUESTION
LVIII.
DE LA JLSTICE.
de
c<
IQI
,
L'argument sed contra
((
est
un
texte
saint Augustin
qui
dit {de la Vril, ch.
la
xn ou
xiii),
que
la justice est bi rectitude
de
volont garde
pour elle-mme
Au
sance
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
l'acte est ce
cette puisla
est le sujet
d'une vertu, dont
la
que
vertu est
ordonne
diriger
rendre droit. Or,
justice n'est pas
ordonne
un
acte de connaissance; car
nous ne sommes point
point
la
appels justes
Il
du
fait
que nous connaissons quelque chose.
de
la justice n'est
s'ensuit
que
le sujet
raison ou l'in-
telligence qui est la facult de connatre. Mais parce
que nous
sommes
appels justes du
fait
que nous accomplissons quelque
le
chose avec droiture; que, d'autre part,
l'opration est la facult apptilive
tice soit
Il
;
principe prochain de
il
est ncessaire
que
la jus-
dans quelque facult apptitive
raison
comme
:
dans son
sujet.
est vrai qu'il
est
dans
sens,
la et
y a un double apptit; savoir la volont, qui et l'apptit sensible, qui suit la perception
;
du
que
l'on divise
en irascible
et
en concupiscible,
ainsi qu'il a t
vu dans
la
Premire Partie
(q. 8i, art. 2).
Mais
rendre chacun ce qui
est lui
ne peut pas procder de l'apne s'tend pas au
fait
ptit sensible; car la perception sensible
de pouvoir considrer
le
la
proportion de l'un l'autre. Ceci est
propre de
la raison. Il s'ensuit
que
la
justice ne peut pas
tre,
comme dans
son
sujet,
la
mais seulement dans
ou le concupiscible, volont. Et voil pourquoi Aristote
dans
l'irascible
dfinit la justice par l'acte de la volont,
comme
il
ressort de ce
qui a t dit plus haut
Vad.
(art.
i,
obj.
i).
primum donne une explication
m
trs intressante
du mot
qui
est
que
citait l'objection,
Parce que,
dit-il, la
volont est l'apptit
,
rationnel, cause de cela la rectitude de la raison
appele
vrit,
imprime dans
la
volont, se trouvant tout prs
c'est
.
de
la
raison, garde le
nom
de vrit. Et
pour
cela
que
la
justice est quelquefois appele de ce
nom
Vad secundum
la
fait
observer que
la
volont se porte sur son
objet, en suite de la perception de la raison. Et de l vient
que
raison ordonnant une chose par rapport autrui,
la
vo'ont
peut vouloir quelque chose eu gard un autre; ce qui appartient la justice .
192
SOMME THOLOGiQUE.
terliiim dclare
Vad
apptit,
que
au
le
raisonnable par participation
n'est pas
seulement
il
l'irascible et le concupiscible,
mais tout
comme
la
Il
est dit
livre
de Y thique; car tout apptit
obit
raison.
s'ensuit
Or,
sous l'apptit est
la
comprise aussi
la
la
volont.
que
volont peut tre sujet de
vertu
morale
C'est
dans
la
volont qu'est
est
la
vertu de justice
et
comme
dans
son sujet; parce qu'elle
ordonne, non
il
connatre
le droit,
mais
par
faire le droit
quand
la
est
connu,
connu, non point
les sens,
mais par
raison, puisque le droit consiste en
une certaine galit tablie entre plusieurs, ce qui implique un Comment devons-nous concevoir jugement de la raison. cette vertu de justice? Est-elle une vertu gnrale? Est-elle aussi une vertu particulire? Saint Thomas va nous rpondre dans les articles qui suivront, et qui seront du plus haut intrt pour
l'intelligence de la vertu de justice.
D'abord,
le
si la
justice est
s'il
une vertu gnrale;
et,
supposer qu'elle
soit,
faut
l'identifier toutes les autres vertus,
ou
si
elle
demeure,
mme
en tant que vertu gnrale, un liabitus spcial? Le premier de
ces
deux points va
faire l'objet
de
l'article
qui suit.
Article V.
Si la justice est
une vertu gnrale?
Trois objections veulent prouver que
la justice n'est
pas
une vertu gnrale
La premire
fait
observer que
la
le
justice entre en division avec les autres vertus^
comme on
voit par ce texte de la Sagesse, ch. vni (v, 7)
Elle enseigne la
sobrit et la Justice, la prudence et la force. Or, ce qui est g-
nral n'entre pas dans la division ou
les
espces contenues sous ce gnral.
.
nombre que forment Donc la justice n'est pas
le
une vertu gnrale
justice est
La seconde objection
vertu cardinale,
la
dit
que
si la
et la
donne
comme
temprance
force
le
sont aussi. Or, la temprance ou la force ne sont point
QUESTION
assignes
LVIir.
DE L\ JUSTICE.
IQS
comme
vertus gnrales.
Donc
la justice
ne doit pas
non
plus tre assigne
comme
haut
telle .
La troisime objec-
tion rappelle que la justice est toujours eu gard
ainsi qu'il a t dit plus
(art.
2).
un
autre,
se
Or,
le
pch qui
commet
se
prochain n'est pas un pch gnral, mais il divise contre le pch que l'on commet contre soi-mme.
contre
le
Donc
la
la justice
non plus
n'est pas
est le
L'argument sed contra
position
I,
une vertu gnrale . mot d'Aristote, qui a provoqu
du prsent
article.
Dans
le livre
de thique
la
(eh.
n. 19; de S. Th., le. 11), Aristote dit
que
justice est
toute vertu
Au
ment
corps de
l'article, saint
Thomas
va justifier admirable-
ce mot, d'apparence plutt mystrieuse, enseign par
11
Aristote.
nous rappelle que
la justice, ainsi qu'il
dit (art. 2),
ordonne l'homme dans
ses rapports
avec autrui.
Or, ceci peut se faire d'une double manire.
Ou
bien, par rap-
port
un
autre
homme
considr individuellement.
;
Ou
cette
bien,
par rapport autrui en gnral
pour autant que
sous sa
celui qui sert
une communaut
munaut.
justice,
Il
sert tous les
hommes compris sous
com-
s'ensuit
que
la justice,
raison propre de
pourra
il
se rfrer
D'autre part,
est
aux autres sous ce double rapport. manifeste que tous ceux qui sont compris
se rfrent cette
sous une
communaut
communaut comme
il
les parties se
rfrent au tout. Et prcisment
y a ceci que
;
la partie, selon tout ce qu'elle est,
fait,
appartient au tout
ce qui
du
reste,
bien du tout.
Il
que tout bien de suit de l que le bien de chaque vertu, qu'elle
la partie
peut tre ordonn au
ordonne l'homme en lui-mme, ou
bien
qu'elle l'ordonne par rap-
port aux autres personnes particulires, peut tre rfr au
commun, auquel
les
la justice
ordonne.
ce titre, les actes
la
de toutes
qu'elle
vertus peuvent appartenir
justice,
selon
ordonne l'homme au bien commun. Et, pour autant, la justice est appele une vertu gnrale . Saint Thomas ajoute, pour expliquer le vrai nom dont on appelle cette justice gnrale, que parce qu'il appartient la loi d'ordonner au
bien
q.
commun,
2),
ainsi
que nous l'avons
tabli plus
haut
(/''-2"%
90, art.
XI.
de
vient que cette justice, gnrale au sens
el la Justice.
La Prudence
i3
194
SOMME THEOLOGIQUE.
dit, s'appelle la justice lgale; c'est
que nous avons
par
elle,
qu'en
effet,
l'homme
est
en accord avec
la loi
ordonnant
les actes
de toutes
\Jad
les vertus
au bien
commun
(cf. ^-2"^,
q. 96, art. 3).
prlmam
dclare que la justice se divise et fait
nombre
sera dit
avec
les autres vertus,
non en
tant qu'elle est gnrale, mais
en tant qu'elle
bientt
est
une vertu spciale,
observer que
la
comme
il
(art.
7).
L'ad secundam
se
fait
temprance
et la force
le
trouvent dans l'apptit sensible, c'est--dire dans
concu-
piscible et l'irascible. Or, ces facults se portent, par leur
moule
vement
tice,
apptitif, sur des biens particuliers;
comme
aussi
sens est ordonn connatre les choses particulires. La jus-
au contraire,
est,
comme
dans son
le
sujet,
dans l'apptit
intellectuel, qui
la
peut porter sur
bien universel, accessible
Il
connaissance de l'intelligence.
suit de l
que
le
la justice
peut davantage tre une vertu gnrale, que ne
peuvent
la
temprance ou
la force .
Vad
teriiam rpond que les choses qui regardent le sujet
tre
peuvent
ordonnes autrui, surtout en raison du bien
commun
propre
bien ou
le
mme
les
le
vertus
ou
les vices
qui ont pour objet
bien ou
mal du
sujet qui agit, considr
en luile
mme, ne
le
laissent pas
que d'avoir leur rpercussion sur
le sujet sera
mal des autres; car selon que
meilleur
ou moins bon en lui-mme, plus forte raison selon qu'il sera ou bon ou mauvais, l'appoint qu'il apportera la chose
commune
((
diffrera
grandement, sinon
mme du
tout au tout.
Et voil pourquoi la justice lgale, selon qu'elle ordonne au
bien
commun
mme
Pour
la
le
bien du sujet,
peut tre dite une
l'injustice
vertu gnrale.
mme
raison d'ailleurs,
;
aussi peut tre dite
un pch commun
aussi bien lisons-nous,
(v.
4),
dans
pch
la
premire ptre de saint Jean, ch. ni
que
tout
est iniquit .
11
est,
en toute vrit, une justice, qui, gardant la raison
se rfre
propre de justice ou de vertu qui
sous elle
les actes
aux autres, comprend
des vertus qui
le
de toutes
les vertus,
mme
ont pour objet propre de perfectionner
sujet qui agit, et
QUESTION
mrite, ce
cette justice,
LVIII.
DE LA JUSTICE.
196
titre, d'tre
appele une vertu gnrale.
Mais
sous sa raison de vertu gnrale, est-elle une
vertu distincte, constituant
la
un habitus
spcial,
ou devons-nous
confondre avec toutes
les autres vertus,
de
telle sorte qu'elle
se retrouve
en chacune d'elles faisant partie de leur essence.
C'est ce qu'il
nous faut maintenant considrer;
suit.
et tel est l'objet
de
l'article
qui
Article VI.
Si la justice, selon qu'elle est gnrale, est
une mme chose
en essence avec toute vertu?
Quatre objections veulent prouver que
qu'elle est gnrale, est
la justice,
selon
une
mme
livre
chose par essence avec toute
est
vertu
La premire
qui
2),
objection
forme d'un texte
i,
d' Aristote ,
dit,
au
de Vthiqiie (ch.
n. 20;
de
S.
Th., le.
que
la
vertu
et la justice lgale est la
l'tre.
mme
qae toute venta, n'en dijjrant que par
diffrent
((
Or, les choses qui ne
que par
l'tre
ou selon
la
raison
qui
les
considre,
est
ne diffrent point selon l'essence. Donc
chose par essence avec toute vertu
((
la justice
une une
mais
mme
La seconde ob-
jection dit que
toute vertu qui n'est point par essence
est
mme
chose avec toute vertu
une
partie de la vertu. Or, la
la vertu,
justice dont
toute vertu;
nous parlons
n'est
pas une partie de
comme
s'en explique Aristote
au
mme
endroit
(cit tout l'heure).
Donc
la justice
dont
il
s'agit est
une
mme
chose essentiellement avec toute vertu
jection dclare que
La troisime ob-
du
fait
qu'une vertu ordonne son acte
une
fin plus haute, l'habitus n'est point diversifi dans son
la
essence; c'est ainsi que l'habitus de
temprance
acte est
est essentiel-
lement identique
alors
mme
que son
il
ordonn au
bien divin. Or, la justice lgale
toutes les vertus soient
appartient que les actes de
fin
ordonns une
plus haute, savoir
le
au bien de
la
multitude, qui l'emporte en excellence sur
bien
de chaque personne particulire.
Donc
il
semble que
la justice
196
SOMME THOLOGIQUE.
.
lgale est essentiellement toule vertu
La quatrime objec-
remarquer que tout bien de la partie doit tre ordonn au bien du tout; d'oti il suit que s'il ne lui est pas ordonn il est vain et inutile. Or, ce qui est dans l'ordre de la
tion
fait
vertu ne peut pas tre de
la sorte.
Donc
il
semble
qu'il
ne peut
y avoir aucun acte de quelque vertu qui n'appartienne pas la
justice gnrale dont
Et,
le
propre
est
d'ordonner au bien
la
commun.
une
dit,
par suite,
il
semble bien que
justice gnrale est
.
mme
chose en essence avec toute vertu
L'argument sed contra en appelle
au livre
Aristote
qui
de Vlhique (ch.
i,
n.
i3; de S. Th., le. 2), qu'il
la
en est beaucoup qui peuvent user de
bien propre, et qui ne
le
vertu en ce qui est leur
il
peuvent pas quand
des Politiques (ch.
s'agit
du
de
bien des
S.
autres. Et,
au livre
III
11,
n. 6;
Th.,
et
le. 3), il dit
que
ce nest point une
mme
vertu,
au sens pur
simple, que la vertu de l'homme bon et celle du bon citoyen. Or,
la vertu du bon citoyen est la justice gnrale, par laquelle l'homme s'ordonne au bien commun. Donc la justice gnrale
n'est pas
une
mme
chose avec
.
la
vertu en gnral, mais l'une
peut tre sans l'autre
Au
par
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit qu'
titre.
une
chose peut tre dite gnrale un double
D'abord,
mode
d'attribution
comme
l'animal est dit gnral par
et
rapport l'homme, au cheval,
tous les autres tres de
mme mme
genre. Ce qui est gnral de cette sorte doit tre une
chose essentiellement avec
le dit
les
choses par rapport aux-
quelles on
gnral; parce que
et
le
genre appartient
l'es-
sence de l'espce
rentre dans sa dfinition.
D'une
que
la
autre
manire, on dit une chose gnrale, en raison de
la vertu
ou de
l'efficacit et
de
la
puissance;
c'est ainsi
cause
effets,
universelle
est
dite gnrale
l'endroit de
tous
ses
comme
le soleil
l'endroit de tous les corps, clairs
ou trans-
forms par
quoi on
sa
vertu.
Ce qui
est
gnral de cette sorte ne doit
pas tre une
le
mme
chose en essence avec ce par rapport
dit
gnral;
pour ce motif
et
qu'il n'y a pas
une
mme
essence pour la cause
pour
refet.
Or, c'est de cette
que
la jus-
manire, d'aprs ce qui a t vu
(article prcdent),
QUESTION
tice lgale est
LVIIl.
DE LA JUSTICE.
:
197
c'est--dire
dite tre
les
une vertu gnrale
en
tant qu'elle
ordonne
actes des autres vertus sa fin, ce
qui est mouvoir par son
vertus.
rale,
commandement
toutes
les
autres
De mme, en eflet, que la charit peut tre en tant qu'elle ordonne des actes de toutes les
dite gn-
vertus au
bien divin; de
mme
aussi la justice lgale en tant qu'elle orles
donne
les actes
de toutes
vertus au bien
le
donc que
la charit,
qui regarde
bien divin
commun. De mme comme son
spciale dans
propre objet,
est
une certaine vertu spciale dans son essence;
la
pareillement aussi
justice lgale est
le
une vertu
bien
son essence, en tant qu'elle regarde
son objet propre. Et, ainsi,
elle se
commun comme
le
trouve dans
prince
la
ou
en celui qui rgit
la socit
parfaite qu'est la cit
ou
nation,
premirement
et et
la
secondairement
comme dans le chef; et dans les sujets, comme dans les ministres qui excutent .
comparaison que vient de
faire saint
On
voit,
par
Tho-
mas, que du ct de
port au bien social
le
l'apptit, la justice lgale
joue par rappar rap-
mme
rle
que joue
la charit
port au bien divin. Nous pouvons donc en toute vrit appeler
cette vertu,
ciale.
comme
de son
nom
propre, du
nom
de vertu soa
Elle correspond assez
exactement ce qu'on
voulu
appeler de nos jours
Saint
la solidarit.
Thomas
ajoute, en finissant,
la
que
cependant, toute
vertu, selon
ciale
que par
vertu dont nous venons de parler, sp-
dans son essence
et
gnrale par sa vertu ou son efficacit,
tre appele justice
elle est
ordonne au bien commun, peut
dans ce
lgale. Et,
mode de
parler,
la justice lgale est
une
mme
par
livre
chose en essence avec toute vertu, n'en diffrant que
Or, c'est de cette sorte que parle Aristote
la raison.
au
de Vlhiqae.
la
Par o, dclare saint Thomas,
trouvent rsolues
ce
.
premire
et
la
seconde
objection se
Et par oii
si
nous voyons
grande, saint
aussi
combien sur
point,
d'importance
Thomas
a su mettre dans tout son jour l'expos doctrinal indiAristote.
la
qu seulement par
de
la justice
h'ad tertiani dit que
lgale
troisime raison, elle aussi, parle
le
dans
mme
sens, selon
cjue la vertu
igS
SOMME THOLOGIQUE.
la
commande par
mand par
qui
le
justice lgale est appele de ce
nom
la
au-
quel sens nous disons aussi que chaque acte de vertu comla charit est
un
acte de charit, et
elle.
que
vertu
produit est informe par
L'ad qaartuni dclare que
chaque vertu, selon
fin fin
sa raison
propre, ordonne son acte
la
propre de cette vertu. Mais
ultrieure,
que
cet acte soit
ordonn
une
ou toujours, ou
l'or-
quelquefois, ceci ne vient pas de cette vertu selon sa raison
propre;
il
faut qu'il y ait
une autre vertu suprieure qui
y
ait
donne
cette fin. Et c'est ainsi qu'il faut qu'il
une vertu
suprieure, qui ordonne toutes les vertus au bien
laquelle est la justice lgale, et qui n'est pas
commun,
chose
titre de
une
mme
en essence avec toute vertu
mais s'en distingue
vertu spciale ayant son objet propre et distinct.
Parmi
toutes les vertus qui
soit
ordonnent l'homme au bien,
il
soit
en lui-mme,
par rapport aux autres,
en
est
une,
la
d'ordre spcial, qui incline
l'homme au bien, en vue de
communaut
en raison de
objet
tel,
sociale
dont tout
homme
est
appel faire partie
sa nature
mme.
Cette vertu, parce qu'elle a
pour
un bien qui
le
n'est pas le
bien individuel du sujet
et le
comme
mais
bien de l'ensemble
bien du sujet seulement
titre
de partie en vue de cet ensemble, appartient essentielle la raison de justice.
et
ment
Mais
comme
elle a
pour objet
le
bien du tout
non
le
bien d'autres particuliers distincts
du
du
sujet en qui elle se trouve, elle n'a point la raison de justice
particulire; sa raison de justice est gnrale.
On
l'appelle
nom
de justice lgale,
parce que
le
bien
commun
titre
qu'elle a
pour objet
est aussi l'objet
que
la loi se
propose d'obtenir par
particu-
ses prescriptions. Celte vertu,
qui existera un
lirement excellent dans
le
chef de
la socit, doit exister aussi
dans tous
de
les
membres de
la socit,
pour que
cette socit soit
parfaite. Elle rpondra,
la
du ct de l'inclination de
l'apptit
ou
partie effective, la vertu de
prudence royale
dans l'homme
et poli-
tique dont nous avons parl plus haut. Ce sont ces vertus qui
doivent tout se soumettre
de
le
et tout rgir
le
l'effet
constituer
le
chef ou
membre
idal de la socit
dont
QUESTION
il
LVIII.
DE LA JUSTICE.
I99
commandant toutes les autres vertus qui sont dans l'homme et les ordonnant toutes au bien de la cit.
fait partie,
Outre celte vertu de justice lgale
et
gnrale, devons-nous
le
admettre une autre vertu de justice, dont
tout fait distinct et que nous appellerons
particulire. C'est ce qu'il
tel est l'objet
caractre sera
justice
et
du nom de
nous faut maintenant examiner;
de
l'article
qui suit.
Article VII.
S'il est
une
justics particulire, outre la justice gnrale?
Trois objections veulent prouver qu'
tice particulire,
il
n'est point de jus.
en plus de
il
la
justice gnrale
La pre-
mire argu de ce qu'
gnrale
n'est rien
de superflu dans l'ordre
des vertus pas plus que dans l'ordre de la nature. Or, la justice
sufft
ordonner l'homme par rapport tout ce
qui regarde
les autres.
Donc
.
il
n'est point ncessaire qu'il y ait
une justice particulire
l'un et le plusieurs
La seconde objection dclare que
la vertu.
ne diversifient point lespce de
Or, la justice lgale ordonne
l'homme
l'endroit des autres
en ce qui regarde
t dit (art. 5,
tice
6).
la
multitude, ainsi qu'il ressort de ce qui a
n'est pas
qui ordonne
telle
Donc il l'homme
une autre espce de jus-
l'endroit des autres en ce qui re.
garde
fait
personne particulire
le
La troisime objection
observer qu'
la cit se
entre les personnes particulires et la multi-
tude de
trouve au milieu
groupe de
la famille. Si
donc,
il
est
une autre justice particulire
la
l'endroit des indi-
vidus, en plus de
doit y avoir
qui
justice gnrale, par la
justice
mme
raison
il
une autre
dit pas.
conomique
ou
de
familiale,
la
ordonnera l'homme au bien
commun
.
famille.
Chose qu'on ne
tice particulire
Donc
la
il
n'est pas
davantage de jusCette objection,
en plus de
justice lgale
particulirement intressante, nous vaudra une rponse lumi-
neuse de saint Thomas.
L'argument sed contra
cite
un
texte formel
de
saint Jean
00
,
SOMME THEOLOGIQUE.
qui
:
Chrysostome
Justice
dit,
sur saint Matthieu, ch. v
et
(v.
6),
la
propos de ces mots
:
Bienheureux ceux qui ont faim
ici
soif de
La
Justice dsigne
soit la vertu universelle soit la
vertu particulire qui s'oppose l'avarice .
Au
corps de
l'article, saint
(art.
Tliomas rappelle que
comme
il
a t dit plus
haut
prc),
il
la justice lgale n'est
la
point par
essence toute vertu, mais
faut qu'en plus de
justice lgale
qui ordonne immdiatement l'homme au bien commun, il y ait d'autres vertus qui ordonnent immdiatement l'homme
l'gard
des biens
particuliers.
Or,
ces
biens particuliers
peuvent
rapport
il
se rapporter
au sujet lui-mme ou quelque autre
personne particulire distincte de lui et indpendante par
lui.
((
De
mme
donc qu'en plus de
la justice lgale
faut qu'il y ait d'autres vertus particulires qui ordonnent
et la force;
l'homme en lui-mme, telles que la temprance de mme, aussi, en plus de la justice lgale, il
ait
faut qu'il y
une certaine
.
justice particulire qui
les
ordonnera l'homme
l'endroit des choses qui regardent
culires
autres personnes parti-
Vad
priniuni
fait
observer que
la justice
lgale
sufTit
ordonner l'homme par rapport ce qui regarde les autres par rapport au bien mais elle le fait d'une double manire
:
commun,
pourquoi
d'une faon immdiate; par rapport ce qui
est le
bien des personnes particulires, d'une faon mdiate. Et voil
il
faut qu'il y ait
une autre justice particulire qui
ordonne d'une faon immdiate l'homme au bien des autres
personnes particulires
.
L'ad secundum rpond que
et le
le
bien
commun
de
la
cit
bien particulier de
le
telle
personne ne diffrent pas seulepeu;
ils
ment comme
beaucoup
et le
diffrent par
la
une
dif-
frence formelle. C'est qu'en
etet,
autre est
raison de bien
commun
et
autre
la
raison de bien particulier;
la
comme
i,
aussi
autre est la raison de tout et autre
raison de partie. Et voil
n. 2
il
;
pourquoi Aristote
S.
dit,
au
livre
des Politiques (ch.
de
Th.,
le.
i),
que ceux-l ne s'expriment pas comme
maison
et
faut,
qui disent que la cit et la
diffrent seulemenl
autres choses de ce genre,
par
le
grcmd ou
le petit
nombre
et
non en
es-
QUESTION pce
.
.
LVIII.
DE LA JUSTICE.
20I
ici
Retenons, au passage, ce point de doctrine que nous
saint
livrent
Thomas
et Aristote. Il
nous
fait
l'erreur profonde de l'individualisme, qui veut tout
comprendre ramener
avec
l'unit de l'individu,
confondant
Il
la famille et la socit
une simple question de nombre.
sa raison
la socit.
n'en est rien. L'individu a
et,
propre;
la
famille a la sienne;
pareillement aussi,
Ce sont des essences
distinctes, rgies,
chacune, par
des lois spciales, qu'on ne peut mconnatre sans bouleverser
l'ordre
humain.
terlium
Vad
maison
livre
I
dclare que la multitude qui constitue la
ou
la famille,
se distingue,
i
;
d'aprs Aristote, au
le. 2),
des Politiques (ch. n, n.
de
S.
Th.,
:
selon trois
et
sortes de rapports
ou d'unions; savoir
de l'enfant, da matre
de l'homme
de
la
femme, du pre
l'autre.
Il
et
et
de lescUwe. Or, de
ces personnes, l'une est en
quelque sorte quelque chose de
s'ensuit qu'entre elles
et
ou de l'une
^l'autre,
il
n'y
aura point la justice pure
simple, mais une certaine espce
de justice, qui
est dit
le.
est la justice familiale
ou conomique,
comme
il
au
livre
V de Y thique H
n'y a
(ch. vi, n. 8, 9; de S. Th.,
Il); et
comme nous
l'avons dit
nous-mme plus
haut,
q. 57, art. 4-
donc pas
supposer
une justice proconomique,
prement
et
dite, se
distinguant
titre
gal de la justice gnrale
la justice
de
la justice particulire, et
le
qui serait
comme
visant
voulait l'objection. Nous n'avons que deux espces
et
de justice, au sens pur
le
simple
la cit
la
justice lgale
ou gnrale,
bien
commun
de
constitue par le
groupement
de personnes individuelles ou morales politiquement gales;
et la justice particulire
visant
le
bien de
telle
personne parti-
culire,
distincte et indpendante,
vivant ensemble ou en
la
communaut de
rapports avec telle autre. Quant
commu-
naut familiale, qui n'est point constitue de personnes ind-
pendantes mais de personnes qui appartiennent en quelque
sorte les
unes aux autres,
dite.
il
n'y a pas parler, son sujet, de
justice
proprement
Celte vertu de justice, qui n'est point la vertu de justice
gnrale, mais
la
vertu de justice particulire, se distinguant
202
SOMME THOLOGIQUE.
la
des autres vertus particulires telles que
force et se juxtaposent elles
temprance
et la
pour
le
faire
nombre avec
elles
dans l'ensemble des vertus sous
de la justice gnrale,
a-t-elle
commandement
universel
cette vertu de justice particulire
et
une matire spciale
dtermine? C'est ce qu'il nous
est l'objet
faut
suit.
maintenant examiner;
et tel
de
l'article
qui
Article VIII.
Si la justice particulire a
une matire spciale?
Trois objections veulent prouver que
n'a pas de matire spciale
la justice particulire
La premire argu de ce que
ii
sur cette parole de
la
Gense, ch.
:
(v.
i/i)
Le quatrime
fructueux
;
fleuve est lEuphrate,
et
il
la
glose dit
il
Eaphrate
la
signifie
nest point
dit
va
parce que
justice appartient
toutes les parties de l'me. Or, ceci
ne
serait pas, si la justice
avait
fre
une matire spciale
car chaque matire spciale se rla justice particulire
quelque puissance spciale. Donc
n'a pas
une matire spciale
o ilest
force,
La
seconde objection
cite
un
texte de saint
tions (q. Lxi),
Augustin au
livre des Quatre-vingt-trois ques-
dit qu'// y a quatre vertus de l'me,
qui nous font vivre ici-bas de la vie spirituelle, savoir la prudence,
la
la
temprcmce,
la
la
Justice; et saint
Augustin ajoute que
tout.
quatrime
est la justice
qui se retrouve en
Donc
la jus-
tice particulire,
qui est l'une des quatre vertus cardinales, n'a
.
pas de matire spciale
justice
La troisime objection dit que
qu'il le faut
la
ordonne l'homme autant
les
dans
les
choses
qui regardent
de celle vie
mes. Donc,
hommes. Or, c'est par toutes les choses que l'homme peut tre ordonn aux autres homautres
la
matire de
la justice est
gnrale
et
non quelque
qui, dans le
t\),
cliose de spcial .
L'argument sed contra en appelle
livre
Aristote
V de
V thique (ch.
ii,
n. 12; de S. Th., le.
assigne
la
justice particulire au sujet des choses qui regardent les chan-
ges dans
la vie .
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2o3
Au
par par
la la
corps de
l'article,
saint
Thomas
dclare que toutes les
choses, quelles qu'elles soient, qui peuvent tre rendues droites
raison sont matire de la vertu morale, qui se dfinit
raison droite,
comme on
le
voit par Aristote,
au
livre II
tre
de Vthiqiie (ch.
vi, n.
i5; de S. Th., le. 7).
Or, peuvent
rendues droites par
et les
la raison, et les
passions intrieures de l'me,
actions extrieures, et les choses extrieures qui vien;
nent dans l'usage de l'homme
les
en
telle sorte
pourtant que par
actions extrieures et par les choses extrieures
o
les
les
hom-
mes peuvent communiquer entre eux on
a l'ordination d'un
homme
par rapport l'autre, tandis que selon
passions
intrieures se considre la droiture de
l'homme en lui-mme.
elle
la
Aussi bien, parce que
la justice est la
ordonne aux autres,
ne porte point sur toute
seulement sur
matire de
vertu morale, mais
les actions extrieures et
sur les choses, sous une
certaine raison spciale d'objet, savoir en tant que par elles
un
homme
est
coordonn aux autres
la justice
\j'ad
prirnum dit que
appartient essentiellement
l'une des parties de l'me, dans laquelle elle se trouve
comme
dans son
sujet, savoir
dans
la
volont; mais celle-ci meut, par
son commandement, toutes
les autres parties
de l'me. Ce n'est
donc point directement, mais par une sorte de rejaillissement que la justice appartient toutes les parties de l'me .
L'ad secundani
fait
observer que
comme
il
a t dit plus
haut
(^"-2"*, q. 61, art. 3, 4), les
vertus cardinales se prennent
d'une double manire. D'abord, selon qu'elles sont des vertus
spciales, ayant des matires dtermines.
Secondement, selon
la
qu'elles
c'est
signifient certains
modes gnraux de
eflet,
vertu.
Et
en ce sens qu'en parle saint Augustin dans
11 dit,
le texte
que
citait l'objection.
en
que
et
la
prudence
est la con-
naissance de ce f/u'U faut rechercher
la
de ce
qu'il faut
fuir
que
les
temprance
est la retenue
le
de
la
cupidit rendrait des choses
qui plcdsent dans
temps
la force, ta
le
fermet de lame contre
la justice, qui est
choses qui sont pnibles dans
temps;
rpanlequel
due dans
les
autres
C amour de Dieu et
du prochain
amour
autres
est la raison
.
commune
de tout l'ordre se rapportant aux
204
SOMME THOLOGIQUE.
tertiuni
Vad
une
ciale
rpond que
les
passions intrieures, qui sont
partie de la matire morale, prises en elles-mmes ne sont
point ordonnes aux autres, en quoi consiste la raison sp-
de
la justice
elles n'intressent
que
le sujet
lui-mme
effets
et l'ordre des parties qui le
composent;
la
mais leurs
peuvent
rieures.
soit
tre
Il
ordonns aux autres, savoir
les
oprations extla justice
ne s'ensuit donc pas que
.
matire de
gnrale
La matire de
res
:
la
vertu morale se divise en deux grands genet ce
l'un,
les
qui regarde l'ordre du sujet en lui-mme,
sont
passions; l'autre, qui regarde l'ordre
et ce
du
sujet par rap-
port aux autres,
sont les choses ou
les
actions extrieures
qui
tire
le
mettent en rapport avec eux. La justice n'a
le
comme mamatire
prs.
les
que
second genre.
si la
Toutefois,
suit.
la
question se pose en-
core de savoir
passions.
Il
justice n'a pas
aussi
comme
nous faut examiner ce point de plus
l'article
Ce va
tre l'objet
de
qui
Article IX.
Si la justice porte sur les passions?
Trois objections veulent prouver que
les
la justice
porte sur
passions
dit,
la
La premire argu d'un mot
de Ythique (ch. m, n.
i
;
d' Aristole ,
S.
qui
au
livre II
de
Th.,
le. 3),
que
vertu morale porte sur
les plaisirs et les tristesses.
Or, le
plaisir,
ou
la
dlectation, et la tristesse sont des passions, ainsi
il
qu'il a t
vu plus haut, quand
i
;
s'est agi
des passions (/"-S"*,
la
q. 28, art. 4; q. 3i, art.
q. 35, art. i).
Donc
les
justice, puis.
qu'elle est
une vertu morale, portera sur
passions
La
les
seconde objection rappelle que
par
la justice
sont rendues
droites les oprations qui regardent les autres. Or, ces sortes
d'oprations ne peuvent pas tre rendues droites sans que
passions
le
le
soient aussi
car
dsordre en ces sortes d'oprations;
du dsordre des passions provient c'est ainsi que la conu-
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
l'adultre, et
2o5
piscence des choses sexuelles entrane
l'amour
justice porte sur excessif de l'argent entrane au vol, dont la
les
la
passions
La troisime objection
fait
remarquer que
il
si
justice particulire se rfre
aux autres,
en est de
mme
sur les passions; de la justice lgale. Or, la justice lgale porte vertus, dont quelsans quoi elle ne s'tendrait pas toutes les passions pour objet. Donc la ques-unes ont manifestement les
justice porte sur les passions
Ces objections nous mondemandait en effet trent l'intrt du point en question et qu'il la doctrine de l'article tre trait directement, mme aprs
.
prcdent.
L'argument sed contra
qui
dit,
se rfre
simplement Aristote
i,
au livre V de Ythique (ch.
n.
de
S.
Th.,
le. 2),
que
la justice
porte sur les oprations
Au
corps de l'article, saint
Thomas rpond que
la vrit
de cette question ressort de deux choses. mme de la justice, qui est la volont. Celle-ci, en effet, a ses mouvements ou ses actes, qui ne sont point des passions, ainsi
qu'il a t
D'abord, du sujet
vu plus haut (/"-S^s
les
q. 22, art. 3; q. 69, art.
/j)
ce
sont seulement
appels du
mouvements
de l'apptit sensible, qui sont
la justice
nom
de passions. Et voil pourquoi
ne
porte point sur les passions,
comme
la
temprance ou
la force,
portent sur qui appartiennent l'irascible et au concupiscible, En second lieu, de la matire de la justice. les passions. regarde les autres. Or, La justice, en effet, porte sur ce qui
par
ordonns passions intrieures, nous ne sommes point elles-mmes, immdiatement aux autres les passions, en
les
:
ne regardent point les autres ne regardent que nous raison de leurs directement, mais seulement indirectement, en justice ne porte point sur les eff'ets. Et voil pourquoi la
:
elles
passions
dclare que ce n'est point toute vertu morale, sur sa maqui porte sur les plaisirs et les tristesses, comme audaces. Mais car la force a pour objet les craintes et les tire plaisir et la tristesse, toute vertu morale est ordonne au
Vad primam
;
comme comme
de certaines fins qui la suivent.
le dit Aristote,
C'est qu'en
xi,
eff'et,
au livre YIl de Ythique (ch.
n.
206
SOMME TBOLOGtQ.
Th.,
le.
de
S.
ii), le plaisir et la tristesse sont la fin principale
soit
en vue de laquelle toute chose est dite par nous soit bonne
mauvaise.
la justice,
u
De
celte sorte, la joie
le plaisir
appartient aussi
car celui-l n'est point juste, ayant la vertu de justice,
qui ne se rjouit pas des oprations justes,
I
comme
il
est dit
au
livre
de Vthique
(cli.
viii,
n. 12; de S. Th., le.
i3).
Vad secundum
fait
observer que
les
oprations extrieures
les
sont en quelque sorte au milieu entre
choses extrieures,
qui sont leur matire,
principe. Or,
il
et les
passions intrieures, qui sont leur
arrive parfois qu'il y a dfaut dans les uns sans
qu'il y ait dfaut
dans
les autres.
C'est ainsi
le
que quelqu'un
se
peut enlever
le
bien d'autrui, non pour
et,
dsir de possder,
il
mais pour
qu'un
le
la
volont de nuire;
inversement,
peut
homme
dsire le bien d'autrui, sans cependant vouloir
la rectification
prendre. JNous dirons donc que
des oprations
selon qu'elles se terminent aux choses extrieures appartient
la justice;
mais leur
rectification selon
qu'elles viennent des
passions appartient aux
autres
vertus
morales qui ont
les
passions pour objet. Aussi bien l'enlvement du bien d'autrui
est
empch par
exister
la justice
en tant qu'il est contre
et
l'galit
qui
doit
dans
les
choses extrieures;
par
la libralit,
en tant qu'il procde du dsir immodr des richesses. Mais
parce que
les
oprations extrieures ne tirent point leur espce
des passions intrieures,
mais plutt des choses extrieures,
les
comme
de leurs objets, cause de cela,
oprations extla justice
rieures,
proprement parler, sont plutt
)i.
la
matire de
que des autres vertus morales
h\id tertium dit que le bien
commun
la
est la fin des
personle
nes particulires qui vivent dans
bien du tout est
la
communaut, comme
le la fin
fin
de chacune des parties. Mais
bien
d'une personne particulire n'est pas
des autres person-
nes particulires. Il suit de l que la justice lgale, qui est ordonne au bien commun, peut davantage s'tendre aux passions intrieures, qui disposent l'homme en lui-mme, que ne
le
peut
la
justice particulire,
ordonne au bien des autres per-
sonnes particulires. Toutefois,
mme
la justice lgale
s'tend
aux autres vertus, plutt en raison de leurs oprations ext-
QUESTION
LVII.
DE LA JUSTICE.
20^
Heures, en tant que
la loi
l'homme
le.
2).
fort,
et celles
ordonne d'accomplir les uvres de du tempr, et celles du doux, ainsi
de ['thique (ch.
i,
qu'il est dit
au
livre
n.
i4; de S.
Th.,
La justice particulire a pour objet les rapports des hommes entre eux considrs comme des units indpendantes dont
chacune
de
a son bien
propre distinctement
et
sparment.
Il
suit
l qu'elle
ne s'occupe directement que de ce qui peut int-
resser ces rapports en
eux-mmes,
c'est--dire des actions ex-
trieures
ou de ce sur quoi portent
la force
ces actions.
Les passions,
par elles-mmes, ne relvent point de
la justice,
mais seule-
ment de
et
ou de
la
temprance.
Aussitt, une dernire
le
question se pose au sujet de la matire de la vertu de justice
de
la
raison de juste affectant cette matire. C'est de savoir
la
en quoi consiste, pour
vertu de justice,
;
milieu de
la
vertu.
un milieu de la chose ou seulement, comme pour les autres vertus, un milieu de la raison (cf. sur ce double milieu, /"-S''^ q. 6/^, art. 2). Saint Thomas va nous rpondre
Avons-nous
ici
l'article
qui
suit.
Article X.
Si le milieu de la justice est
un milieu de chose ou
d'objet ?
Trois objections veulent prouver que
n'est pas
le
milieu de
la justice
que
la
la
un milieu de chose ou d'objet. La premire dit raison du genre se retrouve en toutes les espces. Or,
II
vertu morale se dfinit, au livre
S.
de V thique {ch
vi, n. i5;
de
la
Th.,
le. 7),
un habitus
lectif consistant
.
dans
le
milieu que
raison dtermine par rapport nous
doit avoir
un milieu de
raison et
Donc la justice elle aussi non un milieu de chose
fait
ou
d'objet.
La seconde objection
c'est le cas
observer que
il
dans
les
choses qui sont bonnes purement
et
simplement,
n'y a pas
parler de trop et de trop peu, ni, par consquent,
lieu
;
de mi-
comme
pour
les vertus, ainsi qu'il
est dit
au
208
SOMME THEOLOGQU.
livre II de thjue (endroit prcit). Or, la justice a
pour objet
est dit
il
ce qui est purement et simplement bon,
livre
comme
le. i).
il
au
La
V de
Vlhiqiie {ch.
i,
n.g; de
S.
Th.,
Donc
.
n'est
pas de milieu d'objet ou de chose, dans
troisime objection dclare que
raison et
s'il
la justice
est parl
de milieu de
non de chose dans
est
les autres
vertus, c'est parce
que
leur milieu se dtermine diversement selon les diverses per-
sonnes; car ce qui
autre,
beaucoup pour
au livre
II
l'un, est
peu pour un
vi, n.
comme
Th.,
le.
il
est dit
de Vthiqiie (ch.
de
S.
G).
Mais cela
On ne punit
pas, en effet,
mme s'observe d'une mme peine
dans
la justice.
celui qui frappe
la
le prince et celui qui frappe
une personne prive. Donc
jus-
lice, elle aussi, n'a
pas de milieu d'objet ou de chose mais
un
de
milieu de raison
L'argument sed contra oppose qu'
Vthiqae
(ch. iv, n.
la justice
Aristote,
au
livre
3 et suiv.; de S. Th., le. 6, 7), assigne le
milieu de
constitue
selon
une proportion
d'arithmtique, ce qui
un milieu de chose
l'article, saint
ou
^""'
;
d'objet.
Au
il
corps de
Thomas nous rappelle que comme
ad
art 8;
l''-2''^,
a t dit plus
haut
(art. 2,
q. 60, art, 2),
les autres vertus
morales portent sur
les passions,
dont
la recti-
fication ne se
prend que par rapport
l'homme lui-mme en
les actes
qui ces passions se trouvent; savoir selon que
apptit irascible
de son
ou concupiscible sont ce
qu'ils doivent tre
le
d'aprs les diverses circonstances. C'est pour cela que
milieu
de ces vertus ne se prend pas selon
la
proportion d'une chose
une
autre, mais par
comparaison au sujet lui-mme qui doit
en
elles n'y a-t-il
la
tre vertueux. Aussi bien
la raison et
de milieu que selon
la justice la
par rapport
nous. Mais
selon
matire de
est
l'opration
extrieure,
qu'elle-mme ou
chose
extrieure sur laquelle elle porte et dont elle est l'usage, sont
dans
Il
la
proportion voulue par rapport une autre personne.
suit de l
que
le
milieu de
la
justice
consiste
dans une
la
certaine galit de proportion entre la chose extrieure et
personne extrieure. Or, ce qui
chose entre ce qui
dit
est
fait l'galit est
un milieu de
moins
et ce
qui est plus,
le. 7
;
comme
Did.,
il
est
au livre
des Mtaphysiques {de S. Tii.,
liv.
IX,
QUESTION
ch. V,
d'objet.
n.
6).
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2O9
Donc
la
justice a
un milieu de chose
ou
Vad
prinmni rsout d'un mot l'objection. C'est qu'en
effet,
ce milieu de chose
dont nous parlons
q.
est aussi
un mi-
lieu de
raison
(cf.
7''-J"^
64, art. 2).
Et voil pourquoi on
.
retrouve, dans la justice, la raison de vertu morale
Vad secundam dclare que le bien pur et simple s'entend D'abord en ce sens qu'il est bien en d'une double manire.
toute manire; auquel sens les vertus sont dites bonnes. Et, de la sorte, dans les choses qui sont dites bonnes purement et
simplement,
il
n'y a pas parler de milieu et d'extrmes.
est dite
D'une autre manire, une chose
simplement, parce qu'elle
est
bonne purement
que par abus
et
bonne d'une faon absolue,
elle
ri-
c'est--dire considre selon sa nature, bien
puisse devenir mauvaise; ainsi en
chesses et des
est-il,
par exemple, des
hommes.
le
Dans ces sortes de choses bonnes, on
dfaut
et le
peut trouver l'excs,
mieux, en raison des hommal. Or
c'est l'endroit
.
mes qui peuvent en user bien
L'ad terllam
fait
et
de
ces sortes de biens purs et simples
que
la
justice s'exerce
observer que
et
l'injure faite n'a
point
le
mme
la
rapport au prince
une autre personne
prive. Et voil pour-
quoi
il
faut
que
l'galit soit rtablie
diversement, par
vin-
dicte, l'endroit de l'une et de l'autre. Or, ceci se
rfre la
diversit de la chose
et
non pas seulement
une
diversit tire
de
la
raison
)>.
L'habitus de justice a pour objet l'galit ou l'quit,
des parties d'un
non
mme sujet entre elles, mais des divers hommes considrs comme parties du tout qu'est la socit qu'ils forment entre eux, ou comme termes distincts et indpendants
de rapports mutuels. Cet habitus est une vertu
;
car
il
incline
la so-
l'homme
cit
agir selon la raison, en tant
ses rapports avec les autres.
que membre de
Et parce que
ou dans
ces rapil
ports ne sauraient tre perus ou apprcis par les sens,
s'ensuit
que
la
vertu de justice a pour
sujet la volont. Selon
la
qu'elle rectifie
l'homme comme membre de
et la Justice.
socit, elle
raison de vertu gnrale, bien qu'elle soit en elle-mme
XI.
un ha-
La Prudence
i4
2iO
SOMME THOLOGIQU.
bitus distinct et spcial. Mais outre cette raison de vertu gnrale,
il
y a encore, dans
la
vertu de justice, la raison de vertu
spciale qui a sa matire propre dans l'organisation de la vie
de l'homme considr
comme
individu formant un tout en
trait
lui-
mme
avec
cette
matire n'est point ce qui a
trait
l'homme en
ses rapports
lui-mme, mais ce qui a
les autres
;
l'homme dans
rapports qui sont bien rgls selon la raison,
ralits extrieures
mais en dpendance absolue des
sent les
qui unis-
hommes
entre eux.
l'acte
Il
ne nous reste plus qu' nous
:
demander quel
pondre
est
de cette vertu de justice
lui? Saint
est-ce
de
rendre chacun ce qui
l'article
est
Thomas
va nous r-
qui
suit.
Article XI.
Si l'acte de la justice est de rendre
chacun ce qui
est lui?
Trois objections veulent prouver que
n'est point de rendre
cite
l'acte
de
la justice
chacun
ce qui esta lui .
n,
La premire
livre
un mot de
ix),
saint
Augustin
qui,
au
XIV de
la
Trinit (ch.
attribue la justice le fait de subvenir aux
malheureux. Or, quand nous subvenons aux malheureux, nous
ne leur livrons point ce qui
nous.
est eux,
mais plutt ce qui
est
Donc
l'acte
.
de
la justice n'est
point de donner chacun
Cic-
ce qui est lui
La
I
seconde objection s'autorise de
du Devoir (ch. vu), dit que la bienfainoms de bnignit ou de libralit, appartient la justice. Or, la libralit donne de ce qui est soi, non de ce qui est aux autres. Donc l'acle de la justice n'est point de rendre chacun ce qui est lui . La troisime objection fait observer qu' il appartient la justice, non seulement de distribuer les choses comme il convient, mais encore
ron
,
qui, au livre
sance
quon peut
appeler des
de rprimer
les
actions injurieuses, telles que les adultres, les
homicides,
et autres
choses de ce genre. Or, rendre aux autres
la distribution
ce qui est
eux semble n'appartenir qu'
des
choses.
Donc
ce n'est point faire connatre suffisamment l'acte
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2 11
de
la justice,
de dire qu'il consiste rendre chacun ce qui
est lui .
L'argument sed contra en appelle
((
saint
:
Ambroise
qui
dit,
au
livre
des Devoirs (ch. xxiv)
est
La
justice est la vertu
cjui
rend chacun ce qui
lui,
qui n'usurpe point ce qui est
aux
autres, qui nglige sa 'propre utilit
pour garder V quit gn-
rale .
Au
corps de
l'article, saint
la
Thomas rsume excellemment, en
tire
il
quelques mots,
doctrine des articles prcdents et en
tout de suite la conclusion
t dit,
du prsent
lo),
la
article.
Comme
rappelle-t-il (art. 8,
matire de la justice est
l'opration
extrieure,
elle, se
selon qu'elle-mme ou la chose dont
nous usons par
ce qui est
trouve proportionne
la
personne
laquelle la justice nous ordonne. D'autre part, ceci est dit tre
chaque personne
ou qui constitue son bien proqui lui est d selon l'galit de
pre et ce qui lui appartient,
proportion
et ce
c'est--dire qui tablit l'galit entre ce qu'elle a
que
sa
personne exige.
Il
s'ensuit
que
l'acle
propre de
.
la justice n'est rien
autre que rendre chacun ce qui est lui
cette
qui
On aura remarqu
est
notion
si
juste et
si
profonde que
vient de nous donner saint
Thomas, de
ce qui est chacun.
,
Ce
sa
chacun,
c'est ce
qui lui est proportionn
ait tant
ce
que
personnalit exige, ce qu'il faut qu'il
est
donn
ce qu'il
lui-mme parmi
les
les tres
qui sont. Tout est contenu dans
ce beau mot. Les rgles particulires de la justice n'en seront
que
tats
applications au dtail des personnes selon leurs divers
les
ou
diveres circonstances.
it
L' ad
primum
observer que
la justice,
parce qu'elle est
une vertu cardinale,
lui sont jointes, telles
a certaines autres vertus secondaires qui
que
la
misricorde,
il
la libralit, et
autres
C'est
vertus de ce genre,
comme
sera
vu plus loin
(q. 80)
pour
la
que subvenir aux malheureux, acte qui appartient misricorde ou la pit, et tre libral dans ses bienfaits,
cela,
chose qui appartient la libralit, sont attribus, par une
certaine rduction, la justice,
Et,
comme
la
la vertu principale
par
l,
dit saint
Thomas,
seconde objection se trouve
aussi rsolue.
212
SOMME THEOLOGIQUE.
L'ad lertiam rpond que
comme
de
S.
Aristote le dit, au livre
le.
7),
de y thique (ch.
iv,
n.
i3;
Th.,
tout superflu
dans
sion,
les
choses qui regardent
la justice, s'appelle,
par exten-
du
nom de
gain
ou de lucre;
comme
aussi tout ce qui est
en moins s'appelle du
parce que
plus
nom
les
de perte ou de
dommage.
Et cela,
le
la justice s'est
d'abord exerce
et s'exerce
encore
communment dans
les
changes volontaires d'objets,
fait
tels
que
achats et les ventes, o l'on
;
usage de ces appella-
tions dans leur sens propre
rivs tout ce qui peut tre
de
l,
ces sortes de
noms
Et
sont dil
compris sous
la justice.
en
est
de
mme de
lui .
ce qui regarde l'acte de rendre
chacun
ce qui est
Ces mots dsignent, dans leur premire acception,
les
l'acte
de livrer
choses qui appartiennent autrui
le fait
mais
leur acception s'est tendue dsigner
de ne causer
tre.
autrui aucun
dommage
en quelque ordre que ce puisse
Ainsi donc lact propre de
la justice est
de rendre chacun
sens, de
les
ce qui lui est d, c'est--dire, dans
un premier
ou toutes
faire
que
en
lui soient
livrs tous
les objets
choses qui
sont lui; mais aussi, dans
telle sorte
un sens
ultrieur et driv, d'agir
lui
que jamais ni d'aucune manire on ne
cause
aucun dommage en quoi que ce soit qui se rapporte Cette vertu de justice, dont nous avons vu la nature
vue de Texcellence
sur toutes
et
lui.
et l'acte,
quelle est bien sa place dans l'ordre des vertus, au point de
de la dignit. Faut-il dire qu'elle l'emporte
vertus morales? C'est ce que nous allons
les autres
examiner
occupe.
l'article
qui
suit, le
dernier de la question qui nous
Article XII.
Si la justice a la
prminence parmi toutes les vertus morales?
Trois objections veulent prouver que
la justice n'a
.
point
la
prminence parmi toutes
argu de ce qu'
il
les
vertus morales
la justice
La premire
de donner de
appartient
il
de rendre aux autres
ce qui est eux. Or,
appartient
la libralit
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
2l3
la
ce qui est soi; chose qui est plus vertueuse.
lit est
Donc
libra-
une plus grande vertu que
fait
la
la justice .
La seconde
de
objection
observer que rien n'est orn que par quelque
chose de plus digne. Or,
magnanimit
est l'ornement
la
justice et de toutes les vertus,
comme
S.
il
est dit
au livre IV de
la
Vthique (ch.
m,
n.
i6;
de
Th.,
le. 8).
Donc
magnani-
mit est plus noble que
la justice .
La troisime objection
de Vthique (ch.
rappelle que la vertu porte sur ce qui est difficile et sur ce
qui
n.
est
bon,
comme
le
il
est dit
au livre
II
m,
lo; de S. Th., le. 3). Or, la force porte sur des choses plus
difficiles
que ne
fait la justice;
il
car elle a pour objet les
livre III de Vthique (ch. vi,
prils de mort,
comme
est dit
au
la
n. 6; de S. Th., le.
i/i).
Donc
force est plus noble
que
la
justice .
L'argument sed contra apporte
dit,
la
l'autorit de
:
Girron
la
qui
au livre
du Devoir
(ch. vu)
Cest dans
elle
justice que
les
vertu brille de son plus vif clat; c'est par
que
hommes
si
sont appels bons
ou honntes.
saint
Au
corps de
la
l'article,
Thomas rpond que
,
nous
de
parlons de
justice,
il
justice lgale
ou
de
la
la
vertu
gnrale
est
manifeste qu'elle est
le
plus belle de toutes les
vertus morales pour autant que
bien
commun
a la prmi-
nence sur
le
bien particulier de l'individu
le
l'une, en effet, a
pour objet propre
bien de
tel
particulier considr en luile
mme;
de
S.
l'autre a
pour objet propre
dit,
bien de l'ensemble.
i,
Et,
en ce sens, Aristote
Th.,
le.
2),
au livre V de Vthique (ch.
la
n. i5;
que
plus belle des vertus parait tre la jus-
tice: et ni r toile
du
se
soir, ni l'toile
du matin ne sont aussi dignes
ce
d'admiration
l'austre
On aura remarqu
la
beau
texte d'Aristote
penseur
transforme en pote pour chanter l'incomvertu sociale qu'est la justice lgale.
et
il
parable splendeur de
C'est qu'en
effet
dans Tordre humain
la
en de des vertus
qui appro-
thologales panouies dans
charit,
n'est rien
che de
et
la
beaut
et
de l'excellence de cette vertu. En ce sens,
pour autant que ce qu'on appelle aujourd'hui du
correspond
la vertu
nom
de
solidarit
de justice lgale, nous ne sau-
rions trop applaudir aux loges que de
nombreux
esprits lui
2l4
SOMME TIIEOLOGIQUE.
prodiguent;
veuille
pourvu seulement qu'une pense perverse ne
telle
point laciser cette vertu en
sorte qu'elle
soit
substitue la charit pour usurper son rgne.
Saint
Thomas
ajoute que
elle
mme
si
nous parlons de
la
jus-
tice particulire,
l'emporte en excellence
sur les autres
vertus morales, pour une double raison.
se tirer
la
La premire peut
se
du ct du
sujet. Cette vertu,
en
effet,
trouve dans
plus noble partie de l'me, savoir dans l'apptit rationnel,
est la
qui
volont; tandis que
les
autres vertus morales existent
les passions,
dans l'apptit sensible, auquel appartiennent
tire des autres vertus morales.
mase tire du ct de l'objet. Car les autres vertus sont loues uniquement selon le bien du sujet vertueux lui-mme qu'elles assurent la justice, au contraire, est loue selon que l'homme vertueux
La seconde raison
est ce qu'il doit tre
la justice est
par rapport aux autres; en
le
telle sorte
,
que
d'une certaine manire
il
bien d'autrui
qu'elle
assure,
cit).
('
comme
:
est dit
au livre Y de V thique (endroit prdit,
Et voil pourquoi Aristote
IX, n. 6)
au livre
les
de sa Rhtorique
plus grandes qui
(ch.
Ces vertus-l doivent tre
la
concourent au bien des autres;
produit
sont
la
le le
vertu tant
les
une puissance qui
forts
et les
bien.
Aussi bien voyons-nous que
justes
plus honors; parce que la force est utile aux autres dans
et
guerre;
.
la justice leur est utile
dans
la
guerre
et
dans
la
paix
Ici
encore,
comment ne
marque
si
pas saluer au passage ce
l'chelle des
beau
texte d'Aristole qui
excellemment
valeurs dans l'ordre des vertus morales humaines.
L'ad primuni dit que
fait cela
la libralit,
le
si
elle
donne du
la
sien,
en considrant
bien de
sa
propre vertu;
est
justice,
au contraire, donne aux autres ce qui
eux en considrant
la
pour
ainsi dire le bien
commun.
et
Dplus,
justice s'observe
par rapport tous; tandis que
dre tous
1)
:
la libralit
ne peut pas s'ten
nous pouvons
nous devons rendre
chacun
ce qui
ce qui
ce qui lui est d;
est
nous,
nous ne pouvons pas donner tous de De mme, la libralit, qui donne de
la justice
:
est soi, est
fonde sur
est lui
par laquelle est conserv
chacun ce qui
sans
la justice, les
en
eflet, les
biens du
ds lors,
sujet seraient la
merci de toutes
usurpations;
et
QUESTION
LVIII.
DE LA JUSTICE.
soi,
2 10
comment pouvoir donner
de ce qui est
quand l'usurpa-
tion des autres nous exposerait ne plus avoir rien qui ft On voit, par l, que l'excellence de la libralit ne nous.
saurait contrebalancer l'excellence de la justice. Et l'on pour-
en dire autant de la misricorde, du chef o celle-ci est une application de la libralit qu'elle suppose. L'ad secimdam dclare que c'est en tant qu'elle s'ajoute la justice, que la magnanimit accrot la bont de cette derrait
nire;
et,
d'ailleurs, la
la
magnanimit, sans
.
la justice,
n'aurait
mme
pas
raison de vertu
fait
L'ad tertiam
observer que
la force, si elle porte
sur ce
qu'il y a de plus difficile, ne porte
cependant pas sur ce qu'il
dans
y a de meilleur
dis
car elle n'est utile que dans la guerre; tanla
que
la
justice est utile dans la guerre et
paix, ainsi
qu'il a t dit
(au corps de l'article).
A comparer
perfectionnent
dire
entre elles, dans l'ordre
la
humain,
les
vertus qui
partie
affective de
l'homme, nous devons
que
la
vertu de justice est celle qui l'emporte, en excel-
lence, sur toutes les autres. C'est elle qui, titre de justice particulire,
rend
la socit possible, et qui, titre
le
de justice g-
nrale,
promeut directement
le
bien de cette socit. Or, en
de du bien divin, objet propre des vertus thologales, rien
de plus excellent que
bien de
la socit.
Aprs avoir examin
la
vertu de justice en elle-mme, nous
le
devons maintenant considrer
s'appelle
vice qui lui est
oppos
la
et
qui
du
nom
d'injustice.
C'est l'objet de
question
suivante.
QUESTION LIX
DE L'INJUSTICE
Cette question
i"
comprend quatre
articles
Si l'injustice est
un
vice spcial?
?
2" Si faire
3 Si 4 Si
le propre de l'injuste quelqu'un peut subir l'injustice, le voulant? l'injustice est de son espce un pch mortel?
des choses injustes est
De
ou
ces quatre articles, le
premier examine ce qu'est
l'injus-
tice; le
second
et le troisime,
quand
est-ce qu'elle se produit,
fait,
ses
conditions, soit
la
du
ct de celui qui la
soit
du
ct de celui qui
soufe; le quatrime, sa gravit.
Article Premier.
Si l'injustice est
un
vice spcial?
Trois objections veulent prouver que l'injustice n'est pas
un
la
vice spcial
La premire
rappelle qu'
il
:
est dit,
dans
premire ptre de saint Jean, ch.
Or, l'iniquit parat tre
la
(v.
li)
Tout pch est
iniquit.
mme
chose que l'injustice;
il
car la justice est
tice
une certaine
galit, d'oii
suit
que
l'injus-
semble
tre la
mme
chose que l'ingalit ou l'iniquit.
Donc
l'injustice n'est pas
un pch
spcial
La seconde
objection dit qu' aucun pch spcial ne s'oppose toutes les
vertus. Or, l'injustice s'oppose toutes les vertus; car
pour ce
qui est de l'adultre, elle s'oppose
est
la
chastet;
et ainsi
pour ce qui
reste.
de l'homicide,
la
mansutude;
du
Donc
QUESTION LIX.
l'injustice n'est pas
DE L INJUSTICE.
217
un pch
spcial .
La troisime objec-
tion
est
remarque que
la
l'injustice s'oppose la justice, laquelle
la volont,
dans
volont. Or, toat pch est dans
au tmoil'injus-
gnage de saint Augustin (des Deux mes, ch.
tice n'est
x).
Donc
pas
un pch
spcial
L'argument sed contra se contente de faire observer que
l'injustice s'oppose la justice. Or, la justice est
une vertu
que
l'in-
spciale.
Donc
l'injustice est
l'article, saint
un
vice spcial .
avertit
Au
corps de
Thomas nous
justice est d'une
double
sorte.
un
L'une
est illgale, est
s'opposant
vice sp-
la justice lgale. Celle-l,
cial,
dans son essence,
un
pour autant
qu'elle vise
objet spcial, savoir le bien
commun,
duire
qu'elle mprise. Mais, dans l'intention, elle est
un
vice gnral; parce
que
le
mpris du bien
:
commun
la
peut con-
l'homme
dont
ils
tous les pchs
en tant qu'ils rpugnent au bien
justice,
comme aussi commun, ont
tous les vices,
raison d'in-
drivent
selon qu'il a t dit,
en sens inverse,
plus haut, de
la justice (q. 58, art. 5, 8).
D'une autre manire,
plus de biens, par
tels
l'injustice se dit
en raison d'une certaine ingalit par rapport
aux autres
selon que
l'homme veut avoir
et
exemple, de richesses ou d'honneurs,
moins de maux,
que
les fatigues
ou
les et
.
matire spciale;
justice particulire
elle est
dommages. De un vice
si
ce chef, l'injustice a
une
particulier oppos la
Uad prinmni
fait
observer que
la
justice lgale se dit par
rapport au bien
commun humain,
la justice
divine se dit par
c'est
rapport au bien divin, auquel s'oppose tout pch. Et
ce sens
en
que tout pch
est dit iniquit .
la charit.
Dans
ce cas, la
justice ne fait plus
qu'un avec
L'ad secundum dclare que l'injustice
mme
,
particulire
tant
s'oppose indirectement toutes
les
vertus
en
que
les
actes extrieurs appartiennent et la justice et
tus morales, bien qu' des titres divers, ainsi
aux autres verqu'il a t dit
plus haut
(q.
58, art. g,
ad
la
2"'").
]Jad terthun dit que
s'tend toute
la
volont,
comme
aussi la raison,
matire morale, c'est--dire aux passions et
se rfrent
aux oprations extrieures qui
aux autres. Mais
la
2l8
SOMME THOLOGIQUE.
volont
justice perfectionne la
uniquement en
tant qu'elle
c'est
s'tend
mme
titre
aux oprations qui regardent les autres. Et que l'injustice est dans la volont .
l'injustice,
au
Ce vice spcial qu'est
est-il dit injuste,
quand donc
existe-t-il et
:
quelles sont ses conditions
c'est ce qu'il
du ct de celui qui agit l'homme du fait qu'il commet quelque chose d'injuste? nous faut maintenant examiner; et tel est l'objet
suit.
de
l'article
qui
Article
Si
II.
l'homme
est dit injuste,
du fait une chose injuste?
qu'il
commet
Trois objections veulent prouver que
juste,
l'homme
.
est dit in-
du
fait qu'il
commet une chose
injuste
La premire
les
argu de ce que
les
habitus sont spcifis par
objets,
q.
5/(,
ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit plus haut
art. 2).
{l--2'^^,
Or, l'objet propre de la justice est
est
le
juste, et
l'objet
propre de l'injustice
l'injuste.
Donc on devra
cite
dire juste
celui qui fait ce qui est juste, et injuste celui qui fait ce qui
est injuste .
La seconde objection
une parole
ix,
d'
Aris-
tote , qui
S.
dit,
au
livre
de Vthiqiie (ch.
n.
16;
de
Th., le. i5), que l'opinion de certains est fausse, qui pen-
sent qu'il est au pouvoir de
l'homme de
faire tout
de suite ce
faire ce
si
qui
est
est injuste,
et
le
que
le
juste ne peut pas
moins
qui
injuste
que
juste. Or, ceci ne serait point
le fait
de
commettre
ce qui est injuste n'tait le propre de l'injuste.
Donc
l'homme
doit tre jug injuste,
.
du
fait qu'il
commet quelque
et
il
chose d'injuste
La troisime objection dclare que toute
;
vertu se rfre galement son acte propre
en faut dire
autant des vices opposs. Or, quiconque
fait
un
acte d'intemfait
prance
est
dit
intemprant.
Donc quiconque
.
quelque
qui
11)
chose d'injuste doit tre dit injuste
L'argument sed contra
dit,
est le
mot formel
vi,
d' Aristote ,
au
livre
V de
Vlhique (ch.
n.
de
S.
Th.,
le.
QUESTION LIX.
qu'il en est qui
DE L INJUSTICE.
est injuste et qui
219
ne sont pas
commettent ce qui
injustes
)k
Au
l'objet
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que
les
comme
de
la justice est
quelque chose d'gal dans
choses ext-
rieures, de
mme
aussi l'objet de l'injustice est quelque chose
d'ingal
qu'il
en tant quil est attribu quelqu'un plus ou moins
ne
lui revient.
l'acte
Il
cet objet, l'habitus de l'injustice se rfre
le
moyennant
qu'un
propre, qui est
fait
d'accomplir quelque
chose d'injuste.
pourra donc arriver d'une double manire
fait
homme
qui
quelque chose d'injuste ne
en
soit "pas
injuste.
D'abord,
parce que l'opration ne se rfrera point
effet,
son objet propre. L'opration,
reoit son espce et
son
nom
fin,
de ce qui est son objet par
soi,
non de
voulu,
ce qui est objet
accidentel ou par occasion. Or, dans les choses qui se font pour
une
on
dit tre
par
soi ce
qui
est
et
accidentel ou
fait
d'occasion, ce qui n'est pas voulu. Si donc quelqu'un
une
chose qui est injuste, sans se proposer de faire quelque chose
d'injuste, par
exemple,
s'il le
fait
par ignorance
il
et
ne pensant
point ce
pas faire quelque chose d'injuste, dans ce cas
ne
fait
qui
est injuste, parler
de soi
et
et
formellement, mais seulement
d'une manire accidentelle
matriellement.
Une
telle
opra-
tion ne s'appelle point action injuste.
la
Dune autre manire,
se
la
chose peut arriver parce que l'opration elle-mme ne
rfre point l'habitus. L'action injuste, en effet, procde quel-
quefois de la passion, par exemple de
colre et de la concu-
piscence; et quelquefois du libre choix, savoir
quand
elle plat
par elle-mme. Dans ce second cas,
elle
de l'habitus
car toujours celui qui a
procde proprement un habitus trouve agra-
ble de soi ce qui convient cet habitus.
Nous
dirons donc
que commettre quelque chose
est le
d'injuste, le sachant et par choix,
propre de
l'injuste, selon qu'est dit injuste celui
qui a
l'habitus de l'injustice. Mais faire quelque chose d'injuste, sans
le
vouloir,
ou
aussi sous le
coup de
la
passion, peut convenir
quelqu'un qui n'a pas l'habitus de l'injustice .
L'ad prinuim
fait
observer que
<>
l'objet
si
par
soi et pris
le
au
sens formel spcifie l'habitus; mais non,
on
prend mat-
riellement et par occasion
20
SOMME THEOLOGIQUE.
d il
L'ad sec andam dclare qu'
n'est point facile tout
d'accomplir ce qui
est injuste,
en vertu d'un choix,
et
homme comme une
le dit
chose qui plat par elle-mme
non en
raison d'autre chose;
mais
ceci est le
propre de celui qui a l'habitus,
endroit
.
comme
Aristote au
mme
Vad
tertium fournit
une rponse du plus haut
la
intrt la
difficult souleve
par l'objection. L'objet de
soit constitu
temprance
n'est point
l'objet
quelque chose qui
en dehors,
comme
:
de
la justice;
cet objet,
savoir ce qui est tempr, se
prendseulementpar comparaison l'homme lui-mme c'est, en effet, ce qui rpond aux proportions de l'apptit sensible rgl par la raison. Il suit de l que ce qui est accidentel et
en dehors de l'intention ne peut pas tre
riellement ni formellement
dit
tempr ni mat-
si
l'intervention de la raison est
totalement hors de cause,
il
n'y a pas parler d'objet de tempet
il
rance ou de chose tempre;
l'objet de l'intemprance
il
en faut dire autant pour
ou
ce qui est intempr.
ce titre,
n'y a point de ressemblance entre la justice et les autres
.
vertus morales
Mme
si
je n'y
pense point,
il
et
que
je n'aie
tel
form aucune intention
ce
sujet,
se
peut que
acte
accompli par moi au dehors
intention de
soit
conforme
la justice, ou,
au
contraire, qu'il lui soit oppos; car,
indpendamment de
ce droit
toute
ma
part, cet acte peut constituer
une lsion du
:
droit d'autrui, ou, au contraire,
une quation
et,
pour autant, nous parlons
justice. Mais,
si
d'acte matriel de justice
ou
d'in-
un mouvement
d'apptit sensible se produit
l'endroit de tel objet qui peut tre matire de
temprance ou
n'y
d'intemprance, de faon ce que
soit a
la
responsabilit de la raison
compltement hors de cause
l acte
(cf. /"-S"*, q. 7/4, art. 3), il
aucunement rance, non pas
ou objet de temprance ou d'intempcet objet
mme
au sens matriel de ces mots; carie terme
de comparaison qui
raison d'acte
commande
ou
cet acte,
dans sa
agit, est
ou compltement hors de cause. Dans
l'injustice, le
la raison
trui.
d'objet, savoir la raison
le
du sujet qui
cas de la justice
ou de
terme de comparaison existe indpendamment de
du
sujet agissant
ou n'agissant pas
c'est le droit d'auil
Dans
le
cas de
la
tet^prance ou de l'intemprance,
QUESTION LIX.
DE
L INJUSTICE.
22
sujet
:
n'existe pas; puisque c'est la raison
mme du
qui, par
l'acte et
le
hypothse, est absolument hoi's de cause. Aussi bien
son objet
qui agit
:
est-il
il
totalement hors du domaine moral, pour
lui appartient ni
sujet
ne
formellement, ni matrielle-
nent; bien que la chose en soi puisse appartenir ce qui constitue la matire des actes
prance.
Saint
Thomas
moraux de temprance ou d'intemajoute que s'il s'agit , non plus
son objet propre, mais
de
la
comparaison de
l'acte
de
la
comparaison de
l'acte l'habitus, la justice et les autres vertus
.
morales sont de tout point semblables
Il
ne
suffit
pas qu'une action porte sur ce qui peut tre injuste,
tre appele injuste.
Il
pour qu'elle-mme puisse ou doive pour
et
faut,
cela, qu'elle porte sur ce
Il
qui est injuste, avec advertance
qu'elle ait,
volont.
faudra
mme, pour
comme
action, la
titre,
raison parfaite d'injustice, qualifiant pleinement, ce
l'homme qui agit, qu'elle procde de l'habitus vicieux inclinant l'homme accomplir l'acte d'injustice pour ce qu'il est en lui-
mme
qu'en
ait
et
parce qu'il plait en raison de lui-mme.
Mais,
du
ct de celui qui subit
effet
ou souffre
l'injustice,
que
P
faut-il
pour
nous puissions parler d'injustice
telle sorte
Faut-il qu'il y
opposition de sa part; en
si
que
l'injustice
ne serait
plus,
lui-mme
y consentait? C'est ce
et tel est l'objet
que nous devons mainl'article
tenant considrer;
de
qui
suit.
Article
Si quelqu'un
III.
peut subir une chose injuste
le
voulant?
Trois objections veulent prouver que
l'homme peut subir
une chose injuste
le
voulant
La premire rappelle que
l'injuste revient l'ingal, ainsi qu'il a t dit (art. prc). Or,
celui qui se fait tort
moins que
s'il
fait
tort
lui-mme s'loigne de l'galit, non un autre. Donc, il se peut qu'un
homme
contre
fasse contre soi
quelque chose d'injuste non moins que
un
autre. D'autre part, celui qui fait contre soi quelque
222
SOMME THEOLOGIQUE.
le
fait le
chose d'injuste,
voulant.
Donc quelqu'un
la part
le
voulant
.
peut subir une chose injuste, surtout de
de soi-inme
La seconde objection
civile
si
dit
que
nul n'est puni d'aprs
la loi
ce n'est parce qu'il a fait
la
quelque injustice. Or, ceux
les lois
qui se donnent
ce qu'autrefois
mort sont punis selon
les privait
des cits, en
la
on
de l'honneur de
spulture,
xi,
comme on
n. 3
;
le voit
par Aristotc au livre
17), et
il
de Vthique (ch.
de
S.
Th.,
le.
n'est pas sans intrt de voir
que
sur ce point l'antiquit paenne elle-mme avait lgifr
devait
le faire
comme
il
plus tard l'glise catholique.
Donc l'homme
Et,
peut
faire contre soi
quelque chose d'injuste.
par suite,
arrive que quelqu'un peut subir quelque chose d'injuste le
voulant
La troisime
il
objection dclare que
ait
nul ne
fait
quelque chose d'injuste qu'il n'y
chose injuste. Or,
contre quelque autre qui
quelqu'un qui subisse
cette
arrive que quelqu'un fait
le
une chose injuste
s'il
veut;
comme
il
lui
vend une
chose plus cher qu'elle ne vaut. Donc
subit l'injustice le voulant
.
arrive
que quelqu'un
L'argument sed contra
d'injustice,
fait
le
observer que
subir ce qui est
injuste s'oppose ce qui est
s'il
commettre. Or, nul ne commet
le
n'est voulant
faire.
Donc, par opposition,
sa volont
nul ne subit une chose injuste, moins que
contraire
.
ne
soit
Au
corps de
l'article, saint
Thomas explique que
il
<(
l'action a,
la
dans son concept, de procder de l'agent; tandis que
selon sa raison propre, vient d'un autre; d'o
passion,
suit
qu'un
Th.,
mme
passif,
le.
tre ne peut pas, sous
le
mme
8; de
rapport, tre actif et
i,
comme
il
est dit
au
livre III (ch.
v, n. S.
n. 8;
de
S.
2) et
au livre Mil
(ch.
Th.,
le.
10)
des
Physiques. Or, le principe propre de l'agir, dans l'homme, est
la
volont.
Il
s'ensuit qu'
proprement parler
et
par
soi
l'homme
est
fait ce qu'il fait le
voulant; tandis qu'au contraire,
il
il
pro-
prement
vient de
passif,
quand
subit quelque chose en dehors de s^
volont: c'est qu'en
lui, et,
effet,
en tant qu'il
il
est voulant, le
principe
par suite, de ce chef,
est
plus actif que passif.
Nous dirons donc que
formellement,
ce qui est injuste ne peut, parler de
soi et
tre fait
par personne qu'il ne
le veuille;
QUESTION LIX.
ni tre subi par personne,
DE l'iNJUSTIC.
sa volont
223
oppose. Mais
que
ne
s'y et
fait
parler dans l'ordre accidentel
ou d'occasion
comme
mat-
riellement, ce qui est de soi injuste peut tre
par quelqu'un
qui ne
le
veut pas,
comme
si
quelqu'un accomplit une chose
le
injuste sans y penser;
ou subi par quelqu'un qui
veut,
comme
qu'il
si
quelqu'un donne, de son plein gr, un autre, plus
.
ne
lui doit
Vad
priniani formule
un point de doctrine qui
dit,
n'est
que
l'application de ce qui vient d'tre
mais d'une importance
extrme
et
qu'on ne saurait trop retenir.
,
Lorsque quelqu'un,
par sa volont
ou de son plein gr,
il
donne un autre
les
ce
qu'il ne lui doit pas,
ne commet, ce faisant, aucune injustice
ni
ses
aucune
ingalit. C'est qu'en effet
l'homme possde
cho-
par sa volont
et cela
veut dire qu'elles ne sont siennes
le
qu'autant qu'il veut qu'elles
lui est enlev,
soient.
Si
donc quelque chose
gr,
il
ou par
lui
ou par un autre, de son plein
n'y a plus
aucune violation de proportion
d'o
il
suit
que
la justice et l'galit L'rtd
demeurent parfaitement
intactes.
secLindum n'est pas moins remarquer dans la doctrine
qu'il formule.
se considrer
et
Une personne
particulire, dclare-t-il,
peut
,
d'une double manire.
D'abord, en elle-mme
selon qu'elle forme un tout part.
cause quelque tort ou quelque
la
pourra y avoir raison d'un autre pch, par exemple l'intemprance ou
il
De dommage,
ce chef,
si elle
se
l'imprudence, mais non
la
raison d'injustice; car, de
les
mme
que
la justice
regarde toujours
autres, pareillement aussi
l'injustice,
D'une autre manire,
un individu humain peut
la cit,
titre
tre considr selon qu'il est
quelque chose de
savoir
une de
ses parties;
ou quelque chose de Dieu
se
fait
de cra-
ture et d'image.
Sous ce rapport, celui qui
il
tue ne se fait
point injure lui-mme, mais
Et voil pourquoi
la loi
il
injure
la loi
la cit et
Dieu.
est
puni tant selon
divine que selon
humaine; auquel
la
le
cas, l'Aptre dit,
aussi, de celui qui
:
commet
fornication (i^ptre aux Corinthiens, ch. ni, v. 17)
temple de Dieu, Dieu
le
Si quelqu'un viole
ruinera
Nous
voyons, par cette rponse, que tout pch de l'homme contre
lui-mme implique plus ou moins un pch
d'injustice contre
224
la socit
SOMME THOLOGIQU.
dont
il
est le
membre,
et
plus encore contre Dieu
qui
il
se doit selon tout
terliiini fait
lui-mme.
L'ad
remarquer que
la
passion
ou
cela
mme
,
qu'on subit quelque cbose,
c'est--dire de l'action
est l'eflet
d'une action extrieure
est distinct
d'un agent qui
en tant que
tel.
D'autre part, en ce qui est
du patient de faire ou de
subir quelque chose d'injusle, ce qu'il y a de matriel se prend
du
est
ct de ce qui se fait extrieurement,
ainsi qu'il
et
considr en luitandis que ce qui
la
mme,
t dit (art.
prc);
formel
par
soi se
prend en raison de
volont de celui
qui agit ou de celui qui subit,
t dit (ici
comme
il
ressort de ce qui a
mme, au
corps de
l'article).
Nous dirons donc qu'
parler matriellement, le fait que quelqu'un
commet quelque
il
chose d'injuste
toujours. Mais,
et celui
si
qu'un autre
le
subit s'accompagnent
se
nous parlons formellement,
autrui
peut que
quelqu'un
causer du
fasse
quelque chose d'injuste, ayant l'intention de
;
dommage
et
cependant celui qu'il veut
ainsi lser ne souffrira pas d'injustice, parce qu'il la subit le
voulant.
Et inversement,
il
se peut
que quelqu'un souffre
injustice
quelque chose d'injuste
volont
;
s'il
subit
une
contre
sa
et
cependant celui qui commet
cette injustice sans le
savoir ne
commettra point
d'injustice au
.
sens formel, mais
seulement d'une faon matrielle
voyions, l'ad terliam de
dlicat.
On
ne pouvait expli-
quer de faon plus lumineuse un point de doctrine dont nous
l'article
prcdent, combien
il
est
S'il est
toujours possible qu'il y
ait,
matriellement parlant,
injustice, dans un acte extrieuiement accompli, quelle que puisse tre d'ailleurs la disposition ou l'intention soit de celui
qui
agit, soit
de celui qui
est le
terme de
cette action, toutefois
il
n'y a jamais injustice au sens formel,
moins que
la
volont ne
soit en cause, d'un ct pour vouloir, de l'autre pour refuser;
mais
il
sulira
de
la
volont de l'un pour que l'injustice forest
melle existe en ce qui
de
lui, qu'il s'agisse
de celui qui
la
commet ou
tice,
qu'il s'agisse de celui qui la subit.
elle existe
Cette
inju.sla
quand
au sens formel, du ct de celui qui
QUESTION LIX.
DE L INJUSTICE.
220
commet, quelle sera sa gravit dans l'ordre du pch. Faut-il dire que quiconque commet une injustice pche mortellement? C'est ce que nous devons maintenant considrer; et tel est
l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si quiconque fait l'injustice pche mortellement?
Trois objections veulent prouver que
ce n'est point qui.
conque
fait l'injustice
qui pche mortellement
La pre-
mire observe que
le
pch vniel s'oppose au pch mortel.
vniel,
effet,
Or, c'est quelquefois
un pch
dit,
que quelqu'un
au
livre
fasse
une
chose injuste. Aristote
(ch. VIII, n.
en
de l'thique
12; de S. Th., le. i3), parlant de ceux qui font
:
des choses injustes
Quels que soient
les
pchs commis,
s'ils
sont
faits avec ignorance et en raison de cette ignorance, ce sont des
pchs vniels ou dignes de pardon.
pas vrai que quiconque
fait
Il
s'ensuit qu'il
n'est
une chose injuste pche mortelle
ment
de
La seconde objection dit que
celui qui
commet
l'injustice sur
la vertu.
un point
il
trs petit s'loigne
c'est l
peu du milieu
Or,
semble que
chose qui doit tre
tolre et
le
compte parmi
au
II).
les petits
manquements; comme on
fait l'injustice
voit par Aristote,
livre II de l'thique (ch. ix, n. 8; de
S,
Th.,
le.
Ce
n'est
donc point quiconque
.
qui pche mortellement
La troisime objection dclare
les
que
elle
la
charit est la mre de toutes
liv. III,
vertus
(cf.
Matre des
Sentences,
dist. xxiii)
et c'est
par contrarit envers
qu'un pch
est dit mortel.
Or, tous les pchs opposs
aux autres vertus ne sont point mortels. Donc ce qui est faire l'injustice ne sera pas non plus toujours pch mortel . L'argument sed contra fait observer que tout ce qui est contre la loi de Dieu est un pch mortel. Or, quiconque fait
l'injustice agit contre le prcepte de la loi de
Dieu
car son
acte se
ramne ou au
XI.
vol,
ou
l'adultre,
ou
l'homicide,
i5
ou
La Prudence
et ta Justice.
2 20
SOMME THOLOGIQU.
quelque autre chose de ce genre
le
expressment dfendu par
Dcalogue,
comme on
le
verra par la suite (q. 64 et suiv.).
Donc quiconque fait l'injustice pche mortellement . Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que comme il a t dit plus haut, quand il s'est agi de la diffrence des pchs
(i^-S"^, q. 72, art. 5), le
pch mortel
est celui
qui est con-
traire la charit d'o vient la vie de l'me. Or, tout
dommage
caus autrui rpugne, de
le
soi, la charit,
qui meut
vouloir
bien des autres. Puis donc que l'injustice consiste toujours
dans un
dommage
caus autrui,
il
est
manifeste que com.
mettre l'injustice
est,
de son espce, un pch mortel
Ce
la
pch ne deviendra vniel qu'en raison de l'insuffisance de
mais, de soi et par sa nature,
mortel.
est essentiellement
matire, ou pour toute autre raison d' ct, et extrinsque;
il
un pch
Vad primam
dit
que
le
s'entend de l'ignorance
mot d'Aristote cit par l'objection, du fait, que lui-mme appelle l'ignoliv.
III,
rance des circonstances parlicalires {thique,
n. l;
ch.
i,
de
S.
Th.,
le. 3);
non de l'ignorance du
fait
droit,
le
qui
n'excuse pas. Or, celui qui
une chose injuste sous
ne
fait l'injustice
coup
de cette ignorance
tellement
))
qui excuse,
qu'accidenu
et
matriellement, non formellement,
ainsi qu'il
a t dit plus haut
(art.
2).
Vad secundum
qui serait
cle, et
la
rsout d'un
mot
et
excellemment
la
la difficult
plus considrable contre
conclusion de cet
arti-
formule un point de doctrine du plus haut intrt dans
toute la question de la justice. Celui, dclare saint
Thomas,
qui
la
commet une
injustice en de petites choses [n'atteint^point
raison parfaite de ce qui est commettre l'injustice, pour
autant qu'on peut estimer que cela n'est point totalement contre
la
si
volont
raisonnable
de celui qui
le
subit; par exemple,
quelqu'un enlve un autre une
pomme
ou quelque autre
cet autre n'en
.
chose de ce genre, dont on peut prsumer que
sera point ls et
que
:
cela
ne
lui dplaira
la
point
Retenons
ces derniers
la
mots
ils
donnent
raison profonde
et
comme
clef de
toutes nos dterminations thoriques et pratiques
le
dans l'ordre des rapports avec
prochain. Nous devons partir
QUESTION
LIX.
DE LINJUSTIC.
22'y
de ce principe, que nul tre peine
un autre
le
tre
humain n'a le droit de faire de la humain qui n'est point soumis son
n'a point juridiction,
s'ensuit
autoiil ou sur lequel
il
moins que
est
la
charit ne
causer
demande.
Il
que tout ce qui
pas,
de nature
une peine lgitime
:
autrui doit tre vit avec le plus
si
grand soin
au poiul que
on ne
l'vite
on commet,
la charit.
de soi, une faute grave, directement contraire
Et,
prcisment, causer du
dommage
lui cause,
vraiment un
lui fait tort
lui faire
dommage
peine
qu'on
il
quand c'est c'est--dire quand on
autrui,
soi,
en ce quoi
la
lient lgitimement, c'est, de soi,
de
et le contrisler.
Aussi bien est-ce, de
si
et toujours, faute grave.
Mais, par contre,
lui
le
dans
la
mdio-
crit
il
de
la
chose par laquelle on
porte une certaine atteinte,
troubler raisonnablement
la
n'y a vraiment pas matire
lui faire de la peine,
il
ou
n'y a plus vrai dire
raison
parfaite de
s'y
dommage; puisqu'en prsomption
s'en aflliger
:
sa volont ne
cas,
il
oppose pas ni ne peut
et,
dans ce
n'y
plus d'acte injuste, proprement parler,
mme
matrielle-
ment.
Encore
est-il
bon de remarquer,
tait
ce sujet, qu'il
:
faudra tenir compte des circonstances particulires
et si,
par
exemple,
telle
personne
de nature
s'irriter
violemment
on ne pourles
ou
rait,
s'attrister
profondment,
mme
au sujet d'une de ces
lgres atteintes portes ce qui lui appartient,
sans risque de s'exposer une faute grave, se le permettre.
lerliam rpond que
les
Vad
pchs qui sont contre
autres vertus ne sont pas toujours au dtriment des autres
considrs en
ayant leurs
eux-mmes selon qu'ils forment un tout distinct, droits eux, indpendamment du tout dont ils
ces
peuvent
(I
faire partie;
pchs impliquent
>
directement
un dsordre
l'endroifdes passions
humaines
dans
le
sujet
mme
et
qui agit.
Et voil pourquoi
il
n'y a pas parit
entre
ces pchs et le pch d'injustice qui
implique essentiellement
toujours un
dommage
l'endroit des autres.
Tout pch
d'injustice, qui est
vraiment
cela, c'est--dire
qui
implique une lsion du droit d'autrui, ou an empiclenient sur
ce que sa volont raisonnable doit nalurellenient vouloir, en telle
2 28
SOAIME THEOLOGIQU.
sorte qu'il en rsulte naturellement
pour
lui
une opposition
et
qui
l'irrite et lafilige, est,
de
soi,
on par son objet
de son
espce,
un pch
mortel.
Au
sujet de
la vertu
:
de justice considre en elle-mme,
droit,
nous avons
trait
du
qui
est
son objet; de
oppose.
est
la justice
elle-mme; de
l'injustice,
qui lui
est
Il
ne nous
reste plus qu' considrer le
jugement, qui
son acte. Ce va
tre l'objet de la question suivante.
QUESTION LX
DU JUGEMENT
Cette question
1
comprend
jugement
six articles
Si le
est l'acte
de
la
justice?
2 S'il est
3" 4
permis djuger? S'il faut juger sur des soupons? Si le doute doit tre interprt en meilleure part?
5 Si le
6 Si le
jugement jugement
doit tre toujours port d'aprs les lois crites
est gt
par l'usurpation?
Comme
surtout,
le
font pressentir les titres
il
mmes que nous venons
et
de transcrire,
s'agit,
dans
officiel
cette
question, premirement et
du jugement
et
rendu en justice
par l'autorit
comptente; toutefois
de consquence
et
par
mode de
il
corollaire
d'extension,
s'agira
ou par voie aussi du jugement
priv que peut porter chaque individu en son for intrieur.
ses
le
Les six articles de la question se
ce qu'est le
demandent
premirement,
jugement
(art.
:
(art,
i);
secondement, quelles sont
le
conditions
2);
troisimement, ce qui peut
gter
ou
corrompre
du
ct de la science (art. 3, 5);
.
du ct de
l'auto-
rit (art. 6).
Article Premier.
Si le
jugement
est l'acte de la justice?
Cet article est tout
fait
propre
la
Somme
Ihologiqne.
Quatre objections veulent] prouver que
point
l'acte
le
de
la
justice .
I
La
premire
cite
jugement un mot d'
S.
n'est
Aris-
lote , qui,
au livre
de Vlhiqae (ch. m, n. 5; de
Th.,
23o
le. 3), dit
SOMME THOLOGIQUE.
que chacun juge
se
bien ce qu'il connat; d'o
il
suit
que
le
jugement semble
le
rapporter la facult de connatre.
Or, la facult de connatre est perfectionne par la prudence.
Donc,
tice,
jugement appartient
la
la
prudence plutt qu'
l'Aptre ,
,
la
jus-
qui est dans
volont, ainsi qu'il a t dit (q. 58, art. 4).
La seconde objection s'appuie sur
la
qui
:
dit,
dans
premire ptre aux Corinthi)ens ch.
Juge
la
ii
(v.
i5)
L'homme
spirituel
spirituel
toutes choses.
Or,
l'homme
est
rendu
surtout par
vertu de charit, qui se rpand dcms nos curs
t donn,
le
par rEsprit-Saint qui nous a
Romains, ch. v
(v. 5).
comme
il
est dit
aux
Donc
.
jugement appartient
la charit
plutt qu' la justice
le
La troisime objection
dit qu'
chaque vertu appartient
tire
et la
jugement droit au
sujet de sa
ma-
propre; car lliomme vertueux en chaque chose
mesure,
est la rgle
(liv. III,
d'aprs Aristote, au livre de Vthique
ch. IV, n.
i5; de S. Th., le. lo).
Donc
le
jugement n'appar.
,
tient pas la justice plus
qu'aux autres vertus morales
observer que
La quatrime objection
qu'aux seuls juges. Or,
fait
le
jugement
prendre ce mot dans son sens juridique,
l'acte
semble n'appartenir
se
de
la justice
trouve en tous
ceux qui sont justes. Puis donc qu'il n'y
juges tre justes,
l'acte
il
a pas
que
les
seuls
semble bien que
le
jugement
le
n'est pas
propre de
la justice .
L'argument sed contra
(xciii, v.
est
simplement
la justice se
mot du psaume
lo)
Jusqu' ce que
l'article, saint
chcmge en jugement.
le
Au
corps de
Thomas
dclare que
juge-
ment dsigne proprement
D'autre part,
le
l'acte
du juge en
tant qu'il est juge.
juge
le
est ainsi
appel (en latin judex)
comme
que
tant celui qui dit
le
droit (en latin Jus dicens). Et parce
droit est l'objet de la justice, ainsi qu'il a t
i),
il
vu plus haut
jugement implique, dans son acception premire, la dfinition ou la dtermination du juste ou du droit. Or, que quelqu'un dfinisse bien une chose dans les actes des vertus, cela provient proprement de l'habitus de la vertu; comme, par exemple, que l'homme chaste dtermine exactement ce qui appartient la chastet. Il suit de l que le
(p. 57, art.
s'ensuit
que
le
jugement, qui iniplicjuc
la
dtermination droite de ce qui
est
QUESTION LX.
juste, appartient
DU JUGEMENT.
23 1
proprement
la justice.
Et voil pourquoi
n. 7;
Aristote dit, au livre
le.
de VEthiqae (ch.
iv,
de
S.
Th.,
Justice vivante
hommes recourent au Juge comme une certaine C'est donc pour dsigner l'acte propre de la vertu de justice, que le mot Jugement a d'abord t usit. Dans la rponse aux objections, saint Thomas va nous montrer comment, en clTet, le jugement, bien qu'il dise un acte de la raison, a pu cependant tre pris pour l'acte de la justice qui est une vertu de la volont; et comment des choses de la justice le mot de jugement est driv toutes les choses humaines. Ces rponses vont formuler une doctrine du plus haut intrt et qui complleia excellemment la doctrine du
6),
que
les
corps de
l'article.
le
,
Vacl prinium dit que
sa
nom
de jugement qui dsigne, dans
droite des choses
premire acception
a
t
la
dtermination
la
justes,
tendu dsigner
dtermination droite en
toutes choses tant spculatives
que pratiques. Or, en toutes
choses,
la
le
jugement
la
droit requiert deux conditions. L'une est
le
vertu
mme
la
qui porte
jugement. A ce
titre, le
jugement
est
le
est
un
acte de
raison; car dire ou dfinir
il
une chose
propre de
raison. Mais
est requis aussi la disposition
de
celui qui juge, qui fait qu'il est apte juger d'une faon droite.
Et de ce chef,
justice,
le
jugement, dans
la
les
choses qui relvent de
il
la
procde de
justice;
comme
procde de
la force,
dans
les
le
choses qui relvent de cette vertu. Nous dirons donc
est l'acte
que
jugement
de
la justice,
comme du
et l'acte
principe
la le
qui incline juger d'une faon droite;
dence,
de
prujuge-
comme du
aussi bien,
la
principe ou de
la
la
vertu qui porte
ment
synse, qui appartient la prudence, est
Inen, ainsi qu'il a t
appele
vertu
(jui
Juge
vu plus haut
(q. 5i, art. 3).
L'rtd
secundum
la
fait
observer que
l'homme
spirituel tient
de l'habitus de
charit l'inclination juger sainement de
il
toutes choses selon les rgles divines, desquelles
infre son
la
jugement par
le
don de sagesse; comme
le
le juste,
par
.
vertu
de prudence, infre
jugement des
lgles
du dioit
Ces
quelques lignes d'une admirable concision formulent une doc-
232
trine trs profonde,
SOMME THOLOGIQUE.
marquant
les vrais
rapports des vertus de
charit et de justice, et aussi de la vertu de prudence el
du don
de sagesse, dans
les
divers actes de jugement. Cf., ce sujet,
ce qui a t dit propos des dons d'intelligence (q. 8, art. 6),
de science
(q. 9),
de sagesse
(q. 45),
de conseil
(q. 52).
iNous
avons, dans cette rponse, la diffrence du saint et du juste
(au sens de
la
simple vertu de justice)
l'un prononce, par la
vertu de prudence, daprs les rgles du droit, et seulement
dans
les
choses qui ont
;
trait
la vertu
de justice, sous
le
l'in-
fluence de cette vertu
l'autre
prononce, par
don de
sagesse,
d'aprs les rgles divines, sur toutes choses, dans le sens de
la
vertu de charit.
L'ad tertkini rappelle que
((
les autres vertus
la
morales ordon-
nent l'homme en lui-mme, tandis que
justice l'ordonne
a t dit
par rapport aux autres, ainsi qu'il ressort de ce qui
(q. 58, art. 2). Or,
si
l'homme
les
est le
matre de ce qui
le
regarde
lui,
Il
il
n'est point le matre de ce qui appartient
aux autres.
n'est requis
suit de l
que dans
choses des autres vertus,
il
que
le
le jugement de l'homme vertueux, prendre cependant mot jugement dans son sens driv ou tendu, ainsi qu'il
a t dit ( Vad primam). Mais, dans les choses qui regardent
la justice,
il
est requis,
en plus,
le
jugement de quelqu'un qui
qui pidsse reprendre
les
soit suprieur
ou qui
ait autorit et
soit l'un soit l'autre,
mettant sa main sur
ix, v.
deux
comme
il
est dit
au livre de Job (ch.
en
le
33).
Et voil pourquoi
le
jugement appartient
autre vertu
. C'est,
la justice plus
elTet,
spcialement qu' une
titre qu'il
un double
appartient
cette vertu
dans
sens driv, ou selon qu'il peut conve-
nir tout tre qui
fait acte
de raison droite;
et
dans
le
le
sens
droit
premier ou
avec autorit
strict,
:
selon qu'il convient au Juge disant
le
chose qui est exclusivement
propre de
la
vertu
de justice.
L'ad qaartum rpond que
la justice est
dans
le
prince
ou
dans celui qui
a autorit, titre
de vertu chef et qui com-
mande ou
Aussi bien,
prescrit ce qui est juste; tandis qu'elle est dans
les sujets, titre
le
de vertu qui excute
,
et
qui sert ou se soumet.
jugement
au sens premier,
qui implique
QUESTION L\.
la dfinition
DU JUGEMENT.
233
du
juste, appartient la justice selon qu'elle est,
,
d'une faon plus excellente, en celui qui prside
autorit.
ou qui a
Premirement
et
directement,
le
jugement
la
est l'acte
propre
du juge qui prononce avec
l'gard des parties en litige
;
autorit
sentence du droit
c'est l'acte
de
:
la
vertu de justice
en celui o
tant,
elle se
titre
trouve par excellence
dans cet acte pour-
un
trs spcial,
intervient la vertu de prudence,
le
formulant elle-mme la sentence ou
jugement
mais parce
que ce jugement va faire le droit par rapport autrui, et que ce jugement, pour tre sain, demande la rectitude de la volont l'gard de ce droit d'autrui, cause de cela il demeure
trs
spcialement
et
proprement
l'acte
effet.
de
la
vertu de justice
qui perfectionne
la justice, se
la
volont cet
Ce jugement, acte de
retrouvera, bien que d'une faon
moins
excellente,
et
subordonne, en tous ceux qui,
le
mus
la
par
la
vertu de justice,
Il
accepteront
jugement d'un juge
toujours acte de
officiel
et s'y
conformeront.
se
trouvera
mme,
vertu de justice, quoique
dans un sens moins
ou juridique, en quiconque dter-
mine lui-mme, selon
le lui
les rgles
du
droit,
dans
le dtail
de sa
vie pratique, ce qu'il estime tre le bien
rendre loyalement en toute
vertu de justice,
du prochain, afin de chose. Ce jugement, acte
quand donc existe-t-il comme acte de vertu et que faut-il pour qu'il soit lui-mme? Quelles sont les conditions requises pour que l'on puisse licitement juger.'*
de
la
C'est ce
que nous allons examiner
l'article
qui
suit.
Article
S'il
II.
est permis de juger?
Trois objections veulent prouver qu'
il
n'est point
permis
djuger
La premire
dit qu'
on n'inflige de peine que
qui jugent sont menacs
pour ce qui
est
dfendu. Or, ceux
234
SOMME THOLOGIQUE.
d'une peine qu'vitent ceux qui ne jugent pas; selon cette
parole
du Christ en
saint Matthieu, ch.
vu
(v.
i)
djugez
point afin de n'tre point Jugs.
Donc juger
il
est illicite .
est dit
La
seconde objection en appelle
ce qu'
dans l'ptre
le
aax Romains, ch. xiv
teur ci autrui? Cest
soutient. Or,
(v. 4)
Toi, qui est-tu,
pour juger
servi-
aux yeux de son matre quil tombe ou
seigneur ou
le
qu'il se
il
Dieu
est le
maitre de tous.
Donc
n'est
permis
aucun
tion dclare qu"
homme djuger . La troisime objecaucun homme n'est sans pch, selon cette
i
parole de
la
premire ptre de saint Jean, ch.
(v. 8)
Si nous
disons que nous n'avons pas de pch, nous nous trompons nous-
mmes. Or,
il
nest point permis au pcheur djuger, selon
cette parole de l'ptre
aux Romains, ch.
ii
(v. i)
Tu
es inex-
cusable, 6
homme,
qui que tu sois, qui juges; car ce en quoi tu
tu te
juges
les
autres,
condamnes toi-mme, faisant toi-mme ce
il
que la condamnes. Donc
n'est
est
permis
lexte
personne de juger
.c
.
il
L'argument sed contra
est dit, ch. xvi (v. i8)
:
un
du Deulronome, o
Tu
tabliras des juges et des mctres
le
dans
.
toutes les villes
pour
qu'ils
jugent
saint
peuple d'un jugement juste
a le
Au
ment
ad
corps de
est
l'article,
la
Thomas rpond que
il
juge-
permis dans
le voit
mesure o
est acte
(art.
de justice. Or,
comme
5"'"),
on
par ce qui a t dj dit
le
prc, ad
7"'",
pour que
:
jugement
soit acte
de justice, trois choses
sont requises
la justice;
premirement, qu'il procde de l'inclination de
l'autorit
la droite
secondement, qu'il mane de
du suprieur
raison
troisimement, qu'il soit profr selon
de
la
le
prudence. Que l'une ou l'autre de ces conditions manque,
jugement
contre
la
est
vicieux
et illicite. Il le sera
et,
d'abord,
rectitude de la justice;
de ce chef,
ment pervers ou injuste et inique. Il le sera l'homme juge dans les choses o il n'a pas autorit; alors le jugement usurji. Il le sera enfin, quand il n'y
la
quand il est on a le jugeaussi, quand
et c'est a
point
certitude de la raison
par exemple,
si
l'on
juge
les
choses
;
doiiteuses
ou caches en
le
se
basant sur de faibles conjectures
.
ce
qui (h)iine
jugement de simple soupon ou tmraire
lu
De
ces trois conditions,
ncessit de la premire s'impose d'ellela
mme
puisqu'elle ai)partient
dfinition de la justice. Les
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
235
deux
autres, qui regardent
la
science, ou plutt la prudence, et
l'autorit,
voudront
tre tudies
dans
le dtail.
Ce sera
l'objet
ici
des articles qui vont suivre.
Mais voyons d'abord
les
rponses aux objections.
Vad
prinuun donne une triple rponse au texte de l'Evangile
cilail.
que l'objection
Le Seigneur dfend
l le
jugement
les
tmraire, qui porte sur l'intention du
cur ou sur
autres
choses non certaines; comme le dit saint Augustin, au livre Ou du Sermon du Seigneur sur la Montagne (liv. II, cli. xviii). bien. Il dfend le jugement qui porte sur les choses divines,
lesquelles, tant au-dessus de nous, ne doivent pas tre juges
par nous, mais crues purement
et
simplement;
comme
II
le dit
le
saint Hilaire (sur S. Matthieu, ch. v).
Ou
bien
dfend
jugement qui procderait non de la bienveillance mais de l'amertume du cur; comme le dit saint Jean Chrysostome (hom. XVII, sur S. Matthieu). Nous voyons, par ces explications, que la dfense conlenue dans le texte de l'vangile ne
porte point sur tout jugement, d'une faon absolue, mais seu-
lement sur
le
jugement
injuste,
ou tmraire, ou usurp.
juge
est tabli
le
Vad
tre
(v.
secunduni dclare que
il
le
comme minisi
de Dieu. Aussi bien
i6)
:
est dit,
est
dans
;
Deutrunorne, ch.
il
Jugez selon ce qui
c'est le
Juste
et,
tout de suite aprs,
.
est
dit
Parce que
jugement de Dieu
et direct, est
L'acte
du juge-
ment, au sens premier
un
acte d'autorit sociale.
Or, tout acte d'autorit sociale se
fait
au
nom
de Dieu, source
premire de toute autorit parmi
L'ad tertium
fait
les
hommes.
l'tat
une distinction lumineuse sur
des
pcheurs, en ce qui est de l'aptitude juger. La rponse sup-
pose d'abord qu'il ne s'agit que de pchs graves, non de simples pchs
vniels,
auquel sens devrait s'entendre aussi
citait l'objection.
le
texte de saint
Jean que
il
Et,
des pchs graves,
faut distinguer.
Les
mme au sujet hommes qui ont
comme
S.
;
des pchs graves ne doivent point juger ceux qui sont dans les
mmes
pchs ou dans des pchs moindres;
le dit
saint Jean Chrysostome, sur cette parole de Notre-Seigneur en
saint Matthieu
:
Ne jugez
point
(hom. XXIV, sur
Matthieu);
entendant surtout cela des pchs qui sont publics
parce que.
236
SOMME THOLOGIQUE.
cas,
il
dans ce
en rsulterait un scandale dans pchs ne sont point publics,
le
cur des
sont caoffice, la
autres. Mais,
si les
s'ils
chs, et qu'il
incombe quelqu'un, en raison de son
il
ncessit djuger,
peut, avec humilit et crainte, soit reprendit,
dre soit juger. C'est ainsi que saint Augustin
au livre du
:
Sermon du Seigneur sur
nous trouvons dans
excitons-nous de
le
la
Montagne
vice,
(liv. II,
ch.
xix)
Si nous
mme
unissons nos gmissements et
communs efforts. Toutefois, dans ce cas , ajoute saint Thomas, pour rpoudre l'application qu'on voulait faire du texte de saint Paul, cit aussi par l'objection, l'homne ne se condamne pas lui-mme, en telle sorte qu'il acquire pour lui un nouveau motif de condamnation; mais parce que, condamnant autrui, il montre que lui-mme est semblablement digne de condamnation, en raison du mme
pch ou d'un pch semblable
.
Parmi
due
les
conditions requises, pour que
et,
le
jugement
soit
acte de justice,
par suite, chose
licite,
outre l'inclination
se trouvait aussi
la vertu de justice,
nous avons vu que
la raison
rit sera
de prudence
et la
raison d'autorit. La raison d'autole
examine, quanta sa ncessit pour
6.
jugement juste,
l'article 5,
l'article
Les trois autres articles, de l'article 3
la
vont examiner
raison de prudence.
trois choses
illicite;
la
si
:
Et,
ce sujet,
saint
Thomas
se
demande
si
le
jugement port sur de
si
simples soupons est
tre interprtes
les
choses douteuses doivent
;
dans
meilleure part
l'on doit juger tou-
jours selon
l'objet
les lois crites.
D'abord
le
premier point. C'est
de
l'article
qui
suit.
Article
Si le
III.
jugement procdant du soupon est
illicite ?
Trois objections veulent prouver que
le
jugement procquelque
dant du soupon n'est pas
ce
illicite
La premire argu de
que
le
soupon parait
tre l'opinion incertaine de
QUESTION LX.
le
DU JUGEMENT.
287
mal; aussi bien Aristote affirme, au livre Vide Vthiqae {ch. m,
n.
le
I
;
de
S.
Th.,
le. 3)
il
que
soupon porte sur
le
vrai et sur
faux. Or,
quand
s'agit des
choses particulires contin-
on ne peut avoir qu'une opinion incertaine. Puis donc jugement humain porte sur les actes humains qui se trouvent dans les choses particulires et contingentes, il semble qu'aucun jugement humain ne pourra tre licite, s'il n'est point permis de juger sur des soupons . La seconde objection remarque que par le jugement illicite, il est fait quelque injure au prochain. Or, le soupon mauvais consiste
gentes,
que
le
dans
suite,
le
la seule
il
opinion de l'homme o
il
se
trouve
et,
par
ne semble pas constituer une injure pour autrui. Donc
jugement de soupon n'est pas illicite . La troisime fait observer que s'il est illicite, il faut qu'il se ramne l'injustice; car le jugement est l'acte de la justice,
objection
i).
ainsi qu'il a t dit (art.
Or, l'injustice, de son espce, est
(q. 69,
toujours un pch mortel, ainsi qu'il a t vu plus haut
art. 4)-
Donc
s'il
le
jugement de soupon
soupons,
la
serait toujours
;
un pch
mortel,
tait illicite;
les
chose qui est fausse
car nous ne pou-
vons pas viter
gustin, sur ce
(v. 5)
:
comme
temps.
le dit la
glose de saint Au,
mot de
premire ptre aux Corinthiens ch. iv
le
Ne juge: pas avant
Donc
le
jugement soupon-
neux ne semble pas
tre illicite .
L'argument sed contra est un texte de saint Jean Chrysostome , o l'auteur de l'ouvrage incomplet sur saint Matthieu, hom. XVII, qui, sur ce mot de saint Matthieu, ch. vu (v. 1)
:
A^e
jugez point,
etc., dit
Par
ce
commandement,
les
le
Seigneur ne
dfend pas aux chrtiens de reprendre
autres avec bienveillance ;
les
mais de mpriser, par jactance de leur propre justice,
chrtiens, les dtestcmt et les
autres
condamnant souvent sur de simples
soupons
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas commence par
le
prciser,
d'aprs Cicron, ou plutt d'aprs Alexandre de Hals, ce qu'est
soupon.
Comme
S.
Cicron
elle
dit,
le
soupon implique
(cf.
l'opinion
du mal, quand
procde de lgers indices
II',
Alexandre de Hals,
Th., Partie
q, cxvn,
membre
i).
Et
cela se produit en raison d'une triple cause. D'abord, parce
que
238
SOMME THOLOGIQU.
est
quelqu'un
mauvais en lui-mme,
sa malice,
il
et
cause de cela,
le
comme
mal au
:
ayant conscience de
pense facilement
sujet des autres; selon celte parole de VEcclsiaste, ch. x (v. 3)
Le
sot qui va son chemin, parce qu'il est
le
lui-mme
sot, croit
que
tous les autres
sont.
Dune
autre manire, cela provient de ce
l'gard
que quelqu'un
effet
est
mal dispos
d'un autre
lorsqu'en
qu'il est
un
homme
lui,
en dteste ou en mprise
un
il
autre,
ou
le
irrit
contre
ou
qu'il lui porte envie,
pense
mal
son
sujet, d'aprs de lgers signes; car
chacun
croit facilement ce
la
qu'il dsire.
Troisimement, cela provient de
Aristote dit, au
livre II
le
longue exp-
rience; aussi bien
de sa Rhtorique
(ch. XIII, n. 3), que les vieillards sont
qu'ils ont
plus souponneux, parce
.
souvent expriment
le
dfaut des autres
On
aura
remarqu tout ce qu'a de profond et de vrai cette analyse des causes qui amnent l'homme juger facilement dans un mauvais sens et sur de faibles indices les autres
trois
hommes.
De ces
causes, saint
Thomas
dit
que
la
rapportent manifestement
troisime,
elle
la perversit
diminue plutt
deux premires se du cur. Quant la raison de soupon; pour
les
suit,
autant que l'exprience est une voie conduisant la certitude,
qui
est contraire la raison
de soupon. D'o
il
ajoute le
;
saint Docteur,
que
le
soupon implique un certain vice
la
et
que plus on y trouve
aussi la raison de vice.
triple
raison de soupon, plus s'y trouve
Or,
est
poursuit saint Thomas,
se
degr dans
le
soupon. Le premier degr
lgers indices,
un trouve quand
il
y a
un homme, sur de
inhrent a la tentation
la vie
commence
douter de
la
bont d'un autre. Ceci
un pch
vniel et lger; car c'est
ou
l'preuve
humaine, sans laquelle
porte
la
prsente ne peut s'couler,
la
comme
le
glose, sur ce
mot de
premire Eplre aux Corinthiens, ch.
Iq
iv (v. 5)
Jugez pas avant
temps.
Le second degr existe
lient
Ne quand un
:
homme,
sur de lgers indices,
pour certaine
la
malice
d'autrui. Cela,
quand
il
s'agit
de quelque chose de grave, n'est
point sans pch mortel, pour autant que cela ne va point sans
mpris du prochain
endroit
:
aussi bien
la
glose
ajoute,
au
mme
parce
les
Si donc nous ne
pouvons pas
les
viter les soui)ons,
que nous sommes hommes, toutefois
Jugements, c'est--dire
QUESTION LX.
sentences dfinitives
et arrtes,
DU JUGEMENT.
nous devons
tes contenir.
sSQ
Le
troi-
sime degr
est
quand un juge procde condamner quelqu'un
.
sur des soupons. Ceci appartient directement l'injustice.
Aussi bien est-ce un pch mortel
Rien de plus lumineux
que ce corps d'article, oii nous voyons si nettement marqus la nature du soupon, ses divers degrs et la note morale qui convient chacun d'eux. Vad primum rpond que dans les actes humains, on trouve
<(
une certaine
de
la
certitude,
non sans doute
si
celle
qui est
le
propre
dmonstration, mais celle qui convient
la
une
telle
matire;
comme, par exemple,
idoines
.
chose est
prouve par des tmoins
Vad
secundiun dclare que
du
seul fait que quelqu'un a
il
une mauvaise opinion d'un mprise indment; et, par
d'or,
autre, sans raison suffisante,
suite,
il
le
lui fait injure .
Parole
il
qu'on ne saurait trop retenir pour apprcier
comme
convient le mal du jugement tmraire, quelqu'intrieur qu'il puisse tre et demeurer le prochain a droit la bonne opinion de notre esprit; moins que par une faute manifeste il ait lui:
mme
autrui,
mrit d'en tre priv. Toutefois, cette injure
si
faite
se
le
jugement demeure
la
tout
fait
intrieur,
ne
rapporte qu'indirectement
vertu de justice;
comme
saint
Thomas va nous le dire Vad tertium. Vad tertium dclare, en effet, que
dispositions
10,
1
1
;
parce que
la justice
et
l'injustice portent sur les oprations extrieures ,
non sur
les
du
sujet qui
i
,
agit, ainsi qu'il a t dit (q. 58, art. 8,
3"'"),
le
jugement souponneux apparquand il procde l'acte exttient directement rieur du juge qui condamne; et alors, il est un pch mortel, ainsi qu'il a t dit (au corps de l'article). Quant au jugeq. 09, art.
ad
l'injustice,
ment intrieur, il appartient jugement extrieur, comme
la
la justice, selon qu'il se rfre
au
l'acte intrieur l'acte extrieur, la fornication et
il
manire dont
la
concupiscence appartient
:
la colre
l'homicide
de
c'est
en raison du sujet auquel
se
termine,
qui
le
et qu'il va,
soi,
atteindre en lui-mine ou dans ce
qu'il appartient
touche;
c'est
donc par voie de rduction
la justice ou l'injustice.
2^0
SOMME THOLOGIQtE.
qui, sur de lgers indices,
L'homme
la
commence
s'il
douter de
bont d'un autre, pche vniellement;
tels indices, la
il
tient
pour certaine,
de choses
fait
sur de
graves,
malice d'autrui
et qu'il s'agisse
pche mortellement, en raison du mpris qu'il
;
du prochain
tice.
s'il
il
est
juge
et qu'il
condamne quelqu'un
y a doute sur
se
la
sur de
la jus-
lgers indices,
pche mortellement, agissant contre
Que
les
faire
donc quand
il
malice du
le
prochain? Est-on toujours oblig de
prononcer dans
sens
du bien
tance
si
choses douteuses doivent-elles toujours tre interle
prtes dans
bon sens? Ce point de doctrine, d'une imporles
souveraine dans nos rapports avec
l'article
hommes, va
tre
examin
suivant,
l'un des plus admirables de la
Somme
thologique.
Article IV.
Si les choses douteuses doivent tre interprtes
dans
le
meilleur sens?
Trois objections veulent prouver que les choses douteuses
ne doivent pas tre interprtes dans
premire
arrive
le
le
meilleur sens
La
dit
que
le
jugement
le
doit tre rendu selon ce qui
il
plus souvent. Or,
;
plus souvent
le
arrive que les
sots est infini,
hommes agissent mal comme il est dit dans
l'homme
le
parce que
nombre des
i
VEcclsiaste, ch.
(v.
i5); les sens de
portant au mal depuis son enfance,
viii (v.
comme
il
est dit
dans
21). Donc nous devons interprter les" choses douteuses plutt dans le sens du mal que dans le
la
Gense, ch.
sens du bien
la
La seconde objection
fait
I,
observer avec
ch. xxvii),
saint Augustin {de
((
Doctrine chrtienne, liv.
et Juste,
que
Celui-l vit de
faon pieuse
gui est un apprciateur
le
intgre des choses, restant neutre
dans
doute. Or, celui qui
interprte dans
le
meilleur sens ce qui est douteux se prononce
reste pas neutre.
dans un sens
fait .
et
ne
Donc
cela
ne doit pas tre
le
La troisime objection dclare que
l'homme
le
doit
aimer
prochain
doit
comme
soi-mme. Or, en ce qui
regarde,
l'homme
interprter les choses douteuses dans le sens
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
:
2^1
Je redou-
moins bon
selon cette parole de Job, ch. ix (v. 28)
tais toutes mes uvres. Donc il semble que les choses qui sont douteuses l'endroit du prochain, doivent tre interprtes dans le sens moins bon . L'argument sed contra est le mot formel de la glose , qui, Que celai sur ce mot de l'ptre aux Romains, ch. xiv (v. 3)
((
:
qui ne
est
mange pas ne juge
S.
point celui qui mange, dit
(et le texte
de
Augustin)
le
Les choses douteuses doivent tre interpr.
tes
dans
meilleur sens
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
l,
se rfre
au mot que nous
l'article
soulignions tout l'heure
prcdent.
propos de Vad secundum de
Il
a t dit ,
que
le
seul fait d'avoir
une
mauvaise opinion de quelqu'un sans une cause suffisante, constitue,
pour
ce quelqu'un,
une injure
lui causer
doit mpriser autrui, ou
sans une cause qui y oblige.
et un mpris. Or, nul ne un dommage quelconque, Par consquent, l o n'apparais-
sent point des indices manifestes de la malice de quelqu'un,
nous devons
L'ad
le
tenir
pour bon, interprtant dans
.
le
sens le
plus favorable ce qui est douteux
primum accorde
qu'
il
peut arriver que celui qui in-
trompe trs souvent. Mais , dclare saint Thomas en un mot vraiment d'or, il vaut mieux pour quelqu'un se tromper souvent, ayant une bonne opinion d'un homme mauvais, que se tromper plus rarement, dans ce derayant une mauvaise opinion d'un homme bon nier cas, en effet, il y a une injure pour autrui; et non dans
terprte dans le meilleur sens se
:
le
premier
Vad secundum
entre ce qui est
y a une grande diffrence juger des choses et ce qui est juger dfes perexplique qu'
il
sonnes.
jugement que nous portons des choses, le bien ou le mal ne se considrent pas du ct de la chose que nous jugeons, laquelle nous ne nuisons en rien, quelque
le
:
Dans
jugement que nous portions son sujet le bien se prend, l, seulement du ct de celui qui juge, si son jugement est vrai; et le mal, de son ct aussi, quand son jugement est faux;
attendu que
mal,
le vrai est le
il
bien de l'intelligence;
et le faux,
11.
son
comme
XI.
estdit au livre VI de Vthique (ch.
el la Justice.
n. 0;
lO
de
La Prudence
242
S.
SOMME THEOLOGIQUE.
le. 3).
Th.,
C'est
pour
les
cela
que chacun doit
s'efforcer
le
de
juger des choses selon qu'elles sont.
par lequel nous jugeons
sidrent surtout
le
Mais dans
hien
et le
:
jugement
se
hommes,
mal
con-
du
ct de celui qui est jug
fait qu'il est
lequel est tenu
et
pour honorable, du seul
sable,
s'il
jug bon;
pour mpri-
est
jug mauvais. De
l vient
que nous devons tendre
cela, dans ce jugement,
que nous jugions l'homme bon, ^ moins qu'une raison manifeste n'apparaisse dans le sens con-
jugement faux par lequel il juge bien d'un autre n'appartient pas au mal de son intelligence, pas plus que n'appartient sa perfection, en
traire.
Quant
l'homme lui-mme qui juge,
le
soi,
de
connatre la vrit des choses
(cf.
particulires continI
gentes
art.
2)
;
sur ce point de doctrine
si
intressant,
p., q. 107,
ceci appartient plutt
la
bont de sa partie affecsi
tive .
On aura remarqu
si
cette distinction
lumineuse
le
et
qui justifie
excellemment
la
doctrine enseigne dans
pr-
sent article.
h'ad lertiuin ajoute un
trine. Il fait
mot qui va complter
cette
le
docsens
observer qu'
le
interprter
une chose dans
meilleur ou dans
sens pire se produit d'une double manire.
0,
D'abord, par mode d'une certaine supposition
l-dessus
sans asseoir
un jugement ferme
il
et arrt.
((
nous devons porter remde
chez
le
certains
De cette sorte, quand maux, chez nous ou
remde
les autres,
est
bon,
l'effet
d'appliquer plus srement
est pire; car le
le
remde, que l'on suppose ce qui
qui est efficace contre un plus grand mal
plus contre un mal moindre
.
sera
beaucoup
Et de l vient que dans l'ordre
il
du gouvernement des hommes, le mal, pour ne pas se risquer
l'on lardait trop le tenir
est
bon
parfois de supposer
laisser le
mal sans remde,
si
comme
possible. Mais cela ne s'aples
plique qu' ceux qui ont charge ou mission de corriger
autres.
D'une autre manire, nous interprtons une chose
mal,
le
en bien ou en
dfinissant ou le dterminant , par
mode de
ment.
sentence arrte, soit intrieurement, soit extrieure-
Et,
de cette sorte,
s'il
s'ogit
du jugement des choses,
l'on doit s'efforcer d'interprter
mais
s'il
s'agit
chaque chose selon qu'elle est; du jugement des personnes, l'on doit s'efforcer
QUESTION LX.
d'interprter dans
le
DU JUGEMENT.
2^3
sens meilleur, ainsi qu'il a t dit (au
corps de
l'article).
Au sujet du prochain et de ses jamais nous ne nous prononcions
extrieurement, par
le
actes,
,
la justice
veut que
soit intrieurement, soit
et arrte,
mode de
sentence ferme
dans
sens
du mal,
lgale,
s'il
demeure quelque doute
prudence
et
la
ce sujet. Mais la
s'il
justice
s'agit
et
la
charit veulent que
d'un mal prvenir pour nous ou pour les autres, nous sachions nous garder ou les garder en supposant parfois le
mal comme possible, mme sur de simples conjectures et sans avoir l-dessus une certitude absolue. Seulement, dans ce cas, tout en prenant pour soi ou pour les autres, les prcautions
ncessaires, on doit se garder soigneusement de concevoir
ou
personnes un jugement formel qui leur soit dfavorable. Par exemple, si je vois un pauvre, la mine susles
d'exprimer sur
pour un voleur, encore moins de le donner comme tel mais, s'il rde autour de ma maison ou de la maison de mes amis, j'ai le droit et mme un peu le devoir de veiller h ce que chez moi ou chez eux
;
pecte, je n'ai pas le droit de le tenir
tout soit parfaitement gard et tenu l'abri. L'exemple est de Cajtan. Il fait bien comprendre la nuance ou la distinction
formule par saint Thomas. On pourrait d'ailleurs
les
et
dans tous
domaines apporter une infinit d'exemples analogues. Un dernier point nous reste examiner au sujet du rle de la science ou de la prudence dans le jugement pour le rendre
licite; et c'est
la
de savoir
si
toujours l'on doit juger selon
lettre des lois crites. Saint
ticle
Thomas
va nous rpondre
l'ar-
qui
suit.
Article V.
S'il
faut toujours juger selon les lois crites?
Cet article,
comme
le
prcdent, est tout
fait
Somme
thologique.
Trois
propre
la
il
objections veulent prouver qu'
les
ne faut point toujours juger selon
lois
crites .
La
2l\[\
SOMME THOLOGIQUE.
il
premire dclare qu'
faut toujours viter
le
jugement
in-
juste. Or, parfois, les lois crites
contiennent l'injustice; selon
:
cette parole d'Isae, ch. x (v. i)
lois injustes et qui,
Malheur ceux qui font des
crit des injustices.
.
dans leurs critures, ont
Donc
il
n'y a pas juger toujours selon les lois crites
fait
La seconde objection
prendre tous
tote,
remarquer que
le
jugement doit
ne peut compar Arisle. i6).
tre de cas particuliers. Or,
aucune
loi
crite
les cas particuliers;
comme on
;
le voit
au livre
il
de Vlhique (ch.
x, n. h, 6
de
S.
Th.,
Donc
semble
qu'il n'y a pas
juger toujours selon
dit
les lois
crites .
La troisime objection
est
que
la
loi est crite
dans ce but, qui
il
de manifester la pense du lgislateur. Or,
si
arrive parfois que
le lgislateur tait
il
prsent,
il
jugerait
d'une autre manire. Donc
la loi crite .
n'y a pas juger toujours selon
L'argument sed contra
dit
est
un
texte de
la
saint Augustin
qui
:
expressment, au livre de
,
Vraie Religion (ch. xxxi)
Dans
ces sortes de lois temporelles
ils
bien que les
hommes
elles
puissent
en juger quand
les instituent,
il
cependant quand
ont t ins-
titues et arrtes,
ne sera plus permis aux juges d'en juger,
mais
ils
doivent juger d'aprs elles
l'article,
i),
Au
il
corps de
saint
Thomas
rappelle que
comme
a t dit (art.
le
jugement
n'est pas autre chose qu'une
ou dtermination de ce qui est juste. Or, un double titre ou par la nature mme de la chose, et c'est le droit naturel; ou en vertu d'une convention parmi les hommes, et c'est le droit positif; ainsi qu'il a t vu plus haut (q. 67, art. 2). Les lois s'crivent pour
certaine dfinition
une chose peut
tre juste
dclarer l'un et l'autre droit; mais
non de
la
mme
manire.
La
loi crite,
;
en
effet,
contient
le
droit naturel, mais ne l'ins-
titue pas
car c'est de la nature et
non de
la
loi qu'il tient sa
Quant au droit positif, la loi crite le contient et l'insdonnant force d'autorit. Il suit de l qu'il faut de toute ncessit que le jugement soit rendu selon la loi crite; sans quoi il se trouverait contraire ou au droit naturel ou au
force.
titue, lui
droit positif
Cette conclusion va tre complte et claire
par
les
rponses aux objections.
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
loi crite,
245
de
Vad primum
fait
observer que la
ne donne point au droit naturel sa force, de ne diminue ni n'enlve cette force; car ne peut changer la nature. Il suit de
la
mme qu'elle mme aussi elle
l'homme
si
volont de
que
la loi crite
injuste contient quelque chose contre le droit naturel, elle est le droit positif, en effet, n'a et n'a point force d'obligation soit place que l oii il n'importe au droit naturel que la chose
;
sa
ainsi
ou autrement,
comme
tels
il
a t
vu plus haut
crits
(q. 5;, art. 2,
ad
2""').
Aussi bien de
textes
ne doivent pas tre
loi,
appels des lois,
qu'il a t
mais plutt des corruptions de
(/''-2"^
ainsi
vu plus haut
q. 95, art. 2). Et voil
.
pour-
quoi
il
n'y a pas juger selon ces textes
est
Le devoir de
c'est--dire tout juge, dans la mesure o cela dpend de lui, pas simplement o il peut tre libre de son jugement et n'tre
l'excuteur forc d'un
pouvoir tyrannique,
de ne tenir
aucun compte de telles lois, et non seulement de ne pas juger natud'aprs elles, mais djuger contre elles, au nom du droit
rel imprescriptible.
Ce que nousdisons du droit naturel, doit ou mme du droit se dire galement du droit positif divin, ne peut jamais prvaloir, positif ecclsiastique, contre lesquels
surtout
s'il
sgit du droit divin, une
dclare que
a
loi
humaine quelconque.
iniques sont de
le
Vad secundum
soi contraires
comme
les lois
au droit naturel, ou toujours ou
tre
plus sou-
vent; de
mme
aussi les lois qui sont faites selon la justice
peuvent en certains cas
les
en dfaut, en
telle sorte
que
si
on
En
observait en ces cas-l, ce serait contraire au droit naturel. pareils cas, il ne faut point juger selon la lettre de la loi;
l'quit,
mais recourir
20)
que
le
lgislateur a en vue. Aussi
I,
bien, le Jurisconsulte dit {Dig.,
consulles,
:
ni,
Des
lois et
des snatus-
Aucune raison de
par nous
droit
ou bont de justice ne
souffre que les choses introduites salutairement
pour
l utilit des
hommes
soient conduites
la svrit,
contre leur bien,
tels cas,
le
par une interprtation trop dure. lgislateur lui-mme jugerait autrement;
il
Du
reste,
en de
et s'il
y avait pens,
l'aurait
dtermin
Par o, dclare saint Thomas,
.
la
troisime objection se
trouve rsolue
Cf.
/"-2^ q. 96, art. 0.
2^6
SOMME THOLOGIQUE.
texte de loi
et le
Un
ment,
ne peut jamais servir de norme au jugedoit,
jugement
au contraire, toujours s'en carter,
le
quand
soit
ce texte de loi est en opposition avec
droit naturel,
que l'opposition vienne d'une injustice
la
essentielle
inh-
rente
mauvaise
loi, soit qu'elle
tel
vienne de l'injustice acci-
dentelle que serait, dans
loi d'ailleurs
cas particulier, l'application d'une
bonne en elle-mme.
trait
la
Aprs avoir examin
la
les
conditions du jugement droit du ct de
prudence, nous
devons examiner ce qui a
va tre l'objet de
question actuelle.
l'article
condition d'autorit. Ce
suivant, qui sera le dernier de la
Article VI,
Si le
jugement est rendu pervers par l'usurpation?
Quatre objections veulent prouver que
point rendu pervers par l'usurpation
de ce que
.
le
jugement
les
n'est
La premire argu
choses
soit
la justice est
la
une certaine rectitude dans
de l'action. Or,
vrit est toujours la
mme, quel que
celui qui la profre; et l'on doit la recevoir de n'importe qui.
Donc, pareillement
aussi,
la
justice
ne souffre aucun dom;
mage, quel que
tion dit que
il
soit celui
qui dtermine ce qui est juste
.
ce
qui appartient la raison de jugement
La seconde objec-
punir
les
pchs
se
rattache au jugement. Or,
est crit la
louange de plusieurs qu'ils ont puni des pen
chs,
sans qu'ils eussent cependant autorit sur ceux qu'ils
:
punissaient
ainsi
est-il
pour Mose, qui tua l'gyptien,
ii
comme on
le
voit dans VExode, ch.
fils
(v.
ii et suiv.); ainsi
fils
de Phins,
d'lazar,
qui tua Zambri,
de Salomi,
comme nous
et ta
le
lisons dans les Nonibfes, ch. xxv
(v. 7 et suiv.),
chose
lui
fut impute Justice,
comme
il
est dit
dans
le
psaume
(cv, v. 3i).
Donc
l'usurpation du jugement n'appar-
tient pas l'injustice .
La troisime objection
qui ont
fait
remarpuis-
quer que
la
puissance spirituelle se distingue de
les prlats
la
la
sance temporelle. Or, parfois,
puissance
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
2^7
spirituelle s'ingrent des affaires qui appartiennent la puis-
sance sculire.
Donc
le
jugement usurp
n'est point illicite .
Cette objection, dj trs intressante par elle-mme, en
qu'elle touche la question des
ce
deux pouvoirs, nous vaudra
une rponse
trs
importante de saint Thomas.
si
La quatrime
juge,
la
objection rappelle que
l'autorit est requise,
et la science, ainsi
(art.
1,
il
pour
la
droiture du jugement,
est aussi requis,
le
dans
le
justice
qu'on
voit par ce qui a t dit plus haut
2).
ad
1""\
ad
3"'"; art.
Or,
il
n'est point dit
que
le
jugement
de
soit injuste, si
quelqu'un juge sans avoir l'habitus
la justice
ou
la
science
se fait
du
droit.
Donc, pareillement,
le
jugement usurp, qui
toujours injuste
.
par dfaut d'autorit, ne sera pas
L'argument sed contra oppose qu'
ch.
il
est dit,
le
aux Romains,
XIV
(v.
4)
Toi,
(jui
es- tu,
qui Juges
serviteur
au-
trui?
Au
corps de
l'article, saint
Thomas va s'appuyer
sur la con-
clusion de
l'article
prcdent. Parce que,
dit-il, le
jugement
doit tre port selon les lois crites, ainsi qu'il a t vu, celui
qui porte
loi,
le
jugement interprte en quelque
sorte le texte de la
il
l'appliquant
un
fait particulier.
Or,
comme
appartient
une
mme
autorit d'interprter la loi et de la faire, de
mme
que
la loi
ne peut tre tablie que par l'autorit publique, pale
reillement
jugement ne peut
que
tre port
que par
la
l'autorit
publique, laquelle s'tend ceux qui sont soumis
naut.
Il
commu-
suit de l
comme
il
serait injuste
qu'un
homme
obliget quelque autre observer
une
loi
qui ne serait pas
il
sanctionne par l'autorit publique, de
mme
est injuste
qu'un
homme
en oblige un autre
accepter
.
un jugement qui
l'article.
n'est point port par l'autorit
publique
L'd priinam appuie sur ce dernier
mot du corps de
chacun de
la
La dclaration de
!a
la
vrit
n'implique point une contrainte
il
qui force
et
recevoir; mais
est libre
recevoir
de la rejeter
comme
il
lui plat.
Le jugement, au contraire,
il
implique une certaine contrainte. Et voil pourquoi
juste
est in-
que quelqu'un
.
soit
jug par celui qui n'a pas l'autorit
publique
2^8
SOMME THOLOGIQUE.
L'ad secundam explique que
tien
Mose semble avoir tu l'gypau livre des Actes,
comme
vn
en ayant reu l'autorit par voie d'inspiration didit,
vine; ainsi qu'il parat de ce qu'il est
ch.
(v. 2b), pi' ayant
frapp
l'gyptien.
Mose pensait que ses
le
frres comprendraient qae par son bras Dieu donnerait
Isral.
salut
On
peut dire aussi que Mose tua l'gyptien en dle
fendant celui qui souffrait violence, selon que
permettait la
juste rpression. C'est ce qui fait dire saint Ambroise, au
livre
du Devoir
(liv. I,
ch. xxxvi),
que
il
celui qui ne repousse
le
pas
l'injure faite son
compagnon, quand
peut, est aussi criminel
que celui qui
dire encore,
la fait; et il
apporte l'exemple de Mose.
On peut
comme
le fait
saint Augustin, dans les Questions
la terre,
de l'Exode (q. ii), que
les
comme
avant qu'elle et reu
porter des heril
semences
utiles, est
loue pour sa
fertilit
bes inutiles, ainsi cet acte de Mose fut vicieux, mais
le
portait
signe d'une grande
la
fertilit,
en ce sens qu'il
tait le signe
de
vertu qu'il dploierait dlivrer son peuple.
il
Pour ce
qui est de Phins,
ration divine,
faut dire qu'il
le zle
fit
cela en vertu de l'inspiIl
m
et ce
par
de Dieu.
prtre,
lui
il
y a aussi que bien
qu'il ne ft pas encore
grand
tait
cependant
fils
du
aux
grand prtre
jugement
xx
appartenait
comme
xvii).
aussi
autres juges, auxquels l'ordre en tait
V.
donn
{Exode, ch. xxii,
20; Lvitique, ch.
Deulronome, ch. xnr,
h'ad tertium dclare que
la
la
puissance sculire est soumise
le
puissance spirituelle
n'est pas
comme
corps l'me. Et voil
si
pourquoi ce
un jugement usurp
o
le
le
prlat spirituel
s'ingre des choses temporelles en ce
lui
est
le
pouvoir sculier
soumis ou que
la
pouvoir sculier
lui laisse .
On
aura remarqu toute
porte de cette parole. Nous y voyons
nettement allirme
la
subordination des deux pouvoirs, sans
soit
le
que pourtant l'autonomie de l'un
droits de l'autre.
11
compromise par
est
les
est trs vrai
que
pouvoir spirituel
au-
dessus du pouvoir temporel et que celui-ci doit lui tre soumis
comme
le
corps doit tre soumis l'me. Et, du
mme
et
coup,
se trouve
condamne
la
la
doctrine rvolutionnaire
antichr-
tienne de
sparation des deux pouvoirs. Mais pour tre suspirituel, le
bordonn au pouvoir
pouvoir temporel
n'est pas
QUESTION LX.
DU JUGEMENT.
lui, sa fin
il
2/j9
absorb par
lui.
Il
a son
domaine
propre, ses
moyens proportionns, o, dans sa sphre,
matre
et
est
absolument
indpendant. Seulement, parce que cette sphre peut
intresser la sphre suprieure
o s'exerce
le
pouvoir propre
sa sphre lui
de l'glise, l'glise garde
si le
le
droit imprescriptible d'intervenir,
mode dont A
le
pouvoir temporel agit dans
vient compromettre les intrts suprieurs qui sont ceux de
l'glise.
plus forte raison a-t-elle
le
droit d'intervenir
comme
chef spirituel du pouvoir temporel, lequel a des devoirs essentiels
envers l'autorit
officielle
qui tient sur terre
les
la
place de
Dieu Lui-mme, en tout ce qui regarde
culte et le bien des mes.
exigences de son
Que
s'il
plat d'ailleurs_[au
pouvoir
temporel de confier l'glise une part d'action jusque dans sa
sphre propre,
il
est
vident que l'glise ne fera tort per-
sonne en acceptant.
Vad
qiiarlum
fait
observer que l'habitus de
la science et
celui de la justice sont des perfections de l'individu, considr
comme
personne particulire. C'est pour cela que leur dfaut
ne rend pas
d'autorit
jugement usurp comme le fait le manque publique d'o le jugement tire sa force de coaction
le
.
ou de contrainte
Les quatre questions que nous venons de voir nous ont appris la nature
tice
du
droit, objet de la justice, la nature^de la jusla
considre sous sa raison de vertu,
lui est
la
nature de l'injustice
qui
oppose,
et enfin la
nature du jugement, acte pro-
pre de
vertu de justice.
Il
nous faut maintenant aborder nous considre-
l'tude des parties de la justice. Et, l-dessus,
rons, d'abord, les parties subjectives de la justice, qui en sont
les espces, savoir la justice distributive et la justice
commuta;
tive (q. 61-78)
secondement,
ses parties quasi intgrales (q. 79)
troisimement
lui
ses parties quasi potentielles,
(q.
ou
les
vertus qui
sont adjointes
80-120).
,
Au
sujet des parties subjectives
ou des espces de
:
la
vertu
de justice,
nous aurons considrer deux choses
elles-mmes de
(q, 63-78).
la
premire-
ment,
les parties
justice (q. (3i-()2); seconde-
ment,
les vices
opposs
Et,
parce que
la restitution
25o
SOMME THOLOGIQUE,
:
parat tre l'acte de la justice commutative, nous considrerons
premirement,
D'abord,
butive.
la
distinction de la justice
commutative
et dis-
tributive (q. 6i); secondement, la restitution
la distinction
(q. 62).
de
la
la justice
commutative
et
distri-
C'est
l'objet
de
question suivante.
QUESTION LXI
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE
Cette question
1 S'il
comprend quatre
articles
y a
justice
2 Si' c'est
deux espces de justice commutative? de la mme manire que
la justice
distribulive
et
la
se
prend en
elles le
milieu de
3 4
vertu ? Si leur matire est uniforme ou multiple? Si, selon l'une de ces espces, le juste est la
la
mme
chose que
le
conlrapassum?
Article Premier.
Si c'est propos
la justice distributive et la justice
que sont assignes deux espces de justice commutative?
Cinq objections veulent prouver que
que sont assignes deux
tive et la justice
c'est
:
mal
dit
propos
espces de justice
.
la justice
distribu cela
commutative
La premire
que
la
ne peut pas tre une espce de justice, qui nuit
tude,
la justice
multi-
tant ordonne au bien
commun.
Or, distri-
buer plusieurs les biens
communs
est
nuire au bien comles ressources
mun de
la
multitude
soit
parce que de la sorte
communes s'puisent; soit aussi parce que les murs des hommes s'en trouvent corrompues Cicron dit, en effet, au
:
livre
du Devoir
(liv. II,
ch. xv)
Celai qui reoit devient pire et
plus prompt attendre toujours la
mme
la
chose.
Donc
)>.
la distri-
bution n'appartient pas une espce de justice
objection rappelle que l'acte de
La seconde
(q.
justice consiste rendre
a t
chacun ce qui
est lui,
comme
il
vu plus haut
58,
202
art.
SOMME THEOLOGIQUE.
II). Or,
dans
la distribution,
il
n'est pas
rendu
il
quel-
qu'un ce qui
ce qui tait
est lui,
mais d'une faon nouvelle
n'appartient pas
la
acquiert
.
commun. Donc cela
fait
le
la
justice
La troisime objection
seulement dans
il
observer que
justice n'est point
prince, mais aussi dans les sujets,
(q.
comme
vu plus haut
58, art. 6). Or, distribuer appartient
la qualit
toujours au prince.
tient pas la justice
Donc
.
de distributive n'appar-
La quatrime objection
les
en appelle
ce
que
Th.,
le
Juste de la distribution porte sur
biens
communs,
n. 2;
selon qu"il est dit au livre
S.
le.
V de Vthique
(ch. iv,
de
la
6).
Or, les choses
communes
la
appartiennent
justice lgale.
Donc
la justice distributive n'est
pas une espce
de la justice particulire, mais de
justice lgale .
La
cinquime objection dclare que
sifient
o l'un et le
plusieurs ne diver-
point l'espce de
la vertu.
Or,
la
justice
commutative
consiste en ce qu'une chose est rendue un; et la justice distributive,
en ce que quelque chose
est
donn
un grand nom.
bre.
Donc
livre
ce ne sont point l des espces diverses de justice
L'argument sed contra apporte
K
l'autorit d' Aristole , qui
S.
au
de Vthique (ch. n, n. 12; de
Th., le. 4) assiest directive
.
gne deux
parties de la justice et dit
que lune
dans
les distributions, et l'autre
dans
les
commutations
Au
est
corps de
l'article, saint
cf.
Thomas rpond que
la
comme
la
il
a t dit (q. 58, art. 7;
ibid., art. 5),
justice particulire
ordonne
une personne prive, qui
la partie
se
compare
com-
munaut comme
deux
de
au
tout. Or, l'endroit d'une partie,
sortes d'ordres
peuvent
:
tre considrs. L'un, qui est celui
est
la partie la partie
auquel ordre
semblable celui d'une
,
personne prive une autre personne prive
dans un
mme
la
ensemble ou une
justice
mme
socit.
Cet ordre est dirig par
les
commutative, qui consiste dans
considre,
choses qui se font
l'autre.
mutuellement entre deux personnes de Tune
Un
se:
cond ordre
auquel ordre
se
qui est celui du tout
la partie
est assimil celui
de ce qui est
commun
l'en-
droit des personnes particulires. Cet ordre est dirig par la
justice distributive, qui a do distribuer les choses
communes
selon
la
proportionnalit. Et voil pourquoi
il
est
deux espces
QUESTION
LXI.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
23
de justice
la justice
comrnutative
et la justice distributive .
l'article,
Comme
il
ressort dj
du corps de
la
et
comme nous
non
la
Talions voir encore dans
rponse aux objections, ces deux
;
espces de justice divisent la justice particulire
lgale qui est d'un autre ordre.
justice
Vad
primani dclare que
comme
dans
les largesses
la
ou
dis-
tributions des personnes prives, on loue
mesure, tandis
la distribu;
qu'on blme
tion des biens
cela
la
prodigalit, de
la
mme
aussi,
dans
communs,
mesure doit
tre garde
et c'est
que prside
la justice distributive .
Or,
quand
la
mesure
voulue
est garde, les
inconvnients que signalait l'objection
n'existent plus.
Vad
secanduni
fait
remarquer que
tout sont d'une certaine manire la
ce qui est
comme la partie et le mme chose, pareillement
la partie.
du tout
est
en quelque sorte de
Lors donc
qu'il se fait des biens
ticuliers,
communs une
distribution entre les par-
chacun en quelque
de l'acte de
sorte reoit ce qui est lui .
Pouvait-on justifier d'une manire plus profonde l'application de
la
la dfinition
la justice
jusque dans l'exercice de
qui a
justice distributive?
Vad
terliam explique
les
que
l'acte de la distribution
pour objet
biens
prside ces biens
communs communs mais cependant
;
appartient seulement celui qui
la justice distri-
butive se trouve aussi dans
les sujets
auxquels
se fait la distri-
bution, pour autant qu'ils sont contents de la distribution
juste.
D'ailleurs,
ajoute saint
Thomas,
il
arrive quelquefois
qu'il se fait
la cit
une distribution des biens qui sont communs non
;
mais une famille
et cette distribution
,
peut se faire
par l'autorit d'une personne prive
de recourir au prince de
la cit
sans qu'il soit besoin
Vad quarlum
lgale
il
prcise
ils
que
les
ou du royaume. mouvements tirent leur espce
du terme auquel
ves au bien
aboutissent. Et voil pourquoi, la justice
appartient d'ordonner ce qui est des personnes pri-
commun
la
tandis qu'ordonner,
au contraire,
le
bien
commun
aux personnes particulires par
justice particulire
cette
.
la distribution
appartient
Nous voyons
des
nette-
ment marque, dans
rponse,
la diffrence
deux
254
SOMME THOLOGIQUE.
dans
le
justices, lgale et particulire,
la
rapport de l'individu
communaut ou
la
va de l'individu
qu'on va de
la communaut l'individu. Selon qu'on communaut, c'est la justice lgale selon communaut l'individu, c'est la justice par-
de
la
ticulire. Quelle
admirable clart
et
quels flots de lumire, dans
ces merveilleuses rponses de saint
Thomas
L'ad quintum
dit
que
la
justice distributive et la justice
com-
mutative ne
et
se distinguent
point seulement en raison de l'un
la
du
plusieurs,
mais selon
diverse raison de chose due
car c'est d'une autre manire qu'est
quelqu'un ce qui
lui est
est
commun;
cette
et
d'une autre manire, ce qui
propre
>>.
Or,
diffrence, parce
qu'elle se tire de la
raison
mme
de
chose due, constitue, dans la justice, qui a cette raison
objet,
pour
une
difTretice intrinsque et spcifique.
Toute justice s'occupe des rapports des
hommes
entre eux
;
ou
titre de partie partie;
ou
titre de partie
au tout
ou
titre
de tout aux parties. Les rapports des parties au tout forment
l'objet de la justice lgale. Les
deux autres sortes de rapports
:
constituent
le
le
domaine de
la justice particulire
qui prendra
rapports
nom
de justice
commutative, quand
;
elle rgle les
des parties aux parties
elle rgle les
et le
nom
de justice distributive, quand
rapports du tout aux parties.
se
Dans
ces
deux
le
espces de la justice particulire,
comment
dterminera
milieu de
la
vertu
?
Sera-ce de la
mme
manire ou selon un
;
modediPTrent
C'est ce qu'il
nous faut maintenant considrer
suit.
et tel est l'objet
de
l'article
qui
Article
Si le milieu de la vertu se
la
11.
prend de la mme manire dans justice distributive et dans la justice commutative?
Trois objections veulent prouver que
se
le
milieu de
la
vertu
prend de
la
mme
manire dans
.
la justice distributive cl
dans
l'une
la justice
commutative
La
premire rappelle que
QUESTION LXI.
et l'autre
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
255
la
de ces deux sortes de justices est contenue sous
justice particulire,
comme
il
a t dit (art.
la
prc). Or, dans
,
toutes les parties de la force
la justice particulire,
ou de
temprance
qui, avec
constituent
la
les
vertus morales propre-
ment
nire.
dites,
le
il
milieu de
vertu se prend d'une
Donc
devra se prendre aussi d'une
mme mamme manire
o,
dans
la
justice distributive et dans la justice
fait le
commutative
forme de
la
La seconde objection
observer que
est
la
vertu
la rai-
morale consiste dans
son. Puis
milieu qui
dtermin selon
n'est
le
forme,
il
donc que pour une seule vertu il semble que dans l'une et l'autre
qu'une seule
milieu doit se
dit
prendre del
mme
manire
La troisime objection
le
que
dans
la
la justice distributive,
on prend
milieu en considignit des per;
drant
diverse dignit des personnes. Or,
la
sonnes
se
considre aussi dans
la justice
commutative
comme
on
le
voit
pour
les
punitions
c'est ainsi
qu'on punit davantage
celui qui aura frapp le prince
que celui qui aura frapp une
personne prive. Donc
le
c'est
de
la
mme
.
manire que
se
prend
milieu dans l'une et l'autre justice
V argument sed contra
S.
reproduit
les
deux mots d'Aristote qui
nous occupe.
n.
fixent tout jamais la vrit sur la question qui
Au
livre
le.
V
[\,
de Vthiqae (ch.
5, 7),
m;
la
ch.
iv,
Set
suiv.;
de
Th.,
le
Aristote dit que, dans la justice distribuproportionnalit gomtrique
C arithmtique
.
tive,
et
milieu se prend selon
la
dans
justice
commutative, selon
saint
Au
corps de
l'article,
Thomas
va simplement mettre
11
dans tout son jour
pelle d'abord
cette
lumineuse parole d'Aristote.
il
rap-
que
comme
a t dit (art.
prc), dans
la jus-
tice distributive,
une chose
est
donne
une personne prive
d
la
selon qu'est d la partie ce qui est au tout. Or, ce qui est
de
la
sorte sera d'autant plus
grand que
le tout.
partie
elle-mme
aura plus d'importance dans
la
Et voil pourquoi, dans
plus,
justice distributive,
il
est
donn d'autant
une per-
sonne, des biens
plus grande place dans
que
ne
la
communs, que cette personne occupe une la communaut . Saint Thomas ajoute dtermination de cette place dans la communaut
point d'aprs une rgle uniforme, mais diversement.
se fait
256
SOMME THOLOGIQ,
cit.
selon la diversit des formes politiques qui rgissent la
Dans
la
communaut
aristocratique , elle
se
fait
d'aprs la
la
vertu; dans l'oligarchie, d'aprs les richesses;
cratie, d'aprs la libert; et,
dans
dmo
dans
les autres,
autrement
(cf.,
;
sur ces diverses formes,
S.
les
Politiques d'Aristote, livre III
de
Th.,
le. 6 et suiv.).
C'est
pour
cela,
le
continue saint Thomilieu ne se prend
la
mas, que dans
la justice distributive,
pas selon l'galit de
la
chose
:
la
chose, mais selon
telle sorte
propor-
tion des choses aux personnes
en
que
personne
la
est
au-dessus d'une autre personne, de
comme une mme aussi
chose qu'on donne l'une dpasse celle qu'on donne l'auVoil pourquoi Aristote dit qu'un
tel
tre.
milieu se prend selon
l'g^alit se
la
proportionnante gomtrique, dans laquelle
mesure,
non selon la quantit, mais selon la proportion. C'est comme quand nous disons que trois sont a deux ce quesi\r sont quatre;
de part
et d'autre,
la
en
effet, se
trouve
la
proportion sesquialtre,
dans laquelle
partie
plus grande contient toute la partie
;
moindre plus une moiti
mais
il
n'y a pas galit de quantit
en ce qui dpasse, car six dpassent quatre de deux units,
tandis que trois ne dpassent deux que d'une.
Dans les commutations, au contraire, on rend une chose une personne particulire en raison de sa chose elle qu'on en a reue; comme on le voit surtout dans l'achat et la vente, oii se trouve d'abord la raison de commutation ou d'change.
Et\oil pourquoi
il
faut galer la chose la chose
en
telle
sorte
est
que tant
celui-ci a, en plus de ce qui est lui, de ce qui
il
un
autre, 'tant
doit rendre celui qui cela appartient.
Et ainsi se
fait l'galit
selon
le
milieu arithmtique, qui se
prend en raison d'un gal excs de quantit. Cinq, par exemple,
est
le
milieu entre six
et
quatre
car c'est d'une unit qu'il
dpasse et qu'il est dpass. Si
donc, au commencement, chace qui est
cun
avait cinq
et
que l'un des deux reoive un de
la justice, si
l'autre, l'un, savoir celui qui reoit, aura six, et l'autre reste-
ront quatre.
milieu, en
On
aura donc
chacun
est
ramen au
six et
telle sorte
qu'on prenne un de celui qui a
;
qu'on
le
donne
celui qui a quatre
de
la sorte,
en
eifet,
chacun
aura cinq, qui
est le
milieu
QUESTION LXI.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
fait
267
Vad primum
les, le
observer que
la
dans
les autres
vertus mora-
milieu se prend selon
raison et non selon la chose.
le
Dans
la justice,
au contraire, on prend
la
milieu de
le
la
chose
et voil
pourquoi selon
.
diversit des choses
milieu se
prend diversement
L'ad secundam rpond que
est l'galit,
la justice
la
forme gnrale de
l'une,
;
la justice
dans laquelle
la justice distribulive
convient avec
commutative. Mais, dans
se
trouve l'galit
l'autre, selon
selon la proportionnalit gomtrique
et,
dans
l'arithmtique
Vad
la
tertium dclare que dans les actions et les passions,
la
condition de
personne
fait la
si le
quantit de la chose
l'injure est, en effet, plus grande,
prince est frapp que
l
si
ce n'est
qu'une personne prive. Et l'on voit par
personne
que
la
conla
dition de la
est considre pour elle-mme dans
justice distribulive; tandis
elle n'est
que dans
la justice
commutative,
.
considre qu'autant qu'elle diversifie la chose
Dans
milieu
tive, ce
la
justice distribulive et dans la justice
est
commutative
pour
elles le
devra toujours tre ralise celte galit qui
et la
forme de
la vertu. Mais,
la
dans
la
justice distribu-
milieu se prend selon
proportionnalit gomtrique
;
ou
par comparaison des choses aux personnes
dans
la
la justice
commutative, au contraire,
penser de
;
il
se
prend selon
mesure
arith-
mtique ou par comparaison des choses aux choses.
la
Que
matire de ces deux sortes de justices
?
est-elle la
mme ou
bien est-elle diverse
C'est ce qu'il
nous faut main-
tenant considrer; et
tel est l'objet
de
l'article suivant.
Article
III.
Si la matire de l'une et l'autre justice est diverse?
Trois objections veulent prouver que
et l'autre justice n'est
la
matire de l'une
pas diverse
La premire argu de ce
diversit de la vertu
17
;
que
((
la diversit
XI.
de la matire
et la Justice.
fait la
La Prudence
258
SOMME THOLOGIQU.
le voit
comme on
dans
la
temprance
et la force. Si
donc, pour
la
la justice distributive et
pour
la justice
commutalive,
matire
est diverse,
il
semble qu'elles ne sont point contenues sous
savoir la justice
la distribution,
.
une
mme
vertu,
La seconde objecla justice
tion dclare
que
qui appartient
distributive, porte sur l'argenl, llionneiir ou toutes autres choses
qui peuvent tre partages entre ceux qui sont en rapport dans
une
mme communaut, comme
;
il
est dit
au
livre
de Vthique
(ch. n, n. 12
se font les
de
S.
Th., le.
4). C'est
aussi sur ces choses
que
commutations
n'y a pas
ou
les
changes
entre les diverses
personnes particulires; ce qui appartient
tative.
la justice
commu-
Donc
fait
il
distributive et
pour
la justice
une matire diverse pour la justice commutative . La troisime
objection
observer que
si
la
matire de
la justice distri-
butive et celle de la justice commutative sont autres parce que
ces deux justices diffrent spcifiquement, il s'ensuit que l o ne sera point la diffrence d'espce, on ne devra pas avoir diversit de
matire.
Or, Aristote
marque une
la
seule espce
a
pour
cit
la
justice
commutative, laquelle cependant
Il
multipli-
de matire.
ne semble donc point que
matire de ces
deux espces
livre
soit diverse .
il
L'argument sed contra en appelle ce qu"
est dit,
au
de Vthique (endroit prcit), que l'une des espces de
dans
les distributions, et l'autre
la Justice dirige
dans
les
commuil
tations .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
la justice
comme
a t dit plus haut (q. 58, art. 8, lo),
porte sur cer-
taines oprations extrieures, savoir la distribution et la
com-
mutation
ou l'change,
qui consistent user de certaines
choses extrieures, ou objets, ou personnes, ou
objets,
mme ouvrages:
comme
la
si
quelqu'un enlve ou rend un autre son
bien
personnes,
comme
si
quelqu'un commet une injure
le
contre
personne de l'homme, par exemple en
s'il
frappant ou
la
en l'insultant, ou, au contraire, ouvrages,
lui
lui
tmoigne de
rvrence;
comme
si
quelqu'un exige justement d'un autre ou
Si
rend quelque ouvrage.
de l'une
donc nous prenons
choses dont
comme maoprations
tire
et l'autre justice, les
les
QUESTION LXI. sont l'usage,
et
la
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
209
matire est la
mme pour
la
justice disiributive
pour
la justice
commutative; car
les
biens peuvent tre
tre
distribus
du
l'un l'autre;
commun aux particuliers, et et, de mme aussi, il est une
changs de
certaine distribu-
tion et
une certaine compensation rciproque des travaux
nous prenons
onreux.
Mais
si
comme
matire de l'une
et l'autre
justice, les actions principales par lesquelles
nous usons des
personnes, des choses
et d'autre
et
des uvres,
nous trouvons de part
la justice
une matire
diverse. La justice distributive, en effet,
dirige dans la distribution; tandis dirige dans les
que
les
commutative
commutations
ou
changes qui peuvent
se considrer entre
deux personnes.
les
De
ces
commutations,
unes sont involontaires;
et
les
autres volontaires.
Involontaires, quand
la
quelqu'un use de
la
chose d'un autre, ou de
personne ou de l'uvre, contre son
manire occulte, par
gr. Cela se produit quelquefois d'une
fraude; quelquefois aussi manifestement, par violence. L'un
et l'autre arrive
contre les biens, ou contre
la
personne propre,
:
ou contre
la
personne proche.
le
Contre
les biens
si
l'un
prend
d'une faon occulte
bien d'un autre, on a
le vol; s'il le fait
manifestement, on
a la rapine.
de
Contre
la
la
personne propre,
ou quant
dignit.
ls
la consistance
mme
le
personne, ou quant sa
Quant
la
consistance de la personne,
l'homme
ou par
est
les
d'une faon occulte par
meurtre en
tratrise
;
coups ports de
manifeste, par
le
mme
ou
la
et
par r empoisonnement
d'une faon
meurtre dcouvert, ou par l'incarcration, ou
mutilation d'un membre.
est ls
par
la verbration,
Quant
la
dignit de la personne,
l'homme
d'une faon occulte,
qui enlvent
la
par
les
faux tmoignages ou
et
les dtractions,
rpu-
tation,
feste,
par autres choses de ce genre; d'une faon mani-
par Vaccusation en jugement, ou par l'outrage en face.
la
le
Quant
le
personne proche, l'homme
est ls,
dans
sa
femme,
dans
plus souvent, d'une faon occulte, par l'adultre;
serviteur (autrefois l'esclave),
qu'il laisse son
quand quelqu'un
le
sduit pour
matre;
et ces
la
mmes
choses peuvent se faire
aussi
manifestement. Et
raii^on est la
mme, au
sujet des
26o
SOMME THOLOGIQUE.
autres personnes proches, contre lesquelles aussi peuvent tre
commises des injures selon tous
contre
la
les
modes qui sont employs
et la
personne principale. Mais l'adultre
sduction
de l'esclave sont des injures propres ces deux sortes de per-
sonnes; avec ceci pourtant que l'esclave tant assimil un
bien qu'on possde, son cas se rapporte au vol.
Les
commutations
ou changes
volontaires se disent
quand quelqu'un transfre volontairement son bien un autre. Que s'il transfre purement et simplement son bien un autre, sans aucune charge ou dette, comme il arrive dans le don, ce n'est pas un acte de justice, mais un acte de libralit.
Le transfert volontaire n'appartient
la justice
qu'en tant
qu'il y a l
quelque chose de
la
raison de dette
pour
celui
qui reoit, ou de la part de celui qui donne.
Chose qui arrive
d'une triple manire.
D'abord, quand quelqu'un transfre
purement
et
simplement son bien
un autre comme compenla
sation d'une autre chose; ainsi qu'il arrive dans
vente et
dans rachat.
Secondement, quand quelqu'un
livre son bien
un
autre, lui concdant lusage, charge de recouvrer le
s'il
bien,
fruit,
concde gratuitement l'usage de
les
la chose,
on
a l'usu-
dans
biens qui portent quelque fruit; ou simplement
le prt,
dans
les
biens qui ne fructifient pas,
Si
la
comme
les deniers,
les
vases et autres choses de ce genre.
l'usage
location
lui-mme
et
n'est pas
concd gratuitement,
on
l'enga-
gement.
Troisimement, quelqu'un
livre
son bien charge
de le rcuprer, non pour une raison d'usage, mais soit pour une raison de conservation, comme dans le dpt, soit pour une raison d'obligation, comme quand il donne son bien en gage, ou quand il s'engage pour un autre. Dans toutes ces sortes d'actions, soit volontaires, soit involontaires,
la
une compensation de
il
est
mme
raison de prendre
Et,
le
milieu selon
toutes ces
la
l'galit.
cause de
cela,
actions appartiennent une
justice commutative.
mme
espce de justice, savoir
Par o, dclare saint Thomas,
.
les
objections
se
trouvent
rsolues
QUESTION LXI.
Saint
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
26 1
Thomas
vient de nous tracer, dans cet article, en racsi
courci, le tableau complet et dj
bien ordonn de ce que
la
nous aurons bientt dvelopper dans
poss
vices
la
partie des vices opl qu'il
justice
commutative. Nous verrons
et et ce sont
y a des
nombreux,
spcifiquement distincts, qui s'opposent
ceux-l
ici
la justice
commutative;
mmes que
saint
Thomas
vient de nous faire entrevoir
rapidement. La vertu
la diversit
elle-mme demeure spcifiquement une, malgr
sa matire; parce
la
de
que
la
raison formelle demeure une, savoir
la
raison d'galit selon
compensation que rgle l'arithm-
tique. Mais les vices seront multiples, en raison des diverses es-
pces de leur difformit morale qui varie selon la diversit de
la matire.
et
Un
dernier point nous reste examiner, en ce
et c'est
qui est de la question actuelle;
de savoir
le
si le
juste est
purement
ou
la
simplement
la
mme
chose que
contrapassuin
contre-passion
fait
ou
le fait
de subir exactement en retour ce
l'objet
qu'on avait
soi-mme. C'est
de
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si le juste est
purement et simplement que le contrapassum ?
la
mme
chose
La position de cet
article
a t
motive par
la
querelle
qu'avait provoque sur ce point l'affirmation des Pythagoriciens,
comme on
le.
le voit 8).
par Arislote au livre
V de V thique
(de S. Th.,
et
Trois objections veulent prouver que
et
le juste est
purement
.
simplement
dit
la
mme
le
contrapassani
est juste
La premire
que
au sens pur
simple. Or, c'est
chose que le jugement divin la forme du jugefait; d'aprs ce
2) et
:
ment divin, que l'homme soulre selon qu'il a mot du Seigneur en saint Matthieu, ch. vu (v.
Jugs du
Vous serez
la
mme Jugement
simplement
la
dont vous aurez Jug
mesure
en
dont vous aurez mesur on vous mesurera.
Donc
le
le
juste est i)ure,
ment
et
mme
chose que
contrapassum
202
telle sorte
SOMME THOLOGIQUE.
que toutes
les fois
qu'on aura subi cela
mme qu'on
avait fait subir d'autres, la justice sera satisfaite, et qu'elle
ne sera
satisfaite qu'alors. et
La seconde objection dclare que
dans l'une
l'autre espce de justice,
quelque chose
:
est
donn
la
quelqu'un selon une certaine galit
par rapport
dignit de la personne, dans la justice distributive, et cette
la
dignit de
personne semble
se
considrer surtout selon les
uvres par lesquelles quelqu'un
port
la
sert la
chose dans laquelle quelqu'un a souffert
communaut par rapdommage,
;
dans
la justice
commutalive. Or, selon l'une
et l'autre
de ces
deux
fait.
galits,
l'homme
le
reoit
le
ou subit en raison de ce qu'il a
Donc
il
semble que
juste est
purement
.
et
simplement
la
mme
chose que
contrapassiim
si
La troisime objec-
tion fait observer que
qu'il a fait,
il
quelqu'un ne doit point subir selon
c'est
semble que
le
surtout en raison de la diff-
rence qui spare
fait
volontaire de l'involontaire; car celui qui
est
une injure d'une manire involontaire
le
puni d'une faon
qui
le
le
moindre. Mais
volontaire et l'involontaire, qui se prennent
le
de notre ct, ne diversifient point
est le
milieu de
la justice,
milieu de
la
chose
et
non par rapport
la
nous.
Donc
juste pur et
c ont rpas s a
simple semble bien tre
mme
chose que
L'argument sed contra en appelle
le livre
Aristote
qui,
((
dans
de l'thique (ch.
juste n'est
v, n.
et suiv.;
de
S.
Th.,
.
le. 8),
prouve que tout
point un contrapassum
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
ce
qu'on appelle du
nom
de contrapassum implique une compenCeci se
sation de passion gale l'action qui aura prcd.
trouve, au sens tout fait propre, dans les
passions rpondant
la
aux actions injurieuses par lesquelles
a t lse
personne
du prochain; par exemple,
(v.
2.3
si
quelqu'un a frapp, qu'il soit
loi, vie,
frapp. Ce juste est dtermin par la
et suiv.)
:
dans VExode, ch. xxi
il
//
rendra
la
vie
pour
pour
il,
etc.
Et
parce que d'enlever
chose d'autrui
cela,
est aussi
un
certain faire
l
ou un certain
aussi
agir, cause de
d'une faon secondaire,
on
])aLr\e
de contrapassum
ou de passion correspondante:
en ce sens que celui qui a caus du
dommage
souffre aussi
QUESTION LXI.
DES PARTIES SUBJECTIVES DE LA JUSTICE.
260
dommage dans
dans
la
son bien. Ce juste galement se trouve contenu
V Exode, ch.
et
loi
au livre de
xxii
(v.
i)
Celui
qui
aura vol un buf ou une brebis
restituera cinq
brebis.
qui les aura tus ou vendus,
et
bujs pour un buj
le
quatre brebis pour une
Enfin, en troisime lieu,
nom
de contrapassuni
se
transfre
aux commutalions volontaires, dans lesquelles on a
action et passion
;
de part
taire
et d'autre
la
mais, dans ce cas,
le
volon(q. Sg,
diminue
raison de passion, ainsi qu'il a t dit
art. 3).
En
en
toutes ces sortes de cas, la
compensation doit
se faire
selon l'galit,
tive
;
comme
que
l'exige la raison de justice
la
commutaelle
telle sorte
passion soit gale l'action. Or,
si
ne serait pas toujours gale,
espce,
cela
Ihomme
souffrait toujours,
en
mme
qu'il
fait.
Car, premirement, lorsque
quelqu'un blesse
passion de
dune
faon injurieuse la personne d'aulrui
qui est au-dessus de
la
lui, l'action est
plus grande que ne serait
mme
espce qu'il subirait lui-mme. C'est pour
a
cela
que celui qui
frapp
le
prince,
nest pas seulement
frapp en retour mais est puni d'une faon beaucoup plus
grave.
De mme, lorsque quelqu'un
la
a caus
du dommage
un
autre dans son bien, contre
volont de cet autre, l'action est
si
plus grande que ne serait
la
passion
;
seulement on enlevait
au coupable
le
bien qu'il a pris
car celui qui aurait caus
du dommage l'autre dans ses biens ne souffrirait lui-mme aucun dommage dans ses biens propres. Et de l vient qu'il est puni en ce qu'il doit restituer beaucoup plus pour cette raison aussi qu'il a caus du dommage, non seulement telle
:
personne prive, mais
la
rpublique, portant atteinte
la
les
scurit de sa protection. Pareillement aussi,
mme
dans
commutations volontaires,
gale,
si
la
passion ne serait pas toujours
sa
quelqu'un donnait
chose
la
lui
en change de
la
chose de l'autre, parce que peut-tre
chose de l'autre
est
beaucoup plus prcieuse que la sienne. Et voil pourquoi il faut, selon une certaine mesure proportionne, galer la passion l'action dans les commutations. C'est cette fin qu'ont
t inventes les
monnaies
qui
se substituent
aux choses
elles-mmes pour en payer
le prix.
2 64
SOMxME THOLOGIQUE.
De
tout cela
il
rsulte
que
le
contrapassum
n'est pas tout
la justice
juste mais
s'identifie
il
au juste commutatif.
Dans
la
dislributive,
n'a point sa place. C'est
que dans
la justice
distributive, l'galit ne se
la
prend point selon
proportion de
chose
la
chose, ou de la passion l'action, mais selon la
proportionnalit des choses aux personnes, ainsi qu'il a t dit
plus haut
(art.
2).
L'ad primiim
fait
observer que cette forme du jugement
la
divin se considre selon
raison de justice commutative, pour
les
autant qu'il
fait
correspondre aux mrites
.
rcompenses
et
aux pchs
les
chtiments
L'ad secuncluni formule une prcision de doctrine au sujet de
la justice distributive,
qu'il
faut
la
soigneusement
et
retenir.
lui
Si
quelqu'un rend un service
communaut
qu'on
donne
une
rtribution pour le service rendu, ce n'est point l acte de
justice distributive,
mais bien de justice commutative. C'est
qu'en
effet
dans
la justice distributive,
on ne considre point
l'galit
de ce qu'un
homme
reoit par rapport ce qu'il
donne
le
lui-mme, mais par rapport ce qu'un autre reoit, selon
mode de
que
l'une et l'autre personne
Il
Rien de plus lumineux
distributive et sa
cette distinction.
faudra l'avoir sans cesse devant les
yeux pour bien
saisir la
nature de
la justice
diffrence d'avec la justice commutative.
h'ad lerliam prcise, d'un mot,
est volontaire, l'injure est
que
;
si
l'action injurieuse
plus grande
et
on
la
prend alors
Il
comme
rendant
la
chose plus grande en elle-mme.
lui soit
la
faudra
donc qu'une peine plus grande
cause de nous, mais cause de
proportionne; non
.
chose en elle-mme
Aprs avoir dtermin
tice,
la
distinction des deux sortes de jus l'tude des vices qui leur
restitution,
nous devons, avant de passer
la
sont opposs, nous enqurir de
qui
la
est
l'acte
mme
de
la justice
commutative.
C'est l'objet de
question
suivante.
QUESTION
LXII
DE LA RESTITUTION
Cette question
i"
comprend huit
cet acte?
articles
Quel est
S'il est
2"
ncessaire au salut que toute chose prise soit restitue?
3" Si cette
chose doit tre restitue multiplie?
4 S'il faut
5 S'il
faut
que soit restitu ce que quelqu'un n'a pas pris? que la chose soit restitue celui de qui elle
a t
reue ?
6 S'il faut
7" Si 8
que restitue celui a reu? quelque autre doit restituer ? S'il faut restituer tout de suite ?
Ces huit articles comptent parmi
le trait
les
plus importants de tout
de
la justice. Il
n'en est pas qui doivent tre lus avec
plus de soin
saint
et d'attention.
Thomas
a su condenser en
Nous verrons, du reste, comment eux toute la doctrine morale'
elles
de
la restitution.
Les questions de droit positif pourront se
doctrine l'infini;
le
greffer sur cette
ne feront jamais
qu'appliquer ou raliser
meilleur enseignement de haute
ici
raison que va nous donner
saint
Thomas.
les
il
L'article pre-
mier marque
conditions
(art.
:
la
nature de
la
restitution;
;
sept autres, ses
faut restituer
ce qu'il faut restituer (2-4)
(6,
qui
5); qui doit restituer
(art. 8).
7);
quand on
doit restituer
D'abord,
la
nature de
la restitution.
Article Premier.
Si la restitution est l'acte de la justice
commutative
la
Trois objections veulent prouver que
restitution n'est
point
l'acte
de
la
justice
commutative
La premire
fait
266
SOMME THOLOGIQUE.
la
observer que la justice regarde
raison de chose due. Or, de
mme que la donation peut porter sur ce qui n'est de mme aussi la restitution. Donc la restitution
l'acte
point d,
n'est pas
d'une des parties de
la justice .
La seconde objection
Donc
la
la
dclare que ce qui a dj pass et n'est plus ne peut pas tre
restitu. Or, la justice et l'injustice portent sur des actions et
des passions qui ne demeurent point mais passent.
restitution ne
tice.
).
semble pas
tre l'acte
d'une des parties de
jus-
La troisime objection
dit
que
la restitution est
comme une
Or,
certaine compensation de ce qui a t soustrait.
une chose peut tre soustraite l'homme non pas seulement dans la commutation mais aussi dans la distribution
:
par exemple,
si
celui qui distribue
donne
quelqu'un moins
n'est pas
que
celui-ci
ne doit avoir. Donc
la restitution
plus
commutative que de la justice distributive . Cette objection nous vaudra une rponse importante de sarnt
l'acte
de
la justice
Thomas, qui achvera de prciser
distributive.
ce qui a trait la justice
L'argument sed contra en appelle
est
ce
que
la
la restitution
oppose l'ablation. Or, l'ablation de
acte de l'injustice l'endroit des
chose d'autrui est
la
un
commutations. Donc
restitution est l'acte de la justice qui est
ordonne diriger
restituer
dans
les
commutations
l'article,
Au
corps de
saint
Thomas rpond que
sa
ne semble pas tre autre chose que mettre quelqu'un de nouveau en possession ou en matrise, en domaine de
latin
:
chose
(en
la
restitaere, iterato siatuere). Il suit
de
que dans
la
restitution l'galit de la justice se
prend selon
compensa-
tion de la chose La chose; et ceci appartient la justice
mutative. Aussi bien
la restitution est l'acte
mutative
l'autre
:
savoir
quand
la
chose de l'un
est
comde la justice comentre les mains de
soit
par sa volont,
dpt; soit contre sa
le
comme dans le prt ou dans le volont, comme dans la rapine ou dans
si la
vol
La justice
commutative veut que
que ce
soit
chose do l'un
est
aux mains d'un
autre,
avec son agrment ou
que ce soit contre son gr, cette chose retourne aux mains de
celui qui l'avait,
pour que
l'galit soit rtablie. Or, ce retour
QUESTION
se fait
LXII.
DE LA RESTITUTION.
267
la resti-
par
la restitution. Il s'ensuit
manifestement que
tution est l'acte de la justice commutative.
Uad
n'est
priniLun dclare
que
ce qui n'est point
un
autre,
ait
point proprement
lui,
bien qu'autrefois cela lui
appartenu. Aussi bien semble-t-il qu'on a une nouvelle donation plutt
qu'une restitution, quand quelqu'un rend un
Il
autre ce qu'il ne lui doit pas.
y a
l, il est vrai,
une certaine
la
similitude de restitution pour autant que la chose est mat-
riellement
la
mme. Mais cependant
la
cette
la
chose n'est point
mme
est
selon
raison formelle que
justice regarde, et qui
que
ce soit la chose de quelqu'un. Et voil
pourquoi
.
cet
acte-l
ne s'appelle point proprement une restitution
ce qu'il
acte de restitution
lui
Redonnera quelqu'un
au sens propre, un
nous avait donn ne sera jamais,
;
parce que
si elle
la
chose que
nous avions
et
que nous
redonnons,
lui avait appar-
tenu, ne lui appartenait plus maintenant, mais nous appartenait nous c'est donc plutt, comme nous l'a dit saint Thomas, une nouvelle donation que nous faisons nous-mme. Le langage lui-mme en tmoigne on parle de redonner; on
:
ne parle pas de
restituer,
si
ce
n'est
dans un sens large
s'il s'y
et
comme synonyme
un sentiment de
de redonner, ou, tout au plus,
mle
dpit et de petite vengeance, de refuser
le
don
dj reu et d'abord agr.
Uad secundam
fait
observer que
le
mot de
restitution, en
tant qu'il implique
un
certain retour, suppose l'identit de la
chose. Et voil pourquoi, selon la premire application
du
mot,
la restitution
semble avoir
les
lieu surtout
dans
les
choses
extrieures, qui,
et selon le droit
demeurant
mmes,
et selon leur
substance
de domaine, peuvent passer de l'un l'autre.
Mais, de
tation
mme
que de ces sortes de choses
la
le
mot de commula per-
ou d'change,
a t transfr
aux actions ou aux
de
passions qui ont trait
rvrence ou l'injure de
et
sonne, ou son
dommage
son
profit,
mme
aussi le
mol de
restitution est driv ces choses,
demeurant pas dans
leur effet
:
leur ralit,
qui, bien que ne demeurent cependant dans
est
corporel,
;
comme
si le
corps
endommag
par un
coup reu ou dans l'opinion des hommes,
comme si quelqu'un
268
SOMME THOLOGIQUE.
dans son honneur
demeure diffam par une parole d'opprobre ou mme diminu . Il se pourra donc que mme si la chose ne demeure point dans sa substance, elle demeure dans ses effets, par o elle offrira prise la restitution,
L'ad tertium prcise que la compensation
faite,
par celui
qui 'distribue, celui qui
d, se
la
((
il
donn moins
qu'il ne lui tait
fait
selon la comparaison de la chose la chose
la
de
chose dj reue
chose qu'il doit maintenant recevoir;
il
en
telle sorte
que tant moins
il
a reu par rapport ce qu'il
aurait
recevoir, tant plus
lui soit
donn. Et voil pour-
quoi, dclare saint
commutative
tive.
justice
Thomas, cet acte appartient dj la justice non plus proprement la justice distribu, Lorsque se fait la distribution, alors c'est un acte de distributive, o l'galit se prend non selon le rapport
et
la
de
la
chose
chose, mais de la chose la personne. Mais,
si
une
injustice a t
commise dans
cette distribution, la rpara-
tion de cette injustice n'est dj plus acte de justice distributive; c'est
cas,
proprement un
ce
la
acte de justice
commutative. Dans ce
donn, directement,
fait et
en
effet,
que
l'on
donne
n'est plus
en raison de
personne; mais en raison d'un acte dj
tre.
qui n'tait pas ce qu'il devait
La restitution
est l'acte
de
la justice
commutative. Par
elle,
en
effet, se
rtablit
homme
l'autre,
ou se reconstitue l'galit extrieure d'un quand cette galit se trouvait rompue du fait
tait lui.
soi,
que l'un des deux n'avait plus ce qui
de suite que
la restitution
On
Il
voit tout
ne suppose pas, de
en celui qui
n'y a pas,
restitue, la perptration pralable
d'une injustice.
en
effet,
que l'hypothse du vol ou de tout autre acte injuste
qui puisse faire qu'un
homme
n'a plus ce qui tait lui.
tait
Il
peut ne l'avoir plus, parce qu'il s'en
dessaisi,
temporairement
lui.
dans certaines conditions dtermines, voulues de
Seulement, dans
Et
la restitution doit se faire
le
dans un cas non'moins que dans
cas d'une injustice pralable, elle
l'autre.
peut n'tre qu'une sorte de contrainte, sans grand mrite du
ct de celui qui la
fait;
tandis que, chez
fidlit
l'homme
juste, ren-
dant tout de
suite,
avec une
scrupuleuse, ce qui est
QUESTION
autrui,
LXII.
elle
DE LA RESTITUTION.
269
quand
cela doit tre rendu, la restitution sera
;
un
des
plus beaux actes de vertu
pourra, d'ailleurs,
et
l'tre aussi,
mme
en celui qui avait pch d'abord
qui ensuite rpare
les
son injustice.
Aous
?
devons maintenant examiner
condi-
tions de cet acte de vertu. Et, d'abord, qu'est-ce
tre restitu
:
est-ce tout ce qu'avait tel
donc qui doit individu et que mainou avec une
?
tenant
il
n'a plus
P
Faut-il le lui rendre tel quel
augmentation
D'abord,
le
Doit-on lui rendre quelque autre chose
c'est l'objet
premier point,
de
l'article
qui
suit.
Article
S'il
II.
est ncessaire,
pour le salut, que se fasse de ce qui avait t enlev?
la restitution
La manire dont saint
la limite
dit, la
Thomas pose
la
question montre qu'il
au cas de l'injustice
bien d'autrui.
pralable; mais nous l'avons dj
solution vaudra pour tous les cas o l'on se trouve dle
tenir
Quatre objections veulent prouver
qu'
il
n'est point ncessaire,
pour
.
le salut,
que
se fasse la res-
titution de ce qui a t enlev
La premire
dit
que
((
ce
qui est impossible n'est point de ncessit de salut. Or, parfois,
il
est
impossible de restituer ce qui a t pris;
comme
si,
par
exemple, quelqu'un a enlev un autre un
membre ou
.
la vie.
Donc
il
ne semble point qu'il
soit
de ncessit de salut que
quelqu'un restitue ce qu'il avait enlev un autre
seconde objection
fait
La
observer que
;
commettre un pch
s'ensuivrait
est
n'est
point de ncessit de salut
car
il
que l'homme
serait perplexe. Or, quelquefois, ce
qui
enlev ne peut pas
tre restitu
sans pch;
comme
si
quelqu'un a enlev un
autre sa rputation en disant ce qui est vrai.
Donc
.
restituer ce
qui a t enlev n'est point de ncessit de salut
un
La
troi-
sime objection dclare que
pas avoir t
fait.
ce qui a l fait ne peut pas ne
Or, quelquefois, est enlev
et cela
Il
homme
que
cet
l'honneur d sa personne,
du
seul fait qu'il subit
l'injure d'un autre qui l'outrage.
n'est plus possible
27
SOMME THOLOGIQ.
honneur n'ait pas t enlev; et ceci ne peut plus tre rendu. Donc il n'est point de ncessit de salut que soit restitu ce qui a t enlev . La quatrime objection remarque que celui qui empche quelqu'un d'obtenir quelque bien semble le lui enlever car oh il ne manque que peu de chose, c'est comme
sll ne manquait rien,
comme
;
le dit Aristote,
au second livre des
Physiques (ch.
le
((
v, n. 9
de
S.
Th.,
c'est
le. 9)
et
si
quand on
tait
sur
point d'avoir une chose,
Or,
si
comme
il
dj on l'avait eue.
quelqu'un empche un autre d'obtenir une prbende
ne semble pas qu'il soit
il
ou quelque autre chose de ce genre,
tenu
la restitution
de
la
prbende; car parfois
ne
le
pour-
rait pas.
sit
Donc
.
restituer ce qui a t enlev n'est point de nces-
de salut
h' argament sed conlrn est le
mot de
saint
:
Augustin
qui
dit (cf. Can. si res alina,
c.
xiv, q. 6)
Le pch nest point
.
remis
si n'est
pas restitu ce qui avait t enlev
l'article, saint
Au
il
corps de
Thomas
rappelle que
est l'acte
comme
Il
a t dit
(art.
prc),
la restitution
de la justice
galit.
commutative, laquelle consiste dans une certaine
de
l
suit
que restituer implique
la reddition
de
la
chose qui a t
enleve injustement ou qu'il serait injuste de continuer
dtenir
:
de
la sorte,
en
effet,
si
le
retour de cette chose
fait
que
l'galit est rpare.
il
Mais
une chose
a
a t enleve juste
;
ment,
y aurait ingalit ce qu'elle ft restitue
et,
par
suite, ce
siste
ne serait plus un acte de justice
l'galit.
car la justice con-
dans
la
Puis donc qu'il est de ncessit de salut
il
que
justice soit conserve,
s'ensuit
est
que
restituer ce qui a
.
t pris
injustement quelqu'un
a pris
de ncessit de salut
est
Quiconque
quelqu'un injustement quelque chose
en tat de pch irrmissible tant qu'il n'a pas restitu ce qu'il
a pris; car son acte d'injuste acception ayant
rompu
l'galit
de
la justice,
cette galit
:
demeure rompue jusqu'
le
ce qu'il ait
rendu ce
Dieu
qu'il avait pris
seul cas qui puisse justifier devant
est le cas d'impossibilit.
Vad primum
ble de rendre;
dclare que
il
dans
les
choses o l'quivalent
est possi-
ne peut pas tre rendu,
suffit
le
qu'on rende ce qu'il
comme
on
voit
pour
ce qui regarde l'honneur
QUESTION
de Dieu
et
LXII.
DE LA RESTITUTION.
2^1
des parents, ainsi qu'Aristote le dit au livre VIII de
xiv, n. 4; de S. Th., le.
i/j).
Vthique
(cli.
Et voil pourquoi
lorsque ce qui a t pris ne peut pas tre restitu en chose gale,
il
faut
que compensation
si
soit faite selon qu'il est possible.
il
Par
doit
exemple,
le
quelqu'un a enlev un autre un membre,
soit
compenser
avec de l'argent, soit par des honneurs, en
tenant compte de la condition des deux personnes, d'aprs
l'estimation d'un
homme
probe
Ce dernier mot suppose
ou, tout au moins, que
que
la
les
deux parties arrivent
s'entendre l'amiable et sur
;
sentence d'un arbitre de leur choix
l'une des parties n'appelle point l'autre en justice,
Dans
le cas
contraire et
si
la
cause
tait
appele en justice,
il
faudrait alors
s'en tenir la sentence
L'aci
du juge.
secanduni explique qu'
un homme peut
enlever
un
autre sa rputation d'une triple manire.
Premirement, en
si
disant
le
vrai et d'une faon juste
comme
quelqu'un dvoulu.
voile le
crime d'un autre en
il
se
conformant
l'ordre
la
Dans
tenu,
ce cas,
n'est point
le
tenu de restituer
faux
et
rputation.
Il
est
Secondement, en disant
qu'il a dit de faux.
d'une faon injuste.
dans ce cas, de restituer la rputation et de confesser
Troisimement, en disant
si
le vrai, le
mais
crime
il
d'une faon injuste; par exemple,
quelqu'un dvoile
chose
d'un autre, contrairement l'ordre voulu. Dans ce cas,
tenu de restituer
ble
;
est
la
rputation autant que
;
la
est possi-
mais sans mentir cependant
en disant, par exemple,
s'il
qu'il a
mal parl
et qu'il a
la
diffam injustement. Ou,
il
ne
peut pas restituer
autre manire,
{ad
i"'").
rputation,
il
doit
compenser d'une
les autres
comme
a t dit
pour
choses
Vad
tertuim accorde
que
l'action par laquelle a t outrafaite.
Il
ge la personne ne peut pas ne pas avoir t
toutefois
se
peut
la
que
l'efll'et
de cette action, savoir
la
diminution de
de
dignit de la personne dans l'opinion des
hommes,
soit rpar
l'effet
la
par
les
hommages qu'on rendra
avertit
cette
personne
compenser . Vad quarlam
que
c'est
de multiple manire que
quelqu'un peut en empcher un autre d'avoir une prbende.
2^2
SOMMte THOLOGIQtJ.
D'abord, d'une faon juste. Par exemple,
et l'utilit
si,
ayant en vue
l'honneur de Dieu
soit
de l'glise,
il
fait
en sorte qu'elle
une personne plus digne. Dans ce cas, il n'est tenu en aucune manire restituer ou donner une compensation quelconque. D'une autre manire, injustement comme s'il se propose de. nuire celui qu'il empche d'avoir cette prbende, par motif de haine ou de vengeance, ou toute autre chose de ce genre. Dans ce cas, s'il empche que la prbende soit donne quelqu'un qui est digne, conseillant de
donne
ne point
donne,
la
il
donner avant
est
qu'il ait t arrt qu'elle lui serait
tenu une certaine compensation, en tenant
et
compte des conditions des personnes
dtermination d'un
de
il
l'affaire,
selon la
homme
sage
mais
n'est point tenu
de
restituer la chose gale, parce
que
l'autre ne l'avait pas encore
obtenue
et
pouvait en tre empch de multiples manires.
Que
la
s'il
avait t arrt dfinitivement
tel sujet, celui qui
le
que
telle
prbende
serait
donne
qui
pour une cause indue en amne
tenu
la restitution
le
rvocation est dans
l'a
cas de celui qui l'enlverait celui
il
dj. Et, par suite,
est
del chose
.
gale; toutefois, selon que ses
moyens
permettent
Ce
que
saint
Thomas
la
vient de nous dire au sujet des prbendes
office
se doit
entendre de toute autre charge ou
perte peuvent constituer un
dont
le
chanles
gement ou hommes.
Il
dommage parmi
est
de ncessit de salut que soit rendu ou restitu tout ce
Et cela doit tre rendu
la
qui n'tant pas aux mains de quelqu'un rompt entre ce quel-
qu'un
et les autres l'galit
de
la justice. la
ou
restitu selon
que
le
comporte
nature de
chose
en
elle-mme ou en quelque chose d'quivalent ou qui serve de
compensation selon que pourra
sage et prudent, soit
le
le
dterminer
soit
un
arbitre
juge en justice.
S'il
faut rendre ce
qui avait t injustement pris ou
suffit-il
qui serait
injustement dtenu,
le
de
le
rendre
tel
quel, ou bien faut-il
rendre multiet tel
pli? C'est ce que nous devons maintenant considrer;
est l'objet
de
l'article
qui
suit.
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
278
Article
S'il suffit
III.
de restituer dans sa simplicit cela qui avait t injustement pris?
mme
Trois objections veulent prouver qu'
restituer
il
ne
suTit
point de
dans sa simplicit cela
mme
le texte
qui avait t injustede VExode, ch. xxii,
ment
(v. i),
et les
pris .
La premire est
:
il
est dit
Celai qui aura vol
un buj ou une
brebis,
aura tus ou vendus, restituera cinq bufs pour un buJ
brebis.
et
quatre brebis pour une
le
Or,
tout
homme
Donc
le
est
tenu
d'observer
commandement
le
fait
de
la loi divine.
celui qui
.
vole est tenu de restituer
quadruple ou
quintuple
La seconde objection
remarquer que
les choses qui ont
t crites ont t crites
pour notre
instruction,
comme
il
est dit
aux Romains, ch. xv
quadruple.
qu'il avait
(v, 4):
Or, en saint Luc, ch. xix (v. 8),
le
Zache dit au Seigneur
Si f ai fait tort quelqu'un, je rends
est
.
Donc l'homme
injustement pris
tenu de restituer multipli ce
La troisime objection dclare
n'est pas tenu
est
qu'
((
on ne peut enlever
le
personne ce qu'il
de donner. Or,
juge peut enlever justement celui qui a
vol, plus qu'il n'a vol,
comme amende. Donc l'homme
il
tenu de
le
payer. Et, par suite,
t pris d.
ne
sufft
pas de rendre sim-
plement ce qui avait
l'galit
ce
L'argument sed contra oppose que
qui
tant
la
restitution
ramne
Or,
enlev
constituait
tel
l'ingalit.
l'homme en rendant ce qu'il avait enlev, l'galit. Donc il est tenu de rendre seulement autant
quel,
avait enlev .
ramne
qu'il
Au
tait
corps de
l'article, saint
Thomas
va solutionner ce point
de doctrine dont
les
objections viennent de nous montrer qu'il
particulirement dlicat. Le saint Docteur nous avertit
que
dans
le fait
de prendre injustement
le
bien d'un autre,
se trouvent
XI.
deux choses. L'une
est lingalit
du
ct de l'objet:
i8
La Prudence
el la Justice.
274
et ceci existe
le voit
SOMME THOLOGIQUE.
quelquefois sans qu'il y
le prt.
ait injustice,
le
comme on
la
dans
L'autre est la faute ou
pch d'injuschose,
la
tice
or ceci peut exister
si
mme
avec l'galit de
s'efforce de
la
comme, par exemple,
choses, on porte
quelqu'un
prendre par
violence mais ne peut prvaloir.
A
il
premire de ces deux
en tant que par
le
remde par
;
la restitution,
elle l'galit est rtablie
et cela
suffit
que
sujet restitue
autant qu'il avait du bien d'autrui. Mais,
la faute
on porte
Et
remde par
la
peine, qu'il appartient au juge d'infliger.
voil pourquoi avant d'tre
condamn par
le
juge,
le
coupable
n'est point tenu de restituer plus qu'il n'a pris;
mais aprs
rponse
qu'il est
Et,
condamn,
par
l, fait
il
est
tenu de payer
remarquer saint Thomas, on
;
a la
la premire objection
le
car cette loi dterminait la peine que
la
juge devait infliger. Et bien que nul ne soit tenu, aprs
venue du Christ,
l'observance des prceptes judiciaires, ainsi
qu'il a t dit plus
haut
(/"-2''*,
q.
lo/j, art.
3),
cependant
la
mme
la loi
peine ou une peine semblable peut tre dtermine par
humaine;
.
et l'on
devra raisonner sur
elle
de la
mme
manire
Uad secundum
faire
dit
:
dclare que
Zache dit cela
comme
il
voulant
quelque chose de surrogation. Aussi bien
}'oici
avait dj
que je donne aux pauvres
le
la
moiti de
il
L'ad tertium rpond que
juge,
quand
mes biens . condamne, peut,
d'une faon juste, prendre quelque chose de plus, par
mode
d'amende
de
l'acte
et
cependant, avant qu'il ft condamn, cela n'tait
le
point d par
coupable
de
la
il
y a une raison de dette qui nat
mme
condamnation.
Voil donc quelle est la vrit que la raison proclame sur
ce point
si
essentiel.
C'est que, en justice
commutative, nul
exactement
le
n'est tenu, de soi, rien d'autre sinon rendre
ce qu'il avait pris,
il
ou son quivalent;
devant
le
mme
si,
si
en
prenant
avait fait acte d'injustice. Toutefois,
il
pour
juge
cet acte coule
pable,
est traduit
juge
il
et
que
le
condamne
rendre plus qu'il n'avait pris,
telle sorte
est
il
tenu de s'excuter, en
que
s'il
ne
le faisait
pas
pcherait contre la vertu
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
est l'obligation
270
de
de justice.
justice,
Nous venons de voir quelle
l'endroit de ce qu'on aurait
:
pu prendre ou qu'on
ou
restitu,
dtiendrait injustement
et
tout cela doit tre rendu
rendu ou
restitu tel quel, c'est--dire
dans sa
s'agit
ralit
mme
ou dans
sa valeur quivalente.
Mais
s'il
d'une chose qui
n'a pas t prise ou qu'on n'a jamais dtenue, par exemple,
des fruits d'une chose dont
un
autre aura t priv ou qu'il
n'aura point rcolts cause de nous, peut-il, dans ce cas et
dans tous
les cas
analogues, y avoir obligation de restituer?
faut
C'est ce qu'il
nous
maintenant considrer;
et tel est l'objet
de l'article qui suit.
Article IV,
Si quelqu'un doit restituer ce qu'il n'a point pris?
Trois objections veulent prouver que
tuer ce qu'il n'a point pris
.
l'homme
doit resti celui
La premire dit que
qui cause du
dommage
:
quelqu'un est tenu d'carter ce
domil
mage. Or, quelquefois l'homme cause du dommage au del
de ce qu'il a pris
cause
la
si,
par exemple,
il
dterre
le
une semence,
tenu
du dommage
celui qui a
d'oii
il
sem en
privant de toute
la
moisson venir;
suit, semble-t-il, qu'il est
restitution de ce
dommage. Donc l'homme
d.
est
tenu
la resti-
tution de ce qu'il n'a point pris
La seconde objection
dclare que celui qui dtient l'argent de son crancier au
del
le
du terme
il
fix
semble
lui causer
du dommage pour tout
il
gain qu'il aurait pu raliser l'aide de cet argent. Et cepen-
dant
est
ne
le
prend pas lui-mme. Donc
observer que
Or,
;
semble que l'homme
.
tenu de restituer ce qu'il n'a point pris
fait
La troisime
drive de
la
objection
la
justice
humaine
justice divine.
l'homme
(v.
doit restituer Dieu plus qu'il
n'a reu de Lui
selon cette parole que nous lisons en saint
26)
:
Matthieu, ch. xxv
n'ai point
il
Tu
savais que je moissonne o je
sem
et
que je rassemble o je n'ai point rpandu.
restitue aussi
Donc
est juste
que l'on
.
l'homme
ce qu'on n'en a
point reu
276
SOMME THOLOGlQtJ.
a
L'argument sed contra rappelle que
tient la justice
la restitution
appar-
en tant qu'elle
fait l'galit.
Or,
si
quelqu'un
restituait ce qu'il n'a point pris, ce
ne serait point gal. Donc,
.
une
telle restitution, il n'est
point juste qu'elle se fasse
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
quiconque
cause du
lui
dommage quelqu'un semble lui enlever ce en quoi cause du dommage le dommage, en effet, se dit de ce
:
que quelqu'un
au livre
Et voil
moins
qu'il
ne devrait avoir, d'aprs Aristote,
iv,
de Vthique (ch.
n.
i3;
de
S.
Th., le.
7).
pourquoi l'homme
a caus
est
tenu
la restitution
de ce en
du dommage quelqu'un. Mais c'est d'une double manire qu'un dommage peut tre caus quelqu'un.
quoi
il
D'abord, parce qu'on lui enlve ce qu'il avait actuellement.
Et ce
dommage
doit toujours tre restitu selon la
si
sation de l'galit;
dommage
c'est ainsi que un autre en dtruisant
la
quelqu'un a
maison,
il
compencaus du
tenu de
sa
est
rendre toute
valeur de
la
maison. D'une autre manire,
quelqu'un cause du
n'obtienne ce qu'il
il
dommage
tait
un
autre, en
empchant
l'galit.
qu'il
en
le
voie d'acqurir.
Ce dommage,
C'est
n'est point requis
effet
qu'on
compense selon
est
qu'en
avoir une chose d'une faon virtuelle est moins que
de l'avoir en acte. Or, celui qui
en voie d'acqurir une
chose n'a encore cette chose que d'une faon virtuelle ou en
puissance. Si donc on lui rendait de
telle sorte qu'il
et cette
chose en acte,
sa simplicit,
il
lui serait restitu ce
qui a t pris, non dans
la ncessit
mais multipli; ce qui n'est point de
(art.
de
la restitution, ainsi qu'il a t dit
prc).
On
est
tenu
une certaine compensation selon la condition des personnes et des affaires et c'est ici que doit intercependant de
faire
;
venir, coriime
il
a t dit l'article prcdent, la dtermination
et
d'un
homme
Par
l,
qui soit probe
prudent; moins que n'intervoit la rponse la pre-
vienne
d'office la sentence
du juge.
ajoute saint
Thomas, on
la
mire
et la
seconde objection. Car celui qui a jet sa semence
dans son champ, n'a pas encore
moisson d'une faon
actuelle,
mais seulement d'une faon
virtuelle; de
mme,
celui qui a
l'argent n'a pas encore le gain d'une faon actuelle, mais seu-
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
et
277
lement d'une faon virtuelle
l'un et l'autre
peuvent
tre
empchs de multiple manire . Vad terliani explique que Dieu ne requiert rien de l'homme sinon le bien que Lui-mme a sem en nous. Et voil pourquoi cette parole
de l'vangile que
la
citait
l'objection,
ou
bien s'entend au sens de
fausse persuasion
du
serviteur pares-
seux qui pensa n'avoir rien reu d'autrui, ou bien s'entend
quanta
fruits
ceci,
que Dieu requiert de nous
et
les fruits les
de ses dons,
qui sont
de Lui
et
de nous, quoique
.
dons eux-m-
mes
soient de Dieu sans nous
Tout
dommage
caus doit tre restitu. Mais
si le
il
dommage
consiste en la perte d'une chose possde dj,
titu intgralement. Si,
doit tre res-
au contraire,
il
consiste dans la perte
d'un bien qui n'tait qu'en esprance,
restitu en tenant
le
dommage
oi
devra tre
la
compte de
en
effet.
la
nature de ce bien, de
condi-
tion des personnes et
tre de le possder
t pris
du degr de probabilit
l'on pouvait
a
Cette restitution
du bien qui
ou du
dommage
qui a t caus, qui
faut-il qu'elle
soit faite? Est-ce celui-l
mme
qui le bien a t pris
ou
qui
le
dommage
a t caus? Saint
Thomas va nous rpondre
l'article qui suit.
Article V.
S'il
faut que la restitution soit faite toujours celui de qui la chose a t reue ?
Cinq objections veulent prouver qu'
la
((
il
ne faut point que
restitution soit faite toujours celui de qui la chose a t
.
reue
La premire argu de ce que
nous ne devons
kii
nuire
personne. Or, parfois, ce serait nuire l'homme de
lui
;
rendre ce qu'on a reu de
quelquefois aussi, ce serait nuire
aux autres,
reu de
lui
comme
si
l'on rendait
il
un fou furieux un glaive
fait
en dpt. Donc
ne faut pas toujours restituer
celui de qui l'on a reu la chose .
La seconde objection
observer que
celui qui a
donn quelque chose d'une faon
2-8
illicite
SOMME THOLOGIQUK.
ne mrite point de
le
recouvrer. Or,
il
arrive parfois
l'autre n'a
que quelqu'un donne illicitement une chose que
pas non plus
cas
le
droit de recevoir;
et
comme on
le
voit dans le
o
il
l'on
donne
l'on reoit d'une faon
simoniaque.
.
Donc
ne faut pas toujours restituer celui de qui l'on a reu
La troisime objection dclare que
il
nul n'est tenu l'im-
possible. Or, parfois,
est
impossible de restituer celui de
qu'il est
qui l'on a reu
trop loin
;
ou parce
mort; ou parce qu'il
est
ou parce qu'il est inconnu.
faite celui
Donc
la restitution
.
ne
doit pas tre toujours
de qui l'on a reu
La
l'homme doit davantage une compensation celui de qui il a reu un plus grand bienfait. Or, il est d'autres personnes de qui l'homme a reu de plus grands bienfaits que celui qui lui a prt ou lui a confi un dpt; et tels sont les parents, par exemple. Donc il faudra
quatrime objection dit que
quelquefois subvenir plutt
celui de
telle
autre personne que restituer
qui l'on a reu
il
)>.
La cinquime
objection remar-
que qu'
est
vain de restituer une chose qui par la restitu-
tion revient aux
mains de celui qui
restitue. Or, si
un
prlat a
soustrait quelque chose d'une faon injuste son glise et qu'il
le restitue cette glise, c'est lui
que
la
chose revient; car luil'glise.
mme
il
est l'administrateur des
choses de
il l'a
Donc
il
ne
doit pas restituer l'glise laquelle
enlev. Et, par suite,
n'y a pas restituer toujours celui qui la chose a t
.
enleve
L'argument sed contra
chap. xiu
(v.
7),
est le texte est dit
:
:
de l'ptre aux Romains,
est
((
il
Rendez tous ce qui leur
.
d: qui
te tribut, le tribut
qui Vimpt, l'impt
Au
il
corps de
l'article,
la
saint
Thomas
rappelle, ce qui est la
la restitution,
clef de tout
se fait
dans
question actuelle, que par
consile dans
(art. 2
;
un retour l'galit de la justice commutative, qui une galisation des choses, ainsi qu'il a t dit
10).
q. 58, art.
Or, celte galisation des choses ne pour-
rait pas tre faite si celui
qui a moins que ce qui est
lui
on
ne supplait ce qui manque. C'est pour que cet acte de suppler
se fasse, qu'il est ncessaire
que
.
la
restitution soit faite celui
de qui
la
chose avait t reue
En
raison d'un acte prc-
QUESTION
dent,
droit.
tel
LXII.
DE LA RESTITUTION.
279 son
homme
n'a plus ce qui constitue l'intgrit de
il
cet
priv.
homme
Pour que lui-mme
celte intgrit soit rtablie,
faut
que
soit
rendu
l'a
cela
mme
dont
l'acte
prcdent
L'ad pr'imam dclare que lorsqu'il apparat que la chose
qui doit tre restitue serait gravement nuisible celui qui l'on
doit la restituer
ou
quelque autre,
;
elle
ne doit pas dans ce
moment lui tre
lit
restitue
car la restitution est ordonne l'uti-
de celui qui on
la
la fait, toutes les
choses que l'on possde
tombant sous
mais
doit
raison d'utile. Toutefois, celui qui dtient cette
se
chose apparlenant un autre ne doit point
il
l'approprier;
ou
la tenir
la
.
en rserve pour
la restituer
au
moment
opportun, ou
plus srement
mettre ailleurs pour qu'elle y soit conserve
h\id secundum explique que c'est d'une double manire que
quelqu'un peut donner d'une faon
illicite.
D'abord, parce
;
que
la
donation elle-mme
le
est
illicite et
contraire la loi
donne d'une faon simoniaque. Celui qui donne ainsi mrite de perdre ce qu'il a donn; aussi bien ne doit-on pas lui faire restitution de cela. Et parce que
voit en celui qui
celui qui a accept a accept aussi contrairement la loi,
il
comme on
ne
doit point retenir la chose
pour
soi,
mais
il
doit la convertir
en usages pieux.
D'une autre manire, quelqu'un donne
parce qu'il donne pour une chose
soit
illicite,
;
d'une taon
bien que
celui qui
la
illicite,
donation elle-mme ne
pas chose
illicite
tel
cation.
a t
donne une femme publique pour l'acte de la forniDans ce cas, la femme peut retenir pour elle ce qui lui
si
donn. Mais
elle a
extorqu quelque chose en plus, par
fraude ou par ruse, elle est tenue de restituer celui de qui
elle a
reu
Vad
le
terliam dit
que
si celui
qui doit tre
faite la restitu-
tion est tout fait inconnu,
l'homme
doit restituer selon qu'il
peut, c'est--dire en
salut de celui qui cela appartient, qu'il soit vivant
soit
mort; aprs
s'tre
donnant sous forme d'aumnes pour le ou qu'il enquis cependant avec grand soin de la
personne de celui
qui
la
qui la restitution doit tre faite.
Si celui
restitution doit tre faite est
mort
et qu'il ait des hri-
28o
tiers,
SOMME THOLOGIQUE.
on doit
restituer son hritier, qui est considr
lui.
comme
il
une
mme
personne avec
S'il est trs
loign,
si
faut
lui faire transmettre ce qui lui est
surtout
la
chose est
de grande valeur,
et qu'elle
puisse tre transmise
commodson maqui nous
les
ment. Dans
le
cas contraire, elle doit tre dpose en lieu sr
afin d'y tre conserve
tre .
pour
lui
et l'on doit avertir
Rien de plus sage que ces prescriptions
tre
le
et
montrent avec quel scrupule doivent
choses qui regardent
la
traites toutes
restitution et
droit imprescriptible
du
propritaire.
L'ad qaartam rpond que c'est avec ce qui lui est propre
que l'homme doit
il
satisfaire
d'abord ses parents ou ceux de qui
il
a reu de plus
grands bienfaits. Mais
le
ne doit point compensi
ser
un
que
bienfait avec
il
bien d'autrui; ce qui arriverait
ce
qu'il doit l'un
ter
le
le restituait
un
autre.
Il
n'y aurait excep-
cas d'extrme ncessit, dans lequel
l'homme pourdans
le
rait et devrait enlever ce
qui est autrui pour subvenir son
pre
Cf., ce sujet, ce
que nous avons dj
dit
Trait
de
la charit, q. 32, art. 5-8.
L'rtd quiiiluin fait
observer que
le
prlat peut soustraire les
choses de son glise d'une triple manire.
tribuant, par
est destin
D'abord, en
s'at-
mode
d'usurpation, ce qui des biens de son glise
;
usurpe
les
un autre par exemple, si l'vque biens du Chapitre. Dans ce cas, il est clair qu'il doit
non
lui mais
restituer en mettant la chose entre les
mains de ceux
qui elle
revient de droit.
D'une
les
autre manire, en transfrant au do;
maine d'un autre
par exemple,
cas,
il
biens de son glise confis sa garde
s'il les
donne
un parent ou
un ami. Dans
que
la
ce
doit restituer son glise;
et veiller ce
chose
prlat
passe son successeur.
D'une troisime manire,
la
le
peut soustraire
le
bien de son glise, seulement par
pense,
par exemple
chose
ce cas,
s'il
commence
et
avoir l'intention de possder la
comme
il
sienne
doit restituer,
non comme bien de son glise. Dans en renonant une telle pense .
qu'il avait
C'est toujours
aux mains de celui qui n'a plus ce
ou qui
n'a pas ce qu'il aurait sans l'acte d'injustice, et qui n'a
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
28 1
est
point mrit d'en tre priv, que doit tre restitu ce qui
afin
que
soit rtablie l'galit
le cas
il
de
la justice. 11
le cas
n'y a d'excep;
tion
que pour
de nocivit ou pour
d'impossibilit
auxquels cas
faut encore se rapprocher le plus possible de
la loi et de la justice en rservant la chose due ou en la faisant tourner au bien au moins spirituel de son propritaire. Mais qui est-ce donc qui doit restituer? Est-ce toujours celui-l
mme
qui a reu
la
chose restituer? C'est ce que nous devons
et tel est l'objet
maintenant considrer;
de
l'article
qui
suit.
Article VI.
Si est tenu toujours de restituer celui qui a reu la chose?
Trois objections veulent prouver que n'est pas toujours
tenu de restituer celui-l
mme
qui a reu
la
chose
La
premire
lit
fait
observer que
par
la restitution est
rpare l'ga-
de
la justice,
qui consiste en ceci qu'on enlve celui qui
il
a plus et
qu'on donne celui qui a moins. Or,
la
arrive parfois
que
celui qui a pris
chose d'un autre ne
tiers.
l'a
plus mais qu'elle
a pass
aux mains d'un
Donc
n'est pas tenu de restituer
l'a
celui qui a pris la chose
mais celui qui
u
maintenant
La
seconde objection dit que
crime. Or,
il
nul n'est tenu de dvoiler son
faisant
la
la
arriverait parfois qu'en
restitution
l'homme
dans
dvoilerait son crime;
comme
chose est vidente
le vol.
Donc
ce n'est point toujours qu'est tenu de restila
tuer celui qui a pris
clare qu'
il
chose
La troisime objection d-
n'y a pas restituer plusieurs fois une
mme chose.
Or,
il
arrive parfois
mme
Donc
chose
et
que plusieurs ont enlev ensemble une que l'un d'entre eux la restitue tout entire.
que
celui qui a pris est tenu de
ce n'est point toujours
.
restituer
L'argument sed contra oppose que
tenu de satisfaire. Or,
la restitution
celui qui a
pch
est
appartient
.
la satisfaction.
Donc
celui qui a pris est tenu de restituer
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
avertit qu'
au
282
SOMME THOLOGIQUE.
sujet de celui qui a reu ce qui appartient autrui,
ses sont considrer; savoir
:
deux choet le
cela
mme
qui a t reu;
la
mode dont on
l'a
reu.
En raison de
chose elle-mme,
celui qui l'a reue est tenu de la restituer tout le
temps
qu'il l'a
chez lui; parce que ce qu'il a en plus de ce qui est lui doit
lui tre retir et
donn
celui qui cela
forme de
la justice
la
commutative.
manque, selon la Quant l'acceptation
elle-mme de
chose d'un autre,
elle
peut se faire
dune
triple
manire. Quelquefois,
elle se fait
d'une manire injurieuse
ou avec
rapine.
injustice, savoir contre la volont de celui qui est le
la
matre de
chose;
comme
il
arrive dans le vol et dans la
Dans
ce cas, celui qui a pris cette chose est tenu de la
restituer,
non pas seulement en
raison de la chose
devant
tre
rendue son matre,
mais aussi en raison de l'action
si
injurieuse commise,
mme
effet,
cette
chose ne demeure plus
est
ait
chez
lui.
De mme, en
que celui qui frappe quelqu'un
tenu de rparer envers lui l'injure commise, bien qu'il n'en
rien reu qu'il dtienne chez lui; pareillement, celui qui vole
ou qui enlve
s'il
est
tenu de rparer
et,
le
il
dommage
doit tre
caus,
mme
l'in-
ne
lui
en reste rien;
en plus,
puni pour
la
justice faite,
D'autres
fois,
l'homme accepte
la
chose d'un
autre pour sa propre utilit sans aucune injustice, c'est--dire
avec
le
consentement de celui qui
il
chose appartient;
comme
chose
arrive dans les prts.
est
tenu de la
Dans ce cas, celui qui a reu la rendre, non seulement en raison d'elle-
mme, mais
a t perdue.
fait la
si
aussi en raison de l'acceptation,
Il
mme
ne
si la
chose
lui a
est tenu,
en
effet,
de compenser celui qui
il
grce
de lui prter
la
chose; or,
le ferait
point,
celui-ci souffrait
quelque
dommage
sa
en raison de son prt.
la
il
D'une troisime manire, quelqu'un accepte
mais non pour
propre
arrive dans les dpts. Celui qui
;
chose d'un
autre, sans injustice,
utilit;
la
comme
n'est
reoit de
sorte
tenu rien en raison de l'acceptation
il
bien plus, en acceptant,
la
rend service. Mais
chose
lui
il
est
tenu en raison de
chose. Si donc
il
la
est enleve sans qu'il y ait
Il
de sa faute,
si
n'est
point tenu de restituer.
faute grave de sa part
en serait autrement
la
c'tait
par
que
chose ft perdue
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITLTION.
283
Les trois hypothses que vient de nous exposer saint Tho-
mas contiennent dans
latifs l'obligation
leur gnralit tous les cas possibles re-
de restituer pour celui qui a reu
le
un
titre
quelconque
le
bien d'autrui ou qui s'en trouve
dclare que
dtenteur.
Vad primam
la restitution n'est
pas ordonne
principalement ce que celui qui a plus qu'il ne devrait avoir
cesse d'avoir ce qu'il a ainsi en plus,
a
mais ce que celui qui
celui-ci les perde,
si
moins reoive
ce qu'il n"a pas.
Aussi bien dans ces choses
que l'un peut recevoir d'un autre sans que
il
n'y a point lieu de restituer;
la
comme, par exemple,
quel-
qu'un reoit
quil a pris
lumire de
la
chandelle d'un autre. Et voil
n'ait plus ce
pourquoi, bien que celui qui a enlev une chose
et qu'il ait
pass cette chose
un
autre,
comme
ce-
pendant
le
vrai propritaire est priv de son bien, sont tenus
et celui
de restituer
qui a pris
et celui
la
chose, en raison de l'action
a cette
injurieuse commise,
qui
chose, en raison de la
chose elle-mme
h' ad
secundam rpond que
si
l'homme
il
n'est point
le
il
tenu de
dvoiler son crime aux
hommes,
est
tenu de
dvoiler
se confesse
est
Dieu en confession. Et
il
ainsi par le prtre qui
peut faire
la restitution
du bien d'autrui
et, la
Cette voie
tout ensemble la plus facile
plus sre; elle demeure touinfinit d'in-
jours ouverte;
et l'on
sait
que pratiquement une que
parce que
justices sont tous les jours rpares de la sorte
Vad
tertiam fait observer
((
la
restitution est
ordonne principalement
quelque chose
a t
carter le
dommage
il
de celui qui
injustement enlev,
s'ensuit qu'aprs
que
restitution suffisante a t faite par l'un, les autres ne sont
la
plus tenus de restituer en plus au propritaire de
chose,
mais plutt
ils
doivent verser celui qui a dj restitu, lequel
s'il le
d'ailleurs peut,
veut, leur faire remise
Ce qu'un que
homme
n'a pas et qui doit lui tre restitu
la justice
pour
soit rtablie
et les
de nouveau l'galit de
entre cet
homme
autres doit lui tre restitu par quiconque d-
tient ce bien-l;
ou mme,
s'il
ne
le
dtient pas, celui qui par
le resti-
son ,acte injuste en a priv
le
lgitime possesseur doit
2 84
SOMME THOLOGIQUE.
tuer;
du consentement du propritaire l'avait reu mais pour son ulilit lui que s'il l'avait reu pour rendre
ou
celui qui
;
service au propritaire lui-mme, dans ce cas, supposer
le
que
bien vienne se perdre,
il
n'est point tenu
de restituer,
moins qu'il y et eu gravement de sa faute. Mais n'y a-t-il que ceux-l qui soient tenus de restituer; ou bien la restitution
peut-elle s'imposer aussi ceux qui n'ont jamais eu entre leurs
mains
le
bien de celui qui en est priv. C'est
et des
la
question de la
coopration dans l'acte d'injustice
obligations qu'elle
entrane. Elle va faire l'objet de l'article suivant.
Article VII.
Si
ceux qui n'ont point reu sont tenus de restituer?
Trois objections veulent prouver que ceux qui n'ont point
reu ne sont point tenus de restituer
de ce que
La premire argu
inflige celui
la restitution est
une certaine peine moins
qui a reu. Or, nul ne doit tre puni moins qu'il n'ait pch.
Donc nul ne
le
doit restituer
dit
qu'il n'ait reu
La
seconde objection
que
si
la justice n'oblige
point accrotre
bien d'autrui. Or,
la restitution taient tenus,
non
seu-
lement celui qui a reu, mais tous ceux qui, un
conque, ont coopr
accru
le
titre
quel-
l'acte d'injustice,
par
l se
trouverait
:
bien de celui qui quelque chose avait t pris
la restitution lui serait faite
il
soit
parce que
plusieurs fois
les
soit aussi
parce que quelquefois
en
est
qui prtent
mains
ce
qu'une chose
dant ne
soit enleve
quelqu'un, laquelle chose cepenles autres
lui est pas enleve.
Donc
ne sont point tenus
la restitution .
La troisime objection dclare que
nul
n'est tenu de s'exposer
au danger pour sauver
le
le
bien d'autrui.
Or, quelquefois, en faisant connatre
tant,
voleur ou en lui rsis-
on s'exposerait au
la
pril de la mort.
Donc l'homme
n'est
le
pas tenu
restitution parce qu'il
lui a
n'a point
manifest
voleur ou qu'il ne
pas rsist.
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
285
L'argument sed contra remarque qu' il est dit, aux Romains, Sont dignes de mort, non seulement ceux qui font eh. I (v. 32)
:
ces choses, mais encore ceux qui consentent ceux qui les font.
Donc, pour une
mme
raison, ceux qui consentent l'acte
d'injustice doivent aussi restituer .
A.U corps de l'article, saint
a t dit
(art.
prc),
Thomas rpond que comme il l'homme est tenu la restitution, non
la
seulement en raison de
chose d'un autre qu'il
Il
a reue,
mais
aussi en raison de l'acceptation injurieuse.
suit de l
que
quiconque
est
cause de l'acceptation injuste est tenu
:
la restiet
tution. Et ceci arrive d'une double manire
directement;
indirectement. Directement,
autre prendre. Ce qui se
quand un
fait
:
homme
en amne un
d'une triple sorte. Premire-
ment, en
le
mouvant
prendre
par voie de commandement,
le
de conseil, de consentement exprs, ou en
diesse prendre ce qui est
:
louant de
sa har-
aux autres. Secondement, du ct parce qu'il le recle, ou qu'il lui prte de celui qui prend secours en quelque manire que ce soit. Troisimement, du ct de la chose prise en tant qu'il participe au vol ou la
;
rapine,
comme compagnon
il
de
la
mauvaise action. Indirecte-
ment, quand
vrait
n'empche
:
pas, alors qu'il pourrait et qu'il dele
empcher mandement ou
soit
le
parce qu'il s'abstient de donner
com-
conseil qui empcherait le vol
ou
la
rapine;
soit
parce qu'il ne donne point son secours qui rendrait pos-
sible la rsistance; soit parce qu'il
est faite.
cache
la chose,
quand
elle
Tous
:
ces
divers modes sont compris dans ces deux
vers latins
Jiissio, consilium, consensus,
palpo
recursiis
.
Participans; non obstans, non manifestans
Saint
Thomas
ajoute,
que
de ces divers
la restitution.
modes,
il
en
est
cinq qui obligent toujours
D'abord,
le
com-
mandement
{jussio)
parce que celui qui
c'est lui
le
commande
a raison
de moteur principal; aussi bien
tenu restituer. Secondement,
lorsque sans
lui la
qui est principalement
consentement {consensus);
faite.
rapine ne pourrait pas tre
;
Troisi-
mement,
le
recel {recursus) lorsque quelqu'un cache
les
voleurs
286
et les
SOMME THOLOGIQU.
patron ae. Quatrimement,
la
participation (participans)
le
lorsque quelqu'un a sa part dans
dpouille.
crime du vol
et
dans
la
Cinquimement,
les princes,
si,
est
tenu de restituer celui qui ne
il
s'oppose pas {non obstans),
ainsi
quand
est
tenu de s'opposer;
c'est
que
qui sont tenus de conserver
les
la justice
ils
sur
la terre,
par leur faute,
;
voleurs se multiplient,
sont tenus la restitution
car les tributs qu'on leur paie sont
tin
comme une
solde institue cette
qu'ils conservent la
justice sur la terre (On aura
remarqu
si
ce point de doctrine
de saint Thomas, qui
ponsabilits des
jette
un jour
vif sur le rle et les res-
hommes
qui sont prposs au gouvernement
la socit
des autres
hommes, dans
civile).
Le saint Docteur
ajoute que dans les autres cas numrs,
l'homme
la
n'est pas
toujours oblig de restituer. C'est qu'en
liani)
effet le conseil {consi-
ou
la flatterie {palpo) la
ne sont point toujours
cause
effi-
cace de
rapine. Aussi bien celui qui conseille
flatte est alors
seulement tenu
la restitution,
ou celui qui quand on peut
supposer d'une faon probable que l'injuste acceptation aura
t la suite de ces sortes de causes .
Ici
encore, rien de plus lumineux que cet expos des divers
et
modes de coopration
suivant
la diversit
fait
de l'obligation qui s'attache eux
de leur nature.
observer qu'
il
L'ad primam
n'y a pas pcher seule-
ment
celui qui excute le
est la
pch mais aussi celui qui d'une
faon quelconque
cause du pch, soit en conseillant, soit
.
en commandant,
soit
de toute autre manire
L'ad secundam dclare qu' est tenu principalement de restituer celui qui a le rle principal
dans
l'acte
en premier
lieu,
et,
celui qui
commande; secondement,
si
celui qui
excute;
ainsi de suite, par ordre. Toutefois,
l'un a restitu celui
qui a souffert
tuer celui-ci
l'acte et
le
;
dommage, un
chose
autre n'est point tenu de restile
mais ceux qui ont eu
tait
rle principal dans
res-
ceux
qui la
parvenue sont tenus de
.
tituer
aux autres qui ont
si
restitu
Saint
Thomas
ajoute
que
quelqu'un a
command une
il
injuste acceptation et
que
celle-ci n'ait
pas eu lieu,
n'y a pas de restitution faire, la
la
restitution tant
ordonne principalement rintgrer
chose
Question
lxii.
de la RESTiTutiox.
287
.
de celui qui l'on a injustement caus du
dommage
si
Celte rponse complte excellemment la doctrine dj
lumi-
neuse du corps de
l'arlicle.
L'ad terliam explique que
ce n'est point toujours
que celui
qui ne
fait
point connatre
le
le
voleur ou qui ne s'oppose pas
est
son acte ou qui ne
reprend pas
tenu
la
restitution
mais seulement quand ceci incombe quelqu'un en raison de son office, comme aux princes de la terre et pour ceux-ci il
:
n'y a pas de grave pril courir, puisqu'ils ont la force publi-
que
cet
cet effet d'tre les
fait
gardiens de
la justice
Nous
avions dj
remarquer, au corps de
et
l'article, la
il
porte de
enseignement de saint Thomas;
la
comme
fixe
bien pour
chacun
lits.
nature de ses obligations et de ses
responsabi-
Sont tenus
tous ceux qui
la restitution
de ce qui a t pris injustement
t
un
titre
quelconque ont
vraiment causes,
d'intervention,
par leur intervention ou leur
manque coupable
tel sujet
que
tel
homme
ait t
priv de son bien. L'obligation s'cheaura, dans l'acte cou-
lonne par ordre gradu selon que
pable, plus ou
moins
la
raison de cause; mais tous sont tenus
telle sorte
d'une faon solidaire, en
pas,
que
si les
autres ne
le
font
chacun
est
tenu de
le faire
jusqu' ce que soit de nouveau
lgitime
la
rtablie intgralement l'galit
rompue au prjudice du
011 doit
possesseur.
tion
Il
ne nous reste plus qu' dterminer
ques-
du temps ou du moment
se faire la restitution.
Ce va
tre l'objet de l'article suivant.
Article VIII.
Si
l'homme
est
tenu de restituer tout de suite ou licitement diffrer la restitution ?
s'il
peut
Trois objections veulent prouver que
l'homme
n'est point
tenu de restituer tout de suite,
diffrer la restitution .
mais plutt peut licitement
les pr-
La premire dclare que
288
SOMME THOLOGiQUE.
ceptes affrmatifs n'obligent point tout
sit
moment.
Or, la nces-
de restituer est attache
un prcepte
affirmatif.
.
Donc
l'homme
n'est pas oblig de restituer
tout de suite
La
seconde objection dit que
quelquefois
nul n'est tenu limpossible. Or,
restituer tout de suite.
suite.
l'homme ne peut pas
Donc
nul n'est tenu de restituer tout de
tion fait
La
troisime objecacte de vertu,
remarquer que
la restitution est
un
savoir de la justice. Or,
le
temps
est
une des circonstances qui
les
sont requises pour
les actes
de vertu. Puis donc que
autres
circonstances ne sont point dtermines dans les actes des vertus,
mais qu'on doit
il
les
dterminer selon
la restitution
la
raison de la prule
dence,
semble que dans
non plus
temps ne
doit pas tre dtermin, en telle sorte qu'on soit tenu de resti-
tuer tout de suite
L'argument sed contra
tre la
fait
observer que la raison semble
choses qui doivent tre restitues.
mme
dans toutes
les
Or, celui qui a lou le travail
diffrer la restitution
le
d'un mercenaire ne peut pas
ou
lit
le
paiement convenu,
le
comme on
:
voit
par ce qu'on
dans
Lvilique,
ch. xix (v. i3)
toi
L'uvre de ton mercenaire ne sera point retarde chez
matin.
jusqu'au
doit
Donc pour
corps de
les
autres restitutions
il
non plus on ne
apporter de retard, mais
faut restituer tout de suite .
Au
l'article, saint
Thomas formule
cette dclaration
De mme, dit-il, que prendre le bien d'aulrui est un pch contre la justice, de mme aussi c'est un pch contre la justice de le dtenir; car du fait que quelqu'un dtient
essentielle.
la
chose d'un autre contre
le
gr de son matre,
il
empche
ce
dernier d'user de son bien,
part,
il
et
par
l il lui fait
injure. D'autre
est
manifeste que non pas
le
permis de demeurer dans
de Y Ecclsiastique, ch. xxi
loigne-loi
mme un moment il n'est pch, mais que tout homme est
:
leim de laisser immdiatement son pch, selon cette parole
(v. 2)
Comme
de
la
vue du serpent,
est
du pch. Et voil pourquoi tout
homme
tenu de
restituer tout de suite
ou de demander un
chose
.
dlai celui qui peut
concder l'usage de
la
Uad primum
fait
observer que
le
prcepte portant sur
la
restitution faire, bien
que dans
sa
forme
il
soit affirmatif,
QUESTION
LXII.
DE LA RESTITUTION.
289
implique cependant, en
soi,
un prcepte
si
ngatif, dfendant de
retenir ce qui est autrui
Vad secundum
dclare que
quelqu'un ne peut point tout
de suite restituer, son impuissance
attache la restitution
;
mme
l'absout de l'urgence
il
comme du
Il
reste aussi
s'il
est totale-
ment absous de
sibilit
l'obligation de restituer,
le
est
dans l'impos-
absolue de
le dlai
faire.
doit cependant
il
demander
lui soit
la
remise ou
autre
.
celui qui
doit, soit
par
par un
Vad
tertiam dit
que
toute
circonstance dont l'omission est
contraire la vertu doit tre tenue
doit l'observer. Et parce que
le
comme
dtermine
et l'on
dlai de la restitution constila justice,
tue
le
pch de dtention injuste qui s'oppose
il
cause de cela
savoir que
est ncessaire
que
le
temps
soit
. 11
dtermin,
n'y a pas
ici
la restitution se fasse
tout de suite
en appeler la prudence. C'est
une chose
essentielle, dter-
mine de
soi.
La restitution doit
de garder
tre faite
tout de suite,
si
en
telle
sorte
qu'on ne peut point, pour un temps
la
court
soit-il,
continuer
chose qui a t enleve injustement ou qui est
due en
a
justice, ni garder
au del du temps
fix la
chose qu'on
est agir
pu
d'ailleurs accepter justement; car agir
la
autrement
:
contre
justice.
Il
n'y a qu'une cause qui excuse
c'est l'imil
possibilit de restituer tout de suite; et,
dans ce
cas,
faut
la
demander un
chose.
dlai
celui qui peut concder l'usage de
Ainsi donc nous voyons, au terme de celte question lumineuse, que
faisant
les
la restitution est l'acte
de la justice commutative,
les
que
se trouve rtablie
parmi
hommes
l'galit entre
biens que chacun doit avoir. Par
elle, ce
que
l'un n'avait
plus on n'aurait plus sans injustice lui est de nouveau rendu. Or, ce qui doit tre ainsi rendu, c'est la chose elle-mme, ou
son quivalent exact, rien de plus, rien de moins, selon que quelqu'un l'avait dj, soit d'une faon actuelle, soit d'une faon virtuelle, antrieurement l'acte qui a modifi lu posXI.
La Prudence
et la Justice.
19
29
SOMME THOLOGIQUE.
session de cette chose, avec ceci d'ailleurs qu'il faudra tenir
compte de toutes
de cet acte
et
les
consquences qui auront pu
tre la suite
continuer de modifier au prjudice du lgitime
la
possesseur l'intgrit de ce qu'il aurait sans
acte. C'est
position de cet
autre,
lui-mme que la chose doit tre rendue, non un moins qu'en la personne de celui-ci on ne le rende au
c'est
premier. Et celui qui doit rendre,
quiconque
de
est
dten-
teur de la chose, ou quiconque se trouve avoir t la cause
responsable de
l'acte
qui a
rompu
dans
l'galit
la justice.
Aucun
dlai ne doit tre apport
l'acte
de restitution, en dehors
:
du seul cas d'impossibilit. D'un mot tel sujet possdait ou tait en voie de possder telle chose. Je suis cause injustement qu'il ne l'a pas. Je suis tenu de faire immdiatement tout ce qui est en moi, pour qu'il l'ait selon que la chose est
possible.
Voil toute
la loi
de
la restitution.
Aprs avoir marqu
la
distinction des
deux espces de jusla justice
tice particulire et tudi l'acte
propre de
commutaqui sont
tive,
nous devons maintenant considrer
les vices
opposs ces deux sortes de justice.
des personnes, qui s'oppose
la
Et, d'abord,
de l'acception
;
justice distributive
puis, des
pchs qui s'opposent
la
justice
commutative
(q. 6/1-78).
Cette dernire partie de notre tude sera, on
le voit,
de beau traiter
coup,
la
plus tendue. C'est
l aussi
que nous aurons
des questions du plus haut intrt,
non seulement au point de
;
vue pratique, mais encore au point de vue doctrinal
autres,
et,
entre
nous aurons
(q. 64);
traiter ici les grandes questions de la
peine de mort
(q. 78).
du
droit de proprit (q. 66) et de l'usure
suite
Mais
venons tout de
au vice de l'acception des
personnes.
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION
LXIII
DE L'ACCEPTION DES PERSONNES
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si l'acception des
2 Si elle a lieu
3 Si 4 Si
personnes est un pch? dans la dispensation des choses spirituelles? dans les tmoignages d'honneur et de respect ? dans les jugements?
Ces quatre articles tudient, d'abord,
la
raison de pch dans
le
l'acception des personnes (art. i); puis,
fait
:
mode dont
elle se
en dehors du jugement
;
dans
la
dispensation des choses
spirituelles (art. 2)
dans
les
rence
(art. 3);
dans
l'acte officiel
marques d'honneur ou de rvdu jugement. D'abord, la
raison de pch dans l'acception des personnes. C'est l'objet de
l'article
premier.
Article Premier.
Si l'acception des personnes est
un pch?
Trois objections veulent prouver que
l'acception des perfait
sonnes n'est pas un pch
La
premire
la
observer que
dans
le
nom
de personne est comprise
dignit de la per-
sonne. Or, prendre garde aux dignits des personnes appartient
la justice distributive.
Donc
l'acception des personnes n'est
pas
un pch
La seconde objection dit que
dans
les
:
choses humaines,
les
personnes viennent avant
les
les
choses
car les choses sont pour
personnes;
Or, l'acception des choses n'est pas nti
non inversement. pch. Donc l'acception
et
.
des personnes
le
sera bien
moins encore
La troisime
2()2
SOMME THOLOGIQUE.
ne peut y avoir aucune inisemble que Dieu accepte les peril
objection dclare qu' en Dieu,
quit ou
aucun pch. Or,
il
sonnes; car, parfois, de deux
Il
hommes
II
d'une
mme
dans
condition,
le
prend
l'un par la grce et
laisse l'autre
pch;
selon cette parole que nous lisons en saint Matthieu, ch. xxiv
(v. /jo; S.
Luc, ch. xvii,
et
v. 3/i)
Deux
seront dans
le
mme
lit
fan sera pris
n'est pas
l'autre laiss.
.
Donc
l'acception des personnes
un pch
L'argument sed contra oppose que
la loi
rien n'est dfendu dans
divine sinon
le
le
pch. Or, l'acception des personnes est
i
dfendue dans
personnes
Deutronome, ch.
(v.
17), oii
il
est dit
Vous
n'accepterez la personne de qui que ce soit.
est
Donc
l'acception des
un pch
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
l'acception
des personnes est oppose
effet l'galit
la
justice distributive. C'est qu'en
de
la justice distributive consiste
en ce que diver-
ses choses
sont attribues des personnes diverses selon la
Si
proportion aux dignits des personnes.
considre cette proprit de
est
la
donc quelqu'un
fait
personne qui
que ce qui
la
lui
confr lui est d, ce ne sera point l'acception de
la cause.
per-
sonne, mais l'acception de
cette parole
Aussi bien la glose, sur
vi (v. 9)
le
:
de l'ptre aux phsiens, ch.
//
ny
point d'acception de personnes en Dieu, dit que
Juge juste
si
dis-
cerne
les
causes, non les personnes. Par exemple,
quelqu'un
personne.
il
promeut un
qui est en
Si,
sujet la matrise en raison de la science suffisante
lui, l
on considre
la
cause vraie, non
la
au contraire, quelqu'un considre en celui qui
lui est
confre
lui est
quelque chose, non ce pour quoi ce qui
proportionn ou
connat
qui
lui est d,
donn
mais cela seul qu'il
, c'est--dire
est tel
homme,
l'accep-
par exemple, Pierre ou Martin
et
quelqu'un que l'on
l est
plat,
sans autre mrite de sa part,
tion de la personne, parce qu'on
ne
lui attribue pas
une chose
pour quelque motif qui
parce qu'il est un
l'en
rende digne, mais simplement
l'attribue la personne. Or, la
tel et
on
personne
rendrait
se rfre toute condition qui
tel
ne va pas
la
si
cause qui
sujet digne de tel
promeut un
sujet la Prlature
don ou
;
par exemple,
quelqu'un
la Matrise, parce qu'il
QUESTION
est riche,
LXIII.
DE l'aCCEPTION DES PERSONNES.
298
ou parce
qu'il est son parent, c'est l'acception de la
la
personne
soit
car ni la richesse, ni
parent ne font qu'un sujet
digne d'tre prlat ou d'tre matre.
telle
Toutefois,
il
arrive
que
condition de
le
la
personne rend un sujet digne d'une
:
chose, qui ne
rend pas digne d'une autre
tel
c'est ainsi
que
la
parent
fait
que
sujet est digne d'tre institu hritier
la
du
patrimoine, mais non de se voir confrer
tique.
prlature ecclsiasla
De
vient que la
mme
condition de
personne consila
dre en
telle aflaire
constituera l'acception de
personne, qui
affaire.
ne constituera point cette acception en une autre
Ainsi donc, conclut saint Thomas,
l'on
voit
que l'acception
des personnes s'oppose la justice distributive, en ce qu'elle
fait
agir contrairement la proportion devant exister entre
la
ce qui est distribu et
part, rien n'est
qualit de la personne.
((
D'autre
l'ac-
oppos
est
la
vertu sinon
le
pch.
Donc
prcis,
ception des personnes
un pch . Vad prinuim nous redit d'un mot extrmement
la justice distributive,
que
dans
on considre
les
conditions des
personnes qui constituent une cause ou une raison de dignit
ou de
les
dette.
Mais dans l'acception des personnes, on considre
la
conditions qui ne sont pour rien dans
est
raison de cause
n
l'gard de ce qui
confr,
ainsi qu'il a t dit
(au
corps de
l'article).
Vad
seciindum explique encore cette
mme
doctrine. Les
personnes sont proportionnes certaines choses qui leur sont distribues, et s'en trouvent rendues dignes, en raison de certaines choses qui appartiennent la condition de la personne;
aussi bien ces sortes de conditions doivent tre prises en consi-
dration,
comme
les
ayant
la
raison de cause propre. Mais
,
quand
on considre
telles
personnes elles-mmes
et
sous leur raison de
personnes,
non sous
la
raison de telle qualit les ren-
dant dignes de
cause ce qui ne
telle attribution,
l'est
dans ce
cas,
on prend pour
telles
pas. Et l'on voit par l
que
person-
nes qui peuvent tre plus dignes, les considrer en elles-mijies
d'une faon absolue, ne
qui leur
le
sont pourtant pas relativement
telle attribution
est faite .
Or
c'osl cela
qui consti-
tue la raison d'injustice dans l'attribution.
294
SOMME THOLOGIQUE.
il
L'ad terliam dit qu'
est
l'une, qui se rapporte la
une double manire de donner justice, et qui fait qu'on donne
:
quelqu'un ce qui
de donner
lui est du. C'est
dans ces sortes de cas que
l'acception des personnes peut se rencontrer.
est celle
L'autre manire
qui
fait
qui appartient
la
libr