**Summary**

Le texte traite de la question de la nation dans le contexte de la littérature postcoloniale.

L'auteur examine la crise de l'idéologie national-libératrice et propose que la subordination du
particulier au général est ce qui crée l'allégorie dans les formes narratives des modernités
périphériques. L'auteur souligne également la nécessité de considérer le côté subjectif de la
question nationale, même si la nation est simplement une forme ou une arène dans laquelle se
déroule le conflit de classe capital-travail. Enfin, l'auteur aborde la question de la
transformation globale imminente et de la façon dont le cadre de la conscience nationale ne
.peut pas fournir un point de vue réel sur cette transformation

. Comment les tentatives de représenter la nation du tiers-monde dans les médias

reflètent-elles son abstraction ?
Si l'on considère que la nation du tiers-monde n'existe elle-même que comme une possibilité
abstraite - une forme volatile et instable d'auto-identité sociale reposant sur l'alliance déjà
volatile et instable du capital et du travail du tiers-monde - alors il s'ensuit que les tentatives de
représenter cette nation, de la décrire dans un média narratif ou symbolique, refléteront cette
abstraction dans les éléments formels du média lui-même.Cependant, toute la "littérature du
tiers-monde" ne prend pas nécessairement une telle forme de représentation nationale. En effet,
il peut être tout aussi typique du récit des "nations en développement" de refuser la "nation" en
tant qu'abstraction.La question qui se pose ici est de savoir quel changement historique majeur
a provoqué cette terminologie mineure (entre autres), et comment un tel changement a affecté
les conceptions, à la fois populaires et intellectuelles, de l'entité qui est encore vraiment en
question ici : la nation.
Comment la crise de l'idéologie national-libératrice a-t-elle affecté les conceptions de la
nation ?

The article "Postcolonial Feminism" suggests that if the third world nation itself exists only as
an abstract possibility, then attempts to represent this nation in a narrative or symbolic medium
will reflect this abstraction within the formal elements of the medium itself. The tension
between the sweeping history and narrow focus of the Republic, and the challenges of
representing third world nations in narrative or symbolic mediums are also explored.The article
also discusses the impact of the crisis of national-liberationist ideology on conceptions of the
nation. The collapse of the strategic class and national alliance of third world bourgeoisie and
third world labor underwriting this ideology has led to a crisis of "third worldist" or national-
liberationist ideology. This crisis has affected both popular and intellectual conceptions of the
nation. The collapse of national-liberationist ideology has also led to a shift in the way that the
nation is understood, with categories such as the popular and culture naturally predominating
over those of class, capital, or labor.Overall, the article highlights the complex and evolving
nature of conceptions of the nation in the context of postcolonialism and the challenges of
representing third world nations in narrative or symbolic mediums. Therefore, attempts to
represent the nation of the third world in the media may reflect its abstraction due to the
challenges of representing it in a way that accurately captures its complex and evolving nature.

Comment la crise de l'idéologie national-libératrice a-t-elle affecté les conceptions de la

nation ?

La crise de l'idéologie national-libératrice a eu un impact significatif sur les conceptions de la

nation. Cette crise a été causée par l'effondrement progressif de l'alliance stratégique de la
bourgeoisie et de la main-d'œuvre du tiers monde, qui sous-tendait cette idéologie. Cette crise a
conduit à une remise en question des conceptions populaires et intellectuelles de l'entité qu'est
la nation. La nation est devenue plus qu'une simple forme ou une arène dans laquelle se déroule
le conflit de classe capital-travail. Elle est devenue un objectif en soi, celui d'atteindre la
souveraineté nationale. Les catégories telles que le populaire et la culture ont naturellement
prédominé sur celles de la classe, du capital ou du travail. Cette crise a également conduit à une
variation de discours théoriques correspondant à la réalité variée des mouvements anticoloniaux
et de libération nationale. Les mouvements nationalistes et tiers-mondistes qui ont adopté
l'appel de Fanon à la "conscience nationale" ont souvent été considérés comme des impasses.
La crise de l'idéologie national-libératrice a donc eu un impact significatif sur les conceptions
de la nation, remettant en question les idées populaires et intellectuelles sur l'entité qu'est la
nation.

The article "Postcolonial Feminism" explores the impact of the crisis of national-liberationist
ideology on conceptions of the nation. The collapse of the strategic class and national alliance
of third world bourgeoisie and third world labor underwriting this ideology has led to a crisis of
"third worldist" or national-liberationist ideology. This crisis has affected both popular and
intellectual conceptions of the nation. The collapse of national-liberationist ideology has also
led to a shift in the way that the nation is understood, with categories such as the popular and
culture naturally predominating over those of class, capital, or labor. The article suggests that
the crisis of national-liberationist ideology has had a significant impact on conceptions of the
nation, particularly in relation to postcolonial studies and literature. Overall, the article
highlights the complex and evolving nature of conceptions of the nation in the context of
postcolonialism and the challenges of representing third world nations in narrative or symbolic
mediums.

. Quel est le changement historique majeur qui a provoqué le remplacement du terme

"troisième monde" par "postcolonial" ?
Au cours des deux dernières décennies, un petit mais significatif groupe d'intellectuels qui avait
appris dans les années 1960 à dire "tiers monde" est devenu plus hésitant à utiliser ce terme.
"Postcolonial", un terme aux résonances politiques beaucoup plus ambiguës, correspondait
beaucoup mieux à cette hésitation et, à partir du début des années 1980, a progressivement
remplacé "tiers monde", du moins dans certains contextes. Le changement historique majeur
qui a provoqué ce remplacement est la crise progressive de l'idéologie national-libérationniste
ou "tiers-mondiste" découlant à son tour de l'effondrement progressif de l'alliance stratégique
de la bourgeoisie et de la main-d'œuvre du tiers monde sous-tendant cette idéologie, signalant
l'européanisation par le début de la crise impérialiste.

The article discusses the shift from using the term "third world" to "postcolonial" in academic
and intellectual discourse. The author suggests that this shift was prompted by a general crisis
of "third worldist" or national-liberationist ideology, which stemmed from the collapse of the
strategic class and national alliance of third world bourgeoisie and third world labor
underwriting this ideology. This crisis led to radical doubts concerning national liberation that
are typical of most "postcolonial" theory and criticism. The term "postcolonial" has more
ambiguous political resonances than "third world," which made it a better fit for the hesitation
that some intellectuals felt about using the latter term. As a result, "postcolonial" gradually
replaced "third world" in academic and intellectual discourse, particularly in relation to
postcolonial studies and literature.
Nous avons commencé, compliqués par la disparité entre son principe générateur - l'histoire
globale que le terme évoque, souvent involontairement - et l'étroitesse, Neil Larsen 40.
Dans certains contextes, le terme "études culturelles" est utilisé comme substitution
euphémique pour "critique littéraire marxiste" et même "théorie critique". La question qui se
pose ici est de savoir quel changement historique majeur a provoqué cette petite modification
terminologique (entre autres), et comment un tel changement a affecté les conceptions, à la fois
populaires et intellectuelles, de l'entité qui est encore vraiment en question ici : la nation.

Si l'on admet que la nation du tiers-monde n'existe elle-même, sur un plan au moins, que
comme une possibilité abstraite - comme une forme volatile et instable d'auto-identité sociale
reposant sur l'alliance déjà volatile et instable de la troisième capitalisation mondiale et du
travail - alors il s'ensuit que les tentatives de représenter cette nation, de la décrire dans un
médium narratif ou symbolique, refléteront cette abstraction dans les éléments formels du
médium lui-même.

Le potentiel d'erreur ici, à mon avis, réside dans la réduction a priori de chaque instance
individuelle de "littérature du tiers-monde" à une allégorie nationale latente. Mais il me semble
juste de considérer ce processus d'allégorisation comme une tendance structurelle dans les
formes narratives des modernités "périphériques" - une tendance qui peut, dans de nombreux
cas, ne jamais dépasser une possibilité abstraite.

Lorsque vous examinez de près le contexte colonial, il est évident que ce qui divise le monde
est avant tout le fait d'appartenir ou non à une race donnée, à une espèce donnée. Dans les
colonies, la structure économique est également une superstructure. La cause est la
conséquence ; vous êtes riche parce que vous êtes blanc, vous êtes blanc parce que vous êtes
riche. C'est pourquoi l'analyse marxiste devrait toujours être légèrement étirée chaque fois que
nous avons affaire au problème colonial.

Les réalités politiques immédiates de la guerre froide, y compris l'abandon de facto des nations
telles que l'Algérie par le travail nordique ("socialiste" et autre) à la bourgeoisie du tiers-monde
et au travail du tiers-monde, ont conduit à une crise de l'idéologie national-libératrice du tiers-
monde.

Une esthétique mondiale "révolutionnaire" - par opposition à une tradition, un canon ou une
culture - se présente comme la poétique du nouvel internationalisme (anti)impérialiste, à la fois
prolétarien et libéral-humaniste toutes fins utiles, et relie des éléments apparemment
antinomiques tels que le surréalisme et le réalisme socialiste de Zhdanov, Birth of a Nation et
The Battleship Potemkin.

- La chute rapide du bloc soviétique et la décimation encore plus rapide des économies
capitalistes d'Asie de l'Est produisent un sentiment de transformation globale imminente.
- Le cadre de la conscience nationale ne peut fournir aucun point de vue réel pour la cognition
de cette transformation.
- Les liens stratégiquement les plus faibles semblent être partout, et l'heure des "misérables de
la terre" est peut-être enfin arrivée.
- Le processus d'allégorisation nationale est une tendance structurelle dans les formes narratives
des modernités "périphériques".
- Il y a eu une crise de l'idéologie national-libérationniste du tiers-monde due à l'effondrement
progressif de l'alliance de la bourgeoisie et du travail du tiers-monde.
- Les plus grandes œuvres du cinéma du tiers-monde dépassent l'interprétation allégorique
nationale ou n'y soumettent qu'en tant que réflexion non cinématographique.
- Une esthétique mondiale "révolutionnaire" se présente comme la poétique du nouvel
internationalisme (anti)impérialiste.
- Les formes esthétiques, dépourvues de culture, sont les seules à pouvoir suivre le rythme d'un
monde qui peut mobiliser, détruire et réinventer des nations entières en quelques mois ou
semaines.
- Ce "monde" transeuropéen a conservé et reproduit ses marges extra-universelles,
distinctement nationales.

Le contenu fourni est un essai académique qui discute de la littérature du tiers-monde et de la

représentation nationale dans les formes narratives. L'auteur examine les différentes théories et
perspectives sur la littérature du tiers-monde et la représentation nationale, et propose sa propre
analyse de la tendance à l'allégorie dans les formes narratives des modernités périphériques.
L'essai souligne que la conscience nationale ne peut fournir aucun point de vue réel pour la
cognition de la transformation globale imminente. L'auteur discute également de la crise de
l'idéologie national-libérationniste du tiers-monde due à l'effondrement progressif de l'alliance
de la bourgeoisie et du travail du tiers-monde. Les thèmes clés qui contribuent à cette tonalité
sont la littérature du tiers-monde, la représentation nationale, l'allégorie et la théorie littéraire.

Le contenu fourni est un essai académique qui discute de la littérature du tiers-monde et de la

représentation nationale dans les formes narratives. L'auteur examine les différentes théories et
perspectives sur la littérature du tiers-monde et la représentation nationale, et propose sa propre
analyse de la tendance à l'allégorie dans les formes narratives des modernités périphériques.
L'essai souligne que la conscience nationale ne peut fournir aucun point de vue réel pour la
cognition de la transformation globale imminente. L'auteur discute également de la crise de
l'idéologie national-libérationniste du tiers-monde due à l'effondrement progressif de l'alliance
de la bourgeoisie et du travail du tiers-monde. Les thèmes clés qui contribuent à cette tonalité
sont la littérature du tiers-monde, la représentation nationale, l'allégorie et la théorie littéraire.
Nous avons commencé, compliqués par la disparité entre son principe générateur - l'histoire
globale que le terme évoque, souvent involontairement - et l'étroitesse, Neil Larsen 40.

Dans certains contextes, le terme "études culturelles" est utilisé comme substitution
euphémique pour "critique littéraire marxiste" et même "théorie critique". La question qui se
pose ici est de savoir quel changement historique majeur a provoqué cette petite modification
terminologique (entre autres), et comment un tel changement a affecté les conceptions, à la fois
populaires et intellectuelles, de l'entité qui est encore vraiment en question ici : la nation.

Si l'on admet que la nation du tiers-monde n'existe elle-même, sur un plan au moins, que
comme une possibilité abstraite - comme une forme volatile et instable d'auto-identité sociale
reposant sur l'alliance déjà volatile et instable de la troisième capitalisation mondiale et du
travail - alors il s'ensuit que les tentatives de représenter cette nation, de la décrire dans un
médium narratif ou symbolique, refléteront cette abstraction dans les éléments formels du
médium lui-même.

Le potentiel d'erreur ici, à mon avis, réside dans la réduction a priori de chaque instance
individuelle de "littérature du tiers-monde" à une allégorie nationale latente. Mais il me semble
juste de considérer ce processus d'allégorisation comme une tendance structurelle dans les
formes narratives des modernités "périphériques" - une tendance qui peut, dans de nombreux
cas, ne jamais dépasser une possibilité abstraite.
Lorsque vous examinez de près le contexte colonial, il est évident que ce qui divise le monde
est avant tout le fait d'appartenir ou non à une race donnée, à une espèce donnée. Dans les
colonies, la structure économique est également une superstructure. La cause est la
conséquence ; vous êtes riche parce que vous êtes blanc, vous êtes blanc parce que vous êtes
riche. C'est pourquoi l'analyse marxiste devrait toujours être légèrement étirée chaque fois que
nous avons affaire au problème colonial.
Les réalités politiques immédiates de la guerre froide, y compris l'abandon de facto des nations
telles que l'Algérie par le travail nordique ("socialiste" et autre) à la bourgeoisie du tiers-monde
et au travail du tiers-monde, ont conduit à une crise de l'idéologie national-libératrice du tiers-
monde.
Une esthétique mondiale "révolutionnaire" - par opposition à une tradition, un canon ou une
culture - se présente comme la poétique du nouvel internationalisme (anti)impérialiste, à la fois
prolétarien et libéral-humaniste toutes fins utiles, et relie des éléments apparemment
antinomiques tels que le surréalisme et le réalisme socialiste de Zhdanov, Birth of a Nation et
The Battleship Potemkin.
The text discusses the complexity of representing third world nations in literature and the
historical shifts that have influenced this representation. It also touches on the impact of
colonialism and the Cold War on these nations. The author argues that there is a tendency for
third world literature to use allegory to represent the nation, but not all literature does this. The
text also explores the idea of a revolutionary world aesthetic as a response to imperialism and
colonialism.

The collapse of the Soviet bloc and the decimation of East Asian capitalist economies produce a
sense of impending global transformation.The framework of national consciousness cannot
provide a real vantage point for understanding this transformation.The subsumption of the
particular by the general is called "allegory."There is a structural tendency in the narrative
forms of "peripheral" modernities to allegorize.There is a hypermediated relationship of
postcolonialism to secular realities.There has been a minor terminological shift from "Marxist
literary criticism" to "cultural studies."There is a crisis of "third worldist" or national-
liberationist ideology stemming from the collapse of the strategic class and national alliance of
third world bourgeoisie and third world labor.The greatest works of "third world" cinema
supersede national-allegorical interpretation.A "revolutionary" world aesthetic stands forth as
the poetics of the new (anti)imperialist internationalism.The crisis is economic in
nature.Aesthetic forms, shorn of culture, could keep pace with the rapidly changing global
landscape.

The provided content is an academic essay that explores the representation of third world
nations in literature and the potential for national allegory in narrative forms. The author argues
that there is a tendency for third world literature to use allegory to represent the nation, but not
all literature does this. The text also discusses the impact of colonialism and the Cold War on
these nations and the historical shifts that have influenced their representation. The author
proposes a general crisis of "third worldist" or national-liberationist ideology stemming from
the collapse of the strategic class and national alliance of third world bourgeoisie and third
world labor. The essay also explores the idea of a revolutionary world aesthetic as a response to
imperialism and colonialism. The dominant themes contributing to this sentiment include
postcolonialism, imperialism, and the representation of third world nations in literature. The
tone of the content is serious and scholarly, with a focus on exploring complex ideas and
theories related to postcolonialism and imperialism.

Based on the content provided, it appears to be a scholarly article discussing the complexities
and nuances of postcolonial studies, particularly in relation to literature and national identity.
The author explores the tension between the sweeping history and narrow focus of the
Republic, and the challenges of representing third world nations in narrative or symbolic
mediums. The article also delves into the historical and political contexts that have shaped
postcolonialism as a field of study, including the collapse of national-liberationist ideology and
the hypermediated relationship of postcolonialism to secular realities. Overall, the article seems
to be a critical analysis of postcolonial theory and its implications for understanding the
complexities of national identity and representation in literature.

The article discusses the impact of the crisis of national-liberationist ideology on conceptions of
the nation. The collapse of the strategic class and national alliance of third world bourgeoisie
and third world labor underwriting this ideology has led to a crisis of "third worldist" or
national-liberationist ideology. This crisis has affected both popular and intellectual
conceptions of the nation. The article explores the tension between the sweeping history and
narrow focus of the Republic, and the challenges of representing third world nations in
narrative or symbolic mediums. The collapse of national-liberationist ideology has also led to a
shift in the way that the nation is understood, with categories such as the popular and culture
naturally predominating over those of class, capital, or labor. Overall, the article suggests that
the crisis of national-liberationist ideology has had a significant impact on conceptions of the
nation, particularly in relation to postcolonial studies and literature.
The text does not explicitly discuss the topic of feminine postcolonialism. However, it does touch on the
broader theme of postcolonialism and its relationship to literature and representation. It is possible to explore
the ways in which gender intersects with postcolonialism and how this is reflected in literature. For example,
feminist postcolonial scholars have highlighted the ways in which colonialism and imperialism have impacted
women's lives and experiences in the Global South. They have also critiqued the ways in which Western
feminist discourse has often ignored or marginalized the voices and perspectives of women from the Global
South. By examining the intersections of gender and postcolonialism, we can gain a deeper understanding of
the complex and multifaceted nature of these issues.