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Inclusion et exclusion

Chapter · January 2010

DOI: 10.4000/books.editionsmsh.14341

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Angelika Schaser
University of Hamburg
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Schaser, Angelika: InclusionPIERRE—ANTOINE
et exclusion.FABRE
La recherche sur les conversions religieuses en Allemagne à l’époque moderne, in:
Buttgen, Philippe; Duhamelle, Christophe (Hg.): Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne
Une fois encore, la méditation de ces échecs passe par une approche
(XVIe-XVIIIe
spécifiquesiècles), Millau 2010,
du phénomène S. 577-594.
missionnaire, et par une histoire précise
des pratiques (qu’est—cequ’un rite civil?) qui ouvre la possibilité — en
particulier dans une perspective transconfessionmefle -— d’une homo—
logie entre ce que Philippe Büttgen et Christophe Duhamefle ont voulu
nommer des «cultures confessionnefles» et ce que j’appellerai pour ma lNCLUSION ET EXCLUSiON
part des « cultures missionnaires». LA RECHERCHE SUR LES CONVERSIONS RELiGiEUSES
EN ALLEMAGNE A L’ÉPOQUE MODERNE
Voyages d’aujourd’hui Angeiika Schaser

je voudrais pour conclure contribuer à l’une des discussions qui

ont traversé les rencontres de Gettingen: l’historien doit—il ou non
déclarer son appartenance confessionnelle dans son discours profes—
sionnel? Le seul contexte dans lequel cette question se soit posée à moi
parce qu’elle m’a été directement adressée est précisément celui des
anciennes terres de mission de l’expansion européenne, et cela n’est je
crois pas un hasard. Ce sont en effet des espaces — et des imaginaires —
dans lesquels l’institution chrétienne s’est imposée,du dehors et dans
une chronologie courte, et dans lesquels par conséquent les formes du
croire, pour reprendre le terme médité dans ce volume par Philippe
Martin, ont été des vecteurs d’appropriation, et donc aussi bien de contes—
tation de l’institution, ce qu’indiquetaient aussi bien la multiplicité des
églises dissidentes que la dissidence anti—romaine —— ou à tout le moins
épiscopaliste —— de l’Église latino—américaine dans toute une partie de ses
forces vives, au cours des dernières décennies du XXe siècle.Or c’est,me
semble—t—il, en raison de cet écart structurel de l’institution ecclésiale et
du fait de croyance que la question peut être posée, car elle ne l’est pas
comme la demande d’une manifestation d’allégeance,mais au contraire
comme le socle d’une autonomie, et par exemple d’une autonomie du
travail de l’historien par rapport aux héritages de traditions histori0gra—
phiques souvent structurées par l‘appareil clérical lui—même.Une chose
est en tout cas certaine: l’exposition directe, frontale a cette question,
et par conséquent aux enjeux du travail sur l’histoire du christianisme
du point de vue de l’athéi5me (unequestion beaucoup moins balisée
qu’on ne pourrait le penser}, est pour moi un attrait majeur de l’histoire
des missions d’évangélisation et des déplacements qu’elle provoque vers
les terres chaudes du christianisme contemporain.
Les conversions religieuses
Le «retour» —- voire la redécouverte — du religieux, les controverses
sur la confrontation entre un monde chrétien sécularisé et l’islam,
confèrent à la thématique des conversions religieuses et des convertis un
intérêt accru, notamment en Allemagne. Cet intérêt se manifeste autant
dans le monde de la recherche que dans l’espace public]. Les débats nés
de la mise en échec d’attentats programmés sur les territoires allemand et
autrichien,la demande formulée à cette occasion de «listes de convertis»,
tout cela a récemment montré (septembre 2007) que, aujourd’hui
encore,les convertis sont considérés comme une population à problème,
même si cette population ne saurait en aucun cas être confondue, dans
le cas présent, avec les musulmans qui peuvent se réclamer d’un ancrage
familial dans leur religion depuis plusieurs générations.
Alors que les théologiens, les sociologues et les politistes, sans
doute sous l’influence de l’actualité, ont souvent intégré l’islam à
leurs recherches, les théologiens et historiens allemands, fidèles à
un usage remontant au XV…e siècle, continuent de s’en tenir à une
acception restreinte du concept de conversion. Ils s’intéressent ainsi
principalement aux changements de confession intracl‘rrétiehs2 ou
1. Par exemple,l‘initiative « Pro Geisteswissenschaflen» a organisé,le 19 octobre 2006 à l’uni—
versité de Münster, une table ronde sur le thème « Le retour des religions? Ancrage géographique
et questionnements».
2.W Sucker, « Konverfiten». in:Kurt Gallng et Hans von Campenhausen (dir.),Die Rel{gion in
Geschichte und Gagenwart, 3“ édition,Tübingen, Mohr, 'l959,v01.3,col. 1795 ; Gesine Carl, Zwischm
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