:

Waleycum salam warahmatoullahi wabaraqaatouhou.

Louanges a Allah.

Cela est un hadith mais ecoutons la réplique a ce hadice(le texte est un peu long)👇👇👇

Question :

Il y a un hadith qu’un chrétien publie sur des forums Internet. C’est le hadith n. 1944 dans les Sunan
d’Ibn Majah, Kitab an-Nikah, qui a à voir avec une chèvre mangeant le Qur’an. Il a été posté sur un
forum de discussion entre musulmans et chrétiens. J’aimerais connaître toute le récit de cette affaire
et son histoire.

Réponse :

Louange à Allah.

D’abord :

Parler du hadith mentionné dans la question nécessite un peu de détail de la part des spécialistes de
l’étude du hadith. Il ne suffit pas de donner une réponse générale ou une réponse basée uniquement
sur une vision personnelle de la question. Par conséquent, nous espérons que le questionneur
apprendra et prêtera attention à la manière dont nous allons retracer les différentes versions du
hadith, avec les différentes chaînes de narrateurs. Ainsi, les faits à ce sujet deviendront clairs, in sha
Allah.

Toutes les versions du hadith sont basées sur la chaîne de narrateurs suivante :

‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm, d’Amrah bint‘ Abd ar-Rahman, d’Aishah (qu’Allah soit satisfait
d’elle). L’Isnad se termine avec elle et ne va pas jusqu’au Prophète (‘Alayhi salât wa salam).

Le hadith a été prit de Abdullah ibn Abi Bakr par un certain nombre de narrateurs et leurs récits sont
les suivants :

1.
Il a été rapporté par Yahya ibn Sai’d Al-Ansari. Sa version dit : « Il a été révélé dans le Qur’an que dix
allaitements définis sont nécessaires (pour établir la relation de mahram), ensuite il a également été
révélé que cinq allaitements définis sont nécessaires. »

Cela a été rapporté par l’Imam Muslim dans son Sahih (n ° 1452) et d’autres. Nous pouvons noter
que cette version ne dit rien sur l’histoire du bouc ou du mouton apprivoisé mangeant l’une des
pages du Saint Qur’an.

Il a été rapporté par l’Imam Malik (Puisse Allah lui accorder Sa Miséricorde). Sa version dit : « Parmi
les révélations du Qur’an, il y avait la décision selon laquelle ces dix allaitements définitifs sont
nécessaires pour établir la relation de mahram, puis cela a été abrogé et remplacé par cinq
allaitements définitifs. Lorsque le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) est décédé, cela faisait
partie des choses récitées dans le Qur’an.

Malik, dans al-Muwatta (hadith n ° 17), et, à travers lui, par l’Imam Muslim (1452) et d’autres. Nous
pouvons noter ici que le rapport de l’imam Malik d’Abdullah ibn Abi Bakr ne mentionne pas non plus
l’histoire du bouc ou du mouton apprivoisé mangeant quoi que ce soit du Mus-haf. Au lieu de cela,
une phrase s’ajoute à la fin: lorsque le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) est décédé, c’était
une des choses récitées dans le Qur’an.

Il a été rapporté par Muhammad ibn Ishaq. Sa version dit : « Le verset de la lapidation et de
l’allaitement d’un adulte dix fois a été révélé, et il était écrit sur une feuille qui était maintenue sous
un lit dans ma maison [‘Aishah]. Quand le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) tomba malade,
nous étions préoccupés par sa situation et un de nos petit animaux entra et la mangea. »

Cela a été rapporté par l’imam Ahmad dans al-Musnad (43/343) et par Ibn Majah dans as-Sunan (n °
1944); la dernière version dit : « Quand le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) est mort, nous
étions préoccupés par sa mort, et un mouton apprivoisé est entré et l’a mangé. »

Comme vous pouvez le constater, cette version mentionne une phrase étrange qui s’ajoute à celle
rapportée par les deux grands imams, Yahya ibn Sa’id al-Ansari et Malik ibn Anas (qu’Allah leur fasse
Miséricorde). C’est ce à quoi l’interrogateur a fait référence dans sa question. Dans cette version du
hadith, il est dit qu’un mouton apprivoisé – qui est un mouton que les gens nourrissent chez eux –
est entré et a mangé la page qui contenait le verset de la lapidation et le verset de l’allaitement au
sein d’un adulte.

Cette différence était suffisante pour que les érudits du hadith puissent déclarer que la

version rapportée par Muhammad ibn Ishaq était da ’if (faible), et qu’elle devait être rejetée et
considérée comme étrange. Selon eux, le hadith étrange est tout hadith dans lequel un narrateur
digne de confiance diffère de celui qui a été raconté par d’autres narrateurs dignes de confiance, plus
précis que lui dans la narration ou plus nombreux. Ceci est un principe académique valable, car
comment un narrateur peut-il ajouter des mots supplémentaires dans un hadith que d’autres
racontent également à partir des narrateurs d’origine, lorsque ceux-ci sont plus nombreux, plus
précis dans la mémoire et dans la narration, et jouissent d’un statut supérieur dans la connaissance
du hadith ? Pourquoi n’ont-ils pas également raconté ce matériel supplémentaire ou différent ?
Existe-t-il un autre moyen de comprendre ce qui s’est passé, sauf en se référant à cette règle pour
savoir en quoi certains narrateurs diffèrent dans leur narration et y incluent des éléments étranges ?
Si tel n’est pas le cas (et que vous ne voulez pas vous référer à cette règle), comment ce débatteur
pourrait-il nous convaincre que Muhammad ibn Ishaq a appris que le hadith de ‘Aishah était à la fois
Yahya ibn Sa’id al-Ansari et Malik ibn Anas avait oublié, quand ils étaient à la fois des érudits et des
personnalités de premier plan dans leur domaine ? En fait, Sufyan ath-Thawri (Puisse Allah lui
accorder Sa Miséricorde) a déclaré : « Yahya ibn Sa’id Al-Ansari était, aux yeux de la population de
Médine, d’un niveau supérieur dans le domaine du hadith à celui d’az-Zuhri. ‘Ali ibn al-Madini le
considérait comme l’un des narrateurs les plus authentiques et les plus dignes de confiance du
hadith et un de ceux à propos desquels on n’aurait aucun doute avec leur hadith. Ahmad ibn Hanbal
a déclaré à son sujet : « Il est l’un des plus précis dans la narration. » Wuhayb a déclaré : « Je suis
venu à Médine et je n’ai vu personne mais vous pourriez vous sentir à l’aise avec ce qu’ils racontaient
et avoir des réserves sur leurs autres narrations, à l’exception de Malik et Yahya ibn Sa’id (c’est-à-dire
tous leurs rapports pourraient être acceptés sans réserve).

Voir: Tahdhib at-Tahdhib (11/223)

Alors que diriez-vous si nous savons que Muhammad ibn Ishaq est critiqué par certains érudits du
hadith et que certaines erreurs ont été relevées dans ses récits, et qu’il a été noté qu’il différait dans
certains de ses récits de ceux d’autres éminents érudits dignes de confiance ? Nous ne pouvons pas
accepter la narration d’une telle personne si elle diffère de celle d’autres narrateurs dignes de
confiance, et nous n’acceptons aucune formulation étrange ou bizarre de la part d’autres narrateurs
dignes de confiance.

Hanbal ibn Ishaq a dit : « J’ai entendu Abu ‘Abdullah dire: La narration d’Ibn Ishaq ne peut être
utilisée comme preuve. »
Abdullah ibn Ahmad a dit : « Il – c’est-à-dire Ahmad ibn Hanbal – n’a pas utilisé ses narrations comme
preuves pour discuter de la Sunnah. »

Ayyub ibn Ishaq a dit : « J’ai demandé à Ahmad ibn Hanbal: « Abou Abdullah, si Ibn Ishaq est le seul
narrateur du hadith, allez-vous l’accepter ? Il a dit: Non, par Allah, car je l’ai vu rassembler les mots
de nombreux narrateurs dans un seul hadith et ne pas séparer le récit d’une personne de celui d’une
autre. »

Yahya ibn Ma’in l’a classé comme da’if dans une narration rapportée de lui. An-Nasa’i a dit: « Il n’est
pas qawiy (fort). » Ad-Daraqutni a déclaré : « Les principaux érudits ont divergé à son sujet, et il n’est
pas une autorité; sa narration peut plutôt être prise en compte (avec d’autres). »

Voir: Tahdhib at-Tahdhib (9/45).

Nous avons déjà discuté de Muhammad ibn Ishaq en détail dans la fatwa no. 148009

Ce qui rendra la question plus claire, c’est le fait que al-Qasim ibn Muhammad, comme ‘Abdullah ibn
Abi Bakr, a relaté le hadith sans l’ajout supplémentaire de Muhammad ibn Ishaq.

At-Tahawi a raconté dans Sharh Mushkil al-Athar (11/486): Muhammad ibn Khuzaymah nous a dit:
al-Hajjaj ibn Minhal nous a dit: Hammad ibn Salamah nous a dit, de ‘Abd ar-Rahmaan ibn al-Qasim,
de Qasim ibn Muhammad,

de ‘Amrah, a dit : ‘Aishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) a dit : « Parmi les choses révélées dans le
Qur’an, puis abrogées, il y a que la relation de mahram ne peut être établie que par dix l’allaitement
maternel, puis après cela, il a été révélé: ou cinq allaitements maternels.

En résumé, l’histoire du mouton mangeant une page du Saint Qur’an dans la maison de ‘Aishah
(qu’Allah soit satisfait d’elle) est Da’if (faible) et n’est pas prouvée.

Ibn Qutaybah ad-Daynuri (Puisse Allah lui accorder Sa Miséricorde) a dit :

« Les versions du hadith racontées par Malik sont différentes de celles de Muhammad ibn Ishaq, et
Malik est plus précis, selon les érudits du hadith, que Muhammad ibn Ishaaq. »

Fin de la citation de Ta’wil Mukhtalif al-Hadith (p. 443)

Les commentateurs du Musnad de l’imam Ahmad ont dit :

« Son isnad est da’if parce que le seul qui l’a raconté était Muhammad ibn Ishaq, et son texte
contient quelque chose d’étrange. »

Fin de la citation de Mu’sasat ar-Risalah (43/343)

Al-Alusi (Puisse Allah lui accorder Sa Miséricorde) a dit :

« En ce qui concerne l’ajout supplémentaire figurant sur une page conservée par ‘Aisha et mangée
par le mouton apprivoisé, il est une fabrication et un mensonge des athées que celui-ci ait été perdu
après avoir été mangé par un mouton apprivoisé. sans être abrogé. C’est ce qui est dit à Al-
Kashshaf. »

Fin de la citation de Ruh al-Ma’ani (11/140)

Ibn Hazm (qu’Allah lui fasse miséricorde) dit :

« Il a été prouvé que la formulation avait été abrogé, mais la feuille sur laquelle il était écrit
demeurait, comme le disait ‘Aishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) – puis il a été mangé par le mouton
apprivoisé; mais personne n’en a besoin (de ce verset). Quelque chose de similaire peut être dit à
propos du verset sur l’allaitement maternel, et il n’y a pas de différence entre les deux. La preuve en
est qu’ils ont mémorisé (le verset) comme nous l’avons mentionné. Donc, si cela était confirmé
comme faisant partie du Qur’an, le fait que les moutons le mangent n’aurait pas changé le fait que
cela faisait partie du Qur’an, car ils l’avaient mémorisé.

Ainsi, nous pouvons conclure avec certitude que les deux musulmans ne sont pas d’accord sur le fait
qu’Allah, qu’il soit exalté, enjoint à son Messager (‘Alayhi salat wa salam) de transmettre le message,
et qu’il le transmet comme il lui avait été ordonné de le faire. … Et nous pouvons conclure, en ce qui
concerne les versets perdus, que si le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) avait été chargé de
les transmettre, il l’aurait fait et s’il les avait transmises ils auraient été mémorisés et s’ils l’avaient
été, la mort du Prophète (‘Alayhi salât wa salam) n’aurait aucune incidence sur la question, tout
comme le fait qu’il n’affectait en rien ce qu’il avait transmis du Qur’an. »

Fin de la citation d’al-Muhalla (12/177)

Al-Baqilani (Puisse Allah lui accorder Sa Miséricorde) a dit :

« Personne sur la terre n’est aussi ignorant que celui qui pense que le Messager et les Sahabah
étaient tous négligents envers le Qur’an et qu’ils ne le mémoriseraient pas et ne l’apprenaient pas
par cœur, et qu’ils s’en remettraient pour le confirmer à un papier sur un drap placé sous le lit de
‘Aishah uniquement, un drap jeté sur le sol et irrespecté, jusqu’à ce que le mouton du voisinage
vienne le manger et en résulte la perte de ce dernier écrit dessus ! «

Nous nous demandons ce qui aurait pu conduire le Messager d’Allah (‘Alayhi salât wa salam) à une
telle négligence, impuissance et imprudence, lorsqu’il lui fut confié la religion et chargé de la
protéger et de la préserver. et de nommer des scribes pour l’écrire, car il avait un grand nombre de
personnes compétentes dans le domaine de l’écriture, dont la tâche principale était d’écrire le
Qur’an qui lui était révélé et d’écrire des alliances, des actes , les fiducies et d’autres problèmes
susceptibles de se produire ou d’être liés au Messenger, d’autant plus qu’il était nécessaire de
conserver une trace de celui-ci.

La tâche principale du Messager (‘Alayhi salât wa salam) consistait uniquement à expliquer et à

protéger le Qur’an et à protéger la religion; il n’avait aucune occupation ni aucune autre
préoccupation matérielle pour le distraire de cette tâche, si ce n’était certains efforts qu’il pourrait
entreprendre pour soutenir et renforcer la religion, et pour promouvoir et expliquer le Qur’an.
Autrement, comment pourrait-il être possible que tous ces gens et tous les Sahabah ne soient pas au
courant des versets sur l’allaitement au sein et la lapidation, afin que personne ne les connaisse ni ne
se réfère à eux, sauf ‘Aishah seule ?

Par conséquent, sur la base de ce que nous avons décrit sur la façon dont le Messager a été consacré
à transmettre le message, et que les Sahabah tenaient à apprendre et à le mémoriser, il n’est pas
possible qu’ils aient pu perdre quelque chose du Livre d’Allah, qu’Il soit exalté. , que ce soit petit ou
grand; les gens de ce calibre devraient être les plus grands qui le mémorisent et conservent ce qui en
a été révélé et ce qui s’est passé à son sujet, telles que les dates auxquelles il a été révélé, les raisons
de la révélation, ce qui a été abrogé et qui a été abrogé. »

Fin de la citation d’Al-Intisar li-Qur’an (1 / 412-418)

Quoi qu’il en soit, le musulman doit faire preuve d’attention et de vigilance. Il ne doit donc pas croire
tous ceux qui prétendent avoir raison et ne doit pas suivre toutes les rumeurs, les mythes ou les
histoires racontés ici ou là, en particulier sur les forums de discussion et les forums sur Internet,
parce qu’ils peuvent être visités par des personnes bien informées et par des ignorants, aussi bien
par des véridiques que par des menteurs, des personnes sincères et des hypocrites odieux. Ces
questions nécessitent une enquête et une vérification, en interrogeant des personnes bien informées
et en faisant référence à des livres islamiques authentiques; beaucoup de ces ressources sont
largement disponibles, louange à Allah. Allah, qu’Il soit glorifié et exalté, a dit (interprétation du
sens):

« Et ne suivez pas (O homme, c’est-à-dire, ne dites pas, ne faites pas ou ne témoignez pas, etc.) ce
dont vous n’avez aucune con

naissance (par exemple, ceux qui disent: « j’ai vu », alors qu’il n’a pas vu, ou « j’ai entendu », alors
qu’il n’a pas entendu). En vérité ! L’ouïe, la vue et le coeur, sur tout cela on sera interrogé. » [Al-Isra’
V.36].

Et Allah sait mieux.

SHAYKH MUHAMMAD SALIH AL-MUNAJJID