Biographie des urafa version

muttahari

'Urafa' du deuxième/huitième siècle 1. Al-Hasan al-Basri

L'histoire de ce qu'on appelle 'irfan, comme le kalam,

commence avec al-Hasan al-Basri (d. 110/728). Il est né en

22/642 et a vécu quatre-vingt-huit ans, ayant passé les neuf

dixièmes de sa vie au premier siècle H. Bien sûr, al-Hasan al-

Basri n'a jamais été connu sous le terme soufi, mais il y a trois

raisons de le compter parmi les soufis. La première est qu'il a

compilé un livre intitulé Ri'ayah li huquq Allah (Observation

des devoirs envers Allah) 10, qui peut être reconnu comme le

premier livre sur le soufisme. Un manuscrit unique de ce livre

existe à Oxford. Nicholson a ceci à dire sur le sujet: Le premier

musulman à donner une analyse expérimentale de la vie

intérieure fut Harith al-Muhasibi de Bassorah ... "Le Chemin"

(tariqah), tel que décrit par des écrivains ultérieurs, consiste

en des vertus acquises ( maqamat) et états mystiques (ahwal).

La première étape est la repentance ou la conversion ; vient

ensuite une série d'autres, par ex. renoncement, pauvreté,

patience, confiance en Dieu, chacun étant une préparation

pour le suivant11. Deuxièmement, les « urafa » eux-mêmes

font remonter leurs ordres à al-Hasan al-Basri ; et de lui à 'Ali

(a), comme la chaîne des shaykhs d'Abu Sa'id ibn Abi al-

Khayr.12 De même, Ibn al-Nadim, dans son célèbre al-Fihrist,

retrace la chaîne d'Abu Muhammad Ja 'loin al-Khuldi retour à

al-Hasan al-Basri, déclarant qu'al Hasan al-Basri avait

rencontré soixante-dix des Compagnons qui avaient combattu

à Badr. Troisièmement, certaines des histoires relatées d'al-

Hasan al-Basri donnent l'impression qu'il faisait en fait partie

d'un groupe qui devint plus tard connu sous le nom de soufis.

Nous raconterons certaines de ces histoires, le cas échéant,

plus tard. 2. Malik ibn Dinar Il était l'un de ceux qui ont poussé

l'ascèse et l'abstinence du plaisir à l'extrême. De nombreuses

histoires sont racontées à son sujet à cet égard. Il mourut en

l'an 130/747. 3. Ibrahim ibn Adham La célèbre histoire

d'Ibrahim ibn Adham ressemble à celle de Bouddha. On dit qu'il

était le dirigeant de Balkh lorsque quelque chose s'est produit

qui l'a amené à se repentir et à entrer dans les rangs des

soufis. Les 'Urafa' attachent une grande importance à cet

homme, et une histoire très intéressante est racontée à son

sujet dans le Mathnawi de Rumi. Il mourut vers l'an 161/777. 4.

Rabi'ah al-'Adawiyyah Cette femme est l'une des merveilles de

son temps (d. 135/752 ou 185/801). Elle a été nommée Rabi'ah

parce qu'elle était la quatrième fille de sa famille (rabi'ah :

sexe féminin du quatrième). Elle ne doit pas être confondue

avec Rabi'ah al-Shamiyyah, qui était aussi une mystique et une

contemporaine de Jami et a vécu au IXe/XVe siècle. Des

paroles élevées et des versets mystiques envoûtants sont

enregistrés de Rabi'ah al-'Adawiyyah,' et elle est connue pour

ses états spirituels étonnants (halat). 5. Abu Hashim al-Sufi de

Kufah La date de la mort de cet homme est inconnue. Tout ce

que nous pouvons dire, c'est qu'il était le professeur de Sufyan

al Thawri ; décédé en 161/777. Il semble être la première

personne à avoir été appelée soufi. Sufyan dit de lui: "S'il n'y

avait pas eu Abu Hashim, je n'aurais pas connu les détails

précis de l'ostentation (riya ')." 6. Shaqiq al-Balkhi Il était

l'élève d'Ibrahim ibn Adham. Selon l'auteur de Rayhanat

al-'adab, et d'autres cités dans Kashf al-ghummah de 'Ali ibn

'Isa al-'Arbili et Nur al-'absar d'al-Shablanji, il a rencontré une

fois al-'Imam Musa ibn Ja 'loin (A) et a rendu compte de la

grande station et des miracles de l'Imam. Shaqiq est mort en

194/810. 7. Ma'ruf al-Karkhi Il est l'un des fameux 'urafa'. On

dit que ses parents étaient chrétiens et qu'il devint musulman

aux mains d'al-'Imam al-Rida (a), apprenant beaucoup de lui.

Les lignées de nombreux ordres, selon les prétentions des

'urafa', remontent à Ma'ruf, et à travers lui à al-'Imam al-Rida,

et à travers al-'Imam al-Rida aux Imams précédents et ainsi au

Prophète lui-même. Cette chaîne est donc appelée la « chaîne

d'or » (silsilat al-dhahab). Ceux connus sous le nom de

Dhahabiyyun font généralement cette affirmation. 8. Al-Fudayl

ibn 'Iyad Originaire de Merv, il était un Iranien d'origine arabe.

On dit de lui qu'il fut d'abord un bandit de grand chemin, et

qu'alors qu'il s'apprêtait à commettre un vol une nuit, il

entendit la voix de sa victime potentielle, récitant le Coran.

Cela a eu un tel effet sur lui qu'il a changé d'avis et s'est

repenti. Le livre Misbah al-Shariah lui est attribué et on dit qu'il

consiste en une série de leçons qu'il a prises d'al-'Imam Ja'far

al-Sadiq (a). Ce livre est considéré comme fiable par un érudit

érudit des traditions du siècle dernier, feu Hajj Mirza Husayn

Nuri, dans l'épilogue de son Mustadrak al-Wasa'il. Fudayl est

mort en 187/803. 'Urafa' du troisième/neuvième siècle : 1. Abu

Yazid al-Bistami (Bayazid) L'un des grands mystiques, on dit

que Bayazid a été le premier à parler ouvertement de

"l'anéantissement de soi en Dieu" (fana fi 'Allah ') et 'la

subsistance par Dieu' (baqa' bi 'Allah). Il a dit "Je suis sorti de

Bayazid-ness comme un serpent de sa peau." Ses éjaculations

extatiques (shathiyyat) ont amené d'autres à le traiter

d'hérétique. Cependant, les « urafa » eux-mêmes le

considèrent comme l'un de ceux qui s'adonnent à l'« ivresse »

mystique (sukr), c'est-à-dire qu'il prononçait ces mots alors

qu'il était hors de lui en extase. Abu Yazid est mort en 261/874

ou 264/877. Certains ont affirmé qu'il travaillait comme

porteur d'eau dans la maison d'al-'Imam Ja'far al-Sadiq (AS).

Cependant, cette affirmation n'est pas étayée par l'histoire;

Abu Yazid n'était pas un contemporain de l'Imam. 2. Bishr ibn

al-Harith al-Hafi L'un des célèbres soufis, c'était un autre qui a

mené une vie corrompue puis s'est repenti. Dans son livre

Minhaj al-karamah, al-'Allamah al-Hilli a rapporté un récit qui

décrit la repentance de Bishr comme étant aux mains

d'al-'Imam Musa ibn Ja'far (a), et parce qu'au moment de sa

repentance il était pieds nus dans la rue, il est devenu connu

sous le nom de 'al-Hafi' (hafi = pieds nus). Cependant, d'autres

ont donné une raison différente pour qu'il soit connu sous le

nom d'al-Hafi. Bishr al-Hafi (né près de Merv vers 150/767) est

mort en 226/840 ou 227/841 à Bagdad. 3. Sari al-Saqati Un des

amis et compagnons de Bishr al-Hafi, Sari al-Saqati était l'un

de ceux qui portaient de l'affection pour les créatures de Dieu

et de ceux qui préféraient les autres à eux-mêmes. Dans son

livre Wafayat al-'a'yan, Ibn Khallikan écrit que Sari a dit un

jour: "Cela fait trente ans que je cherche le pardon pour une

phrase, Louange à Allah, que j'ai laissé passer mes lèvres."

Lorsqu'on lui a demandé d'expliquer, il a répondu: "Une nuit, le

bazar a pris feu et j'ai quitté ma maison pour voir si le feu avait

atteint mon magasin. Quand j'ai entendu dire que mon magasin

était en sécurité, j'ai dit:" Louange à Allah ". a été ramené à la

raison avec la réalisation que, étant donné que ma boutique

était indemne, n'aurais-je pas dû penser à celle des autres ?"

Sa'di fait référence à cette même histoire (avec de légères

variations) où il dit : Une nuit, la cheminée de quelqu'un a

allumé un incendie, Et j'ai entendu dire que la moitié de

Bagdad avait brûlé. L'un d'eux a dit, Dieu merci, dans la fumée

et les cendres, Ma boutique n'a pas été endommagée. Un

homme qui avait vu le monde répondit : Ô homme égoïste, ton

chagrin était-il pour toi-même et pour personne d'autre ?

Seriez-vous satisfait qu'une ville soit brûlée par le feu, Si votre

propre demeure restait indemne ? Sari était l'élève et le

disciple (murid) de Ma'ruf al-Karkhi, et l'enseignant et l'oncle

maternel de Junayd de Bagdad. Sari a de nombreux dictons

sur l'unité mystique (tawhid), l'amour de Dieu et d'autres

sujets. C'est aussi lui qui a dit : « Comme le soleil, le 'arif brille
sur tout le monde ; comme la terre, il porte le bien et le mal de

tous ; comme l'eau, il est la source de vie de tout cœur ; et

comme le feu il donne sa chaleur à tout le monde." Sari mourut

en 253/867 à l'âge de quatre-vingt-dix-huit ans. 4. Harith al-

Muhasibi Il était l'un des amis et compagnons de Junayd. Il a

été appelé 'al-muhasibi' en raison de sa grande diligence en

matière d'auto-observation et d'auto-évaluation (muhasabah).

Il était un contemporain d' Ahmad ibn Hanbal , qui, étant un

opposant à 'ilm al-kalam , a rejeté Harith al-Muhasibi pour

avoir participé à des débats théologiques, ce qui a conduit les

gens à l'éviter. Né à Bassorah en 165/781, il mourut en

243/857. 5. Junayd de Bagdad Originaire de Nahaw et, les

'urafa' et les soufis ont donné à Junayd le titre de Sayyid al-

Ta'ifah, tout comme les juristes chiites appellent al-Shaykh al-

Tusi Shaykh al-Ta'ifah. Junayd est considéré comme l'un des

mystiques modérés. Le genre d'éjaculations extatiques

prononcées par d'autres n'a jamais été entendu de ses lèvres.

Il ne revêtait même pas la tenue habituelle des soufis, et

s'habillait comme les savants et les juristes. Il lui a été

suggéré que pour le bien de ses associés, il devrait porter la

robe soufie. Il a répondu: "Si je pensais que les vêtements

avaient une quelconque importance, je ferais une tenue en fer

fondu, car l'appel de la vérité est que: il n'y a aucune

signification dans le manteau (soufi), l'importance ne réside

que dans la lueur (intérieure). La mère de Junayd était la sœur

de Sari Saqati et Junayd devint son élève et disciple. Il fut

également l'élève de Harith al-Muhasibi. Il semble qu'il soit

mort à Bagdad en 298f910 à l'âge de quatre-vingt-dix ans. 6.

Dhu al-Nun al- Misri Égyptien, il fut l'élève en jurisprudence du

célèbre juriste Malik ibn Anas. Jami l'a appelé le chef des

soufis. C'est lui qui a commencé le premier à utiliser le

langage symbolique et à expliquer les questions mystiques à

l'aide d'une terminologie symbolique. que seuls les élus

pouvaient comprendre. Peu à peu, cela est devenu la pratique

courante et les concepts mystiques ont été exprimés sous la

forme de poésie d'amour (ghazal) et d'expressions

symboliques. Certains pensent que Dhu al-Nun a également

introduit de nombreuses idées néoplatoniciennes dans l'irfan

et le soufisme. .13 Dhu al-Nun est mort en 246/860 au Caire. 7.

Sahl ibn 'Abd Allah al-Tustari Il est l'un des grands 'urafa' et

soufis. Une secte de gnostiques qui considèrent que le

principe principal de la spiritualité est de combattre le soi

porte le nom de «Sahliyyah». Il s'est associé à Dhu al-Nun

d'Egypte à La Mecque. Il mourut à Bassorah en 282/895. 14 8.

Husayn ibn Mansur al-Hallaj Désormais célèbre simplement

sous le nom d'al-Hallaj, il est l'un des mystiques les plus

controversés du monde islamique. Les shathiyyat prononcés

par lui sont nombreux, et il a été accusé d'apostasie et de

revendication de la divinité. Les juristes le déclarèrent apostat

et il fut crucifié sous le règne du calife abbasside al-Muqtadir.

Les 'urafa' eux-mêmes l'accusent de divulguer des secrets

spirituels. Hafiz a ceci à dire sur lui : Il a dit, cet ami, qui a été

élevé sur la croix, Son crime était qu'il avait l'habitude de

révéler des secrets. Certains ne le considèrent que comme un

jongleur, mais les « urafa » eux-mêmes l'absolvent et disent

que les propos d'al-Hallaj et de Bayazid qui donnaient

l'impression d'incrédulité ont été faits alors qu'ils étaient hors

d'eux dans un état « d'ivresse ». Al-Hallaj est rappelé par le «

urafa » comme un martyr. Il fut exécuté en 309/913. 15 'Urafa'

du IVe/Xe siècle : 1. Abu Bakr al-Shibli Élève et disciple de

Junayd de Bagdad et ayant rencontré al-Hallaj, al-Shibli est

l'un des célèbres mystiques. Il était originaire du Khurasan.

Dans le livre Rawdat al-jannat et dans d'autres biographies, de

nombreux poèmes et dictons mystiques ont été enregistrés à

son sujet. Khawajah 'Abd Allah al-'Ansari a dit: "La première

personne à parler en symboles fut Dhu al-Nun d'Egypte. Puis

vint Junayd et il systématisa cette science, l'étendit et écrivit

des livres à ce sujet. Al Shibli, dans son tour, le porta en

chaire." Al-Shibli; mort en 334/846 à l'âge de 87 ans. 2. Abu 'Ali

al-Rudbari Il a retracé sa descendance à Nushirwan et les

Sasanides, et était un disciple de Junayd. Il a étudié la

jurisprudence sous Abu al-'Abbas ibn Shurayh et la littérature

sous Tha'lab. En raison de ses connaissances polyvalentes, il

était appelé le « collectionneur de la Loi, de la Voie et de la

Réalité » (jami' al-Shari'ah wa al Tariqah wa al-Haqiqah). Il

mourut en 322/934. 3. Abou Nasr al-Sarraj al-Tusi Abou Nasr al-

Sarraj est l'auteur du livre al-Luma', l'un des principaux textes

anciens et fiables de l'irfan et du soufisme. Beaucoup de

shaykhs des ordres soufis furent ses élèves directs ou

indirects. Il est décédé en 378/988 à Tus. 4. Abu Fadl ibn al-

Hasan al-Sarakhsi Il était l'élève et le disciple d'Abu Nasr al-

Sarraj, et le professeur d'Abu Sa'id ibn Abi al-Khayr. C'était un

mystique de grande renommée. Il mourut en 400/1009. 5. Abu

'Abd Allah al-Rudbari : Il était le fils de la sœur d'Abu 'Ali al-

Rudbari. Il est compté comme l'un des mystiques de Damas et

de Syrie. Il mourut en 369/979. 6. Abu Talib al-Makki La

renommée d'Abu Talib al-Makki repose en grande partie sur le

livre qu'il a écrit sur le 'irfan et le soufisme, Qut al-qulub. Ce

livre est l'un des principaux et premiers textes du 'irfan et du

soufisme. Il est décédé en 385/995 ou 386/996. 'Urafa' du

Ve/XIe siècle : 1. Shaykh Abu al-Hasan al-Khurqani L'un des

'urafa' les plus célèbres, les 'urafa' racontent des histoires

étonnantes à son sujet. Parmi ceux-ci, il y en a un selon lequel

il irait sur la tombe de Bayazid et converserait avec son esprit,

suivant ses conseils pour résoudre ses difficultés. Rumi dit:

Après de nombreuses années se sont écoulées depuis la mort

de Bayazid Bu'l-Hasan est apparu. De temps en temps, il allait

s'asseoir à côté de sa tombe en sa présence, jusqu'à ce que

l'esprit de son shaykh vienne, et dès qu'il a prononcé son

problème, il a été résolu Rumi s'est beaucoup souvenu de

Shaykh Abu al-Hasan dans son Mathnawi, qui lui montre son

dévouement et son attachement. On dit qu'il rencontra Abu 'Ali

Sina, le philosophe, et Abu Sa'id ibn Abi al-Khayr, le fameux

'arif. Il mourut en 425/1033-34. 2. Abu Sa'id ibn Abi al-Khayr

L'un des plus célèbres de tous les mystiques, Abu Sa'id ibn Abi

al-Khayr est également l'un des plus connus pour leurs états

spirituels (halat). Lorsqu'on lui a demandé une fois la définition

du tasawwuf, il a répondu: "Tasawwuf, c'est que vous

abandonnez tout ce qui vous passe par la tête, que vous

abandonnez tout ce qui est dans votre main et que vous vous
abandonnez à tout ce dont vous êtes capable." Il a rencontré

Abu 'Ali Sina. Un jour Abu 'Ali a participé à une réunion à

laquelle Abu Sa'id prêchait. Abu Sa'id parlait de la nécessité

des actes, et de l'obéissance et de la désobéissance à Dieu.

Abu 'Ali a récité ces versets (ruba'i): Nous sommes ceux qui se

sont liés d'amitié avec votre pardon, Et cherchons à être

débarrassés de l'obéissance et de la désobéissance.Partout

où se trouvent ta faveur et ta grâce, Que le non-fait soit

comme le fait, le fait comme le non-fait. Abu Sa'id répondit

aussitôt : O toi qui n'as rien fait de bien et fait beaucoup de

mal, Et puis aspire à ton propre salut, Ne compte pas sur le

pardon, car jamais le non-fait n'a été comme le fait, le fait

comme le non -fait. Le ruba'i suivant est également d'Abu Sa'id

: Demain, lorsque les six directions disparaîtront, Votre valeur

sera la valeur de votre conscience. Luttez pour la vertu, car le

jour du châtiment, vous vous élèverez sous la forme de vos

qualités. Abu Sa'id est décédé en l'an 440/1048. 3. Abu 'Ali al-

Daqqaq al-Nishaburi Il est considéré comme l'un de ceux qui

ont combiné en lui l'expertise de la Shari'ah et de la Tariqah. Il

était prédicateur et exégète (mufassir) du Coran. A tel point

qu'il avait l'habitude de pleurer en récitant des supplications

(munajat) qu'il reçut le titre de « shaykh qui se lamente »

(shaykh-e nawhahgar). Il est décédé en 405/1014 ou 412/1021.

4. Abu al-Hasan 'Ali ibn 'Uthman al-Hujwiri Il est l'auteur de

Kashf al-Mahjub, l'un des livres soufis célèbres et qui a été

récemment publié. Il mourut en 470/1077. 5. Khwajah 'Abd

Allah al-'Ansari Descendant du grand Compagnon du Prophète,

Abu Ayyub al-'Ansari, Khwajah 'Abd Allah est lui-même l'un des

plus célèbres et pieux de tous les 'urafa'. Sa renommée repose

en grande partie sur ses élégants aphorismes, munajat et

ruba'iyyat. Parmi ses paroles, il y a celle-ci : Quand un enfant

tu es faible, quand un jeune tu es ivre, quand tu es vieux tu es

décrépit ; alors quand allez-vous adorer Dieu ? Il a également

dit : Rendre le mal pour le mal est le trait d'un chien ; rendre le

bien pour le bien est le trait d'un âne ; rendre le bien pour le

mal est l'œuvre de Khwajah 'Abd Allah al-'Ansari. Le ruba'i

suivant est aussi le sien : C'est une grande faute pour un

homme de rester à l'écart, Se plaçant au-dessus de toute la

création. Apprends ta leçon de la pupille de l'œil, Qui voit tout

le monde mais pas lui-même. Khwajah 'Abd Allah est né à

Hérat où il mourut et fut enterré en 481/1088. Pour cette

raison, il est connu comme « le Sage de Herat » (Pir-e Herat).

Khwajah 'Abd Allah est l'auteur de nombreux livres, dont le

plus connu, Manazil al-sa'irin, est un manuel didactique sur le

sayr wa suluk. C'est l'une des œuvres les mieux écrites de

'irfan, et de nombreux commentaires ont été écrits dessus. 6.

Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazali L'un des savants les

plus connus de l'Islam dont la renommée a pénétré l'Orient et

l'Occident, il a combiné en sa personne la connaissance des

sciences rationnelles et traditionnelles (ma'qul wa manqul). Il

est devenu chef de l'Académie Nizamiyyah à Bagdad et a

occupé le poste le plus élevé de son âge accessible à tout

érudit. Cependant, sentant que ni ses connaissances ni sa

position ne pouvaient satisfaire son âme, il se retira de la vie

publique et entreprit de discipliner et de purifier son âme. Il

passa dix ans en Palestine, loin de tous ceux qui le

connaissaient, et c'est durant cette période qu'il s'orienta vers

l'irfan et le soufisme. Il n'a plus jamais accepté de poste ou de

poste. Après sa période d'ascèse solitaire, il écrivit son

célèbre Ihya' 'ulum al-Din (« Faire revivre les sciences de la

religion »). Il mourut dans sa ville natale de Tus en l'an

505/1111. 'Urafa' du sixième/douzième siècle 1. 'Ayn al-Qudat

al-Hamadani Parmi les mystiques les plus enthousiastes, 'Ayn

al-Qudat al-Hamadani était le disciple d'Ahmad al-Ghazali,

frère cadet de Muhammad, qui était aussi un mystique. Auteur

de nombreux livres, il a également composé de brillantes

poésies qui n'étaient cependant pas exemptes d'exclamations

théopathiques (shathiyyat). Des accusations d'hérésie ont été

portées contre lui; il fut exécuté, et son corps brûlé et ses

cendres jetées aux vents. Il a été tué vers 525-533/ 1131-1139.

2. Sanai Ghaznawi Poète célèbre, ses vers sont chargés de

profonds sentiments mystiques. Rumi, dans son Mathnawi, a

cité certaines de ses paroles et les a exposées. Il mourut vers

le milieu du VIe/XIIe siècle. 3. Ahmad Jami Connu sous le nom

de « Zhand-e Pil », Jami est l'un des « urafa » et des soufis les

plus célèbres. Sa tombe se trouve à Turbat-e Jam, près de la

frontière entre l'Iran et l'Afghanistan, et est bien connue. Les

lignes suivantes font partie des versets qu'il a composés sur la

peur (khawf) et l'espoir (raja') : Ne sois pas hautain, car la

monture de beaucoup d'hommes puissants A été paralysée

parmi les rochers dans le désert ; Mais ni désespoir, car même

les libertins buveurs de vin Sont soudain arrivés à destination

par une seule chanson. De même, sur la modération entre la

générosité et l'économie, il offre le conseil suivant : Ne sois

pas comme une herminette, attirant tout à toi, Ni comme un

avion, ne gagnant rien pour ton travail ; En matière de

subsistance, apprenez de la scie, Elle en attire à elle et en

laisse se disperser. Ahmad Jami est décédé vers l'an 536/1141.

4. 'Abd al-Qadir al-Gilani Il est l'une des figures les plus

controversées du monde islamique. C'est à lui qu'est attribué

l'ordre Qadiriyyah des soufis. Sa tombe à Bagdad est bien

connue et célèbre. Il fait partie de ceux dont de nombreuses

supplications et paroles de haut vol ont été enregistrées.

C'était un sayyid descendant d'al-'Imam al-Hasan (a). Il mourut

en 560/1164 ou 561/1165. 5. Shaykh Ruzbihan Baqli Shirazi Il

est connu sous le nom de Shaykh-e Shattah en raison de ses

prolifiques exclamations théopathiques. Ces dernières années,

certains de ses livres ont été publiés, principalement grâce

aux efforts des orientalistes. Il mourut en 606/1209. « Urafa »

du septième/treizième siècle Ce siècle a produit des mystiques

de la plus haute stature. Nous en mentionnerons quelques-uns

dans un ordre chronologique : 1. Shaykh Najm al-Din Kubra

L'un des plus grands et des plus célèbres mystiques, les

chaînes de nombreux ordres lui remontent. Il était l'élève et le

disciple de Shaykh Ruzbihan, et était aussi son gendre. Il eut

de nombreux élèves et disciples, parmi lesquels se trouvait

Baha' al-Din Walad, le père de Jalal al-Din Rumi. Il vivait à

Khuwarizm (dans l'actuelle URSS) au moment des invasions

mongoles. Avant que sa ville ne soit attaquée, il reçut un

message l'informant qu'il pouvait conduire un groupe de sa

famille et de ses disciples hors de la ville en lieu sûr. La

réponse de Najm al-Din était que, 'Pendant tous les jours de

confort, j'ai vécu aux côtés de ces gens. Maintenant que le

jour des difficultés est venu, je ne les quitterai pas. Il a ensuite

courageusement attaché une épée et a combattu aux côtés

des habitants de la ville jusqu'à ce qu'il soit martyrisé. Cela

s'est passé en l'an 624/1227. 2. Shaykh Farid al-Din al-'Attar

L'un des plus grands mystiques, al-'Attar a des œuvres à la fois

en vers et en prose. Son livre Tadhkirat al-'awifya' sur la vie et

le caractère des soufis et des mystiques - qui commence par

al-'Imam Ja'far al-Sadiq (a) et se termine par al-'Imam

Muhammad al-Baqir (a) - est considéré comme un livre source

d'importance documentaire, et une grande importance lui est

attachée par les orientalistes. De même, son œuvre Mantiq al-

tayr (« Le discours des oiseaux ») est un chef-d'œuvre de la

littérature mystique. Rumi, commentant al-'Attar et Sana'i, dit :

'Attar était l'esprit et Sana'i ses deux yeux, Nous suivons les

pas de Sana'i et 'Attar. Rumi a également dit : 'Attar a traversé

sept villes d'amour, Alors que nous sommes encore au détour

d'une seule voie. Ce que Roumi entend par les « sept cités de

l'amour », ce sont les sept vallées dont parle al-'Attar dans son

Mantiq al-tayr. Muhammad Shabistari dans son Gulshan-e raz

dit: Je n'ai pas honte de ma poésie, Car, comme 'Attar cent

siècles ne verront pas. Al-'Attar était l'élève et disciple de

Shaykh Majd al-Din de Bagdad, qui était parmi les élèves et

disciples de Shaykh Najm al-Din Kubra. Il a également

bénéficié de la compagnie de Qutb al-Din Haydar, un autre des

cheikhs de l'époque et celui qui a donné son nom à la ville

dans laquelle il est enterré, Turbat-e Haydariyyah. Al-'Attar

vécut à l'époque des invasions mongoles, et mourut - certains

disent aux mains des Mongols - vers 626-28/1228-1230. 3.

Shaykh Shihab al-Din al-Suhrawardi Il est l'auteur du célèbre

'Awarif al-ma'arif, un excellent texte de 'irfan et de soufisme. Il

a revendiqué la descendance d'Abu Bakr. On dit qu'il se rendait

chaque année visiter La Mecque et al-Madinah. Il avait

rencontré et conversé avec 'Abd al-Qadir al-Gilani. Parmi ses

disciples se trouvaient les célèbres poètes Shaykh Saidi et

Kamal al-Din Isma'il al-'Isfahani. Sa'di avait ceci à dire de lui :

Mon sage shaykh le murshid, Shihab, m'a donné deux

conseils : L'un, ne pas être égocentrique, L'autre, ne pas

considérer les autres avec pessimisme. Ce Suhrawardi n'est

pas le même que le célèbre philosophe connu sous le nom de

Shaykh al-'Ishraq, qui a été tué vers 581-590/1185-1194 à Alep,

en Syrie. Suhrawardi le gnostique mourut vers l'an 632/1234. 4.

Ibn al-Farid al-Misri Il est considéré comme l'un des mystiques

de premier rang. Sa poésie mystique, en arabe, atteint les plus

hauts sommets et est de la plus grande élégance. Son diwan

(recueil de poèmes) a été publié à plusieurs reprises et a fait

l'objet de nombreux commentaires distingués. Parmi ceux qui

ont écrit un commentaire sur son travail était 'Abd al-Rahman

Jami, un mystique bien connu du IXe siècle. La poésie d'Ibn al-

Farid en arabe est comparable à celle de Hafiz en persan.

Muhyi al-Din ibn al-'Arabi lui suggéra un jour d'écrire un

commentaire sur ses poèmes. Ibn al-Farid a répondu que le

commentaire de ses poèmes était le propre al-Futuhat al-

Makkiyyah d'Ibn al-'Arabi. Ibn al-Farid est de ceux qui sont

passés par des « états » anormaux (ahwal). Le plus souvent, il

était dans un état extatique et c'est dans de tels états que

nombre de ses poèmes ont été composés. Il mourut en l'an

632/1234. 5. Muhyi al-Din ibn al-'Arabi Un des descendants de

Hatim al-Ta'i, Muhyi al-Din ibn al-'Arabi était originaire

d'Espagne. Cependant, la majeure partie de sa vie semble

avoir été passée à La Mecque et en Syrie. Il était l'élève du

mystique du VIe siècle Shaykh Abu Madyan al-Maghribi

al-'Andalusi. Par un maillon intermédiaire, la chaîne de son

ordre remonte au Shaykh 'Abd al-Qadir al-Gilani mentionné ci-

dessus. Muhyi al-Din, également connu sous le nom d'Ibn

al-'Arabi, est certainement le plus grand mystique de l'Islam.

Personne d'autre n'a pu atteindre son niveau, ni avant ni après

lui. Ainsi, il est connu sous le sobriquet 'al Shaykh al-'Akbar' (le

plus grand Shaykh). La mystique islamique, dès son apparition,

a fait des progrès d'un siècle à l'autre. Chaque siècle, comme

indiqué ci-dessus, a produit de grands mystiques qui ont

développé le 'irfan, ajoutant toujours à son héritage. Cette

progression a toujours été progressive. Mais au 7ème/13ème

siècle avec l'apparition d'Ibn al-'Arabi 'irfan fit un bond soudain

et atteignit le sommet de sa perfection. Ibn al-'Arabi a amené

'irfan à un stade qu'il n'avait jamais atteint auparavant. Les

fondations de la deuxième branche du 'irfan, c'est-à-dire du

'irfan théorique et de la philosophie qui l'accompagne, ont été

posées par Ibn al-'Arabi. En général, les mystiques qui sont

venus après lui ont mangé les miettes de sa table. En plus

d'amener 'irfan dans une nouvelle phase, Ibn al-'Arabi était

l'une des merveilles du temps. C'était une personne

incroyable, ce qui a conduit à des opinions extrêmement

divergentes à son sujet. Certains le considèrent comme al-Wali

al Kamil (le saint parfait) et le Qutb al-'Aqtab (le pôle des

pôles). D'autres le dégradent au point de le considérer comme

un hérétique, l'appelant Mumit al-Din (le tueur de la foi) ou

Mahi al-Din (l'effaceur de la foi). Sadr al-Muta'allihin (Mulla

Sadra), le grand philosophe et génie islamique, avait pour lui le

plus grand respect, le considérant bien plus grand qu'Ibn Sina

ou al-Farabi. Ibn al-'Arabi est l'auteur de plus de deux cents

livres. Beaucoup de ses œuvres, ou peut-être toutes celles

dont les manuscrits existent (une trentaine environ), ont été

publiées. Parmi ses livres les plus importants, l'un est son al-

Futahat al-Makkiyyah, un ouvrage colossal qui est une

véritable encyclopédie du 'irfan. Un autre est son Fusus al-

hikam qui, bien que bref, est le texte le plus précis et le plus

profond du 'irfan. De nombreux commentaires ont été écrits à

ce sujet, mais peut-être n'y a-t-il pas eu plus de deux ou trois

personnes à une époque quelconque qui aient été capables de

le comprendre. Ibn al-'Arabi est décédé en 638/1240 dans la

ville de Damas, où sa tombe est encore bien connue

aujourd'hui. 6. Sadr al-Din Qunawi Il était l'élève, le disciple et

le fils de la femme d'Ibn al-'Arabi. Il était un contemporain de

Khwajah Nasir al-Din al-Tusi et de Mawlana Jalal al-Din Rumi.

Il correspondait avec Khwajah Nasir, qui lui témoignait un

grand respect. De même, à Qunyah (dans la Turquie actuelle),

il y avait une amitié et une cordialité parfaites entre lui et

Rumi. Qunawi avait l'habitude de diriger les prières et Rumi

priait derrière lui, et il a été dit que Rumi était son élève. Il y a

une histoire selon laquelle lorsqu'un jour Rumi est venu

rejoindre le cercle de Qunawi, il s'est levé de son masnad

spécial et l'a offert à Rumi. En déclinant, Rumi a dit qu'il

n'aurait aucune excuse devant Dieu pour prendre le siège de

Qunawi. Sur quoi Qunawi a jeté le masnad en disant que si

cela ne convenait pas à Rumi, cela ne lui conviendrait pas non

plus. Qunawi a fourni la meilleure exposition sur la pensée et

les idées d'Ibn al-'Arabi. En fait, sans Qunawi, il est possible

qu'Ibn al-'Arabi n'aurait jamais été compris. C'est également

grâce à Qunawi que Rumi fit la connaissance d'Ibn al-'Arabi et

de son école, et il semble que la raison pour laquelle on

considère Rumi comme ayant été l'élève de Qunawi est que

les idées d'Ibn al-'Arabi se reflètent dans le Mathnawi de Rumi

et dans son Diwan. -e Shams. De plus, les étudiants en

philosophie et en 'irfan ont utilisé les livres de Qunawi comme

manuels pendant les six derniers siècles. Ses trois livres

célèbres sont : Miftah al-ghayb, al-Nusus et al-FuQuk. Qunawi

est décédé en 672/1273 (l'année où Rumi et Khwajah Nasir al-

Din sont morts) ou en 673/1274. 7. Mawlana Jalal al-Din

Muhammad Balkhi Rumi Connu en Orient sous le nom de

Mawlawi et en Occident sous le nom de Rumi, auteur du

célèbre Mathnawi, cet homme est l'un des plus grands génies

que le monde et les 'irfan islamiques aient jamais vus. Il

descendait d'Abu Bakr. Son Mathnawi est un océan de sagesse

et plein d'intuitions spirituelles, sociales et mystiques

précises. Il se classe parmi les plus grands poètes persans.

Originaire de Balkh, il l'a laissé à son père alors qu'il était

encore enfant. Ensemble, ils ont visité La Mecque et à

Nishabur, ils ont rencontré Shaykh Farid al-Din al-'Attar. En

quittant La Mecque, son père est allé à Qunyah et là ils se sont

installés. Au début, Rumi, étant un savant, s'est engagé,

comme les autres savants de son rang, dans l'enseignement,

et il a vécu une vie respectable. Puis il rencontra le célèbre

mystique Shams-e Tabrizi. Rûmi fut magnétisé par cet homme

et abandonna aussitôt tout. Son diwan de ghazal porte le nom

de Shams, et il en a fait à plusieurs reprises mention ardente

dans son Mathnawi. Rumi est décédé en 672/1273. 8. Fakhr al-

Din al-'Iraqi al-Hamadani Poète bien connu du ghazal et

mystique, il fut élève de Sadr al-Din Qunawi et muride et

protégé de Shihab al-Din al-Suhrawardi. Il mourut en 688/1289.

'Urafa' du VIIIe/XIVe siècle 1. 'Ala' al-Dawlah Simnani Il a

commencé comme secrétaire ; puis il abandonna son poste

pour entrer dans la voie des 'urafa', abandonnant toutes ses

richesses dans la voie de Dieu. Il a écrit de nombreux livres et

avait des croyances particulières dans le domaine du 'irfan

théorique, qui sont discutées dans plusieurs textes importants

de 'irfan. Il mourut en 736/1335. Parmi ses disciples se trouvait

le célèbre poète Khwajawi Kirmani, qui le décrit ainsi : Celui

qui s'épanouit sur le chemin de 'Ali, comme Khidr, trouve les

sources de la vie. Se soulageant des chuchotements du

Diable, Il devient comme 'Ala' al-Dawlah Simnani. 2. 'Abd al-

Razzaq Kashani Parmi les savants du 'irfan du huitième siècle,

'Abd al-Razzaq Kashani a écrit des commentaires sur le Fusus

d'Ibn al-'Arabi et le Manazil al-sa'irin de Khwajah 'Abd Allah.

Ces deux éléments ont été publiés et sont mentionnés par des

spécialistes. Selon l'auteur de Rawdat al-Jannat, dans son

récit de Shaykh 'Abd al-Razzaq Lahiji, 'Abd al Razzaq Kashani a

été loué par al-Shahid al-Thani. Lui et 'Ala' al-Dawlah Simnani

ont eu des discussions animées sur les questions théoriques

de 'irfan qui avaient été soulevées par Ibn al-'Arabi. Il mourut

en l'an 735/1334. 3. Khwajah Hafiz Shirazi Malgré sa

renommée mondiale, les détails de la vie de Hafiz ne sont pas

tout à fait clairs. Ce que l'on sait, c'est qu'il était un érudit, un

'arif, un hafiz du Coran et un exégète du Livre. Il l'a lui-même

indiqué à plusieurs reprises dans ses versets : Je n'ai pas vu

de plus belles lignes que les vôtres, Hafiz, Par le Coran que

vous avez dans votre poitrine. Votre amour criera si vous,

comme Hafiz, récitez le mémoriseur du Coran avec les

quatorze lectures. Parmi les mémorisants du monde, aucun

comme moi n'a rassemblé, Des subtilités de sagesse avec des

délices coraniques. Dans sa poésie, Hafiz parle beaucoup du

pir-e tariqat (guide spirituel) et du murshid (maître), mais on ne

sait pas qui était l'enseignant et le guide de Hafiz lui-même. La

poésie de Hafiz atteint des hauteurs mystiques élevées, et peu

de gens sont capables de percevoir ses subtilités mystiques.

Tous les 'urafa' qui l'ont suivi avouent qu'il avait en effet

pratiquement couvert les hautes étapes du 'irfan. Plusieurs

savants importants ont écrit des commentaires sur certains

de ses vers. Par exemple, un traité a été écrit par le

philosophe bien connu du IXe siècle, Muhaqqiq Jalal al Din

Dawwani, sur le verset suivant : Mon maître a dit : la plume de

la création n'a été sujette à aucune erreur, Bravo les yeux purs

qui cachent tous les défauts. Hafiz est décédé en 791/1389.16

4. Shaykh Mahmud Shabistari Il est le créateur du sublime

poème mystique Gulshan-e raz (Le Jardin des Secrets). Ce

poème est compté comme l'une des œuvres les plus élevées
de 'irfan et a immortalisé le nom de son auteur. De nombreux

commentaires ont été écrits à ce sujet, dont le meilleur est

peut-être celui écrit par Shaykh Muhammad Lahiji, qui a été

publié et est disponible. Shabistari mourut vers l'an 720/1320.

5. Sayyid Haydar Amuli L'un des mystiques érudits, Sayyid

Haydar Amuli est l'auteur du livre Jami' al-'asrar

(Collectionneur des Secrets), qui est un ouvrage précis sur le

'irfan théorique d'Ibn al-'Arabi. Ce livre vient d'être publié. Un

autre livre de lui est Nass al-nusus, qui est un commentaire

sur le Fusus al hikam d'Ibn al-'Arabi. Il était un contemporain

du célèbre juriste Fakhr al-Muhaqqiqin al-Hilli, mais la date de

sa mort n'est pas connue. 6. 'Abd al-Karim Jilani Il est l'auteur

du livre bien connu al-'Insan al-kamil ("L'homme parfait"). Le

concept de l'homme parfait est un sujet soulevé pour la

première fois sous sa forme théorique par Ibn al-'Arabi, et a

depuis occupé une place importante dans le 'irfan islamique.

L'élève et disciple d'Ibn al-'Arabi, Sadr al-Din Qunawi, en a

longuement discuté dans sa Miftah al-ghayb et, à notre

connaissance, au moins deux mystiques ont écrit des livres

entiers sur le sujet. L'un est 'Aziz al-Din Nasafi, un mystique de

la seconde moitié du VIIe/XIIIe siècle, l'autre étant 'Abd al-

Karim Jilani. Jilani mourut en 805/1402 à l'âge de trente-huit

ans. 'Urafa' du IXe/XVe siècle 1. Shah Ni'mat Allah Wali Il

prétendait descendre de la maison de 'Ali. Il est parmi les plus

célèbres des 'urafa' et des soufis. L'ordre Ni'matullahi actuel

est l'un des ordres soufis les plus célèbres. Sa tombe près de

la ville de Kirman est toujours un sanctuaire soufi. On dit qu'il

vécut jusqu'à l'âge de quatre-vingt-quinze ans et qu'il mourut

en l'an 820/1417, 827/1424 ou 834/1430. Il a vécu la majeure

partie de sa vie au VIIe siècle et s'est associé à Hafiz Shirazi.

Une grande partie de sa poésie mystique a survécu. 2. Sa'in al-

Din 'Ali Tarakeh Isfahani Il est l'un des plus érudits des 'urafa'.

Il connaissait profondément le 'irfan théorique d'Ibn al-'Arabi.

Son livre Tamhid al-qawa'id, qui a été publié et est disponible,

est un hommage à son apprentissage profond du 'irfan, et a

été utilisé comme source par les érudits qui lui ont succédé. 3.

Muhammad ibn Mamzah al-Fanari al-Rumi Un des savants de

l'empire 'Uthmani, il s'est distingué dans plusieurs domaines.

Auteur de nombreux livres, sa renommée dans le 'irfan est due

à son livre Misbah al-'uns. Ceci est un commentaire sur Miftah

al ghayb de Qunawi. Bien que ce ne soit pas tout le monde qui

puisse écrire un commentaire et un exposé sur les livres d'Ibn

al-'Arabi et de son disciple Sadr al-Din Qunawi, les autorités du

'irfan qui l'ont suivi ont toutes confirmé la valeur de cet

ouvrage. Une lithographie de ce livre avec le hawashi d'Aqa

Mirza Hashim Rashti, un mystique du siècle dernier, a été

publiée de Téhéran. Malheureusement, en raison d'une

mauvaise impression, certaines parties du hawashi sont

illisibles. 4. Shams al-Din Muhammad Lahiji Nurbakhshi Auteur

d'un commentaire sur le Gulshan-e raz de Mahmud Shabistari,

et contemporain de Mir Sadr al-Din Dashtaki et de 'Allamah

Dawwani, il a vécu à Shiraz. Ces deux-là, qui étaient tous deux

d'éminents philosophes de leur époque et, selon ce que Qadi

Nur Allah Shushtari a écrit dans son Majalis al mu'minin,

accordaient tous deux le plus grand respect à Lahiji. Lahiji

était le disciple de Sayyid Muhammad Nurbakhsh, lui-même

l'élève d'Ibn Fahd al-Hilli. Dans son commentaire sur le

Gulshan-e raz, il fait remonter sa chaîne de Sayyid Muhammad

Nurbakhsh à Ma'ruf al-Karkhi, puis à al-'Imam al-Rida et aux

Imams précédents et ainsi au Saint Prophète lui-même (s).

C'est ce qu'il appelle la « chaîne d'or » (silsilat al-dhahab). Sa

renommée repose en grande partie sur son commentaire sur le

Gulshan-e raz, un commentaire qui est lui-même l'un des plus

nobles des textes mystiques. Il commença ses écrits, d'après

ce qu'il relate lui-même dans l'introduction de son

commentaire, en l'an 877/1472. L'année de sa mort n'est pas

connue avec précision. Il semble avoir été avant 900/1494. 5.

Nur al-Din 'Abd al-Rahman Jami Jami prétendait descendre du

célèbre jurisprudent du deuxième siècle, Muhammad ibn al

Hasan al-Shaybani. Poète puissant, il est considéré comme le

dernier grand poète mystique de la langue persane. Au début,

il a assumé le takhallus "Dashti", mais comme il est né dans la

localité de Jam, à proximité de Mashhad, et a retracé sa

descendance spirituelle à Ahmad Jami (Zhand-e Pil), il l'a

changé en Jami. Dans ses propres mots : Mon lieu de

naissance est Jam et les gouttes de ma plume Sont le

brouillon de la coupe de Shaykh al-Islam,17 Ainsi dans les

pages de ma poésie De deux manières mon pseudonyme est

Jami. Jami était un érudit accompli dans les divers domaines

de la grammaire et de la syntaxe arabes, du droit, de la

jurisprudence, de la logique, de la philosophie et de l'irfan. Ses

nombreux livres comprennent un commentaire sur le Fusus al-

hikam d'Ibn al-'Arabi, un commentaire sur le Luma'at de Fakhr

al-Din 'Iraqi, un commentaire sur le Ta'iyyah d'Ibn al-Farid, un

commentaire sur la Qasidat al-Burdah à la louange du Saint

Prophète (s), un commentaire sur la Qasidah Mimiyyah de

Farazdaq à la louange d'al-'Imam 'Ali ibn al-Husayn, un livre

intitulé al Lawdyih, son Bahdristan, écrit dans le style des

Gulistans de Sa'di et un livre Nafahat al-'uns sur les

biographies des mystiques. Jami était le disciple de Baha 'al-

Din Naqshaband, le fondateur de l'ordre Naqshabandi.

Cependant, comme dans le cas de Muhammad Lahiji, qui était

un disciple de Sayyid Muhammad Nurbakhsh, son niveau

académique est supérieur à celui de son pair. Jami, même s'il

est considéré comme l'un des disciples de Baha' al Din

Naqshaband, a atteint un niveau académique supérieur de

plusieurs degrés à celui de Baha' al-Din. Ainsi, dans cette

brève histoire où nous nous concentrons sur le côté

académique du 'irfan et non sur le développement des divers

ordres, mention spéciale a été faite de Muhammad Lahiji et

'Abd al Rahman Jami, plutôt que des fondateurs de leur ordres.

Jami mourut en 898/1492 à l'âge de 81 ans. Ainsi s'achève

notre brève histoire du 'irfan, couvrant la période depuis ses

débuts jusqu'à la fin du IXe/XVe siècle. Nous avons choisi de

nous arrêter ici car, selon nous, à partir du Xe/XVIe siècle,

l'irfan prend une autre forme. Jusqu'à cette époque, les figures

savantes et académiques du 'irfan avaient toutes été membres

d'ordres soufis réguliers et les pôles (aqtab) ou maîtres des

ordres soufis étaient de grandes figures académiques du

'irfan, à qui l'on doit les grands travaux mystiques.