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Premire dition: 1995

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Premire partie
5
J
1
Introduction
La place de la biographie du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-
dans la comprhension de l'Islam:
La biographie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- ne vise pas uniquement relater des faits historiques
ou dcrire des aventures attrayantes; elle ne doit pas tre
considre comme une simple tude historique l'instar de
n'importe quelle biographie d'un calife ou un expos se rap-
portant une priode de l'histoire.
La biographie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- sert plutt montrer au Musulman la vrit de l'Islam
dans son ensemble, non, entant que principes de l'esprit ou
rgles et jugements, abstraits mais sous forme d'expriences
vcues par le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- par-
tant relles et concrtes; autrement dit, la biographie du
Prophte n'est que la concrtisation de la vrit de l'Islam et
son application dans le rel travers un modle exemplaire:
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-.
Cette biographie doit viser les buts suivants:
1- Envisager la personnalit du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- du point de vue de la Prophtie et de la
Rvlation travers les vnements qu'il a vcus afin de
prouverque Mohammad -qu'Allah le bnisse et le salue-. ne
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se distingua pas seulement par son gnie mais qu'il fut
avant tout un Prophte inspir, soutenu, prvenu parDieu.
2- Montrer au lecteur l'idal moral incarn dans le rel
sous son image la plus nette, la plus complte et la plus
parfaite: La personnalit du Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- Dieu fit de lui, le modle imiter par l'humanit en-
tire en dclarant:
(Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un bel exem-
ple) [Les Factions 21]<1>.
3- La biographie du 'Prophte -qu'Allah le bnisse et le
sa!ue- aide le musulman mieux comprendre le Coran et
se pntrer de son esprit; nombre de versets trouvent en ef-
fet leur illustration et leur explication dans le comportement
du Prophte face aux vnements qu'il a d affronter.
4- Fournir au musulman des connaissances certaines et
trs tendues se rapportant la doctrine de l'Islam, ses pr-
ceptes et sa morale; car il n'est pas de doute que la vie du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- est la concrtisa-
tion et l'application parfaite de tous les principes de l'Islam
et de ses lois.
5- Donner aux ducateurs et aux prcheurs l'exemple
d'une mthode d'enseignement et d'ducation trs efficace.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'avra en effet
tre un pdagogue et un ducateur mrite au cours des
diffrentes tapes de sa mission.
La biographie du Prophte rpond toutes ces exigen-
ces, sa vie prsente tous les aspects humanitaires et so-
ciaux que l'on rencontre chez l'homme en tant que membre
efficace de la socit.
Sa biographie nous offre l'exemple sublime d'un homme
droit et honnte, fidle sa nation et ses disciples, et ce,
sous les diffrents aspects de sa personnalit multiple:
- l'aptre qui nous appelle Dieu par la sagesse et la
belle exhortation, luttant de toutes ses forces pour raliser
sa mission.
- Le chef d'Etat qui gre les affaires avec habilit et
grande sagesse.
- L'poux exemplaire et le pre affectueux sachant bien
doser et partager les devoirs et les droits entre ses pouses
et ses enfants.
- Le gnral qui mne son arme la victoire; le politi-
cien sincre et astucieux; le musulman qui pratique ses de-
voirs religieux la lettre, non pas en ermite solitaire et isol
mais en ascte se vouant la cause de Dieu; le bon
compagnon enfin qui plaisante et sourit en famille et parmi
ses amis.
La biographie du Prophte devrait en un mot faire res-
sortir tous les aspects de la personnalit du Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- qui constitue en elle-mme un
exemple unique de perfection sur tous les plans.
(1)
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La biographie du Prophte:
Son volution et la faon dont
il faut l'envisager aujourd'hui
La biographie 'du Prophte et l'histoir.
1/ est incontestable que la biographie du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- constitue la base des vne-
ments marquants qui forment l'histoire dont s'enorgueillis-
sent les musulmans de toutes les langues et des diffrentes
rgions.
Les musulmans ont crit l'histoire partir de cette bio-
graphie; les vnements qui jalonnent la vie du Prophte,
constituent les premiers maillons d'une chane d'vne-
ments qui se sont suivis jusqu' nos jours.
On ne comprend ce que fut l're pr-islamique que r-
trospectivement la lumire de l'Islam, travers la biogra-
phie de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-.
La biographie du Prophte constitue donc l'axe autour
duquel tourne l'histoire de la pninsule arabique. Les vne-
ments de la vie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
ont eu un impact profond sur les faits historiques ultrieurs
dans la Pninsule Arabique en premier lieu, puis sur ceux
qui se sont drouls dans le reste du monde islamique.
Les historiens arabes et musulmans ont suivi une m-
thode scientifique prcise qu'ils sont seuls connatre afin
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d'observer les faits historiques et d'en identifier les vne-
ments authentiques. Ils n'auraient pu dcouvrir cette m-
thode ni la mettre excution dans leurs crits en l'absence
d'une biographie du Prophte. Car, la ncessit d'crire
cette biographie avec objectivit et authenticit les a pous-
ss rechercher cette mthode. Ils taient conscients de
l'extrme importance de cette biographie ainsi que de la
Tradition du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- qui,
selon eux, ouvraient la voie la comprhension_du Livre de
Dieu et constituaient un exemple sublime de son application
dans le rel. Entirement convaincus que Mohammed est
l'envoy de Dieu et que le Coran est la parole de Dieu, et
conscients pleinement de leur immense responsabilit - celle
de faire connatre cette rvlation et d'agir en cons-
quence - , ils essayrent de toutes leurs forces de parvenir
une mthode scientifique capable de garantir l'authenticit
de la biographie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- et la puret de sa tradition.
Je vise par la mthode scientifique les rgles de la ter-
minologie de la tradition du Prophte -qu'AI/ah le bnisse et
le salue- et le procd selon lequel les biographes oprent
des changements et des suppressions dans les textes. La
Tradition repose tout entire sur la biographie du Prophte.
La mthode suivie dans la Tradition est devenue par la suite
celle de la reconstitution des faits historiques en gnral et
le moyen utilis pour distinguer les vrits historiques des
mensonges et des fausses interprtations.
Les musulmans considrent la biographie du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- comme la base de leur crits
historiques et leur point de dpart. Les rgles scientifiques
qu'ils suivent dans l'examen objectif des faits et des rcits
sont celles-l mmes que d'autres musulmans ont inventes
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avant eux afin de prserver les premires sources de l'Islam
des mensonges susceptibles de les altrer.
Dbut et volution de la biographie du
Prophte:
La biographie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- a t crite aprs la Tradition du point de vue chronolo-
gique; il n'est pas tonnant que la rdaction de la Tradition
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- prcde celle
de la biographie, car les disciples ont crit la Tradition du-
rant le vivant du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
qui les y a autoriss voire leur a ordonn de le faire. Les
disciples ont nettement remarqu la diffrence de style qui
distingue le Coran de la tradition, aussi ne les ont-ils jamais
confondus; les disciples du Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- 'se faisaient transmettre oralement les faits vcus
par le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses pr-
ceptes. Les biographes du Prophte furent successivement
'Ourwa Ben Az-Zoubayr, mort en 92, Aban Ben 'Othman,
dcde en 105, wahb ben mounabbbeh, mort en 110, Chou-
rahbil ben Sa'd, mort en 123, Ibn Chihab Az-zahari, dcd
en 134; ce fut le dbut d'un travail rellement scientifique et
le coup d'envoi des crits historiques dans tout le sens du
terme. Un grand nombre des vnements relats dans la
biographie figurent d'ailleurs dans le Coran et dans la Tradi-
tion du Prophte, cette dernire relevant surtout de tout ce
qui, des faits et dires du Prophte se rapporte la lgisla-
tion. Malheureusement, la plus grande partie de ces crits
fut abme au cours des ans. Toutefois, on prtend qu'une
partie de ce qu'a crit Wahb Ben Mounabbeh est conserve
Heidelberg en Allemagne.
Mais tout ce que ces auteurs avaient crit ne se perdit
pas. Il fut entirement recueilli et reconstitu dans des crits
dont la plupart nous sont parvenus. Mohammed Ben Ishaq,
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mort en 152, fut le premier parmi ceux qui crivirent la bio-
graphie du Prophte -qu'Allah le- bnisse et le salue- et le
plus important.
Ibn Sayyed An - Nas parle d'Ibn Ishaq dans l'introdution
de son livre 'Ouyoun AI Athar:
Le livre de Mohammed Ben Ishaq: AI Maghazi, ne
nous est pas parvenu tel quel mais rvis par Abou Moham-
med Ben 'Abd-Al-Malek, plus connu sous le nom de Ibn Hi-
cham, qui nous en donna une nouvelle version cinquante
ans aprs sa compostion par Ibn Ishaq.
Ibn khillikan affirme ce propos:
Ibn Hicham rassembla les rcits se rapportant la vie
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- partir du livre
d'Ibn Ishaq intitul: AI maghazi aprs les avoir rviss. La
biographie ainsl reconstitue est attribue Ibn Hicham.
Les sources auxquelles se rfrrent les biographes du
Prophte sont les suivantes:
1- La premire source est le Livre de Dieu: il reprsente
la premire rfrence qui fournit les traits caractristiques
de la biographie du Prophte, et les principales tapes de
sa mission dans ,un style pur, spcifique du Coran.
2- Les livres ses rapportant la Tradition du Prophte,
crits par les imams qui sont connus pour leur objectivit et
leur profond attachement au vrai, citons, entre autres, le
Mouwatta' de l'imam Malek et le Mousnad de l'imam Ah-
med. Ces livres visaient surtout faire connatre les dcla-
ractions du Prophte et ses dcisions majeures sur le plan
de la lgislation, non pas en tant que faits concernant la
marche de l'histoire. Aussi ces livres ne respectent-ils ja-
mais la suite chronologique des vnements qui jalonnent la
vie du Prophte.
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3- Les rapporteurs qui s'intressaient la vie du Pro-
phte en gnral, dont un grand nombre taient de ses
compagnons. Ces derniers avaient l'habitude de relater ora-
lement tout vnement de la vie du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- desquels ils taient tmoins, mais sans
prendre la peine de les noter par crit ou de les rassembler.
On doit distinguer entre celui qui note les vnements, les
enregistre passivement, et celui qui les reconstitue. L'enre-
gistrement des vnements existait au temps du Prophte,
tmoin de Tradition du Prophte qui rapporte ses faits et pa-
roles. Mais la reconstitution des vnements ne parut que
beaucoup plus tard.
La mthode scientifique applique la
biographie du Prophte:
Ecrire une biographie du Prophte implique la dtermi-
nation des dates des vnements de sa vie qui sont en
eux-mmes des points de repres marquant le dbut d'une
srie d'vnements qui en dcoulrent.
Quelle est la mthode que les biographes du Prophte
suivirent pour reconstituer les vnements et les dates?
Les biographes du prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- adoptrent une mthode que l'on qualifie aujourd'hui
d'objective. Cela veut dire qu'ils ne retinrent de la vie du
Prophte que les faits bien tablis et confirms selon des
mesures scientifiques reprsentes par les rgles de la ter-
minologie de la Tradition considre dans son fond et sa
forme et les rgles selon lesquelles les biographes oprent
des changements et des suppressions dans les textes rap-
ports ou traduits. Ils s'arrtent aux faits ainsi retenus tels
quels en les considrant en eux-mmes, objectivement, non
travers leurs propres sentiments et les tendances de leur
milieu. Ils jugent l'vnement historique tabli selon des r-
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gles scientifiques extrmement prcises comme une vrit
sacre, qu'il fallait rvler telle quelle. Les biographes se
mfient normment, des interprtations personnelles qui re-
fltent souvent les sentiments et le milieu environnant trahis-
sent un fanatisme non avou, altrent les faits et les
dforment.
La biographie du Prophte qui nous est parvenue a t
crite avec une parfaite objectivit et selon des rgles scien-
tifiques. Elle relate sa naissance, sa ligne, son enfance,
son adolescence, sa jeunesse, sa mission et les rvlations
que Dieu lui fit. Elle nous dcrit son caractre, sa sincrit,
sa fidlit, les miracles que Dieu accomplissait par son inter-
mdiaire, les diffrentes tapes par lesquelles il passa dans
l'exercice de sa mission en excutant les ordres de Dieu:
les priodes de paix alternant avec les priodes de mena-
ces et de guerre dans le but de rpandre l'islamisme. Elle
nous fait part de ses jugements, de ses principes et des lois
qui lui ont t rvles runis dans un Coran inimitable que
l'on rcite et des hadiths que l'on commente et interprte.
Le travail de l'historien consistait donc transmettre les
faits d'une faon objective et scientifique en matrisant les
sources et l'enchanement des vnements.
Dgager le sens de l'histoire et les leons que l'on peut
en tirer n'est en aucune faon le travail de l'historien qui se
borne reconstituer scientifiquement les faits et ne fait que
les constater. Dgager le sens de l'histoire, c'est encore un
travail scientifique distinct, impliquant son tour une m-
thode prcise et des rgles susceptibles de tirer des vne-
ments des principes et des conclusions adquates, dans un
esprit scientifique loign de toute illusion et de l'aveugl-
ment des tendances et des penchants que William James
dsigne par l'expression: La volont de croire.
Citons parmi ces rgles scientifiques: le raisonnement
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--
inductif, la loi de l'observance sous ses diffrents aspects et
les diffrentes sortes de smantiques...etc....
Les biographes dgagent la morale des vnements en
prononant des jugements de valeur apprciant les
croyances et les certitudes, les lois et les actes, et qui se
distinguent compltement des jugements de ralit de J'his-
torien qui ne fait qu'enregistrer les dates et constater les
faits sans en juger les sens.
Ces jugements de valeur sont toutefois absolument ob-
jectifs' et s'appliquent des fas historiques authentiques
tablis leur tour sur des bases scientifiques . '
La biographie du Prophte la lumire des
diffrentes mthodes de narration de
1'histoire:
Au dix-neuvime sicle, plusieurs mthodes de narra-
tion de l'histoire firent leur apparition, au ct de la mthode
objective ou ce qu'on appelait le systme scientifique. La
de ces nouvelles thories suivent la mthode subjec-
tive dont Freud fut le principal promoteur. Ceux qui pous-
sent cette mthode son extrme expliquent les
vnements et jugent les personnages travers leur propre
faon de voir, selon leurs convictions politiques et religieu-
ses, car pour eux, le travail de l'historien n'est pas la simple
compilation des faits dans leur nudit.
Selon cette manire de voir, crire l'histoire, c'est faire
une uvre d'art qui n'a rien de commun avec la science.
Nous ne nous proposons pas ici de critiquer les thori-
ciens de l'histoire; mais nous ne pouvons pas nous emp-
cher d'exprimer notre regret de voir ce subjectivisme gagner
des adeptes dans un sicle caractris par un grand essor
scientifique et le respect de l'objectivit. Le subjectivisme
16
r
i
-----111111111111111 - -
est capable de dtruire les faits demeurs intacts dans ce
qu'ils ont d'ternel et de sacr, pour s'offrir toutes les g-
nrations. L'historien fru de cette thorie dfigure le fait his-
torique par son fanatisme et son gocentrisme, ne voyant
dans l'objet que le reflet de son moi avec ses passions et
ses haines. Que de vrits ont t dformes, d'vne-
ments rabaisss, de gloires ternies, et d'innocents opprims
par ces jugements faux et injustes qui rpugnent de voir
l'objet en lui-mme, dans sa nudit!...
Cette nouvelle thorie de l'histoire a-t-elle influenc les
biographes du Prophte?
En fait, cette nouvelle thorie fut la base d'une nouvelle
cole dans 'la faon d'tudier et de comprendre la biogra-
phie du Prophte chez un grand nombre de chercheurs.
Comment cette cole vit-elle le jour? Quels en furent les
facteurs dterminants et quel est son sort aujourd'hui?
Cette cole fut fonde en Egypte sous la domination
britannique. L'Egypte tait alors le porte-parole du monde is-
lamique. Quiconque dsirait s'encqurir de l'Islam, s'adres-
sait ce centre d'information, comme celui qui voulait prier
ou faire un plerinage, devait s'orienter vers la Ka'ba.
Le rle important de l'Egypte dans le monde islamique
inquitait sans cesse le colonisateur britannique. Ce dernier
savait que sa domination n'tait que temporaire malgr
qu'elle s'tendait sur toute la valle du Nil, alors qu'El Azhar
jouissait d'une immense influence. Par suite, les Anglais du-
rent recourir l'une des deux solutions suivantes en vue de
neutraliser cette influence;
La premire solution consistait oprer un divorce en-
tre El Azhar et la communaut musulmane de sorte qu'il
perdit sur elle toute son autorit.
La seconde solution fut d'essayer de s'infiltrer jusqu'au
17
centre d'El Azha d' ' .
ves et 'ff r ou partaient tous les ordres et les directi-
le rallier l'occupant. Les instructions
. r du mme coup les intrts de l'occu-
pant qUI en serait definitivement rassur.
. n'hsita gure opter pour le second
Ch?IX'tetant donn qu'il est plus diplomatique et plus facile a'
execu er.
Or la seule voie qui s'ouvrait devant cette infiltration
le centre culturel et scientifique d'El Azhar t lt d'
plolter ce qui constituait le point faible d 1 al ex:
l' e a communaute
musu y compris l'Egypte; la prise de conscience d'un
developpement sur plusieurs plans face l'extraordi-
narre essor de l'Occid t d
sc' ffi Cl en ans les domaines intellectuel
'lIen 1 et c.ulture/. Les musulmans guettaient le jour o
1s pourraIent vamcre les facteurs de ce sous d' 1
et ticl , - eve oppement
par icrper a cet essor de la civilisation et de la .
moderne. screnca
. Le colonisateur russit par la ruse qui le dfinit 1
quelques dirigeants de l'opinion en Egypte' et se ra -
s appuyant sur l'argument suivant: ' ce, en
L'Occident ne se libra de son immobT .
il soumit religion la science. La
d ose, la science en est une autre; ils ne peuvent se ren
re servrcs qu'en sou tt t l '" -
. me an a premlere a la seconde. Si le
musulman tient vrairnent se librer il ne t
la mme voie en comprenant l'Islam d'e la fa
Peu
que
a compris la Chrtient. Ceci n'est
n 1 que la pense musulmane se dbarrasse de tous
de.la religion qui ne peuvent se soumettre aux
screncs moderne.
Tous ceux que 1 . '1' .
, a ClVllsa/on europenne avait bl .
ne tarderent pa' , . OUIS
s a apprecler cet objectivisme troit et dgra-
18
dant, incapable la fois de saisir le sens vritable de la foi
et la valeur relle de la science. Ils prnrent le rejet de
toute doctrine mystique que la science ne peut comprendre
ni exprimenter et entreprirent ce qu'on appela plus tard la
rforme de la religion. il s'agissait selon eux de faciliter la
comprhension de la biographie du Prophte en l'analysant
suivant une mthode nouvelle. qui ne s'applique gure aux
choses occultes et au monde invisible que la science ignore
ou rejette. Le subjectivisme fut pour eux la mthode rve
pour arriver leurs fins.
Plusieurs biographies du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- firent leur apparition, changeant les rgles ob-
jectives et prcises de la Tradition contre des conclusions
personnelles et arbitraires qui sastisfaisaient les penchants
et les dsirs de leurs auteurs.
S'appuyant sur cette mthode, les biographes vitrent
de relater tous les vnements de la vie du Prophte qui
sortaient de l'ordinaire, ceux qui faisaient partie des miracles
ou prsentaient un aspect occulte, mystrieux. Ils se mirent
attribuer au Prophte des qualits rares, tels que le gnie,
la grandeur, l'hrosme, voulant par l dtourner l'attention
du lecteur des capacits du Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- qui tiennent du miracle et qui constituent le fond de
sa personnalit, telles le pouvoir de recevoir des rvlations
de Dieu, de se charger d'une mission divine et de faire des
prophties.
Le livre de Hossein Haykal intitul La vie de Moham-
med est trs reprsentatif cet gard. Son auteur exprime
non sans prtention son intention par ces mots:
Je n'ai pas tenu compte des textes de la Tradition, car
j'ai prfr suivre dans mes recherches une mthode scien-
tifique!
19
Cette nouvelle manire d'envisager la vie du Prophte
transparat travers les articles que feu Mohammed Farid
Wajdi publia successivement dans la revue: Lumire de
l'Islam et dans lesquels il affirme:
II est vident que j'vite d'expliquer les vnements
par la notion du miracle tant que je peux les justifier par des
causes habituelles, quoique de faon un peu artificielle.
Cette mthode est illustre de mme par un grand
nombre d'crits se rapportant la vie ou Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- publis par un groupe d'orientalistes
dans le cadre de leurs travaux historiques, et rdigs dans
le mme esprit accusant le subjectivisme prcdemment d-
crit.
Nous les voyons faire l'loge de Mohammed -qu'Allah
le bnisse et le salue-, en insistant sur des qualits humai-
nes trs loignes du pouvoir de prophtie ou de la grce
de recevoir des Rvlations. Ces auteurs vitent de se rf-
rer aux donnes de la Tradition qui confirmant les vne-
ments et les faits qui ne servent pas leur intrts.
Ainsi, les promoteurs de cette nouvelle cole ont trouv
dans le subjectivisme la mthode idale, leur permettant de
rejeter des faits certains, tablis scientifiquement, pour la
seul raison qu'ils ne leur convenaient pas, en analysant les
vnements selon leurs tendances personnelles et leurs vi-
ses lointaines, et en s'rigeant en juges suprmes des
faits.
Tout vnement sortant de l'ordinaire relat dans la
Tradition et dans le Coran renvoie, quoique de faon dtour-
ne, avec recherche et astuce un fait coutumier ou du
moins bien tabli. Citons des exemples l'appui:
- les oiseaux en voles symbolisent la variole.
20
c
-
- Le voyage nocturne dont parle le Coran traduit le
monde des visions et les prgrinations de l'me.
- Les anges qui vinrent la rescousse des musulmans
au cours de l'expdition de Sadr symbolisent la providence
dont ils bnficiaient dans les moments critiques.
Le comble du ridicule rside dans la faon avec laquelle
ces adeptes du subjectivisme expliquent le caractre pro-
phtique de la vie de Mohammed, l'adhsion incondition-
nelle de ses disciples et les conqutes islamiques. Selon
eux, tout cela ne fut que l'expression de la rvolte de la
gauche contre la droite, provoque par les tendances co-
nomiques, visant de meilleures ressources et une plus
grande expansion, et souleve par les pauvres en raction
aux riches et aux seigneurs fodaux!...
Cette faon d'envisager la biographie du Prophte et
l'histoire en gnral trompa des musulmans nafs et gagna
la faveur des hypocrites et htrodoxes. Les gens crdules
ne purent raliser que le but du colonisateur, loin de rfor-
mer la doctrine musulmane, visait la miner de l'intrieur.
Cette catgorie de personnes ne se rendait pas compte
qu'en supprimant de l'Islam tout ce qui fut rvl, on le pri-
vait de l'essentiel de son me et l'on y ajoutait ce qui tait
cens le dfigurer, le dtrulre dans son ensemble; car la r-
vlation divine, source de l'Islam, constitue en elle-mme le
miracle par excellence. Celui qui rejette tout vnement de
la biographie du Prophte qui sort de l'usage ordinaire, sous
prtexte qu'il ne rpond pas aux critres de la science mo-
derne, devrait ncessairement rejeter, de faon plus catgo-
rique et par les mmes arguments, la rvlation divine et
tous les enseignements qui en dcoulent, savoir, la rsur-
rection des corps, le Jugement dernier, le Paradis, l'Enfer.
Ces prtendus rformateurs ont oubli qu'une religion
21
vraie n'a pas besoin d'tre rforme, ou modifie dans son
essence; ce qui est vident pour celui qui fait preuve de lo-
gique et d'objectivit. Malheureusement, ces rformateurs
fascins par le grand essor de la science moderne, n'en re-
tinrent que les slogans et le retentissant vocabulaire et se
montrrent incapables de comprendre l'objet rel de la
science et ses mthodes, ce qu'il y a derrire ces slogans;
ils n'avaient en tte que de rformer la doctrine de l'Islam
l'instar de la doctrine chrtienne.
Cette nouvelle cole que nous avons dcrite brivement
prne une mthodenon pas rflexive, mais impulsive et ir-
raisonne.
Le sort de cette cole aujourd'hui:
L'intrt que cette cole suscita chez certains biogra-
phes a t passager, superficiel, command par les vne-
ments. Ces biographes ont t fascins par l'extraordinaire
essor de la science en europe aprs une priode de stagna-
tion. Il est naturel que la lumire blouisse des yeux habi-
tus l'ombre et les empche de bien distinguer les
choses. Aprs un certain temps, les yeux reprennent leur
acuit visuelle. C'est effectivement ce qui arriva. La gnra-
tion cultive et veille suit aujourd'hui les critres authenti-
ques de la science et non ses faux slogans. Cette
gnration a vu avec la perspicacit du chercheur, la profon-
deur et l'abngation du penseur, que les miracles et les cho-
ses extraordinaires ne vont pas l'encontre des vrits
scientifiques et de leurs critres. Les vnements qui sont
dits extraordinaires, sont des vnements inhabituels, inac-
coutums, peu communs. Il n'est pas donn l'habituel de
reprsenter le critre objectif du possible, car cela revien-
drait dire que tous les vnements qui se produiront sont
familiers et coutumiers et que les vnements que l'homme
n'est pas habitu voir ne se produiront jamais.
22
Tout chercheur, tout homme cultiv sait que la relation
entre la cause et son effet est une relation de concomit-
tance partir de laquelle le savant tablit la loi, qui est ainsi
dduite de cette relation. La loi suit donc cette relation et
non l'inverse, elle traduit cette relation.
Si l'on demande au savant son avis sur les miracles, sa
rponse sera que les miracles sortent du domaine de sa
spcialisation, et qu'il ne peut dans ce cas les juger. Mais
s'il m'est donn d'observer tel ou tel vnement, j'en donne-
rai un compte-rendu exact et objectif et l'exprimerai par sa
propre loi que traduit la modalit de son apparition.
Le temps o certains savants croyaient que la relation
de cause effet est une relation ncessaire et immuable est
rvolu. Pour les rudits musulmans, en particulier l'imam AI-
Ghazali, la relation de cause effet n'est qu'une relation de
simultanit: l'difice de la science avec ses lois et ses
thories s'lve sur ces relations de concomittances. Quant
au secret de cette relation, Dieu seul le comprend, Lui qui a
donn chaque chose sa forme et qui gre l'univers. La
science constate une relation donne; elle en ignore la signi-
fication mtaphysique. C'est ce qu'affirme avec une grande
clart le savant objectif et positiviste, David Hume.
Tout homme sage et raisonnable exige une seule condi-
tion essentielle pour admettre un fait habituel ou non habi-
tuel: c'est que ce fait lui parvienne selon des mthodes
scientifiques s'appuyant sur des sources authentiques et
conformment aux rgles de la rvision des vnements
rapports, au cas o celle-ci s'avre ncessaire; dcrire en
dtail ces mthodes qui tablissent l'authenticit d'un fait
n'est toutefois pas l'objet de notre travail.
Tout homme raisonnable et logique devrait s'tonner de
ce qu'a dclar Hossein haykal dans l'introduction de son li-
vre: La vie de Mohammed,
23
Je ne me suis pas rfr la Tradition du Prophte ni
ses biographies parce que j'ai prfr faire mes recher-
ches suivant une mthode scientifique.
" nous rassure en affirmant qu'il n'a mme pas consult
les Sahih d'AI-Boukhari et de Mouslim, pourtant rputs
pour leur srieux, de peur de lser la science!!
Selon lui donc, les rcits de l'imam AI-Boukhari pourtant
reconnus pour leur grande rigueur scientifique, en sont trs
loigns, tandis que l'interprtation subjective et les conjec-
tures problmatiques obissent aux critres de la science!
Ces prtendus rformateurs ne portent-ils pas les plus
grands prjudices la science!!
Comment tudier la vie du Prophte la
lumire de ce qui prcde:
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- se prsen-
ta au monde ds son apparition dans la Pninsule Arabique,
comme un Prophte charg de prcher la parole de Dieu et
d'imposer tous les hommes des devoirs des principes _
mission dont furent chargs les Prophtes qui l'avaient pr-
cd- en prcisant qu'il en fut le dernier. Mais il ajouta qu'il
n'avait rien de divin et qu'il tait tout simplement un homme
prsentant toutes les caractristiques de l'humanit. Toute-
fois, il reut la grce, par J'intermdiaire de la Rvlation de
dvoiler aux hommes leur vritable identit, de situer pour
eux le monde d'ici- bas par rapport au Royaume de Dieu
dans le temps et J'espace et de leur apprendre leur sort in-
luctable aprs la mort. Le Prophte devait leur recomman-
der de mme de ne pas refouler leurs tendances auxquelles
ils ne sauraient renoncer, mais de les dominer, de les subor-
donner des fins suprieures, qu'ils auraient librement choi-
sies. Ils doivent consentir de leur plein gr et avec une
grande conviction ces principes qui leur sont imposs d'en
24
Haut, comme ils ont du accepter les contraintes extrieures
du milieu physique et social.
Le Prophte certifiait aux hommes chaque occasion
qui se prsentait lui, qu'il ne pouvait pas modifier le conte-
nu de ces rvlations et qu'il devait les communiquer l'hu-
manit entire telles que Dieu les lui fit. On lit ce propos
dans le Coran:
S'il nous avait attribu quelques paroles menson-
gres * nous l'aurions pris par la main droite * puis
nous lui aurions tranch l'aorte * et nul d'entre vous
n'aurait t capable de s'y opposer [Coran LXIX, 44-
47](1).
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- ne se fit
pas connatre en tant que chef politique, dmagogue ou pro-
moteur d'un systme prcis. Durant toute sa vie, il n'agit ja-
mais pour servir uniquement ses propos intrts.
Nous devons donc envisager la vie de Mohammed
travers l'image qu'il donna de lui-mme aux hommmes: celle
d'un Prophte charg d'une mission, afin de prouver l'au-
thenticit de cette image et sa vracit. Cela ncessiterait
sans doute l'tude des autres aspects de la personnalit du
Prophte, mais dans leur rapport avec cette image qu'elles
rvlent et traduisent concrtement et objectivement.
Il ne serait pas ncessaire de nous proccuper de cet
aspect de la vie du Prophte sur lequel il voulut tant insis-
ter, s'il ne concernait pas notre destin, notre conduite dans
la vie, notre libert.
Le Prophte nous incite raliser notre moi en ac-
complissant nos devoirs sur les plans moral et intellectuel; si
(1) 4;; ..,.. W J..:.o \aI..AJ J..:.o JjA.1 y),
uv _tt "Jr"
25
nous nous drobons nos devoirs, nous prouverons un vif
regret et une grande souffrance.
Ainsi, nous sommes troitement concerns par la Mis-
sion du Prophte, nous ne pouvons en parler la lgre!...
/1 est absurde de ngliger cet aspect important de la
personnalit de Mohammed travers lequel il se prsenta
aux hommes, afin d'en tudier minutieusement les autres
aspects qui ne nous concernent gure, et qui n'ont aucun
rapport avec la Mission de Mohammed et sa qualit de Pro-
phte. En effet, ne serait-il pas absurde qu'en coutant Mo-
hammed Ben' Abdallah -qu'Allah le bnisse et le salue- nous
parler de la mort et de la rsurrection, du Paradis et de l'En-
fer, nous dtournions notre attention de ces questions vita-
l,es pour la fixer sur sa faon de s'exprimer, sur son
eloquence ou son gnie?? .. Ce serait comme si la croi-
se du chemin, devant celui qui s'efforce de nous indiquer
la bonne voie suivre, nous n'coutions pas ce qu'il nous
dit pour observer plutt la couleur de ses habits et son as-
pect extrieur!... et en parler ensuite longuement!
La logique nous impose d'tudier la vie du Prophte
sous tous ses aspects: sa naissance, son caractre, sa vie
personnelle et familiale, sa patience et sa lutte, ses
combats, sa faon de traiter ses ennemis et ses amis son
attitude envers le monde avec ses tentations et ses artifices
en suivant une mthode scientifique, objective et prcise. '
Cette tude de l'ensemble de la vie du Prophte doit
aboutir la confirmation du don de prophtie de Moham-
med et des rvlations divines qu'il reut au cours de sa
vie. Nous serons ainsi parvenus, d'une faon objective
tablir la ralit des rvlations, et dduire avec certitude
que les lois et les prceptes rvls n'ont gure t inven-
ts par Mohammed, mais que le Prophte nous les a
communiqus tels que Dieu les lui a rvls. Venant de
26
Dieu, ces lois acquirent une importance norme et s'impo-
sent nous avec force.
Celui qui tudie la biographie du Prophte, abstraction
faite de ce don de Prophtie et des rvlations divines bute-
ra contre des nigmes qu'aucune analyse ne pourrait rsou-
dre.
Il s'interrogera par exemple devant le mystre des
conqutes musulmanes qui, au moyen d'un armement rudi-
mentaire, mirent fin la civilisation perse et au puissant em-
pire byzantin..
1\ s'tonnera devant l'institution d'une lgislation perfec-
tionne dans la presqu'le arabique o l'analphabtisme s-
vissait et o la civilisation n'avait pas encore vu le jour,
devant un systme de lois sans faille, mis au point dans la
presqu'le arabique o la vie sociale tait encore embryon-
naire!... alors que les sociologues s'accordent pour affirmer
que l'institution des lois dans la vie d'une nation suppose
une maturit intellectuelle et culturelle de la part de cette
dernire, et un systme d'organisation sociale trs labor.
Ce sont l des mystres qu'on ne peut lucider dans le
cadre des explications matrialistes. Que de chercheurs se
sont efforcs d'expliquer ces miracles d'un point de vue ma-
trialiste et ont lamentablement chou!
Pourtant nous pouvons facilement trouver une solution
ces nigmes; et ce, en envisageant la vie du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- avec objectivit et logique, et
en considrant l'image que Mohammed -qu'Allah le bnisse
et le salue- donna de lui-mme aux hommes, comme tant
celle d'un Prophte charg d'une mission, et l'axe autour du-
quel tournent tous les vnements de sa vie.
L'tude objective des diffrents aspects de la vie de
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- confirme le fait
27
q,u'il est l'Envoy de Dieu; et rsoud toutes les nigmes ci-
tees plus haut.
, Dieu rvla ses propres lois Mohammed, son Pro-
phete, dont la mission tait de les transmettre aux hommes
telles quelles. Ainsi, les lois tant labores cites dans le
J'uvre de Dieu, non celle d'une nation analpha-
bete: 1/ n y a donc pas Heu de s'en tonner.
De mme, Dieu dit aux croyant: Ne perdez pas cou-
rage, ne .affligez pas, alors que vous tes des
hommes superieurs, si vous tes croyants [Coran III
139](1). . .'
nous voulions favoriser ceux qui avaient t
sur la terre; nous voulions en faire des chefs
des hritiers [coran XXVIII, 5](2). '
- vous demandiez le secours de votre Sei-
Il vous exaua: Je vous envoie un renfort de
mille anges, les uns la suite des autres. Dieu n'a fait
cela que pour vous apporter une bonne nouvelle et que
vos s'apaisent. Il n'y a pas de victoire ni n'est
auprs de Dieu. Dieu est puissant et juste [Coran VIII
9-10](3). '
. Ds lors, tout s'claire, la victoire des musulmans s'exp-
lique, car Dieu qui dirige le monde, a donn la victoire
ceux qui ont suivi Sa voie.
. serait incomprhensible, si Dieu avait promis la vic-
toire a son Prophte et son aide aux croyants et que le mi-
racle de cette victoire ne s'tait ralis.
(1) lin 1r" J;JY'1 .;,J l
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(2) JY" wl ..,J <J:!.lI1 ,jO-J .;,1 .l:!}J
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28
Le secret du choix de la presqu'le
arabique comme le berceau de l'Islam
Il est ncessaire, avant de parler de la biographie du
Prophte-qu'Ailah le bnisse et le salue- et de la presqu'le
arabique, son pays d'origine, de dgager le sens, du choix
de Dieu, qui fit de ce lieu du monde le berceau de l'Islam,
et de la nation arabe ses premiers adeptes et promoteurs.
11 nous faudrait pou cela connatre d'une part les traits
caractristiques des Arabes avant l'Islam, et nous constituer
une ide nette de la rgion o ils vivaient et de sa situation
par rapport ce qui l'entourait; et d'une autre part nous ren-
seigner sur les habitudes et les caractristiques des civilisa-
tions des peuples contemporains des Arabes avant l'Islam,
tels que les Perses, les Byzantins, les Grecs et les Hindous.
Nous ferons d'abord un bref expos sur l'tat des na-
tions voisines de la presqu'le arabique avant l'Islam.
Deux nations se partageaient le monde civilis: la Per-
se et Byzance. La Grce et l'Inde venaient derrire ces
deux nations en matire d'influence.
La Perse tait le terrain d'affrontement de diffrentes
doctrines religieuses et philosophiques; les gouvernants
taient des adeptes du Zarathoustra, dont l'une de ses re-
commandations tait de donner la prfrence au mariage de
l'homme avec sa mre, sa fille ou sa sur: Yazdgard Il, qui
rgna au milieu du Sme sicle aprs J.C. pousa sa pro-
29
p fille; sans compter les perversions de tous genres que
nous nous dispensons de dcrire.
Le mazdisme prnait, ainsi que l'affirme l'imam Ach-
Chahrastani, la mise en commun des femmes et des biens
,
de la mme faon que l'eau, la nourriture et le feu dont tout
le monde profite; cette doctrine connut un grand succs au-
prs des dpravs.
Quant Byzance, elle se distinguait par un esprit colo-
nisateur; elle tait en outre en msentente sur le plan reli-
gieuxavec les chrtiens du Cham et d'Egypte. La force
militaire dont elle disposait et ses ambitions expansives la
poussaient utiliser le christianisme comme un instrument
d'expansion. Cette nation n'tait pas moins dcadente que
la nation perse. Il y rgnait une vie de dbauche et de d-
chance et une gne conomique due un abus d'impts.
La Grce tait noye dans ses lgendes verbeuses
dont elle ne tirait gure profit.
L'Inde tait telle qu'Abou-AI-Hassan AI-Badawi la dcri-
vit. Ainsi, les historiens s'accordent considrer cette prio-
de du dbut du XVI sicle aprs J.C comme la plus
dcadente sur les plans religieux, moral et social. L'Inde
contribua aux cts des pays voisins la dpravation gn-
rale des murs.
Le sort commun de ces diffrentes nations qui souffri-
rent du mme relchement dans les murs et de la mme
misre, a son origine dans une civilisation base sur des
valeurs uniquement matrielles, sans aucun recours un
Idal qui oriente cette civilisation et la soutienne. La civilisa-
tion en elle-mme, travers ses diffrents facteurs et sous
ses divers aspects n'est qu'un instrument au service de
l'homme; elle n'est pas une fin en soi. Si cet instrument
n'est pas utilis en vue d'une fin suprieure, il se trans-
30
forme en une arme de destruction et de souffrance. La R-
vlation et la religion seules sont capables d'clairer
l'homme et de le soutenir pour faire de cet instrument un
moyen d'panouissement et de bonheur.
La presqu'le arabique tait calme; loin de ces troubles,
ses habitants n'avaient pas atteint le confort et le luxe des
Perses, qui leur auraient permis d'inventer toutes sortes de
moyens de dpravation et de revtir les actions viles et d-
cadentes du vernis de la religion. Ils ne passdaient pas la
force militaire des Romains pour pouvoir tendre leur domi-
nation aux rgions voisines; ils n'avaient gure l'imagination
et la philosophie des Grecs pour devenir la proie des lgen-
des et des fictions.
Leur caractre tait encore l'tat brut, refltant sans
aucun artifice ni dtour une nature saine et un fort penchant
vers le Bien, sous ses diffrents aspects: la fidlit, la gn-
rosit, la fiert, la chastet, la charit.
Mais ces qualits ancestrales taient ancres en eux,
tels des instincts rigides; il leur manquait le recul de la rfle-
xion et de la connaissance qui leur ouvrt la voie vers le
Bien. Les Arabes vivaient dans l'ignorance et ne se rf-
raient qu' leurs instincts et leur habitudes; il leur arrivait
souvent de se tromper et de prendre pour le Bien ce qui est
une faute grave: de tuer par exemple des enfants en pren-
ant pour mobile la sauvegarde de l'honneur, de gaspiller les
biens sous le couvert de la gnrosit et d'envenimer les
querelles entre les tribus sous les apparences de l'hroisrne
et de la fiert.
Dieu dfinit cet tat par l'garement en disant:
31
(.. alors que vous tiez auparavant, au nombre des
gars [Coran Il, 198]("1). _
L'garement attribu aux autres nations signifie la perdi-
tion, la ruine morale. Par contre, Dieu utilise le mot gar
en parlant des Arabes pour les disculper, et leur pardonner
leurs erreurs, car ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient; alors
que les autres nations accomplissaient le mal consciem-
ment, par prmditation, ayant leur porte tous les instru-
ments dpravateurs d'une civilisation dcadente.
. Ces nations entouraient la presqu'le arabique cie-tous
cts, du point de we de sa situation gographique. Celui
qui l'observe aujourd'hui remarque, comme le souligne Mo-
hammed AJ Moubarak, qu'elle spare deux grandes civilisa-
tions: la civilisation occidentale matrialiste qui prsente de
l'homme une image incomplte et loigne de la ralit, e1
la civilisation spiritualiste, se mouvant dans l'imaginaire, des
pays de l'Extrme Orient tels la Chine, l'Inde....
Si nous considrons ~ ' t a t des Arabes dans leur pres.
qu'ile avant l'Islam, et l'tat des diffrentes nations voisi..
nes, nous comprendrons facilement fe choix que fit Dieu
dans Sa sagesse de la presqu'le arabique comme lieu de
naissance du Prophte -qu'AJlah le bnisse et le salue-et _
base de sa mission, et le choix des Arabes comme les pre-
miers hommes qui portrent au monde le flambeau -de l'Is-
lam; religion laquelle adhrent des hommes de la terre
entire.
Certains pensent que Dieu fit ce choix parce qu'il est
difficile de mettre sur le droit chemin des gens ayant dj
une religion et une civilisation quoique dcadentes la-
(1)
32
quelle ils s'accrochent, la prenant pour leur idal, alors que
ceux qui ne se sont pas constitu un patriomoine culturel,
ne nient pas leur ignorance et se montrent plus rceptifs.
Raisonner de la sorte, c'est amener Dieu, faire un choix
entre ce qui est facile et ce qui est difficile, Lui dont la
puissance est infinie! Ce raisonnement s'applique
l'homme dont les capacits sont limites et qui choisit la
voie facile, et non Dieu. Si Dieu devait faire de la Perse,
d Bysance ou de l'Inde le berceau de l'Islam, Il aurait agi
en consquence, Lui, le Crateur de toutes choses.
Dieu a voulu que la presqu'le arabique soit le berceau
de l'Islam pour la mme raison qui fit que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- ne st ni lire, ni crire, afin
d'amener les hommes croire la ralit des Rvlations
et ne pas douter de l'authenticit de la mission de Mo-
hammed -qu'Allah le bnisse et le salue-. Dieu voulut que
la mission du Prophte s'enracint dans un milieu o svis-
sait l'ignorance et l'analphabtisme et o l'on ne voyait
nulle trace des civilisations avoisinantes et de leurs idolo-
gies incohrentes, car les musulmans pourraient douter de
l'authenticit des rvlations divines si le Prophte connais-
sait les Livres anciens, l'histoire des nations disparues et
les civilisations des rqlonsenvironnantes, ou si le berceau
de la mission du Prophte tait une nation jouissant d'un
bon patrimoine culturel et historique l'instar de la Perse,
la Grce et Bysance. En effet, dans ces deux cas, ou pour-
rait considrer la lgislation parfaite parue dans le Coran
comme tant le produit de ces diverses expriences, et
nier sa rvlation par Dieu.
On lit ce propos dans le Coran: C'est lui qui a en-
voy aux infidles un Prophte pris parmi eux qui leur
communique ses versets, qui les purifie, qui leur ensei-
33
grue le Livre et la Sagesse, ils se trouvaient, auparavant,
dans un garement manifeste) (Coran LXIII, 2](1).
Dieu voulait donc que son Prophte ne st ni lire, ni
crire et que la nation o sa mission s'accomplit prsentt
un trs grand nombre d'analphabtes afin que l'on consid-
rt la lgislation islamique comme tenant du miracle et n'ay-
ant aucun rapport avec les idologies des pays voisins, ce
qui prouve en mme temps la grande bont de Dieu qui
voulut aussi pargner aux croyants l'preuve du doute.
Quelques remarques utiles tout chercheur:
1- Dieu fit construire dans ce lieu le temple sacr dans
cette valle sacre o les gens se runissent dans la scu-
rit et o ils prient et se livrent leurs rites religieux. exau-
ant ainsi l'invocation d'Abraham, le pre des Prophtes -
qu'Allah le bnisse et le salue-, Il devait aussi devenir le
berceau de la mission du dernier Prophte et son lieu de
naissance, il n'en pouvait tre autrement car Mohammed est
de la ligne d'Ibrahim.
2- La situation gographique de la presqu'le arabique
au milieu des nations avoisinantes la rendait apte devenir
le thtre de cette mission.
En effet, la situation gographique de la presqu'le ara-
bique a permis l'islam de s'tendrefacilement toutes les
nations voisines. La propagation rapide de l'Islam ds le d-
but de l're islamique et sous les califes El Rachidine (les
bien dirigs) en constitue une clatante preuve.
3- Dieu, dans Sa sagesse a voulu que la langue arabe
ft celle de la mission du Prophte; les paroles de Dieu fu-
rent transmises directement l'homme en arabe sans pas-
(1) ly\S".:,,!J w:..J1) yl:S:ll -ult A l''f''' ''1-"",) <#.lII.J
Ir j.,i
34
ser auparavant par aucune autre langue. Si nous compa-
rons la langue arabe d'autres langues, nous remarquons
qu'elle s'en distingue par des particularits qui la rendent
plus apte devenir la premire langue des musulmans.
35
Mohammed -qu'Allah 1 .... .
e benlsse et le
salue- le dernier Prophte; la relation de
sa missions avec les mission clestes
prcdentes
Mohammed -qu'Allah le b' . .
nier Prophte aucun Ph' emsse et le salue- fut le der-
M . rop ete ne lui s 'd
usulmans considrent comm . ,uc
ce
a; ce que les
qu'Allah le bnisse et Ileun :alt etabli. Mohammad _
, e sa ue- dIt L P
m ont prcd et moi . es rophtes qui
, sommes pareils ' h
construit une demeure l' b. a un omme qui a
d l' , a em ellle et par' 'l'
e emplacement d'une t., '0 ee, a exception
qui visitaient cette deme urde qu Il a laIss vide. Les gens
, ure emandaient. 0
pas place cette tuile?}) O'. . pourquoI n'a-t-on
dernier des r, Je surs cette tUile et je suis le
La mission du Prophte et .
Prophtes qui l'ont pre'c'd' relatron. avec celles des
, e e consIste c fi
res et a les complter on irmer ces derni-
0 ' comme le montre le hadith prcit
La mISSIon de chaque Pro h '. .
ses essentielles: La do t . . P s appure sur deux ba-
c nne et la leglslation.
o La doctrine n'a gure cha' 0
J,uSqu: celle du dernier la mission d'Adam
a croIre en un Dieu unique d' 0 elle Consiste
epourlle de toutes les qualits
(1) "-l . '11.1' , .
. C::'"y \iL" . .' .
.".<fi
. .... ':>l.o } J' . CI . li
. iJ-""'"'J '-i .,}o< ...,..WI 1__ r : LI' _
'" -ClJ cr "JIj .:ro:
cr-!-- 'GJ)
36
qui ne sont pas dignes de lui; ainsi qu'au Jour du Jugement,
au Paradis et l'Enfer. Chaque Prophte a profess cette
doctrine, en confirmant la mission de celui qui le prcde et
en annonant celle du Prophte qui l suit. Ainsi les mis-
sions se succdrent en prescrivant aux diffrentes nations
le culte de Dieu. Dieu dit ce propos:
(II a tabli pour vous, en fait d'obligations religieu-
ses, ce qu'il avait prescrit No, ce que nous te rv-
lons et ce que nous avions prescrit Abraham, Moise
et Jsus: Acquittez-vous du culte! ne vous divisez
. pas en sectes!) (Coran XLII, 13)(1). .
Il est naturel que les missions authentiques se basent
sur la mme doctrine car celle-ci nous informe d'un fait bien
tabli et les informations qui se rapportent un mme fait
suppos vrai doivent tre identiques. Il est improbable qu'un
Prophte proclame qu'il y a trois entits divines puis vienne
un autre pour dclarer que Dieu est unique et n'admet pas
de rivaux et que chaque doctrine dise la vrit.
Quant la lgislation qui est la constitution des lois et
des rgles susceptibles d'organiser la vie sociale et indivi-
duelle, elle variait dans son fond et sa forme suivant les
Prophtes. La lgislation ne rapporte pas un fait dj tabli
mais elle le constitue, le cre; elle diffre en cela de la doc-
trine. En outre, la lgislation se dveloppe et se transforme
suivant les priodes de l'histoire et les nations auxquelles
elle appartient, car elle rpond aux besoins et aux espoirs
des croyants dans ce monde et dans l'autre, au point que
tout Prophte qui prcda Mohammed -qu'Allah le bnisse
et le salue- tait charg d'une mission propre une nation
donne et n'ayant pas une porte gnrale; les lois qu'elle
(1) .,i l"'""'\.;!1 I:".PJ l.J l.:ilIJ b-y l. .:;:!.lll
IIi :<SJ.rJ1J f:-i lj.,i ':lJ
37
promulguait se limitaient un cadre troit en ne s'appliquant
qu' une nation prcise -Mose par exemple fut envoy en
Isral o la situation exigeait que la loi ft implacable et
condamnt toute indulgence- Des sicles plus tard, Jsus
rendit plus souples les lois de Mose. Dieu dit ce propos
par la bouche de Jsus parlant aux israliens:
(Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la
Tora et dclarant licite pour vous, une partie de ce qui
vous tait interdit) (Coran III, 50].(1)
Jsus confirma la doctrine telle qu'elle parut dans la to-
ra et incita le peuple l'embrasser. Ouant la lgislation en
gnral et les lois se rapportant ce qui est licite ou illicite
en particulier, elles subirent quelques changements et quel-
ques assouplissements cause de leur extrme rigueur.
La mission de tout Prophte comprend donc une doc-
trine et des lois. Le dernier ne fait que transmettre la doc-
trine des Prophtes qui l'ont prcd, telle quelle, sans rien
en modifier.
Tout Prophte reprend les lois de son prdcesseur au
cas o il n'a rien leur reprocher selon le proverbe: Les
lois de nos prdcesseurs sont nos lois, si rien ne s'y op-
pose.
Nous comprenons de ce qui prcde qu'il n'existe pas
plusieurs religions clestes mais qu'il existe plusieurs syst-
mes de lois divines. Toutefois, ces lois sont slctionnes,
au cours de leur transfert d'une mission sa suivante et
adaptes aux ncessits du moment de sorte qu' la fin de
leur parcours, seules les plus parfaites et les plus incondi-
tionnelles demeurent: celles du dernier Prophte Moham-
med.
38
Il n'y a qu'une seule vraie religion que tous les Proph-
tes ont prche depuis Adam jusqu' Mohammed -qu'Allah
ie bnisse et le salue-: l'Islam: Ibrahim, Ismal et Jacob
taient chargs de prcher l'lslarn-, Dieu dit ce propos:
Qui donc prouve de l'aversion pour la religion
d'Abraham sinon celui qui est insens? Nous avons en
vrit choisi Abraham en ce monde et, dans l'autre, il
sera au nombre des justes * Son Seigneur lui dit:
Soumets-toi! Il rpondit; Je me soumets au Seigneur
des mondes! * Abraham a ordonn ses enfants: -et
Jacob fit de mme- mes enfants! Dieu a choisi pour
vous la Religion; ne mourez que soumis lul) (Coran
Il, 130-132](1).
Mose son tour fut charg de cette mission en Isral. , ,
Dieu dit en parlant des magiciens du Pharaon:
(Ils dirent: [C'est vers notre Seigneur que nous
nous tournons! Tu nous reproches seulement d'avoir
cru aux Signes de notre Seigneur lorsqu'ils nous sont
parvenus* . Notre Seigneur! Rpands sur nous la pa-
tience; rappelle nous, soumis toi!) (Coran VII, 126)(2).
Jsus accomplit la mme mission. Dieudit ce propos:
(Jsus dit, aprs avoir constat leur
Qui sont mes auxiliaires dans la voie de Dieu? les
aptres dirent: Nous sommes les auxiliaires de
nous croyons en Dieu; sois tmoin de notre soumis-
sion) (Coran III, 52](3).
(1) .;,...J ....."J
1
JJ!J \.".jJ.lI ,l:"...<Uo..Pl J.A.f) ".il u.
<ll y.,o.u.." If! y} ..:..-\...1 J\i :r-l-'I ., J\i
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(2) \:y) \,r." Ul W I.:.o <lI ".il 1.:.0 u,.,) Ull}\i,
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(3) .114 .\1Jl.Ai1 .,-.; <ly-},....Jl Ju !.1I1 ':'JUlI .:r Ju t*"" L....li'
10 Y :\r" JJ \il!
39
Pourquoi alors les partisans de Mose prtendent-ils
que leur doctrine diffre de celle des autres Prophtes, et
pourquoi les partisans de Jsus -qu'Allah le bnisse et le
salue- croient-ils une doctrine qui leur est propre? La r-
ponse ces questions se trouve dans ce que Dieu affirme
dans le Coran: (la Religion, aux yeux de Dieu, est vrai-
ment la Soumission. Ceux auxquels le Livre a t
donn ne se sont opposs les uns aux autres par jalou-
sie qu'aprs avoir reu la Science) (Coran III, 19](1).
Dieu dit encore dans le Coran la suite des paroles
suivantes: (II a tabli pour vous en fait d'obligations reli-
gieuses, ce qu'il avait prescrit No; ce que nous te r-
vlons...)(2) ce qui suit
(ils ne se sont diviss, en se rvoltant les uns
contre les autres qu'aprs avoir reu la Science. Si une
parole de ton Seigneur n'tait intervenue auparavant
pour les reporter jusqu' un terme irrvocablement fix,
le dcret les concernant aurait t arrt. Ceux qui,
aprs eux, ont reu le Livre en hritage sont dans un
doute profond son sujet) (Coran xiII, 14](3).
Nous dirons pour conclure que tous les Prophtes par-
Iaient au nom de l'Islam, qui est la Religion par excellence
aux yeux de Dieu. Les gens du Livre savent qu'il n'y a
qu'une seule Religion et que la mission de chaque Prophte
consistait confirmer la Religion de celui qui l'a prcd. Ils
ne se sont opposs les uns aux autres en sectes distinctes
qu'aprs avoir reu la Science comme l'affirme Dieu.
(1) Ji. rl-l
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40
L're pr-islamique et ce qu'il y restait
de la Hanifiya
Cette importante question doit tre traite avant la bio-
graphie du Prophte proprement dite, qui constitue en elle-
mme un guide, force d'enseignements; cette question en
effet, renferme une vrit que les ennemis de l'Islam ne
cessent de camoufler et de fausser par nombre de menson-
ges.
Cette vrit est que l'Islam fut la continuation de la Ha-
nifiya, doctrine qui prnait la soumission Dieu, et que Dieu
inspira au Pre des Prophtes, Ibrahim -qu'Allah le bnisse
et le salue-. Le Livre de Dieu confirme cette vrit dans de
nombreux versets. Citons ce propos les versets suivants:
(Combattez pour Dieu, car Il a droit la lutte que
les croyants mnent pour Lui. C'est Lui qui vous a choi-
sis. Il ne vous a impos aucune gne dans la religion,
la Religion de votre pre Abraham. C'est Lui qui vous a
donn le nom de Musulmans autrefois dj, et ici-m-
me afin que le Prophte soit tmoin contre vous et que
vous soyez tmoins contre les hommes..) (Coran XXII,
78](1).
(Dis: Dieu est vridique, suivez la Religion d'Abra-
ham, un vrai croyant qui n'tait pas au nombre des in-
crdules.) (Coran III, 95](2).
(1) jA I""'="'A V.,. j-. 1.) J? 1;,
1...-
1)..lAlo,-J1
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(2) 0 :Li\.r-" Ji. .,. .:>1,) \..J \.;".- i""""",;.! ;u,. 1.JA:l1.i 1;,1 Ju ..Ii1
41
Les Arabes sont les descendants d'Ismal -qu'Allah le
bnisse et le salue- dont ils hritrent la Religion qui prnait
1'.-;.-1_ .. _.&.: __ -l'.M_ 11_=__ _ :. l, , , _ M. . . :
i aUUI aLIUIl U un uleu oruque et la veneration des Lieux
Saints, en particulier la Maison Sacre que le croyant devait
protger, servir et dont il devait prendre soin.
Mais au cours des sicles, les Arabes permirent leur
religion de se pntrer d'ides fausses, l'instar de tous les
autres peuples que l'ignorance obnubile et qui se laissent in-
fluencer par des imposteurs et des charlatans infiltrs dans
leurs rangs: ils adhrrent au polythisme, adorrent les ide":
les et adoptrent de fausses traditions et des habitudes im-
morales. Ils s'loignrent ainsi de la doctrine musulmane
hanifite qui prnait l'unicit de Dieu et s'enfoncrent dans
l'ignorance des sicles durant.
Ce temps de l'ignorance et de l'aveuglment prit fin
l'Avnement de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-,
'Amr ben Louhay Ben Qom'a , grand-pre de Khouza'a,
fut le premier homme qui initia les Arabes au polythisme et
les poussa adorer les idoles. Ibn Ishaq apprit de moham-
med Ben Ibrahim Ben AI Hareth At-Tami qu'Abou Saleh As-
Saman entendit Abou Houraira dire:
Le Prophte dclara Aktham Ben AI khouza'i:
Aktham j'ai vu 'Amr Ben Louhay Ben Qom'a Ben
Khandaf traner ses entrailles dans le feu; vous vous res-
semblez comme deux gouttes d'eau.
Aktham rpliqua au Prophte: Pourvu que cette res-
semblance ne me porte prjudice!.
Le Prophte lui dit:
Tu es croyant, alors qu'il est incrdule, c'est le premier
42
imposteur qui modifit la Religion d'Ismal en lui substituant
l'idoltrie.(1).
Ibn Hicham relata la faon dont procda 'Amr Ben Lou-
hay pour conduire les Arabes l'adoration des idoles. Il dit:
'Amr Ben Louhay quitta la Mecque et se rendit au
Cham. En arrivant Maab, dans la rgion de Balqa' o vi-
vaient les 'Amaliq, ou les descendants de 'Amlak fils de La-
wad fils de Sam fils de No, 'Amr les vit adorer des idoles.
Il leur demanda:
Quelles sont ces idoles et quoi servent-elles?.
Ils lui rpondirent:
Nous adorons ces idoles car elles exaucent toutes nos
prires: si nous leur demandons la pluie, nous l'obtenons
aussitt, et si nous leur demandons la victoire, elles nous
l'accordent.
Il leur demanda:
Puis-je ramener dans mon pays une de vos idoles afin
que mes concitoyens arabes l'adorent?.
Ils lui donnrent l'idole connue sous le nom de Hou-
bal 'Amr l'installa la Mecque et ordonna aux Mecquois de
l'adorer et de l'honorer.
L'adoration des idoles ne tarda pas par la suite, se r-
pandre dans la presqu'le arabique et les polythistes se
multiplirent; ils abandonnrent la doctrine de l'unicit de
Dieu et remplacrent la religion d'Ibrahim et d'Ismal par
(1) ..rI ...... l,i c::-- -..; "":.J.>. L....J\ d\..p l,i i ':'JWI ,y.1'""'""i.ftl,y. ..\...>...> <f" Jl".....\ ,y.\ tSJJ
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43
des croyances pernicieuses qui les menrent leur perte
l'instar des autres nations polythistes:
Ce qui poussa les Arabes marcher dans le sillon des
polythistes, furent leur ignorance et leur analphabtisme
qui les rendirent extrmement crdules et influenables face
aux diffrentes tribus polythistes.
Seule une minorit demeura attache la doctrine de
l'unicit de Dieu, fidle la Religion hanifite, croyant la
Rsurrection des corps et au Jugement dernier et rejetant
avec force l'adoration des idoles qul est l'origine de l'ga-
rement de l'esprit et la dpravation de la volont.
Oiss Ben Sa'ida AI Alyadi, Ri'ab AI-Channi et le moine
Bahira faisaient partie de cette minorit et devinrent cl-
bres cause de leur fidlit au vrai Dieu.
Les Arabes gardrent dans leurs habitudes aprs leur
adhsion au polythisme des traces de la religion d'Ibrahim
qui s'effacrent d'ailleurs peu peu avec le temps. Ce qui
demeurait de la Religion d'Ibrahim ne tarda pas tre dfi-
gur et vici de par son insertion dans le rite polythiste;
comme l'honneur rendu au temple de La Mecque, la circu-
mambulation, le plerinage, la visite pieuse, la visite du
Mont 'Arafa et l'offrande. Les Arabes polythistes hritrent
tous ces rites de la Religion d'Ibrahim -qu'Allah le bnisse et
le salue- mais ils ne les accornpllssalent pas tels quels, ils
imposaient parfois ces rites une, signification et une moda-
lit de droulement qu'ils n'avaient gure auparavant.
Les Kananites et les Oouraichites disaient l'idole qu'ils
visitaient au cours de leur plerinage: Notre Seigneur! nous
voici, nous voici, rpondant ton appel. Tu n'as pas d'asso-
cis, l'exception d'un seul dont dont tu disposes, et qui,
lui, n'a rien. Ils pensaient ainsi attribuer l'unit leur idole
en lui subordonnant les autres idoles.
44
Bref, l'histoire chez les Arabes dbuta l'ombre de la
doctrine hanafite que prna le Pre des Prophtes Ibrahim -
qu'Allah le bnisse et le salue- et qui prescrivit la croyance
en un Dieu unique. Leur vie tait claire de la lumire de
la foi. Mais ils s'loignrent du Vrai d'une manire progres-
sive au fur et mesure que les sicles s'coulaient. Leur
vie fut environne des tnbres du polythisme et livre aux
divagations de l'esprit et l'aveuglment de l'ignorance.
Toutefois, quelques lois de la Religion passe survcurent,
non sans perdre de leur audience d'une anne l'autre.
. .
Lorsque Mohammed, le dernier Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- donna de nouveau vie la doctrine
d'Ibrahim travers sa mission, la Rvlation divine dissipa
les tnbres de l'ignorance et de la perdition qui avaient s-
vi pendant des sicles et rpandit la lumire de la foi et de
la justice. La Rvlation confirma ce qui restait de l'an-
cienne doctrine d'Ibrahim, sous forme de lois et de principes
en incitant les croyants les embrasser, en leur insufflant
une nouvelle vie et en leur prtant une grande force de
conviction.
Ce qui prcde est vident pour quiconque connaitl'his-
toire et n'avait pas besoin d'tre soulign. Malheureusement
. nous sommes acculs cette poque perdre beaucoup
de temps pour confirmer des faits dj tablis et en dmon-
trer l'vidence; ce, aprs avoir vu de nos propres yeux com-
ment certaines personnes obissent aveuglment leurs
intrts et leurs dsirs dans leurs croyances et leurs convic-
tions. Cette catgorie de personnes sont compltement as-
servies leurs instincts et leurs intrts et sont dnues
de toute autonomie morale ou intellectuelle. Le fait de se
constituer une volont conformment des principes diffre
normment du fait d'avoir des opinions au gr de nos d-
sirs. Mettre ces deux attitudes sur le mme pied d'galit,
45
c'est comparer la grandeur la bassesse, la fiert au ds-
honneur. Il se trouve des gens qui affirment malgr l'vi-
dence de nos dmonstrations prcdentes que l'poque
prislamique marqua un rel veil de la conscience aux
idaux moraux avant la mission du Prophte, en prcisant
que les penseurs arabes se mirent ds cette poque
combattre le polythisme et l'adoration des idoles et toutes
les lgendes et les fictions s'y rattachant. La mission du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- est venue cristalli-
ser cet veil dj dclar.
. .
Nous concluons de cela que les Arabes l're prisla-
mique s'ouvraient progressivement aux enseignements de
la Religion d'Ibrahim; qu'ils se sentaient paradoxalement
proches de cette dernire d'autant plus qu'ils s'en loi-
gnaient dans le temps; alors que des sicles les sparaient
de l're d'Ibrahim, ils sentaient sa doctrine prsente: en eux
lors de l'avnement de la mission de Mohammed-qu'Allah
le bnisse et le salue-.
Est-ce cela le jugement de l'histoire? L'histoire, en tant
que science, dans son authenticit et sa parfaite objectivit
prouve tout fait le contraire avec beaucoup de facilit et
de simplicit.
Tout chercheur ou penseur libre, sait que la priode
dans laquelle la mission du Prophte se produisit tait plus
loigne de la vritable religion que toutes les autres prio-
des de l're prislamique; ce qui restait de la doctrine d'Ibra-
him lors de la mission de Mohammed n'tait que quelques
prceptes se rapportant l'abandon des idoles et la nces-
sit d'acqurir certaines vertus; ces lambeaux de la vritable
doctrine d'Ibrahim ne valaient pas le dixime des principes
et des r-9les dont les Arabes taient en possession l're
d'ibrahim. A croire ces affirmations, la mission du Prophte
46
se serait produite des. sicles avant sa date convenue,
l'poque-mme d'Ibrahim!!.
D'autres dclarent de leur ct que Mohammed -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- n'ayant pas pu faire disparatre la
plupart des traditions, des rites et des croyances occultes
en cours, les revtit du verni de la religion et les prsenta
sous le couvert des rvlations divines. En d'autres termes,
Mohammed aurait ajout l'ensemble des croyances occul-
tes des Arabes la foi en une personnalit divine toute puis-
sante. En effet,. les Arabes continurent aprs l'Islam
croire la magie, l'existence des djinns et en d'autres
croyances occultes semblables; ils se rendaient toujours en
plerinage la Ka'ba en procdant des rites prcis.
Ces gens s'appuient dans leurs affirmations sur deux
hypothses, sans jamais les sompconner d'tre errones;
La premire hypothse est que Mohammed n'est pas un
Prophte. La seconde hypothse est que les principes et les
rgles qui restaient de l're d'Ibrahim n'taient que les pro-
duits de l'imagination des Arabes et les traditions qu'ils
s'taient constitues au cours des sicles; la vnration de
la Ka'ba par exemple ne fait pas partie des rites inclus dans
la mission du Pre des Prophtes Ibrahim -qu'Allah le b-
nisse et le salue-; 'elle est tout simplement une tradition is-
sue du milieu arabe.
Afin de maintenir ces deux hypothses, ceux qui les
mettent ferment les yeux sur toutes les preuves et les faits
historiques vidents qui les contredisent et les dmentent.
Or, La recherche de la vrit ne se fait pas sur la base
d'hypothses formules d'emble dans l'esprit du chercheur
sans aucune justification et dans les seules limites que ces
dernires autorisent. Ce genre de recherche est aboslument
absurde et ridicule.
47
Un historien srieux doit prendre en considration tou-
tes les preuves rationnelles et tous les faits historiques dans
sa tentative d'atteindre le vrai.
Ces historiens imposent au rel des ides prconues
qu'ils veulent maintenir tout prix, mus par un fanatisme
pur et simple. Quant nous, nous ne pouvons nous permet-
tre de rejeter les preuves rationnelles de la prophtie de Mo-
hammed -qu'Allah le bnisse et le salue- comme la
Rvlation, le miracle du Coran, la conformit de sa mission
avec celles des Prophtes qui l'ont prcd, l'ensemble de
ses vertus et qualits - dans le seul but de maintenir l'hypo-
thse affirmant que Mohammed n'est pas un Prophte.
De mme, nous ne pouvons faire fi de l'histoire qui re-
late la construction de la Ka'ba par Ibrahim sur ordre de son
Dieu, ni de l'ensemble des principesque tous les Prophtes
ont prescrits tels que l'unicit de Dieu, la foi en lui et la
croyance la Rsurrection, au Jugement, au Paradis et
l'Enfer; bref tout ce que les Ecritures Saintes ont annonc et
que l'histoire a enregistr et dont les gnrations ont pris
conscience au cours des sicles; rien que pour justifier l'hy-
pothse selon laquelle les principes et les rites que l'on pr-
tendait appartenir l're d'Ibrahim taient en fait le produit
de l'imagination des Arabes l're prislamique et que Mo-
hammed ne fit que les couvrir du verni de la religion.
Il faut remarquer que ceux qui soutiennent de telles hy-
pothses, ne se rfrent aucune preuve pour les vrifier.
Ils ne font qu'exposer leurs points de vue au moyen des ex-
poss dmesurment longs et rpts.
Prenons un exemple l'appui: le livre intitul: Les ba-
ses de la pense religieuse, dont l'auteur est un orienta-
liste anglais connu: Jip. Nous y dcouvrons comment leur
fanatisme aveugle conduit les gens s'abaisser, mentir et
rejeter les preuves les plus videntes. Les bases de la
48
pense religieuse dans l'islam sont selon Jip, ces croyances
occultes qui existaient dj chez les Arabes (dont l'ani-
misme); Mohammed les tudia, en modifia ce qu'il put et re-
vtit le reste du verni de la religion sans oublier d'y ajouter
les ides et les rgles de conduite adquates. Il lui restait
vaincre une grande difficult: celle qui consistait imposer
la lgislation ainsi conue non seulement aux Arabes mais
aux peuples du monde entier. Ce qui l'amena s'exprimer
dans le cadre du Coran.
Tel est le rsum des ides de l'auteur. Nous lisons ce
livre du dbut jusqu' la fin sans trouver une seule preuve
qui les justifie. Aprs l'examen des ides exposes, nous
n'avons nul doute que cet homme n'avait pas tous ses es-
prits en crivant ce Livre; tous ses jugements et ses affirma-
tions ne s'appuient que sur des illusions et une imagination
fertile.
L'auteur savait bien que les lecteurs allaient rejeter ces
ides avec ddain, aussi en reporta-t-il la responsabilit et
l'initiative d'autres historiens dans l'introduction de son Li-
vre:
Les ides qui prsident ces chapitres ne m'appar-
tiennent pas; d'autres crivains, dont d'authentiques musul-
mans m'y ont devanc, qu'il serait long d'numrer. Je r:ne
contente d'en nommer un seul titre d'exemple: le grand
cheikh waliy Allah Ad-Dahlawi.
Il copia un texte qu'il attribua waliy Allah Ad-Dahlawi
en prenant soin d'en indiquer la page (C1 p, 122). Parfaite-
ment convaincu qu'aucun lecteur ne prendrait la peine de
recourir ce texte, il fit dire son auteur ce qu'il n'avait ja-
mais affirm, en vue de satisfaire ses propres intrts,et
ce, en jouant sur les mots et en en dformant le sens.
49
Voici le texte tel qu'il le prsente au lecteur:
Le Prophte avait une double mission: la premire vi-
sait les fils d'Ismal, et avait pour matire les lois, les rites
et les croyances en cours: car la lgislation est la confirma-
tion de ce qui est dj tabli, connu et non la cration ex ni..;
hilo de nouvelles lois(1).
Quant au texte intgral, original, le voici:
La mission du Prophte visait la doctrine des fils d'Is-
mal, autrement dit la doctrine d'Ibrahim, comme dit Dieu,
mais prsentant quelques aberrations, afin de la rectifier et
d'en rpandre la lumire. La doctrine d'Ibrahim, la doctrine
de base tait complte. Si le Prophte a t envoy un
peuple possdant ce qui restait d'une excellente doctrine, il
n'avait pas besoin de la remplacer par une autre; il devait
seulement la confirmer, lui insuffler une nouvelle vie. En ou-
tre, le peuple consent plus facilemnt des lois dj
connues, qu' une lgislation qui lui est trangre et qu'on
lui impose d'un seul coup, Ismal avait trasmis ses fils la
doctrine d'Ibrahim. Ils suivaient cette doctrine avant que
'Amr Ben Louhay n'intervint pour l'altrer en y ajoutant des
rites et des croyances abominables comme l'adoration des
idoles.' La religion des fils d'Ismal perdit son vrai visage, le
vrai se mla au faux; l'ignorance, le polythisme et le blas-
phme se rpandirent. Dieu envoya Son Prophte pour arr-
ter le mal envahissant et remettre tout en ordre. Mohammed
-qu'Allah le bnisse et le salue- tudia leur lgislation; il gar-
da un grand nombre de lois qui se conformaient la doc-
trine d'Ismal et aux prceptes de Dieu, tandis qu'il rejeta
fermement les lois pernicieuses et celles qui furent dictes
par le polythisme.
(1) Consulter: Les bases de la pense religieuse Gip p.S8.
50
il"
Nous ne nous proposons pas de discuter le travail de
ce suppos chercheur qui ne mrite pas qu'on s'y at-
tarde. Mais nous tenons ce que le lecteur sache de quoi
un fanatisme aveugle est capable et ne soit pas dupe de la
prtendue objectivit des chercheurs occidentaux que mal-
heureusement certains musulmans particulirement serviles
et crdules admirent et imitent.
Le lecteur connait maintenant la vritable relation entre
la doctrine d'Ibrahim, celle-mme de l'Islam et les croyances
des Arabes avant la mission de Mohammed -qu'Allah le b-
nisse et le salue-. Il est mme de comprendre prsent-
pourquoi le Prophte confirma un grand nombre de coutu-
mes et de principes qui taient rpandus chez les Arabes
alors qu'il supprima et combattit fermement celles qui s'loi-
gnaient des prceptes de Dieu.
Bref, il n'est pas de doute que cette introduction aide le
lecteur comprendre la biographie du Prophte et en sai-
sir tous les enseignements. Il trouvera dans les dmonstra-
tions qui suivent un grand nombre de preuves qui
confirmeront ce qui a t expos dans l'introduction d'une
faon claire et nette.
51
Deuxinte partie
53
De sa naissance la Rvlation de sa
Mission sa ligne, sa naissance
et son allaitement
Notre Prophte est Mohammed, fils de 'Abdallah, fils de
'Abd AI Mouttaleb, alias Chabat AI Hamd, fils de Ha:'
chem, fils de 'Abd Manaf, alias Moughira, fils de Qassiy,
alias Zad, fils de kilab, fils de Mourra, fils de Ka'b, fils de
Lou'ay, fils de Ghaleb, fils de Fehr, fils de Malek, fils d'An-
Nadar, fils de Moudrika, fils d'Elias, fils de Moudar, fils de
Nizar, fils de Ma'd fils de 'Adnan.
Jusqu'ici, l'arbre gnalogique est considr par tous
les chronologistes comme incontestable. 'Adnan fut un des
descendants d'Ismal, Prophte de Dieu et fils d'Ibrahim, le
confident de Dieu -Que la paix et la grce de Dieu soient
sur eux-. Mais les historiens remplissent diffremment l'inter-
valle qui se trouve entre 'Adnan et Ismal. Dieu a choisi son
Prophte Mohammed parmi les membres de la plus noble
des tribus arabes et les descendants d'une ligne des plus
pures, qui ne fut aucunement affecte par les mauvaises
murs caractrisantl're pr-islamique.
Dans le Hadith rapport par Mouslim, le Prophte dit:
Parmi les descendants d'Ismal, Dieu choisit Kinana; des
fils de cette tribu, Il choisit Qourach; des descendants de
Qourach, Il choisit Hachem, et des descendants de Ha-
chem, Il me choisit mOi(1)
V' G..... V' ..tl Lll :J\.; .d ..ill J""'J if I.SJJ
..r- V' .j\.iJ......I." ,,}.... V' l...:.lA -.;1.:$'
55
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- naquit un
Lundi, le 12 du mois de Rabi'l, au cours de l'anne de l'El-
phant, c'est--dire celle o Abraha AI Achram fit une incur-
sion la Mecque et tenta de dtruire la Ka'ba. Dieu l'en
empcha par un miracle, dcrit dans le Coran.
Aprs deux mois de sa conception, son pre mourut et
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- naquit orphelin.
Son grand-pre, 'Abd AI Mouttaleb le prit sa charge et lui
procura une nourrice, selon la coutume des Arabes, parmi
la tribu de Sa'd Ben Bakr, connue sous le nom de Halima,
fille d'Abou Dzou'ab.
Les narrateurs s'accordent sur le fait que les Sa'dites
passaient en ce moment par une priode de scheresse, et
que leur vgtation verdoya de nouveau aussitt que Hall-
ma prit l'enfant sa charge. C'est chez les Sa'dites, que
Mohamme, g de cinq ans, subit l'ouverture de la poi-
trine, pisode rapport par Mouslim dans son Sahih.
Sa mre, Amina, dcda alors qu'il n'avait que six ans.
Son grand pre 'Abd AI Mouttaleb mourut son tour, peu
de temps aprs. L'enfant tait g de huit ans, quand il pas-
sa sous la tutelle de son oncle paternel Abou Taleb.
Conclusions et morales
Nous tirons de ce qui prcde les conclusions suivan-
tes;
1- Ce qui a t dit sur la ligne honorable du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- nous pousse croire que,
de tous les peuples, Dieu a choisi les Arabes et en particu-
lier la tribu de Oorach. Le Hadith rapport par Mouslim en
est une preuve irrfutable. Les paroles du Prophte affluent
en ce sens. AI trmizi raconte que le Prophte, du haut de la
chaire demanda au peuple: Qui suis-je? On lui rpondit:
Tu es le Prophte -Que Dieu te salue- Il rpliqua: Je suis
56
Mohammed
fll : : & i... ..i_i; .. L. 'Ahd AI Mo tt 1 b
, 1 S ce AOO:l!Iali, m:: ..,.__ _ u a e .
Dieu, le Crateur de toute chose, m'a choisi parmi le peu- .
pie, la tribu et la famille de son choix et m'a lu le meilleur
d'entre VOUS(1).
Si Dieu aime son Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- il aime tout autant le peuple au sein duquel il remplit sa
mission, non en tant qu'individus ou que race, mais en tant
qu'entit part entire.
Cependant, un Arabe ou un Oorachite qui s'carte de
la voie que Dieu -qu'il soit exalt- lui a trace et qui se mon-
tre indigne de l'Islam, subit forcment le sort de ses sembla-
bles; son comportemement l'loigne ainsi du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-.
2- Le Prophte n'tait pas orphelin par simple conci-
dence. Il ne fut pas priv de l'ducation paternelle et de la
tendresse maternelle pour rien.
Dieu permit qu'il fusse orphelin afin de couper court aux
accusations qui reprocheraient Mohammed -qu'Allah le b-
nisse et le salue- de n'avoir fait qu'obir des parents ambi-
tieux, d'autant plus qu'il est tout fait naturel qu'un grand-
pre s'occupe de son petit-fils et que le grand-pre du Pro-
phte, 'Abd al Mouttaleb tait un notable de sa tribu, et s'oc-
cupait lui-mme de la Rifada et de la.Siqaya- (De toutes les
tribus arabes, Qorach tait la seule ' amasser de l'argent
consacr l'achat de nourriture et de boissons pour les p-
lerins. C'est ce qu'on appelle Siqaya et rifada).
Les dnigreurs de l'Islam ne sauraient recourir detel-
les accusations, puisque le Prophte -qu'Allah le et
(1) ..:r. l;i J\.A; rui ..!lI JYJ d I)\.A; 0' :J\.A; r.-ll rli$ ",i <$.L.;:!I <SJJ
'yI,; rS ''') t".r-> :-"i) rS ,.;WI j.> ..!lI 0j ..;..u...JJ
.Li; t".r->J t".r-> .; rS 'lJ:.:i t".r-> .;
57
sance le fait de faire tomber la pluie ou jaillir les sources de
la terre. Tout dpend de la volont de
de tous ces phnomnes. Digne de la haute considration
de Dieu, le prophte est l'instrument idal de sa bndic-
tion, car il n'a t envoy que comme une misricorde pour
les hommes, comme le montre ce verset:
Nous t'avons seulement envoy comme une mis-
ricorde pour les hommes (Coran XXI, 107](1).
4- L'ouverture de la poitrine du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- alors qu'il se trouvait au camp des Banou
Sa'd, figure parmi les signes qui indiquent que Dieu le choi-
sit pour une mission sublime. Cet vnement fut rapport
correctement par un grand nombre de ses comapagnoris,
dont Anas Ben Malek: Mouslim raconte: Gabriel apparut au
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tandis qu'Iljouait
avec les autres enfants, l'tendit terre, lui ouvrit le cur et
en sortit une impuret en lui disant: C'est la part du D-
mon qui est en toi Puis il lava le cur dans un seau en or
rempli de l'eau de Zemzem, et le rendit sa place. Les en-
fants accoururent vers la mre nourricire de Mohammed
en criant: On a tu Mohammed! Quand ils le retrouvrent,
il tait tout ple.
Ce qui nous intresse dans cette histoire n'est pas l'ex-
tirpation de toute impuret du corps du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- en elle-mme. SI la source du Mal tait
physiologique, tous les mauvais deviendraient bons par une
simple opration chirurgicale. Ce qui nous importe avant
tout, c'est de constater que le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- fut concrtement prpar recevoir les Rvla-
tions divines ds son enfance; ce qui le rapproche de li lo-
gique des hommes et entrane plus facilement leur adhsion
le salue- fut de l'dueaten de son pre, de sa mre et
de son grand-pre, ds sa plus tendre enfance, qu'il passa
dans le dsert des Sa'dites. A la mort de son grand-pre,
son oncle Abou Taleb le prit sa charge. Ce dernier devait
vivre jusqu' la troisime anne qui prcdait l'hgire. Pen-
dant toutes ces annes, il ne se convertit pas; par cons-
quent, la vocation de son neveu ne pouvait tre de son
inspiration, ne provenait de la puissance de sa tribu et du
rang qu'elle occupait.
Le Prophte grandit orphelin et pauvre. Telle tait la vo-
lont de Dieu; c'est ainsi que Son Messager apprit se ds-
intresser de l'argent et de la puissance, ne fournissant
son entrourage aucune occasion de l'accuser d'ambilition.
3- Tous les narrateurs s'accordent pour affirmer que le
village de Halima la Sa'dite se couvrit de verdure aprs une
grande scheresse, et que les mamelles de sa vieille cha-
melle se gonflrent de lait alors qu'elles taient sec. Tout
cela prouve la considration que Dieu vouait son Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- ds son plus jeune ge.
Dieu se montra bon et gnreux envers Halima et sa famille
pour la seule raison qu'elle tait la mre nourricire de Mo-
hammed. Ceci est une grande dmonstration de la consid-
ration que Dieu vouait Mohammed. La lgislation
islamique recommandait aux musulmans,en temps de s-
cheresse, de demander Dieu de leur envoyer de la pluie,
en vertu de la bndiction qu'II accorde aux hommes ver-
tueux et aux membres de la famille du Prophte .,.qu'Allah le
bnisse et le salue-.
lje dire alors du Prophte lui-mme qui honora de sa
prsence.cet endroit frapp de scheresse et appartenant
celle qui l'abrita et le nourrit? Il va sans dire que, pour Dieu,
le fait de faire reverdir cette terre par l'intermdiaire du Pro-
phte- qu'Allah le bnisse et le salue- surpassait en puis-
58
(1)
59
.II.Y .I"./:lb 'Jj :l\;1..,} 1.),
,<
sa doctrine. Ce que le Prophte -qu'Allah Ie bnisse et le
eurifi-
cation morale, qui se manifesta matriellement pour tre
la porte des hommes.
Dans tous les cas, il n'est nul besoin de recourir aux in-
terprtations fantaisistes, du moment que les faits sont c1ai-
remenfexposs . Seuls, ceux dont la foi est peu solide sont
ports interprter ce rcit.
Le critre qui nous permet de croire un rcit est son
authenticit. Si celle-ci est confirme, nous ne pouvons que
l'admettre, et essayer de compendre en nous basant sur les
rgles de la langue arabe. Si le lecteur ou le chercheur avait
le droit de jouer sur la valeur des mots, la langue perdrait
toute signification.
D'ailleurs, pourquoi chercher dformer les faits et nier
la vrit?
Celui qui croit fermement en Dieu et en Son Prophte
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- ne saurait dou-
ter de la prophtie de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le
salue- et de la vridicit de son Message mme s'il
comporte des faits qui dpassent son entendement.
Son premier voyage au Cham; sa lutte pour
gagner sa vie
Quand il atteignit l'ge de douze ans, il.accompagna
son oncle Abou Taleb dans un voyage d'affaires au Cham.
A Basra, ils rencontrrent le moine Bahira, qui tait vers
dans:l'Evangile. Il ne se lassait par de contempler notre Pro-
phte-qu'Aliahle bnisse et le salue-et de lui parler. Enfin,
il se retourna vers Abou Taleb et lui demanda:
- Qui est ce garon?.
Abou taleb lui rpondit:
60
- C'est mon fiis.
Il l'appelait ainsi parcequ'il avait pris l'enfant en pitie- et .
qu'il aimait comme son propre fils Bahira lui rpliqua: Ce
n'est point ton fils, son pre ne doit pas tre en vie. Abou
Taleb lui avoua que l'enfant tait son neveu.
Le moine Bahira lui demanda: Qu'est-l advenu de son
pre? Abou Taleb rpondit: II est mort pendant que sa
mre l'attendait. Bahira affirma: Tu dis la vrit. Retourne
avec lui dans ton pays et mfie-toi des Juifs. S'ils le voient,
ils n'hsiteront pas lui nuire. Ton neveu sera trs impor-
tant.
Aussitt Abou Taleb retourna la Mecque avec son
neveu(1}.
Dans sa jeunesse, le Prophte tait berger de son tat.
Il affirma plus tard: Je gardais les moutons des Mec-
quais contre des Ouirats. (Phrase tire du Sahih d'Al Bouk-
hari).
Dieu prserva son Prophte des distractions de la jeu-
nesse. Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- affinne:
Je n'ai t tent par les actes qui taient courants
avant l'islam que deux fois. Et, chaque fois, Dieu m'emp-
. chait de m'y prter. Un soir, je confiai la garde de mon trou-
peau mon jeune compagnon pour veiller en ville. Arriv
prs de la premire maison, j'entendis de la musique. On
m'apprit qu'on y cibrait un mariage. Je m'arrtai pour
couter, mais Dieu me rendit sourd la musique et je m'en-
dormis jusqu' ce que le soleil me rveillt. Je retournai
mon compagnon et lui racontai ce qui m'tait arriv. Une au-
(1) Rsum du had"1th rapport par Ibn Hicham.
61
tre nuit, je vcus la mme aventure. Depuis ce jour, je ne
succombai aucune tentaon!".
Conclusions et morales
Les paroles du moine Bahira rapportes par les biogra-
phes et les narrateurs dont AI- Tirmidhi -nous apprennent
que les gens du Livre, Juifs, et chrtiens, connaissaient
d'avance la mission du Prophte et les signes prcurseurs
de cette mission, dcrits dans l'Evangile et le Pentateuque.
Les biographes racontent que les Juifs ne cessaient de
menacer les tribus d'Aous et de Khazra] de l'avnement pro-
chain d'un Prophte qui les aiderait se dbarrasser de
tous leurs ennemis. Quand ils renirent le Prophte, Dieu
rvla ce qui suit dans la sourate de la Vache (verset 89):
Lorsqu'un Livre venant de Dieu et confirmant ce
qu'ils avaient reu leur est parvenu, -ils demandaient
auparavant la victoire sur les incrdules- lorsque ce
qu'ils connaissaient dj leur est parvenu, ils n'y cru-
rentpas -Que la maldiction de Dieu tombe sur les in-
crdules!-(2).
Entre autres, AI Qourtoubi raconte qu'aprs cette rv-
lation divine:(Ceux auxquels nous avons donn le Livre
le connaissent, comme ils connaissent leurs propres
enfants. Plusieurs d'enre eux, cependant, cachent la V-
(1) ..::..-. t, r.l '<;"1) <p .lI1 J.".. Y .r.? oLi)...-; 4,Lol,J1 ";lil> ".,r ..::..-. \..)
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o; :.r<,ll) .'il '" 'J.tC I).r \.0
62
rlt, bien qu'ils la connaissent. (La Vache, 146](1), 'Omar
Ben AI Khattab demanda 'Abdallah Ben Salam, qui s'tait
rcemment converti: Connais-tu Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- comme tu connais ton propre fils? Il lui
rpondit: Oui, et plus. Dieu l'a dcrit Son autre Prophte
(Jsus). C'est ainsi que j'ai pu le reconnaitre. Quant mon
fils, je ne le reconnais pas que sa mre n'a pas avou qu'il
est mien.
Sai man AI Farisi se convertit parce qu'il reconnut en
Mohammed les descriptions de l'Evangile, des prtres chr-
tiens, et des docteurs parmi les gens du livre.
Toutefois, nombreux sont les gens du Livre qui nient
cette vrit. Par ailleurs, le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- n'est pas mentionn dans les Evangiles en circula-
tion. Cependant, ils ont sans doute subi plusieurs modifica-
tions. Dieu dit:
Certains d'entre eux sont infidles. Ils ne connais-
sent pas le Livre, mais seulement des contes imagins.
Ils ne formulent que des suppositions. Malheur ceux
qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent, en-
suite, pour en retirer un faible prix: Ceci vient de
Dieu! Malheur eux! cause de ce que leurs mains
ont crit. Malheur eux! cause de ce qu'ils ont fait)
(Coran: La Vache, 78, 79](21).
La garde du troupeau a trois significations importantes:
1- La sensibilit et la noblesse de caractre dont Dieu
combla Son Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-. Son
(1) J>oJI 6u iJ}.fi W'"J.J)fi
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(2) yl:S:Jl .J:!lll J,!) .iJA ';I! iJU ';I! yl:S:Jl ';1 iJ.r-'1 i*'"
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63
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oncle l'entourait de ses soins, et lui vouait une tendresse
toute paternelle; mais, ds qu'il en fut capable, il n'hsita
pas travailler pour J'aider. Ses rentres taient peut-tre
drisoires, mais c'tait pour cet excellent jeune homme une
faon d'exprimer sa gratitude.
2- Dieu prconise pour ses serviteurs un certain style
de vie. la Providence pouvait facilement permettre au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- de vivre dans le luxe
sans devoir lutter pour gagner sa vie. Toutefois, un homme
ne doit vivre que de la sueur de son front, autrement dit des
services qu'il rend la socit. l'argent gagn facilement,
sans effort ni lutte au service d'autrui, est malhonnte.
3- Celui qui porte un message l'humanit se doit de
gagner honntement sa vie en se rendant utile aux autres.
l'aptre de l'Islam en particulier ne pouvait dpendre de
personne, afin de pouvoir dispenser la justice sans mnager
personne.
. A ce moment-l, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- ignorait la tche qui devait bientt lui hoir,mais
Dieu voulut que la vie de son Prophte ft exempte de ta-
ches, afin que son pass n'et point d'effet nfaste sur sa
.Mission.
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- affirme lui-
mme que Dieu le prserva de tout pch depuis son en-
:fance. Cette vrit nous mne deux: conciusions particuli-
rement importantes:
1- le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait hu-
main dans tous les sens du terme. Il avait les penchants
instinctifs de tous les jeunes gens de son ge. Il tait natu-
rellement tent par les distractions de tout genre.
2- Malgr cela, Dieu le prserva de tous les carts qui
pouvaient entraver sa Mission. Quand il ne recevait pas de
Rvlations, un obstacle l'empchait toujours de s'adonner
au plaisir; la satisfaction des dsirs matriels tant indigne
de celui-mme qui devait fonder l'Islam.
Ici, l'intervention de la Providence est claire, puisque le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne s'garait ja-
mais, tout en tant priv d'ducation et d'orientation. Qui
donc se chargeait de le guider, tant donn que son entou-
rage vivait dans un garement total?
Que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ait put
traverser l're de l'ignorance sans en tre affect est indis-
cutablement un miracle de la Providence, prouvant que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- devait tre form
la Mission qui l'attendait.
Il va sans dire que notre Matre bien-aim -qu'Allah le
bnisse et le salue- fut, ds sa naissance dlivr de tous
les bas instincts. Son caractre droit ne le portait gure
laisser son troupeau la garde d'un autre pour veiller en
ville. Ce qu'il fit cette nuit-l n'tait que le rsultat d'une fai-
. blesse passagre, phnomne commun tous les hommes
de tous les temps.
la Providence pouvait donc ne pas intervenir dans ce
cas prcis. Mais Dieu. voulut sans doute prouver aux hom-
mes que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait
favoris par la Providence, pour les disposer croire en lui.
Son mtier en tant qu'agent commercial de
Khadija; Ieur mariage
Selon Ibn Hicham et Ibn Athir, Khadija tait une femme
noble et aise, qui prenait des hommes son service en
leur confiant des transactions dont ils bnficiaient. Quand
on loua devant elle la sincrit,la loyaut et la noblesse du
Prophte , elle lui confia une partie de son argent fructifier
dans la rgion du Cham, et le fit accompagner de son es-
65
clave Masara. Il gagna le double de la somme qu'elle lui
avait confie et s'acquitta de tous ses engagements.
Quant Masara, il fit part sa matresse de l'admira-
tion que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui ins-
pirait.
Khadija ne put s'empcher d'admirer la loyaut de cet
homme qui lui avait fait gagner une somme considrable.
Elle lui proposa de l'pouser par l'intermdiaire de son amie
Nafissa, la fille de Mania. Le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- accepta et se confia ses oncles paternels qui
en parlrent l'oncle de Khadija, 'Amr Ben Assad. Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- pousa Khadija
l'ge de vingt-cinq ans; elle en avait quarante.
Khadija s'tait dj marie deux fois; veuve de 'Atiq, fils
de 'A'idh AI-Tamimi, elle avait pous Abou hla AI Tamimi,
alias Hind, fils de Zarara, qui mourut son tour.
Conclusions et morales
Son travail chez Khadija nous donne une image de sa
lutte pour gagner sa vie. Nous en avons tir la morale pr-
cdemment.
Quant Khadija, elle ne devait jamais perdre l'estime
du Prophte -qu'Allah le bnisse et. le salue-. AI Boukhari et
Mouslim confirment qu'elle tait la meilleure femme de son
poque; 'Ali, parat-il, entendit le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- dire que Mariam, la fille de 'Imran et kha-
dija, la fille de Khoualed taient les meilleures femmes de
leurs nations respectives.
Mouslim et AI Boukhari racontent de mme que 'Nicha
dit: Je n'ai jamais t jalouse d'aucune pouse du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- except Khadija. Je
ne la connaissais pas assez (...) Quand il Agorgeait une bre-
66
bis, il l'envoyait aux amis de Khadija. Un jour que je l'avais
mis en colre, je lui criai: khadija! mais le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- se contenta de dire: Dieu m'a
accord l'amour de cette femme!".
Selon Ahmad AI Tabrani, 'A'icha dit encore: Ds qu'il
sortait de ses appartements, le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- se souvenait de Khadija et lui rendait hom-
mage. Un jour qu'il la mentionna, je me fchai et lui lanai:
Ce n'est qu'une vieille femme. Dieu t'en a donn de meil-
leures. CS paroles l'irritrent. Il me rpliqua: Dieu ne
m'en a point donn de meilleures. Elle a cru, alors que les
autres ont blasphm; elle a ajout foi mes paroles, alors
que les autres m'ont accus de mensonge; elle est la seule
m'avoir soutenu financirement. Enfin, elle est la seule
m'avoir donn des enfants(2).
Le mariage du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- avec khadija prouve qu'il se dsintressait des plaisirs
des sens; autrement, il aurait choisi une pouse plus jeune.
Il est clair que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
tait attir par la noblesse de cette femme et sa dignit qui
lui avaient valu le surnom de Pure.
Khadija garda son statut d'pouse du Prophte jusqu'
sa mort, l'ge de soixante-cinq ans. Le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- approchait alors de la cinquantaine.
Avant la mort de Khadija, il n'avait pas pens une seule fois
(1) ":11 .w V.J- L. :.;.Jl; 4J ..tl .,?J UJlJ,.:r rL--) <S)J
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67
prendre une autre pouse. Il est noter que le dsir se-
xuel qui pousse les hommes multiplier leurs pouses at- .
teint son paroxysme entre l'ge de vingt ans et celui de
cinquante ans. Or, Mohammed -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-, nous le rptons, ne toucha, du vivant de Khadija, au-
cune autre femme, libre ou esclave, alors qu'il pouvait
pouser plus d'une femme sans choquer les murs. Il avait
d'autant plus de raisons de le faire qu'il avait pous une
veuve: ayant presque le double de son ge.
'Ce qui prcde devrait rduire au silence tous les' dni-
greurs de l'Islam parmi les missionnaires, les orientalistes et
leurs partisans qui sont semblables un btail contre le-
quel on vocifre et qui n'entend qu'un cri et un appel,
comme dit Dieu(1). .
En l'accusant de dpravation dans sa vie prive, ils
croyaient tenir l'arme rve pour dnigrer Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- et souiller son image.
Il est connu que les missionnaires et la plupart des ori-
entalistes sont les ennemis jurs de l'Islam, qui font de la
diffamation de notre religion leur gagne-pain. Les sots qu'ils
manipulent et asservissent mdisent de l'Islam en s'appuy-
ant sur des rumeurs dpourvues de fondement,sans faire
aucun effort de comprhension ou de recherche. Ils s'ri-
gent en adversaires de l'Islam rien que pour se donner une
identit, qu'ils s'attribuent artificiellement, et dont ils font
l'talage comme d'une insigne. Ils ignorent tout de l'histoire
de l'Islam, et ne font qu'adopter le point de vue colonisateur.
A l'observer de prs, la vie conjugale du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-, loin d'tre un sujet de repro-
68
che, dment aux yeux du musulman averti toutes les accu-
sations des dtracteurs de l'Islam.
Les ennemis du Prophte veulent lui coller l'image d'un
homme sensuel. Son mariage suffit lui seul prouver le
contraire. Un tel homme ne peut atteindre l'ge de vingt-
cinq ans dans un milieu tel que celui des Arabes, l're
pr-islamique, en demeurant chaste et insensible l'am-
biance nfaste qui l'entoure; un tel homme ne peut accepter
d'pouser une veuve ayant le double de son ge, et lui res-
ter fidle alors que les tentations de toutes sortes ne man-
quent pas; et ce, jusqu' un ge avanc.
Quant ses autres mariages, ils sont tous justifiables,
voire ils contribuent sa grandeur. Dans tous les cas, ils ne
sont pas bass sur les plaisirs des sens,autrement, pour-
quoi aurait-il attendu d'atteindre un ge avanc pour s'adon- .
ner au plaisir sexuel, surtout que, dans sa jeunesse, il
n'avait pas encore l'esprit proccup par sa mission.
Nous ne voyons pas la ncessit de nous attarder sur
ce point, bien que ce ne soit pas l'avis des dtracteurs de
l'Islam.
Les ennemis de l'Islam ne pourront jamais en venir
bout. Ils ne pourront que donner l'envoi la dfense fbrile
et intarissable des musulmans.
69
O il contribua la construction de
la Ka'ba
La Ka'ba est le premier temple consacr ('adoration
d'un Dieu unique. Il fut construit par le pre des Prophtes,
Ibrahim -qu'Allah le bnisse et le salue- qui combattit le pa':'
ganisme et detruisit les temples consacrs l'idoltrie. Il
construit la ka'ba sur ordre du trs-Haut:
Ibrahim et Ismal levaient les assises de la Mai-
son: Notre Seigneur! Accepte cela de notre part: tu es
celui qui entend et qui sait tout [La Vache, 127](1).
Depuis, la Ka'ba fut expose aux intempries: ses
murs se lzardrent et ses fondations s'branlrent, surtout
sous la pousse des eaux qui envahirent la Mecque quel-
ques annes avant la Mission. Les Oourachites ne pou-
vaient se permettre de perdre ce temple sacr, qui tait un
souvenir de la foi d'Ibrahim. Le Prohte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- contribua la reconstruction de la Ka'ba
en transportant les pierres. il avait alors environ. trente-cinq
ans.
Dans le Sahih d'AI Boukhari, Jaber Ben 'Abdallah ra-
conte: Au cours de la reconstruction de la ka'ba, alors que
'Abbas et le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- trans-
portaient la pierre, 'Abbas dit au Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-: Mets ton izar sur ton cou. Aussitt le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tomba sur le sol,
70
ses yeux fixs au ciel et dit; Donne-le moi. 'Abbas lui cou-
vrit la nuque de son voile(1).
Etant respect et aim de tous, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- mit fin la querelle qui clata entre les
Oourachites quand ils se disputrent l'honneur de poser la
Pierre Noire sa place.
Conclusions et morales
Nous tirons de cet pisode de la vie du Prophte -qu'AI- .
lah le bnisse et le salue- quatre conclusions:
1- L'importance de la Ka'ba, sanctifie par Dieu, et b-
tie sur Son ordre par Son serviteur Ibrahim: pour tre le pre-
mier temple consacr l'adoration d'un Dieu unique.
Toutefois, la Ka'ba n'est qu'un amas de pierre inertes,
ne pouvant avoir aucune influence sur ceux qui font la circu-
mambulation autour d'elle ou y font une retraite. Dieu ordon-
na Ibrahim de combattre l'idoltrie et de construire un
Temple consacr son adoration pour couronner les efforts
de Son serviteur; le Temple restera un symbole de la vraie
religion et de la suppression du polythisme. Pendant une
trop longue priode, les hommes ont ador la pierre en lui
consacrant des temples. Il tait temps de les remplacer par
ce nouveau symbole, cette Maison consacre l'adoration
d'un seul Dieu et dont les fidles ne se soumettent d'au-
tres volonts que celle du crateur du monde. Par ailleurs,
ce Temple runit les musulmans des quatre coins du monde
qui s'y rassemblent rgulirement pour recevoir l'enseigne-
ment religieux et apprendre mieux se connatre.
(1) ..,....-; W :Ju <.? \?.Jl>...J1 <$).J
J>}11 !l)jl J->.-I :.fI;....,:lI u"L,.Jl JW ,.JL,...,.J1 u"t.,.JI)
.,u.; \?)jl ti) :Jli.i .l....J1 dl
71
Tel est le sens de ces paroles de Dieu:
Nous avons fait de la Maison un lieu o l'on re-
vient souvent et un asile pour les hommes. Prenez
donc la station d'Ibrahim comme lieu de prire) [La Va-
che, 125](1). .
Le croyant accomplit les circuits autour de la Maison
sacre, en exprimant son plein consentement aux ordres de
Dieu, le cur rempli d'humilit. C'est ce qui fait l'importance
du Temple et justifie le plerinage et la circumambulation.
2- La Ka'ba fut construite' quatre reprises, toutes pr-
cdes et suivies de querelles.
La premire fois, elle fut construite par Ibrahim, aid de
son fils Ismal, sur ordre de Dieu, ainsi qu'il a t confirm
par le Livre sacr et la Tradition. Dieu dit dans le Coran:
Ibrahim et Ismal levaient les assises de la Mai-
son: Notre Seigneur! Accepte cela de notre part: tu es
celui qui entend et qui sait touts) (Coran Il, 127)(2).
Dans le Sahih d'AI Boukhari, Ibn 'Abbas raconte:
... Puis il {Ibrahim) dit ismal: Dieu m'a donn un
ordre. Ismal lui rpliqua: Excute cet ordre. Ibrahim lui
demanda: M'aideras-tu? Il lui rpondit: Je t'aiderai. Ibra-
him reprit: Dieu m'a ordonn de btir un temple cet en-
droit Et il indiqua du doigt un monticule, o ils levrent
les assises du Temple: Ismal apportait les pierres et Ibra-
him les entassait....
AI Zarkachi rapporte d'aprs L'histoire de la Mecque .
d'AI Azraqi, que le btiment s'levait jusqu' une hauteur de
sept coudes, tait long de trente coudes et large de vingt-
(1) :.,.<,J11 1'""'"".1-1 ru..)" 1".i.>..3I" ,Lt"..,..1.:ll
(2) MV :.,.<,JII <:.JI cll \!.o J;41 "") .)" 1'""'"".1-1
72
deux coudes. Il n'avait pas de toit selon AI souhali, sa
hauteur tait de neuf coudes. Cette valuation est plus
vraisemblable.
La deuxime fois, le temple fut bti par les Qorachites
avant l'Islam. Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
participa cette construction. Le temple s'levait d'une hau-
teur de dix-huit coudes. Sa longueur tait rduite de six
coudes.
Le Prophte dit 'A'cha: Si ta tribu ne venait pas de
'sortir d'une priode d'ignorance, j'aurais ordonn de dtruire
la Maison et d'y introduire tout ce qui est rest dehors, et je
l'aurais fait construire au niveau du sol. D'autre part, j'aurais
fait installer deux portes une l'est et une l'ouest, et ainsi
je l'aurais construite la faon d'lbrahim(1).
La troisime fois, le Temple fut reconstruit aprs avoir
t consum par un feu l'poque de Yazid, le fils de
Mou'aouia, lorsque ses armes envahirent la Mecque. Vers
la fin de l'an 36 de l'hgire, les Syriens assigrent 'Abdal-
lah, le fils d'AI-Zoubair sous le commandement d'Al-Hous-
sain, le fils de Noumar AI Sakouni, sur ordre de Yazid. Ils
braqurent leurs pierreries sur le Temple et y mirent le feu.
Le fils d'AI-Zoubarattendit la saison du plerinage pour
consulter le peupl: Hommes! Dites-moi ce que je devrais
faire au sujet de la Ka'ba. Devrais-je la dtruire complte-
ment et la remplacer ou la retaper?.
Le fils de 'Abbas lui proposa de la retaper et la rendra
tette qu'elle tait, car, grce elle, nombre d'hemmes
avplent embrass l'Islam. Le fils d'AI Zoubalr lui rpliqua:
(1) v./'1 .;..,,; ,)1 '1} 1<) <;"J l...,.i ..lI1 J""J J.....
.IJJ) u"L-i '1 ..::.;.l,i l.;,r. .J .. -.:.. vi t, .y ..:..l.>-;\j

73
Si la maison de l'un d'entre vous venait brler, ne la re-
btirait-il pas? Que dire alors de la Maison de Dieu? Je ferai
. une prire pour la consultation du sort trois reprises, je
verrai ce que Dieu m'inspirera, et ferai ce qu'il convient de
faire.
Trois jour aprs, il fit dtruire le Temple, et lever au-
tour de son enceinte des colonnes entoures de rideaux;
aprs quoi, il le rebtit en ajoutant les six coudes qui
avaient t retranches de sa longueur et dix coudes
son hauteur. Il fit installer une porte d'entre et une porte de
sortie. .
Il ralisa ces changements conformment aux paroles
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- rapportes par
'A'icha.
La quatrime fois, le Temple fut retap aprs l'assasi-
nat du fils d'AI Zoubar. Mouslim raconte d'aprs Ata' qu' la
mort du fils d'AI zoubair, AI Hajjaj crivit 'Abdel Malek, fils
de Marouan, que le fils d'AI Zoubar avait fait subir au Tem-
ple des modifications aprs avoir consult les gens probes
de La Mecque. 'Abd AI Malek lui rpondit qu'il n'tait pas
prt souiller la rputation du fils d'AI Zoubar.
Il ne toucha pas la hauteur du Temple, mais retran-
cha les six coudes ajoutes sa longueur; et boucha l'une
des deux portes. Ainsi le Temple subit d'autres modifica-
tions.
On dit qu'AI Rachid voulut redonner la Maison l'as-
pect qu'elle avait pris l'poque du fils d'AI Zoubar. Malek
ben Anas l'en dissuada en lui disant: Je t'adjure par Dieu
Prince des croyants, de mettre fin cette habitude des
califes de s'amuser tour tour modifier la Ka'ba. Elle fini-
ra par perdre le respect du peuple.
Ce furent les quatre fois o la Ka'ba fut incontestable-
74
ment construite. Une question reste poser: La Ka'ba au-
rait-elle dj exist- avant Ibrahim?
Selon certains auteurs, la Ka'ba aurait t btie en pre-
mier lieu par Adam -qu'Allah le bnisse et le salue-,
Dans son discours sur les signes de la Prophtie, AI
Bahaqi raconte d'aprs 'Abdallah, le fils de 'Amr: Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- affirme que Dieu en-
voya son ange Gabriel Adam et Eve, qui leur dit:
Construisez-moi un sanctuaire. Gabriel les dirigeait, tandis
qu'Adam creusait la terre et Eve. la transportait jusqu' ;lt-
teindre la couche d'eau. Adam s'entendit appeler deia
terre: C'est assez, Adam. Quand le sanctuaire fut cons-
truit, Dieu ordonna Adam d'y accomplir les circuits sacrs.
Il apprit qu'il tait le premier homme et que ce sanctuaire
tait le premier temple. Des sicles aprs, No se rendit au
sanctuaire d'Adam en plerinage; et des sicles aprs, Ibra-
him leva au mme endroit les assises d'un nouveau tem-
ple.
AI Bahaqi ajoute que ce hadith ne fut rapport que par
Ibn Louhai'a et ne peut donc tre retenu. Les rcits de ce
genre doivent tous tre carts en raison de leur inconsis-
tance. D'aucuns prtendent que Seth (Chite) -qu'Allah le b-
nisse et le salue- fut le premier construire le Temple.
A en croire ces rcits sans fondement, la Ka'ba aurait
t construite cinq reprises.
Nous retiendrons les quatre fois cites plus haut.
3- La sagesse du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- et son habilet rsoudre les litiges de tribus dont les
querelles ne faisaient que s'envenimer. La tribu de 'Abdad-
dar et celle de 'Adi plongrent la main dans une cuelle
remplie de sang en signe de rivalit. L'hostilit rgna parmi
les Qorachites pendant quatre cinq jours. Seul, le Pro-
75
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- put les rconcilier.
Nous devons attribuer ce pouvoir que possde le Prophte
de calmer les haines sa mission d'aptre de Dieu plus
qu' son gnie et sa perspicacit inne. Sa qualit d'en-
voy de Dieu constitue l'aspect essentiel de la personnalit
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, celui qui exp-
lique et justifie tous les autres aspects tels le gnie.
4- La grande considration que les Qorachites de tous
bords vouaient au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
au point de le surnommer le Fidle. Ils l'aimaient tous
pour sa sincrit, sa gnrosit et sa loyaut-ceux l m-
mes qui lui tinrent rancune et le harent quand il s'leva
contre leurs idles dans l'exercice de sa mission.
76
Son isolement la grotte de Hira'
En approchant de la quarantaine, le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- aimait s'isoler de temps en temps',
particulirement dans la grotte de Hira', une montagne situ-
e au Nord-Ouest de la Mecque. Il se retirait dans cet en-
droit pour prier dix jours de suite; parfois mme un mois.
Quand il retournait dans son foyer, il n'y demeurait que le
temps de s'approvisionner de nouveau, en vue d'une nou-
velle retraiie et retournait aussitt la grotte de Hira'; jus-
qu' ce que Dieu lui fit ses rvlations.
Conclusions et morales
Ce got pour la retraite est un signe important, l'lm-
pact profond sur la vie des musulmans en gnral et-de
tous ceux qui prchent l'amour de Dieu en particulier. Le
bon musulman est celui qui ne se contente pas d'accumuler
les vertus ni d'accomplir les cultes mais s'isole r-
gulirement pour effectuer un retour soi et mditer la gran-
deur de Dieu et les mystres de ce monde.
Ce devoir incombe au commun des croyants; que dire
alors de celui qui prche l'amour de Dieu et se donne pour
tche de mener les hommes sur la bonne voie.
Certains dfauts ne se corrigent que par l'isolement: la
vanit, l'arrogance, la jalousie, l'hypocrisie, le matrialisme
77
menacent la personnalit la plus pieuse moins de s'isoler
de temps autre.
Dans son isolement l'homme prend conscience de lui-
mme, de son identit, de son besoin de s'appuyer
chaque instant sur Dieu pour persvrer dans son tre et
s'panouir, il se rend compte de sa faiblesse et de son insi-
gnifiance, loin de son Crateur. Il mdite la puissance de
Dieu, son pouvoir de chtier les pcheurs au Jour du Juge-
ment mais aussi sa clmence infinie. Ce retour sur soi,
cette prise de conscience dans l'isolement purifie l'me et la
fortifie de sorte qu'elle ne puisse plus cder aux tentations
du monde.
Les musulmans en gnral et ceux qui sont chargs
d'une mission en particulier se soucient normment de
faire sans cesse grandir dans leur cur l'amour de Dieu.
Car cet amour est la force de tout sacrifice et la base de
toute mission authentique. L'amour vrai de Dieu n'est pas la
croyance en Lui du seul point de vue intellectuel. Les fac-
teurs rationnels n'agissent pas sur les sentiments et .es ten-
dances; car si la raison commandait la foi, les orientalistes
seraient les premiers croire en Dieu et en son Prophte.
A=t-on jamais vu un savant sacrifier sa vie pour un thorme
gomtrique ou une rgle algbrique?
Le moyen de faire crotre l'amour de Dieu dans le cur
du croyant c'est de mditer souvent Sa bont, Sa gnro-
sit, Sa puissance et Sa grandeur, et d'avoir le nom de
Dieu constamment prsent sur la langue et dans le cur.
Cette mditation ne peut s'accomplir que dans la solitude,
loin du tumulte du monde, dans des retraites frquentes.
En agissant de la sorte, le croyant verra crotre en son
cur un profond amour pour Dieu, un amour qui lui donne-
ra la force d'affronter et de vaincre les plus lourdes preu-
ves, ddaigner les plus fortes tentations, minimiser tous les
78
maux et les souffrances et garder sa fiert pans les situ-
ations les plus humiliantes. L'amour de Dieu est l'arme par
excellence des messagers de Dieu; celie dont Dieu a muni
son Prophte Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
pour qu'il s'acquitte de sa mission: prcher l'Islam. Les mo-
biles affectifs du cur, tels que la crainte, l'amour et l'esp-
rance agissent autrement que la raison pure; ce qu'AI
Chatibi a bien compris, en distinguant les musulmans qui
suivent les enseignements de l'Islam la lettre sans en p-
ntrer l'esprit de ceux qui les voient avec le cur,
Il dit: Les premiers rie font que se conformer' aux dog-
mes de leur religion sans rien y ajouter; les seconds agis-
sent par crainte, amour et espoir. La crainte nous force
agir, l'esprance illumine notre chemin, l'amour nous donne
des ailes. Celui qui agit par crainte souffre en accomplissant
son devoir, il peroit surtout dans l'obligation morale son as-
pect coercitif. Mais le devoir considr comme une corve
est moins lourd supporter que le chtiment subi par celui
qui se soustrait ses obligations morales.
Celui qui espre agir de mme par contrainte. Mais la
batitude laquelle il espre aboutir l'aide supporter l'ef-
fort prsent malgr son caractre pnible.
Celui qui aime fait tout ce ~ u i est en son pouvoir pour
l'tre aim, il russit applanir toutes les difficults et ra-
lise ce qui semble hors de son atteinte; il puise toutes ses
forces en croyant toujours n'avoir pas assez fait pour prou-
ver son amour et son immense gratitude.
Les musulmans s'accordent sur la ncessit d'acqurir
ces mobiles affectifs, au moyen de l'asctisme, de la charit
ou de la conduite morale, selon Ibn Tamia.
Avant sa Mission, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- s'isolait pour cette mme raison.
79
\
, \
\
Certains individus malintentionns considrent cette re-
traite comme une fuite loin des hommes en prenant les
montagnes et les grottes pour foyer; ce qui est en parfaite
contradiction avec sa conduite et celle de ses compagnons.
Il fautrecourir la solitude comme un remde capable de
gurir le mal; le mdicament doit tre pris par doses bien
dtermines et au besoin, sinon, il devient nocif. S'il y en a
parmi les hommes de bien qui prolongent dmesurment
leur retraite, ils constituent des cas spciaux que nous ne
devons gure prendre comme un exemple suivre.
80
Les premires Rvlations
L'imam AI Boukhari raconte d'aprs 'A'icha:
Au dbut, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
avait des visions pieuses dans son sommeil, qui devenaient -
toutes ralit. Puis il se mit s'isoler dans une grotte de Hi-
ra' pour des nuits durant et ne revenait la maison que
pour s'approvisionner, jusqu' ce qu'il ret la premire R-
vlation dans la grotte de Hira'. Un ange lui apparut et lui
dit; Lis! Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui
rpliqua: Je ne sais lire. AI Boukhari raconte que l'Ange
l'treignit le Prophte au point de lui faire perdre toute force
en rptant: Lis! Le Prophte lui rpta son tour qu'il ne
savait lire. L'ange l'treignit une troisime fois et le libra en
disant: Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr * Il a
cr l'homme d'un caillot de sang * Lis, car ton Sei-
gneur, est le * qui a instruit l'homme au
moyen du calame * et lui a enseign ce qu'il ignorait )
[Coran XCVI, 1_5](1).
Sur ce, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- re-
tourna la Mecque o il entra tout tremblant chez khadija,
la fille de Khouailed, en criant Couvrez-moi! Couvrez-moi!
On le couvrit jusqu' ce que sa frayeur se calmt. Il raconta
(1) W'j1 ,:?jJl r/'il cl!)) l}\ .r W'j1 J1.>'" 'J1.>'" ,:?.lll cl!) 1}1,
(D.' :JWlI rJ 1.
81
son aventure Khadija en ajoutant: Je craignis pour ma
vie. khadija lui dit: Tu n'aurais pas d avoir peur. Dieu ne
te couvrira jamais de honte.
Tu maintiens le lien de parent, tu soutiens les faibles
et les dmunis, honores tes htes, et viens en aide aux vic-
times des vicissitudes du droit.
Khadija emmena le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- chez Waraqa, fils de Naoufal, fils d'Assad, fils de
'Abd AI 'Ouzza, et cousin de Khadija, un chrtien qui copiait
l'Evangile de la langue Hbreuse.
C'tait un vieil homme devenu aveugle. Khadija lui dit:
Cousin, je te propose d'couter ton neveu. Waraqa de-
manda au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ce qu'il
avait vu. Ce dernier lui raconta ce qui lui tait arriv. Wara-
qa lui dit: C'est l'ange Gabriel qui est apparu Mose. J'au-
rais souhait tre encore jeune pour t'aider quand tes
concitoyens te chasseront de la ville.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'en ton-
na: Ah? Ils vont me chasser? demanda-t-i1; waraqa lui r-
pondit par l'affirmative, et ajouta: Aucun homme .n'a jamais
vcu ce que tu as vcu sans se faire d'ennemis. J'espre
vivre assez longtemps pour pouvoir te suivre et te servir.
Mais Waraqa ne tarda pas mourir et les Rvlations
s'arrtrent de faon temporaire'!'.
(1) $,&1 J""'J "-! i, J}) :J.,.;;) .,r}1 .J.i y.,s' ..;...,a; .y- <.S)J
Jli., ;.;.. l. .,JI .;t; Y. \Il I;jJ <.S.;l '10tS:; 'r.rl l .} WL,..JI I;j)1
u-ll rl .!.lJJJ dai u-ll t?- i j.; .:.>1); Jl,.lIl .....; .Ir-
.;.l>-" :J "<.SJlk. l;i \.. Jill .;1 .<J Jill ..l,..; ..Ir- P ..; <?
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<?,J ..u,r J<- Y, .dji -P.-.;l $Y .III Jr J C;:'"} co -\ .;!JII r.l \...
82
Cette priode de latence dura trois annes selon cer-
, tains. D'autres affirment qu'elle fut plus courte. AI Bahaqi la
rduit six mois: cette dernire assertion est la plus lo-
gique. AI Boukhari rapporte d'aprs Jaber ben 'Abdallah que
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dit, alors qu'il
parlait de la Rvlation: Tandis que je marchais, j'entendis
une voix qui venait du Ciel. Je levai les yeux et vis l'ange-
mme qui m'tait apparu dans la grotte de Hira', assis sur
une chaise entre ciel et terre. J'eus peur et regagnai la ville
en criant: Couvrez-moi! Couvrez-moll.
Dieu lui rvla alors:
toi qui est revtu d'un manteau! Lve-toi et aver-
tis! Purifie tes vtements. Fuis l'abomination!} [Coran
LXXIV, 1-'5] Aprs cet incident, les rvlations se
succdrenti".
Conclusions et morales
Les premires rvlations sont les fondements de la
doctrine islamique.
Elles nous permettent de comprendre les prdictions du
.Li.! :.r.>-JI t...r.>-G Jill 't))! ..,....; <? .}-o) ,.;}-oj ,';}-oj :J\.i; I.p .ill
r)-Lo..J1 ..,....s:;) jSJl l'"'"")! J-.a::l .ill '1 .ill) '% .:.JL J<-
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..,r}I?J.}) 0i :<iJ) 4< r.l r.\.iJjY i....... !l.......i l,..y. c/r. ll
(2) ;l...-:--i d l...:,; :":'..L> .} J\.i; .,r}1 op.y- r) J .ill ($)J
.\.-.JI >-I <,""';> .IT"! I;\i ..:....i'; ..L-..JI (J" l;.,...,
'J.J.;.i rl ).wl 1; :J.-) j&- .il! Jj.i ';}-oj .j}-oj :.:.-W ,e...
..JI)) <i""}1 ..,...-; .r e -\ ,p
83
Prophte -qu'Allh le bnisse et le salue- et ses commande-
ments. Celui qui reoit les rvlations divines les commu-
nique telles quelles; c'est bien ce qui le distingue d'un
simple penseur.
Les dtracteurs les plus acharns de l'Islam ne cessent
d'tudier le phnomne de la rvlation, et n'pargnent au-
cun effort pour le rduire l'illusion et mme parfois l'pi-
lepsie; car ils savent que les rvlations divines sont la
base de la foi des musulmans.
En contestant la certitude de ces rvlations, ils mettent
en doute les principes et les lois que Mohammed -qu'Allah
le bnisse et le salue- a communiqus aux hommes et les
attribuent sa rflexion personnelle.
C'est ainsi qu'ils interprtent le phnomne de la Rv-
lation leur guise, et dforment les faits transmis par les
historiens et les rapporteurs de Hadith au gr de leur imagi-
nation.
Certains d'entre eux affirment que Mohammed ne ces-
sa de rflchir jusqu' ce qu'il cont une doctrine qui lui
permt de condamner le paganisme. D'autres soutiennent
que le Coran et les principes de la foi lui furent inculqus
par le moine Bahira. D'autres encore considrent que tout
cela ne provenait que de l'imagination morbide d'un malade
mental.
Ces suppositions d'une logique force ne sont que
vaine tentative de dsavouer le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-. L'intervention de la sagesse divine parat
vidente dans le hadith rapport par l'imam AI Boukhari et
cit prcdemment.
Pourquoi donc le Prophte vit-il de ses yeux l'ange Ga-
briel, alors que la premire rvlation aurait pu s'accomplir
sans qu'il lui ft permis de le voir?
84
Pourquoi fut-il tellement effray par ce qu'il venait de vi-
vre et en tait-il tonn, alors que l'amour de Dieu aurait du
l'apaiser? Pourquoi souponna-t-il l'Ange Gabriel d'tre un
djinn et ne sut-il pas tout de suite que c'tait un messager
du Ciel?
Pouquoi ne reut-il aucune rvlation pendant un cer-
tain temps?
L'imam AI Boukhari rapporte que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- en fut troubl au point de tenter
. plusieurs reprises de se donner la mort en se jetant du haut .
des montagnes.
Ce sont des questions qu'on se pose tout naturelle-
ment, et dont la rponse empche tout libre penseur de
tomber dans le pige des esprits colonisateurs.
L'Ange Gabriel apparut soudainement au Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- dans la grotte de hira' en dis-
ant: Lis! Ce qui montre clairement qu'il ne s'agit point
d'un simple dialogue intrieur, une impression subjective
mais d'un vnement extrieur indpendant du moi. Le fait
que l'Ange couvrit le Prophte l'touffer et le libra trois
reprises en disant chaque fois: Lis! en est une preuve
irrfutable.
Ce qu'il vit et entendit effraya le Prophte tel point
qu'il coupa court sa retraite etregagna son foyer du plus
vite qu'il put, tout tremblant; c'est bien la preuve que le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne s'attendait aucune-
ment la mission dont il devait tre charg, que cette
rvlation tait compltement inattendue et trangre ses
penses et qu'elle devait bouleverser sa vie.
S'il avait soumis sa mission une profonde rflexion et
s'il avait laiss la doctrine de l'Islam mrir en son cur et
dans son esprit, il n'en serait pas surpris ce point.
85

Par ailleurs, le retour de la conscience elle-mme, l'in-


tuitionet les mditations transcendantales ne. s'accompa-
gnent gure d'une sensation de frayeur, d'angoisse et de
pleur. La mditation, la rflexion ne vont gure de pair
avec la peur ou l'agitation; sinon, tous les penseurs seraient
constamment exposs des frayeurs soudaines.
Il est vident que la peur, la frayeur, le tremblement du
corps et la pleur sont des ractions spontanes qui ne peu-
vent en aucune faon tre affectes.
, D'ailleurs, la conduite, de Mohammed -qu'Allah le b-
nisse et le salue- avant sa Mission montre qu'il n'tait gure
port au mensonge.
De mme, le fait qu'il prt l'Ange Gabriel pour un djinn
dnote sa surprise et sa frayeur:
Il dit Khadija en lui contant son aventure: Je craignis
pour ma vie, en parlant de la frayeur que lui avait caus
celui qu'il avait pris pour un djinn. Mais Khadija le rassura
en lui disant que les dmons et les djinns ne s'attaquaient
pas aux bonnes mes.
Dieu pouvait immdiatement dissiper les craintes de
Son Prophte en lui rvlant que l'apparition n'tait autre
que l'Ange Gabriel venu lui apprendre qu'il serait dsormais
le Messager de Dieu auprs des hommes. Mais la sagesse
divine prfra mettre en valeur la transfiguration de la per-
sonnalit de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
aprs que sa mission lui ft rvle. Dieu voulut de mme
prouver que la lgislation islamique et les principes de base
de l'Islam ne sont pas le fruit de la pense du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-.
La raction de Khadija qui mena le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- auprs de Waraqa, le fils de Naoufal
et le rcit que Mohammed fit de son aventure prouvent que
86
1
i
1
,
;
l
ce dernier reut effectivement une rvlation de Dieu,
l'instar des Prophtes qui l'avaient prcd. Son entrevue
avec Waraqa dissipa sa frayeur et lui claircit les ides.
Quant l'interruption des rvlations pendant une du-
re de six mois ou plus, elle, tient du miracle, car elle d-
mentit dfinitivement ceux qui rduisent les rvlations
divines une laboration de l'esprit humain.
La sagesse divine mit fin aux apparitions de l'Ange pen-
dant un certain temps, provoquant l'inquitude croissant du
Prophte; celui-ci en vint se demander si Dieu avait d-
cid de l'abandonner aprs l'avoir honor de son Message
cause d'une erreur qu'il aurait commise. Il tait angoiss au
point d'tre tent plusieurs reprises de se jeter du haut
d'une montagne!... Jusqu'au jour o il vit de nouveau le m-
me ange qui lui tait apparu Hira', trnant entre le ciel et
la terre et lui dit: Mohammed, tu es le messager de Dieu
auprs des hommes.
Il regagna son foyer, en proie de nouveau la panique.
L, Dieu lui rvla ce qui suit: toi qui es revtu d'un
manteau! Lve-toi et avertis!.
Cette angoisse que le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- ressentit montre l'illogisme de l'hypothse selon la-
quelle ce que nous tenons pour une"Rvlation divine ne
serait qu'une inspiration personnelle; les penseurs et les
contemplateurs ne passent pas par de tels tats d'me.
C'est ainsi que le hadith concernant le dbut de la R-
vlation dmentit lui seul ceux qui mettent en doute la
mission du Prophte Mohammed -qu'Allah le bnisse et le
salue- et les rvlations qu'il reut de Dieu. Une fois que
l'on s'en rend compte, l'ampleur de la sagesse divine de-
vient vidente.
Ceux qui se sont donn pour tche de semer le doute
87
dans les esprits pourraient se demander: Pourquoi Moham-
med recevait-il par la suite les rvlations de Dieu alors qu'il
se trouvait parmi ses compagnons, sans que personne d'au-
tre que lui ne pt voir l'Ange?
On pourrait leur rpondre qu'il n'est pas ncessaire de
voir les tres pour s'assurer de leur existence, car la vue
est limite; sinon, tout ce qui est en dehors de notre champ
de vision n'existerait pas. Toutefois, il est facile au Dieu
crateur de la vue d'en augmenter l'acuit et de permettre
ainsi ses lus de voir ce que les autres ne peroivent
gure, Malek le fils de Nabi affirme ce propos:
Le daltonisme en est une illustration parfaite: les dalto-
niens ne voient pas les couleurs telles qu'elles sont. Par ail-
leurs, les rayons infrarouges et ultraviolets ne sont pas
visibles l'il nu. Or, il n'est pas scientifiquement prouv
qu'il en est de mme pour tous les yeux. Certains sont
peut-tre plus sensibles ces rayons que d'autres.
La continuit des rvlations par la suite dmontre
son tour qu'elles ne sauraient se rduire un phnomne
psychologique, comme le laissent entendre les sceptiques:
Notre argument se rsume quatre points essentiels:
1-la diffrence entre le Coran et le hadith: le Prophte
dictait le Coran au fur et mesure son scribe. Quant
ses propres paroles, il n'exigeait de ses compagnons que
de les retenir; ce qui ne porte pas croire que son discours
n'avait rien voir avec sa mission mais plutt que le Coran
lui fut rvl littralement par l'intermdiaire de Gabriel -
qu'Allah le bnisse et le salue- tandis que le hadith lui fut r-
vl uniquement quant au fond. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- ne voulait surtout pas confondre entre ce
qui lui tait rvl par Gabriel et ses propres paroles.
2- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tardait
88
l
1
1
1
,
t
'f
1
parfois rpondre certaines questions qu'on lui posait
jusqu' ce que la rponse lui ft rvle dans un verset co-
ranique. Par ailleurs, certains versets lui reprochent d'agir
de telle ou telle faon et le dtournent de tel ou tel acte.
3- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait
analphabte; il ne pouvait dcouvrir par simple rflexion per-
sonnelle les faits historiques, comme l'histoire de Joseph ou
le geste de la mre de Mose qui jeta son enfant la mer
ou encore l'histoire du pharaon d'Egypte: son analphab-
tisme fut confirm par ces paroles divines:
!u ne rcitais aucun Livre avant celui-ci; tu n'en
traais aucun de ta main droite; les imposteurs se li-
vrent donc des hypothses) [Coran XXIX, 48](1).
4- Pendant quarante ans, le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- fit preuve d'une sincrit et d'une authenti-
cit qui le rendirent clbre dans sa tribu. Il tait forcment
sincre dans la permire tape de sa vie, et il s'assura sans
nul doute de la ralit des rvlations divines avant de les
communiquer.
Le verset suivant fut une rponse ses doutes pro-
pos de l'authenticit des rvlations: Si tu es dans le
doute au sujet de notre Rvlation, interroge ceux qui
ont lu le Livre avar:'t toi) [Jonas, 94](2).
On rapporte qu'aprs la rvlation de ce verset, le Pro-
-qu'Allah le bnisse et le salue- dclara: Jamais plus
Je ne douterai ni ne poserai de questions.
(1) ctA ':1) yl::S' .,. 1.0),
(2) cil,;.,. J-li .!l.1..:- .I.Gl .I!.ll,i .,. Mfi .;,.!.1J1 JLIi .!..l::J! Wjlt l..o ,..J .;..:S' .,li'
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89
~
1
1
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Troisime partie
91
1:1!
Du commencement de sa Mission
l'Hgire Les tapes de l'appel l'Islam
dans la vie du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-
Dans la vie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- l'appel l'Islam consiste en quatre tapes:
"",*-Premire tape: l'appel secret qui dura trois annes.
%Deuxime tape: l'appel public par la prdication, qui
dura jusqu' l'Hgire.
Troisime tape: l'appel public par la prdication et la
lutte arme contre les rcalcitrants qui commencent les hDS-
tilits; tape qui dura jusqu'au trait de paix Hodaiba.
tape: l'appel public par la prdication et la
lutte arme contre tous ceux qui, polythistes, paens ou
athes, entravaient la Mission ou se montraient rtifs.
Au cours de cette dernire tape, le Jihad (ou guerre
sainte) fut dfinitivement institu et la lgisation islamique
complte.
L'appel en secret
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- rpondit
l'appel de Dieu et se mit prcher l'adoration d'un Dieu
unique et le rejet des idoles. Mais il prchait en secret, de
peur de choquer les Qourachites, fidles leurs croyances
polythistes et paennes. Le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- n'appelait l'islam que ses amis et ses proches.
93
li
ft'
Parmi les premiers embrasser l'islam, se trouvaient
Khadija, la fille de Khoualed, 'Ali, le fils d'Abou Taleb, Zad,
le fils de Haritha et l'affranchi du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- qu'il devait adopter, Abou Bakr, le fils
d'Abou Qahafa, 'Othman, le fils de 'Affan, AI Zoubar, le fils
de Aouam, 'Abd AI Rahman, le fils de 'Aouf, Sa'd, le fils
d'Abou Waqas et d'autres encore.
Ils rencontraient le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- en secret et s'isolaient pour pratiquer les cultes de la
nouvelle religion dans les dfils de la Mecque loin des re-
gards des Qorachites.
Quand les convertis dpassrent le nombre de trente
hommes et femmes, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- leur dsigna un nouveau lieu de runion. Dsormais,
ils se rassemblaient chez AI Arqam, fils d'Abou AI Arqam
pour recevoir l'enseignement religieux. Les musulmans
taient alors presque au nombre de quarante; ils taient
pour la plupart des dmunis et des esclaves.
Conclusions et morales
1- L'appel secret l'islam:
Durant les premires annes de sa mission, le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne pouvait que pr-
cher l'islam en secret,non pas de peur pour sa vie, car
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- sut qu'il tait le
Prophte de Dieu aussitt qu'il prit connaissance de sa mis-
sion, et que Dieu lui dit: toi qui es revtu d'un man-
teau! Lve-toi et avertis! Il savait que Dieu le protgerait
contre tous ceux qui tenteraient de lui nuire. Si Dieu lui avait
demand ds le dbut de prcher l'islam ouvertement, il se
serait soumis sans hsiter, mme. s'il devait y laisser sa vie.
Toutefois, Dieu -qu'il soit exalt- lui inspira de commen-
cer par prcher secrtement l'islam. L'inspiration chez le
94
Prophte tait une sorte de Rvlation. Il ne devait appeler
la nouvelle religion que ceux qui lui inspiraient confiance,
donnant ainsi l'exemple de la prudence aux prcheurs qui
allaient lui succder. Un homme de Dieu se doit d'user de
moyens raisonnables pour accomplir sa mission, pourvu
qu'il n'oublie pas de se rfrer constamment Dieu. " s'agit
dans tout cela d'une simple modalit d'action laquelle il ne
faut pas attacher trop d'importance. Sinon ce serati trahir sa
foi et le but de sa mission.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- accomplis-
sait sa mission au cours de cette priode en sa qualit .
d'imam charg d'une lgislation et non en tant que Prophte
parlant au nom de Dieu.
Il s'ensuit que les prcheurs de l'islam doivent se mon-
trer souples et s'adapter aux exigences du moment; savoir,
par exemple, selon les circonstances taire leur mission ou la
dclarer ouvertement, user de la force ou au contraire tre
conciliant. Cette souplesse du comportement est dfinie par
la loi musulmane, conformment aux quatre tapes de la vie
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-. Toutes ces
prcautions doivent servir la cause de l'islam et les intrts
des musulmans.
Les musulmans 'qui n'ont aucune chance face leurs
ennemis en raison de leur petit nombre et de leur manque
d'armements doivent, selon les docteurs de la loi songer
surtout rester en vie, car prcher dans ces conditions est
impossible.
AI 'Izz Ben 'Abd AI Salam affirme ce propos:
Si la victoire est impossible, il faut renoncer rsister;
car, dans le cas contraire, le croyant perd sa vie, ce qui sa-
tisfait l'ennemi et cause du tort l'islam. Rsister alors est
dangereux et inutile. [De plus, quand nous renonons la
95
lutte, nous donnons la priorit' la vie en apparence seule-
ment. Car, en ralit, nous agissons dans l'intrt de la reli-
gion, qui exige dans pareilles circonstances de rester en vie
afin de pouvoir continuer la lutte dans d'autres domaines. La
mort des musulmans porterait prjudice l'islam en encou-
rageant les blasphmateurs aller plus loin dans leur des-
truction.
En rsum, nous dirons qu'il faut agir secrtement et
renoncer combattre au cas o la rsistance ou l'action ou-
verte porterait prjudice l'islam. Par contre, Il ne faudrait
jamais taire la mission s'il tait possible de la rendre pub-
lique et en mme temps utile. De mme, il ne faudraitja-
mais cder aux oppreseurs de l'islam si les musulmans ont
le moyen de se dfendre et de rsister, ni hsiter se bat-
tre contre les blasphmateurs sur leur propre territoire.
2- Ce que les premiers convertis nous apprennent:
D'aprs la Tradition, les premiers hommes embrasser
l'islam taient pour la plupart des esclaves et des dmunis.
Pourquoi l'Etat islamique fut-il fond sur de telles per-
sonnes? Que faut-il en conclure?
Toutes les missions leur dbut passent par cette
tape. On reprochait No d'avoir pour disciples des exclus
sociaux: Nous ne voyons en toi qu'un mortel semblable
nous. Nous ne te voyons, premire vue, suivi que
par les mprisables d'entre nous.) [Houd, 27](1).
Pharaon et sa cour voyaient aussi dans les disciples de
Mose des gens misrables et faibles. Dieu dit en parlant du
mauvais sort qu'il rservait Pharaon et sa suite:
Nous avons donn en hritage aux gens qui
(1)
96
1,
avaient t opprims les contres orientales et les
contres occidentales de la terre que nous avions b-
nies) [AI 'Araf, 127](1).
Dieu envoya son aptre Saleh aux Thamoud qui le re-
nirent orgueilleusement Seuls, ceux qui taient faibles le
suivirent; Dieu dit ce propos: Les chefs qui, parmi son
peuple, taient remplis d'orgueil dirent ceux qui, par-
mi eux, avaient cru: Savez-vous que Saleh est un en-
voy de son Seigneur? Ils rpondirent: oui, nous
croyons ce qui a t envoy par lui. Ceux qui taient
remplis d'orgueil dirent: Nous ne croyons certaine-
ment pas en ce que vous croyez) [AI 'Araf, 75-76](2).
En vrit, Dieu envoya ses messagers et ses Proph-
tes pour prouver que la seule vraie autorit est la sienne.
Cette vrit porte atteinte ceux que l'on divinise, aux dicta-
teurs et aux tyrans et convient en premier lieu aux opprims
et aux esclaves. Il est d'ailleurs naturel que les hommes qui
se croient puissants s'opposent et rsistent une telle mis-
sion qui les atteint dans leur orgueil et leur suffisance,et
que les opprims l'accueillent bras ouverts. C'est ce qui
ressort de la conversation qui se droula entre Rustom, le
gnral de l'arme Perse dans la bataille AI-qadisseya et
Reb'i Ben 'Amer le simple soldat dans l'arme de Sa'd Ben
Abi Waqas.
Rustom dit ce dernier: Qui vous a amens nous
combattre et convoiter nos terres? Le soldat lui rpondit:
Nous sommes ici, afin que le peuple adore Dieu, le Seul
digne d'tre ador et cesse de se prosterner devant les ty-
rans. Aprs avoir parcouru du regard les ranges d'hom-
(1) .o rv \.f!)IA.) .,iP}JI IjlS'" .;..!jJl rJAlI
(2) Y,,-!) iJ' Jo.J' i.....J\.p .,1 t*' iJ'1.:,...J .;..!.llI ...} iJ' <J.!jJ\ Sw\ J\i,
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o
"-! t""""'1 Uj .;..!jJl J\i ..,J'o';' "-! Jo} Uj I)\i
97
l.'
1.
b
mes courbs jusqu' terre en signe de vnration d'une part
et d'autre du gnral, il dit indign: Des nouvelles merveil-
leuses nous parvenaient de chez vous, mais je vois que
vous n'tes en ralit que des sots; cet asservissement des
gens, les uns aux autres n'existe pas chez nous autres mu- .
sul mans. Le mieux que vous pouvez faire, c'est d'abandon-
ner ce genre de flatterie servile et d'tablir vos contacts sur
une base d'galit et de fraternit. Les gens asservis chu-
chotrent entre eux: Cet Arabe a raison! Quant aux chefs,
ils furent terrasss par les paroles de Reb'i comme de la
foudre; ils se dirent entre eux: Ce soldat est en train de d-
clarer une vrit qu'ambitionnent nos serviteurs.
Mais cela ne veut pas dire que les gens simples et pau-
vres qui s'taient convertis l'islam avant les autres
n'taient pas guids par leur foi mais par le dsir de se d-
barrasser de la tyrannie de leur chef et de la misre que
ces derniers leur faisaient subir. La croyance en un Dieu
unique et ce que prchait Mohammed -qu'Allah le bnisse
et le salue- eurent un mme impact positif la fois sur les
chefs et leurs serviteurs, tant donn que nul ne pouvait de-
meurer insensible la sincrit du Prophte et la lumire
de la rvlation. Mais les chefs taient trop pleins d'eux-m-
mes, trop orgueilleux pour obir Dieu. L'oncle du Prophte
Abou Taleb en est un exemple parfait. Quant aux dmunis
et aux faibles, rien se s'interposait entre eux et Dieu. En
plus, ne plus croire qu' la divinit de Dieu et ne plus crain-
dre que lui redonne ces gens soumis de force le senti-
ment de leur dignit et de leur libert et les rend confiants
et heureux.
Nous avons l la preuve du mensonge monstre qu{
commettent ceux dont le mtier est de manipuler les ide
des autres dans leurs propres intrts, ceux-l mmes qui
affirment que la mission du Prophte -qu'Allah le bnisse et
98
le salue- lui fut dicte par son milieu et ne faisait que repr-
senter le mouvement des ides des Arabes cette poque.
S'il en tait ainsi, le nombre des convertis l'Islam, ne
se serait pas limit, trois ans aprs son apparition qua-
rante hommes et une femme qui taient pour la plupart des
pauvres et des esclaves et dont les plus enthousiastes
taient des non arabres, comme Souhayb le bysantin et Bi-
lah l'thiopien.
Nous montrerons dans les pages qui vont suivre que le
milieu arabe au sein duquel vivait le Prophte tait particu-
lirement hostile sa mission et se ides, ce qui l'obligea
quitter son pays et accula ses disciples se disperser et
migrer en Ethiopie.
La mission du Prophte proclame
publiquement
Ibn Hicham dclara: lorsque toute la Mecque se mit
parler de l'Islam, Dieu donna l'ordre Mohammed -qu'Allah
le bnisse et le salue- de ne plus agir dans le sec-ret
comme il le faisait depuis trois ans et d'appeler les gens ou-
vertement l'Islam en proclamant la vrit qu'il lui avait t
rvle. Dieu dit au Prophte:
Proclame ce qui t'est ordonn et dtourne-toi des
polythistes) [Coran XV, 94](1).
Il lui dit aussi: Avertis tes partisans les plus pro-
ches * Abaisse ton aile vers ceux des croyants qui te
suivent *) [Coran XXVI,214-215](2) et: dis: Oui, je suis
l'avertisseur explicite) [Coran xv, 89](3).
Ds lors, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
(1) :p>Jb ..,;.rIJ J'y I...! t.L..PU1
(2) .In 0 -n t .;,..J .:\>. Jolil)}
(3) p>J\; ;!.l:llut "";1
99
se mit en devoir d'excuter les ordres de Dieu.Aprs la r-
vlation de ce verset: Proclame ce qui t'est ordonn et
des polythistes, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- monta As-Safa et cria: H! Bani Fihr!
Bani Ils s'assemblrent, et ceux qui ne pou-
vaient vemr a son appel envoyrent quelqu'un pour voir de
quoi il s'agissait. le leur dit:
Si je vous annonais que des cavaliers se prparent
lan,cer une attaque contre vous, me croiriez-vous? Ils rpli-
querent: Tu ne nous as jamais menti Le Prophte ,..qu'AI-
lah le_bnisse et le salue- rpliqua: Je vous avertis que
vous etes menacs d'un chtiment douloureux.
Abou Lahab lui dit: Puisses-tu prir aujourd'hui mme.
C'est pour nous dire cela que tu nous as runis?
Dieu fit alors cette rvlation:
Que les deux mains d'Abou lahab prissent et
que lui-mme prisse [Coran CXI](1). .
Le Prophte excuta ensuite l'ordre suivant: Avertis
tes partisans, .tes proches parents. Il rassembla autour
de lui sa famille, ses parents, les membres de sa tribu et
leur dit:
Banou Ka'b Ben Lou'ay!
Banou Marra Ben Ka'b!
Banou 'Abd Charnsl.
Banou 'Abd Manaft
Sauvez vos mes du feu de l'Enfer!!.
Fatima! sauve ton me!.
(1)
100
Je ne puis intercder pour vous auprs de Dieu, qu'au
nom de ce lien de sang que je doive maintenir.
Les Qourachites refusrent catgoriquement de rpon-
dre l'appel du Prophte sous prtexte qu'ils possdaient
dj une religion qu'ils avaient hrite de leurs aeux, et qui
tait devenue par la suite une tradition bien ancre en eux
et partant trs difficile renier. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- leur rpliqua qu'il leur fallait librer leur es-
prit et leurs ides de la routine et de l'esclavage des
habitudes et des traditions et se rfrer la raison et la
logiqe. Il leur dmontra que les dieux qu'ils adoraient ne
leur servaient rien; et qu'ils leur vouaient un culte par pure
tradition. Dieu dit ce propos:
lorsqu'on leur dit: Venez ce que Dieu a rvl
au Prophte, ils rpondent: l'exemple que nous trou-
vons chez nos pres nous suffit. Et si leurs pres ne
savaient rien? Et s'ils n'taient pas dirigs?) [Coran V,
104](1).
Le Prophte critiqua les dieux des polythistes, rejeta
l'argument que ces derniers lui prsentrent pour justifier
leurs croyances comme tant une tradition hrite de leurs
aeux, qualifia leurs anctres d'cervels; ce qui les mit
dans une grande colre: ils dcidrent de le combattre et de
le dnigrer. Seuls quelques Qorachites auxquels Dieu fit
don de la foi se rangrent de son ct, et son oncle pater-
nel Abou Taleb qui le protgeait et le dfendait.
Les leons et les conclusions
De cette tape de la vie du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- nous tirons les conclusions suivantes:
(1) \;Ny., \.0 1:,.- I)li ,JJ"")I J) 1)L.i J:.i
1\ t :;.u'W1) 'i:.:o
101
1- Quand le Prophte parla ouvertement" de sa mission
aux en gnral et aux Qorachites en particulier, ils
se sentirent bouleverss dans leurs coutumes et leurs tradi-
tions; ce qui les choqua et les dressa contre lui; nous avons
en Abou Lahab un exemple de ce genre de raction..
Le cas d'Abou Lahab nous fournit un argument probant
tous ceux qui prtendent que l'islam et la lgislation
israrmqus sont le fruit du nationalisme arabe et que Moham-
med -qu'Allah le bnisse et le salue- ne faisait que servir
l'ambition d'un peuple.
1/ n'est point ncessaire pour le chercheur vers dans la
biographie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- de
rpondre cette assertion drisoire dont les auteurs sont
les premiers en percevoir la btise. Mais ils en usent mal-
gr tout pour contester l'autorit de l'islam qui s'oppose
leurs ides et principes. Il leur importe peu que ces asser-
tions soient vraies ou fausses.
Pour eux, l'essentiel c'est que leurs intrts exigent de
ces rumeurs. Nous avons dj trait ce sujet en
dtail dans la cinquime partie de l'introduction.
2- Dieu pouvait ne pas ordonner au Prophte d'avertir
en premier lieu sa tribu et ses proches. Le Prophte aurait
pu se contenter d'excuter cet ordre de Dieu: Proclame ce
qui et d'avertir les hommes en gnral.
pourquoi DIeu lUI ordonna-t-i1 d'informer surtout sa tribu?
... Pour la simple raison que les responsabilits des mu-
sulmans et surtout de ceux qui ont pour tche de prcher
l'islam son hirarchises.
La responsabilit de soi est la base de cette hirar-
chie. C'est pourquoi la premire tape de la Rvlation a
le temps qu'il a fallu pour que Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- soit convaincu de sa mission, et croie
102
L
en la Rvlation. 1/ devalt croire en lui-mme pour tre di-
gne de recevoir les rvlations divines.
La responsabilit qui vient en second lieu concerne le
devoir que se fait tout musulman d'avertir ses proches.
C'est pourquoi Dieu ordonna au Prophte d'avertir sa famille
aprs lui avoir signifi de prcher ouvertement l'islam. Cette
responsabilit envers ses proches incombe tout musul-
man.
Sur ce point, la seule diffrence entre un musulman or-
dinaire et le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- rside
dans le fait que le musulman s'appuie sur le Prophte, alors
que ce dernier appelait les gens adopter une religion toute
nouvelle qui lui tait rvle par Dieu. Le musulman ne fait
que transmettre le message du Prophte. Mohammed avait
le devoir de communiquer les rvlations de Dieu au peu-
ple, de mme que le musulman a celui de faire partager
sa famille les enseignements de l'Islam, voire de la forcer
les suivre.
La responsabilit qui vient en premier lieu se rapporte
la mission du sage auprs des habitants de son quartier et
celle du gouvernant auprs de son pays. Les deux repr-
sentent le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- Ils sont,
en quelque sorte, ses successeurs lgitimes. Le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- dit: Les sages sont les suc-
cesseurs des Prophtes. C'est pour cette raison que les
imams et les gouvernants sont aussi des Califes (de kha-
Iifa ou successeur du Prophte).
La science et la sagesse sont des qualits que la so-
cit islamique exige dans les imams et les gouvernants,
car leur responsabilit est trs proche de celle du Prophte;
ieur diffrence se rduit au fait que le Prophte devait
communiquer aux hommes une nouvelle lgislation qui lui
103
tait rvle par Dieu - lui la puissance et la gloire. Les
califes ne font que suivre son exemple.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait parfai-
tement conscient de sa responsabilit envers lui-mme en
tant que porteur d'un message l'humanit, envers sa fa-
mille en sa qualit de pre de famille et proche parent et en-
vers les hommes en sa qualit de Prophte et de Messager
de Dieu- lui la puissance et la gloire.
La premire responsabilit cite est partage par tout
homme charg d'une mission; la deuxime incombe tout
pre de famille et la troisime est celle des sages et des
gouvernants.
3- Le Prophte reprocha au peuple d'tre esclave des
traditions hrites de ses aeux. Il les raisonna et les appela
cesser de s'accrocher aveuglment et fanatiquement
des traditions qui vont l'encontre de toute logique.
Ceci prouve que l'islam -avec tout ce qu'il comporte de
croyances et de prceptes- est une religion base sur la lo-
gique et le bon sens, et dont le seul but et de servir les int-
rts des croyants, prsents et futurs. C'est ainsi que la foi
en Dieu et les autres croyances qui en dcoulent doivent re-
poser sur la libre pense et la certitude, indpendamment
de toute tradition; ce qui incita l'auteur de Jawharat AI-Taw-
hid d'crire, dans son pome clbre:
La foi de ceux qui se basent sur la tradition en matire
de thologie, n'est pas solide.
Nous en dduisons que l'islam est en soi-mme une
guerre contre le conformisme, tant essentiellement fond
sur une logique saine, alors que les coutumes sont unique-
ment bases sur l'imitation et ne sont jamais l'effet d'une re-
cherche ou d'un raisonnement libre. Le terme arabe
Taqalid dsigne selon les sociologues: l'ensemble des
104
coutumes hrites des anctres ou acquises au contact des
autres dans un milieu ou un pays donn; l'imitation en est le
dterminant essentiel qui assure la survie.
Toutes les habitudes par rapport un milieu social
constituent ce qu'on appelle en sociologie: les traditions.
Elles dsignent par exemple la faon spciale un milieu
donn de s'amuser ou de porter le deuil; habitudes hrites
des dieux au fil des ans ou acquises par la voie du contact
permanent avec d'autres milieux.
L'islam ne peut gure tenir de la tradition ainsi comprise
des' deux points de vue de la doctrine et des lois; car la doc-
trine est base sur la raison et la logique et les lois se ratta-
chent la vie ici-bas et l'au-del; et se rfrent une
morale que seuls les esprits mrs et rflchis peuvent
comprendre.
Nous saisissons par l l'norme erreur que commettent
tous ceux qui dsignent les lois morales et sociales de l'Is-
lam par le mot tradition. On voulait intentionnellement au
moyen de ce mot impropre et injuste faire croire aux gens
aue le caractre moral, voire sublime de l'Islam n'est pas d
des principes d'origine divine qui assurent le bonheur de
l'individu et que cette moralit n'est qu'une habitude an-
cienne,llr
ite
des. aeux. En confondant la doctrine et les
lois de l'isiam avec des traditions, on vise sans doute les
. discrditer en une priode o les mots d'ordre sont le pro-
grs et le renouveau..
Dfinir ainsi l'islam n'est pas une simple erreur mais un
aspect de la guerre mene contre l'Islam au moyen de faux
slogans.
.Les ennemis de l'Islam voulaient associer le niot tra-
dition celui de l'Islam dans les esprits de sorte que l'on
en vienne oublier que les rgles de l'Islam sont en ralit
105
des principes bass sur la raison, la rflexion et la recher-
'che libre et saine.
Rduit une tradition fige, l'Islam devient pour tous
ses dtracteurs une cible facile.
Toutes les lois de l'Islam sont des principes; or ces der-
niers son bass sur la rflexion et visent un but prcis. Si
les principes poss par l'homme peuvent parfois tre trom-
peurs cause d'une rflexion fausse leur base; les prin-
cipes de "Islam sont toujours vrais car celui qui les a poss
est le crateur de l'esprit et de la raison. Nous avons l une
preuve rationnelle qui suffit amplel'Dent nous convaincre
de leur ration/it et de leur vrit.
Les musulmans virent la plupart des rgles qui contri-
buent la discipline des murs tels que le port du voile
pour la femme, l'organisation des cas de divorce et de ma-
riage, bref, tout ce qui se rapporte la conduite morale,
classes sous l'tiquette de Traditions de l'Islam. Il tait
dsormais naturel qu'il se trouve parmi eux des gens vou-
lant se librer de ces traditions, surtout une poque, o la
libert d'opinion et la libert de pense sont de rgle.
Mais, la vrit est que l'Islam ne comporte gure de tra-
ditions. L'Islam est la religion qui libra la raison de l'em-
prise de la tradition, comme nous l'avons pu remarquer au
cours de la premire tape de la mission du Prophte.
Les traditions sont des coutumes figes qui ont acquis
la violence et l'automatisme des instincts, des habitudes qui
se sont ancres en nous force de rptitions et de mim-
tisme; alors que les principes sont la base de tout progrs
de l'histoire qu'ils orientent et soutiennent et non l'inverse.
Les traditions sont pour la pense ce que sont les mau-
vaisesherbes dans un beau champ; elles sont destines
tre extraites par leurs racines.
Les atteintes portes au Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-
L'hostilit des Qorachites envers Mohammed -qu'Allah
le bnisse et le salue- et ses disciples s'envenima et les at-
teintes portes la personne du furent
ses; citons celle que relata Abdullah Ben amr Ben AI- As.
'Ouqba Ben Abi Mou'ait surprit le Prophte le
bnisse et le salue- qui tait en train de prier dans 1
de la ka'ba, lui enroula autour du cou un pan,de son
et serra de. toutes ses forces; il aurait trangle le
si Abou Bakr n'tait pas intervenu pour l'en empcher en. lUi
criant: Est-ce ainsi qu'on tue un homme qui proclame: Dieu
est mon Seigneur ?(1)
Abdallah ben 'Omar raconta que 'Ouqba .Abi
Mou'ait dversa sur le dos du Prophte -qu'Allah le
et le salue- alors qu'il tait prostern au de
le placenta d'un chameau gorg. Le Prophe!e -qu le
bnisse et le salue- ne releva mme pas la tete. Fatima se
, " "ta pour l'en dbarrasser en rprimandant fortement
de cette sale besogne(2). Le
bnisse et le salue- subit d'autres humiliations; ,on.Ie ridlcull-
sait ds qu'il apparaissait dans la foule ou les reumons.
At-Tabari raconte aussi ce propos qu'un homme lan-
'1 tte du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
a a a. , e de sable alors qu'il parcourait les rues de la
une poiqne
106
107
1
-------_..........
Mecque. La Prophte 'rentrachez lui, ayant encore dans les
cheveux les traces du sable. Une de ses filles lui nettoya la
tte en pleurant; le Prophte lui dit: Ma fille, ne pleure pas,
Dieu protge ton pre.
Quant ses disciples, ils eurent chacun leur part de
souffrances: les uns prirent, d'autres perdirent la vue; mais
rien ne put les loigner de Dieu. Il serait trs long de dcrire
toutes les souffrances du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- et de ses disciples. L'imam. AI-Boukhari rapporte
d'aprs Khabbab Ben AI-Arat ce qui suit:
Aprs t'oppression subie par les polythistes, je ren-
contrai le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tendu
l'ombre de la Ka'ba, envelopp de son manteau, je lui dis:
Demande Dieu de nous pargner toutes ces souffran-
ces! Il s'assit, rouge de colre et dclara: Parmi ceux qui
vous ont prcds, il en est qui se laissaient p-ig-nra\7e
des peignes de fer entamant tout ce qui Couvre les os en
fait de chair et de nerfs sans que ce supplice les dtournt
de leur religion. Dieu parfera l'Islam au point que le cavalier
allant de Sana'a au Hadramout n'aura rien redouter sinon
lui(1).
Conclusions et morales
Quand on considre ce que les polythistes ont fait su-
bir au Prophte et ses compagnons, on se demande pour-
quoi ils ont tant souffert alors qu'il taient dans le vrai?, et
pourquoi Dieu - lui la puissance et la gloire- n'a pas par-
gn ces souffracnes ses fidles serviteurs.
(1) JlO ..; r"J o.r. J..::,p r"J ..,.,JI -:..,..1 :Jli d if. yI;;> c:.r \?)L;.".il r\...)11 <.SJ)
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108
- L'homme est par dfinition porteur d'une lourde charge:
l'appel l'islam et la lutte en son nom en constituent une
grande partie.
Servir Dieu, c'est surtout s'acquitter de cette et
obliger Dieu, c'est admettre Sa cette obliga-
tion, la foi serait inutile. Or, cette charge Implique une lutte
pnible contre les bas instincts qui existent en tout
Pour cette raison, l'homme a deux obligations Il
doit avoir une foi inbranlable en l'islam et p.our 1
blissement d'une socit islamique exemplaire: Il ne doit
pargner aucun effort, mais plutt braver tous les dangers
et consacrer sa vie et ses biens cette fin.
Dieu - lui la puissance et la gloire- nous a de
croire en une fin, et de tenter d'y aboutir par les chemins les
plus pnibles.
Dieu peut nous faciliter cette tche. dans ce cas,
l'homme n'aura pas se sacrifier corps et bien pour le ser-
vir et, par consquent, n'aura pas non plus l'occasion de
prouver son amour; le croyant et se,
sur un pied d'galit; on ne saura les distinguer 1un de 1au-
tre.
Donc, les preuves des. de ,l'islam et. .mu-
sulmans qui luttent pour J'Instauration dune :oclete
mique sont une loi divine et ternelle fondee sur trois
prceptes:
1.. La qualit de l'homme en tant que serviteur de Dieu.
Dieu dit: Je n'ai cr les djinns hommes que
pour qu'ils m'adorent [Coran LI, 56] .
(1)
109
(2)
2- La qualit de l'homme en tant que porteur d'une
charge; qualit qui dcoule de la premire.
Tout homme ou femme ayant atteint l'ge de raison et
tant en pleine possession de ses facults intellectuelles est
Dieu de se conformer personnellement la loi
Islamique et de veiller ce qu'elle soit applique dans son
entourage, sans craindre les preuves.
.3: La ncessit de dceler la sincrit des uns et l'hy-
des autres. Si l'on se contentait de proclamer sa foi
?Ieu et de prcher ,l'islam en paroles, on ne pourrait plus
croyant sincre de l'hypocrite, l'preuve en
tant le seul moyen. Dieu dit dans Son livre:
Les hommes pensent-ils qu'on les laissera dire:
sans les prouver? * Oui, nous avons
ceux qui vcurent avant ceux-ci. Dieu connat
parfaitement ceux qui disent la Vrit et il connat les
menteurs * [XXIX; 1 et 2](1).
Il dit de mme:
entrer au Paradis, avant que Dieu
ceux d'entre vous qui ont combattu, et
qu Il reconnaisse ceux qui sont patients? *) [III; 142](2).
Si telle est la conduite de Dieu envers Ses serviteurs
el!e demeure immuable envers ses' lus et ses Prophtes:
Cest pour cela que le Prophte fut perscut comme le fu-
rent avant lui beaucoup de Prophtes et de Messaqers,
C':st pour cela que les disciples du Prophte furent tor-
tures; a tel point que quelques uns succombrent leurs
(1) ,)!.lII.'1I.;,.....r.... .Jo!.lI\ \:;j .\.il., "i \).Jo"! .,1 I.A ......\;11
_ .IT,\ I.}..wo
.(Hl :"'-,"", Jb I.,olab.- .Jo!.lII.\1 w., l't,
110
souffrances et d'autres perdirent la vue, parmi ceux dont
Dieu reconnait le grand mrite et la valeur. r-
. Les preuves que les musulmans rencontrent sur leur
chemin, lors de l'accomplissement de leur mission, ne sont.
pas, comme certains le pensent, des obstacles ou des im-
passes qui empchent le croyant d'atteindre son but. Dieu
prvu ces preuves non comme des obstacles qui emp-
chent le croyant d'avancer mais plutt comme des tremplins
qui relancent son lan vers la fin fixe par Dieu. Autrement
dit, plus la souffrance augmente et plus les martyrs se multi-
plient, plus la fin se ralise et le but de prcise.
C'est pourquoi le musulman ne doit gure se dcoura-
ger face aux difficults; l'Islam prn l'enthousiasme dans
les preuves: des souffrances accrues prsagent un tri-
omphe prochain sur la voie trace par Dieu.
Dieu confirme ce qui prcde par ces mots:
Pensez-vous entrer au Paradis, alors que vous
n'avez pas encore t prouvs comme l'ont t ceux
qui ont vcu avant vous, par des malheurs, des calami-
ts et des tremblements de terre. le Prophte et ceux
qui croient avec lui diront alors: Quand donc viendra
la victoire de Dieu? la victoire de Dieu n'est-elle pas
proche? [Coran Il, 214](1).
Les paroles de Dieu sont une rponse ceux qui s'in-
terrogent sur le sens de la souffrance du croyant, la consi-
drant comme un signe d'chec. Dieu leur dit: la victoire de
Dieu est proche.
Le rcit de khabbab Ben AI-Arat va dans ce sens: ce
dernier, le corps tortur et meurtri, rejoignit le Prophte -
(1) I)J5J .s:lraJI
J
.I....,H '#.;#.lI\ WJ l'l,
.In t i..;,lh ! "if.l Au \.r-

.Jo!.lI'.J J.J"')I
111
qu'Allah le bnisse et le salue- et lui demanda d'implorer de
Dieu la victoire. Le Prophte -qu'Allah le' bnisse et le salue-
lui fit savoir qu'il ne devrait gure s'tonner de voir le che-
min qui conduit Dieu sem d'embches.
Telle est la conduite de Dieu envers tous ceux qui ont
foi en Lui. Ainsi, les vrais croyants affrontent les oppres-
sions les plus violentes avec courage. Celui qui voit dans
les souffrances subies un signe d'chec, se trompe, il doit
plutt les considrer comme devanant la victoire. Dieu fera
triompher l'islam tel point que l'homme ira de sana'a Ha-
dramout ne craignant que Dieu et le loup pour son trou-
peau.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- annona
ses compagnons que Dieu leur permettrait de conqurir les
empires de Perse et de Byzance. Cependant, cette prdic-
tion ne se ralisa que longtemps aprs la mort du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-. Pourtant, l'amour que Dieu
devait vouer son Prophte aurait du rendre ces conqutes
possibles du vivant de ce dernier, lui procurant ainsi la satis-
faction d'en tre l'auteur.
Mais, conformment la conduite divine cite prc-
demment, la victoire ne devait tre remporte que plus tard.
Du vivant du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
les musulmans n'avaient pas encore entirement pay le
prix de leur victoire sur le Cham et l'Iraq. Ni le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- ni les autres ne pouvaient
s'y soustraire. D'ailleurs, il ne s'agissait pas pour Dieu de
prouver Son amour pour le Prophte en lui permettant d'ef-
fectuer lui-mme toutes les conqutes de l'islam, mais plutt
d'prouver la sincrit des musulmans qui prtrent serment
d'obissance au Prophte et Dieu:
Dieu a achet aux croyants leurs personnes et
112
leurs biens pour leur donner le en Ils
combattent dans le chemin de Dieu: Ils tuent et Ils sont
tus. * [IX, 111](1).
La politique des ngociations
Ibn Hicham rapporte d'aprs Ibn ishaq que 'Outba ben
rabi'a, un chef perspicace et cout de sa tribu. au
milieu d'une assemble de Qorachites:Je vais faire
propositions Mohammed, nous lui tout. qu
veut condition de nous laisser tranquilles. Ils
Nous sommes d'accord; va lui parler. 'Outba rejolgmt
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et 0
fils de mon frre, tu appartiens une grande IIgnee et a
importante tribu ou tu es venu semer la discorde et
les rves... J'ai quelque chose te proposer... Le
lui rpliqua: Parle, Abou Walid, je t'coute. Ce-dernler lUi. dit.
fils de mon frre, si dans ce que tu entreprends. tu vises
l'argent, nous avons runi pour som.me fera de
toi l'homme le plus riche de Ooralch; SI tu vises 1mfluence:
nous ne prendrons aucune dcision sans te consulter et SI
tu vises la puissance, nous ferons de toi notre chef.
Mais si tu n'arrives pas repousser ce que tu subis
en fait de mauvais rves, nous te soignerons et payerons
les meilleurs mdecins pour te gurir.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et .Iui dit:
As-tu fini? Abou .Walid lui rpondit par 1 Le
prophte lui dit: Ecoute-moi =--u le
Clment, le Misricordieux. Ha-Mlm.
de celui qui fait misricorde, du MiSericordieux, VOICI
un livre dont les versets sont clairement exposes; un
(1) (.,pu.,.P:J 11 4-1
'
.,4 4J" .spi 11 .,1,
. II \\ :'-1.,:111
113
Corahrabe, destin un peuple qui comprend * une
bonne nouvelle et un avertissement. Mais la plupart des
gens se dtournent et ils n'entendent rien * Ils disent:
Nos curs sont envelopps d'un voile pais qui nous
cache ce vers quoi tu nous appelles; nos oreilles sont
atteintes de surdit; un voile est plac entre nous et toi.
Agis donc, et nous aussi, nous agissons * Dis: Je ne
suis qu'un mortel semblable vous. Il m'est seulement
rvl que votre Dieu est un Dieu unique. Allez droit
vers lui et demandez-Lui pardon. Malheur aux poly-
thistes) [Coran XLI, 1-6](1).
Le Prophte rcitait et 'Outba l'coutait. mais arriv au
passage' suivant:
5'il se dtournent, dis-leur: je vous ai vertis de la
menace d'une foudre semblable la foudre qui atteignit
les 'Ad et les Thamoud) [Coran XLI, 13](2), 'Outba le
somma d'arrter de lire car il tait trs impressionn par ce
verset relatant des chtiments.
/1 rejoignit ses compagnons et leur dclara: Le Pro-
phte a prononc des paroles que je n'ai jamais entendues
ce n'tait ni la posie, ni de la magie, ni de la
prdiction. 0 Qorachites! obissez moi: ne vous placez pas
en travers du chemin de cet homme; loignez -vous de lui; il
n'est pas de doute que ses paroles auront un grand retentis-
sement; si les Arabes ont le dernier mot, ils vous dbarras-
seront de lui, mais s'il l'emporte, son royaume sera le vtre
ainsi que sa puissance. Les Qorachites lui rpliqurent:
Abou Walid, les paroles du Prophte t'ont ensorcel! "
rJ"l t.....r ii) yl:S'" 1.rz 'r'"
.,,-iJ t-o 4$1.,,-i \,;,.)i 1)Ii
J
'.i 1.)!.li
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olJ -.lj r lif W! Ji . l:.ij J...; 4-!
.1' -\ ..:.J..,..i, 4{.:es-.r-u J-JJ "Jjii::-I
J
<4,Jj
(2) .1\"..:.J..,..i, Jii 'jJ>-.rf .,).i'
114
.i
leur rpondit: je vous ai donn mon avis; faites comme
bon vous semble.
AI Tabary et ibn Kassir rapportent qu'un groupe de poly-
thistes dont AI Walid ben AI-moughira et AI-'As Ben Wal
proposrent au Prophte de faire de lui un homme riche et
de lui donner en mariage les plus belles vierges condition
qu'il cesse de maudire leurs dieux et de dnigrer leurs cou-
tumes. Mais rien n'branla la fermet du Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- qui avait les yeux fixs sur sa mis-
sion. Essayant de nouveau de persuader le Prophte, ils lui
proposrent d'adorer son Dieu et leurs dieux alternative-
ment, le Prophte refusa encore. Dieu dit ce propos:
Dis: vous, les incrdules! * Je n'adore pas ce que
vous adorez; * vous n'adorez pas ce que j'adore. * Moi,
je n'adore pas ce que vous adorez * vous, vousn'ado-
rez pas ce que j'adore. * A vous votre religion, moi,
ma religion) [Coran CIX](1).
Les notables de Qorach renouvelrent la tentative de
'Outba ben Rabi'a auprs du Prophte; ils se rendirent en
groupe chez ce dernier et lui offrirent le pouvoir, la richesse
et leur aide afin de se dbarrasser des mauvais rves qui
lui taient inspirs par des djinns.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur dit:
Rien de tout ce que vous dites n'est vrai. Je ne vise ni la
richesse, ni l'influence ni le pouvoir. Je suis le Prophte de
Dieu, charg de vous transmettre le Livre qu'il m'a rvl,
de vous annoncer le Paradis et de vous avertir du chti-
ment. Je vous ai transmis le message de Dieu et vous ai
prodigu mes conseils. Si vous me croyez, vous serez r-
compenss dans ce monde et dans l'autre, et si vous vous
(1) '.iJ Lo uf '.iJ ,J..,&-I Lo '.iJ ''''JJ.,A! Lo .J.,tof'.i ''''J}IS:lI4,!f '" Ji,
.1.J)}lSJl, ..,JJ \0
115
----------
lj'
dtournez de moi, je laisserai Dieu le soin de vous juger
et de me juger.
Les Qorachites dclarrent: Nous voyons qu'aucune
de nos propositions ne t'intresse; tu sais que notre terri-
troire est petit et aride et que notre vie est dure. Demande
au Dieu qui t'a envoy de reculer ces montagnes qui nous
ferment l'horizon, de faire jaillir des rivires comme celles de
l'Iraq et du Cham et de ressusciter nos anctres, y compris
Qassiy Ben Kilab, qui tait un homme sincre. Nous deman-
derons nos morts ressuscits si ce que tu dis est vrai.
Que ton Dieu puisse t'enrichir et. raliser tes dsirs. si tu ac-
complis les miracles que nous attendons de toi, nous te croi-
rons et connatrons ta valeur aux yeux de Dieu.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur rpli-
qua: Je n'en ferai rien.
Il finirent par lui dire, aprs de longues discussions st-
riles: Nous avons oui dire que tu as appris toutes ces cho-
ses d'un homme Yamama, appel Ar-Rahman (Celui qui
fait misricorde). Nous ne croyons gure en celui que tu d-
signes ainsi. Nous te combattrons, Mohammed, jusqu' la
mort ..., sur ce, ils s'en allrent.
Conclusions et morales
Nous tirons de cet pisode de la vie du Prophte-qu'Al-
lah le bnisse et le salue- trois conclusions trs importantes:
Premire conclusion:
Elle nous montre avec beaucoup de prcision le vri-
table but de la mission du Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- et la purifie de toutes les convoitises que peuvent
impliquer les. missions visant la rforme. .
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- visait-il se-
crtement la puissance, la gloire et la richesse? Toutes ses
116
paroles n'taient-eiies que le rsultat des hallucinations d'un
malade mental?
Toutes ces suppositions peuvent fournir de prtexte aux
esprits colonisateurs et aux ennemis de l'islam. Mais Dieu
avait Ses secrets et Ses astuces pour prouver le caractre
dsintress de la mission du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-; aussi, la vie du Prophte est-elle riche en situ-
ations et en scenes coupant court toute dfiance ou suspi-
cion, et droutant les esprits imprialistes.
Dieu dans sa sagesse, voulut que les polythists de
Qorach ngocient avec Son Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- aprs avoir imagin toutes ces suppositions tout
en tant convaincus de la sincrit de sa mission et de son
caractre sublime, et tout en sachant qu'il ne cderait pas
leurs propositions allchantes. Telle fut la volont de Dieu,
afin que l'histoire dmente tous les calomniateurs de l'islam.
Pour arriver leurs fins, des biographes tels que Kra-
mer et Van Fluten ont du fermer les yeux sur la vrit en af-
firmant que Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
visait la puissance travers sa mission. Mais ils en furent
tous pour leurs frais.
Dieu utilisa avant eux 'Outba Ben Rabi'a et d'autres
pour mettre porte de la main de Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- tout ce qu'un homme pouvait ambition-
ner, cette offre tant de la part des Qorachites, ceux-l m-
mes qui l'avaient tant fait souffrir. Pourquoi donc le Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- ne profita-t-il point de cette
occasion si tel tait le but de sa mission?
Un ambitieux se serait-il fait longuement prier, voire me-
nacer afin d'accepter des offres allchantes pour finalement
les refuser en disant: Je ne vise ni la richesse, ni l'in-
fluence ni le pouvoir. Je suis le Prophte de Dieu, charg
117
de vous transmettre le Livre qu'II m'a rvl, de vous annon-
cer le Paradis et de vous avertir du chtiment. Si vous me
croyez, vous serez rcompenss dans ce monde et dans
l'autre, et si vous vous dtournez de moi, je laisserai Dieu
le soin de vous juger .et de me juger?!
La faon de vivre du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- se conformait ses dires. Il ne refusa pas la puis-
sance et la richesse en paroles tout en essayant en fait de
les atteindre. Ses repas taient frugaux, semblables ceux
des pauvres. AI-Boukhari rapporte les paroles suivantes at-
tribues 'Aicha: Je n'avais sur mon tagre qu'une poi-
gne d'orge le jour o le Prophte dcda et ces propos
de Anas: Le prophte ne mangeait jamais table et ne
gotait gure au pain aplati jusqu' sa mort.
Il s'habillait avec une grande simplicit et les meubles de
sa maison taient rduits au strict ncessaire; il ne dormait
jamais sur un lit moelleux et lui prfrait une simple
Ses pouses, y compris 'Aicha se plaignirent de ces prrva-
tions et peu d'argent pour leur parure et leur habillement afin
de ne pas paratre infrieures aux pouses de ses disciples.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'en irrita et ne
leur accorda pas cet argent superflu. Dieu dit ce propos:
Prophte! Dis tes pouses: Si vous dsirez
vie de ce monde et son faste, venez: je vous procurerai
quelques avantages puis je v.ous donnerai u.n gnreux
cong. Si vous recherchez DIeu, son et de-
meure dernire, sachez que Dieu a prepare une recom-
pense sans limites pour celles d'entre vous qui font le
bien [Les Factions 28, 29](1).
(1) :')\,,-. .;,s:.:..t Ip..jJ 01,,>...11 iJ! Ji .,...,:lI
:"'A;.>-\'\) Ift1 .l1 iJj.i .0.;"',:/1 )1.llI
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iolJ"")J.l1 # iJ!J

118
Le Prophte lut ces deux versets ses pouses et leur
somma de choisir entre partager avec lui une vie humble et
austre et continuer exiger des dpenses inutiles et s'ex-
poser tre rpudies. Elles choisirent de vivre auprs de
lui dans la pauvret.
Aprs cette premire preuve comment peut-on encore
imaginer ou penser que le Prophte pourrait viser le pouvoir
et la richesse et douter de la sincrit de sa mission?
la seconde preuve: nous montre la moralit qui carac-
trisait tous ses actes. Est-ce que Dieu nous permet d'user
de tous les moyens pour atteindre le vrai? Non: la lgisla-
tion islamique implique que les moyens aussi soient moraux,
l'homme ne peut utiliser pour arriver au but que la voie tra-
ce par Dieu. Le Prophte aurait pu utiliser le pouvoir et l'ar-
gent pour accomplir sa mission, surtout que la puissance et
la richesse agissent sur les mes; on a vu un grand nombre
de chefs de sectes s'emparer du pouvoir pour imposer leur
doctrine au peuple. Le Prophte refusa de suivre cette
fausse voie qui ne correspondait gure aux principes m-
mes de sa missoin.
On ne doit jamais considrer ce moyen d'agir comme
habile et adroit car on mettrait sur un mme pied d'galit
l'homme sincre et I,'imposteur hypocrite.
La religion du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
est fonde sur l'honneur, la droiture et la sincrit en ce qui
concerne la fois les moyens et la fin. C'est pour cette rai-
son que ceux qui prchent l'Islam combattent et souffrent
pour leur cause en suivant la voie la plus droite, celle qui
exige le plus de sacrifices, et qui va directement au but. Il
est donc faux de croire que la sagesse que prne le Pro-
phte dans sa mission consiste viter les cueils et les
<&
difficults. Il s'agit surtout pour lui de choisir les moyens qui
lui permettent de se raprocher le plus des hommes, de se
119
faire mieux comprendre; la sagesse consiste agir au mo-
ment opportun, utiliser les moyens adquats et aller jusqu'
sacrifier l'argent et la vie si la guerre sainte s'avrences-
saire au cas o l'opposition la mission s'envenime.
C'est ce qui distingue l'habilet du sage de l'habilet de
l'hypocrite.
Nous sommes au courant de la raction du Prophte
devant l'intrt que montrrent quelques chefs Qorachites
pour l'Islam. Il leur accorda toute son attention, heureux de
leur exposer les vrits de sa religion; plong dans ses ser-
mons il se' dtourna de son cornpaqnon aveugle Abdallah
ben oum Maktoum venu lui aussi pour l'couter et lui poser
des questions. Les chefs Qorachits taient prts l'cou-
ter et il voulait en profiter au maximum; quant Abdallah
ben oum Maktoum, il avait tout le temps pour converser
avec lui.
Dieu reprocha au Prophte sa conduite dans la sourate:
II s'est renfrogn [Coran LXXX], quoique son intention ft
bonne; car il se dtourna d'un musulman sincre voulant
tout prix comprendre pour accorder toute son attention
des polythistes hypocrites. Un tel comportement n'tait pas
acceptable.
Personne ne peut modifier les principes et les rgles de
l'Islam, aller au-del de leurs limites ou les prendre la l-
gre en croyant faire preuve d'habilet et de sagesse; car la
sagesse n'est relle que si elle se manifeste dans les limites
de la loi, et des principes de l'Islam.
la troisime conclusion: nous la tirons de Ja raction
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- face aux Qora-
chites qui lui posaient des conditions en vue de se convertir;
raction approuve par Dieu. Dieu dit ce propos:
Ils ont dit: Nous ne croirons pas en toi, tant que
120
tu n'auras pas fait jaillir pour nous une source de la
terre, ou que tu ne possderas pas un jardin de pal-
miers et de vignes dans lequel tu feras jaillir les ruis-
seaux en abondance,ou que, selon ta prtention, tu ne
feras pas tomber le ciel en morceaux sur nous; ou que
tu ne feras pas venir Dieu et ses Anges pour t'aider, ou
que tu ne possderas pas une maison pleine d'orne-
ments, ou que tu ne t'lveras pas dans le ciel. Cepen-
dant nous ne croirons pas ton ascension tant que tu
ne feras pas descendre sur nous un livre que nous
puissions lire Dis: Gloire mon Seigneur! Que suis-je
sinon un mortel, un Prophte? .[Ie voyage Nocturne 90-
93](1).
Dieu ne permit pas Mohammed -qu'Allah le bnisse
et le salue-d'accomplir les miracles exigs par les polythis-
tes; ce que certains attriburent l'incapacit du Prophte
de faire des miracles hormis celui du Coran. Dieu a refus
ces miracles parce que la faon de les demander et ce
qu'ils reprsentaieritmlitrai-ent-clairement .que les polythis-
tes ne faisaient que blasphmer et se moquer du Prophte.
S'ils dsiraient ces miracles pour s'assurer de la sincrit du
Prophte, Dieu les aurait accomplies. Les Qourachites

autre verset dans lequel Dieu dit:
Mme si nous leur ouvrions une porte du ciel et
qu'ils puissent y monter * ils diraient: Nos regards
sont certainements troubls, ou plutt, nous sommes
des gens ensorcels [Coranx.v, 14-15](2).
(1) J,>.- ..... .!.ll iJJ)i k.H ..... L:I # .....Ji ,;) I}IS),
.!.ll J .1l4 Lw: w- J..w)i
jA.,rJ oj.}i \\:;5' JF .....y,;)) ..... )!-.;......J .....
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(2) l.ijl....'.lt .::JJ.-. W! lyLiJ iJy.;AI. 1yJ;.i <r 44 t..:......:j. y),
1 \ 0 - \ i
121
i
I
I I
. !
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D'ailleurs, Dieu ne refusa gure des miracles son Pro-
phte dans d'autres circonstances que nous relaterons dans
les pages qui suivent.
Le blocus conomique
Divers documents rapportent d'aprs Moussa ben
'Ouqba, d'aprs Ibn Ishak et d'autres que les polythistes
de Qorach s'taient mis d'accord pour tuer le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-. Ils firent des pourpalers ce
sujet avec Bani Hachem et Bani AI-Mouttaleb, mais ces der-
ners refusrent de leur livrer Mohammed. '
N'ayant pu assassiner le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-les Qorachites dcidrent de le perscuter ainsi
que ses disciples et ceux parmi les musulmans qui le prot-
geaient l'instar de Bani Hachem et Bani AI-Mouttaleb Ils
se promirent par crit de ne pas leurs donner leurs filles en
mariage, ni leur prter allgeance, de refuser toute tentative
de rconciliation avec eux, de les empcher d'acqurir le
moindre moyen de subsistance, et de ne pas les prendre en
piti et ce, pour amener les Bani AI Mouttaleb leur livrer le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- pour l'assassiner.
Ils apposrent le manuscrit ainsi rdig l'intrieur de la
Ka'ba. Les blasphmateurs de Qorach se conformrent
ce manuscrit durant trois ans: du mois de Muharram de la
septime anne aprs le rvlation de la Mission, jusqu' la
dixime anne. D'aucuns rduisent cette priode deux
ans.
Selon le rcit de Moussa Ben 'Ouqba, cette priode se
situerait avant l'migration des musulmans en Ethiopie. Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur aurait or-
donn d'migrer au cours du blocus. Quant aurcitd'lbn Is-
haq, il indique que le manuscrit fut crit aprs l'migration
122
des premiers musulmans en Ethiopie et aprs la conversion
de 'Omar.
Les Banou Hachem, les Banou AI Mouttaleb et les mu-
sulmans, dont le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-,
subirent un blocus dans le quartier des Banou AI Mouttaleb
La Mecque tait compose de diffrents quartiers- L, les
Banou Hachem, musulmans et polythistes se rassembl-
rent, les premiers prouvant leur fidlit leur religion, les se-
conds par instinct tribal. Seul, Abou Lahab Abul 'Ouzza Ben
'Abd-al-Mouttaleb, rejoignit les Qorachites et s'opposa au
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses compa-
gnons.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et les mu-
sulmans prouvrent une grande gne durant ces trois an-
nes. Ils manqurent de ravitaillement au point d'en tre
rduits consommer le gaulage et les feuilles des arbres,
selon le Sahih d'AI Boukhari. As-Souhali mentionne que
lorsqu'une caravane arrivait la Mecque et qu'un compa-
gnon du Prophte se rendait au souk pour chercher de quoi
nourrir sa famille, Abou Lahab s'adressait ainsi aux commer-
ants: marchands! exigez des compagnons de Moham-
.....arlno"" nriv ::lfin ou'ils n'obtiennent
IIICU U"""'..:;;II ""1.- ,.,_.". __.._._... _.... _. .... ., __ :_ _
rien de vous. Les commercants doublaient leurs prix et le
disciple rejoignait ses enfants affams les mains vides.
Trois ans aprs, les Banou Oassly se querellrent et
dcidrent de mettre fin leur accord. Dieu envoya les mi-
tes qui rongrent le manuscrit portant le texte de l'accord.
Seuls, les mots dsignant Dieu - lui la puissance et la
gloire- restrent lisibles.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- mit son on-
cle Abou Taleb au courant de tout ce qui se passait. Abou
Taleb lui demanda: Est-ce que Dieu t'a fait savoir tout ce-
la? le Prophte lui rpondit par l'affirmative, Abou Taleb re-
joignit les Qorachites avec un groupe d'hommes de son
123
clan. Il demanda aux Qorachites de lui apporter le manu-
scrit en simulant d'accepter leurs conditions.
Ils le lui cherchrent; Abou Taleb vit qu'il tait pli. il
leur dit: Mon neveu m'a affirm que Dieu a laiss les termi-
tes ronger votre manuscrit; aussi tous les passages reniant
la parent du Prophte avec les Qorachites et les incitant
le perscuter ont-ils disparus. Si l'tat du manuscrit confirme
ses dires, revenez sur votre dcision, car dans ce cas nous
nous battrons jusqu'au dernier d'entre nous pour ne pas
vous livrer le Prophte. Si ce qu'il dit est faux, nous vous li-
verons Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- et vous
donnerons la libert de le traiter comme bon vous semble.
Ils dclarrent: Nous acceptons vos propositions. Ils ouvri-
rent le manuscrit et virent qu'il tait rong par les mites
des endroits prcis comme l'avait prdit le Prophte _qu'Al_
lah le bnisse et le salue-. Ils affirmrent Abou Taleb que .
son neveu n'tait qu'un sorcier et n'en devinrent que plus
acharns la perte du Prophte.
Suite cet vnement, cinq chefs Qorachites poly-
thistes trahirent l'accord inscrit sur le manuscrit et dernan-
Hareth, Zouhar Ben Oumaiya, AI Mat'am Ben 'Adiy, Aboul
Bakhtari Ben Hicham et Zam'at Ben AI Assouad.
Zouhar Ben Oumaiya fut le premier dsavouer l'ac-
cord publiquement. il harenga la foule prs dela Ka'ba en
disant: , Mecquois! A nous la nourriture en abondance et
les beaux vtements alors que Banou Hachem etBanou AI-
Mouttaleb vivent en marge de tout; je jure que je n'aurai la
paix que si ce maudit manuscrit est dtruit! Les quatre au-
tres l'imitrent en prononant peu prs les mmes paro-
les, puis AI Mat'em Ben 'Adiy s'empara du manusrit et lemit
en morceaux. Tous les cinq se rendirent ensuite, en compa- .
gnie d'un groupe d'hommes chez Banou Hachem et Banou
124
Al-Moutlalebet les musulmans qui demeuraient avec eux et
leur annoncrent qu'ils pouvaient dsormais retourner chez
eux.
Conclusions et rnorales
Cet pisode dcrit les difficults que le Prophte et ses
disciples affrontrent pendant trois annes conscutives.
Nous avons vu que des polythistes parmi les Banou Ha-
chem et Banou AI Mouttaleb eurent aussi leur part de ces
souffrances, aidrent les musulmans les supporter et refu-
srent d'abandonner le Prophte. Leur comportement s'ex-
pliquait par le lien de parent qui les liait Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- indpendamment de sa mis-
sion; ils ne pouvaient supporter l'humiliation de voir un des
leurs et des plus importants perscut et harcel par des
polythistes d'autres tribus.
Ils russirent satisfaire deux souhaits.
Leur premier souhait tait de demeurer fidle au poly-
thisme.
Leur second souhait tait de suivre l'instinct tribal qui
prnait la protection des parents contre la tyrannie des
trangers tort ou raison. .
Cherchant surtout le salut de leurs mes dans l'autre
monde et ayant une grande foi en Dieu, les musulmans et
leur Prophte supportrent les privations et les souffrances
avec patience et courage. Ils dsiraient avant tout obir ici-
bas Dieu pour Lui plaire et obtenir Sa bndiction. Il im-
porte de prciser ce point. Des esprits imprialistes peuvent
penser que derrire la mission du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-, agit l'esprit de clan des Banou Hachem et
des Banou AI Mouttaleb ainsi que leur fanatisme. Ces der-
niers dfendaient la mission dont tait charg le Prophte
avec un grand zle. Ainsi, ils se seraient indigns norme-
125
ment du blocus impos aux musulmans par les polythistes .
Qorachites. Ces arguments sont videmment faux et illogi- .
ques. Il est trs naturel que le sentiment tribal hrit de l're
prislamique incite les Banou AI Mouttaleb et Banou Ha-
. chem dfendre la vie d'un cousin, lorsqu'elle fut menace
par des trangers.
Les sentiment tribal qui fut la base de leur fanatisme
ignore les principes et ne ragit ni au vrai ni au faux, mais
demeure toujours comme tel.
C'est ainsi que les proches du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- le renirent et l'aidrent en mme temps
combattre les autres polythistes de Qorach.
La protection que ses proches offrirent au Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- tait-elle seulement efficace?
1.1 en rsulta qu'ils subirent le sort du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et de ses disciples. Les Qorachites
continurent perscuter les musulmans, prouvant aux Ba-
nou AI Hachem et aux Banou AI Mouttaleb l'inutilit de leurs
efforts.
Par ailleurs, la protection que ces derniers offrirent au
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne servit en Tien
sa mission. Ils ne faisaient quedfendre un membre de leur
tribu contre des trangers. Cependant, il n'y a pas de mal
ce que les musulmans s'inspirent des moyens de cette pro-
tection pour combattre les blsphmateurs et djouer leurs
ruses.
Quant au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et
ses disciples, comment pouvaient-ils rsister toutes ces
pressions, et quoi espraient-ils aboutir?
' ~
Quelle est la rponse que donnent cette question
ceux qui rduisent la mission de Mohammed -qu'Allah le b-
126
. ~
1
nisse et le satue- et la foi de ses disciples une simple r-
volte de pauvres?
Si l'on se reprsente tout ce que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- et les premiers musulmans ont subi,
il devient difficile de croire. une simple rvolution cono-
mique provoque par la faim et conduite par la rancur en-
vers les commerants mecquois.
Les polythistes proposrent Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- le pouvoir et la richesse condition qu'il
cesse de prcher l'islam. Pourquoi refusait-il toutes ces of-
fres et comment se fait-il que ses disciples ne le lui repro-
chrent pas, si leur objet principal tait de manger leur
faim? Des rvolutionnaires de gauche n'auraient rv que
de s'enrichir et de s'emparer du pouvoir.
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses dis-
ciples furent obligs de vivre en marge de toute vie sociale
et conomique. Rien ne leur parvenait, mme pas la nourri-
ture, ils furest mme acculs se nourrir de feuilles d'ar-
bres. Ils supportaient tout cela avec courage, ayant devant
eux l'exemple de leur Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-. Est-ce ainsi que se comportent ceux qui se rvoltent
contre la misre?
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- migra
Mdine; il y fut devanc par quelques-uns de ses disciples
alors que d'autres migrrent aprs lui. Ils durent tousaban-
donner leurs biens et leurs terres et se dpouiller de tout ce
qui tait source de profit. Rien ne pouvait remplacer Dieu
dans leur cur. Ils se dsinteressaient de tous les plaisirs
et les richesses d'ici-bas. Est-ce l le signe d'une rvolution
de gauche visant l'enrichissement des pauvres?!...
Il sepetit que ces fausses interprtations soient provo-
ques par les deux faits suivants:
127
1- Les premiers convertis taient des Mecquois pauvres
dans leur majorit, ainsi que des esclaves et des victimes "
de la perscution sociale; ce qui porterait croire qu'ils es-
praient l'ombre de cette nouvelle religion, oublier leurs
souffrances et amliorer l'avenir leur situation cono-
mique.
2- Ces musulmans devaient plus tard effectivement
s'enrichir et conqurir le monde; ce qui ferait croire que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait rellement
planifi cette russite.
Mais, regarder de plus prs, nous constatons
combien ces conclusions sont illusoires.
Les premiers convertis l'Islam taient en effet des es-
claves et des dmunis. La loi musulmane instaure partout la
justice et frappe les tyrans et les orgueilleux. Il est vident
que les tyrans et les dbauchs se dtournent de cette loi
dont les inconvnients leurs yeux dpassent de loin les
avantages, et vont jusqu' la combattre. De mme, il est
vident que les faibles et les opprims ainsi que toute per-
sonne qui n'a pas intrt exercer une tyrannie, consentent
volontiers cs principes qui leur font beaucoup plus de
bien que de mal, et qui, du moins, ne perturbent" pas "leurs
relations.
La majorit de ceux qui croyaient la mission de Mo-
hammed -qu'Allah le bnisse et le salue- taient complte-
ment convaincus de son authenticit et de sa qualit de
Prophte envoy de Dieu. Les tyrans et les assoiffs de
pouvoir ne pouvaient gure consentir . une telle mission qui
allait l'encontre de leurs ambitions. Tous les autres ne
trouvaient aucun inconvnient reconnatre ce en quoi ils
avaient foi.
1\ n'y a aucune commune mesure entre ce qui parat
128
1
j
b
vident tout chercheur et ce qu'affirment les esprits faux.
Quand ces" derniers prtendent que le Prophte visait
s'emparer des sources de richesses et des trnes des rois
,
parce que les musulmans ont effectivement ralis ces ex-
ploits, ils s'opposent compltement la vrit. Si les musul-
mans ont pu conqurir l'empire perse et l'empire byzantin
en l'espace d'une courte priode aprs leur conversion
l'Islam, est-ce une preuve qu'ils ne se sont convertis que
dans le but de faire ces conqutes? S'ils convoitaient relle-
ment travers l'islam le pouvoir et la richesse, ils n'auraient
pu accomplir ces conqutes qui tiennent du miracle.
Si, en prparant son arme AI-Qadissiah et en faisant
ses adieux son commandant Sa'd Ben Abi Wiqass, 'Omar
convoitait les trsors de Kosros, son trne et le luxe o il
se prlassait, Sa'd l'aurait compltement du. Mais les mu-
sulmans se battaient sincrement pour faire triompher la reli-
gion de Dieu. Dieu les rcompensa en les menant la
victoire et en leur accordant le pouvoir et la richesse. Si les
musulmans rvaient aux plaisirs de la vie, la fortune et au
"luxe qui les attendaient en livrant bataille al-Qadissiah, Ra-
bi' Ben 'Amer ne serait pas entr dans les pavillons de
Rustom o, ddaignant leur luxe outrageant il se mit d-
chirer les tapis et les coussins de la pointe de son pe! et
il n'aurait pas dit Rustom: Si vous vous convertissez
l'Islam, nous ne toucherons pas vos terres ni vos
biens! Est-ce ainsi que s'exprime celui qui vient s'emparer
d'un pouvoir, d'une terre, de biens?
Si les musulmans ne visaient que ces biens terrestres
travers la guerre sainte; Dieu ne leur aurait rien accord.
Tous les vnements se droulrent suivant la volont
"deDieu qui affirme:
Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t
129
,
humilis sur fa terre; nous voulions en faire des chefs
des hritiers [Coran XXVIII, 51(1).
Comprendre cette loi divine est la porte de toutes-
prit une seule condition que cet esprit soit libre et suive
les rgles de l'objectivit. .
La premire migration des musulmans
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, face au
danger qui menaait ses disciples et comprenant qu'il tait
incapable de les protger ou d'amliorer leur lamentable si-
tuation dit ses compagnons: Allez en Ethiopie! l, nul ne
se sent opprim car la confiance rgne sur cette terre gou-
verne par un roi juste. vous pouvez y demeurer jusqu' ce
que notre situation s'amliore.
Les musulmans s'excutrent et se rendirent en Ethio-
pie pour fuir les meutes et sauvegarder leur religion. Ce fut
la premire migration des musulmans. Les premiers
Mouhagirines taient: 'Othman ben 'Affan et son pouse,
Rouquaya la fille du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-, Abou Houdhaita et son pouse, Mis'ab Ben 'Oumayr AI
Zoubayr Ben AI-Awam et Abdul Rahman Ben 'Awf...
Le nombre des Mouhagirines atteignit le chiffre quatre
vingt. Les Qorachites ragirent en envoyant Ngus Abdal-
lah ben Abi Rabi'a et 'Amr ben AI'Ass, (ce dernier n'tant
pas encore converti), porteurs de cadeaux; au roi, sa cour
et ses patriarches et demandant au roi de refuser aux mu-
sulmans le droit d'asile sur ses terres et de les livrer leurs
ennemis. Le roi Ngus refusa de livrer les musulmans sans
s'encqurir auparavant de leur nouvelle religion. On fit venir
les musulmans auprs du roi en la prsence des deux mes-
sagers Qorachites. Le roi leur dit: Quelle est cette religion
130
pour laquelle vous avez fui votre propre tribu et qui ne res-
semble gure ma religion et celles des autres sectes?
Le roi s'tait adress Ja'far Ben Abi Taleb. Ce dernier lui
rpliqua: roi! nous tions plongs dans l'ignorance, nous
adorions les idles, mangions des cadavres, manions une
vie de dbauche, renions les liens de sang; les forts parmi
nous crasant les faibles. Dieu nous envoya son messager:
un Prophte dont nous connaissions la haute naissance, la
sincrit, la fidlit et la chastet. Il prcha l'adoration d'un
Dieu unique et l'abandon des idoles; il nous prescrivit de
dire la vrit, de restituer les 'dpts, d'tre fidles nos
proches; il prohiba la dbauche... Nous crme.s en lui et I ~
suivmes; car il parlait au nom de Dieu. Notre tnbu nous tral:
ta en ennemis; eile nous perscuta, voulant nous forcer a
retourner notre ancienne religion, On nous a opprims,
coup les vivres, A bout de souffrances, nous nous sommes
rfugis dans votre pays, nous avons port notre choix sur
vous en comptant sur votre quit.
An Najachi lui demanda de lui rciter quelque passage
du Coran.
Ja'far lui lut la sourate de Marie. An-Najachi fut mu
au point d'en pleurer; puis il dclara: Ceci concorde avec
les enseignements de Jsus. Se tournant vers les messa-
gers des Qorachites, il ajouta: Allez-vous en! Je ne vous
. livrerai pas les musulmans, et je les empcherai de tomber
dans votre pige.
Mais les deux messagers des Qorachites lui rpliqu-
rent: roi, ces musulmans insultent Jsus, le fils de Ma-
rie. Demande-leur toi-mme ce qu'ils en pensent. C'est ce
qu'il fit. Ja'far Ben Abi Taleb lui rpondit: Nous disons de
Jsus ce que notre Prophte nous a appris son propos:
qu'il est le fidle serviteur de Dieu, l'Esprit et le Verbe
communiqus Marie, la Sainte Vierge.
131

-
-
A ces mots, An-Najachi ramassa un bton du sol et d-
c/ara: S'il n'y avait eu Jsus, je n'aurais pas choisi ceb-
ton.
Aprs quoi, il rendit aux deux messagers leurs ca-
deaux, en tenant de plus en plus aux musulmans qui lui
avaient demand protection. Quant aux messagers des Qo-
rachites, il regagnrent la Mecque, dus.
Aprs quelque temps, les musulmans apprirent que les
Mecquois s'taient tous convertis l'islam. /ls dcidrent de
retourner la Mecque, mais, arrivs aux portes de la ville,
ils constatrent que la nouvelle tait fausse, et durent ren-
trer sous la la protection de Mecquois ou en cachette. Les
musulmans taient au nombre de trente-trois.
'Othman Ben Maz'oun rentra sous la protection d'AI
Walid Ben Moughira et Abou Salama rcourut celle
d'Abou Taleb.
Conclusions et morales
Nous tirons du rcit de l'migration des musulmans en
Ethiopie trois conclusions:
La premire conclusion: il faut souligner la ncessit
de sauvegarder la religion et d'en raffermir les principes car
la religion est la base de toute force; elle protge tous les
.droits: le droit la proprit, la libert et la dignit, c'est
pourquoi ceux qui prchaient l'Islam firent tout ce qui taient
en leur pouvoir pour sauvegarder leur religion et protger
ses principes; et considrrent la patrie, la terre, les biens et
leur vie comme des instruments au service de leur religion;
instruments qu'ils n'hsitaient pas sacrifier au cas o cela
devenait ncessaire. Si la religion disparaissait, la patrie, les
biens et la terre n'auraient plus leur raison d'tre et se per-
draient leur tous; alors que si la religion se renforait en
tablissant ses assises dans la socit et dans les curs
,
132
tout ce qui contribua sa consolidation, que ce soit le s.acri-
fice des biens, de la patrie, ou de la terre se du
mme coup raffermi, purifi, valoris de nouveau. La 101 de
Dieu exige qu'au long de l'histoire les forces morales sou-
tiennent et sauvegardent les forces matrielles. Plus une na-
tion est forte moralement et s'difie sur des principes
et vrais, plus ses ressources matrielles acq,uirent de.cohe-
sion et d'efficacit; et plus une nation est decadente, Immo-
rale, loigne des principes et partant plu,S
ses moyens techniques et sa force matrielle et s anantit,
Il nous semble parfois qu'une nation dcadente peu.t
garder son prestige sur le plan matriel. Ce n'est qu'un: illu-
sion car en fait elle se dirige vers un profond ablrne.
L'homme, en raison de la brivet de sa vie par rapport aux
longues priodes de l'histoire, ne peroit pas ce mouvement
qui s'tend sur de longues annes. .
Il faut juger l'histoire avec du recul en le
temps. De mme, on peut voir une nation ayant sa
fortune, sa patrie, ses biens pour sauvegarder ses
moraux et difier un systme social sain et juste, recuperer
tout ce qu'elle avait perdu sur le plan matriel, voire, redou-
bler de force.
Seule la de l'Islam qui est la religion de Dieu sur
la terre nous donne une image vraie de l'univers, de l'homme
et de la vie; et l'on ne trouve un systme juste e!
qu' travers la lgislation islamique. Cette rehg,lon
donc tous les sacrifices car elle assurait et protegeait la vie
des musulmans ainsi que leurs biens et leur patrie.
A fin de sauvegarder la religion, le principe de l'migra-
tion fut institu dans l'Islam. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- somma ses disciples de quitter leur patrie,
car il craignait qu'on portt atteinte Sa religion suite la
violente perscution qu'ils avaient endure.
133
Cette migration fut en elle-mme une souffrance subie
pour la cause de la religion; elle n'tait gure une fuite de
l'oppression ou la recherche d'un coin tranquille, elle fut un
changement d'preuve dans l'attente de la victoire.
La Mecque n'tait pas encore le centre de l'Islam pour
qu'on puisse dire que les disciples quittrent un endroit sa-
cr pour se rfugier dans un pays blasphmateur. La
Mecque et l'Ethiopie ignoraient la vraie religion, mais l'Ethio-
pie offrait au Prophte l'avantage de la scurit et de la tol-
rance et un cadre plus propice sa mission. Quant
l'migration d'un pays islamique, elle s'effectue par nces-:
sit, par une autorisation de sortie' et par l'exil. L'migration
s'avre ncessaire au cas o le musulman ne peut pas, ac-
complir le rituel de la prire, du jene etc... dans son pays;
il est autoris de mme quitter sa patrie en cas de pers-
cution pour se refugier dans un autre pays musulman.
Quant l'exil ou l'xzclusion, il s'applique celui qui manque
un devoir lui revenant exclusivement.
La deuxime conclusion:
Etan donn que les deux messages de Jsus et de Mo-
hammad -que Dieu les bnisse et les salue - prchaient la
Vrit, il tait tout naturel que Ngus fut du cot des musul-
man, car si c'tait autrement et qu'il croyait en la trinit, il
aurait rpondu la demande des Qoraichites.
Ceci prouve d'une autre part que Prophtes et Messa-
gers appelaient une seule religion qui consiste l'adora-
tion d'un Dieu unique, mais les gens du Livre se sont
opposs les uns aux autres aprs avoir recu la science.
La troisime conclusion:
Les musulmans peuvent chercher la protection de non-
musulmans, en cas de besoin, qu'ils soient des gensdu Li-
vre comme An-Najachi, chrtien avant sa conversion(1), ou
des polythistes, l'exemple d'Abou Taleb, qui offrait la pro-
134
J
1
tection aux musulmans de retour d'Ethiopieet Mot'em
Ben 'Adiy qui l'offrit au Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- son retour de Ta'ef. ..
A savoir videmment qu'une telle protection ne devait
pas porter prjudice l'islam ni passer sous silence des ac-
tes dfendus. Ainsi, quand abou Taleb. au p.ro-
phte -que la paix et la misricorde de soient sur
sur sa famille- de cesser de critiquer les dieux des
tes, il dcida de se passer .d: la de
son oncle, et refusa de taire ce qUI devait etre revele.
La premire dputation
Pendant que le Prophte -qu'Allah le bnisse ,et le
lue- et ses compagnons taient martyriss, une
de l'extrieur de le Mecque vint se renseigner sur 1Islam.
Elle tait forme d'une trentaine d'Ethiopiens
qui accompagnaient Ja'far ben Abi taleb, ,de ret?ur a la
Mecque. Aprs leur entretien avec le. P,rophete -qu Allah
bnisse et le salue- ils conurent une.ide d: ses,qua
lits, de la situation dans laquelle il se dbattait, ecouterent
avec un grand intrt la lecture de quelques du Co-
ran et se rallirent tous l'Islam. cela,
Jahl leur dit: Je ne. connais pas dputation pl.us nave
que la vtre! On vous a envoys pOUL vous renseigner sur
cet homme, aussitt arrivs chez lui, vous V?-
tre religion et, et vous le croyez sur parole! Ils lui rpliqu-
rent:
Paix sur vous: Nous ne partageons plus votre_ igno-
rance. Nous avons choisi un autre chemin que 1: votre et
nous ferons de notre mieux pour le salut de notre ame.
Dieu dit ce propos:
Ceux auxquels nous avions donn le Livre
lui, croient en celui-ci. Ils disent, quand on leur lit:
135
1:1'
i',
croyons en lui; il est la vrit manant de notre
; nous tions dj soumis avant sa venue.
ceux recevront une double rtribution, parce
qu Ils ont constants, parce qu'ils ont rpondu au
mal.par le parce qu'ils ont donn en aumnes une
des biens que nous leur avions accords. Quand
Ils entendent des futilits, ils s'en dtournent en disant.
A .nos actions, vous vos actions. Paix sur vousi
Nous n aimons pas les ignorants! [Le rcit 52-55](1).:
Conclusions et morales
. .
, .Le de cette dputation comporte deux dtails qui
mentent d etre souligns:
1- L'arrive cette dputation la Mecque pour ren-
le Prophete -qu'Allah le bnisse et le salue- et se
renseigner sur l'islam un moment o la perscution du
Prophte tait son paroxysme, prouve que les souffrances
que endurer les musulmans ne s'accompagnent
d'un sentiment d'chec ou de dception et
n incitent guere au dsespoir ni l'abandon de la lutte.
, La prcde toute victoire. Cette dputation
d une trentaine de chrtiens certains affirment qu'ils taient
quarantaine traverser la mer pour rencontrer le Pro-
-qu'Allah le bnisse et le salue- et lui jurer fidlit-, si-
?n1fle_ que les ennemis de l'islam, n'arriveront jamais
1empecher de porter ses fruits et arrter son expansion.
On aurait dit qu'Abou Jahl tait conscient de cette v-
136
l
rit, en juger par les paroles haineuses qu'il adresse aux
Ethiopiens. Mais que pouvait-il faire?
Tout ce qu'il pouvait faire, lui et ses pareils, c'tait de re-
doubler de violence l'gard des musulmans sans pouvoir
pour autant empcher la Mission du Prophte de progresses.
2- Quelle sorte de croyance fut celle de la dputation?
Fut-elle la croyance de celui qui sort des tnbres de l'incr-
dulit vers la lumire de la foi?
En fait, ils n'avaient pas chang de religion et suivaient
dans leur comportement les prceptes de la mme doctrine
laquelle ils avaient adhr prcdernent. Ils taient, selon
l'expression des biographes, les gens de l'Evangile au-
quel ils croyaient et obssaient. Or cet vangile prdisait la
venue d'un' successeur Jsus du nom de Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- dont il dcrivit les qualits et
les traits distinctifs. Il leur tait ds lors naturel de croire
ce Prophte qui ne faisait que prendre la relve de Jsus.
Leur foi en Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
ne reprsentait pas un changement radical de religion, leur
prfrence allant vers la nouvelle religion mais plutt l'atta-
chement continu aux prceptes de l'Evangile et ses ensei-
gnements. Le Coran n'a tait que confirmer la Rvlation
dj contenue dans l'Evangile. Les membres de la dlga-
tion crurent en fait ce que prchait l'Evangile avant la mis-
sion de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- Nous
lisons ce propos dans le Coran ce verset:
Ils disent, quand on leur lit: nous croyons en lui;
il est la vrit manant de notre Seigneur; nous tions
dj soumis avant sa venue (Coran XXVIII,53)(1).
La croyance l'Evangile et la tora entrane la croyance
au Coran et en Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
137
C'est ordonna son Prophte de n'exiger
gens du Livre qUI professaient leur foi en l'Islamque de
les enseignements de la Tora ou de l'Evangile. Dieu
dIt a cepropos:
. Dis: gens du Livrel vous ne vous appuyez sur
Tien, que pas la Tora, l'Evangile et
ce vous a ete revele par votre Seigneur [La Table
servie, 68](1).
Ce,qUi confirme nous avons dmontr: qu'il n'y
a.eu qu une seule vraie religion depuis Adam jusqu' la Mis-
de .-qu'Allah le bnisse et le. salue- et que
1 Les religions clestes qu'emploient encore
certains n a pas de sens.
Certes, il y a plusieurs rites religieux, mais il convient
ne pas confondre entre la religion, autrement dit la doc-
proprement dite et la lgislation qui rgle les rites, les
pratlques se rapportant au culte et les formalits entre les indi-
vldus.
L'anne de deuil
C'est la dixime anne de la Mission du Prophte _
le et le salue- au cours de laquelle ce der-
rur perdit son epouse Khadija, fille de khouwayled et son on-
Taleb. Ibn affirme qu'un mois et cinq jours
les deux deces. Khadija tait, aux dires de Ibn
Hicharn la confidente du Prophte et sa consolatrice.
Quant Abou Taleb, il aida beaucoup le Prophte dans
. sa lut.te contre sa propre tribu en se rangeant ses cts.
Ibn Hicharn affirme qu' la mort d'Abou Taleb, les Qorachi-
tes purent perscuter le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
comme il: n'avaient jamais os le faire de son vivant.
Un Idiot alla meme jusqu' lui jeter du sable la tte. Le
(1)
138
Prophte -qu'Allah le bnisse et ie salue- rentra chez lui du
sable plein les cheveux. L'une de ses filles s'empressa de
lui laver la tte en pleurant. l Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- lui dit: Ne pleure pas, ma fille: Dieu protge ton
pre.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- appela
cette anne l'anne de deuil, car il dut affronter beaucoup
de difficults pour la cause de sa Mission.
Conclusions et morales
Quelle signification peut-on tirer de la mort d'Abou Taleb
avant que les musulamans n'amliorent leur situation et au
moment o il faisait tout son possible pour loigner du Pro-
phte beaucoup d'obstacles et de dificults, et quelle est la
signification de la mort prcoce de son pouse Khadija celle
qui calmait ses angoisses et allgeait ses lourdes charges?
Nous pouvons tirer du dcs de ces deux personnes
importantes aux yeux du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- une morale incluse dans la doctrine de l'Islam.
Si Abou Taleb tait demeur auprs de son neveu le
soutenant, le protgeant et l'aidant triompher des poly-
thistes et instaurer une nation musulmane, on aurait
pens qu'Abou Taleb tait derrire la mission du Prophte;
qu'il en tait le principal promoteur, vu son prestige et son
influence auprs des tribus, mme s'il ne proclama pas sa
foi en l'Islam publiquement. On aurait dit de mme que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- eut normement
de chance en obtenant ce soutien solide sur lequel il s'ap-
puyait constamment au cours de sa mission alors que les
autres musulmans en taient privs et souffraient beaucoup
plus que lui.
Dieu voulut que le Prophte perde son oncle Abou Ta-
leb et son pouse khadija, fille de khowayled; qui le prot-
139
".,!
loi:!
:':1:.
geaient et le soutenaient afin que paraissent deux vrits
importantes.
La premire vrit est que /a protection, la victoire et
le soutien ne viennent que de Dieu. La mission du Prophte
a russi malgr tous les obstacles parce que Dieu l'a voulu,
que ce soit avec le soutien d'amis ou en son absence.
La deuxime vrit: est que la protection de Dieu ne
visait pas spcialement le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- bien qu'II /e dfendt contre toute perscution- mais
la mission dont il avait la charge. Les paroles de Dieu:
Dieu te protgera contre les hommes [Coran V, 67](1)
dsignent le' nivellement de tous les obstacles censs arr-
ter la mission du Prophte.
Les Prophte furent perscuts, opprims voire martyri-
ss sans que cela contredise la promesse de protection que
Dieu leur fit: Dieu dit: Proclame ce qui t'est ordonn et
dtourne-toi des polythistes * Nous te suffisons face
aux railleurs... * Nous savons que ta poitrine se resserre
en entendant ce qu'ils disent * Proclame la louange de
ton Seigneur! Sois au nombre de ceux qui se proster-
nent! * Adore ton Seigneur, jusqu' ce que la certitude
te parvienne! * [Sourate XV; 97; 99](2).
Dieu, dans son infinie sagesse, dcida que le Prophte
rencontrerait des difficults en accomplissant sa mission afin
que les musulmans et tout prcheur de l'islam puissent as-
sumer srieusement leurs responsabilits.
,
Si /e Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait at-
teint le succs sans effort, ses compagnons et les musul-
mans qui lui succdrent auraient exig les mmes facilits,
(1) .'IV :i..l!WI, ..,..l:ll ,;r .l1)'
(2) otiI), :.0 J.".; iii ?.r--JI "",.rI) J'y '-! t-J...o>Ii'
cil) . 4JS'J cil) ,.;,.,J.J',! '-!

140
l
et auraient difficilement support les preuves qui les atten-
daient.
Rien ne pouvait mieux les rconforter que, savoi:
que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le etait pa.sse
par les mmes preuves, et qu'ils ne faisaient que suivre
ses pas.
Que leur importaient les insultes et les moqueries des
gens, puisqu'ils savaient que le Prophte, de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- reut une de .
terre sur la tte et dut rentrer chez lui pour se
tte par sa fille. Ce qu'il endura lors de a
Ta'ef, devrait suffire rendre toute preuve lnsiqniflante aux
yeux des musulmans.
Certains affirment propos de cet pisode de la vie du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- qu'il ,appela cette
anne l'anne de deuil uniquement parce qu elle fut mar-
que par le dcs de son oncel Abou Taleb et
pouse Khadija, la fille de Khouale,d; ce double deces lui
ayant impos un deuil assez prolonge.
Mais ils sont dans l'erreur: la mort de son oncle et de
son pouse n'attrista pas le Prophte -qu'Allah, le
" le salue- ce point; il n'appela pas cette 1
de deuil simplement parce qu'elle fut marquee par la
rition de deux tres chers, mais surtout, parce .sa
sion en fut affecte. La protection que son oncle lui assurait
lui fournissait maintes occasions de prcher l'islam et d'en
communiquer les principes difiants. A la mort Ta-
leb, sa mission fut entrave: dsormais, pers.onne 1
tait; c'tait qui se moquerait le plus de lUi ou lui feralt.le
plus de tort. Il s'attristait de ne point mener sa Mls.-
sion terme: C'est essentiellement la raison pour laquelle Il
appela cette anne l'anne de deul.
141
/1 tait angoiss l'ide que les hommes ne croyaient
pas en la vrit qu'il leur communiquait. C'est pourquoi les
versets qui lui furent rvls durant cette priode sont tous
consolants, apaisants. Ils lui rappelaient que sa tche se li-
mitait transmettre le Message de Dieu aux hommes et
qu'il ne devait pas s'inquiter outre mesure s'ils faisaient la
sourde oreille:
Oui, nous savons que leurs propos t'affligent. Ils
te convaincront pas de mensonge, mais les injustes
ment les Signes de Dleu " Des Prophtes venus avant
toi ont t traits de menteurs. Ils supportrent patiem-
ment d'tre traits de menteurs et d'tre perscuts jus-
.moment o nous les avons secourus. Nul ne peut
modtfler les paroles de Dieu. Une partie de l'histoire
des t'est parvenue. * l'loigne-
ment des Incredules te pese; si tu le pouvais, tu souhai-
terais creuser un trou dans la terre ou construire une
chelle dans le ciel pour leur en rapporter un signe. Si
Dieu l'avait voulu, il les aurait rassembls, et guids sur
la voie droite. -Ne sois pas au nombre des ignc-"'nts- *
[Sourate VI, 33 36]<1>.
L'migration du Prophte Ta'ef
Aprs ce que les Qorachites firent subir au Prophte _
qu'Allah le bnisse et le salue-, il se rendit Ta'ef pour y
chercher du secours, en esprant que les thaqifites croi-
raient en sa mission. .
A Ta'ef, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
s'adressa aux chefs des Thaqifites, dont le mauvais accueil
(1) Jll) ..'il' .:,,44 .:r.:-oJl.l:J1 ;;;.J) .clJy.kt '1 ,,,,.,1ft! ,:?.lJ1 clJj>o;J 4.i!
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W;. )1..,.,,}JI I.ii <JI ",li .;/ ",IS' "'U ,i .:r
.1"" lS-4l' ,4t4 .UI
142
l
le surprit. Ii ies pria de ne pas mettre les Qorachites au
courant de sa visite. Mais ils ne l'coutrent pas, et incit-
rent leurs idiots et leurs esclaves l'injurier et lui lancer
des pierres jusqu' ce qu'il et les pieds en sang. Zad Ben
Haritha, qui le protgeait de son corps, reut la tte plu-
sieurs blessures. Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- finit par atteindre un jardin appartenant 'Outba Ben
Rabi'a. Les idiots qui le poursuivaient rebroussrent chemin.
Comme il tait trs fatigu et souffrait de ses blessures, le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'assr l'ombre
d'une vigne pour se reposer, tandis que les deux fils de Ra-
bi'a l'observaient. S'tant apais, le Prophte s'adressa
Dieu en ces termes:
0 mon Dieu, je me plains, Toi de mon incapacit,
ma maladresse et ma faiblesse envers mes semblables,
le plus Misricordieux des misricordieux, Tu es le Seigneur
des opprims, et mon Seigneur. A qui me confies-Tu? des
trangers qui me maltraitent ou des ennemis qui m'humi-
lient? Tout cela m'est indiffrent pourvu que Tu ne sois pas
en colre contre moi. Je me rfugie.auprs de la lumire de
Ta Face qui claire les tnbres, je prfre souffrir dans la
vie prsente et l'au-del que de Te voir en colre contre
moi. Je demande Ton pardon jusqu' ce que Tu magres. Il
n'y a de force ni de puissance qu'en Toi.
Les deux fils de Rabi'a, les propritaires du jardin, le
prirent en piti et chargrent un jeune homme chrtien prn-
omm 'Adass de lui offrir une assiette remplie de grappes
de raisin. Ce dernier tendit l'assiette au Prophte en lui dis-
ant: Mange!.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- prit soin
de dire: Au nom de Dieu avant de manger le fn.t. 'Adass
en fut tonn et s'exclama: je n'ai jamais entendu dans
mon pays des gens prononcer ces mots. Le Prophte -
143
qu'Allah le bnisse et le salue- lui demanda de quel pays il
tait originaire etqueHe tait sa religion. Le jeune homme lui
rpondit qu'il tait chrtien et qu'il venait de Ninive (un vil-
lage de Mossoul). Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- lui demanda: Est-ce le village du vertueux Youns ben
Matta? 'Adass lui dit: comment as-tu pu le connatre? Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Il est
pour 'moi comme un frre; c'tait un Prophte et je le
suis... 'Adass se mit embrasser la tte, les mains et les
pieds du Prophte.
Ibn Ishak affirme que le Prophte -qu'Allah le bnisse
; et le salue- quitta Taf et se dirigea vers la Mecque, Arriv
Nakhl, il fit sa prire en pleine nuit; aussitt un groupe
de Djinns vinrent l'couter. Quand le Prophte acheva sa
prire, les Djinns taient dj convertis, et rejoignirent leur
peuple en avertisseurs. Dieu avait prdit la conversion des
Djinns au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dans ce
propos: Lorsque nous avons amen devant toi une
troupe. de Djinns pour qu'ils coutent le Coran... jusqu':
... Et Il vous prservera d'un chtiment douloureux)
[Sourate XLVI, 29-31](1) et cet autre: Dis II m'a t r-
vl qu'un groupe de Djinns coutaient [Sourate
LXXII)(2). Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- conti-
nua son chemin en compagnie de zad ben Haritha voulant
rentrer la Mecque. Zad lui dit: Ils t'ont expuls de la
Mecque: comment peux-tu y retourner? Le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Zad: Dieu trouve
une dlivrance et une issue n'importe quelle situation en
renforant Sa religion et en soutenant sans cesse Son Pro-
phte.
(1) :J\.i.,.\r\. yl.l&- rS'r,'' .J.i .)1 ,,T.;il1 1.}oi cl:J! ur'
.(n
(2)
144
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- demanda
la protection de Mot'em ben 'Adiy par l'intermdiaire d'un
membre de la tribu khouza'a afin de pouvoir entrer la
Mecque. Mot'em accepta de bon cur et le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- put regagner la ville.
Conclusions et morales
En examinant de plus prs cette migration qui causa
au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- beaucoup de
souffrances ainsi que la faon de ce dernier de retourner
la Mecque, nous tirons les conclusions suivantes:
1- Les diverses souffrances et preuves que supporta
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- particulirement
Taf ont une porte morale ducative incluse dans la mis-
sion. Comme le Prophte nous communique la vraie doc-
trine concernant l'Univers et son Crateur et les rgles se
rapportant aux rites religieux, la moralit et aux diffrentes
formalits, .il nous apprend aussi la patience dans les preu-
ves que Dieu nous recommande comme un devoir en dis-
ant:
vous qui croyez! soyez patients! Encouragez
vous mutuellement la patience! Soyez fermes! [Sourate
III) 200(1).
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- nous ap-
prit le rituel de la prire en l'exerant lui-mme. Il dit: Priez
comme vous me voyez prier et: Apprenez de moi vos pra-
tiques religieuses.
Suivant le mme principe, il endura toutes sortes de
souffrances pour se permettre de dire ses successeurs:
Patientez comme vous m'avez vu le faire.
(1)
145
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- voulait d-
montrer de mme que la patience et l'endurance face aux
-preuves font partie des principes de base de l'Islam.
Il se peut que celui qui considre le recit de l'migration
du dehors sans en pntrer le sens profond, pense que le
Prophte tait dcourag face toutes ses preuves et se
sentait bout de force, dpass en quelque sorte par les
vnements; c'est pourquoi il s'tait adress Dieu dans le
jardin des fils de Rabi'a en implorant Sa piti pour sa fai-
blesse et Son pardon pour l'avoir du. En ralit; le Pro-
phte, -qu'Allah le bnisse et le salue- avait accept ces
preuves avec courage et consenti ces souffrances avec
foi et esprance. il aurait pu se venger des imbciles qui lui
portrent atteinte, et de ceux qui les y poussrent et qui
l'avaient mal accueilli en s'opposant violemment sa mis-
sion. Mais il ne voulut point se venger.
AI Boukhari et Mouslim rapportent que 'A'icha- Dieu
l'agre- demanda au Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-: Prophte, as-tu jamais vcu de journe plus dure
que celle d'Ohod?
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- luirpon-
dit: II est vrai que ta tribu m'a fait souffrir, surtout le jour
d'AI 'Aqaba, quand ibn 'Abd Yalil Ben 'Abd Kilal se dtourna
de moi. Je partis alors pein, marchant sans but et je ne re-
pris mon esprit qu' mon arrive Qarn Ath-Tha'aleb.Je le-
vai la tte pour voir un nuage juste au-dessus de moi. Dans
ce nuage se trouvait Gabriel qui me dit: Dieu a entendu la
rponse de ta tribu. Il t'envoie le roi des montagnes afin que
tu lui ordonnes ce qui te plat. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- continua: Alors, le roi des montagnes
m'appela, me salua et me dit: Mohammed, Dieu a en-
tendu la rponse de ta tribu. Je suis le roi des montagnes.
Dieu m'envoie afin que tu m'ordonnes ce qui te plat: si tu
146
l
1
1
1
veux, je peux replier sur eux les deux Akchabanes (deux
montagnes situes prs de La Mecquej'",
Le Prophte lui rpliqua:
Je souhaiterais plutt que Dieu fasse que ces compa-
troites engendrent des hommes qui n'adoreront que Dieu,
seul, sans lui attribuer d'associs.
Ainsi, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- apprit
ses compagnons et aux musulmans qui leur succdrent
supporter les difficults av:ec patience pour l'amour de
Dieu.
ail pourrait cependant se poser cette question: Pour-
quoi donc se plaignait-il? Et pourquoi ses paroles expri-
maient-elles 'si souvent la lassitude?
La rponse cette question est la suivante se plaindre
Dieu quivaut l'adorer; l'implorer, c'est se recommander
lui et se soumettre. C'est ainsi que les preuves rappro-
chent l'homme de Dieu et l'affermissent dans sa dvotion. Il
n'y a donc aucune contradiction entre l'endurance face aux
preuves et le fait de se plaindre Dieu. En vrit, Pro-
phte -qu'Allah le bnisse etle salue- nous a appns que
l'endurance est le propre des musulmans et surtout de ceux
qui prchent l'amour ,de Dieu en supportant courageusement
toutes les preuves.
(1) rf. ..;i Jo .lll JYJ I! :3.llJ Jy ) ..::J 4l .lll <?J <f r7') <fJl>.,J1 <$)J
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lJ'.llJ 0.; y:-)'y- :.llJJY J JJ. W !.l.r"4
ut,.:. "i !.l.M")1 ,J.,..) .dlJ cr
147
En outre, il nous a appris la soumission Dieu et ses
implications en l'invoquant et en se recommandant conti-
nuellement lui.
L'me humaine a beau s'lever, elle ne peut aller au
del de sa condition humaine. L'homme est de par sa na-
ture ptri de sentiments et de sensibilit; la sensation du
bonheur et de la flicit et celle de la douleur et de la souf-
france constituent la base de son affectivit; il s'abandonne
la premire alors que la seconde sensation l'effraie et l'an-
goisse.
Ce qui veut dire que le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- tout en consolidant son m ~ afin qu'elle puisse
supporter toutes sortes de souffrances pour la cause de
Dieu, ne cesse d'tre un tre humain qui aspire au bonheur
et craint la douleur.
Cependant le Prophte recherchait les difficults et leur
cortge de souffrances, car elles lui permettaient d'prouver
son obissance Dieu, son endurance et son sens de la
responsabilit afin de lui plaire.et mriter Ses faveurs.
2- Les passages qui relatent la vie du Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- au sein de sa tribu sont parfois
trs durs et font trs mal. Toutefois chaque scne comporte
une note claire, lumineuse comme une rponse divine la
mchancet des gens; afin de relever le moral du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-, de le consoler et de l'loi-
gner du dsespoir.
Ainsi, au cours de son migration a Taf, au milieu des
souffrances de toutes sortes et des dceptions que nous
avons dcrites, Dieu est intervenu pour redonner confiance
au Prophte suite aux insultes de ses dtracteurs. On voit
cela dans la personne du chrtien 'Adass qui est venu vers
148
:
lui portant une assiette de raisins pour lui embrasser les
mains et les pieds; tant convaincu qu'il tait Prophte.
Feu Moustafa Sadek AI Rabfi'iy s'tait exclam la fin
de ce rcit, comme pour souligner l'intervention divine qui y
est sous-jacente:
Qu'il est tonnant le symbole de la providence dans
ce rcitl.
La gnrosit, le respect, la vnration dont fit preuve
le jeune chrtien effacrent la mchancet, la bassesse et
l'ignorance des dtracteurs, et les baisers succdrent aux
paroles belliqueuses et acerbes.
Les deux fils de Rabi'a s'taient opposs violemment
l'Islam; ils figuraient parmi les notables de Qorach qui exi-
grent d'Abou Taleb, l'oncle du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- de cesser d'intervenir entre eux et ce
dernier afin de pouvoir trancher la situation en faveur de l'un
ou l'autre des deux camps. Mais la rflexion morale que pr-
ne l'Islam a triomph de l'instinct aveugle et sauvage; le fa-
natisme a cd la place la tolrance.
La chrtient a soutenu l'Islam car les religions vraies
se compltent l'image de deux trres; mais le lien de fra-
ternit est unt lien de sang alors que le lien qui unit deux re-
ligions dans ce qu'eues ont de vrai est intellectuel et
rationnel.
Le caractre symbolique du rcit rside aussi dans
cette grappe de raisin douce et frache. La grappe qui se
dveloppe et dont les grains se multiplient symbolise l'em-
pire musulman qui allait s'tendre d'un royaume un autre.
3- Zad Ben Haritha qui reut les pierres des fanatiques
la place du Prophte et se blessa la tte nous donne
une image de ce que devrait faire tout prcheur pour celui
qui conduit la mission; il doit le protger de sa propre per-
149
sonne, le dfendre et, en cas de besoin, sacrifier sa vie
pour lui.
C'est ainsi que les disciples se conduisirent par rapport
au Prophte de son vivant. Aujourd'hui, le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- n'est plus parmi nous, nous ne
pouvons le dfendre physiquement comme le faisaient ses
disciples. Nous devons continuer sa mission en affrontant
les preuves et les difficults et en endurant les mmes
souffrances que lui.
Le, Prophte doit avoir des successeurs chaque
poque pour prendre la relve. Tous les musulmans doivent
aider ces continuateurs de la mission corps et me l'instar
des musulmans qui entouraient le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-.
4- Quant aux djinns qui l'coutrent tandis qu'il priait
une nuit Nakhl, ils sont la preuve de l'existence de ces
tres et de leur tche ici-bas; cet vnement nous montre
aussi que certains djinns crurent en Dieu et que d'autres
blasphmrent. Le Coran-mme les mentionne express-
ment, dans les premiers versets de la sourate LXXII, et
dans l sourate XLVI; Lorsque nous avons amen de-
vant toi une troupe de djinns pour qu'ils coutent le Co-
ran; ... et il vous prservera d'un chtiment
douloureuxsl".
Ce rcit d'Ibn Ishaq et d'Ibn Hicham dans son ouvrage
La biographie du Prophte a t corrobor par AI Boukha-
ri, Mouslim et At-Tirmidhi, quelques dtails prs.
AI Boukhari rapporte d'aprs Ibn 'Abbas, que le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- se rendit au souk de
(1) yl.j;.:r' :.}w JJ"; .}! v.,.AJ1 .:r- \.;A; \.:.,r"
ln -r'
150
1
[
L
'Ouqaz en compagnie des musulmans. Les chemins du ciel
taient coups aux dmons par des dards flamboyants. Les
dmons durent retourner l'endroit d'o ils taient venus,
Se voyant interrogs sur la cause de leur retour, Is rpondi-
rent: On s'est interpos entre nous et les nouvelles du ciel,
et l'on nous a lanc des traits de feu. (Leur chef Ibliss) leur
dit: C'est un vnement important qui devait arriver. Par-
courez l'Orient et l'Occident et voyez quel est cet vne-
ment. Les djinns s'excutrent et parcoururent la terre
cherchant ce qui avait ccasionn l'interposition entre eux et
les nouvelles du ciel. Ceux parmi eux qui avaient pris le
chemin de Tohama virent le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- Nakhi, faisant la prire de l'aube au milieu de
ses disciples avant de se rendre au souk de 'Ouqaz. Ils
coutrent le Coran et se dirent: Voil ce qui a occasionn
l'interposition entre vous et les nouvelles du ciel. Ils rejoi-
gnirent le peuple des dmons et leur dirent: Nous avons
entendu un Coran merveilleux, qui guide vers la voie droite.
Nous y avons cru et n'associerons jamais personne notre
Seigneur.
A ce propos, Dieu rvla son Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- ce qui suit: Dis: II m'a t rvl
qu'un groupe de djinns coutaient. Le Prophte apprit par
la rvlation indirecte les paroles des djinns(1).
(1) .}.--.l.) ,.loI>:.. J"... J! "I\,..,.pj 0' USll.';..;.LJo;1 <Jil <;Jl.;..,lllSJJ
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.:r.r"l c:--=--I .;.JI <,} Ji Y' ..1>1 JjJ .!.Ir .:rIJ "1 \.:;..l;
I.r--JI Jj ..,JI .,r} Wb
151
Les rcits de Mouslim et d'At-Tirmidhi- se rapprochent
du prcdent. Cependant, ils prcisent que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- ne lut pas le Coran devant
les djinns ni ne les vit. Tout le reste concorde.
Dans le livre Fath AI-Bari on lit ce qui suit: On dirait
qu'AI Boukhari limina dlibrment ce passage, puisque
Ibn Mas'oud a affirm que le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- rcita le Coran aux djinns, avant qu'Ibn 'Abbas
ne l'ait dmenti. C'est aussi ce que Mouslima soulign.
Ibn Mas'oud rapporta aprs Ibn 'Abbas ces paroles du Pro-
phte:
Un missaire de la part des djinns vint me trouver. je
m'en allai avec lui et leur rcitai le Coran. [les deux rcits
sont donc lis par la rptition d'un mme vnement.
Les rcits de Mouslim, AI Boukhari et At-Tirmidhi diff-
rent de celui d'Ibn Ishaq de deux points de vue:
Le premier: Dans le rcit d'Ibn Ishaq, il n'est pas men-
tionn que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- priait
en commun avec ses compagnons. ibn Ishakprcise plutt
qu'il tait seul; alors que les autres versions le dcrivent en
train de prier avec ses disciples.
Le deuxime: La version d'Ibn ishak ne prcise pas
que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faisait la
prire de l'aube, tandis que les autres versions soulignent
que la prire eut lieu l'aube.
La version d'Ibn Ishak ne pose pas de problmes; les
autres versions prsentent deux contradictions.
a- Le Prophte n'tant accompagn son dpart
Taf et son retour de la ville que de zad Ben Haritha
comment se fait-il qu'il fit sa prire avec ses disciples?
b- Les cinq prires ne furent imposes que la nuit du
Voyage Nocturne et de l'Ascension.
152
- D'aprs plusieurs chercheurs, l'Ascension n'eut lieu
qu'aprs le voyage du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- Ta'ef. Dans ce cas comment peut-on croire qu'il fai-
sait la prire de l'aube?
En ce qui concerne le premier point, le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- a pu rencontrer quelques musula-
mans son arrive Nakhl, qui est un lieu voisin de la
Mecque, et y faire avec eux la prire de l'aube.
Quant au second point, l'vnement relatif aux djinns
qui coutrent le Coran a t rapport plus d'une fois; les
rcits d'Ibn Abbas et d'Ibn Mas'oud sont tous les deux au-
thentiques d'aprs la plupart des enquteurs; le seul point
douteux est la situation des vnements de l'Ascension et
du Voyage Nocturne aprs l'migration ta'ef, le contraire
ayant t tabli.
Donc il nous importe avant tout dans tout cela que le
musulman croie l'existence des Djinns, car Dieu leur re-
commanda de L'adorer comme il le fit pour nous; mais si
nous ne les voyons pas, c'est parce que nos yeux ne peu-
vent percevoir ce genre d'tres; nos facults sensibles et
perceptives sont faites pour capter une catgorie prcise
d'tres sous des conditions bien dfinies.
Du moment que l'existence de ces tres s'appuie sur
des rcits certains et rpts, qui nous sont transmis par le
Coran et la Tradition et qu'elle est considre par l'Islam
comme un fait bien tabli, les musulmans jugent l'unani-
mit que le fait de ne pas croire l'existence des Djinns
quivaut apostasier la religion; car celui qui les rejette, re-
fuse ce que l'islam considre comme ncessaire, et dmen-
tit un fait certain et rpt qui nous a t transmis par Dieu
et son Prophte.
Tout homme raisonnable ne doit pas faire preuve
153
d'ignorance et de lgret en prtendant qu'il ne croit qu'en
ce qui concorde avec la science; et que par suite il ne
peut tenir pour vrai ce qu'il ne peut voir ni sentir.
\1 est vident que cette manire de voir prtendue
scientifique implique la ngation d'un grand nombre d'tres
dont l'existence est reconnue, pour une seule raison: l'irn-
posslblllt de les voir. La science affirme que ce qui ne
tombe pas sous les sens n'est pas ncessairement inexis-
tant; autrement dit, si un objet recherch n'est pas vu, cela
ne veut pas dire qu'il est perdu ou inexistant.
5- Comment ces vnements si prouvants que le Pro-
phte a vcus Ta'ef ont-ils agi sur lui?
Nous pouvons trouver une rponse nette cette ques-
tion dans les propos qu'adressa le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- a Zad ben Haritha lorsque celui-ci lui
demanda tonn: Gomment peut-tu retourner la Mecque
d'o tu fus expuls? Le Prophte lui rpondit calmement:
Zad, Dieu trouve une dlivrance et une issue toute
difficult, il soutient Sa religion et aide son Prophte triom-
pher.
Ce n'est l certainement pas le fait d'une simple volont
humaine, d'une nature particulirement endurante; ce cou-
rage traduit la certitude d'un Prophte persuad d'accomplir
l'ordre de Dieu et d'avancer dans la voie trace par Dieu. Il
n'est pas de doute que Dieu atteint toujours ce qu'II s'est
propos et qu'II a fix un dcret pour chaque chose.
La morale de tout cela est que les preuves et les obs-
tacles qui peuvent entraver le chemin de la mission de l'Is-
lam ne doivent gure nous empcher d'avancer; ni nous
inciter la paresse et au dcouragement; car quiconque
s'appuie sur Dieu puise en lui une grande force qui l'loigne
du dsespoir et le conduit la victoire d'une faon certaine.
154
..
Seuls les obstacles et les preuves qui s'opposent la
ralisation des principes non recommands par Dieu peu-
vent tre gnrateurs de dsespoir, de dcouragement et
de paresse. Car dans ce cas, l'homme ne s'appuie que sur
sa propre force en ne comptant que sur lui-mme et n'agit
que dans un cadre prcis spcifiquement humain. il est na-
turel qu'une souffrance prolonge et de dures preuves le
dcouragent et le fatiguent vu le caractre limit de, l'endu- '
rance humaine.
155
Le miracle du Voyage Nocturne et de
l'Ascension (Al-Isra' et al-Mi'raj)
On dsigne par AI isra' le voyage que Dieu permit au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- d'entreprendre de la
Mosque sacre de la Mecque celle de Jrusalem; AI
Mi'raj dsigne l'ascension du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- aux diffrents cieux en l'espace d'une nuit, jus-
qu' des hauteurs que ni les hommes ni les djinns ni mme
les anges ne pouvent atteindre.
La date de cette faveur divine est controverse. Ce mi-
racle s'est-il produit au cours de la dixime anne aprs la
rvlation de sa Mission -qu'Allah le bnisse et le salue- ou
plus tard? Dans son ouvrage intitul At-Tabaqat AI-Kou-
bra, Ibn Sa'd soutient que l'vnement eut lieu dix-huit
mois avant l'hgire.
La majorit des musulamans croit que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- entreprit ce voyage corps
et me, d'o le miracle.
AI Boukhari et Mouslim le racontent en dtail.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- enfourcha
Al-Bouraq: une monture plus grande qu'un ne et plus pe-
tite qu'un mulet, dont le pas atteint la limite de la vue. Il en-
tra dans la Mosque la plus loigne (AI-Aqsa) et y fit
une prire de deux raka'ts. Alors Gabriel luioftrit un pot de
vin et un pot de lait; le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- choisit le lait. Gabriel lui dit: Tu as choisi l'islamisme
156
(Ai-Fitra, ou l'innit). Ensuite, ii le mena au premier ciel, au
second, au troisime... jusqu'au jujubier qui marque la limite
(du septime ciel) et Dieu lui rvla ce qu'II lui a rvl ...
C'est alors que les cinq prires furent imposes aux musul-
mans; elles taient la base cinquante prires distribues
entre le jour et la nuit(1).
Le lendemain matin, le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- dcrit aux gens ce qu'il venait de vivre. Les poly-
thistes se transmirent le rcit de ses aventures en se mo-
quant. Certains le mirent au dfi de leur dcrire le reste du
Temple de Jrusalem, puisqu'il en revenait. Durant sa visite
Jrusalem, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
n'avait pas pens observer le temple de faon pouvoir
le dcrire en dtail, mais Dieu lui permit de relever le dfi.
AI Boukhari et Mouslim rapportent ces paroles du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-: Quand les Qorachites me
dmentirent, je me tins l'intrieur de l'enclos de la Ka'ba
Dieu me fit clairement voir le Temple de Jrusalem. Je me
mis leur dcrire ses merveilles tandis qu'elles s'talaient
sous mon regard.
Les polythistes rapportrent les paroles du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- Abou Bakr, en esprant
qu'il rejetterait des propos aussi invraisemblables. Abou
Bakr leur rpliqua: Je le crois sur parole; je le croirai mme
s'il va encore plus loin.
Le lendemain du Voyage Nocturne, Gabriel apprit au
(1) Ce rcit est racont en dtail dans les sahih de Mouslim et d'AI Bouk-
hari, et dans d'autres uvres srieuses sur la Tradition. Que le lec-
teur se garde bien pourtant de se rfrer au livre intitul Mi'raj Ibn
Abbas, car c'est un livre maill de mensonges, dont Ibn 'Abbas
n'est pas le vritable auteur.
157
Prophte -qu'Allah ,le bnisse et le salue- les rites de la
prire et ses horaires.
Avant l'institution de la prire, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- faisait deux rak'ats le matin et deux le
soir, l'instar d'Abraham -que Dieu le salue-.
Conclusions et morales
1- Un mot sur le Prophte et les miracles.
Certains chercheurs aiment souligner l'aspect trop hu-
main, ordinaire de la vie du Prophte en montrant qu'il ne'
faisait aucun cas des miracles, voire les reniait et les refu-
sait ceux qui en demandaient. Il affirmait de mme que
les miracles taient hors de sa porte. Ces chercheurs se
rfrent pour prouver la vracit de leurs affirmations aux
propos de Dieu tels ces mots: Dis, les signes ne se trou-
vent qu'auprs de Dieu [Coran VI, 109](1). Le lecteur ou
l'auditeur en vient croire que la vie du Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- tait trs loigne des miracles que
Dieu utilisait pour aider et encourager ses Prophtes au-
thentiques.
En cherchant les sources de ces affirmations nous re-
marquons qu'elles proviennent de certains orientalistes et
chercheurs trangers l'exemple de Gustave Le Bon, d'Au-
guste Comte, Hume, Goldzeiher... ils raisonnent de la sorte
parce qu'ils ne croient pas en l'auteur de ces miracles, car
une fois que la foi en Dieu s'empare de l'me, la croyance
en toute chose dviendra facile et rien ne sera plus appel
miracle.
Ce point de vue fut adopt par des musulmans qui,
pour le malheur du monde islamique, usrent de tous leurs
moyens pour prcher et rpandre les ides de ces tran-
(1)
158
gers qui, sous le couvert de la science dont l'essor tait
grand en Europe, devaient les tromper parfaitement; Mo-
hammed 'Abdo, Mohammed Farid Wajdi et Hussein Hakal
faisaient partie de ces musulmans.
Ceux qui dforment les ides et sment le doute dans'
les esprits ont trouv dans les crits des musulmans eux-
mmes ce qui leur ouvrait de nouveaux horizons dans leur
tentative de faire douter les musulmans de leur religion, et
les dispensait de recourir leur ancienne mthode, celle
d'une guerre ouverte la doctrine de l'Islam et l'implantation
de l'athisme dans les esprits.
Ils se mirent divulguer certaines qualits du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- comme l'hrosme, le gnie,
l'autorit en des termes extrmement logieux, en insistant
sur les aspects de sa vie quotidienne qui n'avaient rien d'ex-
traordinaire ou de miraculeux. Ils voulaient ainsi former peu
peu dans l'esprit des musulmans une nouvelle image du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, celle d'un gnie,
d'un meneur d'hommes, ou d'un hros et aucunement celle
d'un Prophte ou d'un Envoy de Dieu. La prophtie avec
son cortge de Rvlations, d'vnements extraordinaires et
de mystres faisait partie pour ces prtendus penseurs de
la mythologie et des lgendes.
Le grie et l'hrosme, la diffrence de la prophtie
ne tiennent pas du miracle, du lgendaire, et peuvent tre
attribus un tre humain particulirement favoris par la
nature.
Ds lors, il devient naturel de placer l'origine de l'ac-
croissement du nombre des gens et des nations rpondant
l'appel du Prophte et professant leur foi en l'Islam le g-
nie de Mohammed et son caractre ascendant; cela parat
clairement dans la divulgation d'une nouvelle appelation des
159
musulmans dsigns dsormais sous le nom de Mahom-
tans.
Essayons de. dgager la vrit par une recherche lo-
gique et objective afin de la comparer la fausse image
que nous donnent du Prophte ces prtendus chercheurs.
1- Si l'on considre l'intervention de la Rvlation divine
dans la vie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- 1
(dtaille plus haut), on constate qu'il se distinguait surtout
par saqualit de Prophte. Or, la Prophtie dpasse notre
entendement, bas sur des critres objectifs. La ngation
des miracles et des vnements extraordinaires dans la vie
du Prophte implique la ngation de la Prophtieef de la
Rvlation et partant de la religion elle-mme. Certains
chercheurs orientalistes avancent des prmices sans oser
dclarer les conclusions qui y sont impliques. ils se bor-
nent liminer de la personnalit du Prophte tout lment
surnaturel ou tenant du miracle pour centrer l'attention sur
son gnie, son courage et sa diplomatie. Mais le rsultat d-
coule naturellement des prmices.
D'autres chercheurs l'instar de Chebli Chmayl n'ont
pas peur de nier la religion en dclarant que croire en une
religion c'est croire en un impossible miracle.
Chercher nier les miracles ou les confirmer est un
non-sens, qui quivaut affirmer que l'origine mme de la
religion est douteuse.
2- En examinant la viedu Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- et les vnements qui s'y droulrent nous re-
marquons que Dieu a accompli par l'intermdiaire de Son
Prophte un grand nombre de miracles que nous ne pou-
vons qu'accepter car ils nous ont t transmis d'une faon
absolument certaine par une chane d'autorits sur lesquel-
les la Tradition est base. comme le hadith qui relate l'cou-
160
iement de l'eau des doigts du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-, rapport par Alboukhary dans son livre intitul
Sahih dans le chapitre des ablutions, par Mouslim dans
son Sahih, au chapitre des fastes?, par Malek dans son li-
vre AI-Mouwatta, au chapitre de la puret ainsi que par
d'autres rapporteurs de la Tradition.
Azarkani rapporte ces paroles d'AI-Qourtoubi: L'cou-
lement de l'eau d'entre les doigts du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- a t relat plusieurs reprises et dans
diffrentes circonstances qui rpondent toutes aux exigen-
ces et aux critres de la science.
Le hadith de la scission de la lune, miracle auquel pro-
cda le prophte la demande des Polythistes fut rapport
par AI Boukhari dans le chapitre relatif aux rcits des Pro-
phtes, ainsi que par Mouslim dans le chapitre parlant du
Jour de la Rsurrection, et d'autres rapporteurs de la tradi-
tion. Ibn Kathir affirme: le miracle a t rapport plusieurs
fois et par des sources fiables. Les chercheurs sont unani-
mes: ce miracle stupfiant s'est produit du temps de Mo-
hammed, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-.
De mme, le hadith du Voyage Nocturne et de l'Ascen-
sion est fermement tabli. Tous les musulmans s'accordent
pour affirmer que ce miracle est l'un des plus importants
que le Prophte accomplit.
Il est tonnant que ceux qui n'admettent des qualits du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- que son gnie et
qui nient ses miracles, ignorent dlibrment les hadiths
parfaitement authentifis et n'en font aucune critique, posi-
tive ou ngative, bien que les uvres sur les hadith en trai-
tent longuement. On en compte plus de dix versions.
Il est vident qu'ils veulent viter l'tude de ces hadiths,
puisqu'ils contredisent clairement leur thorie.
161
3- Le terme miracle n'a pas de valeur absolue, mais
relative, abstraite. Il dsigne tout ce qui est inhabituel, hors
de l'ordinaire, tout ce qui est usuel est sujet volution et
suit le progrs de la culture et de la science. Certains ph-
nomnes qui passaient autrefois pour des miracles sont au-
jourd'hui tout fait communs. Par ailleurs,ce qui passe
inaperu dans une civilisation dveloppe peut tre un mira-
cle aux yeux d'une socit primitive, o l'ignorance svit.
Il s'ensuit que tout phnomne habituel ou non, est la
. base un miracle.
Les plantes, le movement des astres, la pesanteur
sont des miracles; l'homme lui-mme, son systme nerveux,
son circuit sanguin, son me, sont des miracles. En dcri-
vant l'homme comme un animal mtaphysique, Chteau-
brland bien vu ce ct mystrieux et inconnu de sa
personnalit.
Cependant, force de ctoyer ces miracles tous les
jours, l'habitude mousse notre capacit d'merveillement et
nous fait oublier leur ct miraculeux en les rendant fami-
liers nos yeux. On finit par se persuader tort que le mi-
racle est surtout du jamais vuvce qui sort du cadre du
familier et de l'habituel, et on croit la ralit d'un fait dans
la mesure o il est familier, connu. Quiconque raisonne
dans ce sens fait preuve d'une grande ignorance mme s'il
possde un solide bagage culturel et scientifique!
Un peu de rflexion montrera clairement l'homme qu'il
n'est pas difficile au Crateur de l'Univers d'y oprer quel-
ques changements. L'orientaliste Anglais William Johns se
montre du mme avis en affirmant:
II n'est guere difficile la puissance qui a cr le
monde, d'y ajouter une rgle ou de l'en supprimer.
La raison humaine juge d'emble cette rgle comme
162
incomprhensible, inconcevable, mais elle l'est beaucoup
moins que l'existence 9U monde elle-mme!
Il voulait signifier que si le monde n'existait pas et si
l'on disait une personne qui ne croit gure aux miracles ni
aux vnements extraordinaires qu'un monde allait exister
elle refuserait d'y croire et aux refus serait beaucoup plus
catgorique et radical que celui d'un miracle quelconque.
C'est ce que doit comprendre tout musulman relative-
ment aux miracles que Dieu permit au Prophte d'accomplir.
. II-l'effet que devaient avoir les miracles de l'Ascension
et du Voyage Nocturne sur le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- durant cet pisode de sa vie:
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- souffrit
beaucoup des exactions des Qorachites; en migrant
Ta'et, il venait de passer par la dernire preuve. En implo-
rant Dieu dans le jardin des fils de Rabi'a, il montra une fai-
blesse tout humaine et cette dpendance qui fait de
l'homme le serviteur dvou de Dieu. Ce recours du Pro-
phte Dieu tait une sorte de plainte.. auprs de Celui dont
on espre obtenir aide et secours. Le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- craignait probablement de s'tre attir la
colre de Dieu. Aussi ajouta-t-il: Si tu n'es pas fch de
moi, je ne me soucierai de rien.
Les grces du Voyage Nocturne et de l'Ascension
taient un tmoignage d'honneur de la part du Trs-Haut, et
un encouragement. Par ailleurs, elles prouvent que les souf-
frances que sa tribu lui faisait endurer n'taient pas dues
l'abandon de Dieu, ni sa colre, mais exprimaient Sa loi
envers les tres qui lui sont chers et qui le vnrent, et celle
de l'Islam en tout temps et en tout lieu.
111- La signification du Voayage Nocturne Jrusalem.
Le fait que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le s a l . u ~
163
ait entrepris le Voyage Nocturne au temple du Jrusalem et
visit le ciel en une seule nuit, montre clairement l'impor-
tance de ce Temple aux yeux de Dieu, et la relation troite
entre les missions' de Jsus, le fils de Marie et Mohammed,
le fils de 'Abdallah; tous les Prophtes tant lis par une
seule religion qu'ils ont pour mission de prcher.
Ce miracle incite les musulmans de toute poque pro-
tger cette terre sainte, et la dfendre de la convoitise des
ennemis de la religion et des trangers. Dieu, dans sa sa-
gesse a voulu empcher les musulmans de l'poque pr-
sente de se dcourager et de renoncer la lutte contre les
Juifs qui occupent cette terre sacre, afin de pouvoir la r-
cuprer et la rendre ses propritaires, des croyants qui la
purifieront des blasphmateurs juifs.
Qui sait, Il se peut que l'exemple sublime du Voyage
Nocturne ait donn ce zle et cet enthousiasme Salah
Adin AI Ayoubi qui l'aidrent repousser les attaques des
Croiss sur ce territoire sacr et les obliger retourner dans
leurs pays remplis d'amertume.
IV En choisissant le lait et en le prfrant au vin devant
Gabriel; le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- fit un
geste symbolique signifiant que l'Islam est la religion de l'in-
nit, autrement dit: la religion qui s'harmonise parfaitement
dans sa doctrine et ses rgles avec les exigences authenti-
ques de la nature humaine. Il n'y a rien dans l'Islam qui
puisse contredire la nature humaine dans sa nudit et son
authenticit; on dirait que cette religion est par rapport la
nature humaine un vtement coup sur mesure, particulire-
ment adapt.
C'est ce qui explique la rapidit avec laquelle elle se r-
pandit; l'homme, mme de plus en plus civilis et jouissant
d'un confort matriel accru, demeure attach aux valeurs
qui satisfont ses tendances primitives et spontannes et r-
164
, ., , e ~ l'15
puqne aux obligations et aux corvees qui 1 en elolgnent. L. -
lam est l'unique lgislation au monde qui rpond tous les
besoins de la nature humaine.
V- L'Ascension et le Voyage Nocturne furent accomplis
spirituellement et corporellement anciens et modernes s'ac-
cordent sur ce point. Dans son commentaire de Mouslim,
An-Nawawi affirme: La vrit que reconnaissent la plupart
des thologiens musulmans anciens et modernes est que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- fit effectivement le
Voyage Nocturne en se dplaant corporellement, ce ~ u ~
prouvent aussi toutes les traces de ce voyage avec une eVI-
dence qui ne prte gure quivoque pour celui qui les re-
cherche et les tudie.
Ibn Hajar, dans son commentaire d'AI-Boukhary affirme:
l'Ascension et le Voyage Nocturne se sont accomplis en
une seule nuit: corporellement et spirituellement; ce que
confirment une foule de spcialistes de la Tradition et de
thologiens de l'Islam et qu'appuient des vnements cer-
tains et rationnels ne ncessitant aucun commentaire et ne
posant pas de problmes.
Le fait que les polythistes Qorachites aient donn tant
d'importance cet vnement en s'en tonnant outre mesu-
re et en le dmentant avec force, prouve sa vracit et son
authenticit. S'il s'agissait seulement d'une vision, ils n'au-
raient pas agi de la sorte, car les visions au cours du som-
meil sont illimites et trs frquentes chez le musulman et le
polythiste. S'il en tait ainsi, les blasphmateurs n'auraient
pas exig du Prophte des dtails sur le Temple Sacr se
rapportant ses portes et colonnes dans le seul but de le
dfier.
On peut imaginer ce miracle aussi naturellement que
n'importe quel autre miracle de l'Univers et de la vie. Nous
avons soulign prcdemment que tous les aspects de cet
165
h
Univers ne sont dans leur ralit que des miracles. L'esprit
peut accepter ce miracle aussi naturellement et avec la m-
me facilit que les autre miracles du monde.
VI- Il faut absolument viter de se rfrer au livre inti-
tul Mi'raj d'Ibn Abbas, qui relate un grand nombre d'v-
nements mensongers dpourvus de fondement. Le vritable
auteur de ce livre a emprunt le nom d'Ibn 'Abbas pour lui
attribuer ces mensonges, mais tout le monde sait qu'Ibn
'Abbas n'a jamais crit un tel livre, se rapportant l'ascen-
sion du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et qu'il
tait incapable de raconter de tels mensonges. D'ailleurs le
mouvement de l'dition ne dbuta que vers la fin de
l'poque des Omayyades.
Quand les dtracteurs de l'islam apprirent l'existence de
ce livre, et constatrent qu'il contenait des mensonges attri-
bus au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et sus-
ceptibles d'branler la foi de beaucoup de musulmans, ils se
mirent le faire valoir. Parmi ceux qui le lourent se trouve
le Docteur Louis 'Awad (un homme dont on doit se mfier).
Ces gens-l savent parfaitement que cette uvre est
faussement attribue Ibn 'Abbas et que les hadiths qui y
sont cits sont tous mensongers. Mais le mensonge est jus-
tifi leurs yeux tant qu'il sert brouiller l'esprit des musul-
.mans et affaiblir leur foi.
La proposition de la mission du Prophte aux tri-
bus et le dbut de la conversion des Ansars.
, -, - : ~ ' ; + ~ ' ~ ' - ' : : ~ : - ;:,"
Au cours de cette periode, le Prophte -qu'Allah le be-
nisse et le salue- proposait sa mission aux tribus qui se sui-
vaient la Maison Sacre, chaque anne. l'occasion du
plerinage.
Il leur rcitait le Livre de Dieu et les appelait n'adorer
que Lui. Mais personne ne l'coutait.
166
l
Ibn Sa'd raconte dans son livre At-Tabaqat:
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faisait le
plerinage chaque anne et suivait les plerins jusqu' leur
maison aux foires 'Ouqaz, Mijanna et Dzou AI Mijaz, leur de-
mandant de lui assurer leur protection jusqu' ce qu'il leur
ait transmis le message de Dieu et garanti le ciel. Mais per-
sonne ne lui offrait son aide. Il leur disait: vous les hom-
mes! Dites: II n'est d'autre Dieu qu'Allah, et vous
rencontrerez le succs, rgnerez sur les Arabes et soumet-
trez les non-arabes. Ayez la foi, et vous serez rois au Para-
dis. Abou Lahab le suivait en disant: Ne le croyez pas, ce
n'est qu'un imposteur qui renie la religion de ses anctres.
Les gens ragissaient trs mal aux enseignements du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- en essayant de lui
nuire.
Ibn Ishak rapporte d'aprs Al-Zouhari que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- appela l'Islam les Banou
'Amer Ben Sa'sa' et se prsenta eux comme tant le Pro-
phte. Un membre de cette tribu nomm Bahara ben Firas
dclara: Par Dieu, si je soutiens ce jeune Qorachite, je
pourrai, grce lui, dominer toutes les autres tribus ara-
bes. Puis il s'adressa au Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue-: Dis-moi, si nous te prtons allgeance et Dieu te
donne la victoire sur tes ennemis, serons-nous les matres
aprs toi?
Le Prophte lui rpondit:
<ZGette dcision reviendra Dieu, Il donnera le pouvoir
qui Il veut. Bahara lui riposta: Nous n'avons aucun int-
rt te suivre.
Au cours de la onzime anne de sa mission, le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- demanda aux tribus
de lui prter allgeance comme il le faisait tous les ans. Il
167
rencontra prs d'AI'Akaba (un endroit situ entre Mina et La
Mecque, o l'on jette les cailloux pendant le plerinage) un
groupe d'hommes de la tribu khazraj auxquels Dieu voulut
accorder Sa grce. Le Prophte leur demanda: Qui tes-
vous? Ils rpondirent: Nous appartenons la tribu khaz-
raj. Le Prophte reprit: Etes-vous les allis des juifs? Ils
rpondirent affirmativement. Le Prophte leur demanda de
l'couter un moment; ils aquiescrent. Il leur fit la lecture de
quelques versets du Coran et leur proposa de se convertir
l'Islam. Ces Arabes taient prpars se convertir; les Juifs
avec lesquels ils vivaient et qui taient des gens du Livre
ayant de l'instruction leur disaient l'occasion du moindre
diffrend: Un Prophte est sur le point de faire son appari-
tion; il nous sera d'un grand secsours pour vous liminer
comme furent limins les tribus 'Ad et Iram.
Aussi, ds que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- leur demanda de se convertir l'Islam, ils se regard-
rent-ils en disant: Cet homme est certainement le Prophte
dont parlaient les Juifs; devanons-les et prtons-lui all-
geance. Ils rpondirent l'appel du Prophte en lui dcla-
rant: Les membres de notre tribu sont trs hostiles les uns
envers les autres; nous allons les prparer vous rencon-
trer en leur dcrivant ce qui de votre religion a provoqu no-
tre adhsion; ils ne trouveront gure mieux que vous pour
les rconcilier et calmer leur hostilit.
Ils partirent en lui en promettant d'organiser cette ren-
contre la saison prochaine.
168
l
r
1
1
!!
La premire allgeance 'Aqaba
L'Islam se rpandit Mdineau cours de cette anne.
L'anne suivante douze hommes se runirent 'Aqaba et
reconnurent le Prophte comme leur chef lgitime. Ils prt-
rent allqeance au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
sous les mmes conditions que les femmes en ne s'enga-
geant pas militer.
Les femmes prtrent allgeance au Prophte aprs les
hommes, le surlendemain de la Conqute, sur le Mont Assa-
fa. As'ad ben Zarara, Raf'Ben Malek, 'Oubadat Ben Assa-
met et Abou AI Haitham ben AL Tahan figuraient parmi les
hommes qui prtrent allgeance au Prophte,
'Oubadat Ben Assamet relata la faon dont cet vne-
ment s'tait droul en ces termes: Nous tions au nom-
bre de douze. le Prophte nous dit: Jurez de ne rien
associer au Dieu Unique, de ne pas voler, ni commettre
d'adultre, ni tuer vos propres enfants, ni commettre une
infmie avec les mains ou les pieds, ni dsobir en ce qui
est convenable. Dieu rcompense celui qui suit Ses
commandements et punit dans ce monde celui qui s'y d-
robe afin qu'il expie ses fautes. Dieu est le seul Juge de
nos actes, Il revient Dieu de nous pardonner. 'Oubadat
169
b
Ben Assamet ajoute: ces paroles nous incitrent lui pr-
ter allgeane(1).
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le saiue- chargea
Mous'ab ben 'Oumayr de leur apprendre le Coran et de leur
enseigner l'Islam. On le nomma: le lecteur de Mdine.
Conclusion et morales
On remarque que la situation du Prophte est ici en
train de changer en sa faveur. La patience a donn ses
fruits et la mission a commenc rcolter ce qu'elle avait
sem. 'Mais avant d'examiner les rsultats positifs, analy-
sons encore une fois l'extraordinaire patience du Prophte
face aux grandes difficults.
Nous avons vu que le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- ne limita pas sa mission aux seuls Qorachites, qui
n'pargnaient aucun effort pour le perscuter, mais qu'il in-
terceptait les tribus venant de l'extrieur de la Mecque, de
tous les cts et de toutes les rgions, l'occasion des p-
lerinages pour leur proposer les trsors de la religion qui
prne l'unicit de Dieu et leur demander de lui prter all-
geance. Il se dplaait entre ces tribus sans recevoir au-
cune rponse positive son appel. Ahmed rapporte ainsi
que les autorits de la tradition que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- demandait aux diffrentes tribus, la
saison du plerinage, de le reconnatre comme leur guide
car sa propre tribu l'empchait de faire parvenir son peu-
ple le message de Dieu.
(1) I}Wl:$ 41 JYJ WJill :":kJ r l:S' .Jill ,<.;l,..J1 .lA .;:...'-11 ,j/ lS)J Jj)
. Iyi; '1) 'rS",'1} I):Z '1) dyy '1) d}.r-i '1) I.,s'r; '1 .:>i ci.J"l.4
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.(<,?Jt;..,ll .I)J) .b./l,l :..::..0'-11 ,j/ ;,1,&- J" .1-= Ui>
170
L
Onze annes de souffrances, d'preuves et d'inscurit
au cours desquelles les Qorachites taient sans cesse
l'afft de la moindre occasion pour assassiner le Prophte
n'ont pu branler son courage, son enthousiasme et son
lan.
Onze annes pendant lesquelles le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- se sentait tranger, rejet, incompris
au milieu de sa propre tribu, ses voisins et tous les groupes
et les autres tribus qui l'entouraient; tout cela ne le dcoura-
geait pas et ne diminuait en rien sa confiance en Dleu en
qui il puisait sa force et son courage.
Onze annes de lutte, de patience continue et tenace
pour la seule cause de Dieu taient le prix payer pour que
l'Islam comme une formidable mare montante, envahisse , .
l'Orient et l'Occident, anantisse l'Empire bysantin, brise la
grandeur perse et efface autour de lui des civilisations et
des systmes sociaux labors au cours des sicles.
Il aurait t trs facile Dieu- Lui la puissance et la
gloire- de fonder les bases de l'Islam sans obliger le Pro-
phte payer ce lourd tribut de lutte, de patience, de fati-
gue, de souffrances et d'obstacles affronter. Mais telle est
la conduite de Dieu vis vis de Ses serviteurs. Il a voulu
que la soumission des croyants Sa loi soit librement vou-
lue, qu'ils y consentent de leur plein gr.
L'adhsion Dieu ne s'accomplit pas sans effort
L'homme sincre ne se distingue de l'hypocrite qu'au prix de
la souffrance et du martyre. Il n'est pas juste de gagner une
cause sans peine, de rapporter un butin sans en payer la
taxe. C'est pour cela que Dieu chargea l'homme de deux t-
ches:
171
b
1- Etablir les bases de l'Islam et d'une socit isla-
mique.
2- Se diriger vers ce but en empruntant une voie diffi-
cile, seme d'obstacles et d'embches.
Il est temps maintenant de considrer les rsultats posi-
tifs auxquels ont abouti onze annes de lutte dans le cadre
de la mission. Ouels sont ces rsultats et comment peuvent-
ils voluer?
1- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a obte-
nu ces rsultats en dehors de Oorach, loin des membres
de sa tribu malgr qu'il les ctoyait sans cesse. Pourquoi?
Nous avonsprcis au dbut du Livre que Dieu, dans
Sa sagesse a voulu que la mission de Prophte se droult
de faon ne pas devenir un sujet de doute pour celui qui
en mdite l'objet et l'origine et ne pas tre confondue
avec les autres missions, dans le but de faciliter l'adhsion
l'Islam. C'est dans cette intention que la mission du Pro-
phte analphabte s'tait accomplie au sein d'une nation
tout aussi analphabte, ignorant tout de la civilisation et in-
capable d'assimiler n'importe quel patrimoine culturel; c'est
dans ce dessein que Dieu combla le Prophte des meilleu-
res qualits,dont la sincrit et la probit, et qu'II dcida
que les premiers disciples du Prophte fussent trangers
sa tribu et son milieu.
Ainsi, il ne peut venir l'ide de personne que la mis-
sion du Prophte avait des vises tribales; qu'elle fut tra-
me selon les besoins de sa tribu et les conditions du
milieu dans lequel il vivait. Ce qui prouve clairement celui
qui mdite la vie du Prophte qu'une force divine veillait
ce que sa mission dans tous ses dtails et en toutes cir-
constances, ne prtt le flanc la critique d'un sceptique
ou d'un professionnel du subjectivisme bas suries intrts
172
'..
L
personnels. C'est ce que confirme un historien faisant par-
tie des chercheurs trangers eux-mmes en ces termes
dans le livre: Le monde Islamique aujourd'huia'".
Ces orientalistes qui ont critiqu la vie du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- dans ce style typiquement
europen passrent les trois quarts d'un sicle y recher-
cher des dtails susceptibles de dtruire ce que la masse
des 'musulmans considrent comme acquis. Ils auraient du
aprs ces longues recherches mticuleuses anantir les ju-
gements confirms par l'Islam et les clbres rcits de la
Tradition. Rien d tout cela ne put se raliser. Les cher-
cheurs europens n'ont tabli aucun fait nouveau; bien plus:
en examinant les nouvelles ides, nous constatons que les
orientalistes franais, anglais, allemands, belges et hollan-
dais se contredisent au point que l'un affirme ce que l'autre
vient de nier..
2- En rflchissant sur les vnements qui accompa-
gnrent le dbut de la conversion des Ansars l'Islam nous
comprenons que Dieu avait prpar les Mdinois dans leur
faon de vivre et leur milieu recevoir la mission; ils taient
prts intrieurement, psyhologiquement accepter cette reli-
gion. Quels taient les aspects de cette prparation psycho-
logique?
Les habitants de Medine claire taient un mlange
d'indignes et d'immigrants. Les premiers taient des Ara-
bes polythistes et les seconds des Juifs venus des extrmi-
ts de la presqu'i1e arabique. Les polythistes arabes taient
diviss en deux grandes tribus: la tribu d'Aous et celle de
Khazraj.
(1) L'auteur de ce livre est l'mir Chakib Arslane.
173
Quant aux Juifs, ils formaient trois tribus: les Bariou
Qouradha, les Sanqu Anadyr et les Banou Qanouqa'.
Les Juifs usaient de ruse et d'astuce, ce qui est leur
procd habituel pour semer la discorde entre les deux tri-
bus Aous et Khazraj, au point que les Arabes se mirent
s'entretuer au cours de guerres sanglantes et successives.
Mohammed Sen 'Abd Alwahab affirme dans son Livre inti-
tul: Moukhatassar sirat AI Rassoul que la guerre entre
les deux tribus arabes dura cent vingt annes.
Au cours de cette longue guerre, les deux tribus arabes
s'alliaient, chacune de son ct une ou deux tribus juives;
c'est ainsi que les Khazraj demandrent l'aide des Banou
Anadyr, et des Banou Qanouqa' et les Aous celle des Sa-
nou Qouradha. La dernire bataille qui se droula entre les
deux tribus ennemies fut celle de Sou'ath; elle eut lieu avant
l'hgire de quelques annes; ce fut un combat d'une rare
violence au cours duquel prirent la plupart des chefs des
deux tribus.
Chaque fois qu'il y avait un diffrend entre les Juifs et
les Arabes, les Juifs menaaient ces derniers du proche
avnement d'un Prophte qu'il les aidera les liminer et
dont les Juifs seraient les fervents partisans.
C'est ainsi que les Mdinois taient dans l'attente de ce
Prophte, esprant pouvoir oublier grce Lui leur haine,
leur hostilit et toute cause de dsaccord. Dieu voulait ainsi,
comme l'a soulign Ibn AI qayem dans son Livre intitul:
Zad El mi'ad aplanir les difficults devant l'migration du
Prophte Mdine d'o, selon la sagesse divine, l'Islam al-
lait prendre son lan pour s'tendre la terre entire.
3- Lors de la premire allgeance 'Aqaba un grand
nombre de notables de Mdine se convertirent l'Islam
comme nous l'avons mentionn prcdemment. Quelles
174
l
\
sont les modalits de ceUe conversion et qu'elles en sont
les responsabilits?
La profession de foi en l'islam des notables mdinois
ne se limita pas prononcer !es deux shahada; elle expri-
mait une conviction lntrieure venant du cur, manifeste
par la parole; elle tait un engagement remplir toutes les
obligations incluses dans l'allgeance au Prophte. Les
convertis doivent suivre les rgles, les principes et la mora-
lit tels que l'Islam les dfinit; autrement dit croire en un
Dieu unique sans lui associer de rivaux, ne pas voler, ne
pas mener une vie de dbauche, ne pas tuer leurs enfants,
ne pas commettre une infmie avec leurs mains ou les
pieds et ne pas dsobir au Messager de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- en ce qui est convenable.
Ce sont l les principales caractristiques d'une socit
musulmane que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
dvait fonder. Sa mission ne se bornait pas apprendre
aux gens prononcer la shahada puis les laisser la rp-
ter uniquement en paroles tout en menant une vie de d-
bauche. /1 est vrai que quiconque prononce les deux
shahada, fait ce qui est permis, s'loigne de ce qui est d-
fendu et se soumet aux obligations prescrites mrite d'tre
musulman. Car croire en un Dieu unique et en la mission du
~ Prophte -qu'Allah le bniss et le salue- ouvre l eote la
fondation d'une socit islamique et permet d'en appliquer
les principes et les rgles en faisant de Dieu seul, l'Arbitre
de toutes choses. La croyance en lin Dieu unique et en la
mission du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- imp-
lique ncessairement la soumission la lgislation et l'ar-
bitrage de Dieu. Ceux qui se sentent contraints par le
caractre positif de la loi islamique tout en refusant de pro-
clamer leur non-adhsion l'islam ont recours, notre
grand tonnement, une sorte de ngociation, d'arrange-
175
,1
ment avec le Crateur de ce monde. Ils visent travers ces
ngociations de partager les lois et les coutumes sociales
. entre eux et l'islam. Ce dernier disposera de mosques et
de l'application des pratiques cultuelles. Quant eux; ils se-
ront responsables des lois sociales, de la moralit et des
coutumes qu'ils auront le droit de modifier selon leurs gots!
Si les oppresseurs et ceux qui se prennent pour Dieu,
ceux-l mmes auxquels les Prophtes furent envoys,
chargs d'une mission qu'ils rejetrent taient au courant de
cet habile marchandage, ils n'auraient point refus de se
soumettre. l'Islam, du moment qu'ils n'avaient pas renon-:
cer leur pouvoir ni leurs propres lois et systmes; ils se
seraient passs facilement des formules rpter et des ri-
tes. Mais ils savaient que cette religion leur imposait une
nouvelle lgislation; celle de Dieu mme. C'est pour cette
raison qui'ls se sont spars de Dieu et de son Envoy; il
leur fut difficile de suivre la mission dont Dieu chargea le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, Dieu- lui la puis-
sance et la gloire rvla ce verset pour nous mettre en
garde de considrer l'Islam uniquement comme un en-
semble de formules et de rites:
N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce que
nous t'avons rvl, et ce qui a t rvl avant toi?
ils veurents'en rapporter aux Taghout bien qu'ils aient
reu l'ordre de ne pas croire en eux. Le Dmon veut les
jeter dans un profond garement [Les Femmes, 6](1).
Nous ne trouvons pas dans les conditions de l'all-
geance au Prophte une loi se rapportant au Jihad, la
cause en tait que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- n'avait pas encore reu la rvlation de cette obligation
(1) .:Ji .:J)J.i.,)'I. .cll.,i ,;r JJi l.o) .:.l::J! JJI 'p ("+il .:JyJ>Y- .:r.!.lJ1
.Ii. :.L:.JI, J.i.,}!) 1)J'i Ji)
176
l
ce moment; ainsi le serment d'allgeance des douze hom-
mes au Prophte ne faisait pas allusion au Jihad; C'est ce
que les biographes du Prophte voulaient signifier en affir-
mant que le serment d'allgeance des douze hommes res-
semblait celui des femmes.
4- Il n'est pas de doute que le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- tait charg de convertir l'humanit entire
la Religion Parfaite, car il est l'envoy de Dieu auprs des
hommes. Il ne pouvait que s'acquitter de cette mission. Mais
que dire alors de ceux qui s'taient convertis l'Islam? Quel
tait leur rapport la mission et dans quelles mesures en
taient-ils responsables?
L'envoi du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- de
Mas'ab Ben 'Qumayr avec les douze Mdine afin d'y pr-
cher l'Islam, d'apprendre aux Mdinois la lecture du Coran
et ses rgles et procder aux rites de la prire, constitue
la rponse cette question.
Mos'ab Ben 'Qumayr tait heureux d'excuter l'ordre du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, Il se mit pr-
cher l'Islam aux Mdinois, leur lire le Coran et leur en-
seigner les lois de Dieu. Lorsqu'un homme entrait chez lui,
arm d'une lance, dans l'intention de le tuer, il suffisait que
Mos'ab Ben 'Qumayr lui rcitt quelques versets du Livre
saint ou lui apprt crtaines lois de l'Islam pour qu'il jett sa
lance et qu'ils prt place aux cts de ceux qui l'entouraient,
ayant dj embrass la nouvelle religion et prt en ap-
prendre les lois. C'est ainsi que tous les Mdinois se
.convertirent l'Islam au point qu' Mdine on ne parlait que
de la Religion de Dieu.
Qui est Mos'ab Ben 'Oumayr? Il fut le jeune homme le
plus riche de la Mecque, le plus lgant, le plus beau. Une
fois conevrti l'Islam, il oublia tout ce luxe et cette richesse
et se consacra la mission du Prophte -qu'Allah le b-
177
nisse et le salue- en Ie suivant partout. Il affronta de gran-
des difficults et endura beaucoup de souffrances Jusqu'
ce qu'il ft tomb au champ d'honneur au cours de l'expdi-
tion d'Ohod, n'ayant qu'un seul vtement dont on voulait lui
faire un linceul; mais-on n'arrivait pas l'envelopper entire-
ment de ce vtement qui laissait paratre tantt la tte, tan-
tt les pieds. Ayant appris cela, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- ne put s'empcher de penser au luxe
dans lequel son disciple avait vcu et pleura de compassion
puis il dclara: Couvrez-lui la tte et ajoutez sur ses pieds
quelques branches de jonc aromatique (Izkhir).
Le Prophte et les Envoys de Dieu ne sont pas seuls
assumer la responsabilit de la propagation de l'Islam
avec leur successeurs. Prcher l'Islam est une partie int-
grante de la religion elle-mme; personne ne peut en tre
dispens quel que soient son importance, son mtier ou sa
spcialisation. Tout l'objet de la mission parat dans cette
exhortation: Imposez le Bien et interdisez le reprhen-
sible. Le Jihad est un devoir impos tout musulman.
Nous Comprenons de ce qui prcde que le mot:
hommes de religion est dplac et n'a pas de sens au
sein d'une socit islamique quand il sert designer une ca- .
tgorgie prcise de musulmans. Tous les musulmans sont
en fait des hommes de religion; car quiconque professe sa
foi en l'Islam doit se consacrer cette religion, qu'il soit un
homme ou une femme, instruit ou ignorant, et quels que
soient son mtier et sa place dans la socit. Tous les mu-
sulmans doivent servir la religion en s'y dvouant mes et
biens; Dieu leur a promis le Paradis en change de la lutte
en vue de confirmer et de rpandre Sa religion et Sa lgisla-
tion.
Tout cela n'a pas videmment de rapport avec les doc-
teurs de l'Islam qui, par leurs tudes spcialises et leurs
178
m
recherches en matire de religion aident les musulmans
mieux comprendre la lgislation de l'Islam et rsoudre les
difficults la lumire de lois immuables.
179
La seconde allgeance 'Aqaba
Quand vint la saison du plerinage, l'anne qui suivit
celle de la premire allgeance; Mas'ab ben 'Oumayr retour-
na la Mecque accompagn d'un grand nombre de musul-
mans mdinois. Ils camouflrent leur sortie de Mdine en se
mlant aux plerins mdinois polythistes.
Mohammed Ben Ishaq rapporta d'aprs Ka'b Ben Malek
ce qui suit: Nous prommes au Prophte de le rencontrer
'Aqaba au milieu des jours de Tachriq (les trois jours qui
suivent la fte du sacrifice).
Une fois les rites du plerinage accomplis, nous pas-
smes le tiers de la nuit de notre rendez-vous avec le Pro-
phte 'Aqaba en campant avec notre escorte, nous
quittmes le campement pour rejoindre le Prophte en nous
. faufilant tels des ptrocles pour nous runir auprs de la
gorge de la montagne 'Aqaba. Nous' tions soixante treize
hommes et deux femmes. Noussaibe fille de Ka'b et Asma'
fill de 'Amr Ben 'Adiy.
Le Prophte tait au rendez-vous. Il n'tait escort que
de son oncle AI'Abbas Ben 'Abd AI Mouttaleb. Un porte- pa-
role de l'Assemble dclara au Prophte: Exige de nous
tout ce que tu veux, pour ton Dieu et pour toi-mme. Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- prit la parole en
rcitant des versets du Coran, exhortant la foule adorer
180
.l
Dieu et embrasser l'Islam en disant: J'accepte votre all-
geance condition que vous me dfendiez comme vous d-
fendez vos femmes et vos enfants,
AI Bara' Ben Ma'rour le prit par la main et lui rpondit.
Certes, par Celui qui t'a envoy pour nous apporter la v-
rit nous te dfendrons comme nous dfendons nos biens
et familles. Accepte donc notre serment d'allgeance. Nous
sommes habitus la guerre et toutes sortes d'armes que
nous avons hrites de nos aeux. Abou AI Haitham Ben
AI-Tihan coupa la parole Albara' en disant: Envoy de
Dieu! Il y a des liens qui nous unient aux juifs. Si nous nous
engageons avec toi, et si Dieu t'accorde la victoire retourne-
ras-tu ta tribu en nous laissant seuls faire face eux?.
Le Prophte sourit et affirma: Sang contre sang et
ruine contre ruine. Je suis des vtres et vous tes des
miens. Je serai vos cts en temps de guerre et en temps
de paix.
Puis il dit: Procdez l'lection de douze chefs pour
reprsenter les tribus.
Ils choisirent douze chefs dont neuf taient de Bani AI
Khazraj et trois de Bani AI Aous. Le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- dclara ces derniers.
Vous serez garants de votre peuple comme les ap-
tres de Jsus, le fils de Marie, l'taient de leur et je serai
garant du mien. Aprs quoi, ils lui prtrent allgeance.
D'aucuns disent que le premier lui prter allgeance fut AI
Bara' ben Ma'rour.
Le Prophte leur dit de retourner chez eux. AI'Abbas
ben 'Abada ben Nafl lui rpliqua: Par Dieu qui t'a envoy
par la vrit, si tu nous le permets, nous attaquerons de-
main les habitants de Mina, arms de nos sabres. Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Rien ne
181
permet cette attaque pour le moment, retournez vos cam-
pements.
Nous regagnmes nos couches sur lesquelles nous
dormmes jusqu'au matin les notables de Kourach nous
surprirent notre rveil en venant dclarer: Nous avons
appris que vous vous tes allis au Prophte et que vous
voulez le faire sortir de notre pays et l'aider nous
combattre!
Par Dieu, aucune guerre ne sera plus mprise nos
yeux contre une tribu d'Arabes, que clle qui sera dclen-
che entre vous et nous.
Les polythistes qui n'avaient pas prt allgeance jur-
rent qu'ils n'y taient pour rien; tous les polythistes pr-
sents s'accusaient mutuellement du regard.
Aprs une enqute, la nouvelle de l'allgeance au Pro-
phte s'avra relle. Un groupe de polythistes de Mina se
mirent notre recherche; ils rencontrrent Sa'd ben 'Abada
Azakhir(1) ainsi qu'AI Monzer ben 'Amr, tous les deux ve-
nant d'tre dsigns parmi les chefs des tribus rallies au
Prophte. AI Monzer russit fuir, quant Sa'd, les poly-
thistes l'emmenrent, lui attachrent les mains au cou avec
la corde de sa monture et le tranrent jusqu' la Mecque
e en le frappant et en" le tirant par les cheveux qu'il avait
abondants.
Sa'd raconta: Tout en me tranant de la sorte un
homme parmi eux me cria: Malheur toi! Ne connais-tu
pas qulqu'un Oorach avec qui tu aurais conclu un enqa-
gement de protection et de dfense? .. Je rpondis: Cer-
(1) un endroit proche de la Mecque.
182
e
tes, j'ai pris sous ma protection Joubar Ben Mot'em et El
Hareth ben Omayya prenant leur dfense contre tous ceux
qui voulaient les agresser dans mon pays. L'homme me
donna l'ordre de les appeler pour demander leur interven-
tion. Ge que je fis. Mot'em ben 'Adiy et El Hareth ben
omayya vinrent aussitt mon secours et me librrent des
mains de mes agresseurs.
Ibn Hicham affirme que lors de la premire allgeance
'Aqaba, Dieu n'avait pas encore permis au Prophte de
combattre; c'est pour cette raison qu'elle eut les mmes
conditions que l'allgeance des femmes. Lorsque Dieu auto-
risa le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faire la
guerre, la seconde allgeance 'Aqaba porta essentielle-
ment sur la guerre sainte outrance avec en change la
promesse du Paradis aux combattants.
'Oubada ben Assamet dclara: Nous jurmes au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- de combattre et de lui
obir si nous en tions capables, dans l'aisance et dans la
gne, quitte tre lss des nos droits, de ne plus discuter
les ordres de nos chefs, de dire la vrit o que nous fus-
sions sans craindre l'gard de Dieu le blme des dni-
greurs.
Dieu rvla le premier verset relatif l'autorisation de la
guerre en ces termes.
Toute autorisation de se dfendre est donne
ceux qui ont t attaqus parce qu'ils ont t injuste-
ment opprims. Dieu est puissant pour les recourir * et
ceux qui ont t chasss injustement de leurs mai-
sons, pour avoir dit seulement: Notre Seigneur est
Dieu Si Dieu n'avait pas repouss certains hommes
par d'autres, des ermitages auraient t dmolis, ainsi
que des synagogues, des oratoires et des mosques o
183
le nom de Dieu est souvent invoqu [Coran XXII 39-
40](1).
Conclusions et morales
Les deux allgeances de 'Aqaba se ressemblent dans
ce qu'elles ont d'essentiel, toutes les deux sont une profes-
sion de foi en l'Islam et une promesse d'obisssance et de
fldlit.aux enseignements de la religion de Dieu et aux or-
dres de son Prophte. Cependant, on remarque deux diff-
rences qui mritent d'tre soulignes entre la premire et la
deuxime allgeance.
La premiere diffrence:
Douze Mdinois prtrent allgeance au Prophte la
premire fois alors que leur nombre atteignit le chiffre
soixante treize dont deux femmes la seconde fois. Car les
douze convertis l'Islam parmi lesquels se trouvait Mas'ab
ben 'Oumayr ne s'taient pas replis sur eux-mmes en
s'isolant chez eux, mais s'taient mis prcher l'Islam
tous leurs concitoyens hommes et femmes en leur rcitant
des versets du Coran et en leur exposant les rgles de l'Is_
lam et ses lois: la nouvelle religion s'tendit cette anne m-
me Mdine tous les foyers et le principal sujet de
conversation des Mdinois la plus grande partie de leur
temps tait l'Islam, ses particularits et ses lois. Telle est en
effet la fonction de tout musulman en tout temps et en tout
lieu.
La deuxime diffrence:
Les articles cits au cours de la premire allgeance ne
mentionnent gure le recours la force, au Jihad; tandis
(1) .,! ':il "" ,y. 1ft;! .;,t.ill ,.):!.! .'il .,u 1.,..Jf, .,)ili.! .;,t.ilJ
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.ct _n ;Jr') .'il .,1 ,y. .'il J;:S .'il roi
184
l
que la seconde allgeance impose ouvertement le Jihad, la
protection du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et
l'appel forc sa rellqion par tous les moyens qui s'offrent
aux prcheurs.
Ceux qui jurrent fidlit au Prophte au cours de la
premire allgeance se sparrent en se donnant rendez-
vous au mme endroit, l'occasion du plerinage prochain;
en promettant de revenir plus nombreux afin de renouveler
leur allgeance au Prophte et leur promesse de fidlit. Il
n'tait pas encore question du Jihad d'autant plus que l'au-
torisation d'y recourir n'avait pas t rvle. De toute faon
les douze allaient rencontrer de nouveau le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- l'anne suivante.
La premire allgeance tait donc provisoire et se rap-
portait aux articles qui ne mentionnent pas le Jihad, ceux-l
mmes que les femmes adoptrent un peu plus tard.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- migra
Mdine sur la base de la seconde allgeance, englobant
tous les principes qui allaient tre mis excution et partant
considrs comme lgitimes aprs l'migration Mdine, et
dont le plus important tait la dfense de la mission par la
force des armes. Le Prophte-qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- savait par une intuition divine que cette loi atlalt tre ins-
titue dans un proche' avenir alors qu'elle n'tait pas encore
autorise par Dieu la Mecque.
Le Jihad ne devint lgitime qu'aprs l'migration du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- et non avant l'migra-
tion l'occasion de la seconde allgeance, ainsi que le
prtend Ibn Hicham dans sa biographie du Prophte, car
rien ne montre dans les articles du texte de l'allgeance que
le Jihad tait considr comme lgitime ce moment-l; le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait pris des M-
dinois un engagement de combattre l'avenir, quand il au-
185
Il n'est pas tonnant que les dtracteurs de t'Islam
concentrent tous leurs efforts sur la lgitimit du Jihad car
ils considrent ce dernier comme le plus dangereux aspect
de l'Islam, celui qui les pouvante et les effraie, Ils savaient
que si cette loi fondamentale de l'Islam se rveillait dans
l'me des musulmans n'importe quelle poque, nulle
force, quelle que soit son importance ne pourrait arrter
alors le dferlement des musulmans. C'est pourquoi ils de-
vaient commencer leurs critiques en attaquant ce point pri-
mordial en vue d'arrter la pousse des musulmans.
Nous allons prciserIs sens rel du Jihad et" son but
dans l'Islam, les tapes par lesquelles il passa et l'tape o
il acquit son aspect dfinitif. Nous dsignerons les erreurs
qui ont fauss le sens du Jihad et les interprtations erro-
nes et artificielles qui en furent donnes et qui en sont trs
loignes.
Le Jihad dsigne dans son sens exact, la lutte pour la
cause de Dieu et l'tablissement d'une socit islamique; le
combat constitue en lui-mme un aspect de cette lutte; il
vise fonder une nation islamique authentique.
Quant ses tapes: Le Jihad, comme nous l'avons vu,
tait au dbut de l're islamique, un appel l'Islam impli-
quant la ncessit de rsister aux difficults et aux preuves
par la voie pacifique, cet appel s'accompagna au dbut de
l'Hgire par le combat dfensif rendu lgitime, autrement dit
par l'autorisation de rpondre la force par la force.
A une tape suivante, l'Islam rendit lgitime le combat
de tous ceux qui empchent la constitution d'une socit is-
lamique; en particulier les athes, les idoltres et les poly-
thistes cause de leur impossible intgration l'Islam.
Quant aux gens du Livre, ils peuvent coexister avec les mu-
sulmans condition de se soumettre aux lois qui gouver-
nent la socit musulmane et de s'affilier la nation
r ~ ~ ~ ~ ~ - - -
1"
1
1
1
rait migr Mdine; En effet, lorsque Ai Abbas ben 'Ouba-
da proposa au Prophte aprs l'allgeance d'attaquer les
habitants de Mina, ce dernier lui rpliqua que le Jihad
n'avait pas encore t lgitim par Dieu.
On s'accorde considrer ces propos de Dieu comme
le premier verset se rapportant au Jihad et sa lgitimit:
Toute autorisation de se dfendre ceux qui ont t
attaqus... AI-tirmidhi et Nn-Nassa ainsi que d'autres rap-
portent ces propos d'aprs Ibn 'Abbas; Lorsque le Pro-
phte-qu'Allah le bnisse et le salue- fut expuls de la
Mecque, Abou Bakr s'cria: Ils ont chass leur Prophte.
Nous sommes Dieu et c'est Lui que nous retournerons.
Qu'ils prissent.
Aprs l'expulsionde son Messager, Dieu, confirme Ibn
'Abbas, rvla le verset cit plus haut Abou Bakr avait d-
clar: J'ai compris que le combat serait lgitim.
1- Il convient de faire connatre l'Islam, de le justifier,
de le prcher et d'aplanir les difficults susceptibles de le
rendre inaccessible et ce, avant de prner le combat. Ce
sont l les premires tapes du Jihad par lesquelles tous
les musulmans devaient passer.
2- DieU, dans Sa piti et Sa bont n'a pas voulu impo-
ser aux croyants le devoir de combattre avant qu'ils n'aient
une terre islamique o ils pourraient se refugier, s'abriter.
Mdine fut cette premire terre.
Une remarque Jnrale sur le Jihad et sa lgitimit.
Nous dirigerons nos analyses dornavant sur le Jihad
et le combat. Il importe de dgager d'abord une ide juste
sur le Jihad, sa lgitimit et ses tapes. Le Jihad constitue
la cible des critiques subjectivistes qui mlangent le vrai
avec le faux et qui essayent d'branler la religionmusul-
mane par tous les moyens.
186
187
islamique en payant au gouvernement un tribut, l'quivalent
de la zakat impose aux musulmans.
Cette dernire tape consacra la ncessit du Jihad
dans l'islam sous sa forme dfinitive en tant qu'un devoir im-
pos aux musulmans toute poque; au cas o ils dispo-
sent d'une force arme suffisante. Dieu dit propos de
cette dernire tape du Jihad: Combattez ceux des incr-
dules qui sont prs de vous. Qu'ils vous trouvent durs.
Sachez que Dieu est avec ceux qui le craignent) [Coran
IX, 123](1}.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- parle de
cette tape du jihad en ces termes: J'ai reu l'ordre de
combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent: Il n'y a qu'un
seul Dieu professant leur foi en un seul Dieu. Alors seule-
ment auront-ils la vie sauve Mais s'ils sont coupables, Dieu
jugera de leur sorbP}.
Vouloir distinguer dans la lutte pour la cause de Dieu
deux aspects: la guerre dfensive et la guerre offensive est
un non-sens; la lgitimit du Jihad ne tient pas au droit
d'attaque ou de dfense en tant que tel, elle est fonde sur
la ncessit d'tablir une socit islamique suivant les r-
gles et les principes de l'Islam; donc la faon dont procde
le Jihad en vue de cette fin, qu'elle soit offensive au dfen-
sive importe peu.
Le Jihad ainsi compris n'a aucun rapport avec la
guerre dfensive mene contre l'ennemi pour dfendre les
biens, l'honneur, la terre et la vie des citoyens; c'est l un
autre genre de combat qui ne ressemble en rien au jihad,
tel que le dfinissent les docteurs de l'Islam; il est ce qu'on
(1) .1 ..'hl .Ji ..,. .J.!1I1 l)lli,
(1) -J\.. .,r- r-" ..il! "!-JI J .:r-"..ill -JI 1).,..., <f'>" ..,..UI jJi si ":"r
<,?J\>..,JI .I.)J) ..il! .? "Il...>..)
188
appelle le combat froce, aveugle auquel la philologie mu-
sulmane a consacr un chapitre part dans ses livres et
que beaucoup de chercheurs aujourd'hui confondent avec le
Jihad proprement dit.
Nous avons montr brivement le sens du Jihad et
son but dans la lgislation islamique.
Quant aux interprtations trompeuses qui furent don-
nes du Jihad, elles dcoulent de deux visions enappa-
rence contradictoires mais qui sont en ralit
complmentaires; car toutes les deux constituent un unique
et grand moyen visant dtruire la lgitimit'du Jihad par-
tir de sa base.
la premire vision considre que l'Islam ne se rpan-
dit qu' la force des armes et que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et ses disciples suivirent la voie de la
contrainte et de la violence et non celle de la rflexion et de
la persuation pour accomplir leurs conqutes.
Quant la seconde vision,elle contredit compltement
la premire en affirmant que l'Islam est une religion de paix
et d'amour qui n'autorise le combat que pour repousser les
attaques soudaines et dont les adeptes ne prennent les ar-
mes que s'ils y sont contraints.
Les partisans du subjectivisme et du fanatisme visaient
travers ces deux visions quoique contradictoires un mme
but que nous exposons ci-aprs.
Ils ont proclam que l'Islam prne la violence et la ran-
cune puis ils ont attendu jusqu' ce que cette rumeur ait
port ses fruits, que les musulmans aient ragi et dsap-
prouv cette accusation injuste dirige contre l'Islam.
Des dnigreurs sceptiques parmi ceux-l mmes qui
avaient accus l'Islam de violence ont chang d'attitude et
simul de prendre la dfense de l'Islam aprs une longue
189

La deuxime allgeance de 'Aqba fut la base de


J'ai rencontr l'orientalise anglais Anderson un vendredi
soir, le 3 Juin 1960; je lui demandai son avis sur ce sujet, il
me conseilla de considrer le Jihad comme n'tant plus de
rgle aujoud'hui car les lois voluent avec le temps. Jihad
selon lui ne rpond pas la nouvelle situation internationale
tant donn que les Musulmans doivent obir dans leurs d-
cisions des organisations mondiales et des pactes interna-
tionaux qui leur dfendent d'user d'un moyen oppressif pour
forcer les gens adhrer l'Islam; car les esprits libres et
volus ne peuvent accepter une ide qui leur est impose
de force.
Dieu a dit vrai en parlant des incroyants: Mais lors-
qu'on fait descendre une sourate dcisive dans laquelle
le combat est mentionn, tu vois ceux dont les curs
sont malades te regarder d'un regard de moribond) [Co-
ran XLVII, 20](1).
(1) p cl".!l iJJPi..JPJ' ('i-!)i .:r..ll
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Oj-,", ..:.lJf
,IY' .l..o.>...o) 4{u.,..J1 .:r
Retournons au sujet de la seconde allgeance de 'Aqa-
ba: pour une raison prcise, Dieu voulut que la nouvelle de
cette allgeance et de ce qui s'y droula entre le Prophte _
qu'Allah le bnisse t le salue- et les musulmans mdinois
porvtnt aux oreilles des Polythistes de la Mecque. Dieu,
dans Sa sagesse, prparait l'migration du Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- Mdine, car cette nouvelle de la
seconde allgeance irrita normement les polythistes et les
poussa opprimer le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- voire se rsoudre le tuer.
les occidentaux essayent- ils d'amener les musulmans re-
-noncer au Jihad.
recherche objective. Ils ont rejet cette accusation en affir-
mant que l'Islam n'est pas comme on a voulu le
croire une religion fonde sur l'oppression et les armes, qu JI
est bien au contraire, une religion d'amour et de paix ne pre-
scrivant pas le combat, sauf pour repousser une attaque
soudaine et que les musulmans vitent la guerre et recher-
chent la paix.
Les musulmans nafs applaudirent longuement cette d-
fensequi les honorait au moment o ils se
bls par l'injustice et 'humilis face cette fausse accusation
qu'ils cherchaient rejeter ouvertement. Ils se mirent sou-
tenir et confirmer cette dfense qu'ils dsiraient fortement
en prsentant diverses preuves montrant que l'Islam est
rellement une religion de paix et d'amour et que les musul-
mans n'agressent leurs ennemis que dans le cas d'une at-
taque soudaine dirige contre leur propre territoire visant
troubler leur tranquillit et leur srnit.
Les musulmans crdules et nafs n'ont pas compris que
c'tait l le but que leurs dtracteurs cherchaient atteindre
et la fin que visaient secrtement ceux qui propagrent la
premire et la seconde rumeur. Ils voulaient des
ses et divers moyens bien tudis aboutir la suppression
de l'ide du Jihad chez les musulmans et les faire re-
noncer toutes leur ambitions.
Le Docteur Wehbl Az-Zouhali fournit une preuve ce
que nous venons de dmontrer en rapportant du clbre
entaliste britannique Anderson ce qui suit et ce, dans son li-
vre intitul: Athar El Harb fi AI fiqh AI Islami.
Les Occidentaux, spcialement les Anglais craignent
que l'ide du Jihad-ne se rnenlfeste dans les milieux islami-
ques; car en adoptant le Jihad dans un commun accord
musulmans affermissent leur position en s'unifiant. AUSSI,
190
191
l'migration du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
Mdine.
Le Prophte autorise ses disciples
migrer Mdine
Ibn Sa'd relate dans son livre Atabaqat d'aprs Aicha
-que Dieu l'agre- ce qui suit:
Lorsque soixante- dix nouveaux convertis prtrent le
serment d'allgeance au Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- ce, dernier gagna ainsi une protection sre de la part
d'hommes habitus la guerre et bien quips; ce qui irrita
les polythistes qui se mirent aussitt opprimer les compa-
gnons du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, leur
nuire et les insulter tel point que ces derniers demand-
rent au Prophte, aprs s'tre plaint auprs de lui, l'autorisa-
tion d'migrer loin de la Mecque. Le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- leur rpondit: Quiconque parmi vous
voudrait migrer, qu'il se rende Yathrib qui est pour vous
une terre d'accueil. Les compagnons du Prophte se pr-
parrent partir en essayant de passer inaperus.
Le premier qui regagna Mdine parmi les compagnons
du Prophte fut Abou Salama ben 'Abd AI Assad suivi de
'Amer ben Rabi'a, accompagn de son pouse la fille
d'Abou Hachma, qui fut la premire femme voyager dans
un palanquin Mdine. Tous les autres compagnons du
Prophte migrrent cette ville o ils furent accueillis, ai-
ds et rconforts par les mdinois.
Tous les compagnons du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- migrrent en secret sauf 'Omar ben AI-khatab.
'Ali ben Abi Taleb raconta ce propos que lorsque 'Omar
se prpara migrer, il prit son pe, son baton et ses fl-
ches, accrocha- son arc son paule et passa tout prs de
la Ka'ba o les notables Qorachites se trouvaient en grand
192
1
nombre dans les parvis. Il fit les sept tournes procession-
nelles, calme et serein, et alla prier auprs de la station
d'Ibrahim. Il dclara; Les visages se sont enlaidis. Que
Dieu les humilie. Celui qui veut se faire tuer et faire de son
fils un orphelin et de son pouse une veuve qu'il vienne
ma rencontre derrire ce vallon.
'Ali affirma: Seul, un groupe d'hommes faibles le suivi-
rent: 'Omar leur prodigua ses conseils, les claira puis se
remit en route. L'migration des musulmans Mdine se
pousruivit au point que seuls demeurrent la Mecque le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, Abou Bakr, 'Ali,
un prisonnier perscut, un malade et tous ceux qui
n'avaient pas de la force de partir.
Conclusions et morales
A la Mecque les polythistes perscutrent les compa-
gnons du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- en leur
nuisant, en les faisant souffrir, en les humiliant et les ridiculi-
sant. Quand le Prophte les autorisa migrer; ils souffri-
rent encore d'avoir quitter leurs biens, leur patrie, leur
maison et les objets de toutes sortes qui leur appartenaient.
Ils demeurrent fidles leur Dieu et leur religion tout
le temps de leur perscution et de leur migration; ils affron-
trent les preuves et les difficults avec beaucoup d'endu-
rance, de patience et une volont inbranlable. Lorsque le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- les autorisa mi-
grer Mdine, ils s'excutrent en laissant derrire eux leur
patrie et tout ce qu'ils y possdaient de biens immobiliers ou
mobiliers; car ils voulaient sortir en cachette pour passer
inaperus; ce qu'ils n'auraient pu faire s'ils ne s'taient pas
dbarrasss de leurs lourdes charges. Ils abandonnrent
tout ce qu'ils possdaient la Mecque afin de sauver leur
religion; mais ils furent ddommags de leurs pertes par
193
l'amiti de ceux qui les attendaient Mdine pour les ac-
cueillir dans leurs foyers et les secourir.
C'est l l'exemple parfait des musulmans fidles Dieu
et sa religion, qui n'hsitent pas tout abandonner afin de
sauver la religion.
Ceci concerne les compagnons du Prophte la
Mecque.
Quant aux Mdinois qui les reurent dans leurs foyers,
les rconfortrent et les secoururent, ils donnrent l'exemple
d'une vritable fraternit islamique mue par J'amour de Dieu.
Dieu considre le lien fraternel qui rattache les croyants
unis dans leur foi en une mme religion comme tant plus
solide que le seul lien du sang. C'est pourquoi le droit de
succession au dbut de l're islamique revenait ceux qui
ont uvr et migr pour la cause de la religion. La succes-
sion ne fut base sur le lien de parent que lorsque l'Islam
atteignit son expression la plus parfaite Mdine et les mu-
sulmans eurent enfin une terre eux solide et inaccessible.
Dieu dit ce propos:
Ceux qui ont cru, ceux qui ont migr, ceux qui
ont combattu dans le chemin de Dieu avec leurs biens
et leurs personnes, ceux qui ont offert l'hospitalit aux
croyants et qui les ont secourus: ceux-l sont amis, les
uns des autres Mais vous ne serez pas les amis des
croyants qui n'ont pas encore migr tant qu'ils n'au-
ront pas migr [Coran VIII, 72](1),
On dduit de l'migration deux devoirs lgitimes;
1- La ncessit d'migrer d'une terre hostile une terre
(1) cl:lJI ,IJ........J Ijji <Jt.llIJ ..'!ll j".,..o t*-"I
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Ipi <Jt.lll l,
.cvr :JW\tI. .,:. Ipi ....llIJ .I".lJI
194
l
d'accueil. Al-Qourtoubi rapporte d'aprs Ibn Ai Arabi ce qui
suit: L'obligation d'migrer tait impose tout musulman
du vivant du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et le
restera jusqu' la Rsurrection; le but moral de cette migra-
tion qui a t interrompue aprs la conqute de la Mecque,
consiste imiter le Prophte quiconque demeure dans une
terre hostile sans la quitter aura dsobi au Prophte.
Une terre hostile dsignait tout endroit dans lequel le
Musulman ne pouvait gure accomplir les rites imposs par
l'Islam comme la.prire, le jene, la prire.en commun, l'ap-
pel public la prire, et autres rgles clairement nonces.
C'est bien que nous dduisons des paroles de Dieu:
(Au moment de les emporter, les Anges disent
ceux qui se sont fait tort eux-mmes: En quel tat
tlez-vous? Ils rpondent: Nous tions faibles sur la
terre. les Anges disent: la terre de Dieu n'est-elle
pas assez vaste pour vous permettre d'migrer? Voil
ceux qui auront la Ghenne pour refuge: quelle dtes-
table fin! * A l'exception de ceux qui sont faibles et in-
capables parmi les hommes, les femmes et les enfants;
car ils ne sont pas dirigs sur le chemin droit) [Coran
IV, 97-98](1).
2- Le devoir de solidarit entre les musulmans abstrac-
tion faite de leur appartenance diffrentes nations, tant
que cette solidarit est possible. Imams et rudits s'accor-
dent accuser d'un pch grave ceux qui peuvent dlivrer
leurs frres musulmans de l'oppression o qu'ils se trou-
vent, et choisissent de s'en abstenir.
(1) Iyu loS' '"lu 'yli r"lijl.;r.!.lll !,
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J
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'JJ 'J ,,:,I.Il;I
J
.u..,
195
Abou Bakr Ben Ai 'Arabi affirme: Si, parmi les musul-
mans, se trouvent des prisonniers ou des opprims, notre
devoir est de leur porter personnellement assistance: nous
ne devons trouver le repos avant de les secourir tant que
notre nombre nous le permet; quitte dpenser jusqu'au
dernier dirham pour les sauver.
Cette solidarit doit rester entre musulmans. Elle ne
doit en aucun cas s'tablir entre les musulmans et les non-
musulmans. Dieu le dit expressment;
(Les incrdules sont amis les uns des autres. Si
vous n'agissez pas ainsi, il y aura sr la terre des rbel-
lions et une grande corruption) [Coran VIII, 73].
Ibn AI 'Arabi dclare de mme:
Dieu a mis fin l'amiti entre incrdules et croyants; il
rendit les croyants solidaires les uns des autres et les incr-
dules de mme; les premiers et les seconds agissant part
dans le cadre de leurs croyances respectives.
Il est certain que l'application de ces rgles divines est
la base du secours mutuel entre les musulmans en tout
temps; la ngligence de ces lois, voire l'application de ce
qui va l'encontre des rgles divines est la cause de la fai-
blesse et de la divergence de vue des musulmans aujour-
d'hui et des attaques de leurs ennemis de tous les cts.
196
L'migration du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le saIue-
La Tradition du Prophte et sa biographie nous appren-
nent qu'en voyant les musulmans migrer en masse M-
dine, Abou Bakr demanda au Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-l'autorisation de les rejoindre. Le Prophte -
qu'Allah le .bnisse et le salue- lui dit de patienter car il at-
tendait l'assentiment de Dieu. Abou Bakr lui demanda: Je
te donnerai pour ranon pre et mre, attendrais-tu un tel
ordre? -Oui, rpondit le Prophte. Abou Bakr demeura
auprs de lui pour lui tenir compagnie et consacra cette
fin quatre mois la prparation de deux montures qu'il pos-
sdait.
Pendant ce temps, les Qorachites constatrent que
l'Envoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- s'tait fait
des allis et des partisans d'autres tribus, Ils craignaient que
, ., .
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne ment une
attaque contre eux. Ils se runirent dans le lieu de runion
de l'Assemble (la demeure de Qassy Ben Kilab) pour dis....
cuter de la mesure prendre. Ils dcidrent enfin d'envoyer
Mohammed un jeune homme fort de chaque tribu, arm
d'un sabre tranchant. Tous ces hommes le frapperaient en-
semble, de sorte que les Banou 'Abd Manaf ne pussent s'en
prendre quiconque. Les Qorachites fixrent le jour o ce
crime devait avoir lieu.
Gabriel apparut au Prophte -qu'Allah le bnisse et le
197
il
Il
Il
h:r
salue-, lui ordonna d'migrer et lui dfendit de dormir cette
nuit-l dans son lit.
AI boukhari rapporte d'aprs 'Aicha:
Tandis que nous tions assis chez Abou Bakr dans la
chaleur de midi, quelqu'un lui annona: Voici le Messager
de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- qui vient, masqu,
une heure inaccoutume. Abou Bakr dclara: Je donne-
rai pour lui pre et mre en ranon. Par Dieu, il est sre-
ment venu pour un motif important. Le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- demanda entrer. On l'y invita. lldit
Abou Bakr: Quitte cette assemble Abou Bakr protesta:
Je sacrifierai pre et mre pour toi, Prophte; ils sont les
tiens Le Prophte lui rpliqua: II m'est permis d'migrer
Abou Bakr dclara: Prends-donc l'une de mes deux montu-
res, Prophte Celui-ci lui rpliqua: Je t'en paierai le
prix.
'Aicha ajoute: Nous les prparmes au voyage, et ml-
mes les provisions dans une gibecire qu'Asma', la fille
d'Abou bakr referma l'aide de sa ceinture. C'est ainsi
qu'elle acquit le surnom de Dzat An-Nitaq (La fille la
ceinture).
Le Prophte se rendit chez 'Ali ben Abi taleb -que Dieu
l'agre- et lui ordonna de rester la Mecque, afin de rendre
les dpots confis au Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- leurs propritaires: Les Mecquois qui craignaient de
perdre un bien n'hsitaient pas le dposer chez le Pro-
phte le sachant honnte et digne de confiance.
Abou Bakr chargea son fils 'Abdallah d'couter pendant
le jour ce qu'on disait des deux fugitifs et de leur rapporter
ces paroles la nuit. Il ordonna de mme son esclave
'Amer ben Fouhara de garder son troupeau pendant le jour
et de le mener la nuit la grotte de Thaour o les fugitifs
198
tr
boiraient de son lait. Quant sa fille Asma', elle devait les
approvisionner en nourriture.
Ibn Ishaq et l'imam Ahmed rapportent tous les deux
d'aprs Yahia ben 'Abbad Ben 'Abdallah Ben Az-Zoubar,
d'aprs Asma': Quand Abou Bakr migra avec le Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-, il prit tout son argent avec
lui: cinq cents six cents dirhams.
Mon grand-pre aveugle, Abou Qahafa nous rendit vi-
site et nous dit: Par Dieu, je vois qu'il (Abou Bakr) vous
prive de son argent, comme de lui-mme. Je lui rpliquai:
Non, grand-pre, il nous a laiss beaucoup d'argent.
Je ramassai quelques cailloux que je mis dans une
brche o mon pre avait coutume de dposer son argent;
et je les couvris d'un vtement. Je pris grand-pre par la
main et lui dis: Grand-pre, tte cet argent. Il y mit la
main et dclara: c'est bon. Il a bien fait de vous en laisser
autant pour votre subsistance.
Abou Bakr ne nous avait rien laiss. Cependant, je vou-
lais mettre fin aux rcriminations du vieil homme.
Quand le jour de l'migration du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- toucha sa fin, les polythistes se ras-
semblrent sa porte, o ils le guettrent. Mais Dieu les
plongea dans un sommeil profond et le Prophte leur chap-
pa, s'tant fait remplacer par 'Ali qui dormit dans son lit, en
le rassurant qu'il ne lui arriverait aucun mal.
Le Prophte et Abou Bakr se rendirent l grotte de
Thaour pour y sjourner quelque temps. Cela se passait au
deuxime jour de Rabi'l, correspondant au 20 septembre de
l'an 622 aprs J.C, treize annes aprs la rvlation de la
Mission.
Abou Bakr entra dans la grotte avant le Prophte. Il
voulait s'assurer qu'elle n'abritait pas de serpent ou de bte
199
froce. Dans le cas contraire, il tait prt dfendre le Pro-
phte de son corps. Ils demeurrent dans la grotte durant
trois JOUiS. 'Abdallah, le fils d'Abou Bakr passait la nuit avec
eux; il les quittait au point du jour et retournait la Mecque,
o il faisait semblant de se rveiller le matin comme s'il y
avait pass la nuit; 'Amer Ben Fouhara les visitait avec une
partie de son troupeau. Quand 'Abdallah quittait la grotte,
'Amer faisait suivre ses traces par son troupeau afin de les
effacer.
Ds qu'ils apprirent la fuite du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-, les polythistes se mirent sa recherche.
Le Prophte et son compagnon finirent par entendre les pas
de polythistes qui avaient atteint la grotte de Thaour. Abou
Bakr prit peur et murmura l'oreille du Prophte: Si l'un
d'eux regarde sous ses pieds, il nous verra. Le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- lui rpondit: Abou Bakr,
que penses-tu qu'il adviendra de deux hommes dont Dieu
est le troisime (compagnon)?(1)
Dieu rendit les polythistes aveugles ce qui les entou-
rait: ils ne se tournrent pas une seule fois du ct de la
grotte, et ils ne se demandrent mme pas ce que cette
grotte pouvait contenir...
Quand les recherches eurent cess, le Prophte et
Abou Bakr sortirent de leur cachette en compagnie de 'Ab-
dallah Ben Arqat (un polythiste auquel ils faisaient
confiance et qu'ils avaient lou pour indiquer les chemins
secrets menant Mdine, aprs lui avoir donn rendez-
vous la grotte de thaour, o il devait amener les deux
montures). Ils longrent le littoral, guids par 'Abdallah Ben
Arqat.
(1) :r':WIJ i)l.."Jl "!6,.' .ui) .....li jo; .; :$...,:JI I,U)I ..,:."
..tl ,;,::.'l, \.. I, I,J
200
A la Mecque, les polythistes offraient des primes qui-
conque capturerait le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
-lue- ou Abou Bakr.
Un jour, tandis qu'un groupe des Banou Medlaj, dont
Souraqa Ben Ja'cham tenaient conseil, un homme dclara:
J'ai vu tout l'heure des silhouettes sur le littoral. Je
pense qu'il s'agissait de Mohammed et de ses compa-
gnons. Souraqa sut tout de suite que c'tait eux, mais il
voulait tre le seul les poursuivre, aussi dit-il cet
homme: Tu as vu tel et tel, qui sont partis la recherche
d'un animal perdu.
Souraqa patienta une heure, au bout de laquelle il en-
fourcha sOn cheval et partit la poursuite des fugitifs qu'il
atteignit bientt. Tandis qu'il s'approchait de Mohammed,
son cheval trbucha et il tomba; Souraqa remonta sur son
cheval et s'approcha jusqu' ce qu'il pt entendre le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- rcitant le Coran sans
tourner la tte, alors qu'Abou Bakr ne cessait de regarder
par-dessus son paule. Les jambes du cheval de Souraqa
s'enfoncrent dans le sable jusqu'aux genoux. Souraqa tom-
ba et se releva aussitt pour inciter son cheval se redres-
ser. A peine le cheval tait-il remis sur pattes, qu'un nuage
de poussire apparut au-dessus de Souraqa, tel un tourbil-
lon de fume, Aussitt, Souraqa se rendit compte qu'il ne
pouvait nuire au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-:
la peur le gagna. Il interpella le Prophte et ses compa-
gnons en leur assurant qu'il ne leur voulait pas de mal.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses
compagnons s'arrtrent et l'attendirent. Souraqa demanda
grce et conjura le Prophte d'implorer Dieu pour lui.
Il offrit aux fugitifs des provisions, mais ils lui dirent:
Nous n'en avons nul besion. Nous te demandons seule-
ment de garder notre rencontre secrte. Il le leur promit.
201
Souraqa regagna la Mecque, o il se fit un devoir de
dtourner l'attention des Mecquois du Prophte...
C'est ainsi que Souraqa tait parti le matin la pour-
suite du Prophte et d'Abou Bakr avec l'intention de les tuer
et qu'il tait revenu le soir, bien dcid les protger en d-
tournant d'eux l'attention de leurs ennemis.
L'arrive Qouba'
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- arriva
Qouba' .o il fut bien accueilli. Il logea pendant quelques
jours chez Kalthoum Ben Hadam, o il fut rejoint par 'Ali -
que Dieu l'agre- qui avait rendu tous les biens dposs
chez le Prophte leurs propritaires.
Durant son sjour dans ce bourg, le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- posa les fondements de la Mosque
de Qouba', celle que Dieu dcrivit de la faon suivante:
Une mosque fonde, ds les premiers jours, sur
la crainte rverencielle de Dieu, est plus digne de ta
prsence [Coran IX, 108](1).
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- continua
sa route jusqu' Mdine o il fit son entre le 12 du mois de
Rabi premier, selon AI Mas'oudi. Les Mdinois l'entourrent,
chacun prenant la bride de sa chamelle pour l'entraner vers
sa demeure. Mais le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- leur disait: Laissez-la. Elle est dirige.
. La chamelle traversa les rues de Mdine et ne s'arrta
que devant une aire scher les dattes, appartenant deux
orphelins des Banou An-Najjar, en face de la demeure
d'Abou Ayyoub AI-Ansari.
(1)
202
1
L
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dclara:
C'est l ma l'
1
Abou Ayyoub prit le bagage et le dposa chez lui. Ibn
Hicham rapporte qu'un nombre de femmes des Banou An-
Najjar apparurent en chantant:
Nous, les femmes des Banou An-Najjar, sommes heu-
reuses d'avoir Mohammed pour voisin.
Le Prophte -que Dieu le salue- leur demanda: M'ai-
mez-vous? Elles lui rpondirent: Oui. Il leur dit: Dieu
sait combien je vous aime.
Image de son sjour chez Abou Ayyoub
Abou Bakr Ben Abi Chaba, Ibn Ishaq et l'imam Ahmed
Ben hanbal rapporent de faons diffrentes mais en des ter-
mes semblables qu'Abou Ayyoub, -que Dieu l'gre- dit en
parlant du sjour du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- chez lui.
Lorsque le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
sjourna chez moi, il choisit l'tage infrieur, alors que ma
femme et moi occupions l'tage au-dessus. Je lui dis:
Prophte de Dieu, je sacrifierai pre et mre pour toi, je d-
teste que tu sois au-dessous de moi, monte-donc l'tage
suprieur.
Le prophte me rpondit: Abou Ayyoub, il sied
ceux qui nous abritent et nous-mmes que nous restions
l'tage au-dessous.
Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et lesalue-
resta donc l'tage infrieur, alors que nous continuions
occuper la partie suprieure de la maison. Unjour, une jarre
pleine d'eau se brisa; nous essuymes, mon pouse et moi,
l'eau qui s'en chappa l'aide de la seule pice de velours
que nous possdions, de peur que l'eau n'arrivt jusqu'au
203
Iii
l'[
L
Prophte et ne le gnt; Dsol, je le rejoignai et le priai
instamment de monter l'tage au-dessus; il finit par cder.
Nous prparions le dner et lui envoyions sa part.
Quand il nous rendait ce qui restait de son repas, nous en
mangions, Oum Ayyoub et moi, l'endroit o il avait touch,
croyant ainsi recevoir sa bndiction. Une nuit pourtant, il
nous e.nvoya son repas qui contenait des ognions et de l'ail,
sans y toucher. Je me rendis chez lui, tout angoiss l'ide
de n'avoir pas vu la trace de sa main sur le repas, et lui dis:
Messager de Dieu, tu nous as rendu ton assiette
sans y laisser de trace de ta main. Oum Ayyoub et moi,
avions pris l'habitude de manger de l'endroit auquel tu avais
touch, pour en tre bnis. Le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- me rpondit: J'y ai discern l'odeur de telle
plante. Je suis un homme qui s'entretient avec le Seigneur.
Mangez ce repas vous-mmes.
C'est ce que nous fmes. Nous ne mmes plus jamais
de l'ognion ou de l'ail dans sa nourriture.
Conclusions et morales
Nous avons dgag le sens de l'migration dans la reli-
gion islamique dans un chapitre prcdent, en commentant
l'migration des Musulmans en Ethiopie. En rsumant ce
que nous avions dmontr nous pouvons dire que Dieu
considre la religion et la doctrine comme sacres et les
place au-dessus de tout; la terre, la patrie, les biens et la re-
nomme n'ont aucune valeur si la doctrine et les lois se rap-
portant la religion sont combattues et menaces
d'anantissement. C'est pour cette raison que Dieu oblige
les croyants les sacrifier pour la cause de la doctrine et
de l'Islam.
Nous avons prcis de mme que la volont de Dieu
qui rgit l'Univers fait de sorte que les forces morales que
204
l
reprsentent la doctrine saine et la religion authentique sou-
tiennent et sauvegardent les gains et les forces matrielles.
Une nation arrive d'autant mieux dominer sa puissance
matrielle qu'incarnent la patrie et les biens qu'elle est plus
saine moralement et fortement attache une religion au-
thentique. Plus une nation est dsquilibre, immorale et
gare, plus sa puissance matrielle faiblit et tend
s'anantir. L'histoire tmoigne parfaitement de cela.
C'est pour cette raison que Dieu nous recommande de
sacrifier nos biens et notre terre pour la cause de la doc-
trine et de la religion de l'Islam au cas o cela s'avre n-
cessaire. C'est de cette faon que les musulmans
sauvegardent leurs biens, leur patrie et leur vie, mme si
premire vue il leur semble qu'ils se sont dnuds de tout et
ont perdu jamais ce qu'ils possdaient. L'migration du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- de la Mecque
Mdine prouve cette vrit. Cette migration quivalait ap-
paremment l'abandon de la patrie et sa perte, mais en
fait elle constituait la sauvegarde de la patrie et sa garantie.
Que de fois dans notre comportement extrieur, nous avons
l'air d'abandonner une chose ou de nous en dtourner alors
qu'en fait nous cherchons la sauvegarder et la prser-
ver. Le Prophte est retourn sa patrie d'o il fut expuls
quelques annes aprs son migration puissant, vnr
sans que personne parmi ceux qui l'avaient perscut et
poursuivi dans le but de le tuer n'ose lui faire le moindre
mal et ce, grce l'Islam religion, dsormais confirme et
ayant sa propre communaut.
Examinons le rcit de l'migration du Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- afin d'en dgager les significations
qui importent tout musulman:
1- Le fait que le Prophte ait choisi Abou Bakr comme
compagnon de route parmi tous ses partisans est un point
205
important. Les ulmas justifient ce choix par la profondeaf-
fection que vouait le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- Abou Bakr qu'il considrait comme le plus proche de
'ses amis et le plus digne de lui succder. Le Prophte prou-
va son estime pour son compagnon de diverses faons en
le dsignant par exemple pour prsider la prire sa
place lorsqu'il tomba malade, en insistant que seul Abou
Bakr pouvait s'acquitter de ce rle; et en affirmant dans le
Hadith: Si je devais choisir un confident, mon choix ne por-
terait que sur Abou Bakr!".
Comme nous l'avons vu prcdemment, Abou Bkr -
que Dieu l'agre- tait digne de cette considration. Il tait
pour le Prophte le modle de l'ami sincre qui sacrifie sa
vie et tout ce qu'il possde pour lui. Nous avons vu com-
-- -ment il voulut devancer le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- pour entrer dans la grotte afin d'affronter en pre-
J'!ler une bte froce, un serpent ou n'importe quel autre
danger pouvant menacer la vie du Prophte; nous avons vu
comment il placa ses biens, son fils, sa fille, son serviteur et
le gardien de ses moutons exclusivement au service du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- au cour de cette lon-
gue, et pnible expdition.
La conduite d'Abou bakr doit tre celle de tout musul-
man qui croit en Dieu et en son Prophte -qu'Allah le b-
nisse et .le salue-. Ce dernier affirme ce propos: L'un
d'entre vous n'est un vrai croyant tant qu'il n'a pas pour moi
de l'affection plus qu'il n'en a pour son pre, ses enfants ou
quiconque>P).
2- Il peut venir l'esprit de tout musulman de comparer
(1) .<r-l--- .1).1) St.,L:. .f.< .::"J>..;';i St.,L:. iJ>..::. ..,.II ..:.,...wl .; ""yi Jl-)
(2) (,?.Jl;..,JI) ...,..l:.JI) ..I.il)) ..I.i) J" o.,->-i iJ c?" J"Y- ':il ..tl Jr'J J-",",
.<r-l---)
206
o
l
la manire dont 'Omar Ben AI Khattab -que Dieu l'agre-
migra avec celle dont procda le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- pour quitter la Mecque. Il se demandera
pourquoi 'Omar migra ouvertement en provoquant les poly-
thistes sans aucune crainte; alors que le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- quitta la Mecque secrtement en
prenant toutes les prcautions afin de se protger. 'Omar
ben AI Khattab tait-il plus courageux que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-?
Nous rpondrons que 'Omar ben AI Khatteb comme
tout musulman autre que leProphte se comporte d'une
manire qui lui est particulire; et qui traduit ses propos ten-
dances; non une loi gnrale, il choisit donc la manire qui -
lui convient et .qui rpond la force de son courage et de
sa foi en Dieu.
Quant au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, sa
conduite est rige en une loi universelle; autrement dit tous
ses comportements sur le plan religieux dovent tre consi-
drs comme des lois suivre. C'est en ce sens que la l-
gislation repose en second lieu sur la Tradition; sur ce que
le Prophte dit, dcide et accomplit ainsi que sur ses quali-
ts. S'ils s'tait comport comme 'Omar, les gens auraient
cru que l tait leur devoir et qu'ils ne devraient gure tre
prudents ou essayer d'viter le danger.
Toutes les lois divines quoique universelles ont t r-
vles, l'occasion de situations relles concrtes, lesquel-
les sont elles-mmes voulues et prdestines par Dieu.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- pour ca-
cher sa fuite utilisa tous les moyens matriels auxquels un
esprit humain peut recourir dans pareille situation. Il autorisa
'Ali ben Abi Taleb dormir sur sa couche et se couvrir de
son manteau; il demanda l'aide d'un polythiste aprs l'avoir
tranquillis pour dcouvrir les sentiers mconnus qui ne
207
.II
209
et le salue- ait laiss 'Ali la mecque pour restituer ies d-
pts leurs propritaires prouve indiscutablement que les
polythistes se contredisaient. Ils ie mentaient et l'accu-
saient de sorcellerie et d'imposture mais il tait le seul
homme assez honnte pour se voir confier leurs biens.
C'est bien la preuve que leur incroyance ne rsulte nulle-
ment de leur mfiance son gard; mais plutt de leur or-
gueil; ils craignaient que la Vrit qu'il leur apportait ne leur
fit perdre leur influence et leur autorit.
4- 'Abdallah Ben Abi Bakr -que Dieu l'agre- qui faisait
sans cesse lanavette entre la grotte de thaour et la Mecque
pour rendre compte son pre et au Prophte-qu'Allah Je
bnisse et le salue- de ce qui se passait la Mecque; et sa
sur Asma'. -que Dieu l'agre- qui montra beaucoup de s-
rieux et d'affection en prparant les montures et les provi-
sions sont tous les deux des exemples de la jeunesse
musulmane prototype; celle qui lutte pour la cause de Dieu-
Lui la puissance et la gloire- et pour le triomphe des prin-
cipes de l'Islam et de la socit islamique. /1 ne suffit pas
que l'homme se replie sur lui-mme se contentant d'accom-
plir les rites de sa religion, il doit aussi utiliser toutes ses
ressources et ses possibilits pour la cause de l'Islam. Tel
est le mrite de la jeunesse musulmane en tout temps.
Si nous considrons tous ceux qui entouraient le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- au cours de sa mis-
sion et sa lutte, nous remarquerons qu'ils ne dpassaient
pas, dans leur majorit, la premire tape de leur jeunesse
et n'pargnaient aucun effort en vue du triomphe de l'Islam
et de l'tablissement d'une socit islamique.
S- Ce qui advint de Souraqa et de sa jument quand il
poursuivit le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, fut
incontestablement un miracle en vue de le secourir. Tous
les ulmas de la Tradition dont surtout AI Boukhari et Mous-
1
!

\
1
1
1
1
=
208
viennent pa.s l'esprit de l'ennemi et demeura cach dans
la trois Jours de suite, tout cela pour tablir que la foi
en ne proscrit gure le recours des moyens concrets
q.ue Dieu dans sa sagesse a rendus ncessaire la rus-
site du Prophte.
. Il n'a gure agi ainsi par peur pour sa propre vie ou par
aux mains des polythistes avant son arri-
vee a M:dme: Preuve en est qu'aprs avoir utilis tous les
moyens Imagmables pour chapper ses perscuteurs et
alors que,les cernaient la grotte de toutes parts,
1; -qu Allah le bnisse et le salue- murmura
1oreille d Abou Bakr pour le rassurer:
Bakr, que penses-tu qu'il adviendra deux hom-
mes dont Dieu est le troisime compagnon?.
Celui qui prend toutes ces prcautions est cens avoir
peur quand il se trouve dans une telle situation.
Ces prcautions n'taient donc qu'obissance la Loi.
Les ayant prises, il retrouva sa confiance en Dieu, et il
compta de nouveau sur la protection et la grce divines. Les
musu.lman,s d.evraie.nt compter en toute chose uniquement
sur Dieu- a Iul la pUIssance et la gloire. Toutefois, ceci n'ex-
clut pas le respect des donnes que Dieu tablit en ce
monde.
raction du Prophte l'approche de Souraqa est
une preuve irrfutable de ce que nous affirmions pr-
cedemm,ent. ?n s'attend ce qu'un homme qui prend de
telles s'effrait la vue d'un ennemi acharn
poursuite. Mais le Prophte continua rciter le Coran et
a adresser sa prire Dieu le plus calmement du monde
que Dieu, qui lui avait ordonn d'migrer le
drait contre les hommes, comme Il l'affirme dans le Coran.
3- Le fait que le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse
h. ......IIIIIIIIIIIIllllllllllllIIIIlIIII.. -.;;l! _
lirn confirment la ralit de ce miracle en l'ajoutant l'en-
semble des miracles du Prophte que nous avons dj d-
crits. .
6- Parmi les plus importants miracles que vcut le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- lors de son migra-
tion figure san doute celui. de sa sortie de la Mecque au
milieu des polythistes qui le guettaient afin de le tuer; ces
derniers s'endormirent et ne s'aperurent de rien. Ils furent
ridiculiss et humilis pour avoir complot l'assassinat du
Prophte par le geste que fit ce dernier en leur jetant sur la
tte du sable tout en rptant les paroles de Dieu:
Nous placerons une barrire devant eux et une
barrire derrire eux. Nous les envelopperons de toutes
parts pour qu'ils ne voient rien [Coran XXXVI, 9](1).
Ce miracle voulait montrer aux polythistes et d'au-
tres ennemis de l'Islam toute poque que les souffrances
et les perscutions qu'endurrent le Prophte et ses compa-
gnons pendant un certain temps pour la cause de l'Islam ne
signifiaient pas que Dieu les abandonnait et que la victoire
n'tait plus leur porte. Les polythistes et les ennemis de
l'islam ne devaient gure se rjouir de la souffrance des mu-
sulmans car elle n'tait que provisoire et la victoire tait pro-
che, tous ses lments tant sur le point de se complter.
7- L'accueil que les Mdinois que rservrent au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- montre l'amour
qu'avaient pour lui les Ansars hommes, femmes et enfants.
Ils se rendaient tous les jours la banlieue de Mdine pour
guetter l'arrive du Prophte en plein soleil. Ils retournaient
en fin de journe et revenaient le lendemain matin l'attendre
de nouveau. Quand il apparut, leur joie n'eut pas de bornes
et ils l'exprimrent en pomes. Le Prophte -qu'Allah le b-
(1)
210
nlsse et le salue- les aimait de retour. Il remarqua mme les
femmes des Banou An-Najjar qui l'entouraient en chantant
sa venue Mdine, et leur demanda: M'aimez-vous? Par
Dieu, je vous aime galement.
Tout ceci montre qu'aimer le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- ne se rduit pas le suivre.
Ce serait plutt la condition la base de l'allgeance
au Prophte et sa motivation. Cette allgeance ne peut
avoir d'autre motif qu'un amour qui polarise tous les senti-
ments.
Selon le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-,
croire en Dieu, c'est aimer Son Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- plus qu'un pre ou qu'un fils, plus que
tout. Cela revient dire que l'amour qu'on doit porter au
Prophte est de la mme nature que celui que l'on porte
un fils o un pre; ces deux amours jaillissent du cur, si-
non, on aurait difficilement pu les comparer.
8- Le sjour du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- chez Abou Ayyoub nous offre de mme une image de
l'amour que les Mdinois lui portaient.
Ce qui nous importe le plus dans cet pisode est
qu'Abou Ayyoub et, son pouse cherchent la bndiction du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dans la trace de
ses doigts sur les restes du repas: ce procd qui consiste
souhaiter la bndiction du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- en touchant ses traces est lgitime, tant ap-
prouv par le Prophte lui-mme.
AI Boukhari et Mouslim en rapportent plusieurs autres
exemples: les compagnons du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- faisaient des souhaits de gurison, et de succs
en touchant ses traces.
AI Boukhari raconte dans son Sahih, dans le chapitre:
211
Des vtements, concernant la canitie, qu'Oum Salama,
l'pouse du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- gar-
dait dans une fiole des cheveux de la tte de son mari.'
Quand l'un des compagnons du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- tait atteint d'une maladie, ou par le mau-
vais il, il lui envoyait un rcipient d'eau dans lequel elle
trempait ces cheveux; aprs quoi, il en buvait en souhaitant
gurir et en tre bni.
A son tour, Mouslim raconte dans son Sahih(dansle
chapitre des mrites dans la. partie intitule Le parfum
de sa sueur que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- avait l'habidude de dormir dans le lit d'oum Soulaim
quelques fois mme quand elle n'tait pas chez elle. Un jour
qu'il s'tait endormi sur son lit et qu'il y avait laiss une ta-
che de sueur, elle apporta la bote o elle gardait ses objets
personnels, et essuya la sueur l'aide d'un linge qu'elle es-
sora l'intrieur de ses fioles. Le Prophte -qu'Allah le b-'
nisse et le salue- se rveilla et lui demanda: Que fais-tu,
Oum Soulaim? Elle lui rpondit: Messager de Dieu, nos
garons en seront bnis. Le Prophte aurait dclar: Ce
que tu dis est vrai.
Dans les deux Sahih (d'AI Boukhari et de Mouslim), il
nous est donn de constater que les compagnons du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- profitaient de ce qui
restait de ses ablutions et d'autres traces, tels ses vte-
ments ou le verre dont il buvait-".
(1) Dans sa critique de certains Hadiths dj critiqus par Mohammed
al Mountasser Al-Kattani l'intention des tudiants de l'cole du droit
islamique, cheikh Nasser AI Albani maintient que ces hadiths ne
sont d'aucune utilit notre poque.
Nous affirmons que de tels propos sont dangereux et indignes d'un
musulman: toutes les paroles du Prophte, ses actes et ses dclara-
212
Nous avons trait de la prire sur les traces concrtes
du Prophte; qu'en est-il de la prire pour sa position au-
prs de Dieu? Et que penser de l'imploration de Dieu en
tant que moyen d'obtenir la misricorde divine en ce monde
et dans l'autre?
N'allez pas croire que nous comparons la prire la de-
mande de bndiction car elles ont la mme signification; il
s'agit dans les deux cas d'implorer Dieu de nous accorder
sa bndiction.
Demander Dieu de favoriser le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et souhaiter la bndiction du Prophte
en touchant ses traces, comme les restes de repas ou les
vtements, sont deux parties d'un ensemble: la prire confir-
me par les hadiths authentiques. L'tude de tous ce dtails
et d'autres est ce que les docteurs de la loi appellent: la so-
lution aux problmes suspendus concernant les bases de la
science.:
Nous nous contenterons de ces commentaires autour
tions font partie d'une Lgislation qui restera en vigueur jusqu'au Jour
de la Rsurrecon.jant qu'un crit ou une sunna ne l'ont pas abro-
ge. Faire connatre la Loi qui confirme la loi est l'une des grandes uti-
lits de la lgislation. Aucun crit, ni hadith ne contredit ces
hadiths confirms et authentiques. Ils resteront donc en usage jus-
qu'au Jour de la Rsurrection. Rien n'empche donc de souhaiter la
bndiction du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- en touchant
ses traces, ni de prier pour lui ou pour sa position auprs de Dieu:
Ces pratiques ont t confirmes au fil du temps. Comment ne se-
raient-elles d'aucune utilit aujourd'hui? ..
Nous pensons que cheikh Nasser les condidre inutiles pour la simple
raison qu'elles sont en contradition avec sa propre manire de prier.
Mais il est vident que ce n'est pas une raison suffisante pour nier
leur utilit et les condammer.
213
de l'migration du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
pour passer ses premires nobles actions, accomplies
dans le cadre d'une nouvelle socit Mdine.
214
1
1
!
1
1
Quatrime partie
215

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