Le Grand Appel de Dieu Pour Les Femmes

Machine Translated by Google
Le grand appel de Dieu pour les femmes
par
John MacArthur, Jr.
(1 Timothée 2 : 915)
PRESSE MOODY
Chicago
droit d'auteur 1987
John F. MacArthur, Jr.
Édition Moody Press, 1987
ISBN0802453082
Tous droits réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous
quelque forme que ce soit sans l'autorisation écrite de l'éditeur, sauf dans le cas de
brèves citations incorporées dans des articles ou des critiques critiques.
Toutes les citations bibliques, sauf indication contraire, proviennent de la New

Scofield Reference Bible, King James Version, copyright 1967 par Oxford University
Press, Inc. Réimprimé avec autorisation.
Table des matières
Chapitre
1. Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 1

Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 1
Contour
Introduction
A. La situation aujourd'hui B.
La situation à Éphèse 1. L'occasion
de l'écriture de Paul 2. Les objectifs de
l'écriture de Paul a) Le thème des
femmes b) Le thème de
l'adoration
Leçon
I. L'apparence des femmes (v. 9a, c)

A. Le modèle général
1. Le sens de « volonté »
2. La signification de « orner »
3. La signification de « vêtements »
B. Les problèmes spécifiques
1. Imiter leur culture
a) Juvénal b)
Philo
c) Pline l'Ancien
2. Afficher leur richesse
C. Les bonnes motivations

1. Des femmes mariées
2. Des femmes célibataires
II. L'attitude des femmes (v. 9b)
A. Peur divine
B. Maîtrise de soi
Le danger de ne pas faire preuve d’autonomie

1. contrôle
a) Aux dirigeants
b) Aux congrégations
(1) À Éphèse
(2) En Crète
(3) À Corinthe
2. Le jugement pour défaut de maîtrise de soi
Introduction
A. La situation aujourd'hui
Le débat sur le rôle des femmes dans l’Église a atteint des

proportions considérables. La philosophie féministe a pénétré
presque tous les domaines de notre société et a récemment fait
des incursions dans l’Église. Je suis étonné de voir combien
d’églises, collèges et séminaires évangéliques ont abandonné les
vérités bibliques qu’ils détenaient depuis leurs débuts. Des livres
ont été écrits affirmant une nouvelle « vérité » concernant le rôle
des femmes dans l’Église.
Des passages bibliques enseignant les rôles traditionnels des
hommes et des femmes ont été réinterprétés. Certains disent que
ces passages devraient être complètement ignorés car ils reflètent
les préjugés antiféminin de Paul. D'autres disent que ces passages
ont été ajoutés par des éditeurs ultérieurs et ne reflètent pas

l'intention des auteurs originaux. L’Église, bastion de la vérité de
Dieu, tombe rapidement sous la marche de l’armée féministe.
L’effort visant à renverser le dessein de Dieu pour les

hommes et les femmes n’est pas en fin de compte un effort
humain. C’est l’effort de l’ennemi juré de Dieu, Satan, qui utilise
des agents humains pécheurs pour atteindre ses objectifs. C'est
pourquoi la controverse sur le rôle des femmes dans l'Église est
si tragique : l'Église est trompée par les mensonges de Satan et
devient en réalité une partie de son attaque. Dieu a des rôles
spécifiques pour les hommes et les femmes dans la société, la
famille et l’Église, qui sont clairs dans les Écritures, et nous
devons les réaffirmer.
En abordant ce sujet, je pourrais prendre beaucoup de

temps pour démontrer à quel point le féminisme est profond.
Cependant, il me semble plus utile de simplement regarder la
Parole de Dieu. Si nous comprenons ce que dit la Bible, nous
serons capables de faire face à toute erreur à laquelle nous
pourrions être confrontés. Il n’y a pas de passage plus direct et
plus complet sur le rôle des femmes dans l’Église que 1 Timothée 2 : 915.
B. La situation à Éphèse
1. L'occasion de l'écriture de Paul
Premier Timothée est une lettre de l'apôtre Paul à son fils

dans la foi, son ami et collaborateur Timothée. Paul et Timothée
se sont rencontrés plusieurs années avant la rédaction de cette
épître, lors du deuxième voyage missionnaire de Paul (Actes
16 : 15). Au moment où cette lettre fut écrite, Paul avait terminé
ses trois voyages missionnaires et venait tout juste de sortir de
son premier emprisonnement à Rome. Après avoir quitté la
prison, Paul a rencontré Timothée à Éphèse. Timothée était
pasteur de l'église d'Éphèse. Apparemment, la nouvelle était
parvenue à Paul que les choses à Éphèse n'étaient pas comme elles devraient être.
Paul avait passé trois ans de son ministère à Éphèse et avait
versé son âme dans cette église. Dans Actes 20, Paul dit
aux anciens d'Éphèse qu'il n'avait pas manqué de déclarer

toute la Parole de Dieu à l'Église, mais qu'il les avait avertis nuit
et jour pendant trois ans que l'erreur viendrait de l'extérieur et
que le mal surgirait de l'intérieur (v.
2731). Malheureusement, ses pires craintes s’étaient réalisées :
l’Église d’Éphèse était tombée dans l’erreur doctrinale et dans
des modes de vie impies. Plus important encore, les dirigeants
étaient corrompus et devaient être remplacés.
Paul a personnellement traité avec deux des dirigeants

corrompus, Hyménée et Alexandre (1 Tim. 1 : 20). Lorsque Paul
partit poursuivre son ministère vers l’ouest, il laissa Timothée à
Éphèse pour régler le reste des problèmes. Paul n'était absent
que quelques semaines lorsqu'il écrivit cette lettre à Timothée
pour l'encourager et lui donner des orientations pour son
ministère. 1 Timothée 3 :1415 donne l’intention générale de la
lettre : « Je t’écris ces choses, dans l’espoir de t’arriver bientôt ;
mais si j'attends longtemps, afin que tu saches comment tu dois
te comporter dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu
vivant, le pilier et le fondement de la vérité. Timothée a été écrit
en premier pour mettre de l’ordre dans l’église.
2. Les objectifs des écrits de Paul
a) Le thème des femmes
L’un des problèmes de l’Église d’Éphèse était le rôle des

femmes. Puisque les dirigeants de l’Église étaient tombés dans
des erreurs doctrinales et morales, il n’est pas surprenant qu’il
y ait eu un impact négatif sur les femmes comme sur les
hommes. 1 Timothée 5 : 6 nous dit que certaines femmes
avaient abandonné leur pureté et ne vivaient que pour le plaisir.
Certaines jeunes veuves avaient promis au Christ de rester
célibataires, mais elles risquaient de les violer à cause de la
convoitise (v. 1112). Certains étaient devenus oisifs, devenus
des racontars et des gens occupés (v.
13). Certains s’étaient déjà détournés pour suivre Satan (v.
15). Dans 2 Timothée 3 : 6, Paul fait référence à ces femmes comme étant chargées
de convoitises et des proies faciles pour les faux enseignants.
b) Le thème du culte
1 Timothée 2 se concentre sur un autre problème impliquant les

femmes. Sous prétexte de venir adorer Dieu, certaines femmes
affichaient leur beauté et profanaient le culte. Leur tenue vestimentaire
et leur comportement trahissaient une mauvaise intention plutôt qu’un
cœur d’adoration.
Le culte est au cœur de l'Église. Il n’est pas surprenant que Paul

en parle au début de sa lettre. En fait, c’est le deuxième sujet qu’il
aborde au chapitre 2, où il commence à discuter des problèmes de
l’Église. Les services de culte à Éphèse étaient pollués par des
femmes qui y voyaient une opportunité d’afficher leur richesse et leur
beauté. Leur attrait sexuel détournait l’attention du service d’adoration.
À partir de sa discussion sur les problèmes que les femmes causaient
dans les services de culte, Paul a lancé une discussion sur le rôle
biblique des femmes.
femmes.
Leçon
I. L'APPARITION DES FEMMES (v. 9a, c)
« De la même manière, les femmes doivent se parer de vêtements

modestes… et non de cheveux tressés, ni d'or, ni de perles, ni
d'accessoires coûteux. »
L’expression « de la même manière » renvoie au verset 8. Elle

introduit un nouveau sujet lié au précédent. Paul passe maintenant à
un nouveau sujet dans le cadre général de la manière dont les hommes
et les femmes devraient se comporter lors du culte. « De la même
manière » sert de transition entre différents sujets au sein d'une
discussion plus large. C'est
utilisé dans 1 Timothée 3 : 8 pour faire une transition du sujet des

anciens à celui des diacres et au verset 11 entre diacres et diaconesses.
Paul passe maintenant de l’attitude des hommes lors du culte (v. 8) à
celle des femmes (vv. 915).
A. Le modèle général
1. Le sens de « volonté »
Le mot grec traduit par « volonté » au verset 8 (boulomai) fait

référence à l'intention, au but, à la détermination ou à l'ordre,
contrairement à thelo, qui indique un souhait. Cela pourrait être traduit
par « Je commande ». Il porte une intention apostolique et une autorité
divine. Paul commande aux hommes de prier et aux femmes de se
parer convenablement.
2. La signification de « orner »
Le mot grec kosmeo signifie « arranger » ou « mettre en ordre ».

Paul dit que les femmes devraient se préparer à l'adoration. Le mot
grec traduit par « modeste » (kosmios), la forme adjectivale de kosmeo,
signifie « bien ordonné » ou « bien arrangé ».
3. La signification de « vêtements »
Le mot grec traduit par « vêtements » dans la version King James

ne fait pas uniquement référence aux vêtements, mais peut signifier
« comportement » ou « attitude ». Cela englobe la préparation totale
d'une femme au culte, impliquant à la fois l'attitude du cœur et la
parure extérieure appropriée.
Ses vêtements doivent refléter un cœur tourné vers Dieu.
B. Les problèmes spécifiques
Paul donne non seulement une exhortation générale sur

l'apparence des femmes, mais traite également de certains aspects spécifiques.
des questions qui étaient des problèmes à Éphèse.
1. Imiter leur culture
Plusieurs auteurs anciens ont décrit comment les femmes

s'habillaient dans la culture romaine de l'époque de Paul, ce qui
a sans aucun doute influencé l'église d'Éphèse.
a) Juvénal
Les écrits de Juvénal, poète satirique romain du premier

siècle, décrivent la vie quotidienne dans l’Empire romain.
Dans sa sixième satire, il décrit les femmes préoccupées par leur
apparence : « Il n’y a rien qu’une femme ne se permette de faire,
rien qu’elle juge honteux, et lorsqu’elle entoure son cou
d’émeraudes vertes et attache d’énormes perles à ses longues
les oreilles, tant l’affaire de l’embellissement est importante ; tant
les gradins et les histoires s'empilent sur sa tête ! En attendant,
elle ne fait aucune attention à son mari !
b) Philo
Philon, philosophe hellénistique juif du premier siècle, a écrit

Les sacrifices de Caïn et d’Abel. Il y décrit une prostituée parée
d'une multitude de chaînes et de bracelets en or, ses cheveux
coiffés de tresses élaborées, ses yeux marqués de traits de
crayon, ses sourcils recouverts de peinture et ses vêtements
coûteux brodés abondamment de fleurs (1921).
c) Pline l'Ancien
L'historien romain du premier siècle, Pline l'Ancien, a parlé

de Lollia Paulina, ancienne épouse de l'empereur romain
Caligula, qui possédait une robe valant plus d'un million de
dollars selon les normes actuelles. Il était recouvert de
des émeraudes et des perles, et Lollia emportait avec elle des reçus
prouvant sa valeur (Histoire Naturelle 9.58).
Contrairement à la société romaine, les religions à mystères de

Grèce avaient des règles strictes concernant l’apparence des
femmes. Une inscription illustre leur préoccupation : « Une femme
consacrée ne devra avoir ni ornements en or, ni fard à joues, ni
blanchiment du visage, ni bandeau, ni cheveux tressés, ni chaussures,
sauf celles en feutre ou en peaux d'animaux sacrifiés » ( cité dans
Les Lettres à Timothée, Titus et Philémon de William Barclay , éd.
rév.
[Philadelphie : Westminster, 1975], pp. 6768).
Paul et Timothée souhaitaient tous deux que l’Église d’Éphèse

soit un témoignage pieux pour la société. Pour les femmes de
l’Église, imiter les styles vestimentaires criards des femmes païennes,
attirer l’attention sur ellesmêmes ou s’habiller pour attirer les
hommes dans des relations sexuelles illicites, c’était blasphémer
l’intention du culte.
2. Afficher leur richesse
Au premier siècle, la pauvreté était répandue. Les riches

pouvaient s’habiller dans un style impossible à égaler pour les
pauvres. Aujourd’hui, de bons vêtements sont relativement abordables
dans la société occidentale. Mais à l'époque du Nouveau Testament,
une robe portée par une femme riche pouvait coûter jusqu'à 7 000
deniers (un denier équivalait au salaire journalier d'un ouvrier
moyen). Lorsqu’une femme riche entra dans le service de culte vêtue
d’une robe coûteuse, elle fit sensation qui perturba le service.
En plus des robes coûteuses, les femmes riches affichaient

également leur richesse à travers des coiffures élaborées tissées
avec des bijoux coûteux (ce qui est le sens de « cheveux tressés »
au v. 9). Ils portaient également des bagues et des boucles d'oreilles
en or et accrochaient de l'or à leurs sandales et robes.
Il convient de noter que la Bible n’interdit pas aux femmes de

tresser leurs cheveux ni de posséder de l’or, des perles et des
vêtements raffinés. L’épouse de Salomon (Cantique des Cantiques
1 : 10) et la femme décrite dans Proverbes 31 : 22 possédaient
des vêtements coûteux. Cependant, la Bible interdit de porter ces
vêtements pour de mauvaises raisons.
Séductrices dans l'Église
Après avoir prêché un sermon il y a quelque temps, je suis sorti

la porte du sanctuaire et a été approché par une femme
qui n'était pas convenablement habillée pour l'église.
Elle m'a remis un bijou coûteux, une chaîne en or et un
message me sollicitant. C’est un exemple manifeste, mais il
existe de nombreuses sollicitations plus subtiles qui ont lieu dans
l’Église. Quiconque ne s’en rend pas compte se met la tête dans
le sable. Regardez les nombreux pasteurs qui sont la proie
du péché sexuel et les églises qui doivent faire face à
l’immoralité. C'est l'une des raisons qui expliquent les
paroles fortes de Paul dans 1 Timothée 2 : 910.
Baisser le rideau sur le défilé de mode

Église
Jean Chrysostome, un père de l'Église du IVe siècle, a

écrit ceci dans son homélie sur 1 Timothée concernant
l'importance de s'habiller modestement pour les femmes
lors du culte : « Qu'estce que cet 'vêtement modeste' ? Un
vêtement qui les couvre complètement et décemment, et sans
ornements superflus, car l'un est convenable, l'autre ne l'est
pas. Quoi? Estce que tu t'approches de Dieu pour prier avec
des cheveux brodés et des ornements d'or ? Vienstu danser ?
à un mariage ? à un cortège gay ? Là, des vêtements si…
coûteux étaient de saison ; ici, aucun d’eux n’est recherché.
Tu es venu prier, implorer le pardon de tes péchés,
plaider pour tes offenses, implorant le Seigneur et
espérant qu'il te soit propice… Fini cette hypocrisie !
L'église est un lieu de culte, pas un spectacle. Ça me

dérange quand je vois des gens qui se prétendent chrétiens
préoccupés par leur apparence. Chaque fois que les gens utilisent le
culte pour attirer l’attention sur euxmêmes, cela entraîne une
grande tragédie dans l’Église.
C. Les bonnes motivations
1. Des femmes mariées
Une épouse chrétienne devrait attirer l’attention sur son caractère

pieux et non sur ses vêtements. Elle doit montrer par sa tenue
vestimentaire et son comportement son amour et son dévouement
envers son mari. Elle doit faire preuve d’un cœur humble et engagé à
adorer Dieu.
2. Des femmes célibataires
Les femmes célibataires doivent comprendre que le culte n’est

pas le lieu idéal pour attirer les hommes. Eux aussi devraient
comprendre qu’il est plus important que quelqu’un soit attiré par son
caractère divin plutôt que par son apparence extérieure.
Comment les femmes mariées et célibataires peuventelles savoir

qu’elles sont habillées correctement pour le culte ? En examinant leurs
motivations. Une femme devrait se demander : Pourquoi suisje
habillée comme je suis ? Quel est mon objectif ? Estce que j’essaie
d’attirer l’attention sur Dieu ou sur moimême ? Ce que je porte se
démarqueratil ou seratil considéré comme approprié pour l'occasion ?
1 Pierre 3 :34 est un passage parallèle à 1 Timothée 2 :910.

Pierre écrit : « Dont la parure, que ce ne soit pas la parure extérieure
de tresser les cheveux, de porter de l'or ou de se vêtir de vêtements,
mais que ce soit la parure cachée du cœur de l'homme dans ce qui
n'est pas corruptible, même l’ornement d’un esprit doux et tranquille,
qui a un grand prix aux yeux de Dieu. Comme Paul, Pierre a souligné
qu’une femme ne doit pas se préoccuper de ce qu’elle porte mais de
qui elle est.
II. L'ATTITUDE DES FEMMES (v. 9b)
« Avec une crainte divine et une sobriété. »
A. Peur divine
Le mot grec traduit par « crainte de Dieu » (aidos) fait référence à

la modestie mêlée d’humilité. Cela évoque un sentiment de honte –
non pas la honte d’être une femme, mais la honte d’inciter à la
convoitise ou de détourner les autres du culte approprié de Dieu. Une
femme qui a un certain sens de la honte ne s’habillera pas pour être
une source de tentation. Aidos implique de rejeter moralement tout ce
qui déshonore Dieu. Une femme qui s’afflige de la possibilité d’offenser
Dieu ne fera rien qui puisse faire trébucher quelqu’un.
B. Maîtrise de soi
« Sobriété » (grec, sophrosune) se traduit mieux par « maîtrise de

soi ». Dans la littérature extrabiblique, sophrosune est utilisé pour
parler du contrôle total de ses passions et désirs sexuels. Dans La
République , Platon dit que c'est l'une des quatre vertus cardinales.
Le danger de ne pas faire preuve d’autonomie

1. contrôle
a) Aux dirigeants
Dans 1 Timothée 3, Paul dit que les anciens et les diacres de

l’Église doivent être « le mari d’une seule femme » (v. 2, 12). Cette
expression peut être traduite littéralement par « l’homme d’une seule
femme ». Un homme occupant un rôle de leadership dans l’Église doit
être totalement dévoué à sa femme. Je crois que l’un des problèmes
majeurs à Éphèse était que les hommes n’étaient pas fidèles à leurs
femmes. Satan a attaqué l'église en
amener des femmes séduisantes dans l’église pour séduire les

hommes. Et il fait la même chose aujourd'hui.
b) Aux congrégations
(1) À Éphèse
Dans 1 Timothée 5 : 14, Paul souligne l’importance du

remariage des jeunes veuves. Paul savait que les femmes
célibataires ayant un fort désir de mariage constituaient un
danger potentiel pour la pureté de l’Église. Et c’est vrai aussi de
nos jours.
(2) En Crète
Dans Tite 2 : 45, Paul dit à Tite que les femmes âgées
doivent apprendre aux jeunes femmes « à être sobres, à aimer
leur mari, à aimer leurs enfants, à être discrètes, chastes,
gardiennes du foyer, bonnes, obéissantes à leurs propres
enfants ». maris, afin que la Parole de Dieu ne soit pas blasphémée.
Au lieu de faire le bien, certaines femmes causaient des
problèmes dans la congrégation.
(3) À Corinthe
Dans 1 Corinthiens 5, Paul reproche aux Corinthiens de

tolérer une situation impliquant le péché sexuel. Le péché sexuel
était une forme d'inceste : un homme avait une liaison avec la
femme de son père (sa bellemère). Au lieu de pleurer ce péché,
les Corinthiens s’en vantaient (v. 2).
Selon 1 Corinthiens 6 :13, ils ont tenté de le justifier en citant ce
qui était peutêtre un proverbe grec courant : « Des aliments
pour le corps et le corps pour des aliments. » C’estàdire que le
sexe, comme manger, n’est qu’une fonction biologique.
Mais Paul a averti les Corinthiens de fuir le péché sexuel (v. 18).
Je crois que le problème des femmes aux motivations
inappropriées tourmentait l’Église de Corinthe ainsi que les
églises d’Éphèse et de Crète.
2. Le jugement pour défaut de maîtrise de soi
Dans Ésaïe 3 :1626, Dieu prononce un jugement sur les femmes

qui s’habillent pour attirer l’attention sur elles : « L’Éternel dit : Parce
que les filles de Sion sont hautaines, et qu’elles marchent le cou tendu
et les yeux dévergondés, marchant et mâchant en marchant, et faisant
tinter leurs pieds ; c'est pourquoi l'Éternel frappera d'une croûte le
sommet de la tête des filles de Sion, et l'Éternel découvrira leurs parties
secrètes. En ce jourlà, le Seigneur enlèvera la bravoure de leurs
bracelets de cheville tintants, et de leurs bandeaux, et de leurs croissants
comme la lune, des pendentifs, et des bracelets, et des voiles, des
coiffures, et des brassards, et des ceintures, et des les coffrets à parfum,
et les amulettes, les bagues et les anneaux de nez, les robes de fête, et
les manteaux, et les manteaux, et les sacs à main, les miroirs à main,
et les draps, et les turbans, et les voiles. Et il arrivera qu’au lieu d’un
parfum agréable, il y aura de la pourriture ; et au lieu d'une ceinture,
une corde ; et au lieu de cheveux bien attachés, la calvitie ; et au lieu
d'une robe, une ceinture de sac ; et l'image de marque au lieu de la
beauté. Tes hommes tomberont par l'épée, et tes vaillants dans la
guerre. Et ses portes se lamenteront et pleureront ; et elle, étant
désolée, s'assiéra par terre.
Porter des bijoux ou des vêtements coûteux n’est pas mauvais,

mais les porter à des fins mauvaises l’est. Les vêtements qui reflètent
des motivations impures n’ont pas leur place dans l’église.
Se concentrer sur les faits
1. Qui est derrière l’attaque contre les rôles conçus par Dieu
pour les hommes et les femmes (voir p. 8) ?
2. Décrivez les circonstances qui ont poussé Paul à écrire 1

Timothée (voir p. 9).
3. Quel était le but principal de Paul en écrivant 1 Timothée

(3 :1415, voir p. 9) ?
4. Quels étaient certains des problèmes impliquant les

femmes de l'Église d'Éphèse (voir p. 10) ?
5. Quelle est la signification de l'expression « de la même

manière » au verset 9 (voir p. 11) ?
6. Décrivez le cadre culturel dans lequel se trouvait
l'Église d'Éphèse en ce qui concerne les vêtements des
femmes (voir pp. 1213).
7. Vrai ou faux : Selon la Bible, il est toujours mal pour
les femmes de porter des bijoux et des vêtements coûteux
(voir pp. 1314).
8. Comment une femme peutelle savoir si elle est

correctement habillée pour assister au culte (voir p. 15) ?
9. Une femme ne doit pas se préoccuper de
__________ __________
__________mais de__________ __________
__________ (voir p. 15).
10. Quelle devrait être l'attitude d'une femme pour détourner
l'attention de quelqu'un de l'adoration de Dieu (voir p. 15) ?
11. Pourquoi Paul auraitil pu inclure « mari d’une seule

femme » parmi les qualifications des dirigeants d’église (voir p.
16) ?
12. Comment les Corinthiens ontils défendu leur
tolérance du péché sexuel (cf. 1 Cor. 6:13 ; voir p. 17) ?
13. Quel est le conseil de Paul sur la façon d'éviter
péché sexuel (cf. 1 Cor. 6:18 ; voir p. 17) ?
Réfléchir aux principes
1. 1 Timothée 2 : 9 souligne l’importance de se préparer

au service d’adoration. Quand vous allez à l’église, le problème
n’est pas seulement de savoir dans quelle mesure les
prédicateur ou la chorale, mais à quel point vous êtes prêt à

adorer Dieu. Alors que vous vous préparez pour le culte,
demandezvous : Suisje sincère ? Mon attention estelle
concentrée sur Dieu ? Estce que je viens adorer Dieu en sachant
que son acceptation de moi est basée uniquement sur ce que
Christ a fait pour moi ? Estce que je viens avec un cœur pur,
après avoir affronté un péché dans ma vie ? Estce que je viens
pour être spectateur ou participant ?
2. Bien que 1 Timothée 2 : 9 enseigne l’importance
de l’attitude et de la tenue vestimentaire des femmes pour
prévenir le péché sexuel, les hommes ont également une responsabilité.
Dans 2 Timothée 2 :22, Paul demande à Timothée de fuir la
convoitise. Hommes, lorsque vous voyez une femme habillée de
manière provocante (dans ou hors du culte), quelle est votre
réaction ? Estce que tu regardes ? Ou pouvezvous dire avec
Job : « J'ai fait une alliance avec mes yeux ; pourquoi alors
devraisje regarder une jeune femme » (Job 31 :1, NKJV*) ?
Obéissezvous au commandement de Paul de fuir le péché
sexuel, ou le courtisezvous en lisant des livres, en regardant
des magazines ou en regardant des programmes télévisés et
des films dont vous savez qu'ils sont mauvais ?
Mémorisez Job 31 :1, 1 Corinthiens 6 :18 et 2 Timothée 2 :22.
Mettez ensuite leur enseignement en pratique en vous rendant
responsable devant un frère spirituellement mûr en Christ de
votre vie de pensée et de vos habitudes de lecture et de
visionnage.
Contour
Introduction
Revoir


Leçon
III. Le témoignage des femmes (v. 10)
A. L'importance du témoignage d'une femme B. La
profanation du témoignage d'une femme C. La
substance du témoignage d'une femme
IV. Le rôle des femmes (vv. 1112)

A. Dans l'Ancien Testament
1. Leur égalité spirituelle
un) Ils avaient les mêmes responsabilités

spirituelles que les hommes
(1) Obéir à la loi
(2) Enseigner le droit
(3) Pour participer aux festivals
b) Ils avaient la même protection que les hommes
c) Ils prononçaient les mêmes vœux que les
hommes d) Ils avaient le même accès à Dieu que

Hommes
e) Elles avaient les mêmes privilèges que les hommes
2. Leur rôle distinct
a) Ils n'ont pas servi de dirigeants b)
Ils n'avaient pas de prophétique continue

ministère
(1) Myriam
(2) Déborah
(3) Houldah
(4) Noadia
(5) La femme d'Isaïe

B. Dans le Nouveau Testament
1. Leur égalité spirituelle a) Ils
avaient les mêmes responsabilités que

Hommes
b) Ils avaient le même accès à Jésus que

Hommes
a) Ils n'ont pas servi de dirigeants
b) Ils n’avaient pas de rôle prophétique

permanent
Conclusion
Introduction
L’un des problèmes auxquels Timothée était confronté dans l’Église

d’Éphèse était que certaines femmes usurpaient le rôle des hommes,
désirant devenir enseignantes officielles. D'autres femmes profanaient le
culte en adoptant de mauvaises attitudes et en s'habillant de manière
inappropriée. Leur comportement contredisait leur profession de connaître
et d’adorer Dieu. Dans 1 Timothée 2 :915, Paul donne des instructions sur
le rôle des femmes dans l’Église, un sujet d’actualité.
Revoir
I. L’APPARITION DES FEMMES (v. 9a, c ; voir pp. 1115)
II. L’ATTITUDE DES FEMMES (v. 9b ; voir pp. 1518)
Leçon
III. LE TÉMOIGNAGE DES FEMMES (v. 10)

«Mais (ce qui convient aux femmes professant la piété) par de

bonnes œuvres.»
A. L'importance du témoignage d'une femme
Paul tenait à ce que le témoignage d'une femme soit cohérent.

Le mot grec traduit par « professer » (epangello) signifie « faire une
annonce publique ».
Toute femme qui a fait une annonce publique concernant son
engagement envers le Seigneur doit se conduire d'une manière
conforme à une telle profession.
« La piété » (grec, theosebeia) a le sens fondamental de

révérence envers Dieu. Lorsqu’une personne prétend être chrétienne,
elle prétend adorer et servir Dieu. Toute femme qui prétend servir et
adorer Dieu doit se conduire selon la piété. Agir autrement reviendrait
à jeter l’opprobre sur le nom du Christ.
B. La profanation du témoignage d'une femme
Le verset 10 souligne un problème majeur avec le mouvement

contemporain de libération des femmes dans l'Église. Une femme qui
veut servir et honorer Dieu ne peut pas ignorer ce qu’Il dit dans Sa
Parole sur le rôle des femmes.
C. La substance du témoignage d'une femme
Le témoignage d’une femme professant la piété est une vie de

bonnes œuvres, car les actions justes démontrent l’authenticité de sa
foi. Il en va de même pour les hommes.
IV. LE RÔLE DES FEMMES (vv. 1112)
« Que les femmes apprennent en silence et en toute soumission.

Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'usurper
l'autorité sur l'homme, mais de se taire.
Le mot grec traduit par « apprendre » (manthano) est à l’impératif,

indiquant qu’il s’agit d’un ordre. Paul a ordonné que les femmes soient
instruites. Puisque cette section de 1 Timothée traite de la manière dont
l’Église doit se conduire (cfr. 3 : 15), l’apprentissage doit avoir lieu lorsque
l’Église se réunit. Nous voyons dans Actes 2 : 42 que l’apprentissage était
une priorité élevée lorsque l’église primitive se rassemblait. Paul a ordonné
que les femmes fassent partie du processus d'apprentissage.
Ils ne devaient pas être exclus.
Les femmes dans le judaïsme du premier siècle
L'un des problèmes de l'Église d'Éphèse était que

certains croyants juifs s’accrochaient encore à leur judaïsme. Ils
étaient préoccupés par les généalogies (1 Tim. 1 :4) et certains
désiraient être reconnus comme enseignants de la loi (1 Tim. 1 :7). Une
partie de la tradition juive contemporaine de cette époque était une
mauvaise opinion des femmes. Les femmes n’avaient généralement pas
la possibilité d’apprendre. Il ne leur était pas interdit de venir à la
synagogue, mais ils n'étaient pas non plus encouragés à y venir. La
plupart des rabbins refusaient de saluer les femmes en public et
estimaient que leur enseigner était une perte de temps. Même s’il n’était
pas totalement interdit aux femmes d’apprendre, elles n’étaient
pas encouragées à le faire.
La vision juive d’enseigner aux femmes a sans aucun doute conduit à

une certaine suppression des femmes dans l’Église d’Éphèse. En réaction à
cette position extrême, certaines femmes ont décidé d’accéder à des postes
de direction. 1 Timothée 2 :12 dit que les femmes enseignaient et exerçaient
leur autorité sur les hommes. Paul leur a dit d'arrêter. Mais avant que Paul
n’aborde le problème de l’usurpation du rôle des hommes par les femmes, il
a d’abord réglé la question de savoir si les femmes ont le droit d’apprendre.
Sa brève déclaration « que les femmes apprennent » montre qu'il existe une
égalité des sexes dans la vie spirituelle et dans la bénédiction.

Malgré la tradition juive, l’Ancien Testament n’enseigne pas

que les femmes sont inférieures. L’Ancien Testament enseigne
que les femmes sont spirituellement égales aux hommes.
a) Elles avaient les mêmes responsabilités que les hommes
(1) Obéir à la loi
Dans Exode 20, les Dix Commandements sont donnés aux

hommes et aux femmes. Dès le début, Dieu a posé le principe
selon lequel les hommes et les femmes sont responsables d’obéir
à ses lois.
(2) Enseigner le droit
Deutéronome 6 :67 dit que les hommes et les femmes ont la

responsabilité d'enseigner à leurs enfants à obéir à la loi de Dieu
et à l'aimer. Proverbes 6 :20 dit : « Mon fils, garde le
commandement de ton père et n'abandonne pas la loi de ta
mère. » L’hypothèse est que les deux sexes ont la responsabilité
d’enseigner la loi de Dieu à leurs enfants, ce qui signifie qu’ils
doivent connaître la loi de Dieu.
(3) Pour participer aux festivals
Dans Exode 12, hommes et femmes participent à la Pâque,

l’une des plus grandes célébrations du calendrier juif.
b) Elles bénéficiaient de la même protection que les hommes
Les sanctions prononcées pour les crimes contre les femmes sont les
mêmes que celles pour les crimes contre les hommes (cf. Ex. 21 : 2832).
Dieu accorde la même valeur à la vie d'un homme et à la vie d'un
femme.
c) Ils ont prononcé les mêmes vœux que les hommes
Le vœu le plus grand qu’un Israélite puisse faire était le vœu naziréen.
C'était un vœu de séparation du monde et de dévotion à Dieu. Les femmes
aussi bien que les hommes pouvaient faire ce vœu (Nombres 6 : 2). Le plus
haut niveau d’engagement spirituel n’était pas réservé aux hommes.
d) Ils avaient le même accès à Dieu que les hommes
Dieu a traité directement avec les femmes dans l'Ancien Testament ; Il

ne passait pas par les hommes à chaque fois qu'Il voulait communiquer avec
eux. Par exemple, l’ange du Seigneur (une manifestation préincarnée du
Christ) est apparu à Agar (Genèse 16 : 813) et à la mère de Samson (Juges
13 : 25).
e) Elles avaient les mêmes privilèges que les hommes
Les femmes comme les hommes servaient Dieu de manière particulière.

Néhémie 7 :67 parle d’un chœur composé de 245 chanteurs et chanteuses.
Ils ont amené les gens à louer Dieu à travers la musique. Selon Exode 38 : 8,
les femmes servaient à la porte du Tabernacle, peutêtre pour instruire les
femmes qui venaient adorer ou pour nettoyer le terrain du Tabernacle. Des
passages tels que Deutéronome 12 :1012, 1 Samuel 1 et 2 Samuel 6 nous
apprennent que les femmes participaient aux grandes célébrations nationales
d’Israël.
Ainsi, les femmes avaient la même responsabilité que les hommes

d’obéir à la loi et de l’enseigner à leurs enfants. Ils participaient à la vie
religieuse d'Israël et servaient Dieu.
Loin de donner aux femmes un statut secondaire, l’Ancien Testament leur
accordait l’égalité spirituelle avec les hommes.

Même si les femmes partageaient l’égalité spirituelle avec les

hommes dans l’Ancien Testament, elles n’avaient pas le même rôle.
Néanmoins, cela ne diminue en rien leur spiritualité.
Il n’y a eu aucune femme dirigeante dans l’histoire d’Israël ou

de Juda. Deborah était une juge qui agissait principalement dans le
rôle d’un arbitre et non comme un leader permanent. Cela explique
pourquoi elle a fait appel à Barak lorsqu’elle avait besoin d’un
leadership militaire contre les Cananéens (Juges 45). La reine
Athalie était une usurpatrice et non un dirigeant légitime (2 Rois 11).
Il n’y a aucune mention de femmes prêtres dans l’Ancien Testament.
À notre connaissance, aucune femme n’a écrit une quelconque
partie de l’Ancien Testament.
b) Ils n'avaient pas de ministère prophétique continu
Aucune femme dans l’Ancien Testament n’avait un ministère

prophétique continu tel que celui d’Élisée ou d’Élie. Il y a cinq
femmes dans l’Ancien Testament qui sont appelées prophétesses.
(1) Myriam
Miriam était la sœur de Moïse et est appelée prophétesse dans

Exode 15 :20. Peutêtre estelle appelée prophétesse parce qu’elle
donne une brève révélation au verset 21. Nous ne connaissons
aucune autre occasion où elle a exercé la fonction prophétique.
(2) Déborah
Déborah est décrite comme une prophétesse dans Juges 4 : 4

parce qu’elle a été utilisée par Dieu pour donner une révélation
directe à Barak. Nous ne connaissons aucune autre occasion où
elle s’est engagée dans un travail prophétique continu.
(3) Houlda
Hulda a donné une révélation de Dieu au prêtre Hilkija et à

d’autres hommes concernant le jugement à venir sur Jérusalem et
Juda (2 Rois 22 : 1420 ; 2 Chron. 34 : 2228). Il n’y a aucun autre
exemple enregistré d’elle parlant en tant que prophétesse.
(4) Noadia
Noadia était une fausse prophétesse qui s'opposait à l'œuvre de

Néhémie consistant à reconstruire les murs de Jérusalem (Néhémie
6 : 14).
(5) La femme d'Isaïe
La femme d'Isaïe est appelée prophétesse dans Ésaïe 8 : 3

parce qu'elle donne naissance à un enfant dont le nom avait une
signification prophétique. Il n’y a aucune trace d’elle disant une
prophétie. Ce passage indique que le mot prophétesse peut être
utilisé de manière générale.
L'Ancien Testament différencie le rôle des femmes de celui des

hommes. Les femmes ne sont pas inférieures aux hommes mais ont
un rôle différent.
L'égalité spirituelle des hommes et des femmes est déclarée

dans Galates 3 :28 : « Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni
libre, il n'y a ni mâle ni femelle ; car vous êtes tous un en Jésus
Christ. Dans le contexte de Galates 3, l’unité dont il est question ici
est l’unité du salut. Cela ressort clairement des versets 13 à 27. Le
point de Paul est que tous les hommes, Juifs et Gentils, esclaves et
hommes libres,
les hommes et les femmes ont un accès égal au salut qui est en Christ.
Le passage n’a rien à voir avec le rôle des femmes dans l’Église et
n’enseigne pas non plus que toutes les différences sont éliminées
entre les chrétiens. Un Juif ne cesse pas d’être juif lorsqu’il devient
chrétien, et les esclaves ne deviennent pas automatiquement des
hommes libres. Certaines distinctions ont été conservées.
a) Ils avaient les mêmes responsabilités spirituelles que les hommes
Tous les commandements, promesses et bénédictions du Nouveau

Testament sont donnés de manière égale aux hommes et aux femmes.
Nous avons tous les mêmes ressources spirituelles et les mêmes
responsabilités spirituelles.
b) Ils avaient le même accès à Jésus que les hommes
Jésus a révélé pour la première fois qu’il était le Messie à une

femme (Jean 4). Jésus a guéri les femmes (Matt. 8 : 1415), leur
montrant autant de compassion qu’il l’avait fait aux hommes. Il a
enseigné aux femmes (Luc 10 : 3842) et leur a permis de le servir
(Luc 8 : 3). À la croix, les femmes sont restées après la fuite des
hommes (Matthieu 27 : 5556). Une femme a vu pour la première fois
le Christ ressuscité (Marc 16 :9 ; Jean 20 :1118).
Il n’y a aucune trace dans le Nouveau Testament d’une femme

apôtre, pasteur, enseignante, évangéliste ou ancienne. Le Nouveau
Testament ne rapporte aucun sermon ou enseignement d'un
femme.
b) Ils n’avaient pas de rôle prophétique permanent
Certains prétendent que les filles de Philippe ont prophétisé (Actes

21 : 9). Cependant, ils ne sont pas appelés
prophètes, et il n’y a aucune indication sur la fréquence à laquelle ils

ont prophétisé. Il se peut qu’ils n’aient parlé qu’une seule fois, comme
l’ont apparemment fait Déborah et Miriam dans l’Ancien Testament.
Le Nouveau Testament rapporte d’autres occasions où les femmes
prononçaient la parole de Dieu. Marie, la mère de Jésus, prononce la
parole de Dieu dans Luc 1 :4655. 1 Corinthiens 11 : 5 dit que les
femmes qui prophétisent doivent avoir la tête couverte. Actes 2 : 17
parle de femmes qui prophétisent. Le mot grec traduit par
« prophétiser » signifie simplement « parler » ou « proclamer ». Il y a
des moments et des lieux où les femmes prononcent la parole de
Dieu, mais cela est très différent du fait d’être identifiée comme
pasteur, enseignant, ancien, évangéliste ou apôtre.
Conclusion
Les femmes ont une place importante dans le plan de Dieu et elles sont
spirituellement égales aux hommes. Cependant, elles ne doivent pas jouer
le même rôle que les hommes. Parce que les femmes sont spirituellement
égales, Paul a insisté pour qu’elles aient les mêmes chances d’apprendre
que les hommes. Les femmes ne peuvent pas enseigner des vérités
spirituelles à leurs enfants (comme le faisaient la mère et la grandmère de
Timothée), conduire les gens à Christ ou obéir à Dieu si on ne leur donne
pas l'opportunité d'apprendre. Paul voulait clairement enseigner que les
différences de rôles entre hommes et femmes n’impliquent en aucun cas
l’infériorité spirituelle des femmes. Il a dit : « Que les femmes apprennent »
(v. 11, italiques ajoutés).
1. Quels ont été certains des problèmes liés à

les femmes dans l’Église d’Éphèse (voir p. 22) ?
2. Pourquoi estil important que le témoignage d'une femme

correspondelle à sa profession de foi (voir pp. 2223) ?
3. Le témoignage d'une femme professant la piété
est une vie de __________ __________ (voir p. 23).
4. Selon Actes 2 :42, __________était une priorité élevée

lorsque l’église primitive se rassemblait (voir p. 23).
5. Dans vos propres mots, résumez la place des femmes

dans le judaïsme du premier siècle (voir p. 24).
6. Vrai ou faux : La vision juive contemporaine des femmes a

influencé la manière dont les femmes étaient traitées dans l'Église
d'Éphèse (voir p. 24).
7. Vrai ou faux : L'Ancien Testament, en accord avec la

tradition juive, enseigne que les femmes sont spirituellement
inférieures (voir p. 24).
8. Nommez quelquesunes des responsabilités spirituelles que les

femmes partageaient avec les hommes dans l'Ancien Testament (voir
pp. 2425).
9. Comment le rôle des femmes dans l’Ancien

Testament diffèretil de celui des hommes (voir pp. 2627) ?
10. Galates 3 :28 enseignetil que toutes les différences entre les
hommes et les femmes ont été éliminées ?
Expliquez (voir p. 28).
11. Jésus atil traité les femmes comme inférieures aux hommes ?
Appuyez votre réponse sur les Écritures (voir p. 28).
12. Pourquoi estil important que les femmes apprennent

vérité spirituelle (voir p. 29) ?
1. L’Église d’Éphèse a été influencée par les opinions dominantes

de la société concernant les femmes. On pourrait dire la même chose
de l’Église aujourd’hui. L’Église est souvent influencée par le monde
au lieu d’exercer une influence sur le monde. Vos opinions sontelles
façonnées par les opinions de la société ou par la Parole de Dieu ?
Pensez à votre position sur des questions telles que le rôle des
femmes, l'avortement, l'homosexualité, la création et l'évolution, la
responsabilité du chrétien de
gouvernement, poursuites judiciaires, divorce et remariage.

Passez du temps dans la prière et demandez à Dieu de vous
donner le courage de prendre position sur ces questions en vous
basant sur Sa Parole, peu importe ce que propage la société. Priez
ensuite pour que l'Église dans son ensemble reste également ferme
pour la vérité de Dieu.
2. Jésus a exercé son ministère auprès de tous les types

de personnes, même celles que sa culture considérait comme
inférieures. Il s'occupait des pauvres, des lépreux et des publicains.
Êtesvous sélectif quant aux personnes avec qui vous vous
autorisez à vous impliquer ? Allezvous vers les personnes difficiles
et les étrangers dans votre église et dans votre groupe d’étude
biblique, ou jouezvous la sécurité et restezvous avec vos amis ?
La prochaine fois que vous verrez une personne dans le besoin et
que vous serez tenté de vous détourner parce qu'elle ne fait pas
partie de votre foule, souvenezvous de l'exemple de Jésus ainsi
que de l'enseignement contenu dans Jacques 2 : 19.
3
Contour
Introduction
Revoir

Leçon
C. Dans l'Église
1. Ils doivent apprendre en silence (v. 11a ; 1 Cor.

14 :34)
a) La raison du silence des femmes b)
Le sens du silence des femmes
(1) La corruption
(2) La correction
(3) La concession
2. Ils doivent apprendre dans la soumission (v. 11b ; 1

Cor. 11 : 3)
a) La source de la sujétion b)
Les symboles de la sujétion
c) L'importance de la sujétion
Introduction
Catharine Beecher était l'aînée de sa famille. L'une de ses jeunes

sœurs était la romancière Harriet Beecher Stowe, auteur de La Case
de l'oncle Tom. Catharine a grandi avec un grand amour pour les
enfants, trouvant de la joie à les élever et à en prendre soin.
Sa mère était une femme au foyer qualifiée et lui a appris à prendre
soin de la maison.
Quand Catharine avait seize ans, sa mère est décédée et une

tante a emménagé. Sa tante était connue pour sa propreté et sa
capacité à gérer la maison de manière ordonnée et économique. Le
père de Catharine s'est finalement remarié et sa bellemère était
également une femme au foyer experte. Catharine, sous la tutelle de
ces femmes exemplaires, décide à son tour de former d'autres
femmes à leurs responsabilités domestiques. À l'âge de vingttrois
ans, elle fonda le Hartford Female Seminary, qui formait les femmes
à devenir amantes de leur mari et de leurs enfants et gardiennes du
foyer.
En 1869, Catharine et Harriet écrivirent un livre intitulé The American

Woman's Home (New York : JB Ford). Ils ont écrit : « La profession féminine
englobe les soins et les soins du corps pendant les périodes critiques de la
petite enfance et de la maladie, la formation de l'esprit humain pendant la
période la plus impressionnable de l'enfance… et la majeure partie du
gouvernement et de l'économie de l'État familial. Ces devoirs de la femme
sont aussi sacrés et importants que ceux ordonnés à l'homme ; et pourtant,
aucun avantage de ce genre en matière de préparation ne lui a été accordé,
et il n’existe aucun organisme qualifié pour certifier publiquement qu’une
femme est dûment préparée à donner une instruction appropriée dans sa
profession » (p. 14).
Leur désir était de former les femmes « non seulement à accomplir de la
manière la plus approuvée tous les travaux manuels de la vie domestique,
mais à honorer et à apprécier ces devoirs » (pp. 1415).
Si une femme d’aujourd’hui créait un séminaire féminin pour former les

femmes aux responsabilités domestiques, elle deviendrait la risée du monde
occidental. Il est important de former les femmes à garder le foyer, à l’opposé
de ce que la société enseigne.
Revoir
Dans 1 Timothée 2 :915, Paul nous donne un traitement complet du rôle

des femmes dans l’Église.
III. LE TÉMOIGNAGE DES FEMMES (v. 10 ; voir pp. 2223)
« Que les femmes apprennent en silence et en toute soumission.

Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'usurper l'autorité
sur l’homme, mais rester silencieux.
R. Dans l'Ancien Testament (voir pp. 2427)
B. Dans le Nouveau Testament (voir pp. 2829)
Leçon
C. Dans l'Église
Le rôle des femmes dans la société grecque
L'église d'Éphèse existait dans une ville dominée par

Culture et religion grecques. Selon William Barclay, « La
place des femmes dans la religion grecque était faible. Le
temple d'Aphrodite à Corinthe comptait un millier de prêtresses qui
étaient des prostituées sacrées et exerçaient chaque soir
leur métier dans les rues de la ville. Le temple de Diane à Éphèse
avait ses centaines de prêtresses appelées les Melissae, ce
qui signifie les abeilles, dont la fonction était la même. La
respectable femme grecque menait une vie très confinée. Elle
vivait dans son propre appartement, dans lequel personne d'autre
que son mari n'entrait. Elle ne se présentait même pas aux
repas. À aucun moment, elle n’est apparue seule dans la rue ; elle
n'est jamais allée à aucune assemblée publique.
Le fait est que si, dans une ville grecque, les femmes chrétiennes
avaient pris une part active et parlante à son œuvre, l’Église
aurait inévitablement acquis la réputation d’être un lieu de
villégiature de femmes lâches » (Les Lettres à Timothée,
Tite et Philémon, (édition révisée [Philadelphie : Westminster,
1975], p. 67).
Paul souligne deux points au verset 11 à propos des femmes

dans l'Église : elles doivent apprendre en silence et elles doivent
apprendre dans la soumission. Le mot grec traduit par « silence »
(hesuchia) signifie silence. Nous devrons déterminer sa signification
exacte à partir du contexte. Le mot grec traduit par « soumission »
vient de hupotasso, qui signifie
"pour s'aligner en dessous." Les femmes ne doivent pas être des rebelles ;
ils doivent être à leur place.
L'instruction du silence des femmes a été mal interprétée de deux

manières. Ceux qui croient que les femmes sont libres de prêcher dans
l’Église interprètent le « silence » comme une référence à un esprit doux et
tranquille. Ils disent que ce passage dit que les femmes prédicateurs ou
enseignantes doivent avoir une attitude douce et calme. D’autres vont à
l’extrême opposé et insistent sur le fait qu’aucune femme ne devrait jamais
parler à l’église, quelles que soient les circonstances, pas même à la
personne à côté de laquelle elle est assise. Cependant, Paul au verset 12
dit que les femmes doivent garder le silence, c'estàdire ne pas enseigner
ni exercer d'autorité sur les hommes dans l'Église.
1. Ils doivent apprendre en silence (v. 11a ; 1 Cor. 14 :34)
"Laissez les femmes apprendre en silence."
1 Corinthiens 14 :34 fait écho à la pensée de 1 Timothée 2 :11. Paul a

écrit : « Que vos femmes gardent le silence dans les églises ; car il ne leur
est pas permis de parler, mais il leur est commandé d'être soumis à
l'obéissance, comme le dit aussi la loi.
a) La raison du silence des femmes
La raison pour laquelle les femmes ne doivent pas prêcher dans

l’Église n’a rien à voir avec leur constitution psychologique ou leurs capacités
intellectuelles. La dernière phrase de 1 Corinthiens 14 : 34 dit que les
femmes ne doivent pas enseigner dans l’Église parce que la loi de Dieu
l’interdit (cf. Gen. 3 : 16).
b) Le sens du silence des femmes
Le contexte de 1 Corinthiens 14 indique que le silence ordonné par

Paul n'a pas pour but d'empêcher
femmes de parler, mais pour les empêcher de parler en langues et de

prophétiser dans l'Église.
Le Spectacle de l'Oracle
La ville de Delphes, située de l'autre côté du golfe de

Corinthe, était le siège d'une religion dirigée par une femme connue
sous le nom de Pythie, ou oracle de Delphes. Pour pouvoir prétendre
à la fonction de prêtresse dans cette religion, une femme devait être
une jeune vierge. Plus tard, les femmes mariées de plus de cinquante
ans furent préférées, mais elles devaient s'habiller comme des jeunes filles.
Chaque prêtresse était une médium en contact avec les esprits
démoniaques.
Un homme désireux de consulter l'oracle (aucune femme

n'était autorisée à le consulter) sacrifiait un animal pendant que
quelques prêtresses évaluaient les présages. S'ils étaient
favorables, l'homme était autorisé à entrer dans le sanctuaire intérieur.
Après être entré, il a écrit sa demande sur une tablette (les
archéologues ont fouillé la zone du sanctuaire et ont trouvé certaines
de ces tablettes encore intactes), qui serait probablement ensuite lue
à la Pythie. La Pythie était assise sur un trépied, prétendument au
dessus d'un gouffre d'où s'élevait une vapeur mystique provenant du
sol. Avant de s'asseoir, elle but l'eau du ruisseau prophétique appelé
Kassotis et mangea des feuilles de laurier sacrées. En réponse à la
question posée sur la tablette, elle émit des sons incohérents qui
furent interprétés (souvent en vers hexamétriques parfaits) par
un prophète mâle qui se tenait à proximité. L'interprétation,
souvent obscure et variable, laissait généralement le chercheur plus
perplexe que lorsqu'il venait.
Cette pratique païenne a eu un impact négatif sur l’église de

Corinthe. Certaines personnes sont entrées dans l’assemblée
corinthienne et ont prononcé un discours extatique similaire, soidisant
avec la puissance du SaintEsprit. Cela a conduit au chaos dans
l’église corinthienne. Les véritables dons de parler en langues et de
prophétie furent confondus avec des contrefaçons
sataniques.
(1) La corruption
À Corinthe comme à Éphèse, les femmes affichent leur

sexualité. Peutêtre influencés par la religion delphique, ils
recherchèrent des positions importantes dans l'église
corinthienne en abusant des dons de parler en langues et de
prophétie.
(2) La correction
En réponse à ce problème, Paul écrivit : « Comment cela

se passetil donc, frères ? Lorsque vous vous réunissez,
chacun de vous a un psaume, une doctrine, une langue, une
révélation, une interprétation. Que tout soit fait pour édifier » (1
Cor. 14 : 26). Paul a poursuivi en disant que pas plus de deux
ou trois ne devaient parler en langues et jamais sans la présence
d’un interprète. Seuls deux ou trois prophètes devaient parler,
et d’autres devaient les évaluer pour voir s’ils disaient la vérité
(v. 2729). Ce que Paul voulait dire, c'est que Dieu n'est pas
l'auteur de la confusion (v. 33). Finalement, Paul a demandé
aux femmes de garder le silence (v. 34). Ils ne devaient pas
parler en langues ni prophétiser dans l’assemblée publique de
l’Église.
1 Timothée 2 :1112 et 1 Corinthiens 14 :3435 nous disent

que lorsque l’Église se réunit, les femmes ne doivent pas parler
en langues, prophétiser ou enseigner la Parole de Dieu. Lorsque
l’Église se réunit, les hommes désignés doivent enseigner.
(3) La concession
Cela ne veut pas dire que les femmes ne pourront jamais

dire la vérité divine. Dieu a utilisé des femmes telles que Miriam
(Ex. 15 : 2021), Déborah (Juges 4 : 4), Hulda (2 Rois 22 : 1420)
et Anne (Luc 2 : 3638) pour parler en son nom. Paul a parlé
avec diverses églises et synagogues au cours de ses voyages
missionnaires, répondant aux questions des femmes comme
des hommes (cf. Actes 17 :24). Je crois qu'il est temps et lieu
pour les femmes d'offrir publiquement un témoignage de louange au
Seigneur. Je ne crois pas que Paul dise que les femmes ne pourront jamais
faire ça. Mais il a interdit aux femmes d’assumer des rôles de direction dans
l’Église.
2. Ils doivent apprendre dans la soumission (v. l1b ; 1 Cor.

11 : 3)
« Laissez les femmes apprendre… en toute soumission. »
Dans 1 Corinthiens 11 :3, Paul dit : « Le chef de tout homme, c'est

Christ ; et le chef de la femme, c'est l'homme ; et le chef du Christ, c’est
Dieu. Ce verset enseigne que les femmes doivent être soumises aux
hommes dans le sens où elles ne doivent pas usurper le rôle de direction
dans l’Église, qui appartient à des hommes qualifiés.
a) La source de l'assujettissement
Aucun croyant ne prétend que Christ n’est pas le chef de l’homme.

Et les croyants comprennent que Dieu le Père est la tête du Christ.
Philippiens 2 :58 enseigne que Christ a pris la forme d’un serviteur lors de
son incarnation.
Puisque Christ est le chef de l’homme et Dieu le Père est le chef du Christ,
pourquoi débattonsnous pour savoir si l’homme est le chef de la femme ?
b) Les symboles de la sujétion
À Corinthe, il était de coutume que les femmes mariées se couvrent la

tête pour afficher leur pudeur. C'était le signe qu'elles étaient engagées
envers leur mari et qu'elles n'étaient pas disponibles. Les hommes, quant à
eux, avaient la tête découverte, signe de leur masculinité. Dans l'église
corinthienne, ces signes culturels s'inversaient : les femmes priaient et
prophétisaient la tête découverte – s'identifiant ainsi aux femmes libérées
de Corinthe – et les hommes – peutêtre à cause de l'influence juive – se
couvraient la tête.
en priant. Paul réprimande les hommes au verset 4 : « Tout homme

qui prie ou qui prophétise, la tête couverte, déshonore sa tête. » Cela
signifietil que c'est un péché pour les hommes d'avoir quelque chose
sur la tête lorsqu'ils prient ? Non, pas à moins que votre culture
perçoive cela comme quelque chose de féminin. Au verset 5, Paul
réprimande les femmes : « Toute femme qui prie ou qui prophétise la
tête découverte déshonore sa tête, car elle est même comme si elle
était rasée » (une tête rasée était un symbole de honte).
Nous devrions nous identifier aux symboles de masculinité et de

féminité de notre société, à moins qu'ils ne violent les Écritures ou le
dessein moral de Dieu. De tels symboles dans notre société peuvent
être facilement discernés. Nous pouvons faire la différence entre une
femme qui ressemble à une femme et une femme qui semble se
rebeller contre la féminité. Nous pouvons regarder un homme et dire,
à la façon dont il s’habille et se comporte, s’il nie les symboles culturels
de la masculinité.
1 Corinthiens 11 : 5 autorisetil les femmes prédicateurs ?
Certaines personnes enseignent que la prière et la prophétie

des femmes dans 1 Corinthiens 11 : 5 ont eu lieu pendant le service
d’adoration. Pourtant, le texte ne le dit pas.
Peutêtre que Paul parlait de la prière et de la prophétie en
général. Ce n'est qu'au verset 18 que Paul parle pour la première
fois du rassemblement formel de l'Église : « Tout d'abord, lorsque
vous vous réunissez dans l'Église, j'entends qu'il y a des
divisions parmi vous. » Avant le verset 18, il ne parlait
apparemment pas du culte.
Peutêtre que Paul parle au verset 5 de femmes priant

et proclamant la Parole de Dieu lors d’une étude biblique à
domicile ou d’un moment de prière en famille. Son argument
était que chaque fois que les chrétiens se réunissent, les
femmes doivent maintenir le décorum de soumission et les hommes
doivent maintenir le rôle de chef. Si une femme était voilée
lorsqu'elle priait ou prononçait la Parole de Dieu, elle attestait
à sa féminité et a affirmé sa soumission à son mari. Elle reconnaissait

que l'homme est l'image et la gloire de Dieu et qu'elle est la gloire de
l'homme (v. 7).
L’homme symbolise la domination glorieuse de Dieu et la femme
symbolise celui qui le suit.
c) L'importance de la sujétion
Dieu a conçu la vie humaine pour qu’elle tourne autour des relations.
Et au sein de ces relations, il existe des rôles différents. Cependant, dans
notre société, nous mettons l’accent sur l’individu plutôt que sur la relation.
Les individus se concentrent sur leurs droits et cherchent à se satisfaire.
Dans une telle société, on a tendance à considérer que chacun a un rôle
égal. Mais lorsque les femmes refusent d’accepter les rôles que Dieu leur
a ordonnés dans l’Église et la famille, elles sapent le dessein fondamental
de Dieu pour ces institutions, et la stabilité de la société est en jeu.
Quelques considérations pratiques
1. Quand les femmes peuventelles proclamer la Parole de Dieu ?
Les femmes peuvent proclamer la Parole de Dieu à tout moment

et en tout lieu, sauf lorsque l'église se réunit pour le culte. Le Nouveau
Testament donne des exemples de Marie et d’Anne disant la
vérité (Luc 1 :4655 ; 2 :3638).
2. Dans les études bibliques, les femmes peuventelles partager ce qu'elles ont
appris?
Oui, dans le bon environnement, il n'y a rien de mal

avec une femme partageant ce que l'Esprit de Dieu lui a enseigné
à partir de la Parole.
3. Les femmes peuventelles prier en public ?
Oui, les femmes peuvent prier en public. Actes 1 : 1314

décrit une réunion de prière à laquelle étaient présents les disciples de
Jésus ainsi que plusieurs femmes. Il est un temps
et un endroit où il est parfaitement approprié pour une femme de prier en

public.
Lorsque Paul écrit dans 1 Timothée 2 :11 : « Que la femme

apprenne en silence », il veut dire que les femmes ne doivent pas enseigner
pendant la réunion officielle de l'Église. La responsabilité d’être le
prédicateur, l’enseignant ou celui qui dirige la prière lors du culte est un
rôle réservé aux hommes.
1. La ville d'Éphèse était dominée par la culture et la

religion __________ (voir p. 35).
2. Vrai ou faux : Les femmes jouissaient d'une grande liberté

personnelle dans la société grecque, jouant souvent un rôle actif dans
les assemblées publiques (voir p. 35).
3. Quels sont les deux points que Paul fait valoir dans 1 Timothée
2 :11 à propos du rôle des femmes dans l'Église (voir p. 35) ?
4. Vrai ou faux : le commandement de Paul selon lequel les

femmes doivent garder le silence dans l'Église signifie qu'une femme
ne doit parler en aucune circonstance (voir p. 36).
5. Quelle est la raison pour laquelle les femmes ne sont pas

autorisées à enseigner dans l'église (voir p. 36) ?
6. Décrire l'influence de la religion delphique

avait sur l’église corinthienne (voir pp. 3637).
7. Comment Paul atil demandé aux Corinthiens de corriger les

problèmes de leur église (voir pp. 3738) ?
8. Pourquoi étaitce mal pour les hommes corinthiens de prier la tête

couverte (voir p. 39) ?
9. 1 Corinthiens 11 :5 enseignetil que les femmes peuvent proclamer

la Parole de Dieu lors du service religieux ? Appuyez votre réponse
(voir pp. 3940).
10. Pourquoi estil si grave pour les femmes de rejeter les rôles que
Dieu a conçus pour elles dans le monde ?
la famille et l’Église (voir p. 40) ?
1. Certaines femmes des églises éphésienne et corinthienne

étaient plus préoccupées par leurs droits que par leurs
responsabilités envers Dieu et l'Église.
Et toi? Votre objectif estil de recevoir ou de donner ?
Exigezvous plus fréquemment vos droits ou remplissezvous
vos responsabilités ? Rappelezvous que Jésus n'est pas
venu « pour être servi, mais pour servir » (Matt. 20 :28,
NASB*). Si votre attention est progressivement passée du
ministère aux besoins des autres à la défense de vos propres
droits, vous pouvez aider à la remettre à sa place en
mémorisant Philippiens 2 : 34.
2. Nous avons appris dans ce chapitre que les hommes et

les femmes peuvent (dans de bonnes circonstances) proclamer
la vérité de Dieu. Cherchezvous régulièrement des occasions
de partager les vérités de l’Écriture avec vos amis ? tes
voisins? votre conjoint ? vos enfants? Pour communiquer les
vérités de la Bible, nous devons d’abord les apprendre nous
mêmes. Cela nécessite une étude constante. Si vous n'étudiez
pas régulièrement les Écritures, engagezvous envers le
Seigneur à commencer dès aujourd'hui.
Nouvelle version du Roi Jacques
Nouvelle Bible standard américaine
MacArthur, J. (1987). L'appel élevé de Dieu pour les femmes.

Comprend des index. Chicago : Moody Press.
Contour
Introduction
Revoir

C. Dans l'Église
1. Ils doivent apprendre en silence (v. 11a)
2. Ils doivent apprendre dans la soumission (v. 11b)

Leçon
3. Ils ne doivent pas enseigner (v. 12a)
4. Ils ne doivent pas usurper l’autorité (v. 12b)
a) Qu'estce que cela signifie
b) Ce que cela ne veut pas dire
V. La conception des femmes (vv. 1314)
A. Établi par la création (v. 13)
B. Confirmé par la Chute (v. 14)
VI. La contribution des femmes (v. 15)

A. Définition du salut des femmes
B. L'importance des femmes délimitée

Conclusion
Introduction
Lorsque Paul fait ses adieux aux anciens de l’Église d’Éphèse dans
Actes 20, il les avertit que de faux enseignants surgiront aussi bien au
sein de l’Église qu’à l’extérieur (Actes 20 : 2930).
Tragiquement, les craintes de Paul concernant l’Église d’Éphèse se sont réalisées.
En partie, Paul a écrit sa première lettre à Timothée pour s'occuper des
faux dirigeants qui tourmentaient l'église d'Éphèse.
L'un des faux enseignements concernait le rôle des femmes.

Les dirigeants errants préconisaient un rôle non biblique pour les femmes.
En fait, il est possible que certains de ces dirigeants soient euxmêmes
des femmes. Paul souligne six points dans 1 Timothée 2 : 915 pour
exposer le rôle biblique des femmes dans l’Église.
Revoir
III. LE TÉMOIGNAGE DES FEMMES (v. 10 ; voir pp. 2223)
R. Dans l'Ancien Testament (voir pp. 2427)
B. Dans le Nouveau Testament (voir pp. 2829)
C. Dans l'Église
1. Ils doivent apprendre en silence (v. 11a ; voir pp. 3638)
2. Ils doivent apprendre dans la soumission (v. 11b ; voir

pp. 3841)
Leçon
3. Ils ne doivent pas enseigner (v. 12a)
"Je ne permets pas à une femme d'enseigner."
« Permettre » signifie permettre à quelqu'un de faire ce qu'il veut.

Par son choix de mots, Paul a laissé entendre que certaines femmes
d’Éphèse avaient le désir de diriger l’Église.
Il y a toujours eu des femmes qui recherchent des rôles de leadership.
Genèse 3 : 1516 suggère qu’une partie du résultat de la Chute était
que la femme désirait contrôler l’homme, et que l’homme devait la
gouverner. Le mot hébreu traduit par « désir » dans Genèse 3 : 16
n’est utilisé qu’une seule fois dans le Pentateuque, où il parle du désir
du péché de contrôler Caïn (cf. Gen. 4 : 7). Nous pouvons conclure de
cet usage que Genèse 3 : 16 dit que les femmes désirent prendre le
contrôle des hommes.
Il y a des femmes dans l’Église qui ne sont pas satisfaites du rôle

que Dieu leur a confié. Ils recherchent une place de premier plan en
exerçant leur autorité sur les hommes. Paul a interdit aux femmes de
jouer le rôle de pasteurenseignant faisant autorité dans l’Église.
Aucune femme n'est présentée dans une telle fonction dans le
Nouveau Testament.
4. Ils ne doivent pas usurper l’autorité (v. 12b)
« Ni d’usurper l’autorité sur l’homme, mais de se taire. »
a) Qu'estce que cela signifie

« Autorité d'usurpation » (Gk., authentein) n'est utilisée qu'ici dans le

Nouveau Testament. Une étude de ce verbe par George Knight a conclu
que le sens commun d' authentein dans la littérature extrabiblique est
« d'avoir autorité sur » (« Authenteo in Reference to Women in 1 Timothy
2:12 », New Testament Studies, vol. 30 [1984] : 14357).
Il n’a découvert aucune connotation négative telle que « abuser de l’autorité ».
b) Ce que cela ne veut pas dire
(1) Que les femmes ne doivent pas prendre une

autorité abusive
Certaines personnes ont réinterprété authentein dans 1 Timothée 2 : 12

comme signifiant « autorité abusive ». Ils croient qu'il est acceptable que les
femmes enseignent et exercent une autorité sur les hommes tant que leur
autorité ne devient pas abusive. Cependant, authentique ne signifie pas
« autorité abusive ». Rien ne justifie cet ajout au texte. Si Paul parlait
d’autorité abusive, il n’aurait pas limité son avertissement aux femmes.
L’enseignement et l’usurpation de l’autorité contrastent avec le silence

et la sujétion. Les femmes dans l’Église ne doivent occuper aucune position
où les hommes leur sont subordonnés.
(2) Que les femmes ne sont pas autorisées à

prier
L’expression « soyez en silence » au verset 12 n’a pas pour but

d’interdire aux femmes de prier. Il enseigne que, tout comme les femmes ne
doivent pas exercer la fonction d’enseignante ou de dirigeante dans l’Église,
elles ne doivent pas non plus diriger les temps de prière publique de l’Église.
(3) Que les femmes ne doivent jamais enseigner

Il y a un moment et un lieu pour que les femmes instruisent.

Dans certaines circonstances, une femme et son mari pouvaient instruire un
autre homme. Priscille et Aquila instruisirent Apollos (Actes 18 :26).
Cependant, une telle instruction n’aurait pas lieu lors du culte public de
l’église.
(4) Que les femmes n'ont pas de dons spirituels
Les femmes peuvent avoir les mêmes dons spirituels que les hommes,
y compris les dons d’enseignement et de leadership. Le Seigneur donne aux
femmes de nombreuses opportunités d'utiliser ces dons dans un cadre qui
ne viole pas le rôle qu'il a conçu pour elles.
Les femmes peuvent utiliser ces dons dans des situations autres que le culte
de l’église. Une femme n’a aucun tort à être limitée à son rôle ordonné par
Dieu dans l’Église et à ne pas être autorisée à usurper le rôle d’un homme.
Les femmes ont de nombreuses occasions d’exercer leurs dons d’une
manière conforme au dessein de Dieu.
(5) Que les femmes ne peuvent pas servir de

missionnaires
Je remercie Dieu pour les nombreuses femmes fidèles qui servent sur
le terrain missionnaire. Cependant, je ne crois pas que les femmes sur le
terrain missionnaire aient le droit de violer le rôle que Dieu leur a ordonné.
Paul luimême était missionnaire. S’il y a jamais eu un besoin de leadership
sur le terrain missionnaire, c’était à son époque. Paul aurait pu faire des
compromis en faisant appel à des femmes à des postes de direction, mais il
ne l'a pas fait. Lorsqu'il y a une pénurie d'hommes sur un champ de mission,
la réponse n'est pas de violer les principes bibliques mais de prier pour que
le Seigneur de la moisson envoie plus d'ouvriers (Matt. 9 : 38).
Elisabeth Elliot, après le meurtre de son mari Jim et de plusieurs autres

missionnaires en Équateur, était la seule missionnaire capable de parler la
langue Auca.
Indiens. Elle enseignait le sermon à l'un des hommes Auca chaque

semaine, et il le prêchait ensuite à l'église.
(6) Que les femmes sont inférieures
Les femmes ne sont pas inférieures aux hommes ; ils ont simplement
un rôle différent. Beaucoup de gens croient que le seul lieu de pouvoir et
d’influence réside dans un rôle de leadership. Ils croient qu’il est plus
gratifiant de diriger que de suivre. Mais les personnes occupant des rôles
autres que ceux de leadership peuvent également avoir une influence
considérable.
Le rôle de subordination et de sujétion apporte souvent la plus

grande paix, le plus grand bonheur et le plus grand contentement. L’idée
selon laquelle la plus grande expérience de la vie est d’être au sommet et
de tout contrôler est une illusion. Je conseille à toute femme qui désire
devenir une dirigeante dans l’Église de rester sous les soins affectueux et
la protection de son mari et des dirigeants actuels de l’Église. C'est un
endroit plus heureux; le fardeau est nettement allégé. La soumission n’est
pas une punition ; c'est un privilège.
V. LA CONCEPTION DES FEMMES (vv. 1314)
A. Établi par la création (v. 13)
« Car Adam a été formé le premier, puis Ève. »
Le rôle subordonné de la femme a été ordonné dans l'ordre de la

création. Adam a été créé en premier, puis Ève. Dans 1 Corinthiens
11 :89, Paul écrit : « L’homme n’est pas de la femme, mais la femme de
l’homme. L’homme n’a pas non plus été créé pour la femme, mais la
femme pour l’homme. Elle a été faite pour être son aide (Gen. 2:18). Elle
devait suivre son exemple, vivre de ses provisions et trouver la sécurité
dans sa force et la protection grâce à son courage. La tendance à suivre
était inhérente à Ève, mais avec la Chute est apparu un conflit.
Le rôle subordonné des femmes n’est pas une question culturelle.

Cela ne peut pas être expliqué comme un simple parti pris de la part de Paul,
car cela est basé sur l'ordre de la création. Adam a été formé en premier,
puis Ève.
B. Confirmé par la Chute (v. 14)
« Adam n’a pas été trompé, mais la femme, trompée, a commis la

transgression. »
Lorsque nous pensons à la Chute, nous y pensons généralement en

relation avec Adam. Romains 5 : 1221 parle à plusieurs reprises du seul
homme (Adam) qui a apporté le péché et la mort dans le monde. Adam porte
la responsabilité de la Chute puisqu'il est le chef de la race humaine. Mais
nous devons garder à l’esprit qu’il n’est pas tombé le premier, c’est Ève qui
l’a fait. Lorsqu’Ève s’est dégagée de la protection de la direction d’Adam et a
tenté d’affronter l’ennemi de manière indépendante, elle a été trompée. Cela
renforce la vérité selon laquelle les femmes ont été conçues avec le besoin
d’un leader.
Ève a montré par le fait qu'elle a été trompée qu'elle était incapable de
diriger efficacement. Elle a rencontré son égal en Satan.
Le mot grec traduit par « trompé » (exapatao) au verset 14 est un terme fort.
Il est plus fort que le mot grec commun signifiant « trompé » (apatao). Cela
fait référence au fait d’être complètement trompé. Nous concluons ainsi que
lorsqu’une femme quitte le refuge de son protecteur, elle présente une
certaine vulnérabilité.
La Chute était le résultat non seulement de la désobéissance au

commandement de Dieu, mais aussi de la violation du rôle divinement
assigné aux sexes. Eve a agi de manière indépendante et a assumé le rôle
de leader. Adam a violé son rôle en abdiquant sa position de leader et en
suivant l'exemple d'Ève.
Néanmoins, il est important de noter que les femmes ne sont pas plus
défectueuses que les hommes. Et tout comme les femmes ont besoin des hommes,
donc les hommes ont besoin de femmes. Nous sommes tous vulnérables de différentes manières
façons.
Nous affirmons le leadership des hommes car il est établi

par la création et confirmé par la Chute.
Et aucune fille d’Ève ne devrait suivre son chemin et entrer dans
le territoire interdit de domination destiné aux hommes.
VI. LA CONTRIBUTION DES FEMMES (v. 15)
"Néanmoins, elle sera sauvée en procréant, si elles

continuent dans la foi, l'amour et la sainteté avec sobriété."
Au verset 14, nous lisons que la femme est dans le péché.

En revanche, le verset 15 parle de femmes sauvées grâce à la
procréation. Le salut dont il est question n’est pas le salut du
péché. Et il ne peut pas faire référence à Ève puisque le futur
est utilisé : « elle sera sauvée ». De plus, l’utilisation du pronom
pluriel ils indique que plus d’une femme est en vue. Cela indique
clairement que toutes les femmes sont visibles ici.
A. Définition du salut des femmes
Le mot grec traduit par « sauvé » (sozo) peut faire référence

au fait d’être sauvé de choses autres que le péché. Ce verset
dit que grâce à la procréation, toutes les femmes sont délivrées
du stigmate de la femme à l'origine de la Chute. Une femme a
conduit la race humaine au péché, mais les femmes profitent à
l’humanité en la reconstituant. Ils ont également la possibilité
de mener la course vers la piété grâce à leur influence sur les
enfants.
B. L'importance des femmes délimitée

La piété et la vertu d'une mère peuvent avoir un profond impact

sur la vie de ses enfants. L'éducation des enfants confère à la femme
sa dignité. Sa grande contribution vient de la maternité. Cependant,
elle doit continuer dans la foi, l’amour et la sainteté. Seule une mère
pieuse peut élever des enfants pieux.
Évidemment, Dieu ne veut pas que toutes les femmes soient

mères. Certains d'entre eux ne veulent même pas se marier, car
selon 1 Corinthiens 7, certains ont le don du célibat. Il permet aux
autres d’être stériles pour ses propres desseins. Mais en règle
générale, la maternité est la plus grande contribution qu’une femme
puisse apporter à la race humaine. La douleur de procréer était une
punition pour le péché de la femme, mais avoir et élever des enfants
délivre la femme du stigmate de ce péché.
Conclusion
Paul, sous l'inspiration du SaintEsprit, dit que les femmes doivent

accepter le rôle que Dieu leur a confié. Ils ne doivent pas chercher à jouer
un rôle de leadership dans l’Église. Ils doivent avant tout élever des enfants
pieux. Il est tragique que tant de femmes aient le sentiment que leur vie
n'est pas remplie parce qu'elles ne peuvent pas jouer les mêmes rôles que
les hommes. Pourtant, Dieu leur a donné le privilège unique d’élever une
génération d’enfants pieuses et d’entretenir avec eux une relation intime
qu’aucun père ne peut connaître.
Portrait d'une pieuse mère
Susanna Wesley est entrée dans l'histoire comme l'une des

les plus grandes mères chrétiennes. Elle était l'épouse d'un
pasteur et mère de dixneuf enfants. Seulement environ la moitié
de ces enfants ont survécu à la petite enfance. Deux de ses fils
étaient John et Charles Wesley, qui ont contribué au renouveau de
l'Angleterre alors que la France était baignée dans une
révolution sanglante. Susanna passait une heure chaque jour
seule avec Dieu dans sa chambre, priant pour chacun de ses enfants.
1. Quelle était l’une des raisons pour lesquelles Paul a écrit 1

Timothée (voir p. 44) ?
2. Quel était l’un des enseignements préconisés par les faux

dirigeants (voir p. 44) ?
3. Le conflit des sexes était l'un des résultats
du__________ __________(voir p. 45).
4. Vrai ou faux : Aucune femme n’est jamais vue dans le
rôle de pasteurenseignant dans le Nouveau Testament (voir p.
45).
5. Vrai ou faux : Le mot grec authentein est fréquemment
utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner une autorité
abusive (voir p. 45).
6. Quelles restrictions sont imposées à l'utilisation par une

femme de ses dons spirituels (voir pp. 4647) ?
7. Que fautil faire sur le terrain de la mission lorsqu'il y a
une pénurie d'hommes pour diriger (voir p. 47) ?
8. Vrai ou faux : les femmes ne doivent pas occuper des

postes de direction parce qu’elles sont inférieures aux hommes
(voir p. 47).
9. La soumission n’est pas un __________ ; c'est
un__________(voir p. 48).
dix. Pourquoi l'enseignement de Paul sur la
subordination des femmes ne peutil pas être rejeté comme un
préjugé culturel (voir p. 48) ?
11. Dans quel sens une femme estelle sauvée en
procréant (voir pp. 4950) ?
12. Pourquoi 1 Timothée 2 :15 ne peutil pas faire référence à

Ève ou à Marie ? À qui faitil référence (voir p. 49) ?
Vrai ou faux : Dieu veut que toutes les femmes soient
des mères (voir p. 50).
1. Les chrétiens d’aujourd’hui ont tendance à

compromettre l’enseignement et les normes bibliques.
Sous la pression du mouvement féministe, certains
chrétiens ont réinterprété l'enseignement biblique sur le
rôle des femmes. D’autres ont réinterprété les premiers
chapitres de la Genèse dans une vaine tentative
d’harmoniser le récit de la création avec la pseudoscience
de l’évolution. Certains insistent sur le fait que la Bible
n’enseigne pas tous les principes nécessaires pour
résoudre les problèmes de la vie. La foi « délivrée une fois
pour toutes aux saints » (Jude 3, NASB*) est trop souvent
devenue comme une girouette, changeant à chaque vent
de changement qui passe. Quelle est la source ultime
d’autorité dans votre vie ? Face à un conflit entre
l’enseignement biblique et une idée contemporaine, que
faitesvous ? Réinterprètezvous la Bible ou rejetezvous
l’idée ? Êtesvous prêt à prendre position pour la Parole de
Dieu ? Étudiez le Psaume 19 : 711 pour voir comment
Dieu décrit sa Parole et décidez de la respecter.
2. Maris, dans quelle mesure remplissezvous bien votre

rôle de protecteur de votre femme ? La protégezvous des
dommages physiques et émotionnels, ou la maltraitez
vous physiquement ou émotionnellement, ou laissezvous
vos enfants le faire ? Faitesvous tout ce qui est en votre
pouvoir pour protéger sa sainteté et sa pureté, ou lui
permettezvous d’être exposée à des situations
compromettantes ? Dirigezvous en étant un serviteur
sacrificiel ou un dictateur despotique ? Faitesvous de la
soumission de votre femme un lourd fardeau à porter pour
elle ? Examinez la qualité de votre amour pour votre
femme en le comparant avec la façon dont Christ aime
l’Église. Vous pourriez commencer par méditer sur Éphésiens 5 : 2529.
*
Nouvelle Bible standard américaine
MacArthur, J. (1987). L'appel élevé de Dieu pour les femmes.

Comprend des index. Chicago : Moody Press.

Le Grand Appel de Dieu Pour Les Femmes - JOHN MACARTHUR

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Le Grand Appel de Dieu Pour Les Femmes - JOHN MACARTHUR

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

John MacArthur, Jr.

droit d'auteur 1987

John F. MacArthur, Jr.

Édition Moody Press, 1987

Toutes les citations bibliques, sauf indication contraire, proviennent de la New

Table des matières

1. Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 1

2. Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 2

3. Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 3

4. Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 4

Le grand appel de Dieu pour les femmes – Partie 1

La situation à Éphèse 1. L'occasion

de l'écriture de Paul 2. Les objectifs de

l'écriture de Paul a) Le thème des

I. L'apparence des femmes (v. 9a, c)

B. Les problèmes spécifiques

1. Imiter leur culture

2. Afficher leur richesse

C. Les bonnes motivations

2. Des femmes célibataires

II. L'attitude des femmes (v. 9b)

Le danger de ne pas faire preuve d’autonomie

2. Le jugement pour défaut de maîtrise de soi

Le débat sur le rôle des femmes dans l’Église a atteint des

ont été ajoutés par des éditeurs ultérieurs et ne reflètent pas

L’effort visant à renverser le dessein de Dieu pour les

En abordant ce sujet, je pourrais prendre beaucoup de

1. L'occasion de l'écriture de Paul

Premier Timothée est une lettre de l'apôtre Paul à son fils

aux anciens d'Éphèse qu'il n'avait pas manqué de déclarer

Paul a personnellement traité avec deux des dirigeants

2. Les objectifs des écrits de Paul

a) Le thème des femmes

L’un des problèmes de l’Église d’Éphèse était le rôle des

1 Timothée 2 se concentre sur un autre problème impliquant les

Le culte est au cœur de l'Église. Il n’est pas surprenant que Paul

I. L'APPARITION DES FEMMES (v. 9a, c)

« De la même manière, les femmes doivent se parer de vêtements

L’expression « de la même manière » renvoie au verset 8. Elle

utilisé dans 1 Timothée 3 : 8 pour faire une transition du sujet des

Le mot grec traduit par « volonté » au verset 8 (boulomai) fait

Le mot grec kosmeo signifie « arranger » ou « mettre en ordre ».

Le mot grec traduit par « vêtements » dans la version King James

B. Les problèmes spécifiques

Paul donne non seulement une exhortation générale sur

des questions qui étaient des problèmes à Éphèse.

1. Imiter leur culture

Plusieurs auteurs anciens ont décrit comment les femmes

Les écrits de Juvénal, poète satirique romain du premier

Philon, philosophe hellénistique juif du premier siècle, a écrit

L'historien romain du premier siècle, Pline l'Ancien, a parlé

Contrairement à la société romaine, les religions à mystères de

Paul et Timothée souhaitaient tous deux que l’Église d’Éphèse

2. Afficher leur richesse

Au premier siècle, la pauvreté était répandue. Les riches

En plus des robes coûteuses, les femmes riches affichaient

Il convient de noter que la Bible n’interdit pas aux femmes de

Séductrices dans l'Église

Après avoir prêché un sermon il y a quelque temps, je suis sorti

Baisser le rideau sur le défilé de mode

Comment les femmes mariées et célibataires peuventelles savoir

1 Pierre 3 :34 est un passage parallèle à 1 Timothée 2 :910.

Dans Ésaïe 3 :1626, Dieu prononce un jugement sur les femmes

8. Comment une femme peutelle savoir si elle est

11. Pourquoi Paul auraitil pu inclure « mari d’une seule

IV. Le rôle des femmes (vv. 1112)

I. L’APPARITION DES FEMMES (v. 9a, c ; voir pp. 1115)

II. L’ATTITUDE DES FEMMES (v. 9b ; voir pp. 1518)