LA S A GE S'S E

1
A N.e L l QUE
'S UR'
fAmour Divin,
E T SUR
la Sagesse Divine:
.'Traduit du latin JEMMNUKL SIPEDENBORG,
par A. J. P.
TOM E 1 I.
,
,
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LA SAGESSE
A N G
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LI QUE.
TOM E 1 J.
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LA SAGESSE
AN G L 1 QUE
SUR
L'A MOU R DIV 1 N,
ET SUR.
LAS A G. E S S E DIV 1 N E.
~ = = = ~ = ~ = = = : ~
LI V.
Dieu a crU' (univers et tout ce qu'il renferme,
non du nant, mais de lui-meme.
!182.0 N sait et on dit, qu'il n'y a, et qu'il ne
pout y avoir qu'un seul Dieu, consquemment
qu'an crateur de l'univets: l'Ecriture nous ap'"
prend que ce Dieu s'appelle JEHOVAH: j'ai
prouv que Jehovah s'est nomm le Seigneur de
toute ternit; (Doctrine tle la nouvelle Jrusalem,
,hop.. du Seigneur.) parce que Jehovah, qui est
le s ~ u l tre proprement dit, s'est fait homml:
Tome lI. A
LA SAGESSE
pour sauver les hommes de l'enfer, et qu'ilor-
donna ses disciples, pendant son sjour comme
homme sur la terre, de l'appeller le Seigneur ~
c'est de -l que dans l'ancien testament il est
toujours nomm tCl. You./ lmere{ Jt:HOVAH
'Yotre Dieu de totLt votre ,}xur et de U>lJte votre
(ame. ( D,uter, rI, 5') Dans le nouveau testament:
Yous aimere{ le Seigneur votre Dieu de tout votre
cur et de toute votre am, j ( hEalt, XXl1 , 3.5')
et en beaucoup d'aucres endroits.
283. TOUT homme sens, qui voudra rfl-
chir, sera bientt convaincu que de rien on ne
peut faire quelque chose j consquemment, que
l'univers n'a pu cre cr de rien, ou, comme
on le dit, tir du nant: ce seroit une propo-
sition contradictoire j et ce qui est contradic-
toire, est contre les lumieres de la vrit, qui
est la sagesse divine mme. Comme tout ce qui
n'est pas de la divine sagesse, n'appartient
pas la divine toute-pui6sance, il faut donc,
et la raison nous Je die, que toUt ait t cr
d'une substance, qui est substance en soi; car
elle est l'Erre-mme, duquel dcoulent tous les
autres, lesquels ne pfl\lvenc tenir leur existeace
que de lui : or, Dieu tant l'unique substance
en soi, et par-l le seul rre en soi, il est COD-
stant que les choses ~ p e u v e n t tenir leur eXt-
stence que de lui. Bien des gens l'ont pens,
mais ils n'ont os l'assurer J dans la c;:rainte qu'on
A N G t L 1 Q tT E. 3
1ne les taxt de penser en consquence que l'uni-
vers cr est Dieu- mme, puisqu'il vient de
Dieu; ou que la nature est. par elle-mme.
et que son essence est ce qu'on appelle Dieu 0
vu parce qu'ils n'ont os creuser plus avant,
de peur d'embarrasser leur entendement dans
un nud gordien, comme on dit, d'o ils. ne
se tireroient pas. Ils taient fonds en quelque
faon st conduire ainsi: car vouloir pntrer
dans la profondeur de Dieu par les routes de
la nature, c'est--dire en posant l'espsce ,et le
temps pour base de ses raisonnemens, comme,
c'est l'ordinaire et le propre de l'homme natu
rel, et partir de-l. pour mditer sur Dieu et
sur la cration de l'univers, c'est entrer dans
les tnebres et n o ~ dans la lumiere. Mais celui
dont l'homme intrieur est clair d'une lumiere
spirituelle, dont il suit le flambeau, pourra
concevoir et comprendre la narore et sa cra-,
tian par Dieu, qu'on ne saurait trouver dans
le temps et dans l'espace J parce qu'il n'y est
pas. ( N. 7-10,69-7'2.-76.) Nous ferons voir
dans la suite, comment Dieu ayant tOUt cr
de lui mme , les cratures n'ont pourtant rien
cn elles qui soit proprement Di'eu-mme.
2'84- Nous avons dit ds le commen,ement
de cet ouvrage J que Dieu est l'amour divin et
la sagesse divine J qu'il esl.'" vie, substance et
forme. et que telle est son essence. Ensuite,
, A2
4 LA SAGESSE
nous avons parl du soleil spirituel, et du soleil
naturel J ainsi que du monde qu'il claire. Nous
.avons trait des degrs dans lesquels sont toutes
et chacune des cratures; nous parlerons ici de
la cration de La raison qui m'a d-
termin traiter ces matieres, c'est que les
anges J en jetant les yeux sur le monde et ses
habitans, voient avec peine qu'il n'y a que
tnebres dans l'esprit des hommes sur ce qui
concerne Dieu, le ciel et la cration de la
Jlature , eepas la moindre connaissance sur la-
quelle ils puissent appuyer ce qu'ils appellent
lUlr sagesse".
L V.
Le Seigneur de toute ternit, JEH 0 Y A H J n'a
pu crer funivers et tout ce qu'il contient sans
tre homme.
28). CEUX qui ont une ide purement natu-
relle et corporelle de Dieu en tant qu'homme,
Ile peuvent pas comprendre comment un Dieu-
homme a pu crer l'univers; car ils disent en
eux-mmes: serait-il possible que Dieu J comme
homme, et pu parcourir cette immensit J et
aller q'un lieu l'autre pour y donner l'tre
ce qui ne l'avait pas r C'est l'ide qui vient
d'abord l'esprit de ceux qui se reprsentent
Dieu-homme un homme ordinaire, et
qui pensent de Dieu d'aprs la nature et sei
.A N G LI QUE. 5
proprits, qui sone le temps et l'espace. Mais
celui qui ,en mditant sur Dieu-homme, fera
abstraction de la nature, et de ce qui lui est
propre, ainsi que de l'homme extrieur et c o r ~
l'orel de ce monde, aura bientt compris que
l'univers n'a pu tre cr par un Dieu qui n'coit
pas homme. Confondez ou identifiez votre pen-
se avec l'ide que les anges one que Dieu est
homme, et chassez loin de vous l'ide de l'es-
pace , vous serez bien prs dl: la vrit. Vous
le pouvez, car les savans conoivent que les
.anges et les esprits ne sont pas renferms dans
l'espace; parce qu'ils conoivent la spiritualit,
sans aucun gard pour l'espace, parce qu'ils
assimilent la nature de l'esprit la. nature de
la pense, laquelle, quoique dans l'homme,
peut le rendre prsent par-tout ailleurs que dans
le lieu qu'il occupe au moment o il pense. Tel
est l'tat de l'esprit et de l'ange i et ils sont
hommes. mme quant leurs cosps i ils se
montrent dans l'endroit o se porce ll'ur pense;
parce que dans le monde spirituel respace et les
distances n'ont de rel que l'apparence, et se
confondent avec la pense qui mane de leur
affection. Il faut dQnc se donner de garde de
penser ' d ~ Dieu, qui se montre comme soleil
dans le monde spirituel, comme s'il tait loign
des anges par un espace i puisque dans le temps-
mme que leur amour. les fait penser au Seigneur
mmeJcomme soleil qui les. chauffe et les clai.r-e,
A 3
6
LA SAGESSE
il est dans eux, et eux dans lui. Si vous pou-
vez donc comprendre cela des anges , vous
concevrez aisment comment le Seigneur a cr
l'univers, non en le tirant du nant, mais de
lui-mme. En loignant ainsi de vous toute
,ide de l'espace, vous concevrez aussi qu'on ne
doit pas se former l'ide du corps humain du
Seigneur, comme tant de telle ou telle stature,
grande ou pttite; parce que la grandeur et la
petitesse sont encore des qualits ou manieres
d'tre relatives l'ide de l'espace, et qu'il est
le mme dans le plus petic comme dans le plus
grand, dans le dernier ec dans le premier;
et en outre, que son humanit forme l'intime
'ou essence de tout tre cr, mais sans espace.
(N'. 69-71., 77
82
).
286. QUAND on est persuad que l'amour,
, la sagesse, la la clmence, la
justice sont> dans Dieu, qu'il est le bien et la
vrit mmes, que de lui seul manenc le bon et
le vrai, ainsi que le juste, comment aprs quel-
ques rflexions oser nier, ou mme douter que
Dieu ne soit homme r On ne peue ter l'homme
un seul de ces attributs, puisque l'homme est
le seul sujet dans lequel ils rsilient : les s-
parer de COllt sujet, serait en faire des tres de
raison, ou plutt leur ter toute existence.
puisqu'ils n'one d'existence que dans un sujet.
Pensez la sagesse J et supposez-la han do

A N G t L 1 QUE. 7
rhomme , que Sera- r Tien. Pouvez-vous
la concevoir comme tant quelque chose d'arien,
comme une flamme, ou mme comme quelque
chose de plus subtil r non certainement: mai
. vous pourrez la concevoir comme quelque chose
d'inhrent dans ces tres; si elle y tait, eUe
y serait en forme, comme elle est dans l'homme.
En un mot, l'homme est la forme de la sagesse;
par l-mme, il est la forme de l'amour, de
la misricorde, etc. ; car tout cela ne fait qu'un
avec la sagesse. (N'. 1-. 43 ).
287. LES anges nous fournissent la preuve
que l'amour et la sagesse sOnt homme; car plus
ils reoivent d'amour et de sagesse, plus la
beaut de leur forme humaine augmente. En
outre, l'Ecriture-Sainte nous assure que l'homml!l
a t fait l'image et la ressemblance de
Dieu; ( GeneJe, l , 26.) parce qu'il tui donna la.
forme de l'amour et de la sagesse. Tout homme
nat avec la forme humaine quant au
parce que son esprit que l'on appelle aussi
ame ,est homme: cet homme-ci est celui qui
reoit, ou est propre recevoir du Seigneur,
l'amour et la: sagesse. Plus l'homme en est
dou pendant qu'Il vit sur terre, plus il est
homme dans l'autre monde; et moins il en re-
oit dans celui-ci, plus sa forme devient mons...
trueuse dans l'autre.
A4
8 LA SAGESSE
288. DIE eant homme, le ciel considr
dans son tOUt reprsente un homme, et il est
distingu en rgions, royaumes, provinces, sui-
vant lei membres, les viscetes et les organes
de 1'homme. Des socits du ciel reprsentent
toutes les panies du cerveau, et les organes
de la face; d'autres, les visceres du corps, et
sont spares lei unes des autres comme le sont
les parties constituant le corps de, l'homme. Les
anges savent trs-bien quelle partie de l'homme
ils se rapportent, parce qu'ils connaissent les
socits angliques auxquelles ils appartiennent.
Le ciel reprsente aussi l'homme, la
raison que Dieu est homme : or, Dieu est
le ciel, quoique les anges le j car
ils sont les rceptacles de l'amour et de la
sage$se, et les rceptacles SOnt l'image de ce
qu'ils reoivent. (Trait des Meryeilles du cid.
ATcanescltsus. )
289. ON peut }uger par ce que nous avol1iS
dit , combien sont vaines les ides de. ceux
qui se reprsentent Dieu sous une ide diff-
rcnt<:: de celle qu'ils om de l'homme, et les at-
tribues de Dieu autrement qu'tant en Dieu en
tant qu'homme; puisque ces attributs consi-
drs, s'il tait possible, sparment de leur
sujet qui est l'homme, n'auraient point d'exis-
tence relle, ne seraient riell, ou ne seroient tout
au plus que des tres de raison. (N'. 11- 13. )

A N G LI QUE.
L V J.
9
Le Seigneur de toute ternit, JEHorAH, a produit
de lui-mme, le jolcil du monde jpirituel t t
par ce jolcil il a cri l'univerj.
290. Nous avons parl ci-devant de ce 50-
leil; nous avons ensuite montr que l'amour
divin et la sagesse divine runis se montrent
sous l"apparence du soleil dans le monde
rimel : ( ,NOS. que de ce soleil pro-
cedent la chaleur et la lumiere spirituelles;
( Ns. 89-92..) ce soleil n'est pas ce que
nous appellons Dieu, mais le premier proc-
dant de l'amour divin et de la sagesse di-
vine de Dieu-homme., comme la chaleur et la.
lumiere procedent de ce soleil; (Nos. 93-98.)
que le soleil spirituel est une hauteur moyenne,
et parot loign des anges , comme le soleil'
de notre monde naturel parot loign des
hommes placs sur la. terre; ( Ns. 103-17. )
que l'orient du monde spirituel est o le Sei-
gneur se montre comme soleil, et que les autres
-plages tirent de-l leur dtermination; (Ns. 1 19-
124-128. ) que les anges tournent toujours leurs
faces vers le Seigneur comme soleil; ( Ns. 129-
139,) que le Seigneur moyennant ce soleil a
cr l'univers; (Nos.2.5I-I.56.) que le soleil
du monde naturel est purement feu, et que la
nature 1 qui en tire ,son origine, est par cette

1 (3 LAS AG' E S S E
raison une nature morte; que ce soleil a t
cree pour la consommation et la perfection de
l'uvre la cration; (N-'. 157-162.) que
sans ces deux soleils, l'un l'autre mort,
il n'y a point de cration. (No,. 163-166.)
291. LE soleil du ciel est appell le l"t'-
mier procdant de la diyinit, parce qu'il pro-
cede en effet de l'amour divin et de la sagesse
aivine, comme nous l'avons fait voir; et que
l'amour divin et la divine sagesse sont substance
fc
., dl"
ct orme en eux - memes ; c est e - a qu on
dit que la divinit en Mais la raison
humaine, tant trs- difficile satisfaire, lors-
qu'elle ne voit pas la cause dans l'effet, ou
qu'elle ne conoit pas d'abord comment le soleil
du monde spirituel, ( qui n'est pas le Seigneur,
mais le procdant de lui,) a t produit,
j'en dirai ici quelques mots, et cela d'aprs
les anges avec lesquels j'ai beaucoup confr
l-de;sus. Ils m'ont assur qu'ils le voient trs-
clairement la faveur de la lumiere spirituelle
mais qu'il n'est pas ais de le prsenter de
mme l'homme qui n'est clair que par les
rayons de la lumiere naturelle, parce que l'effet
de ces deux lumieres est fort. diffrenc ; .la
naturelle n'tant pas capable d'clairer l'esprit
humain de maniere lui prsencer des ides
nettes, ni de dissiper les nuages plus ou moins.
qui interceptent ou rflchissent la
\
A N G LI QUE. 1 1
lumiere spirituelle. Ils ajouterent cependant _
qu'on peut s'en former l'ide en le comparant
- sphere des. affections, et des penses qui
en naissent, laquelle" environne chaque ange,
et atteste sa prsence tant ceux qui sont k>i-
gns, qu' ceux qui sont prs de lui: cette spfere
n'est pas mais elle procede de
toutes les parties de Son corps spirituel, du-
quel mane continuellement une substance que
nous nommons corpu5cule5; cette substance 5' en
exhale sans cesse, par l'effet des mouvemens
des sources de la vie, le cur et le
poumon, qui entretiennent ainsi cette athmo-
sphere dans son activit , et par elle tmoignent
la prsence de celui qui elle appartient. Il
n'y a d'autre sphere des affection., et par
elles des penses, quoiqu'on l'appelle athmo-
sphere, parce qu'elle mane de l'ange, di-
rectement et continuellement : or les affections
sont le vritable tat actuel de l'ame. Les angei
m'assurerent que chaque ange a: la sienne, parce
que le Seigneur en a une, et que celle-ci est
leur soleil, ou le soleil du monde spirituel ; ,
ce qui lui a fait donner le nom de premier
procdant du Seigneur, et qui n'est" pas le Sei-
gneur mme.
49
2
. l'AI vu souvent cette sphere autour dei
anges et des esp rics , et mme celle qui mane .
fune socit j les unes et les autres sous des

1 Z LAS A' G E S S E
apparences diffrentes: dans le ciel elles avoient
quelquefois l'apparence d'une flamme brillante
et lgere; dans l'enfer c'tait un feu obscu'r et
grossier; d'aucres au ciel ressemblaient une
nU'e blanche et demi transparente; au lieu que
da'li l'enfer c'tait une nue sombre, noire,
comme celles qui annoncent une tempte: quel-
quefois je me suis apperu que celles du cid
exhalaient une odeur trs-suave, et celles de
l'enfer une odeur trs-ftide; d'o j'ai conclu
qu'elles som une manation relle des corps, dis-
tincre des corps mmes, mais contigu eux.
291. CETTE manation se fait non-seule-
ment des corps des anges et des esprits, mais
de tout .ce qui existe dans le monde ~ p i r i t u e h
arbres, fruits, arbustes, plantes, fleurs, min-
raux, terres, etc.; d'o on doit conclure que l'uni-
vers se ressemble dans tout ce qui le compose;
que cecte manation y est commune, tant l'-
gard des tres vivans qu' l'gard des mortS ;
que tous sont environns de quelque chose de
semblable ce que leur inrrieur renferme, et
que cette manation est conrinuelle. L'exp-
rience a-prouv beaucoup de savans qu'il en
est de mme de tous les tres physiques de
ce monde ci; cela lui vient du monde spiri-
tuel qui le tient du Seigneur.
294. PUISQUE ce qui constitue le soleil da.
ANGLIQUE. I ~
ntonde spirituel est du Seigneur sans tre lui, ce
constituant n'est pas la vie en elle-mme, et n'a
pas la vie en elle-mme: il en est ainsi des ma-
nations qui partent de l'ange et de l'homme, et
qui constituent les spheres dont ils sont environ-
ns; elles ne sont ni l'ange ni l'homme, et n'ont
pas la vie qui est. en eux; elles ne font un avec
eux qu'en ce qu'elles les accompagnent toujours,
qu'elles sont unies et s'accordent avec les for-
mes de leurs corps, et que ces formes de leur
vie ont t dans' eux. C'est un arcane que les'
anges" peuvent voir, au moyen.de la spiritualit
de leurs ides: ils peuvent mme l'exprimer par
la parole; mais l'homme ne le sauroit par son
ide naturelle; parce que toute ide spirituelle en
fait ne naturelle, et qu'aucun homme ne peut
d'une ide naturelle en faire une spirituelle; car
elles different entr'elles par les degrs de hauteur.
2.950 L'ExPERIENCE suivante faite avec les
anges, m'a convaincu de cette diffrence. Je
leur ai dit de pepser. quelqu'objet spirituel-
lement, et de me dire ensuite ce qu'ils 'avoient .
pens: ils ont opr leur pense'; mais lorsqu'ils
ont voulu m'en faire le rcit, ils Ont avou
qu'ils ne pouvoient y russir : la mme chose
arrivoit, soit qu'ils voulussent l'exprimer par
paroles ou par criture spirituelles; alors ils ne
trouvoient aucun son de voix ou expression
spirituelle qui fussent semblables au son de v o i ~

14 LAS AGE S S E
du langage naturel, ni aucune criture ou.
caracteres semblables aux ntres, outre que
chaque lettre de leur criture prsente \ln sens
complet. Ce qu'il y a d'admirable, c'est qu'ils
m'assurerent que, dans leur tat de spiritualit,
il leur paroissoit qu'ils pensaient, parlaient et
, crivaient la maniere naturelle des hommes,
et cependant on n'y voyait rien de semblable.
D'o il rsulte que le naturel et le spirituel
different suivant les d e g r ~ s de hauteur, et qu'ils
ne peuvent communiquer entr'eux que par les ,
correspondances.
L V J J.
Trois choses Jans le Seigneur; le Jiyin Je l'amour,
Je Jivin Je la sagesse, et le divin Je t'usage:
ces trois se manifestent hors du soleil du monde
spirituel; la premiere par la chaleur, la seconde
par la lumiere, la troisieme par l'athmesphere
iJui est le comenant. /
296. LES deux premieres ont t dmontres
ci-devant; (Ns. 98. 102. I5o.}.nous ne parlerons
donc ici que de la troisieme, qui contient la
chaleur et la lumiere ; elle prc;>cede du Seigneur,
et c'est ce que j'appelle {usage.
297. LA raison nous dit que l'amour a un
but, que ce but ou fin est l'usage, et qu'on
ne parvient cette fin que par la sagesse; car
l'amour ne peut de lui-mme la produire, e ~
se .........
A N G t L QUE. 1 S
la sagesse est indispensable cet effet: quel
peut tre un amour qui n'a point d'objet? cet
objet est l'usage; cet usage est l'objet aim,
et la sagesse le produit: l'usage est donc le
, concenant de l'amour et de la sagesse. Puisque
la fin et la cause sont contenues dans leur effet,
l'amour, la sagesse et l'usage se suivent seloR
l'ordre des trois degrs de hauteur, dont le troi-
sieme contient les deux autres. ( Ns. 16.)
Ce raisonnement prouve que le divin de l'amour,
le divin de la sagesse, et le divin de l'usage sont
dans le Seigneur, et le sont en essence.
2.98. Nous montrerons, dans la suite, que
l'homme considr relativement son intrieur et
son extrieur, est la forme de tous les usages;
et que tous les usages de l'univers, c'est--dire,
tout ce qui s'y passe correspond ou est relatif
cette forme. Nous rappellons cela, afin que l'on
sache que Dieu comme homme esc" la forme
de tous les usages, que tous ceux de
partent de cette forme, et consquemment que
tout l'univers considr quant ses usages, est
l'image de Dieu-homme. On appelle usages
tout ce qui se fait dans l'univers conform-
ment l'ordre que Dieu- homme, ou le Seigneur
y a tabli; car tout ce qui est contraire cet
ordre vient de l'enfer, est le fait de l'homme,
et noft de Dieu, et ne doit pas tre appell
usage.
61 ' LASAGE S SE
299. LE Seigneur tant prsent par-tout, et,
ne pouvant se prsenter l'ange ni l'homme
tel qu'il est en lui-mme, ni tel qu'il est dans'
le soleil du monde sp,irituel, il manifeste sa
prsence par les choses dont l'ange et l'homme
sont susceptibles: or l'amour t la sagesse et
l'usage tant dans le Seigneur, et l'essence du
Seigneur, c'est la chaleur qui atteste la prsence
de l'amour, la lumiere celle de la sagesse, et
l'athmosphere celle de l'usage: parce que l'ath-
mosphere est le contenant de la chaleur et de la
, lumiere, comme l'usage est celui de l"amour et
de la ,sagesse. La lumiere et la chaleur, qui pro-
cedent du Seigneur, ne peuvent se rpandre
dans le nant, ou tre manes en vain; il leur
faut un sujet qui les reoive; ce sujet ou con-
tenant est l'athmosphere qui environnant le so-
leil, les reoit dans son sein, les communique
au ciel, o sont les anges, et par le ciel au
monde o habitent les hommes, ainsi que dans
tout l'univers. ce qui fait que Dieu est prsent
par-tout.
1
300. Il existe des athmospheres dal'ls le monde
spirituel comme dans le monde naturel;(N. 173-
183. ) celles du premier SOnt spirituelles, celles
.du second sont naturelles; et la source dont
les premieres manent, montre q u ~ l ~ e s s e n c e
de tout ce qui leur est propre est la mme que
celle du soleil, duquel elles procedenr. Les an-
ges,
:A N G t L 1 QUE. - 1.7
ges, dont les ides spirituelles n'admettent point
d'espace, assurent que tout existe d'une unique
substance, et que cette substance n'est autre
que le soleil spirituel; parce que la Divinit n'-
tant pas dans l'espace, mais tant la mme dans
le plus petit et dans le plus grand., il en est de
mme du soleil premier procdant de Dieu-
homme. Ils disent en outre, que cette substance
unique, qui est le soleil, en }11'ocdan,t au moyen
des athmospheres, suivant les degrs continus
ou de largeur, et en mme temps suivant les
degrs distincts ou. spars, qui sont ceux de
hauteur, forme la vatit infinie des tres de
l'imivers. On ne peut, ajoutent-ils, comprendre
tout cela, si on ne fait pas abstraction des ides
de respace; car sans cette abstraction, les ap-
parences induisent en erreur; ce qui n'arrive pas
lorsqu'on pense que Dieu est le seul tre duquel
et par lequel toUt est, et tout existe.
jO1. DES ides' angliques qui ne recon-
naissent point d'espace, il rsulte que Dieu-
homme est le seul qui ait la vie en lui; que
rien n'a de mouvement que pat la vie qui
procede du Seigneur; que tout est -par le soleil
premier procedant de lui; qu'il est donc vrai
que I10s vivons en Diu , que nous nous mou-
vons ,et que noUs Sommes dans lui et par lui.
, ,
Tome lI. B
1
t!
LAS AGE S S."
L' VIII.
Les athmospheres J qui SORI au nombre dt trois
dans chaln dts deux mondes J se umUfltnt J
dans leursextrbnitls J tn su!JstaJJces et ","es
ulles 'lue nollS les "oyons sur la terre.
301. Nous avons fait voir ci-devant ( Nol.
17'J-176.) l'existence des trois adunospheres
distinctes eotr'elles, selon les degrs de hateur J
qui descendent et dcroissent progressivement
suivant les degrs de largeur. En dcroissant
ainsi, mesure que ces degrs de hauteur s'loi-
gnent de la source , les athmospheres se com-
priment et se resserrent, deviennent plus lour-
des J perdent de leur activit, et finissent enfin
par devenir si comprimes et si dpourwes de
force et de mouvement J que ce ne SOnt plus
des athmospheres , mais des sub5tances en repos,
qui devienneD.t fixes- dans le monae naturel, et
constituent des masses grossieres, que nous ap-
pellons malerielles. De l'origine de ces substances
et de ces masses.grossieres J ,il SUlt le.. qu'.e11es
ont aussi trois degrs; 2. que leur liaison se
conserve par JO. qu'elles sont
faites et appropries de maniere qu'elles peuvent
produire tOUS les usages ou masses dans les dif-
frentes formes que nous leur voyons.
.
303. QUAND on considere qu'il y a une
corresFODdance et une mdiation perptuelle
A N G tt 1 QU li:. 19
tablie entre ce qui prcede et ce q\1i suit,
entre le premier et le dernier, entre deux
extrmes, et que rien ne peut exister que par
ce qui toit avant lui, celui-ci par un tre an-
, . .. .,.
terIeur, alOSI en remontant Jusqu aa premIer
anneau de la chaine, qui est le soleil du monde
spirituel, premier procdant de Dieu-homme ,
ou le Seigneur, OR verra bientt que les sub-
stances ou corps matriels qui frappent nos sens,
ont t produits par le soleil, mdiatement par
les athmospheres. Or les athttlOspheres tant les
moyens et les agens par lesquels le-soleil a ter-
min son action sur les derniers anneaux, et
agens dcroissant en activit et en expan-
lion depuis le soleil jusqu' ces annaux, il
$'ensuit que, lorsque cette activit et cette ex-
pansion sont leur terme, il en rsulte des
masses dont les parties sont rapproches par la
compression, au PQint de former des corps
matriels tels que nous les voyons S1,1r et dans
laterre: ces corps conserv4'nt une tcmdance reue
cles athl1lospheres, poar produire effets.
Ceux qui ne considerent PiJS la ration de l'u-
pivers et de toutes seS parties, par mdi-
tations et un enchanement tels q\JC nous venons
de les prsenter, ne pourront imaginer que des
hypotheses dont les parcies seront
et o les callses n'tant pas lies aveC leurs effets,
l'esprit, qui voit imriellremem les choses, ne
verra dans l'assemblage de, matriallx qu'up
. .
20 L'A SAG E'S S'E
emassement informe, au lieu d'un difice bien
conu et bien excut.
304' Tous les corps de l'univers tiennent
de leur origine d'aller progressivement du pre-
mier aux derniers, pour arriver l'tat de re-
pos o sone ceux-ci respectivement d'autres.
C'est ainsi que dans le corps humain les fibres
changent de forme, et deviennent tendons,
ensuite cartilages, enfin os o elles se termi-
nent, et sur lesquels elles se reposent et s'ap-
puient pou. se maintenir. Cette progression,
d'actions et de changement de maniere d'tre
s'oprant dans les fibres et dans les vases du
premier existant jusqu'au dernier, il se fait une
progression semblable dans leurs diffrens tats;
ces tats SOnt les affections, les sensations, les
penses; du premier point o elles toient dans
la lumiere, elles voRtaux derniers o elles se
trouvent dans l'ombre, ou de la chaleur au
terme du froid. Par la mme raiSOn cette pro-
gression s'opere galement dans l'amour et dans
la sagesse, ainsi que dans tout ce qui leur ap-
partient: en un mot, elle est dans toutes le$
cratures. Il en est d'elle comme des deux sortes
de degrs qui sont dans tout; (N. 222.-229')
tout cela provient de ce que le soleil spirituel
est la substance unique de laquelle, suivant les
ides spirituelles des anges, toutes les chose$ one
t faites. ( N. 300. )
A N G t 'L 1 QUE.
LI X.
Il n'y a rien J, Ji'JAin Jans lu substancu ou
matieres Jont les terru sont ctlmposies j mais
,!les ont ta divinit en elle -mm, pOUf auteur.
30)' L'ORIGINE des terres, ou .miltieres,
prouve qu'elles n'ont rien de divin en elles j
elle ne sont que l'extrmit o les athmospheres
se bornent, et o la chaleur dont. elles sont
animes, aboutit ct se termine en froid J par
une diminution prog'ressive dont
l'effet est de ch"nger insnsiblement -liumiere
en obscurit, puis en. et la force active
en inertie ou .. elles oqt de la
substance du soleil spirituel par continuation,
ce qu'elle avoit de divin; (N. - 298.)
c'est--dire, de la qui environne Dieu-
homme, ou le Seigneur; parce que les matieres
ou substances dont les terres sont faites, vien-
de cette sphe;e parcominuatiQD. dusQleli
au moyen des a.thm.osphere.s.
306. LES mots des langues humaines ne
.peuvent exprimer autrement les ides spirituelles
sur l'origine des terres sorties du soleil spiri-
.tuel au moyen des arhmospheres; parce que
ces ides ne connoissent paoli l'espace, et qu'en
consquence les .terme.s ordinaires. peuvent
les rendre. 1'e.n ai dit la raison ,. ( N... 19,$. )
B3
LA SA.GESSE
et j'ai montr que les penses, le langage et
J'criture des esprits diffrent tellement des pen-
ses, du langage et de l'criture des hommes J
qui n'ayant rien cie commun, ils rH: peuvent se
commQniquer leurs penses flue par dc:s CX:rres-
pondances, On sera donc contraint de se con- '
tenter des dtails. o je: suis cet gard..
LX.
TOlu/es usages ou objets de la c,aon sont dans
lej formes; ils refovent ces formes d,s sub-
stances et dc.s matieres des terres.
37. CE que j'ai dit du soleil, des
$pheres et des terres, est un dveloppement ou'
une explication des moyens employs. pour par-
ventr au but propos dans la cra.tion. Ces
buts, fins ou tres que SeigneQr , comme
soleil, produit ou tire des terres mdiate...
ment par les athmospheres., som ce que j'a}?
pelle les sages 1 qui ne sont autre hose que
les effets ou p.roduits des causes. Ces produits
ou uSlges sont touS les sujets appartenant ce
que nous appellons ls trois de III nature J
et le genre hUfllIJ-in, qui fait une classe part,
ct est la ppiniere du ciel, ou le
n:iire des nges. On app.elle 1/,sages, touS ces
sujets ,paro qu'ils sont des rceptacles
l'amour divin et de' la sagesse divine; parce
Dieu cra,teuJ; dUClue! il,
\
AN G LI Q v B. 2J
tiennent leur tre et leur existence j et que par
ce rapport ils est uni ou li 'Son grand
ouvrage. Les apparences m'obligent d,e m'ex-
primer ainsi i car on comprend trs-bien que
cette tendance apparence et ctte liaison vient
du Crateur lui-mme. Dans la suite nous expli-
querons comment cela se fait; en attendant on
peut se rappel,r ce que nous avons dit, que
l'amour divin et la sagesse divine ne peuvent
exister que des cratures; ( NIU. 47-$ 1.) que-
tout dans l'univers est rceptacle de cet amour
et de cette sagesse; 54-60.) que toutes les
.:ratures tendent et montent l'homme par de-
grs, et par l'homme jusqu' Dieu leur cra-
teur. (Nol. 6$-68.)
308. ON ne l'eut douter que ta fin pro-
pose dans la creation des diffrentes choses
. ne soit l'usage pour lequel elles ont t faites:
l'exprience nous le prouve; elle nous montre
aussi que tout usage se termine en faveur d'un
autre, dans le temps mme qu'il semble n'a-
boutir lui-mme i parce qu'alors il tra-
vaille pour sa propre existence, afin que d'autres
l'emploient leur usa.8e ou celui des autres:
la moindre rflexion l - dessus fera voir ga-
lement qQe l'homme ne donne pas l'existence
. l'usage, mais qu'il est mis dans l'homme
par le Seigneur qui a fait tout ce qui existe.
l'our l'us.age auquel il l'a destin.
B4
,.
24 LAS AGE S S E
30!}, il s'agit ici des formes des
usages" ou des c;ratures faites pour l'usage,
.nous en traiterons dans l'ordre suivant: ID. Il
exisre dllns, les terrcs ou marieres une tendance
produire formes des usags, {'our l'usage
des formes: 2
0
dans les formes, il Ya
, quelqu'image de la cration de l'univers: 1.dans
tOUtes les formes il y a quelqu'image de l'hommtl :
,4
0
,dans roures,les formes des cratures on
quelqu'image de l'terr;1el et de l'infini.
L X J.
'Il (xisu da1!$ m4tieres une ftrc.e tend
la production des form.es des tres.'
31 Q. L'oRIGINF; des terres atteste la ten
. 'dance qu'elles ont' produire les usages ou
tres dans leurs formes ou les fbrmes des tres;
puisque les subsrances et les maneres de ces
'terres soot le but et les extrmits des athmo-
spheres qui prodent, comme usage, du soleil
spirituel. ( N'l, 30 306. ) Or l'oriiinc des sub-
$Canees et matieres des terres est la mme que
celle des athmospheres ,qui par la compression
qu'elles exercent sur elles, en entretiennent la
liaison; c:ette tendance produire en est dORe
une suite ncessaire. La qualit ou facult qu'elles
ont de pouvoir produire, vient de la mme
erigine; car tant les extrmits des athmo-
$phres, eUes sont et travailleot de;
AN G t LI QUE. 25
concert pour le mme effet. Lorsque nous di-
sons que cette tendance produire et la facult
de le faire sonr dans les terres, nous enten-
dons qu'elles sont inhrentes aux substances et
auX' matieres done les terres sont composes,
soie que ces substances se trouvent dans les
terres, soit que les terres par leurs exhalaisons
les aient rendues aux athmospheres : or t'Out le
monde sait que les athmospheres en sont remplies.
Les semences de coute espece nous manifes-
tene journellement cette tendance produire,
et cette facult de le faire. Ouvertes. dans toutes
leurs parties par l'effet de la chaleur, elles
pompent des sbstllDces "trs-subtiles qui ne
peuvent avoir qu'une origine spirituelle; et qui
de cette origine possedenc la puissance de s'unir
l'usage ou semence pour la propagation de
l'espece; ce qui se fait par l'adaptation des sub-
stances d'origine naturelle qui s'unissent avec
celles qui SORt d'origine spirituelle. Au moyen
"de cette union la semence germe; la terre qui
"la tenoit comme dans son sein, la met a jour;
elle se dveloppe, pousse et produit des fruits
de son espece, au moyen des racines qui favo-
,risent cette tendance de la terre, en pompant
les sucs ou substances qu'elle leur fournit, aprs
les avoir reus de l'athmosphere, comme celle-
ci les a reus de la source dont elle mane. Telle
est la maniere dont les usages passent aux for-
-ales. C'est qne progression et une succession o.Q-
/
LA SAGESSE

tinuel1e d'effets provenus d'autres effets, ou de

causes et d'effets qui descendent d'une premiere
source, et y remontent pour redetcendre et en
produire de nouveaux. Il arrive de l que
DU effet produisant est comme l'ame de l'effet
produit donc la forme est comme le corps de
l'usage. Ainsi, en suivant cette progression de-
puis h1 source jusqu' son terme, ou s'arrte et
finit l'manation, et remontant de ce terme
-l'origine, il Y a une altration de formes. une
production d'autres formes qui succedent celles
qui les ODt prcdes; d'o rsultent ces rvolu-
tions journalieres qui se passent soLis nos yeux.
Dans le regne animal, il Y a une tendance
produire par voie de germination i
puisque les animaux de toutes especes provien-
nent d'un germe qui se dveloppe et se nourrit.
Cette mme tendance s'y trouve aussi pour la
propagation du genre humain, et se perptue
successivement dans chacun d'eux, au moyen des
substances manes de la mme source. Tout cela
est une consquence 1. de ce qu'il y il des effets
ou productions dernieres qui contiennent en elles
ce qui a concouru leur existence; 2. de ce que
les deux SOfteS de degrs, dont nous avons parl,
sont dans les plus petits tres comme dans les plus
grands ( Nin. 122- 129. ) ainsi que dans cette ten-
dance; 3
D
' de ce que leSeigneur emploie les der-
-nieres productions ou usages pour en produir,e.
-d'autres; d'o l'on que ,em: te;.,
dance s'y
'ft.
A N G t L 1 QUP:.
1 1 1. MAIS toutes ces tendances ne sont
pas vives, parce que ce 50nt de simples mou-
vemens ou inclinations des dernieres forces de
la vie, qui en les animant', leur donne un
reste de mouvenient et les porte retourner
leur source par le5 moyens qui se prsentent.
Ces forces sont les athmo5pheres agissant dans
les productions dernieres ; eiles donnent le
mouvement et l'action aux substances conte..
nues dans la terre , pour qu'il en rsulte des
formes qui les contiennent tant itltrieurement
qu'extrieurement.
~ 12. LA production des semences a t la
premiere production de la terre encore neuve
'et vierge.
LXII.
LES formes des usages ou productions prsentent
une espece d'image de la ,dation.
111. 2. Ces formes sont de trofs sortes; savoir
l
celles du regn minral, celles du regne vgtal ~ .
et celles du regne animal. On ne peut dcrire
celles du premier, parce qu'elles sont caches &
nos yeux. Les premieres formes sont des substan-
ces et des matieres qui constituent les' parties les
plus subtiles et les plus tnues de la terre: les
secondes formes consistent dans l'assemblage ou
Olllpos de ces p a r t ~ e s ; ces composs sont varis
a8 LAS AGE 5 S E
l'infini. Les troisiemes SOnt la poudre qui r-
sulte de la destruction des vgtaux et des
animaux , ainsi que des corpuscules ou vapeur
qu'ils exhalent pendant leur vie et aprs leur
mon; car_ ces corpuscules s'uni1'.sent la masse,
font ce que nous appelions proprement la
terre labourable, en latin humus. Ces formes du
regne minral, dans lesquelles on voit trois de-
grs, reprsentent la cration, en ce que le soleil
mdiatement par la chaleur et par la lumiere
qu'il rpand l'atmosphere produit les masses
varies sous le nom de minraux en gn-
raI, et donne chacun la forme qui le dis-
tingue des autres; ce qui fut la fin et l'objet
d.e la leur gard. Cette reprsenta-
tion de la cration la tendance pro-
duire est cache dans le sanctuaire de la nature.
314. L'IMAGE de la cration est prsente
par les. formes .successives de ce qui appar-
tient au regne vgtal; en ce que tOUt y pro-
,cede du premier au dernier, de celui-ci au
premier, c'est--dire que tout s'y fait en par-
tant du principe, qui est la fin, pour parvenit
;3U bUE propos,. qui est galement la fin, la-
quelle fin ou effet devient un nouveau prin-
;cipe, et. ainsi. successivement pour
l'espece.. Le principe est la :semence, qui en
.se dveloppant pousse une tige revtue d'une
corce, afin qu'au moyen de cette corc;e al&.
A:N G LI Q 11 E:
seconde pllicule la ,seve puisse se filtrer) s'la-
borer , et par ces diffrentes prparations tre
dispose produire le fruit et la semence, der-
nier terme auquel tend la vgtation, qui PTSl-
duit de nouveaux principes; et ainsi successive-
ment. Les tiges revtues de leurs corces re-
prsentent la terre revtue aussi de terres au ..
moyen desquelles se fait la cration, ainsi que la
formation des corps de notre globe. Tous ceux
qui sont au fait de la culture des vgtaux\,
savent que l'extension continue del'corce des
racines forme les tuniques de la seconde et de
la troisieme corce extrieure de la tige et des
rameaux, et que la vgtation se fait par la fil-
tration de la seve dans l'corce des racines, d'o
elle monte dans es tuniques, et va ensuite pro-
duire les feuilles, les fleurs, les fruits, et enfin
les semences, qui se formene et se nourrissent de
ces fruits. Tout cela est une image de lcra:ion;
puisque cette image consiste dans les formes
des rsultats oa effets_ proposs dans la cration
tres terrestres. Cette progression dans la
cration des fruits et des semences qui en est
le but et la fin, prouve que celle de l'univers
s'est faite aussi en partant d'un premier tre
qui est le Seigneur environn du soleil, et allant
par progression jusqu'au but propos qui est
l'existence des terres, et retournant par
les rsultats au premier principe qui est le
gneur; d'o. il rsulte encore que ICi effets ou
3E) LA
productions ont
cration
SAGESSE
r le but ou la fin de la
315. n'est pas la chaleur, li lumiere
et rathmasphere mais bien celles du
monde spirituel, qui prsentent l'image de la
cration, donnent les formes, ou operent les
effets vivifians dans le regne vgtal.Celles du
monde naturel ouvrent simplement les semen-
ces, entreennent l'expansion des racines, des
tiges, etc. , et leur donnent l'accroissement par
l'addition des sucs exprims ou tirs de l'ath-
mosphre- de l'eau et de la terre; mais toUt cela
ne se fait point par des forces inhrentes au
soleil naturel, puisque ce ne sont pas des forces
vives, telles que celles du soleil spirituel, qui
rduit perptuellement en acte la puissance que
la chaleur, la lumiere, et l'athmosphere natu-
f
relIes ont reue de lui potir concourir et comri-"
buer la production des rsultats du regne v-
gtal. L'image de la cration que prsente ce qui
frappe nos yeux, est une pure correspondance ou
symbole de la vritable image de la cration,
qui est spirituelle. L'image naturelle est faite tant
pour frapper nos sens et rappeller la vritable
notre esprit, que pour mettre au jour les pro-
ductions , les cOQserver , et en entretenir la dure
. nos yeux par une propagation matrielle dans
monde
A N G LI Q v E. 3
1
116. LES formes du regne animal SOnt gaIe-
ment une image de la cration, en ce que le
corps es't form d'une semence jete et dpose
dans la matrice ou dans l'uf de la femelle:
le corps est le but ou la fin propose, ainsi
que la nouvelle semence qui doit se former
dans cette masse organise pour engendrer un
autre corps, et d'autres ensuite pour continuer
perptuit le propagations dans le regne
animal. La progression est la mme que dans
le regne vgtal: la semence est le principe
auquel' commence la progression j la matrice
ou l'uf fait l'office de la terre j la semence
parvenue l'tat de ftus, est celui de la
graine qui pousse des racines j l'animal sorti du
sein de la mere, ou clos de l'uf, est Jusqu'au
temps de la prolification, comme le progrs de
la pousse du vgtal jusqu' ce qu'il porte des
fruits ou semences. On voit sensiblement dans
ce p a r a U e 1 ~ l'uniformit et la simplicit des loix
tablies par le Crateur pour la conservation,
la propagation et la perptuation des tres de
ce monde.
Tout ce qui est dans l'homme, est encore
-une image de la cration de l'univers; en efJt
on trouve cette ressemblance dans la progres-
sion des oprations de l'amour pour produire
par la sagesse, ses actes, usages ou effets. nen
est de mme de la volont par l'entendement
jl1squ' l'acte, et de la charit par la foi; elle,
3
1
LA SAG'E.SSB
sont le principe ou la semence d'o part la pro-
gression> les uvres sont les moyens; la satisfac-
tion en est le terme: celle que l'on trouve faire'
le bien, raglene au principe d'011 partent de nou-
velles bonnes uvres, lesquelles porcent cn
oprer d'autres. Que l'on se replie sur soi-mme,
on recpnnotra bientt , que le plaisir produit
par les uvres dont l'amour dominakt est le
principe, rappelle cet amour, le nourrit et
le dispose de nouvelles uvres pour qu'elles
procurem une nouvelle satisfaction: c'est la
raison pour laquelle, tam dans le bien que dans
le mal, plus on jouit, plus on desire de jouir;
plus on a de sagesse, plus on aspire la per..
fection; p l ~ s on s ~ livre la folie de la d-
bauche , plus on s'gare du sentier qui condait
ail vrai bonheur, qui est le fruit et la fin des
actions de l'homme: del est venu l'axiome
un abyme en appelle un autre.
Une progression semblable se trouve dans,
les formes purement organiques des affections
et des penses dans l'homme: son cerveau est
parsem de formes ou petites masses, appelles
substances gris de cendres, desquelles partent
ou drivent des fibres qui se prolongent par
la substance mdullaire jusques dans le corps, -
O elles s'tendent jusqu'aux extrmits> del
par les vaisseaux sanguins, elles retournent
leur principe. Cette progression se remarque,
dans tout ce qui appartient aux affections et
aux;
.'
A N G LI QUE. 3 1 ~
aux penses; elle consiste dans la. variation
et dans les changemens d'tat que ces formes
et ces substances subissent j car les fibres qui
drivene de ces masses cinres, peuvent tre
compares l'lthmosphere du soleil spirituel'
qui porte la chaleur et la lumiere j le's actions
des corps sont comme les productions que la
terre enfante par les impressions actives de la
chaleur et de la lumiere dOht l'athmosphere
est le vhicule; le plaisir que l'on prouye"
dans les actions du corps ramene au principe
d'oll elles sont parties. n n'est pas ais de
concevoir que cene progression se fasse de la.
maniere que je l'ai dit, er.core moins qu'eHe soit
une image de la cration: mais pour s'en former
l'ide, il faut se rappeller tout le dtail danS"
lequel je suis entr ci-devant; car des millions,'
des milliards mme de forces agissent dans"
chaque action, quoiqu'il n'en paroisse qu'une;
et le plaisir qui en rsulte, afft:cte , sans qu'on
porte son attemi"n sur les moyens par lesquels
ce plai'sir est 'produit , sur l'origine des agens qui
l'one prpar, sur le progrs de leur opration.,
et sur ce qui en rsulte. Que l'on se rapeHe
encore que tout ce qui a t cr 1 a une .ten:"
dance l'homme; que tout s'y porte et y
monte par les degrs de hauteur, comme
son terme , et retourne par "l'homme Dieu
crateur j (No,. 65--68.) que la fin de la cra:'
tian gt dans la derniere cratu're, et que cette
Tome JI C
..
; 4 ~ . LAS AGE S SE'
fin propose est que tout retourne son prin-
cipe , pour que l'union du Crateur et de sa
crature puisse avoir lieu. ( Nos. 167-172.) Nous
donnerons ci - aprs des claircissemens plus
tend'us, sur wut cela, en mODtrant la correspon-
dance et le rapport de la volont et de l'emen-
" dement avec le cur et le poumon.
LXIII.
Toutes les formes des productions de la nature
prsen!ult une espece d'image de [homme:
( N. 61.64.)
j 17. 3 Cette proposition sera dmontre de
nouveau ci - aprs, ( Nos. j 19 - 326.) et nOLlf
prouverons que routes les cratures des trois
regnes ont un rapport ct une correspondance.
avec quelque chose de ce qui appartient :
l'homme; que par l, il devient en quelque
sorte l'image de l'univers, ct que l'univers consi-
clr relativement ce qui s'y passe, est l'homme
en image, au la reprsentation de l'homme.
LXI V.
On tro1l.ve une image de l'infini et de "terne!
dans toutes les formes des choses.
31S. 4". La tendance qu'on voit dans les rrell
de la nature remplir tout l'espace que prsence
le globe terrestre et mille autres de cette espc(;e ~
. A N G t L 'r Q U l';. ;
et: la fal:ult ou la puissance qu'ils ont de le
raire , cI.tirement que leurs formes sont
une image de l'infini. Une graine, une se-
mence produit une plante, un. arbrisseau ou
un arbre, et cet tre remplit un espace; cha-
que plante produit des milliers de graines,
lesquelles semes produiront chacune une plante
qui occupera galement un espace; celles-ci
en produiront encore des milliers d'autres"
occuperont-des milliers d'espaces, et ainsi
successivement l'infini; de' maniere
qu'aprs un nombre d'annes, non-seulement la.
surface de notre globe, mais celles d'un nombre
infini d'autres, fussent-ils des milliards de fois
plus grands, se trouveraient couvertes de la
mme plante: faites-en le calcul,' et poussez-le
autant que possible; l'univers entier ne serait
pas capable de contenir les caracteres des chiffres
ncessaires ce calcul, qui mme ne pourrait
pas se termmer.
L'image de l'ternel ou de la perptuit
ne s'y trouve pas avec moins d'vidence; car
. les semences se multiplient d'une anne
tre, et ieur multiplication n'a pas discontinu
la cration du monde, et ne finira point.
Ces deux exemples., suffisent pour prouver
que tous les tres de l'univers ont t crs
par un Dieu infini, ternel et immense. La
varit des choses est encore une im<tge de
l'infini et de la perptuit; puisqu'il n'existe

LAS' AGE S E . __
pas une seule crature qui soie
semblable une auere, quoi1ue de mme es-
pece. Nous ne erouverons cette ressemblance ni
dans l'athmospI.ere, ni dans les eerres , ni dans
les choses qu'elles pioduisenc , ee on ne la trou-
vera jamais dans l'u'nivers entier: nous pouvons
observer cette varit jusques dans les physio-
nomies humaines; car il n'est pas possible,
et il ne le sera jamais, d'en trouver deux par-
faitement semblables, non-plus llUe deux esprits
ou ames, puisque la physionomie en prsence
l'image.
LXV.
Tout ce qui est dans [univers considl.,1. quant
ms qu'il contient, presente une image
de t homme, et atteste que Dieu est homme.
3 r9'. CE n'est pas dans ces derniers temps
que l'homme a e reconnu ee nomm
microcosme ou le petie monde: les anciens ne
l'ignoraient point, ee l'ont regard comme re-
prsentant le macrocosme ou le grand, monde,
qui est l'univers. On ignore cependant aujour-
d'hui la raison qui a faie donner l'homme cette
dnomination; on ne voit en effet dans l'homme
rien du macrocosme, si-non qu'il tire sa nour-
riture des regnes animal et vgtal; que son
corps est vivant; que la chaleur entretient sa
vie;qu'U voit l'aide de la qui est hors
. A N G f L '1 QUE. ~ 7
,de lui; qu'il respire et entend au moyen de l'adi-
mosphere: or, ce n'est pas de l que l'homme
esr appell' microcosme, comme l'uni vers con-
sidr dans son rour a t nomm le macro-
CDsme. La SClence des correspondances, connue
des am:iens et ignore de nos jours, et la com-
munication qu'ils avaient avec les anges, leur
en apprit la vritable raison; car les anges
savent trs-bien par la connoissance des choses
visibles dont -ils sont environns, que lOut
ce qui est dans l'univers, considr quant aux:
,tres qn'il renferme J est une image de l'homme.
3"0. MAIS l'ide qu'on a dans le monde
. spirituel, ne suffir pas pour nous le faire con-
cevoir et pour nous convaincre. Il faut donc
que-cela nous soit attest par un ange, ou par
EIuelqu'un qui Dieu a fait la grace de le
transporter dans le monde spirituel, et de lui
faire voir ce qui y est. 'Cette 1avel!r m'a t
a ~ c o r d e : je peux donc en consquence rvler
ce mystere, puisque c'C::St dans cette vue que
Dieu m'a fait cette grace.
j11. LE monde spirituel, quant l'appa-
rence extrieure, ressemble en tout au mondo
naturel; on y voir des terres, des montagnes.
des collines, des valles, des plaines, des
'Champs, des lacs J des fleuves. des fontaines J
-des maisons J etc ,omme dans le monde qui
C1
8' LAS" ACi E SE'
frappe vos yeux. On y voit aussi des vergers,
des parterres, des jardins, des forts, des bois.,
des bosquets, des arbres et des' arbrisseaux
chargs de fruits, des piailtes en fleurs, d'
l'en graines; des quadrupedes, des volatiles,
en un mac tout ce qui appartient aux trois
regnes minral, vgtal et animal: l'homme
'Y est, mais sous la forme d'ange ou d'esprit.
Je suis entr dans ce dtail pour qu'on ap-
prenne que tout. dans le monde spirituel ,est
semblable ce qui se trouve dans notre
monde; la diffrence cependant que ce qui ,
est dans le spirituel y a un tat purement rc
'latif et non fixe, comme les objets de ce monde-
.ci; parce que tout y est spirituel et non pas
grossier et naturel dans celui-l.
LA PREUVE que tout dans l'univers
prsente l'homme ou en est l'image, c'est que
..... .
tout ce dont nous venons de parler dans l'article
prcdent parait tre, et est en effet autour de
:.t'ange et autour des socits angliques, comme
s'ils en toient les auteurs et les crateurs, et que
ces objets persistent dans leur existence tam que
l'ange, ou la socit anglique demeure dans le
mme tat intrieur. Si l'ange, ou la socit an-
glique change, ces objets disparaissent, et tnt
place d'autres relatifs l'tat actuel de cette
1iocit. Une autre socit se prsente-t-elle pour
'occuper la place de l' elle ne trouve pas
AN G t L IQ U E.
,tour d'elle les objets que la prcdente y voyoit ;
ce SOnt d'autres arbres, d'aucres fleurs, d'autres
fruits, d'autres animaux, parce que chaque so-
cit a ses objets propres qui se produisent con-
formes et relatifs l'tat intrieur de chaqlle
ange, comme de chaque socit. Cela n'est pas
tonnant J puisque ces objets ne sont que des cor-
respondances, dont l'existence dpend des affec-
cions et des penses qu'elles produisent. Or les
\
ne SOnt qu'une et mme chose
avec 1.::s penses avec qui elles correspondent
et par l-mme elles en deviennent l'emblme 011
la reprsentation. Celee image ne se momre pas
comme telle, quand on considere cous ces objets
dans leurs formes; mais on la reconnot ds qu' 00
la considere dans l'usage pour lequel l'objet
a i: fait, c'est--dire pour tre une corres-
pondance ou image qui rappelle ce donc il
est l'image ou la Jeprsencation. Il m'a t
donn de voir que, lorsque Dieu a ouvert les
yeux des anges pour les mettre en tat de
considrer ces objets' J comme correspondances
dans l'usage qu'ils en fane, les anges se sont
vus et reconnus dans ces objets.
CES objets tirant leur existence des
affections et des penses des anges, reprsentent
en quelque maniere l'univers, en ce .que ces
.objets' sont des champs, des montagnes J des
fleuves, des arbres, des fruits, des animaux
C4
. 40 . LAS AGE S S E
etc. , et comm ils sont en mme temps la ~ e ~
prsentation de l'ange auquel ils correspondene,
cela nous explique pourquoi les anciens ont
donn l'homme le nQm' de microcosme ou
petit univers.
j 24. JE l'ai prouv dans mon ouvrage des
Arcanes clestes, ainsi que dans celui des Mer-
veilles du ciel el: de l'enfer, lorsque j'ai parl
des correspondances: j'y ai a u s s ~ montr que
tous les tres de l'univers correspondent avec
quelque partie de l'homme, non seulement
avec ses affections et avec ses penses , mais
avec les visceres de son corps, et cela non
.considr quant leurs substances, mais quant
aux usages auxquels ils SOnt destins. Del.
vient que quand, dans l'Ecriture-sainte, il s'agit
. de l'glise et de l'homme qui est un de ses
membres, il Y est parl.tout autant de fois,
de jardin, de forts, ~ e bois j d'arbres, tels
que l'olivier, le cedre, la vigne j d'animawx de
la terre, d'oiseaux du 'ciel, et de poissons:
ils sant nomms, parce qu'ils correspondent, et
que par cettc! correspondance ils ne fone qu'un.
Voil pourquoi lorsqu'on lit l'Ecriture-sainte en
prsence des anges, et qu'on nomme ces tres
particuliers, ils n'enJone pas l'application ces
choses, mais l'glise, ou aux hommes mem
. bres de l'glise, quant l'tat de leur intrieur.
A N' G L 1 QUE. 4t
32). PAR la raison que tout dans l'univers se
rapporte l'homme et le reprsente, Adam,
quant la sagesse et l'intelligence, a t d-
crit sous le nom du jardin. J: Eden, que nous
appellons vulgairement paradis terrestre, o
. il Y avait des arbres de tous 1es genres et
de toutes les especes, des fleuves, des pierres
prtieuses, de l'or, des animaux, auxquels il
donna des noms converiables leur nature et
au caractere particulier chacun ; par toutes
ces choses, on entend ce qui toit dans Adam,
ce qui constituait ce qu'on appelle (homme.
Ezchiel dcrit l' , (chap. ; 1.) et dans
la comparai!on qu'il en fait . le jardin
d'Eden, il.dit que les arbres de celui-ci auraient
port envie la beaut des arbres de celle-l.
Dans cet endroit il parle de l'glise, quant
l'intelligence, sos le Rom d'Assyrie; et dja
il en avait parl, quant la connaissance du
bon et du vrai. (chap. 18. : 12-2.3.)
326. TOUT cela prouve que les tres de
l'univers considrs quant leurs usages, cor-
respondent l'homme et le reprsentent; ce
qui atteste galement que Dieu est homme:
car tout ce dont nous avons parl, n'existe
pas autour de .nge, comme produit
de l'ange, mais du Seigneur par l'ange;
ar c'est l'influence de l'amour divin et de la
. sagesse divine du. Seigneur dans l'ange qui
4
2
LAS AGE S S E
. donne l'existence toute ces choses. L'nge
est le de cette influence , qui ses
yeux produit un effet sembl:lble celui de la
cration de l'univers; les 'anges en concluent
que Dieu est homme, et que l'univers, qui est
sa crature, considr quant l'usage des choses
qui le composent, est l'image du Crteur.
LXVI.
Tout ce 'lue le Seigneur a cr est destin un
usage, et cet usage n'est usage que parce que
dans l' ortire, le dW et sa relation avec
0:
l'homme, iL est dtermin tel pour arriver par
l'homme au .Seigneur principe de tout
.
32.7. Nous avons dit que Dieu n'a rien
cr qui ne soit destin un usage; N. 308.
que l'usage de toutes les monte par
degrs de la derniere jusqu' l'homme, et par
l'homme au Crateur duquel tout tire. son exis-
tence; N.. 6568. que le but ou la fin de la
cration se montre dans les dernieres cratures,
et que cette fin propose est que toutes rerour-
nent Dieu Crateur, afin qu'il y ait une
union entre l'un et l'autre. N. 167-172. Ils
sOnt usage autant qu'ils se rapportent au Cra-
teur : NU. 307. ce que nous .appellons le divin
ne peut tre et exister que dans les cratures.
N. 47-51. Tous les tres de l'uftivers eusont les.
. rceptacles 1 ou moins 1 sLlivant les
A N G LI Q U' E. r4'l
:.auxquels ils sont destins. N. 38. L'univers
considr respectivement ces usages, est une
image de Dieu, N. 39. etc. d'o rsulte cette
vritci , que tout ce que le Seigneur a cr
se rduit l'usage ,et que cet usage dans l'or-
dre, dans le degr et dans sa relation doit son
existence au rapport qui existe entre l'tre mis
en usage, et l'homme auquel il tend comme
milieu par lequel il doit ncessairement passer
pour arriver au Crateur, et s'unir enfin lui
comme au principe duquel COUt ce qui existe
tient son tre et son, existence, et auquel toUl:
doit aboutir. Dveloppons un peu plus ce que
j'appelle usages, ou tout ce qui se fait dans
l'univers.
328. PAR -:la dnomination " homme, auqud.
tOUt ce qui se fait dans le monde se rapporte,
j'entends non-seulement l'hom'me en
lui-mme, mais toutes les socits humaines
grandes ou petites;' telles qu'une rpublique,
un royaumfl, un , une principaut, la
plus grande socit, et l'univers considr dans
son tout; car tout cela pris en lui-mme , ou
en particulier 'est homme. Il faut penser de
mme de chaque socit d'anges; de toutes les
socits du ciel prises collectivement, et de
haque ange considr en lui-mme. (Merveilles
du ciel et de l'enfer, N03. 68-13') Ainsi quand.
. nous parlerons de l'homme dans la ,suite, on
'44 LAS AGE S S E
doit l'entendre dans le sens que nous venons
de le dire.
~ 2 9 LE but de Dieu dans la cration de
,l'univers nous apprend ce que c'est que l'usage
.Ce but ou cette fin est l'existence du ciel an-
glique; le ciel tant cette fi n propose. l'homme
est aussi ce but. puisque le ciel est form du
'genre humain: il en rsulte que tous l e ~ tres
crs som des fins de moyens , et l1uedans
'Cet ordre, dans leur degr et dans leur rap-
port l'homme, ils sont des usages qui les ra-
'menenr Dieu p3r l'homme.
330. PUISQUE le ciel anglique compos du
genre humain, est la fin de la cration. le
. genre humain est aussi ce hut .. c'est pourquoi
tous les tres crs sont des 'fins moyennes.
parce qu'if se rapport'enr tOUS l'homme. Ce
rapport est r.elatif au corps de l'homme,
son enrenJemem, et son esprit comme moyen
d'union avec le Seigneur; car l'homme ne peut
s'unir avec le Seigneur que par ce qu'il a en lui
. de spirituel; il ne peut tre spirituel que par
la raison, et il ne 'peut raisonner juste qu'autant
que le corps est dans un tat de sant. On
peut comparer tout cela une maison; le corps
peut tre considr comme le fondement, la
. raison comme la 'maison leve dessus, le
ipirituel comme les choses qui sont dans la
N G t L 1 QUE. 4; .
maison, et la jonction avec le Seigneur comme
l'habitation actuelle. On. voit par l dans quel'
ordre, dans quel degr, les usages, qui sont
les fins de la cration, se rapportent
l'homme j savoir, 1. pour ses besoins corpo-
rels , 2. pour perfectionner 60n raisonnement,
3. pour recevoir le spirituel du Seigneur.
3; 1. 1. Les usages ou tres crs pour ses'
besoins corporels, som relatifs nourriture que.
ces tres lui fournissem, ses vtemens, son
logement, son amusement, son plaisir, sa
sret, la conservation de sa maniere d'tre.
Ceux destins la nourriture de son corps,
sont tout ce que le regne vgtal produit de
propre cet elret, les fruits, le raisin, les se-;
mences, les lgumes de toutes sortes j tout ce'
que le t:egne animal prsente l'homme pour'
alimens, le buf, la vache, le veau, le
mouton, les agneaux, la chevre, et le lait de.
ces animaux, enfin les oiseaux et les poissons.
Les usages ou tres crs pour les vtemens
de l'homme sont les toiles prises du regne v...
gtal i les peaux, les laines, la soie tires du
regne animal. Les tres crs. pour 'son loge-
ment, sa sret, sa conservation, sOnt le bois, .
la pierre, etc. Il est inutile de faire l'numra-
tion. des autres choses qui contribuent son
amusement et son plaisir; elles .som connqes.
li y a. bien des ,hoses dom l'homme ne fait
46 LAS AGE S S'E
pas usage; mais il pourrait les employer, 'et -
d'ailleurs le superflu ne dtruit pas l'usage, il
- l'tablit: l'abus est aussi dans le cas du superflu.
Le vrai est toujours vrai malgr' le fa'1x dont
on le couvre; il ne devient erreur que pour
ceux qui le falsifient.
312.2,. LES usages destins perfectionner la
'raison de l'homme sont tout ce qui lui donne des
instructions sur les choses dont nous avons parl -
dans l'article prcdent: telles sont les sciences
et les arts qui nous apprennent faire usaglt
de ces choses; ces sciences et ces arts ont pour
but l'conomie, le civil, le moral. Les peres
et meres, les matres, les livres, la frquen-
-tation des hommes nGUS apprennent cela. La
raison s perfectionne proportionnellement aux
degrs des connaissances qu'on acquiert sur. '
l'usage de toutes ces choses, et ces connois--
sances se gravent plus profondment , par l'ap-
plication plus suivie au." usages de la vie-: les
l1sages sont si connus que le dtail en serait
superfiu.
331..t LES usages pour recevoir le spirituel
du Seigneur, sont tout ce qui concerne la r ~
ligion et le culte que l'on rend l ~ divinit;
toutes les instructions qui conduisent la con-
naissance de Dieu, celle du bon et du vrai,
et de la vie ternelle: on les reoit de .ses.
47'
pareos, des des prdicateurs; on les
puise, par la lecture, dans les livres d'instructions
pieuses et morales, sur-tout dans l'attention que
l'on a conformer sa conduite aux regles de vie
qui y sont prescrites. Les chrtiens ont par dessus
. ceux qui ne le sont pas, l'avantage de pouvoir
trouver ces instructions dans la doctrine de l'-
glise fonde sur l'Ecriture-sainte dicte par le
Seigneur. On peut donner une ide de: ces usages
dans toute leur extension, "Par des comparaisons
prises des usages qui ont le pour objet, teb
sont ceux de la ,nourriture, du vtement, du loge-
ment, etc. pourvu qu'on en fasse l'application
rame; savoir, la nourriture, l'amour, et au bien
9u'il produit; le vtement, aux vrits que la sa-
gesse enseigne; le logement, au ciel notre vrita-
ble patrie; les amusemens et les plaisirs innocens,
aux joies clestes, la flicit des anges; les
moyens employs pour la sret du corps,
Ja protection du Seigneur et aux: secours spiri-
tuels qu'il nous donne contre les impulsions de
l'amour de soi-mme, et contre les suggestlons
des esprits infernaux,; la conservation de la sant,
aux moyens qui nous maintiennent dans un tat
digne de la vie ternelle. Le Seigneur donne tout
cela" comme il donne tout ce qui est ncessaire
au corps; et l'homme-doit se regarder comrpe le
domestique du Seigneur, et comme un conome
que le Seigneur a constitu sur ses biens pour
les rgir avec zele et avec fidlit.,
'Il', L A. . S AGE S S .E
314. Nous devons juger des hommes qui
sont sur la terre comme des anges du 'ciet; les
hommes ne sont qu'usufruitiers des biens que
le Seigneur leur dpartit par l'effet de sa mi"
sricorde toute gratuite, et ils doivent en user
comme les anges en usent, et non pas en abuser.
Les anges ont un corps analogue leur natIF
re; ils ont un entendement et une iqtelllgence,
et ils reoivent gr;Huitement du Seigneur rout
ce qui leur est ncessaire; ils sont nourris,
vtus, lOgs, et n'ont aucune inquitude cet
gard; et plus ils font un bon .usage de leur'
raison; plus ils SOnt sages et spirituels, et plus
leur sarisfacrion et leur flicit sont grandes.
. La diffrence entre l'ange er l'bomme, est que'
ceux-l voient clairement qu'ils tiennenr tout
du Seigneur,. parce que rout prend son exis-
tence de l'tat acruel de l'amour qui domine
en eux, et du degr de sagesse dont ils sont
dous; N. 112. au lieu que . les hommes ne
le voient pas, parce que ces bienfairs de Dieu
se reproduisent rousies ans, sans aucun gard
leur amour pour Dieu et pour le prochain,
ni au degr de leur sagesse, mais simplement
aux travaux qu'ils foni:, et aux soins qu'ils se
donnent; ce qui leur fait oublier qu'ils tiennent
tOUt de Dieu, er qu'ils s.'approprient rout, comme
ne le tenant que d'eux-mmes, quoiqu'ils n'igno..
rent pas qu'ils doivent rout aux effers de la
lumiere et de la chaleur du 501eil, qui ne
leur
A N G ~ L 1 Q U !. 49
leur dpartiroit pas ses bnignes inRuences, si
le Seigneur par sa misricorde toute gratuite,
ne faisait luire le soleil sur les mchans comme
$ur les bons.
315. QUOIQU'ON dise que ces choses lont
des usages, parce qu'ils tendent et se rapportent
au Seigneur -par l'homme, on s'exprimerait
mal, si l'ondisoit qu'ils sont usages propres-
l'homme en vue du Seigneur; mais on doit
dire qu'ils viennent du Seigneur qui les a ta_
blis pour l'usage de l'homme; car tous les
-usages ou tres de la nature, faits pour l'homme,
sont un dans le Seigneur, et ne se trouvent
dans l'homme que par le Seigneur; puisque de
lui-mme l'homme est incapable de tout bien.
qu'il tient du Seigneur tout le bien qui est en
lui, et que c'est le bi<fh qui seul doit tre ap-
pell usage, et non l'abus que l'homme fait des
bienfaits de la divinit. L'essence de l'amour
spiriruel consiste dans la pratique ,du bien que
l'on fait aux autres, non en vue de l'avantage
q ~ peut en rsulter pour celui qui le fait, mais
. uniquement en vue de l'avantage qui peut en
revenir celui auquel on le fait. L'essence de -
l'amour divin est dans ce geqre au plus haut
d e g r ~ , puisque Dieu l'a pouss jusqu' s'incarner
pour l'homme, er mourir pour le sauver ( 1 ).
( *) L'amour des peres et meres pour leurs enfans
est de ce genre. Car ils aiment pour l'avantage de
Tome lI. D
LAS AGE S S E
Jjes hommes et la fausse sagesse
humaine voudroient dire et persuader' que les
adoration! le culte. et les hommages que
Dieu demande aux hommes, lui sont dcerns.
parce qu'il aime les adorations et les hommages
pour lui-mme : mais c'est une erreur; il nc
les aime pas en vue de lui-mme, mais pour
l'avantage de l'homme; puisque c'est par -l
qu'il le met en tat de recevoir et de faire
fructifier ses graces et ses inspirations, et que
l'homme en rendant ss hommages au Seigneur,
reconnot qu'il tient tOUt de lui, qu'il n'a rien
de bien en propre, et il renonce l'amour de
soi-mme,' qui opposeroit un obstacle rentre
de la lumiere divine dans son encendement,
et l'amour de Dieu dans son cur; cette
abngation de soimme est une humiliation,
. qui nous fait reconnokre notre nanret la
souverainet du Seigneur, et qui nous porte lui
rendre !los hommages par nos et
notre culte. On voit par-l que les usages que
Dieu dirige jusqu' lui par l'homme, sont
effet de son amour pour le genre humain, dont
il se propose l'avantage, comme tant l'objet
et le rceptacle de son amour. Mais il ne faut
pas en infrer que le Seigneur rside et habite
dans tous ceux qui l'adorent et lui rendellt un
leurs enfans. et non pour eux-mmes j les meles fur.
tout nous Je plouvent.
. .
ANGtLIQUE 51
Cllte;- il n'tablit sa demeure que dans ceux qui
observent ses commandemens ; c'est dans cette
observation que consiste le vritable usage.
( N ~ . 47, 4
8
, 49. )
L X VII.
L'abus ou mauvais usage aes cizos. lia pas lli
cre par le Seigneur; il a ,ommenc av"
lenfer.
'316. TOUT le bien qui se faie est propre-
ment ce que l'on dot nommer usage. On donne
le mme nom au mal; mais on a tort, car
c'est ce qu'on doit appeU. abus, ou mau-
vas usage des choses: le premier est l'usage
du bien ou le bon usage; le second est l'usag
du mal. Puisque tout bien vient du Seigneur,
et rout mal de l'enfe" il en rsulte que le
Seigneur n'a pas cr le mal, qu'il n'a cr
que l'usage du bien : par l'usage dont il est
question dans cet article, on doit entendre toue
ce que nous voyons sur, la terre, employ
l'usage de 'l'homme; telles sont les productions
des' trois regnes de la nature; Dieu les a faites
pour l'usage de l'homme, et non pour l'abus:
toutes celles qui SOnt avantageuses l'homme,
ont t cres pour lui par le Seigneur ; toutes
celles qui 'lui sont nuisibles, tirent leurs mau-
vaises qualits de l'enfer. On comprend aussi
ions le nom usage cr par le Seigneur, tout
D2
52 LA SAGESSE
ce qui contribue la perfction de la raisoil
humaine, et disposer l'homme recevoir l
spirituel du Seigneur; mais sous le nom d'abus
ou de mauvais usage, on comprend tout ce
qui pervertit la raison, et met un obstacle
ce que l'homme devienne spirituel. On donne
le nom d'limge ce qui nuit l'homme comme
ce qui lui est ava:1tageux, parce que les m-
chans l'emploient pour mal faire; que ces mmes
choses mauvaises sont quequefois employes
pour l'avantage du genre hum:lin, Ainsi dans
les deux sens on lui donne le nom d"usage,
comme on donne le nom d'amour aux affec-
tions bonnes ou mfuvaises ; car il y a un amour
bon, et un amour mauvais; et l'am0Ul' appelle"
usage tout ce qu'il fait.
317. Nous dmontrerons, dans l'ordre sui-
vant, que tout bon usage vient du Seigneur, et
que tout mauvais usage tire son origine de l'enfer
1, ce que sur la terre nous entendons par mau-
vais usages; 2". que tous les, mauvais usages-
se trouvent dans l'enfer, et tous les bons dans le
ciel j ,qu'il existe une influence continuelle
du monde spirituel sur le monde nature! j 4,
que l'influence de l'enfer opere et fait ce qui
est d'un usage mauvais dans les endroits o sont
les choses qui correspondent ces mauvais usages;
5. que le dernier de son su-
prieur opere tout cela; 6. qu'il existe deux
, A N G f L IQ UR',
5J
rormes sur lesquelles cette opration se fait
influence, savoir, la forme vgtale et 4 forme
animale; 7. que chacune de ces formes re-
oit , et la facult de propager son espece , et
les moyens de le faire.
L X V J 1 J.
Par mauvais usages on entend sur la terre tous les
tres des trois regnes de la nature, animale,
'Vgtale et minrale, il f homme.
138. JO. IL est superflu de faire
des divers tres nuisibles; ce seroit entasser des
noms, sans indiquer en quoi ils nuisent; et le but
,de cet ouvrage est de le faire connotre.Pour
donner une ide, il suffira d'en nommer quel-
ques-uns: tels sont dans le regne animal, le$
serpens' venimeux, les scorpions. les crocodiles..
les dragons, les crapeaux. les rats. les saute\
relIes. certaines grenouilles ou raynes. le,'
l'
araignes, les mouches" les bourdons.
mites, les poux, les puc.es, les puna5es.
cirons ,les cousins. etc. etc. en un mot tous les
insectes qui mangent les grains, les fruits, les
semenees, les racines de$tines la nourriture
.de l'homme et des animaux, ou qui leur sont
nuisibles de maniere que ce soit. Dans
.le regne vgtal,. sont toutes les plantes ven-
neuses;. dans le regne animal .. les minraux:
.qui Voil ce qu'on entend par
D3 .
54 LAS AGE S S E
usages mauvais, ou tres d'un mauvais usage;
car tout ce qui n'est pas d'un usage avanta-
geux, est contraire ou oppos au bon usage.
LXI X.
Tout ce qui est d"un usage mauvais , se trouve
dans tes enfers i et tout ce qui est tfun bon usage,
Ist dans le ciel.
339, 2, A V ~ N T de montrer que tOUt ce
que nous appelIons de mauvais usage ou nui-
sible, ne re pas sa mauvaise qualit du Sei-
gneur, mais de l'enfer, nous dirons quelques
mots du ciel et de l'enfer: sans cette connais-
-sance pralable, on pourroit penser que les
mauvais comme les bons usages sont tels,
'parce que le Seigneur les a faits tels ds la.
cration du monde; ou les regarder comme des
productio03 de la nature et du soleil qui claire
'les mchans comme les bons. Pour empcher
que l'homme ne tombe dans ces deux erreurs ,
'qu'il sache que rien n'existe dans le monde
naturel qui n'ait sa cause et son origine dans
le monde spirituel j que tout bien vient du Sei..
gneur , et tout ce qui est mauvais du diable: .
ou, ce qui est le mme, vient de l'enfer: car
par le monde spirituel, on doit entendre le ciel
et l'enfer. Dans le ciel, on voit tout ce qui est
d'un bon usage, ou, si l'on veut, tout ce qui
etc bons dans l'enfer, on trouve tOllt ce ql,li est
...
- --------- .... ~ - . - _ ~ __ ..I
A N G ~ L 1 QUE. 55
mauvais. (NfJ.
n
8.) On y voit les animaux,
dangereux et nuisibles J les plantes et les mi-
nraux: donc nous avons parl dans ce m m e ~
article J et ils y apparoissent au naturel J tels qu'ils
se montrent nQ.us saI' la terre. Je dis que ces
choses y apparoissent J car eUes n'y sont pas
en mme nature que. nollS les voyons sur la
cerre J puisqu'eUes ne sont que de pures corres-
pondances de celles que l'on y convoite par
amour du mal, et qui se prsentent l'esprit
sous ces formes. Ces choses tant telles dans
les enfers, elles y exhalent, ou SOnt censes
exhaler les odeurs puantes J cadavreuses et pu-
trides qu'elles exhalent sur la terre, et les esprits
diaboliques les aiment dans les enfers comme
ils les ont aimes pendant leur vie morcelle J et
de la mme maniere que les animaux nuisibles
et impurs s'y\plaisent.
On en doit donc conclure que le Seigneur
n'en est pas le principe; qu'il ne les a pas
cres proprement telles; que le soleil naturel
ne les a paa produites avec ces qualits nuisibles,
mais qu'elles les tirent de l'enfer; car le spirituel
influe sur le naturel, et non celui-ci sur celui l :
si eUes viennent de l'enfer J eUes ne viennent
donc pas du Seigneur J ni ricn de ce qJli leur
correspond dans les enfers..
,
(
D4
56
LA SAGES,SE
L'X X.
Le
monde spirituel influe continuellement sur le.
naturel.
340. 1
0
Quand on ignore qu'il existe un
monde spirituel distingu du monde naturel
comme ce qui est avant, l'est de ce qui est aprs,
'ou comme la cause l'gard de l'effet, on ne
. .
peut avoir aucune connaissance de cette in-
fluence. Voil pourquoi ceux qui ont crit sur les
principes t sur l'origine des vgtaux et des
animaux, n'ont pu les attribuer qu' ce qu'on
appelle la nature sans la connatre. S'il leur est
venu dans l'ide de les attribuer Dieu, ils \
ont pens que Dien a donn cette nature le
pouvoir et la facult de les produire tels qu'ils
sont: ils Ont montr l qu'ils ignoraient
aussi que cette facult n'existe pas dans la nature.
puisqu'en ellemme elle est sans principe vital,
et ne contribue la production de ces tres
que comme un instrument dans la main de
l'ouvrier contriblie la production et la
perfection ouvrage, parle mouvement
COntinuel et dirig qu'il 'lui donne. Le spirituel
dont l'origine est dans le soleil spirituel qui
n'est autre hose que le Seigneur, est ce qui agit
par progression jusqu'a.u dernier des tres de
la nature j c'est lui qui produit ces tres
fables qui frappent nos yeux j 'est lui qui ptric
A. N G t L 1 QUE: 51
cette trre dom il les compose, pour leur donner
les formes tant intrieures qu'extrieures que
nous ne pouvons considrer sans tonnement,
et qui emploie cette matiere pour pouvoir donner
leurs formes toute la fixit ou permanence
dont elIe est susceptible. Mais prsem que
l'on sait qu'il existe un monde spirituel, que
le spirituel tient son origine du soleil, qui est
le Seigneur; que ce spirituel donne un mou-
vement dirig la nature pour la mettre en
action, de la mme maniere que le vivant
meut le mort, incapable de se mouvoir lui-
mme j que de plus on voit dans le monde spi-
rituel les mmes choses que le monde natllrel
prsente nos yeux, il est ais de concevoir
que les vgtaux et les animaux naturels tirent
.... leur origine du monde spiriwel, et sont pro-
duits par lui comme milieu ou comme 1 moyen
que le Seigneur emploie cet effet. Nous le
prouverons plus en dtail dans l'article suivant.
On doit juger de l'influence de l'enfer pour la
production des tres nuisibles sur la terre, et'
pour les maux qui affiigenc les hommes, par
la loi de' permission de la part de Dieu: nous
parlerons sur cette loi, dans le Trait de la Sa-
gesse anglique touchant la providence divine.
58 LA SAGESSE'
L X X J.
L'influence de t enfer opere tous mauvais usages ,
ou tres nuisibles, dans les lieux ces
tres correspondent.
i41 4
Q
Les choses qui correspondent aux
mauvais usages, ou, ce qui est le mme, aux
plantes venimeuses et aux animaux nuisibles,
SOnt celles qui SOnt cadavreuses, putrides ,excr-
mentietics, gtes, puantes et corrompues ; c'est.
pourquoi l'on trouve ordinairement ces sortes de
plantes et ces especes d'animaux dans les lieux
qui exhalent de mauvaises odeur_s : ils S'Ont mme
plus frquens, plus gros et plus venimeux dans
de tels endroits, sous la zone torride, cause des
eaux stagnantes chauffes par l'ardeur plus vive
des rayons du soleil, qui aide les corrompre en .
y excitant la fermentation, ce qui en fait exhaler
des odeurs trs-puantes; aussi est-ce dans les pays
situs sous cette zone, qu'on trouve les monstres,
les plus gros serpens et autres reptiles nuisi-
bles On sait que c'est dans les marais, dans
les terres marcageuses, dans les que
ees plances et ces animaux: se plaisent; que
les cousins, les moucherons, les mosquites, les
insectes nuisibles y sont le plus abondans, et
y fane prir les plantes mmes; j'ai observ
moi-mme dans monjardin , qu'ayant fait remuer
la superficie d'Wl terrein humide et inculte,

". A N G t L 1 QUE. 59
il en sortit une si grande qua mit ,de ces in-
sectes J qu'on auroit cru que chaque grain de
terre avoit produit plusieurs de ces volatiles
nuisibles, qui s'leverenc dans l'athmosphere.
L'exprience journaliere nous montre donc que
les choses cadavreuses et puantes attirent ces
animaux nuisibles, qu'ils s'y plaisent, et que
par l-mme nous devons conclure qu'ils sont
homogenes ou de mme nature i et que de telles
puanteurs tant analogues aux maux de diffren-
tes especes, .elles doivent se manifester gale..
ment dans les enfers o le mal regne ,et o ces
animaux se montrent. C'est de-l qu'on dit que
les' enfers sont des lieux putrides J cadvreux
et puans, mais couverts et clos pour empcher
leurs mauvaises exhalaisons de se rpandre. En
effet lorsqu'il s'y ouvre des crevasses pour en-
gloutir ceux qui s'y prcipitent pour s'unir aux
socits infernales, ces, exhalaisons puantes y
excitent des douleurs de ttes, des nauses i et
quand elles Sont venimeuses J elles causent des
dfaillances: la pOQSsiere mme y a ces mau-
vaises qualits; ce qui qu'on la nomm:e poudr
Tout cela prouve que l o sont ces
puanteurs, SOnt aussi ces nuisibles ,parce
qu'ils correspondent entr'ex.
342. CES tres se trouvent ils dans ces lieux-
l parce que le vent, ou.la pluie, ou quelques
coulances y (lnt transport d'ailleurs des
60
LA SAGESSE
ufs d'o ils seraient clos, ou y ont-ils t
engendrs et produits des matieres infectes qui
ces puanteurs? L'exprience ne parot
pas favorable au sentiment de ceux qui pensent
que ces animalcules, ces insectes dont nous avons
parl ,ne se trouvent dans ces lieux parce
que les ceufs dom ils som clos, y ont t ports
,d'ailleurs, ou y taient dposs dans la terre de-
puis la cration des tres; car On trouve des ver-
misseaux dans les semences, dans les noyaux,
dans le bois, dans les fel.'!illes, les fruits et jus-
ques dans les cailloux; on voit des pucerons J
des mites, des poux sur les plames qui leur
conviennent; des mouches de mille especes nous
in.cqmmodem dans nos maisons, dans les forts,
pans sans que nous puissions d-
couvrir que ces insectes soient tous sorris d'une
matiere ayan,t la fi)rme d'uf. Dautres insectes
fongent les plames des praines, les autres lieux
verdoyans ; et dans les pays chauds ils
l' phere une certaine hauteur, par leur
nombre, sans parler de. la quantit innom-
brable de ceux que leuftpetitesse soustrait l'il
nud le plus perant, ,qui voltigent sur les
croupies, ou se trouvent dans les liqueurs aci..
dules: nous jugeons par induction que tOUS ces
animalcules sortent chacun d'un uf, pendant
que d'autres pensent encore, comme ont pens
beaucoup d'anciens physiciens , que ces animal-
ules tirent lC\.lr principe des rn.atieres
. A N G t LI QUE. 6 [
qui entretiennent et conservent l'existence qu'ils
en Ont reue. Qu'aprs avoir reu primordiale-
ment ler tre de ces matieres, et leur vie des
effiuences, manations, ou exhalaisons des plan-
tes, des eaux, des terres, etc. ces animalcules se
propagent ensuite au moyen des ufs, la bonne
heure; puisque tout animal bien conform , a
les visceres, et les organes de la gnration qui
lui sont ncessaires pour la propagation de son
espece; mais ce moyen de propagation n'empche.
pas que leur premiere et immdiate origine n'ait
,son principe dans les tres dont nous venons de
parler. (NP. 347.) Tout cela bien connu con-
tribue prouver ce qui toit ignor, savoir qu'il
existe des choses semblables dans les enfers.
343. ON ne doutera pas de la communica-
tion, et mme de l'union de l'enfer avec ces
choses ,si l'on fait atrention que les enfers sont
non-seulement prs des hommes, mais autour
d'eux, mais dans ceux-mmes qui sont domins
par le mal et par l'erreur, et consquemment
qu'ils sont contigus la terre, et Ce qu'elle
produit. Car les .hommes respectivement leur
amour dominant, aux affections qui en naissent ,
aux penses qu'elles engendrent. aux actions qui
en sont une suite, SOnt au milieu des anges du
ciel, si lieur amour et ce qu'il produit som bons;
et au milieu des esprits infernaux, si leur a mour et
ce qui en provient sont mauvais. Ces choses de
. -
62 LASAGE S S E
la terre tant dans les cieux et dans les enfers,
on peut en conclure que comme origine et prin-
cipe , le monde spirituel produit inmdiatli,Dlem
tout cela, chaque chose en son temps; et ces
choses qui apparaissent et se montrent telles
dans les cieux et dans les enfers, som les
correspondances des affections, des desirs, des
cupidits, parce qu'elles existent par elles. Or
les affections et les convoitises spirituelles, en
elles-mmes, correspondent ce qui est de leur
nature sur la terre; le spirituel donne l'ame
et la vie, le matriel fournit le corps; et
le spirituel a une tendance se revtir d'un
corps. Le monde spirituel pas dans ce
, que nous appelIons l'espace, mais dans l'affec-
tion qui lui est correspondante, il s'ensuit que
les enfers sont dans l'homme et autour de
l'homme, dans les objets de ses affections mau-
vaises , et.consquemment qu'ils SOnt contigus
la terre.
144. l'AI t prsent, dans le monde spiri-
tuel , une discussion encre deux principaux:
de la Socit anglicane des sciences , l'un nomm
Sloane, l'autre Fox, sur l'existence des ufs
et des semences, comme source productions
de la terre. Le premier attribuoit le tOUt .la
nature, et disoit qu'au moment de la J
elle avoit reu la puissance et la facult de Pro.
duire tout, au moyen de la chaleur des rayon.
\
A N G t L 1 Q U :B. 63
du soleil: le second soutenait que le Crateur
agit cominuellemc:nt J et donne sans interruption
cette puissance et cette facult la nature J qui
n'est que son ministre obissant ses ordres.
Pour terminer cette discussion J un bel oiseau
se prsenta Sloam; on lui dit de le saisir J
de le considrer J et d bien l'examiner pour
voir s"il lui trouveroit la moindre ditfrence
d'avec un oist:au semblable du monde naturel.
Il dit que la ressemblance mit complette; il
savoit cependant que cet oiseau n'mit ~ t r e
chose que l'affection d'un ange reprsente hors
de lui sous la forme et la figure d'un oiseau J
et que cet oiseau disparotroit quand l'affection
cesserait, ce qui arriva en effet. Cette exp-
rience convainquit Sloane que la nature ne con-
tribue en rien par elle- mme la production
des animaux et des vgtaux,' et que l'influence
du monde spirituel fait tout cet gard. Si cet
oiseau, dit-il, mit compos des matieres cor-
respondantes terrestres J jusqu' la plus petite
de ses parties J il ne s'vanouiroit pas avec
l'atfection, dont il est l'image; il serait fixe
et permanent dans son existence J comme le
sont les oiseaux du monde naturel. Il en est
de mme des productions de l'enfer. Il ajouta
que si, lorsqU'lI toit vivam sur la terre J il et
cu les connaissances s'dr le monde spirituel
qu'il avait actuellement', il . se serait bien
Bard d'attribuer la nature autre 'Chose,
64 LAS AGE S S ~
linon' qu'elle est le ministre que Dieu employe'
mdiatement par le monde spirituel, pour arr-
ter et donner un corps aux influences spiritulles
qui en manent continuellement.
\
L X X 1 J.
Le terme ou l'extrmit spirituelle spare.. de ce
qui est au-dessus, opere tout cela.
345. .s0. Nous avons montr (N. J. 79 et
sui.....) que le spirituel coule du soleil par trois
degrs j ~ q u ' ce qui fait les extrmes de la
nature j que ces degrs SOnt dits l'un degr cleste J
rautre degr spiritud ,et le troisieme, degr na-
turel j que ces trois degrs SOnt dans l'homme
depuis sa cration j qu'ils se trouvent dans tous'
ceux qui naissent, et qu'ils s'ouvrent suivant sa
faon de penser et d'agir dans le cours de sa vie:
que si le cleste ou suprieur s'ouvre, l'homme
devient cleste j si c'est le spirituel, l'homme de-
vient spirituel; si enfin c'est le naturel, l'homme
demeure purement naturel j ,et que dans ce der-
nier tat, il n'aime ni le cleste, ni le spirituel J
parce qu'il se livre de' prfrence aux objets
naturels , aux choses purement terrestres et
aux vanits de ce monde ; que plus il les
aime, plus il s'loigne de Dieu , et plus con-
squemment il devient mchant J et se livre
au mal, qui est l'oppos du bien dont Diea
est le principe. 11 s'ensuit de-l que le dernier
spirituel,
A L 1 QUE. 6).l
spirituel, appell spirituel naturel, peut tre
spar des deux .degrs suprieurs; que dans
l'homme il s'en spare en effet , et que del rsulte,
l'enrer en lui: ce dernier spirituel ne peut tre
spar des degrs suprieurs que dans l'homme
seul, et non chez les btes, ni dans les terres.
Il rsulte del que le dernier spirituel spar
du cleste et du spirituel, comme il l'est dans
les esprits infernaux, produit sur la terre tous
les mauvais usages ou tres nuisibles.; que ces
choses nuisibles tirent leur origine de l'homme _
et par lui de l'enfer: la preuve peut s'en tirer de
l'tat de la terre de Canaan, dont il est dit dan9
l'Ecriture-sainte, que pendant tOut le temps que
les enfans d'Isral observerent la loi de Dieu f
et vcurent suivant les prceptes du Dcalogue _
les productions de cette terre prosprerent, ainsi
que les troupeaux; et que, lorsqu'ils abandon..
oerent la loi de Dieu, pour se livrer leurs pen...
hans drgls, la rerre devint comme strile et
tellement maudite, qu'elle ne produisit presque
que des ronces et des pines,; que les animaux:
domestiques y avortaient le plus souvent, et que
les bresfroces s'y multiplierent prodigieuse-
ment. On peut le conclure encore de la
de sauterelles, de grenouilles, de poux
.,et autres vermines qui parurent en
Tome Il Ii:
66 LAS AGE S S g
LXXIII.
,
Il Y a Jeux formes sur lesquelles t opration se
fait par t injluence, savoir la [(Jrme
et la forme animale.
6. LA terre ne produit que ces deux for-
mes: on le voit par les deux classes ou genres de!p
tres de la nature, que nOlS avons nomms rlgne
-rKtal et regne animal, dans lesquels on recon-
not beaucoup de choses - peu-prs communes.
Dans les du regne animal, on voit les
organes des sens, les organes des mouvemeng
varis ,des membres, des visceres, des fibres.
fibriles, des muscles, des qui reoivent
action du poumon et du cerveau : dans 10
vgtal, chaque sujet pousse des racines en terre,
et a une tige, des branches, des feuilles, des
fleurs, des fruits , semences: l'un et l'autre
regne , quant aux formes de leurs productions,
leur_ origine de l'influe.nce et de l'op-
ration spirituelles du soleil du ciel, qui est le
Seigneur, et non de l'influence et de l'opration.
du soleil naturel, qui ne leur communiRue que
sa chaleur et sa lumiere pour susciter la ger-
mi nation , et aider le mouvement de la seve
dans le vgtal, ainsi que celui du sang dans
l'animal. '
Tous les animau1C, tant grands que petits, tirent
leur origine du spiritueJ, au dernier degr, que
'A .N 0 t }, 1 Q U !.
Tappelle et l'homme seul tient la sienne
trois degrs, le cleste, le spirituel et le
naturel. Comme chaque degr de hauteur. ou
distinct et va en dcroissant du 'parfait
l;imparfait, ainsi,que la lumiere qui s'affihlit
,et va en diminuant jusqu' l'ombre, par conti-
-nui t, il en est de mme des animaux ; c'est pour-
quoi parmi eux il y..en a de parfaits, de moins
parfaits et d'imparfaits. Les parfaits sont par
, l'lphant, le chameau, .le Ghoval , le
,taureau, le belier, la brebis, la chev!e, et les
:autres que l'homme en croupeallx pour
.son usage; les, moins &Ont les v.olatiles;
Jes- imparfirs sont les-poissons j les
qui' tant les derniers ou les plus vils, son.t
tomme dans l'ombre, tandis que les autres sont
',dans la lllmiere. Comme ils l!e tirent leur vie
dernier degr spiriteh que j'ai nomm
naturel, ils ne peuvems' at-tacher qu' l. terre,
: ce qu'elle prod.uit de propre leur
-vat9D: et bH'S. semblables, en NUe de leUi'
propagation; leur vie ou. ame tant leur af-
fection , leur instinct et leur apptit. Egalement,
.dans le regne vgtal; il. y' Il qes sl;ljets par-
faits, de. moins parfaits j et des imparfaits: les
.parfaits sont les arbres fruitiers; les moins par-
faits som la vigne, les arbrisseaux; les impar-
faits .sone les gramens et autres htbes: mais les
tirent du spiricae1 ce qui les rend
pres l'usage; et les animaux en tirent de plUi
E 2

-68 L S' A E SS r
les affections, l'instinct et l'apptit pour tbttt
ce qui contribue la conservation de leur ma-
niere d'tre.
L X XIV.
Ces deux formes, en recevant et en conservant
leur existence, reoivent aussi les moyens pro-
pres a la propagation de leur esptee.
7 Nous avons montr que dans routes
les prodlU:tions de la terre, qui appartiennent aux
regnes animal et vgtal,' il existe une certaine'
image de la cration, quelqu'image de l'homme,
et qu'elles prsentent mme assez clairement une
certaine image de l'infini et du perptuel; ( NO.
311- 318. ) que cette derniere image se mani-
feste en ce qu'ils peuvent se propager
'l'infini et perptuit: voil purquoi ils sont
dous des moyens propres la propagation; les
animaux, par la semence, ou dans l'uf, ou dans la
matrice; lei sujets du rgne , 'par les pe'-
pins et les semences jetes lii,ns la terre. On
.voit par l que, quoique les animaux et les v-
gtaux imparfaits et nuisibles doivent leur ori-
gine l'enfer, et reoivent primordialement leurs
mauvaises qualits de son influence immdiate,
ils se propagent cependant ensuite par la se-
mence, par des ufs, etc: ainsi la supposition
et l'admission de l'':ln ne dtruit pas l'existence
de l'aLltre.
A N G LI QUE. 69
348. Tous les usages tam bons que mauvais
one une origine spirituelle, et viennent du so-
lei.l o est le Seigneur ; l'exprience suivante
claircira cette assertion, On m'a dit que le bon
et le vrai. ont t envoys aux enfers par la.
mdiation des cieux; et que parvenus aux en-
fers, ils s'y sont mtamorphoss par degrs en
mal et en erreur directement opposs: la. raison
ou cause en est que les sujets qui en sont
les rceptacles, tournent toutes les influences
et les approprient leurs formes et leurs dis-
positions, de la mme maniere que la lumiere
blanche du soleil est tourne en couleurs obs-
cures , et mme en noir, quand elle tombe sur
de,s objets dont la ou forme a une
combinaison et arrangement de parties disposes
envelopper la .clart, absorber la splendeur
et l'teindre ; comme les eaux stagnantes, les
, et autres telles rpatieres tournene la
suavit de.la douce chaleur du soleil en odeur
puante et ftide. On voit par l que les usages
mme mauvais tirent leur origine du soleil spi-
rituel, et que les bons se chaRgent en mau-
vais dans l'enfer: 'd'o l'on doit aussi conclure
que tOUt ce que le Seigneur a cr est bon,
qu'il n'a rien cr que de bon, et que le rnaLl-
vais vient Qe l'enfer.
70 . LAS AGE S S B
L X XV.
Tous les !tres visibles de tunivers attestent que
la d,yinitl produit tout d'elle-mme par li. monde
spiritud, el la 12atUrt rien de ce qui eriste.
j49. LES qpparences ont pers\lad la plu-
part des hommes que le naturel, au moyen
de la lumiere et de la chaleur, produit les arbres
dans les forrs, dans les vergers. les lgumes
dans les jardins, les fleurs dans les parterres, et
les autres plantes dans les champs; qu'il couve
les ufs des insectes, des tortues, et les fait
clore; qu'il incite les animaux la prolifica-
tian, et qu'il vivifie l'homme: ceux qui ne
qu'aux apparences, PeJlsent ainsi, et le
qjsenr , sans attribuer pqunant ces effets la
nature. ils n'y pensent pas plus que ceux
qui disent que le. soleil se leve, se couche.
que son cours regle les jours, les saisons, et
tes annes; qu'il est telle ou hauteur sur
l'horison: le d.isant , ils jl,lgent tous gale-
ment sur les apparences, et peuvent s'exprimer:
ainsi, sans qu'on doive les acuser d'attribuer
au soleil, l'origine et la direction de tOllces ces
choses; car dans ce moment ils ne pensent ni
l'immobilit constante du soleil J ni au mou\'e-
ment de la terre autour de lui. Mais ceux qui
sc persuadent que le soleil est, comme l'on dit,
le pere de la nature, et qu'il produit tout sur
AN G LI Q U.E. 71
la terre par sa lumiere et par sa chaleur, attri-
buent bientt tOUt la nature jusqu' la cration
mme de l'univers: sur cette opinion ils devien-
ne,nt naturalistes, et sous un autre nom, mat
rialistes , et enfin athes: ils disent quelquefois
que Dieu est l'auteur de la nature, et qu'il a
dou du pouvoir de produire tOUt ce qui frappe
nos sens; mais ils ne s'expriment ainsi que par
la crainte de ternir leur rputation, S'Ils disaient
le contraire; car leur cur dment leur bou-
che, puisque par Dieu crateur, ils entendene la
nature, et ne font aucun cas de ce qu,e l'glise
enseigne sur ce sujet.
IL faut pardonner d'at-
tribuer la nature une partie des choses vi-
sibles; 1
0
parce qu'ils ignorent qu'il y a
soleil 4u ciel, o est le Seigneur, 'ainsi que
qui en manent: ils n'one
cune connaissance du monde spirituel et de sa
maniere d'tre; encore moins savent-ils qu'il est
. prsent dans l'homme. ignorance les a
conduits penser, simplement que le spirituel
est plus subtil et plus pur que le naturel;
que les anges et les esprits se ou dan,
l'ther ou dans les toiles j que l'tre que nous
nommons le diable n'est autre chose que le
mal opr par l'homme, et que s'il existe ea
tant qu'individu, il rside ou 'dans l'air qui
nous environne, ou dans les plu.s profondes ca-
E4
7JLAS' AGE S S E
vues de la terre; que les ames des hommes
aprs la mort sont ou dans les entrailles de
la terre, ou dans les airs, ou dans quelque
lieu retir, o elles restront jusqu'au jour da
'dernier jugement; et tant d'autres ides fan-
tastiques,que l'ignorance de du monde
spirituel et de son soleil leur fait enfanter. La
'seconde raison pour leur pardonner, est qu'ils
'n'ont pu savoir comment le Seigneur a pro'-
'duit roUtes les choses sensibles de la terre, o-
ils voient qu'il y en a de bonnes et de mau-
vaises: car ils Ont craint d'en venir de con-
squences en consquences au point de se per-
suader qu'ils devroient attribuer Dieu le mal
-ainsi que le bien. Ce qui pe,\o1t encore les excuser.
c'est que n'ayant eu de la Divinit que des ides
matrielles, ils ont t amens confondre enfin
la nature avec son ateur. Mais on ne :peut pas
pardonner de mme ceux qui se sont confirms
volontairement dans l'erreur que le naturel, est
l'auteur de tout,et qui en consqence Ont adopt
formellement les ides et les principes athes:
ayant eu toutes les raisons de reconnotre l'exis-
tence de Dieu, l'ignorance dans laqelle ils sont
rests, ne les excuse point, parce qu'ils ont cher-
ch tayer par le raisonnement. les systmes
qu'ils s'toient faits eux-mmes: leur erreur tant,
cohrente avec le mal, l'est aussi avec l'enfer.
qui en est le pere.
Ceux qui pensent deyoir tout attribuer 1.
A.N G l! L 1 QUE. 7i
-natare, ne rputent aucune action pour mau-
vaise,. ou, ce qui est le mme, pour pch.
parce qu'ayant une fois mconnu Dieu, qui
peut tre seul vraimerit offens par le pch;
,ils n'admettent offense spirituelle 1 ces
personnes, devenues purs esprits aprs leur mort"
continuent penser de la mme maniere, se
prcipitent ainsi dans les enfers, o ils se li-
'Vrent tous les rimes.
351. CEUX qui croient qile Dieu .opere
tout dans que nous la nature"
trouvent dans cette nature mme plus de preuves
et d'argumens en faveur de l'existence de son
auteur, comme oprant tout dans l'univers, que
les Naturalistes n'en imaginent en faveur de la
'nature: car ceux. qui attribuent tout Dieu"
recon'noissent la divinit dans les merveilles qde
la nature nous prsentent tant parmi les vg-
taux que dans la classe des animaux. Ils ad.-
mirent dans les productions des vgtaux, CQm-
ment' une petite semence jete en terre y pi.-
vote une racine de laquelle s'leve une tige;
decette tige sortent des' rameaux, de ceux-ci ds
. feuilles, des fleurs, enfin des fruits qui prodLii-
sent des semences, lesquelles peuvent se multi-
plier successivement presque jusqu' l'infini"
comme si chaque semence coit instruite de
l'ordre des successives qui doivent
$ortir d'elle pour parvenir au point de son

Z4 LAS AGE S SE
nouvetIement , de sa rgnration et de sa prO-
pagation..Quel est l'homme de bon sens, qui
puisse se persuader que le soleil naturel, qui
n'est qu'lln pur feu, soit dou d'intelligence pour
conduire et gouvetner routes ces oprationslsuc-
cessives, et que ce soleil sache qu'il peut infuser
par sa lumiere et par sa chaleur la faCl,1lt d'ar..
ranger ces pour un usage dtermin,
et oprer tOUt cela avec Cet q,rdre qui fait
toujours l'objet de notre admiration r Tout
homme raisonnant selon les regles du bon sens,
si peu qu'il ait l'ame leve, peut-il ne pas
s'appercevoir, et ne pas conclure que tout
parr d'un tre dou'd'une sagefse infinie, cons-
quemment de Dieu? Ceux qui le reconnaissent,
voient tout cela trs-clairement, tandis que ceux
qui .nient l'existence de cet tre suprme, ne
le vojenr pas, et n'y pensent pas, parce' qu'ils
pe le veulent pas; ils prferent d'avilir leur
raison 1 en rapportant routes leurs. ides a..ux
sensibles, en les formant touces sur les
terrestres, et rduisant le tout la seule
lumiere qui claire nos sens corporels, ainsi que
les objets qu'elle leur manifeste. Ils se confir-
ment dans leurs faux raisonnemens tir.s des sen$
trompeurs, en disant: Ne voyez-vous pas que
).) le soleil opere tOUt cela par sa lumiere et par
sa chaleur? quel est cet agent que vous nI:;
voyer. pas? p.'ut-il tre quelque chose r
Combien d phnomenes admirables dans
1:.'
A. 1'l G L 1 QUE. 75
production des animaux, pour un homme qui
reconnot Dieu comme auteur de tOUt ce qui
existe! Prsentons pour seul exemple l'uf, ce
petit eorps si sagement compos; il cache sous
sa fragile coque, le germe, la semence, la nourri-
ture requise pour l'animal jusqu' ce qu'il soit
clos; Hcontient de plus le. principe du ,progrs
de l'accroissemept de l ' a n i ~ a l , pour devenir
semblable celui qui l'a engendr, volatile,
insecte, reptile ou poisson. Si nous venons con-
sidrer les formes " de quel tonnement ne se-
rons-nous pas saisis, quand au moyen d'ua
microscope, nous observerons dans un insecte
que sa petitesse drobe l'il le plus perant,
les mmes organes de la vue, de l'odorat, du
got, et des autres sens dont les plus gros des
. animaux sont pourvus; quand nous appercevrons
les organes ncessaires la progression, c'est--
dire au mouvement pour se transporter d'un lieu
un autre; quand nous y verrons les visceres
principes et base de la cQnservacion de l'indi-
vidu, et tant d'autres choses digRes d'admira-
tion, rapportes dans les ouvrages des meilleurs
Naturalistes. ( Swammerda",., Biblia Nat.)
Ceux qui attribuent tout la nature, voient '.
tout cela; un peu de rflexion leur fait mme
admirer quelquefois ces merveilles; mais leur
admiration est strile; ce som des choses ton- .
names, disent-ils, la nature fait tout cela: ils
ne voient rien de plus 1 parce qu'ils se sont mis
76 LAS AGE S S B
hors d'tat d'aller plus loin, en excluant Dieu
de leur ils ont born leur esprit
et leur raison, en les resserrant dans les limites
des tres terrestres; comment pourroient- ils donc
s'lever au-dessus, et raisonner sur le spirituel,
dont iJs se SOnt fait un devoir de nier l'existence?
Toutes leurs ides, toutes leurs penses, toUS
leurs raisonnemens sont donc concentrs dans
la nature, et ils ne pensent, pr0FI'ement parler,
que par les sens du corps, c'est--dire mat-
riellement. Eh ! combien onr-ils donc tort de
se flatter d'avoir un, gnie vaste, snblime, puis-
que la sphere de leur lumiere , de leur enten-
dement' et de leurs connaissances est plus troite
que celle du paysan qui croit Dieu auteur de
roUt ce qui frappe ses sens! Ces naturalistes se
rduisent eux-mmes ramper sur la terre qu'ils
habitent Jo comme de vils insectes, en accendant
qu'ils aillent continuer leurs mauvais raisonne-
mens dans les enfers, 'avec ceux qui leur ont res-
. sembl, et qui n'y dilferenc des btes que par un
entendement avili, et par une abru-
cie, qui leur laisse encore la facult de compren-
dre ce qu'ils ne veulent pas concevoir, et de
changer de faon de penser, si les tnebres o
ils se sont jets, et o' ils se plaisent, leur pel.'-
mehoient de le faire.
352. LORSQUE l'on considere les merveilles
de la nature 1 ayant' dtourn ses ides et ses
1,
.
A N G LI Q v E.. 71
penses de Dieu, et qu'on est tout livr aux
" ,. d l'
sens, on ne s aVIse pas e penser que on ne
peut en juger sainement par la vue de l'il
qui est si 'peu subtile, et si grossiere qu'elle
ne peut voir la plupart des petits corps, et le$
plus petits iniectes, que comme dans l'ombre,
et 'mme dans l'obscurit. Il ne vient pas clan,s
l'ide que ces sont cependant or-
ganiss pour tre sensibles, et pour se mou..
voir; qu'ils som composs de fibrilei, de pe-
liu vaisseaux; qu'ils ont un cur, des pou-
mons, des visceres, un cerveau; que tous -ces
visceres 'sont tissus des parties les plus dlicates
de la nature, et que cette contexture correspond
une vie; enfin que chaque partie de
a son usage et son jeu distinct et particulier, pour
concourir et coqtrihuer de concert la conserva-
tion de la vie de ce eerit tre. Ces personne,
voyant donc tOUt cela dans l'obscurit, et ne pou-
vant dterminer leur jugement que sur le tmoi-
gnage des sens grossiers et matriels, on doit
conclure que dans les tnebres 0\1 elles son.t
plonges, elles deviennent peu propres penser
et juger sainemept des choses spirituelles.
1 Tout homme capable de rflexion est
en tat de reconnotre la sagesse de Dieu dans
les choses visibles, et s'affermit en effet dani
cette ide, lorsqu'il considere la vie des cratines
animes. Peut-il, quand il considereJ dans les

L A S G S SE
oiseaux: ; que chaque espece connat les aliment"
qui lui conviennent, les lieux o ces alimens se
trouvent, que chaque individu distingue au chant
et la vue ceux de son espece , ceux avec lesguels
il peut faire socit , ceux qu'il doit fuir, ceux:
avec lesque!s il doit s'unir pour la propaga-
tian; le temps pr::opre leur union; l'art de
constrl'ire chacun sa maniere leurs nids et de
connatre les matieres qui y sont convenables,
pour y dposer l e u r ~ ufs, et y lever leut
petits; la faon et la nssit de couver' ces
ufs; la dure exacte de cette incubation, pout
casser la coque et mettre les petits en tat d'en
sortir; l'amour qu'ils leur portent j les soins qu'ils
Se donnent pour les nourrir et pour les . lever
jusqu' ce q'ils puissent chercher et choisit
la noutritlire qui leur convient. etc. etc. peut..
01\ observer tout cela, sans reconnatre la su-
prme inrelligence, et la sagesse ineffable d
(elui qui a cr ces petits "etres vivans r peut'"
t>n dliret au point d'attribuer tOUt 1:ela un
aveugle hazard, ou l nature qui est motte, im-
puissante et incapabl l diriger par elle-mme
les optations de si grandes merveills? Il ne
faut qu'ouvrir les yeux: du orps et ceux de
l'esprit pour voir la ncessit de l'influence di-
vine sur.le monde "naturel par le spirituel, en
se disant soi-mme: Comment ces animaux
pOlt"oiene-ils rect'lloir cet instinct et tout ce qu'ilf
saVllZt 1 du sole il, 'lui. n'IS t'lu'un pur feu, sans
....
.....
..
A N G t L 1 QUE. 79
"ie et sans i/ltdligence J 'qui ne peut par consquelll
communiquer ce dont it est priv ,n lui-mme:
Il faut donc ncessairement conclure que tout
cela est l'effet de l'influence oprative de la
sagesse divine.
LE"S vers et les insectes nous y rap-
pellent J quand on .fait attention tout
ce' qui leur arrive d'tonnant nos yeux dans
leurs mtamorphoses si prodigieuses j quand OR
considere cette espece de plaisir qu'ils Ont chan
ger leur tat rampant et terrestre 1 en un tat
que l'on peut dire cleste pour eux; cet.te ten-
dance en prendre les moyens J le c!lOix qu'ia
savent faire des lieux propres leur sluet pen-
dant le temps de ce sommeil donc le terme doIt
tre pour eux le commencement d'une nouvelle
vie sous une forme et une maniere d'tre diffrente
.et biert plus releve que la prcdente. Ils toient
vers, chenilles; ils deviennent chrysalides, nym-
phes, et enfin papillons. Ils s'levent dans les
.airs, ddaignant la terre et les feuilles grossieres
des plantes d'o ils tiroient leur nourrlUre, pour
se rpatre de fleurs qui leur fournissent une
substance plus substile, plus suave, plus pure et
plus analogue leur tat glorieux. s'gaient 1
jouent dans leur ciel, s'y marient, dposent
leurs ufs pour produ.ire une postrit, qui aspi-
rera au mme tat de gloire; et passera pour y
parvenir, par de
LA S A G S S E
rampantes et abjectes. n rflchissant sur ce
sujet J et se repliant ensuite sur lui - mme,
l'homme judicieux verra une image frappame
de l'tat terrestre et mortel de l'espece humaine
dans celui de {'insecte sous la forme de ver J et
de son tat cleste J sous celui. de cet insecte de-
venu papillon. Ceux qui attribuent tout cela
la nature, sont de ces changemens , mais
sans y prendre d'autre intrt que elui de sa-
tisfaire leur curiosit; ils regardent touces ces
mtamorphoses comme des jeux de la nature,
et de la varit de ses effets SllC les trs qu'elle
produit.
. 355. LES abeilles dont l'industrie a excit
l'admiration des plus savans physiciens J ne
sont-elles pas bien propres faire reconnatre
l'homme'J l'auteur de toute existence J celui de
cette mme nature laquelle des insenss attri-
huent toUt? dix;t insipiens in '"(Jrde sua J non
st Deus. (Psal. 13. ) pas un effet de
la sagesse mme J d'avoir donn cette mouche
ver J le qui lui faie
choisir les fleurs les plus convenables et les
seules capables de fournir la cire et le miel
qu'eUe va y recueillir? quel est le
plus vers dans la gomtrie et dans la mcha-
nique, '1I.1 entreprendre de construire aussi
exactement que cet insecte, ces logemens en
j de disposet en forme de ville,
avec
-.
..A N G t L 1 QU F. 8r
avet des rues, des places, des entres, des sorties
de dgagement pour que ses habirans ne s'em"
, barrassent pas les lilns et les autres, quand. ils
Vont et viennent r Qui leur a enseign le che
min leur ruche pour y retourner et y d-.
poser la rcolte qu'ils ont t faire dans des
campagne,s souvent trs loignes P qui leur a
appris qu'une saison rigoureuse, morte et des-
tructive , pendant laquelle ils seront contraints
de rester emprisonns dans leur ville, doit
succder ces saisons agrables et vivifiantes,
o ils voient clore les fle'4's donc l'odeur. suave
les attire J et qui fournissent ces qeux substances
.si diffrentes, l'une pour btir leurs logemens
l'autre pour servir leur nourriture et flatter
la dlicatesse des hommes, 'en mme temps
qu'elle porte un dans leur sang qui gu-
rit leurs maladies, et entretient leur sant? qu
a dou les abeilles de cette prvoyaflce qui les
porte faire amas et prOVIsion de .cette sub-
Stance toujours savoureuse et agrabie leur
got J et mesurer "Cette provision sUr la dure
du temps, oil. J selon le climat et l'intemprie
de l'air, ils seront obligs de demeurer
jusqu' celui ou une saison plus douce et plus
amie. des tres vivans leur procurerfl par les
mmes fleurs une substance semblable celle
de l'anne prcdente ? N'est ce pas cette mme
sagesse qui a rgl tout, qui conserve. tout.
principe unique de l'intelligence et de l'orclre.,
Tome lI. F
8z LAS AGE S If
qui a tabli et form cette femelle;
o un seul insecte fcond commande touS
.. les autres striles, et suffit par sa fcondit pro-
digieuse une population capable de former
nouvelle' moaarchie Il Cette reine a son loge-
ment spar, plac au-dessus des autres et bti
par ses sujets; elle y a sa cour et ses gardes
qui l'accompagnent, lorsque le temps de don- .
ner .des preuves de sa condit approche, j us-
qu' ce qu'elle ait dpos ses ufs dans les,
c:ellules destines les recevair; alors ses gardes
ferment renrre de. ces petits logemens pour
prvenir les accidens, qui pourraient: nuire au
succs de la ponte. Lorsque' cette progniture
est parvenue au point de pouvoir former un
nouvel empire, les anciens sujets l'obligent:
de sortir du lieu qui ra vu naitre, et elle va en
rroupe , pour ne pas se sparer" chercher o ellc
pourra s'tablir. Vers le temps de l'automne
ceux du premier essaim chassent aussi les bour-
dons, parce qu'ils travaillent pas, et leur
tent les ailes pour les de revenir dans
la ruche, et d'y manger ce qu'ils ny ont pas
apport, etc. etc.
'On voit par l que la de la
dence a rgl tOUt ,ce qui se fait dans la ma--
narchie des abeilles; en vue de l'usage quel'homme
doit en faire; et que rgime et' le gou
4
'
vernement qui y est' en vigueur, tabli pour
ainsi dire S\lr le mode1e de celui de l'homme,
-
AN G L 1 Q 11 E. 8J
ctst conduit par Dieu sous l'influence du monde
spirituel, o parmi les anges mmes, existe
un gouvernement peu prs semblable. Le bon
sens ne n9\lS dit-il pas que ces choses qui dans
les abeilles excitent si fort l'admiration des savans
mmes, ne sauraient avoir leur principe dans 1
le monde naturel l' car qu'est-ce que le
pere de la nature, a de commun avec un gou-
. vernemenc analogue au rgime cleste i'
Sur cet exemple des abeilles, sur celui des
fourmis et des autres animaux qui vivent en
socit ,celui qui ne que la nature
pour unique auteur de tout. cherche des argu-
mens pris de cette nature pour se confirmer
dans son sentiment, et il s'y confirme effet.
pendant que celui qui attribue tout la sagesse
infinie de Dieu, s'affermit aussi dans son seri.
ti.ment par des motifs tOUt opposs j le premier
attach au terrestre n'y voit que la nature;.
l'homme spirituel plane au-dessus, et y voit le
spirituel; ainsi chacun montre ce qu'il est. Quant
moi, j'ai des Slurances positives de l'influence
du monde spirituel sur le naturel, et ,ces assu-
rances me viennent du Seigneur. Examinez
vous-mme s'il v9us sera possible 1 Sans cette in-
fluence de Dieu par le monde spirituel, de con-
cevoir et de raisonner analytiquement-sur tel gou
vernemeftt 1 ou forme de rgime civil. ou sur
quelque vertu morale, ou sur quelque vrit
5piritpelle que ce soit; pour inoi , je ne le sau

86 - LAS AGE S 's E
la na'ture,' et se livrer cette opinion; qu'il-
se persuade au cOlitraire que Dieu est
auteur de l'univers et de tout ce qu'il renferme:
il y en a des preuves surabondantes.
LXXVI.
Il existe dans l'homme deux fiUlts, la volont
et l'entendement, crs et formes pour tre les
rceptacles du Seigneur; la premiere pourlrl
la demeure de f amour .divin , la sccfimtic pour
tre le "'mih de la sagesse divine.
-"!- t
358. l'AI trait jusqu'ici de l'amour divin et
de la sagesse de Dieu crateur, qui est le Sei-
'gneur de toute ternit j j'ai parl aussi de la
cration de l'univers: il sera.-fctuellement ques-
- tion de la .cration de l'homme. Il est crit
que (homme fUI cr al'image de Dieu et asa
resst.mblance. (Genes. 1.26.) Par de Dieu,
on entend -la sagesse divinJ, et par la res-
de Dieu, on interprete son amour di.
'J'in; car la sagesse est proprement l'image de
l'amour, puisque celui-ci se manifeste dans celle-
l, et que l est l'image d'une -chose, o cette
chose se fait voir et reconnatre. L'amour est
l'essence de la vie, et la sagesse constitue l'exis--
tenee de la vie produite de l'amour. La ressem-
blance et l'image de Dieu se montrent claire-
ment dal15 les anges: l'amour qui les embrase
-- -----------------------
A N G t L 1 QUE. 87
clate sur leur leur beaut manifeste leur
ugesse , et la beaut est la 'forme de leur amour.
je le sais par exprience. je l'ai vu, et usbien
reconnu.
359. L'HOMME ne peut tre l'image de Diell .
suivant sa ressemblance, si Dieu en lai,
,et n'e.st incimment sa vie. J'ai montr prC- ,
demment que Dieu est dans l'homme , que Dieu
senl est la vie, que seul il la dorme, et que les
nommes les anges la reoivent ,de lui. (nO 4-6.)
l'Ecriture-sa.intenous apprend que Dieu est dans
l'homme) qu'il y demeure: si ,/u'lIfu'ulJ, m'aime ,
il observerll mes commandemens, a dit le Sei-
gneur; mott pere t aimera. nous viendrons
t, , et nous nous tablirons dttns lui. C'est POUIl-
quoi les prdicateurs exhortent leurs auditeurs;
se prparer 'pour recevoir Dieu, ilfin qu'il entre
dans eux; qu'il se loge dans leurs curs, que
leurs curs soient son temple et 'sa demeure.
, Une ame pieuse prie le Seigneur de venir habiter
en elle j l'homme religieux qui aime Dieu, le
dit plus c1aireJUent de l'Esprit-Saint dont il
se croit anim, :lorsqu'il est dans l'excs de sa.
ferveur. Un prdicateur dans cet tat pense,
parle et prche d'aprs le Saint-Esprit: or, le
Saint-Esprit et le Seigneur ne sont cons-
.quemmem le mme, et non un Dieu distinct
qui soie une personne parc j puisque le Sei. ,
gneur a dit: Ce jour-l YOflS connor,{ que 1IOUS
. F4
88 LASAGE S S E
las en moi, et moi en valu. ( Doctrine de la
"elle Jrusalem, art. du Seigneur. N'. .5 1-51. )
360. LE Seigneur tant essentiellement l'a.
mour divin et la sagl;sse divine, comme la sa-
gsse divjne et l'amour divin constituent
sence du Seigneur, le Seigneur. ne sauroit ha-
biter dans l'homme et lui donner la vie, s'il
ne l'avait cr et form de maniere pouvoir
s'y et sans avoir pratiqu dans l'homme
deux logemens, s'il est permis de s'exprimer
ainsi, l'an pour l'amour , l'autre pour la sagesse.
Celui cI, l'amour est la facult humaine que
nous nommons la volont; celu.i de la sagesse
est celle que nO\1S appellons t entendement. Nous
dmomrerons dans la suite que l'une et l'autre
de ces facults nous viennent du Seigneur ,et
qu'elles OQstituem coute la vie de l'homme.
361. ON sait que tout homme est dou des
deux facults dont nous venons de parler, la va-
lom et l'entendement; et qu'elles SOnt dis-
tinctes entr'elles, comme l'amour l'est de la
sagesse: on. en parle comme le sachant, et
cependant on n'est pas instruit du fond de l.
,. chose, parce qu'on n'y 'fait pas assez de r-
flexion. En effet quel est l'homme qui ne. dis-
tingue pas dans un autre comme dans
,es deux facults, lorsqu'on lui dit; ou qu'il dit
if /'" yotoml d'4pprmdre 'C
.A N G t L IQ U E. 89
qu'on lui enseigne; mais il ne le comprend pas. Ce-
lui-ci entend bien et comprend qu'on demande
un plaisir; mais il n'a pas la volont d'obliger,
f aime celui qui conoit et qui veut; et je n'aime
point celui qui ne veut pas faire le bien qu'il
conoit, ou qui veut Le mal quand il cannoit le
Mais 'lorsqwe la mme personne , qui
parle ainsi, vient penser simplement sur l'en-
tendement et la. volont, elle ne les distin-.
gue pas, elle les, cpnfond ensemble, parce que
la pense communique avec la vue corporelle.
Elle conoit encore moins cette distinction, lors-
qu'elle crie; parce qu'alors la pense commu-
nique pLus parriculiremem avec .les objets des
sens et avec les sens mmes; carle corporel est
le propre de l'homme, et le propre de l'homme
est de penser par les sens, ou d'a prs les sens :
de-l vient qu'un homme peut concevoir trs-
bien une chose, et la rendre Je bouche
il la conoit tandis qu'il ne saurait rendre sa
pense par crit. Il en est de mme de beau-
'coup d'autres qbjets : 'on sait, et c'est parce
qu'on le sait, que l'on dit : Tout homme qui
pense bien et tient une conduite pieuse ct riguliere J
,sera sauv; et celui qui vit mal, s.era damn:
qui sauv, ira dans la socit des anges,
les verra, leur parlera les entendra, comme le,s
hommes fone entr'eux. On dit aussi commun-
ment que celui-la a une conscience, et agit selon
consci,nce, qui fait le bim pour le .
90 L AI S AGE S S E
se montre Iquuable par principe Je justice. Mais
veut-on soumettre ces discours au taisonnement?
on oublie la connoiss.ance qu'on en avoit, et
l"on ne sait plus ce que c'est que la conscience;
on ignore que l'ame peut voir, entendre, pa'rler
comme l'homme, quoique l'on sache que l'homme
ne voit, n'entend et ne met en jeu les organe$
de la parole que par et sous la di-
rection de l'ame. Veut-on aussi raisonner sur
ce qu'on appelle faire le bien? on ne connot
plus d'autre bien, ou d'autre faon de le faire,
que de donner l'aumne aux pauvres, et des
$Ccours ceux' qui en ont besoin. Mais si l'on
veut crire sur ces matieres on appuie ses ides,
et on rablit son opinion par des raisonnemens
fonds sur des apparences trompeuses fournies
par les sens; on noie ses raisonoemens dans un '
dluge de mots, et 1'00 ne dit pas des choses.
C'est pourquoi un grand nombre de gens qui
1nlt long-temps raisonn, et encore plus ceux: qui
ont beaucoup crit, Olle affoibli chez eux, ont
obscurci, je pourrais dire dtruit " ces connais-
sances communes, pluet que de les dvelop-
pet, de les claircir et de les confirmer dans
leur esprit; de maniere que les personnes que
ces prtendus savans traitent de gens simples, ..
savent mieux ee voient mieux -le bien et la v-
rit, que les rudits qui se, piquent d'en sa-
voir davantage. Cette cOl'lOoissance commune
ou populaire est l'effet d'une influene cleste_
i

A N G L 1 Q tJ E. 91
qui tombe sur la 'pense, et va jusqu' la vue
intrieure. au lieu 'lue la pense oa le raisonne-
1
ment abstrait er spar de la perception ou con-
noissance populaire, va consulter l'imagination,
travaille de- concel't avec elle au moyn des
matriaux fournis par les'sens extrieurs. En voici
la preuve: dites une personne, doue de cette
'<:onnoissance populaire, une vrit j par exem-
pIe, que nous sommes, que vivons et que
nous nous mouvons dans Dieu et par lui j elle
la concevra: dires-lui que Dieu habite dans
l'homme par l'amour et par la sagesse; elle vous
entendra: dites ensuite l'amour loge dans
la volont, et la sagesse dans l'entendement;
entrez simplement dans une petite explication
cet gard; elle vous aj.oucez-y
que Dieu est l'amour mme et la sagesse j elle
, vous entendra galement: demandez - lui ce
qu'elle entend par le mot eonsci.ene, elle vous
le dira: mais dites tout cela un de ces sa-
vans qui n'a pas fond ses raisonnemens S\U'
cette perceprion populaire, mais sur des con-
noissanceset des principes acquis par les yeux .
du ,corps ," ne vous entendra pas, il ne con'"
cevra- pas ces yrits, par-cequ'il a obseurci la
lumiere clesre, en lui j parc que ces vris
sont spiliruelles, et qu'il ne peut les concevoir
et les voir la clart d la IU11liere grossiere
et naturelle faite pour clairer seulement les
'Objets de la natme , et non les spiritUels.
L.6. S AGE S S E
ensuite la comparaison J et vous jugerez bientt
quel est J du prtendu savant ou de l'homme
du peuple J celui qui vous devez adjuger le
prix de la sagesse.
L X X V 1 J..
La volom et l'entendement J o se logent l'amour
et la sagesse J o,ccupem Le ceryeau ,le ceryelet J'
et toutes leurs parties, ainsi que tout le corps.
j62. DMONTRONS ID. que l'amour et la
sagesse, et par eux la volont mme et l'enten-
dement font l'essence de la vie de l'homme;
2
0
que la vie de l'homme est daAs. ses prin-
cipes contenus dans le cerveau J et dans ses prin-
cipis rpandus dans reste d corps; 30. que
la vie est dans le toUt et dans chaqlo1e partie
telle qu'elle est dans ses principes; 4. que la
vie, au moyen de ses principes, est dans le
'toUt par chacune de ses parties, et dans chacune
des parties par le toUt; 5-' tcl est l'amour J telle
est la sagesse, et ces deux: fom l'homme ce
qu'il est.
L X X VII J.
L'amoltr et .la sagesse, et par .eux la volont et
t fom f essence de li yie de l'homme.
, .
363. 1. A peme se trouve-t-il un homme qui
sache positivement ce ,que c'est que la vie. Quelle
ide forme-t-on r aucune i ou. tout au plufl .

A N G t L 1 QUE. ' 9f
" celle d'un souffle, ou d'une essence volatile qu' dn
ne saurait dfinir, qui s'vanouit et se dissipe, ou
enfin d'un mouvement qui 'cesse. Et pourquoi
l'ignore-t-on? parce qu'on ne sait pas que Dieu
seul est la vie, le principe de la vie, et q ~ e
sa vie ~ o n s i s t e dans l'amour et la sagesse j d'o
. il est clair et constant que ces deux: forment aussi
la vie. de l'homme, et que sa vie est propor- .
tionne aux degrs d'amour et de sagesse qu'il a.
On sait que la chaleur et la lumiere proce-
dent du soleil, et que tous les tres naturels
en sont les sujets ou rceptacles: qu'ils luisent
et sont chauffs en proportion de ce qu'ils
reoivent de cette lumiere, et de cette chaleur.
Il en est de mme .du soleil spiritl:lel o est le
Seigneur: In sole posuit Dominus tabernaculum
suum j et ipse tanquam sponsus procedens lha-
lamo sua j ( Psal. IS. ) la ch,deur qui en procede
est amour, et la lumiere est sagesse, comme
nous l'avons dmontr prcdemment, ces deux
choses qui procedent du Seigneur en tant que
soleil, sont donc ce qui constitue la vie. On
peut encore s'en convaincre par l'exprience;
car le corps et l'esprit de l'homme s'affaiblis-
sent et deviennent languissans proportionnel-
lement ce qui leur manque d'amour et de
sagesse j et si le dfut tait total, la mort
s'ensuivrait, Plusieurs choses drivent de l'a-
mour, ct lui apQarriennenc,' quoique sous des
noms dHfrens i celies sont les affections diverses
,
'4 LA SAGESSE
les desirs , les passions, les apptits, les convoi.
tises, la cupidit, ainsi que les plaisirs et les
joies qu'ils procurent: il en est de mme de
la sagesse, terme g(lral sous lequel on doit
comprendre la perception, l'enteudement, la
pense:, la la rminiscence , le sou-
venir, l'intention, ctc. Plusieurs choses appar-
tiennent l'amour ,comme la sagesse; tels
sone le consentement, la dtermination l'acte
erc. ; mais ils prennent leur dnomination de
celui qui yale plus de part. De ces deux, li...
rivent encore! les sensations, la vue, l'odorat,
le got , l'oue, et. le taCt, ainsi que les plaisin
et les peines que l'on prollve dans- leur usage.
A ne juger que syr l'apparence, on croirait que
c'est l'il qui voit, tandis que c'est l'esprit ou-
l'entendement qui voit par l'il, comme par
un tube d'optique fait exprs pour lui; aussi
dit-on que l'esprit \l'oit; on doit juger de mnie
Ges autres sens, ell on en juge en effet ainsi,
mais sans rflexion; puisquon dit prter une
oreille auenti-r.; ce qui ne peut s'interprter que
de l'oreille de l'esprit, qui entend par le moyen
de l'oreille du corps; car l'oreille du corps res-
tant la mme, pendant qu'un autre parle, si
de l'esprit n'est pas attentive au discours,
n'entend rien. Tout de mme l'esprit est
affect. des odeurs et des saveurs par les organes
de l'odorat et du gOt; c'est pourquoi l'on dit
cQmmWlmCllt d'an honune d'esprit, qu'il
A N G LI QUE. 95
nez bon, qu'il a d ~ got, qu'il a le tact excel-
lent j ce qu'on appelle parler figurativement,
(quoique le fait soit rel, et non simplement .,;
en figure,) pour rendre plus sensibles les op-' ~ ,
rations de l'esprit, en les prsentant sous les
mmes dnominations que celles du corps. Les
principes et les sources de coutes ces choses
sont l'amour et la sagesse; d'o l'on doit con- .
dure qu'ils constituent l'essence de la vie hu-
mame.
364, ON sait que l'entendement est le do-
micile de la sagesse: mais trs-peu de pers9nnes
placent l'amour dans la volont, parce que celle-
ci agit par celui-l, et Bon par elle-mme; et
que .lorsque l'amour de la volont passe dans
la sagesse de l'entendement J il prend la nature
ct le nom d'affection, et que l'affection ne se
montre que dans le plaisir que l'on trouve
penser, parler d'une chose, ou dans l'action
qui s'y rapporte; ce quoi on ne fait pas
attention.: mais on se convaincra que la chose
est telle J si l'on observe qu'on veut toujours
, . " '. ,
ce qu on aIme J qu on ne veut que ce qu on.
. ,., .
alD1e J et qu on alme ce qu on veut.
9
6
LAS A G'E'S S E
L X XIX.
. La ",ie de thomme est dal1s ses principes, et ses
principes'sont dans le cerveau.
365. 2". ETRE dans ses principes, c'est tre
dans ses premiers lmens; tre dans ses prin-
cipis, c'est tre dans ce qui a t produit et
form de ses principes:. par les principes de
la vie, on entend l'intellect et la volont; ce
SOnt ces deux qui dans le cerveau sont dans
leurs principes, et qui dans le reste du corps
sont dans leurs principis. Or, que les princi-
pes ou premiers lmens de la vie soiem dans
le cerveau, le fait est constant; 1. par le sen-
timent mme qui nous apprend que, lorsque
l'homme pense et rflchit, il s'apperoit c1ai-
remem que l'action se passe dans le cerveau;
il retire pour ainsi dire sa vue dans son int-
rieur, il a le front tendu, les autres, parties
du corps immobiles, comme pour ne pas trou-
bler l'action intrieure qui se faie- plus sen-
siblement sous le, front et un peu au-dessus:
!J.O. Par la fi)rmation de l'homme dans le .sein
de sa mere.; la tte, consquemment le cer-
veau, s'y forment les premiers; et pendant assez
long.temps, la tte du ftu.s a plus de volume
que le reste du orps: i'. en ce que la tte est
la partie la plus leve ,et que conformment
l'ordre en le suprieur agit sur
/ et
A N G t L 1 QU E. 97'
et lui commande, et non l'infrieur au suprit'ur :
4. en ce que, si le cerveau se trouve bless dans
le sein de la ,mere, ou par quelqu'accident
aprs la naissance, ou par une tension trop
forte de l'esprit , les ides se troublent et se
confondent, et que l'esprit quelquefois semble
draisonner: 5, en ce que la parole, tous les
sens extrieurs, le tact mme, qui est le sens
gnral, quoique propre au reste du corps,
sont runis la partie antrieure de la tte,
qu'ils ont ainsi une communication plus pro-
chaine et plus immdiate par les fibres avec le
cervea,u, et tirent .de lui leur vie sensitive et
active: 6, c'est pourquoi les affections, comme
filles' de l'amour, se manifestent en se. peignant
sur le visage; et les penses, filles de la sagesse J
se montrent plus particuliremem dans les yeux.
7
Q
La science anatomique nOlis apprend que'
les fibres drivent du cerveau, et descendent
par le cou dans le corps, tandis qu'aucune de
celles' qui prennent leur origine dans le corps,
ne montent au cerveau: or, la vie est dans ses
principes et dans ses premiers lrriens, l 011 les
fibres sont dans les leurs; car personne n'osera
n i e ~ que la source de la vie du corps nc soit oll
est l'origine des fibres. g". Demandez quelqu'un
de bon sens, o il assigne le siege 'de: la pense;
il rpondra sans hsiter que c'est dans la tte. ~ .
Demandez ensuite quelqu'un qui"lace le siege
de l'ame ou dans le.cervelet, ou dans la glande
Tome 11. G'
, .
98
LA SAGESSE
pinale, ou dans le cur, ou en quelqu'autr
panie du corps que ce soit, demandez-lui, dis- je,
o il place l'affecrion, et les penses qui en dti-
vent dans leurs premiers lmens : les logera-t-il
dans le cerveau? non; il rpondra qu'il n:en
sait rien. Nous avons montr ci-devant la rai-
son de cette ignorance. ( N. 361. )
LXXX:
Telle est la vie dans ses principes, telle elle est
dans le tout, et dans chacune de ses parties.
366. 3. POUR rendre cette proposition plus.
sensible et plus aise comprendre, nous di-
rons en parties du cerveau som ces prin-
cipes, et comment ils en drivent. L'anatome
nous en instruit: elle nous apprend que le
cerveau est compos de deux parties, qui de
la tte s'tendent dans les vertebres de l'pine
du dos, et y formene ce que nous appelIons la
moUe piniere; que deux substances les con-
stituent, l'une nomme corticuitiire' , l'autre m-
Jullaire; que celle-l eSt compose d'une
innombrable de perites glandes, et celle-c_i d'une
quantit prodigieuse de fibres: or, ces glandules
tant la tte et l'origine des fibres, elles en sont
les principes; puisque les fibres en et
s'tendent s'unir en faisceaux qui forment
les nerfs, et vont se rendre atIX organes des sens

A N G t L 1 QUE. 99
qui sont snr la face, et aux organes qui don
nent le mouvement toue le corps: il n'est
point d'anatomiste qui _ne confirme que je
viens de dire. Cette substance coniculaire 011
glandulaire constirue la superficie ou surface du
cerveau, et celle des corps stris ou cannels,
d'o se forme la -molle.'illongl!; elle fait le mi-
lieu du cerveau, ee le milieu de la molle epi-
niere ~ la substance mdullaire ou f i b r ~ l a i r e a
son origine "dans tout le cerveau, et va del for-
mer les nerfs et les aimes parties donc l ~ corps est
compos. Quand on est instruit de ce que je viens
de dire par des connaissances acquises par l'
tude de l'anatomie, on ne doutera pas que les
principes de la v}e ne soient dans I:origine des
fibres, et que les fibres ne procedent pas d'elles...
mmes, mais des glandules dom nous avons
parl. Ces lmens des fibres qui se montrent
sous forme de glandules .,ont presqu'innom-
brables: on peut comparer leur nombre celui
des toiles, et la quantit des fibres qui en d-
rivent, celle des rayons de lumiere qui pro-
cedent de ces toiles, et qui portent la lumiere
et la chaleur sur la terre. On peut cbr;nparerle
nombre des glandules celui des socits an.-
liques dans le ciel, qu'on ne saurait nombrer,
et qui sont, comme on me l'a dit, arranges
dans le mme ordre; et l'on peut aussi comparer
les fibres qui manent de ces glandules, aux v-
.rj.rs et aux: bonnes actions qui en partent comme
. G ~
,
100 LA SAGE S 'SE
des rayons: voil ce qui fait de l'homme uri'
univers et un ciel dans a plus petite forme.
Que conclure del f' que telle est la vie dans ses
principes, telle elle est dans ses principis; oa
que telle est la vie dans ses lmens qui sont
au cerveau, teUs eUe est dans les parties qui en
drivent ponr se 'distribuer dans'tout le corps.
..
L X X X J.
Par ses principes, la vie est dans le tout, tant
dans .ses parties 1- et dans chaqu.e partie par ft
lout.
,67' 4 PAR le tout, j'entends la tte et le
corps humain, qui originairemnt n'est compos
que de fibres, procdans de leurs principes
situs dans le cerveau; (N. 366.) ainsi le
tout est compos de ses parties: or, la vie est
dans chaque partie ear le cout, puisque le tout
fournit chaque partie ce qui lui est ncessaire,
et fait par l que chacune est dans le tout. En
un mot, le tout existe par ses parcies, et les
parties par le tout, et il y a une union et
comme une socit en communication mutuelle
e.re le tout et les parties , laquelle se 'mani-
feste dans leur jeu pour le mouvement tant de
l'intrieur que de l'extrieur du COl'ps. On voit
en lui quelque chose de semblable ce qui
se passe dans un royaume, dans une rpublique,
dans une ville 1 o les hommes sont les parcies ~ .
. AN G LI Q.U n. 101
' ~ , e royaume et les hommes qui con.stituem la
monarchie ne sont qu'un, et l'un subsiste par
l'aUtre. Il en est de mme de cout ce qui a
une forme; sur-toUt de l'homme, o le tout
concourt la conservation de chaque partie ,
et chaque partie travaille de concert avec les
autres l'entretien du cout.
L X X X 1 J.
.Tet est l'amour, telle est la sagesse, et tel est
l'homme. '.
368. 5. TELS sont l'amour et la sagesse,
tels sont la volont et l'entendement; car la
volont est le siege de l'amour, et l'en-
:rendement est celui de la sagesse, comme nous
l'avons dmontr ci-devant; ces deux facults
constituent l'homme et sa matliere d'tre. L'a-
, .
mour est si vari que ses branches SOnt ind-
finies, comme le genre humain tant terrestre
que cleste le prouve; car il n'existe pas un homme
.sur la terre, ni un ange dans le ciel, qui ne
di/ferent des autres en quelque chose: c'est l'a-
mour qui en fait la diffrence; car chacun est
tel que son amour. On pense communment
qu'ils sont distingus par les degrs de .sagesse;
mais on doit savoir que la sagesse vient de
l'amour, et qu'elle lui dorme la forme ou la
maniere d'tre; puisque l'amour est l'essence
de la vie, et la sagesse est l'existence de cette
G3
LAS AGE S S E
essence. On croie et on dit que l'intelligenc9'
fait l'homme; mais cene opinion n'est
que sur ce que l'homme est susceptible de la
lumiere du ciel, qui peut lever son esprit au-
dessus des choses terrestres, et l'clairer au point
de le mettre en tat de contempler les choses
spirituelles, et de paratre sage aux yeux des
autres hommes; mais cette intelligence qui
s'leve; cette intelligence transcendante, qui
semble n'avoir rien de commun avec l'amour,
et qui tre toute l'homme, de sone
qu' tl est par elle ce qu'il est, n'est telle
qu'en apparence; car cette transcendance de
l'entendement appartient, il est vrai, l'amour
qui' a pour' ohjet l'instruction et la sagesse i
mais elle n'appartient pas cet amOlU qui porce
faire l'application des c6nnoissances acquises
et de la sagesse qui en rrolte, la conduite
de la vie i c'est pourquoi cette sagesse se dis-
sippe dans ce monde-ci, ou ne. reste cantonne
que sur les bords de la mmoire i aussi s'va-
nouit-elle la mort, et il n'en reste que ce qui
flatte l'amour-propre. Ainsi comme l'amour est
ce qui consritue la vie de l'Komme, cons..
quemment l'homme mme, toutes les socits
du ciel-, et tous les anges de ces socits sont
rangs dans l'ordre des affecri.ons qui drivent
de leur amour dominant, et non respeCtivement
quelque chose que ce puisse tre qui
tisse d.e leur entendement de
A N G t L 1 Q U f!:. lOt
amour. Il en est de Ihme dans les enfers, al!
les socits et les esprit. qui les composent J sone
dans l'ordre de leur amour oppos li celui du ciel.
On voit par-l que tel est l'amour, telle est la
sagesse J et tel est l'homme par l'un et l'autre.
369. ON reconnat aisment que l'homme
est ce qu'est son amour dominant, mais seu-
lement quant ce qui reg:ude l'ame ou l'es
prit, et non quant au corps; et qu'ainsi il n'est
pas tel dans son tout. Mais par plusieurs exp-
riences faites dans le monde spirituel, j'ai eu
lieu de reconnatre que l , il est aussi dans son
corps comme dans son sprit , tel que le fait son
a m o u ~ dominant; car chacun y prend. de sC?n
amour.tant la forme corporelle que la spirituelle,
les anges y prennent la forme de l'amour c
leste, et les diables la fo.rme des amours infer-
naux: ceux-ci sont hideux, cux-I beaux d'esprit
et de corps. Quand on contrarie lellr amour:
leur visage subit des changemens, au paine
que si l'on persiste dans ~ t t e contrarit, leur
face n'est plus reconnaissable: c'est une chose
paniclliiere dans ce monde-l, parce que leur.
corps et leur esprit ne sont jamais en concra
diction. Il en serbit de mme dans ce monJeci,'
. si les hommes ne s'taient pas fait une tQdc
de masquer extrieurement leurs penses et
leurs sencimens; on le voit mme dans les cir-
constances o l'amour dominant irrit, et pre-
G4
; 4 '.14 LAS A G S SE
nant un libre essor, dOllce aux traits du visage
une toute autre forme que celle qu'ils Ont dans
la paix et la tranquilit de l'ame, qui est
. l'tat naturel de l'homme. La cause de tout
cela se manifeste dans ce que nous avons dja
dit, que toutes les parties du corps sont princi-
pies, c'est-dire qu'elles g.es tissus de
fibres drives des princiFes, lesqels sont des
reptades de l'amour et de la sagesse. D'aprs
cela, il est vident que les principes qui en
nent , tant de mme nature, ne peuvent tre
autres que les principes; car les principis sui-
vent toujours leurs principes, tant qu'ils con-
stituent un tout avec eux. Voil pourquoi celui
qui leve son esprit vers le Seigneur, !'leve
tout et qu'un homme qui abaisse son
ame vers l'enfer J s'y jette aussi tout :
c'est encore la raison pourquoi l'homme va tout
entier ciel ou aux enfers, selon la qualit de
son amour dominant. Dans l'ordre de la sagesse
anglique, l'ame de l'homme constitue l'homme,
parce que Dieu elt homme; et le corps de
l'homme n'est que l'extrieur de l'esprit; par ses
organes il Sent et agit, mais c'est paree que
l'esprit le met en action, et le dirige J et l'un et
l'autre ne font qu'un homme.
:170' OBSERVEZ que les formes mmes des
membres, des organes et des viseeres de l'homme J
quant leur tissD , sont composes de fibres qui
l
A N G t L 1 Q U E.105 .
.d,rivent de leurs principes placs dans le cer-
veau, "mais qu'elles tiennent leur consistance des
substances et matieres, telles que la terre les
fournit, et les reoit de l'air et de l'ther; ce
qui se fait au moyen du sang dont la circulation
les porte dan5 toutes les panies du corps. C'est
pourquoi ces parties ne peuvent leurs
formes et continuer leurs fonctions qu'autant
qu'elles sont entretenues, nourries ,et rtablies
sans cesse par un aliment matriel.
L X X X J 1 J.
La vie corporelle Je t homme existe par la" corres-
pondance Ju vouloir avec le clJ.r, et Je l'enluz-
Jemem avec le poumon.
371. Nous prouverons cette th.ese 'dans l'0tdre
suivant: 1. que tout ce qui appartient l'ame,
se rapporte la volont et l'entendement;
ei tout e qui cOllStitue le corps, au
Cieur et au poumon: 2". qu'il existe une cor-
respondance de la volont et de l'entendement
avec le poumon et le cur; ce qui tablit la
correspondance de tOUt ce qui appartient
rame avec toutes les parties du corps: 1". que
la volont correspond avec le cur: 4". que
i'emendement correspond avc le poumon:
Sa, que la connoissance de cette correspondance
nous dcouvre beaucoup d'arcanes sur la volont
sur l'entendement 1 ainsi que sur l'amol,lr et
, .

106 LASAGE S g E
sur la sagesse: 6. que l'ame de l'nomme est
son esprit, que l'esprit est homme, et que le
corps est l'extrieur au moyen duquel l'ame
sent et agit sensiblement dans ce monde-ci:
7. que l'union de 'l'esprit et du corps de l'homme
existe par la corres pondance de la volont et
de l' e n t e n d e ~ e n t avec le cur et le poumon;
et la dsunion de l'esprit et du corps, ou ce
que nous appellons leur sparation arrive lors
de la cessation de ce:te correspondance.
L X X XIV.
Toue ce qui appartient J 1'ame, se rapporte a la
J'olont et J l'entendement, et toutes les parties
du corps rpondent au cur et au poumon.
372. ID. PAR"l'ame, on entend la volont et
l'entendement, auxquels se rapporte tout ce qui
fait impression sur l'esprit de l'homme; ses ides,
fles percepto!ls, ses penses, s ~ s affections ct
toute; leurs dpendances. Ce qui affecte ou aie
impression est du ressort de la volont; les
ides, penses et perceptions appartiennent
l'entendement. On sait, on est mme certain que
l'entend.ement est le siege de la pense; mais.
on ne saie pas si bien, que toutes les affections et
leurs dpendances som du ressort de la volont.
La raison en est que quand l'homme pense, il
ne fait pas attention l'affection qui produit
ses penses, mais seulement ce qui t;n dt

.
A N G t L 1 Q l1 E. 17
l'objet: ce qui est la mme chose que si lors-
qu'une parle, on ne prte son attention
qu' ses et non au son de sa voix: or
l'affection relativement la pense est ce que le
son .est la c'est pourquoi la modu-
'!ation du son, ou ce que l'on appelle le
ton de la voix, on connot l'ffccrion ou la
passion qui fait parler, comme on connot la
pense aux paroles qui l'expriment. L'affection
est du ressort de la volont, parce que l'af-
fection appartient l'amour dont la volont
est le domicile, comme nous l'avons montr ci-
devant. Quand on ignore que est du
ressort de la volont 1 on la confond avec l'en-
tendement , et on dit que l'alfection et la pense
ne sont qu'un; ellts ne sont cepen.nt pas une
mme chose, mais elles agissent comme si elles
n'taient qu'un. La preuve qu'on les confond.
ordinairement, c'est qu'on dit assez commun-
ment, je pense faire telle cu telle chose, pour
dire: je veux faire cela: or vouloir et penser
Sont deux actes dlffrens, puisqu'on dlt aussi,
je veux penser telle chose; lorsqu'on y
pense, l'affection qui appartient la volont J
se trouve unie la pense qui est ressort de
l'entendement, comme le son de la v'oix est
uni la parole. Si peu qu'on soit instruit de
l'anatomie, on sait que toutes les parties du
corps humain correspondent avec le cur et le
poumon; mais on ignorait jusqu' prsent la
!oS LAS AGE S,S E
. correspondance qui existe entre le cur et le
poumon avec la volont et l'enendement; c'est
pourquoi nous en traiterons ci-aprs.
373. PUISQUE la volont et l'entende.ment
sOnt les rceptacles et les domiciles de l'amour
et de la sageise, ils sont donc aussi des formes
organiques, ou formes organises composes des
substances les plus pures et les plus propres
cet effet; car ils doivent tre tels pour tre r-
ceptacles. De ce que ces formes ne sont pas
sensibles l'il nud, on ne doit pas en
clure leur non-existence: avec un bon micros-
cape, n'apperoit-on pas clairement un petit in-
secte qui. sans le secours de cet instrument, tait
insensible l'il le pius dli? Ne trouve-ton
pas dans des organes, des sens,
pes membres pour se mouvoir? car ils sentent ,
ils marchent, il volent; ils ont un cerveau, un
cur, un poumon, et d'autres visceres que de
bons olJservateurs ont dcouverts. Quoique tout
cela chappe ROS yeux seuls, on ne s'avise plus
d'en nier : pourquoi nieroit-on donc
que les domiciles de l'amour et de la sagesse,
que l'on appelle la volont et l'entendement,
soient des f<Jrmes organiques? comment l'amour
et la sagesse, dans lesquels consiste la vie donne
par le Seigneur, pourroient-ils Se loger et agir
sur ce qui, n'aurait aucune existence substantielle?
comment, la pense pourrait-elle exister sans un
ANGLIQUE. rog
sujet auquel elle soit inhrente r si elle n'est pas
inhrente, comment peut-on l'exprimer par des
paroles ? Le c ~ r v e a u o se forme la pense ,
est-il plein et organis dans son [Outr on y voit
l'il nud ces mmes formes organiques; on
les y voit sous forme des glandules dont nous'
avons parl; (N. 366.) elles existent dans la
substance corticale o les rceptacles de la' vo-
lont et de l'entendement SORt dans leurs prin-
cipes. Loin de nous toute ide du vuide cet
gard; le vuide n'est rien, de rien on ne fait
rien, et rien n'existe dans le rien. Voyez ce que
oous avons dit sur le vuide. ( ~ . 82: )
L X X X v.
Il Y a une correspondance entre le cur ee la vo-
lont, ee une entre l'entendement ee le poumon.
374. 2. CETTE proposition paratra nou-
velle; car on en ignore la vrit, parce qu'on li.
ignor jusqu' prsent ce que c'est proprement
que le spirituel, en quoi il differe du naturel, et
ce qu'on entend par leur correspondance; car la
correspondance existe entre les choses spirituelles
. et les naturelles, et c'est par elle que se fait
l'union des deux. J'ai dit que l'on a ignor
jusqu' prsent ce que c'est que le spirituel,
et quelle' est sa correspondance avec le naturel.
quoiqu'on ait 'pu s'en instruire: en effet, quel
homme de bon sens ignore que-l'affection ec la
110 LAS AGE S S E
pense SOnt des choses spirituelles, alnSl que
tOUt ce qui en dpenJ JI qui ne sait pas que
l'action et la parole sOnt des choses naturelles,
ainsi que tOUt ce qui est de leur dpendance?
qui doutera que l'alfection et la pense, qui
Sont spirituelles, ne soient les mobiles qui font
que l'homme parle et agit' r Comment ignore t-
on donc qu'il existe une corresponJance entre
le spirituel et le naturel, et en quoi consiste
cette correspondance JI N'est-ce pas la
qui meut les organes de la parole? n'est-ce pas
l'affection qui de concert avec la pense dter-
mine l'homme agir, et met ses orga.oes ell
mouvement pour l'action r La pense et la, pa-
role SOnt deux choses distinctes; car on peut
penser sans exprimer sa pense ni par gestes ni
par paroles; on peut vouloir, et ne pas agir
on sait que le corps ne pense ni ne veut, mais
que la pense dtermine la parole, et la vo-
lont L'affection ou passion se mani-
feste sur le visage; la face en est le type , per-
sonne ne l'ignore: l'affection considre en elle-
mme est cependant spiritUelle, et les chan-
gemens qu'prouve la face pour la manifester
SOnt une chose naturelle. Quel est donc l'homme
raisonnable qui n'ait pas t dans le cas d'en
conclure qu'il y a une correspondance entre l'af-
fection et le visage, et qu'eUe existe donc pa-
reillement enrre tout ce qui appartient l'ame,
ct tQut ce qui au corps Tout ce qui
ANGtLIQUE III
est propre rame, se rapportant l'affection et
la pense, ou ce qui est le mme, la
volont et l'entendement, et tout ce qui est
du corps, au cur et au poumon, on pouvoit
en conclure qu'il y a une correspondance entre
le cur et la volont, entre le poumon et
l'entendement. On a ignor ces rapports, parce
que l'homme s'est tellement livr et abandonn
aux objets extrieurs qui frappent ses sens, qu'il
s'en est rotalement dccup, et n'a donn son
attention qu' les connatre; il a nglig celle
de lui-mme, et n'a cherch que les idoles
de son amour sensuel, parce qu'il y trouvoit
une satisfaction et un plaisir perfides, qui en
passant dans son entendement, en obscurcis-
saient la lumiere, et l'empchaient d'en distin-
guer l'clat trompeur: del est venu le dgot
et l'aversion que les hommes ont pour les rfle-
xions et les mditations dont le sujet est tout
spirituel; de-l est encore venue l'ide que le
spirituel e?t simplement plus pur que le naturel,
"et que la correspondance est une influence par
continu: enfin l'homme s'est crq un tre pure_
ment naturel et terrestre; et dans cet tat, il n'a
pu penser qu'il existe des tres distincts, des tres.
sensibles nos sens nat!Jrels; il s'est mis dans la
tte que ces tres non grossiers ni sensibles ne
som rien en effet. Une autre cause a obscurci la
. , ..
connOlssance qu on en aVOlt ancIennement, ou
a empch d'acqurir cette connoissance, c'est
lIa LA' SAGESSE
qu'on a soustrait de la vue de l'homme tout ce
qu'on appelle spirituel dans la religion; que chez
tous les chrtiens, on a fait, pOU( ainsi dire,
un dogme d'une maniere d'tre insensible et
sans forme des tres spirituels; et qu'il faut
croire aveuglment ce que quelques docteurs
accrdits ont dcid. sur ces, matieres; parce
que, disent-ils, les objets spirituels sont hors de
la porte de l'intelligence de l'homme sur la
. .
terre.
j75. ON 'ne peut pas prouver par le simple
raisonnement, la correspondance de la volont
avec le cur, et de l'entendement avec le pou-
mon; mais b i e ~ par ses effets. Il en faut juger
comme des causes: le raisonnerpent nous les
dcouvre j mais les ffets nous les manifestent ,
. parce que les effets les contiennent: sans eux
l'esprit humain ne pourroit gllere s'assurer d'elles.
Nous parlerons, dans la suite, des effets de cette
correspondance: mais pour qu' l'occaSIon de
cette correspondance, on ne se jette pas dans le
chaos des ides que les hypotheses communes
de l'ame on fait natre, qu'on relise ce que nous
avons dit pour prouver que l'amour et la sa-
gesse, et par eux la volonr et l'entendement
font la vie de l'homme j (Nor. 363,364') que la
vie de l'homme a ses principes dans le cerveau et
dans tout le corps par ses principes; ( N. 365.)'
que telle est la vie dans ses principes, telle elle
est
A ~ G LI QU E.. ,- 1 t l'
est dans le tout et dans chacune de ses parties;
(N". 366.) que la vie par ces principes esc;
dans le tOUt par sei parties, et dans toutes les
parties par le tOUt i (N.j67' ) que tel qu'es::
l'amour, telle est la sagesse, et tels qu'ils sont.
tel est l'homme. (N. 368.)
376. POUR preuve, je vais donner la repr.
sentation de la correspondance d la volont
et de l'entendement avec le cur et le pou-
mon ~ telle que je l'ai vue chez les anges dans
le ciel. Par un admirable et mme ineffahla
assemblage, les anges se rangeaient en forme de
cur et de poumon, avec toutes les fibres com-
b i n ~ qui constituent ces visceres, et dans cet
tat ils se laissaient aller l'impression du ciel.
car le ciel, pr l'influence de l'amour et de la sa-
gesse du Seigneur tend prendre ces formes-l:
c'est ainsi qu'ils reprsentoient la conjonction dll
cur et du poumon, et par elle, en mme
temps, leur correspondance avec -l'entendement
et la volont i ils nommaient cette union et
cette correspondance le mariage du ciel; et il
disaient qu'il en est du corps, de chaque mm-
bre, organe et viscere, comme il en est du cur
et du poumon; et qu'ail le cur et le. pou-
mon ne font pas leurs {onctions, il ne peut y
avoir de mouvement vital imprim par un prin-
cipe volontaire, ni aucun sentiment vital pat
un p r i n c i p ~ intellectuel.
Tome Il H
IJ4 LA
377. AYANT traiter maintenant de la cor"
respondance du cur et du poumon avec la vo-
lam et l'entendement, et des chG1ses spirituelles
avec ies namrelles, laquelle j'ai dmomre dans
mon Trait des Merveilles du ciel et de f enfer,
et dans celui 8ui le sens de
l'Ecriture-sainte dans la Genese et l'Exode sous
le titre d'Arcanes e/e!>tls , je Ile puis mieux faire
que d'indiquer ici les dJffrens endroits de ces
ouvrages o j'ai trait sur ces materes, Voyez
les NS, 87- 102, des merveilles du ciel et de L'enfer,
sur la correspondance de tout ce qui constitue
le ciel avec toUt le compos de l'homme: les
Nas. 10J-- 115 , sur la correspondance des par-
ties coostituames du ciel avec routes de
la terre: les Arcanes cstes , sur la correspon"
dance de la f;tce et de la physionomie de
l'homme avec les affc:ctions de son ame, NS.
15
68
, 29
8d
, 3
6
1
1
, 479
6
, 4797.
$695 ,5
168
, 5195 9106: sur la cor-
respondance des gestes et des actions avec la
volont et l'entendement, Ns. 2988, 3632.
4215 ; sur la correspondance des sens en gn-
ral, NU.. 4118, 4110 i de la correspondance des
yeux avet la vue, Ns 440J'-4420 , stlr la cor-
respondance du nez avec les odeurs, N 's. 4624-
4614; sur la correspondance de l'oreille avec
l'oue, N"s, 4634--46)2 ; sur celle de. la langue
et du got, NU" 4791--485; dt's mains, des
bras, des paules et des pieds! Nils, 'l.931--4};)3"
A G L 1 Q tr E. J 1
des et des parties de la gnration,
Nes. .50.50-5062; des visceres intrieurs, en parti-
culier du ventricule, du rservoir, des canaux:
du chyle et du msentere', Ns. )111-58'.5189.
de la rate, NS. 9698; du pritOine, des reins
et de la vessie, Ns. j du foie-,
des canaux hpatiques, cystiques et pancrati-
ques, 5183--)18.5 i des intestins, Nos. 5392,
5195, 5179 j des os, Ns. 5560-5564 j de la.
peau 55)2-5573 j du ciel avec l'h9mme ,
Ns. 91 l , 19, 1982, 2996 - 2998,1624-
3
6
49,]74
1
-3745 ,j884 , 49
1
,4
2
751, 44
2
3 ,
45
2
4, 45
2
5,
601
3; '
60
57, 9
2
79, 9
6
:J2;
j'y ai dit aussi que tout ce qui .sur la terre est
compris dans ce que nous appellons les trois re-
gnes de la nature, correspond avec tt'lut ce qui
apparot dans le monde spirituel, N"s. 1632,
1881 , 2758,289-2891 ,2897-343,3211-
3
22
7, ,1
62
,,-1
6
49, 4
c
44 , 4053 ,41 S6,
4366,4939,5116, 5377,)428,4477 , 81. II,
,9280 : que tOUt ce qui apparot dans le ciel,
s,ont des correspondances, Ns. 1521, J532 ,
1619-.1625" J807, 1808, 197
f
, 1974, J977,
1,980,1981 ,2299,2601 ,32J3-3226, 3.H8,
n5
0
s3457,,14
8
5']74S, 94
81
, 9570" 957
6
,
,9577: nous avons trait dans tout l'ouvrage d':$
Arcanes clestes de la .correspondance du sens de
la lettre de l'Ecriture-sainte, et du
gui y est cach :voyez aussi la nouvelle
(fil.. du j.ugncur. N.r. ).:"z6, 27--69,)
. - - H 2 '-",}
16 LA SAGESSJt
L X X X V 1.
..
La volont correspond au cur.
178'. 3 IL n'est pas si ais de dmontrer
Cette these, que de la correspondance de
la volont par les effets. On peut au moins la
prouver par les effets des passions qui causent
des et des altrations dans les pul-
sations des arteres, suivant que le cur est
plus ou moins agit; et ces changemens sont in. ,
nombrables , comme le sont les affections, filles
de l'amour, qui les excitent. Les pulsations que
le doigt sent en l'appuyant sur l'arrere , indi-
quent seulement que le cur bat lentement Ott
avec clrit, que le pouls est bas, concentr
ou lev, dur ou mou, gal ou ingal. Dans
un accs de joie, il bat diffremment que dans
la tristesse: il n'est pas le mme dans un tat
tranquille de l'ame , que dans la colere; dans
l'in trpidit, que dans la crainte, la surprise.
le saisissement et la peur; dans les maladies
chaudes et ardenles, que dans les froides:
chaque afiction ou passion imprime au cur et
au sang qui y passe, un mouvement qui lui
est propre. Ayant dcouvert que ces battemens
du cur appells systole et diastole, variaient
suivant l'affection actuelle de chaque homme.
plusieurs Anciens, et mmes des Modernes, onr
. dtermin le cur pour le siege et le
A.N G LI QUE.' 117.
des affections j de-l sont venues les ex-
pre5sions ordinaires de cur magnanime, Pour
dire qu'un homme eSt brave, couragcux-, intr-
pide, on dit qu'il a du cur; on dit d'un lche.
d'un poltron, qu'il manque de cur: on dit aussi
un cur gai, un cur triste, un cur tendre, com-
patissant 1 sensible i un Cur dur, cruel ,lroce ;
un cur gnereux , bienfaisant, un grand cur, u:z
cur de chair, de pierre j avoir le cur l'ouvrage;
1 d 1:
Se porter de cur a rendre serVlce; onner son
cur; placer son cur; recevoir le cur tlun autre;
tre ami de cur j ne faire qu'un cur et qu'une
ame ...l'injure ne va pas jusqu'au cur, l'orlle
seule en est affecte; on dit aussi, cela timt fort au
cur, et tant d'autres faons de parler par plu-
sieurs termes ou par une seule expression, telle
que la concorde, la discorde, la bassesse du cur,
et beaucoup d'autres qui expriment l'amour ou
ses affections. L'E+re-sainte s'exprime aussi
dans ce sens-l, parce qu'elle a t dicte et crite .
conformment aux correspondances: ainsi, soit
'que l'on ,dise, l'amour ou la volont, c'est dire
une mme chose, puisque la volont est le r-
ceptacle et le domicile de l'amour.
TOUT le monde sait qu'il y a une
chaleur vitale dans chaque homme et dans cha-
que animal; mais tout homme ne sait pas quel
en est le IWincipe et l'origine : en parle
par conjecture j c'eSt pourquoi. ceux qui ignorent
Hl
lIa LA SAGESSE:'
la correspondance qui existe entre le spirituel
et le naturel, attribuent cette chaleur vitale
celle- du soli:il; quelques-uns l'action et l'ac-
tivit des parties; d'autres la vie mme, sans
savoir ce que c'est que la vie. Mais celui qui
sait qu'il y a une correspondance de l'amour
de ses affections avec le cur et -Ce qui en
drive, est en tat de connatre que est
le principe et la source de la chaleur vitale.
L'amour procede du soleil spirituel' o est le
Seigneur, et il en drive en tant que haleur
les anges le sement comme tel. Cette chaleur
spirituelle, dont l'amour est l'essence, est'celle
qui influe sur le cur et sur le sang, les
et les vivifie en mme temps. Que l'on
se replie un peu sur soi-mme,?n reconnotra
bientt que l'homme s'chauffe 01:l se refrOldit sui-
Vant le de son amour actuel. Est-il vif
anim? l'homme est comite brlant et roUt en
feu: mesure que cet amour DU la passion qu'il
excite, dcrot, la chaleur diminue proportion
jusqu'au refroidissement et l'engourdissemnt.
On snt cette chaleur et on la voit; on la sent
par le tact 'dans les parties du corps; on
la voit par la rougeur et le gonflement qu'elle
produit prin<:ipalement sur la f:a.ce. Son dcrois-
sement se manifeste par, le froid qui gagne touteS
les parties, et par la pleur qui s'empare
la face. L'amour tant la vie ou la lfsource de
vit: d,e l'holllllle, le cur est le premiet
AN G LI QUE 119
vivant et le dermer mourant dans lui: et parce
que l'amour est la vie de l'homme, et que l'ame
produit et concerve la vie du corps par le moyen
du sang, l'Ecriture en a pris occasion de dire
que le sang est l'ame ou la vie, que l'homme
vit dans son sang ( Gcrzes. 9 : 4 Levie. 17: 14,)
Nous parlerons dans la suite des diffrens seOJ
ou diffrentes acceptions dans lesquelles on prend.
ou on entend le terme latin anima, que nous
avons interprt quelquefois par ceux d'ame
et de vie.
3.80. LA correspondance du cur et du
sang avec l'amour et. ses affections est aussi la
cause de la rougeur du sang; car da.e monde
spirituel il y a des couleurs de toutes especes;
le rouge et le blanc en sont les fondamentales;
les autres, telles que la couleur de feu J et la
couleur brune, en tirent leurs nuances J ou de
leurs opposes : la couleur rouge correspond
l'amour J et la blanche la sagesse lIa raison
en est J que le rouge a le feu d\l soleil pour prin-
cipe, et que le blanc prend sa source dans sa 111-
miere. Comment le sang ne serait-il pas fouge,
puisque l'amour correspond avec le cur r c'est
par.l qu'il indique son origine: de-l vient que
dans le ciel J o regne l'amour envers le Seigneur,
la lumiere est couleur de flamme, et que les
-anges y sont vtus de pourpre; et dans le second
ciel, o regne la sagesse J la lumiere est blanche
H4
il 20 LAS AGE S S E
et les vtemens des anges sont blancs et comme
du plus beau lin.
381. LES cieux sont partags en deux royau-
mes, dom le plus lev s'appelle l ~ royaume
cste, l'autre le royaume spirituel. Dans le pre-
mier, regne l'amour envers le Seigneur; dans le
second, regne la sagesse par l'amour. Celui-l
se nomme encore le royaume du cur; celui-ci
le royaume du poumon; ou le cur du ciel et
le poumon du ciel. On observera cette occa...
sion, que le ciel anglique considr dans son
tout, reprsente un homme, et parat co,mme
un homme devant Dieu; c'est pourquoi le cur
forme royaume, et le poumon constitue
rautre ; car le mouvement du c ~ u r et celui da
poumon sont communs tout le ciel, et se trouve
par l-mme dans chaque ange. Ces mouve-
mens leur sont imprims par le Seigneur seul,
parce que lui seul est amour et sagesse; car
ces deux mouvemens sont dans le soleil oi\ est
le Seigneur, d'o\l ils se communiquent au ciel
anglique et del dans tout l'univers. Si vous
voulez vous en convaincre, faites abstraction
de tOUt espace, ct considerez la prsence de Dieu
par tout. J'ai montr que les cieux sont pal'-
tags en royaume cleste, et en royaume spi-
rituel, Trait tles Merlleilles du ciel et de (enfer;
et que le ciel, considr dans son tout, repr.-
.sente un homme. (Ns, .26-.28.59-87')
NG LI Q UE.fU
L X X X V 1 J.
L'entendement correspond au poumon.
j82. 4. ON doit le conclure de ce que j'ai
dit de la correspondance de la volont avec le
cur: car deux regnenc dans l'homme spirituel.
ou dans l'ame; savoir, la volont etl'encende-
ment; et deux choses regnenc dans l'homme
naturel ou dans le corps humain; c'est le cur et
le poumon; et comme il existe une correspon":
dance entre l'ame et le corps, on doit en in-
frer que la volont correspond au cur et
l'entendement au poumon. Tout homme peut
tant par la pense que par la
parole, que l'entendement rpond au poumon:
j'ai dit par la pense, l'aspiration et la
respiration de" l'air dans le poumon concourent
et s'accordent toujours avec la pense actuelle:
car lorsqu'on pense dans le silence, on respire
doucement; si la rflexion est profonde, peine
respire-t-on; on retient son haleine, ou on la
pousse avec force suivant les circonstances, et
suivant l'impression actuelle de l'amour et de _
la passion qui en est la suite: ainsi. la respi-
ration devient douce ou forte, ceurte ou lon-
gue, lente ou acclre, suivant la pense; et
6i l'on retenait absolument son haleine, on
,ne pourrait penser que d'une maniere ne pas
,s'appercevoir que. l'on pense. Combien de fois
122 LA SAGESSE
mme arrive-t-il que l'holl}me se trouve .comme
dans un tat de sImple vgtarion, au sortir
duquel il ne saurait, assurer s'il a pens ou
non ? daQs cet tat - l peine respire - t - on.
Quant la preuve tire de la parole, on sait
qu'on ne sauroit prononcer une syllabe mme,
sans le secours de l'air qu'aspire et respire le
poumon; car le son de la voix que l'on ar-
ticule pour former les paroles sort des pou
mons au moyen de l'air qui passe par -la tra..-
et par l'.piglotte; et suivant le plus ou
moins de avec laquelle le poumon se con-
tracre et pousse l'air, le son est plus ou moins
aigu et lev; et si le passage de la trache-
artere est obstru et absolument ferm, il n'y
a ni voix , ni par ole.
j81' C'EST parce que l'entendement carres
pond aux poumons, er la pense leur
tion , que dans l'Ecriture-sainte l'ame ou la vie
et l'esprit signifient l'entendement; c'est ainsi
qu'il est dic: Tu aimeras Le Seigneur de l'but ton
:Lur et de toute ton ame.( Malth. 22 : 35')
Dieu donnera ses enfans un cur nouveau et
lm nouvel esprit. (E{e,h. 36: 26.) Cree{ tians moi,
Seigneur, un cur nouveau, et nnouvell.e{ - JI
un esprit droit. (Psal. 52.) Or, nous avons
montr que le cur l'amour de la vo-
..lom; d'oll il "rsulte que par rame et l'esprit.
-on doit entendre la sagess, .Par l'Esprit dr. Dicu"
ANGLIQUE. 12}
que l'on appelle aussi le Saint-Esprit, on duit
entendre la sagesse divine et la viriL divine qui
en manent pour clairer l'homme. Nous l'avons
prouv dans le Traite de la Doctrine de la nou-
-velle Jerusalem , (chap. du .lgneur. Ns. 5.-,5 1.)
Voil pourquoi l'Ecriture nous exprime que le
Scigm:ur souffla sur ses Disciples, aprs leur avoir
dit : receve{ Le Saint-Esprit. ( Jean' 22. ) C'est
encore le raison pour laquelle il est dit que
JdlOvah souilla l'esprit de la vie dans les narines
d'Adam, et qu'il se trouva ayant une ame vi-
vance ; (Gm. 1 1 : 7.) que D:cu dit Euchiel :
Prophtise sur t esprit, et dis .. l'air: Esprit 1 vuns
des quatre vents, et souffle sr ces morts, a!Tz
qu'ils reprennent vie. ( E{ech. 17 : 9,) Voil pour-
quoi l'Ecriture appelle aussi, spiritus narium,
l'esprit des narines; spiraculum vitte, l'ouverture
par laquelle encre la.. vie; parce que l'air entre
et sort des narines par l'aspiration' et la respi-
ration: on emploie mme Cette expression dans
le lan,gage ordinair' pour signifier la finesse de
la perception et de l'intelligence; on dit assez
cmnmunfbent , cet homme a le fUr. fin, pour
dire qu'il a une pntration qui ne laisse rien
chapper, et l'on emploie la mme expression
ngativement quand on parle d'un SOt. C'est
del que dans la langue hbraque et dans
pl usieurs autreS, les termes esprit et vent ex-
priment la mme. chose; car le terme esprit
' ~ i r e son origine de l'animation j aussi dit - on
1,2-4 LA SAGl:SSE
d',un homme qui vient de mourir: il a renda
f esprit, il a pouss dehors son esprit; del il est
arriv que bien des gens se sont form de l'esprit
'ou de l'ame, l'ide d'une substance arienne ~
telle que celle d'un souffle aspir et respir par
le poumon. Il est donc constant que toutes 6:es
expressions SOnt des correspondances, et que
quand on dit que l'on doit aimer Dieu de tout
son cur et de coute son ame , on doit l'en-
tendre de la volont et de l'amour qui y r-
pond J et de l'entendement auquel correspond
la sagesse: ainsi demander ou recevoir un cur
nouveau, et un esprit nouveau, c'est demander
ou recevoir une nouvelle volont et une aug-
mentation d'amour t ainsi qu'une nouvelle in-
telligence et une augmentation de sagesse. C'es.t
sur ce fondement que l'Ecriture dit de Bslel J
que Dieu f avoit rempli de l'esprit de sagesse,
d'intelligence et de science t Exod. 31 : 23,) et
de Josu qu'il avoit [esprit de sagesse ( Deut.
34: 9) et de Daniel, qu'iJ avait un e s p , i ~ su.-
prieur en intelligence, en science et en sagesse.
( Dan. 6: J.) et dans Isaie, que ceux t/lDnt l'esp,
s'gare J aient recours L'inteLLigence j ( 19 : 24- )
J8+ TOUT ce qui appartient rame s.e
rapportant la volont et l'enrendemem,
et toutes les '--parties du corps, au cur et ail
poumon, il existe en consquence deux cerveaux
,distincts entr'eux 1 c;omme lavolom l'est de
l
..
AN G t LI QUE.
l'entendement. Le cervelat se rapporte partl-
culirement la volont, et le cerveau l'in-
tellect. Le cur est aussi spar du poumon:r;
et l'un et l'autre sont distincts des autres visceres:
le diaphragme les spare, et chacun a son enve-
loppe, que l'on nomme la pleyre, ce qui
ce qu'on appelle la poitrine. Les autres parties
que l'on nomme membres, 'Yisceres, organes,
sont doubles , tels que les bras, les mains, les
pieds, les'yeux, les oreilles, les narines j et dans
l'intrieur, les reins, les ureteres , les testicules.
Les entrailles ne sont pas, doubles, mais elles
liant partages droite et gauche ; le cerveau
a deux hmispheres, le cur a, deux ventri-
cules, le poumon a deux lobes. La partie qui
est droite se rapporte au bon du vrai, celle
qui est gauche au vrai du bon; u, ce qui
est le mme, la partie place droite, cOrres..
pond au bon de l'amour qui vrai de
la sagesse, et celle de la gauche au vrai de
la sagesse qui drive du bon de l'amour. L'union
du bon et du vrai tant rciproque, et cette
union des deux ne faisant qu'un, toures ces
parties doubles dans l'homme agissent unanime-
'ment, et font leurs fonctions de concert pour
ce qui concerne les mouvemens et les sensations

J26 LAS AGE S S E

LXXXVIII.
'Cette co"tspondance peut nous dcouvrir plusieurs
choses Ignores, tant sur ce qui concerne la vo-
lont et rentendement, que sur ramour le III
sagesse.
38$. 5". DANS le monde, on ne sait presque
pas ce que c'est que la volont et l'amour, parce
qu'on ne peut aimer de soi-mme ni vouloir,
consquemment son amour, tandis que l'in-
tellJgence parot produire eUe-'mme les penses:
ainsi le cur ne peut se tlonner le mouvement
qu'il a, au lieu que le poumon semble agir par
lui-mme pour aspirer et respirer. Or on ne con-
nat presque de l'atnour et de la volont que les
noms, quoiqu'on connoisse le cur et le pou-
mon', parce que la science de l'anatomie qui
nous les ~ e t sous les yeux, et nous instruit de
leurs mouvemens , ne peut pas nous prsenter de
la mme manicre l'entendement et la volom;
mais ,quand on sait qu'il existe lme correspon-
dance entr'eux et ces visceres, telle qu'ils agissent
de concerr, comme s'ils ne fa.isoient qu'une mme
chose, l'tude de cetre correspondance peut nous
dcouvrir bien des chnses igriort's sur la volont
et sur l'entendement, qui sans elle, resteraient
c ~ c h e l pour nous: comme l'union de la vo-
lont avec l'entndemem , et l'action mutuelle
de l'un sur l'autre i comme aussi l'union de
fi
AN G t LI QU 12.7
l'amour et de la sagesse, et l'action de la sa-
gesse sar l'amour. Cette correspondance nous
dcouvre encore comment les affectivns drivent
de l'amour, comment ces sont lies
entr'elles i leurs influences sur les perceptions et
sur les penses, sur les sens du corps et sur les
actions. 'On peut dmontrer tout cda par l'u-
nion de l'action rciproque du cur et du
poumon, par l'influence du sang qui parr du
cur et agit sur le poumon, et par l'influence
du poumon sur le cur, et del par le
m'Jyen des aneres sur les Autres visceres, les
organes et les membres du corps.
L X X XIX.
L'ame de {homme est ,ron esprit; c'est par lui que
t homme est homme: Jon corps est une enveloppe
eurieurl, dispose de' maniere que t ame ou
{esprit sent et agit extrieure,ment par elle.
386. 6. CEUX qui regardent J'esprit de
l'homme comme un souille, E't l'ame comme une
substance thre, ou un air subtil, ne
vrone pas comment l'esprit de l'homme
peut faire l'h'amme; car, disent-ils, comment
l'esprit peut-il constituer l'homme, puisqu'il est
esprit r et comment rame seroit-elle J'homme,
puisqu'elle est ame ? Il en est de mme de Dieu J
quand on dit qu'il est homme; car on l'appelle
Esprit. On 5'est form cette ide de rame comme

128 LAS AGE S S k

esprit, sur ce que, dans plusieurs langues, esprit J
air , 'J'ent , SDUjf s'expriment par le mme mot
ou terme; et de ce que quand un homme meurt ,
on dit qu'il Il rendu le dernier soupir, qu'il Il
rendu t esprit, qu'il a rendu t ame , comme on dic
d'un homme mourant, qu'il ne lui "SU qu'un
Je 'J'ie expressions qui passent pour syoo-
nimes dans l'ide de beaucoup de personnes,
trompes en cela par ce langage trop ordinaire
da.ns la bouche des hommes. Cela vient encore
de ce qu'on tienc un langage peu prs sem-
blable dans quelques autres circonstances; dans
une dfaillance, par exemple, quand un homme
a t presque suffoqu par la privation de l'air
ncessaire la respiration, ou par quelque va-
peur' mphitique, lorsqu'il revient lui, qu'il
respire, on dit que la vie, que l'ame, que le
souille lui revient: comme on ne voit alors que
l'ait et le soufRe, on juge l'il et par les sens
corporels que l'esprit, rame de l'homme diffe-
rent de l'homme, et ne le constituent pas. Ces
jugemens sur l'esprit et sur l'ame sont les fon-
demens de diverses hypotheses; pa exemple,
que l'homme ne redeviendra homme sa
mort qu'au jugement dernier; qu'en attendant
ce jugement, il reste en dpt en certain lieu
ou rgion, poor y attendre la runion de son
ame avec son corps, etc. (Continuation du
Trait du Jugement dernier, N'. : ) par
ta mme raison que l'ame de l'homme est son'
espm!j
A N G t L 1 Q 129
esprit, les anges comme esprits sont appells
ames.
Pourquoi l'esprit de l'homme est-il propre-
ment l'homme, et pourquoi l'ame et l'esprit
sont-ils la mme chose? c'est que par "ame ,
on entend tout ce qui appartient la volont
- et l'entendement, et tOUt ce qui les constitue.
Ces choses sont en principes dans le cerveau,
et dans les principis distribus par tOUt le
corps: elles entrent donc dans la constitution
emiere de l'homme, quant leurs formes. Les
choses tant ainsi, l'ame, c'est--dire la volont
et l'entendement agissent sur tout le' corps, et
en mettent toutes les parties en action, comme
il leur plat. L'exprience ne nous prouve-t-elle
pas que l'ame veut et pense j que quand elle
veut, eUe meut le corps? c'est rame qui dresse
l'oreille, comme on le dit, qui la rend attentive;
c'est elle qui fixe l'il, pour qu'il observe; qui
dorftle le mouvement la langue et aux levres
pour exprimer ses penses par 1a qui
meut les mains et les doigts pour agir et faire
ce qu'elle veut, et les pieds pour transporter
le corps o il lui plat. Dans toUt cela le corps
est - il autre chose qu'un instrument toujours
prt suivre les impressions et les mouvemens
que l'ame lui donne? le corps en' agir
ainsi, si l'ame n'y toit dans ses principes et
dans ses principis? est-il conforme au bon sens
de penser que le corps fait tout cela par une
Tome II. 1
130 hA SAGESS!
obissance rflchie J parce que l'ame l ' o r d o n n ~
ainsi? dans ce cas il faudroit supposer l'un
superieur J l'autre infrieur ; l'un qui com-
mande l'autre qui coute et obie: or J ne
pouvam pas raisonnablement supposer cela J il
faut donc en conclure que la vie de l'homme
est dans ses principes J et dans ses principis r-
pandus et distribus dans toUt le corps J comme
nous l'avons dit; ( N. 36). ) que telle qu'est la
vie dans ses principes J telle elle est dans ses
principisj telle dans chaque partie J qu'elle est
dans le toUt; (N. 366.) que la vie par ses
principes est dans le [Out par ses parties J et
dans chaque partie par le tout; (N. 367, )
que tOUt ce qui appartient rame se rapporte
la volont et l'entendement J et que l'en-
tendement et la volont sont les rceptacles de
la sagesse et de l'amour du Seigneur; enfin
que ces deux constituent la vie de l'homme

388: ON peut voir que ce que nous avons

dit prcdemmenr, prouve incontestablement que
l'ame est proprement ce qui constitue l'homme;
puisque les premiers linamens de la forme hu-
maine, ou la forme humaine elle-mme avec
tout ce qui la compose J a ses principes dans
le cerveau, continues par les nerfs J comme noas
l'avons montr ci-devant. Cette forme ese celle
de l'homme aprs sa mort J mme apres qu'il
est devenu ange i c'est pourquoi il est homme
A N G LI QUE. f 31
dans toutes ses parties , quoiqu'esprit; mais alors
il est homme spirituel. La forme matrielle,
grossiere et extrieure dom il tait couvert p e n ~
dam son sjour dans ce monde,. n'toie pas
la forme humaine par elle-mme; elle tait
Une forme modele sur l'intrieure, et lui tait
ajoute commc:..un vtement bien juste au corps
proprement dit, afin que l'ame pt agir na-
turellement , et user par son moyen des choses
naturelles de ce monde, pour conserver sa vie
mortelle tant que ce vtement durerait. La sa-
gesse anglique nous certifie que l'ame de
l'homme, non-seulement en gnral, mars en
particulier, a une tendance continuelle prendre
la forme humaine dans toute sa perfection, parce
que Dieu est homme.
389. l'OUR que l'homme soit vritablement
homme, ilne doit lui manquer aucune des parties
tant du cerveau que du reste du corps; parce
que tout ce qui emre dans la composition de la
forme humaine, est ce qui la constitue; car elle
est celle -de l'amour et de la sagesse, laquelle
forme co'nsidere en elle-mme est divine. Toutes
les dterminations de . l'amour et de la sagesse
se trouvent dans elle: elles som infinies dans
Dieu-homme, mais finies dans l'homme , dans
l'ange et dans l'esprit qui SOnt ses images. S'il
manquait quelque partie dans celle de l'homme *
il manqueroit aussi quelque chose de corres
1 .2
J32 LA SAGESSE
pondant de cette dtermination relative l'amour
et la sagesse; car c'est par cene correspondance
que le Seigneur peut tre dans l'homme, tant
dans le principe que dans le terme o il s'-
tend et finit, et pourvoir par sa sagesse divine,
en suivant l'impulsion de son divin amour, _
tous les usages que nous voyons dans le monde
cr.
XC.
L'union de f ame avec le corps de f homme se fait
par la correspondance de la volont avec l,
cur, et de 1'entendement avec le poumo,n; et
la dsunion, par la cessation de cette corres-
pondance.
3>0' 7. COMME on a ignor jusqu' prsent
que l'ame de l'hom'me, par laquelle o ~ entend
sa volont- et son intellect, est son esprit, que
l'esprit est homme, qu'il a un pouls et une res-
piration comme le corps , on ne pouvoit pas
savoir que le pouls et la respiration de l'esprit
agissent et influent sur la. respiration et sur
le pouls du corps, et les produisent. Or il
s'ensuit de-l qu'il existe une correspondane
entre le pouls et la respiration de l'esprit, et
entre le pouls et la respiration. du corps; et
que la sparation de l'ame et. du corps, ou la
.mort, arrive, lorsque cette correspondance n'a
plus lieu. Cette sp.aration se fait, quand le
ANGtLr'QUR. 133
corps par l'effet d'une maladie, ou par quel-
qu'accident vient au point de ne pouvoir plus
obir aux impressions de l'ame; alors la cor-
respondance cesse, et leur union ne subsiste
plu.s: cela n'arrive pas prcisment l'instant
que la respiration cesse, mais lors de l'extinc-
tion du pouls; car tant que Je cur conserve
son mouvement de systole et de diastole, l'a-
mour et sa chaleur vitale subsistent, et con-
servent la vie; les dfaillances et les suffocations
le prouvent, ainsi que l'tat de yie dont jouit
l'embrion dans le sein de sa mere. En un mot
la vie du corps de l'homme dpend de la cor-
respondance de son pouls et de sa respiration
avec le pouls et la respiration de l'esprit qui
l'anime; lorsque cette correspondance cesse;
la vie du corps cesse, et l'esprit ou ame s'en s-
pare pour continuer de vivre dans le monde
spirituel; vie semblable celle dont il jouissait
dans le monde naturel, de faon qu'il s'apper-
oit peine de la privation o il se trouve de
son corps. Plusieurs des hommes qui meure;t
sont au moins deux jours dans le monde spi-
rituel avant de monter au ciel, ou de des-
cendre aux enfers; car j'ai parl quelques-uns
deux jours aprs leur trpas.
39 I. ON ne saurait prouver que sur le t-
moignage des anges et des esprits, que l'ame
ait un p(!)uls et respire comme l'homme vivant
13

134- LA SAGESSE
sur la terre j et il faut pour cela que DieLl ac-
corde quelqu'un la faveur de converser avec eux
Le Seigneur m'a fait cerre grace: je les ai in-
terrogs sur ce sujet, ils m'ont rpondu: ;, nous
~ ) sommes hommes comme les hommes vivans ?ur
la terre, et nous avons un corps, mais un
corps de notre nature, un corps spirituel; nous
semons dans la poitrine le mouvement du cur
qui produit le pouls, et ce pouls se fait aussi
" sentir en comprimant l'artere auprs du poi-
gnet, tout. comme on le sent aux hommes
qui ont un corps terrestre . J'ai fait pareille
question plusieurs d'entr'eux , et tous m'ont
fait la mme rponse. J'ai appris par ma pro-
pre exprience que l'esprit de l'homme respire.
Dieu pour m'instruire permit des anges de
conduire ma respiration, de la diminuer leur
gr, et mme de la soustraire au point qu'il
ne me restt que celle de l'ame; ce que ie sentis
trs-bien. Il m'en arriva de mme, lorsqu'il plut
Dieu de me mettre dans l'tat d'un homme
mourant, pour m'apprendre par ma propre
exprience, ce que c'es que la mort. ( Trait
des Merveilles du ciel et de t enfer, N. 449.)
J'ai t quelquefois rduit cette seule respf-
ration de l'ame, et j'ai reconnu alors qu'elle s ' a ~
cordait avec la respiration gnrale tout le
ciel: cela m'est arriv souvent, lorsque je me
suis trouv lev au ciel avec les anges, aux-
quels je parlois J en respirant J de la mme

A N G LI Q U l!. 135
ma,niere qu'en conversant avec les hommes de
ce monde-ci. J'ai t convaincu par ces faits, que
l'ame respire, non-seulement lorsqu'elle est unie
au corps terrestre, mais encore aprs qu'elle en est
spare; et que cette respiration de rame est si
insensible l'homme mortel, qu'il ne s'en ap-
peroit pas ; qu'elle influe sur celle du corps
terrestre, comme la cause produit l'effet, comme
la pense fait impression sur le poumon pour for-
mer la voix, et del sur les organes de la parole.
Cela prouve aussi que l'union de l'ame avec le
corps consiste dans la correspondance du mou-
vement du cur et de celui du poumon avec la
volont et l'entendement.
. 39Z' CES deux mOUVC!lrIlens tiennent 'leur exis-
tence et leur conservation de ce que tout le deI
anglique, considr tant cnparticuli6r qu'en
. gnral, se conserve lui-mme par ces deux
mouvemens vitaux, et cela parce que le Seigneur
du soleil cleste, qui le produit et dans lequel il
est, les influe en lui, 'et que celui-ci les imprime
dans tout le ciel, comme les tenant du Seigneur.
Toutes les ch06es du ciel ct de l'univers,
depuis les premiers tres jusques aux derniers,
se tiennent les unes aux autres, au moyen de ce
soleil, par le Seigceur qui y est, comme un
ouvrage form d'anneaux. Or, la vie de l'amour
et de la sagesse venant du Seigneur, et tout
l'univers tirant sa force de cette vie, il est
14
136 LA" SAGESSE
constant qu'ils ne peuvent avoir d'autre origine:
ils ne varient que suivant la proportion d'amonr
et de sagesse qu'ils reoivent, comme nous le
verrons ci-aprs. )
DANS la suite nous parlerons de la cor-
respondance de ces mouvemens, et nous dirons
queUe est cette correspondance chez ceux qui
respirent avec le ciel, et quelle elle est .chez
ceux qui respirent avec l'enfer; quelle elle est
dans ceux qui parlent comme le ciel, et pensent
comme l'enfer; et nous verrons aussi par con-
squent queUe est cette correspondance chez les
hypocrites, les fourbes. les flatteurs et les men-

x C J.
Quand on connote la correspondance du crtr
avec la volont, et celle de t entendement avec
le poumon, on peut se mettre au fait de tout ce
qui concerne l'entendement el la volont, Oll ta
l
' , A
sageJse et amour, et consequemment connoltre
ce que c"'est 'lue t amI. de t'homme.
j94. JUSQUES prsent les philosophes se
sont donn la torture pour dcouvrir la nature
de l'ame; mais comme ils ont ignor tant ce qui
concerne le monde spirituel, que l'tat de
l'homme aprs sa mort, ils ne pouvoient qu'i-
maginer des hypotheses, non relatives la. nature
A N G t L 1 QU E. 137
proprement dite de l'ame J mais seuleme ses
oprations sur le corps auquel elle est unie. Ils
n'ont pu se former d'autre ide de rame J que
celle peu - prs d'une subst.ance trs - pure J
thre, contenue dans l'ther: ils n'ont pas
cependartt os s'tendre beaucoup dans leurs
ctits sur cette matiere, parce que regardant
rame comme un tre spirituel, ils craignaient de
lui attrihloler quelque chose de grossier et de
'terrestre. Ayant donc conu l'ame de cette
maniere J et sachant trs - bien qu'elle opere
sur le corps, qu'elle y pro.duit le mouvement
des fibres J des nerfs, et tout ce qui concerne
le sentiment, ces connoissances les one dter-
mins faire des recherches opinitres pour
dcouvrir comment l'ame peut oprer sur le
corps. Les uns Ont dit que c'est par influence J
les autres par une certaine harmonie, dont ils
n'avaient pas une ide claire et nette; mais
ces hypotheses ne dcouvrant pas ce qui peut
satisfaire pleinement rame curieuse de savoir si
ces opinions ont un f o n d e ~ e n t assur, Dieu
m'a fait la grace de pouvoir converser avec les
anges, et d'tre instruit et clair sur cette
matiere par leur sage_et J'ai appris d'elle que
l'ame de l'homme qui vit aprs la mort. de
son corps, est son esprit; que cet esprit est
homme, en forme humaine parfaite; que son .
ame est volont et entendement; que rame de
la - volont est l'amour divin 1 et que. celle de
138 L.A S AGE S S E
l'enlJiemem est la sagesse divine; que ces
d.eux constituen.t la vie de l'homme, laquelle
vient du Seigneur seul, qui est lui-mme amour
et sagesse: qu'en consquence de l'introduc-
tion de cette vie dans l'homme, il parot
l'homme mme qu'elle lui appartient- en pro-
pre; mais qu'afin que l'homme ne se l'arroge
pas comme sienne) et par cette fausse ide
ne mette obstacle son introduction, le Sei-
gneur m'a galement appris que tout ce qui
ressort de l'amour, que nous appellons bien
ou bUll, et tout ce qui appartient la sagesse,
que nous nommons vrit ou vrai, viennent de
lui, et nullement de l'homme; nfin que Ces
deux choses qui constituent la vie et tout ce
qui en dpend, ainsi que la vie mme, vien-
nent absolument de lui seul.
L
' , ,
19$. .AME, quant a son essence, etant amour
1
, 1'" d
et sagesse, et un comme autre n erant ans
l'homme que par le Seigneur, Dieu cra pour cela
deux rceptacles en lui, qui deviennent par-l
une demeure du Seigneur: l'un est pour l'amour,
l'autre pour la sagesse; celui de l'amour est
ce que nous appellons J,. volont, celui de la
sagesse est l'entendement. Or comme l'amour
et la sagesse, quoique distincts, ne sont qu'un
dans le Seigneur; (Ns. 17-2.2.) que l'amour
divin appartient la sagesse divine comme
celbci appartient celui-l; (Ns. 34--39')

A N' G LI QUE. 1 39
et que l'un et l'autre .procedent de Dieu-
homme, c'est--dire du Seigneur; le Seigneur
mit alors dans l'homme ces deux rceptacles,
de maniere qu quoique distincts, 'ils ne font
cependant qu'un, quand il faut agir, sentir, etc.;
car dans celi cas on s'efforcerait en vain de les
sparer. Cependant afin que l'homme pt devenir
rceptacle et demeure, il tait ncessaire, en
vue de la fin pour laquelle il toit fait, que
son entendement pt s'lever au-dessus de son
propre amour, jusqu' certain rayon de sagesse,
de l'amour de laquelle il n'est pas dou; qu'il
pt tre instruit, voir Comment il doit vivre pour
parvenir cet amour qui ne fait qu'un avec elle,
et jouir enfin par eux de la batitude ternelle.
Mais l'homme ayant abus de la facult qu'il
avait d'lever son entendement au-dessus de
l"mour qui lui est propre, il a comme dtruit
chez lui celle de pouvoir devenir la demeure
du Seigneur, c'est--dire de l'amour et de la
sagesse du Seigneur, en changeant la desti-
nation des deux rceptacles qui sont en lui,
pour y loger l'amour de soi-mme et. celui du
monde, et en abusant de son entendement pour
,s'affermir dans ces deuK amours opposs celui
de Dieu et celui du prochain. C'est ainsi que
la volont et l'entendement de l'homme sont
devenus le siege de l'amour infernal, et que
par les raisons spcieuses sur lesquelles il s'est
cru fond pour ~ ' a f f e r m i r dans cet amour, il
T40 LAS AGE S S E
s'est livr ces ides J ces penses et ces
raisonnemens suggrs par l'enfer J que les es-
prits infernaux regardent et rputent conformes
la vritable sagesse.
396. L'AMOUR de soi-mme et <!elui du
monde ont une origine cleste i car ce sont
les amours de l'homme naturel J qui sont la base
des amours spirituels J comme lei fondemens
SOnt la base sur laquelle on leve un difice;
mais ces amours soric devenus infernaux J et en \
dclinant de leur origine J ils ont corrompu l'en-
tendement et la volont dans l'homme. Com- -
ment cela est-il arriv r je vais le dire: Par un
effet de l'amour de soi- mme et de celui du
monde J l'homme veut le bien - tre de son
1
corps; il veut en consquence tout ce qui peut y
contribuer; il veut lui procurer les alimens q u ' ~
croit les plus propres sa subsistance J les v-
temens ncessaires J un logement capable de
le mettre l'abri des injures de l'air; il am-
bitionne les emplois et les charges qui peuvent
lui en fournir les moyens: il desire ensuite les
honneurs attachs ces charges; ensuite il re-
cherche les plaisirs innocens J il veut en jouir,
et tout cela seulement en vue de la fin pOUf
laquelle toutes ces choses sont faites J mme dans
l'ide de se rendre utile au prochain; bien-tt
il n'a plus pour objet que lui - mme J et cet:
amOijf de soi et; du mond<: dclinent ainsi de

ANGLIQUE. 141
leur origine, et de clestes qu'ils auroient d
tre, ils deviennent infernaux; car alors l'homme
concentre les facults. de son ame et de son
.esprit dans ce qui lui est propre, c'est--dire,
dans le terrestre; et l'homme de lui-mme n'a
en propre que le mal et son principe.
J97. A la mort, afin que l'homme ne par-
tage pas; son ame , en. dirigeant son entende-
ment vers le ciel et sa volont vers l'enfer, tout
ce qui dans son entendement est au-dessus de
son amour-propre, s'loigne de lui t et par-
l l'entendement et la volont agissent de con-
cert, et n'ont que le mme objet: dans ceux
qui sont au ciel, la volont aime le bien, et
l'entendement s'occupe du vrai; dans les esprits
infernaux, la volont aime le mal, et l'entende-
ment pense toujours faux. C'est aussi l'tat de
l'homme vivant sur la terre, lorsque se fiant
ses propres forces, il croit pouvoir marcher
en ne prenant pour guide que lui-mme; mais
il en est qui ne s'en rapportent pas eux seuls,
et qui levent leur entendement au-dessus de
l'amour de leur propre volont. Je suis entr
dans ce d.il pour montrer que l'entendement
et la volont sont deux facults distinctes, mais
cependant cres pour agir de concert et toujours
d'accord; et que si elles ne le font pas toujours
pendant que l'homme vit sur la terre 1 elles y
sont dtermines aprs la mort.
14
2
LAS AGE S S E
19
8
. L' A ~ O U R et la sagesse, ou l'entende-
ment et la volont tant ce qui constitUe rame,
nous nous sommes propos de dire comment elle
agit sur le corps et y opere tout ce qui s'y passe,
ce dont la correspon fance du cur avec la
volont et celle du poumon avec l'entendement
peuvent nous instruire: elles nous ont dcouvert ,
10. que l'amour ou la volomconstitue la vie
de l'homme; 2. que l'amour ou la volont
tend continuellement la forme humaine, et
tOUt ce qui en dpend. 30. que l'amour ou la vo-
lont , s'il n'est pas mari avec la sagesse ou l'en-
tendement, ne peut rien tire par sa forme
humaine; 4. que l'amour oU la volont pr-
pare et dispose le !ogement et le lit nuptial
pour la sagesse ou l'entendement sa future pouse;
jO. que l'amour ou la volont dispose aussi
dans sa forme humaine tout ce qui est nces-
saire tant pour son union avec la sagesse ou
l'entendement, que pour qu'ils puissent agir en-
semble ct de concert; 6
0
que le mariage tant
consomm, le premier effet de leur union est le
dcsir de savoir, d'o nat l'amour du vrai;
7. que le second effet est le desir de comprendre;
ce qui produitla perception du vra'; 8. que la
troisleme union, ou le troisieme effet, est l'affec-
tion qui fait desirer de voir cela, et c'est de-l
que nat la pense; 9. que ces trois unions ou
effets du mariage de la sagesse aVec l'amour
font la vie sensible et la vie active de l'amour
A N G LI QUE. 143
ou de la volont; 10
9
que l'amour et la vo-
lonr mettent la sagesse et l'entendement en
possession de tout ce qui ~ p p a l l t i e n t leur lo-
gement; 1 10. que l'amour ou la volont ne
font rien qu'en union et de concert avec la sagesse
et l'entendement; 12. que l'amour ou la vo-
lont s'unit avec la sagesse ou l'entendement J
et fait que la sagesse s'unit rciproquement
l'amour; 13. que la sagesse par la puissance
qu'elle tient de l'amour, peut s'lever, rece-
voir du ciel la lumiere , et en avoir la percep-
, tion; 14. que l'amour peut auffi s'lever et con-
natre la chaleur qui lui vient du ciel, au degr
. de l'affehon qu'il a pour son pouse: 15. quo
l'amour fait descendre la sagesse de son l-
vation J pour qu'elle faffe ce qu'il veut; 16.
que la sage.sse purifie l'amour ou la volont
dans l'entendement, lorsqu'ils s'levent en mme
temps; 17. que l'amour se souille dans l'en-
tendement J s'ils ne s'levent pas ensemble;
ISO. que l'amour tant purifi par la sagesse
dans l'entendement, devient spirituel et cleste:
19. que l'amour tant souill dans l'entende-
ment J devient naturel J grossier et sensuel;
20. qu'il lui reste nanmoins la facult de com-
prendre ce que nous appellons raispn et raison-
nement J et la facult d'agir que nous nommons
libert; 21. que l'amour spirituel et cleste est
l'amour envers Dieu et envers le prochain, et
que l'amour naturel ou sensuel est l'amour de
144 LAS AGE S S E
soi-mme et du monde; 22. qu'il en est de
la charit et de la foi, comme' il en est de la
volont et de J'entendement, ainsi que de leur
umon.
x C J J.
L'amour ou la 'J'olom fait la 'J'ic de f homme.
j99. 1. C'EST une consquence de la corres-
pondance de la volont avec le cur, de la.-
quelle nous avons dja parl; ( Nol. 378-381,)
car la volont fa.it le mme effet dans l'ame,
que le cur dans le corps: et de mme que
tour ce qui appartient au corps, quant l'exis-
tence er au mouvement, dpend du cur, de
mme tout ce qui appartient l'existence et
la vie, dpend de la volont;, je dis de la
volont, mais on doit l'entendre de l'amour
donc la volonc est le rceptacle, par la raison'
que l'amour fait la vie, et qu'il vient du Sei-
gneur seul principe de l'un et de l'autre., Or
comme les choses qui correspondent entr'elles,
agissent de la mme maniere, il est constant
que de l'action du mouvement du cur sur les
arteres et sur les veines du corps, on peut ap-
prendre et connotre que l'amour ou la volont
fait la vie de l'homme; avec cette diffrence
que l'un est naturel, et l'aurre spirituel. L'a-
natomie nous apprend comment le cur opere
sur le corps, peur que cout:s les parties jouis-
sent
. ~ . . . . , - ~ -
-A N G t L 1 QUE. j 45
lent de la vie, et demeurent dans sa dpendance,
de maniere qu'elles n'om de vie que ce qu'il
leur en communique au moyen du sang qu'il
fait circuler -dans les vaisseaux, et qu'elles n'en
auroient poim, s'il cessoit d'agir. En outre le cur
est le premier viscere vivant, et le dernier mou-
rant, le premier et le dernier qui. agisse sur
le l:orps. L'embrion nous dmontre qu'il est
le premier, et les mourans nousprouvent qu'il
est le dernier. Les asphyxies et les dfaillances
qui arrivent aux hommes, nous prouvent encore
que le cur agit indpendamment de la coop-
ration des poumons. On peut donc connoitre
par ce qe j'ai dit ci-devant, que de mme que
la vie et sa conservation dans le &rps dpen-
dent du cur seul, de mme la vie de l'ame est
dpendante de la seu!e volont, et que la volont
vit indpet;tdamment de la pense, comme le
cur vit, mme aprs que la respiration n'a plus
lieu, ce qui arrive dans l'embrion, dans les
tnourans, et dans les cas de suffocations et de
dfaillances; d'o 'l'on doit conclure que l'amoul:
eu la -volont font la vie de l'homme:
Tome 11.
..
, 46 LASAGE S S 1:
XCIII.
L'amoar ou la 1Io1tmti il une tmtiAnce conti-
nlUlle la forme humaine, et li tout cc qui
,11. Jpend.
400. 2. LA correspondance du cur avec la
volont en est la preuve; car l'on sait bien -que
la formation de toutes les parties du corps se
faisant par les fibres qui viennen.t du cerveau, et
par les vaisseaux satlguins qui communiquent
avec le cur, le tissu de rous. les organes et de
cous les visceres est form de .ces .deux principes.
Il est donc constant que tout ce qui constitue.
l'homme, .nt son existence de la vie de la
volont, qui est l'amour, par ses principes
qui sont dans le cerveau, desquels manent
les fibres, et qye toutes les parties du corps la fl:;-
oivent du cur par les aneres et par les veines.
Il n'en est pas m o i n ~ consCant que la vie, qui
est amour duquel vient la volont, a une ten-
dance continuelle la forme humaine: or 1 ~
forme humaine consistant dans tOUt ce qui cons-
titue l'homme, il s'ensuit que famour ou la
volont tendent sans cesse . former touces les
parties qui la composent. Cetre tendance vient
4ie ce que Dieu est homme J et que l'amour
divin et la sagesse divine consrituent sa vie, qui
est le seul princiEe de celle des tres. Toue
.homm@ peut se convaincre par-l., que si la
--._'- . _ ~ ... *\ .... ~
:a\NG L IQUE. 147
fie, laquelle est l'homme mme, n'agissait pas
sur cc qui n'est pa:s vie en lui, rien de ce
qui est dans l'homme ne pourroit tre form tel
qu'il est. et il y a dans lui des millions de
millions de parcies qui ne foot qu'un, et par
la vie mme concourent coutes d'un commun
accord la composirion de l'image de la vie.
afin que l'homme puisse en devenir le rcep-
tacle et la demeure. On 'voit donc encore ici
que l'amour, et par l'amour la volont, et par la
volont le cur, ont une tendance continuelle
la forme humaine.
XCI V.
L'amour ou la volont nt peuvent rien faire par
leur forme humai'ne, J'ils ne sont ma,isavec
la sagesse ou ! entendement.
41. 3. C'EST une suite de la correspondance
du cur avec la volont. Dans le sein de sa mere ~
le ftus vit par le cur seul, ct non par le
poumon j car dans cet tat le sang ne coule pas
du cur dans le poumon pour lui donner la fa-
cult respirative, mais il passe par l'ouverture
pour entrer dans le ventricule gauche j c'est pour-
quoi le ftus ne peut mouvoir son aise aucun
membre de son corps qui y est comme em-
maillot, et il ne peut faire aucun usage des
organes de ses sens, parce qu'ils sone tous fer-
8ls. Il en est de ,mme de l'amour , ou de la
K.2
;48 LAS AGE S S !
volont, qui lui donne la vie pour ainsi din!"
dans l'obscurit, sans qu'elle se manifeste par'
l'usage des sens, ou par quelqu'action. Mais
sitt que le poumon se dilate pour respirer, ce
qui arrive au moment de la naissance, le ftus
commence se mouvoir et sentir, vguloir
et d'o il resulce que l'amour ou la
volont ne peuvent agir par leur forme humaine,
s'ils ne sont maris et n'agissent de concert
la sagei5e ou l'entendement.
xcv.
L'amour ou la volonti le logement ou li,
nuptitl! pour .sa. future pouse 1 la sagesse ail
entendement.
..
402.4. Il Y a un union conjugale du bon et
du vrai dans l'univers, et entre tous les tres
qui le composent; parce que le bon dpend de
l'amour, et le vrai appartient la sagesse; ces.
deux tant dans le Seigneur qui atout cr.
On peut voir, dans l'union du cur avec' le
poumon, comme eu un miron 1 comment cc;
mariage existe dans l'homme; car le cur cor-.
respond l'amour ou au bon, et le &"
la sagrsse ou au vrai. (Nol. 378--381-382-384.)'
Cette union nous montre comment l'amour ou la.
volont se fiance avec la sagesse ou l'entende-
ment 1 et l'pouse ensuite, ou forme une union.
conjugale avec elle: il se fiance avec elle. en lui.
A N G LI 'Q U I!:. J.,
prparant son logement 'ou lit nuptial, et il
l'pouse en s'unissant elle par les affections,
et par ses actes avec elle dans ce logement. On
ne peue bien exprimer et dcrire cette union que
dans la langue route spirituelle des anges; parce
que l'amour et la sagesse, ou la volont et l'en-
tendement. sont spirituels: on pourrait .cepen-
dant la dcrire dans les langues humaines, mai.
on ne saurait le faire que trs-obscurment, parce:
qu'on ignore ce que c'est que l'amour, et la sa-
gesse proprement dits, et ce on entend par
affecti()ns du bon et par affections de la sagesse
qui sont les -affections du vrai. On peut cepen-
dant voir quelles sont les fianailles, et quel est
le mariage de l'amour avec la sagesse, ou .de la
volont avec l'entendement dans le paralllisme
qui existe par leur avec le cur
et le poumon; car il en est de coux-ci comme
de ceux-l, au point qu'il n'y a d'autre dif-
frence qu'en ce que l'un est spirituel.et l'autre
naturel. Il est donc constant que le cur forme
d'abord le poumon. et s'unit ensuite avec lui:
il forme le poumon dans le ftus, et s'unit avec
lui aprs l'enfantement. Le cur fait cela dans
la poitrine qui est son propre logement, o il
n'est spar du poumon et des aorres visceres
-que par une simple Cloison que l'on nomme le
diaphragme, et par l'envelQPpe appelle la pIe-
vre: il cd est ainsi de l'amour et de la sagesse, f
ou de la volont et de l'entendement.
K3
ISO LA SAGESSE
XCVI.
L'amour, ou la volont, prpare tout dans sa form,
humaine pour qu'il puisje agir de ,concert avec
la sagesse ou t tntendement.
403. 5 l'AI dit la \yolom' et l'entendement;
mais par la volont, on doit entendre l'homml'
considr dans son tOUt; car, comme nous l'a.
vons montr, (NO$ 365--367. ) la volont et
l'etnendement som en principes dans le cerveau,
et en principis dans toutes et chacune parties
du orps : d'o l'on doit conclure que la volont
est l'homme en son tout, quant sa forme hu-
maine considre tant en gnral qu'en parti.
culier ; et que l'entendement est sa compagne,
comme le poumon est celle du cur. On dou
bien prendre garde ne pas se former de la
volont, l'ide d'une chose distincte et spare de
la forme humaine; car c'est une et mme chose.
De ce que nous venons de dire, on peut voir
comment la volont prpare non-seulement le lit
nuptial pour l'entendement, mais e n c o r ~ son
logement qui comprend tout le corps, afin qu'il
puissent agir ensemble et conjointement, cons.
quemment li leur union conjugale. La volont
le fait de maniere que le tout et chaque partie
du corps soient uni6 l'entendement, comme
ils le sont la volont, et obissent gale-
ment l'un comme l'aucre. La science ana-
A N G t L 1 QUE. J 5t
tomique eeut seule nos faire voir, comme dans
un m i r o i ~ que tout le corps et chacune de ses
parties sont prpars et disposs pour l'union
conjugale de la V'Olont avec l'entendement.
Cette science nous appreQd en effet la liaison
et la correspondance de toutes les parties, et
que de cett liaison et rapport, il rsulte que
la respiration du poumon fait agir toutes les
parties, et que le pouls, rsultant du mouve-
ment du cur, agit conjointment avecla res-
piration pour produire cet effet. Cette science
montre encore que le cnr est uni au pou-
mon par ses oreillettes qui s'tendent jusques
dans l'intrieur du poumon;. que tous les vis-
ceres du corps sont lis et unis .a poitrine
par des ligamens, de maniere que dans la
respiration, le mouvement du poumon se
communique toutes les parties du corps. En:
effet, lorsqu'il s'enfle et s gonfle par l ' a ~ r qu'il
aspire, les ctes obissent et donnent de l'ex,:,
tension au thorax; la .plevre se dilate, le dia-
phragme s'tend, et en mme temps toutes les
parties infrieures. du corps qui y correspon-
dent par des ligamens, et reoivent leur mou..
vement de celui du poumon. Je ne m'tendrai
pas davantage sur cet article, de crainte que
les termes usits en anatomie ne soient inintel-
ligibles ceux qui ne sont pas au fait de cette
science; ou que n'en faisant pas une application
juste, ilS' ne trouvent que de l'obscurit. dans.
K4
.--... .
..

15
J
LA SAGESSa
tout ce que je dirais. Mais que l'on consulte-
un habile anatomiste, pour s'assurer ~ e depuit
la poitrine jusqu'aux parties nfrieures du corps,
t'utes ces parties sont tellement'lies ensemble,
que lorsque le powpon se gonfle par l'air qu'il
aspire, elles sont mises en action pa,..un mou-
v e m e n t ~ i correspond celui du poumqn. Tout
cela n.OU5 dmontre queUe est la prparation
que la volont fait de tout ce qui appartient
b. forme humaine pour son union conjugale
avc l'entendement. Observez avec l'attention
d'un anatomiste tous les ligamens ~ leur position,
et le rapport ainsi que la coopration de leur
mouvement avec celui du poumon et celui du
cur; ensuite supposez l'entendement au lieu
du poumon, et la volont au lieu du cur 1
et jugez de ce qui doit en rsulter.
x C V J J.
'Lorsque le mariage est fait , la prtmiere union
est t affection qui porte se procurer des C07:-
noissances, et par elles celle du vrai.
404. 6. PAR le mariage ou les noces, on doit
entendre l'rat de l'homme, depuis sa naissance
jusqu' l'ge de raison, poque pendant laquelle
il vit dans l'ignorance du vrai, et depuis cet ge
jusqu' ce qu'il a i ~ acquis l'tat des connaissan-
ces, ou l'tat de sagesse. Le premier tat, n'es.t
}>ai proprement celui des noces, parce qu'alors.
zn .' .....
A N G t L 1 QU 2.
J' d ' d " 'd eoten ement .n a pas e pensees eVl entes;
l'homme ne' suit alors que l'impulsion d'une af-
fection indtermine et vague que produit l'a-
"Ill' , ,
mour en genera ou a vo once; cet etat n est
qu'une disposition aux noces. prouve
que le second tat. celui qui succede l'en-
fance , est celui 011 l'affection pour le. connois-
sances, et le desir de les .acqurir se mani-,
festent. Dans cet tat, l'enfant apprend par-
1er, lire, et successivement tout ce qui est
du ressort de l'entendement. On ne peut pas
douter que ce ne soit un effet de l'amour oa
de la volont; car s'il n'agissoit pas, cela ne se
feroit pas: la moindre rflexion sur ce que'oous
voyons tous les jours, nous convaincra que
raffection pour s'instruire est dans l'homme
d'abord aprs sa naissance, et que c'est par l'im-
pulsion de cerce affection qu'il apprend succes-
sivement tout ce qui contribue former,
dvelopper et perfectionner son .intelligence.
Or que de cette affection naisse ramour du vrai,
cela n'est pas moins constant, puisqu'une
fois devenu intelligent, il ne cherche plus tant
apprendre, mais raisonner, tirer des con-
squences relatives aux choses qui l'affectent le
.plus, et auxquels son amour ou inclination le
porte, soit l'conomie domestique, soit au civil,
soit au moral, soit enfin aux ans ou aux sciences
.utiles ou agrables. Lorsque cette affection s'leve
jus'lu'au spirituel, elle a pour objet les vrits
'154 LA S A G E S ~ E
spirituelles; le desir d'acqurir des connoissances
est le principe de cette affection; car celle pour
la vrit en gnral et pour ses diverses bran-
ches, n'est autre chose que le desir exalt de
la connatre. Etre affect des vrits, c'est desirer
de les connatre, et trouver son plaisir dans la
connaissance qu'on a pu en acqurir.
x C VII J.
L'autre union se furme par t affictitm que ton il
pour concevoir ce qu'on apprend; la ferception
Ju 'J'rai , en est une suite.
7-' LA raison nous montre que l'affection
pour le vrai, et sa perception ou conception, sont
\ 'deux facults de l'entendement, lesquelles dani
quelques personnes se rduisent une, et de-
meurent distinctes chez d'autres. Elles ne font
qu'un pour ceux qui veulent consigner dans leur
entendement le vrai qu'ils Ont connu ; elles de-
meurent distinct'es pour t ! ~ u ~ qui. se contentent de
loger les connaissances dans leur mmoire. Cela
se prouve encore en ce que la perception ou
conception du vrai est relative et proportionne
'au degr de l'affection que l'on a pour l'ap-
prendre et pour le concevoir. Supprimez cette
affection pour en acqurir la connoissance, il
ne restera plus de perception du vrai; inspirez
cette affection, l'intelligence du vrai suivra de
prs J mais un degr proportionn celui. de
U11--.' ...
ANGt'LIQtrJ! 155
l'affection qu'on avait pour lui. Jamais cette
conception du vrai ne manque de succder au
desir ardent de le connotre; nous avons montr
ci-devant que la facult de concevoir le vrai,
facnlt que nous,appellons la raison et le rai-
sonnement, se trouve daos tous les h'Hnmes.
XCI X.
la trolSttme union consiste dans t affiction ou
desir de voir la chose, et cette affiction donne
naIssance la pense 'tt la rljlexiofl.
8. L'AFFECTION ou inclination pour appren-
dre, differe du desir de concevoir clairement un
objet, et elle differe aussi de l'inclination qu'on
a pour l'examiner et approfondir; ou, ce qui
revient au mme, autre est l'affection pour le
vrai, autre est la conception que l'on en a, et
autre encore est la pense et la rflexion ; mais
ceux qui ne conoivent pas nettement les opra-
tions diffrentes de l'ame, ne verront pas c l a i r ~
ment ces. diffrences; ceux au contraire qui au-
ront une ide necte de ces oprations, les con-
cevront aisment. La raison en est simple: ceux:
qui n'ont pas une ide nette des oprations de
l'ame mlent et confondent leur rBexion avec
l'affection pour le vrai, et avec la notion qu'ils
en ont acquise, et une fois confondues, ils ne
peuvent plus les distinguer. Lorsque l'esprit
pense dans le corps, comme il arrive l'homme
1 S6 LAS AGE 'S 1 E
.dans la conversation ou socit actuelle
d'alltres hommes, il fait attention sa pense, et
peut en quelque sorte la concevoir; mais lors-
qu'il se livre SOI1 penchant pour concevoir clai-
rement le vrai, et qu'il parvient le connatre
incimment ,alors il tOUt entier conceo(ru dans
la pense de son esprit, il est abiorb dans ses
rflexions et dans la mditation, laquelle, la.
vrit ciC-\lt la pense du corps, mais tacite-
ment, car elle s'leve au - dessus, et regarde
comme d'elle les objets de la peflse
qui naissent de la mmoire, se contentant d'en
cirer de$ consquences, pour appuyer les con-
.noi,ssarices qui y sont relatives L'affection pOlU'
le vrai ne se conoit pas autrement, que comme
un certain plaisir que trouve la volont se pot-
ter vers l'objet, cc: qui dans l'intrieur de l'ame
semble tre sa vie; mais on y fait trop peu
d'attention. Ces trois choses, l'affection pour le
vrai, sa notion, et la pense , sont donc pro-
successivement par l'amour, et n'existent
que dans l'entendement. car lorsque l'union de
l'amour avec la .sagesse, ou de la volont avec
l'entendement est faite, son premier effet est d'y
engendrer l'affection pour le vrai;. le second,
d'y inspirer le desir de le connotre , et le troi-
sieme, celui de voir dans la pense du corps
l'objet connu; car la pense n'est autre que
la vue interne. La pense appartenant l'ame
livre au naturel est la premiel'ei maisda.na
A N G t"L 1 QUE. 1'J7
spirituQ la pense ne de la perception
ou notion du vrai produite par l'affection pour
lui, est la derniere : celle-ci est ta pense pro-
prement dite de la sagesse ou de l'entende-'
ment; celle-l appartient la mmoire, et n'est'
que la vue de l'ame livre a naturel. Taures
les oprations de l'amour ou de la volont faites
hors de l'entendement, ne se rapportent pas
l'affection pour le vrai, mais l'affection poue
le bon.
40). LA simple raison naturelle peut nouS'
faire comprendre comment l'amour ou la vo-
lont produit successivement et pas ordre ces
trois choses, mais non assez clairement pour
pouvoir s'en assurer. Or l'amour, qui appartient'
la volont, agissant par correspondance avec
le cur, et la sagesse, qui est du ressort de
l'entendement, oprant aussi de concert et par
correspondance avec le poumon, on ne peut'
mieux concevoir et s'assurer de la vrit de ce
'lue nous avons dit, (N. 44') obser-
vant le poumon. D'abord aprs la naissance,
le cur pousse le sang de son ventricule droit
dans le poumon; ensuite, le \ fait passer dans.
son. ventricule gauchI:, et ouvre ainsi le
mon : le cur fait cetre transfusion au moyen
des aneres et des veines pulmonaires. Le pou.
mon a des. branches qui se ramifient, et ces.
terminent en. vessicWes qui

..
15
8
LA SAGESSJ!
et rendent l'air aspir, comme soufflet: ce
qui fait la respiration. Les aneres et les veines
appelles bronchiales, sont distribues autour
de ces bronches" et partent de l'azyge ou
veine cave .et de l'aorte: ces arteres et ces
veines SOnt distinctes des aneres et des veines
que l'on Homme pulmonaires. Cette description
nous montre que le sang se rend au poumon
et en SOft par deux voies: c'est pourquoi le
poumon peut respirer sans tre assujetti le
faire de concert avec le mouvement du cur;
on sait d'ailleurs que les mouvemens alternatifs
du cur et ceux du pouinon ne som pas cor-
respondans. Comme il y a correspondance du
. cur avec la volont, et du poumon avec l'en-
tendement, de sorce que par cette correspon-
dance le poumon agic l'gard de l'e n t e n d e ~
ment comme le_cur l'gard de la volont,
le cours du sang du cur au poumon, cel que
nous l'avons dcrit, montre commene. la volont
influe sur l'entendement, et commens elle pro-
duit l'affeccion pour le vrai, le desir de le
connatre, et la pense qui y est relative, des-
quels nous avons dj a parl. eN". 44,) Cette
correspondance reconnue m'a mis au fait de tout
ce que je viens de dire et de beaucoup d'aucres
choses qu'on ne peut rapporter en peu de mocs.
De ceccecorrespondance de la volont avec le
cur, et de l'entendement avec le poumon: il
5'ensuit que les vaisseaux sanguins qui commu-
A N G t L l Q V E. 1 59
niquent du cur au poumon, orrespondent
l'affection pour le vrai; que les ramifications
des bronches du poume;lD correspondent aux per-
ceptions ou ' n ~ t i o n s ainsi qu'aux penses qui
en naissent. Celui qui ayant une connoissance
exfcte de la texture du poumon, en a Cait com-
paraison avec l'amour de la volont, et la sa-
gesse de l'entendement, peut voir comme dans
un miroir ou en image tout ce que nous av&ns
dit, et 5'en assurer. Mais comme peu de per-
sonnes ont une connaissance exacte et entiere
de l'anatomie du cpr ec du poumon, et que
vouloir s'assurer d'une chose par une qu'on
ignore, c'est travailler en vain: je finirai-l ma
c:oDilparaisoll.
c.
L'amour ou la "Iolontt jouit Je s. "Iic sensiti"le It
activc par ces trois unions.
406. 9. L'AMOUR sans l'entendemenr, ou
l'affection qui n'at de l'amour sans la pense
qui vient de l'entendement, ne peut se sentir
dans le corps J ni oprer; parce que l'amour J
sans l'entendement J ressemble un aveugle;
'est--dire que l'aifection sans la pense est
c:omme dans une nuit obscure; car l'enten-
dement est la lumiere de l'amouF; la sagesse
de l'entendement est.ussi une lumiere qui
procede dq ScigQCur considr comme solew
160 LAS AGE S S Ir
Puisque l'amour- de la volor1t, sans le secours
de la lumiere de l'entendement, ne peut pas
voir plus qu'un aveugle, on doit en conclure
que sans cette lumiere , les sens du cOrp6 , non-
seulement la vue et l'oue , mais aussi les autres,
IODt dans l'aveuglement, et ne peuvent f a ~ e
e x a ~ e m e n t leurs fonctions; parce que les sens
du corps n'agissent que comme moyens employs
pat' les sens de l'esprit, et ne font vritable.-
ment leurs fonctions que par eux. Il en est de
mme de tout ce que le corps fait; car si
racte de l'amour, ou l'amour dans ses actions
n'est pas clair et dirig par l'entendement,
il ressemble un homme qui agit dans l'ob-
scurit de la nuit, et qui ne sait ce qu'il fait ~
de mme une action faite sans intelligence et
sans sagesse, ne peut pas tre regarde comme
un acte de vie: ainsi toute aqion tient sarl'
essence de l'amour, et son existence ou maniere
d'tre, de la sagesse ou intelligence. En outre,
le bon tient tout son pouvoir du vrai ; c'est
pourquoi le bon est dans le vrai et agit par-
lui: or le bon appartient l'amour et le vrai
la $agesse ou entendement. C'est donc par
les trois unions dont j'ai parl, que l'amour
ou la volont est dans sa vie tant active que
sensltlve.
407. L'UNION et l'alFord qui regnent entre
le cur ct le poumon prouven, tOUt cela; car.
la
A N G t L 1 Q U l!:. t r
ta correspondance est pareille entre la volont
et le cur, entre l'entendement et le poumon.
car de que l'amour et l'entendement
.agiss'ent spirituellement, de mme le cur et
le poumon agissent naturellement; ce qui pr-
sente Comme dans un' miroir tout ce que nOllS
avons dit ci-devant. L'tat de l'embryon dans
le sein de sa mere, et son ta; aprs sa nais-
sance dmontrent que l'homme ne vit, ni sen-
sitivement ni activement, tant que le cur et le
poumon n'agissent pas en mme temps: pendant
que l'homme reste dans l'tat de ftus, les
poumons sont clos; il ne fait aucun usage de
ses sens, leurs organes sont bouchs les mains
et les pieds sont comme lis; mais ds sa nais-
sance ses poumons s'ouvrent, se dilatent, et .
mesure qu'ils s'ouvrent, les sens s'ouvrent aussi,
l'homme commence sentir et agir:. cette
ouverture des poumons est un effet du sang que
le cur y fait passer. Nous tirons encore de
l'tat de dfaillance une autre preuve que l'homme
n'a aucune vie sensitive ni active quand le pou-
mont n'agit pas avec le cur: alors le cur
.agit seul, car la respiration n'a pas lieu; e,
l'on sait' que dans cet tat les sens ne funt pas
leurs fi)nctions, et ql1e le corps est.. sans acrion ,
et comme rduit l'tat de La mme
chose arrive dans l'tat de suffocation produite
ou par l'eau, ou par d'autres causes qui ob
struent, PU c;:ompriment le larynx, et ferment la.
Tom, 11. L
!l;2 LA SAGESSE
vbie la respiration; alors l'homme est comme
mort, sans sentiment et sans mouvement; le
cur seul vit Jans cet tat,. et l'homme reprend
sa vie sensitive et ds que la cause' de
la suffocation est te. Penlant la suffocation
le sang circule dans le poumon,. mais dans les
arteres et les veines pulmonaires,. et non dans
les artcres et les veines branchiales,. et ce sont
celles-ci qui donnent l'homme la facult de la
respiration. 'Jugez sur cela de l'influence .de l'a-
mour sur l'entendement.
C 1.
L'amour ou la volont! introduit la sagesse dans'
tout ce 'lui appartient au logement 'lu' il lui a
, .
prepare.
408. 10. PAR ce logement on doit entendre
l'homme dans S0n entier, quant son ame; et
comme tout y rpond au corps,. on doit aussi
entendre par ce logement, tOUE l'homme,. quane
au corps et aux parties qui le mem-
bres,. organes,. visceres ,.etc. Ce que nous avons
dit,. peut faire voir que le poumon agit sur toutes
ce's parties,. comme l'entendement agit sur toue
ce qui appartient l'ame. Nous avons montr
que l'amour ou la volont prpare et dispose le
lit nuptial pour la sagesse ou l'entendement sa
future pouse,. et qu'il prpare dans sa forme hu-
maine, ou dans sa mauon COUt ce y est
A N G t L 1 QUE. I6J
ncessaire, pour y pouvoir agir de concert avec
la sagesse. ( Ns. 1-02 ,43. ) De toutes les preu-
ves que nous y avons donnes, la plus vidente
est que touteS les parties du corps sont telle-
ment unies et lies par les ligamens qui. par-
tent des ctes, du sternum, des' vertebres, du
diaphragme, du pritoine, etc., que lorsque le
poumon respire, toutes cespanies sont aussi en
action et mues d'un mouvement alterne relatif
celui du poumon. Ces ligamens SOnt cohrens
aux enyeloppes des visceres , et ces enveloppes ~
au moyen de leurs exsertions, pnetrent jusques
dans leur intrieor, comme les arteres et les vei-
nes le font par leurs ramifications; ainsi cette
cohrence do'nne ces ligamens le moyen de
communiquer au plus intime des visceres le
mouvement alterne qu'ils reoivent de la res-
piration. Il est donc constant que le poumon ~
en respirant, est en union avec le cur, pour
agir de concert et donner le mouvement et
la vie toutes les parties du corps; et afin que
cette conjonction" cette union et ce concert
soient entiers et complets, le cur lui-mme,
appuy sur le diaphragme, est. comme enclav
et couch dans le sein du poumon, et lui est
cohrent par ses oreillettes, au moyen de quoi
ses arteres participent du mouvement pulmo-
naire. En outre le ventricule est uni et conjoint
de la mme maniere, par sa cohrence l'-
sophage et la trache. Je suis entr dans ce
. L .a
164LA S AGE S S B
dtail anatomique, pour faire voir quelle est
l'union de l'amour OY de la volont avec la.
sagesse ou l'entendement, et leur commerce avec
tout ce qui appartient l'ame ; car qui aura.
une ide nette de ce que je viens de dire du
cur et du poumon, en aura une pareille de
l'amour et de la volont, quant leurs op-
ranons.
CIl.
L' Ilmour ou la 1Io1om n'agit que con;ozntunent
avec la sagesse ou t entendement.
4
0
9. 11
0
PUISQUE la vie sensitive et active
de l'amour dpend de la sagesse, et qu'il met
l'entendement en possession de tout ce qui ap-
partient l ' ~ m e , (Ns. 407-408.) s'ensuit
que l'amour .ou la volont n'agit que conjoin-
tement avec la sagesse ou l'entendement; on
pour-roit donc dire que l'amour ne raisonnerait
pas sans le secours de la sagesse, et que la.
volont serait aveugle sans l'entendement; puis-
que celui-ci guide celle-l. qu'il lui montre ce
qu'elle doit faire, et comment elle doit agir;
.c'est pourquoi l'union ou mariage de l'amour et
de la sagesse, ou de la volont et de l'enten-
dement, est telle, que quoique les deux agis-
sent, ils operent comme un agent unique. Il
existe un mariage semblable entre le bon et le
vrai; car le bon appa!'tient l'amour, et le
AN G t L 1 Q U'E. 165
vrai dpend de la sagesse. Cette mme uni on
se trouve entre touS les tres de l'univers; leur
usage se' rapporte au bon, et la forme de
l'usage au vrai. Il rsulte de ce mariage que
ce qui constitue le corps , if Y a un
ct'droit et un ct gauche; que le droit se
rapporte au bon qui produit le vrai, et le
gauche au vrai produit par le bon, et par,l
l'union des deux: del vient que les mem-
bres du corps de l'homme sont doubles; deux
cerveaux, deux ventricules qui le composent;
deux ventricules du cur, deux lobes du pou-
mon, deux testicules, deux yeux, deux oreilles,
deux narines, deux bras, deux mains, deux
pieds, deux lombes, deux reins, etc.: l mme
o les membres ne SOnt pas par paire, il Ya
la droite et la gauche; cela est ainsi , que
le bon tend au vrai pour lui donner l'existence,
et le vrai tend au bon pour qu'il soit. On
marque la mme chose- dans les cieux et dans
les socits angliques, et nous avons fait voir
que l'amour ou la volont ne peut agir par sa
forn\e humaine,. s'il n'est uni dans ses oprations
avec la sagesse ou l'entendement. (Nt!. 41.)
Nous parlerons ailleurs de la conjonction'du ma
et du faux oppose celle du bon et du vrai.
L 3
166 LAS AGE S S J
CIl J.
L'amour ou la volont s'unit avec la sagesse ou
t entendement, te fait que la sagesse ou f en.-
tendement s'un.it rciproquement lui.
410. }20. LA correspondance du cur avec le
poumon montre que l'amour se conjoint avec la
sagesse. L'exprience que donne la science anato-
mique, prouve que le cur a son mouvement vi-
tal avant que le poumon at le sien; on le voit,
tomme nous l'avons dit, par les
et les suffocations, par le ftus lorsqu'il est
dans le sein de la mere, et par les ovipares
avant que les ufs soient clos. La mme science
nous apprend aussi que le cur donne la forme
au poumon; et le dispose pouvoir respirer;
qu'il forme galement les autres visceres et les
autres organes, pour y pouvoir exercer ses
fonctions di verses; les organes de la face, pour
qu'il y ait des sensations; et du mouve-
menc, afin de pouvoir agir et faire les fonctions
correspondantes aux diffrences affection{ qui
naissent d l'amour. De tout cela il rsulte
pl'emrement que le ur, dans toursses
, a en vue ls :diffremes fonctions
onr il est charg; de mme que l'amour dans
son rceptacle ou logement que nous appelIons
la volont, a en vue les diffrentes affections
qui lui donnent sa forme 1 laquelle nous avons
A N G t L 1 Q' U E. r 67
montr prcdemment tre la forme humaine.
Les premieres affections de l'amour tant
celles d'apprendre, ensuite celles de compren-
dre ce qu'on a appris, puis celles de voir les
objets sur lesquels' on est instruit, ou dont on a
connaissance, il s'ensuit qu ramour forme ren.
tendemenC: cause d'elles et pour elles; qu'il
s'y montre et s'y manifeste, d's qu'il a des sen
sarions , des penses, et qu'il commence agir.
Le paralllisme du cur et du poumon, dont
nous avons parl, prouve que l'entendement
n'y contribue en rien: d'o l'on peut infrer
que ramour se conjoint la sagesse, ou la
volom# l'entendement, et non la ,sagesse ou
l'entendement l'amour ou la volont, sinon
par rciprocit. On peut encre en conclure
que la connoissance que l'amour acquiert par un
effet de l'affection" pour s'instruire, telle que la
perception du vrai qui est' une suite de l'affec-.
tian ou desir de comprendre ce dOQt on s'est
, ' .
instruit, ainsi que le desir de voir ce qu'on' a
, appartiennent l'amour, et non la'
gesse ou intellect. Les pensees, .les percep-
tions et les connoissances qui en sont la suite ,
viennent vritablement du monde spirituel, mais
c'est l'amour qui les reoit suivant le degr des
aflections qu'il.a introduites dans l'entendement,
et non l'entendement qui el! est le Il
semble, et l'on croiwit que l'entendement les
reoit immdiatement du monde spirituel; mais
L4
\.
J 68 LAS AGE S S E
ce serait une erreur de le penser; comme de
croire que l'entendement s'unit de lui-mme
l'amour ou la volont i car l'amour ou la vo-
lont "en se conjoignant l'entendement, fait
que celui-ci s'unit lui rciproquement: il en
esc comme d'un homme qui prsente son avis
un autre, et le dcermine penser comme lui;
celui qui donne son avis s'unit l'autre, et celui-
ci ne se conjoint celui-l que par rciprocit.
Cette rciprocit de l'entendemem est un effet
de l'union conjugale de l'amour avec la sagesse"
ou de la volont avec l'entendement, de laquelle
rsulte une conjonction comme rciproque faite
par la vie, Ct ensllite. par la puissance de;
l'amour.
Il en est de mme de runion conjugale da
bon et da vrai j car le bon appartient l'amour"
et le vrai est du dpartemem de la sagesse
ou de l'entendement. Le bon fait cout; il loge
le vrai, et s'unit avec lui quand il s'y accorde:
il peut quelquefois admettre des vrits avec
lesquelles il n'est pas d'accord; dans <:0
cas, c'est un de l'affection qu'il a paur l'ins-
truction" p<?ur la perception et pour la
avant qU'elle se soit dtermine rduire ses
connoissances en pratique; pratique qui est la
fin que l'amour se propose dans son affection,
et qui est ce qu'on appelle le bon, ou le bien
qui doit en rsulter. La conjonction rcipra-
qUI:! , au l'utop du vrai avec bon, qoit tro
..
AN G t LI QUE. - J 69
rpute nulle de la part du vrai, puisqu'elle
vient toute enriere de la vie du bon. Voil
pourquoi le Seigneur. en co'nsidrant l'esprit
et l'ange, n'a gard qu' l'amour ou bien qu'il
trouve en eux, et point du tout leur emen-
dement ou au vrai spar de l'amour i car l'amour
fait et constitue la vie de l'homme i et sa vie
est comme Dne exaltation de ses affections pro-
duite par les vrits connues, c'est--dire comme
s'il avoit perfectionn ses affections par la sa-
gesse; car les affections de l'amour s'exaltent
et se perfectionnent par la connoissance de la
vrit et par la sagesse: alors l'amour agit ~ o n ..
joinrement et d'accord avec elle J comme s'il
agissoit par son impulsion; mais il agit de lui-
mme par elle J comme par s ~ forme J qui ne
tire rien de l'entendement J mais tOUt de telles
ou telles dterminations de lui-mme, que nous
;1ppellons des affection$
4 TI. L'AMOUR appelle hon tout ce qui est
conforme ses desirs , et qui flatte ses affec-
tions; il nomme vrit tout ce qu'il regarde
comme moyen pour Je conduire la jouissance
de ce qu'il appelle bon: il aime ces moyens J ils
sont les objets de ses affections, et deviennent
tels formellement; c'est pourquoi dans l'ide de
J'homme, le vrai n'est autre chose que la forme
des affections J filles de l'amour; la forme hu-
maine 1 proprement dite, n'est que celle de ce$
J7b LA S AGE S S !t
affections: la est l'inrelligence que lui
procure la connoissance des vrits cquises
par la vue et par l'oue, tant internes qu'ex-
ternes. Telles sont les choses que l'amour dis-
pose pour constituer les formes de ses affections;
ces formes sont trs-varies, mais toutes ont
certaine ressemblance prise de la forme com-
mune qui est la forme humaine : toutes ces
forme!i lui paroissent belles, j celles
qui, son avis; n'en participent pas, sont
laides, ou indiffrentes et nullement dignes de
lui. Tout cela prouve que l'amour s'nit l'en-
tendement, et .non celui-ci l'amour, et que
la rciprocit de l'union vient toute' de ce der-
nier, c'est,-dire que l'amour fait que la sagesse
lui.
412. CE que nous avons dit, pent se prouver
par la correspondance du cur avec l'amour,
et du poumon avec l'entendement: car lorsque
le cur est en correspondane l'amour,
Ses dnvations, qui sont les arteres et les veines,
sont en corres.pondance avec les affections, t
dans le poumon avc les affections pour le vrai:
comme il y a dans le poumon des vaisseaux
destins recevoir l'air au moyen desquels se
fait la respiration, ces vaisseaux correspondent
aux perceptions. On ne doit pas en conclure
que les artereset les veines du poumon
des affe,tions ,et que chaque mouvement' de
. ,
AN G LI QUE. 171
la respiration soit une perception et une pense;
mais seulement qu'ils correspondent, et agissent
en mme temps par correspondance. On ne doit
pas non plus confondre le cur avec l'amour, et
le poumon avec l'entendement; mais il faut sa-
voir que les premiers sOnt les correspondaris des
seconds, et que comme tels, on peut, voir l'un
dans l'autre, et juger de ceux-ci par ceux-l. Un
habile anatomiste, qui connot bien le poumon
et toUtes ses parties, et qui le comparera avec
l'entendement, peut reconnotre que l'enten'
n'a de aucun,e
n a aucune perceptIon Dl pensee qUI VIennent
,proprement de lui, mais que tout des
filles de l'amour, lesquelles dans l'en-
tendement prennent les noms d'affections pour
les sciences, de desir de les , et de
voir leurs usages et en quoi elles consistent.
En effet l'tat du poumon dpend du sang qui
vient du cur et de la veine-cave, ainsi que de
l'aorte; les diffrentes situations actuelles des
bronches dterminent l'tat et la qualit de la
respiration; car la circulation du sang cessant, la
respiration cesse. Laconstituti<:>n du poumon cam
opare avec ltenndement auquel il correspond,
peut nous dcouvrir encore bien des choses;
mais comme la science anatomique n'est connue
que d'un petit nombre, et que les choses que je
pourrois en dire de.viendroient trs-obscures pour
les autres, je m'en tiendrai ce que j'ai rapport.
J 72 LAS AGE S S E
Quant moi, la connoissance que j'ai de l'.ana-
tomie du poumon m'a convaincu pleinement
que l'amour s'unit par ses affections l'entende-
ment, et que celui-ci ne s'unit par luimme avec
aucune affection del'amour i mais que la rcipro-
cit de leur union vient. de l'amour,
qui la produit pour avoir une vie active et
des sensations. On ne doit pas oublier qu'il y
a deux respirationS' dans' l'homme, l'une qui
se fait dans son corps, l'autre dans son esprit;
que celle-ci dpend des fibres qui partent du
cerveau, et celle-l du sang et des vaisseaux
qui le portent 1 du cur de la veine-cave, et de
l'aorte, aux poumons. En outre, il est vident que
la pense produit la respiration i que l'affec-
.tion , fille de l'amour, est mere de la' pense;
car la pense sans affection est qu'est la
respiration sans le cur, c'est--dire nulle. D'o
il est clair que l'affection que l'amour enfante,
s'unit avec la pense qui est du ressort de l'en-
tendement, de la mme maniere que le cur
est uni avec le poumon.
C 1 V.
La sagesse ou t entendemen. tient Je t amour le
pouvoir de 5' exalter, de recevoir la lumiere du
ciel, et de comprendre ce qu'elle
413.11. Nous avompropv en.divers arri-
des, que l'homme peut.concevoir et comprendre
I7l
les mysteres de la sagesse, quand on les lui
r.xpIique: cene facult est la raison, ou la
facult 'de raisonner, ou la lumiere' que l'homme ,.,
tient de Dieu ds le moment de sa concep-
tion. Cette facult met l'homme en tat de
juger du juste et de l'injuste, du bon et du
vrai, ce qui le distingue de la bte. Voil
par o l'entendement peut s'lever, se
tionner, devenir' participant de la lumiere de
la sagesse, et comprendre ce qu'elle a de plus
cach. On peut aussi voir cela, en observant
le poumon, parce qu'il correspond l'entende-
ment: on le voit dans sa construction, dans
ses cellules grandes et petites, a l'air entre,
et d'o il ressort, pour former la respiration;
c'est avec elles que la pense correspond, et
elles agissent de concert comme une seule chose.
Cette folliculaire, ce compos de
petits soumets, peut s' et se resserrer ou
de concert et en communifation avec le cur,
par les arteres et pulmonaires qui
partent directement et immdiatement du cur,
ou presque sparment du cur, par, les arteres
et les veines branchiales , qui viennent de la
veine - cave et de l'aorte; ces vaisseaux sont
hors du cur. Le poumon reprsente cela, en
ce que l'entendement qui lui correspond, peut
s'lever au-dessus de l'amour - propre qui cor-
respond au cur, et qu'il peut recevoir la lu-
miere du ciel: cependant en 5'levant au-desstli'
174 LAS AGE S S E
de l'amour-propre, l'entendement ne s'en spare
pas; car c'est de l'amour-propre que lui viennent
l'affection pour les sciences et le desir de com-'
prendre tout ce qu'elles enseignent, quand l'am-
bition pour les honneurs, pour la gloire, ou
l'amour du gain en sont les principes. Cette affec-
tion, ce desir, tels qu'ils soient, sont comme
adhrens l'amour, comme l'est la surface une
substance quelconque : cette surface cache par
son opacit la nature de l'amour, quoiqu'elle ait
de l'clat. Mais chez les personnes qui marchent
dans les voies de' la sagesse, cette surface devient
transparente, et en laisse voir jusqu' l'intrieur.
Je n'ai rapport roUt ce que je viens de dire sur
le poumon que pour faire voir et prouver pat
la pleine correspondance qu'il a avec l'enten-
dement, que celui-ci peut se perfectionner, re-
cevoir la lumiere du ciel, et concevoir les
secrets les plus cachs de la sagesse: ainsi au
moyen de cette corretlpondance le poumon nous
montre ce que c'est que l'entendement et ses
oprations, et l'entendement nous met au fait
de ce qui concerne le poumon: ils sont l'un
de l'autre une preuve mutuelle.
AN G LI QUE. J75
.C V.
, 1 [, 1 "1
L amour ou a 'Vo ante peut aUSSI Se ever, et rt-
cevoir la chaleur du ciel, s'il aime son pouse,
la sagesse, au degr qui convient.
'414. 14' Nous avons prouv dans l'article
prcdent et ailleurs; que l'entendement peut
se ect. etc. ; nous avons aussi
montr que l'amour ou la volont peut s'purer
et s'lever, s'il aime la lumiere cleste, ou ce
qui appartient la sagesse; il ne peut le faire,
en se proposant pour fin les honneurs, la gloire,
ou les richesses, dans l'exercice par exemple des
charges et des emplois ; mais en les affectionnant
dans la vue seule de se rendre utile au pro-
chain. Cet amour venant du Seigneur qui le
dpartit, par le ciel, ceux qui fuient le mal
, hl " '1
comme pec e, ne peut s epurer et s exa ter que
par les moyens donc nous avons parl. L'amour
s'leve et se purifie la chaleur du ciel, et
l'entendement la lumiere cleste: quand ils
sont ainsi exalts, ils s'unissent, et cette union .
est le mariage cleste, parce que l'amour cleste
s'unit avec la sagesse; c'est pourquoi nous avons
dit que l'amour s'pure et s'leve ,s'il aime
la sagesse son pouse au degr de l'exalta-
tion de celle-ci. L'amour que Dieu inspire en-
vers le prochain est l'amour de la sagesse,
amour qui est proprement le seul naturel
'76 LAS AGE' S S E
l'entendement humain. On peut les comparel'
avec la lumiere et la chaleur de ce monde;
on y voit de la lumiere' sans chaleur J et avec de
la chaleur. En hiver J la chaleur n'est 'pas sen-
sible J et se trouve peine avec la lumiere; en
et, elle l'acompagne toujours: sont-elles ru-
nies f' la nature sort de son engourdissement, les
tres prouvent l'effet vita de cette union: dans
l'homme, la lumiere qui correspond la lumiere
temps d'hiver J est une sans amour;
celle qui y correspond la lumiere de l't J
est la sagesse unie l'amour.
415. CETTEjonction ou sparation de l'amour
et de la sagesse peuvent se voir comme repr-
sentes par la jonction du cur avec le pou-
mon; car le cur' peut se joindre aux cellules
ramifies ou vsicules disposes en grappes dans
le poumon, par le sang qu'il y envoie direl:-
tement; et il le peut par le sang que la veine-
cave et l'aorte y transmettent: par-l on peut
dlstinguc:r la respiration du cOl'pshumain de
celle de l'esprit; mais lorsque le sang agit sur
le poumon par la seule influence ou immission
du cur J ces deux respirations ne se
sparer. Nous avons dit que la pense agit par
correspondance, de concert avec la respiration J
comme ne faisant qu'un mme a'gent ; les deux
tats du poumon J quant la respiration, nous
prouvent donc que l'homme peut penser d'une
mamere
A N G t L l Q U 2. if/?
maniere, et parler autrement qu'il ne pense;
penser et parler de mme lorsqu'il n'est pas
gn par la crainte de sa rputation ou de sa
fortune; et masquer sa pense, quand tl ne se
croit _pas libre d'exprimer son opinion; et ses
sentimens, ou qu'il a quelqu'intrt lei dgui-
ser. Lorsque cette crainte ne le matrise pas,
il peut parler Cantre Dieu, contre le prochain,
contre l'glhe , la morale et les loix i a g i ~
mme contr'elles, voler, blasphmer; com...
mettre des fornications et des adulteres, et mme
des meurtres, quand il pense peuvoir le faire
scrtement et avec impunit; mais en public.
o cette crainte lui sert de frein ,il peut faire
l'hypocrite, parler, prcher, et se comporter en
tout extrieurment comme un homme vraiment
pieux, fidele observateur des laix, ayant des
murs et de la religion. De cout cela on doit
conclure que l'amour peut s'lever la chaleur
du ciel, pourvu que la volont aime la sagesse
au degr de son exaltation i et que l'amour
peut en tre spar, s'il ne l'aime pas. -
Tome 11. M-
178 LAS AGE S S E
CV J.
L'amour ou la "olont dtourne et retire la sa-
gesse ou t entendement de son lvation ou
perfietion ,pour qu'elle ne le contredise pas el
agisse de concert a."ec lui.
416'. 1.5. IL Y a deux amours l'un na-
turel ec sensuel, l'autre pur ec spirituel:
l'homme qui corrige le dfaut de l'amour
Jlaturel par la puret de l'amour spirituel, est
un homme de bon sens qui se conduit par la
lumiere de la raison; l'homme livr au seul
~ m o u r naturel, peut bien penser raisonnable-
ment comme un homme spirituel, mais il n'en
est pas pour ce,la coos homme raisonnable : i.l
leve son entendement, ill'exalce jusqu' la lu-
miere du ciel, jusqu' la sagesse, mais il ne les
aime pas vritablement : s'il leve son entende-
ment jusqu' elles, l'amour qui le lui faie faire,
a un autre fin que la sagesse ; c'est l'amour de
la gloire, des rich
7
sses ou des honneurs: mais
lorsqu'il voit que cette exaltation de son en-
tendement vers la lumiere cleste ne lui pro-
cure pas l'objet qu'il avoit en vue, ce qui ar-
rive lorsqu'il se livre aux penses que son amour
naturel enfante, l'amour qu'il avait pour les
choses clestes, ou, ce qui est le mme, pour
-la sagesse, s'vanouit; l'amour naturel usurpe la
domination, et fait descendre l'entendement de
"
~ - - - j
A. N G t L 1 Q U 2. t i'
son exaltation, il l'attire vers les choses terre .. ;'es
qui sont les objets de ses affections, afin de les
faire agir de concert, et que l'entendement l'ap-
prouve 'au lieu' de le condamner. Par exemple ;-
lorsque l'entendement s'est exalt au point d'tre
clair de la lumiere de la vrit, qui est celle de
la sagesse, l'amour spirituel voit par elle ce 'tut!
c'est que la justice, la sint:rit , la chastet, et
mme ce que c'est que le vritable amour. Il esC
vrai que l'amour naturel peut aussi voir tout cela
par la facult dont il est dou, de comprendre
et de voir les choses la faveur Qe la lumierer
cleste: il peut mme en parler, les prcher,
les dcrire c;omme vertus morales et spirituelles i
mais si l'entendement n'est pas vraiment exalt
jusqu' la lumiere de la sagesse;. l'amour pu-
rement naturel ne voit et ne rpute pas ces
vertus comme vertus; il substitue l'injustice
la justice, la fraude la sim:rit, la lascivet
la chastet, et les autres vices aux vertus qui
leur sont opposes ~ au lieu de respecter celles-
ci , Il les tourne en ridic;ule, et ne les regarde
que comme des moyens de se concilier la bIen-
veillance des honntes gens, et de parvenir
ses fins. Ceci explique comment on doit en-
tendre' que si l'amour n'aime bien sincremenc:
la sagesse son pouse, il la dtourne et la re--
tire de son exaltation, afin de la rendre fav04
rable ses penchans, eE 'obtenir son consen.
tement pour agir en ~ o m m l i n et de concert ft
M2
180 L A SA G E S S
rd des choses terrestres et des jouissances.
sensibles.
. 417; Nous avons dja montr que ramonr
peut s'exalter, s'il aime vraiment la sagesse au
degr convenable. (N. 414.) Or on peut prou-
ver par la correspondance de l'amour avec le
cur, et de l'entendement avec le poumon.
que l'entendement peut s'lever au-dessus de son
amour-propre jusqu' la sagesse i et montrer de
mme comment l'amour, s'il est purement natu-
rel , sduit la sagesse, et trouble rentendement
pour en devenir le matre, et lui surprendre son
approbation dans les carts de ses desirs et de
sa volont. Nous avons dit que rame respire
ainsi que le corps i ces deux respirations peu-
vent se faire conjointement et sparment i elles
se .font sparment dans l'homme purement
naturel, sur-tout chez les hypocrites. mais cela
arrive rarement chez les hommes religieux.
spirituels, francs, et debonne foi. C'est pourquoi
l'homme purement naturel et hypocrit, qui
est instruit des choses clestes, et de ce qui
concern la sagesse, peut en socit, mme
en public, en parler de mmoire et d'entende-
ment, comme un vrai sage tIui en est pntr;
mais lorsqu'il est en particulier avec des amis,
il se livre sa faon de penser, il pense er
conformment l'amour qui le domine, il res-
pire suivant son impulsion 1 puisque la pense et
A N G LI QUE. 181
la respiration agissent de concert par la corres-
pondance qui regne emr'elles. Nous avons mon-
tr prcdemment que la constructiondu poumon
est telle qu'il peut respirer par l'effet du sang
venant directement du cur, et par l'effet du
sang qui n'en vient pas, <,lirectement.
41 R ON pense communment q\ie la sagesse
fait l'homme, c'est pourquoi l'on est port
croire qu'un homme est vritablement sage,
quand il parle et prche conforniment aux
conseils et aux prceptes de la sagesse; il se
croit lui-mme tel, parce que s'exprimant ainsi
en socit, il dit ce que sa mmoire lui fO\irnit;
et s'il est homme purem.eptnaturel, il 'suit sans
s'en appercevoir , l'impulsion de SOR amour pour
les honneurs, pour la gloire, et pour les richesses.
Est-il seul, il s'abandonne cet amour, et ne
pense plus que par lui; sa prtendue sagesse
s'vanouit, et la folie prend sa place. On voit
par l qu'on ne doit pas juger de l'intrieur
de l'homme sur la sagesse de ses discours"
mais sur ses uvres; et qu'on ne doit estimer
pieux et sage, que celui dont les murs ne
sont pas en contradiction avec ses paroles,
parce que les actions sont diriges par l'amour
dominant actUellelllent dans l'homme, et que
l'amour qui le domine est proprement sa vie"
comme nous l'avons montr prcdemment.
18: L li S li G E S S E
C VII.
'1-'amour se pitTifie dlZlU ! entendement, s'il prend
lZyec lui le mme degr tfexaltation.
419. 16. Ds sa naissance, l'homme n'aime
que lui-mme et le monde" parce que rien autre
" , .
ne se presente a ses yeux, et 0 occupe son espnt.
Cet amour a les choses naturelles pour objet,
et peut tre appell amout matriel: en outre cet
amour devient impur et souill par la sparation
que les peres et meres eo ont faite de l'amour c-
leste. Considr dans son impuret, il ne peut sc
purifier que par la facult qu'a l'homme de pou-'
voir s'lever jusqu' la lumiere du ciel, et de
conpotrl! la conduite qu'il doit tenir pour que
son amour puisse s'lever et s'exalter avec l'en-
teI1dement jusqu' la vritable sagesse. Par l'en-
tendeme'\t, l'amour, ou ce qui est le mme
l'homme connot ce qui souille son ame et son
amour, et conoit que vite et fuit le
mal comme pch, il ailhe Ce qui est oppos
,au mal, c'est--dire le bien et routes les choses
clestes; il voit aussi les moyens de fuir le mal
comme pch, et cela par la mme facult
qu'il a de pouvoir lever son entendement
jusqu' la lumiere du ciel principe de la sa-
gesse. Alors l'amour s'pure proportionmene
il la prfrence .qu'il donne au ciel sur le
J et a,u Seigneur .. sur loi-mme i et e.Q
.' J
AN Gt L 1 QUI!. I8J
s'purant ainsi, il s'leve au mme degr dans
la lumiere du ciel qui claire l'entendement,
et s'unit avec lui, ce qui s'appelle le mariage
du bon et du vrai , ou celui de l'amour avec.
la sagesse. Il n'est personne qui ne conoive
qu'autant on a d'aversion pour le vol. la four-
berie et les autres crimes, autant o,n aime les
vertus qui leur sont opposes; que plus on est
rempli de charit et d'amour envers le pro-
- chain, plus on est loign de la vengeance et
de la haine ; bien plus, on ne saurait guere
connatre le prix de la sincrit, de la droiture,
et de l'amour envers Dieu, le prochain et les
-hoses clestes: avant d'avoir loign de son
1 cur et de son esprit tout ce qui leur est OP'"
, , 1 , '1'
pose : c est a ors qu on commence a es aVOlf
en soi, qu'on les connat, qu'on les voit , et
qu'on les estime ce qu'elles valent. Avant cela,
il se trouve entr'elles et nous c o ~ m e un voile
travers lequel peine peut-on les appercevoir.
il n'intercepte pas entirement la lumiere cleste,
il en transmet quelques rayons qui vont frapper
l'amour; mais comme l'amour n'aime pas encore
la sagesse son pouse proportionnment au degr
de lumiere qu'il reoit, et qu'au contraire loin de
l'admettre, il la repousse de plus en plus, mesure
qu'il descend de son exaltation, et ne caresse
la sagesse qu'autant qu'il l'envisage comme un
moyen de se procurer des honneurs) de l
gloire '. et des richesses, il est vide.nt qu'l se
M4
J84 L- A SA G E S SE
donne er aU monde la prfrence sur Dieu er sur
les choses clestes; qu'il n'aime, qu'autant que
l'objet peur lui tre utile; et que s'il ne le juge
pas un moyen propr.e parvenir au but qu'il
se propose, il le ddaigne er le rejette. Tout
eela prouve que l'amour ou la volont s'pure
ans l'entendement, quand il s'exalte' avec lui.
'410. LE mme se voir en figure dans le pou-
mon; ses arteres et ses veines correspondent
aux affections filles de l'amour, et ses respi-
rations aux perceptions et aux penses qui dpen-
dent de l'entendement. nous ap-
prend que le sang qui va du cur au pou.
mon, s'y pure, et s'y nourrit de la substance
'Convenable que l'air y transmet cet effer. Lors.
que le sang va cOl,ller dans les poumons, il
Y porte un chyle qu'il a reu des alimens,
e chyle a besoin d'tre pur pour devenir sang:
purification se prouve encore par l'odeur
,de l'air expir, charg des impurets dont il
imprgn dans les POUnlonS, et par
de la quantit du sang qui reflue
':de -l da,ns le gal,lche QU cur; de
,m1Wiere qu'un mdecin habile, er ql,ii auroit
l'odorat fin; pO\lrroit juger l'od6ur de cet
1lir expir, quelle la qualit pecca,nte du sang
d:un malade, et de sa diffrence avec celui d'ijn
qui est' en bonne comme on
otmoir qU\IU epfaIlt eft to\Umepr des veJ,"S,
A N G l! L 1 QUE. 185
q:uand l'air qu'il expire exhale une odeur aigt"c.
Il sera ais de se convaincre que le sang se
nourrit 1 ou du moins s'impregne de diffrentes
substances que l'air porte dans les poumons 1 si
l'on considere la grande quantit de vapeurs
odorantes dont l'air se charge dans les parterres
fleuris, et de sels volatils qui s'levent des
eaux, des marais et des terres, des hommes
et des animaux: ne saurgit nier que l'air
aspir ne porte tout cela dans le poumon 1 et
que le sang n'en prenne et ne s'en approprie
ce qui lui est analogue; or ce qui lui convient,
est prcisment ce qui est conforme l'affec-
tion dominante de la personne : c'est cet effet'
.qu'il y a dans le poumon uce quantit de pe-
tites veines munies de bO\lches ouvertes qui
sucent et absorbent toutes ces substances vola-
tiles: ainsi une bonne mthode de corriger le
sang, seroit de faire aspirer aux malades un air
imprgn de telles ou telles substances balsami-
ques et vulnraires: c'est pourquoi le sang qUf
refluant dans le ventricule gauche du cuf",
devient artriel, est beaucoup plus subtil et plus
uet qu'il n'toit auparavant: oq voit plr-l que
le sang se dbarrasse parties qui lui sont
htrogenes 1 et se nourrit des substances qui
lui sont homogenes. '
On . ignore dans ce. monde-ci que le sang
s'pure et se nourrit dans le poumon d'une
<:t de correspon-
J 86 LAS AGE S S ft
dantes aux affections de l'ame; mais c'est une
'Chose trs-con,nue dans le monde spiritusl; car
les anges ne s'y plaisent qu'aux odeurs suaves
rorrespondantes l'amour uni leur sagesse;
comme les esprits infernaux ne se dlectent
qu'aux odeurs puantes et fetides , qui
pondent l'amour impur oppos la sagesse.
La preuve que le sang de,s hommes s'impregne
des substances analogues leurs affections, c'est
que le sang les convoite, s'il est permis de le
dire, et a une sorte d'apptit 'pour elles, et il
'6emble qu'il les attire lui par prfrence 1
avec l'air que les poumons aspirent. Il s'ensuit
donc de cette correspondance, que l'homme
s'pure quant son amour, s'il aime vrita-
la sagesse, et qu'il se souille d'impu-
rets, s'il ne l'aime pas: car toute purification
de l'homme intrieur s'opere par le vrai qui
est l' de la sagesse, et il ne se souille
que par les impressions du faux, qui est l'op-
Fos de la sagesse. .
C VIII.
L'amour ou la 'l'olont se gte Jns et par
t entendement, s'ils ne se perfitionnenl pas
.ensemble.
421.17. L'AMOUR qui ne s'leve pas,
demeure impur, ( Nol. 419--420. Jet tant qu'il
demel.1re dans son impuret., il affectionne ;e
A N G 11 L 1 QUE. 187
qui est impur et vicieux, tels que sont la ven-
geancel' la fraude, la haine, la (ornication,
l'adultere, le blasphme, etc. toutes ces choses
contraires l'ordre et l'homme mme de..
viennent les objets de ses affections, que nous
appellons la concupiscence, t:t il prend aver-
sion la sincrit, la vrit, la droiture, les
uvres de charit et de justice. J'ai dit que
l'amour se gte, dans et par L'entendement, i en
effet il s'y corrompt, lorsque ces vices que l'en-
tendement. lui prsente, l'affectent agrable-
ment: l'entendement gte l'amour, lorsqu'il le
sduit, et que par cette sduction il l'engage
abuser des choses qui sont du ressort de la
pour en faire un usage illicite, sur-tout
lorsqu'il les falsifie, qu'il les pervertit et les al:-
tere pour en autoriser se hvrer aux vices.,
Je ne crois pas ncessaire d'en dire dayanrage
cet gard sur l'tat correspondance du
cur et du sang' qu'il envoie dans le poumon _
(N. 420.) on saura cependant que dans ,cc)
au lieu de se purifier, le sang '6'y cor...
rompt, et qu'au lieu de s'y nounir d:: ...
seances suaves et dlicieuses, il ne s'y alimente
que de corruptions et de puanteurs, prcisment
comme les choses du ciel different de celles de
l'enfer.

'188 LAS AGE S S B

C 1 X.
~ L'amou,r lpur par la sagesse Jans t entend,
mem devient spirituel ,t c.lml.
422. 18. L'HOMME nat purement n a ~
turel, mais il devient spirituel et cleste
au moyen de son entendement lev la
'lumiere du ciel, et de son amour lev
la chaleur cleste. Il se trouve alors dans
un tat semblable celui du jardin d'Eden,
qui jouit en mme temps de la lumiere et de
'la chaleur du printemps. Ce n'est pas,l'enten-
dement qui devient spirituel et cleste, c'est
l'amour, et c'est aussi lui qui spiritualise et c-
li6e l'entendement, en s'unissant avec lui comme
a ~ e c son pouse. L'amour devient spirituel
-et cleSte par une vie conforme aux vrits
de la sagesse, et c'est l'entendement qui les
:enseigne l'amour; celuici ne les connat pas
par soi-mme, il ne les a pas dans soi ; c'est par
le canal de l'entendement qu'elles lui parvien-
nent; car l'amour ne peut s'lever sans la con-
'naissance de ces vrits, et il ne peut l'acqurir
que par l'entendement clair et exalt; alors
l'amo\lt' s'leve proportion de l'affection qu'il
'a pour les vrits, et' de la pratique de ces
mmes vrits. Autre est concevoir, eC com-
prendre, autre est vouloir, aUtre est parler, et
autre est faire. On en voit qui comprennent
fort bien les vrits que la sagesse enseigne.
ANGtLIQUE.' 189'
qui en parlent loquemment, mais qui ne sont
disposs ni les affectionner -ni les rduire
en pratique. L'amour ne peut cependant s'lever
et s'purer que par l'un et l'autre: la raison
seule nous le prouve; car -que pense-t-on d'un
homme instruit ~ e s vrits de la sagesse, qui
les prche, et qui les contredit par une con-
duite directement oppose ces vrits ?
Comment l'amour pur par la sagesse de-
vient-il spirituel et cleste? c'est qu'il ya dans
l'homme, comme nous l'avons dit au commen-
cement de cet ouvrage, trois degrs de vie, le
naturel, le spirituel et le cleste; et que l'homme
peut monter de l'un l'autre; mais il ne sau-
rait le faire, s'il ne joint la pratique des vrits
de la sagesse la connoissance qu'il en a: (ar
l'amour de l'homme. constitue proprement sa-
vie; de-l vient qu'il ne vit sagement qu'autant
qu.'il affectionne la _sagesse; et sa 'fie n'est con-
forme la sagesse qu'autant qu'il purifie son
'cur des souillures du pch, seule preuve v-
ritable de l'affection qu'il lui porre.
42J. IL n ~ e s t pas ais de montrer par la
correspondance de l'amour et de la sagesse avec
le cur et Je poumon, que l'amour pur par
la sagesse dans l'entendement, devient spirituel
et cleste; parce qu'il n'est pas donn de voir
la qualit du sang qui entretient la respiration
du PQumon. Il peut arriver que le 5aAg d'un
190 LASAGE S S E
homme regorge d'impurets, sans qu'on puisse
le distinguer, comme tel, d'un sang pur; et la
respiration d'un homme naturel et livr aux choses
terrestres se montre extrieurement semblable
la respiration d'un homme spirirue1; mais
dans le ciel on les distingue parfaitement, parce
que chacun y respire conformment au degr
de l'union ou mariage de l'amour et de la sa-
gesse dans lui ; et comme cette union on
connat les anges, on les connat aussi la
facilit de leur respiration. De l vient que
lorsqu'un esprit n'a pas dans lui cette union,
et qu'il entre dans le ciel, iL est aussi-tt saisi
d'un serrement de poitrine , et d'une oppres-
sion qui le mettent dans l'tat d'un agonisant,
le contraignent de 5' loigner prcipitamment,
et le tourmentent jusqu' ce qu'il ait trouv
une socit dont la respiration soit semblable
ceHe qui est propre son tat: alors ses af-
fections et ses penses concordent avec celles
de la socit.
. De tout cela, on peut conclure, que plus un
homme est spirituel dans le sens dont il est
ici question " plus son sang, que quelques-uns
nomment esprit animaL, est pur; et il s'pure
proportion du degr de l'union de l'am.our et de
la sagesse, en lui: le sang le plus pur est celui
qui a le plus de rapport avec. ce mariage, lequel
influant 'sur le sang du corps, le purifie n-
cessairement: le CODtraire arrive: ceux dom
.;.... J
, - ~ . ~
19
1
ramour et les affections ne sympathisent pas
avec la sagesse dans j' L'inspec-
tion du sang ordinaire de l'homme et toutes
les expriences qu'oq peut faire sur cette li-
queur, ne sont cependant pas ,apables de don-
l)er des connoissances ce sujet mais on peut
tirer quelques inductions des affections, filles de
l'amour dominant, puisqu'elles correspondent
au sang.
ex.
que f amour se souille dans f entendement ,
la tache qu'il y contracte, le rend naturel, gros-
sier , corporel et livre aux impressions des
sens.
424. 19. L'AMOUR naturel, spar de l'amour
&pirituel, est oppos celui-ci j car l'amour na-
turel est l'amour de soi-mme et l'amour du
monde j au contraire de l'amour. spirituel qui
est l'amour de Dieu et celui du prochain. L'a-
mour de soi-mme et l'amour du monde ten-
dent toujours en bas, vers les choses terrestres,
et se rpandent hors de l'homme j l'amour du
Seigneur se concentre dans l'intrieur, et se porte
vers le ciel: lors donc que l'amour naturel
n'est pas uni l'amour spirituel, il ne sauroit
s'lever par ce qui est propre l'homme; il
demeure plong dans les souillures inhrentes
au fond de la nature humaine vicie, et y est
c:omme enchan proportionnment l'affection
'92 LA. SAGESSE
qu'il a pour elle. Si dans cet tat l'entende...
ment s'leve, et qu'clair d'un rayon de la
lumiere cleste, il apperoive et mme consi-
ciere les choses que la sagesse lui montre, s'il
,'approprie enfin ce rayon, et que cependant
il en abuse, soit pour' rejeter ce que la sagesse
lui propose pour guide j soit pour falsifier ses
conseils, et donner une autre face ses pr-
ceptes i soit pour les garder auprs de soi, et
De les employer que comme un moyen d'ac-
crotre sa rputation: alors l'amour naturel peut
descendre par degrs, et devenir grossier, ter-
restre et livr au sang j comme il pourrait, par
le bon usage de cette lumiere, s'1ever gale-
ment par degrs et devenir spirituel et cleste.
Il descend suivant l'affection qu'il porte par
amour de soi-mme aux honneurs qui le mettent
en tat de sur les autres pour les
$urpasser, et non en vue de leur avantage j c'est
Cet amour que l'on a donn le nom de diabo-
lique. Les hommes domins par cet amour, peu-
vent parler et agir de la mme maniere que ceux
qui suivent les impulsions de l'amour spirituel et
cleste; mais ce sont des perroquets qui parlent
absolument de mmoire, et se contentent de
mettr en ordre et d'taler ce qu'ils ont appris
la faYeur du rayon cleste qui a clair leur
e.ntendement. On pourrait comparer les fleurs
parses dans leurs discours, ces belles fleurs qui
ne sont suivies d'aucuns bons fruits; et l'clat
de
A N G t L 1 Q lJ E. J91
de leurs actions ,1, ces fruits trompeurs qui sous.
un bel extrieur ne contiennent que pourriture;
ou ces noix dont la coque parot saine, tandis
que le fruit en est moisi et rong par les vers.
pans le monde spirituel, on appelle ces d-
corations ,fll,rd, appas, jantaisits, que les fem"
mes dbauches, qui y SOnt appel1es Sirtnes,
emploient pour eacher lenrs dfauts sous l'clat
des ajustemens, en se couvrant d'une beaut
emprunte, et q\:li , prives de ces ornemens , na,
prsentent qu'un squelette dcharn, ou un spec-
tre rebutnt. Ce sont des diables qui se revtissent
de l'extrieur lumineux des anges: en effet ds.
que l'amour grossier et sensuel rappelle lui i'en
tendement, et le fait descendre de son exaltation,
c-e qui arrive toujours, quand l'amour ne s'esc
pas lev comme lui, l'homme pense confor-
m m e n ~ aux affections .filles de cet amour,
fi:' est-- dire pour la nature contre Dieu, pour
le monde contre le ciel, pour l'erreur et les
vices infernaulii contre les verits et les vertus
que l'glise enseigne, en un mot eontre tous
les principes de la vritable s,agesse, Cela nous
apprend c>e q u ~ sont les hommes que j'appelle
hommes eorporeis ou sensuels, et ce que nous
devons en penser: car ils ne som pas corpo-
(els, qwant l'entendement, lorsquills parlent
en socit et en public; mais seulement lors-
qu'ils sont rendus eux-mmes, parce qu'ils se
livrent alors leur amour dominant pour les
'Tomt lI. N

194 LA S AGE S S :f
choses purement cOt"porelles et grossieres. Etam
donc tels tn esprit, ils restent tets aprs leur
mort, quant l'amour et quant fentende-
ment ; ce sont des esprits qui aband01lns encore
et livrs aux choses qui flattent les sens cor-
porels, SOnt rputs et nomms esprits cor-
porels. Dans le monde des esprits , ceux qui
avant leur mort, par amour d'eux-mmes, ont
pens et agi par l'ambition de dominer, et
ont t nanmoins favoriss d'un plus grand
rayon de lumiere que les autres, paraissent J quant
leur corps, semblables des momies d'Egypte
et quant l'esprit comme des sots et des il1l.-
bcilles. Qui s'imagineroit dans ce monde-i,
que cet amour produise de tels effecs, et que
de sa nature il soit si vici et si dangereux l
Mais il est un amour de dominer ou ambitioB
louable, dict, suscit et anim par f amour
de Dieu et du prochain; un desir
d'avoir autorit sur les hommes pour leur avan-
tage et par amour de son prochain. Peu habitu
faire abstraction de l'amour de ,soi-mme,
l'homme distingue' trs-difficilement ces amours
si opposs; ils sont cependant aussi diffrens que
le ciel l'est de l'enfer: cette diffrence devien-
dra plus sensible ceux qui liront avec atten-
tion ce que j'en ai clit ailleurs. ( Merveilles au cit.l
el de t enfer, iz
6
531 - $6,5.)
A N G L 1 Q tJ E. 195
C X J.
La facultl intellectuelle qu'on appelle raison , et
la . faCUlt ilagir appell, libert, subsistent
toujours.
425. 20". Nous avons parl de ces deux
facults i ( Nol. Dieu en' a dou
l'hoxnme, afin que de naturel il puisse devenir
spirituel, ou ce qui eH le snme, pour qu'il
puisse tre rgnr; parce que, tomlne nous
l'avons dit, c'est l'asnour de l'homxne qui se
spiritualise et est rgnr; ce qui ne peucse
faire qu'au moyen de son entendement par
lequel il distingue le bien du ttll, et la vrit
de l'erreur, selofi la connaissance qu'il acquiert
des URS et des autres. Cette connaissance 10
Inet en tat de choisir et de prfrer celui-l
k celui- ci : s'il choisit le bien, son intelligence
lui montre les moyens qui y meneQt, et tous
ces moyens lui sont fournis. La raison les lai
fait connatre .et comprendre, et la -libert Ilt
met en tat de les mettre en pratique.
Cette mme libert agissante porte aussi l'homme
il! penser ces moyens, vouloir s'en instruire.
Ceu,., qui sur, les enseignemens thologiques
qu'ils ont reus dans les coles, pensent que
les objets spirituels ou thologiques sont in-
c:omprhensibles l'entendement humain t et
qu'il faut consquemment les croire sans

'96 LA SAGESSE
sonner, ignorent e, ignoreront long-temps ce
que c'est que la raison et la libert: par la.
mme consquence, ils ne 'peuvent se dispenser
de nier l'existence de la facult de raisonner.
Ceux aussi qui sont persuads, suivant la mme
doctrine thologique, que personne de soi-
mme ne peut faire le bien; qu'en consquence
on ne doit pas pratiquer le bien; en vue du
salut, ne peuvent galement se dispenser de
nier l'existence de ces : c'est pour-
quoi qui dans ce monde se sont confirms
uans ce sentiment, et y ont persvr jusqu'.
la mort, soot traits' dans la vie future confor-
mment leur faon de penser, et sont comme
privs, de ces deux facults; de JUaniere qu'au lieu
d'y jouir de la libert ou libre arbitre cleste,
ils sont rduits au libre arbitre ils ne
peuvent plus y user de leur raison qui auroit
pu les conduire la sagesse anglique, et
au lieu d cette sagesse, il ne leur reste que
la folie des esprits infernaux. Ce qu'il y a d'ad-
mirable,. c'est qu'ils reonnoissent l'existence
de l'une et de l'autre facult de concevoir et de
raisonner relativement l'erreur et au mal; mais
ils ne pensent, pas, ils ne . font pas rflexion que
la libert de se livrer au mal est un escla.vage,
et que la raison qui porte l'erreur est un d-
un dlire, une folie.
Il faut bien se graver dans l'esprit que ces
deux facults que nous appelloD5 libert et
AN G t L 1 QUE. 197
raison, ne sont pas du fond de l'homme, et
qu' lles sont de Dieu dans l'homme; cependant
quoique l'homme ne doive pas les regarder
comme lui tant propres lui - mme, mais
comme appartenant au Seigneur, elles sone
nanmoins continuellement en lui, sans qu'il
en soit jamais priv tant qu'il est homme; parc
que sans elles, il ne pourroit tre sauv, ni
mme rgnr, comme nous l'avons dit ci-
devant. C'est pourquoi l'glise enseigne que
l'homme ne peut de lui-mme penser au bien,
ni le pratiquer. Mais parce que l'homme pense,
et croit sentir qU'lI pense et raisonne de son
propre fond sur tout ce qui concerne le vrai,
il est vident qu'il doit se persuader galement
qu'il fait le bien comme de lui- mme; car s'il
ne pensoit pas ainsi, il ne pas de
penser au bien et de le faire: alors il n'auroit
plus de religion. S'il croit en effet penser vrai,
et faire le bien par lui mme et de soi-mme,
il s'attribue ce qui appaniem- Dieu; mais s'il
pense seulement oprer comme de soi, et non
formellement par soi, c'est toute autre chose.
(f"oye{ la Doctrine de vie pour la nouvelle Jru-
salem. )
LA SAGESSE
C X 1 J.
L'amour spirieue! et cleste est f amour poltrDieu
tt pour u pro,J.ain i et f amour .naturel et
unsuel est celui du monde et de soi - mm,-
426: 21. PAR amour envers leprodJain, on
~ n t e n d l'ambition, et le desir de l'autorit sur
les hommes en vue de leur rendre service avec
intention de plaire Dieu; et l'amour pour
le Seigneur est le zele, l'empressement que l'on
~ pour l'exercice et l'acquic des fonctions dont
on est charg pour le bieQ public et particulier.
Ces. deux derniers amgurs sont spirituels et
clestes, en ce qu'aimer ses fonctions, et les
remplir par a.mour, est un amour absolument
vuide d'intrc personnel, et par l-mme tota-
lement distingu et spar de l'amour - p r o p r ~
de l'homme, qu'on appelle amour de soi-
tD&me i car aimer spirituellement ses fonctions,
c'est se sarifier sei-mme pour l'avantage d'au-
trui. A ces deJ,Jx amours de Dieu et du pro..
chain sont donc opposs l'amour de soi et
l'amour du monde; parce que ceux qui se gou-
vernent par ces derniers amours ne se proposent
pas l'avantage des autres dans l'exercice des
mplois qu'ils ambitionnent ou dont ils sont
revtus, mais ils n'ont en vue que leur propre
flVantage. Ceux qui sont dirigs par ces deux
derniers amours, pervertissent l'ordre divin, se
Iy,
mettent, pour ainsi dire, sur l'autel du' Seigneur,
et placent le monde. au lieu du ciel j. cie l vient
qu'ils C010lrnent le dos . Dieuec au. ciel, penar avoir
en face les dmons et L'homme
.il'est pas affect si sensiblement de l'amour qui le
porte ambitionner et remplir les fOnctions
d'une barge pour l'avamage d'autrui, que lors-
qu'il se propose le sien POut objet; parce que
l'amour-propre est si rus, qu'il se glisse presque
toujours dans, 5e!i actions: c'est pourquoi dans
l'exercice de ces fonctions, il ne peut guere juger
de la vritable inceation. qui les lui fait exercer:
la meilleure pierre de touche dom il puisse faire
cet gard-,. est- de voU, ea se consultant
lui-mme, s'il, fuit toules. maiversaions ou' injiJs-'
tiClfs par la' seale crainte. d'offimser Dieu j,CU il
doit tte persuad qu'il remplit ses fonctions en
ne de Dieu- el de l'avantage du prochain pr.
frablement l'amour de' soi-mme, ds qu'il!
,fuit le mal comme pch; parce qu'alors il ne
suie pas l'impulsion de son amour-propre ,mais
celle Seigneur. Le bien et le mal sont en op...
position; c'est plus on est dans la route
dll bien, plus on est loign de celle du mal;
puisqu'on ne peut tre en mme temps- dans l'une
et dam l'autre ,ni servir deux: matres, comme
ra dit le Seigneur. Ainsi quoique l"homme ne
sente pas prcisment' si dans l'exercice .des
foncrions de son tat, il les templit en vue de'
Dieu ou- de soi-mme j ou, ce qui. revieM
N4
2DO LA' S AGE S S E
au mme " s'il s'en acquitte spirituellement ou
par l'amour. propre naturel, il peut s'en claircir,
en examinant s'il regarde le .pch comme une
vritable oife-Dse envers Dieu et envers le pro-
chain, et s'il s'en abstient en consquence; alorli
l'exercice des fonctions du poste dont il est
charg, devient spirituel pour lui; il peut en-
core en juger sur satisfaction intrieure qu'il
prouve, lor&qUil fait le bien, en rendant la
justice, et en travaillant pour l'avantage de son
.,roclt
ain
. . .
C XII J.
'Il en est d, la charit et d, la foi, ainsi 'lue Jo
leu.r union, comme il en est de la 'Volont el
,Je ! emendement, ainsi que de leIU mariag'.
427. DEUX amours distinguent les cieuxi
l'un est appell cleste, l'autre spirituel ; le pre-
mier est l'amour envers Dieu, le second ese
envers le prochain. On les distingue
en ce que l'amour cleste est l'amour du bien,
et que l'amour spirituel est celui du vrai i cal'
eux qui sont guids par l'amour cleste relt\-
plissent leurs fonctions par amour du hien,
eux en qui l'amour spirituel domine, les
eKercem par amour du vrai. L'amour cleste
$e D}arie avec la sagesse, et l'amour spirituel
avec l'intelligence; parce qu'il appartient
de faire le driv du bieu
A N G t L 1 QUE. _ 20J
et qu'il est de ,l'intelligence 'de le pratiquer
d'aprs la connaissance du vrai. C'est ppurquoi
l'amour cleste fait, dit-on, le bien, et l'a-
mour spirituel fait le vrai. On ne peut assigner
la diffrence de ces deux: amours ,qu'en disant -
que ceux 'lui sont dans l'amour cleste ont
les principes et la connaissance de la sagesse
gravs et manifesrs dans leur conduite, et non
dans leur mmoire; ce qui fait qu'ils pratiquent
les vrits sans raisonner sur elles; au lieu 'Lue
ceux qui sont dans l'amour spirituel ont les
princiFes inscrits dans la mmoire, qu'ils rai-
sonnent sur ces vrits, et ne les rduisent en
pratique qu'aprs les, avoir discuts. Comme
Cieux en l'amour cleste regne, ont ces-
principes gravs et en vidence dans leur enten-
dement , ds qu'on leur parle d'une chose, ils
en voient le vrai ou le et quand on
leur demande si une proposition est vraie, ils
rpondent sans hsiter, elle est ou elle
ne l'est pas, C'eSt d'eux qu'il faut entendre ces
paroles du Seigneur: Quand on 'Vous interroge sur
une chose, rponde{ simplement oui, oui, ou non,
nOn " toujours confor",mene J la vrit. (Mauh.
J : 37,) Deli vient que si l'on parle de quel- (
'lues objets de la foi ou de la charit, de la foi .
ceux qui sont dans l'amour cleste, ils deman-
dent: Qu'entende{-vous par lafoi; est-ce la sa-
? et par la charit, entende{ -vous la pratique
r Si on leur qu(: la foi
LASAGI: S g Jt -
croire e qu'onDe conoit ni ne comprend
pa" ils tournent le cios.. et regardent ceux;
qat leu. parlent ai'Rsi ,c;:omme dans
lignofHIte 0tl le dlire. ,Ce sont ceux qui
liahirent le. troisieme ciel, et qui SORt dous
de' plus de sagesse que Re le sont tous les an-
ges des autres ietllf. Ces anges- dio rFoisieme
cid ont< t , dans ce_monde-ci, des hommeS'
qui Ont tit des vrits, la regle et le prin..
ripe de leur , tout aussi-rt quOeItes leur
- "-
ont t anftonces; qui ont fui le mal ave" hor--
retlr, comme- veftaM de renier, et 'adere
que le Seigneur. Comme ces habita d'll- troi-
steme etel fOnt dans finnGence" ils paroi&5enc:
2I.fl( autte9.SOt1! rapparence d"et\fans; ct c:0Il'U1le'
it est jart'la's questiOn daM leur9 discOW"S , ni
diScus!iOftS Sl2'r les vrits, ni de faste d'lo--
qu-en, on les- croirait de gimplteir la. pllis-
ingnue: mais au seul son de la voix, ils' con-
naissent quel est l'amour dominam de celui
qui Feur' pa1'le, et son parler quel est le
d'egr- de sOn ntelligem:e. Ce SOnt ceux:
litans qui le Seigneu-r- a- mari l'amour avec la-
sagesse;. et qui, comme nous. l'avoas- dit',. re- .
'prsentent la- rgion du cllf' le grand- .
lmmme cleste'. ( Tnzitt d'ts' Ju. Cid. )

4%8. eR qui- regtre' spirituel,

rront pas proprement la sagesse-, mais ils ont
.- car. il est. de la sagetse de fi

N G L 1 QUE. . 20J
l bien par affction pour le bien, et c'est l'in-
telligesce qui fait pratiquer le bien pal' affec-
tion pour le vrai. .'Ceux-ci igoorent aussi ce
que entendons plU le terme foi: quand
on cette expression en leuc parlant, c'est
comme si l'on employoit le telme tJJritJ. Leur
dit-on qu'il faut Paroles "ailleS! rpon-
dent-ils, car q-ui ne croit pas le 'Vrai? et ils le
disene parce que la lumiere d'e 'ieull ciel leur
.nanifeste la vrit j c'est pourquoi ils disent
qu'il y auroit de la simplicit ou de la folie .
raire ce qu'on ne voit pas. Ceux - ci repr-
aentent la rgion pulmonaire du ciel: oous en
. avons dja parl.
429. CEUX qui sont dans le ci.elo ramour
naturel-spirituel r.egne , n'ont proprement, ni la
sagesse, ni l'intelligence; mais ils one quelqes
objets de la foi eux manifests pail l'Ecriture..
sainte, et rputs pour vrais en tane qu'ils s'ac-
cordent et s'unissent a\"ec la charit. Comme- ils
ignorent ce que c'est qlle la charit, et si- la foi
est,la vrit ils. ne sauraient t'Fe associs avec
ceux; qui sone de la, sagesse, ni avec
ceux en qui domine l'intelligence; mais seule-
ment avec ceux qui n'am simplement que ce
que nous appelions'la scimce; cependant, dans
ce monde-ci, ayant fui le pch eomme un mal
rel, ils sont placs dans le qernier ciel ou ciel
infrieur, et y sont clairs par une lumiere qui

204 ' LAS AGE S S !:

quivaut par comparaison celle de la lune.
Les anges enseignent ceux qui n'ont pu ici-bas
se confirmer dans la vrit des objets de la foi
qui leur ont t inconnus, mais qui par amour
pour la vrit desiroient ardemment de la con-
natre. Aprs cette instruction, suivant l'amour
avec lequel ils l'ont reue, et les progrs qu'ils
ont faits tant dans la sagesse que dans l'intelli-
gence et la pratique de ces vrits, ils' sont levs
jusqu' la socit de ceux qui sont dous de
l'amour et de l'intelligence du' ciel spirituel,
ou restent dans la socit de ceux qui ne sont
que naturels. Mais ceux qui ont pens que la
foi suffit pour le salut, sans la charit, et qui
ont vcu conformment cette opinion, sont
relgus dans les dserts, parce qu'ils ne sont
pas morts pleins de bonnes uvres, et qu'on
n'admet dans le ciel que ceux qui ont mari
dans eux le bien avec la vrit.
430. TOUT ce que nous avons dit jusqu'
prsent, touchant l'amour et la sagesse, peut
s'appliquer la charit et l foi, pourvu que
par la charit on entende l'amour spirituel, et
par la foi, la vrit objet de l'intelligence: c'est
encore le mme ,que l'on dise la volont el:.
l'entendement, ou l'amour et l'intelligence.
parce que la volont est le rceptacle de
l'alllour , e ~ l'encendeJ;llcnc ceh de l'ultelligence,
A N G L 1 QUE. 20;
431. l'AJOUTERAI, pour conclusion tout
ce que j'ai dit, des choses qui mritent bien
qu'on y fasse attention. C ~ u x qui dans le ciel
remplissent leurs fonctions par amour, puisent
dans leur socit plus de sagesse et de bati-
tude que les autres. Cet exercice consiste se
comporter avec sincrit, ingnuit, droiture,
justice e fidlit j c'est ce qu'on y appelle
charit: les exercices d'adoration qui appartien-
nent au culte rendu au Seigneur, sont appells
ofignes de charit j tout le reste y prend la d-
nomination de devoirs ou de bienfaits. Ils disent
que ,celwi qui s'acquitte ainsi de' ses devoirs et
fonctions, est dans le bien qui lui convient,
et y. persvere; que c'est ce qu'on appelle
Itre dans le Seigneur, parce que tout ce qui vient
du Seigneur', a l'usage ou les fonctions pout
objet, et passe des membres la socit, et
de la socit tous ceux qui la .composent
pour le bien gnral et particulier: les membres
sont les anges, qui considrs collectivement,
forment la socit.
C XIV.
Ce que c'est que' f homme d'abord. aprs sa .c01J-
ceptlon.
41'" LA Science anatomique ne saurait nous
instruire du premier tat de l'homme d'abord
aprs sa conception j car on ne voit, ni ne
106 LAS AGE S S 11:
peut voir cette . bauche assez clairement' et
assez distinctement; po\ll' en j dger avec con-
no.issance. Cest en partie utte substance spi-'
ritUelle. 'lue la lumiere naturelle 'ne saurait
manifester l'il d'un anatomiste. Comme il
,'en 'troave nanmoins d'assez curieux PO1"
s'appiiquef' faire des recherches et des ob-
servations sur la semen fournie par le perl:
-pour la conCeption du ftus, et que plusieurs
li'entr'eu" sont dan! l'erreur en croyant que
l'hammeest tOUt entier dans son' ,bauche au
de sa conception, et qu'il n'a besoin
alors que de dveloppement et d'accroissement
pour parvenir aU point de perfection dont il
est suscet'tible ; (es' anges auxquels le Seigneur
rvl ce mystete, m'ont dvoil cet tat de
fhomme d'abord aprs sa conception. Cette
connoissance fait partie de celles qui constitUeht
leur sagesse; et comme ils se font un plaisir,
eurouventune grande satisfaction communiquer
ce qu'-ils savent, ils me montrerent la lumiere
cleste, aprs eD avoir eu la permission, la
form.e initiale de l'homme en modele : en voici
la description. Ty vis distinctement une trh-
petite i ou image du cerveau"
sur le devane de laquelle une face humaine
toit dessine trs - dlicatement , mais sans
appendic Ou allongement quelconque. Dans
la panie convexe suprieure toit un amas de
globules, ou petites 'spheres haque-
A N G j L 1 Qo U E. 2.07
globule tait .compos d'aurres plus petits f et
(;hacw.n .de ceux .ci toit aussi un assemblage
d'autres encore moins grands, de faon Clue je
distinguai ces globules, .de maniere pouvoir
leur assigner trois degrs de grandeur. Sur 1&
partie appiatie du devant, j'apperus Cotllme uu
dessin bauch au de la [ace. La partie COIl-
vexe toit couverte et enveloppe d'une melU-
brase ou mninge fine et dlicate au pc;>Dt d'tre
transparente: la partie convexe qui. tait le type
du cerveau, toit parfage comme en deux
lits de la mme maniere que le cerveau dans
les grandes personnes, et divise en degx bmi-
spheres. Les anges me di,rent que celui de, la
droite est le rcePtacle de l'amour , et celUi de
la gauche, le rceptacle de la sagesse; et .que
par un entrelacement et union admirables.
il Y avait comme un mariage eDtr'eux. OR
m'a aussi fait voir la lumiere du ciel qui se
et m'claira, que l'assemblage qui
compose le cerveau est, quant sa situation.,
son arrangement, sa disposicion intrieure, son
coulement et ses drivations. dans l'ordre ec
la forme du ciel; et que son compos ext-
rieur est dans un ordre et une forme oppose
et contraire.
Aprs m'avoir dyoil tout ce mystere, les
anges me dirent que les deux degrs intrieurs
qui sont dans la disposition et dans la forme du
ciel, sont les rceptades de l'amour et de la sa-
208 LA SAGl;:SSP: ANGtLIQU!.
gesse' dont le Seigneur est le principe. et qlie
le degr extrieur qui leur' est oppos concr
l'ordre et la situation du ciel, est le rceptacle
de l'amour infernal et de la folie de l'abme:
la raison en est, disaient-ils, que l'homme dans
sa conception contracte une tache hrditaire,
qui le fait natre avec un penchant et une ten-
dance aux vices et aux maux de' toutes e&peces,
qui font leur rsidence dans ces extrmits. Ils
ajouterent que cette tache ne peut s'enlever et
s'effacer, si les degrs suprieurs ne sont ouverts
1
pour donner l'amour et la sagesse une
entre libre dans leurs rceptacles ou logemens ; .
que l'amour et la sagesse est l'homme mme ,
p u i s q ~ e l'amour et la sages5e" nesdnt essentiel-
lement que le Seigneur, et que Cette premiere
bauche de l'homIl1e en est le rceptacle ; il s'en-
suit que dans cette premiere bauche, il a une
tendance continu.elle prendre la forme hu-
maine, que nous lui voyons prendre sU(cessi-
vement.
FJ N.
TABLE
tures.
XII. L"unl'lltrs et
de l'amour divin


TABLE
DUT0 ME PRE MIE R
..
PRE MIE RE PART1E.
I.L'Amour est ta 'IIie de thomme. page t
Il. pieu n'est pas dans l'espaCe. 7
Ill. Dieu lui-mlme est Homme, ef li Homme est Ditu. 1
IV. Etre et exister, dans Dieu-Homme, sont une mlme
chose, quoique distingue par la pense. 16
V. Dans DteuHomme on distingue Une infinit d'attri_
huts. 'lui ne sont cependant qu'unt mlme choSt avec
lui. 18
VI. Dieu-Homme est le Crateur unlqe de toutes choies. if
VII. L'essence divine est amOur et J
VIII. L'amour divin est de la sagesse divine, co11tm
la sagesse divine est de l'amour divin. i9
IX. L'amour divin et la sagesse divine Joni suhsianc et
forme. p.
". L'am.ur divin et la sagesse divine " 'lui constitueflZ
cett! suhstance en eux-mlm,s, sont Nt;t mme lui
tt unique. 31
XI. L'amour dt'llin tt l sageJse di'lline ne saroient ltre et
exister seuls; ils ne p,uvent exister Sans dei cra-
,
4
tout' Ct 'lu; le compose. est fttuvrt
et de la silge.m divine. 44
Tome lI. 0
~ J O T A BLE
XIII. Toutes les cratures ont de l'aptitude J rtct'J/(f;'"
l'amour divin et la sagesse divine, et en sont en effit
des rceptacles. 4
6
XIV. Tout ce qui a t crl, Il quelque ralport de ressem-
Mance avec l'homme. 52-
XV. L'usage de toutes les cratures de notre globe monte
par degrs, depuis l'tre le plus loign de l'homme~
jusqu' l'homme, et par l'homme jusqu'au Crateur;
principe de tout. 5r
XVI. La Divinit remplit tout l'espace de l'uftivers, sans
espace. 6o
XVI. Dieu ftt et sera toujours sans temps. 66
XVII. Dieu est le mme dans le plus petit comme dans lt
plus grand. 74
SECOND E PARTIE.
XVIII. La sagesse divine et l'amour divin se manifestent
comme un soleil dans le monde spirituel. 79
XIX. Le s{}leil form par l'union de l'amour divin et de
la sagesse divine, donne une lumiere et une chaleur. 84
XX. Le soleil du monde des linges n'est pas Dieu mf/1.e
mais il procede de l'amour divin et de la sagesse di_
'Vine de Dieu-homme) ainsi que la lUllliere et la cnaleur
d ~ ce soleil. 87
XXI. La lumiere et la cflaleur qlfi procdent de Dieu,
comme soleil, ne font qu'un; comme l'amour divin
et la sagesse divine ne font qu'une et mme chose. 92-
XXI. Le soleil du monde spirituel parot loign des
linges, et plac une hauteur mo;renne, comme le
soleil de notre monde se 11U1lllre lev au-dessus de nous
tilt printemps-._
ntt tu r
XXII. La distance 'lui parat tre entrt le soleil du
monde spirituel et les anges, est relative au degr d'
Tf/our et de sagess de chacun d'eux. 99
XXIII. Les anges sont dans le Seigne"r, et le Seigneur
est dans eu:x. Les anges tant le vase o le rceptacle,
le Seigneur seul est le ciel. 10,
XXlV. Dans le monde spirituel, l'orient est toujours
o le Seigneur se montre comme un soleil; ce 'lui d-
termine les autres plage!. 10.9
XXV. Les plages du monde spirituel ne .font cependant
pas ditermints par le Seigneur, considre comme .foleil;
mais par les anges., suivant le plus ou le moins qu'ils
reoivent d'am"ur et de sagesse. 1 12.
XXVI. Les anges tournent constamment la face vers le
Seigneur. comme soleil; ont ainsi le midi leur
droite. le septentrion la gauche, et l'occident der_
rure eux. 116
XXVII. Tout l'inttrieur, tant du corps. 'lue de l'esprit
ties anges, se tourne vers le Seigneur comme soleil. 110
XXVIII. Tel esprit 'lue ce soit. se tourne toujours vers
le ct . son amour dominant le porte. l l J
XXIX. L'amour divin et la sagesse divine 'lui procedent
du Seigneur comme soleil, et qui produisent la chaleur
et la lumiere dans le ciel, sont la proceision divine
'lue nous ,!ppellon.f le SAINT-ESPRIT. I1.7
XXX. Le Seigneur a cr l'umvers et tout CI! qu'il contient,
par le soleil. premier ptocdant de l'amour divin et
de III. s4gesse divine. 13 [
XXXI. Le soleil naturel est proprement unfiu, et comme
tel, lui mme fans vie; la nature. en elle-mme
est morte, p.fJue le soleil naturel en est le
principe naturel. J 3>

212 T A B t E
XXXII. Sans ces deux soleils. L'un ayant la 'IIie en lui;
['autre mort par lui-mme. il n'y auroil point de cra-
tion. 139
XXXIII. La jiR ou le but Je la cration existe et SI
montr, dans les dernieTls crtatures, et ceUe fin est
que tout retourne au Crateur, et lui demeure uni. 142.
TROISIEME PARTIE.
XXXIV. Dans le monde spirituel on 'IIoit des tems;
des eaux, des athmospheres , comme dans le monde\
naturel; mais celles du premier SORt spiriluelus. et
celles du second sont naturelles. 146
XXXV. Il Y a des degrs tramour et de sagesse, et
par-l des degrs de chaleur et de lumiere, ainsi que
. des degrs d'athmosphere.r. . 148
XXXVI. Deux sgrees de degrs; ClUX de hauteur. a
ceux de largeur. 15 J
XXXVII. Les degris de hauteur sont homogents, et rUIl
tient l'autre ,comme la fin. la cause et ['e.!fit , r 58
XXXVIII. Le premier degri est dans le tout des degrls
suivans. 162
XXXIX. Toutes lu perfections croissent et dcroissent
lUIec" sui'llant les degrs. 164
XL Dans l'ordre successif. le premier degrl est estim le
suprieur, et le troisieme est rput le moin.t noble; mais
dans l'ordre simltltlfn , le premier defrl est celui du
centre, et I, troisieme est celui d, la circonfrence. 170
XLI. Le dernier degri renfirml conti,nt lu d,ux lIutres ,
lt en ISt III bas.. 173
"'!fit "
4 ....
....- .. ...--.......
DU TOME PR.EMIER. 2IJ
XLII. Le demier des degrs de haUleur conmt pltintT1U!
n
t
et m puissance les deu" autres. 179
XLIII. Les dtgrs de /'un tt dd'aUtre gmre soTll daTlS
. les plus petites comme dans les plus grandes cratures. 186
XLIV. Les trois d'tgrs de hauteur de l'infini et de l'incr
sont le Seigneur; et les trois degrs du fini .et
du cr , sont dans l'homme. 191
XLV. Ces trois degrs de hauteur sont dans l'homme ds
sa ; ils peuvmt se dyelopper, et .selon qu'il.r
se d!veloppent m effit, le Seigneur est dans fhomme
. et l'homme dans Le Seigneur. 195
XLVI. La lumiere spirituelle influe che{ fhomme par trois
degrs; mais la chaleur n'y influe qu'alitant que l'homme
fuit le mal comme' pch, et se tourne vtrs lt Sti_
gneur. 202-
XLVU. Si ce drgr suprieur ou degr spirituel ne s'ouvre
pas, l'homme fait pour les vrits spirituelles, demeure
dans le degr nature! il est livr aux seTlS. 20a
XLVIII. Diffirence cTIlre IIZ-- vie de l'homme naturel e'
celle de la bte. 2 18
XLIX. Le degrnaturel de l'esprit humllin , considr en
lui. mme, est conti"u; mais son lvation par corres-
pondance a'llec les. degrs suprieurs le fitit
paratre spar. 2.10
L. L'esf,it naturel t4nt l4 couverture est contenant des
degrs suprieurs de l'4T1U! hum4ine, est ragissant; et
si ces degrs ne soTll p4S OUVlres , il agit contre. eux;
s'ils le soTll il agit de concert avec eux. 226
LI. L'origine du mal est l'abus que l'homme fait de ses
ficults que nous appelions la raison et la lihm. 2 J 1
LIl.Le mlll et l'erreur soTll di"ctemeTll opposs au bim
et la vrit , parce que le faux et le mal sont diabo-.
1
Ti\BLE
liques et et que le bien la 'IIMt' sonl
ci/estes. 2.41
LIll. Tout CI qui (/trive. des trois degrs de l'esprit
ou ilme 1I4turelle est renferm d41ZS leJ actions cor-
porelles. 2. J 1
e:
; [
(.
TABLE
DUT a MES ECO N D.
QUATRIEME PARTI E.
LIV.nlEU il cri et tout ce qu'il renferme;
. non du nant, ,,!ais de page 1
LV. Le Seigneur de toute urniti JEHOVAH .. n'a pu
. crer l'univers et tout ce qu'il contient sans tre homme. 4-
LVI. Le Seigneur de toute terni.tl, JEHOVAH, aprodui.
de lui-mme. le soleil du monde spirituel , et par CI
soleil il a cr funivtrs. 9-
LVII. Trois chous dans le Seigneur; le divin de l'tITROUr
le divin de la SlZgesse , et le divin de l'usage; ces trois
se manifestent hors du soleil du monde' spirituel; la
premitre par la chaleur, la seconde par 1", lumiere , l
troisieme par l'at!zmosphere qui ut le contenant. 14
LVIII. Les athmospheres , qui sont au nombre"de trois dans
chacun tUs d,ux mondes, se tvminent dans leurs
mits, en substances et matieres telles que nous les 'IIoyons
sur la teue. 18
LIX./l n'y a rien de divin dans les substarues ou matieres..
dont les terres sont composs ; mais elles ont la diviniti
fil pour auteur. 1.
DU TOME SECOND. 215
LX. Tous les objets ou usages de la cration. sont dans les '
formes ; ils reoivent ces formes des substances et des
mlZtieres des terres. 2. Z.
'LXI. Il existe dans les matieres une force qufttnd la
production des formes des tres. 2.4
LXII. Les formes des usages ou productions prstntent UIIe
espece d'image de la cration. 2. 7
LxnT. Toutes les formes des productions de la nature pr-
sentent uneespece d'image del'homme. (NU. 61.64.) H
LXIV. On trouve une image de l'infini et de l'ternel dans
toutes les formes des choses. ibid.
LXV. Tout ce qui est dans. l'univers considr qU4nt
aux diJfrens tres" prsente une image tU l'homme, et
attute que Dieu est hoflUtle. ; (;
LXVI. Tout ce que le Seigneur a cr est destin li un usage,
et cet usage n'est usage que parce que dans l'ordre, le
degr et sa relation avec l'homme. il est' dtermin tel
pour arriver par l'homme au Seigneur principe de tOUt. 42-
LXVII. L'abus ou mauvais usage des choses n'a pas t
cr par le Seigneur; il a commenc avec l'enfer. 51
LXVIII. Par mauvais usages. on entend sur la terre tous
les ;'res des trois regnes de la nature, animal, vgJtal et
minral. nuisibles l'homme. 5;
LXIX. Tout ce qui est d'un mauvais usage, se trouve dans
les enfers, et tout ce qui est d'un bon usage ~ est dans le
ciel. 54
LXX. Le monde spirituel Influe continuellement s"r le na-
. turel. 56
LXXI. L'influence de l'enfer opere tous mauvais usages'l>
ou tres nuisibles dans les lieux auxquels ces tres
correspondent. fS
o 4
T A BLE
LXXII. le terme ou l'extrmit spirituelluq,ade (le ce
q14i eltau d{ssus. tout ceta. 64
LXXIII. lt Y a deux formes sur' lesqueUes l'opiratilHl se
fait fllfloir ta fq.r1lwvgtale et ta formt:
animale, 66
LXXIV. Ces deux fOrmt.s en Ttcevanl et en conservt1,nt leur
exifteflce reoivent auss4 les moyens prqpres 4la propa.
Clltion de leur espec.e. 6$
LXXY. Tous les tres visihis dt l'univus atU..stent que
la divinit produit tout par le mqnde spir;"
ll4el et Il' nature rien dt! ce qui existe, 70:
CINQUIEME PARTIE.
LXXVI. Ji existe dans l'homme deu:x; facuZs 14 volQntJ
el l'enuRdQllent , crs et formes ,our tre les
du.Seigneur ; la premiere pour tre la demeure de l'amou"
divin) la seonde. PQur u Je d()micile de la
divine, 86
LXXVII. La "olon et l'enten(!emenl, Q. .{e logen(
l'amou.r et la sagesse ! occ.upent le cerveau., le cerveltt
et toutes leurs p"Tties, ainsi q/l.,e toU( le corps. 9"
LXXVIII. L'amour et la sagesse, et par eux il'
et l' font l'es,sence de la de l'homTQe. ibid.
LXXIX. La vie de l'homme est d41J.S s'es f'incipes el. sd
principessqnt dans le. cervellU. 96
LXXX. Telle est 14 vie dans SIS principes, telieelle es,
tians le tout. et dans chacune de ses parties. 9!\
LXXXI. Par ses prinipes 1
4
'lote est dans le tout, 1'lnf
US parties, et d.ms parte piV le Qut, Dg
111_:-"-"
DU TOME SECOND
21
7
LXXXIL Tel est l'amour, telle est la sagesse, et tel
est l'homme. 101
LXXXIII. La vie corporelle de l'homme existe par la
correspondance du vouloir avec le cur, et de l'entende
ment avec le poumon. ,lof
LXXXIV. Tout ce qui appartient al'ame, se rapporte li ,
la volont et al'entendement , et toutes les partiu du
corps rponient au cur et au poumon. 106
LXXXV. Il y' a une. correspondan entre le cur et la
voland, et une entre l'entendement et le poumon. 109
LXXXVI. La '!..olont correspond au cur: 116
LXXXVII. L'entendement correspond au poumon. UI
LXXXVIII. Cette correspondance peut nous dcouvrir
plusieurs chostS ignores, tant sur ce qui conc,rne la
volontet l'entendement, que sur l'amour et la sagesse. 116
LXXXIX. L'ame de l'homme est son esprit; ,'est pa, lui
que l'homme est homme. Son corps est une enveloppe ext.
rieure, "ispose de maniere que l'ame ou l'uprit sent et
agit extieurement par elle. 1 7
XC. Dunion de rame avec le corps se fait par la carres.
pondance de la volont avec le cur , et de l'entendement
41ve, le ppumon; et la dsunion par la cessation de cette
correspondance. 13 z
XCI. Quand on connat la correspondance du cur avec
'Volont, et celle de ['entendement 4vte le poumon , on
peut se meUre au fait de tout ce qui concerne l'entende_
ment et la volont, ou la sagesse et ramour, et cons-
quemment connatre ce que c'est que l'ame de l'!lemme. 1 6
XCU. L'amour ou la volont fait la vie dt l'homme. 1-44-
XCIII. L'amour ou la volontl a une tendancecontinuelle li
la forme huml1,ine , et tout Ct qui en dpend. 14-6
,CJV. L'41mour ou la P.tUK!fI! rien faire p.ar.
a18
T A BLE
leur fOrce humaine, s'ils ne sont maris avec la sagesse
ou l'entendemenJ. 147
XCV. L'amour ou Iii yolont prpare le logement ou lit
. nuptial pOll.r u. future pouse. la ou l'enJende-
menJ. 14
8
XCVI. L'amour ou la tlolonJ prpare tout dans sa fOrme
humaine, pour qu'il puisse agir lU concert atlec la sagesse
ou fenJendemenJ. . 1 fO
XCVII. LofSlJlu mariage est fait, la prcmim union
. est l'diction qui parti se procurer des connoissances ,
et par elles celle du 'lirai. 1J1.
XCVIII. L'autre union se forme par l'affection que l'on
"POUT' conct1Ioir ce qu'cm apprend; la perception du 'lirai
m est une suite. 1 J<4-
XCIX. La troisietrre union consiste dans l'affection ou
dtlir de "air la ehoSt: , et cette affeetion donne naissance
la penie et la rfleiio'l. 1 Jf
C. L'.unour ou 1" 'IIolont jouit de Sir vie sensit1le et
par ces trois unions. 1 f9
CI. L',,"'ollr ou 1,, volont introduit 1" sagtlse dans toui
" ce qui "ppartient au logement qu'il lui il prpar. 161.
CII. L'amour Oll la tlolont n'agit que conjointement avec
1" sagesse ou i'enundemenJ. 164
CIlI. L'amour ou' la 'IIolont s'unit atlec la sagesse ou
i'mtendemtnt , et fait que la sagesse OlS i'enundemenJ
s'unit rciproquement lui. 16
CVI. La sagesse ou l'entendement tient de amour le pou-
voir de s'exalur , de recetloir la lumiere du ciel, et de
comprendre ce qu'elle manifisu. . J 71.
CV. L'/lmour ou la 'IIolont peut ausJi s' et rece-
voir la chal,ur du ciel, J'il aime son pouse ., la sagesse.
411 degr; 'lui co,",ielll. J 7f
DuT 0 MES ECO N D. 219
VI. L'amour ou la Tlolont dtourne et retire la sagesse
ou rentendemeltt de son Uvation ou pour
qu'elle le contredise pas et agisse de concert avec
lui. 179
eVII. L'amour se purifie dans l'entendement, s'il prend
aTlec lui le m;me degr d'exaltation. 182.
eVIII. L'amour ou la volont se gl1ft dans et par l'enten-
dement , s'ils ne se pas ensemhle. 186
CIX. L'amour pur par la sagesse dans l'entendement
devient spirituel et dlU/e. 188
ex. Des que l'amou.r se souille dans l'entendement. la
tache qu'il y contracte le rMd naturel, grossier, cor-
porel et livr aux imprusions des sens. 191
eXI.La facult inullectuelle qu'on appelle raison, et la
facult d'agir appelle libert subsistent 10ujOW'S. 19 f
eXIl. L'amour spirituel et cleste est l'amour pour Dieu
et pour le prochain; et l'amour naturel et sensuel est clui
du monde et de soi-mme. 19
8
..cXIII. Il en est de la chterit et tU la foi, ainsi que de .
leur union, comme il en ut de la volont de l'enten-
dement. ainsi fJu, de leur mariage. 2.00
CIV. Ce que ,'ut fJue (homme d'ahor4 aprs sa con-
ception.
Fin de la Table du Tome second,
#20
'CI
C
A
T
A
I.JO
G
U
E
DES
OUYRAGES
D'EMMANUEL
SWEDENBORG, selon
l'ordre chronologique de leur impression (a).
I.ANN4il SeneclI' et Puh. Syri Mimi forsa" , et aliorum
st/e/lI' Sententi" , cum Annotationibus Erasmi , et Grc
'Yersione Scaligeri. Notis Upsalz, 1709.
Cefl une Dissertation Acadmique, qui annonoit
de l'Erudicion--dans un jeune homme de vingt ans, et
le premier Ouvrage sorti de la plume de notre savant
Auceur.
.2. Ludu.l Heliconius, sive Carmirra Missellanea qulI' v"r;;s .
in lacis cecinit Emm. SwedenhflTg, Skarz, 1710.
ColleCtion de Vers Latins; ils annonoienc une viva-
cit d'espric rare: peu d'Auteurs cet ge ont donn
de pareilles preuves de gnie & de talent pour la -Posie.
3' Ddalus Hyperboreus, Scokolmiz, 1716,1717 et
1718,' in-4., six Parties, en Sudois.
Des Essais et Remarques fur les Mathmatiques et
la Physique.
4. Introduction ,j l'Algebre, sous l, titre de l'Arc des
Regles, 1717, en Sudois.
Essai pour fixer la valeur de nos Monnoies, et dherminer
110.1 Mesures, de maniere supprimlT les {rCtl'ons pour
facilita les Calculs, 1719.
6. De la Position et du Mouvement d, la Terre Il des
Planet'" 1719.
7. De 1: Haureurdes Mares. du Flux IIdu Reflux de la
Mer plus grand jadis, avec Ils preuves tires de la
Suede, 1719.
Je crois ces trois derniers Ouvrages crits en Sudois.
8. Essai sur les Princip's des choses nlJrurelles, ou sur III
....

:I.n
mani"e J'expliquer gomtriquement la CTzyniie et la
Physiqu, Exprimelltal,.
9 Nouvell,s Observations el Dcouvertes sur 1, Fer "le
Feu, " particulir,menl sur la Nature du Feu Elmen-
. taire, avec une nouvelle forlne de Chemine.
10. Nouv,lle Mthode pour trouver les Longitud,s 7 soit
,n Mer, soil sur Terre, par le moy"". de la Lun,.
II. Maniere de conStruire l,s Bassins propres recevoir dll
Navires.
Ill. Nou,ell, construclion des Ecluses.
13. Maniere d'prouver les Qualires des Na,ius.
Ces six derniers Ouvrages sont crits en Latin , et
ont t imprims Amsterdam I7u , et rimprims
enI7l17
14. Recueil et Obse"'tZtions sur les choses naturelles,
particu.lirement sur les Miniraux , le F,u et les COllches
des Montagnes. Trois Parties imprimes Leipsik et la
quatrieme Hambourg, 172:&.
l 'j. OEuvres Philosophiques " Minralogiques, Leipsik et
Dresde, I73'f, ~ vol. in-folio. .
Le premier volume est intitul: Prin,iptl des choses
naturelles, ou nouveaux Essais sul les Phnomenes du
Monde Elmenlaire, expliqus philosophiquement. Le
second: Le Moni, souterrain, ou du Fer et des diverses
Mthodes emplqyes en diffrens Pays de l'Europe pour
III liquation du Fer, el de la conversio..., du Fer en
Aci,,: de la Mine de Fer et de ses preuves: des Prpa-
rations chymiques et (Jes Expriences faires avec le Fer
'1 son Vitriol. Le troisieme : Le Monde souterrain, ou-
du Cuivre, de l'AirtJin et des div,rses Mhodes usitlu
en Europe pour la liquation du Cuivre: de la maniere d,
le sparer de l'Argent, et de le convertir"" Airai" el autres
Mtaux: de la Pierre Calaminaire : du Zinc: de la Min,
de Cuivre eJ de SI! preuves: des Prparations chymiques
et des Expriences faires aVlc le Cui"re. Chaque volume
Ist subdivif en trois Sections.
Nous n'aYons pas d'Ouvrage plus curieux et plus
savant que celui-ci dans la Mrallurgie. Non seulement
il est fait avec soin; mais il est encore orn de l 'j 5 Gra-
vures pour faciliter l'inteI1igence des principes de l'Au:-
Si2
leur & des travaux des Mines. Dans le premier volume,
il considere le grand Edifice de l'Univers, dont il
explique les Phnomenes avec une sagacit peu .com-
mune. On peut regarder cette Partie comme un
de Physique gnrale; morceau prcieux, qui mrite-
roit bien d'tre traduit en notre Langue, comme l'a
t la seconde Partie qui concerne le Fer', que l'on
insre dans les descriptions des Atts et Mtiers.
16; Essai de Philosophie Spcula/ive sur l'Infini, la Caus;
finale ,d, la Cration, le Alchanisme de l'opra/ion
de l'Ame et, du Corps. Dresde, 17H, ili-8. "
'17. Economie du Regne Animal, en deux Parties: ls
premiere traire du Sang, des Arreres , du V,ines et
du Cur, avec une Introduction c la Psycologie RDlon-
nelle. La feconde : Du mouvement du Cerveau, de la
SubstanCl Corticale et de l'Ame Humaine. Amsterdam,
1740 et r741, in-4'
IS. Le Regne Animal, en trois Parties: la premiere traite
dtl ViSClTtS de l'Abdomen ou des Organes de la Rgion
injrieuTl. La seconde: Des Visceres d, la Poitrine, ou
Jes OrgaTtes de la Rgion Suprieure. La troisieme : /J'e
ID Peau. du Tact et du Got, et des Fflrmes Organiques
en gnral. La Haye et Londres, 17H et 174-';, in-4.
On a traduit en notre Langue tant d'Ouvrages super-
ficiels ; pourquoi ceux-ci n:ont-ils pas encore trouv de
Traducteurs l
19. Du Culte et de l'Amour de Dieu: Partie premiere
" il est trait de l'Origine de la Terre, du Pardis, de
la Naissance et de l'Enfance, de l'Amour du premirr
Hf/mme ou Adam, Londres, 1744, iR-4' Seconde Par-
tie, d il ut trait du Mariage du premier Hom"" ou
.Adam: de l'Ame; de l'Esprit Intellectuel, de l'EttJt d' In-
tgrir, et de l'Image de Dieu. Londres, 17tS, irl-4.
ao. Arcanes Clestes, contlnU$ danS' l'Ecriture-Sainte ou
dans la Parole du Seigneur, contenan' de
la Genese & de l'Exode, avec les Merveilles vues daFl!l
le Monde des Esprirs et dans le Ciel anglique. Londres,
1747 17SS, g vol. in-4"
21. * Du Ciel et de l'Enfer, Londres, 1728, in-4_
22. * De la Nouvelle Jrusalem" de la Doctrine Clest"
Londres, 17'58, in-4'
.
'l2)
Destruction de 'Baby-
23. Du Dernier Jugement et de la
Ion" Londres, in-4'
* Du Cheval Blanc dont il est parl dans l'Al'Dca-
lypJe, Londres, 17'; 8, in-4'
* Des Terres Planetaires et Astrales te de ItUrl Habi-
tons ,Londles, , in-4.
26. Doctrine de la Nouvelle Jrusalem, conctrnunt le Sei-
gneur, Amsterdam, 1763, in-4.
27. Doctrine de la Nouvelle Jrusalem concernant l'Ecri-
tureSainte, Amsterdam, 17
6
3 , in-4--
:8. Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jrusfllqn, Amster-
dam, 17
6
3, in-4'
29' Continuation du Dernier Jugement, Et du Monde Spi.
rituel, Amsterdam, 1763 , ;n-4. .
30.... Sagesse Anglique sur l'Amour Divin et la SaglSse
Divine, Amsterdam, 1763 , in-4'
31. Sagesse Anglique sar la Providence DIvine, Amster-
dam, 1764-, in-4.
va. L'ApocQlypse Rvl, Amsterdam, 1764-, ilhf.
H. *. Dlices de Id Sagesse sur rAmour Conjugal, et
Volupts de la Folie sur l'Amour de la Dbauche,
Amsterdam,' 1768 ,i"-4.
Cet Ouvrage vient d'tre en Franois,' et
imprim Berlin. Il seroit desirer qu'il ft entre les
mains de tous les Epoux.
34-. Exposition sommaire de la Doctrine de la Nouvelle
Eglise dsigne, dans l'Apocalypse par la NBuvelle Jru-
salem, Amsterdam, 1769 , in-4.
3)' * Du CommerCl de l'Ame et du Corps, Londres,
1769, in-4 .
Cet Ouvrage, ainsi que celui du Ciel et de l'Enfer,
a t traduit en Ang!ois, avec des Notes, par le savant
Docteur Thomas Hardey.
36. La Vraie Religion Chrtienne, contenant toute 111 Tho-
logie de la Nouvelle Eglise, prdite par le Seigneur dans
Daniel et dans l'Apocalypse, Amsterdam, 1771 , in-4.
C'est ici le dernier OLlvrage de l'Auteur. &. c'est
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qu'il a termin sa JaLorieuse carriere dans ce
monde; car peu aprs avoir publi cet Ouvraj!;e , donc
il soigna Jui.,..mme l'Edition, il mourut Londres,
de la mort la plus douce, le 29 Mars 1772, l'ge
de 8 ans. Le beau Tableau que celui d'une Vie si
bien employe 1 Cet mritoit assurment une
place dans le Dictionnaire des grand! Hommes.
On compte "encore parmi ses Ouvrages imprims:
J. Supplment la Vraie Religion Chrti;nne, o il 'st
trait des quatre Eglises qui otu exist sur not" Terr.
depuis la Cration du Mo"d" de leurs Piriodes et
CommlMJication, Londres, Ouvrage poschume.
2. Rponje la Lettre d'"" A1IIi, Londres, 1769, in-+
, Elle ne. contient que deux pages et demie.
3. Sallesse Anglique sur la 'Pie.
i. S.gesSe sur la Toull-Puissance, 'tOmnipr-:
sence el l'Omniscience de Dieu, sur l'Eternit; et l'lm..
mensi,.
Des Miracles Dipins et Magi'l."es. .
Nous ne connoissons ni la dat', ni le lieu de l'im-
pression de ces trois derniers.
L'Auteur a laiss un nombre considrable deManu-
., scrits, donc on annonce une Edition Londres en 20
vol. in-4' de 3 1c.o pages, & dont il a dja paru
, un Ouvrage, sous. e titre -de Clef HyrDN/yphitj"e..
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