LA VRAIE

RELIGION CHRTIENNE
CONTENANT
TOUTE LA THOLOGIE
DE LA NOUVELLE GLISE
Prdite par le Seigneur dans Daniel, Vil, 13, 14; et dans
.J'Apocalypse, XXI, 1, 2.
PAR
EIIIIII.&.NIJEL SWEDENBORG,
ServiLeur du 5eICDear letlas-Cbrlsl.
TRADUIT DU LATIN
PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS,
SUr l'dition princeps (Amslerdam, 111it
TOME TROISIME.
Noe 626-851.
SAINTAMAND (CHER),
A LA LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM,
Chez POBTE, Lllaralre.
PARIS,
M. MINOT, RUE GUNGAUD, 7,
TREUTTEL ET WURTZ, LIBRAIRES, RUE DE LILLE, i7.
LONDRES,
SWEDENBORG'S PRINTING SOCIETY, N' 6, K I ~ G STREET, HOLBORN.
1. 803.
DANtEL, VII. 13, U.
Voyant je fus Cil visions de nuit, el voici avec les nues des Cieux comme
un FILs DE L ' H o ~ n l E qui venait; el il Lui fut donn Domination & Gloire &
Royaume; & Lous les peuples, na lions et langues Le serviront: sa Domination
(sera) une Domination du sicle, laquelle ne passera point, & son Royaume
(un Royaume) qui ne prira point.
APOCALYPSE, XXI. 1,2,5,9,10.
Il lIfoi, Jean, je vis UII Ciel Nouveau ct une Terre Nouvelle; & je visla Ville.
la SainLe Jrusalem noul'elle, descendant de Dieu par le Ciel, pare comme
une Fiance orne pour sOllllfal'i. EL un Ange me parla, disant: Viens, je le
montrerai la FIAl'iCE, DE L'AGNEAU L'POUSE; & il m'enleva en esprit sur une
montagne grande & leve, & il me montra la Ville grande, la Sainl Jrusa-
lem, descendanL du Ciel d'auprs de Dieu.
Celui qui tail assis sur le Trne, dit: Voici, NOUVELLES TOUTES CHOSES
JE FAIS; &il me dit: cris, car ces paroles sont vritables et certaines.
,
INDEX DES MMORABLES,
IL J'entendis quelques Esprits, nouvellement parler
"iitr eux des trois Personnes Divines de toute ternit; et alors
l'un d'eux, qui dans le Monde avait t Primat, dveloppa les
ides de sa pense sur ce mystre, en disant que son opinion a t
et est encore que les Trois Personnes dans le Ciel sont assises sur
des Trnes levs, Dieu le Pre sur un Trne d'or fin avec un
. SCeptre dans la main; Dieu le Fils, la droite, sur un Trne d'ar-
gent trs-pur avec une Couronne sur la tte; et Dieu l'Esprit
saint, sur un Trne Cristal resplendissant, tenant dans sa main
la colombe sous la forme de laquelle il apparut quand le Christ
fut baptis; que tout autour d'eux, en triple rang, brillaient par
l'clat des pierres prcieuses des lampes suspendues; et que loin
de ce Cerde se tenait une quantit innombrable d'Anges qui ado-
raient et glol'ifiaient. En outre, il parla de l'Esprit Saint, - com-
ment il donne la foi, purifie et justifie. II dit que plusieurs de son
Ordre avaient donn leur approbation ses ides; croyant que moi
aussi, parce que j'tais laique, je les approuverais :- mais alors, la
facult de parler m'ayant t donne, je lui dis que ds mon en-
fance j'avais embrass l'ide que Dieu est un; en consquence je
dveloppai devant lui ce qu'enveloppe la Trinit, et ce que
fient le Trne, le SCeptre et la Couronne, lorsque dans la Parole
ces expressions se disent de Dieu: cela j'ajoutai que tous ceux
qui croient trois Personnes Divines de toute ternit, ne peuvent
faire autrement que de croire trois Dieux; et, en outre, je lui dis
que l'Essence Divine n'est point divisible, N" 16.
C n. Conversation des Anges au sujet de Dieu, - que Son Divin
est le Divin tre en Soi, et non de Soi ( Se), et que ce Divin tre
est Un, le Mme, le Soi-Mme, et Indivisible : que Dieu n'est pas
dans un lieu, mais qu'il est chez ceux qui sont dans un lieu :. que
son Divin Amour apparall aux Anges comme Soleil: que la Cha-
leur qui procde de ce Soleil est dans son essence l'Amour, et que
la Lumire qui en procde est dans son essence la Sagesse, N 25.
- Les Allribuls divins procdants, qui sont la Cration, la R-
--
269 RELIGION CHRTIENNE.
demplion el la Rgnration, appartiennent un seul Dieu, et non
Trois, N" 26.
! III. Comme je percevais qu'une immense mullilude d'hommes
est dans la persuaison que toutes choses appartiennent la Na-
ture, et qu'ainsi la Nature est Cratrice de l'univers, j'eus dans
un Gymnase, o il y avait des Esprits de r-ette sorte, une con-
versation avec un Esprit ingnieux sur ces trois points : La
Nature appartient-elle la vie, ou la Vie appartient-elle la na-
ture? 2 Le Centre l'tendue, ou l'tendue appar-
tient-elle au centre?Jt>Sur le Centre et l'tendue de la Nature et
de la Vie. Et je lui dis que le Centre de la nature est le Soleil du
monde naturel, el que l'tendue dc la nature est le Monde mme
de ce soleil; que le Centre de la vie est le Soleil du monde spiri-
tuel, el que l'tendue de la vie esl le Monde mme de ce soleil;
ces propositions furent dveloppes de part et d'autre, et enfin le
vrai fut montr, N 35.
r--nr. Je fus conduit une sorte de Thtre de la sagesse, o des
quatre plages avaient t rassembls des Esprits angliques, aux-
,f
quels il avait t enjoint du ciel d mettre en discussion ces trois
Arcanes :jVQu'est-ce que l'Image de Dieu, et qu'est-ce que la
Ressemblance de Pourquoi l'homme ne nail-il dans la
science d'aucun amour, lorsque cependant les btes et les oiseaux
naissent dans la science de tous leurs amours? ]?oue signifie
l'Arbre de vie, el que signifie l'Arbre de la sCience du bien el du
mal? Et, de plus, illem'availt enjointde runir les trois Dcisions
dans une seule sentence, et de la rapporter aux Anges du ciel. La
discussion ayant eu lieu, la sentence fut rapporte, et elle fut ac-
cepte par les Anges, N li8.
- V. J'entendis comme un bruissement de la mer, provenant de
Esprits qui taient immdiatement au-dessus de l'Enfer;
c'tait un tumulte qui existait parmi eux, parce qu'ils entendaient
dire au-dessus d'eux que Dieu Tout-Puissant s'tait astreint
l'ordre. Un certain Esprit monta du lieu o ils taient, et m'inter-
pella vivement surce sujet, en disant queDieu, parce qu'il est Tout-
Puissant, ne s'est astreint aucun ordre; et, ayant t interrog
sur l'ordre, je dis <Boue Dieu est Lui-Mme l'Ordre.@ou'il a
cr l'homme d'aprs l'Ordre, dans l'Ordre et pour tOI'dreJ;ou'il
III. 23*.
270 LA VRAIE
a cr son Mental rationnel selon l'Ordre du Monde spirituel, el
son Corps selon l'Ordre du Mende par suite c'est
une Loi de l'ordre que l'homme par son petit monde spirituel ou
micro-urane doive gouverner son petil monde naturel ou micro
cosme, comme Dieu par son Macro-Urane ou Monde spiriluel gou
verne son Macrocosme ou Monde natUlel.@Que de l dcoulent
plusieurs Lois de l'ordre, dont une partie est donne dans ce
Mmorable: Il est ensuite dcrit ce qui est alTiv ces Esprits,
N71.
O!:. Du Raisonnement de quelques Esprits Hollandais et Anglais,
dans le Monde spiriluel, sur l'Imputalion et la Prdestination:
D'un cl, pourquoi Dieu, lanl Toul-Puissanl, n'impule-t-il pas
lous la justice de son Fils, el ne les rachle-l-il pas lous, puis
qu'lanl Toul-Puissanl il peul de lous les Salans de l'Enfer faire
des Anges du Ciel, el que mme, s'il lui plait, il peut de Lllcifer,
du Dragon ct de chaque Bouc faire des Archanges 1 El, pour cela,
que lui faul-il de plus qu'un pelit mol? ct, que Dieu
esll'Ordre mme, et qu'il nepeul rien faire contre les Lois de son
Ordre, parce que ce serail agir con tre Lui-Mme: outrc plusieurs
autres argumenls, par lesquels ils discutaient entre _eux sur ce
sujet, N" 72.
1 Ensuile j'eus un enlretien avec d'autres, qui taienl dans
!a foi de la et qui la dduisaient de la puissance
!lbsolue de Dieu ou de la Toute-Puissance I)s allguaient gue s'il
en tait autrement, la p\lissance de Dieu "serait moindre que celle
.d'un Roi du. Monde q\li gouverne seul, qui peut tourner les lois de
la Justice comme les paumes de ses mains, et gir despo'lique
ment comme Delave-Auguste, et mme despotiquement comme
Nr()ll. Acela je rpondis que Dieu a cr le M0!l<!e; et tgu t, ce qui
le compose, d'aprs Lui-Mme comme Ordre'; il y a in
Jroduit l'Ordre, et que les Lois de son ordre sont en aussi grand
Dombre qq'i! ya de Vr,its dans. la Parole: et
quelques' Lois de l'Ordre, et je montrai celles qui concernent Dieu
et quelles elles sont, et qui- OQ,cernent 'homme et quelles
elles sont; et;que lois ne peuvent parce que
Dieu est l'Ordre-Mme, et que l'homme a cr image _de )'-01'
dre Dieu, N73.
RELIGION CHRTIENNE. 271
, VIII. J'eus une conversation sur la Toute-Puissance Divine avec
'
une runion d'Esprits compose d'Ecclsiastiques et de Laques:
Ils dirent que la Toute-Puissance ,est illimite, et qu'une Toule
Puissance limite est une contradiction. A Qela je rpondis, qu'il
n'y a pas conlradiction agir tout-puissamment selon les lois de
la Justice avec Jugement, aussi esl-il dit dans David, que la Justice
et le Jugement sont le soutien du Trne de Dieu,- PSt LXXXIX.
15, - et qu'il n'y a pas conlradiction agir tout-puissamment
selon les lois de l'Amour d'aprs la Sagesse; mais que c'est une
contradiction, que Dieu puisse agir contre les lois de la Justice ct
de l'Amour, et que ce serait agir sans Jugement ni Sagesse; eL
qu'une telle Contradiction est renferme dans la foi de l'glise
d'aujourd'hui, qui prtend que Dieu peutl'endre juste l'injuste, et
enrichir l'impie de lous les dons du salut et des rcompenses de
la vie: j'entrai en oulre dans plusieurs dlnils sur celle Foi et SUI'
la Toute-Puissance, N 74.
e IX. Un jour, comme j'tais en mditation sur la Cration de
l'Univers par Dieu, je fus conduit cn esprit vers quelques sages,
qui d'abord se plaignirent des ides qu'ils s'taient faites dans le
Monde concernant la Cration de l'Univers tire du Chaos, et con
cernant la Cration tire du nant, parce que ces ides obscurcis
sent, troublent et pervertissent la mditation sur la Crati9n_de
l'Univers par Dieu; c'est pourquoi SUI' leur demande, quel
mon sentiment, je leur dis, qu'il est inutile de'conclure
chose sur la Cration de l'Univers, si l'on ne sail pas qu'il y a deux
Mondes, le Monde Spirituel et le Monde Naturel, el que daus l'un
et l'autre il y a un Soleil; que le Soleil du Monde spirituel est le
pur Amour, au milieu duquel est Dieu, et que de ce .soleil proc
dent toutes les choses spirituelles qui en sont sup-o
!ltantielles; q!e le Soleil du ]\fonde naturel est le pur Feu, et ql!e
de Ce soleil proviennent toutes les choses naturelles qui en elles-:
mmes sont matrielles; et que lorsqu'on sail cela on peut con::
clure que la Cration de l'Univers vient de Dieu, et comment
a eu lieu. Il en est prsent aussi une lgre esquisse, N" 76. _
X. Quelques Satans de l'Enfer dsiraient ardemment s'entreLe
nir avec des Anges du Ciel, dans l'intention de les convaipcrll.que
toutes choses proviennenl deJa Nature, et que Dieu est seulement
l
272 LA VRAIIil
\ln mol, si par lui on n'entend pas la nature; et il leur fut permis
de monter; et alors quelques Anges descendirent du Ciel dans le
Monde des Esprits pour les entendre; la vue des Ange\!, les sa
tans accoururen t avec fureur, en disan t: (c Vous tes appels Anges,
parce que vous croyez qu'il y a un Dieu, et que relativement la
Nature n'est rien; et cependant vous croyez cela, quoique ce soit
contre tous les sens; est-il un de vos cinq sens qui sente antre
chose que la Nature? Il Aprs ces propos et plusieurs autres pro
noncs avec la mme violence, les Anges leur l'appelrent la
mmoire que maintenant ils vivent aprs la morl, et qu'ils n'a
vaient pas mme cru cela auparavant; et alors ils leur firent
vOl' les beauts et les splendeurs du Ciel, et ils leur dirent que
ces choses y sont, parce que l tous croient en Dieu; et ensuite
ils leur firent voir les choses aITreuses et immondes de l'Enfer, en
leur disant que ces choses y sont, parce que l on croit la Na
ture. Pal' la vue de ces choses les Satans furent d'abord convain
cus qu'il y a un Dieu, et qu'il a cr la nature; mais mesure qu'ils
descendirent l'amour du mal revint, et boucha leur entendement
par la partie suprieurCc; aprs qu'il eut t bouch ils crurent,
comme prcdemment, que toutes choses appartiennent la Na
ture, et que rien n'appartient Dieu, N 77. -
D!: Le Type de la Cration de l'Univers m'a t montr par les
Anges d'une manire vivante (ad vivum): Je fus conduit dans le
Ciel, et il me fut donn d'y voir toutes les choses qui taient du
Rgne animal, toutes celles qui taient du Rgne vgetal, et toutes
celles qui taient du Rgne minral, lesquelles taient absolument
semblables aux objets de ces trois Rgnes dans le Monde naturel;
et alors ils me diren t : Toutes ces choses dans le Ciel sont cres
en un moment par Dieu, et elles subsistent tant que les Anges
sont intrieurement dans l'tat de l'amour el de la: (oi quant la
pense. Il Ils ajoutrent que celle Cration en un momentattesle vi
demmentla Cration de choses semblables, et mme une Cration
semblablc, dans le Monde naturel, avec la seule diffrence, que les
choses nalurelles enveloppent les choses spiriluelles,-et qu'il a t
pourvu par Dieu celle enveloppe cause des gnrations de Pune
par l'autre, par lesquelles la Cration esf plwptue : qu'en con
squence la Cration qe l'Univers a t failc de la mme manire
........
RELIGION CIIRTIENNE. 273
que la cration se faiL tout moment dans le Ciel: que cependant
toutes les choses qui, dans les trois Rgnes de la nature, sont nui
sibles et bideuses, et dont il est fait une numralion, n'ont point
t cres par Dieu, mais qu'elles ont eu leur origine en mme
temps que l'Enfer, N" 78.
1 XIE. Conversation sur la Cration de l'Univers avec quelques
Esprits qui, dans le Monde, avaient t clbres par leur rudi
tion, It'.squels s'exprimant d'aprs les ides qu'ils avaient pr
cdemment adoptes, dirent: l'Un, que la Nature s'tait cre
elle-mme: un Autl'e, que la Nature a rassembl ses lments en
tourbillons, et que de leur collision a t forme la Terre: et un
Troisime, que c'tait du Chaos, qui en grandeur galait une
grande partie de l'Univers, et que d'abord s'en taient lances
les parties les plus pures qui avaient constitu le Soleil et les
toiles, puis les parlies .moins pures dont furent f o r m ~ . e s les At
mosphres, et enfin les parties grossires d'o provenaille globe
terraqu. A la demande, d'o provenaient les Ames humaines,
ils dirent que l'ther s'tait agglomr en de peltes sphres dis
tinctes, et que celles-ci s'introduisent dans ceux qui vont nailre
et constituent les mes, et qu'aprs la mort elles volent dans l'
ther vers leur prcdent bataillon, et de l rentrent chez d'autres,
selon la Mtempsycose de l'antiquit. Ensuite un Prtre, par de
solides raisons en faveur de la Cration de l'Univers par Dieu,
montra que tout ce qu'ils avaient dit tait un insipide fatras, et
les fit rougir de honte; mais nanmoins ils retombrent dans leurs
_prcdentes rveries, N 79.
~ . Entretien sur Dieu, sur le Ciel Anglique et sur la Religion,
avec un satan qui, ne sachant autre chose, sinon qu'il tal en
core dans le Monde prcdent, dit que Dieu est l'Univers, que le
Ciel Anglique est le firmament atmosphrique, et que la Reli
gion est un charme pour fasciner la populace; outre plusieurs
autres folies: mais aprs qu'il eut t rappel son souvenir que
maintenant il vit aprs la mort, et qu'auparavant il n'avait pas
cru ceUe vie, il avoua l'instant mme qu'il draisonnait; mais
ds qu'il se fut retourn et retir, il draisonna de mme qu'au
paravant, N 80.
rXlV. Je vis pendant la nuit tomber sur la terre un Feu follet,
-
---- - - --------------------- ".-,""---'
274 LA VRAIE
que le vulgaire appelle Dragon; je remarquai le lieu o il tait
tomb; la terre y tail un mlange de soufre et de poussire fer
rugineuse j et quand le malin j'y allai pour examiner, j'y vis deux
Tentes; et alors il tomba tout coup du Ciel un Esprit, vers le
quel je m'approchai, et je lui demandai pourquoi il lait tomb
du Ciel; il rpondit: J'ai t prcipit par les Anges de Michel,
parce que j'ai dit que Dieu le f>re et son Fils sont deux et non
un. II Et il me dit que tout le Ciel Anglique croit que Dieu le
Pre et son Fils sont un, comme l'me et le corps sont un, et
'Lue les Anges confirment cela par un grand nombre de passages
de la Parole; et, en oulre, d'aprs la raison, en ce que l'me du Fils
ne vienl que du Pre, et que par suite elle est dans le Corps
l'instar du pre: et il ajouta que dans le Ciel, il est vrai, il avait
confess, ainsi que prcdemment sur la terre, que Dieu est un;
mais que, comme la confession de la bouche eL la pense du men
tal n'Laient pas d'accord en cela, les Anges lui onL dit qu'il ne
croyait en aucun Dieu, parce que l'une dissipe l'aulre; eL il dit
que c'lait pOlir cela qu'i! avait L prcipiL. Le lendemain, lant
revenu ail mme lieu, je vis, la place des deux tentes, deux
Stalues faites d'une semblable poussire qui tait mlange de
soufre et de fer j l'une des statues reprsentait la Foi de l'glise
d'aujourd'hui, et l'autre sa Charit; elles taient toutes deux su
perbement vtues, mais les vtements avaient t mis par des
phanlaisies; comme ces statues taient composes de celle pous
sire, une pluie envoye du ciel les fit toutes deux bouillonner et
s'embraser, N HO.
XV. Dans le Monde spirituel on ne peut parler que comme on ,..
pense, autrement ce qu'il y a d'hypocrisie est manifest par le
son; et par consquent dans l'Enfer on ne peut nommer Jsus,
parce que Jsus signifie5alut : ceci donne le moyen de savoir par
exprience combien il y en a aujourd'hui, dans le Monde Chr
tien, qui croient que le Christ est aussi Dieu quant son Humain;
en consquence dans un endroit o avaient t rassembls plu
sieurs Esprits tant Ecclsiastiques que Laques, il leur fut propos
de prononcer DIVIN-HUMAIN; mais il y en eut peine quelques-
uns qui purent extraire de la pense ces deux mots ensemble, et
par consquent les noncer: on confirmait d(want eux, par plu
- - ~ - - - - - ..._ - ~ ~ _ . ~ ~ - - -----
275 REJ.GION CURTli:NNE.
sieurs passages de la Pamle, que le seigneur quant l'Humain
tait aussi Dieu, particulirement par les passages de Mallh.
XXVII!. 1.8. Jean, 1. 1,2, 14. XVII. 2. Coloss. II. 9. 1 p. Jean,
V. 21, et aussi pal' d'autres, mais ils ne purent jamais prononcer
DIVIN-HuMAIN; et ce qui tonna beaucoup, c'est que les vang
liques ne le purent pas non plus, quoique leur Orthodoxie ensei
gne que dans le Christ Dieu est Homme et l'Homme est Dieu; et
l'on fut encore plus tonn de ce que les !\Ioines ne le purent pas
non plus, eux qui cependant adorent saintement le Corps d\! Christ
dans l'Eucharistie. Par ces preuves on dcouvrit qu'aujourd'hui
les Chrtiens, quant la plus grande partie, sont intrieurement
ou Ariens ou Sociniens, et que ceux-ci, s'ils adorent le Christ
comme Dieu, sont des hypocrites, N 111.
XVI. Dbats au sujet de l'Opuscule, Exposition sommaire de
la Doctl'ine de la NouveLLe glise, publie par moi Amsterdam,
et surtout sur ce point qui s'y trouve trait, que c'est, non pas
Dieu le Pre, mais le seigneur Dieu Rdempteur, qui l'on doit
s'adresser et qu'on doit adorer; on argumentait de ce que dans
l'Oraison Dominicale il est dit: Notre Pre, qui cs dans les
Cieux! Soit sanctifi ton Nom! Vienne ton Royaume! Il qu'en
consquence c'est Dieu le Pre qu'on doit s'adresser. Je fus ap
pel pour terminer ces dbats, et alors je dmontrai que Dieu le
Pre dans son Divin ne peut lre abord, mais qu'il peut l'tre
dans son Humain; et qu'en Lui le Divin et l'Humain tant une
seule Personne, le Seigneur est ce Pre; que cela a aussi t con
firm par la Parole, tant par la Parole de. l'Ancien Testament o
le Fils de Dieu est appel Pre d'ternit, et en beaucoup d'eu
droits Jhovah Rdempteur, Jhovah-Justice et Dieu d'Isral, que
par la Parole du Nouveau Testament dans un grand nombre de
passages; et qu'ainsi, quand on s'adresse au Seigneur Dieu R
dempteur, on s'adresse au Pre, et qu'alors son Nom est sanctifi
et son Royaume vient; outre plusieurs autres choses, N 112.
1 XVlI. Je vis une Arme sur des Chevaux roux el noirs; tous
les cavaliers, la face tourne vers la queue des chevaux et le dos
vers leur tte, appelaient au combal des Cavaliers monls sur des
Chevaux blancs; et celle plais<,mte Arme sortait du lieu qui esl
appel, dans l'Apocalypse, Armageddon, - XVI. 16, - el tait
276 LA VRAIE
compose de ceux qui, dans leur jeunesse, s'taient imbus des dog
mes sur la justification par la foi seule, et qui dans la suite, lors
qu'ils eurent t levs des fonctions minentes, avaient rejet
des internes de leur mental les choses qui appartiennent la foi
et la religion, et les avaient places dans les externes de leur
corps, o enfin elles s'taient dissipes. Ils sont dcrits tels qu'ils
ont apparu dans Armageddon; on apprit qu'ils voulaient livrer
combat aux Anges de Michel, ce qui eut lieu aussi, mais une
certaine distance d'Armageddon; el l il y eut combat entre eux
sur la manire d'entendre, dans l'Oraison Dominicale, ces paroles:
Not7'e Pre, qui es dans les Cieux! Soit sanctifi ton Nom!
Vienne ton Royaume! et alors les anges de Michel dirent que le
Seigneur Rdempteur et Sauveur est le Pre pour lous dans les
Cieux, puisqu'il a enseign Lui-Mme que le Pre et Lui sonl un;
que le Pre esl en Lui el Lui dans le Pre; que celui qui Le voit,
voit le Pre; que toutes les choses du Pre sont en Lui; que la
volonl du Pre est qu'on croie au Fils, et que ceux qui ne croient
pas au Fils ne verront point la vie, mais que la colre de Dieu
restera sur eux; que tout pouvoir lui a t donn dans le Ciel et
sur 1'el'l'e; qu'il a pouvoir sur toute chair; et, de plus, que per
sonne n'a vu ni ne peut voir Dieu le Pre, si ce n'est le Fils seul
qui esl dans le Sein du Pre, oulre plusieurs autres choses. Aprs
ce combat, les Armageddouins vaincus furent en partie jets dans
l'Abme, dont il est parl dans l'Apocalypse, Chapt IX, et en par
lie envoys dans le dsert, N 1.13.
C]Ym. Je fus dans un Temple o il n'y avait point de fentres,
mais au milieu du toit il y avait une grande ouverture; et ceux qui
y taient assembls discouraient sur la disant una
nimement que la Rdemption avait t faite par la Passion de la
croix; mais pendant qu'ils dissertaient ainsi, une Nue noire cou
vrit l'ouverture du toit, et par suite les tnbres se rpandirent
dans le Temple; mais, peu aprs, celte Nue ft dissipe par des
Anges qui descendirent du Ciel, et qui alors envoyrent l'un d'eux
dans le Temple, pour instruire sur la Rdemption ceux qui y
taient assembls. Il leur dit que la Passion de la croix a t, non
la Rdemption, mais la subjugalion des Enfers, l'ordination des
Cieux, el ainsi le rtablissement des choses qui, tant dans le
277 RELIGION CHRTIENNE.
Monde spirituel que dans le Monde naturel, avaient t renver
ses; et que, sans cela, aucune Chair n'aurait .pu tre sauv': et,
sur la Passion de la croix, il dit que par elle a 't accomplie l'u
nion intime avec le Prtl; et que, quand elle est prise pour la R
demption, il en rsulte un grand nombre de dogmes indignes de
,Dieu et mme abominables; par exemple, que Dieu avait 'rsolu
la damnation de -tout le Crt!nre .humain, que le Fils a pris sur lui
cette damnation, et qu'ainsi -il a rendu le Pre propice, et l'a par
son intercession ramen dans sa D,ivine Essence, qui est l'Amour
et la Misricorde; outre .pl.usieurs autres choses, qu'i1 est scanda
leux d'attribuer Dieu, N134.
l--xx. Je vis le Soleil du Monde spirituel, dans lequel est Jho
vah Dieu dans son Humain; et alors du Ciel fut entendu ceci ;
IL N'Y A QU'UN SEUL DIEU; mais quand l'ide de J'unit de Dieli
fut tombe dans le Monde des Esprits, elle y fut change se
lon les for./llesdes .fOOntaJs, et enfin en l'ide de trois Dieux; et
mme-un de ces Esprits raisonnant sur ce sujet confirma ride de
trois Dieux par cesarguments, qu'il y a un Dieu qui a cr toutes
choses, \ln Autre qui a l'achet tous les hommes, el un Troisime
qui opre toutes ch-oses; et aussi, qu'il y a un Dieu qui fait l'impu
tation, un Autre la mdiation, et un Troisime-qui les inscrit dans
l'homme, et ainsi met en .Iui la f(}j par laquelle il le justifiE.'. Mais,
comme la Foi de trois Dieux avait perverti tou te l'glise Chrtienne,
je leur dcouvris, d'aprs la perception qui m'en fut donne, ce qui
{'st entendu chez Dieu Un, pal' Mdiation, Intercession, Propitiation
et Expiation, savoir, que r.e sont l quatre attributs de l'Humain
de Jhovah Dieu; -que Jhovah Dieu sans l'Humain ne pouvant
s'approcher de l'homme ni l'homme s'approcher de Lui, la M-'
diation signifie que l'Humain est l'intermdiaire; l'Intercession,
qu'il y a une perptuelle mdiation; la Propitiation, qu'il y a pour
chaque homme un accs favorable vers Dieu; et l'Expiation, qu'il
y a aussi accs favorable pour les pcheurs, et tout cela par l'Hu
main, N1.35.
[ XX. J'entrai dans un Gymnase o l'on agitait celle question:
Comment doit-on entendre ce qui est dildu Fils de Dieu, qU'IL
EST ASSIS A LA DROITE DU PRE? Les opinions taient divises,
tous cependant pensaient que le Fils est rellement assis ainsi;
III. 24.
278 LA VRAIE
mais on demandait pol1l'quoi ; alors quelques-uns croyaient que
c'tait cause de la Rdemption; d'autres, que c'lait par amour;
d'autres, afin qu'il filt le Conseiller du Pre; d'autres, afin que les
Anges Lui rendissent honneur; d'aulres, parce qu'il Lui a t
donn de rgner la place du Pre; d'autres, afin que le Pre
exaut ceux pour qui il intercdait: on agilait en outre cette
aulre question: Est-ce le Fils de Dieu de toute ternit qui est
assis ninsi, ou est-ce le Fils de Dieu n dans le Monde? Quand
j'eus entendu ces opinions, je levai la main, en demandant qu'il
me flit permis de parler, et de dire ce qui est entendu par tre
assis la droite de Dieu; et je dis qu'il est entendu la Toute
Puissance de Dieu par l'Humain qu'il a pris, car par cet Humain
il a fait la Rdemption, c'est--dire qu'il a subjugu les Enfers,
. cr un Nouveau Ciel Anglique, et instaur une Nouvelle glise;
je conllrmai par la Parole, dans laquelle la Droite signifie la Puis
sance, que c'est l ce qui est entendu par tre assis la droite; et
ensuite cela fut confirm du Ciel pal' l'apparence d'une Main
Droite sur eux, main dont la puissance leur imprima une s,igrande
qu'ils furent presque tous privs de sentiment, N 136,
l XXI. Dans le Monde spirituel, je fus conduit dans une sorte de
Consistoire, o etaient assembls les Hommes Clbres qui avaient
vcu avant le Concile de Nice et ont t appels Pres Aposto
liques, et aussi les Hommes Il1uslI'es qui ont vcu aprs ce Con
cile : et je vis que quelques-uns de ceux-ci apparaissaient avec
le Menton chauve et la Tle couverte de perruques frises faites
avec des cheveux de femmes; mais les premiers avaient tous de
la barbe et des cheveux naturels, Devant eux se tenail un Per
qui avail t juge et arbitre des crivains de ce sicle; il
commena pal' une sorte de lamentation, en disant: II s'est lev
'd'entre les Laques un homme, qui a arrach de son sanctuaire
notre Foi, laquelle cependant est une toile qui brille jour et
nuit.devanl nous; mais cet homme a agi ainsi, parce qu'il perd la
vue dans les mystres de cette foi, et il n'a pas vu en elle la jus
tice du Christ, ni par consquent les merveilles de sa justification;
et cependant celle Ji'oi est en trois Personnes Divines, et ainsi en
Dieu tout enlier; et comme il a transfr sa foi dans la Seconde
Personne, et non pas mme dans celle Personne, mais dans l'Hn
RELIGION CHRTIENNE. 279
main de celle Personne, il ne peut se faire auh'ement que le Na'-
turalisme ne dcoule de l. Il Au discours de ce Personnage ap-
plaudirent ceux qui avaient vcu aprs le Concile de Nice, en
disant qu'il est impossible qu'il y ait une auh'e foi, et que la foi
vienne d'autre part. Mais les Pres Apostoliques, qui ont vcu
avant le sicle de ce Concile, saisis d'indignation, rapportrent
plusieurs choses qui sont diles dans le ciel sur la Foi de Nice et
sur la Foi d'Athanase, voir quelles e\les sonL Toutefois, comme
le Prsident du Consistoire avait t associ quant l'esprit avec
un certain crivain de Leipsik, je m'adressai lui, et je dmontrai
par la Parole, que le Christ est Dieu, mme quant l'Humain, puis
aussi par le Livre dogmalique des vangliques, appel FORMULE
DE CONCORDE, que dans le Christ Dieu est Homme et l'Homme
est Dieu; puis encOI'e, que la confession d'Augsbourg approuve
surtout ce culte du seigneur; sans parler de plusieurs choses,
auxquelles il ne rpondit pas un mot; et il se tourna d'un autre
ct. Ensuite je m'adressai un autre Esprit, qui avait t asso-
ci un Personnage minent de Gothembourg, qui avait souill
le CulLe du seigneur par une injure encore plus grande: enfin ces
deux injures furent dclares tre des mensonges invents avec
astuce pOUl' effl'ayer les volonts, et les dtourner du Saint Culle
du Seigneur, N" :1.37.
L XXII. Il apparut une Fume qui s'levait de la Terre infrieure,
et il fut dit que les fumes ne sont autre chose que des faux en
masse; et alors quelques Anges eurent le dsir d'examiner quels
taient les faux qui fumaient ainsi, et ils descendirent, el ils ren-
contrrent quaIre Troupes d'Esprits, dont deux taient composes
de savants et d'ignorants d'entre les Ecclsiastiques, et deux d'-
rudits et d'illeUrs d'entre les Laques, qui tous confirmaient entre
eux qu'il faut adorer le Dieu invisible, el qu'alors ccux qiJi L'a-
dorent ont la saintet et sont exaucs; qu'il en serait autrement
si le Dieu visible tait ador: la saintet et l'action d'tre exaucs
par Dieu illYisible, ils les confirmaient de diverses manires, et ils
disaient que c'est pOUl' cela qu'ils reconnaissent trois Dieux de
toute ternit, qui sont invisibles; mais il leur fut montr que le
cuIle d'un Dieu invisiple, et plus forte raison, de trois Dieux in-
visibles, e ~ t un cuIle nul; pour que cela fClt confirm, on tira d c ~
- -- c ........ - - - - ~ -_
280 LA VRAIE
Enfers Socin et" Arius avec quelques-uns- de leurs sectateurs, qui
tous avaient ador une Divinit invisible; quand ils parlaient d'a
prs leur mental naturel ou externe, ils disaient qu'il y a un Dieu,
quoiqu'invisible; mais quand leur mental externe tait bouch et
leur mental ifrterne ouvert, et qu'ils taient forcs de divulguer
leur confession- SUI' Dieu d'aprs ce mental interne, ils disaient:
Il Qu'est-ce que Dieu? nous n'avons pas vu sa- f(}fme, et nous n'a
vons pas entendu sa- voix; qu'est-ce donc qoe Dieu, sinon un tre
de raison, ou la nature? Il Mais jls furent instruits qu'il a plu il:
Dieu de descendre, et de prendre l'Humain, afin qu'on vit sa
forme et qu'on entendit sa voix; ces paroles- entrrent dans leurs
OI'eilles sans produire aucun elret, N1.59'.
n s'agit d'abord- des toiles dans te Monde naturer, et
de la pPObabHit qu'elles sont en aussi grand nombre que les So
cits angliques dans le Ciel, puisque chaque Socit y brille
parfois comme une ttoile. EfrSuile je parlai avec l'es Anges d'un
chemin qui apparalt couvert d'une foule innombrable d'esprits,
et qui est le chemin par lequel passent tous ceu-x qui ont quilt te
Monde nalurel pOUl' le Monde spirituel; je m"approchai de ce
chemin en compagnie des Anges, et nous appelmes douze hom
mes de ceux qui y taient, et nous leur demandmes ce qu'ils
croyaient du Ciel et de l'Enfer, et de la vie aprs la mort; et comme
ils ne savaient autre chose, sinon qu'ils taienl encore dans le
Monde naturel, ils rpondirent d'aprs l'ide qu'ils avaient ap
porte avec eux: Le PREMIER: Que ceux qui vivent moralement
viennent dans le Ciel, et que personne- ne va dans l'Enfer, parce
que tous vivent moralement. Le SECOND :- Que Dteu gouverne te
Ciel, et le Diable l'Enfer, et qu'tant opposs l'un il: l'autre, l'un
appelle bren ce que l'autre appelle mal; et que l'homme hypo
crite, se tefrant dans l'un et l'autre parti, peut galement vivre
sous la domination de l'un et sous celle de l'autre. Le TRorslAIE:
Qu'il n'y li: ni Ciel, ni Enfer. ft Qui en est revenu? Qui en a donn
des nouveHes'h Le QUATRIME: Que personne n'a pu en revenir
ni en donner des nouvelles, parce que, quand l'homme meurt,
c'est ou un speetre ou un souille. Le : Qu'il faut at
tendre jusqu'au jour du jugement dernier, et qu'alors on en aura
des notlveHes, et l'on saura tout; mais en disant cela il riait en son
--.-.. ----. -
281
RELIGION CHRTIENNE.
cur. Le SIXIME:II Comment l'me de l'homme, qui n'esl qu'un
souille, peul-elle revenir dans son corps rong par les vers, et
l'entrer dans son squelette brl ou rduil en poussire? Il Le SEP,..
TIME : Que les hommes aprs la mort ne peuvent pas plus vivre
que les bles et les oiseaux, qui sont galemenl rationnels. Le
HUITIME: Qu'il croit au Ciel, mais qu'il ne croit point l'Enfer,
parce que Dieu est Tout-Puissant et peut sauver lous les hommes.
Le NEUVIME: Que Dieu tant rempli de grces ne peut envoyer
qui que ce soit dans un feu tern.el. Le DUIlfE : Que personne
ne peut aller dans l'Enfer, parce Dieu a envoy son Fils, qui
a fait expiaLion pour tous, et a enlev les pchs de tous. Il Qu'esl
ce que peut le diable contre cela?IlLe ONZIME, qui tait un Prlre:
Que ceux-l seuls sont sauvs, qui ont obtenu la foi; et que l'
lection appartient l'Al'bitre du Tout-Puissant. Le DOUZIME,
qui tait un Politique: Qu'il ne veut rien dire du Ciel ni de l'En
fer; mais qu'il faut laisser les Prlres en parler, afin que par un
lien inyisible les mentais du vulgaire soient tenus attachs aux
lois et aux chefs. Aprs avoir entendu ces divers sentimenls, les
anges furent interdits de surprise; mais ils les l'veillrent, par
cela qu'ils les instruisirent qu'ils vivaient maintenant aprs la
mort; et ils les intl'Oduisirent dans le Ciel, mais ils n'y restrent
pas longtemps, paree qu'il fut reconnu qu'ils taient entirement
naturels, et que pal' suite leurs occiputs taient excavs; il est
parl, en dernier lieu, de celle excavation, et de sa cause, N" 160.
r XXIV. J'entendis un bruit comme celui que fait une 1\'leule, et
ayanl suivi la direcLion du bruit, je vis une maison lzarde: dont
l'entre tait sous terre, et dans celle maison un Homine qui re
cueillait dans la Parole et dans -des J,ivres un grand nombre de
nassages sur LA JUSTIFICATION PAR LA FOI SEULE, passages que
ges scrtaires cl de lui transcrivaient cLans un volume. Lui
i!yant den}and ce qu
i
ilrecuel1ait n-aintenant, il rpondi(: Il' Des
'pour prouver Dieu Je s'tait loign de la grce
envers le genre ,hu"main, et "q'n consqenc.e ii vait 'envoy 1
Fils pour faire expiationetpropiti<ilion.llAcelaje rpondis,qu'ilest
oppos l'criture et la raison, que Dieu ait pu se dtournep de
ia grce; que de celle manire se serait aussi dtourn de son
essence, et qu'ainsi il srail point Dieu; et comme je lui d-
III. _. 24*.
282 LA VRAIE
montrai cela jusqu' la conviction, il entra en fureur et ordonna
aux secrtaires de me jeter dehors; mais comme je sortis de mon
plein gr, il lana aprs moi un livre que sa matn saisit au hasard,
et ce livre tait la Parole, N" 161
-XXV. Il Yeut une discussion entre les Esprits sur cette ques
tion : Peut-on voIr quelque vrai rel dans la Parole, si l'on ne
s'adresse point immdiatement au Seigneur, qui est la Parole elle
mme? Mais comme il y en avait qui contredisaient, il fut fait une
exprience; et alors ceux qui s'adressrent Dieu le Pre ne vi
rent aucun vrai, mais tous ceux qui s'adressrent au seigneur vi
l'enlIes vrais, Pendant que cette discussion continuait, quelques
Esprils montrent de l'Ablme,- dont il est parl, Apoc; rx,- o
l'on discute sur les arcanes de la justificalion par la foi seule;i1s di
rent qu'eux s'adressaient Dieu le Pre, et qu'ils voyaient leurs
arcanes dans une lumire claire; mais il leur fut rpondu qu'ils les
voyaient dans une lumire phantastique, et qu'ils n'avaient pas
mme un seul Vrai. Indigns de celle rponse, ils exposrent d'a
prs la Parole plusieurs proposilions, qui taient des vrais; mais
il leur ful dit qu'en elles-mmes elles taient des vrais, mais qu'en
eux elles tafen t falsifies: pour leur prouver que cela tait ainsi,
il's furent conduits dans une maison, o il y avait une Table, SUl'
laqnelle la lumire ionuait directement du Ciel, et il leur fut dit
d'crire sur un papier ces vrais qu'ils avaient avancs d'aprs la
Parole, et de mettre le papier sur celle table; lorsque cela eut t
fait, ce papier, sur lequel les vrais avaient t crits, brillait
comme une toile, mais quand ils approchrent et fixrent la vue
dessus, le papier apparut noirci comme par de la suie. Ensuite on
fut conduit vers une Table semblable, sur laquelle tait place la
Parole environne d'un Arc-en-Ciel; un certain Chef de la doc
trine sU'r-la foi seule l'ayant touche de sa main, il se fit une e x ~
plosion avec fracas, et ce chef fut lanc dans un coin de la cham
bre, et il y resta tendu comme mort pendant une demi-heure.
D'aprs ces preuves, on fut convaincu que t-ous les vrais, qui
taient chez eux d'aprs la Parole:taient en eui-mmes des vrais;
mais que dans leurs mentais ils taient des vrais falsifis, N 162".
CYXVI. Dans le Monde Spirituel il y a des Climats comme dans
le Monde Naturel, et par suite il ya aussi des Znes b6rales, o.
283
RELIGION CHRTIENNE.
sont des neiges et des glaces. Un jour que j'y avais t conduit en
esprit, j'entrai dans un Temple alors couvert de neige, clair
l'intrieur par des ,lampes, o derrire l'Autel je vis un Tableau
sur lequel il y avait celte inscription: TRINIT DIViNE, PRE,
ESPRIT SAINT, QUI ESSENTIELLEMENT SONT UN, MAIS PER
SONNELLEMENT TROIS; et j'entendis un Prtre prcher sur quatre
Mystres de la Foi, l'gard desquels il faut meUre l'entende
ment sous l'obissance de la foi; voir le Mmorable. Aprs la
prdication, les Auditeurs rendirent des actions de grces au Pr
tre pour son sermon si remp\-i de sagesse; mais comme je leur
demandai s'ils avaient compris quelque chose, ils rpondirent:
(1 Nous avons tout saisi pleines oreilles; pourquoi demandes-tu
si nous avons compris? L'entendement il'est-i1 pas stupfi dans
de telles matires? Il Le Prtre, qui tait prsent celte conver
salion ajouta: Parce que vous avez entendu et n'avez pas compris,
YOUS tes heureux, puisque de l vous vient le salut, N 185.
Le MUTAL HUMAIN a t distingu en trois Rgions"
comme le Ciel o sont les Anges; et les choses Thologiques chez
ceux qui aiment les vrais, parce que ce sont des vrais, rsident
dans la rgion suprme du Mental, les choses morales sont sous
elles dans la rgion moyenne, les choses politiques sont sous celles
ci dans la dernire rgion, et les' diverses sciences constituent la
porte. Mais chez ceux qui n'aiment pas les vrais, les choses Tho
logiques sont dans la J'gion infime, et s'y mlent avec les propres
de l'homme, et ainsi avec- les illusions des sens; et de l vient que
quelques-uns ne- peuvent nullement percevoir les choses Tholo
N 1.86.
"
[ XXvm. Je fus conduit vers un endroit o taient ceux qui sont
entendus dans l'Apocalypse par le FAUX PROPHTE; etl, je fus
invit par eux voir leur Temple; el je les suivis, et je le vis; et
au milieu de ce temple il y avait l'image d'une Femme, vtue
d'une robe d'carlate, tenant dans la main droite une monnaie
d'or, et dans la gauche une chane de perles; mais et l'image et
te temple taienlle produit d'une phantaisie; or, quand les int
rieurs de mon mental eurent t ouverts par le Seigneur, au lieu
d'un Temple je vis une maison Grevasse, et u lieu de la fenlme
je vis l bte telle qu'eUe est dcrite dans l'Apocalypse, - Chap
._,;
284 LA VRAIE
XlII. 2;-et sous le sol un marais dans leqllella Parole tail pro
fondment cache: mais bientt aprs le Vent oriental ayant
souill, le Temple fut emport, le marais fut mis sec, et la Pa
role fut vue dcouvert; et alors par la lumire provenant du
Ciel il apparut un TABERNACLE, tel qu'tait celui d'Abraham,
quand trois Anges vinrent, et lui annoncrent la naissance pro
chaine d'Isaac: et, plus tard, une lumire ayant t envoye du
second Ciel, au lieu du Tabernacle il apparut un TEMPLE sembla
ble celui de Jrusalem: aprs cela, une Lumire venant du troi
sime Ciel resplendit, et alors le Temple disparut, et on vit le SEI
GNEUR SEUL, debout sur la Pierre du fond, o tait la Parole;
mais comme une trop grande saintet remplissait alors les men
taIs, celle lumire fut soustraite et remplace par une lumil-e du
second Ciel, d'aprs laquelle revint le prcdent aspect du Tem
ple, el au dedans de ce Temple celui du Tabernacle, Nt8'.
r xXix. Je vis un Palais magnifique, dans lequel il y avait un
Temple, et dans ce Temple taient placs des siges en triple
rang: un Concile y avait t convoqu par le Seigneur, afin qu'on
dlibrt sur le SEIGNEUR SAUVEUR, et sur l'ESPRIT SAINT; et lors
qu'il y eut autant d'Ecclsiasliques rassembls qu'il y avait de
siges, on commena le Concile; et comme il s'agissait du sei
gneur, la premire Proposition fut celle-ci: QUI EST CELUI QUI A
l'RIS DANS LA VIERGE MARIE? Et alors un Ange, qui se
lenait debout auprs de la Table, lut devant eux les paroles que
l'Ange Gabriel dit Marie: UN ESPRIT SAINT VIENDRA SUR Toi, ET
UNE VERTU DU TRS-H,WT T'OMBRAGERA, ET CE QUI NAtTRA DE TOI
SAINT SERA APPEL FILS DE DIEU, - Luc, 1. 35, -et aussi celles
qui sont dans Matlhieu,- I. 2()-;--25;- et en outre plusieurs pas
sages dans les Prophtes, o il est dit que Jhovah _Lui-Mme
viendra dans le Monde, et o Jhovah Lui-Mme est appel Sau
veur, Rdempteur, et Juslice, d'aprs lesquels il fut conclu que
Jhovah Lui-Mme a pris l'Humain. La seconde dlibralion sur
le Seigneur fut celle-ci: LE PRE ET LE SEIGNEUR JSUS-CHRIST
SONT-ILS PAS UN, COMME L'AlliE ET LE CORPS SONT UN? Et cela
fut confirm par un grand nombre de passges:dans la Parole,
et aussi par la Foi symbolique de l'glise d'aujourd'hui; d'a
prs il fut. conclu que l'Ame du Seigneur tait Dieu le Pre,
285 RELIGION CHRTIENNE.
et qu'ainsi son Humain est Divin, et que c'est cel Humain qu'i!
faut s'adresser :pour s'adresser au Pre, puisque Jhovah Dieu
s'est envoy par cet Humain dans le Monde, et s'est rendu visible
aux yeux des hommes, et par consquent accessible. Ensuite vint
la Troisime dlibration, qui concernait l'ESPRIT SAINT; et d'a
bord fut discute l'ide sur les trois Personnes Divines de toute
ternit, et il fut tabli d'aprs la Parole que le Saint Divin, qui
est appel Esprit Saint, procde du Seigneur d'aprs le Pre. En
fin, par suite des dlibrations prises dans ce Concile, on dcrta
comme Conclusion, que dans le Seigneur Sauveur il y a la Divine
Trinit, laquelle est le Divin li quo (de qui tout procde) qui est
appel Pre, le Divin Humain qui est appel Fils, et le Divin pro
cdant qui est appel Esprit Saint, et qu'ainsi il y a un seul Dieu
dans l'glise. Le Concile tant termin, on donna ceux qui
avaient t assis sur les siges des vtements splendides; et ils fu
rent conduits dans le Nouveau Giel, N 188.
{--XXx. Je vis dans une crche de grandes Bourses, dans les
quelles il y avait de l'Argent en grande quantit, et prs de ces
bourses des Jeunes gens qui les gardaient, puis dans la chambre
la plus proche je vis des Vierges modestes avec une pouse chaste,
et dans une autre chambre deux Enfants; et enfin une l"emme d
hauche et un Cheval mort: et, plus tard, je fus instruit de ce que
chacune de ces choses signifiait, et que par elles tait reprsente
et dcrite la Parole, telle qu'elle est en elle-mme, et telle qu'elle
est aujourd'hui, N 277.
OXXI. Je vis une criture, telle qu'il y en a dans le Giel su
prme ou troisime Ciel; elle consistait en lettres formes de li
gnes courbes avec des croissants tourns vers le haut; et il me fut
dit qU' ces lettres, en partie, taient semblables les lettres Hbral
ques dans le temps trs-ancien, quand elles taient plus arques
qu'elles ne le sont aujourd'hui; et que la Voyelle H, qui a t
ajoute aux noms d'Abram et de Saral, signifie l'Infini et l'ternel.
Les Anges expliqurent devant moi le sens de quelques mots dans
le Psaume XXXII. Vers. 2, d'aprs les seules lettres ou syllabes;
lem' sens tait, que Le Seigneur est m ~ e misricordieux pour
ceux qui font Le mal, N 278.
QiXIl. Avant la ParoleIsralite il y a eu une Parole, dont les
266 LA VRAIE
Livres Prophtiques taient appels tNONCS, et les Livres Histo
riques, GUERRES DE JHOVAH, et outre ces Livres, il y en avait
encore un autre appel JASCHAR; ces trois Livres sont mme
nomms dans notre Prole; celle Ancienne Parole tait dans la
Tel'l'e de Canaan, dans la Syrie, la Msopotamie, l'Arabie, l'Assy
rie, la Chalde, l'gypte, Tyr, Sidon, et Ninive; mais comme
elle tait remplie de correspondances qui signifient d'une ma
nire loigne les clestes et les spirituels, ce qui donna lieu
des idoltries, la Divine Providence la fit disparaltre. J'ai appris
que Mose a extrait de cette Parole ce qu'il a rapporl sur la Cra
tion, sur Adam et ve, sur le Dluge, et sur Noach et ses trois
fils, mais non au-del. Celle mme Parole est encore conserve
chez des peuples dans la GRANDE TARTARIE, et ils y puisent les
prceptes de leur foi et de leur vie; cela m'a t rapport, dans le
Monde spirituel, par des Anges qui provenaient de celle contre,
N279.
C"XXxm. Ceux qui sont dans le Monde spirituel ne peuvent pas
apparailre ceux qui sont dans le Monde naturel, ni vice vers;
ainsi les Esprits et les Anges ne peuvent pas tre vus pal' les
hommes, ni les hommes tre vus par les Espril'S et les Anges,
cause de LA DIFFRENCE ENTRE LE SPIRITUEL ET LE NATUREL, ou,
ce qui est la mme chose, entre le substantiel et le matriel: c'est
l l'origine d'aprs laquelle il y a chez les Esprits et les Anges une
tout autre Langue, une tout autre criture, et aussi une tout
autre Pense, que celles qui sont chez les hommes: il a t d
voil qu'il en est ainsi par une vive exprience, qui a consist en
ce que des Esprits entraient vers les leurs ct revenaient vers moi
alternativement, et ainsi faisaient la comparaison: pal' l il fut
dcouvert que dans la Langue spirituelle il n'y a pas mme un
seul mot qui soit semblable un mot d'une Langue naturelle; que
leur criture se compose de syllabes, dont chacune enveloppe le
sens d'une chose spciale; et que les ides de leur pense ne tom
bent point dans les ides de la pense naturelle: la cause de ces
dilfrences vient de ce que les Esprits el les Anges sont dans les
principes, et que les hommes sont dans les principis, ou de ce
que les Esprits et les Anges sont dans les antrieurs, desquels
comme causes procdent les postrieurs, et que les hommes sont
287 RELIGION CHRTIENNE.
dans les postrieurs qui proviennent des antrieul's. Il m'a t dil
qu'une semblable diffrence existe entre les lngues, les critures
et les penses des Anges du troisime Ciel et celles des Anges du
second Ciel, N 280. .
----XXXIV. DE L'TAT DES HOMMES APRtS LA ~ I O R T , en gnral;
el de l'tat de ceux qui se sont confirms dans les faux de la Doc
trine, en particulier: sur les uns et sur les autres ont t faites
les observations suivantes :,BLes hommes, pour l'ordinaire, sont
ressuscits le troisime jour aprs la mort; et alors ils ne savent
autre chose, sinon qu'ils vivent encore dans le Monde prcdent;
~ Tous arrivent dans un 1Ilonde qui lient le milieu entre le Ciel
et l'Enfer, et qui est appel Monde des Esprits. 3 L1\, ils sont
transfrs dans diffrentes Socits, et on examine ainsi quels ils
sonl.@L, les bovs et les fidles sont prpars pour le ciel, et
les mauvais et les non-fidles sont prpars pour l'Enfer.@;Aprs
la prparation, qui dUl'e quelques annes, un chemin esl ouvert
aux bons vers une socit du Ciel, o ils doivent vivre ternelle
ment, et un chemin vers l'Enfer est ouvert aux mauvais; outre
beaucoup d'autres dtails. Ensuite l'Enfer est dcrit tel qu'il est,
et il est dit que l sont appels Satans ceux qui sont dans les faux
par confirmation, et Diables ceux qui sont dans les maux de la
vie, ND 281.
l--XXxv. J'entendis venir de la Terre infrieure, qui est imm
diatement au-dessus de l'Enfer, les cris: 0 QU'ILS SONT JUSTES!
o QU'ILS SONT RUDITS! 0 QU'ILS SONT SAGES! et comme j'tais
tonn qu'il y et aussi l des Justes, des rudits et des Sages, je
descendis, et j'approchai d'abord vers le 'lieu o l'on criait: 0
QU'ILS SONT JUSTES t et l, je vis une sorte de Tribunal, o si
[eaient des Juges d'injustice, qui avaient pu pervertir adroitement
les lois et tourner les jugements en faveur de ceux qu'ils prot
geaient; ainsi leurs jugements taient des dcisions arbiLraires; et
lorsque les sentences taient portes aux clients, ceux-ci criaient
tout le long de la route: 0 qu'ils sont Justes! Ensuite les Anges
me dirent que de tels juges ne peUl'ent pas mme voir la moindre
-chose du juste; peu de temps aprs, ces Juges furent prcipits
dans l'Enfer, et les livres de leurs lois fnrent changs en cartes
jouet'; el, au lieu de jugel', il leur fnt donn pour emploi de prparer
288 LA VRAIE
du fard, pour meUre SUI' les visages des prostitues, et les chan
ger ainsi en beauts, N" 332.
L---"--XXxVI, Ensuite j'allai vers le lieu o l'on criait; 0 QU'ILS SONT
RUDITS! et je vis une Assemble d'Esprits qui raisonnaient pour
savoir SI TELLE CHOSE EST, ou N'EST PAS, sans chercheI' si ELLE
EST DE TELLE MANItn.E; et pal" suiLe ils s'arrtaient au premier
pas sur chaque chose, ainsi ils la touchaient seulement en dehors,
et ne pntraient pas en dedans; de mme aussi sur Dieu: Y a
t-il un Dieu? Pour m'assurer qu'ils taient tels, je leur posai cette
question; Quelle doit la Religion pm' laquelle l'homme est
sauv? Ils rpondirent qu'il fallait d'abord mettre en discussion:
1 Si une Religion est quelque chose; 2 s'il y a une Religion qui
soil plus efficace qu'une autre; 3 s'il y a une vie ternelle, et
ainsi y a quelque salvalion ; 4s'il y a un Ciel et un Enfer, Et
alors Us se mirent discuter le premier Point; Si une Religion est
quelque chose ; "6t ils dirent que ce point exigeait de si nom
breuses recherches qu'il ne pourrait tre rsolu en un an, et l'un
d'eux dit qu'il ne pourrait l'tre en cent ans; cela je rpliquai,
qu'en attendant ils taient sans religion; mais nanmoins ils dis
cutaient ce premier Point avec tant d'adresse que la Cohorte des
assistants cr.jait ; 0 QU'ILS SONT RUDITS 1 Il me fut dit par les
Anges que de tels Esprits apparaissent comme des statues; et que,
plus tard, ils sont envoys dans des dserts, o entre eux ils ba
billent et M prononcent que de vaines paroles, N333.
CX!XVII, Je vins ensuite vers la troisime Assemble, d'o j'a
vais entendu,]e cri; 0 QU'ILS SONT SAGES 1et je dcouvris que l
taient runis ceux qui ne peuvent voir que le vrai est vrai, mais
qui cependant peuvent faire que tout ce qu'ils veulent apparaisse
comme vrai, et qui par suite sont appels ; je re
marquai aussi qu'ils taient tels, d'aprs les diverses rponses aux
propositions, par exemple, de faire vrai que la Foi est le tout de
l'glise; et ensuite, que la Charit est le tout de l'glise; et aussi,
que la foi et la charit ensemble sont le tout de l'glise; et COJ!1me
ils confirmaient chacune de ces propositions, et les ornaient d'ap
parences, au point qu'elles brillaient comme des vrais, les assis
tants criaient; o QU'ILS SONT SAGES 1Ensuite quelques questions
badines leur furent aussi proposes, afin qu'ils en fissent des vrais,
289 RELIGION CIIRTIENNE.
car ils disent qu'il n'y a de vrai que ce que l'homme fait Vl'ai; ces
questions badines taient de prouver que la lumire est l'obs-
curil, et l'obscurit la lumire; puis aussi que le corbeau est
blanc et non pas noir; et ils le firent, de sorte que ces proposi-
tions apparaissaient absolument comme des vrais j voir leurs con-
firmations dans le MMORABLE. Il me fut dit leur sujet par les
Anges, que de tels confirmateurs ne possdent pas mme un grain
d'entendement, parce que tout ce qui est au-dessus du rationnel
chez eux a t ferm, et que tout ce qui est au-dessous du ration-
nel a t ouvert; or, ce qui est au-dessous du rationnel peut con-
firmer tout ce qui plalt, mais ne peut voir que le vrai est vrai;
aussi cela n'est-il pas le fail de l'homme intelligent; mais pouvoir
voir que le vrai est vrai et que le faux est faux, c'est l le fait de
l'homme intelligent; N 334.
---xxxVIlI. Je conversai avec des Esprils qui, dans le Monde na-
turel, avaient joui d'une grande renomme d'rudition, lesquels
discutaient entre eux sur les IDES INNES, s'il y en avait chez les
hommes comme chez les btes; et alors un Esprit Angliquejn-
tervint dans la discussion, et leur dit : IC Vous disputez sur de
la laine de chvre; il n'y a aucune ide inne chez les hommes,
et il n'yen a pas non plus chez les btes. )) A ces mots, tous s'em-
portrent j mais la facult de parler lui ayant t donne, il dit
d'abord au sujet des btes, qu'il n'y a point d'ides innes en
elles, et cela, parce qu'elIes ne pensent point, mais qu'elIes agis-
sent seulement d'aprs l'inslinct qui leur vient de leur amour na-
turel; cet instinct qui fait l'analogue de la volont chez elles in-
flue immdiatement dans les sens de leur corps, et excite ce qui
concorde avec cet amour -et le favorise; et cependant les ides se
disent de la pense seule; il confirma par divers moyens que chez
les btes il y a seulement la sensation, et qu'il n'y a aucune pen-
se; il le confirma particulirement par les merveilles que l'on
connait sur les araignes, les abeilles et les vers soie, en disant:
st-ce que l'Araigne, quand elle forme sa toile, pense dans sa
petite tte, qu'elle doit tre tisse pour tels ou tels usages rEst-
ce que l'Abeille pense dans sa petite tte: cc De ces fleurs je suce-
rai le miel, et de celles-ci la cire; avec la cire je construirai des
celIules en srie continue, et j'y dposerai du 'miel en abondance,
Ill. 25.
290. LA VRAIE
afin qu'il y en ait aussi assez pour l'hiver, etc. ? Il Est-ce que le
Vers soie, encore l'tat de vers, pense dans sa petite tte:
(1 Je vais maintenant me meltre filer ma soie, et quand je l'aurai
file, je volerai et foltrerai avec mes semblables, et pourvoirai
ma postrit? Il N'en est-il pas de mme pour les Btes et pour
les Oiseaux? A l'gard des hommes il dit, que chaque mre et
chaque nourrice, et aussi chaque pre, sait que chez les enfants
nouvellement ns il n'y a absolument aucune ide inne; qu'il n'y
a aucune ide chez eux avant qu'ils aient commenc penser, et
qu'alors les ides naissent et se forment selon toute qualit de la
pense qu'ils ont puise par l'instruction; que cela arrive ainsi,
parce qu'il n'y a d'inn chez l'homme que la facult de savoir, de
comprendre et d'tre sage, et l'inclination aimer non-seulement
soi-mme et le monde, mais encore le prochain et Dieu: LEIBNITZ
et WOLF coutaient distance, et LEIBNITZ applaudit, mais il en
fut autrement de Wolf, N 335.
'--XXXIX. Un jour, un Esprit Anglique fit voir elairement CE QUE
'EST QUE LA FOI ET I.A CHARIT, et ce que leur conjonction opre;
HIe fit voir clairement par une comparaison avec la Lumire et la
Chaleur, quand ellessont ensemble dans une troisime chose, parce
que dans le Ciel la Lumire dans son essence est le Vrai de la foi, et
que la Chaleur dans son essence est le Bien de la charit; qu'ainsi,
de mme que la Lumire sans la Chaleur, telle qu'elle est en hi
ver dans le Monde, dpouille les arbres cie leurs feuilles et de
leurs fruits, de mme la foi sans la charit; et de mme que l
Lumire conjointe la chaleur", telle qu;elle est au printemps, vi
vifie toutes choses, de mme la foi conjointe la cllarit, N 385.
c:::!k Deux Anges descendirent,-l'un du Ciel Oriental o l'on est
dans l'amour, et l'autre du Ciel Mridional o l'on est dans la sa
gesse, et parlrent de l'essence des Cieux, si elle tait l'Amour ou
la Sagesse; et ils tombrent d'accord qu'elle tait l'Amour et par
suile la sagesse, et qu'ainsi Dieu avait cr les Cieux d'aprs l'A
mour par la Sagesse, N" 386. .
~ . Aprs cela, j'entrai dans un Jardin o je me promenai
avec un Esprit, qui me conduisit ensuite vers un Palais qu'on ap
pelait le T E ~ I P L E DE LA SAGESSE j il tait quadrangulaire, les mu
railles taient de cristal, la toiture de jaspe, elles fondements de
291 RELIGION CHRTIENNf:.
diverses pierres prcieuses; cet Esprit me dit que' personne n'y
peut enll'el' qne celui qui croit que ce qu'il sail, comprend et
gole avec sagesse, est si peu relalivement ce qu'il ne sait pa's,
ne comprend pas el ne gole pas avec sagesse, qU' peine est-ce
quelque chose; et comme je croyais cela, il me fut donn.d'entrer,
et je vis que tout ce temple lait conslruit en forme lumineuse.
Dans ce Temple je racontai ce que je venais d'apprendre des deux
Anges sur l'Amour el la sagesse, el l'on me demanda s'ils avaient
parl aussi du Troisime, qui est l'Usage; el l'on me dit que l'A
mour et la Sagesse sans l'Usage sont seulement des tres en ide,
mais que dans l'Usage ils deviennent des ralits; et qu'il en est
de mme de la Charit, de la Foi et des Bonnes OEuvres, N ,387.
XLII. Un des Esprits du Dragon m'invita voir les plaisirs de
leur amour, el me' conduisit une espce d'AMPHlTHATnE,
sur les bancs duquel taient assis des Satyres et des Prostitues;
et alors il me dit: Tu vas voir notre Divertissement; l) et il ouvrit
!lne porle, et fit nlrer comme de jeunes taureaux,. des bliers,
chevreaux el des, agneaux; el peu ,!prs pa! une aut!e pOlte il fit
entrer des lions, des panlhres, des tigres et des loups, qui
lanaient sur le "btail, et ils le dchiraient et le massacl'aient;
mais toules ces choses que j'avais vues .avaient l produiles "par
des fantaisies. Aprs avoir vu cela, je dis au Dragon: Il Dans l!eu
tu vel:ras ce lhtre chang en un tang de feu et de soufre. l) Le
Diverlissement termin, le Dragon sortit entour de ses salyres et
de ses prostitues, et il vit un troupeau de brebis, d'o ilcomprit
qu'il y avait dans le voisinage une Ville des JrusalmiLes, et
l'ayanl vue, il se senlil embl'as du dsir de s'en et d'en
chasser les habilanls; mais comme elle lait ceinte d'une muraille,
il rsolut de s'en emparer par ruse, et alors envoya un esprit
expert en enchantement, qui, ayant l introduit auprs des ci
toyens de ceUe ville, parla avec adresse sur la Foi et sur la Cha
rit, principalement S\ll' celle des de'!x qui lient le premie,r rang,
et si la Chari l conlribue en quelque chose au salut ; mais le Dra
gon, irrit de la rponse, sortit de la Ville et ras.sen)bla un
nombre d'esprits de sa troupe, commena assiger la Ville;
mais tandis qu'il s'efforait de la prendre et de l'envahir, le feu dl!
Ciel les consuma, selon ce qui a t prdit dans l'APOCALYPSE,
Chap. XX. 8, 9. - N 388,
292 LA VRAIE
~ I I . Un jour, il fut envoy du Ciel un Papier, qui contenait
une exhortation reconnallre le Seigneur Sauveur pour Dico du
Ciel et de la Terre, selon ses paroles dans Matthieu,-XXVlU. :1.8;
- mais on consulta deux vques, qui taient l, sur ce qu'il fal
lait faire; ceux-ci dirent qu'il fallait renvoyer le Papiel' au Ciel,
d'Oll il venait; quand ce l'envoi eut t fait, celte socit s'enfona,
mais non profondment: le lendemain, quelques-uns en remont
rent, et racontrent quel sort ils y avaient subi; puis l aussi, ils
taient alls auprs des vques, et leur avaient fait des reproches
sur le conseil qu'ils avaient donn; ils leur avaient dit plusieurs
choses sur l'tat de l'glise aujourd'hui; ils avaient blm leur
Doctrine sur la Trinit, sur la Foi justifiante, sur la Charit, et sur
d'autres points concernant l'Orthodoxie des vques, et les avaient
pris d s'en dsister, parce que c'tait contre la Parole, mais en
vain; et comme leur foi, ils l'appelaient morte, et mme diaboli
que, selon Jacques dans son pUre, l'un des vques prit sa mitre
de dessus sa tte, et la mit sur la table, en disant qu'il ne la re
prendrail pas avant d'avoir tir vengeance des railleries sur sa foi;
mais alors apparut un monstre montant des enfel'S, semblable
la bte dcrite dans l'ApOCALYPSE, Chap. XIII. :1.,2, qui prit la
l\-Iitre el l'emporta, N 389.
LKLIV. Je m'approchai d'une Maison, o ceux qui s'y trouvaient
rassembls discutaient entre eux, si le bien que l'homme fait dans
l'tat de justification par la foi est un bien de religion ou non; il
y-eut consentement unanime que par bien de religion il est en
tendu un bien qui contribue au salut: la victoire fut pour ceux
qui taient d'avis que tout bien que l'homme fait ne contribue en
rien au salut, parce que aucun bien volontaire de l'homme ne
peut tre conjoint avec un bien gratuit, puisque la salvation se
fait gratuitement; qu'acun bien venant de l'homme ne peut pas
Don plus tre conjoint avec le Mrile du Christ, par lequel il y a
uniquement salvation; que l'opration de l'homme ne peut pas
non plus tre conjointe avec l'Opration de l'Esprit sainl, qui fait
tout sans le secours de l'homlne; d'o ils concluaient que les
bonnes uvres, mme dans l'tat de justification par la foi, ne
contribuent en rien au salut, mais que la foi seule le donne. En
entendant ces raisonnements, deux Genlils, qui se tenaient l'en
RELIGION CHRTIENNE. 293
tre, dirent entre eux: Il Ils n'ont aucune religiou; qui ne saJl, que
faire du bien au prochain pour Dieu, ainsi d'aprs Dieu, et avec
Dieu, c'est la religion, N390. . _
1 XLV: J'entendis des Anges gmir de ce qu'il y a aujourd'hui
dans l'Eglise une telle INDIGENCE SPIRITUELLE, qu'on ne sait plus
rien, sinon qu'il y a trois Personnes Divines, et que la foi
sauve; et sur le Seigneur, seulement les faits historiques., et qu'on
ignore proCondment ce qui est l'apport dans la Parole SUI' le Sei
gneur, sur son Unit avec le Pre, sur sa Divinit et S1)r son Pou
voir; et ils dirent qu'un Ange avait t envoy par eux pOUl' exl).
miner s'il y avait aujourd'hui une telle indigence chez les CllI'
tiens; et que cet Ange ayant demand un Chrtien quelle tait
la Religion qu'il professait, celui-ci avait rpondu gue c'tait la
Foi; qu'ensuite l'ayant interrog SUI' la: SUI' Rg
nration et sur la salvalion, il aV:ait rpondu que choses
taient de la Foi; et. aussi l'gard la charit, .qu'lle tait
dans la foJ, parce que perso_nne ne peut par soi-mme"CaiN bien.
Ensuite l'Ange lui dil : Tu as rpond!!. comme quelqu\m. qui joue
de la flte sur un seul too, je .n'entends nour rpon{l -que la Coi,
mais si tu ne connais que celte Coi, tu ne sais rien; Il aJors HIe
conduisit vers ses compagnons dans un dsert, o il n's avait pas
mme de l'herbe, etc., N391.
XLVI. Je vis cinq Gymnases environns chacun d'une lumire
dilfrenle, j'entrai avec plusieurs Esprits dans le Premier qui ap
paraissail comme dans une lumire e.nllamme; il y ,!ne
nombreuse et le l'rsident proposa a1)x ,membreS
leurs sentiments sr lJl. CHARIT; et, aussitt que _la
Ct up PREJir!:iER selon.s9n sentjme!lL
la la Mor.alil iI.lspire par la foi; un .SECO)'lD, qUE\ c';
tait la Pit inspire par Il!. commjsraliorj; un TROlSIME, qu'elle
consistait Caire du bien c!lacun...tant au mchant qu'au bon;
lII! QUATRIME, qu'elle onsisJail utile en Juule. m.anll:e
pal'ents et amis; un qu'elle consistait II.f'lire.
pauvres el secourir les un SJXIi\lE, qu'elle con
sistait .bf!lir .Hpitaux, "gesl'iJl.isons pour pour
qu'elle consistall les Tem
nll's. el fail'e du bien. enJo.nl le service; u'!.
Ill. " 25*.
294 LA VRAIE
HUlTltME, que c'tait la vieille Fraternit Chrtienne; un NEU
YlhlE, qu'elle consistait j'emellre chacun ses fautes: chacun
d'eux confirma son sentiment par des arguments, mais ils sont
trop nombreux pOUl' qu'ils puissent tre rapports ici, on peut les
voir dans le MMORABLE mme. Aprs cela, il me fut aussi per
mis de donner mon sen liment, et je dis que la Charit consiste
agir, dans toule uvre el dans tout emploi, d'aprs l'amour de la
Justice avec le jugement, mais d'aprs un Amour qui ne procde
d'autre part que du seigneur Dieu Sauveur; et aprs que cela eut
t dmontr, j'ajoutai que -toutes les choses qui venaient d'lre
dites sur la Charit par les neuf clbres Personnages taient de
bons documents de la Charit, pourvu qu'elles fussent faites d'a
prs la justice avec le jugement; et, comme la Justice et le Juge
ment ne viennent pas d'autre part que du Seigneur Sauveur,
Jlourvu qu'elles fussent failes par l'homme d'aprs le Seigneur:
cela fut approuv par plusieurs dans teur homme Interne, mais
non encore de mme dans leur homme Externe, N 459.
t-xiVII. J'entendis de loin comme un grincement de dents, au
quel tait ml comme le brut qu'on fait en cognant; et je m'ap
prochai de ces sons, et je vis une petite maison construite en joncs
joints ensemble; et, au lieu d'un grincement de denls et d'un bruit
qu'on fait en cognant, j'entendis en dedans de la petite maison des
altercations au sujet de la Foi et de la Charit, pour dcider la
quelle des deux tait l'essentiel de l'glise; ceux qui taient pour
la Foi produisirent leurs Arguments, en disant que la Foi est spi
rituelle parce qu'elle vient de Dieu, et que la Charit est naturelle
parce qu'elle vient de l'homme; ceux, au contraire, qui taient
pour la Charit dirent que la Charit est spirituelle, et que la Foi
est naturelle si elle n'a pas l conjointe la Charit. Un ertain
Syncrtisle qui voulait terminer la contestation, donna ussi son
opinion, en confirmant que la Foi est spirituelle, et la Charit seu
lement naturelle; mais il lui fut dit qu'il y a deux vies morales,
l'une spi1'tuelle el l'autre naturelle, et que dans l'homme qui vit
d'aprs le Seigneur il y a la vie morale spirituelle, mais que dans
l'homme qui ne vit pas d'aprs le seigneur il y a la vie morale na
tUl'elle, telle qu'elle exisle chez les mchants, et parfois chez les
Esprits dans l'Enfer,.N 460. .
295
RELIGION CHRTIENNE,
Cillm, Je fus conduit en esprit dans un certain Jardin silu
dans la Plage mridionale, et l je vis assis sous un Laurier des
Esprils qui mangeaient des figues; je leur demandai comment ils
comprenaient que l'homme peut faire le bien d'aprs Dieu, et tou
jours cependant comme par lui-mme; ils rpondirent que Dieu
opre le bien intrieurement dans l'homme, mais que si l'homme
le fait d'aprs sa volont et d'aprs son entendement, il le souille
tellement que ce n'est plus le bien; mais sur cela je dis, que
l'homme est seulement un organe de la vie; et que, s'il croit au
seigneur, il fait le bien par lui-mme d'aprs le Seigneur; mais
que, s'il ne croit pas au Seigneur, et plus encore s'il ne croit en
aucun Dieu, il faille bien pal' lui-mme d'aprs l'Enfer; et qu'en
outre le Seigneur a donn l'homme le Libre ArlJilre de faire d'a
prs l'un ou d'aprs l'utre : que le Seigneur ait donn ce Libre
Arbitre, cela fut confirm par la Parole, en ce que le Seigneur a
command l'homme d'aimer Dieu et le prochain, d'oprer des
biens de la charit comme l'arbre produit des fruits, et de faire
ses prct'ptes pour tre sauv, et en ce que chacun tait jug se
lon ses uvres; et que toutes ces choses n'auraient pas t com
mandes, si l'homme ne pouvait pas faire le" bien par lui-mme
d'aprs le Seigneur. Aprs leur avoir dit cela, je leur donnai des
branches d'un cep, elles branches dans leurs mains produisirent
des raisins, elc., N 461.
! XLIX, Je vis un PORT MAGNIFIQUE, et dans ce port des Navires
grands et petits, et sur les bancs de jeunes garons et de jeunes
filles; ils attendaient des TORTUES, qui devaient sortir de la mer;
et quand elles en sortirent, je vis qu'elles avaient deux Ttes, rune
qu'elles retiraient volont dans les coquilles de leur corps," et
l'autl'e qui apparaissait dans une forme comme homme, et avec
celle-ci elles parlaient aux jeunes garons et aux jeunes filles; et
ces enfants, cause de leurs discours lgnls, les caressaient et
lem' faisaient des prsents. Aprs que j'eus vu ces choses, il me
fut expliqu par un Ange ce qu'elles signifiaient, savoir, que ces
Tortues reprsentaient ces hommes dans le Monde, et par suite
autant d'Esprits aprs la mort, qui disent que Dieu, chez ceux qui
ont obtenu la foi, ne voit rien de ce qu'ils pensent et font, mais
regarde seulement la foi qu'il a renferme dans les intrieurs de
296
LA VRAIE
leur men lai j et que les mmes devant les Assembles dans les
Temples prononcent es choses saintes d'aprs la Parole, absolu
ment comme les autres, mais avec la grande Tte qui a l'appa
rence d'un homme, dans laquelle alors ils font entrer la petite, ou
bien la retirent dans leur corps. Ensuite les mmes furent vus
dans l'air dans un Navire volant avec sept voiles, et ils taient l
couronns de laurier et en vtements de pourpre, criant qu'ils
laient les Chefs des sages de tout le Clerg; mais ce n'taient que
les images de leur faste, qui profluaient des ides de leur mental;
et comme ils taient SUI' terre, je parlai avec eux d'abord d'aprs
la Raison, et ensuite d'aprs l'criture sainte; et, par plusieurs
arguments, je leur dmontrai que lem' Doctrine tait insense, et
que comme elle tait oppose l'criture sainte elle provenait de
l'Enfer. Mais les Arguments dont je me SeI'vis dans celle dmons
tration tant trop tendus pour qu'ils puissent tre rapports ici,
on peut les voir dans le M}lORABLE mme. Aprs cela ils furent
vus dans un lieu sablonneux, dans des vtements en lambeaux, et
les reins entours de filets de pcheur, travers lesquels appa
raissaientleurs nudits; et enfin ils furent envoys dans la s(\cit
qui est sur les confins de la socit des Machiavlistes, N 462.
[ L. Il fut conv9qu un Comice, qui tint sance,dans un Temple
rond, dans lequel sur les cts il y avait des Autels, et prs des au
tels taient 'assis les membres du comice, lJlilis il n'y avait pas l
de Prsident; c'est pourquoi, chaque membre qui vou.lait parler
lui-mme au milieu du temple et dclarait son senti
ment. Ils commencrent une discul!ion -sur LELIBRE.i\RBITRE< DANS
LES CHOSES SPIRITUELLES, et le PREMIER qui" s'lana s'cria: Il
,n'y a pas plus de Libre dans ces choses hez l'homme que
chez l:pouse .de Loth, q)land elle eut t change en statue de
Le ECONo-: IJ n'yen a pas pins quechez la ble eJ le
.chien. Il Le TR()lSIME: Il.n'y en a pas plus que,c}lez lataJlpe,
et cl).ez le hibou nendant la lumire du jour. ') Le QUATRlbIE.:.
Si l'homme avait le Libre' rbitr dan.s les choses spirituelles, il
leviendrait manique, et se croirait comme un. quipeut se
rgnrer et lui-mme. ') Le 11;11, dans le Li-=;
yre des intHul,foRMULE DE CONc.QR,n,,<, que-1'!).omme
p'a pas plus qe Libre' ch.oses.
RELIGION CURTIENl'iE. 297
souche et qu'une pierre, etque sur cesujet il ne peut rien compren
dre, penser, vouloir, ni mme s'appliquer ou s'adapter 11 recevoir
le spirituel, etc. j voir ci-dessus, N464. Aprs cela, il me fut aussi
permis de parler, et je dis: (( Sans le Libre Arbitre dans les choses
spirituelles qu'est-ce que l'homme, sinon une brute? Et quoi ser
vent sans ce Libre A1'bitre tous les dogmes Thologiques? Il Mais
ils me rpondirent: (c Lis nos ouvrages Thologiques, et tu n'y
trouveras rien de spirituel, et tu verras que le spirituel y a t
tellement cach en dedans, qu'il n'en apparait pas mme l'ombre;
lis donc ce que notre Thologie enseigne SUI' la Justification, c'est
-dire, sur la l'mission des pchs, sur la rgnration, sur la
sanctification et sm' la salvation; lu n'y verras rien de spirituel,
pal'ce que ces choses in.tluent par la foi sans aucune conscience de
l'homme; notre Thologie a mme repouss la charit loin du
spirituel, et aussi la pnitence hors de son contact; et en qutre,
quant la Rdemption, elle a attribu Dieu des proprits pu
rement humaines-naturelles, qui sont, que Dieu avait envelopp le
genre humain sous une damnation universelle; que son Fils a pris
sur lui cette damnation, et qu'ainsi il a rendu le Pre propice; l'in
tercession et la mdiation auprs du Pre autre chose?
Il est donc vident que dans toute notre Thologie il n'y a rien de
spifituel, ni mme rien de rationnel; mais que tout est purement
naturel au-dessous du spirituel et du rationnel. II Mais alors la
foudre tomba tout--coup du ciel, et les membres du comice s'
lancrentlout effrays, et chacun s'enfuit Jans sa maison, N503.
rLr. Je conversai avec deux Esprits, dont l'un aimait le bien et
Vri, et l'autre le mal et le faux, et je dcouvris qu'ils jouissaient
l'un et l'autre d'une semblable facult de penser rationnellement;
mais quand celui qui aimait le mal el le faux pensait livr 11 lui
mme, je remarquais qu'il s'levait de l'enfer comme une fume,
et qu'elle teignait la clart qui tait au-dessus de la mmoire; au
contraire, quand celui qui aimait le bien et le vrai tait livr lui
mme, je voyais comme une tlamme douce qui descendait du Ciel
et clairait la rgion de son mental au-dessus de la mmoire, et
par suite aussi les choses qui taient au-dessous de cette mmoire.
Ensuite, je conversai sur LE LIBRE ARBITRE DANS LES CHOSES SPI
RITUELLES avec celui qui aimait le mal et le faux, et au nom seul
....------......
298 LA VRAIE
de ce Libre Arbitre il s'emporta, et s'cria: Il Personne ne peut
remuer ni le pied ni la main pour faire quelque bien spirituel, ni
la langue ni la bouche pour prononcer quelque vrai spirituel, et
ainsi ne peut mme s'appliquer ni se disposer recevoiJ' quoi que
ce soit de spirituel; l'homme n'est-il pas mort et purement passif
dans les choses spirituelles? Comment ce qui est mort et pure
ment passif peut-il de soi-mme faire le bien et prononcer le vrai?
N'est-ce pas l aussi ce que dit notre glise?'IL'aulre, au contraire,
qui aimait le bien et le vrai, s'exprima ainsi sur le Libre Arbitre
dans les choses spirituelles: Il Sans ce Libre Arbitre, que serait
toute la Parole? et sans lui que seNit l'glise, la Religion, le Culle
~ .
de Dieu, ainsi que serait le Ministre? et d'aprs la lumire de
mon entendement, je sais que l'homme sans cette Libert spiri
tuelle ne serah pas homme, ce serait une bte, car s'il est un
homme et non une bte, c'est d'aprs cette Libert; et de plus, je
sais que sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles il n'y
aurait pas chez l'homme de vic aprs la mort, ainsi pas de vie
ternelle, parce qu'il n'y aurait aucune conjonction de l'homme
avec Dieu; c'est pourquoi, nier ce Libre Arbitre n'appartient qU'
ceux qui dans les choses spirituelles sont devenus fous. Ensuite
je vis SUi' un arbre un serpent volant, qui p r ~ n t a du fruit de cet
arbre celui qui avait ni le Libre Arbitre dans les choses spiri-:
tuelles, et ds qu'il en euJ !DaI;lg, il apparut une fume qui mon
tait de l'enfer, et qui teignit la partie supricure de son mental
rationnel quaut la lumire, N 504.
CE!. Un jour, j'entendis un bruit comme le frottement de deux
meules de moulin l'une contre l'autre, et je m'approchai vers le
lieu d'o provenait ce bruit, et je vis une Maison o il y avait plu
sieurs cellules, dans lesquelles des rudits de ce sicle taient
assis, et confirmaient la Justification par la foi seule; et, m'tant
approch d'une cellule, je demandai l'un d'eux de quel sujet ils
s'occupaient dans ce moment; il rpondit: Il De l'ACTE DE LA Jus
TI,FICATION, qui est la tte de toules les choses de la Doctrine dans
notre Orlhodoxie. Et je lui demandai s'il connaissait quelque si
gne qui indiquAt quand la Foi justifiante est introduite, et quand
elle a l inlroduile; et il rpondit que cela se fait passivement et
non activement; alors je lui dis: (1 Si tu les l'actif en cela, tu tes
299 RELIGION CHRTIENNE.
aussi le rceptif, ct ainsi cet acte ne serait qu'une chose purement
idale, qu'on nomme tre de raison, et par consquent ce n'est que
la statue, femme de Loth, ne rendant d'autre son que celui du sel,
eilleure par la plume de l'crivain, ou par l'ongle de son doigt l)
Ce personnage prit avec emportement le chandelier pour le jeter
contre moi, mais la chandelle s'tant alors teinte, il le jeta contre
son compagnon, N 505.
'-WL Je vis deux Troupeaux, l'un de boucs, l'autre de brebis;
tniSlorsque je les regardai de prs, au lieu de boucs et de brebis,
je vis des bommes, et je perus que le troupeau de boucs se com-
posait de ceux qui font salvifique la foi seule, et que le troupeau
de brebis se composait de ceux qui font salvifiques la Charil et
en mme temps la Foi; ma demande, pourquoi ils taient l,
ceux que j'avais vus comme boucs rpondirent qu'ils tenaient un
Concile, parce qu'il leur avait t -dcouvert que ce passage de
Paul, (1 L'homme est justifi pm' la foi sans uvres de loi, 11-
Rom. III. 28, - n'avait pas t bien compris, puisque l par la
Foi il est entendu, non pas la foi d'aujourd'hui, mais la foi au sei-
gneur Sauveur, et que par OEuvl'es de loi il est entendu, non pas
les OEuvres de la loi du Dcalogul\, mais les OEuvres de la loi de
Mose, qui taient des rites; - ce qui aussi a t dmontr; - et
ils dirent qu'ils avaient conclu que la foi produit les honnes u-
vres comme l'Arbre produit les fruits. Ceux qui formaient le Trou-
peau de Brebis taient en faveur de celte conclusion j mais alors
un Ange, qui se tenait entre les deux Troupeaux, cria au Trou-
peau de brebis: Ne les coutez point, car ils n'ont pas renonc
il leur ancienne foi j Il et il divisa le Troupeau de Brebis en dmx
Troupeaux, et il dit aux hrebis de la gauche: Joignez-vous aux
boucs, mais je vous prdis qu'il viendra un loup qui les ravira, et
vous avec eux. Il Alors il fut fait une recherche pour savoir com-
ment ils entendent que la Foi produit les bonnes uvres comme
l'Arbre produilles fruits; et il fut dcouvert que leur perception
SUi' la conjonction de la foi et de la charit est absolument oppose
cette comparaison, et qu'ainsi c'tait une locution captieuse. Les
troupeaux de brebis ayant compris cela se runirent comme au-
paravant en un seul trouJleau, auquel quelques-uns
des boucs, en confessant que la charil est l'essence de la foi, et
300 LA VRAIE
qu'ainsi la foi spare d'avec la charil est seulement naturelle,
mais que conjointe avec la charit elle devient spiI'ituelle, N506.
Qi Conversation avec d.es Anges sur les tl'Ois Amours qui sont
universels, et par suite chez chaque homme, savoir: L'AMOUR
DU PROCHAIN OU DES USAGES, qui en soi est spirituel, L'A
MOUR DU MONDE OU AMOUR DE POSSDER LES RICHESSES, qui en
soi est matriel, et L'AMOUR DE SOI OU AMOUR DE DOMINER SUR
LES AUTRES, qui en soi est corporel; quand ces Irois Amours ont
t chez l'homme convenablement subordonns, l'homme est v
ritablement homme; et ils ont t convenablement subordonns,
alors que l'amour du prochain fait la tte, l'amour du monde le
corps, et l'amour de soi les pieds; il en est tout autrement quand
chez l'homme ils ont leur sige contre l'ordre; et il fut montr
quel estl'bomme, quand l'amour du Monde fait la tte, et quel il
est quand c'est l'amour de soi; que lui alors est un homme ren
vers, une bte froce quant aux intrieurs de son mental, et un
histrion quant aux extrieurs du mental et par suite quant ceux
du corps. Ensuite je vis mon1er des enfers un diable d'une face
noire avec un cercle blanc autour de la tte; et il dit qu'il tait
Lucifer, quoiqu'il ne le ft pas; il dit aussi que dans ses internes
il tait diable, mais que dans ses externes il tait Ange de lu
mire; et il ajoulaque lorsqu'il est dans les externes il est moral
parmi ceux qui sont moraux, rationnel parmi ceux qui sont
tionnels, et mme spiriluel parmi ceux qui sont spirituels; et que,
lorsqu'il tait dans leMonde, il avait prch, et alors dclam contre
les malfaiteurs de tout genre, et que c'tait cause de cela qu'il
avait t appel fils de l'Aurore; que ce qui l'avait tonn
mme, c'est que, lorsqu'il tait dans la chaire, il percevait que les
choss taient telles qu'Hies disait, mais qu'il en tait tout aulre
ment"quand il tait hors du Temple; il en donna la raison, c'est
que dans le Temple il tait dans ses Externes, et aiors seulement
dans l'Entendement, tandis que hors du Temple il tait dans ses
Internes et alors dans la Volont, et qu'ainsi l'Entendementl'le
vail dans le Ciel; mais que la volont l'entralne dans l'Enfer, et que
la Volont l'emporte sur l'Entendment, parce qu'elle le dispose en
sa faveur et son gr. Aprs cela, ce qui se donnait pour
Lucifer, fut prcipit dans l'Enfer, N507.
301 RELIGION CHRTIENNE.
LV. Je vis un Temple de forme circulaire, dont le Toil tait
l'instar d'une Couronne; les Murailles taient de continuelles Fe
ntres de Cristal; la Porte, d'une substance de perle; il Y avait
dans ce Temple une Chaire sur laquelle tait la Parole entoure
d'une sphre de lumire; dans le milieu du Temple tait le Sanc
tuaire, devant lequel il y avait un Voile, mais alors soulev, o se
tenait un Chrubin ayant la main une pe qui se tournait de
ct et d'autre: aprs que j'eus vu ces choses, leur signification
me fut donne, comme on peut le voir dans le Mmorable; sur la
Porte il y avait cette Inscription: MAINTENANT IL EST PERMIS, ce
qui signifiait que maintenant il est permis d'entrer intellectuelle
ment dans les Mystres de la foi; et il me fut donn de percevoir
qu'il tait trs-dangereux d'entrer par l'enlendement dans les
dogmes de la foi, ql!iprovien'lenL de la propre intelligence, et sont
par suite dans les faux, eL qu'il encore plus dangereux de les
confirmer d'aprs la Parole; et que c'est cause de cela que, d'a
prs la Divine Providence, la Parole a t enleve aux Catholiques
Romains, et que chez les Protestants elle a t ferme par leur
dogme, que l'Entendement doit tre mis sous l'obissance de leur
foi; mais que, comme les Dogmes qui appartiennent la Nouvelle
}:glise sont tous conformes la Parole, il est permis d'entrer en
eux par l'Entendement, parce qu'ils sont une chaine de Vrits
tires de la Parole, lesquelles aussi brillent devant l'entendement.
C'tait l ce qui est entendu par l'Inscription sur la Porte: MAIN
TENANT IL EST PERMIS, et aussi par cela que le Voile du sanctuaire
devant le Chrubin lait soulev. Ensuite il me fuL apport un pa
pier par un enfant, qui tait un Ange du troisime Ciel; sur ce
papier tait crit: ENTREZ DANS LES MYSTRES DE LA
PAROLE JUSQU'A PRSENT FERME, CAR TOUTES SES VRITS SONT
AUTANT DE MIROIRS DU SEIGNEUR, N 508.
c:J;!I. Je fus saisi d'une maladie grave, cause par une fume
provenant de la Jrusalem qui, dans l'Apocalypse, XI. 8, est ap
pele Sodome et gypte; et je fus vu comme mort par ceux qui
taient dans celle Ville, et qui alors dirent entre eux que je n'tais
pas digne de la spulLul'e, de mme qu'il est dit des deux Tmoins
dans ce Chapitre de l'Apocalypse; et pendant ce temps l j'enten
dis les habitants de la ville prononcel' une foule de blasphmes,
III. 26.
302 LA VRAIE
parce que j'avais prch la pnilence et la foi au Seigneur Jsus
Christ; mais comme le jugement sur eux tait proche, je vis que
toute celle ville s'croulait et tait inonde d'eaux; et ensuite je
vis les habitants courir parmi des monceaux de pierres, et se la
menter SUl' leur sort, en disant que cependant ils se croyaient re
ns par la foi de leur glise, et par consquent justes; mais il leur
fut dit qu'ils n'taient rien moins que justes, puisqu'ils n'avaient
jamais fait aucune pnitence, et qu'ainsi ils ne connaissaient pas
un seul mal damnable chez eux: ensuite il leur fut dit du Ciel,
que la foi au seigneur et la pnitence sont les deux lVloyens de r
gnration et de salvation, eLque cela est trs-connu d'aprs la
Parole, et en outre d'aprs le Dcalogue, le Baptme et la sainte
Cne; voir dans le MMORABLE, N 567.
~ I . Tous ceux qui viennent aprs la mort dans le Monde spi
rituel sont tenus au commencement dans les Externes, dans les
quels ils ont t dans le Monde naturel; et comme la plupart,
lorsqu'ils sont dans les Externes, vivent moralement, frquentent
lps Temples et prient Dieu, ils croient que certainement ils vien
dront dans le Ciel; mais on leur apprend que tout homme aprs la
mort dpouille successivement l'homme Externe, et que l'homme
Interne est ouvert, et qu'alors l'homme est connu tel qu'il est en
lui-mme, puisque l'homme est homme d'aprs la Volont et l'En
lendement, et non pas seulement d'aprs l'Action et le Langage;
et que de l rsulte que l'homme peut dans les Extemes se mon
trer comme une Brebis, quoique dans les Internes il soit comme
un Loup; et que tel il est dans son homme Interne, s'il n'examine
pas les maux de sa volont et par consqunt de son intention, et
ri'en fail pas pnitence; outre plusieurs autres choses, N 568.
~ I I . Chaque Amour exhale un plaisir; toutefois les PLAISIRS
DES AMOURS sont peu sentis dans le Monde naturel, mais ils le sont
manifestement dans le Monde spirituel; et l, ils sont quelquefois
chanOgs eIl'odeurs,oet alors on peroit quels sont les plaisirs, et
quel amour ils appartiennent; les plaisirs de l'amour du bien, tels
qu'ils sont dans lps Cieux, sonl perus comme les odeurs suaves
dans des jardins et des bosquets, et au contraire les plaisIrs de
l'amour du mal, tels qu'ils sont dans les Enfers, sont perus comme
des odeurs ftides et puantes d'tangs et de latrines; et'comme
RELIGION CHRTIENNE. 303
les enfers et les cieux sont opposs, les diables sont tourments
quand ils sentent quelque odeur suave du ciel, et vice ve1'sd les
anges le sont quand ils sentent quelque odeur flide de l'enfer: il
a l confirm par deux exemples que cela est ainsi. C'est d'aprs
celle raison que l'Huile d'onclion tait prpare avec des aroma
tes, et qu'il est dit de Jhovah qu'il odorail l'odeur agrable des
holocaustes; et que, vice versd,il avait l command aux fils d'Is
ral de porter hors du camp ce qui lait immonde, el de faire un
trou en terre pour leurs excrmenls; cal' leur camp reprsentait le
Ciel, et le dsert hors du camp reprsentait l'Enfer, N569.
L LIX. Un Esprit novice qui, dans le Monde, avait beaucoup m
dil sur le Ciel et sur l'Enfer, dsirait savoir quel esll'un et quel
est l'autre; et il lui fut dit du Ciel: CIIERCIJE CE QUE C'EST QUE
LE PLAISIR, ET TU CONNAITRAS; il partit donc pour chercher; mais
chez les esprits purement naturels il chercha en vain. Il fut alors
conduit successivement vers trois Assembles; vers la premire,
oi! les Esprits examinaient les Fins, et par suite taient appels
les Sagesses; vers la seconde, o ils recherchaient les Causes, ct
par suite taient appels les Intelligences; et vers la troisime, o
ils scrutaient les effets, et par suite taient appels les Sciences;
et Il fut instruit par les uns et par les autres, que chaque ange,
chaque esprit et chaque homme, a la vie d'aprs le plaisir de son
amour, et que la volont et la pense ne peuvent mouvoir un pas,
si ce n'est d'aprs le plaisir de quelque amour, et que c'est l pour
chacun ce qui est appel le Bien; et qu'en outre le plaisir du Ciel
est le plaisir de faire le bien, et le plaisir de l'Enfer le plaisir de
faire le mal. Pour qu'il ft encore instruit, il monla, d'aprs une
l)rvision Divine, un diable qui dcrivit devant lui les plaisirs de
l'Enfer, disant que c'taient les plaisirs de se venger, de com
mellre scortation, de voler et de blasphmer; et que ces plaisirs,
lorsqu'ils y sont senlis comme odeurs, sont senlis comme des
parfums, aussi les appelait-il les dlices de ses narines, N 570.
r LX. Je vis une Assemble d'Espt'its, priant Dieu de leur en
~ . des Anges pour les instruire sur diffrentes choses, qui ap
parliennent la foi, et sur la plupart desquelles ils taient dans
le doute, paree que les glises ne s'accordent pas entre elles SUI'
'.
ces points, et que tous les ministres de ces glises disent : C R O Y E ~ -
30lJ LA VRAIE
NOUS, NOUS SOMMES Lt:S MINISTRES Dg DIEU, Et NOUS POSSDONS
LA SCIENCE: et il apparut des Anges qu'ils interrogrent sur la
Charit et la Foi, SUI' la Pnitence, sur la Hgnration, sur Dieu,
SUI' l'Immortalit de l'me, et SUI' le Baptme et la Sainte-ene;
chacune de ces questions les Anges firent des rponses qui pou
vaient tomber dans leur entendement, disant en oulre que tout
ce qui ne tombe pas dans l'entendement, est connue ce qui a t
sem dans le sable, et qui, quoiqu'arros par la pluie, se fltrit
toujours; et que l'Entendement ferm pal' la religion ne voit plus
rien dans la Parole d'aprs la lumire qui est lA par le Seigneur,
et que mme, si on Jitla Parole, il devient de plus en plus aveugle
dans les choses de la foi et du salut, N 621.
c=L"XI. Il est montr comment, aprs avoir t prpar pourJeiel,
l'hommeyentre, Asavoir, qu'aprs la prparation, il voit un chemin
qui conduit dans le Ciel vers l socit dans laquelle il doit vivre
ternellement, et prs de la socit il y a une porte qui s'ouvre;
aprs qu'il est entr, on examine s'il y a en lui la mme lumire et
la mme chaleur, c'est-A-dire, le mme vrai et le mme bien que
chez les Anges de cette socit; lorsque l'examen est satisfaisant,
il va de ct et d'au Ire dans la socit et cherche o est sa maison,
car pour chaque Ange novice il ya une Douvelle maison; et, aprs
l'avoir trouve, il est reu et compt comme un parmi eux. Quan t
Aceux chez qui il n'y a ni lumire ni chaleur, c'est-A-dire, ni le
vrai ni le bien du Ciel, leur sort est triste; ds qu'ils entrent, ils
sont misrablement tOUl'ments, et leur tourment 'les force A se
prcipiter en bas; cela leur arrive, parce que la sphre de la lu
mire et de la chaleur du Ciel est oppose celle dans laquelle ils
sont; et ceux-ci dans la suite ne dsirent plus le Ciel, mais ils sont
consocis avec leurs semblables dans l'Enfer: par l on voit clai
rement qu'il est f"ivole de penser que le Ciel est seulement une
admission par grce, et que les admis y jouissent de joies comme
ceux qui, dans le Monde, entrent dans une maison de noces,N622.
Lxrr. Plusieurs Esprits, qui croyaient que le Ciel tait seule
ment une admission par grce, et aprs l'admission une joie tel'
nelle, montJ'ent par permission dans le Ciel; mais comme ils ne
pouvaient pas y supporter la lumire et la chaleur, c'est-A-dire,
la foi et la charit, ils s'lancrent prcipitamment en bas, et alors
l
RELIGION CHRTIENNE. 305
ils furent vus comme des Chc\'uux morts pal' les Esprits qui taient
au-dessous: parmi ceux qui taient au-dessous et qui les virent
ainsi, il y avait des enfants avec leur mattre; et celui-ci les instrui-
sit de ce que signifiait l'apparition d'un Cheval mort, et leur dit
alors qui sont ceux qui de loin apparaissent ainsi" savoir, que
ce sont ceux qui, lorsqu'ils lisenl la Parole, pensenl matrielle-
ment el non spirituellement Dieu, au Prochain el au Ciel; et
qu'on pense matriellement Dieu, quand on pense l'Essence
d'aprs la 1?ersonne; malriellement au Prochain, quand on pense
la qualit d'aprs la face elle langage; et matriellemenl au Ciel,
quand on {lense l'tal de l'amour du Ciel d'aprs le lieu; mais
qu'au conlraire on pense spirituellemenl Dieu, quand on pense
d'aprs l'Essence el par suite la Personne; spirituellement au
Prochain, quand on pense d'aprs la qualit et par suite la face
et au langage; elspiriluellemenl au Ciel, qund on pense d'aprs
l'lal de l'amour dans le Ciel el par suiteau lieu: et ensuite' Hleur
apprit que le Cheval signifie l'Entendement de la Parole; et que,
comme la Parole chez ceux qui pensenl quand ils
la lisent, esl_une vive, c'est pour cela loin ils appa-
raissent des Chevaux vivants; et qu'au conlraiI:e, comme
la Parole ceux qui pensent malriellemenl, quand il la lisenl,
est une Lellre morte, c'est pour cela que ceux-ci de 10iD appa-
raissent comme des Chevaux morts, N" 623.
1 LXIU. Je vis desce'ndre du Ciel dans le Monde un Ange tenant
la main un Papier, sur lequel,tait crit: M4I\IAGE.DU BIEN Et
DU "RAI; et je vis q'ue ce PaRier le Ciel resplendissait, mais
qu'en descendanl il brillait peu peu d m9ins moins, jusqu'
/
!le le Papier et 'PAnge n'apparu.rent plus" exceptJlevJ\.Ilt
Esprits s,!ns instrllciion, qui taien\ simples decre.ur,
.devant JesqueJs l'J\ng,e eXRIiq\Ia. ce qu'enveloppe le. Mariage. du
Bien. et dU'Vrai, (est--dire qu'e .et chacune des
dans le Ciel enlier et dans le contiennent le. bien el
le vrai en mme temps; et cela, p'are que le bien et le vrai fOD'1
un dans le seigneur Dieu et qu'en consquenCll il nJ';(}
nulle part aucune ch()se qui soil seulmenl le bien, iH :.aUcline
soit vraj, qu'ainsi dan's lolites et dans :Cha"
c!:1ne il y du et du vrai,.el qans l'glise leJl'ln:
III. - - 26*.
306 LA VRAIE
riage de la Charil et de la Foi, puisque la Charit appartient au
bien, et la Foi au vrai, N 624. .
1 LXIV. Pendant que j'tais dans une profonde pense sur le se
cond Avnement du Seigneur, je vis le Ciel lumineux de l'Orient
l'Occident, et j'entendis une Glorification et une Clbration du
Seigneur par les Anges, mais d'aprs la Pal'ole, tant d'aprs la
Parole Pl'ophlique de l'Ancien Testament que d'aprs la Parole
Apostolique du Nouveau; quant aux passages mmes de la Parole,
par lesquels se faisaient les Glorifications, voi,' le M"MORABLE,
N 625.
~ v . Dans la Plage septentrionale-orientale il y a des LIEUX
n'INsTRUCTION, et ceux qui l reoivent intl'ieurement les in
structions sonfnomms disciples du Seigneur. Un jour, pendant
que j'tais en esprit, je demandai aux MaUres s'ils connaissaient
les Universaux du Ciel et les Universaux de l'Enfer; et ils rpon
dirent que les Universaux du Ciel sont ces trois Amours, l'Amour
des usages, l'Amour de possder les biens du ;Vlonde d'aprs l'a
mour de faire des usages, et l'Amour vraiment conjugal; et que
les Universaux de l'Enfer sonlles trois Amours opposs ceux-l,
savoJ', l'Amour de commander d'aprs l'amour de soi, l'Amour
de possder les biens des autres d'aprs l'amour du Monde, et
l'Amour scorlatoire. Il est ensuite dcril quel est le premier amour
inCernal, savoir, L'AMOUR DE DOMINER n'APRs L'AlfOUR DE SOI:
Cet amour est tel chez les Laiques, que quand les freins lui sont
lchs ils veulent dominer sur toutes les choses du Monde, et tel
chez les Ecclsiastiques, que ceux-Ci veulent dominer-sur toules
les choses du Ciel. Qu'il y ait une telle fantaisie chez ceux qui sont
dans cel amour, cela fut confirm par leUl's semblables dans l'En
feJ', o dans une certaine valle sont ensemble ceux qui meltent
leur plaisir dans les fantaisies qu'ils sonlles empereurs des em
pereurs ou les rois des rois; et, dans un autre endroit, ceux qui
se dleclent dans la fantaisie qu'ils sont des Dieux; et mme
l'aspect de eux-ci, on vit les premiel'S, qui taient d'un caractre
si orgueilleux, tombel' genoux et les adorer. Ensuile je conver
sai avec deux Anges, dont l'un tait le Prince d'une socit dans
le Ciel, et dont l'autre en tait le grand Prtre; ils me dirent que
chez eux, dans celle socit, tout est magnifique et resplendis
307 RELIGION CHRTIENNE.
sant, parce que leur amour procde non de l'amour de soi mais
de l'amour des usages, qu'ils sont entours d'honneurs, et qu'ils
les accepLenL non pour eux-mmes mais pour le bien de l'obis
sance. Alors je leur fis cette question: Comment quelqu'un peut
Usavoir s'il faiL les usages d'aprs l'amour de soi ou du monde,
ou s'il les faiL d'aprs l'amour des usages, puisque ces amours font
tous les trois des usages? qu'on suppose qu'il y ail une Socit
entirement compose de Salans, et une Socit entirement com
pose d'Anges, et je peux conjecturer que les Salans dans lem'
SociL feront d'aprs l'amour de soi et du monde autant d'ilsages
que les Anges dans la leur; qui donc peut savoir de quel amour
proviennent les usages? Il A cela le Prince et le Prtre rpondi
renL : Les satans fonL les usages pour la rputation afin d'Lre
levs aux honneurs et d'acqurir des richesses, mais les Anges
font les usages pour les usages; or les uns sont distingus des au
tres principalement par cela, que quiconque croit au Seigneur, et
fuiL les maux comme pchs, fait les usages d'aprs le Seigneur,
et ainsi d'aprs l'amour des usages; mais que quiconque ne croit
pas, et ne fuit pas les maux comme pchs, fait les usages d'aprs
"soi-mme et pour soi-mme, ainsi d'aprs l'amour de soi ou du
JDQnde, )) N 661. "
~ I . J'entrai dans un Bois, et je vis deux Anges qui causaient
-ensemble; je m'approchai, et ils parlaient de LA CONVOITISE DE
POSSDER TOUTES LES CHOSES DU MONDE. Ils disaient que plusieurs
qui apparaissent moraux dans leurs actions, et rationnels dans
leur langage, sont dans la "foHe de ceUe convoitise, et que ceu
convoi Lise se change en des fantaisies cllez ceux ,qui s!abandon- '
nent leurs ides sur elle; et que, comme il est permis chacun
-dans le 'Monde spirituel de se plaire dans sa fantaisie, pourvu
qu'on ne fasse pas de mal autrui, il y a aussi des runions de ces
Esprits dans la 'retre infrieure; et comme il nous fut donn de
connaltre o ils taient, nous descendmes et entrmes vers eux,
et nous les vmes assis des tables sur lesquelles il yavait une
grande quantit de pices d'or; il disaient que c'taient l les Fi
chesses de tous ceux du Royaume; mais ce n'tait qu'une vision
imaginaire, qu'on appelle fantaisie, par laquelle ils llroduisaient
celle apparence; quand nous leur dlmes q u ~ i 1 s taient exlrava
308 LA VRAIE
gaQts, ils l'avourent aprs s'tre dtourns de leurs tables; mais
ils dirent que, comme celle vision les rjouissait au suprme de
gr, ils ne pouvaient s'empcher de venir l de temps en temps,
et de s'abandonner la sduclion de leurs sens. Ils ajoutrent que
si quelqu'un d'entre eux drobe ce qui appartient un autre, ou
lui fait quelque mal, il tombe dans une prison au-dessous et
qu'il y est oblig de travailler pour la nourriture, le vtement et
quelques petites pices de monnaie j et que l aussi, s'ils font du
mal, ils sont privs de ces pices de monnaie et sont punis, N662.
CLX"JI. J'entendis une discussion entre un Diplomate et deux
Prtres sur ce sujet: L'INTELLIGENCE ET LA ET PAR CON
SQUENT AUSSI LA PRUDENCE, VIENNENT-ELLES DE DIEU, OI;J VIEN
NENT-ELLES DE L'nOMME; le Diplomate soutena qu'elles viennent
de l'homme, et les Prtres, qu'elles viennent de Dieu; mais des
Anges perurent que les Prtres en dedans d'eux-mmes croyaient
de la mme manire que le Diplomate, savoir, que l'Intelli
gence et la Sagesse et par suite la Prudence venaient de l'homme;
c'est pourquoi, afin que cela ft manifest, le Diplomate fut pri
de quilter les vtements de sa Charge, et de prendre des vte
ments du Ministre Sacerdotal, ce qui ayant t fait, le Diplo
mate se mit confirmer de plusieurs manires que toule In
telligence, et aussi toute Prudence, vient de Die : ensuite les
Prtres furent aussi pris-de quitter leurs vtements,:et de pren
dre des vtements de Ministres t cela ayant t fait.
les Prtres parlrent intrieur, en disant 9ue toule
et aussi vient de l'homme. S'ils pl!l-
rent ainsi, c'est parce qu'un Esprit se croit tel qu'est Je vtement
qu'il a SUl' lui. cela, es trois_Esp.rits amis de
CUI', et ils prirent ensemble,'en causant, le chemin qui condui
sait en' Enfer; mais -ensuite je les en revenir-, N 663. ' '
Il s'agit ceux qui, dans la Parol,e, sorit !!ppefs
ce sont ceux qui, mort, sont reconnus avoir vcL! 4e la \lie
de la Cparit et sontspars de ceux qui l!'ont v!1
d!3 celle -vi, et ainsi ceux qui alor!) SON'I.: ;LUS prpars pour le
Ciel; c'est pQurquoi, cr<!ire que quelqueS-l!nS .seulem,ent,
ou aprs la n'aissance, sontlus et p'o_ur le Ciel, et non
tous pu.isque tous ont serail acusr _Dieu l!\im.;
puissance de sauver, t aussi d'injustice, N 664: .
RELIGION CHRTIENNE. 309
Il ful dit dans le Ciel par un nouveau venu que, dans le
Monde Chrtien, il n'y avait personne qui st ce que c'est que la
CONSCIENCE; comme les Anges ne le croyaien t pas, ils dirent un
Esprit de convoquer avec une trompette les Intelligents, pour s'en
qurir d'eux s'ils savent ce que'c'est que la Conscience; et cela fut
fait, et ils arrivrent, et parmi eux il y avait des Politiques, des
rudits, des Mdecins et des Prtres; et alors on demanda, d'a
bord aux POLITIQl'ES, ce que c'est que la Conscience; ils rpondi
rent que c'est ta douleur provenant d'un crainte, soit prconue,
soit prise plus tard; d,es prils de l'honneur et des richesses, ou
provenant d'une humeur mlancolique produite pal' des matires
indigestes dans l'estomac; outre plusieurs autres choses. Ensuite
on demanda aux RUDITS ce qu'ils savaient de la Consr.ience; ils
rpondirent que c'est un chagrin et une anxit qui infestent le
corps et par sute la tte, ou la tte et par suite le corps, d'aprs
diverses causes, efprincipalement d'aprs celle-ci, qu'on ne s'at
tache qu' une seule chose, ce qui arrive surlout quand J'amour
rgnant souffre; de l, parfois des fantaisies el des dlires, et
chez quelques-uns dans les choses religieuses des affections cr
brales, qu'ils appellent remords de conscience. Aprs eux, les
MDECINS fUl'ent interrogs sur ce que c'est que la Conscience; et
ils dirent que c'est seulement une douleur qui a son origine dans
diverses maladies qu'ils numrrent en foule; et qu'eux-mmes
en avaient guri plusiers par des mdicaments; voir dans le
l'numration des maladies d'o ils dr\'aient les
douleurs, qu'on appelle douleurs de conscience. Enfin on demanda
aux ce que c'est que la Conscience; ils dirent que c'est
la mme chose que la Contrition qui pl'cde la Foi, et qu'ils l'a
vaient gurie par J'vangile; et ils ajoutrent qu'il y a dans toule
Religion, vraie ou fanatique-, des hommes d'une conscience timore
qui se font des scrupules dans les choses de salut, mme dans des
choses indiffrenles. Aprs avoir entendu ces rponses, les Anges
perurent cette vrit, que personne ne sait ce que c'est que la
Conscience; c'est pourquoi ils envoyrent d'entre eux un Ange
pour le leur apprendre; celui-ci, se plaant au milieu d'eux, leur
dit Il La Conscience n'est pas une douleur, comme vous tous l'a
vez cru, mais c'est la vie selon la Religion, el cette vie esl princi-
J
"
310 LA VRAIE
paIement chez ceux qui sont dans la foi de la c h a r i l ~ ; et ceux qui
ont de la conscience disent de cur ce qu'ils disent, et font de
cur ce qu'ils fonl. C'est mme ce qu'il illustra par des exem-
ples; ainsi, lorsqu'on dit de quelqu'un qu'jl a de la conscience,
on entend aussi qu'il est juste, et rciproquement. Aprs celle
instruc:lion, les convoqus se partagrent en quatre phalanges;
dans la premire passrent ceux qui avaient compris les paroles
de l'Ange, et les avaient approuves; dans la seconde, ceux qui
ne les avaient pas comprises, mais qui nanmoins les appuyaient;
dans la troisime, ceux qui n'avaient pas voulu les comprendre,
disant entre eux: (1 Que nous importe la Conscience? Il et dans la
quatrime, ceux qui .s'en moquaient, disant: Qu'est-ce que la
Conscience, sinon un souille? Il Aprs cela, je vis les deux der-
nires phalanges se relirer vers la gauche, et les deux pr-emires
vers la droite, W' 665, 666.
1 LXX. Je fus conduit dans le lieu o habilaitmtles anciens sages
'----
qui ont vcu dans la Grce, lieu qu'ils appelaient Parnasse; et il
me fut dit que parfois ils envoyaient des leurs pour chercher quel-
ques Nouveaux venus du Monde, et apprendre d'eux quelque
chose de l'lat o est aujourd'hui la sagesse sur la lerre; et, en ce
moment, ils en avaient trouv deux d'entre les Chrtiens, et quand
ils les eurent amens, on leur demanda aussitt: (1 Qu'y A-T-IL DE
NOUVEAU DE LA TERRE? Et ils rpondirent, qu'il y avait de nou-
veau, qu'on. avait trouv dans les bois des hommes, sans' doute
abandonns l dans la premire enfance; que d'aprs la face ils
paraissaient, la vrit, tre des hommes, mais que nanmoins
ils n'taient point hommes; et 'que d'aprs eux on avit .conclu
dans le Monde que l'homme -n'tait pas plus que la ble, que seu-
lement il pouvait articuler le son et par consquent parler, et que
la bte pounait comme l'homme avoir de la sagesse, si elle pou-
vait produire le son d'une manire articule, etc. Les sages, aprs
avoir entendu cet expos, en tirrent plusieurs conclusions rela-
tivement la sagesse, quant aux vicissitudes qu'elle avait subies
depuis leur temps, principalement en ce que l'on ne connalt pas la
diffrence enlre l'tal de l'homme et l'tat de la bte; que' mme
on ne sait pas que l'homme nalt seulement forme d'homme, et
que par les insll'llclions il devient homme, et homme selon les n-
RELIGION CHRTiENNE. 3H
slruclions qu'il reoit; qu'il devient sage 'aprs les vrais, insens
d'aprs les faux, et intrieurement bte froce d'aprs les maux;
et qu'ill1ait seulement faculL de savoir, de comprendre et de de
venir sage, afin qu'il soit un sujet, dans lequel Dieu pourrait ins
pirer la sagesse depuis son premier jusqu' son suprme degr:
ils ajoul'rent que d'aprs ce qu'avaient dit les Nouveaux venus,
ils comprenaient que la sagesse qui, dans lem' temps, tait 1'0
est aujourd'hui l'occident. Ensuite ils apprirent aux Nou
veaux venus comment l'homme cr forme de Dieu a pu tre
chang en forme du diable: mais, sur ces divers sujets, ?'Oil' le
MMORADJ_E, N" 692.
LXXI. Une Assemble fut de nouveau indique dans le lieu o
taient les anciens sages, parce qu'ils avaient appris par leurs
missaires qu'ils avaient rencontr trois Nouveaux venus de la
terre, dont l'un avait t Prtre, l'autre Politique, et le troisime
Philosophe; ds que ceux-ci t amens, on leur demanda:
( Qu'y A-T-IL DE NOUVEAU DE LA TERRE? Il Et ils rpondirent, qu'il
ya de nouveau, qu'ils ont appris qu'un certain homme prtend
converser avec les Anges et les Esprits; que cet homme donne
plusieurs dtails sur leur tat; qu'entre autres choses-il dit que
l'homme est galement homme aprs la mort, avec la seule diff
rence qu'alors il est envelopp d'un corps spirituel, et qu'aupara
vant il l'tait d'un corps matriel. Cet expos entendu, on de
manda au PRtTRE ce qu'il avait de cela sur la Terre; il r
pondit que, comme il avait cru que l'homme ne vivrait pas de
nouveau homme avant le jour du Jugement Dernier, lui, avec tons
les autres de son ordre, avait pens que ces rcits taient des'vi
sions, ensuite que c'taien t des fictions, et qu'enfin il avait hsi
t; on lui demanda si les habitants de la terre ne pourraient pas,
d'aprs la Raison, voir que l'homme vit homme aprs la mort, et
ainsi dissiper les parad..oxes sur l'tat des mes jusqu'au jour du
Jugement Dernier, c'est savoir, que les mes pendant cet inter
valle doivent volliger comme des vents dans l'univers, et a!Lendl'e,
pour se runir leurs corps, le Jugement Dernier, ce qui serait
nn sort pire que celui d'une bte quelconque; le Prtre rpondit
qu'il y en a qui font ces observations, mais sans convaincre, et
qu'on allribue la Toule-Puissance de Dieu la runion des mes
3i2 LA VRAIE
avec leurg.cadavres et leurs squeletles dans le tombeau, et quand
on nomme la Toule-Puissance et aussi la Foi, toute raison est
bannie. Puis, le POLITIQUE fut interrog sur ce qui avait t ex
pos; il rpondit que dans le Monde il n'avait pas pu crol'e que
l'homme vivrait homme aprs la mort, puisque le tout de l'homme
est tendu mort dans le tombeau; qu'ainsi cet homme-l avait vu
des fantmes, et avait cru que c'tait des anges et des esprits: que
quant lui maintenant il tait convaincu par les sens eux-mmes
que l'homme vil comme prcdemment, et qu'en consquence il
avait honte de ses penses antrieures. Le PHILOSOPHE raconta sur
lui et sur quelques-uns de son ole des choses presque semblables;
et il ajouta que les choses qu'on disait avoir t vues et entendues
par cet homme, il les avait mises au nombre des Opinions et des
lIypothses qu'il avait recueillies des Anciens et des Modernes.
Les sages, ayant entendu ces rponses, furent stupfaits, princi
palement de ce que les Chrtiens qui, d'aprs la Rvlation, sont
plus que les autres dans la lumire, taient dans une t e l J ~ obscu
J'it sur leur Vie aprs la mort, tandis qu'eux et les sages de leur
temps avaient connu et cru celle vie; ils dirent, outre cela, qu'ils
remarquaient que la Lumire de la sagesse, depuis le sicle o ils
vivaient, s'tait abaisse des inlrieurs du Cerveau jusqu' la
bouche au-dessous du nez, o celle lumire se montre comme
clat de la lvre, et par suite le langage de la bouche comme sa
gesse. Aces mots un des lves de-leur cole ajouta: (l ohl com
bien sont stupides aujourd'hui les Menlals des habilanls de la
terre! Oh 1si nous avions ici des disciples de Dmocrite qui riait
de tout, et des disciples d'Hraclite qui pleurait de tout, que de
rires et de lamentations nous entendrions! Aprs la sance on
donna aux Nouveaux venus des lames de cuivre sur lesquelles, qes
Hiroglyphes avaient"t gravs; et ils s'en allrent, N 693. .
r=LiXH. D'autres Nouveaux ventIS du Monde furent trouvs, et
furent amens la Ville qui esl au bas du Parnasse, el on leur de
manda: (l Qu'y A-T-IL DE NOUVEAU DE LA TERRE? Et ils rpon
dirent, que dans le Monde ils avaient cru qu'aprs la mort il y
aurait un Repos complet sans travaux, et que cependant ils avaient
appris, en venanl dans ce Monde-, qu'ici il y a des Administra
tions, des Fonclons et des Occupalions comme dans le Monde
RELIGION CHRTIENNE. 3i3
prcdent; et qu'ainsi il n'y a point de Repos. Les sages qui taient,
l leur rpondirent: IC Ainsi, vous avez cru que vous .deviez main
tenant vivre dans une complte oisivet, lorsque cependant de
l'oisivet rsultent pour le Mental et par suile pour tout le Corps
la langueur, l'engourdissement, la stupeur et l'assoupissement; et
c'est l la mort, et non la vie. ) Et alors on les conduisit dans toute
la Ville, et auprs des Administrateurs et des Ouvriers; aprs qu'ils'
eurent tout vu, ils s'tonnrent qu'il y e(lt de telles choses, quand
cependant,ils avaient cru aussi que ce serait dans quelque chose
de vide que vivraient les Ames jusqu' ce que le Nouveau Ciel et
la Nouvelle Terre fussent crs: et ils furent instruits que toutes
les choses qui apparaissent maintenant devant leurs yeux sont
subslantielles, et sont appeles spirituelles; et que toutes celles
du Monde prcdent sont matrielles, et sont appeles naturelles;
et qu'il ya entre elles celte diffrence, parce qu'elles sont d'une
origine diffrente, c'est--dire que toutes .celles qui ,sont dans le
Monde spiriluel existent et subsistent d'aprs un Soleil qui est
pur Amour, et que toutes celles qui s'ont dans le Monde' naturel
existent et subsistent d'aprs un Soleil qui est pur Feu: el, en ou
tre, ils furent instruits que dans le Monde o i1s.taient mainte
nant il y avait non-seulement des Administrations, mais mme
des tudes de tout genre, et aussi des critures et des Livres. Ces
instructions firent beaucoup de plaisir aux Nouveaux venus, et
lorsqu'ils se reliraient,quelques Vierges vinrent avec de la Bro
derie et du Filet, ouvrages d leurs mains, et leur en firent pr
sent; et elles chantrent devant eux une Ode, par Jaqulle elles
exprimaient avec une mlodie anglique l'affection des uvres de
rusage a\'ec ses cl1armes, N 694. '. .
Je filS introduit dans une Asssemble, o se trouvaient
aussi quelques-uns des anciens Philosoplles, eL je fus interrog
sur ce que, dans mon Monde, l'on sit de l'INFLUX; je rpondis
qu'on n'en connalt pas d'autre que l'InOux de la lumire et de la
chaleur de son soleil dans les choses qui appartiennent la na
ture, tant dans celles qui sont animes que dans celles qui 'sont
inanimes; et qu'on ne sait absolument rien de l'InOux du Monde
spirituel dans le Monde naturel, lorsque cependant c'est de cet
Influx que proviennent toules les merveiIl.es qu'on y voit tant dans
DL
ri
1
314 LA VRAIE
le Rgne animal que dans le Rgne vgtal,--'- ces merveilles sont
en partie l'-apportes dans le MMORABLE;-et comme les hommes
ne connaissent point cet Influx, ils se confirment pour la Nature,
et deviennent Naturalistes, et enfin Athes, N 695.
Je conversai avec des Sectateurs d'Aristote, de Des
cartes et de Leibnitz, sur l'INFLUX PHYSIQUE, sur l'lNFLUX OCCA
SIONNEL, et sur THARMONIE PRTABLIE; et j'entendis comment
chacun confirmait son Hypothse; et comme ils ne purent pas
examfner par l'entendement au-dessus des confirmations,
m"ais -seulement au-dessous, ils vidl'ent le dbat par le sort, qui
sortit pour l'Influx spiritu-el, lequel concide en partie l'In
flux Occasionnel, N 696.
LXXV. Je fus conduit dans un Gymnase, o des jeunes gens
laient initis dans diverses choses qui apparliennent la sagesse;
oela se faisait par la discussion d'un sujet qui lait propos par
Prsident; et alors le sujet de la discussion lait ce problme:
QU'EST-CE QUE L'AME, ET QUELLE EN EST LA QUALIT? JI Yavait
une Chaire dans laquelle montaient ceux qui devaient rpondre;
et aussitt le monta, el il dit que personne, depuis la
Cration du Monde, n'a pu dcouvrir ce que c'est que l'Ame, ni
quelle en est laqualil; mais que, comme on savait que l'Ame
tait dans l'homme, -on a recherch o elle lait, et qu'il y en
a qui avaient prlendu que chez l'homme elle rsidait dans une
petile Glande, qlliest appele Pinale et esl situe dans la Tte
entre les deux Cerveaux; et que lui-mme avait admis d'abord
ceUe opinion, mais que comme elle avait l rejete par plusieurs,
il l'avait aussi plus tard abandonne. Aprs lui, le SECOND monta,
et dit qu'il croyait que le sige de l'Ame tait dans la Tte, puis
qUl est l'Entendement; mais que n'ayant pu deviner dans quelle
parUe de la Tte elle tait,-j) avait pench tantt pour ceux qui pla-
aient son sige dans les lrois Ventricules du Cerveau, tantt pour
ceux qui plaaient l dans les Corps stris, lantt pour ceux qui
le plaaient dans la Substance mdullaire, ou dans la Substance
corticale, et tantt pour ceux qui le plaaient dans la
ajoulant qu'il laissait chacun-de dcider selon son gr. Le TIl.OI
$IAlE, tant mont, dit que le Sige de l'Ame tait dans le cur
et par suite dans le Sang, el il confirma son sentiment 'aprs la
RELIGION CHRTIENNE. 3i5
Parole, o il est dit le Cur et l'Ame. Le QUATRJbIE, tant en
suite monl, dit que ds l'enfance il avait cru, avec les Anciens,
que l'Ame n'tait pas dans une partie, mais qu'elle lait dans le
tout, parce que c'est une subslance spirituelle, laquelle peut
s'appliquer, non pas le lieu, mais l'impllion; puis, parce que par
l'me il est aussi entendu "la vie, et que la vie est dans le tout. Le
CINQUIME, tant mont, dit qu'il croyait que l'Ame tait quelque
chose de pur, semblable l'ther ou l'air, et qu'il avai! cru cela,
parce qu'on jugeait que l'Ame serait telle, aprs sa sparation
d'avec le corps. Mais comme les sages, qui taient dans l'Orches
tre, perurent qu'aucun d'eux ne savait ce que c'est que l'Ame,
ils prirent Je Prsident, qui avait propos ce Problme, de des
cendre et d'instruire; celui-ci donc, lant descendu, dit: ( L'Ame
est l'Essence mme de l'homme; et comme l'Essence sans la Forme
n'est rien, l'Ame est la Forme des formes de l'homme, et-celle
forme est la Forme vritablement humaine, dans laquelle la Sa
gesse avec ses perceptions, et l'Amour avec ses affections, rsi
dent universellement; et comme vous avez cru dans le Monde
que vous sel'iez des Ames aprs la mort, vous tes maintenant des
Ames. Il dit, en outre, plusieurs autres choses; et cela fut con
firm par ce passage dans le Livre de la Cralion : Jhovah-Dieu
souffla dans les narines d'Adam une AAIE DE VIES, et fut fait
l'Homme en AME VIVANTE. ll- Gen. II. 7, - N 697.
[LXXVI. Je vis un Ange avec une trompette ail son de laquelle
il convoqua les plus Clbres en rudition parmi les Chrtiens,
pour qu'ils dclarassent ce qu'ils avaient prcdemment cru -dans
le Monde au sujet des JOIES lIU CIEL, et de la FLICIT TER
NELLE; cela avait :lieu, parce qu'il avait t -dit lans le Ciel, que
personne dans le Monde Chrtien ne savait -la moindre chose au
sujet. de ces joies et de celte flicit; et aprs une je
vis arrriver six cohortes composes de" Chrtiens rudits, qui fu
rent interrogs sur ce qu'ils savaient des Joies du Ciel, et de lrF
licH ternelle, La PREMIRE COHORTE dit qu'ils avaienlcru que ce
serait seulement l'Admission dans le Ciel, et ensuite dans r
jouissances du ciel, comme lorsqu'on est admis" dans une salle de
noces et dans les rjouissances qui s'y font. La SECONDE COHORTE
dit qu'ils avaient cru que c'taient des Runions trs-joyeuses
316 LA VRAIE
.avec les Anges, et des Conversations trs-agrables avec eux. La
TRoIsIm: COHORTE dit qu'ils avaient cru que c'taient des Ban
quets avec Abraham, Isaac et Jacob. La QUATRIME COHORTE dit
qu'ils avaient cru que c'taient des Dlices Paradisiaques. La CIN
QUIME COHORTE, que c'taient des Dominations sur-minentes,
des Trsors immenses, et une Magnificence plus que royale. La
SIXIME COHORTE, que c'tait la Glorificalion de Dieu, et une Fle
quidurait ternellement. Afin_donc que ces rudits connussent si
ces choses, qu'ils avaient crues, taient les Joies du Ciel, il leur fut
donn d'enll-er dans leurs Joies, et chaque cohorte sparment,
.afin que par une vive exprience ils apprissent si c'taient des
Joies imaginaires ou des Joies relles; cela arrive la plupart
de ceux qui passent du Monde naturel dans le Monde spirituel,
N' 731, 732, 733.
- Et alors la cohorte qui avait cru que les Joies du Ciel taient
.des Runions trs-joyeuses avec les Anges et des Conversations
.trs-agrables avec eux, fut introduite dans les joies de son ima
ginalion; mais comme c'Laient des joies externes et non inter
nes, aprs quelques jours ils furent affects d'ennui, et ils se re
_tirrent, N 734.
- Ensuite, ceux qui avaient cru que les JoiesClestes taient des
Banquets Abraham, Isaac et Jacob furent introduits dans de
semblables joies; mais comme ils. perurent que ces joies taient
seulement externes et non internes, l'ennui s'empara d'eux, et ils
s'en allrent, N" 735.
. - Il en arriva de mme ceux qui avaient cru que les Joies du
Ciel et la Flicit ternelle, consistaient dans des Dominations sur
minentes, dans des Trsors immenses, et dans une Magnificence
plus que royale, N" 736.
- De mme aussi ceux qui avaient cru que les Joies Clestes
d la Flicit ternelle taient des Dlices Paradisiaques, 737.
_ - De mme ensuite ceux qui avaient cru que les Joies C
lestes et la Flicit ternelle une perptuelle Glorification
de Diu, et une Fte qui durait ternellement : ceux-ci furent
instruits de ce qui est entendu dans la Parole par la Glorification
de Dieu, N 738.
- Enfin il en arriva de eux qui avaient cru qu'ils
317 RELIGION CHRTIENNE.
viendraient dans les Joies Clesles et dans la FliciL lel'llelIe,
pourvu qu'ils fussent admis dans le Ciel, et qu'alors leurs Joies se
l'aient comme les joies de ceux qui entrent dans une salle de noces
et qui sont alors dans les rjouissances; mais comme il leur fut
montr, par de vives expriences, que dans le Ciel il n'y a des
Joies que pour ceux qui ont vcu la vie du Ciel, c'est--dire, la
vie de la charit et de la foi, et que vice vel's le Ciel est un tour
ment pour ceux qui ont men une vie contraire, ils se retirrent
et se consocirent avec leurs semblables, N 739.
Les Anges ayant peru que nul dans le Monde nalurel ne savait
encore quelles sont les Joies du Ciel, ni par consquent quelle
est la Flicit tel'llelle, il fut dit l'Ange de la trompelle de choi
sir dix des convoqus, et de les introduire dans une Socit du
Ciel, afin qu'ils vissent de leurs yeux et perussent pal" letrrS men
taIs ce que c'est que le Ciel, et quelIes y sont les joies, et il fut
fait ainsi; et; aprs l'admission, jl leur ful d'abord donri d'y voir
le Palais magnifique du Prince de-cette 'socil, N 740; -puis ie
Jardin-Paradis prs du Palais, N 741; ensuite le Prince lui-mme
el les <;rands de sa cour en habils resplendissants, N 743. In'"
vits la Table du Prince, ils y virent des choses qu'aucun' il
n'avait vues sur la terre; et Table, ils entendirent le Prince qui
les instruisit au sujet des Joies Clestes et de la Flicit ternelle,
en leur montrant qu'elles consistaient essentiellement dans la ba
titude interne, el, d'aprs cette batitude, dans des Plaisirs ex,:,
ternes, et que la batitude interne tire son essence de l'alTection
de J'usage, N' 742,744. Aprs Je diner; on fit venir par l'ordre
du Prince quelques sages d-e la Socit, qui leur enseignrent
pleinement ce' que c'est que la batilde interne,- qui est la Flf
cit ternelle, et d'o elle vient, et que celle batitde fait qe ies
Plaisirs externes sont des Joies; ils leur apprirent en outre plu
sieurs autres choses sur- ces divers 'sujets, N"745, 746. Ensuite
il leur fut donn de voir des No'ces dans ce Cie!, N" et
enfin d'y entendre une Prdication, N' 750', 75t. Ayant vu et
tendu' toutes ces choses, pleins de la connaissance du Ciel{ et
joyeux de cur, ils descendirent, N 752. "
[, - LXXvir. il s'agit de LA RV.LATION : Il a plu au Seiglleur
de Se manifesler moi et d'ouvrir les inlrieurs de mon Menlal,
111, 27*,
- --
318 LA VRAIE
el ainsi de me donner de voir les choses qui sonl dans le Ciel el
l'Enfer; et de celle manire il a dcouvert des Al'canes, qui
surpassent en excellence et en dignit les Arcanes rvls jusqu'
prsent; les voici (L1Que dans toutes el dans chacune des choses
de la Parole il y a un SENS SPIRITUEL, qui ne se montre point
dans le sens de la lettre; et que c'est pour cela que la Parole a t
crite au moyen des Correspondances des choses Spirituelles avec
les choses Naturelles.@:'Que les CORRESPONDANCES elles-mmes
ont t dcouvertes telles qu'elles sonl.@l Il a aussi t fait des
rvlations sur LA VIE DE L'HOMME APRS LA MORT.Qy: Sur LE
CIEL-el sur L'ENFER, quel esl l'un el quel est l'auti'e; et aussi sur
.LE ffAPTtME et sur LA: SAINTE-:CNE-Q:.) Sur LE- SOLEIL dans le
Monde Spirituel; que c'es{ le pur Amour procdant du Seigneur,
gui est au milieu de ce Soleil, dont la Lumfre est la Sagesse, eUa
Chaleur l'Amour, el qu'ainsi de l procdent.la Foi et la Charit.
et que par suite toutes les choses qui en procdent sont spiriueIJes
el par consquent vives; que le Soleil du Monde naturel est pur
feu, et que par suite toutes les choses qui procdent de ce Soleil
.sonl naturelles, et par consquent mortes.Q!} Qu'il y a trois De
grs, jusqu' prsent inconnus@Et, en outre, sur LE JUGEiI!EI'lT
DERNIER: SUI' LE SEIGNEUR SA!!VEUR; qu'il est LE DIEU Dt! CIEL ET
DE J,A TERRE: sur LA NOUVELLE GLISE, et sur sa Doclrine : SUl'
LES HABITANTS DES Pi'ArITEs, t sur LES TERRES dans
De plus"sur qu'il
chez les spirituels, natu\'C1 chez les naturels, et charnel chez les
"N 847. Les An_ges par l!lur propre
vue que, quoique ces Arcanes-fussenfbien au-dessus
gvOils jusqu' prsent. ils- sont considrs :jour
o'hpYpaF pluseiu's comme D'aYllllt aucune importance, N848.
de-quelquesU.DS
ans l.-Terr-e infrieure; ils De voulaient y ajouter foi qu'autant
qu)l sel'Il fait ds MlnCLES; mis il eui, l:pOlldu-que par les
)\1iracls:ns-ne croiraient pas'plus que Pharaon et les Egyptiens;
ni plus que les desclidanls a Jacob qand ils dansinl autol'
du Veau d'ol' dans ie dsert: ni plus que les iuifsweux-mmes
quaocl ils virenl les Miracles -fails p,.1' le -Seigneur Lui-Mme;
- . .c :\ .- . - . _.. - - .- .- .
le:Seig]lcllt'}n a ces
319
RELIGION CHRTIENNE.
et ne les a pas de prfrence rvls quelqu'un de l'ordre Eccl
sistique, N 850.
- Que les choses qui sont dans les MMORABLES placs la
suite des Chapitres sont vritables, et que de semblables choses
ont t vues et entendues par les Prophtes avant l'avnement du
seigneur, el de semblab.les aussi par les Aptres aprs l'avnement
du seigneur, par exempTe, par Pierre, par Paul, et surtout par
Jean, dans l'Apocalypse; l'numration en est faile, N" 851.
THORME PROPOS PAR UN DUC-LECTEUR D'ALL"EMAGNE, QUI
AUSSI AVAIT T REVTU D'UNE SUPRME DIGNIT ECCLSIAS
-TIQUE.
Un jour, dans le Monde spirituel, je vis un certain Duc.t!ecteur
d'Allemagne, qui avail aussi t revtu d'une suprme Dignit
dans l'tat Ecclsiastique, et prs de lui deux vques et aussi
deux Ministres; el j'entendis une cerlaine distance ce qu'ils di
saient entre eux. Le Duc-lecteur demandail aux quatre assistants
s'ils savaient ce qui failla tte de la Religion dans le Christianisme;
les vques rpondirent: Il La tte de la Religion dans le Christia
nisme est LA FOI SEULE JUSTIFIANT ET SAUVANT; )1 Hies interrogea
de nouveau, en disant: Il Si vous savez ce qui est cach intrieu
rement dans celle Foi, ouvrez-la, regardez dedans, et dites-le. Il
Ils rpondirent qu'il n'y a de cach intrieurement en elle rien
autre chose que LE MRITE ET LA JUSTICE DU SEIGNEUR SAUVEUR;
ces mots le Duc-lecteur dit: Il Est-ce qu'alors en elle n'est pas
cach le Seigneur Sauveur dans son Humain, dans lequel il est
appel JSUS-CHRIST, puisque Lui-Mme dans son Humain a t
Seul la Justice?)l Acette question ils rpondirent: Il Cela en rsulte
d'une manire certaine et indivisible. Il Le Duc-lecteur insista,
320 LA VR.o\IE
en disant: (f Ouvrez celle Foi, regardez encore dedans, el.'echer-
chez bien s'il n'y a pas quelqu'autre chose, Et les Ministres 1)
dirent: Il LA GRACE DE DIEU LE PRE Yest aussi cache. Il Alors
le Duc-lecteur dit: Il 1\fdiLez, et percevez bien; et vous verrez
QUE C'EST LA GRACE DU FILS CHEZ LE PRE; car c'est Lui qui de-
mande et intercde: c'est pourquoi, je vous dis: Puisque vous
confessez, vnrez el embrassez celle Foi Seule qui est vtre, VOliS
confesserez, vnrerez et embrasserez tout faille Seigneur Sau-
veur seul dans son Humain; car, ainsi qu'il vient d'tre dit, Lui-
Mme dans son Humain a l et est la Justice. Que Lui-Mme
dans cel Humain soit Jhovah et Dieu, je l'ai vu dans les Sainles
criLures d'aprs ces passages: Voici, les Jours viendront que
je susciterai David un Germe juste, qui l'tgnera Roi, et pros-
ptrem; et voici le Nom par lequel on l'appellera: JHOVAH
NOTRE JUSTICE. - Jrm. XXIII. 5, 6. XXXIII. 15, 16. - Dans
Paul: Dans Jsus-Christ, TOUTE LA PLNITUDE DE LA DIVINIT
habite corporellement. - Coloss. n. 9. -Et dans Jean: Jsus-
Christ est le Vrai Dieu et la Vie ternelle. - 1 pll. V. 20,
21 : - c'est pourquoi il est mme appel DIEU DE LA For. -
Philipp. III. 9.
FIN DU TROlsrtME ET DERNIER VOLUME.
E'
CHRTJE
COllT[
'tOUTE LA THOLOGIE
DE LA NOUVELLE GLISE
PnI.lIile par le Seigheur dans Vil, '15, u.; el d:ms,
l'Apocalypse, XXI, 1, 2. -
PAR
E.....NIJE.. SWEDENBORG,
Serviteur du
UIADUlT DU LATIN
'iJOl\lE
Ns 626-851.
JllUSALEM.l
Qaez PORTS, Libraire.
PARIS, 1
1 11. MINOT, RUE GUNGAUD, 7, l'
f TR "TIIL ET WURTZ, LOIRAIRES, RUE DE LILLE, 17. :
1 tONDRES, j
i SWEDE BORG lNTIN SO:E::: 6, KING STREE HO N. k
.----41.

OUVHAGES DE SWEDE BORG
.. l"r<ulai.
JIofl Il. filaefl.
Pris.
Arcanes Clestes, 1 120f ..e
Doctrine de vic, in-Sa. ..
. in-18 . 1
Doctrine sur rcriture Sainte, in-8. . .2
in-1s.. . f
Doctrine su; le Seigneur, in-8o.. . . 2 D'l
Doctrine sur la Foi, in.08. . . . . . . . . . . . . 1 50
Du Divin Amour (ouvrage posUlUme), in-8. . . . . . 2 If
Dn Cheval blanc, de /' Apocalypse, in-8. . . . . . . 1 .D.
ExposMion sommaire du sem interne (Prophl.cJs et !tait-
bles), in-8
o
.....
5 "'
octrine de la Charit (extr. des Arc. Cl.) in-8o &
t' 0
Doctrine de la Charit (ouvrage posthume), .in-8
0
&in-52. 1 .1
llieris de la Charit et du Dcalogue, in-;80 & i 60
osilr n sommairedes Doctrine&'delaNouv.Eglise,in-8
0
2 50
rn-18 . . . . . . . . . . . . . ... 1 50
De la Parole et de sa Saintet, in-52.. . . . . 75
Du Commerce de l'Ame t Corps, in-18. . . 1
Appendice 11 la Vraie Religion chrtienne, in-18 . 1 50
Du Jugement Dernicr, in-I8. . . . . . . . . 2 ,JI'
Continuation sur le Jugement Demier, in-18.. . 1 D
Du Ciel et de l'Enfer, grand in-18. . . . ... 2
D's Teri'es dans l'Univers, in-18 . " . . . . . . . 2
gesse Anglijuc 'sur le Divin Amour, grand in-18.. S ..
- SUI' la Divine Providence, id. . . 5 ..
La Vraie Religion chrlienne, 5 vol. grand in-18. . . 15 ..
eufquestiolls sur la Trinit,.fn.-18 . 25
De la Toute-Prsence et de la Toule-Science de Dieu, in-52. 50
\
Letlres 11 UJI Homme du MomIe, par Le Boys des Guays,
1"e srie, in-t 8. . . . . . . . . . . . . . . sr ..
L'Apocalypse daQS son sens spirit. par le mme, gr. in-8
0

7 SO
LA NOUVELLE JRUSALEM,
Il.,,,,.' Religieuse el Scientifiql.e.
Collection d9 8", premiff annees avec lable analytique et alpbabtique.
la fin du VII vol.- Prix fr.- I.es "01. Vtll et IX. - Pril f2 fr.
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Saint-Amand (Ch8l') , tQus les ouvrages de Swedenborg, el ceux 'JOi con-
cerneM directement ou indirectement les doctrinea 4e la N""vell. Ji.....
salem.
NOTA. Les autres ouvrages de Svedenborg seront suc<:essivemenl publills
par letraducteur.
Mainlenant SOUS presse: l'Apocalypse Explique &la Doctrine Cleste.

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