Le Communisme

Remarque : Cet expos, trop court et trop schmatique mon got, ne peut tre lu et compris et assimil sans les citations et les rfrences, rcapitules dans un dossier joint.

Introduction
Origine tymologique
Communis, e : Commun, qui appartient tous. Lui-mme vient de munus, i : emploi, tche, devoir, fonction.

Diffrentes acceptions
Thorie visant mettre en commun les biens matriels. Courant de philosophie politique qui prne une socit sans classe, la mise en commun des moyens de production et dchanges par la rpartition des biens produits selon les besoin de chacun, et visant terme la disparition de lEtat qui devient ladministration des choses. Ensemble des partis communistes : Le Communisme International Le communisme dsigne de nos jours le mouvement marxiste essentiellement, mais il regroupe galement les Anarchistes.

Distinctions entre anarchistes et marxistes

Les Anarchistes, prnent des moyens autogestionnaires et rvolutionnaires dappropriation des moyens de production, sans phase transitoire. Les Marxistes, eux, prnent une rvolution et une volution en deux phases : Une phase de transition sous le contrle de lEtat et du parti, puis sa disparition au profit de la socit.

Distinctions entre communistes et socialistes

Le postulat du socialisme consiste en le dsir dune forme de socit dont la base fondamentale serait la proprit sociale et socitale des instruments de production, tout du moins la critique de la proprit prive telle quelle existe dans un systme capitaliste. Le socialisme, peut aussi correspondre, selon Marx, au premier moment vers le communisme (qui sera daprs Staline atteint ds 1936, comme le montre la rvision de la constitution sovitique de la mme anne, dcide par le VIII Congrs extraordinaire des soviets de lURSS). Les socialistes se divisent galement sur la disparition ou non de lEtat. Nanmoins, pour schmatiser, on peut rsumer la distinction ainsi : Le Communisme aurait pour adage chacun selon ses besoins , alors que le socialisme se rsumerait chacun selon son travail . Do laccusation par les communistes de mouvement bourgeois. Nous verrons cela plus tard.

I) Histoire des Communismes, du Communisme primitif au manifeste

1) Le Communisme primitif
a) En Orient
Prsence de rfrence bouddhistes et taostes trs importantes. Il y a ds le IV sicle avant notre re, lvocation dun monde idal, o les terres seraient mises en commun, et ce, par le philosophe bouddhiste Mengzi (latinis en Mencius).

b) En Occident

De mme, le taoste Zhuangzi voque un ge dor o les hommes vivraient et mettraient leurs biens en commun. Ceci sera appel seize sicles plus tard Taiping, ce qui signifie en chinois rgime de grande harmonie , par Wang Anshi, homme dtat chinois. Cest Hsiode, qui dans Les Travaux et les jours, fait rfrence un ge dor rvolu o rgnait labondance, la paix, et o les terres taient mises en commun, o le commerce nexistait pas et o les hommes taient tous gaux. Cette ide sera reprise par Virgile, qui dans Les Gorgiques, voque cette mme ide.

2) Le communisme de Platon
Dans La Rpublique, Livre V, Platon interroge lutilit et la place de lindividu dans la cit. Il se penche sur le cas des femmes. Son postulat de dpart est que les femmes et les hommes sont gaux, car il existe autant de femmes que dhommes dous, et pour lui, ces femmes doues doivent vivre avec les hommes de la mme espce. Il faut que les femmes qui peuvent exercer lactivit de gardien, c'est--dire qui disposent de la comptence ncessaire afin de diriger la Cit, vivent avec les hommes du mme genre. Cette lgislation est la meilleure pour la Cit, car elle met les plus comptents au pouvoir. De plus, ces femmes doivent tre communes tous ces mmes hommes, et il en sera de mme pour les enfants. Les logements, les repas seront mis en commun et nul ne possdera quelque chose individuellement. Cependant, le mariage entre les meilleurs et les mdiocres serait possible, mais cela est impensable, voire dangereux pour la Cit. Cest pourquoi, pour le plus grand bien de la Cit, quil y ait mensonges et tromperies, par linstauration dun tirage au sort truqu, afin que les meilleurs saccouplent entre eux. Tout cela a pour but dunifier la cit, pour son bien et son progrs, car ce qui est dangereux pour Platon, cest ce qui morcelle, or le dsir et le plaisir peuvent provoquer lenvie, la jalousie, et morcelle et spare les communauts, tout ce qui spare doit disparatre. Cest pour cela que la proprit prive doit disparatre, afin quil ny ait pas de discorde.

3) Linfluence Chrtienne
Les dbuts du communisme prsentent un caractre rsolument galitariste, comme le montre l Acte des Aptres , Livre II. Ceci inspirera Thomas More, qui, dans son Utopie de 1516, prsente un monde galitaire, idal o les biens sont mis en commun et o il ny a pas de discorde.

4) Les Lumires
La pense communiste et rvolutionnaire commence ds la fin du XVII sicle, avec le cur Jean Meslier, dont le testament sera repris et publi par Voltaire en 1762. Il dnonce dans celui-ci linjustice de la socit franaise sous Louis XIV, et la proprit ainsi que le comportement de lEglise qui cautionne tout cela. Sa pense annonce la Rvolution franaise, mais aussi le Communisme et lAnarchisme. Il est un prcurseur des Lumires en professant un athisme sans condition et pose les

bases dune philosophie anarchiste, ainsi quune conception communiste de la socit. Rousseau, lui, pense que cest la socit civile qui est responsable des maux des hommes, c'est--dire la Culture et non la Nature, et il le montre dans les premiers paragraphes du Livre II de son Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes. Il dnonce la proprit prive, qui est une imposture, et affirme que tous les biens de la terre sont tous.

5) La Rvolution franaise et le Babouvisme

Robespierre, et Saint-Just, les deux principaux acteurs de la Terreur, avaient des ides galitaristes avances , mais nont pas remis en cause la libert de proprit. Le Directoire, lui, va mettre fin toutes les tentatives galitaristes. Mais, Gracchus Babeuf, laide de Sylvain Marchal, va fonder la Conjuration des Egaux , souvent appel Le Manifeste des Egaux , en 1796 afin de continuer la Rvolution, aboutir la collectivisation des terres et lgalit relle entre tous, et le bonheur commun. Il sera guillotin lan suivant. Il est considr par Marx comme lun des premiers communistes.

6) Le dbut du XIX sicle

Le dveloppent du Capitalisme, entrane un dveloppement important de la classe ouvrire, nouvelle, et qui va intresser de nombreux thoriciens et entrepreneurs, dont Richard Owen, dorigine modeste mais qui a acquis une fortune considrable en crant son entreprise, et qui va sattacher crer de meilleures conditions de vie et de travail pour ses ouvriers. En 1827, il crera la colonie de New Harmony , dans lIndiana, qui est rgie par des lois communautaires et galitaires. Le projet est un chec. Il y a aussi Wilhelm Weitling, qui dveloppe un socialisme utopique o les ouvriers seraient porteurs dun espoir travers une rvolution qui priverait les riches de senrichir aux dpens des pauvres. Il sera trs apprci par Marx, car trs influent, mais ils rompront en 1846.

II) Le Manifeste du parti communiste et lIde Marxiste

1) La dfinition du Communisme selon Marx et Engels
Voir les citations de Lidologie Allemande, et des Principes du Communisme. Finalement, le mouvement rel correspondrait aux conditions de la libration du proltariat.

2) Les dix points cls du Manifeste

Ces dix points, que Marx nonce dans le Livre II, du Manifeste du Parti Communiste de 1848, permettront la classe ouvrire de rorganiser lEtat afin de mettre en commun les moyens de production et les biens. Ils correspondent la phase socialiste o les moyens sont mis au service de la socit afin de prparer par la suite la transition la phase communiste.

3) Les ides marxistes/ Le Marxisme

a) Le Matrialisme historique

Bien que Marx ne la considre pas comme essentielle, le matrialisme historique, inspir des travaux de Ludwig Feuerbach qui est lui-mme disciple de Hegel, reste nanmoins une composante de la pense de Marx que lon peut rsumer schmatiquement selon la formule : Lhistoire, cest lHistoire de la lutte des classes. Le moteur de lHistoire est lvolution des forces et des techniques de production. A chaque situation des forces productives correspond une certaine situation des rapports de production (mode de proprit et rpartition de la proprit). Il y a donc une classe de propritaires, et une classe dexploits. A chaque situation des rapports de production correspond une superstructure juridique et sociale , et des formes de conscience sociale dtermines (religion, art, philosophie). Ceci lgitime lhgmonie de la classe dominante. Mais, lvolution des forces productives et de la technique, que lon nomme vulgairement progrs , est continue alors que ltat de la superstructure lui ne varie pas normment. Ceci entrane une entrave la marche naturelle de lHistoire. Cette contradiction ne peut se rsoudre que par la lutte des classes, par une rvolution. Cette rvolution permet dadapter les rapports de production et les superstructures de la socit. Marx applique ce schma pour lHistoire humaine quil divise en cinq tapes Etape 0 : Pas de classe. Prhistoire. Travail en commun. Communisme primitif. Etape 1 : Progrs technique (agriculture, mtallurgie). Cela entrane laccumulation de richesses pour certains, qui vont dominer les autres, et mme les possder, avec lesclavage. Cest lAntiquit. Etape 2 : Progrs technique (fonte, tissage), exige plus dintelligence . Alors, le statut desclave sera allg, et apparatront les serfs. Cest le Moyen-ge. Etape 3 : Progrs (manufactures) exige non seulement des hommes cultivs, mais aussi libres, et il y aura abandon de la mainmise de la classe dominante sur les hommes. Ceci correspond aux rvolutions bourgeoises dont le meilleur exemple est la rvolution franaise. Malgr tout, la classe dominante conserve la proprit sur les biens et les moyens de production. Cest un rgime capitaliste. Etape 4 : Avec lindustrialisation, les moyens et les forces de production sont collectifs (grandes usines de milliers dhommes, en Prusse par exemple), mais la proprit de ces moyens reste prive. Il doit ncessairement se produire un renversement de cette proprit par des rapports de production collectifs. Sil y a rsistance, alors la rvolution devra tre violente. Le Proltariat devient la

classe dominante. Cest la dictature du proltariat, la phase socialiste. Etape 5 : Disparition de la bourgeoisie et de toutes les classes. Dissolution de lEtat, socit communiste. Cette conception matrialiste de lHistoire, amne Marx

dire que tout dpend des conditions matrielles et sociales, il dit alors : Ce nest pas la conscience dun homme qui dtermine sa manire dtre, mais cest sa manire dtre sociale qui dtermine sa conscience . Pour autant, aprs cette dernire tape, est-ce la fin de lhistoire ? Pour Marx, tous les mouvements de lhistoire sont accomplis par une minorit au profit de cette minorit. Mais pour les proltaires, cest accompli par limmense majorit au profit de limmense majorit. Ceci semble attester dune fin de lHistoire.

b) La Critique du droit

Pour Marx, les rvolutions bourgeoises ont institu lgalit en droits. Mais pour lui, les hommes sont ingaux de fait. Il y a alors perptuation dun systme qui bnficie aux couches favorises. Le droit lgitime lexploitation des plus faibles. Dans une dmocratie, les hommes sont gaux, ils ont les mmes droits. Mais pour Marx, ceci est inappropri. Si lon prend par exemple le principe travail gal, salaire gal qui semble conforme ce droit, les individus, par nature ingaux (car distincts), ne peuvent tre mesurs nature gale, car certains, naturellement plus dous, accompliront par exemple le mme travail deux fois plus rapidement pour un effort quivalent, et seront rmunrs en consquence. Ainsi, traiter galement des hommes ingaux est injuste. Le droit est un injuste. Il faut non les traiter galement, mais quitablement, et cest pour cela que le droit doit tre ingal. En outre, cest pourquoi, tout en critiquant la socit bourgeoise et capitaliste, il critique le droit quil considre comme la volont de la classe dirigeante rige en loi . En ce sens, il critique la conception librale des droits, qui nest que formelle, alors que lui souhaite la libert relle.

c) Le Travail
Marx critique le travail tel quil est prsent dans une socit capitaliste, sous la forme du salariat, travail, qui ncessite la prsence dhommes dpourvus de moyens, qui vendent leur force de production, et dhommes, qui eux disposent de richesses pour crer des entreprises capitalistes et accumuler des richesses. De plus, il pose le postulat que ce que vend louvrier, cest sa force de travail, une marchandise comme une autre, et

d) LArgent

qui est caractrise par la quantit de travail social que demande la production. Petite parenthse faire afin de bien comprendre : Au sujet de la marchandise, il est ncessaire de faire deux distinctions, aristotliciennes, quant sa valeur : Il y a la valeur dusage (qui correspond la reprsentation et la jouissance que tire lusager de lobjet), et la valeur dchange (qui reprsente ce quil est possible dacheter avec cet objet). Dans lchange, il y a inversion de ses deux valeurs : la marchandise na plus que sa valeur dchange. Les salaires, eux sont issus de la valeur sociale de lobjet produit (en fonction de la main duvre, des outils, des matires premires), mais la valeur dchange de lobjet, cest la valeur sociale , laquelle sajoute la plus-value, issue du surtravail (la force de travail qui donne plus de travail que nen ncessite son entretien). Ce surtravail reprsente une exploitation du salari par le capitaliste, qui, par le salariat, fait du travail une marchandise qui cote moins cher que ce quelle rapporte. Mais cette recherche du profit, qui entrane une accumulation du capital, entrane galement une baisse du taux de profit, et ce historiquement, notamment travers le capital qui ne sanime que par la force de travail, qui elle, ne cre pas de valeur. Le capitalisme est alors victime de sa propre contradiction, car il y a pauprisation des ouvriers, rsurgence et accroissement des conflits sociaux ( une arme de rserve de travailleurs ), et ce malgr les progrs technique et la dcouverte de nouveaux dbouchs (imprialisme par exemple), qui ne repoussent que temporairement le problme. Par ailleurs, pour Marx, le travail est une facult de reprsentation , c'est--dire que lhomme comprend la finalit de son travail, et quen agissant, il dploie en quelque sorte ses facults, ce qui rvle son intelligence (et de surcrot, peut amliorer la production) dans le travail. Il y a ds lors dans les produits une identification de lindividu, une part de son identit y est rvle, il y a alors proprit subjective de lobjet (car un sujet y a particip). Alors, il y a appropriation du travail humain, et le fait de possder une marchandise, permet de crer une domination de lhomme par lhomme, et de lhomme sur lhomme, et cest cela que Marx dnonce. LArgent occupe une place trs importante, car il apparat lors des changes, or pour Marx, tout est marchandise, et toute marchandise a son quivalent argent . De plus, comme nous lavons vu prcdemment, le travail est li lhomme, qui se perfectionne au sens rousseauiste, qui dcouvre ses facults, et de par le travail, il y a galement des relations qui sinstallent entre les individus (par la proprit subjective de lobjet ). Or, le travail est

e) La Religion

une marchandise, il sachte par largent, et par consquent toutes les relations humaines sont des relations dargent, cet argent qui dtruit les mdiations, cet argent qui est la mdiation. Mais la base, largent nest quun convertisseur universel entre les marchandises, ce nest quun moyen dchange. Cest ce que pense Aristote lorsquil dit que largent nest quune convention, une mesure commune, un quivalent universel. Cet argent permet les changes entre les marchandises selon un schma : M-A-M (nouvelle marchandise que souhaiter consommer lchangiste, et dont il a une utilit plus importante). Mais, dans un systme capitaliste, il y a perversion de ce schma, largent nest plus moyen, il devient la fin, et le schma applicable serait : A-MA . Le but ultime devient laccumulation du capital, par la plus-value. Le capitalisme produit la plus-value. Largent est rig en valeur suprme, qui rend lhomme dpendant, et comme tout est argent, la forme absolue du capitalisme, cest la prostitution gnralise de lhomme. Enfin, Marx dnonce galement lillusion de largent, qui travers le salaire parat offrir une libert de choix dans ses consommations, mais cest faux, puisquil doit subvenir sa subsistance, son existence, et reste dpendant du capitaliste (exemple de louvrier dont le salaire tombe sous la main du banquier, de lusurier dans le Livre II du Manifeste du parti communiste). Ainsi, pour Marx, le rle de largent, par sa forme objective, est de tromper le salari sur sa situation relle.

Marx est athe, mais il ne veut pas faire de lathisme une nouvelle religion. Il critique fortement la religion, ou plutt le rle quelle exerce dans la socit. Pour lui, la religion, est une structure cre par la socit, une forme de conscience sociale dtermine . Le clerg est lalli de la classe dominante, et parfois, en est membre. Il analyse lvolution des structures religieuses dans lHistoire europenne, et montre que lEglise a instaur un partage du pouvoir sur les peuples. (Dme, ducation prise en charge par lEglise) Pour lui, la religion justifie les ingalits sociales (par exemple avec le dogme de la prdestination chez les Protestants), et montre au peuple que sa condition nest pas misrable, montre les bienfaits de la souffrance, et promet un au-del meilleur. Alors, pour Marx, la religion a un effet anesthsiant, alinant sur la masse, cest l opium du peuple . En se librant de lalination, de lanesthsiant, la masse proltarienne prendra conscience de sa misre, se soulvera, et ce sera la dictature du proltariat, la phase socialiste.

Mais, cette religion ne doit pas tre immdiatement combattue, justement car elle permet au peuple de supporter ses conditions de vie misrables. Ainsi, la religion doit tre dnonce, combattue, mais pas immdiatement.

III) Lhistoire du Communisme, du Manifeste nos jours

1) De Marx Lnine
Malgr la trs grande diffusion des ides marxistes, le mot Communisme connat une clipse pendant la seconde moiti du XIXme sicle. Seuls des anarchistes comme Pierre Kropotkine lutilisent. Conscients de leur faiblesse numrique, les communistes vont sallier avec les dmocrates bourgeois, comme le montre la formation par Wilhelm Liebknecht (le pre de Karl) du parti Social-dmocrate allemand en 1875, non sans dessein (voir Livres III et IV du Manifeste du parti communiste). A cette poque, il y a diffusion des mots socialisme et socialdmocratie afin de ne pas effrayer, bien que ces partis soient dobdience marxiste. Le meilleur exemple est la formation, en 1898, du P.O.S.D.R en Russie (Parti ouvrier social-dmocrate de Russie). Nanmoins, la guerre voit le retour du mot communisme qui permet de distinguer, selon Lnine, les vrais communistes des sociaux-chauvins . La rvolution dOctobre a lieu, et en mars 1918 le P.O.S.D.R est renomm parti communiste. Un an plus tard est fonde la IIIme Internationale, dite du Komintern, qui doit regrouper tous les partis communistes (pralablement renomms de manire conforme). Ds lors, lhistoire du Communisme va se confondre avec celle du parti.

2) LEntre-deux-guerres : dOctobre Juin

Pour tre communiste, il faut alors adhrer au Komintern, se soumettre au marxisme- lninisme, et au rle dirigeant du PCUS. Il y a laboration du modle sovitique qui se caractrise par le rle dirigeant du parti, le contrle des populations par des organisations de masse, le contrle des mdias, la planification, la collectivisation, lindustrialisation massive, le plein emploi et une relative protection sociale. Mais lhistoire du Communisme se confond avec celle de la politique trangre de lUnion Sovitique, dont les deux traits majeurs sont : Classe contre classe , puis, partir de 1934, Fronts populaires ( bien que Staline reste toujours mfiant, comme le montre lassassinat dAndrs Nin, le dirigeant du POUM, un parti marxiste espagnol, par le NKVD pendant la guerre civile). Nanmoins, la Seconde Guerre Mondiale va voir la fin de lisolement communiste, communistes qui vont sallier aux autres mouvements de rsistances, ce qui aura pour consquence de renforcer le crdit du Communisme, le prestige de lURSS, et bien videmment du secrtaire gnral du PCUS, Joseph Staline.

3) De lapoge la chute, 1945-1991

A la fin de la Seconde Guerre Mondiale, il y a une perce communiste en Europe centrale et orientale. Cette priode se caractrise par une croissance conomique forte (jusquen 1960), et une amlioration notable des conditions de vie, si on les compare celles de 1913. De plus, lURSS est aurole dun prestige considrable, malgr la guerre froide et lopposition croissante des modles idologiques. Cependant, la mort de Staline, en 1953, changer la donne et va dboucher, entre autres, sur le XXme Congrs du PCUS de fvrier 1956, qui dnoncera le monolithisme et la reconnaissance la pluralit des voies menant au socialisme (chinoise, albanaise et yougoslave). Les Chinois et les Albanais, nanmoins, face cette ouverture , vont accuser lURSS de rvisionnisme , et cest pourquoi, la mme poque, diffusion du maosme (naissance des Khmers), qui va tre dcrdibilis par la diplomatie ambivalente chinoise (par exemple, rencontre entre Mao et Nixon en 1972). Mais, au dbut des annes 1980, leffondrement du prix des matires premires (hydrocarbures et bois), contraint lURSS piocher dans ses rserves en or et en devises, ce qui affaiblit un systme dj malade, et dont le retard technologique est accentu par la politique offensive de Ronald Reagan, et ce, malgr la grande comptence en matire despionnage des agents du KGB. De plus, mme la protection sociale des pays capitalistes dEurope occidentale est meilleure, et en URSS, malgr les Accords dHelsinki, les liberts fondamentales ne sont pas garanties. Il y a de surcrot, augmentation des dissidences au sein du bloc communiste, comme le montre la signature de la Charte 77 (en 1976) par de nombreux intellectuels tchcoslovaques, dont Vaclav Havel. Malgr les tentatives de Gorbatchev de sauver le systme, en revenant aux bases du marxisme , ce quon appelle Perestroka et Glasnost se rvleront tre de cuisants checs. Finalement, le rgime sovitique seffondre le 25 dcembre 1991. Dans les pays actuellement communistes, il y a eu, pour la plupart, une transition vers une conomie de march (Chine, Vietnam). Quant aux partis communistes, certains ont mme abandonn leur dnomination, comme le Parti Communiste italien, qui est devenu, en janvier 1991, aprs le tournant de Bologne , le PDS (Parti dmocrate de gauche).

IV) Les critiques du Communisme

1) La critique de lidologie marxiste
a) La critique du Matrialisme historique
Bien quil reconnat en Marx un dfenseur de la libert et un conomiste de grande valeur (et un brillant thoricien des sciences sociales), Karl Popper, pistmologiste du XXme sicle, critique Marx (et Hegel), car ces derniers considraient que lHistoire obit des lois immuables, comme la lutte des classes par exemple, et dnonce les crits de Marx car il utilise lconomisme afin dexpliquer tous les vnements, et on ne peut par consquent, appliquer le critre de rfutabilit. En ce sens, le marxisme nest pas scientifique, et la vertu de socialisme scientifique dont le gratifiait Marx nest que pure affabulation. Cest un dogme, irrfutable.

b) La critique des droits de lhomme

Marx critique les liberts formelles, c'est--dire la volont de la classe dirigeante rige en loi . Ainsi les droits de lhomme issus des rvolutions bourgeoises sont un facteur alinant supplmentaire. Cest pourquoi, pour les libraux, le Marxisme nest pas une doctrine humaniste. Pour Marx, tout se rduit lexacerbation du conflit entre bourgeois et proltaires. Toutes les institutions sont des superstructures bourgeoises . Cette opposition nest pas conduite par la raison, mais par un intrt de classe, par une lutte de classe. Cest ce que dnonce lAutrichien Ludwig Von Mises. Pour les socits traditionnelles du XIXme sicle, les objectifs affichs par le Communisme, comme labolition de la proprit prive, la dmocratie, labolition de la famille, lathisme, sont considrs comme immoraux (Marx, en outre, sattaque la morale bourgeoise , un des instruments de leur domination). De plus, anthropologiquement, on remarque que les croyances, les liberts, linstinct de proprit sont inhrents lhomme. Le Marxisme semble alors sopposer la nature humaine. On peut par exemple, prendre le cas du Darwinisme social, selon lequel les hommes sont vous la concurrence pour la slection des meilleurs, ou bien lide de Nietzsche selon laquelle les forts sont domins dominer les faibles car leur volont de puissance est suprieure. Par ailleurs, conomiquement, les libraux (autrichiens) du XXme sicle critiquent aussi le fait que labsence de prix et de salaires (car largent a t aboli) ne rendent loffre et la demande inoprantes, et il ne pourrait y avoir allocation de biens qui rpondent aux besoins des populations, er la formule chacun selon ses besoins nest quun doux rve. De plus, dans un systme communiste, si les gens bnficient uniquement de ce dont ils ont besoin et produisent seulement la mesure de leurs possibilits, cela conduirait non seulement la paresse et la mollesse, mais cela nuirait surtout aux gens qui en ont le plus besoin et mnerait un tel systme linefficacit gnralise. Enfin, les moyens sont galement critiqus, comme la phase socialiste, ou dictature du proltariat, qui se caractrise par le travail obligatoire pour tous. Anarchistes et Libraux se rejoignent sur ce point et dnoncent une perspective autoritaire, voire totalitaire.

c) Le refus de la contradiction

d) La critique de la socit socialiste comme objectif

e) Critiques de la Transition

Pour les libraux, le fait dinstaurer un Etat socialiste o lconomie est planifie est condamn lchec et limpuissance. Or, cette transition est justement ncessaire aux marxistes afin de parvenir labondance des biens. Alors, lconomie socialiste, comme le dirait Ludwig Von Mises, ne serait mme pas une conomie.

2) Critique des mouvements et des rgimes communistes

Les Communistes ont souvent t accuss dintolrance, et de refus de rformisme (ex : Affaires Nin, Trotski, Gomulka, Slansky, Nagy, Dubcek). De plus, la position directrice, quasi-totalitaire du PCUS au sein du Komintern, puis du Kominform a galement t trs critique. Les partis communistes dfendaient uniquement la politique trangre sovitique (clbre citation dEdouard Depreux). Peut-on parler dEtat Communiste ? Bien sr que non, cest totalement antinomique ! En effet, ces Etats ont toujours t socialistes, et des politiques comme le Stakhanovisme relvent plus de lexploitation dune nouvelle classe dominante sur la classe ouvrire. Ces rgimes ont galement t critiqus par leur incapacit datteindre le Communisme, et ce, par des socialistes comme George Orwell.

En outre, certains lninistes ont critiqu le rgime sovitique, perverti par Staline, et qui, selon eux un Capitalisme dEtat, un Etat ouvrier. Les rgimes communistes sont aussi critiqus sur leur incapacit fournir un niveau de vie de vie comparable lOuest (les comparaisons les plus rvlatrices sont RDA/RFA et Core du Nord/Core du Sud), bien que la planification, ait, au niveau de la production, entran des progrs considrables (indice de production de 58 en 1928, et de 424 en 1936). Enfin, ces pays ont galement t critiqus sur leur aspect dmocratique. Ils ont pratiqu la censure, des degrs plus ou moins levs, ont orchestr de grandes purges comme celles des officiers de lArme Rouge en 1937, ont organis des procs politiques comme ceux de Moscou, ou le procs Slansky, et ont provoqu des famines volontaires comme celles de lHolodomor. Daprs Stphane Courtois, auteur du Livre noir du communisme, le communisme serait responsable denviron cent millions de morts, et de nos jours, les rgimes communistes sont fermement condamns, alors quils bnficiaient de quelque complaisance autrefois, la rsolution 1481 de lAssemble parlementaire du Conseil de lEurope de 2006 le montre bien.

V)Quest-ce que le Communisme ?

1) Peut-on comparer Communisme et Nazisme ?
Le Nazisme, lui, nexiste plus depuis plus dun demi-sicle, le Communisme, lui, existe encore, au moins sous forme de rgime dans certains pays dAsie Orientale. Bien que cette affirmation soit contestable, on peut dire que le Nazisme est tiss par la destruction : des juifs en premier lieu, puis des races infrieures (noirs, tsiganes), des autres races, et enfin de la race allemande, indigne des ambitions sublimes de ses chefs surhumains.

De plus, le Nazisme est trs concentr dans le temps, et dans lespace, alors que le Communisme, lui, est bien plus diffus, si lon raisonne en critres spatio-temporels. Enfin, le Nazisme soppose tout dveloppement politique moderne, il embrasse la technique, le progrs scientifique, mais excre la dmocratie, alors que le Communisme, lui, veut laccomplissement de la modernit sous toutes ses formes. En ce sens, il a le mme espoir que le mouvement dmocratique au XIXme sicle, savoir la conception de lhumanit comme un sujet collectif capable de matriser la nature, et ce dans un monde libr de toute exploitation comme de toute domination. En ce sens, lide communiste et lide dmocratique se confondent. Pourtant, le Communisme, au XXme sicle, a t loin de raliser cet espoir : la pnurie au lieu de labondance, la nouvelle classe dominante (Nomenklatura) au lieu de lgalit, la censure, les camps, la rpression au lieu de la libert, et le Communisme sest aussi caractris par des crimes de masse comparables au Nazisme. Par consquent, on peut dire que ces rgimes sont intrinsquement diffrents, bien que dans leur application, ils prsentent des traits comparables.

2) De la difficult de classer le Communisme

Pour les grecs, la notion principale pour analyser la vie politique est celle de rgime, qui ne comprend non seulement lorganisation des pouvoirs, mais surtout la tonalit gnrale de la vie commune, donne par les gouvernants, eux, qui justement donnent le ton. Pour Alain Besanon, historien franais du XXme sicle, le rgime communiste se drobe aux deux grandes classifications que sont celles dAristote et de Montesquieu. Au sujet de la classification dAristote, si lon considre ce que dit le rgime sovitique de lui-mme, il se confond avec les trois bons rgimes, et si lon considre les faits, il se confond avec les trois mauvais. En quelque sorte, toutes les cls entrent dans la serrure, mais aucune nen ouvre la porte. Au sujet de la classification de Montesquieu, Besanon se demande sil ne sagit pas dun rgime despotique. Or dans un tel rgime despotique, cest le dirigeant qui vit constamment dans la crainte. Dans le rgime sovitique, cest le peuple qui vit dans la crainte, qui est toujours brim, humili, et non les dirigeants. Pour Besanon, ces deux classifications sont inutiles, car le rgime communiste ne se proccupe ni dintrt particulier, ni dintrt gnral.

3) Le Communisme : une idocratie

Pour Alain Besanon, le rgime communiste vise ce que lidologie lui enjoint de viser. Le meilleur exemple est la collectivisation des terres, qui a de tous temps, t contre toute prudence, conomique, politique, et mme militaire. Pourtant cette action si irrationnelle, a t fermement mene pendant cinq ans par Staline, et ce, au prix de quelque dix millions de morts, victimes collatrales incluses. En effet, ce dernier est convaincu du bien-fond de son

entreprise, et quun homme nouveau natra de la collectivisation. Non, il ne le croit pas, il en est convaincu, car cest la vrit du Marxisme. Alors, comment peut-on croire que lidologie est la solution, si elle conduit au crime ? Il suffit de retourner laffirmation, et se demander si ce nest pas le crime qui conduit lutilisation de lidologie.

4) Le Communisme ou lenfant terrible de la dmocratie

Pour Lo Strauss, philosophe allemand du XXme sicle, ce qui distingue la tyrannie contemporaine de la tyrannie classique, cest le progrs illimit dans la conqute de la nature ainsi que la vulgarisation ou la diffusion du savoir philosophique ou scientifique. En effet, lURSS engagea des ressources normes dans la recherche scientifique, pour montrer sa supriorit. Pourtant cette ide que lon qualifierait de totalitaire, cest le prsuppos dmocratique. De plus, on sait que lEtat, cest ce qui ordonne ltat de nature. Mais, depuis le XVIIIme sicle, la nature humaine a disparu au profit de lHistoire, ltre humain nexiste quen tant qutre historique. Ces deux postulats, savoir lEtat comme machine des machines, et la conception de lhomme en tant qutre historique, sont les deux prsupposs fondamentaux du totalitarisme. En quelque sorte, Du pass faisons table rase . Alors, si il faut faire table rase du pass, ce que voulaient les communistes, cest la cration dun homme nouveau, ils dtenaient la science ultime, celle de la cration de lhomme par lhomme. Ils taient ivres de leur toute puissance. Cest bien Lnine qui disait : Lhumanit, ce nest quun ramassis dinsectes nuisibles . Alors, le but du communisme, cest la cration de lhomme nouveau, pourrait-on dire de lHomo sovieticus. Tout ceci, sans lexcuser bien videmment, explique clairement la dictature du parti, le Goulag, le totalitarisme en somme. Et cest galement pour cela que le Communisme sest toujours attach ce quon ne voit jamais ce quon a sous les yeux. (Sinon, Comment les dmocraties populaires ont-elles pu subir pendant plus de quarante ans le joug sovitique ?)

5) Le Communisme, ou la rsolution de la contradiction dmocratique

En dmocratie, le lieu du pouvoir est un un lieu vide . Les gouvernements incarnent une prsence abstraite (pas comme le roi), ils ne reprsentent pas la socit, ils ne sont pas lincarnation du peuple dans son ensemble, dans sa globalit, dans sa totalit. Do la dception permanente du peuple, peuple du que la reprsentation de sa socit ne soit pas un corps. Les communistes, eux, rsolvent cette contradiction, avec la momie de Lnine, qui est lunit du pouvoir de la socit, et travers le corps mort, un rgime permanent, absolu, une dception satisfaite. Pour Claude Lefort, philosophe franais du XXme sicle, cest l incarnation du Peuple-Un . Voil comment le Communisme rsout la contradiction dmocratique

Conclusion
Le Communisme, au sens o Marx lentendait, na jamais exist, il nest jamais apparu, il na jamais disparu, mais il a t et reste prsent dans notre imaginaire collectif. Ma dernire phrase va paratre prtentieuse, mais je pense que la meilleure faon de dfinir le Communisme est de reprendre la premire phrase du Manifeste du parti communiste : Un spectre hante lEurope le spectre du Communisme .