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JOHN
M. KELLY
LIBDAKY
Donated by
The Redemptorists of
the Toronto Province
University of
St.
Luther
et le
Luthranisme
MEME COLLECTION
l'Institut
catholique de Pans.
L'glise Catholique,
tisme.
la Renaissance, le
Prix
fr.
50
franco
Protestan4 fr.
et notes
par G. Goyau.
1 vol. in-16
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Vacandard (E
tique
j,
et cri-
sur
;
le
pouvoir
franco
de
VEglise.
vol.
n-16
Prix
fr.
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fr.
SAINT-AMAND (CHER).
IMPRIMERIE BUSSIRE
L.
CRISTIANI
Dogme
Luther/
et le
Luthranisme
Etudes de Psychologie
religieuse
et
d'Histoire
Prface de iMgr.
Recteur de
l'Institut
BAUDRILLART
Catholique de Paris
PARIS
C'
RUE MADAME,
1908
IMPRIMATUR
EvBCH DE Moulins
Moulins,
le
octobre
1907.
Cher Monsieur
le
Professeur,
Il
me
loges que
honneur VInstitut Dreux-Brz cVoii elle honore qu'elle est dj par la ftcdteuse apla
science histo-
Mgr
Baudrillart.
Vous tu-
Luther ef vous essayez de pntrer jusqu'au fond l'me de cet impulsif que nos voisins appellent volontiers le grand allemand . // nous est facile de montrer que la doctrine du chef n'a pas eu et n'a pas de disciples entirement fidles ; et que le chef lui-mme, soit qu'il parlt, soit qu'il agt, obissait une fougue dont les transports scandalisaient jusqu'aux meilleurs amis. pour autant qu'un Afin d'tre objectif
ce
les
documents authentiques, ne voulant rien conclure que ce qui s'y trouve indubitablement renferm; et la conclusion qui
avrs,
les
s'impose
est
que
si
Luther
il
doit
compter au
nombre
jours.
des Rformateurs,
a t de ceux qui
Reste cependant le mystre dont s effrayait Bossuef ne comprenant pas que de si grossiers emportements pt sortir une telle efficacit de s-
duction
et
d'erreur.
Inclinons-nous
fesseur, continuez
devant
les
secrets
de la dile pro-
par
le
double enseignement
de la parole et de la plume montrer oii est r erreur pour qu'on lvite, o. la vrit pour qu'on Vaccueille et qu'on la serve. Heureux celui
qui se plie au joug de la vrit!
Je bnis
le
prsent livre
:
et
lui
souhaite
le
celui
de faire du bien
beaucoup d'mes.
Drcux-Brcz,
Moulins.
Institut catholique
Paris,
le
5 septembre 1907.
DK Paris.
Monsieur l'abb
et
cher professeur,
Vous m'avez fait l'honneur de me demander une lettre-prface pour prsenter au public l'ensemble de vos tudes sur Luther et le luthranisme. Aprs avoir pris connaissance de
votre ouvrage, c'est avec un grand plaisir que j'accde votre dsir, et je n'prouve nulleje vous assure, ce sentiment d'agir par complaisance qui bien souvent demeure au fond de l'me des auteurs de qui l'on sollicite
ment,
fait
mthode
est
avancez pas pas, appuyant de faits et de textes chacune de vos assertions; vous ne nous demandez pas, comme tant de prtendus critiques du moins sur le terrain de l'hisd'aujourd'hui,
quand
diplomatique habituellement, chappent peu de recevoir, les yeux ferms, prs ce dfaut, tout ce qu'il vous plat d'affirmer vous vous d-
VI
fiez et
LUTHER ET LE LUTHERANISME
des grandes synthses et des vaines et
on
se plat
sduire les esprits jeunes ou mal forms. N'estil pas trange qu'aprs une si magnifique renais-
sance de la critique historique nous en soyons de nouveau rduits fliciter un historien, comme d'un rare mrite^ de prouver ce qu'il dit? Ainsi en tait-il au temps de ma jeunesse et j'entends encore les protestations de mes matres contre l'histoire tendancieuse et a pnoW. Et pourtant beaucoup y reviennent et parmi ceux-l mmes que leur ducation semblait devoir le plus mettre en garde. Que d'affirmations risques que de gnralisations htives que de thses que de systmes Ne rejetez donc pas mon compliment, monsieur l'abb, pourinsuifisant et banal qu il paraisse il n'est ni l'un,
!
ni l'autre.
Vous avez
fort
bien
lu,
antrieurs, le
compact
et
tumultueux
du
pre Denifle, Luther iind Liitherthum, qui, pour avoir sur plus d'un point renouvel le problme de Luther et brutalement dcouronn le hros de la Rforme, a soulev de si violentes temptes dans l'Allemagne protestante. Ce ne sera point l'un des moindres services que rendra votre volume que d'avoir mis la porte des
lecteurs franais les rsultats essentiels de ce
livre difficilement accessible et
1-ecture.
de laborieuse
Vous
LUTHER ET LE LUTHERANISME
VII
des contradictions qu'on lui a opposes, quand elles taient fondes vous l'avez dpouill de
;
polmique qui ne blesse pas seulement l'adversaire en un mot, lui emprunce ton de rude
;
tant ce qu'il a de meilleur, utilisant les excellentes additions et les sages rflexions
du pre Weiss, recourant vous-mme aux sources, surtout aux crits de Luther, vous avez fait un livre franais, nouveau et bien vous. Aprs une tude prliminaire sur les signes prcurseurs de la Rforme, vous avez, pour ne pas rpter vos prdcesseurs et_, tout ensemble,
pour ramener un
sujet si
complexe
ses lignes
en des dissertations disquestions suivantes, dont le titre tinctes les dix seul marque tout l'intrt Gense del doctrine Variations de Luther sur Vutilit de Luther, La grossiret et le mrite des bonnes uvres, La question de sinclangage de Luther, de L'tcU dame de Luther aprs rit chez Luther, Luther et le Dmon, Le mariage et la 1517, virginit dcms l'enseignement de Luther, L'glise et l'Etat dans la doctrine de Luther,
principales, tudi
:
Luther dcms le Luther cmisme. Et vraiment, dans ces dix questions, tout ce que nous appelons le problme de Luther est compris. Vous nous avez montr d'abord comment s'est forme, et comment Luther lui-mme a contribu former, la lgende si volontiers accepte, non seulement par les protestants, mais
et le
miracle,
L exprience
religieuse
vin
la
LUTHER ET LE LUTHRANISME
quel de
!
du pro-
phte de la Rforme et, comme dit Harnack, de son message au peuple chrtien. Oui Luther, au couvent, a souffert intrieurement, mais il n'a ni souffert, ni lutt, ni triomph de sa souffrance et de ses tentations, de la manire qu'il l'a affirm plus tard, longtemps aprs l'poque
de ce qu'il faut bien nommer son apostasieNon, Luther n'a pas, comme on voudrait nous
le
mme
rinvent, la
misricorde divine, dcouvert, ni mme redcouvert la puissance oublie des mrites de Jsus-Christ Ses exagrations notoires, ses r1
cits fantaisistes
le
change. Et, de mme, il n'a jamais russi mer ses propres angoisses et jusqu' la sont les angoisses mmes de l'homme qui quent les variations du docteur sur le
cal-
ce
expli-
point
fondamental de son systme, la justification par la foi seule, l'inutilit des uvres.
Fidle votre principe d'absolue impartiaHt, rsolu pntrer, comprendre fond, celui que vous voulez faire connatre, et par
consquent l'excuser l o il peut l'tre, vous tranchez avec une extrme modration et une incontestable finesse psychologique la question de la sincrit de Luther, quand il parle de luimme et de ses actes, et vous reculez devant le gros mot de mensonge. A la suite du pre Weiss,
LUTHER ET LE LUTHRANISME
IX
VOUS employez pour qualifier Luther ce mot dlmpiilsif, fort la mode de nos jours, et grce auquel notre temps, en thorie plus que tout autre ennemi du mensonge, arrive pratiquement transformer ce vilain vice en sincrits successives chez ceux que, pour une cause ou pour une autre, il tient ne pas rendre trop noirs. Au surplus, dans le cas prsent, le qualificatif est juste. Mais, ce mot de mensonge, il
faut bien cependant l'employer lorsque
Ton con-
l'gard
soit
sidre les procds polmiques de Luther, soit du pape, contre qui tout est permis,
au
sujet des
tend dtruire,
tiques
prpra-
du clerg rgulier ou tradictions hontes devraient suffire le convaincre d'insincrit volontaire. Et que dire du
sans-gne avec lequel il falsifie les textes de l'Ecriture, de saint Paul en particulier, quand il en a besoin pour difier sa doctrine? Et de l'emploi systmatique du mensonge dans ces affaires capitales de l'apostasie du grand matre de l'Ordre teutonique, de la Dite d'Augsbourg en 1530, ou de la bigamie du landgrave de Hesse ? Que penser encore de fhypocrisie de Luther
touchant la messe ? Le rformateur du moins croyait-il sa mission, avait-il confiance en son propre enseigne-
ment, avait-il en lui-mme cette foi qu'il rclamait des autres? Question de toutes la plus dlicate et qu'il semble impossible de trancher
LUTHER ET LE LUTHERANISME
s'il
est
par une sorte d'enthousiasme, gris si l'on veut par l'tendue de son succs et par la communion qu'il a sentie entre lui et une si grande partie du peuple allemand, s'il a mme t entretenu dans l'illusion sur la lgitimit de son rle parla ralit de certains des abus qu'il attaquait, si l'incontestable profondeur et les lans de son mjsticisme ont pu contribuer lui donner le change, il n'est pas moins sr en revanche que la dsillusion est pour lui venue trs
vite,
que ses aveux secrets ditrent singulirement de ses dclarations publiques, qu'il est sans cesse rduit attribuer au dmon les tourments de sa conscience, que les effets de sa prdication l'pouvantent et quil achve son exis-
du dsespoir. Comment, tut le moins, ajouter parole quand il affirme que l'intelligence du mot Jiistitia Dei l'avait fait entrer portes
ouvertes dans le Paradis ? L'une des tudes les plus approfondies et les mieux documentes de votre livre, monsieur
et cher professeur, me parat tre la septime que vous consacrez au mariage et la virginit dans l'enseignement de Luther. Outre la science historique et thoogique dont vous y donnez la preuve, vous vous trouvez venger, par le fait mme, l'Eglise catholique d'une des plus monstrueuses calomnies que les protes-
labb
LUTHER ET LE LUTHERANISME
XI
de toutes faons, abaiss l'idal du mariage, Rforme la relev, ainsi que celui de la famille. J'ose compter qu'aprs les travaux du pre Denifle et les vtres, les plus nafs il n'y a rien esprer des gens de eux-mmes, seront dlivrs parti pris et de mauvaise foi,
ait,
tandis que la
que certains catholiques avaient fini par tenir presque pour une vrit. Vous vous excusez, au dbut de ce chapitre, des objets rvoltants que vous tes obligs de faire passer sous les yeux de vos lecteurs, puisqu'il faut bien fournir les pices du procs ces objets
de
cette erreur
:
mme
de
pour la Luther mettre en lumire. Quant l'explication imbcile du D' Kolde et de quelques autres qui, ril
termes dont
se sert
vous en
Vous reprenez la fin de votre ouvrage, mais en y introduisant quelques points de vue nouveaux, l'examen, pouss si loin par Dllinger, des consquences morales de la Rforme luthrienne et vous faites spirituellement ressortir la valeur plus grande de cet argument pour ceux de nos contemporains qui tendent substituer le pragmatisme l'intellectualisme , et juger des doctrines, moins par l'harmonie de leur agencement logique ou la beaut de leurs constructions spculatives que
XII
LUTHER ET LE LUTHRANISME
par leur valeur de vie , autrement et plus clairement dit par la puissance de fcondit et d'action qu'elles ont sur les mes. de toutes faons, monsieur l'abb et cher professeur, vous avez tait uvre d'apologtique, et vous n'en rougissez pas. Assurment je suis catholique, dites-vous avec Bos suet;... aprs cela, d'aller faire le neutre et
Ainsi,
ce
cause que j'cris une histoire, ou de dissimuler ce que je suis quand tout le monde le sait et que j'en fais gloire, ce serait faire au lecteur une illusion trop grossire. Le tout est dcrire une histoire, car une apologtique qui ne reposerait pas sur une histoire vraie ne serait pas une apologtique. Cette histoire, je l'ai dit et je le rpte, vous l'avez crite. Vous avez rehauss la valeur du fond par la modration du langage et la sagesse
l'indiffrent
mesure des apprciations. Votre hvre rendra donc service la science et l'Eglise. Vous ne si le bon souhaitez pas d'autre rcompense got du public y joint un succs mrit, nous nous en rjouirons avec vous. Dieu veuille multiplier dans son Eglise des dfenseurs comme vous qui ne la trahissent pas sans le vouloir, faute de science ou de jugement Veuillez agrer, monsieur l'abb et cher
;
!
((
professeur, l'expression de
mes sentiments
res-
pectueux
et
dvous.
Alfred Baudrillart,
Rect.
1.
G. P.
INTRODUCTION
Noire poque
tage pour
se
le fait
le
des religions,
comme de
ressentir dbris sans valeurs d'ges disparus, semblent du divin, de l'invisible, comme la nostalgie de Vidal,
mthodes
et
les
procds devenus
habituels et
comme
Uon
non traite la question religieuse scientifiquement, mcomptes, si peut-tre sans s'exposer de graves
V insuffisance l'on ne sait pas propos reconnatre
moyens peu adapts la fin que Von poursuit, et compte largir au besoin les voies par lesquelles on
de
inconnu qui n'est pas contre d'elle. science, mais qui est dcidment au-dessus De toutes parts se manifestent les preuves de
aller
vers
cet
la
cet
intrt croissant
pour
ce
nomm
^Exprience religieuse.
Vtonnement de positivistes comme (1) Voir ce sujet M. Compayr, propos de Vapparition du livre de W. James signal ci-aprs {Re\ne philosophique, jum 4906).
XIV
INTRODUCTION
titre
Ce
porte la curiosit.
ressant ajout
et
non tmoins
int-
la psychologie exprimentale.
Mais pour
autre savant,
valeur.
le
les faits
mme
il
Ne pouvant
analyser, ni
mme
cataloguer^
doit
le
chancelier Bacon
il
appelait
donn, on
pour
la
m-
V attention doit
cas o le
s'arrter en
se
les
phnomne tudi
maximum
ou son
K
minimum
Von
se
de dve-
loppement.
Et
prend
examiner avec une curiosil de plus en plus intense ce que Von appelle les laits mystiques . Voil
pourquoi
les
crits
d'analyses appro-
mmes
de la Sorbonne (1).
Cest l un de ces cas particulirement instructifs^ o le phnomne religieux apparat avec un grossisse-
ment considrable
et
(1) M. G. Dumas a fait, en 1906, du mysticisme de la sainte Rformatrice du Carmel, l'objet d'un cours public. Cf. sur le sens de ces travaux, l'article de M. Baylac, Bulletin de Litt. eccl., mai 1906 et juin 1906.
INTRODUCTION
Sans doute,
dinaire,
et
XV
ce sera,
scientifiquement parlant,
un
cas
mons-
trueux
ressort
dclarer
quil en
comme on
dit, l'usage
du microscope, impossible
le
cas de
cette
femme
de gnie a
main sre
et
forcent l'admiration
l'autre
extrmit de l'chelle,
minimise
les
dans
Grecs
oE'.aioat|jiov(a;
solliciter,
eux
aussi, r attention
ce ct si
troublant
si particulier
de l'me hu-
un animal
la
religieux.
dite
et
Voil pourquoi,
sans
se
doute,
nouvelle cole,
anllrropologique,
voudrait, semble-t-il,
dans
le
Mais
phnomnes-limites,
([) Voir la courte note de M. Adhmar d'AIs, ce sujet, dans : Revue pratique d'apologlique, 1, iol {lofv. 1906) et Lagrange, Religions siniliqnes, pp. 5 40. Dans son cours de Sorboniie, ^906-1901, M. Durklieim a fait la critique de la thorie anthropologique de la religion.
XVI
il
INTRODUCTION
et
non inoins
exa-
le fait
et ils
ont toujours
ils
le
sens
du mouces
vement dont
il
s'agit.
Et sans
doute,
il
y a dans
une
infielle
mais
les
autres,
comme
temps
celui
autre
et
de Maine de Biran
c'est
de
Newman. Si je
cite ces
cas
Les
Journal intime
de Maine de Biran,
comme
/'Apologia de
Newma n
le
monde
ait connues.
tels
Lon
Et
se trouve en effet en
prsence de penseurs
que
les sicles
Confessions et qui
et les
les
rsume
ce
mme,
qui
beaucoup plus
commun parmi
/tommes, tout
INTRODUCTION
dsi)'
XVII
de conversion
te.
Inquietum
est cor
nostrum do-
necrequiescat in
Da7is
le
mme
inverse^ on
tasie (1) .
aime tudier
phnomines
est
d'apos-
Si en effet une conversion ment en faveur de la religion qui fait de la sorte une conqute ; si elle prouve sa valeur et sa fcondit, sinous aimons entrer dans l'me d'un converti, pour y voir
ce qui l'a
un argu-
mu, branl
et
entran,
pour apprcier
les
de son ct est
un scandale,
et
c'est--dire
une
objection,
qui perd.
L'apostasie est dcnis l'ordre religieux, ce que la contradiction est, dans l'ordre logique. L'une et l'autre
tendent tablir dans le monde le scepticisme. Et tout dogmatique soucieux d'tablir sa position doit commencer
par examiner
et,
s'il
le
peut,
par rsoudre
les
objections
du
(l)
assurment je suis : car catholique... Aprs cela, d'aller faire le neutre et l'indiffune histoire, ou de dissimuler ce rent cause que j'cris que je suis quand tout le monde le sait et que j'en fais gloire, ce serait faire au lecteur une illusion trop grossire.
[Prface de /'Histoire des Variations, n 20 ) Sous aussi nous regardons comme une apostasie, l'action de sortir de l'Eglise Catholique. Touiefois en appliquant Luther
Ce mot a un sens pjoratif, mais nous n'hsiterons pas : Pour le fond des choses
prjuger a priori de a bien ou mal agi en sortant de l'Eglise. Le but de ce volume est prcisment de trancher, par des preuves de fait, cette question si grave et si dcisive.
ce
la
mot
question de savoir
XVIII
INTRODUCTION
nne explicalion du fait des contradictions et des erreurs, avant de ^wuvoir affirmer cjue la certitude
est jjossible.
Dans Vordre
ca-
rsoudre.
Une apostasie
est
donc un
fait
se
rendre
compte de
se
qui
s'est
pass dans
Vme
de l'apostat
quand
il
nous dmontrer
qui nous tonne
dmarche
il
et
moral dans
L'on
tre
le
point de dpart
point
d'arrive.
nous
plus poi-
gnante
et
l'un des
Mais
ce
c'est
que de
toutes les
Sans doute,
apostats.
si
il
y a eu, avant
et
neslorianisme,
le
monophysisme,
ne lui a t
le
aucune plaie
INTRODUCTION
celle
XIX
son auteur.
il
profonde que
disciple fidle
qui a fait
de
Luther,
et
cVabord
de VEglise romaine,
l'homme qui a
crit
Vennemi de et proclam
contre la Papaut et le Catholicisme ce qu'il y a de plus violent, de plus brutal, dplus inou dans tous
les sicles,
en fait d'invectives
et
d'injures, et
et
mme,
de mensonges.
le
entre
point de
point d'arrive
na
tendue.
telle
exis-
en
restent. Outre
67 volumes dans l'dition <:rErlangen {18 "21il 808) (1) avec un supplment de ^28 volumes des Opra Kxegetica latina, cfc, nous avons 6 volumes de ses lettres publies par de \Yetle et Seidemann {1825 d86) et de nouveau en partie par Enders {1884-1903), et le recueil galement prcieux de Frsteman {1844-1848)
sur
les
table).
Au moyen
tudie
et
pices, la pense
analyse en dtail.
en
effet
Elle
(1)
l'a t
l.o29.
Le P.
XX
critique
et
INTRODUCTION
d'rudition incomparable,
par
le
Pre
le
Allemagne un
intrt passionn et
dt
Vulgariser
travail,
celles
qui sans
le
doute
seront
les
dfinitives,
et
relever aprs
savant historien
erreurs
les
anciennes
et
d'information,
si belles
et
notamment
et
les
tudes si solides
de Janssen (2)
Von
Il
s'est
propos dans
les
grandes lignes.
C'tait
toute
uvre
la
la dernire
dans V excution
mais
n.
Et
il
est
bien
(i) Il n'en existe qu'une traduction italienne de Mercati (Descle, 190o) poio* les langues romanes. (2) Six volumes, traduits par Paris, Pion et Nourrit.
(3)
vol.,
18iS
^chez
Gaume).
INTRODUCTION
quelconque,
c'est
XXI
voulu poursuivie
l'objet
que
Voua
littraires
un biographe de
le
Luther
Il
et
de Calvin.
but du travail
est
que
dans
ce
volume. Ce but
nette-
ment apologtique, ainsi qu'on l'a dj insinu. Mais ce mot apologtique est bien loin de signifier
que
les
le
Le premier devoir de
l'apologiste est
au contraire de
mensonges
(1^
.'
o
et
la Providence veut
que
que
de profitables leons.
objectif
comme
c'est--dire
et
documents eux-mmes,
ce
ses
matriaux, de
les
dis-
donne
ne viole pas
la vrit.
On
ne lui
Xumquid Deus
indiget
mendacio le^tro
? Job. xiii, 7.
XXII
INTRODUCTION
en
les
supposant
et
dj
leurs
et
non pas
Quel
les
charme d'une
biographie
est
la vie
le
d'une histoire.
point de vue que Vapologtique
c est celui-
donc
doit considrer
l
mme sur
et
produit
le
diffrend entre
est
VEqlise
ses adversaires.
les
Or, Luther
catholiques
cest
tout
un
objet
de contradiction entre
tants ou rcdionalistes
.
et les
protes-
Pour nous,
un
Apostat^
pour eux,
au moins un Initiateur. Pour le protestant, cet homme a ramen l'Eglise plus ou moins corrompue sa puret primitive ; pour le rationaliste, il a ouvert une voie nouc'est
un Rformateur, ou
velle
la
du
libre-examen ; pour
la rvolte,
il est
catholique,
il
a pris occasion
hrtique
rels,
pour
lever l'tendard de
et
devenu schis)natique
et
les dijfrents
temps de sa
les traits
vie
pour
demander
avait vraiment
cm point d'arrive,
?
et
consquences morales
que
INTRODUCTION
ainsi que rappellent
les
.
XXIII
Prolestants Il ne fut ni
toujours
u)i
un
et
homme
par
les
de prire, ni
mme
(Fuii
homme
sin-
emportements
et
homme
tait
et
richement
puissante;
dou;
il
il
savait
remuer
les foules et
de sa parole
les esprits
mme
suprieurs Mais on ne
et
fait
papisme
On en
ouvert
fera peut-tre
un
il
initiatevr,
avec
les
s'il
ra-
tionalistes,
mais cdors
si
faudra
dire que,
une
eu sorte que
une raction ne
le
s'tait
pas produite
protestanles
et
sein
mme du
les
l'humanit et
souffert
mau.r
plus
effroyables et ft tombe
une
et
mme
de nos jours
tel
les
catholiques,
point
se prsenter en
costume ecclsias-
de mpris ?
Ce qui prouve surabondamment d'ailleurs la jus(1) Ce*tcmpcrament passionn, dont il fut la victime, diminue sans doute la responsabilit de Luther et explique ce que nous appelons ses mensonges en nous plaant au point de vue purement objectif.
XXIV
tesse
INTRODUCTION
de cette conclusion,
c'est
Vobligation o Von
est,
comme
celles
que tous
et
les
historiens se
Le
lecteur de notre
pect,
ouvrage, sous
et
le
prenne seulement
au devoir
oit
que tout
le
que
l'on arrive
les
Tremblons sous
terribles
permis que de
si grossiers
emportements eussent
et
une
telle efficace
de sduction
d'erreur
(1).
Moulins,
le
30 mai 1907.
(i)
Varit.
I,
33.
COURS DU VOLUME
Damlrillart Alfred,
Paris, VEglise
catholique, la Renaissance et
protestan-
igo5.
Denifle Heinrich,
Franz
Kirchheini,
Schluss-Abteilung,
ergiinzt
und
igo6
(On
sait
que
le
P.
]] eiss,
accompa-
et
,
de mise au point
il
Luther-psychologie
maintient
les
conclusions
du P.
Dllinger
und
ihre
ment
les expressions).
J.
Wirkungen im Lmfange
:
18^6-1848. Tra-
loppement intrieur
au sein de
Enders,
la socit
Dr Martin Luihers
Luther), 10 vol.,
Martin
XXVI
IlTltKS
on Y ajoute aussi
Jes
28
vol. des
Opra exegelica
Janssen
sur
la
Jean,
dem
:
Ausgange des
ifi"
1879-1908, traduit
le
cdit.
et la
litre
V Allemagne
et iSoiirril,
Religion par
M. Laffay, Origines du protestantisme, 3 vol. Weimar, dition critique des uvres de Luther (i8831903) srieusement critique par Donifle.
\]etle,D. Martin Liilhers Briefe,Scndschrci\)cn
De
und
l^edcnken
mit
supplment
v.
Seidemann,
Bande
(1825-1806).
JJalsch,
yoI. Halle,
1740-1-50.
Pour
la
Bibliographie
si
consults avec leurs titres complets. Il faudrait y ajouter les travaux rcents de Pastor, Paaliis et Grisar.
De Paulus
tion
:
Pour ce qui
plus grand
prciation de
du
nombre en France,
suffira
de citer
ici l'ap-
Mgr
Baadrillart
mais
est
dpass de
na
ci-dessus, p. 117).
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ETUDE PRLIMINAIRE
SIGNES PRCURSEURS DE LA
REFORME
(l)
Sommaire.
Le besoin de Rforme dans L'inPtrarque, Boccace, Valla, de Nicolas de Poggio. L'humanisme chrlicn, Rforme priode de renouveau catholique Cusa pour en Allemagne fISo). IL La discorde recommence, corruption du clerg, surtout des hauts dignitaires Explil'ambition des seigneurs clerg perdu cation de ce tmoignage du duc Georges de Saxe. IIL L'humaErasme, son influence norme nisme allemand tourne mal. querelle pernicieuse, Mutian d'Erfurt. Reuchlin, thologiens de Cologne. Les Eptres des hommes avec
I.
l'Eglise.
les cd'orts
la
(a|)rcs
fait,
le
et
sa
les
obscurs.
le
chemin
sirait la
avait plusieurs sicles, dit Bossuet, qu'on dRformation del discipline ecclsiastique... L'Eglise romaine, la Mre des Eglises, qui durant
Il
(i)
est
le
racont
impossible de signaler ici tous les ouvrages qui ont grand mouvement de la Renaissance. 1\ suffira d'in-
2 neuf
LUTHER ET LE LUTHERANISME
sicles entiers,
en observant
sa force
la
exactitude
exemplaire
la discipline
maintenait de toute
et ds le temps du concile de Vienne -(i3ii), un grand vque (i), charg par le Pape de prparer les matires qui devaient y tre traites, mit pour fondement de l'ouvrage de celle
sainte
assemble qu'il
chef
et
fallait
rformer l'Eglise
membres. Depuis ce temps, mesure que l'on avance dans l'histoire de l'Eghse et que l'on approche de nos jours, l'on constate partout l'existence de deux grands courants dans le sein de la chrtient, un courant de dcadence et un courant de rforme. Suivant la remarque du P. Denifle, il n'est pas difficile de montrer la source de ces deux mouvements opposs elle est dans
dans
le
dans
les
notre nature
mme, dans cette lutte intim qui existe au fond de tout cur humain entre l'homme spirituel et l'homme animal , pour employer les
expressions de saint Paul. Cette lutte intrieure
et in-
qui
se
moins depuis
ponani inter
Inimlcilias
et
senien
diquer
(trad.
les
plus
Fuuc Ratxald, Pion, Paris) et celle de y Allemagne et la Rforme Guirald, L'Eglise et les
:
Renaissance,
el le
Mgr Baudrillart,
Voir
L'Eglise catholique,
origines de Ja
Renaissance
Protestantisme,
etc.
:
Gebhart, Les
Renaissance en
Ralie,
du
(iiiiin, et
tu
insidiaberis cal-
caneo cjus
l'poque
et
xiv'' sicle,
dans
formidable fut
nous venons de parler, au temps qui suivit, une impulsion donne au courant de la dcadence et dont
le
de
la
de
l'lment
haut
Moyen
Age.
Avec l'humanisme,
c'est
commence,
tiques
le
et c'est tout
un monde
Sans doute
mouvement de
l'Eglise.
hostile
Renaissance
les philosophes anciens, met l'Evangile infiniment au-dessus d'eux, comme le prouve sa magnifique lettre G. Colonna. Avec Boccace (iSiS-iSyS) au con-
vantant
dans
la littrature,
pour n'en
plus
h'Ameto et le Corbaccio, le Decamron mme sont des uvres infmes. Nanmoins, leur auteur garde la foi, il finit par se convertir et par faire une
sortir.
sainte mort.
Mais au milieu du dsordre effroyable qui signale la du xiv sicle, au point de vue politique et au point de vue religieux, alors que la France est en proie
fin
Cent ans. et l'Eglise au Grand schisme, Rforme devient de plus en plus impossible et le courant paen monte avec une rapidit effrayante. L'hrsie de Wiclef (f i38/i) trouble l'Eglise d'Angleterre celle de Jean Huss en drive et aboutit une guerre sanglante en Bohme. En Italie, l'humanisme se partage dcidment en deux branches oppo la guerre de
la
;
(i) Gen.,
III,
i5,
les
variantes
du
texte
connues
le
sens est le
mme.
4
ses.
dclli
LUTHER KT LE LUTHUAMSME
Les uns avec [.mirent
\'al/ii
et
Antonio Brcca-
commencent
et
(i
dire
que
la
que tout ce qu'elle a cr et form ne que louable et saint , principe qui se rjouir c'est le sout pratiquement dans cette maxime tout de la vie ! Le dialogue de Valla de Voluptate (i43i) est dans ce sens, et le dernier mot de l'obscne se V Hermaphrodite, de lieccadcUi rencontre dans murs ne peuvent manquer de se i/iyi)- Les (junique,
saurait tre
:
Naples surtout, elles deviennent lamentables. L'on voit alors pour la premire fois peut-tre des baptiss refuser les sacrements la mort. Des crivains comme
l'ignoble
Poy^/o
(Braccioliiii) attaquent
1(!S
institutions
et
moines d'injures
groups
de
sarcasmes.
D'autres humanistes
toutefois,
autour de
Gianozzo Manetti (1.396-1 '459), lve du clbre gnral des Camaldules, Amb. Traversari, Lionardo
Mallo Verjio [1^0-- 1^^)8) et le Bruni {i3)()-ihf\l\ pdagogue Viclorin de Fellre, reprsentent le courant chrtien, dans la Renaissance. Quant au peuple, subir l'influence profonde de il a le bonheur alors de
.,
saints
comme
j
Bernardin de Sienne
i/i56
,
(-j-
i444). Jean de
Albert de Sarteano [j i/i5o), Jacques de la Marche {j 1476), saint A n to n i n, avchevque de Florence (-j- i459), saint Laurent Giasti-
Copisiran
niani
{\-
Paule
i^i-ioy),
etc., etc.
la masse des fidles. Elle renouveau qui signale au point de vue religieux la fin du Grand Schisme, mais elle ne dracina pas compltement les abus.
En
vain
le
cardinal Julien
Constance par Gcrson et Pierre d'Ailly, s'lve-t-il avec force devant l'assemble de Ble contre les dsordres du clerg: Ces dsordres, crivait-il, excitent la haine du peuple contre
ides exprimes au concile de
et
si
on ne
les corrige,
le
on
que manire des hussites, comme ils nous en menacent hautement. Malheureusement le concile de Ble sombre dans le schisme et jette la France elle-mme dans ce gallicanisme qui se traduisit alors par la Pragmatique Sancles laques
ne se jettent sur
clerg
tion
d(^
Bourges
(i '|38
et
dont
elle a
eu tant de peine
se dfaire
depuis
(i).
[1 n'y eut un essai vraiment srieux de Rfornie en 'lo. Le pape Allemagne qu' la suite du Jubil de Nicolas V envoya alors le cardinal .\iculas de (isa{2) (ilioi-if\Qf\) qui parcourut tous les pays de langue allemande, en y faisant partout un bien immense. D'une vie irriirochablc, d'une altitude modeste et
l
pauvre,
le
il
il
menait avec
V(in
la
lui
de saints religieux
-j
comme
chartreux Denis
Lewis
les
l'iyi).
De
tout ct,
provoque
berg,
Wurlzbourg pour
les
il
Magde-
bourg par
Minden
les l*ays-
(i/j5i; d'o
(i)
livre
Mgr
danger que courait la France de tomber dans le l'rotoslantisme sans le Concordat de i5i6, conclu Pologne entre l'Vanvois 1"" et Lon X, juste un an avant que n'clatt la rvolte de Luther (i5i7j. Voir aussi, L'EijUse Calliol., la Rfn cl le Prot., p. i4i.
(2) Voir dans i)(j6/m /?foteu;, oc'obre 1906, un beau parallle Dire .Nicolas de Cusa et .Eneas Sjlvius Piccolomini.
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Son uvre
et
le
se
termine par
de Mayence
de Cologne (lA^i-iASa).
le franciscain,
Pendant
mme temps,
Jean de Ca-
en Bavire, Vienne, Batisbonne, Augsbourg, Nuremberg, Weimar (Saxe), lna, Dresde, Halle, Maget de l en Pologne, avant d'aller fameuse bataille de Belgrade (i456). Une priode malheureusement trop courte de tranquillit, de prosprit et de ferveur religieuse se lve
debourg, Erfurt,
la
triompher
du xv^
sicle.
En
las
introduisant partout
la
de
Cusa
n'avait
got des
dont
il
tait
lui-mme un
sur
le
reprsentant distingu.
C'tait le
temps de l'invention
s'ouvrait
de l'imprimerie.
tier ses
Une
re
nouvelle
monde. L'Allemagne
((
armuriers de
les
de Vega appelait
d'humanistes se
ligion
la civilisation ainsi que Lope imprimeurs. Toute une phalange lve, aussi zls pour le bien de la re-
que pour l'expansion des connaissances hu Ce sont Rodolphe Agricola (i/|/i2-i/i95), le promoteur clair des auteurs classiques et Alexandre
maines.
IJgiiis (i/iSS-i/igS)
de lumire.
Un
peu plus tard apparat Jacques Wiinpheling [iiiboi528), qui apprciait si justement en ces termes le
Ce n'est pas elle-mme qui est
:
dangereuse pour l'ducation chrtienne, c'est la manire fausse de l'envisager, c'est--dire le mauvais usage qu'on en peut
rait funeste, si^
faire
il
;
elle
se-
comme
arrive
frquemment en
on propageait par
et
les
classiques
et
si
une manire
paenne de juger
les
de penser
mains de nos tudiants des uvres littraires qui pourraient mettre en pril, dans leurs jeunes esprits,
le
patriotisme ou les
murs
traire, l'antiquit
mo-
un grand
ne s'en sont-ils pas servi pour l'explication des Saintes-Ecritures et ne les ont-ils pas constamment vantes et encourages (i).
C'est
alors
contemporains du
humanistes
l'on voit en Allemagne, comme mme Wimpheling, des thologiens comme l'abb de Sponheim, Jean Tri-
que
Iheniias (1/462-151G),
Grgoire Reisch,
Fribourg,
Tu-
bingue
(-j-
1/193
ils
ils
et
bien d'autres.
la
ne rejettent pas
en rpudient
le
scholastiquo an-
latin
barbare
et les
replac sur
chandelier
saint
Thomas d'Aquin,
l'Ange de l'Ecole.
L'insiruction
religieuse tait
et les
donne abondamment
dans
le
peuple
si frquents alors, remmanuels de pit du temps. A l'poque o naquit Luther (10 novembre i483), l'Allemagne comptait un prdicateur hors ligne, Gciler von Kai^ sersherq, qui pendant trente ans encore il est mort en
plissent les
i5io)
e.x:ercera
son zle
et
(2).
(i) Cit par JA^ssEN, l'Allemagne et la lifurme, II, 2. (2) Certains serinons
la
les
audaces de
LLIIEII
ET_LE LUTHERANISME
voit, entre les
De
((
la sorle,
on
le
provoqu plus ou moins le mouvement hussite et la rforme luthrienne se place un intervalle de raction religieuse profonde, et c'est sous l'influence de ce
que l'enfance du
II
Mais au temps o
qui
avaient
suivi
il
se lana
dans
la
srie d'aven-
mission de Nicolas
Si le courant
de
Cusa,
s'taient
peu
peu vanouis.
en
de rnova-
un
instant prpondrant,
le
n'avait pas
effet dtruit
courant oppos, ni
dans
et
officielle n'tait
abus
la
venue modifier la source profonde des fiscalit et la mauvaise collation des bnfices
ecclsiastiques.
financier avait pris peu peu dans romaine une influence exagre et profondment fcheuse. Les richesses de l'Eglise taient devenues un objet de convoitise pour les grandes familles.
Le point de vue
la politique
On
la
mme
personne,
moyennant des
se
droits
consid-
rables.
Le peuple allemand
et le la a
honteusem.ent
frauduleuse dans
che.
Christ
et
donna
concu-
souvent dbauet le
comme jadis
deux grandes
9
propa-
Des hauts
irs
dignitaires, ces
deux vices
s'taient
dans
le
souvent un
sacerdotal.
clerg infrieur, et y avaient coi.stitu trop tat d'me tout fait oppos au caractre
Les
traits
de
:
celte
dcadence
morale
taient, dit le
P. Denille
l'abandon de soi-mme
aux caprices de la nature, l'horreur de tout etTort, et cet aveu de fait: je ne puis pas rsister! Le mauvais
prtre gardait la
la sainte
;
foi,
il
n'attaquait ni
la
confession, ni
Messe il ne condamnait mme pas le clibat ecclsiastique dont il ne pouvait observer les exigences. Il tait loin encore de la rvolte dogmatique par laquelle d'autres mauvais prtres dater de 1020 deviendront des apostats
contre
les lois
et
mmes de
son enseignement
et ses prescriptions
morales.
sicle qui de-
Dans
les
vait voir ce
mouvement
ellVoyahlc de confusion et de
dsordre dans
la foi et les
murs,
le
courant de dcail
faut
garder d'exagrer
et
de croire que
le
tier a roul
dans la corruption. Contre Luther, 13arthlemy d'Lsingen, auguslin d'Erfurt, pourra lever
la
Regarde combien il y a deux corps ecclsiastiques (sculier et rgulier) de cette ville, combien dans les paroisses et les couvents, que de misrables pervertis diffament horriblement et conspuent sans motif. Je ne parle pas des vierges que nous appelons moniales et qui sont, elles aussi, sujettes aux excs d injures,
protestation suivante
:
les
la
virulence
1),
il
et
la
ptulance de
ces
mmes
devenu
indi-
vidus
est incontestable
Mais
{i) Cf.
que
le
mal
est
ter-
Pallls, Barlh.
y.
Usingen, p. 58.
10
rible.
LUTHER ET LE LUTHRANISME
prcher,
il
par exemple les un crivain toujours digne de foi, Charles de Bodmann, la date du 27 juillet i524 a Bien avant que les sectes nouvelles levassent la tte,
l'histoire
dit-il,
produisaient
dans
le
les fautes
des clercs.
Mais depuis
lirement
dplorable.
le
la
Le nouveau clerg
de l'instruction.
murs, comme
ne peut s'expliquer l'insouciante ngligence de tant d'ovques, qui, en dpit des faits qu'ils ont tous les jours sous les yeux, continuent mener une vie fastueuse, restent plongs
sous
celui
On
dans
la
mollesse et
le
reproche d'tre moins proccups du soin de patre leurs troupeaux que de celui de les corcher, Tls sont probablement d'autant plus dsireux de jouir de
ment
le
se
perdre
(i).
Parmi
ces vques,
il
de
la
maison de
revenus de
trois
vchs
Halberstadt,
Magdebourg
et retenait
aulour de
de tous genres.
Il
voulait tre
11
un autre Mdicis pour l'AUcmagrip, donnait mandes des peintres comme Albert Diirer
fvres, de sculpteurs
il
ses
com-
de tous
les
aiTectait d'avoir
et trs lastiques, et sa
qu'un rvolutionnaire
comme
Ulrich dellutten
et
{f i5'i3j
de calomnies contre l'Eghse, qui aboutit la rvolte sociale de i524-i23 et qui eut une si grande influence sur la violence
fut aussi cet Albert
du mouvement
luthrien.
la
Ce
malheu-
fut l'occasion
Ce sont de
la religion
catholique en Allemagne
l et faire
retombor sur
;*
mme
il
les fautes
de ses reprsentants
si
Oui, certes,
le faudrait,
l'on pouvait
montrer
que de pareils abus dcoulaient du rgime ecclsiastique lui-mme, et si l'on ne pouvait pas attribuer
des causes trangres cette corruption du clerg.
mot
perdu
Or,
si
souvent rpt
c'est le
la religion,
ne
faut-il
pas se demander
qu'est-ce qui
le
clerg
lui-mme?
s'y
les
contemporains ne
Charles de
le
mme
Les princes
accablent
l'Eglise
ils
par
tous les
les
moyens
dans
les
emplois
plus levs,
12
LUTHER ET LE LUTHRANISME
et
l'
ljlise,
aprs
lai
avoir
eux-mmes donn
Ainsi, voici
baiser de Judas.
les clioses
comment
peu
et
la
mme
de grandes richesses,
fruit
de son travail ou de
les
re-
mmes
grandes familles.
Pleines de convoitise, elles s'attachrent fausser
le
fut hientot
une spculation que de devenir membre du clerg, et une chasse effrne aux bnfices s'ensuivit. Bientt s'ajouta cela un autre abus, celui de la commende, qui fut entre les mains des princes un instrument de
rgne
et
de domination.
Du
haut en bas de
la
hiraril
se
du
le
vinrent
peu
peu aussi
la
perte ou tout au
moins
L'on
le
l'af-
faiblissement ^es
convictions elles-mmes.
lire
ne
plus
propos d'une
le
fte
luxe
extravagant y fut dploy par quelques vques, au grand scandale du peuple , et le rcit ajoute Les
:
une
joie
fort
peu,
et
359.
13
perdu perdu
la religion
le
alors en
clerg
lui-mme, ce sont
et les
fait
ir-
En
voici encore de
un
(i).
petit
On
quable observation
et
En somme,
les
les laques,
princes
dvous dans
faire ensuite
mnent
une
vie
de dbaucbes, dont
:
les
puis
ils
s'crient hypocritement
corruption du clery
I)
Nous trouvons
mme
pense
et le
mme
reproche
main
mme du
dfen-
protestan-
En
(i) Clarj
eins
einfellirj
chez (irieniger.
(2) Cils par
Janssen qui
les
emprunte
Iloner.
Ce docu-
14
LUTHER ET LE LUTHRANISME
nous parle beaucoup des nombreux abus qui mais les plus regrettables, ceux dont le monde entier est maintenant et surtout scandalis, on or, ceux-l viennent de nous. les passe sous silence L'origine de l'brsie que Dieu a permise parmi nous, c'est trs videmment la manire drfec tueuse dont les
existent
; ;
On
moindre scandale del Chrtient, nous autres Oret petits, nous briguons pour nos enfants, nos Jrres et nos amis les dignits piscopales et les honneurs de l'Eglise et sans nous proccuper d la porte^ nous ne cherchons qu' la manire d'y faire entrer les ntres que ce soit par le seuil oii par le toit, peu importe... il s'ensuit que les brebis suivent les pasteurs, et encourent avec eux les chtiments de Dieu, comme malheureusement nous ne le voyons que
le
trop.
>)
se plaignant
qu'une
plaisirs. Il ajoute
que
les
laques,
donner
l'esprit
l'exemple de
la
dbauche
et le
solliciter
mondain. Aprs cela, ils ne parlent, sous prtexte de rforme, que de tout dtruire et de tout renverser. A la place de prtres que les princes prtendent indignes, ils mettent des t coquins dfroqus Parce que l'un a abus de la sainte messe, on veut abohr la messe elle-mme, parce que l'autre a prvariqu, l'on veut punir tout le corps ecclsiastique, fermer tous les monastres et d.
fendre
l'tat religieux.
ment
est lire
des
Arcliivcx
15
II
n'est
de tout ce qui
III
Toutefois cette cause gnrale devenue plus aigu que jamais au dbut du XVI" sicle, il en faut ajouter Une antre plus spciale et plus importante encore peuttre.
la
seconde
et
moiti
du
suite de la
mission
de
la
rforme de
Nicolas de Gusa.
est
mnent
le
monde,
c'est
dans ce changement qu'il faut voir la source profonde du mouvement luthrien. C'est en ce sens que tous les historiens prsentent,
comme
le
principal
prcurseur de
la
:
Martin
Luther,
le Jeune. Rien ne correspond mieux au caractre du personnage tel qu'il est conrtu par l'histoire, que ce tableau magistral. Le nez fin et pointu, les lvres serrs et releves dans une petite moue satisfaite et malicieuse, l'il voil par la paupire lgrement hypocrite, tous ces traits donnent l'impression vivante de l'homme ondoyant et souple, fin et spirituel qui tint, l'poque dont nous parlons, le sceptre de la gloire littraire. L'ensemble donne
16
l'ide
LUTHER ET LE LUTHRANLSME
de quelqu'un
que remplit
le
sentiment de sa
les
Anglais appelle-
homme
tait
un personnage.
acteur
On
comme un
penser de
Que
si
lettre
crite de sa main, la gloire ne saurait manquer un si beau triomphe et votre rputation est faite. Ajoutez cela le mrite de lui parler en personne, d'tre admis
dans son
mortels,
intimit
vous tes
le
plus
heureux des
un homme sans
pareil.
tait
n dans de fil
cheuses circonstances
tait
(y).
Orphelin ds l'enfance,
devenu moine Augustin Stein, prs de Gouda. N'ayant aucune vocation cet tat, il prit en horreur les vux de religion, quitta son habit sans permission
et fut de ce chef excommuni. Il ne fut absous, aprs une humble supplique adresse Lon X, qu'en i5i7,
et obtint la
permission de vivre
et
de se vtir dsormais
en prtre sculier.
avait
Au
sortir
vie
de perptuelles
Ds
jamais
la sainte
qu'tant prtre.
Le
trs
savant
Erasme trouve
ridi-
(1)
ascetic
(Erasinus, his
lij'e
and character,
347;;
(2)
D'un mariage
le
son vrai
sa
ger on Rogers,
nom
de
17
prires
du
clsiastiques relatives
au jene
et
l'abstinence.
On
trouve sous sa
savants, les
plume cette rflexion que, pour les commandements de l'Eglise sont superflus
de s'en affranchir (i)
.
faut noter
galement
cette
rponse
qu'il
:
fit
son
?ji
son
pour
la vie
du
clotre
les
contribu au salut du
corruption rgnante
le
christianisme et
la
pit
n'taient attachs
aucun ordre
et le
spcial, ni
aucun
monde
entier, d'aprs la
du
comme une
famille et
mme comme un
monastre.
aussi l'exemple d'une
Cet
homme,
pccuniariiin conlemptor,
((
donna
flatteries
Il
ment de
cats, et
Il
il
le
laissa
sa mort.
est
polmiques du temps,
et
fit
des sar-
mme
On
influence,
Janssen, qu'
l'a d'ailleurs
le
de
le
Voltaire au
xvuf
soit
sicle.
On
appel
Voltaire de la
avait horreur
des
18
LUTHER ET LE LUTHRANISME
langues vivantes et ne gotait que le latin ou le grec, source de ce qu'il appelait son immortel mrite .
fut
heureuse sous
le
rapport
Il
autant
elle
fut
nfaste en thologie.
se
et superficiel. Il
ne
le
mme
et,
sur
ds i5i2,
future hrsie
la
scolasdis-
du Moyen Age ne
forme.
11
la
tranche de
condamne,
il
cepts alors
comme
irrformablcs
Son Eloge de
slaltitise
Laiis
la Jolie
Mori Encomiam,
la
(i
id esl
morcondamna-
elles-mmes.
U Eloge de
le
la folie, dit
la
comme
du
la
prologue de
xvi'' sicle.
respect,
tel
mais
il
admettait
sans rserve
((
libre
examen
, ces
les frres
de
Bohme
il
et
pratiquement
rement
rcits
rationaliste. Il
ne voyait dans en ce
c]ui
la
plupart des
la cra-
de l'Ecriture,
comme
de
la
concerne
lion de
Ihomme
"
et
femme,
et le feu
de l'enfer,
Erasme une i\eligiosilc dnVanchie de une erreur. On ne peut comparer son tat (I me atix as|)iralions modernes . HeumeuNk, Die reUgiosrn Ih'formbi'slrcbuinjrii des deulschen llumanisiiius, Tubingcn, i-o(rcfutc Wcrnlo et Trullsch), p. 3i.
(i)
Cependant
voir en
19
que dos allgories et des symboles. Il admettait l'inspiration, mais il l'tendait aux auteurs paens euxmmes comme Cicron ou Airgile. ce qui tait une manire de supprimer le surnaturel dans les crits sacrs.
Colloqnl'i fninHiaria Ses Entrclicns fa/nilicrs contiennent toutes sortes d'ides de ce genre, contre
le
jeune, contre
la
pnitence, contre
la tliologie. etc.
On
y trouve
mme
des passages
le
lascifs.
la
Son
paen.
trait
sur
Mpris de
Mort
est
absolument
distance
tliologie
et l'on
Quand on songe
ces
quelle diffusion
immense eu<(
rent
tous
spare celle
pure
d(^
l'ancien
humanisme allemand,
ne
s'tonne plus
les ides et
du cliangemcnt profond intervenu dans dans les moMus, dans les deux premires
xvi' sicle.
effet',
dizaine^
du
De
toutes parts, en
celle
d'Erasme, pour clbrer ses ouvrages faire vanter son gnie. Les plus grands littrateurs du et temps entreprenaient des plerinages la personne du
cho
clbre crivain
:
Homme
ini
'.
hu-
rimmorlnld n Le mpris de la thologie devient une mode et une manie universelle, et on la remplace par la paganisation du christianisme lui-mme. C'est ainsi qu' Erfurt, l'humaniste Eoban Ilessiis nous prsente, dans
maniste, la es
le
dispcnsaleiir de
un pome
latin,
les plres
amoureuses des saintes femmes du Nouveau Testament loi'i) et il prend pour modle Ovide Le gnie. Erasme, approuve cette composition, il
i
a[)j>^lle
Eoban
l'Ovide de l'Allemagne,
la
le
seul talent
.
barbarie
tait
20
LUTHER ET LE LUTHERANISME
de l'obscnit.
C'est le cas deConrad Celles dansses Libri Amorum. La manire des Boccace, des Poggio, des Beccadelli s'introduit alors en Allemagne avec Jacques Locher,
PhilomiisLis) et surtout Ulrich de Hut/en, atteint lui-
mme
Sur un point
d'une maladie honteuse, suite de ses dbauches. d'ailleurs, certains humanistes allemands,
Eohcui
Ilessiis,
comme
illustre
n'auraient
pu mriter, son exemple, le nom de trs buveur , ce qui ne l'empchait pas d'crire
contre l'ivrognerie.
du chanoine Miitlan, auquel on reprochait, comme Erasme, de ne pas dire la messe, et mme de ne pas s'approcher des sacrements. Sa doctrine est un noplatonisme rationaliste. Pour lui, Jupiter et JsusChrist, c'est tout un.
La
religion est la
mme
;
partout
si
avec des
noms
et
et
l'on
les
sage
((
Il
Ce sont des
le
nes, de
pour
il
se nourrir de
crit
:
choux
je
de morue.
Une
la
autre fois
un adorateur du
feu en Cappadoce.
plaisanteries les
et
ne recule pas
mme
sujet
devant
les
plus obscnes, au
de l'enlvement
l'approuver. Naturellement, la
de son mpris,
tous ses lves.
et
il
en inspire
haine passionne
21
Mais l'vnement qui eut alors l'influence la plus immdiate et la plus dcisive sur l'origine de la rvolte luthrienne, ce fut la fameuse Querelle de Reiichlin.
Jean Reiichlin
{i!\'j-i~)2-2) tait
un savant de pre-
mier ordre. On lui doit de vritables dcouvertes en ce qui concerne l'tude de Ihbreu. Malheureusement,
cette tude eut
pour
lui
l'attrait
tre
et
il
se lana
ardemment dans
magie naturelle, tant vante par le lgendaire Pic de la Mirandole (i^GS-i'igA)- Reuchlin publia l-dessus deux ouvrages importants La Parole merveilleuse [De verho mirifico) et la Science cabalisli'jue {De arle cabalistica), qui furent trs admirs et trs lous par Mutian
:
et ses
amis.
thologiens, au contraire, y virent, non sans quelque raison, des thories htrodoxes, et le domi-
Les
la
Ca-
pendante
la
entre
le
on rclamait
au besoin,
la
destruction.
La question de ces livres ayant t soumise une commission dont Hochstratten et Reuchlin faisaient partie, celui-ci pronona que l'on devait laisser aux Juifs mme le Talmud, tandis que Hochstratten en
rclamait
la disparition.
Malheureusement des personnalits blessantes furent mles par Reuchlin aux dbats. Pfefferkorn, se sentant atteint, rpondit avec virulence dans le Miroir
la
main (i5i
le
i).
core par
22
saire
LUTHEU ET LE LUTHRANISME
de
vulgaire coquin
et d'
crivain dloyal .
Ce
aux
moment de
i) et fit
la foire
livres
une profut
fonde sensation.
L'ouvrage, dfr
l'Universit
de
Cologne,
les
blm par
elle.
Mais
deux mmoires
oii
tholo-
veau.
ajouter l'aigreur
Pendant ce temps, PfelTorIvorn, exaspr, vint encore du dbat par son Miroir ardcnl, que
alors
contre
les
Reuchlin appelle
pourceaux
traite le
ses
adversaires
moutons, boucs,
et
, il les
accahle d'injures
d'outrages, et
ses
juges, de
faussaire et calomniateur .
fut dfre avec
le
La Dfense
trattcn.
faire
l'inquisiteur de la foi.
fut
comme
Mais Reuchlin en ayant appel au Pape, l'afporte devant Lon X, qui dilfra d'agir, plus tard dans l'alTaire de Luther, par ignose partagea
les
en deux
camps ennemis
et
et
thologiens,
de l'autre
les
campagne
des
hommes obscurs, lahores dans- l'entourage de Mutian, par Ulrich de Ilntten (i/i88-i523), Crolns liuhianns (fJans J(i(/er) et, selon l'historien Krauss,
SIGNES PRCURSEURS DE LA
aussi par Eohaii Ilessiis.
RFORME
23
ronun
taient divises en
seconde en liy.
((
Elles
.
barbares
On
y prsente des moines dgrads qui crivent l'humaniste Orlnuims Gratins, dans un langage o l'ironie
la
infmes, aux calomnies les plus atroces. Le Pape y est trait avec le dernier des mpris. Arnold de Tongrcs y
est
accus
d'adultre,
les
indulgences,
les
l'eliques
Naturellement,
les
rponses de Ilochstratten
et
de
de
rire
c'est prcis-
que se prsenta la fameuse question des indulgences (i5i7) qui fournil Luther l'occasion d'entrer sur une scne, o son apparition tait si bien
alors
ment
prpare.
L'atmosphre o
sature de
il
allait
vivre et combattre,
11
tait
haines
et
de colres.
lui
tait
rserv
immense accumulation de matires inflammables. L'incendie qui en rsulta dure encore aprs quatre sicles
et
finir
PREMIRE TUDE
Sommaire.
tme.
ther.
I. La du luthranisme.
d'aprs
Expos populaire de l'volution de Luther (Me^er's Konversations Lexicon). Incertitude des date de conversion de Luther. Le protestants sur d'aprs Harnack. Rcit de Lammessage de Luther de Luther lgende prccht. in. Origine de aprs i53o. Exagrations notoires de Luther. IV. Enfance, tudes, entre au couvent de Luther. La L'Eglise catholique non responsable des garements de Lu Luther n'a pas invent misricorde divine. V. Fable Caractre mlancolique de pit au lance par Luther sur dcouverte du sens de Bom., 17. VI. Luther pendant son noviciat (i5o5-i5o7). Joie de Luther au couvent en rSog. Luther ne souffre Dcouverte de l'Evanremenl. La concupiscence VIL Conpar Luther Justification par
Mgr
Baudrillart.
la la
justification
par
la foi seule,
point central
IL La
protestants
la
rcits
vrit.
ther.
la
la
xa"^ sicle.
sa
I,
qu'i/ik'rje/j-
invincible,
gile,
la foi seule.
clusions
la
la vrit.
L'orgueil,
l'abandon de
GEiNSE DE LA DOCTRINE DE
LUTHER
25
Le point central de
uvres.
11 serait facile,
la
foi sans
les
montr Mhler [i), de faire sortir toute la doctrine de Luther de ce premier principe qui en est l'me. Nous n'avons pas tenter un tel travail, et nous examinerons seulement, dans une tude spciale, les. variations du Rformal'a
comme
Ce qui nous importe ici avant tout, c'est de rechercomment le moine augustin, d'ahord disciple fidle de l'Eglise catholique, en arriva vers i5i5 formuler un dogme si directement contradictoire sa foi premire. Ce problme est d'une importance dcisive. Pour le rsoudre, il faudrait pouvoir lever le voile qui recouvre le travail intime accompli sourdement dans l'me du frre Martin Luther, pendant des annes,
cher
son insu peut-tre. 11 faudrait pouvoir dire par quel enchanement insensible il aboutit, aprs une dviation peut-tre sans imporlance au dbut, grce sa tnacit et la logique mme des choses, une position absolument inconciliable avec la thologie catholique.
dans
fois
la suite
pouvons signaler
Ne
voir
querelle de
moines
, c'est avoir la
ment qui commena sous ses yeux. Et cependant c'est peu prs cela que revient le rcit de Bossuet lui-
mme.
(i) Symbolique, d. Lcht., p. 25-27.
Cl.
Voir aussi
i45-i46.
le
Mldor e
GovAU
(col.
La Pense
chrcliciine), p.
2t)
LUTHER ET LE LrTIIRAXISME
((
Il
faudrait,
tlit-i],
raconter les
n'taient
commencements
connus de tout de loiy, s'ils Mais qui ne sait la publication des indulle monde. gences de Lon X et la jalousie des: augnslins contre les jacobins qu'on leur avait prfrs en cette occasion ? Qui ne sait que Luther, docteur augustin choisi pour maintenir l'honneur de son Ordre, attaqua premirede
la querelle
ment
et les
les
abus que plusieurs faisaient des indulgences, ? Mais il tait trop ar:
des abus il dent pour se renfermer dans ces bornes mme. 11 avanait par degrs
encore qu'il
allt
et les
manire de
les
expliquer, dans
semblant d'tre d'accord avec ses adversaires... Cependant une matire le menait l'autre. Comme celle de la justification et de
fond
il
faisait
l'efficace
des sacrements touchait de prs celle des indulgences, Luther se jeta sur ces deux articles et
cette dispute devint bientt la plus
Il est
importante {i).
t,, ici,
certain
que
le
gnie de Bossuet a
du
et
de son temps
'2).
Notre poque aime au contraire remonter aux sources caches de la pense d'un auteur. Elle subtilise
parfois
mme
dpend, sur
les
prcurseurs
maintenant devenue presque banale, qu'un systme n'est pas une chose morte, qu'il jaillit des entrailles mme d'une me, et ne peut s'expliquer
C'est
une
vrit
dit Dollinger,
le
terrain de la
(La
fi-
27
psyclio-
la
de son auteur. L'homme est pondant longtemps un tre a peu prs impersonnel. Son moi intime est encore enveet l'engerme. Pans son enfance tance peut durer bien longtemps, puisqu'il y a des l'homme est minemment mes toujours mineures Le milieu dans lequel il grandit, un tre enseign
lopp
comme un
)>
les
surtace de son
moi une
foule
peuvent
mes vigoureusement doues, il arrive un moment ovi commence au dedans un travail profond, analogue celui de la digestion. Le caractre propre de l'individu se dveloppe et s'affirme. Chacune
Mais
clans les
toujours
de
pour
lui le
point de dpart de
activit.
Tout ce
le
que l'ducation
qu'il a subie
avait
dpos en
lui,
peu peu, parfois mme rejet, avec violence que dploie un estomac dlicat pour se
se
La psychologie moderne
de ce rveil d'activit personnelle, dont les manifestations mettent en droute les thories dsormais vieillies
du sensualisme
dehors
par
et
et
du
persvrent
ils
comme
dans l'intrieur o
le
expliquent,
Que Luther
giques
et
ait t
un de
ces
tempraments ner-
28
LUTHER ET LE LUTHRANISME
les avaient
enveloppes o l'ducation
enferms, c'est
nature des
Toute
la difficult est
de dterminer
le
la
qui
la
faute?
Ne
Ou bien la solution du problme ne serait-elle pas dans une tout autre considration psychologique?
Il
time n'est pas seulement l'origine d'une direction que prend chez eux l'activit intellectuelle, mais le moteur
secret et cach qui
sonnelle.
domino et rgit toute leur vie perPour ceux qu'on appelle des impulsifs , le
et
sentiment instinctif
puissant,
ce
fait
profond,
le
sentiment aveugle
et
de contradictions
matre.
et
d'incohrences, est
qui
rgne en
L'intelligence,
bien loin
d'avoir son
mouvement
une
explications plus ou
les carts
lui-mme, dos
il
Ce
dans
le
pense
sonnes,
esprit,
dans
les
un
le sachent, leurs
([)
opinions
croyances
(2).
Le pragmatisme moderne
29
en
soit,
c'est
dans
le
temprament de
qu'il
personnelles,
surtout
faut
et c'est
sans
ressemblance de quelques-uns de
source de son
immense
sa prdi-
du retentissement prodigieux de
le
monde
est d'ac-
sortir
du
comme
Les questions, qui sont impliques dans une tude celle que nous abordons, sont si dlicates, si
irritantes
que
il
la
susceptibilit
est
du
lecteur, suivant le
parti auquel
appartient,
surexcite d'avance et
que de part et d'autre on crie la partialit, l'injustice, ds que l'on se sent touch. Peut-tre serait il temps cependant de regarder les faits avec plus de calme et de tranquillit. On nous pardonnera si nous ne russissons pas atteindre ici non pas cette indiffrence l'indiffrence n'est jamais possible ni mme permise mais ce degr de justice dont nous sentons si vivement le be-
soin.
II
Le P.
Denijle, et
aprs
lui
le
P.
Albert
Maria
une
rgle gnrale.
lment aux dpens des autres est un cas de dsquilibre psychologique. Mais l'quilibre existe.
30
LUTHER ET LE LUTHRANISME
funt, ont
Weiss, continua leur de l'uvre de son confrre dmis en pleine lumire ce que Ton est bien
oblig d'appeler,
comme on
le verra, la u
lgende iu-
tbrienne
sur le principe de
drillart
la
Vous connaissez,
du
xvi"
dit-il, la
Rforme
Elle
fut,
les
la
en croire,
l'explosion
irrsistible et
spontane de
conscience
rvolts contre la
remonte bien haut, au iv" sicle, suivant la plupart et mme au second suivant quelques-uns. Les usurpations, les superstitions, voire les abominations
de
corruption de
Rome
;
s'ajoutent
et
s'accumulent au
cours des
lorsque
sicles
Dieu, prenant
piti
rformateurs, Luther
aptres de
la
religion en
en vrit, les
de toutes manires
:
la
tante
\i\.
Inutile de montrer ici tout ce qu'il y a de dcevant dans cette thse d'un Dieu qui prend piti de son Eglise aprs douze ou quinze sicles d'abandon et
d'effroyable corruption.
trera dans quelle
La
la
mon-
mesure
fut
corruption a t arrte et
point cet
(I
I
homme
un envoy de Dieu.
calh
,
BAiDniLLvm,
L'Eijlise
la
Ren,
et
le
prot., p. 107-
108.
31
les
au promoteur lui-mme de leur grande Rforme. Voici d'abord un expos plutt populaire de l'volution de Luther (i).
le
Rformateur de l'Allemaqu'il a
donn
son expression puissante au fondement commun de toute conscience allemande, notre vie intrieure si
brave,
si
pieuse et
si
digne
le
Aprs ce dbut quelque peu dithyrambique, et aprs rcit rapide de ses premires annes, voici comment
aborde sa vie monacale Erfurt, Toutes
les
l'on
(il
partir
de
jo."3,
se
me
ardente
et
solitaire.
jeta,
Dans son angoisse on face de la colre de Dieu, il avec un enthousiasme passionn, dans une
pleine de renoncement, de
se
vie
dvolion et de pnitence.
ludes qu'il enzle dcid
et
Aucun
que que
l'on voyait
d'un mauvais il
les
treprenait dans le
mme
l'on cherchait le
vie
du
clotre.
l'ac-
res-
Au
vaux
littraires qu'il
oubliait
un retour de
contrition
clopdie
la fois
puisqu'elle
est
parvenue
la
32
profonde,
LUTHER ET LE LUTHRANISME
il
allait
prcher aux
paysans de
il
quelque ha-
meau. Dans
la solitude
de sa cellule
tait
tourment
L'enseignement pauliniende la grce faisait surtout saigner son cur. Cet enseignement frappait en plein son systme ecclsiastique. Car il y avait, dans son
pch et voici que ni les jenes ni les flagellations ne pouvaient arriver comprimer les bouillonnements de son sangjeune, l'nergie dbordante de son ge plein de vigueur ni les assauts du doute qui remplissait son
me.
Il
voyait surgir
le
pch de partout,
et
aucun
se-
cours ne lui venait des conseillers de sa conscience, incapables de douloureux les bras de
le
comprendre...
et dsesprs
morne
Le
insensibiht, car
une
fois
tomb on
alors
dans une
dut forcer sa
cellule et
fil
on
le
byrinthe
ramener
la lumire,
le
vit
jus
et il
mit d'accord la
entre
les
arriva
tablir
une relation
ciel, qui,
personnelle
Luther son
con-
me
(i
)
et
Dieu. Le
en dpit de toutes
Le
texte porte
saniinen, et se
contexte
comme
une
citation de
Luther lul-mnie.
33
ferm
de toutes
jusque-l
avec
le
visage
d un juge
il
terrible
d'un protecteur
Dans
.
lecaltne,
cher
Dieu
Il
n'avait plus
besoin dsormais de
l'intermdiaire
deviennent pour
et toute
Dieu,
et
commence une
nous dit-on, ds les premires annes de religion du frie Martin Luther, puisque l'on ajoute qu'il fut heureux des dispositions de Slaupitz qui le transfra alors l'universit rcemment fonde looa) de Wittemberg. Or, celte translaCeci se passait,
(
tion
da jeune professeur
le futur
est
de i5o(S.
consquent,
rformateur
tait dj
il
il
dsirait la
communiquer
autour de
lui .
i.'joS n'est
comme
celle
de
la
dlivrance
du jeune
moine.
luthrologues, une !1 rgne cet gard, parmi les grande indcision. Tandis que la plupart d'entre eux placent l'poque de sa conversion aux ides qui leur
sont
((
chres, dans la
ce qui est
dcidment absurde
rejettent sur
la
P. Denifle,
d'autres se
(aprs i5o8)
priode de Wittemberg
ou
comme
deux.
La
34
LUTIIEU ET LE LL THUAN'ISME
la
L'ignorance de
(/ralnile est
thologie du
Moyen Age
fait
croire
la thorie de
h jastification
une invention du gnie de Luther, et ds qu'ils rencontrent une expression de celle sorte dans les crits du Rformateur, ils le proclament libr de la servitude scolastique. alors que le dogme en question est Iradilionncl
Mais si les lullirologues hsitent sur la date prcise de la grande volution de leur matre, ils s'accordent admirablement quand il s'agit de dterminer la nature
de l'exprience qui l'a guri. Le rcit que nous venons de
chs
et
et
ignore depuis
Christ
la iniscricorde dicinc.
le
Dieu,
qui
lui tait
terrible
pour
l'apparence
machera rvolutionn leur thologie en y introduisant la flamme ardente du sentiment, clbrent cette dcouverte de Luther avec un lyrisme qui dborde et qui les
enivre.
((
La
foi (a)
:
la
pauvre me
sum
l'abandon plein de
la
confiance et
non
croyance.
GENKSK
Di:
LA DOCTRINE DE LUTHER
,'i5
Celte belle phrase d'Ifarnack (i exprime sans doute une trs noble pense, mais ce qu'elle ne dit pas, c'est que ce mot tout plein d'une douceur infinie Salu^
:
liia
cfjo
sain
ce
mot que
.Tsus
murmure au nom du
Pre dans
les
replis
un sicle avant Luther, par l'auteur de r [mi talion Hoc dicif dilectus (uns Sa/us tua er/o siim, pax laa et vila tua ! 2). Ce ne fut donc pas le
dj t entendu,
: :
message de Luther la chrtient . Ce que les historiens du parti excellent dcrire en termes dramatiques et poignants, c'est l'horreur du
clotre et
de
la vie
On aime
giles,
donner
de tous ces
appuis
fra-
mains nerveuses,
donnes de
la
Toutes
les
les
a essayes.
que douloureusement, il jenait au del de toute mesure, il se flagellait, il s'abandonnait une concentration sans fin, s'immobilisait dans la narcose de l'extase jusqu' ce qu'il put se croire au milieu des churs des anges. Aucune /)o.vsibililc iVa'iivrc de la vieille Eglise pour la justification dans la perfection ne resta sans tre tente. Mais ce que Luther cherchait anxieusement, il ne le trouva point. Ni l'puisement qui tait la suite de la mortifiobservait
la
739,
(2)
Dr
i.
:
3.
Le mot
la
est
ctjo
cniprunlc au
sinn
.'
Psaume
reproche
V.
Die
aiiiinw
iiic
Snlus tua
Le
d'irrcliijiosit fait
par Ilarnack
thologie c^lholiqiie
Thnnios von
a t lelev
36
LUTHER ET LE LUTHRANISME
et
un Dieu vaporeux
panthistique ne
le
tromprent
Le
de
il
puisait
les
moyens
de
l'Eglise,
la
mme
On
i)
de
la
les
suivants
au fond du
le
un Dieu toujours
plein de colre,
de terreur.
2)
il
se livre
soleil vient
il
entre pleines
voiles
dans
paradis.
C'est
un drame en
nos
sur une
impression
de joyeuse dlivrance.
(1) Cette pense
est
exprime, on
Si tu
l'a
de Luther incompris par ses confesseurs, vu, dans l'article prcit du Mcjer^s Konver:
un
jour
avoir
veux que
le
le
faut
un
catalogue de
avec de
telles
actions ressasses
pchs bien dtermins et ne pas venir (^Trdclwerken) et des pchs de Dekifle, 35o.
H7
un peu
diirente.
Mais avant
montrer,
il
d'exposer.
III
C'est
de
la
une tche ingrate, sans doute, que de mettre moins malais il n'est pas
de
faire
et aim la lgende. Allez donc dire un Suisse que l'aventure fameuse de Guillaume Tell est une fable Cependant aprs le vigoureux coup de blier donn
toire
par
le
des luthrologues,
est
que
nus.
la vrit
Ce qui est certain et d'ailleurs accord de tout le monde, c'est que l'origine des rcits, plus ou moins
dramatiss de l'volution de Luther, se trouve dans les
afTirmations
En
Le monde veut trop ou ne veut pas du tout mortifier le corps. Nous pensions, nous voulions par l'abstinence, mriter assez pour galer le prix du sang du Christ. Aiiui ai-je cru, moi pauvre fou. Puisque je ne savais pas ce que Dieu voulait, je devais prendre soin de mon corps et ne mettre aucune confiance dans la temprance. Au contraire, je me serais tu par les
(j)
pas
les
le
donnes du P. Denifle
point central et capital
de son ouvrage,
38
jenes,
LUTHEU ET LE LUTHRANISME
les veilles et
l'hiver, je
me
Ce
de
rcit est
du
dcembre 1037. En
voici
un
&i]tr6
l'an
loSg.
Pourquoi ai-je observ dans le clotre tant d'ausPourquoi ai-je cras mon corps de jenes, de veilles et de souffrances du froid? Parce que je mditais
trits?
que
j'avais
sion de
telles
:
Nous avons sous i5:'|0 papisme invoqu grands cris l'ternelle flicit, nous nous sommes tourments pour le royaume de Dieu, et nous avions presque assassin notre corps non avec le glaive ou la torture extrieure, mais par des ainsi nous avons jenes et la mortification du corps
lo
cherch
si
et
frapp
la
par l'Evangile,
tant je
n'aurais
pu
vivre
me
gmissements ne manquaient pas non plus, Pendant que nous tions moines, nous n'avons rien obtenu par nos macrations, car nous ne voulions pas reconnatre notre pch et notre tre impie, nous ne savions mme rien du pch originel et nous n'avons jamais compris que l'inhdlit
de Dieu. Et
larmes
et les
est
un pch
Enfin
il
(3),
crivait
en i\
et
je
me
serais,
par
la
353).
(a)
(3)
lai.,
lut.,
V, 2G7.
VII, 72
(Demtle,
ibid.).
H9
tout
mon
corps en
tait
amaigri
'i).
J'ai
et je
me
suis
mar-
en veillant, en soutTrant
me
suis tel-
mme
si
un pieux
moine, j'ai dit la messe tous les jours, et me suis telletoUement affaibli que je n'aurais pu y tenir long-
temps
(3).
1)
i525
cl
au
del,
Luther
analogues
ceux
(Suso)
lions.
et se serait
Cependant
traits
si
yeux sur
et
la srie
des por-
publis par
il
sant en
celui
i523
comme
d'un
saint).
nombre de
ses
annes de soutrance.
j'tais
Pendant
moine,
dit-il, je
me
par
messes quotidiennes
et affaibli
loSij).
Cf.
Demfle, 353.
et
la
noie
(3) !bid.,
40
LUTHER ET LE LUTHRANISME
(i).
naircment durs
moine...
et
J'ai t
moi-mme
quinze
nnf;
me
Que
ces affirmations
soient
encore exages,
c'est
documents antrieurs
eifet
l'automne de
J'aurais besoin de
le
mme
chose. Je
;
jour,
je
chaque on me rclame l'glisse paroissiale pour prcher, suis Rgent des tudes, Vicaire du district, et ainsi
et table
du couvent
onze fois prieur (ayant onze couvents sous ses ordres;. Je suis l'adjudicataire du poisson Leitzkau, procureiu* dans les ngociations avec l'glise paroissiale d'Herzberg. Lecteur sur saint Paul, Co-lecteur sur
tier.
le
Psau-
Rarenienl
il
me
reste assez de
et
quitter de
mes Heures
pour
clbrer.
cela s'ajoutent
propres tentations
avec la chair,
le
monde
et le
lettre,
o Luther
dtaille avec
il
tant de
complaisance toutes
le
ses occupations,
et
il
est affirm
que ni
ce
lui. si
D'ailleurs,
Va
dlivr.
(i)
0pp.
exvrj.
lat.,
ibid.).
GC (Denifle,
le
ment que
les
compris
mot
clbrer
Messe).
41
nous
avons vu que
la
t5o8.
<
Aussi
que nous pouvons remonter dans les penses de Luther, dit Harnack, c'est--dire jusfja'nux premires annes de son aclivit acadmique Wiltembercj ()^ nous constatons que la fjralia de Dieu est la rmission
des pchs, que Dieu accorde sine mrita '2).
En
5 ans.
les
i5 ans
de pnitence de
tout
Luther
rduiraient
ans
ou
au plus
Cela nous montre que Luther ne reculait pas devant quelques petites exagrations, ces
mensonges
des honntes gens (3) . Ce qui prcde rvle dj quels lments contradictoires et incohrents sont entrs
dans
la
formation
de
la
lgende.
-la
Abordons
par point
sente.
les pripties
du drame
qu'elle
nous pr-
IV
Le pre de Luther, llans Luther, tai.t fermier en Thuringe, o depuis des sicles la famille
Il fut
Mhra
tailtablie.
oblig de quitter
le
pays,
soit,
comme
on l'admet gnralement, pour obir la loi des hritages, soit plutt cause des soupons qui pesaient sur lui.
(i) Luttier est
fJe
On
lui reprochait
en
effet
d'avoir tu
un
venu Willeraberg en i5o8, aprs uncabsence deux ans (i5o9-i5ii), il y a rsida tiabituellement.
788, n"
i.
qu'il
le
42
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
mors de son clic val (i). Si une indication du temprament colrique hrit par le jeune Martin Luther. Le 10 novembre i'iS3, celui-ci avait vu le jour
serait
oi!i
devenu coupeur d'ardoises. Ses dbuts dans l'existence furent pnibles et rudes. La vie familiale fut compltement dpourvue de charmes pour le futur moine. Son pre l'ayant une fois chti avec la dernire duson pre
tait
ret,
il
eut de la
peine s'attacher
l'cole, celte
douceur
et
laquelle jamais
Il
un cur
fut frapp
violemment
jusqu' quinze
fois
dveloppement.
Un
lui
tel
mode
en
ne connut
La manire dont on
l'levait
pouvait peut-
non
l'assouplir et la
dompter (2). A Tge de i4 ans, il vint comme pupille (3) Magdebourg, l'cole des Franciscains. Il subvenait
alors ses dpenses en se faisant chantre ambulant.
Mais
la lutte
pour
la vie le
noie
i.
(2) Ibid.
(3)
SCHTZE
43
Il
rappeler
la
maison.
ne
garda de cette poque sombre et pleine de soulTranccs morales et physiques, qu'un souvenir pnible. Toutefois c'est alors
que
se
neckf
faite.
L'anne suivante (I '198), une nouvelle tentative fut Le jeune Luther fut plac l'cole latine d'EiseIl
nach.
le
clbre
Trebonius.
Il
continua pendant vm an
apitoyer les passants.
encore mnngor
la
son pain
rue pour
veuve noble, de
Mais enfin sa voie toucha au cur une jeune (i) la famille dcsCotta. Elle reut chez elle
le
de iG ans. Luther
d'elle cette
disait plus
:
maxime
((
Il
quand
on
heureux pour l'obtenir (2). Pour la premire fois de sa vie, Luther gota quelque bonheur alors dans la douce atmosphre de la demeure o ilavaitt recueilli, et dans le culte simulest assez
le
celle d'Erfiirl,
pour y tudier
philosophie et
voulait en faire
(i)
droit, sur
juriste.
.le
dsir de son
pre, qui
un
celle
Janssn fait remarquer avec raison cju'on ne peut faire de personne une digne matrone avec Kuhler, puisque l'on avoue que son flls Henri tait ctadiant \\'ittemberg, vers i54o,
cl
reu
la
table
de Luther. La famille des OAta remonte k la trace aux x^ et xi" sicles en Itaa
membres
(3)
La
44
LUTHER ET LE LUTHRANLSME
Martin Luther
fit
les
langues
classiques.
chant
vie.
devint habile dans les discussions diaremarquer par sa prsence d'esprit et sa Il en garda mme, dit un biographe, un penla dispute et la chicane, pendant toute sa
Il
fit
En i5o2,
s-arts, et
il
en
i5o3,
le
matre-
songea ds lors
remplir
dsir de son
pre.
les
comme
musicien
et
savant philoso-
phe
(i).
galits
plaisir,
et
Mais dj son caractre manifestait des indes retours tranges. Aprs une partie de
il
avait
montr l'humeur
la
plus joyeuse,
conscience.
ressentit
d'un duel, o l'un de ses amis fut tu, il une impression profonde. Un orage, quelque temps de l, le surprit aux portes d'Erfurt, et sa vie mme fut menace. Lorsque je me vis tout proche d'une mort qui semblait se hter, crivit-il
la suite
plus
tard,
je
l'elfroi
un
vu
Une
chants,
dernire fois,
il
milieu
et
de
Aucune
i) .Tasssex, p.
69.
II,
(2) Ibid.
De Wette,
lOi.
45
de ses con-
quand on
il
le vit
franchir
seuil
du mo-
nastre
jours.
allait
Cette dmarche
pre,
frustr
le
brouilla
),
qui ont
marqu
la
jeunesse de Luther
et
Le point en
qui
le
litige est
de connatre
dit,
le
motif interne
Son
nous l'avons
s'opposait fortement la
fils
:
Contrairement au
en 1607,
vieillesse, votre
quatrime commandement,
lui
crivait-il,
bonne mre
et
moi
et
faits
vite
mords ou
tout au
Lui-mme
par
l'tat
intrieur de sa conscience.
si j'ai
Si je suis entr
a-t-il dit, c'est
au couvent,
renonc au monde,
Pour plus de
Lulliers
Evers, Martin
Lulher,
Lebeii,
Leipzig, i84(3;
Kostlis,
.1/.
Lcben und
46
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Nous n'avons aucune
raison srieuse
cle
douter de
la
vrit
de
la
Mais n'y
son enseignement, du
On
nous
que Luther
pcheur,
le
si
bien qu'aprs
dut inventer
l'ide
de
la
de son enfer.
C'est pourtant l
n'en
sommes pas
faire
le
jectures, ce sujet.
Que
vrit ?
Examiner,
officiels
comme
tiques
l'a fait
o sont contenus
enseignements
de
l'Eglise (i).
11
le
Brviaire,
ni dans le Missel,
l'ide
de
la
misricorde divine
plus doux,
On
((
noms
les
les
plus
affectueux.
ProL'sta,
et
miscricors
Deus, Exaudi nos Deus salalaris noster, Exaudi nos niisericors Deus, Respice propilius Domine , etc., telles sont les expressions les plus frquentes. Mais pas
une seule
fois, la
irrit
ne se
ren-^
contr<:' (-j).
(l)
(:',)
DCMILL,
Ji.
/loo h [\'22.
les
On
oraisons contre
la [jesic,
le
(lEXSE DE LA DOCTRINE DE
LUTHER
47
L'examen
lomnies
contre les
mme
non prvenu' de
et
les
lullirologucs
dogmes
catholiques.
fier
On y
leurs
dans
compter sans relche sur On enseigne que celte misricorde inelVable (/|) n'abandonne aucun de ceux qui esprent en elle (5) et ne permet pas qu'ils soient
(3)*
affligs outre
mesure.
On
irrit
la
Dieu
nulle
avec
tel
les
Un
Dieu,
nest
ni
au
ciel, ni
cur mchant. Le
iiiori
Je ne veux pas la
cl (jn'il vive.
du
conrerdsse
Or, l'Eglise emploie cotte parole mme d'Ezchiel, dans l'oraison de la Messe pro vilandn iiiortalilate :
mot
jVfl,
irarwtdia, se
trouve, mais
juyeineiil.
il
s'a|)[iliqnc
au
llcau
liii-
mcm, non
(i)
lide
dn
aclioiie confuliniiis
(Scxagsimc).
(2)
spcmnlhim
le
polcst morfolis injirmilas, nrsla auiilium grutiee Une (i"" dira. ap. Pent.). Dons qui conspicis, quia ex milla noslra virliile snbsisliintis (n nov., saint Martin).
nihil
nnmcrus
cl bonilalis infiniltis
Ihcsuuras
pro
fji'aliarum
udianeY
Dnniinc, iiobis
{\) Inclfiibilcni
miscrii.orJiam taani
clcmcnler os-
nemincm
(jrat.
in
te
spcrniilem ninduni
afjliiji prruiillis.
(l'oblcom. pro
actione.)
48
K
LUTHER ET LE LUTHRANISME
catornm...
constamment aux
et
pa-
pistes
))
de
se fier
le
de croire qu'ils
toucheront
Christ.
l'intervention
du
reproche prcdent,
puisque
fiance,
les papistes
lomnie
Christ
Per Doniinum
du Brviaire
et
la pr-
l'homme
uniques fondements de
ritoire,
la saintet et
de
que
la
qu'en particula
ne voit dans
les exercices
de
mortification
moyens
les
surmonter avec
le
secours
aucune valeur par eux-mmes et que l'homme ne "saurait tablir sur eux son salut (2).
de
la
(i) Cf.
tablit
et aussi, I, 35, ^2. Le P Doniilc longuement la doctrine de l'Eglise sur la perfection, qui consiste, non dans les uvres, non dans l'tal monacal, mais uni-
49
si
les
de Luther contre l'Eglise au sujet des uvres sont de pures calomnies, il semble bien que son sicle ne comprenait plus l'Evangile sous les
accusations
mmes
traits riants et
le
con-
Moyen Age.
qu'il se serve
du pinceau ou
de sr-
du burin.
Or, au xiu" sicle,
nit.
l'art est
calme
et plein
que les d'Amiens, de Bourges, de Reims, que le secret de l'Evangile et son dernier mot. c'tait la charil, l'amour (i). Au xV sicle, au contraire, aprs la guerre de Cent
((
Aucun docteur
de
sculpteurs
Chartres, de
Paris,
Ans, aprs
france.
le
Il
le
Grand Schisme,
le
l'art
reprsente
le
la soiij-
mot mystrieux,
soit
mot
qui contient
du christianisme ne
La cause de ce changement, en dehors des vnements douloureux de l'poque, est sans doute l'introduction des Mystres et fie la lillrafure mystique
qnement dans la cliarU appiive sur la foi. Si Lullier esi entre au couvent pour j trouver une sorte de baptme second, agissant ex opre operalo comme le premier, il a eu iort, mais cela mme
est faux, V.
Demfle, i33
et
siiiv.,
61
et suiv., surtout
282
et
suiv.
(i)
Em. Maie,
(i*"'
L'Art franais
igo;")).
la fin
du M. Age
Revue des
Deux-Moncics
(2) Ibid.
ocl.
50
d'alors qui
la
LUTHER ET LE LUTHRANISME
prend pour tlicme unique la mditation de Sainte Gertrude, le bienheureux Suso,
la
Passion
sainte
commenter
L'art
Passion.
traduit cette
proccupation
universelle
Le
Mise au tombeau,
la
l'on reprsente.
((
La douleur que
et la
cet art
exprime
c'est la
douleur,
Passion
les
autres
(i)
la
Toutefois,
si
la
mditation constante de
les
Passion
du Sauveur pousse
et
elle est
mcs
un
certain pessimisme,
une pratique plus habituelle de la mortification, trs loin, non seulement de favoriser la con-
uvres, ce qui est vident, mais aussi de pousser au dsespoir. De plus, c'tait l un de ces courants transitoires
fiance exagre dans les
dont l'Eglise ne peut porter la rcsponsabiht, en supposant qu'il y ail lieu de le critiquer, ou d'y voir des abus et des excs. Concluons donc, eu toute hypothse, que l'Eglise n avait pas besoin du a message de Luther pour connatre la misricorde divine, et
que jamais
elle n'a
en-
le
jours qu'un regard charg de colre et de vengeance. Si donc Luther est entr au couvent sans vocation, la
faute en est son
temprament passionne
aux extrmes
et
et
mobile,
passant facilement
se
portant
aux
(i)
Emile Mle,
s.
fait suite
au magnifique ouvrage du
en France.
mm
auteur
L'Ail
reli-
gieux du XIII'
51
le
monachisme,
loin
de com-
prendre
et
de calmer cette
me
ardente,
la jeta aussitt
dans l'exagration. Pour calmer ses angoisses, on lui vanta des moyens absurdes qui ne firent que torturer
fragiles se rom[)ircnt
son corps, sans soulager son cur. Tous ces appuis dans ses mains, et le laissrent
la
dcouvrit l'Evan-
mconnu.
on
l'a
vu, qui
donne ces
Nous avons dj constat ses exagrations ce sujet. Le moment est venu de mettre plus compltement Examinons jour la fausset de toute cette lgende. d'abord le rcit de la dlivrance amene par la lecture de l'ptre aux Romains (i, 17). En i54o, Lutlier Toutes les fois que je lisais cette parole (i), je crit dsirais toujours que Dieu n'eut jamais rvl son Evangile. Qui pourrait, en effet, aimer un Dieu qui
s'irrite,
damne
la
Heureusement
ajoute-t-il,
il
arriva
passage
il
de
la
justice qui
punit,
mais de
u
ciel
la justice passive,
jiis(i/c
ricordieux nous
par
foi
<>.
Ds
me
fut
ouvert
{"i).
Je
in
me
sentis
mme le comme n
17, Juslilia
lai.,
eiiitn
Dci
0pp. exeq.
VU, 7A
(DexMfle, Sy).
o2
LUTHER ET LE LUTHERANISME
crivait-il
compltement de nouveau,
la
porte du
ciel (i).
Les thologiens protestants ont accueilli avec empressement ces dclarations de Luther. Ils n'ont pas
song
en suspecter l'exacti-
peu
d'annes
Ils
auparavant,
Colomb
avait
la
dcouvert
parole
l'Amrique.
Matre, que
du
que
le
le
t interprt jusque-l
et
de l'ignorance
veillait
{'i)-..
et
Dieu
bien-aim
de
tient
devant
la
ra-
l'histoire.
Pour
la
soit Erhirt
Bible avant Luther, soit dans toute l'Allemagne (3), mme, oii Luther tudia (4), les dmons-
trations
de
Mgr
Janssen
des
Quant au point
et
particulier qui
nous louche
ici,
au-
les
annales de l'histoire
(l'j
(2)
cit.,
108.
70.
Comme
de
la
exemple
remarquable d'absurdit
historique voir
le rcit
39(i.
53
P. Denifle. Il a voulu, comme on Ta dit, frapper un coup de massue pour essayer de briser une bonne fois les mailles du rseau lgendaire. Pour cela, il a parcouru les Bibliotbques et consult les manuscrits et il a publi un volume spcial sur les u Commentateurs occidentaux jusqii Luther sur !e mot Justitia Del (Rom. I, 17 et sur \sl Justificatio (i) . Soixante-six commentaires du passage en question et des passages
:
analogues
sont
apports,
ressort avec
depuis
le
iv*"
jusqu'au
une vidence blouissante, de ce dploiement inusit d'rudition, que tous les auteurs, sans exception, depuis VAmbrosiaster (366384 ?) jusqu' Luther lui-mme qui a utilis en i5i5i5iG, pour son propre Commenlaiie de 1 Eptre aux Romains, Pierre Lombard et Nicolas de L)'ra, tous ont traduit la justitia Dei, par \a justifia non qua ipse jusliis est, sed qua nos juslos facit {2). On voit avec quelle raison Luther pouvait crire ci i5'|5 Miro certe ardore captus fueram cofjnoscendi Paulum in epislola ad Romanos, sed ohstiterat liacle'nus non frifjidus circum priecordiasantjais, sed unicam vocabulum quod est cap I justitia Dei revelalur in illo. Oderam eniin locabuhun /.v/(/ Justilla Dei, quod usu et consuetudlne omnium doctoruni doctus eram philosophice
xvi'" sicle, et il
: :
intellitjere
activa,
n
qua Deus
(
lum, Mainz,
(
Se rappeler que celte dfinition a pass dans le Conc. de Trente, qui ne la certes pas emprunte Lullier. Dans son propre Commentaire de i5i5-i.ii6, Luther ne fait aucune allu3) sion
i53o.
aux interprtations errones qu"il fustigeait plus tard, aprs En dehors de tout recours aux sources, cela ne suffirait-il
la P
pas tuer
ce passage
Luther devant
Cf. De.mile,
!^!\8.
54
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Luther dit omniiim, cl l'on doit, aprs la dmonsdu P. Deniflc, traduire par pas un seul !
:
:
tration
Mais on ne dtruit bien que ce que l'on remplace. Il donc essayer de dire ce que fut l'exprience intime de Luther au couvent, en utilisant le plus possible les documents antrieurs i33o, et en nous dfiant dsormais de ceux qui dpassent cette date. La
raison de cette rserve est suffisamment claire d'aprs
ce qui prcde.
VI
En
le
17 juillet 1505,
Luther ne lui-mme.
vices,
pas
fut
dont
en ce qui concerne
les
uvres de pla
nitence.
fortune
Or, nous savons par lui-mme qu'il eut de tomber dans les mains d'un
bonne
homme
excellent,
damne
, disait-il
date,
qu'une chose,
les
Ce
bon
(2),
vieillard ,
c'est
en
10/40
iliibio
sub damnalo
cuciiUo
verus
De Wette.
ibid..
iv,
427
(Denii-le, 384).
Demfle,
n^ 5.
OO
(i)
est
.
donna
aussitt
lire
<
saint
Athanase
qu'il
peu le jeune noprobable que ce bon moine ait prcipit vice dans les excs de la mortification, alors que la
On
comme nous
Le
P. Denifle en examine minutieusement les prescriptions et nous montre par l ce qu'il faut penser des plaintes
la
duret de Ihabit
monale
sur
les veilles
nocturnes^ sur
jene
et l'abstinence (2).
Avant sa rupture avec Rome, Luther lui mme a donn son sentiment sur plusieurs des points de cette
rgle qu'il a tant
maudite depuis.
le
En i5i4,
il
commente
verset
la
du Ps. ii8
Je
me
et
suis
nuit, Seigneur
il
crit
((
jour, car
l'homme
que
le
jour, et
mme
le
corps
veille
en
me me temps
l'esprit
le
est
pliui
ouvert
aux
jour,
comme
l'exprience
s'exerce salulairement
Dieu
cette
se plaignait
il
donc pas
veilles
dont
se
Dans
vaux,
l'loge
ce
mme
ouvrage, l'un de ses premiers trail fait, en i5i3, Dieu ne regarde pas le
Dictata in Psalterium,
de l'obissance, car
de Mgilc de Thapse,
v.
Endehs,
253
Demfle,
LE,
ibid).
i'i)
Demfi.e. 355
et suiv.
(3)
Demi
PsaJi.,
Weim.
iv,
334).
56
sacrifice,
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mais V obissance,
il
il
ne
regarde
l
pas
nos
.
dsire seulement
:
obissance
L'anne suivante,
il
se rpte
nous fassions, sans Vobissance (oui est souill Rien n'aveugle autant que le sens propre.
Celte obissance tant vante,
il
puleusement observe l'gard de son prieur. Il quitta en effet la direction de ce bon vieillard
le
moment o
il
reut la prtrise
de
mon
Chose plus intressante encore pour notre examen, nous avons un aveu de Luther sur sa vie monacale.
Cet aveu
est de l'an 1007, et il regarde sa vie comme une existence exquisement calme et divine (3). Le 17 mars IJ09, il crit de AViltemberg son ami
Eisenach
Si tu dsires
con-
mon
tat, je
me
Dieu
(4). Il
la
n'a
qu'un dsir
la
de quitter
thologie
l'tude de
qui scrute
et la
noyau de
.
noix,
la
moelle du fro-
ment
moelle des os
le
impose
que Luther
malheureux
qu'il a
voulu depuis
(i) Diclata,
Weim, m,
18,
iv,
3oG
Weim,
4oo (Demfle, 3t). (2) Erlangen. 48, 3o6 (Denifle. ibid). (3) Demfle, 387, Oergel, Vomjinifjen Lullier (18991, 9^dcsulcras, benc habeo Dci fjralia, (4) Quod si staluin ineum iiossj Enders, I, 6.
IV,
57
L'un de ses anciens biographes, Seckendorf, nous apprend que Slaupitz, son confesseur Erfurt (avant loS), l'avait dispens des offices plus humbles pour
favoriser ses tudes, ce qui est prcisment le contraire
l'article
du
(i).
la vie religieuse
Lsincer-
et
dans un temps o
, le 2'J
la
il
c\vait
tainement
il
dcouvert l'Evangile
juin i5iG,
crit
rception d'un
ai-
l'empcher.
En mars
sur l'ordre
il
de Staupitz,
pour y apprendre
Augustins,
l'avait
connatre
ans.
il
rgle
de vie des
il
AVittemberg,
lui,
peu pratique,
2) .
est
bon pour
dit
on monacale
Jusqu'en i.")ig, Luther approuve encore l'tat religieux; ce n'est qu'en i32i qu'il crit, del \N artbourg,
le 1"'
novembre
juration entre
Philippe
supplanter
et
annihiler (les
vux de
religion (3).
N'est-ce pas
cette
trace
une chose trange que, pendant toute priode, de i5o5 i53o, l'on ne trouve pas de plainte dans la bouche ou sous la plume de
387
et la
(i) V. Denifle,
note
'2.
oinnia
se
fji'ml ,
Endeus,
i,
88 (^Demi-le,
(3)
82).
ni, o',! (Demi'le, !xO). ^ oir aussi
Enders,
l'tude ci-aprs
sur
le
58
LUTHER ET LE LUTHRANISME
lui
au-
ait for-
mellement approuv, jusqu'en 1019, un tat aussi pnible, aussi oppos la lumire de l'Evangile )>, qu'on affirme qu'il possda avant i5io, et que nous lui accordons ds i5i5? Comment se fait-il qu'en prenant la plume pour attaquer avec la violence que l'on sait, dans son ouvrage Dvoila monasticis judicinm (fin i52i), l'tat dans lequel il vivait depuis seize ans, il n'ait fait aucune allusion aux excs, aux souffrances, aux peines effroyables de ses premires annes de vie monacale?
:
Aucune rponse,
fatal la
notre
coup
ici.
Cependant,
cette srie
vie extrieure de
Luther ne
fut pas
sans
du
travail
profond qui
se
fit
en lui
et
dogmati-
que.
Il est
important toutefois, avant d'essayer de dternature de cette lutte intime, de noter que
miner
la
en plus mesure qu'il approcha du tombeau, Luther fut une me inquite, tourtoute sa vie et de plus
et de remords, ainsi que nous aurons l'occasion de le montrer. 11 est donc faux que l'Evangile l'ait dlivr de ses misres int-
rieures et
l'ait fait
entrer,
si
de valeur bien grande, pas de mbien srieux sans cette lutte continuelle de la vo-
GEN1-:SE
DE LA DOCTUIXE DE LUTHEK
59
approuve.
Il
y a du vrai
:
clans
ce
Bhme
.(
Le diable
est le cuisinier
qu'une fade
le
Cbercher
ces
faire taire
appelle
une corde
avec du sable ,
poussait Luther
la
comme
temprament
concupiscence
(i).
taient
difficilement
un
frein
pleine de
flamme
et incline
la loi est
l'on se place
lu
au point
ne lue ras
extrieur,
commandement:
l'homicide
dsir, pens
mme,
et
par suite,
celui qui
(.')),
tuelle
de
la loi
imses
possible
tomber
dsespoir de
(i) Une fois pour toutes, nous observons, avec le P. Denifle, que nous prenons ce mot ici dans un sens gcncral. Qu'on ne nous accuse pas d'avoir insinue gratuitement que Luther tait tourmente de vices dgradants (Demi le, 43.V)-
(2)
(3)
Joan,
m,
i5.
i.
io5 (Denffle,
;'|35;.
Co
texte est
capital.
60
LUTHER ET LE LUTHRANISME
nous
sans concu[)iscence,
sommes
ainsi
de nais-
sance
On comprend
ds lors
l'exercice de la vertu,
puisqu'au
la
l'este
il
est impossible,
mais
comme
la
nuisible,
pr-
somption,
s'crie
dans un ser-
mon
Que
homme?
fiance,
mon
fils, tes
Venez tous moi, vous qui vous soulager; conpchs te sont remis. L'Evan
gile apporte le
joyeux message
le
que
la loi est
dj ac-
notre sanctification
texte
et
Ce
la
et
prchait dj,
un an avant
lui
l'affaire
des indulgences,
entre la loi
distinction qu'il
qui
et
torture
l'homme en
le
si
imposant l'impossible,
l'Evangile qui
ce n'est croire.
Weim, I, 3i. Weim, I. io5, mme sermon d'Avent i5i6. Igilur lioc est Evangelium, i. e. jucundum et suave nunlium anima?, quae per legetn interprctatam jamjam peribat et dejecta fuit, audirc
(i)
(2)
scil.,
(jiiod
lex est iiiiplela, scil. per ChrisUiin, qiiod non sit necessc
61
lors
la justification
par
mme
doc-
que nous ne pouvons pas du tout tre sauvs par nos justices propres, nous devons fuir sous les ailes de la poule, afin que nous recevions de sa plnitude ce qui chez nous est insuiri
Ds
lors
sant.
date du
Ce qui nous ohlige fixer en cette anne i5i5, la changement profond de Luther, c'est que
il
l'anne prcdente,
concu-
Commentant
cor...),
rjiieil,
il
le
psaume io6, 12
:
s'exprime ainsi
luxure,
La passion de
;
(le
quand
elle est
vaincre
aux inexpriments
mais quand
comme
plus
l'ap-
comme
prend
insurmontable, ainsi
i).
que
l'exprience
cette
poque,
et
il
la
concupiscence considre
comme
lment matriel du
Il
pch originel
comme
sa suite seulement.
enseigne
que
Dieu donne infailliblement la grce possible {2) que l'homme ne pche que
((
qui iilson
T>
si la
concu-
piscence triomphe.
lique,
et
Avec tout cela, il croit comme tout l'univers cathomalgr ce qu'il en disait plus tard, que la gice la gloire sont des dons gratuits de Dieu. Mais quand il aborde son Commentaire sur VEptre
(i)
((
Sentitur (lifjiciUima,
\Vei.m, IV,
le
iinino
in^uperabilis, ut
experientia
docet
)).
(2) C'est
esl
Facienti quod in
se
62
LUTHER KT
{a\r\\
LIi
LUTHUANISME
i^iG),
aux Romains
i5i5
fait
seplenibre-octohrc
le
changement
complet, ds
il
le
reste orthola
doxe
vers
la fin
ou du moins dans
seconde
les
plus
le [)ccli
originel avec
la
concupiscence
elle
mme
le
et
regarde celle-ci
comme
Ds lors tout le reste suit: la justification, Baptme, ni hors du Baptme, ne remet pas le pch, elle est purement extrieure. L'homme est pch des pieds la tte, le Christ seul le cache aux regards de Dieu et applique au croyant sa propre juscible (i)
ni
dans
tice.
Nous
11
allons voir,
le
examen.
VII
se
un double rsultat, l'un nLe premier, c'est que les explications apportes par Luther aprs i5.'3o, et reproduites sans aucune critique par tous ses biographes jusqu'ici, appartiennent dcidment au domaine de la lgende, non celui de l'histoire. C'est une lgende que les prtendues horreurs du
gatif, l'autre positif.
(l) Cf. DE-MILE,
!\'l,
kki,
clc,
63
ondures par
le
qu' Wiltemberg.
G'csl une lgende que la dcouverte d'un sons inconnu jusque-l aux paroles de l'ptre aux Romains Jusiilia Dei revelalur in en ex Jldc in fidcni. C'est une lgende que l'attribution l'Eglise d'un enseignement farouche sur le Dieu toujours irrit, tou:
le
pcheur repentant.
la
misricorde divine
et l'affirmation
d'Harnack sur
u son message la chrtient . C'est cependant uniquement appuy sr.r ces lgendes que M, Harald Hofl'ding peut dire, dans son Histoire de la philosopJiie moderne (i) Les facults internes de l'iiomuie furent alTranchies de leurs formes artificielles (par la Rforme). I^e cliristifinisinc fat ramen rellement, pour em[)loyer l'ex:
((
il
tait issu
Tout en n'abordant pas l'examen critique du christianisme primitif, Luther saisit cependant un point important des ides de la connnunion ckrtienne ancienne, en prenant pour base la thorie de saint Paul de la justification par la foi. Ce qui est vrai, c'est que Luther, sous l'influence
d'expriences personnelles, en vint interprter saint
la
tradition
d'une saine exgse. Les uvres de la loi, qui pour saint Paul taient les prescriptions lgales
des Juifs, et surtout
la
loi
naturelle, en sorte
que
Alcan, 1906)
i,
p.
^2. Voir
quelque
dams l'Exprience
relujieuse,
Abauzit).
64
LUTHER ET LE LUTHRANLSME
grand Aptre
celte doctrine
est
l'on prle au
immorale
que la et que
loi
impossible,
Ibomme est
Quant
un
il
ramener
le
christianisme sa forme
que
celle
de ramener
homme
fait ses
depuis Ficbte
et
et
que ce
soit
au catholicisme
la
thorie
du dveloppement du dogme ? Le rsultat positif de notre tude est de mettre place de la lgende un peu d'histoire.
Luther
se trouve
la
1609. Son fameux voyage h Rome, en i5ii, n'a pas eu pour effet de le rendre hostile la Papaut (i). Il
reste
il
orthodoxe dans
par
ses
premiers
crits.
Mais ds
i5i/i,
est frapp
la difficult
de se matriser lui-mme.
vaincre.
c'est le
La concupiscence lui semble de plus en plus malaise Son grand dfaut alors, d'aprs Dni fie,
penchant
c'est
l'orgueil,
la violence,
c'est la
prsomption,
l'attachement invincible au
sens
Il s'rige en censeur universel, dverse en log son mpris sur vieillard vnrable de 60 ans, lFin)pfieling, alors
et tout le
l'loge de l'orgueil
Qiiis ignort
et
(i) Voir ce
I,
Martin Lcther,
lOI.
(u)
Tout
454
et suiv.
65
(i).
non
possit
quicquani
novi
prodaci?
Luther Vahandon de la Ds i5i6, nous l'avons entendu avouer [u'il ne dit plus que rarement le Brviaire et ne monte resque plus l'autel pour clbrer. Sans le secours divin, demand et infailliblement btenu par la prire, l'homme ne peut pas aller bien oin dans la pratique de la vertu, Luther lui-mme enseignait celte vrit dans son Commentaire sur l'ptre lux Romains (i5i6) et l'anne suivante encore, dans on Commentaire sur l'ptre aux Hbreux (3). C'est alors que dans l'esprit de Luther se fixe celte
oter dans cette volution de
:
<rire (2).
>roposition dcisive
lie
La
est le
nature
est vicie
adicalernent
La dcouverte de
juement
traves.
ceci
es-
Dsormais,
tins
il
sufft
de croire
crede
{[\).
(i)ENDEns, I, 125 (II nov. i5i7) (Desifle, iJSg). (2) Qu'on nous permette de renvoyer pour ce point
paru- dans R. prat. d'Apoloi., F"^ an., p.
(3)
(p.
l'article
4^9
et suiv.
Voir
les textes
dans
l'article
signal
la
note prcdente
A5i, 453).
i*"^
la
AVartbourg),
De Wette,
II,
37.
DEUXIME ETUDE
Sommaire.
prche
Los
i<
Luther.
dfiance de sol-mme.
II. La volont rvle et la voThorie du serf arbitre. Dieu nous commande l'impossible.
L'incrdulit
C'est le
est
L Luther
seul pch.
les
Pccca
fortiler.
uvres.
dangereuse.
IV.
Le
V. La Confession d'Augsbourg reconnat le libre arbitre, i""^ contradiction. Les uvres La vraie fol produit des comptent pour quelque chose. uvres ncessairement, Luther veut donner la srurilJ, il n'y parvient pas.
La L'opposiIII.
Thomme.
saintet
\l.
Conclusion.
Angoisse de ,Lulher,
La
vrit catholique,
:
perfection
l'iirsie,
))
humain, ne se Pendant qu'on veut renverser, contre le prcepte du Sage les anciennes bornes poses par nos pres (ProY. .vxii, 28) et rformer la doctrine une fois reue parmi les fidles, on s'engage sans bien pn~
venue de Dieu, a d'abord sa production de l'esprit peut faire que de pices mal assorties.
faible
67
ce
qu'une
de sorie formateurs peuvent dire quand finiront les innovations, qu'ils ne ni jamais se contenter eux-mmes. Ces paroles de Bossuet, dans son Histoire des Variations (i;, expriment merveille la raison intime et
se
rformer tous
les
jours
))
l'intrt
contradictions
que
l'on
Aucune doctrine
davantage
le
produit toujours
ondoyant et incertain du caprice ou de l'impression du moment, et rien n'est frappant comme la nullit (2)
philosophique
il
avait horreur
de
la
raison elle
mme
de
la
philosophie et
et l'incapacit
thologique
de ce rformateur qui a voulu donner au monde une doctrine inconnue jusque-l et substituer son autorit
celle de l'Eglise et de tous les Pres.
Luther n'a jamais pu asseoir son systme d'une manire logique et ferme, et nous allons en voir la preuve dans l'un de ses dogmes fondamentaux le
:
dogme de Pour faire clater la contradiction dans le langage du novateur, le plan le plus simple sera, semble-t-il,
l'inutilit
des uvres.
les textes
le
salut, et ensuite,
ceux qui
la
thologie
nominaliste d'Occam,
tait
que
68
LUTHER ET LE LUTHRANISME
du mrite,
c'est--dire prcisment
affirment la ralit
l'oppos de
la
premire doctrine.
Nous avons
le
dit,
dogme de
central
le
point
La conclusion logique de ce dogme tait videmment lindiffrence en ce qui regarde les uvres, surtout
si
Luther
tait
3 avril
re-
noncer tonte confiance, toute esprance fonde sur grce. Lui-mme les uvres, mme faites avec la avoue qu'il a cherch la paix de sa conscience par la
voie des uvres, mais
il
avoir pu
s'en dfaire
dit-il,
compltement encore
et
a Si
nous
voulons,
ver la paix de la
pourquoi
Christ
est-il
le
mort? u ne trouveras donc cette paix que par dsespoir de toi-mme et de tes uvres, pour te
dans le Christ (i). Ces paroles contiennent, on le sait, le germe des thories que nous allons voir sous la plume de Luther, bien qu'elles soient, la rigueur, susceptibles d'une
fier
interprtation parfaitement
orthodoxe
et
mme
cou-
doctrine
Mais quand Luther, aprs avoir reproduit la mme dans une lettre Spalatin (i5 fv. i5i8),
le
Memmlnfjcn,
De Wette,
i,
16-17.
69
que Dieu nous a ordonn les bonnes uvres plu loi pour nous cire une occasion de crainle et d'accusalion personnelle, que pour nous prescrire de le servir par nos actes i), il donne un enseignement que personne avant lui n'avait donn, et ce qui montre surtout la gravit de cette nouveaut, c'est que Luther affirme que tous nos actes sont des pchs. Dans la polmique contre Eck (i5iG), il formule les Le pch dei quatre propositions suivantes meure dans l'homme aprs le Baptme 2" le juste, au regard de Dieu, pche mortellement; 3 ;/ pche dans chaque bonne uvre; 4 nul pch, de sa nature, n'est vniel, mais tout pch est mortel (2). Ainsi, pour inculquer la dfiance de lui-mme l'homme, Luther veut qu'il sache que chacun de ses actes, rigoureusement parler, est un pch mortel,
:
que
les
bonnes uvres
le
comme
capa-
Dieu, ce qui
sauve, c'est la
si
mme
en tat de grce,
qu'il
pchs,
faut se rappeler ce
enseigne sur
pch originel.
Selon
lui,
l'homme
est
totalement corrompu,
le
il
est
pch tout
la
entier,
au point que
pch originel
et
c'est
de la femme. souche pourrie, qui ne peut produire que de mauvais fruits. Le pch
nature qui nat de l'homme
la sorte
mme
est
L'homme
de
comme une
(2)
17.
le
70
LUTHER ET LE LUTHRANISxME
Mais Luther tire de l une autre consquence non moins grave, savoir sa thorie du serf arbitre. Entre les mains de Dieu, l'homme dchu n'est qu'un vil instrument,
et
il
est
comme
une scie qui subit tous les mouvements de la main du charpentier . u Plus tard, Luther se plaisait le comparer un tronc, une pierre prive de sentiment, une statue qui n'a ni cur, ni yeux, ni
L'on
sait
oreilles (i).
que
le
trait
De
le
servo arhilrio
; il
disait
en termes formels
vain
;
que
un
que Dieu fait en nous le mal comme le que la grande perfection de la foi, c'est de croire que Dieu est juste, quoiqu'il nous rende n cessairement damnables par sa volont, en sorte qu'il semble se plaire au supplice des malheureux. Et encore h Dieu vous plat quand il couronne des indignes il ne doit pas vous dplaire quand il damne
titre bien
;
:
))
des innocents
(2).
fait
en nous
la
le
bien
comme
M-
mal
est alors
courante dans
nouvelle cole, et
lanchton, en i525.
tre
aux Romains, dclare que Dieu n'est pas moins la trahison de Judas que de la conversion de saint Paul, et reproduisant un argument des stocause de
ciens,
il
la
prescience di-
vine rend
libre arbitre
absolument
impossible,
SymboUk, 107-108, d. Goyati, 180. Ds i5i5, se prsente dans le CominenUnre signal note prcdente, Denifle, 5oS. On y trouve aussi l'expos de la nouvelle doctrine sur le pch originel, corruption totale de l'homme, Denifle, 524 et 53 1. (2) De servo arbilrio, traduit par Bossuet, ]'arial., II, 17.
(i) MoEiiLER,
l'ide
du
serf arbitre
71
Ce n'est pas que liUther voult dire que Dieu rend l'homme mauvais, mais qu'il le trouve corrompu et Icj abme dans le pch par la faute du premier lomme qui, lui, avait la libert morale, en sorte que
l'effet
de
sa toute-puissance,
))
faire
le
ne peut faire aulreinent nue de mal avec un mauvais instrument, bien que bon
et
lui-mme,
pour
et le
rsum
de ses enseignements
Il
lui,
sur ce point,
que WiclefT, LaurentYalla etsaint Augustin, qu'Erasme lui disputait bon droit. Mais il s'attachait son fatalisme avec obstination, attribuant Dieu mme le pch d'Adam, encore que le premier homme possdt le libre arbitre.
trs claire
Il
dans
le
passage suivant du
mme
livre
Tout ce que nous faisons, tout ce qui arrive, bien qu'il nous semble que ce soit par hasard et d'une manire contingente, arrive cependant d'une manire
ncessaire
et
sans pouvoir
arriver
(3;.
autrement,
II
Pour expliquer
(i) Ibid.
cette action
de Dieu pour
le
mal
et
(0pp.
lai.,
WiTTEMB, i546,
(arliculas) et
11,
igS).
(2)
Omnium optimus
Dollixger,
m,
26.
f
72
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
pour
et
rvle
pch
ne
le
veut pas
, et
par laquelle
il
or-
il
ajoute
et
Ce qui
scandalise
choque
la raison
:
hnc'est
et
uniquement
par
))
volont,
s'il
hommes,
:
comme
se rjouissait
vanter sa
faille croire
et dire
de
telles
injuste,
grand renom
n effet,
Dieu
la
donne,
si
l'on
peut
et la
se manifeste par les circonstances o il nous place, mais personne n'avait imagin de dire que ces deux
Luther, lui, n'invente la volont cache en Dieu que pour pouvoir esquiver les ordres formels de la volont signifie. Et quand on lui objecte tous les textes impratifs de l'Ecriture, tous ceux o Dieu nous exhorte ou nous oblige faire le bien et viter le mal, il rpond par ce principe qui devient fondamental chez les
(i) Cit par Dllinger,
iir,
27.
73
valet, conseciitio.
mais au
cela
si
sentir notre
:
impuissance.
comme
par
la
s'il
nous
disait
le
Faites
donc
!
sorte,
la et
nous promet le ciel, mais par la volont latente il fait en nous ce qui lui plat et nous damne si cela lui convient
!
La
tentative de
au
nom
aprs
lui, l'on
On
verra
mme un
de
de
sous
le
nom
mais ce qui
c'est
est bien
particulier
Luther,
semblc-t-il,
la distinction
d'arriver
et
du bien
du mal
puisque tout
fait,
o qu'un
la libert est
titre
responsabilit
les
demeure
dpute
la
uns au
ciel et les
autres l'enfer,
comme
si
De
nement logique de
tout
cet
enseignement,
l'a
il
faut,
l'ide
comme Moehler
dj dit,
:
du Rformateur
est
ex ptre
et
74
LUTHER ET LE LUTHRANISME
(i),
maire
l'homme
corrompu
c
sommes
le
des
meurtriers
au moins par
la
pense
et
dsir (2). et
que nos facults intellectuelles sont ananties totalement comme chez les dmons (3) . On comprend ds lors que toutes nos uvres soient mauvaises et par suite non seulement inutiles, mais
mme
En
nuisibles.
fait,
il
croire, et plus
est
de ne pas croire...
que l'on apnous inquiter pelle communment pch ne doit plus et nous faire de scrupule, et nous devons aimer le
Tout le
commettre.
Luther n'a pas recul devant cette consquence, comme on le sait, puisqu'il a crit ce mot qu'il faut toujours citer quand on parle des tranges garements a Esto peccator et o ce Rformateur est tomb crede et gaude in Chris to pecca fortiler, sed fortins
:
qui victor
ajoute
((
:
est
peccati,
mortis
et
mundi
et
il
cpic
demeure de la justice, mais nous atnouveaux cieux et une noulesquels la justice habitera. Il nous dans
:
suffit
))
de reconnatre, par les richesses de la gloire de Dieu, l'Agneau qui enlve nos pchs De celui-l, le pch ne pourra pas nous sparer, mme si nous
et mille
XI,
2793.
DoLLiNGER,
III,
Lettre
du
!
i^""
aot
i52i Mlanchton.
Pcccanchim
est
quamdiu siimus
75
disait-il encore, combien riche est le ou baptis qui mme s'il le veut ne peut perdre son salut par n'importe quels pchs, s'il continue de croire. Aucun pch en effet ne peut le con-
Vois-tu,
chrtien
damner que
Voil bien
l'incrdulit (i).
le
ait
paru,
le
surhomme
fonde sur
Et que penser de ces tranges recommandations du Rformateur Est nonnunquam largius bibendum, ludendum nugandum atque adeo pcccntum aliquod
:
faciendum in odium et contemptum diaboli ! 2; Ainsi donc pour narguer le dmon, il faut quelque pch
/)
!
faire
III
C'est
que dans
la
les
le
dmon
qui
recommande
Je
l'ai
il
de Dieu
Je parle jours
le
diable
))
(i).
lat.,
De
captiv. Babyl.,
0pp.
V, Sg,
,")5,
etlam volens
nisi
noUl
De Wete,
IV,
III, 188.
m,
124).
76
LUTHER ET LE LUTHRANISME
D'aprs ce texte, il semble que la volont signifie de Dieu qui nous ordonne les uvres soit l'uvre du dmon, et nous verrons plus loin que Luther admet
que
Il
la
Loi
est diabolique.
donne
entendre la
il
mme
pense quand
il
d-
clare qu'
))
vie ext-
et par de bonnes uvres. C'est la porte cochre qui mne la damnation. Quelle horrible abomination, ajoute t-il, d'incrdulit et de vie impie n'est pas cache sous cette belle vie Quel loup, sous cette toison quelle prostitue sous cette couronne virginale (i) Et que l'on ne pense pas que Luther parle ici seulement des hypocrites qui ont un extrieur pieux et un intrieur perverti non, il parle des saints canoniss Il a t dit, crit-il (2), que les saints se trompent
))
! !
souvent et causent du scandale par doctrines et par uvres humaines. C'est pourquoi Dieu ne Aeut pas que nous regardions leur exemple, mais que nous ayons sous les yeux son Ecriture de l vient qu'il dcrte souvent que les saints enseignent la doctrine humaine et les uvres. D'un autre ct, il veut que souvent ce soient les mondains qui enseignent l'Ecriture sans mlange et de la sorte, il nous prserve de scandale de part et d'autre; gauche du scandale de la mchante vie des mondains, droite du
; ;
si
pieuse en apparence.
la vie des saints
Car
si
tu n'envisages
que l'Ecriture
des
est
dangereuse que
Walcii,
(i)
XI,
349
et suiv.
77
et grossiers, faciles
))
saints ont
dans leurs
doctrines
qui,
humaines un
le
comme
tromper
les lus
eux-mmes.
hommes
et
se valent
Il
Paul
et
t sans pch.
dogme de
la
permanence du pch aprs la justification, si l'homme, mme avec la grce, pche en tout ce qu'il fait, peu importe cju'il aime Dieu ou le prochain, ou au contraire qu'il commette un pch d'ivrognerie ou Le larron sur la croix, la droite' du d'adultre Seigneur, est saint en Jsus-Christ, autant que saint Pierre, et peu importe que saint Pierre et saint Paul aient fait des uvres plus grandes que le larron ou que toi ou moi... Si quelques saints ont commis . moins de pchs grossiers et extrieurs, ils ont tous
:
))
:)
nanmoins, y compris les aputres, ressenti souvent dans leur cur la prsomption, le dgot, le dsespoir, le reniement de Dieu, etc., (i).
Il
est vident
que
c'est l
ment
consolante,
un
est
flatteur
de s'entendre dire
saints et
maudit
pas
soit celui
ne se
sance.
glorifie
comme un
ces
Se glorifier ainsi
et
:
n'est pas
reconnais-
Car
tu crois
paroles
Je monte
Dolunger, m, 129.
78
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Pre
et votre
mon
Luther ajoute
J'ai
difficile
de croire qu'un p-
((
voisin de saint nous devons vanter et glorifier cette saintet. C'est l une fraternit dore (ij. Luther donne plusieurs fois le mme enseignement Ce serait, dit-il, une grande iniquit et un blasphme contre Dieu, qu'un chrtien voult nier
un
sige
Malgr
cela,
doit donc se dire que par lui-mme il que misre, i mpuissance et pch, mme avec la grce de Dieu, et qu'il ne peut que faire le mal, mais moins de renier le Christ , il doit croire en mme temps, qu'il est saint de la saintet extrieure du Christ, autant que la Sainte Vierge ou les Aptres. Et plus il a de pchs, plus il doit se rjouir dans sa
n'est
saintet qui est le Christ. Il faut
Le chrtien
mme
qu'il soit a
un
pour
tre
et souill,
V accorder
la
grce
(2).
IV
La
raison de cela, c'est que Dieu ne nous regarde
fils
:
en soyons pleins
(i) EnL\NGE>', XVII,
que
mme
96
et suiv.
iii,
Walcii,
i8o3.
Dolloger,
xaO.
79
))
et au dehors, de corps et d'me du sommet de la tte la plante des pieds mais il ne voit que le pur et prcieux sang de son Fils bienaim, Notre-Seigneur dont nous sommes inonds. Car ce sang, c'est la robe d'or de la grce dont nous
;
pch, au dedans
))
sommes
veut
si
nous tions
et
d'innocence
cette
le
que tous nos pchs, quels qu'en soient la nature et nom, ne seront qu'une petite tincelle, tandis que notre justice sera comme une mer immense (2\ Par de telles affirmations, o il parle, avec une in-
du
Christ, Luther
valeur de sa
passion.
il
Mais,
comme
le
remarque
du Christ
notre bien
autant fait pour pour notre mal, alors que saint Paul dclare, que l o le pch a abond, la grce a surabond et que si par le pch d'un
et lui ravit la gloire d'avoir
qu'Adam
n'a
par les-
aux mes,
En somme,
(i) (2) (3)
VIII,
xii,
878. 2643.
xv, 45-49,
etc.
12 fin, / Cor.,
Denifle
fait
la
mme
ol^servation
80
LUTHER ET LE LUTHRANISME
de la juslificalion quelque chose de
d'objectif.
subjectif et
non
qui
Pour
le
catholique,
il
faut
pour
extrieures
ne
tat
permettent
jamais
l'homme
luthrien,
d'avoir, de son
indpendamment de
tout
empchement
((
extrieur.
Si l'on pouvait
commettre
l'adultre, en croyant
que
un
obstacle la
si
grce en nous
il
(i).
Mme
l'on
pche videmment,
faut croire
Toute
Luther
cette doctrine, si
profondment immorale,
Loi
et
se-
cond Commentaire sur VEpitre aux Galates qui est de i535 (3). Par Loi, le rformateur entend non pas la loi positive des prescriptions judaques, mais bien toute loi
morale,
gile,
toute
l'^t'an-
au contraire, ne prescrit rien ni dans Tordre moral, ni dans l'ordre rituel, mais il est la charte de
(i) IMoEHLER, d.
(2) Ibid.
Govau, 2l3.
il
(3) JMais ds
iSai,
Bugcnhagen (Po:
meranus)
La
vieille
Grains
toi-
Dieu, confie-toi
prochain
comme
mme. Mais la
loi
du Christ
Le
est
exigeait V impossible.
De-
Opp,
lai.,
XVIII, 63).
81
llberl
chrtienne
:
qui
nous
affranchit
de
fais
le
tout
commandement
il
mais au Heu de nous dire Fais ceci, nous commande simplement de tendre
de recevoir, disant
toi
:
cela,
pan de
notre robe et
Tiens,
homme
toi
:
fait
pour
il
L'Evan-
ne nous demande pas nos uvres pour notre justification et noire salut au contraire, // condamne les uvres (i).
gile
;
La
loi,
au contraire, ne
fait
qu'accuser et pousser au
loi
dsespoir.
La
justice de
la
s'oppose celle de
l'Evangile
comme agir
cher
la loi
est
les
aux
lois
civiles,
pour
il
pousser
l'homme
la foi
:
sentiment de ses
faut opposer
le
la loi,
montre
et
ch, te
fais
menace de
s'il
la
colre de
Dieu
de
la
pmort,
comme
le
seulement
Ou
bien
mme,
Loi, dis
car tu
nanmoins Loi, je ne veux pas t'entendre as une langue pesante et inerte les temps sont
; :
accomplis
et
maintenant je suis
libre
La voix de
celle
la
de
la
de Satan, et
c'est ce
attribue au
dmon
(i)
Erl-ogen,
I,
Dllixger,
m,
35.
et
paradoxa
rationi,
mirahiUs
82
LUTHER ET LE LUTHRANISME
me
tait
tourmente, ainsi
sa
qu'on
11
le verra
plus loin.
regarde
comme
Il
trouble
dsespoir (i).
la
faut
et
les
reproches de
loi
conscience et quitter
(2;.
Je metlrai de ct
la pit, et
Mose
et la loi, et je
m'attacherai
:
un autre prdicalcur qui dit (Mallh., xi, 28) Venez moi vous tous qui tes fatigus et je vous soulagerai, et que celte parole Venez moi,
:
^)
Ce prdicalcur n'enseigne pas que lu peux aimer Dieu, ni comment il faut que tu agisses et que lu vives; mais il dit comment, si tu ne peux
vous
soit chre.
le faire, tu
))
et seras
sauv.
C'est l
))
Prends,
loi ce
f ai fait
pour
que lu n'as pu faire (3) Four Luther, c'est un manque de foi que de vouloir faire des uvres et un signe manifeste d'incrdulit (4). 11 faut tout prix fermer l'oreille la loi et repousser
Mose, pour n'couter que Jsus-Christ (5). Mose est le matre des bourreaux, et nul autre ne l'gale ni
))
ne
le
les
angoisses, la tycela
et
Mprise tout
pire des
tiens-le
pour un pour suspect, pour le plus mchant que le Pape et homme banni et damn,
hrciiques,
(l)
DoLLOGEn, HT, 39. Luther oubliait le mot du Christ: Si scrva mandnia {Mat., xix, 17). (3) DoLLIUGER, m, 4i(4) Walcii, XIV, II 3.
(a)
vis
ad vilain
iiujrctli,
83
ne peut que
diable
sa loi,
il
toiiurer,
et tuer (i).
Distinguer
la
tellement
difficile,
bout.
Il
n'y a pas
mme d'homme
Et cela
est-il
capable de bien
tonnant? Jsus lui-mcnie, au jardin des Oliviers, ne le put point, et il fallut qu'un ange lai enseignt f Evangile et vint
fajjermir dans
l'art
la
confiance.
<(
La
(jainlessence
loi
de
tout
du diable
si
est
de savoir transformer en
l'Evangile;
me
Arrtons
les ides de Luther l'gard des on le voit, tout est calcul dans ce systme pour calmer les troubles d'une mc pcheresse, pour la rendre indilTrenlc legard du pch, pour lui prouver qu'elle fait bien quand elle croit faire mal et qu'elle fait mal quand elle croit faire bien. On sent que toute cette doctrine est le fruit d'une
surabondamment sur
uvres.
Comme
me
ment
du
ce
le repos et le calme intrieur, et si nous rapprochons toutes ces affirmations de Luther sur la certitude
personnelle, de
que nous savons de ses angoisses perptuelles, nous voyons que tout s'claire et que tout s'explique Cet
:
DoLLixGER, ni, 43-44Cher Mose, disait-il encore, tu nous as gars et plongs dans le bain de sueur Car la loi de Dieu que lu nous a apporte est inobservable n (Erlangen, xlvi,
(i) Cilc par
3ot)).
84
LUTHER ET LE LUTHRANISME
a pass sa vie se
fau'c,
homme
chercher
la
paix de
la
consd-
cience,
pour
ainsi dire,
une
assiette int
imposer silence ce
mon
qui
l'accablait
de perptuels reproches
et
qui
que la voix irrite de cette mme conscience, dont on ne viole pas en vain les lois fondamentales. Mais il nous faut maintenant tourner nos regards vers les textes mans plus ou moins immdiatement de Luther et qui disent ou semblent dire tout le contraire de ce que nous venons de voir.
n'tait autre
V
Commenons
officiels,
dans
les
textes
dans
uvres
et
Sans doute Luther n'a jamais reconnu que les uvres fussent ncessaires la justification, mais il a reconnu
ou permis de reconnatre officiellement leur utilit. Confessio Dans la Confession d'Aushourg prsente le 20 juin i53o la dite de Aufjustana ce nom devant l'empereur Charles-Quint, on dclare
le
libre arbitre
dans tous
les
les
hommes
choses
de Dieu que l'on ne peut commencer ou du moins lui, mais seulement pour les uvres
la vie
;
de
prsente
vile
et
(i) "S'oir
passer
dans Bossuet l'cnormitc de cette concession qui fait du Lullu'ranismc au semi pclagianismc (Variations, m,
!
i9>
85
pour
les
uvres ext-
la loi (le
Dieu.
Qu'est donc devonu, en tout cola, le dogme du serf arbitre, affirm si solennellement par Lullier en 102^
et
vaest
fait
riation (i)
bien claire.
:
De mme, dans
volont des
l'article sui-
que
la
cause du pch.
le la
Ce
n'est
en nous
bien et
le
mal.
faite
f
Dans
de
la
seconde dition
Confession,
le
i54o)
mme
prit habile
loi
((
connu plus ouvertement encore lorsque le Saint-Esen nous, il y provoque une obissance la
et cette
y dit-on encore, elle est une justice et mune rcompense , et un peu aprs, l'on ajoute de grandes que les bonnes uvres sont dignes louanges, qu elles sont ncessaires et qu'elles mde
la loi,
rite
((
))
ritent des
rcompenses
(2
Mais
si
l'on croit
textes
ne prsentent
officiels et
le
cessit des
gatoires en conscience.
(i) Il
garda jusqu'
l'on verra de
la
mort
ton,
Ce que
ses
au vu
et
du dmon, le prouve Lien. Mais Mlanchau su de Luther, changea d'avis et admit la libert.
la
Il alla
mme
l'opinion de Luther et
blasphme, c'est--dire
scnsfreiheit,
ipo.',
ta
juger digne du chtiment rserv au mort I (Cf. Paulus, Lullr imd GewisVariations,
p. 52).
(2)
Tout
m, ai-a.
86
LUTHER ET LE LUTHUANISJPE
Nolons, au passage, que jamais il n"a attaqu les uvres commandes par les lois civiles, au contraire, il les a toujours ordonnes et soutenues. C'est un point qui en dit long sur la politique tliologiqvie de Luther Quand Luther se trouve en face de textes trs clairs,
!
comme
cuujiie
celui
secimdam opra
maladroitement
ici
ne
s'agit pas
de
la justification, et
il
tion,
que
les
les
uvres
tant ni
qu'il avait
uvres sont Maintenant il dclare que l'homme justifi est devenu un bon arbre et ne peut porter que de bons fruits. Mais alors, tous nos actes ne sont donc pas des pchs mortels, comme on le soutenait en ijkj? Aurait-on alors sign celte proposition Les bonnes uvres doivent suivre la foi, ou plutt elles ne doivenl pas la suivre; elles la suivent d'elles-mmes, de mme qu'un bon arbre ne doil pas produire de bons fruits, mais les
auparavant, allant jusqu' dire que
mieux
croire.
produit de lui-mme
(2).
la
plume du Rrencontre dj
formateur dans
la
On
l
la
mme
auparavant,
et
c'tait
par
qu'il aurait
voulu
(i)
(2)
0pp. 0pp.
lut., lX.V,
IV, 362.
,
ha.,
WiTTExin
I,
386.
87
parla foi seule que le fidle peut ne pas s'apercevoir qu'il fait le bien, mais que cela n'empche rien La vraie foi, dit-il, fait toujours de bonnes uvres, de telle manire que souvent le fidle
la juslificalion
il
dogme fondamental de
et del certitude
du
salut,
dclaiH?
n'y pense
mme
les
fait... et
n
car
si
on
les aper-
comme
cependant un
tude
;
petit
il
disait
en
effet
y avoir une
foi
mais alors
comment
savoir
on entendait
le
Rformateur
s'crier
Ceux qui
aiment entendre prcher et qui comprennent cette doctrine de la foi pure, ne se mettent pourtant pas
srieusement en devoir de servir
le
prochain, abso-
himcnt
))
comme
uvres,
s'ils
par
la
foi
pas que leur foi n'est pas la foi, mais seulement une apparence, un semblant de foi 2).
sans
les
et ils
ne
s' aperoivent
Mais quoi,
faudra-t-il
revenir
la
doctrine
des
uvres? Car si je suis sauv par la foi seule, tout va bien, mais si pour savoir si ma foi est sincre, il faut recourir aux uvres, en quoi suis-je rassur, en quoi ma position est-elle meilleure que celle des papistes,
ai-je conquis la libert vanglique et dtruit joug de la Loi, en quoi enfin ai-je chass Mose pour m'attacher au Christ tout seul?
le
(i) ^^ ALcii.,
en quoi
m,
03.
(2)
0pp.
lai., lN'A,
III,
)-
88
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Luther avait
dit
prcdemment que la concupiscence que la loi morale est impraticable, que Dieu ne nous donne des commandements que pour nous montrer notre impuissance les accomplir, que Jsus nous dit tu seras saint mme si tu n'aimes pas Dieu, car je l'ai aim et j'ai mrit pour toi. Et maintenant il dit que le justifi ne peut pas plus s'empcher d'tre pieux a qu'un homme d'tre homme, ou une femme d'tre femme (i) , ou qu'un pommier ne pourrait porter des ronces et non des pommes (2) il dit que si le feu ne peut tre sans chaleur et sans fume, de mme la foi ne peut tre sans charit, et
est invincible,
: ;
comman-
dments
(3).
Gomment
cord possible
Y
le
:
a-t-ilmme un ac-
principe cach de donner tout prix la scurit, et pour cela, tantt dclarer que les uvres sont inutiles et mme nuisibles, que la loi n'oblige pas
toute cette thologie est le
mme
et
que l'Evangile estessentiellement libert, c'est--dire indpendance vis--vis de la morale, et tantt dclarer que la foi produit fatalement le bien, sans mme qu'on s'en aperoive et sans qu'on puisse l'en empcher. Mais n'y a-t-il pas une redoutable fissure dans le systme quand l'on s'chappe dire que la foi sans les uvres
n'est
qu un semblant de
les catholiques,
foi
il
dirait
comme
les
la foi
sans
uvres
est /?2ork'
cri
de dsespoir chez
novateur quand
il
s'crie
{i)Ibid.,
II.
483.
Walcii,
XI,
2594. DoLUNOEn,
m,
gS.
89
foi:
si,
Si Ton prche
les
uvres, on renverse
il
la
au
faut renverser ls ce uvrcs (i). 11 avoue lui-mme que cette constatation le remplit d'amertume et qu'il faillit tomber dans le dcouragement en constatant les tristes effets de sa prdi
))
cation parmi
((
le
peuple et
les
prdicants
eux-mmes
on ne peut parvenir les dtacher des uvres, ceux qui croient, on ne peut parvenir leur en faire /anr. Ceux-l ne veulent pas concevoir la foi ceux-ci ne veulent pas conce-
Ceux qui ne
croient pas,
dit-il,
Mais alors que devient raffirmation si souvent rpte que la foi produit fatalement des uvres, comme un pommier des pommes, comme le feu de
((
la
chaleur
et
de
la
fume
')
Dans son
a eu le
11
((
Pau
puis
mme mcompte
que
lui
))
on remarqua, comme aujourd'hui, que les uvres et les actes ne suivaient pas. Voil pourquoi, les disciples nouveaux, pensant corriger la chose et porter remde cette difficult, mlrent et confondirent les uvres avec la foi. Ce scandale a empch ds l'origine jusqu' ce jour l'enseignement de la pure
doctrine de la
Cette
foi (3)
pure doctrine de
la foi
Luther, aprs
ni obliles fait,
gatoires, ni ncessaires
c'est parce
que
la foi les
(1) Cf.
(2]
DoLLINGER, m, 97.
XII,
Walch,
619. Dllinger,
m,
99.
90
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mus
lui,
les
puis-
la foi (i) .
problme qui
celui-l
se
:
dressait
en
les
face
de Luther
toujours
Pourquoi
uvres,
pense:
les
si elles sont inutiles? En i53o, il avouait qu'il ne pouvait arriver lui-mme se convaincre de celte
Nous sommes
justifis
par
la
la
grce
et
sans
force de conccp-
que de toute intelligence Il avoue qu'il faut avoir prouv cela par exprience pour en trouver l'affirmation dans l'Ecriture. C'tait donc uniquement son
lion
du cur humain,
ainsi
et
la terre.
tat
l'avait
amen
avant
Cette dernire observation nous permettra de conclure cette courte tude sur la doctrine de Luther au
sujet des
bonnes uvres.
VI
Luther
se heurtait sans cesse
Le premier sentiment,
bituel celte
me tourmente
et agite
de passions
certitude
du
salut, et par l
si
dans cette
j^aix si
ardem-
ment
dsire et
Dsespoir de
(i)
(2)
soi, confiance
en Dieu seul
Walch,
De
IX,
AgG.
DLLINGER,
nobis
m,
175,
DeMTLE,
cl
in
/177.
i,
(3)
diffulcre
129
91
repos et
premire formule dans laquelle il crut avoir trouv la solution de toutes ses angoisses." Par l s'expliquent ces enseignements tranges que
sa i^\ume: fordtcr juxca,
est
.'...
Peccandam
quaimlia
sa-
Mais lorsqu'il
partout
le
se vit accus,
les
dsordre dans
murs
dans
la socit,
plupart de ceux qui l'avaient d'abord approuv, Erasme, Zasius, Pirkheimer, Beatus Rlie-
quand
il
vit la
nanus,
trines,
et
tant d'autres,
mauvais
effets
de ses doc-
fut
c'est--dire sa
et
il
tourment d'un autre ct. Le dmon, conscience, lui suscita de cruels remords
ce
reprocbe
Es-tu donc
le
seul sage? Et
si
tant
pour t'avoir cout Eperdu, il cbercba, semble-t-il, une excuse dans cette nouvelle tborie diamtralement oppose la premire la foi produit toujours des uvres, et il est impossible qu'elle ne les produise pas. Nouvel embarras falla=t-il faire dpendre la vraie foi de ces uvres? ^lais alors on enlevait toute scurit aux mes et l'on
: !
avait travaill
entre
uvres
il
et
en vain Que fait Lutlier, il dislingue uvres. Pour juger des uvres, il faut
1
commencer par
papistes,
est
savoir
certain
si
l'on a la foi,
qu'ils
Mais pour juger de la foi elle-mme, il faut regarder si les uvres suivent, et l'on est dans un cercle
vicieux.
Tourment^
tiraill, sollicit
en sens divers,
le
mal-
ainsi
92
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ennemis..
))
Une
une exgse
scientifique,
une doc-
))
mais
la
angoiss, plein de troubles, et doutant mme de Dieu, une doctrine imagine pour opposer une
ment
la
conscience
et
sentiment du pch, une pareille doctrine, dit Dullinger (i), dut devenir l'artre vi-
taie
et le ressort
de
toutes
dans
tnbres
pntr
lumire
resplendissante et consolante, de
l'gard de sa solidit,
mme
tout doute
))
comme une
s'tait
tentative
les
son
))
me dans
do
elle
dgage.
Cette
observation
du grand
historien explique
la
Luther
il
n'a pas eu de
hrtique et apostate
est
devenue
en
crit-il
i52i, cela veut dire apostasier de la foi, renier le Christ, devenir juif et retourner au vomissement
se sanctifier parles
u
uvres, sans
(1)
(2)
(3)
III,
Christ
(3),
il
veut
que
sa vie soit
23t.
Yiii,
Weim, Weim,
6on.
xi,
93
jamais
le sang du Christ (i) . Lullier n'est de cette calomnie stupide, malgr les protestations continuelles de ces mmes moines dont il
meilleure que
sorti
))
en laissant le moine boire de l'eau ou son urine, s'il ne croit pas au Christ. Pour Luther, l'idal des catholiques c'est de devenir
la foi,
par
Monaclias,
superbia
('i).
Et Luther affirme contre cette prtention des moines que aucune lettre n'est si petite dans la doctrine des papiste?, aucune petite uvre si lgre, qu'elle ne
:
confiance en lui (5
du diable dans
et ces
(piidqiild
i) Ibid., XX,
(a) Erl.vngen, XLvii, 3i5. (3) Ibid., XXXVI, 269. (4) 0pp. lat.,y, i43.
(.5)
94
LUTHER E LE LUTHRANISME
qui, de part et d'autre, se rclament
hommes
tun
))
du Christ,
:
que
la
rformateur
Je
n'ai pas
l'em-
))
portement
penser, bien
ou prcher,
il
colre et
cela rafrachit
ma
prire, aiguise
mon
esprit
Nous
irrsistible la colre et
d'abord dans
gnral.
le
Ce
sera faire
la
l'tat intrieur
de Lulliei-
et vers l'apprciation
de son caractre
Walcu,
de son uvre.
(i)
XXII, 1237.
TROISIME TUDE
SoM.M.vinE.
rel
du langageauxve
les
La grossi
hommes
IL Rupture
Injures contre
I.
i5i6,
avec
obscurs.
Luther
Pape.
les Universits,
du
nouveau systme.
L'Eglise d'hermaphrodites
lll.
Luther.
Les nonnes.
Plaintes des
violences de
Lu-
ther.
sur
le
mme
V.
Conclusion.
modernes
!
lences de Luther
En
passant Wittemberg, se
^llanchton.
Voici
lettre
comment
il
exprime
:
ses impressions
dans une
du 6 aot i526
((
Je trouvai en lui un
homme
spirituel,
instruit,
))
et
il
ne
se sert
que de
les
yeu-x:
96
LUTHER ET LE LUTIIRANLSME
d'un feu singulier,
parfois dans les
violent,
est
brillent
remarque
langage
))
sem
grammes... Notre
plie par la
ment de
la bire
du
vin,
dit
selon la
coutume du
pays. Lutber,
comme on
en allemand,
me semble
tre
))
un bon compagnon
svres, dont
il
(<?m
ses
murs
))
tent le mrite,
ne
me
tout de suite
)>
qu'une grande ambition. Il est vraiment par trop libre dans ses railleries, quolibets, mdisances Au reste, ses crits
.
remarquer en toute
sa personne, ainsi
est noter,
et
mme
comme
son langage.
Mais pour juger loyalement ce caractre des uvres de Luther, il faut se rappeler deux observations capables d'attnuer dans une certaine mesure la mauvaise impression qui rsulte pour le lecteur de ce jet continu d'injures et de grossirets.
La premire,
l'honntet
c'est
que Luther
a
s'est
souvent servi du
les
que
le
latin
dans
mots brave
97
rpandu, non
classes infrieures,
mais encore
parmi
Au temps
de
la
jeunesse de Lu-
ther, la fin
du xv*
sicle, circulaient
abondamment morde
nom
miroir
du hibou
comme
hmes
Jean de Wesel
,
i48i),
les frres
Bo-
se font
il
est
l'hutrs
il
cependant
il
n'attaque pas
foi
srieuse et profonde.
Au
xvi" sicle,
au contraire,
il
Pour en apprcier
mme
rebutante
s'il
nous chercherons noter l'volution de l'me de Luther sous ce rapport, les motifs qu'il invoque pour expliquer ses excs de langage et l'opinion
des contemporains.
Nous plaant, en
tique,
il
Nous venons de
voir
que
les hrtiques,
au temps de
rcl'uj.,
i,
233, 234-
Ibid., 58 1.
98
la
LUTHER ET LE LUTHRANISME
jeunesse de Luther, ne mnageaient pas les insultes
l'Eglise. C'est
apostats
mme
un
trait
commun
la
tous les
en gnral.
Chez
eux
haine
remplace
Luther,
rprouvait
hautement
manire d'agir. Dans ses taires sur les Psaumes (i5i3-i5i^' il crit rtiques ne peuvent sembler avoir raison,
Comment
:
Les hn'at-
s'ils
taquent l'Eglise
Ils
comme
pervertie,
fausse et
les
menseuls
teuse.
comme
dit
Ils
ferment
les
yeux sur
le
ment
le
mal qui
ou semble s'y trouver. les lignes que l'on une querelle formidable passionnait,
s'y trouve
en Allemagne,
fait et
la
que-
et
de
satires
inles
ses
L'humaniste Mutian, d'Erfurt, est un des plus acharns, et de i5i5 1617, dans son entourage, paraissent les fameuses Epilres des hommes obscurs. Il ne s'agissait plus ds lors, on l'a dit, de plaisanteries plus ou moins forces sur un personnage ou sur
(i) Dicldla in PsdUcrlnin, dil.V^
(2)
Em\n, m,
/|45
(Demvle,
i3).
99
la papaut, c'est l'Ecriture elle-mme qui y sont attaques d'une faon burlesque et grossire. La Vierge
Mari(!
est
compare
Sml,
mre de Bacchus.
Le
lomnies atroces. Enfin l'on trouve dans ce pamphlet le ton mme dont souvent Luther se servira plus
tard.
et
comment
ap-
)>
Dans
le
courant de
lui adresse
Jean Lang,
c'cst- dire,
tait joint
sophistes,
thologiens. dcret
la
perfide supplique,
le
un prtendu
du Pape, dans
mme
ton.
lui rpond, le 5 octobre i5i5 c Ces inepque tu m'as envoyes, au sujet de supplications au Souverain Pontife contre les thologastres,
:
Luther
lies
))
sont manifestement
sure, et sentent le
le
me-
mme
Epitres des
hommes
Il crit
obscurs j).
teur de
)
temps au secrtaire de V Elec La supplique contre les thologastres tmoigne qu'elle a, pour auteur, le mme (ou un semblable) histrion que les Epitres des hommes obscurs. J'approuve son vu, mais non son ouvrage, car il ne sait pas viter les injures el
le
dans
mme
Saxe, Spalatin
les
outrages
cette
fa).
)>
A
(
E>'DEr.s,
I,
LeUrcs,
60.
(3) Id.,
Demle,
l'on
emprunt largement
100
LUTHER ET LE LUTHRANISME
qu'il
et
comme
en
dsirait la
Rforme, mais
il
condamnt tout un corps pour les excs de quelques membres. Il crivait dans son Commentaire sur l'Epitrc aux Romains
:
))
en particulier. Dieu n'en abandonne aucun au point de ne pas y laisser quelques sujets bons et honntes pour couvrir les hontes
((
Considre tous
les tats
mauvais. Les moines indignes sont honors cause des dignes. Mais voici que les hommes insenss se
soulvent contre le corps tout entier,
comme
s'ils
taient
eux-mmes purs
derrire
et
et
devant,
et
au dedans
de
march
une
exposition
truies (i).
nergie
il
s'lve
ce
prtres,
moines,
les
femmes,
reprochent
tous
le
de
:
ces
lignes, difficiles
lu
traduire
Rcspondetur
Nunquam
matri
in
sinum
fccisti rjuad
maie olerel? Aut nunc etiam nusquam sordes ? Aut nullibi memhrorum putes ? Quod si tam parus es, miruni quod apothecarii te non jam olini emerint pro balsamario, quando nonnisi balsan^um ar onialisans tu es.
(3)
Ep. ad Rom.,
fol.
ment.
101
(i)
citations,
ne recule pas,
libre,
mme
alors, devant
un mot un
mais son ton n'a rien qui tranche sur les habitudes du temps, et il dsapprouve nettement les injures qui attaquent une institution tout entire, les calomnies qui souillent injustement un adversaire, les fureurs qui ne servent qu' pallier l'absence d'arguments pour la cause que l'on soutient. Mais laissons passer quelques annes. En 1017, survient la querelle des indulgences qui se prolonge en i5i8 en laig, Luther a le dessous dans la fameuse dispute contre Jean Eck, Leipzig. En 1020, il est condamn par le Pape, et sa rupture avec Rome est consomme. C'est alors qu'il faut mesurer les changements intervenus dans ses manires et son lan-
peu
gage.
II
Avant d'avoir connaissance de la Bulle qui le condamnait et qui se prparait en ce moment-l mme, Luther crit Spalatin (commencement de juin 1620) Je pense qu'ils sont tous devenus fous Rome, tous
:
sont violents,
inconsidrs,
sans
cervelle
ce
ne
dmons
(2).
Quelques jours
(i) Epist.
plus tard,
une seconde
lettre
au
ad Rom.,
fol.
28G (De>'ifle).
i,
fa)
De Wette, Martin
Lulher's Bricfc,
/|53.
102
LUTHER KT LE LUTHRANIS5IE
contient ces paroles dcisives
:
mme,
je
Le
sort en est
jet, je
mprise
la
Romains
appuy par les chevaliers rvolutionnaires, comme le fameux Franz de Sickingen et Sylvestre de Schaumbourg. aussi crit-il l'un de Dsormais je ne crains phis rien ses confrres je
Luther
se sentait alors
:
suis
le
Pape
rforme de
la
la
socit chrtienne.
la
J'y attaque
Pape de
manire
plus violente, et
Ces dispositions expliquent assez dans quels sentiments Luther reut, en novembre ijao, la Bulle du
Pape,
et l'on
ne s'tonne plus de
le
le
Wittemberg (10 dcembre i52o). Dsormais le Pape n'est plus pour lui qu'un tre infme. Il le compare Hrode (3). Quand on lui demande de se rtracter, il rpond a Voici quelle sera
:
))
ma
rtractation
prsentant de Jsus-Christ
tracte et je dis
:
maintenant je
me
r-
Pape est l'ennemi de Jsus-Christ, le Pape est l'Aptre du diable (/i) Aprs la dite de Worms, o il refuse en effet toute soumission, Luther, comme on sait, fut enlev par des
le
!
amis,
et
l qu'il crit
.
son
ce
trait sur
Dans
pamphlet
(i) It.,
I,
apostrophe
les prtres
en ces
la
noblesse
citrctienue
d'Allemagne
(aot i520).
(3)
Sermon de
l"EpipIianic. lai.
(t)E
(4; Lettre
du 24 mars 121
Wette,
i,
58ol
103
idoles,
vous n'tes que des voleurs, des brigands, des blasphmateurs de l'Eglise!... Il vaudrait bien mieux tre bourreau ou malfaiteur, que prtre ou moine.
Le Pape, ce pourceau de Satan, a fait du sacerdoce un bouillon d'iniquit. Mais c'est contre ceux qui osent l'attaquer ou le l'futer, qu'il panche tout le trsor si riche de ses in
vectives.
qui l'ont
Latorniis, sont
pour
lui
tachent au diable,
comme
la crotte
aux roues
. Il
moi
((
nes
grossiers, truies
cides,
qucs
et idoltres,
syiHigogue
Quant la facult de Paris, elle est la damne du diable elle est ronge depuis
i\
;
le
sommet de
la tte
;
jusqu'
la
la lpre
rsies...
))
blanche
par
la pire
des h-
porte de l'enfer, la
maison de
filles
publiques du
Pape,
etc. (i).
il
Avec une libralit cruelle nous avons prpar des rentes aux marionnettes du diable et aux
(i)
Cf.
Ja>ssex,
op.
le
cit.,
II,
2o4,
p.
note
2.
Baudrillart,
VEijUsc
calh., la Rcn.,
ProL,
126.
104
LUTHER ET LE LUTHKAXISME
moines, matres-cs-arts, gros
et
dicateurs, prtres,
))
grossiers
nes gras,
l'effet
dont
les
barrettes
brunes
et
rouges font
d'un
collier d'or et
de perles sur
Dans
Il
sa colre, le rformateur
noms de
ses ad-
C'est ainsi
vnrable et cou:
Unsngen rageux Barthlmy dUsingen, d'Erfurt (non-sens). De Cochlus, il fait un mot qui signifie: du nom de Sclialz geyer, moine cuiller morveuse
;
franciscain,
il
fait
Lorsque
le
fameux Crofus
des auteurs
bommes
obscurs,
dtacb d'un
:
Lutber l'appelle
le
du cardinal de Mayence,
jiirisperdifl,
lieu
docteur
au
lieu
de juris-
au
de
conlre la
Sainte- Ecriture,
il
:
il
//m^/
il
crs
crit:
majestatis.
Quand
parle
des Dcrtales,
vque de ^Saumburg
et
tout
.
ce
qu'il
y a de grande
de
ce
genre
tion
i52i, il dite et rpand une prtendue instrucdu provincial dominicain Bab, dans un couvent de femmes, avec des notes sa faon. A ces mots du sermon Dieu se choisit et l en particulier les
:
En
(2)
Demfle,
loco citato.
105
hb.
la
Physicoriun
et
Esopi,
lih.
V.
que
fables d'Esope,
))
Physique d'Aristote n'a que huit livres, et les un seul (i). Un peu plus loin, le mme sermon est ainsi conu et parce que la jeune fille, qui fait maintenant pro:
y)
fession,
))
qui la premire a
et
vu
de virginit...
:
etc.
Luther ne rougit pas de mettre en note parce que la bienheureuse Vierge tait une nonne et Joscph tait son abbesse... rnc son conjcsscnr et prcdicateur (2) .
Un
Ds mars 1020, il approuve ceux qui traduisaient Ceux qui ont l'un et l'autre sexe, c'est- dire les
:
L'anne suivante, il crivait dans le mme Le Pape commande tous les chrtiens, hommes et femmes peut-tre crai(jnait-il qu'il n'y
chs.
:
ton
hommes
ni
femmes
arrivs
))
En
vertu de ce noble
et les
commandement, mme
les
enfants
s'ils
veulent rester
hommes ou femmes,
les
autrement peut'^3).
tre
que
le
Pape
en empcherait
des
liommes
obscurs
que
;>.
Lullier,
nous l'avons
loc. cit.,
:
en i5i5,
un
histrion
(2) Cit
par Denh-le,
le titre
d'aprs
un exemplaire
original
du Vatican, avec
lic.
Excmplam
texte
(3)
Nous adoucissons
le
qui
est
obscne. Cf.
Denifle,
loc. cit.
106
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ses notes marginales
En 1537, dans
Paul
III,
il
crit
encore
vcrba
pap
{sin-
nom
odieux qu'il donne souvent l'Eglise, avec des commentaires d'une obscnit horrible d'glise dlicr:
maplirodiles.
Luther ne
tarit
la
doctrine
du
crit
en
i52i
Si la
monter
et
l'autel,, tu
pourrais rendre
un chien (i). Parlant des moines, il crit en i53i Ce serait dommage qu'un tel btail de pourceaux pt boire du muscat, manger et se rjouir. Laisse-les donc enseigner et croire par exemple que celui qui lche un p... en rochet, fait un pch mortel, et qui fait de mme l'autel est un damn. Ou encore parlons qui se lave la bouche avec de de leur grand article l'eau et avale une goutte, ce jour-l ne peut clbrer la messe qui laisse la bouche ouverte et avale un moucheron, ne peut recevoir ce jour-l le Sacrement, et tous autres articles splendides, excellents,
une truie
:
: :
pieux
mme
sublimes en
nombre
fonde
comme
Il
obscnits.
parle dans
lui,
comme
comme
lui,
(t)
noms d'animaux
des ex-
emprunte des Grecs, chez qui c'tait un proverbe de dire d'une chose facile Kv X'jwv x'v ' -finir, [CL Pl.vton, Lnrhh, p. 19(3-197 C). Sur l'emploi du mot Iruie, chez Luther, Cf. De>ufle, 055, 77^, 775, 820 surtout. (3) Erl.\nge>. tome XXV, 70.
pressions favorites de Luther,
peut-tre
107
rvoltants,
Spaladn, de safemmeCalherinc, enfermes que Ion ne pourra les citer plus loin
qu'en
anciens, Aurifaber et de
Wette
Une
((
autre fois,
il
joue sur
les
mots
nonne
si
et
moines
dont
il
feint d'ignorer
:
l'tymologie
con-
nue (2) et qu il explique ainsi IS'onnx sic appcllanlur a germanismo, quia casirata sues sic vocantur, siciit monaclii ab erjuis, et il ajoute en allemand ce que
l'on n'ose traduire
:
Aber
redit jelieilel,
En
berg
:
lo'io,
Ils
il
sont
nombreux
ici,
rait
prtre) et ouvrir la
Pape y
fasse
dedans sa m...
Aprs
cela_,
que nous avons trop longuement insist sur de pareilles ignominies. Mais il faut se persuader que les faits que l'on vient de citer ne sont qu'une minime partie de ceux que l'on pourrait produire, afin de se l'aire quelque ide de la violence et des grossirets du
t-on
rformateur.
11
nous reste
excs de
dire
de
les
tels
plume
Le mariage
et
la
virqi-
(a) Le mot, nonne, tait donn au iv sicle aux religieuses de Tabcnncs (Haute-Egypte) il signifie dame, dans le langage du
;
:
pays.
108
LUTHER ET LE LUTHRANISME
III
Ds
le
principe, les
crivains
catholiques repro-
Dans une
franciscain,
les
rfutation raisonne
du
Manifeste la
le
1020,
moine
Thomas Marner,
dcrit
reconnat franchement
:
abus
et les
longuement
il
annates, droit de
y>
:
ajoute, en s'adressant
J'aurais cru
que
loi,
du
;)
dant tu
de ct un chemin
si
simple,
si
droit,
si
i^
lgal et tu n'as la
menace!... Je dirai
plus odieuse que
le
Pape par
et le pire
quand mme
de
il
serait
un homicide
si
vers,
d'une manire
mnent
au Biindschuh
les
(i),
une
rvolution
homme
(i)
un mouve-
des
((
signe de
ralliement
que
le
cette prophtie
de
Murner
de iSaA,
par
sanglant
mouvement
109
khcimer,
ment de reforme, le Nurembergeois Willibald Pircomme Erasme l'un des prcurseur? du protestantisme, effray des excs de langage du nouveau
prophte (i) , crut pouvoir y reconnatre la preuve d'une vritable alination nwnlale ou d'une possession
du dmon
V.
^2).
Dans
correspondances
on retrouve frquemment exprime cette opinion de Willibald Pirkhcimer qui affirmait que pour jurer et maudire avec une telle tait certainement possd du drage, Luther
du temps,
Janssen,
mon
niste
(3).
))
le
revire-
ment de
Luther,
et
prcurseurs de
et
ms du
clbre
Erasme
Cj),
dans
les plaintes
de
Ma-
tian, d'Erfurt,
de Crotus Kubianus
et
surtout
du grand
Blarer,
jurisconsulte de Fribourg,
Ulrich Zasius.
Thomas
21 dcembre 1021
((
nous conduit
et
nous
quel
))
inspire!
L'Esprit
dis-moi,
mon Thomas,
o
esprit? Est-ce
Une
t'
autre fois,
crit
Boniface
Amerbach
nom
etc.
qu'on
.
lui
donnait souvent,
le
et qu'il
porte
le
troisime Elie,
second Samuel,
(2)
Adeo
533-534.
641-642, p. 072.
110
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Nouveau Testament,
la
depuis
le
premier chapitre de
le
Gense, jusqu'
la
))
meet
nace
et
maldiction contre
Papes,
les
vques
les
prtres. Il
Dieu
le
n"ait
eu d'autre
!
clerg
que de
tonner contre
engendre
la haine, la discorde,
meutes,
les rcs-
sentiments, les
meurtres
Dans une
lettre
mmes
plaintes
Il y aurait remde au mal, dit-il, l'gard de Luther Luthriens renonaient injurier avec tant d'insi les solence les savants docteurs et pieux personnages du
))
))
pass
au lieu de
la
cela, ils
ne cessent de
les insulter
de
t
la
manire
plus grossire,
comme
s'ils
n'eussent
que des
ils
L'indignation
des
catholiques
croissait
encore,
quand
phme
tes
la
de saint Paul
ou encore que
,
sa
bouche
(2).
mme du
Ghrist
du Ghrist
alors
mme
lui
Le savant Gochkuus
rpondre
((
:
n'avait-il
pas raison
de
))
le chemin marches avec tant d'emportement et d'orgueil. Il ne nous a jamais parl d'Antchrist, de fdles publiques, de repaires du diable, de forfaits liideux il ne s'est pas servi des injures grossires que lu pro-
oii
(i)
(aj
111
de mains meurtrires.
du
Christ n'a
Christ tait
pu doux
te tracer
une
pareille voie,
!
car le
et
humble de cur
Tu
accables
vant
le
monde
entier,
;
non seulement
mais contre
Pre
commun
!
des
contre
le
tait invitable
le
a un lun homme la tte d'airain, qui sans doute et t un ardent pangyriste de l'iudulgence, si le Pape lui et donn i.n bon vch, ou
beaucoup
preux
spirituel,
d'autres
fuis,
d'ailleurs fort
lui-^
justement,
qualifies
d'audacieux
mensonges,
plus haut,
ivrogne, ribau4
fou
possd
Thomas
Moriis, le clbre et
infortun chancelier
le
nommait
prter
capite concipit
farorcs, amendas
ler latrinas,
merdas, stercora
note
i.
(3) Cf.
112
LUTHER ET LE LUTHRANISME
IV
Parmi
celles
les
amis
et
les partisans
de Luther,
les
im-
que nous venons de voir chez les catholiques. Quelques mois aprs s'trechapp de la Wartbourg. pour revenir Wittemberg, Luther avait publi son Contre lial faussemenl virulent pamphlet intitul appel ecclsiastique (la Pape et des cques (juin 102 2).
:
Son but
il
tait, disait-il,
de chasser de
la bergerie les
grands loups
les
, c'est--dire lesvques.
:
Naturellement
crit-il, les
!
accable d'injures
la
Saint Pierre,
appelle
honte
et
l'ordure
la
du monde
Ils
sont
noys
et
enfonccsdans
matire,
!...
hommes
charnels,
tres
))
sensuels,
bestiaux
))
Ce sont des
la
Le porc,
le
cheval, le bois,
pierre
ne sont pas plus insenss que nous ne l'avons t en subissant le joug du Pape. Luther se dclare en
le
outre prt
les
et
il
ajoute
les
maisons publiques,
sassins
!
(i)
Ces outrages rvoltent 8])/a/m lui-mme, qui fait Luther quelques reprsentations sur la violence de sou Ne langage. Mais Luther lui rpond le 20 juin crains rien, ni n'espre pas que je les pargnerai
: :
(i)
Erlaxgen, tome
XWIII,
i4 2-301, certains
passages sont
On
113
meutes
et
des rvolutions,
cne
mais
l'effet
de leur tyran-
nie et
des destins.
Deux
pilz,
jours plus tard (27 juin i522), il crit Stauqui lui avait reproche aussi ses excs en lui disant
que
ah
les
ses crits
lis
et
tioribu.-i scriptis
Dans une autre lettre adresse un inconnu le 28 aot 1022, Luther tmoigne encore du scandale produit par ses violences et il rpond ainsi Per:
sonne ne doit se scandaliser de ces injures, la juslice doit avoir son cours tous ceux qui ne sont pas
;
dignes de
la justice,
il
s'en scandaliseront et
tombe60).
:
Y,
ront,
comme
est
dit
(vi,
je
me
!
soumettre
comme
j'ai fait
que
j'tais
(1)
fait que s'acLuther devient insupportable ceux qui l'entourent. Il est intressant de connatre sur ce point Mlanchton qui vcut toujours le sentiment de ses cts. Nous avons pour cela un document trs curieux, une lettre crite en grec, par Philippe M-
Avec
le
crotre
et
Mlanchton
se plaint
amrement
son ami de
et
la
lgret
lui et
et
de
la
bouffonnerie o Luther
fait
dclare
que
souvent des
(i)
De Wette,
(a)
cf.
p. 11.
114
LUTHER ET LE LUTHRANISME
))
Quant au mariage, voil comment il l'explique: Luther est un homme exlrcmotnent mohile '/r,p j; |jLiX'.axa vJitpr^i;^ et les religieuses ont employ envers
de ruses, si hien (pi'elles en sont venues hout. La cohabitation l'a elrminc et cn-
cpie ce soit
un hommener-
d'un grand caractre. C'est ainsi qu'il est tomb dans le panneau. Il ajoute qu'il espre que
le
le
mariage
(ri o
VT ^V
Ct'JTv Tlo(/jje'.).
les
Beaucoup plus tord, Mlanchlon dplorait encore emportements do Luther, son enttement, sa pasil le comparait au dmagogne Clon sion de dominer
:
et se plaignait
il
se
tmoignages, il semble bien que le quelque raison de s'tonner que des auteurs protestants comme Euchen et Ikuier parlent du sentiment trs profond de Luther, ou soutiennent que Luther fut trop sens pour se perdre en sottises
tels
Aprs de
P. Dcniflc
ait
qui
devaient apparatre
!
comme
des profanations
la vrit, cette
historiens
qui ont
condamn avec
du
rforl'his-
mateur.
En
voici quelques
exemples emprunts
u
toire de Janssen.
Histoire du
(Brcslau, i85/|),
du
dernier pamphlet de
/|,
Luther
intitul
(Scurrilit de
et suiv.
Liillicr).
115
Papaut fonde Rome par le diable (i), u Luther se complat clans des invectives pour lesquelles // aurait d ne trouver point de plume, encore moins de presse. Au milieu
:
vidents de
et
dcadence se font jour dans son langage nous ne pouvons nous empocher de regretter que l'tat maladif du vieillard, min par tant de souffrances physiques (la pierre) et morales,
l'ait
pousse
sa Rforme allemande (Leipzig, 1872}, le proKahnis avoue, en dpit de son enthousiasme pour Luther, que u ses crits controversistes manquent de logique, de suite, de calme, d'impartialit, de dignit, de mesure et que hcaucoup taient re-
Dans
testant
buts par
le
reproches rudes
et
gros-
siers
brutales
Son
))
lume de
dont
ses
il
beaucoup contribu
l(ju
rendre
car Luther a
style
son esprit
t
disciples.
Son
acrimonieux a
les
d'un
thologiens luthriens
Comme
la
lui, ils
s'imaginrent qu'injufoi
rier,
damner
robuste, prou-
vait la
justice de
cause dfendue
et
que cetemporZclus
))
tement
n'tait autre
chose que
le vritable
Lu-
De
l'an
i545, un an avant
la
mori de
Luliier.
116
LUTHER ET LE LUTHRANISME
et l'on
ne
le
Ho fier
(i), le
peuple que
rformateur jugeait digne de ses propos infmes . Dans cette grossiret cynique, Luther n'a pas vari
depuis
le
w
temps de
Evangile
sa
.
de son
de l'invective. Le poison
de la haine ihologique fut inocul toutes les classes du pays, par les moines apostats. On eut dit, conclut Hfler,
avait recueilli
la triste
Mais
il
est
temps de
recueillir
les
conclusions de
Luther a eu il y a le Luther deux grandes poques dans sa vie avant et le Luther d'aprs. Le premier tait simple moine, d'ailleurs fort plaindre, nous l'avons dit, tant entr au couvent sans un examen suffisant de sa vocacelte rapide tude.
Comme
on
le voit,
;
tion, et le
second s'intitule u rformateur . Entre les deux se place une volution qui se ralise de i5i5 i520 environ. Dans quel sens s'est produite cette volution, c'est au lecteur d'en juger.
Mais nous pouvons sur ce point interroger Luther lui-mme et lui demander le secret de ses violences infmes, partir du temps o il s'est spar de
l'Eglise.
11
tive
(i)
nous le livre dans celte phrase terrible et sugges Puisque je ne puis prier, je puis du moins
Adrien YI, Vienne, 1880
(p.
3oi-a).
117
Au
:
lieu
de dire
Que
ton
je dirai
lieu
Maudit, honni
soit le
au
la
de rpter:
soit
c'est
Que
Que
Et en
papaut
ralit,
du cur
(i)
Une autre fois, Luther avoue ment assailli par le dmon, qui
sur la vrit de sa
des doutes
doctrine, et
intrieurs,
avait sou-
la
ou
qu'il cherchait
penser
violente
ou enfin cherchait exciter colre (2), Et pour ce dernier rsultat, n'avait qu' penser l'Eglse et au Pape. Quand
prouvait de
la difficult prier,
il
il
essayait aussitt de
se reprsenter le
Pape
mine
haine
et alors
son cur
d'indignation et de
et
conclusion qui
Gense du systme
fois
L'abandon de
la prire,
fait
un
et
Rformateur
fait le
hommes
!
plus malheureux
et
la civi-
elle-mme
Erla>gen, Sdmmlliche Werhe, (1) Jasssen, I, 187 p. 107-108 (vers l'anne i53o).
;
tome
XXV,
(3)
V.
DLUNGER.
t.
III,
257; EnLANGEN,
t.
LX, ia4-i25;
QUATRIME TUDE
Sommaire.
songes dans
I. MenPape (iSiQContre h' Pape tout est permis ! II. Les mensonges 1020). employs pour dtruire les voeux monastiques. III. Conil accuse les moines de trop jener et tradiction de Luther Sa haine contre le clerg. IV. de faire trop bombance.
Double sens de
les
la
question de sincrit.
le
le
Falsifications
faux attribu
ploi
V,
L^n
Dloyaut de Mlanchton. bourg(i53o). Hypocrisie de Luther louchant la Messe. YIII. Le cas de Philippe de Hesse. Luther lui permet la bigamie. Il lui conseille le mensonge. Il insiste pour cju'on nie le mariage, par un beau gros mensonge . Conclusion.
(i524)
la
dite d'Augs-
Les violences que nous venons de constater dans le langage de Luther, ne pouvaient manquer d'avoir leur contre -partie dans ses procds. C'est ce qui nous
amne
ses
Nous avons
si-
gnal dj
tourments dans
dj alors prononc le
Avant
besoin de
119
importe
que le temprament spcial de Lutber peut excuser, dans une mesure que le lecteur apprciera lui-mme, les carts mme les plus graves de cet bomme dont on peut se demander s'il fut plus malheureux ou plus coupable. Cette prcaution prise, abordons loyalement le point particulier qui doit nous occuper ici et dont l'imporde ne jamais oublier,
c'est
y a
l'in-
ou,
l'on veut,
dans
Un homme
la
faire
de scrupule d'employer
le
dans
l'histoire,
falsifier
ou
solliciter
un
but d'dification ou
mme
souillent les
Mais la sincrit n'existe plus en aucune manire, quand un homme ne croit pas ce qu'il enseigne, ou quand il propose comme certaine et infaillible, la doctrine qu'en secret
il
regarde
comme
douteuse
et
chan-
celante, en
un mot quand la parole ne ressemble un mot de Joubert. Nous avons donc nous demander 1 Luther a-t-il employ le mensonge pour propager
:
sa doctrine
2
enseignement,
Rformateur
croyait-il sa
Rforme?
120
LUTHER ET LE LUTHRANISME
fera l'objet d'une
Ce second point
tude spciale
existence.
Quant au premier point, la rponse est facile et ne doute pour personne. Ni en pratique, ni en thorie, Luther n'a hsit utiliser ou glorifier le mensoinje contre l'Eglise. L'ouvrage du R. P. Denifle nous en fournit une foule de preuves dont quelques-unes mises
fait
au jour, pour
la
premire
le
fois,
par
lui (i).
les
principales, en
Sa
lettre
au Pape, de iSig,
est
un premier exemple
son caractre.
Ici la saire.
Le 1 1 dcembre i5i8, il crit l'un de ses amis de Nuremberg De bien plus grandes ides assigent ma plume je t'enverrai mes petits essais, afin que
:
tu
puisses voir
si j'ai liaison
de supposer que
le vri-
table
prouver
:
(p.).
La
veille dj,
il
La cour
romaine
(i) Une grande partie des documents cites ci-aprs seront, comme dans les prcdentes tudes, emprunts l'ouvrage du
P. Denifle.
(2)
De Wette,
LeUres,
t.
I,
192.
))
121
elle
de monstres, qu'en
les
fait
de tyrannie
Turcs (i). Or, le 5 ou 6 janvier (2) lauj, il proteste de sa soumission au saint Pre et de ses bonnes intentions en ces termes Dieu et toutes les cratures me sont t moins que je n'ai jamais eu l'intention de combattre l'E(jUse romaine, et que je ne mets rien au-dessus d'elle au ciel et sur la terre. Puis de nouveau il re:
')
Dans
le
courant du
le dit
mme
mois
(et
non en mars
ou
lier
avril,
comme
il
par Janssen),
s'emporte contre
Eck sur
:
les
indulgences
ses
parmi
celle-ci
ses invectives
l'autorit
pcslilentibus
Romani pontificis
et
Romanorum
qu'il
se
la
dispute de Leipzig
afin
de
faire ce qu'il
romaines par un
Le 20 fvrier, il rpte Scheurl J'ai dit souvent que j'ai jou jusqu'ici mais enfin une action srieuse contre le Pontife romain et l'arrogance ro:
:
Wittemberg un
violent
(i) Lettre
(2)
du lo
JvNssEN dit
le
mars;
la
date
I,
exacte
a t tablie
par
476
et suiv,
De Wette, I, De Wette, L
217^
aSo.
122
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Bcchmann, qui voudrait
le
admonester par Amsdorf (ij. Pendant le mme mois cependant (fvrier iiq), il crit que sous aucun prtexte, si grand qu'il ft ou pt devenir, il ne pouvait tre permis de se sparer
de
Rome
t-il,
ne peut
Malgr
cela, le
du mois de dcembre
Je
te dirai
en confidence que j'ignore si le Pape est vritable ment l'Antchrist ou seulement son aptre (.S). Plus tard, en fvrier 1020,
rageaient dans
il
se dclare hussite",
au
reu d'une lettre de deux chefs hussites qui l'encousa rvolte contre le
Pape
('1)
Le
crit-il
j'ai
Spa-
latin. et
Insens que
j'tais
sans
le
savoir
enseign
Huss
conscience
le
clbre manifeste:
il
A la noblesse chrtienne d'Allemagne, o parle contre Rome dans des termes dont la violence dpassait tout
ce qu'on avait dit jusque-l
dit-il,
:
Tout y
le
est si
corrompu,
par
le vol, le
brigandage,
(i)
Lettre
Spalatin
lig
LsGHER, Reformalions
De Wette,
La
I,
289.
3 octobre
(4)
iSig Luther.
87.
123
Bientt aprs
suivit la rdition
d'un
le
par Syl-
vestre Prierias.
fute
Dans
violemment
texte,
il
appelle
:
Satan
la
Rome
!
disparais,
et
dprave
malheureuse Rome, Rome blasphmatrice que la colre de Dieu fonde sur toi
!
comme
Dans
tu l'as mrit
il
l'pilogue,
:
guerre religieuse
la
))
le
bien plus
pouvons-nous
et
em-
dilion, ces
geance de
Sodome romaine,
Dieu
sang
! (i)
Une
lettre
du i8 aot,
la clef
nous retrouverons sous la plume de Luther, et qui est important pour la question que nous tudions ici Je suis fermement convaincu, dit-il, qae pour an anlir la papaut, sige du vritable Antchrist, tout n nous est permis, au nom du salut de nos mes (2). Quelques semaines plus tard, 21 septembre i520, la Bulle du Pape Lon X, contre Luther (3) tait publie par Jean Eck en Allemagne. En octobre, le novateur y rpond par le livre sur la
:
((
(i)
in sanfjiiine
islorum lavamus.
Op.
lat., II,
(2)
De Wette,
I,
'178
Es-
DERS,
46l.
(3) Bulle
ridion, p.
175, la date
du 16 maij.
124
LUTHER ET LE LUTHRANISME
o
il
Captivit de Babylone,
christ,
traite
le
Pape d'Ant-
tique,
apostat,
tel
obstin
et
endurci
et
))
comme
par
la
condamn pu-
bliquement la Bulle qui le condamnait, sur la place de Wittemberg, le 10 dcembre i520 (2). Tous ces faits ne prouvent-ils pas, concluons-nous avec Janssen, que la lettre pleine de soumission de Luther au Pape, du 5 janvier lig, a pu difficilement
tre sincre (3)
?
et
la lettre antidate
du i4 octobre i520,
ramene au
6 septembre de la
mme
anne
II
Nous avons not au passage ce principe profondment immoral contre la Papaut nous croyons que
:
(i)
(2)
sa
conduite en-
vers
Rome,
du 19 mars i52i, o
Jans une
lettre
promet de
il
se
intime du 34 mars,
jurait
161..
cit.)
:
que
le
Pape
est l'en-
nemi de (3) Le
H,
Personne n'ignore
125
permis
(i)
Nous
les
allons en voir
mainde
tenant l'application
dans
procds
littraires
Luther.
Aprs
la dite
de
Worms, on
enlev
par des amis et cach la Warthourg. Il composa dans sa retraite (son Patmos) l'un de ses ouvrages les phis
importants
sur les
cette
uvre, au
travail sur
Luther.
11
Luther d'avant la Rforme. Jusqu'en 1020, il approuv les vux de religion. Il dclare qu'il aurait jug digne du feu, quiconque les aurait attaqus. Mais la date du i" novembre i52i, il crit Il y conjuration entre Philippe (M a une puissante
avait
:
lanchton)
et
moi pour
dtruire
et
anantir les
vux Comment
(et
(2).
s'y
lumire
nicain.
Il
pour
t bien
le
mise en
savant
domitelles
commence par
prodiguer
il
n'h-
mort,
de
crit-il,
plus
l'humble
Icllrc
soumission de
Luther au
du 5 ou 6
janvier.
dans
la
Papaut, tout
est
employer le mensonrje mme, approuveront-ils encore ce prinNon sunt facienda mala ut euecipe ? ou bien faut il rejeter le niant bona (Rom., ni, 8j ? dj (3) EsDERS, III, 241. Cf. DiisiFLE, loc. Cit., n" I, tcxtc
:
12G
LUTHER ET LE LUTHRANISME
:
J'ai
perdu
mon
temps, car
j'ai
vcu misrablement
(Tcmpus
meiini perdidl, qaia perdite vixi.) Luther applique cet aveu la vie monastique mene par saint Bernard et conclut: u IN'a-t-il pas par celte confession annul
ses
vux et fait retour au Christ ? Ce qui frappe avant tout dans cette
de son auteur. Alors
interprtation,
c'est l'audace
mme
en
effet
que
saint
les
paroles en
question
ajout,
;)
Per(///e
le
lu'x/, etc.,
alors
:
mme
qu'il aurait
comme
raconte Luther
Une
seule chose
me
un cur
Quel sens faudrait-il attribuer ces affirmations sinon que le saint confessait n'avoir aucune confiance dans ses propres mrites, mais seulement dans les mrites du Christ, absolument comme on recommandait aux prtres catholiques au temps de Luther de dire aux moribonds qu'ils assistaient Si
humili
le
dmon
se
du Christ
(i).
Mais Luther ne voulait pas accorder que telle fut alors la doctrine de l'Eglise. D'aprs lui, les catholiques et les moines surtout, et de tout temps, n'avaient
compt que sur leurs mrites et reniaient le Christ; nous avons dj signal et rfut cette absurde calomnie.
Le Rformateur
et
tait-il
de bonne
foi
en rapportant
?
en traduisant ainsi
l'historiette
de saint Bernard
(2) a essay de
ad consuetudinem
les
s.
Rom. Ecclesi
Vcnetiis,
i56'i
et
dans tous
coutumiers du xv*
passiin.
{2)
Neuc
127
dfendre contre
le
P.
Denifle,
fols la
mort, par une erreur assez excusable, tout au plus par mais non dans l'intention de commettre lgret,
un mensonge
historique.
:
On
Premirement, le fait allgu est inexact. La phrase a t prononce non pas au lit de la mort, mais dans le 20" sermon sur le Cantique des Cantiques, n" 1
:
))
De ma
misrable
;
vie, dit le
me
reste d'annes
quant
celles
que
j'ai
perdues, car
(/)('/v/<7('
vixi)
ne mprise pas,
ii.")6
et
repentant.
prch vers
ou iiSy,
(j
112).
Pendant ces seize annes, le saint n'a cess de fonder de nouveaux couvents, et de prcher en faveur de l'observance monastique i). L'erreur de Luther est donc incontestable et s'explique difficilement, mais ce qui ajoute encore sa culpabilit, c'est qu'on rencontre dj le mme mot de saint Bernard, cit par lui en i5i8, une poque o
il
vux
monastiques.
Je
Luther,
que toute
ma
vie
est
digne de condamnation,
fier
mand de me
corde.
non
il
ma
L-dessus
conclut:
Ioc.
cite l'historiette
nard
(i)
(2}, et
Ainsi la crainte
du jugement
De>ifle,
I,
cit.,
Bernard,
471
et II,
SgS
mort du
saint,
mais sans
y voir
prises.
la
citation revient
deux
re-
128
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mais
les
humiliera,
l'esprance
dans
la
misricorde
soulagera
humilis.
tout prix
les mmes paroles, veulent y voir une condamnation des vux monasti-
ques?
III
La bonne foi de Luther n'est pas beaucoup plus adquand il soutient sans cesse que l'Eglise et les moines regardaient les uvres et la rgle monastique comme Vunicjue fondement du salut, sans faire attention aux mrites du Christ, et quand il conclut
missible,
:
Devenir moine, cela veut dire apostasicr la foi, renier le Christ, devenir juif et retourner au vomisse-
ment du paganisme
Or,
cette
(i).
sous
la
les protestations
con-
non
apostats,
comme
Staupitz et Usingen.
Que penser
'i>
d'affirmations
comme
:
celle-ci
Ceux
vi
vux disent Dieu Voici, Seigneur, que je te lais vu de ne plus lre chrtien de toute ma vie ; je retire le vu de mon baptme, je veux faire dans et garder un vu meilleur hors du Christ
qui font des
:
ma
propre nature
Cela n'est-il
Par
(i)
Luther a
Dans
le
mme
VIII, 600.
(a) EtlL.4.KGEN,
X, 445,
129
mme
de leurs
historiens
(i), la
persuasion que les moines se confiaient absolument leur habit pour se croire des saints, que l'Eglise regardait le
salut
que
les
les
moines qu'on
(3) ? et
ne sont pas surpris de l'entendre s'crier dans son Je c.rais sur la rgle de langage rude et trivial
ils
:
saint
elle
Augustin
si
il
(/i)
Mais
Luther,
l'on
vif l'insincrit
de
des
incessantes sur
religieux.
nous occupe
sur
la vie
L'on vient de constater que Luther accusait les moines de se fier leurs mrites, leurs mortifications, leurs prires, etc., ce qui supposechez eux un grand esprit de pnitence. Le novateur va plus loin^ il dcrit ces pnitences et ces uvres Le Christ n'est pas venu, dit-il, pour gter l'me et le corps. Ainsi est-il contre la raison qu'un chartreux se tue je:
lier et
prier...
sous
le
Celui qui
il
fait
tort
sa
chair,
comme,
(i;
papisme,
est
Voir par exemple Kolde, Fie Je irliii Luther, I, 56. Luther crivait en lai Ilanc scntenliam arripiicrunt omnes homines semel lapsus es, hahcs adhuc \hm clabciKli,
(2)
:
:
(3)
(4)
130
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
monastres, puisqu'il y en a eu qui
se sont
les
ruin
tifier, lire,
mal dormir, en
temps,
mord mou-
rir
))
avant
le
celui-l
commet un
suicide...
Dieu n'est pas un assassin comme le diable, qui n'est occup qu' faire des saints d'oeuvres qui jenent, prient et veillent jusqu' mourir (i). Et lui-mme dans le nombre de ceux qui faisaient se met
))
))
cela.
Chose
moine qui
la
ne
fait qu'affliger
el
jour, ne gagne
g-
rien
(<
henn.
Dans
la
la
malheureuse
il
vie
du
clotre, et
dans
l'tat ecclsiastique
dormir sur
habits rudes,
command
Il
(3).
l'en croire,
l'Europe
tait
de monastres o de
tombeau par
le
leurs
mortifications sans
me-
Et voici que
tances,
mme
les
nous prsente
dit-il,
moines
Les anciens
man-
ger...
un
tel
moines
et
prtres, puisque
(i)
(2)
(3)
131
chartreux,
panse des
(i).
conmiode
Je
dois
que
lieu,
vu sous
le
papisme, en aucun
exquis,...
si
jene est-ce en
des poissons
et si l'on
y ajoute
la
boisson
la
plus forte et
l'on reste
trois,
))
se garnissant la
panse de manire
qui tait usuel
ber? Et pourtant
les
c'est ce
moines
les
Et
la
page sui-
vante (3), Luther revient encore sur les chartreux qui, avec leurs chemises de crin et leurs habits gris, veu'f
yeux
et la
dise
Oh
sont
comme
ce
doit tre
))
si
dur de s'en aller avec des habits si durs et misrables Et cependant ils ont toujours le ven!
tre plein de
manger
et
de boire
.
les
Ailleurs encore,
Luther appelle
moines
et
les
nonnes
du ventre, panses avides 4), et nous reconnaissons mieux encore son style, quand nous trouvons sous sa plume ce mot Tous enseni:
esclaves
Il crit
L'on peut juger d'aprs cela des procds de Luther. sous la pousse des impressions et des circons-
tances. Il ne se
si
demande pas
si
XLIII, igg.
Demfle, 3io
et suiv.
XLIV, 38i.
132
tasi
LUTHER ET LE LUTHRANISME
pour devenir
ses disciples,
il
ne s'inquite pas de
pas
se contredire
et d'entasser
sophismes sur
devant
les
sophismes.
ne recule
mme
plus horribles insinuations, devant les reproches les plus infmes Nulle part, crit-il, la
:
chastet n'est
))
ont
fait le
moins observe que par ceux qui en vu. Presque tous sont souills velimmnn-
flamma
inquita
libidinis (i).
Et i54ij
il
accuse
les
clibataires catholiques de
et leurs nuits
penser ce qu'ils
polygamie
(2).
tait
permise,
comme
au
Celte insinuation honteuse, dont les termes pourraient peine tre reproduits en latin,
Combien
protestation
tin
la
juste ne trouve -t
si
digne
et si
:
\yolfgang Meyer Vous n'avez tout le jour, sous plume ou dans la bouche, que- la vie honteuse et crimes des moines
piti
et
les
vouez sans
aux flammes
Evangile saint,
que vous proclamez, et par lequel vous excitez contre nous la jalousie du peuple ignorant, en nous mon-
trant
comme
la
les
hommes
(3)
catholiques.
Oubliant que
l'anne prcdente
(t)
avait crit
Dans son
1.
crit
sur les
Vux,
prcit, V.'eim.,
anne 102
(2)
(3^
0pp. exeg. lut., VII, 277. Codex lat., Munich, 9886, fol. 3i (Tator) (tout
loc. cit.).
ceci
dans
Demi-lk,
133
ne
ne convient,
et
puisque
mes
:
adversaires le savent,
ils
le
chien
(i),
il
se
mouprie
vants
Je les instruis
je prie
me
diffament
je les
et ils se
ritent
;
moquent de moi
je les
reprends
et ils s'ir;
pour eux et ils refusent ma prire je leur pardonne leurs mchancets et ils ne veulent pas je suis prt me sacrifier pour eux et ils me
;
maudissent.
Quelle hypocrisie
s'crie le P. Denifle,
l'idal
Luther
et
est
de
la
mansutude
de
bont
il
crit
Nous ne per-
i534j
vents,
d'autres excs
groupes autour
vaillante charit
Pirkheimer
si
dont
les
Mmoires contiennent
il
ce sujet de
mou-
Mais en i54o,
-)
n'hsilait pas
les
Turcs,
les
>)
lerre{li).)) Si j'avaisjoint
je
mettrais
feu
la mai-
son
(5).
))
d'tre appels
des
hommes, on
(6).
;
ci',
ib.,
j).
4G3.
Gai,
I,
82.
372
et suiv.
n" 10.
(G) Ekla:<gen,
XLVII.
87.
134
LUTHER ET LE LUTHRANISME
il
Mais
est
mensonges de Luther
tation de l'Ecriture.
IV
Le savant Georges
comme comme
tant d'autres,
Pirkheimer, accueilli avec enthousiasme les premires prdications de Luther, mais qu'une tude attentive des Pres avait clair, crivait en i537 dans
son
et
:
De moribas hrcticoram, en
:
parlant de Luther
des siens
Les passages de
ils
la Bible,
sens vritable ou
tations,
ou
ils
les
dissimulent en
passant sous
D silence,
ou
ils les
m-
l'horreur pour
flatte
la
rapporte point
(i).
Ces reproches n'taient pas des calomnies, comme nous allons le voir. Voici d'ailleurs ce sujet l'appr Luther connaissait merveille, ciation deDollingcr il savait que dit-il, la gnration contemporaine,
:
et
professant
sa
un ne
se donnerait la peine
de sou-
mettre
un exa-
men
com-
prendre, dans un sens favorable au nouveau systme, les passages sur lesquels ce systme s'appuyait. Il
(i) Cit par
Dlli>ger,
La Rjorme,
I,
m.
135
domin par
ces ides
imprimes dans son esprit, carterait coup de commentaires les contradictions que tant de passages opposent aux doctrines luthriennes ou ne
une
fois
les
traita,
))
remarquerait pas... Ce fut d'aprs ce plan qu'il dans sa traduction, les passages oij il est queset restrictifs
que,
.seul,
seulement; en
les
interpolant
il
voulait (i).
Il
impossible de suivre en dtail toutes ces falsifications. Qu'il nous suffise d'en donner quelques
nous
est
aux Romains a
t plus
le
d'oprations de Luther, L'on a peine comprendre l'excs d'audace dont il fait preuve dans ses machinations sur ce point. Il raconte plusieurs reprises, nous savons en quels termes dramatiques, ses angoisses et ses trouhles en
face
champ
du mot
justitia
Dci
(ot/.a'.oajvr,
0o) qui se
ren-
plume de
saint
Rom. I, 17, m, 21, 22, 25, 2G). Il l'avons vu et nous avons dit la valeur de ses affirmalions
ce sujet,
avoir
il
dcouvert
le
de cette
?
expression. Qu'a-t
Il
cette pitre
a trouv
et
la justification
foi seule,
sans
tous
les
il
uvres,
pour
falsifications
se livre.
Trvicc;
T,uaptov,
ont pch
:
Luther traduit par le prsent tous pchent, pour faire entendre que mme le juste pche sans cesse, et que la justice est purement
(Rom
>
m,
28).
dogmes
(2).
DoLH>GER,
op.
cit.,
III,
le
i35
et suiv.
dgota
136
LUTHER ET LE LUTHRANISME
verset
Au
^U
evSetftv
-uri
pour manifester sa justice (celle qui est en Dieu, la bont par laquelle il nous justifie son image). Luther traduit Afin de montrer la justice qui compte devant lui (i ;, voulant faire entendre la
o'./.a'.oajv-/ic;
ajxoij, etc.,
du Christ qui
d'un manteau, tout en nous laissant intrieurement dans notre corruption et notre pch. Luther falsifie de
afin
fin
nous couvre,
comme
mme
le verset
26, en crivant
que pour
En:
Aoyi^jjleGx O'.y.atooOott
nous
les
28, qui conclut tout en ces termes TitaTS'. 'vOpojTiov '/wpU Ipytov vuio'j; estimons que l'homme est justifi par la foi sans
la loi,
uvres de
les
prescriptions lgales
traduit
par Luther
par
/l'est justifi
du judasme ce verset est Nous concluons que l'homme que par la foi seule, sans les uvres de la
:
loi
et
loi il laisse
entendre
mme
la loi
morale na(lettre
turelle.
blme,
comment Luther
rpond
W.
))
Link, i53o).
votre
Si
pro-
rpondez-lui prestement
le
le
doc-
Papiste et
sit
mme
chose
pro
de
pavaner
et faire les
et
mme
que Paul
de
senss, -vis
mme moi
:
me
!
glorifier vis-
de ces nes
savants?
Ils
sont docteurs
moi
aussi. Ils
sont
moi
moi
Dol-
171).
(jilt.
137
sont thologiens? moi aussi. Ils sont philosophes? moi aussi... Je me targuerai mme de je sais commenter des quelque chose de plus psaumes et des prophtes, ils ne le peuvent pas.
:
Je
ne
et
finir,
je
connais
leur
Et pour le peuvent pas propre dialectique mieux je sais, de plus, que pas un
!
me
ne pouvons-nous pas jeter Luther ce mot que lui adressait Bucer Puiihis sane aliter scrihre soU las fait (2. Est-ce l le langage d'un aptre?
En
vrit,
Est-ce
l le
et
mme
d'un
homme
((
srieux et sincre?
Demandez
Bugenhagen, ce
dira
Excrcifalio corporis
ou encore Regmim Dei non est in cibo et in potii. XIV, 17). Si vous leur parlez d'abstinence, ils vous diront Onine qiiod venditnr in macello dite (I Cor. X, 25). Si vous vantez la chastet, ils vous crieIV, 8)
Rom.,
ront
9)..
du
libre
examen.
On
soumettra
s'il est permis de dire, toutes les fantaiLes Anabaptistes en tireront la polygamie et la guerre religieuse, et Luther lui-mme s'en autorisera,
(i)
Cit par
Dollinger,
III,
i38. Voir au
liste
mme
endroit et
(3) Tir
le
P. Deniflc,
de
l'an
138
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
nous
landgrave de liesse.
Pour mettre
impossible,
le
comble
le
l'imposture,
et le
il
n'est pas
comme
soit all
pense
prouve
le
P. Denlfle,
j
que Luther
sermon
dj cit,
j
Dominicain Ilcrmann Bab, en i523. Ce sermon aurait t donn dans un couvent de surs saxonnes, en latin (i). Il contient une ridicule dformation de l'enseignement catholique sur l'tat religieux. Le tout
une invention de toutes pices, de Luther et de ses amis (i). Nous parlerons autre part des lgendes cres par Luther ou utilises par lui sur Y ne-pape et le moine-veau et ses autres prtendus miparat bien tre
racles (3).
Mais nous sommes ds maintenant, croyons-nous, examen, en empruntant le mot du duc Georges de Saxe (.^i) Luther est le plus froid menteur, qui nous ait ja mais t donn (19 Dec. 1629). Nous devons dclarer de lui que ce moine apostat nous ment en face comme un sclrat dsespr, malhonnte et parjure . Des saintes Ecritures jusqu'ici, nous le Christ se soit servi pour j> n'avons pas appris que
:
)) ))
Dexifle, 220-382.
(3)
(!i)
cl le.m'.racle.
Voir
l'affaire
Pack
et
la
Leilre Link] le
mensonge de
Luther, Jaxssen,
III,
i3G, noie.
130
si
public et
si
effront,
(i).
et
Tolte caEt l'on pourrait dire avec Werstemius lumiiias, et dempseris validiorem hiijiis corporis partent.
Ad
lias
enini
voluti
Le mensonge
((
et
la
ont bien
t,
en
fait, les grandes armes de Luther dans son uvre desRforme vanglique , Ce nom mme, tructrice, dite
d'ailleurs, n'est-il
pas
un mensonge?
de Luther, sur
thorie.
le
mensonge.
Voyons maintenant
sa
VI
Les
faits
une
affaire
que nous allons rapporter ne permettent le mensonge ait t, pour Luther, de pur caprice, de hasard ou de circonsemployer
la
tance.
Nous
dissimula-
tion systmatique.
Dj nous avons signal au passage ce scandaleux principe, dont il faut donner le texte mme, pour plus
d'exactitude
veriet
:
Non
hic persuasi
yermani
illius
arbitramur
(3).
du i8 aot iBao.
:
Elle explique
(i)
le meilleur Lutlier,
S'jli,
et disait
il
ment par sa
(jueiile
(E>ders, IV,
SyS),
(2)
(3j
I,
478.
140
les
LUTHER ET LE LUTHRANISME
procds do Luther dans
les
allons citer.
Voici d'abord
teu tonique (i).
l'afTaire
de
la scularisation
de l'Ordre
Ds i523,
tait entr
le
en relations avec
prdicant Osiander,
la dite
))
de Nuremberg, et avait t arrach aux tnbres du papisme , c'est son mot. L'arme suiil
vante,
vint \^ ittemberg,
o Luther
et
Mlanchton
et
lui conseillrent
de
faire,
de
la
Prusse,
un duch
hrditaire.
la
tactique alors
employe.
Le
4 juillet i524,
il
crit
grand-matre se marier
gneurie
))
:
et
se faire
Il
sion,
non
coup
et
et
brusquement, mais
objet de discours
l'on
prend
il
comme
horrible hypocrisie,
prt
femme
et
ils
gneurs
serait bien que le grand-matre consentement des autres seidu peuple transformt l'Ordre en Etat. Et
et
avec
le
quand
et
discouru
l-dessus, et que
ralo et Jean
Brismann
et les autres
(Paul Spe-
Amando)
sem-
blent se plier leurs ides, alors la chose sera proet mise en avant ouvertement et aA^ec de nombreux arguments. Il serait dsirer sans doute que l'vque de Samland (2) en ft autant,, mais par j^ru-
pose
79 suiv.
ides de Luther.
141
pour bien assurer le succs, il vaut mieux que l'cvque en apparence suspende son jar/enient. Seulement quand le peuple sera d'accord, il devra donner de son autorit, comme s'il lnil vaincu par les arguments. Et le rformateur termine en implorant le secours de Dieu pour rcxculion de ce beau projet (i). Le grand-matre tait capable de comprendre ce langage. Nous le voyons, en i-523 (8 juin), crire au Pape, pour l'assurer de ses bonnes intentions et lui dnoncer le roi de Pologne, qui voyait sans colre le subtil poison du luthranisme s'introduire parmi les chevaliers teutons, pour leur malheur. Et huit jours plus lard, il envoyait un a messager fidle Luther,
))
))
))
pour lui annoncer qu'il tait dcid entreprendre la Rforme telle qu'il l'entendait. A la suite des instructions que nous venons de lire sous la plume de Luther, le grand-matre crit, le 8 novembre i524, l'vque de Samland, pour lui
((
enjoindre d'abolir
les
usages
non-chrtiens
il
Et
le
lettre confidentielle,
l'informe
cause
n'tait
que pour
i525,
la
la
montre
et
lo
avril
scularisation
du duch
de Prusse
tait
un
fait
accompli.
En
roi
vrit,
du
Danemark
(2). C'tait
bien lui en
effet
qui avait
plus inattendus.
Ds
(t)
la fin
d'aot
i52o,
il
conseillait
aux jeunes
142
LUTHER ET LE LUTHRANISME
manque
systmatique de bonne
))
Si le sous-diacre veut
:
cependant dire
comme
les autres
rjiianluni Iniinana
Jnu/lliltis pcrulUit,
que chacun //^/t'/Y^rc'/e ces paroles d'une manire ngative, c'est--dire non librement promitlo caslilaleni ,Y>arce que fragililas hiimana non permillit caslc viverc, mais seulement la force anglique et la vertu cleste, et ainsi il gardera sa cons:
N'y
a-t-il
pas
vritablement une
restriction
mentale
le
que
de mensonge? Ce:
raisonnement de Luther
si
vu
lit
en
Une
de montrer
C'tait
peu de cas
qu'il faisait
de
la
sincrit.
en i53o, au
clbre dite
dite de
Worms
mais
ne pouvait
suivait
assister
aux navec
gociations,
les
nanmoins
lui
un
les
intrt passionn.
dnoncer
crainte
que Mlanchton
il
Dans
(i)
les rserves
de nos Evangliques,
:
y a bien
et la
ci-aprs
Le
Mariarje
Vir-
ginit, etc.
(2)
De Wetie,
IV, iSg.
143
finasseries et
les
les
papistes peuvent
bon
votre
droit
nous
soit
de l'homme contre
volont de
:
Dieu
Que
.
cur
donc en repos
l'Evangile
que Mlanchton disait Camrarius Tout ce que nous avons con cd comporte tant de restrictions, que je crains bien que les cvques ne trouvent que nous n'offrons que de belles paroles (i\ Malgr cela, Luther craignait qu'on ne concdt pas assez; aussi crivit-il Mlanchton ce mot fameux:
finasseries
Si vimevaseritmis, pace obtenta, dolos ac lapsus nosIros facile einendabimiis, quia rgnai
quelques
manuscrits ajoutent
cIoIds,
mendit
'
dacia,
assez).
nos mensonges,
mais
le
mot
dolos en
N'est-ce pas l
une
il
insincrit systmatique?
Une
crit
))
montre comment
trait. Il
temps Quant cet article o l'on demande que nous solUcitions du lgat et du Pajjc de vouloir bien nous concder ce qu'ils voudront nous permettre, je te prie de rpondre dans quelque coin et Amsdorliquement (3) que le Pape et le lgat devraient nous lcher
Spalalin vers
:
mme
le... (/|).
Mlanchton
tait
digne
lui aussi
de comprendre
le
(i)
Corpus Rcf.,
II.
334.
i.5G
;
(a)
(3) (4)
De Wete,
Amsdorfice
:
IV,
la manire d'Amsdorf.
De Wette,
IV, 55.
144
langage
et
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
systme de
le fruit
Lulhci".
La
Confession
de son
travail, est
un
chef-
Il s'agissait
la doctrine
entirement nouvelle.
Certes, c'tait l
une norme
difficult
C'est
un
))
paradoxe insoutenable, a d'iiNcwnmn, que d'affirmer qu'une rvlation accorde l'homme par la divinit ait pu tre ignore et mal comprise pendant dix-huit
(quinze au temps de Luther) et qu'elle puisse
tout
sicles
coup
tre explique
vaux individuels (i\ Et cependant c'est ce paradoxe insoutenable que soutenait Luther. Mlanchton lui-mme avoue quelque part dans ses lettres l'obscurit qui rgne dans toute l'antiquit sur la Joi (entendue au sens de Luther). Nanmoins il en appelle hardiment dans la Confession.
saint Augustin, c'est--dire l'autorit de ce plus
grand,
les
docteurs de
la
l'Eglise . Il
comme on
qui
s'est
longuement occup du
c'est
qui proet
fesse
que
par
la
foi
en Jsus-Christ
nulleainsi
que le montre son livre entier de Spirila el littera . Et maintenant si l'on veut apprcier cette affirmation et la bonne foi de son auteur, il faut lire cette lettre du mme Brenz, la mme poque (2) Au:
((
sur
le
mouvement
145
plissement de
la loi
que l'Esprit
Et moi, je
cite
saint
Augustin,
comme
par
d'accord
Croiset
est
obscure
pro-
de
la justification
par l'accomplissement
et en fixant ton esprit promesse gratuite. Avant d'en venir une alTaire plus grave, signalons, en passant, la conduite de Luther l'gard de la
de
qu'imagine Augustin,
la
seulement sur
Messe.
alors
qu'il
la
s'tait lev
))
coupable d'abolir
la
Messe.
fut
il
d'entendre
Il
la libert
chrtienne
regrettait surtout
Les Saxons taient alors trs attachs la Messe. Luther ne voulut heurter personne Le monde est tellement attach la Messe, dit Mlanchton, qu'il
:
hommes
3^9
semble que rien ne puisse l'arracher du cur des (i). La Messe fut donc maintenue dans
I,
et suiv. Il
cette dissimu-
lation chez
Mclanchlon.
842-845.
10
14G
les
LUTHER KT LK LUTHRANISME
Lu-
au moins
les
jours ordinaires.
du calice tait conserve. Mais Luther avait supprim le Canon, sans avertir le public, et le novateur s'en exprimait ainsi Le prlrc
L'lvation de l'hostie et
:
peut fort bien s'arranger de faon ce que Vhomine du peuple ignore toujours le chanfjemenl opr et
puisse assister
scandaliser (1).
la
se
un devoir de supprimer
canon
Quant aux
tenir
sur ce point.))
l'ide
:
de Sacrifice, au point
un
-opvo^oaxQ
J'aimerais
que
ainsi Jsus-Christ par des Messes (3). Et cependant ce mme homme conseille Weier, tudiant pomranien, de s'appliquer gagner son pre,
phm
lui,
et
en invoquant
(4)
XXVIII, 3o4-3o5,
le
73.
(2^
Luther
niait
sacrifice.
III,
(3) Cf.
DLLOGER,
j^a^r
184
DOllinger,
147
YII
Arrivons enfin au
clate avec la plus
Il
fait
le
s'agit
de liesse
II.")
il
faut
conduite du
grand Allemand
dans cette
la
affaire.
L'un d'eux,
(1890) dclare que le double mariage de Philippe, landgrave de liesse, est a la tache la plus noire dans
l'histoire
de
la
Reforme nllcmande
Rappelons rapidement
land-
grave PhiHppo de llesse-Cassel, vivait depuis longtemps dans un dsordre et une dissolution que Ton cherchait
en vain dissimuler.
Ds 1020,
il
avait
tmoign
les lois
le
dsir de prendre
une
trs
de l'empire taient
Aussi
le
landgrave, avait-il
rpondu prudemment que trs certainement les pa triarches avaient eu plusieurs femmes mais que cela n'avait t permis qu' cause de la ncessit . En
n
))
donner
votre
Grce
et serais plutt
dispos la dtourner
p.
795.
Voir aussi
1,
486.
les
On
\I.
1-18
LUTHEK ET LE LUTHERANISME
moins
qu'il n'y et
une ncces-
urgente
(i).
Au
pas
la
bigamie. Ce n'tait
le Ir
la
premire
fois
d'ailleurs
il
qu'il en admettait
:
principe.
Ds i520,
crivait
le
J'abhorre tant
licite (2).
Un peu
plu-
polygamie n'est pas contraire l'Ecriture, et qu'il ne pouvait la condamner, bien qu'il ne voult pas la conseiller, eu gard au scandclarait
que
la
Le mari
que
permis.
En
la
1527,
il
:
est encore
du
mme
avis
rien
n'empche
polygamie
Aujourd'hui,
d'd-i\,
je ne pourrais pas
l'agent anglais
;
l'empcher,
la conseiller (4).
Le 3 septembre i53i,
Barncs,
le
))
mande
:
\\\\
avis
il
s'lve contre
divorce
du
roi et dclare
Je
permettrais plutt
au
et
roi
de prendre une autre reine avec la premire, l'exemple des pres et des rois anciens d'avoir
ensemble deux femmes ou reines (5) n En thorie, donc, Luther approuvait les dsirs du landgrave. Mais l'affaire n'tait pas mre en i526. Depuis ce temps, Philippe avait vcu dans l'adultre n'avoir pas gard trois semaines il avouait lui-mme
la fidlit conjugale.
(ij Lettre
(2)
(3)
(4)
De Wette,
aot
(5)
EsDEns, IX,
le
mnie
le
avis
(22
faussement que
solution.
Il
pape
Clment VII
par Paulus
:
propos
la
mme
a t rfut
149
ter une maladie honteuse i) qui l'obligea songer de nouveau son projet de bigamie. Il avait depuis longtemps une liaison avec Marguerite de la Sale, demoiselle d'honneur de sa sur Elisabeth. Il voulut l'pouser. La mre de Marguerite y consentit, condition que son frre Ernest de Miltiz, Christine, l'pouse lgitime du landgrave, Luther, Mlanchlon, Bucer, l'Electeur de Saxe et le duc Maurice assisteraient au mariage, au moins par procuration. Bucer donna son approbation sans hsiter et se chargea de remettre, Luther et Mlanchton, une
consultation
motive, o
le
landgrave exposait
la
ncessit
il
tait
Mlanchton
(2).
tortueux que
la
premire
la
fois,
en France
concluaient en permettant
bigamie secrte.
doit le
))
que
la
sonnes
secret
qui
le
sous
le
(10 dc.
Avant
extorqu
mme
le
Philippe avait
consentement de .<a femme, en lui faisant boire un breuvage qui lui avait t le sentiment (3). 11 fallut vaincre ensuite les scrupides de Marguerite, qui n'tait pas encore suffisamment verse dans la
(i)
Lui-mme
il
((
dclare dans
le
lettre
Ulrich de
Wur-
livre VI.
150
LUTHKU ET LK LUTHRANISMIt:
.
Sainte Ecriture
s'en
chargea.
Enfin
avait
le
mariage
par
le
tlienbourg,
prdicant
lui-mme
trois
Mlanchton y
assistaient.
Le
mercier de
rpond,
le
lo
en recommandant
le secret.
mcontent de toute cette affaire. Voici comment il en parle dans une lettre l'Electeur de Saxe (2) Si j'avais su que, depuis longtemps, le landgrave satisfaisait ses honteux dsirs
Malgr
tout,
tait
))
n'aurait
pu me persuader de donner une pareille dispense. Encore moins aurais-je permis la clbrapublique
tion
ajoutez cela
d'une princesse
landgrave
vrai-
ment
que
))
peine
supporter.
J'avais
compris
sa
et j'esprais
si le
landgrave
tait
tel
remde,
honte
et
son
pch, il entretiendrait une honnte jeune fille, lie lui par un mariage secret, dans une maison ignore.
Bien qu'aux yeux du monde cela encore et t un scandale, on lui aurait nanmoins permis, pour cause
(i)
On
cite le
cas
du prdicant Zwinglien
Ludovic IIetzeu,
qui avait pris jusqu' douze femmes. Heureusement l'autorit civile fut plus svre que les prcdicants et il fut arrt, jug et
dcapit.
^DoLLOGER. Rforme,
I,
igS).
Seidemann,
Lauie/-6ac/i's Ta^ebiwli,
151
et
maison,
(le
comme
et
cela a t pratiqu
par
grands
paissants seigneurs.
Au
On
craignait
hsit
la
de Mlander,
chaire
qui
n'avait pas
dire
en pleine
que
Dieu
permet
biga-
mie.
D'ailleurs, ces craintes taient fondes. Bientt, la
du double mariage de Philippe commena L'Electeur de Saxe ne cessait de recommander le secret. Le 3 juillet, Bucer crivit d'Haguenau
nouvelle
s'bruiter,
Philippe
((
que pour
et la
se
conformer au dsir de
le
Elec-
teur,
il
ferait
plus absolu
Henri de Saxe
raient
mme, au
besoin, nier
.
:
Schnepf,
fallait
mme
avis
il
nier nergiqm^ment.
la
Bucer revient la charge. Il fait appel du Christ et des Aptres Oui, s'crie-t-il, Dieu mme, pour sauver son peuple, a parfois donn ses ennemis dfausses visions, de
juillet,
;
Le 8
fausses rvlations et
les a
mirages.
qu'ils pourraient
non seulement cacher la vrit nos ennemis lorsen abuser pour nous nuire, mais encore qu'il nous est permis de
contraires (2).
u
les
lions
Comme
exemple de ces
inventions contraires
il
la lettre
175-180;
152
LUTHDR KT LK LUTHI.UAMS.MK
Marf,Mierilc
conseillait d'cxigor de
un contrat notari
tmoignant qu'elle n'tait qu'une simple concubine donne par Dieu son serviteur fidle y>. Le landgrave pourrait ensuite protester publiquement par une
lettre circulaire contre les
mensonges
et les
ca-
lomnies
femme. Faire autrement, concluait Bucer (i), c'tait tenter Dieu en s'exposant un danger que l'on
{(
pouvait viter.
Au
reu de cette
lettre
lche et hypocrite,
le
land-
dmordre et insista de nouveau en ces termes Si Votre Grce n'a recours quotidiennement au nirn:
5o/^('^
comme je
le lui ai
dj conseill,
il
en rsultera
))
beaucoup de
difficults.
et
On
voit
Dieu de tromper
ces exemples.
>>
les
hommes. La Bible
le
de
Voil
011
conduisait
principe du fibre
celai*
examen
Le landgrave lui avait crit pour lui dire que le second mariage commenait tre connu et lui demander son avis. Il le menaait en mme temps de publier sa consultation crite, s'il ne le soutenait dans cette difficult. Luther rpond aussitt (2) qu'il fallait nier le mariage en question. Ses expressiopis sont noter soi-
gneusement Ce qui est un oui secret ne saurait tre un oui public, sans cela les mots secret et public se raient synonymes, et il n'y aurait aucune diffrence
:
(i)
On
sait
que Bucer
tait
un dominicain
!
apostat,
devenu
Wette, \
I,
263),
adresse
un
conseiller de Philippe.
153
le
Donc
tel.
oui
cire
un non public
et
demeurer
s'il
la
mme
i5'|o)(i;, Luther se
est possible.
effet le
prononce plus
encore
Des
venus en
trouvera
lui, le
Rformateur donne son avis en ces termes Le landgrave dsirerait que les signataires de la consultation
confessionnelle
ils
>
la
donn seulement condition du secret. Le landgrave devait donc considrer le scandale qui en
l'avaient
rsulterait
pour
l'Eglise.
Il fallait
nier
I)
la
chose.
il,
qu'advicndrait-il
et
si
quel-
qu'un, dans
faisait
de l'Eglise chrtienne
mensontje ?
du bien,
>)
un beau
(jros
En
ce cas, croyez!
moi,
la
si
justifie les
moyens
le
seet
du landgrave,
ici, disait-il,
il
tait
lui
autres thologiens
s'taient
moqu de
Philippe:
il ne s'agit pas seulement de scanmais de contres, de vies. Il y va de la rputa tion, de l'honneur du Landgrave. En vrit, il est dur de tant souffrir pour une courtisane ! L'on conoit la colre de Philippe en apprenant cela d'autant plus que Luther, le 17 juillet, avait encore
Car
dale,
I)
du mensonge.
C'tait
une mi-
que
le
(i) Et
ceci
comme on
lit
dans Janssex,
llf,
48o, tout
n6
et suiv.
VA
mensonge
songe
LUTHEK ET LE LUTHRANISME
(i)
!
utile
pour
men-
prendrait sur
donc que
le
landgrave
et
la courtisane, po/'
le
le bien
de tout
monde
(2) .
En
))
dispense
la nier
pu-
bliquement parce que ce n'est pas un /)6//cm consiliun} et /// nullum per publicationem. Ou si
ne
suffisait pas, je confesserais plutt,
cela
mme
si
le
landgrave
Il dit
pous iMarguerite.
Luther
Je constate que
la
femme
mme.
pour
Dans une
de Luther
Bucer, du
cette affaire
juillet,
s'est
il
parle ainsi
pusilla-
Dans
il
montr
nime
et poltron, lui
mfaits
qui
laisse
Le
mme
par
la lettre
(i).
IJemfle,
loc.
cit.
(2)
(^3)
De Wete,
YI, 272.
2o5.
cil.,
155
ensemble
me
))
miremcnt que je vous ai donn mon avis en secret secondement que je vous ai pri avec instance d'empcher que ce mariage ne vnt tre connu du public troisimement que si la chose s'est bruite, je n'en suis nullement responsable. Aussi longtemps que j'aurai ces trois pices dans mon dossier, ye ne conseillerais pas- aa diable hii-mme de mettre sa plume en mouvement car Dieu me viendrait trop en
;
aide!...
Croyez-moi, en parlant
ainsi, ce n'est
pas
mon
je
intrt qui
me
me
retourner
quand je me
que
je
sers de
planterais l votre
ne
ferai
ma plume,
Grce
le
ncessit seule
me
contraindra de faire
:
(i).
Aussitt
))
le
landgrave se radoucit
la
jamais eu
le
27
juillet,
;
Et
il
promet de
quelque temps de
lettre
mnagre avait reu (3). Pendant tout ce temps, la douleur de Mlanchton tait elTrayanle. Luther chercbaiten vain le consoler: Pour moi, disait-il, je ne suis qu'un paysan, un rude Saxon la peau de mon esprit est trop dure, trop paisse, pour que je puisse m'attrister de pareilles
))
:
afTaires (4)
(i)
De Wette,
(2) Le:<z, I,
156
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
Tout
catesse.
les
monde
choses
il
sera,
de
Aux
plus graves,
En
tout cas,
les plus leves et aux questions mle un comique bas et trivial. les faits que nous venons de citer nous
Luther
a-t-il
employ
nous rpondons
le
commence-
ment jusqu'
la fin
de sa carrire de Rcibrmateur de
i520 i546, a employ constamment l'arme du mensonge dont lui-mme a dit Parmi les premires mensonge qu'il armes du dmon, il y a celle du orne avec les saints noms de Dieu, du Gluist et de
:
))
il veut condamner la vrit et la mensonge (i). Pour Luther, le mensonge n'a pas t seulement passager et occasionnel, il a t, encore une fois, cal-
faire
passer pour
que
Il
l'on peut
attaquer
sa
sincrit
sur ce
premier
point.
nous
reste maintenant,
comme nous
l'avons
an-
nonc, rechercher quelle confiance Luther avait dans son propre enseignement. Avait-il en lui-mme cette
foi qu'il
(i) Erla>"ge>% L,
CINQUIME ETUDE
Sommaire.
Autocenlrisme de Luther. Illusion de Luther Approbation des humanistes au dbut. pas cliemin parcouru, IL Dsillusion. Luther ne Les sectes surgissent, AnLes humaniitcs tourgoisses de Luther. L'ide d'inerrance de l'Eglise dfend d'tre hrtique. Diffrence entre mente. dclamations publiques. IlL Luther aveux secrets tourments de conscience. Tentaattribue au dmon de lion de suicide. IV. Luther effray par reproche. Ce que Luther prdication. Le dmon de rpond. V. Dsespoir de Luther touSon esprit autoritaire. VI. Conclusion. Luther
I.
sur sa mission.
voit
le
s'cartent.
le
11
se
ses
et ses
les
-
sa
les
effets
sa
les lui
lui
la fin
sa vie.
a
jours t malheureux.
dans l'enseignement de Luther, comment ce Rformateur eut se dbattre pour s'expliquer lui-
mme
aux autres 5a mission. nous demander maintenant s'il fut maintenu par conviction ou par obstination dans la
et
Nous
01^1
allons
voie
les
En
apparence,
158
LUTHER ET LE LUTHRANISME
sa doc-
il
trine
anges.
ma
doctrine ne peut
parvenir au salut
On
ciation de
son,
le
combien exacte est celte apprMhler dans sa Symbolique (2) La raimoi de Luther tait, son avis, le centre au: :
il
se
fit
))
rhomme
modle
;
leur
tranchons
le
mot,
il
se
mit
la
place
de Jsus-Christ.
faut
Pour expliquer une pareille confiance en lui-mme, videmment faire appel en premire ligne au caractre autoritaire et entier du Rformateur mais il faut aussi largement tenir compte des circonstances.
il
;
les abus dans que trop rels et trop criants. La Rforme tait depuis longtemps appele de tous les vux. Un mouvement srieux dans ce sens se dessinait un peu partout et Luther put croire qu'il combonne cause. L'amas battait vraiment pour une
cette
l'Eglise n'taient
norme d'excs de
l'clat
tout
et la
genre avait
fini
par ternir
de la vrit,
l'Eglise
commenait
tre mise en
question.
On
at-
(i) Erla>gej,
XXVJII, i44.
coll. la
(2)
p.
P. 10.
cf.
lU.
159
Luther
crut
avec complaisance
le fer et
flamme dans une constitution surcharge de dgEt ce qui ne contribua pas peu
le
nrescences.
maintenir dans
le
de lui-mme, ce fut
succs
que d'abord il rencontra. De toutes parts, on rpondit avec enthousiasme aux accents passionns de cette loquence triviale, mais toujours chaude et entranante. Si le peuple ne suivit pas avec autant de facilit qu'on pourrait le croire le mouvement oi) on le voulait faire entrer, dans le monde lettr, il y eut^ en faveur de Luther, une explosion d'applaudissements qui dut mouvoir profondment ce cerveau si impressionnable
et si
mobile.
il
recevait l'approbation
d'Erasme de
disait, tout
a
en dplorant son
manque
Luther a enseign beaucoup d'ex cellentes doctrines... une chose est incontestable, c'est qa il a bien mrit de l'humanit ! (i) Dans une lettre au cardinal Wolsey (mme anne), il l'appelle
un grand homme
Luther
lui
.
crit,
le
Enfin,
niste,
ayant
clbre
huma-
dont une lettre tait estime comme un honneur incomparable, daigna lui rpondre. Il lui disait entre
autres choses
les
mentaire sur
de tous
;
Lettre Juslus
Jouas
I,
(^Jodocus Koch,
recteur Erfurt]
DrxiNGEH, Rforme,
(2)
4-
De
l'anne i5i3-i5iii.
Ce
?on approbation
qui se changea en
160
les
LUTHER ET LE LUTHRANISME
tait
humanistes qui
le
acquise Luther, et de
il
fait,
venait de rsister au l-
loger
dans sa demeure
bourg,
le
de prvenances.
De
Fri-
sent son
manifeste
Rubianus, d'Erfurt
sent
se
brigands , l'un de plume, l'autre Autour de lui, Wittemberg, se presseunc jeunesse ardente, dans laquelle mergent dj des talents incontests, comme celui de Mlanchton (2), le neveu de Reuchlin, ou de Georges Wizel, qui devait
d'pe
Dans
et
comme
le
Gomment
ce gnie
imptueux ne
des circonstances
trangement favorables,
les
et
par ce
de tous
contemporains!^
Enfin, une dernire raison contribua dans une certaine mesure illusionner Luther et lui donner cette c'est assurance qui nous dconcerte et nous tonne
:
(i) iMorts
(3) Cf.
Janssen,
i2o;
cf.
le
Portrait par
Hoiteu publi
l'tat
qu'il
1517
161
cipes, ni la
l'Eglise et lui.
Il
effet,
quand
en 1617, son premier pas dans le chemin de la Rvolte. Il put croire de bonne foi, tout d'abord, qu'il ne
luttait
tilits
que contre cette scolastique hrisse de subde mode, surtout depuis la querelle de Rcuchlin avec les thologiens de Cologne, de tourner en drision. Quand on tudie les opinions de Luther, on est dconcert tout instant parla versatilit de son esprit. Il est, suivant un mot de Moehler, lejoneUrafJcclioiis passcKjbres et d'impressions damonienl . Mille problmes secondaires, comme la question du purgatoire et bien d'autres, ne vinrent qu'en seconde ligne pour lui, sans qu'il les et prvus. Il ne comprit pas que dans un corps de doctrine li et coordonn comme celui de l'Eglise, toucher un seul point, c'est branler
qu'il tait
le tout.
Mais un
jour vint o
il
ne
Il
fut
plus
possible
lui fallut se
rendre
compte
aprs
Mme
son
l'excommunication du Pape,
serait dlaiss
crut que
mouvement gagnerait
le
que
Pape
de tous,
tchrist.
d'une part,
n'tait
parti,
sait
monde
catholique,
pas
propre
dcompounes des
ennemies
les
autres.
11
trouva
alors
en face de celte
difficult ef11
102
LUTHER ET LE LUTHRANISME
tout
Jm
frayante pour
novateur, c'est de
dclarer
que
a
:
Newman
qui
Je n'aurais jamais pu
j'ai
me
dcider dire
))
Ecoulez-moi,
quelque chose d'important vous annoncer, quelque chose que personne ne sait, mais
l'ait
sentiment intime
;
prtention
elle
me
ren-
drait
y>
honteux,
elle
mo-
Luther ne recula pas d'abord devant cette absurdit, et nous pouvons croire qu'il garda une confiance illimite dans sa doctrine, pendant plusieurs annes, peuttre jusqu'en i52i (2).
II
scrupule, de l'anle temps du du doute. Chacun des motifs, que nous avons numrs comme les raisons de sa confiance en lui-
goisse et
mme,
devint
la
plus profonde.
les
et bientt s'teignit
dit,
(i)
Confrences dj
cites,
:
p. 355.
On
soi,
que
Newman
appelait le protestantisme
ibid., p. 3-16.
inconsquent ;
s'est
(a) Ce n'est qu'en i5ao, nous l'avons dit, que Luther franchement dans l'hrsie et qu'il s'est dclar hussite
vu
163
fonde
tristesse,
au
mouvement de
qui l'avait
que
fut
mme
(i)
puis
il
par
les
violences
qui dparaient
des crits
comme
celui
sur
La
par l'audace et
l'impudence
de Luther, qui
aigreur et violence
)),'et
met
torturer et
De
se posait
nettement
tous
effets
contre Luther,
arbitre.
Il
lui
reprochait
:
reprochaient alors
sa doctrine
sa violence, les
n'a-t-il, crivait
les
mauvais
de
Que
Erasme
Mlan-
occasions de rvolte et
bonnes
murs
dogme
(4)
Et Mlanchton lui-mme, qui recevait ces plaintes d'Erasme, n'tait plus pour Luther le mme disciple soumis et fidle. 11 souffrait de voir le Rformateur,
auquel
il
et inconditionnelle,
abandonn
et
cipaux reprsentants de ce monde auquel le neveu de Reuchlin appartenait par got, par ducation et presque par naissance. Le 1 1 avril i52G, il crivait Gamerarius
))
:
rais
Plut au ciel que Luther se tt, lui que j'espavec l'ge et l'exprience voir devenir plus doux
Ricgger, 5i8,
cit
(i) Epistoliv, d.
par Dllinger,
I,
171
mme.
(3)
DoLUNGER,
l.
cit.
p. 174.
164
LUTHi:i\
ET LE LUTHRANISME
tant de
{mitiorem) parmi
contraire toujours
maux,
et
qui devient au
redoutables adversaires.
mon ame
(i)
grandeur, toute
la posie
qui avaient
fait
Aux
sectes
cts
mme du
co-
tait
impossible
que le dsenchantement n'entrt pas dans son me. Et de fait, aprs avoir rsist toutes les tentatives d'accommodement, aprs avoir, dans les disputes publiques
Worms
(dite
i52o)
Le
sort en est
commuil
nication avec
seul
Rome pour
l'ternit (2).
Quand
la
se
retrouve
solitude
de
il
la
Wartbourg (i52i-i522),
du
feu de la lutte,
prouve une premire pousse de tristesse et de doute. Les flammes qui dvorent sa chair (3) ne sont
que peu de chose auprs des tourments qui torturent son me il prouve surtout la sensation terrible de
;
le
con-
(i)
Ea
l'attitude de
religisen
animum meum graviter crucial. Ibid.,l, 794. Sur l'humanisme envers la Rforme, cf: Hermeunck, D/e Eeformhestrebimgen des deulschen Hiintanismas, Tubingue,
r es sa ne
I,
1907.
(2) (3)
De Wette,
Il
crit
Mlanchton
magnis ignibus, fcrveo carne, libidine, pigritia", tia. l3 juillet i53i. De Wette, II, 32.
somnolcn-
165
de
la
le
com-
battent.
((
Oh
qu'il
1621,
eues,
et
m'en a cot, crit-il le 28 novembre que de peines, que de difficults n'ai-je pas
en m'appuyant sur
les
))
mme
textes
de la
mieux
tablis,
avant de parvenir,
et
de
ma consmoi,
cience (i)
Quand
rflchir que,
le
au Pape,
:
tenir
pour
l'Antchrist,
aptres de l'Ant-
de fols
il
)}
mon cur a frmi en moi-mme que de fois m'a chti en me rptant avec reproche ce pcrargument
se
si
:
ptuel
Es-tu donc
le
autres
sont-ils
donc tromps?
si tu
probable
si tu tais
longtemps ? Et toi-mme,
se
dans
Et
si,
l'illusion
Et
mes
cause de
toi, elles
voyaient
!
un jour con-
damnes un ternel chtiment (2) Une autre fois, il raconte son ami Myconlus que le diable lui est apparu deux fois sous la forme d'un
chien furieux, prta le dvorer (3). Mais cette sensation d'isolement se trouve
lie
une autre pense qui le torture. Nous avons vu que primitivement Luther n'avait pas mesur l'abme qu'il venait de creuser entre lui et l'Eglise. Mais quand il eut constat que le schisme tait irrparable, il fut effray du chemin parcouru. Toute sa vie durant, il
fut poursuivi par cette objection
de
l'indfectibilit
de
(i) Se rappeler qu'il travaillait alors l'ouvrage cit ci-dessus: contre les
Vux
monastiques,
!
il
invoquait surtout
le
Melias est
De Wette,
II,
107.
HeJ., 43 (DLHiSGEn).
166
LUTHER ET LE LUTHRANISME
l'Eglise. Parfois ce
lui, et
il
dogme ne
:
crit
en i532
s'il ne croyait pas ne condamne pas seulement la sainte Eglise chrtienne, comme une hrtique maudite, mais encore Jsus-Christ lui-
comme
mme,
Mais
il
avec tous
les
aptres et tous
les
prophtes.
ne
sait
comment
un passage entre
difficile
y a encore un argument qu'il est excessivement de leur enlever (aux papistes) et que nous
avons
rsoudre
ou
pa-
la
paut
est la
parole de Dieu
que nous
le
baptme,
sacre-
ment
que saurions-nous sans cela de toutes CCS choses ? Aussi faut-il bien que la fol,
et la
chaire
soient
avec eux.
Que
fais-je
matre?
mon
cur
ciel
Oh
plt au
commenc, ni jamais Qui donc, en effet, peut s'lever contre celte Eglise dont nous disons dans l'acte de foi Je crois en une Eglise chrtienne? Or, je trouve
que je
:
Y)
cette
Eglise
!
dans
la
papaut,
donc
il
Jaut
que
j'obisse
rejet
si
et
saints (i).
Il
la trouvait
(i) Cit
par Dc>lusger,
III,
196.
.)
167
:
il
dit
quelque part
est
On
Si le
Pape
renvers,
elle
Ek
!
bien
))
rempclier
gens,
si
qui
faute? Hlas
seulement ce Luther
n'tait
jamais venu
et
debout
et
paix.
Que voulez-vous
l'ide
et
que
les
))
disait-il, nous avons ce tmoignage que nous ne sommes point des hrtiques,
Par
la
grce de Dieu,
ce qui n'est
point notre
par
n n
Le Pape nous tient pour rebelles et hrtiques, comme nous tant spars de l'Eglise, dans laquelle nous avions t baptiss et instruits. Mais ce n'est pas notre faute nous ce sont eux, au contraire, qui se se'parent de
:
du Rformateur
l'E(jlise,
nous
et
et
notre
Saint
n
avec
nous
en
Isral
non avec
le
Pape,
l'Eglise et
))
))
encore il oppose Jsus-Christ Personne ne peut se repraux Pres senler, dit-il, combien il en cote, et quel casse-tte c'est pour un homme, que d'enseigner et de croire une doctrine que n'admettent point les Pres de l'Eglise. Quel trouble en son cur lorsqu'il songe que tant d'hommes excellents, clairs, instruits et
autre fois
:
Une
((
(i) Cit
par DoLLixoEn,
III, p.
197
et
igS.
1(38
LUTHER KT
Llv
LITIIKIIAN'ISMI-:
pour ainsi dire la meilleure et la plus grande partie du monde chrtien, ont cru ou enseigne tel et tel article, et avec eux tant d'mes saintes, les Ambroise, On croit les entendre les Jrme, les Augustin cris de dtresse et rpter en chur pousser des L'Eglise Et c'est alors dans l'me une L'Eglise Oui, c'est en vrit une rude suprme douleur preuve que de vaincre son me en des choses sem hlables, de se sparer de tant de saints personnages su conqurir le respect de tous et dont qui ont de rompre avec le nom est partout en vnration l'Eglise elle-mme et de n'avoir plus confiance dans sa foi et ses enseignements!... El pourlant il faut que je le fasse, comme nous voyons (Joan., vin, 28) Jsus-Christ faire de mme et prcher contre ceux qui prtendent avoir avec eux le royaume de Dieu et le sacerdoce de Dieu (i)
j>
Il
cherchait ainsi
, le
se
})ersuader
qu'il
prchait
Jsus-Christ seul
seul
se
qui fut
:
infaillible,
au
tromper
sa doctrine tait
alliage
et
par consquent
personne n'avait
tion analogue (3)
le
chair et la raison, la conscience s'effraie et perd courage, pour peu qu'on ne rentre pas en soi-mme,
disant
Dussent
mme
Paul
Cyprien,
et
Ambroise, Au-
(i)
L'on rapproche
ici
deux
textes
169
certain
que
je
et rien
Ici,
fois
la
dclare
qu'il
avoue lui-mme
j'ai
;
Hlas
disait-il,
disaient
le
)>
))
.)
moines mais celte heure, /<? ne puis que dit Jsus-Christ qui pourtant ne ment point, c'est une chose bien lamentable et bien triste. Allons, il faut que nous rservions cela pour un autre jour, o Je crois que saint Paul lui mme
Pape
et les
croire ce
))
n'a
pu
temcnt
croire
en parlait.
Moi
aiuisi
nialheureuscmcnt
(i),
que
les
brassait
:
on emune doctrine qu'il ne pouvait apprendre luimme Miror, quod liane doctrinam disccre non possum, cum omnes mei discipuli se ad amjueni tenere
surpris de voir avec quelle confiance
gloriantur (3).
Nous venons de
Paul avait dout
cisment
gnait
))
que saint
c'tait pril
comme
:
disait
cette
charde, ce
T/,Xo<ii,
que dont
se plai-
aux Corinthiens
ni
Ce ne
une tentation
un tourment de luxure
charnelle,
(1)
Il
s'agit
de
la
certitude
III,
du
salut,
dogme
luthrien.
Dolungeu,
286.
S.
Erlaxgen,
W.
LXII, 122.
170
')
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
comme
Le
senti
d'autres (2).
qiioiidie
morior de l'Aptre,
c'tait
encore ce
dovile incessant
graphe
Luther,
!
il
qu'
moi-mme
!
Je croyais tre
le seul
prouver
cela (2)
m
Le plus souvent, comme on
Lulhcr attribuait
trouvait le
ses
moyen de
lui rsister,
mais
la nuit, ses
ande
de Salan
((
comme
de son compagnon de
lit
et
nuit
Gataut
raconte-t-il
quand
venir
je
ne tarde pas
me
trouver
et
me
faire natre
je
prends courage
pas
irrit
et lui dis
Baise
!
mon
...
Dieu
n'est
comme
tu le dis
Je pense que le
uniquement pour me tourmenter et que je dormirais fort bien. Mes combats de nuit sont bien plus rudes que mes combats de jour, quia (lies adversarii m'ont
diable souvent,
me
vexer,
me
rveille alors
Frstemann,
III,
laS.
quo ce qui
171
tend
rarement dcourag ou fch mais le diable s'enme produire des arguments qui m'exasprent. // m'en a produit parfois de manire me faire
s'il
douter
y a un Dieu ou pas
Il s'tonnait a
l'aide
de
sur lequel
(i) .
il
tant
tant
prch
Le dmon
lui reprochait
surtout
sa rvolte
Le
que
Il
je suis docteur,
il
m'et tu avec
!
cet
argument
Tu nas
est
point de mission
fait
de
r-
pondre cet argument de sa conscience, qu'il prenait ici pour le dmon, et Dollinger fait remarquer qu'il
changea quatorze fois (y) d'avis l-dessus en vinglOn est vraiquatre ans. Le grand historien ajoute
:
((
ment frapp de
jugement sain
dans des
surprise,
lorsqu'on voit
un homme,
incertitudes
des
inconsquences
sans
nombre
traiter
et
un
de
d'organisation
ecclsiastique.
suffire,
La premire
moins du monde
et
la
de dductions que
devaient traner leur suite les principes qu'il admetdiable faisait plus que lui donner des doutes
Mais
le
(x)
(2^
III.
s.ur
ment do Luther.
172
et
LUTHER ET LE LUTHRANISME
il
des incertitudes,
le
poussait au dsespoir.
Un jour,
lui
;
un prdicateur
alors
racontait
devant
la
lui
que
le
dmon
avait suggr de se
donner
:
Luther
s'cria
! Tenant un couteau entre mes mains, cette mauvaise pense m'est venue, et souvent m'a compltement empch de prier. Le diahle, alors, me
des fois
chassait
de
ma chambre
(i).
Je sais quelqu'un
))
Jrmie et rpter avec eux je souhaiterais de n'tre jamais n (2). Moi aussi, je suis tent de m'ciier parfois pourquoi suis-je venu au monde, et pour:
quoi
ai-je
!
demand
re~
les
la
vie
(jret (3)
((
J'ai t ballott et l
parmi
tem-
ptes
les
phme m'ont
une autre
fois
extrieur j'afTecte
et du blasMlanchton (4), et Bien des gens, parce que dans mon un air joyeux, s'imaginent que je
crit-il
(i) EuLANGE.x,
LX,
61.
C'est
tmoi-
du pharmacien appel auprs de Luther ('cit par Demfle) De bon malin, le 17 fvrier i546, ce pharmacien de
gnage
;
des mdecins,
le
clystre
il
ramener
Quand
la
le
eut
entendit se
la
dcharger par
dans
canule
suite
de
l'excs
de sucs corrompus.
une cuisine richement fournie et doux et trangers. Luthers Lebensende und D'aprs Paulcs der Eislebener Apotheker Johann Lndan (Fribourg, iS()8).
avait
En
fait,
(2) (3)
(4)
De Wette,
M.,
III,
V, i53.
189.
De
l'an 1537,
de Wette,
III,
189.
173
ne marche que sur les roses cependant Dieu sait dans quel tat je suis la moiti du temps (i) C'est probablement la suite de ces combats efI
humaine
et
elle-mme
et les
ler: la fiance
du
u
qu'il
dclara d'elle
C'est
la
pire
courtisane
du dia-
ble (2)
IV
Mais nous n'avons pas indiqu encore
fut peut-tre plus
la
raison qui
que toute autre la source des troubles et des angoisses de Luther. Non seulement il tait effray de se voir loin de l'Eglise dont il ne pouvait dtruire l'autorit dans son me^ non seulement
il
disolement
le
qui
l'avait fait
premier mo-
ment d'enthousiasme
mais ce qui
le
tourmentait au
lui-mme
avait
s'il
pu
se vanter
cur
et
autour de lui
une profonde
Rforme, toutes les autres comme une fume, et ce qui donne encore tant de confiance aux protestants c'est qu'ils ont la prtention d'tre aussi vertueux que
vritable
les
catholiques (4).
Bugenhagen, qui il se confessait (iSay) Erl.ogen, XVI, i4'2-iA8, Demfle, CSg. (3) Ce point mrite une tude spciale. Voir ci-aprs. (4) On sait que pratiquement les protestants abandonnrent aprs Luther le scandaleux principe de l'inutilit des uvres et
(i)
.
(a)
174
LUTHER ET LE LUTHRANISME
sa
propre conduite.
))
Quand Satan
contester
la
se
met
:
discuter
je
avec moi,
et
me
grce de t)ieu,
Dieu aura
me jette
royaume de Dieu, car aussitt Satan Ta n\ts pas aim Dieu ! (i) Chose trange, d'aprs lui, le dmon, qui lui reprole
ce reproche
)>
la
malice
et la sclraa
ce grand et abominahle pch d'avoir dit la messe pendant tant d'annes avant la Rforme. Mais ce qui frappe le plus Luther, c'est de constater la plus triste dmoralisation autour de lui. Des i522, il est oblig de reconnatre que le motif qui lui a donn tant de disciples n'est rien moins qu'lev: Je vois maintenant, crit-il (2), que beau coup de nos moines n'ont lai^^ le couvent pour au eu ne autre raison que celle pour laquelle, ils y taient entres, par amour du ventre et de la libert charnelle, par quoi Satan soulvera un grand bruit contre la bonne odeur de notre parole. De nouveau, en i523, il avoue que ses amis taient Plus tard, devenus plus mauvais qu'auparavant (3 on trouve tout instant cet aveu sous sa plume^ en Aprs que nous avons voici quelques exemples chass un diable, maintenant il en est venu sept qui
))
sont pires
(4).
eux un
rveil
de
la
morale qui
prit
corps
sous
le
nom
(i) Cit
par D('i[.lisger,
(2)
Endehs,
(3) (4j
Weim, XI,
Erlangen,
XXXVI,
4ii.
175
Le monde, en vertu de
;
de
on
comme
le
peuple est
(i).
la
papaut
la
l'usure,
l'impudicit,
crapule,
le
'))
blasphme,
niensorKjc (2), la
la
fraude s'accroissent
papaut. Celte
m-
et les prdi-
que
l'on dit
si
pieux
En 1027, Luther est tellement dcourag, qu'il reQui aurait grette d'avoir commenc h prcher (3)
:
((
{\), si
nousavionsprvu
qu'il
))
mchan-
y sommes,
il
faut en porter
')
Enfin,
et trivial
:
il
Si
l'on voulait
maintenant
peindre l'Alle!
magne,
lait
il
Naturellement
ainsi la voix
vifs
')
de sa conscience)
:
lui faisait
de
reproches ce sujet
:
Souvent
il
me
dit, raconle-t-
il
Oh
la
doctrine
Je n'ai
])as
eu de plus grande
et
de
mes sermons,
!
pensant
{i)hl,J.
{2)
11 le
i!x.
les
pchs. Pourquoi
le praliquait-il?
(3)
(4)
En
CeUe
176
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
))
))
m'a souvent pouss droit l'enfer, jusqu' ce que Dieu m'en et arrach, en me donnant la consolante persuasion que ma prdication est pourtant la vraie parole de Dieu et la vraie doctrine cleste. Mais il en cote avant d'arriver cette consolution! Le diable s'entend merveille nous
Celle pense
tourmenter
l'Evangile
I
Ah
? et
vraiment
l'a
dit-il,
Et qui vous
jamais
!
command? Qui
le
'(
donn mission
nire,
encore de
comme
homme
ne
l'a
enseign dans
et
tant de sicles
Et
si
soyez coupable de la
('
Dieu
il
Quand
le
diable
me
trouve
oisif,
si
me
suscite des
))
scrupules de conscience,
comme
vu
j'eusse enseign
))
reprends
la
de ma Mais gagn la
partie.
((
Souvent
le
diable arrive et
me
reproche que
et
ma
doctrine a t la
de mal.
Quelquefois, vraiment,
me
serre de prs,
memal-
traite
rudement,
!
et
me
jetle
dans
frayeur et les
angoisses
cjiiil
en est sorti
s'entend merveilleusement
me faire
ce n'est
l'enfer
voir
le
contraire (i).
:
11 crivait encore
lui-mme qui
est
et si je
ma
connaissance de l'Ecriture
'2;.
ne saurait
me
d-
fendre
Dollixger,
III,
III, 24i-2.'j2.
(2)
De Wette,
222.
l'tat
1517
177
Ces paroles trangres dont il seservait pour rpondre au dmon, sont, sans aucun doute, les injures et
les violences
contre
le
Pape
et les papistes.
On
peut du
:
moins
le
conclure de textes
comme
le
suivant
La
tristesse
du cur
Dieu mais,
quoique je sache cela, cent fois par jour je tombe dans ce sentiment. Cependant je rsiste au diable. Quelquefois je lui mets sous les yeux le Pape et lui
:
dis
))
que
je le
abomination
tous les jours
il
Voil
comment
je
me
rassure
par
la
\>
rmission des pchs et par Jsus-Christ, mais Satan, je lui oppose et lui mets sous les yeux l'abo-
et le et
scandale
confesse
))
>)
Pape
est
ma
sont donc
>)
Pape.
le
Donc
injurions
le
Pape
et
particulirement quand
sur la justification
!
>)
on le voit, tout se tient dans la vie de Luther.Nousavonsconstal, en effet, dans une tudeprcdcnte (i), comment Luther en arriva ne plus pouvoir prier sans maudire, et nous voyons ici qu'il maudit par dsespoir de rpondre autrement aux arguments que le dmon lui oppose et par lesquels, il l'a parfois quasi trangl et accul tout nu dans
Comme
un coin
(2) .
(i)
La
(jrossierelc
que
243
2^6.
12
178
LUTIIEU KT LE LUTHRANISME
rsister
au
diable
))
de boire, de
jouer, de rire en cet tat d'autant plus fort et mme de commettre quelque pch, en guise de dfi et de mpris pour Satan de chercher chasser les penses
;
suggres
par
le
diable
l'aide
d'autres
ides,
comme
((
jolie fdle,
l'avarice,
ou bien en
Et
si
se
mettant dans
))
une violente
dit
:
parfois le diable
nous
:
Je
boirai
tu le dfends,
plus
abondamment au
nom du
Christ !i)
Mais avec
et tous ces
excs, la
conscience du Rformateur ne se calmait toujours pas, et nous devons maintenant recueillir les aveux qui lui chappent la fin de sa vie.
C'est
un dsespoir qui
il
fait piti.
En
de
a
i54i,
crit
Justus
de mal
et
vu ce
tre
qu'il
de pire
i).
:
Un
jour,
sa
femme
lui prsentait
son
fds enfant
u l'ge
Je voudrais,
et je
s'cria-t-il,
mort
de cet enfant
neur qu'on
qu'il
crit encore, le 5
((
pour qu'il '^n fut ainsi (2). 11 dcembre i54i, Jacques Prolert, voyait, sans trop de peine, sa fille chrie Marfera
me
De
AVette, Y, 352.
table, II,
Propos de
874.
l'kTAT
1517
179
Cette jeune
fille,
comme
d'une personne
charmante
elct
souvciainement
aimable,
mourut en
si
accala-
de
de faire en pensant
quelle sa
fille
la
corruption cbaldenne
la
chappait par
mort
(2).
tait
Vers
le
mme
du monde,
et
tait las
Sodome
les
mme
d'en recevoir des nouvelles (3) . Son dernier d&ir fut que le Pape et
cardinaux
{l\j\
fussent
comme
si
lui totu-mcnts
de
la
gravelle
pendant toute son existence, depuis iJ2i ou environ, tourment secrtement par des inquitudes qui le portrent ds i54o un dsespoir lamentable, il ne faudrait pas croire cependant que son langage public et chang de note et qu'il se montrt moins convaincu et surtout moins autoritaire l'gard de ses disciples. En 1022, dans sa rponse au roi Henri YIII, il dclare qu'il regrette amrement de s'tre humili Worms). Par gard pour l'Empereur, dit-il, j'ai t jusqu' souffrir que ma doctrine ft soumise des juges j'ai consenti couter ceux qui prlenLuther
fut
Mais
de
la sorte
et
))
daientme dmontrer mon erreur. Je n'aurais pas d tmoigner une humilit aussi sotte, puisque j'tais convaincu de la vrit absolue de tout ce que j'avais
avanc, et que, d'ailleurs,
avec
le
inutile.
(1)
De Wette, V,
708.
V, 585. Lettre Jonas au 3o sept. i543. (3) Lettre Amsdorf, 28 oct. t5'42. De Wette, V, 5o3. ('i}lbid., V, 7.'43.
(2) IbiJ.,
180
LUTHER ET LE LUTHERANISME
plus loin
il
Un peu
))
s'inlltule
rEcclcsiaste
et
il
de
Dieu
veut avoir
rois,
((
plus d'autorit dans son petit doigt que mille papes, princes et docteurs n\n possdrent jamais )).
Celui qui enseigne autre chose que ce que j'enajoute-t-il,
seigne,
ou
et
me condamne
ce sujet,
Une
oie
que tous les papistes ensemble ne savent ce que c'est La papaut, l'piscoque la foi et les uvres
!
pat,
les
abbayes,
les
couvents,
les
Universits,
la
pvtraill^, la
sont que de damnes inventions du diable , lec papisme est la pire abomination et la plus empoisonne du diable que la terre ait connue. Quant au roi Henri YIII, qui avait os crire contre lui, il n'tait qu'un cerveau fl, une grossire tte
d'ne
il
la
manifeste
toujours et jusqu'
la fin
de sa
vie,
ques de
amis.
envers
ses
adversaires,
ou des impatiences de
Karlstadt,
On
les
sacramentaires
ZAvingle
et
Bucer(i\
Mlanchton surtout,
et
nous
il
est
un tmoin
supporter
la
incapable de
commence soufterriblement des emportements de Luther. En 1 538, frir Vous vous souvenez quel il crit Guy Dietrich
partir de
la,
esclavage (2
tiez l.
Et ce-
pendant sachez
(1)
Voir
ses
fureurs contre
Erasme
III, 5)\,
KarlstaJt, Dlli>ger
III,
255.
(2) 00 jXtTj...
Corpus Rf.
il
Mcknchlon
appelait
femmes.
181
maintenant,
core en ces
Carlowitz de cet
esclavage
Lutherusmagis su natur, in qua p.Xoveixa non erat exigua, quam vel person vclutilitati communi servirct (i). Ce dernier motde l'homme qui connaissait le mieux t-uther peut nous amener notre conclusion.
sa3pe
))
cum
VI
Nous
voici en elTet
qute sur
la sincrit
dgager
des documents
fut
ou environ.
avant cette date, nous l'avons vu employer
ses
Mme
mensonge dans
des
relations
avec
le
Pape,
lui
et
il
nous
avait
moments de
il
semblait
bornes.
tard,
il
fut
Malheureusement
crut se
trouver en face de
182
LUTHEU ET LE LUTHlUWIS.ME
rtablir en
il
deux ou
trois
n'tait pas
matre
comme
dit Mlancliton,
une comba-
tivit
imptueuse
plier,
('y'.ovE'./.'a),
ne
lui
de se rtracter, et sa vie devint alors une mensonge pcrpclael. Car non seulement, il employa constamment et systmatiquement l'arme de la calomnie et du mensonge contre le papisme , ainsi que nous l'avons tabli dans la premire partie de cet examen, mais il y eut une opposition continuelle entre l'assurance qu'il affectait dans ses crits, dans ses ser-
de se
sorte de
mons
Il
et ses
conversations
mme, d'une
part, et d'autre
remords intimes.
qu'il est faible
dclare
lui-mme
le
en face de
ce
dmon
dehors
qui
tente intrieurement,
c'est--dire, sa
du
Les tentations
et les
objections extrieures,
ne font que me rendre fier et orgueilleux: vous pouvez voir par mes livres combien je ddaigne
dit-il,
mes
adversaires
pour
quand
Pour un
que
Il
homme
Luther,
clave de son
l'tait
temprament
il
et
tre question
de sincrit.
ne
fut sincre,
les
aveux
comme
suivants
suis entran
par je ne
qwl
esprit, alors
ne
suis pas
(2).
conscient de
vouloir
sonne
(i)
Propos de
(2)
Janvier et fvrier
i52i, de Wette.
I,
555
Compas
inei
183
:
Quand on
vient s'chaujfer,
on oublie tout
:
na
Dieu
et ses
commandements
on ne
(i,.
Mais on voit s'il faut ajouter foi sa parole quand l'avait il affirme que l'intelligence du mot JuslitiaDei fait entrer portes ouvertes dans le Paradis '2)
!
l'an laS, Weimar, XVI, 012. Nous nous rallions l'opinion de ^\elss et Grisar qui expliquent le manque de sincrit de Luther, par son temprament d' impulsif . L'on a proGl aussi de la correction signale par Altet, l'un des historiens qui connaissent le mieux le Moyen Age (Bulletin Je Liil. ceci., juin 1907 et mars i(jo5)-
(i)
("?.)
De
SIXIME TUDE
LUTHER ET LE DEMON
Sommaire.
Grande place que dmon dans langage Les apparitions du diable Les remords de Luther attribus au dmon. Lutte au sujet de dmon. Luther du dmon tholomesse, avec IL Lgendes rpandues sur dmon, de IIL Action effrayante du dmon dans monde. Puissance du dmon. Comment Luther rsout IV. Dans problme du mal. Les du domaine moral, dmon une puissance plus grande encore. L'Eglise Les tortures de conscience viennent de V. Conclusion. Irrescatholique dirige par ponsabilit de l'homme bien, dmon Dieu principes. mal en nous. Superstition qui dcoule de
tient le
le
de Luther.
I.
Lutlicr.
la
le
tient
le
sa
gie.
histoires
sorcelleries.
le
le
fils
diable.
le
le
lui.
le diable.
:
fait le
le
fait le
ces
le
L'on a pu remarquer dj quelle place considrable, dmon occupe dans le langage de Luther. A tout instant, il est produit en scne et on lui prte toutes sortes d'actions sur notre vie humaine. Les contemporains mmes de Luther, une poque
oii
tait l'un
des
lieux
communs
de
la
littrature,
remarquaient avec
parler
tonnement
de
l'esprit
cette insistance
du Rformateur
mauvais.
LUTHER ET LE DMON
Jean Pistorius
cules, le
ivick (i) avait
(cet
fit
185
pamphlet
intitul
Contre
le
pitre
du Brans-
nomm
t.
ouvrage
d'Eilangen,
Henri dvore
jours et toute
,
il
))
pue comme un excrment vomi en Allemagne par Satan . Bientt il sera enchan par les liens de la justice divine' au plus profond des enfers avec tous les dnions.
corps,
il
Chacun
ou
se
boucher
s'il
ds qu'il l'entend
nommer,
comme
s'agissait
du
Tel tait
le
langage de Luther,
crivait, le
cependant de
diable (le
ce libelle, qu'il
chton
J'ai
relu
mon
livre contre ce
il
duc
si
se fait
que j'aie cl
model !
la
il
(2)
En voyant
sous
place
langage injurieux
Luther.
Il
et
que
tement
sa
du novateur l'gard du dmon, et du diable se relie trs troithologie des uvres, en sorte que le diable
sa thologie
(1) 11 s'agit
(.lu
trs
oppos
la
ligue
(2)
le
Le pamphlet de Luther est de i5'ir. V, 342. Dans le livre de Luther sur revient i5 fois en quatre lignes!
les Conciles,
186
LUTHER ET LE LUTIlllANISME
la
mme
place que
un sens oppos.
l'histoire
Les apparitions du dmon ne sont pas rares dans de Luther. Lui-mme l'a constamment
affirm.
la ^^'artbourg
(i52i-i522),
le
Myconius, l'un de
ses amis, et
Deux
fois,
il
lui tait
apparu sous
souvent reconnatre
glier noir.
le
Plus
tard,
Cobourg,
a-t-il
l'aperut
dans
une
toile (i53o).
((
Le
diable,
l'ai
crit,
se
dguise quelquefois,
soit
comme je
en
un brandon de paille ardent, etc. ]\ous avons vu dj comment il attribuait au dmon, les remords incessants qui tourmentaient son me. Sans cesse le dmon le torture et lui apporte mille arguments contre sa doctrine. Ce diable connat
porc, soit en
la
du mur.
tour-
Une
fois, raconte-t-il, le
mente et quasi trangl avec les paroles de saint Paul Timothe (i), et il me semblait que le cur
Il s'agit du texte, I Tim. \, 12, o saint Paul condamne veuves qui ont viol leur promesse de rester dans la chastet
(i)
les
LUTHER ET LE DEMON
))
187
m'allt
manquer.
Il
m'accusait
et
me
et
reprochait
d'lre cause
de nonnes
m'otait de devant
les
))
}eux l'article capital de la justice bonne devant Dieu (par la foi). Et de la grce de Dieu, j'en vins m'engager dans la discussion sur la loi, de la sorte, m'avait accul tout nu dans un coin, o je ne il pouvais chapper d'aucun ct. Il y avait l, chez
moi,
le
docteur
Pommer,
le
il sortit
ment
chose
me
il
cur. Ce
fut alors
fort, et
me
cur
accabl,
ruminer
la
et toulfer cette
pense
(i).
de
sorte, ainsi
(2).
propre bouche
Il lui
))
priode de 1027 i53o. Menius Je n'tais pas seuIcment malade de corps, mais bien plus encore d'esprit, tant je suis ballott et torUir par Satan et ses suppts ; et notre divin Rdempteur permet
alors Justus
: !
cela
(3)
Le
8 octobre de la
mme
sur
la
anne,
il
nous apprend
qu'il a tellement t
s'opposaient
oblijation
tourment depuis
sa llicoric
libert cvangliquc
vux. Mais il crivait Mlanchton voulait pas permettre que ce passage lui ft contraire et
des
lui
qu'il
qu'il
ne ne
cderait pas
Polius
obscurum
cony(<<?6or,
ajoute-t-il (Itunc
qu
(1) W.VLCH,
(3)
XXII, 1176
[jrccdciilc.
par Dulli^ger).
V. YEUide
(3j
De Wette
III,
190 (1527).
188
LUTHER ET LE LUTHRANISME
plus tard,
mmes
plaintes.
Le 29 dcembre, Satan
le
fait
l'en-
Jusqu'au 25
fvrier
un peu
moins
souffrir.
qu'il est
si c'est
L'anne suivante, 12 fvrier 1029, il crit Amsdorf retomb aux mains du diable et il dclare que,
un don apostolique de
il
est
Le 2 aot, le niauvais ange le tourmente tellement, Marbourg et pendant son retour, qu'il dsespre de
Pendant
le
la vie (i).
temps de
la dite
d'Augsbourg, Luther,
les pripties, tait
l, ainsi
qu'on
l'a
vu,
aperut
le
diable dans
alors,
une
donna,
dit-il
de
tels
de
faire
et
de cher-
cher chasser
l'aide
le diable,
d^autres
penses,
comme
par exemple, en
))
pensant une
ou
l'ivrognerie,
ou bien en
En
mettant dans une violente colre (2) . i533, dans un crit sur la messe prive (A\inse
kelmesse),
mon
Ci)
il rapporte une lutte qu'il a eue avec le dpendant toute une nuit et il soutient que tous les
Tout
de Wette,
dit
III, if)4>
2a2-2a5,
'g,
De Wette,
IV,
188
il
encore
Siepius vocavi
uxo-
rcm,
etc. ul tcntalionein
LUTHER ET LE DMON
arguments
lui
189
messe,
qu'il fournit
dans son
si
crit contre la
le
pousser
au dsespoir,
Il
de
nuit,
longtemps dit la messe. en sursaut, au milieu l'apparition du diable pour disputer avec
qui avait
comme
lui, la
frayeur dont
et
il
son tremble-
ment
cette
))
dispute
les
pressants arguments
l'esprit
;
du dmon
son de sa
le
))
la
question et
la fois.
Je sentis alors,
dit-il,
comment
le
il
arrive
;
si
souvent
matin
c'est
;
que
le
hommes
et
sans
peut
les
mettre
si
fort l'troit
par ses
l'ai
Quelque temps aprs, il crivait son ami Hausmann, que si quelqu'un voulait lui demander des explications sur son crit au sujet de la messe, il n'aurait qu' rpondre Luther confesse sa lutte rcente contre le diable et il en demande l'absolution aux papistes, c'est--dire, il leur demande la rponse aux arguments du diable que Luther a faits siens dans son ouvrage (2). Ici Luther dclare formellement qu'il a emprunt
:
la
messe. Plusieurs
tait
fois
lui est
son
thologie. Voici
:
il
Je n'ai
point appris
ma
thologie d'un
j'ai
(i)
(:>.)
l'y.
De Wete, IV,
/|)5.
190
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mj
ont
ne comprendre l'Ecriture. Aussi manquet il aux fanatiques et aux sectaires, le vrai contradicteur, le diable, qui la leur fait bien comprendre. C'est ainsi que saint Paul eut aussi un Dmon qui
coups de poing, et le poussa de la sorte
tudier avec soin la Sainte Ecriture. C'est ainsi que,
le battit
moi
aussi,
j'ai le
Pape,
les
diable
sorte
que je
l'ai
II
On comprend
joue
lui
le
dmon dans
dmon
qui
donne
la
pousse cher-
cher
seule.
dmon
qui prche
les
uvres pour
les
ac-
Luther
est
mon.
le
11
diable; en chaire
mme,
qu'il
il
malin
et
il
trs vritables
les at-
tentats de Icsprlt
(i) Cit par (2)
mauvais
III,
DoLuxcEn,
170.
Janssex,
\I.
LUTHER ET LE DMON
191
tout vivants
avait tordu le
par
quenet dans
ivre avait
les airs.
le
Miihlberg,
un joueur de
flte
eu
lance de Justus jNIenius et de plusieurs autres prdicants qui gardaient les portes et les fentres de la mai-
Le cadavre du premier joueur de flte avait t un ruisseau, le cadavre du second dans un bois de noisetiers. Plus heureux, un jeune apprenti de Thuringe avait pu rsister au dmon qui voulait
son.
retrouv dans
rieusement
ment
effrayants et
comme
le
n biles. Il
fait
:
bazarre
Les diables
vaincus,
et
humilis
et battus.
il
crit-il,
))
j'incline croire
que
les
))
Les serpents
plus que tous
il
au
dmon
animaux
les
possde
il
s'en sert
pour tromper
les
hommes
:
et
/|33
le
ei,
Quand
dmon
vient
me
tracasser, je lui
rponds
ne cesse pas de
:
travailler le jour, dormir la nuit. S'il tourmenter et s'/7 m'oppose mes pchs, je lui dis Cher dmon, j'ai entendu le registre de mes fautes, mais j'en ai fait d'autres qui ne sont pas inscrites sur ton livre, crisles aussi j'ai fait dans mon pantalon, passe-le ton cou et
:
Dieu
me
frotte ta
192
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ponie un
trs
de Pilate
infmes.
l le
Dans mon pays, il y a une montagne appele le Poltersberg montagnes des lutins) et l aussi un tang quand y on jette une pierre, il s'lve aussitt un orage et tout le pays est boulevers. Ce lac est rempli de dmons; Satan les y retient cap:
tifs.
))
Satan se
promne avec moi au dortoir et charge un ou deux dmons de me surveiller, ce sont des dmons inquisiteurs.
Il
Cuin
de
illls
niilla
habenda
misericordia,
dit-il.
Je voudrais
loi
moi-
la
Mose,
prtres
propos de
toires de
Luther
dmon
et
de
trs
grandes cornes;
il
se
muraille.
Le
prenant
les
saisit
le
bouc par
il
l'arracha de la
muraille, puis
l'tendit
les
sur
>)
la table,
mais
les
mains
et
l'animal disparut.
Un
lui-mme
Bon
mon
lui
!
que
Ne
comme
lui?
Un jour,
le
LUTHER ET LE DMON
193
le
mme
:
forme;
docteur
diable,
plein de prsom;
mais
le
Ces histoires
dormir debout
du temps
les
et
))
j)
que l'on racontait qu'en i53o un pcheur, demeurant Spire, sur les bords du Rhin, avait t veill la nuit par un moine qui le pria de lui faire passer le fleuve lui et ses cinq compagnons. Le pcheur, s'tantlev,fit ce qu'on lui demandait, mais peine la barque tait-elle au milieu du courant, que le moine se mit le battre, et aprs l'avoir reint de coups, disparut avec ses compagnons, le laissant moite mort. Quelques personnes, ajoute
protestant Fincelius (2), affirment que la
la
l'historien
mme
aventure arriva
et
pcheurs
que ceux-ci ayant demand leur passagers o ils allaient, les moines avaient rpondu qu'ils .se rendaient la dite d'Augsbourg. EviJemmenf, conclut l'historien, ce moine n'tait autre que
diable en personne.
It
que Luther avait dit que chaque vque avait apport la dite d'Augsbourg autant de diables qu'un chien malpropre a de puces la SaintJean !
C'est ce propos
On
se
A'oit
le
jeter
le
de
Tabb fourmillent de
III,
lac.
cit.
sur
le
dmon.
Voyez
iSS,
Frstemas.n,
(3)
d3
194
LUTHER ET LE LUTHRANISME
de dgot.
Mais
traits
il
que
le r-
formateur
lui fait
jouer dans
le
monde en
gnral, et
nous verrons combien son systme se rapproche des doctrines manichennes sur le principe du bien et le principe du mal.
III
En i520,
tait
le
dmon
formules de calchisme
donne
la
note catholique,
quand
il
c'est
pcher contre
le
premier commandement de Dieu que d'attribuer aux dmons ou aux mchants le mauvais succs des entre-
ou le malheur de ses destines. Mais dans la suite, peut-tre cause des apparitions qu'il disait avoir lieu la Wartbourg en i52i, il se mit enseigner tout le contraire. Selon lui, dans la vie de l'Eglise, comme dans la vie des individus, le dmon a toujours la main dans le jeu . Dans 5on Grand Catchisme (lag), il dclare formellement que
prises
)) ))
c'est le
dmon
sdition, la guerre,
fait
tonnerre,
la
qui
le
prir les
rcolles
l'air.
et les
poison dans
))
Le dmon,
;
menace sans
de calamits.
les
il
maux
et
De
malheureux prissent,
;
uns
trangls,
autres fous
c'est lui
LUTHER ET LE DMON
'
195
prpare des
et
.
qui
leur
c'est ici
occup
tentations, de
maladies, de
maux
inexpliqus et sousata-
dains.
La
vie devient
un rseau d'interventions
niques.
Pour Luther, Dieu est bon, il fait du bien tout le monde, nulle maladie ne vient de lui c'est le
;
maux,
((
tout,
lui
le
il
qui cause
maladies
.
honteuses
qui
la
comme
le
mal
dmon
la
qui
arme
le
qui pousse
natre
Il
rbellion,
fomente
guerre,
les
n'est
pas
un morceau de pain
de
la
qu'il
lontiers
))
bouche
enfin,
ne tenait qu'
lui,
nous n'aurions pas un pi dans^ nos greniers, pas une obole dans nos bourses, et pour nous pas une heure d'existence assure (i). La puissance de cet esprit mauvais est | ouvantable. C'est lui, selon Luther, qui a imprgn l'homme de son venin, qui l'a empoisonn de manire ce qu'il soit homicide comme il l'est lui-mme , en sorte que l'homme, mme en tat de grce, et jusqu' l'me
;)
et
souillures de l'Esprit
la
fm macule des
(i)
Grand Cathchisme,
demande.
196
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Ces expressions donnent certainement la pense de elles sont tires d'un ouvrage d'Alexandre Rabod (\^'iltemberg, i548), l'un de ses disciples immLuther,
diats.
Voici d'ailleurs
))
les
i)
Le
diable est
il
d'arbre,
peut donner
mort.
11
possde plus de
drogues, plus de fioles remplies de poisons que tous les apothicaires de l'univers.
les
eaux,
les
humides
dmons
souffle
atteint,
l'clair et le
nombre de
du dmon. Aussi ne
doit-
la peste et les
autres pidmies ne
tempte, l'incendie
et
lui
qui
pri-
perd
les rcoltes
abme
les
alins, je tiens
))
Si
les
cherchent
les
soulager par
du pouvoir du dmon.
Ainsi Luther regardait
dmon comme
la
cause de
tout ce
que
le
monde
contient de fcheux et de
le
maule
vais. C'tait
rsoudre
LUTHER ET LE DMON
197
moyen
tin, le
le
plus simple,
le
moyen, nous
manichens.
Il
plication.
Un jour, on
lui
rapporte qu'un
homme
vient d'touf:
C'est le fer en mangeant un morceau de pain toujours proche de nous! diable! s'crie-t-il, il est
))
Mais
le
))
leur de nos
monde ne mau\
;
nous apprend, ce que nous dirons encore plus loin, que les opinions de Luther ne sont pas celles de son temps, mais
Cette dernire phrase est noter
elle
Dans
le
mme
les
d'un incube
les
comme
preuves
jeunes
et les
;
dmon
il
attire les
au bord de
de
il
l'eau,
puis
la
abuse d'elles
les
retient prs
lui,
jusqu'
ensuite
berceaux
d'autres nouveau-ns,
les
il
parents
le
regardaient
comme
leur enfant.
Mais
et
tait
manger
grange.
dvorait
en
Quand on
la
le touchait,
criait
quand
les affaires
de
maison
allaient
mal,
riait, et
il
:
Quand, au
Je dis
j
contraire,
pleurait:
son sujet au
prince d'Anhalt
si j'tais le
enfant
au bord de
la
198
LUTHER ET LE LUTHRANISiME
de Saxe, alors Dessau, et les princes d'Anlialt ne voulurent pas suivre mon conseil.
J)
Ce
<f
conseil , qui
nous
il
rvolte,
contemporains de Luther,
en demandait raison,
et plus tard,
comme on
le
lui
que
les enfants
dmon
chair.
amas de
il
Car
le
un
corps, mais
ne sau
rait crer
un
esprit
))
que l'enfant d'une femme nouvellement accouche est chang ds son berceau et qu'un dmon se met sa place. Ce dmon est plus vorace et plus criard que dix enfants ordinaires. Les parents n'ont point de repos, la mre
est vite
))
le rassasier .
des enfants
crits
se
ou
mme
les
propos de Luther
moi
sa
malice par
la sorcelle-
Ne
tions,
Luther
possd du
dmon
IV
Mais plus que dans
leur,
le
domaine physique de
le
la
dou-
des maladies
FuKSTKMANN,
et
diable,
(i) Cf.
III,
II,
Gq-"!.
et suiv.
Slif
309
LUTHER ET LE DMON
d'aprs Luther, a une influence effrayante dans le
199
do-
maine
intellectuel et moral!
Au
il
lui attribuait
et,
unifor-
mment
contre lui,
comme
nous l'avons vu, toutes les objections faites contre son enseignement. Le margrave Joachim de Brandebourg elle duc Georges de Saxe taient, d'aprs lui, possds
et
spar de lui,
sur
la
question
combattu
le
luthra-
Au
trines.
Il
mauvais
effets
de ses doc-
crivait en i5'io
des
hommes
envers
<i
mprisent encore,
dmon au
((
Ici
mme
le
dans
les
((
en Saxe)
((
nous donne d'horribles les gens au suicide, k l'incendie par malveillance, et les auteurs de ce dernier crime sont jets aussitt en prison et exdiable tempte et
;
preuves de sa perversit
il
cuts.
((
monde
:
avec
il
conseille
l'incendie,
((
dvaste,
il
ruine et les
effets
de sa coles forts
appartenant
de
la
mon
(i)
De Wette, V, 487.
200
((
LUTHER ET LE LUTHRANISME
fort
La
de \Vercla
est
en feu,
et l'on
ne parvient
le
il
lui dit
qu'il
serai
bientt oblig de
demander
l'Electeur
les
quelque vieux
les
((
clocher o
il
il
pt enfermer
((
tait assailli,
et les
((
dates .
((
En
vrit,
ajoute Mathcsius,
l'me de ce saint
il
vieillard, tait
((
tait
tmoin
et
dont on
Il
((
me
faisait
penser au saint
homme
Loth So-
dme
(2).
et ses
l
attribuer au dmon ses remords de conscience. Mais une lgle gnrale pour tous ses
la
fidles:
((
conscience,
dit-il,
((
est
bon de s'opposer
n'ai
lui dire:
toi,
Que
t'importe? Je
;
pas
mais envers
et si c'est
((
donc
j'ai
pch,
((
((
je n'ai pas
((
ou envers quelque
pas un bourreau ni
homme
un
cruel
n'est
comme
qui pou-
LUTHER ET LE DMON
((
201
il
est
bon pour
les
pcheurs,
il
est saint
et sans corruption,
et
juste et
"
doux.
J'ai
non envers un
II
tyran et un homicide
On
voit la tactique
s'agit toujours
de tranquilliser
mes,
et
de leur enIl
le
il
mme
dans
la
do
la
conscience
comme
du Diable.
lu,
marge du
pritaire
ancien pro-
du
dnlclssima contra
tait
salaive
et conscientire
il
morsiis.Ce disciple
et
digne du
pied
!
Matre,
met
la
conscience
Satan sur
le
mme
Mais
le
depuis
mort des Aptres jusqu' lui-mme. Sur ce point, Luiher ne tarissait pas. Le diable avait, l'entendre, boulevers l'Eglise de
la
Il
fond en comble.
titus
par
le
Rdeni|)teur, et
avait russi
faire
adopter partout des crmonies sacrilges et abominables qui constituaient un culte satanique aussi bien
dans
celle
d'Occident.
la
que
le
dmon
de l'Eglise luthrienne enseignait positivement avait, sous le papisme, par les vqucs
sacrement de Confirmafait
tion,
une v-
ritable singerie,
une
vraie
pantalonnade
(i).
Et ce n'est
II,
4oi.
202
LUTHER ET LE LUTHRANISME
l qu'un exemple entre mille des absurdes calomnies rpandues dans le peuple contre le papisme. Mais Luther lui-mme, le saint prophte de Ger-
manie
, n'avait-il pas enseign que le diable avait fait de l'Eglise une caverne de brigands et gouvern la chrtient pendant de longs sicles la place de JsusChrist? Les saints eux-mmes taient sous son pou-
ils
n'taient
que
la
et
de l'enfer
(i).
Encore maintenant, tout homme qui s'oppose Cne luthrienne a un cur satanis, persaianis
sujicrsalanis (2).
et
vques
moines taient les serviteurs et les cratures du dmon. Leur absolution tait l'absolution mme du
diable (3) .
Quant
la papaut,
il
il
est inutile
de
redire avec
et
quelle violence
la traitait
en toute occasion
nous
comme
pour
titre
!
Contre
la
diable
Pour la doctrine elle-mme, le dmon avait profondment corrompu l'Evangile, en lui substituant l'enseignement de 1 utilit des uvres, en ramenant sans
cesse les ides et les obligations de la Loi pour dtruire
la libert
de l'Evangile, en faisant enfin de Jsus-Christ un lgislateur et un juge, chose abominable, faite pour tyranniser les consciences, alors que le Sauveur est
(i)
Walch,
II,
641.
4o5
fellation).
LUTHEK E LE DMON
203
du manteau de ses mrites toutes nos souillures. Le purgatoire et le clibat taient tout spcialement
des inventions du Malin. Mais
la
messe
tait peut-tre
encore
la
l'eirel le
plus vile
dent de
inaasim,
la
prode
phte Daniel
nom
comme
de l'abomination de
il
la
dsolation
dans
rues,
le
tait
taient appapour implorer des messes, des abstinences, des plerinages, des aumnes. Luther ne nie pas la ralit de CCS apparitions, mais il les attribue aux mauvais
mes de dfunts
esprits qui
commettent toutes
de
les
et
de multiplier
texte officiel,
Comme
nous l'avons
fait
remarquer au passage,
il
ne faudrait pas croire que Luther n'ait fait, dans ces tranges thories sur l'action et le pouvoir du dmon,
que suivre
les
Au Moyen
la
est certain
que
le
diable joue
un
du
la littrature
des
saints.
Dans
les rcits
on
le voit
de dguisements, tantt
c'est
un
un
204
LUTHER ET LE LUTHRANISME
richement vtu, ou bien une femme de mauvaise vie, etc. 11 a les yeux flamboyants, les cheveux ardents, la bouche enflamme. Mais dans toutes ces lgendes, le pouvoir du dmon
un ange,
le
dessous et
les
Arms du signe de la Croix ou de la parole du Christ, ils commandent hardiment au Malin et le matrisent sans peine. La morale de tous ces rcits est que le dmon joue dans notre vie le rle bienfaisant de
l'preuve, mais qu'il ne peut rien contre la volont
libre
d'un baptis
mettre en
et
l'aide des
moyens misa
et le
partir del
la
Mirandolc
et
contribua adonner
au dmon mi rle terrifiant dans la vie humaine. Mais toute l'expansion de la superstition diabolique dans les milieux protestants aux xvi" et xvii" sicles est due l'enseiet cette expansion fut efi'rayante
gnement de Luther.
Il
tait
dans
la
humaines. Toute sa doctrine tend en efTet tablir pour tranquilliser sa l'irresponsabilit de l'homme,
conscience.
et
tout
mal
de Satan. Le pch
le
tait
prsent de la sorte
comme
jointe l'influence
de
la
nature
l'homme.
N'tait-ce pas ce
que voulait
faire
LUTHER ET LE DMON
quand
il
205
attribuait,
comme
on
l'a
constat, les
mau-
de Satan.
Mais
par
le
cet
enseignement
n'tait pas
seulement suggr
Rformateur.
On
le
le
celle
La volont de l'homme est place au milieu entre de Dieu et celle de Satan. Elle se laisse conpousser
et
(luire,
diriger
comme un
;
cheval ou tout
dirige,
elle
et la
elle
va
o. et
comme Dieu
veut
mais
n'est
ni libre
ni
elle
veut courir,
qui
veut appartenir
(rt
deux
forces opposes se la
disputent
C'est la
pour l'obtenir
(i).
il
mme
enseigne que
les
les paens,
dcrets rglaient
meilleure doctrine que tous les thologiens avec leurs ides sur la libert de la volont humaine.
La volont de l'homme,
chevauche
le
le
dit-il
encore,
est
un
que
coursier que
dmon, jusqu'
dsaronne
ce
ce
Dieu
comme
:
plus
fort
cava-
D lier (2).
Quel est l'homme qui est matre de Quel est celui qui peut rsister au diable son cur ? et Ventranement de la chair ? Nous sommes mme hors d'tat de nous abstenir du moindre pch, puisque, comme dit l'Ecriture, nous sommes les su
Et ailleurs
))jets,
les
prisonniers du
dmon
II,
(I
Tim.
11,
6)
{i)Op.
lat.
VII,
cf.
Janssen,
4''i-4o2.
206
LUTHER ET LE LUTHRANISME
faire
sommes forces de
ce qu'il veut et
nous ins-
pire (i).
Ces ides de Luther ne russirent que trop bien supprimer tout sens moral en Allemagne, comme nous le verrons en tudiant les efTets de la doctrine luthrienne. Les historiens et chroniqueurs, comme Sleidan,
Musculus, Fincclius, ne s'en cachent pas d'ailleurs, mais leur excuse tait toute prte. D'aprs Musculus,
c'est le diable
la fin
du
xvi^ sicle,
cas de possession diabolique. L'on n'hsitera gure, croyons-nous, faire remonter Luther l'origine de tous ces maux et de
l'eiTroyable superstition qui s'abattit alors sur l'Alle-
un grand nombre de
magne, et l'on conclura sans peine, avec Dollinger (3), que la plupart des ides du Rformateur, au point de vue moral, semblent bien plutt empruntes au Coran
qu'
l'
Evangile
{i)
(2)
(3j
SEPTIME ETUDE
DE LUTHER
Sommaire. Ce qu'il y a de rebutant dans cet enseignement. Luther ne rejette pas les vux aussitt aprs avoir dcouvert l'Evangile en i5i5. En iSig, il attaque le clibat ecclsiastique. Mais il vante les vux de religion. -~ II. Il
atlacjue ces
mmes vux en
ijai.
les
un
vux
le
tout
vu
est
conditionnel.
il
Meliiis
nabere
vant Luther
III.
La chastet dans
obscnits
expressions brutales de Luther cet gard corruption V. Le divorce permis dans La qui en bigamie permise, puis dfendue par Luther. Le rle dgradant de femme, d'aprs Luther. VI, Mariage des moines rformateurs avec des nonnes arraches au Mariage de Luther. Rsum de doctrine sur ce point. VII. Le D' Ivolde excuse Luther en prtant l'atavisme ca~ Rfutation de cette absurde calomnie. Respect femme au Moyen Age. VIII. Autre objection de mariage, exalt l'Eglise a rabaiss monachisme (Rilschl, coque Harnack). Rfutation que Vlat de perjection, moral? IX. Doctrine do saint Paul sur quel virginit mariage. L'Eglise a toujours prch doctrine. Luther, depuis Rforme, jamais
I
de leurs misres ncessit physique du mariage d'aprs Luther. Bestialit de cette conception. Le mariage obligatoire IV. Prcepte divin du mariage
de
la
prire, secret
rsulte.
trois cas.
la
clotre.
sa
lui
thoUqiie.
la
le
le
c'est
est l'idal
la
et le
cette
sa
20iS
LUTHER ET LE LUTHRANISME
est
Il
impossible d'aborder
le
de
lire le titre,
du
la
que l'on va
lui
mettre
sous
les
impossible de passer sous silence l'un des points les plus frappants de cette doctrine, celui qui touche la
virginit, et l'un des actes les plus extraordinaires de
cette vie, le
vux de
est
religion
non moins impossible de prtendre porter un jugement sur l'enseignement aussi bien que sur l'exemple de Luther, sur le point dont nous parlons, sans prsenter aussi exactement que possible les pices du procs. D'ailleurs les protestants
La discussion
est
donc doublement
pour laver l'Eglise des reproches qu'on lui fait et pour apprcier la conduite et les opinions de Lulher, en ce qui concerne le mariage et la
ncessaire
ici,
et
virginit,
les
bien
ce
propos contre
Le point
central
du
systme
par
luthrien
tant
le
dogme de
la
il
la justification
de
des
pch originel,
l'utilit
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
209
Au nom de
la libert
chrde
de-
l'Evangile
nom
,
il
principalement
et
premiers
disciples.
Cependant Luther n'arriva que lentement cette Malgr lui, il hsitait suivre jusqu'au bout la tendance fatale de ses principes. Nous allons assistera ces luttes intimes et au dnouement qu'elles eurent en retraant rapidement les tapes de son volution en ce qui concerne les vux. De i5i3 i5i5, Luther, nous le savons, t^it enconclusion.
core partisan convaincu des
vux de rehgion
et
par con-
quent aussi de celui de chastet. Ses Dictata in Psallermm tmoignent avec vidence de ses convictions ce
sujet.
Pour
:
lui, cette
!
poque
Aiillus est
jmlas
nisi
obediens (i
A partir
il
de i5i5,
il
mais
ne repousse pas, pour cela encore, la licit des vux de religion. Dans son Commentaire de l'Eptre Bien que ces choses aux Romains (i5i6) il crit
:
))
//6rc.,
cependant, par
le
amour de Dieu, // est permis (licet) tout de se lier par vu ceci ou cela, et de la
pas
li
monde
le
sorte l'on
n'est
loi,
mais par
vu
que
Dieu. Car qui est assez fou {tam insipiens) pour nier
au service
en
tel
lieu,
210
))
LUTHEII ET LE LUTHRANISME
tel jour,
il
))
ou dans telle uvre ? Mais si l'on fait que ce soit par la foi, en sorte que l'on croie agir, non point pour la nccssilc de son salut, mais par une volont spontane et un mouvement libre. Tout est libre par consquent, mais tout peut OU
cela,
faut
Dieu) par vu dans la cbaril (i). semble bien que l'on sente en ces lignes, surtout non point pour en des expressions comme celles-ci la ncccssit du salut, un clio des troubles intrieurs
s'offrir ( Il
:
ment mri
sa vocation
la
pen-
A
))
la
page prcdente,
nettement
tu crois ne
encore
la question.
Est-il
bon de
se faire religieux
maintenant? Je rponds,
ajoute-t-il, si
pouvoir faire ton salut autrement, n'entre pas dans le dsescet tat car alors s'applique le proverbe
;
:
poir
fait le
moine,
il
faudrait
(ininio
non nionachum, sed diabolum Et il ne sera elTet im bon moine, celui qui se fait tel par dsespoir, mais celui qui par amour, c'est--dire en voyant ses lourds pchs, et voulant de son ct faire par amour quelque chose de grand pour son Dieu,
jamais en
volontaire nient rsigne sa libert, et revt cet habit de
drision et se soumet des devoirs trs humbles, celuil sera
un bon moine
ici
[2].
On
l'ide
retrouve
la
mme
proccupation d'carter
par dsespoir
,
de se
faire
moine
par
affir-
crainte de se perdre
(i) Coin, in
mais en
Rom.,
!;.").
f.
(2)
Ihiil..
fo!.
On
peut voir
qui a t dit [dus haut du motif qui poussa couvent. Voir la premire tude.
LE MAIIIAGE ET LA VillGLMT
niation trs nette de la licit de la vie
211
et
monacale
par
Et
encore, Luther
ajoute aussitt
y
Aussi je
se faire
moine
ils
deux
que
s'ils
la
seraient trs
heureux
plus heureux
les ermites.
vari
Dix
sa-
commandements
cette dclaration
C'est
un
de violer
le clihat) car
chez
la
est
Toutefois
le
clihat
que divine chez une chose trs grave, car de plein gv ils se sont consacrs au ' Seigneur et ils s'enlvent de nouveau (i). L'anne suivante (ijiq ij-io), Luther commence s'lemais chez
les
religieux c'est
institution ecclsiastique
Il
qu'est
des prtres.
loi
lieu
par celle
foule
mais
il
me par
tet.
Il
I)
les
impie
et dit
quelle renie
le
Christ
lifi
par
la foi, se servir
chastet et
homme,
qu'elle
que
et
le
(ij
Weimau,
I,
212
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
royaume du Christ. Aussi devra-l-on faire joyeusement ces choses [kilaritcr en faciel) non pour mriter beaucoup niais pour se purifier (i) . Chose trange, le Rformateur qui n'osait encore condamner lesvux de religion et la chastet comme moyens de purification , avait pourtant cette date
))
les pas les plus dcisifs. Depuis la fin commenait considrer le Pape comme l'anlchrist, n'admettait plus que trois sacrements^ et parlait dj du sacerdoce universel.
(i52o) accompli
il
de i5i8,
Au
il
ses adversaires,
crit
encore en
qr.ellc
1619
il
dans
condition
et
dompter
la nature...
Celui qui se
lie
l'tal
nia-
Irimonial,
et des
pour
la
rduire s'hahituer au
))
mieux la mort, chose qui ne pourrait aussi facilement se faire en dehors de cet tat. Celui qui aucontraire
et se
prparer
rapidement
mort par
le
moyen de beaucoup
la
chastet ou
uvres de son un
ordre spirituel, car un tat religieux, s'il le com tre le sommet des souffrances et
des douleurs et
il y trouvera un plus grand exercice de son baptme que dans Ttat matrimonial (2). Nous n'approuverions pas comme conforme rigou-
reusement
conception de Lu-
au
(i)
Galales,
Weim,,
II,
662.
(2)
736.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
moins qu'en i5i9,
riage, ce qui est
il
21^
approuve formellement
la foi
sait,
vu du male
un dogme de
catholique, affirm
comme on
Christ lui-mme.
A
))
cette
poque de
s'il
sa vie, Luther,
comme
il
le
dit
donn la main pour brler comme hrtique, quiconque aurait enseign que les moines et les nonnes taient des superstitions et la messe une abomination , tout au moins il l'aurait jug digne du feu (i).
plus tard,
n'aurait pas
))
))
II
Mais voici que moins de deux ans aprs ces affirmasi claires et si rptes, Luther publie sonlivrc De votis monasticis j Lidiciuiii o il change compltement
tions
:
de ton
et
de doctrine,
et
oi'i il
vux de
religion.
la
Ds
le
i5 aot de
mme
du
anne,
c
il
crivait qu'il
voulait dnouer le
lien
clibat,
comme
l'exige
l'Evangile
mais, ajoutait-il,
comment en
viendrai-je
Au
cite
:
i*"''
novembre
il
disait
lettre dj
y a une puissante conjuration entre Philippe (Mlanchton) et moi dans le but de draciner et
Il
d'anantir les
vux des
Wartbourg, o
il
WV,
319.
820.
Enders,
III,
214
se trouvait,
LUTHi:U ET LK LUTIIKKAMSME
comme on
de
de son pro-
cs
la dite
Worms
(fin avril
Luther fut-il dhanch (i) Ulrich de Ilutten, suivre les opinions de ce dernier qui taient, aussi bien que ses murs, franchement
par sa liaison nouvelle avec
le
changement
opposes
la
chastet? Eprouva-t-il
lui-mme
des
(2)?
Il
est
de
le
dcider.
Mais on voit
le
dmon
cette
plusieurs
constate
(3)
que
mme
anne
1621
le vit
subir
sa pratique
de
la
On
l'entend alors
s'crier
:
ici
dans
l'oi-
hlas
)i
l'Eglise de Dieu,
door par
:
les
flammes ardentes
dois tre fervent
de
ma
chair.
En rsum
je
brille
moi qui
))
par
l'esprit,
l
par
la chair, la passion, la
pa-
'))
resse,
oisivet, la
vous
le
demande, car je
l le
dans
les
pchs
tion,
((
dont il nous faut maintenant mesurer l'ampleur. Devenir moine, dit-il dans l'ouvrage dcisif que
veut
dire
apostasier
la
(i)
On
(3) Cf.
(4)
Luther
III,
et la prire
>>,
d'Apolorj.,
I,
p. ^56.
Enders,
189-198.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
215
foi, renier le Christ, devenir juif et retourner au vo missement du paganisme (i A l'entendre, les moines font des vux dans la persuasion impie qu'ils ont perdu la grce de leur baptme, et que pour chapper la ruine ils doivent s'accrocher la planche de la pnitence, en sorte
.
(ja'ils se
)
croient oblifjs
que Luther appelle aposiasier la foi, ouque deux mois avant, il donnait comme/)/"o66/(' seulement ce qu'il donne maintenant comme certain. D'aprs lui, c'est comme si le moine disait Voici,
C'est ce
:
bliant
Sc'igneuv,
))
je
te
fais
vu de ne plus
vie
:
elre
le
un homme
chrtien de toute
ma
je rtracte
baptme,
gneur,
toute
je
je le
veux
faire et
;
garder un
vu de mon vu meilleur
:
ou encore
Voici, Sei-
fais
('i)
I
v'u d'impit
et d'idoltrie
pour
ma vie
Le but de tous ces mensonges absurdes, auxquels que nous avons dj rapports au sujet des allgations de Luther sur saint Bernard (5), le novateur nous l'avoue dans une lettre h Mglanchton, du 9 septembre i52i, poque laquelle
il
il
tait
:
les
vux
Quiconque
fait
un voni
contraire la libert
il
faut
que son vu
l'esprit
anathme!
faire
vu dans
justili
de
(i)
son
III,
salut
600.
ou
d'tre
par
son
Weimvu, \
59 5.
fi
18.
La
rjiiestion
de sincerilc
cite: Latlu-r.
216
LUTHER ET LE LUTHRANISME
:
crrjo, etc. Voil un syllo vu est clans ce cas gisme bien en rgle et conforme aux principes d'Aristo te, mais en voici maintenant l'application: Comme
<(
la
))
(vahjiis
vo-
ventiam)
tous ces
dans cet
esprit,
il
est
vident que
et
vux
!
par suite
absolument dtruire et condamner d'anao thme (i) Chose trange, celui qui prtendait ainsi juger du sentiment dans lequel tout le monde faisait des vux,
il
le
vu
il
s'avise
exclut le
vu
de
Mais
les
il
loges
donne
la virginit. Cela
ne l'eml'envoi
accompagne
:
Alors que
mais
seii-
Icmenl approuve,
couverte d'loges,
comme
lui
et
dans
le
volume
:
mme,
))
Le
le clibat,
. . .
wais
))
en a plutt
quand
ver-
dit
qui potest
capere capiat
et
encore
effrayer?
Par
Christ n'invite
et
(l)
E>DEnS,
III,
32
i.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
217
(i).
il
montre seulement
:
De mme
i)
-<
saint
Paul
dit bien
il
dtourne
unusquis-
et carte [deterret et
))
que propriam
:
donnm
habet a
Deo
, et
Luther conin
clut
))
Xeqae suadet
medio
relinquit (2).
Pour s'expliquer
teur,
il
du Rforma-
faut,
encore une
:
aveu dj signal
ma
thologie
ne
Cependant l'Ecriture
doit avouer
tait
si
claire ici
que Luther
hii-mme
mais
comprise
qu'en accusant l'Eglise de l'avoir mal Le Christ et Paul, dit-il, louent le clibat, non parce que ceux qui l'observent sontdavantage que les autres parfaits en chastet, ou n'ont pas de dsirs contre la loi, mais parce que dgags des soucis et des tracas de la chair, que Paul attribue au mariage,
il
ne
le fait
n ils
))
el
quer nuit
jour
la
il,
parole de Dieu et la
si
Mais
alors,
ajoute-t
le
clibat est
un
conseil
vangllque, quelle folie d'en faire vu, en sorte que mahjr V Evangile d'un conseil vous faites un prcepte trs riyoureux (i). n Ici, tout le monde voit combien le raisonnement de Luther est faible. Il admet que le clibat est un conseil vauglique, mais il dclare que c'est violer l'Evangile
(i)
218
LUTHER ET LE LUTHRANISME
faire le
que de
vu
un prcepte
de rpondre
:
fait
un prcepte
particulier
o
et
est
la
violation de
l'Evangile?
fond de
sa
pense^
si
mme.
Il est
vident, dit
il
toujours dans le
mme oua
vu
est conditionnel et
suppose tonSi
le
cas
la rgle,
ce
))
La forme du vu semble donc tre celle-ci je fais vu de chastet tant quelle sera possible, en sorte
que
si
le
droit de
me
marier
ainsi
Luther n'ignorait pas cependant que le vu tait conu, au moins quant au sens Je promets /'o6t'mY/,'ia',... je promets de \\ve sans proprit et
:
dans
la chastet...
jusqu'
D'aprs
tant
rier
lui,
il
fallait
que
!
je pourrai, sans
me ma-
Et Luther retourne ce raisonnement sous toutes ces Tu as promis d'aller Compostelle, dit-il, formes
:
mais
tu
))
sous-eutend
sauf
cas d'impossibilit.
Ainsi
donc,
si
lu fais
vu
de clibat
et
que
tu sentes
que
cela est
(ij Ibid.,
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
219
ment
te
vn comme
l
conditionnel (i)?
On
que
la
devine la suite
Luther passe de
et
prouver
par
Il
suite
que
les
vux
ne dislingue pas,
comme
rieure,
indpendante de de suspendre rellement un vu et V impossibilit coupable parce qu'elle procde d'une ngligence de la
la
les
moyens comme
la
observer son
vu Luther se contente de faire appel au texte fameux de saint Paul Meliiis est iiubere qiiam iiri (2)
: !
que le mot uri n'indique pas la simple tentation, qui non seulement n'est pas coupable, mais devient encore, pour l'dme virile, une source de mIl
savait bien
rite et
tre
vaincu par
Mais il prend en piti, comme il l'crivait en aot i52i, tous ces pauvres moines et nonnes lourmenls
par
la
chair
pollutionibiis et uredinibas
il
veniini et piiellanim, et
leur dit
videmment garder votre vu, puisque vous avez des tentations, donc mariez-vous. Prenez une femme et
de chastet vous sera plus
sans effort
facile
le
(/i ;
!
la loi
tait
Ce
arriv
n'tait pas
h.
que
Rformateur
(5):
cette conclusion,
comme nous
vux de
l'apprenons
Voici que
d'une
lettre
du
ii
novembre i52i
je
me
religion
pour
/Cor., YII,
(4)
(5)
et suiv.
E^DERs,
III, 2/17.
220
LUTHER ET LE LUTHRANISME
du
clibal
et
n
par
cadibatiis uredine et
tissinii.
flaxibns imnnindissimi
damna-
par
tentation, partie
indignation.
III
Et pourtant Luther savait bien que le mariage n'est qu'un mauvais remde contre les tentations de la chair: La satisfaction des dsirs charnels, crivait il en i5i/i, n'teint pas mais enflamme l'apptit dprav et il s'aperut bientt, par la conduite infme des
;
au moins aussi difficile observer que la continence absolue. Il crira en effet, en 1036 La majeure partie des personnes maries, vit dans l'adultre et Je ne puis chante de son conjoint le vers connu Ilc horriijilis (on ne vivre avec toi, ni sans toi peut citer ici qu'en latin) turpitiido oriliir ex honesest tout
:
))
))
Prsquod
))
pr.Tstcntissinmm
est,
siquidem conservt
utilissima
speciem.
tiirpissinia
Per peccatnm
facta sunt
itaqne
membra
(i). o
Mais cela mme devient une thse du Rformateur, savoir que tous les poux sont adultres u et si nous ne le sommes pas, dira-t-il en i525, publiquement aux yeux du monde, nous le sommes au moins de
cur
et si
inne tous
hommes
sans exception,
homme
(i)
Op.
Cal.,
I,
212.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
'))
221
da monde. Cette
et chair,
1
peste...
nous
l'avons apporte
du
dans
la moelle, les
Ceci
tait crit
il
le
mariage de
Luther, dont
pas
sera question
comprenons aprs
))
faire
le
vu
est
de chastet,
nul
et
si
tu n'as d'sbord
cette
donc
le
vu
de chastet
c'est
prcisment
si tu voulais faire
vu
de ne plus vouloir
ou femme
(2).
On
voit ici
un
trait
de l'obscnit du Rformateur,
Spalatin
mais ce
qu'il a
cette lettre
Salula iuam conjwjem suavissime, verum ut id tum n facias cum in thoro suavissimis amplexibus et oscu-
lis
Catharinam tenueris, ac sic cojitaveris en hune hominem, optimani creaturulam Del mei, donavit
:
mihi Christus,
sit
illi
laus et gloria.
lias
Ego
quofjue
cum
acceperis,
ea nocte
simili opre
meam [Catharinam) amabo in tui memoriam et tibi par pari rejeram (3) . Voil comment ces deux prtres rforms s'exciensemble
fois
la
taient
vertu
Une
que
la
chastet est
tard
la
cause de
la chastet
(i)
(2)
(3)
222
LUTHER ET LE LUTHRANISME
:
dans le mariage monogame, Luther s'criera A peine je pais croire quiin chrtien soit si abandonn de Dieu
qu'il
ne puisse se contenir
Il disait vrai, et
la grce,
!
la prire (i j
l'em-
ployaient plus, et c'est l le secret de leurs misres, ainsi que nous l'avons constat (2).
la
Lu
en lisant
le
De
la hoisson, lui
s'adonne Conversatio et
l'ivro-
ebrietas sunt
fomenta
effet,
Ce dfaut de
gnerie fut en
comme
on
l'a dit et
comme on
aura
du
Rformateur
le
ou, suivant le
la
mot d'un
historien,
((
mdaille de ce sur-
homme
Mais il ne suffisait pas Luther d'avoir dmontr dans son ouvrage de 1021, sur les vux de religion, que tous les prtres et les moines pouvaient et devaient se marier, il fallait leur procurer des femmes.
C'est pour cela qu'il crivit et publia, en avril i523, Preuve que les vierges peuvent son ouvrage intitul cjuitter leur monastre de droit divin [Ursach und An:
wort,
dass
(3).
Jungfrauen Klster
gttlich
verlassen
mogen)
Il
n'y a pas
(1) Cf.
parmi
les
surs
qui
Demfle,
L'abandon de la prire est le centre d'explication du toute cette vie. Cf. Luther et la prire , Revue prat. d'Apolorj. et suiv. et J.vnssex, (3j Sur tout ce rpii suit, cf. Denifle,
(2)
II,
2{)3 et suiv.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
((
223
tre forces,
Puis,
il
rform
crivant
si elle
n'a
la plume dun prtre pour des religieuses Une fille, pas une grce suprieure bien rare, ne
:
homme
le
peut
for-
D'autre part,
en est
de
mme
vivre sans
))
))
femme. La raison est celle-ci il est aussi profondment inn dans la nature d'engendrer des fils que de manger et de boire. C'est pour cela que Dieu a donn et tabli dans le corps les membres, les veines, les humeurs et tout ce qui sert au but en question.
Et maintenant
si
quelqu'un veut
nature, que
faire
opposition cl
autre chose
ne pas laisser
aller la
fait-il
que d'empcher que la nature soit la nature, que le feu brle, que l'eau mouille, que l'homme ne mange, boive ou dorme.
De
cela,
je conclus que
les
nonnes dans
et
le clotre
)^
vivre sans
restent
))
homme malgr
vie
leur inclination.
elles
l'
Mais si elles y
perdent
cette vie et la
future,
et
elles
auront
le
enfer ici-bas
comme
de
))
l'autre ct (i).
Aprs ce passage,
telle
poursuivre
la citation.
(i) Er.L.vuE>,
(
comme ou
va
le voir.
224
Il
LUTHER ET LE LUTHRANISME
aboutit alors a ce principe qui rejette la
l'tat
femme
dans
que
dgradant dont
le
tire:
les
devant
le
femmes
doivent servir ou
:'i~
pour
pour
la fornication
En
crit
un
l'auraient
comme immonde
qu'aux racines
(2)
Le moine rformateur poursuit^ toujours en s'adressant aux religieuses Qui me pousse ou m'appelle
: ))
))
mariage ? A quoi m'est ncessaire la virginit si je sens que je ne l'ai pas et que Dieu ne m'y appelle pas d'une manire spciale et si je sais que je suis fait pour le mariage ? C'est pourquoi, si tu
rester sans
prie-le
pour
soin.
pas ncessaire, tu
tentes cerlai-
la prire. Il vient
en aide seulement
et
autrement dj cr un moyen
un
secours (3).
Remarquons au passage
prire et
admirons en
mme
temps
les
l'habilel
cd.
Il s'agit
de dtourner
religieuses
du produ recours
un
devoir de conscience.
s'adresser
nelles.
char-
Et
la
cette
ardeur
et cette
(i)
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
t'a
')
225
te
donner
le
don excellent
de
"
sans ncessit
La conclusion
toire
est
vidente
!
le
mariage
est
obliga-
pour
tout
le
monde
IV
En
fait,
cette doctrine
et
avait
depuis plusieurs
annes dj insinue
affirmation
mme
enseigne ouvertement
que
l'tat
que celui du mariage. plus libre, on se le demande, ides de Luther sur le mariage
la
Dans un
n'est
Sermon sur
il
vie
conjugale (3\
:
pro-
nonc en i522,
pas en
il
s'exprimait ainsi
<(
mon
pouvoir de n'tre
de
mme
n'est pas
vice versa
en
:
mon
femme. Et
il
De mme
ton
mme
n'est pas en
il
passer
d'homme.
1)
d'une chose laisse au camais d'une chose naturelle et ncessaire, savoir que tout ce qui est un homme
Car
ne
s'agit
pas
ici
doit avoir
avoir
et tout ce
qui est
femme
doit
cette
nonce
(i) (2)
pas un
(3) Pred'ujt
Erla>ce.>',
XX,
58.
13
226
y>
LUTHER ET LE LUTHRANISME
commandement, mais plus qu'un commandement, c'est--dire une uvre divine... cela est aussi ncessaire... el plus ncessaire que de manger et boire,
se purrjer el expectorer,
nature
et
qualit
inne,
membres qui
Tous
les
moines
))
confient
dans leur
i)
bercer
un
mme s'ilsagissaitde
Dieu
non marie
la parole de
mme
illgitime.
L'ide de la ncessit
du mariage
:
traduit
chez
Luther le plus souvent sous la forme drastique de comparaisons comme les suivantes Si c'est un
pourquoi n'aurions-
nous pas iionte de manger et de boire, puisqu'il y a une gale ncessit dans l'un et l'autre cas et que Dieu le veut ainsi (i). Celui qui voudrait retenir sa m... ou son urine,
((
et
ne
le
-il ?
Eh
bien,
il
un homme ou
2).
une femme
de garder
vu
de chastet
se sent
')
))
))
un eunuque, songe donc srieusement se marier, car quoi que vous fassiez, vous ne sauriez tre pieux, et vous ne sauriez vous empcher de tomber dans les plus honteux
pas
pchs,
si
Que quiconque ne
commande63y.
II,
Weim., XII, 66
(liiS;.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
227
crotre et de
nous mul-
(i).
Il
n'est
loi
l'emporter sur
vive et naturelle
la
Que
celui
))
donc qui veut vivre seul, se fasse rayer de la liste des hommes, et nous prouve qu'il est un ange ou un pur esprit car de faire ainsi, Dieu ne l'accordera jamais un homme revtu de chair et
;
d'os.
Mais, allez-vous
;
me
dire,
se
facile la
ma femme
.^
n'a rien,
vrai
vivre
Il
est
que l se trouve la principale difficull et ce qui empche le plus grand nombre de se marier. Gependant, que celui ou celle qui ne se sent point fait pour la chastet, avise de bonne heure se procurer
))
du
qu'on s'enet puis, la garde de Dieu hardiment dans les liens du mariage, le jeune gage homme au plus tarda vingt ans, et la fille dix-huit
travail
;
!
n si
))
la
vigueur ncessaires
(2).
Ce
nir,
prsent, mais en
malgr l'indiscrtion brutale avec laquelle il tait fait, grce aux commentaires rpu-
gnants qui l'accompagnaient, il obtint les plus tristes A peine les jeunes gens aujourd'hui, crirsultais
:
vait irenz en
i532, sont-ils
femmes
des
DLLiMcEu,
II,
'|i5, nolc;
228
LUTHEH ET LE LUTHRANISME
nubiles attendent dj des maris
;
mme encore
des
et
des
prtres,
moines, des
le
<(
religieuses
se
marient en
Dj
en
i5'28,
rformateur
d'Ulni,
Conrad
Sam,
se
plaignait
))
grand nombre d'adultres, de l'influence corruptive qu'on exerait les uns sur les autres et de la jactance qu'on mettait publier ses propres turpitudes (i
Il
n'est pas
cessit
effets
douteux que les ides de Luther sur la nphysique du mariage n'aient eu les plus tristes sur l'esprit de cette foule de jeunes gens et de
que
les
jeunes fdles
alors
ncessits de
la vie
empchaient,
fonder
ils
pouvoir
matre,
une
retenaient
seulement ceci
se
))
c'est
que
passer de
ner ou de cracher
en sorte que
quiconque ne
contracte point
dans
le
dsordre
la
peuvent se marier
c'tait
que
de
la
Tous
froyables
de libertinage
faits
et
de
dbauches
la
pour
le
peuple.
Un
gar-
on
et
une
fdle
le jDrdicant
fait
les
hommes
de soixante ans,
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
229
le
concubinage
r inceste (i). Tous ces dsordres taient encore, selon Mathsius, une preuve c que la fin du monde est proche .
n et
avait de bestial
Mais nous n'avons pas encore dit tout ce qu'il y dans la doctrine de Luther l'gard
du mariage.
il
avait ni
Naturellement depuis plusieurs annes (depuis i52o) que le mariage ft un sacrement et lui
avait donc enlev tout ce qu'il a de sacr et d'idal aux yeux du chrtien. Mais en mme temps, il donnait ce conseil trange, dans le mme ouvrage o il avait ainsi dcouronn le mariage (2
:
Je propose
le
cas
suivant
et
Si
une femme
s'est
marie un
homme
avec tout
moignages
garder
der
le
et
le fracas
que
le droit exige,
et si elle
ou ne peut
>^
se contentant de savoir
que
sa conscience et celle de
)>
avec
le
consentement de
(l)
DoLLIXGER,
II,
422.
{2)
XX,
Go, loo.
230
tant;,
LUTHER ET LE LUTHRANISME
d'avoir des rehilions scxueUcs [miscealur) avec
le
an autre ou avec
pre putatif.
occnlte,
en sorte que
..
soient attribus
au
De
plus,
femme
ou de commettre l'adultre^ je dvore conseillerais de contracter mariage avec un autre lui et de s'enfuir dans un lieu inconnu et lojn. Chose noter, Luther ne croyait pas de la sorte aule
toriser
divorce, car
il
regardait
le
premier mariage
comme
que de
Il
avait
jusqu'
mme une certaine rpugnance au divorce, dire: a On se demande s'il est permis de di?
vorcer
Pour moi, je
la
dteste
le
divorce au point
de
lui
prfrer
bigamie,
niais je
ne saurais dfinir
s'il est
il
selon lui,
divorce tait
la strilit,
licite,
puissance ou
le
comme on
constat
second
tait
l'adultre
par
pouvoir
et
l'enqute de
cas
du passage qui
Il
faut
que l'autola
rite
et
contraigne
femme, ou bien
n'agit
a-it
pas,
femme
lui a t ravie
brigands ou qu'elle a
!
t assassine et
XX,
60-61,
65-6,
669-73 (annes
i.Sao-
l52 2).
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
]SIais si
231
la
big-amie
au
di-
vorce en 1020,
est intressant
de savoir ce qu'il en
vu dj,
comme
l'un des
exemples
rit,
les
manque de
sinc-
Phirap-
lippe de Hesse.
pelle,
le
cette
((
Briick
A l'homme
le
qui a
conseil
:
de Karlstadt,
que
le
))
^)
mari lui-mme dans sa propreconscience soit certain sans hsiter, par la parole de Dieu, que cela lui est permis. Il cherchera donc des hommes qui par la parole de Dieu le mettent dans cette conviction, que ce soit Karlstadt bu un autre, peu importe au prince... Pour moi, j'avoue que je ne pais le dfendre si quelqu'un veut prendre plusieurs pouses, et que cela n'est pas contraire aux Ecritures^ cependant je ne voudrais que cet exemple ft introainsi
Il faut
mme
le
scandale et
L'anne suivante,
je
dit
encore de
la
la
polyframie
<i
Aujourd'hui
ne pourrais
.
dfendre,
je ne veux pas la conseiller 3 Mlanchton tait plus hardi, et alors que le Pape prf'^iait voir toute l'Angleterre tomber dans le schisme plutt que de faire flchir le principe de la saintet du
mais
(2]
'3)
259.
-o.
3o5.
232
mariage,
))
LiriIKIl
il
ET LE LUTHRANISME
pour Henri VIII
:
crivait ce conseil
rgi,
si
Tunon
de
tlssimnm esse
priore
non
esse
Luther ne semble
dgradation auquel
il
pas
avoir
eu souci de
l'tat
rduisait' la
femme
culte
seignement.
tet et
Il
le
de
la
chas-
de
la virginit est
indispensable l'honneur de
Mre.
Nous l'avons entendu au contraire poser, pour la femme, cette cruelle alternative du mariage ou du vice: elle est Jaite pour le mariafje ou la fornication
!
Et bien loin d'tre rebutes par cette doctrine bestiale, les femmes elles-mmes se firent les aptres de ces ides. Argula de Grumbach, femme d'im certain talent et zle disciple de Luther, crivait en effet en Prononcer le vu de chastet, c'est comme i523 si l'on faisait le vu de toucher le ciel du doigt, ou
:
((
(i) Corp. Rf., II, SaG. Nanmoins aprs l'affaire de la bigamie du landgrave, un ouvrage avant paru sous le pseudonvme de Nobulus, pour soutenir publiquement la polygamie, Luther fut irrit au dernier point et projeta de le rfuter. L'ouvrage toutefois ne parut pas, en voici un passage qui a t conserv " Voici ce que dit le docteur Martin (Erla>ge>", LXV, 209) Celui qui en croira ce livre et ce K sur le livre de Nobulus polisson et sur sa parole prendra une seconde femme, voulant et prtendant tre dans son droit, que le diable lui chauDe et bnisse son bain au 6n fond de l'enfer, Amen ! Je saurai bien, grce Dieu, dfendre mon dire quand bien mme, durant toute l'anne, il ne neigerait que des Nobules, des Nobu: :
C'est
que Luther
avait
mots
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
})
233 de
consot
bien
de voler,
(i).
cela
n'est
pas
au
pouvoir
l'homme
difier assez
peu
les
dire
animal
, n'est
un
satisfaire
la sensualit
((
de l'homme. Ne disait
se
pas en effet:
Quiconque
sent
un homme,
lui
doit prendre
une
femme
et
truite
tout exprs
pour
tre
tentation
sliinnlalio carnis
a son
tant qu'il
n
femmes.
y aura des jeunes filles et des jeunes Mais puisqu'il faut dvoiler jusqu'au bout
des penses de ce
malheureux homme incapable de mesure dans son langage, tout de passion et d'excs,
encore cette
dit Dcnille,
les
citons
parole
de
lui,
qui assimile
('\)
:
la
femme, mcaie
((
Si
femmes
se fatiguent et finalement
meurent
laisse-les
force
d'enfanter,
n'importe pas;
mourir en enfantant, elles sont l pour cela. Il vaut mieux vivre peu mais bien, que beaucoup mais malade.
Au
moyen d'avoir
puants que de
nature (5).
mous
de
et
la
la
suite
que les murs devinrent telles que le Rformateur l'appelait une Sodoine
et se
lamentait
Weim., XV, 'no. Demfle, loc.cil., iii. Tragklh, ibid. (p. 277). Tout ceci dans un sermon dj cite sur
le
mariage
(i5>2;.
234
LUTHER ET LE LUTHHANISME
le
tristement sur
nombre des
prostitues, des
dbau-
chs
et
VI
Mais de quoi se plaignait Luther? Non seulement donn les enseignements les plus grossiers sur
de
il
avait
Ihomme
et
pos en principe
ses
mais
premiers
collaborateurs
lui-mme avaient donn l'exemple d'une vie aussi peu chaste que possible. Les premiers soutiens de la Rforme furent en eflet pour la plupart des prtres ou des moines dfroqus et maris, au mpris de leurs Auxet de leurs promesses clricales. Nous avons dj signal diffrents traits des murs de ces Rforms et l'on y reviendra encore dans une tude spciale sur les consquences morales du luthranisme. Mais en ce qui concerne le mariage, rappelons seulement que l'un des chefs du parti, Karlstadt, prtre et moine augustin, fut le premier apostat de quelque autorit donner l'exemple de la violation des vux. Ds iSai, il annonce publiquement son mariage et clbre ses fianailles, avec l'approbation de Luther, alors la Wartbourg. En novembre 1021, Justus Jonas crit Lang,
et
(( >
et
de-
mande
Dieu
chrtiennes
et
le
dans
le
temps
fois,
011.
prch pour
la
premire
c'tait
prtres
fort
recherchs
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
))
235
se
vint diminuer,
rom(2)
:
pirent
comme
elles s'taient
))
Evangliques).
Pour mieux
ft
se
vouer l'Evangile^
autrement, ou bien
Aptres
vcurent
:
permis de
faire
avec leurs
mainteet
nant l'Evangile
des
moines, contre
humaines et contre leurs vux, prennent des femmes. Regarde si leurs unions sont plus chastes que celles des autres hommes
les
lois
Tu
pourrais raconter,
si
je voulais
cela est
cessaire alors
que tout
tout
connu par
dcla-
du
peuple
entier.
Cependant,
el
alors
qu'ils
n'obissent ni
))
de leurs volupts,
ils
se r-
))
clament du
nom
d' Evangliques et
.
donnent Luth.r
matre (3
de ce Luther dont
invoquaient l'autorit.
un
(ij Dexifle, p. 95, note, (2) Texte clbre et souvent cit, op.
(3)
Il
dfroquer quelques
moines et marier quelques prtres et celle grande tragdie se termine enfin par ua vnement tout fait comiijue, puisque tout finit par le mariage, comme
))
dans
les
II,
2^.
236
LUTHER ET LE LUTHRANISME
extrmement lger
.
homme
malice
(i)
et
que
les
nonnes
par leur
commerce
assidu, au-
raient amolli et
enflamm,
mme un homme
plus
nergique
et
le
plus noble
, dit
encore Mlanchton,
entouraient
temberg.
Au nombre
dlivres
du cousaint
Torgau. L'expdition
de l'an i523, sur
s'tait
excute
le
Samedi
le conseil
son ouvrage dj
cit,
d'avril
qu'il
i523
(2),
flicitait le
bienheureux larron
tant
du tombeau
le
Samedi
et
pour dpouiller
le
dmon
1)
de ses biens
de son armure.
parti de Dieu, disait
Lu-
ther,
rapt
et
de ces religieuses
comme une
certain
chose
trs louable,
que tout
a t conduit par
indiislrie
avait vcu
IXulla
Les bruits
sur
<(
les
et bien qu'Erasme ait cru que Catherine aA'ait accouch quinze jours aprs le mariage, cependant il est certain que Luther dut embrasser prcipitamment le parti de la prendre pour
le
Rformateur
tort
Non
toutefois sous le
mme
toit.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
237
(i)
la
femme,
((
afin
de fermer
la
qui
le
Bora
a
(2) .
Mme
pensaient mal
:
et
Luther crivait
alors
le
Le Seigneur,
siibileinenl lanc
dans
il
avait
dit
Spalatin ce
mot
n
si
connu
Je
me
suis
rendu
si
vil
les
))
dmons pleureront. Le monde et les sages ne comprennent pas encore l'uvre de Dieu sainle et sacre (le mariage) et en moi seul ils regardent cela
comme
impie
et
diabolique (V
in
(mire conjecit
me
un tmoignage rendu
))
attest
la
parole, mais
par
lo
les actes,
))
lo
de reculer
quoique vieux
ferai, si je puis,
la
Enfin pour
homme
parlait
par plaisanterie,
EsDERS, Y,
mme
tristes et
(1)
ll).
De Wette,
Il
III,
3.
E>DERs, V, 197.
avait 4a ans.
238
les
LUTHER ET LE LUTHRANISME
plus scandaleuses, citons encore cette
le
lettre
Link,
par Catherine
[Bahre,
couche sur
:
la
funbre
litire
(jeu
))
de mot intraduisible
ich
lige
mort au monde.
salue
Ma
et
le
Catherine)
liiamqiie
toi et
Catherine
)>
{salulal
Calcnam
niea
Catewi).
Franchement, aprs tant de grossirets l'on pardonne presque au dominicain Cornlius Sneek d'avoir
crit,
Tanlum
proh
Si
!
saxnnicus porciis,
sacerdoles
{2).
lit
videamus,
dolor,
ncdiini
et
monaciias dira
omnem padorein
l'on
nabere
le
veut voir
comment
il
les
amis de Luther
ton,
A
de
))
enleves,
comme on
vient
crivait
Il
nous en
garde
la
plus
vieille,
mon
prtre
Mais
lui) pour tre ton pouse lgitime. veux en avoir une plus jeune, alors tu auras le choix parmi les plus belles (3). En vrit, Luther pouvait dire J'ai rendu tmoisi
comme
tu
la
parole et par
les
actes. Il
que par son enseignement ces deux points qui rsument fidlement toute sa doctrine
:
(ij Lettre
du 22
juillet
iDao, de Wette,
note,
III,
10.
De.mfle,
m,
LE -MARIAGE ET LA VIRGINIT
I"
239
La
un grand
:
don, mais
contre
il
n'est
accorde
personne
d'avoir
elle
est
tentation
de Dieu, car
l'homme
une femme,
la
que de
vie. 2"
besoin indispensable
Par suite, le mariage est ncessaire, et il est un purement physique, animal, extrieur, sans rien de sacramentel ou de divin, sans rien d'idal ou d'lev. Ce second point est si fort dans la pense de Luther qu'il va jusqu' exiger le mariage de dsir pour tre sauv, alors qu'aucune oeuvre n'est cependant ncesacle
saire d'aprs lui (i).
C'<?.s/
un homme arrive tre Iroiiv mort sans femnje, moins qu'il ne soit srieusement dans l'intention et la disposition de se marier. De fait, que rpondra-t-il quand Dieu lui demandera je t'ai fait homme, et tu ne devais pas tre seul, mais avoir une femme.
:
est la
femme
Yll
nombreux pour nous permettre de porter im jugement sur l'enseignement de Luther en ce qui concerne le mariage, et il est vident que ce jugement
clairs, assez
que
tion
ce qui
ici
est la
rsoudre
rat-il
comme un
(ij
De
240
a-t
LUTHER ET LE LUTHRANISME
il produit un mouvement? dans le sens du mieux? ou dans le sens du pis ? Mais l'on nous arrte ici, et l'on nous dit Luther n'est point coupable d'avoir conu le mariage d'une
:
aussi bestiale
!
il
porte l'ata-
un
historien
dit cela, le
docteur Kolde,
du
biga-
crit (i)
Aucun
n'approuvera ni mme n'excusera ce malheureux conseil... Visiblement le Rformateur manquait et cela tait chez lui un hritage du ca tholicisnie de vue profonde sur la vritable essence )) morale du mariage. Et il ajoute [i) a Mme chez Luther et, il faut le dire, chez tous les Rformateurs, il restait quelque
testant)
y>
du Moyen Age.
c'est
la
cette
le
1023),
toujours
auquel
son apprciation.
Que
le
la socit
))
apparu clairement ni lui ni aux autres rformateurs. De l vint qu'il ne trouva nulle part dans l'Ecriture la polygamie interdite, mais au contraire il la vit autorise par les patriarches de l'Ancien Testament... C'tait une erreur grave, mais
(1)
Martin Lltueh,
cit., p.
II,
488.
(2) Loc,
196.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
dit
241
jourd'hui,
^)
du
comme
on
l'a
dit,
da mariage.
polygamie
n'est pas
contre
l'essence
du mariage. L P. Denifle, qui apporte cette objection, y repond dans le sens que nous allons dire (i). Si l'on veut faire, des ides de Luther, un fruit de l'atavisme catholique, pourquoi remarque-t-on une volution dans sa manire de parler? Les textes que nous avons apports tablissent, en effet, que Luther n'aboutit pas aussitt son enseignement bestial sur
le
ce n'est qu'en
i520
qu'il raye le
vertement
tet.
en
campagne contre
le
vu
de
chas-
Avant
comme
y a
ides de Luther.
Au
conformes
Evangile
dernires
.
l'enseignement
catholique,
au
point
du
nouvel
Pourquoi
fruit
et
un
de l'atavisme du
En
L'on
fait,
qu'est-ce
que
le
a discut et l'on
polygamie
unanimit parmi
(i) P.
les
275
et suiv.
46
242
LUTHER ET LE LUTHRANISME
temps pour affirmer que le mariage dans la nouvelle loi est absolument indissoluble et exclut totalement la polygamie. Pourquoi cela? C'est parce que, pour tous les docteurs catholiques, sauf peut-tre Durand de le mariage est im sacrement, saint Pourain(f i333
,
c'est--dire
une chose
en
de
la
et
de l'Eglise
Ce
seul
et
l'union
du Christ et de TEglise. ne moutre-t-il pas combien la conception catholique du Moyen Age tait
loigne au-dessus des
rpugnantes conceptions de
traitait la
femme comme
Si le conseil donn par Mlanchton Henri VIII, par Luther au landgrave de liesse en permettant la bigamie, tait un fruit de l'atavisme catholique, comet
ment
ment
se ferait-il
que
le
le
soit
pas
du
roi d'Angleterre?
soit
Com-
que
landgrave se
vu menac par
qui venaient
aux bigames,
lois
en droite ligne de ce
cable attache la
Moyen Age
Rforme ? Quant saint Augustin, que le D' Kolde apporte comme autorit dans son argument, il dit ce que tous les autres pres ont dit, savoir que Dieu a tolr la polygamie chez les patriarches en vue de la multiplication du genre humain, mais que cette raison n'exismaintenant elle n'est permise: mine ccrte non licet (i).
tant
plus,
certainement plus
(ijDcbono
conjmj.j
c.
xrn.
LE MARIAGE ET LA VIRGLMT
Lorsque Kolde ajoute
243
lion
\>
de sa conscience
la premire
femme
Ici
encore
est facile
de reles
femmes
si
d,
il
que
l'histoire
les ides
Moyen
Age
chevaleresque
attach,
au contraire, au
culte de la
mun
une
femme. N'est-ce pas mme un lieu comque de parler de cette haute influence de la
des chevaliers du
femme auprs
l'Eglise,
mmes
ces
l'avis
lois
qu'avec
dfie
l'tat
misra-
paganisme
l'avait
la
En
fait,
l'honneur de
femme
Marie
passa la
femme
et
terrestre,
suivant
Henri Suso,
grce l'Eglise et
germains,
sexe faible a t
gal l'autre en
considr dans
la lgislation
comme
honneur
et
en dignit.
moriao-e
il
n'est pas
jusqu'aux
244
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Jrme
et saint Augustin, qui ne se soient tromper par les apparentes perfections du ccette grande rouerie du papisme (i).
saint
laiss
libat,
VIII
Mais, nous dira-t-on,
ble directement des
elle
si
grossirets
la
pas indirectement
cause?
En
du madpass
de Luther?
Que
cetle raction
elle
ait
lgitime.
Ce
qu'il
est le
mrite
de Luther,
l'Eglise qui
ce qu'il
y a d'excessif
et
est la faute
de
par son
opposition a
forc ce caractre
exubrant sortir de
mesure et
forcer sa thse.
De la sorte, l'objection du D' Kolde reparat sous une autre forme. Car l'Eglise n'a dprci le mariage
fij Cite
fois
par D(Jllinger,
la
de plus
:
lgende
((
II, 4i5. Mauscach a rfut une du mpris des Pres pour la femme
dans
Allclu-islliche
iind
moderne
Gedanlcen
iiber
Fraucnbcruf,
Mimsler (igo6), p. 7-5a. L'une des dernires attaques ce sujet du ct protestant est venue de Mller J., dans Das setucUe
:
Lcben der chrisllichen KiiUarvlker, Leipzig, igo4. L'auteur y formule ce reproche Jrme compare
:
le
mariage
l'a fait
remarquer
(Theolor/isclie
Qaartals-
1906,
a dit
^6']), cette
:
Jrme
tion c'est le
La virginit c'est le pain de froment de la plus mariage c'est le pain d'orge la fornicafumier (Adv. Jovinian., Migne, 28, 219).
;
!
LE MARIAGE ET L VIRGINIT
245
que parce qu'elle regardait comme grossire la vie conjugale. C'est donc qu'elle avait une ide basse du mariage, et c'est encore cette ide, exagre, mais
analogue, que nous retrouvons chez Luther.
De
tants
chos de celte accusation (i). Le christiaC'est par exemple Ritschl qui crit nisme catholique a son idal de vie dans le Monase sont faits les
:
graves
autorits historiques
chez
les
protes-
sent la loi
chisme, dans l'accumulation des uvres cjai dpascommune de Dieu : la pauvret, la chasVohissance. Par ces vertus l'on atteint, prtend-
tet,
))
hommes
;
par
le
christianisme, et
sa cration
monacal
ainsi
entendu
est la perfection
chr-
tienne (2).
((
)>
comme
la vraie,
christianisme scu-
laques,
Toutes
sont en
le
pour
lier
les
:
prtres
qu'il regarde
le
gieuse et
regarde la
2^0
et
pauvret,
la
chastet
et
suiv.,
nous rsumons
38.
ici la
discus-
sion.
(2) Gescliichte des Pletisinus,
1,
246
l'obissance
LUTHEll ET LE LUTHRANISME
riage
comme des conseils que tous, dans le maou en dehors du mariage, ont pratiquer, chasa mesure.
cun suivant
par
les
mot ne
signifie pas
que
monacal
encore une
fois la
par vu
des
et
perfection de la charit, au
:
moyen
chastet
vangliques
la
pauvret,
la
moyens desla
charit.
La confusion de ces grands principes est le fruit d'une perfidie de Luther qui a dit Un autre prin cipe de leur perfidie (des moines) est la distinction qu'ils font de la vie chrtienne en tat de perfection
:
))
et
tat
d'imperfection.
l'tat
la
masse du peuple
ils
))
donnent
d'imperfection et
(i).
eux-mmes
11
l'tat
de perfection
n'y a pas
deux faons
y a deux manires, dit-il, l'une suffisante au salut, et c'est l'amour de Dieu et du prochain avec son bnfice et sans perte
et le
prochain
Il
personnelle...
l'autre
est
la
voie
de
perfection,
comme
ment
lectio
Quia duplex est dilectio proximi, scil. disccun'him viam communem et dilectio perfec-
{i)
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
tionis.
))
247
le
l'Evangile
si vis
hahcs
et
da paiiperibm,
l'tat
veni scquere
me
i).
Mais
l'tat
cominiui,
comme
l'imperfection,
le
suppose
et le
renferme. L'un
est
mmes
il
il
prceptes, et
donc un mensonge de dire avec Luther qu'en l'tat monacal, on renonce aux prceptes, on apostasie la foi, on veut trouver la perfection non plus dans la foi ou l'amour, mais dans la chastet. C'est un autre mensonge de dire que l'Eglise dle
prcie
mariage en
les
Et cependant
les
catholiques,
le
moine
que le monachisme i',s7 la vie chrtienne (2), en sorte que la Rforme a eu raison d'tablir que c'tait une tmrit de s'obliger Vasclisme par un vu mis pour toute
le vrai
la vie (3)
cela.
pas
le
parfait
chrtien, mais
mme
la
pour tous la charit. Sur quelle base historique prtend-on asseoir thse que nous combattons?
Mat., XIX, 21. Das Monchtum, Glessen, igor, p. 6. (3) Das Wesendes Chrislenlums, p. 180.
(i)
(3)
248
D'aprs
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Ilarnack,
d
dans
la
grande rforme
des
moines de Gluny
goire VII), le
et
la
)y
premire
fois la
le
rglement chrtien
de
vie
de tous
les
fidles
comme
tel...
Le
monachisme
moins celle des moines de Cluny du xi" sicle) est la forme suprme du christianisme. Quand il serait prouv que le pape Grgoire VII ait t moine de Cluny, et non pas bndictin romain, comme le pensent de bons historiens avec le P. Grisar (i), rien ne serait moins exact que de prtendre que dans son travail de reforme du clerg sculier dvor par ces deux grandes plaies la simonie et le concubinage, il ait voulu amener tous les fidles adultes embrasser la vie monacale. Il est bien vrai que le grand Pape lutta avec nergie pour faire observer par le clerg, cette obligation du
si
aux prtres dfroqus et apostats qui furent les chefs de la Rforme. Mais cette obligation tait-elle une invention du monachisme de Cluny, ou une loi trs ancienne de
tard,
l'Eglise,
dont
les
suivies
avec
pape Grgoire VII (2) ? grands Papes et Pres de l'Eglise d'Occident, Sirice, Innocent I, Ijon le Grand, Grgoire le Grand, Ambroise, Augustin, Jrme, n'avaient
vingts ans avant
le
les
pas montr
le
xi" sicle,
Voir ce sujet
la belle
Eludes
de critique
et d'Hisl. reVuj,
(igoS), p. loi.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
le
249
le
le
successeur de Pierre,
gardien de
et
la disci-
comme du dogme
de la morale?
vie chr-
donner
la vie
monacale
la
comme modle de
?
tienne
toute
chrtient
du mariage, a
tolr, tandis
qu'elle
met
XI
lin
ce qui regarde
peu
peu l'enseignement
et
mme
des aptres.
les ptres
premire
aux Corinthiens
conseil,
fi)
Pour
comman-
comme
fait
grce d'tre
fidle.
mme
elle
chose. Elle ne
personne un prcepte de
la continence,
mais elh en
ses
donne
le
le
conseil,
et
si
exige
le
clibat de
sacerdoce.
))
//
Voil l'idal
Ce
(l)
Ch.
VII.
250
l'idal.
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Non, cesl de plaire au Seigneur en accompliscommandements Tu aimeras ton Dieu de toute ton me, de toutes tes forces et de tout
sant ces deux grands
:
ton
esprit,
et
tu
comme
toi-
mme.
La continence,
but religieux,
dtourner.
L'Eglise a toujours enseign cela,
core.
et l'enseigne
c'est
un moyen
plaire
au
Seigneur en cartant
les obstacles
qui pourraient en
en-
Et Luther qu'en
si l'on
dit-il? C'est
une chose
!
terrible
:
ne peut
se passer
ou son urine
d'crire
vingt
Comment,
cuter
))
aprs cela,
est-il
La femme,
celle
du
Sei-
et
desprit, mais
celle
elle
elle
enseigne encore
une Catherine de Sienne, une Brigitte et tant d'autres Et Luther, que dit-il ? a La femme est faite pour le
!
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
251
qu'elle
mariage ou
la fornication
*>
Peu importe
!
meure
iS
Voit-on
langage
et
la nvirie
pas
fait
mieux
comme
il
du pape Sirice qui condamna Jovinien en 3(jo et de saint Amhroise qui fit de mme Milan. Le christianisme catholique n'a pas dvi de la voie que lui
ont ouverte, aprs saint Paul
et le
grands docteurs. Le
peut-il en dire autant
?
christianisme vanglique
parfait
dit et
Nous admettons que la virginit est un tat plus que l'tat du mariage, parce que l'Ecriture le
que toute
la 'rradition l'affirme, et
nos raisons
la
et
de
Tradition.
Mais nous admettons aussi que Vtat du mariage est bon, et mme qu'on entre dans cet tat par quelque chose de plus saint et de plus grand que dans l'tat de virginit car le mariage est un sacrement et le
;
vu
de virginit n'en
est
et
commencement de
histoire, elle a
voulu
faire
de
l'tat
monacal
la vie
chrtienne
u le
les
ce qui corrige
[,i
On
le
ton de
cette
discus!
que trop
252
LUTHER ET LE LUTHRANISME
non sans impliquer une contradiction dans que le monachisme fut seuvie suprme, ce qui pourrait avoir un sens
l'expression
le
langage de l'crivain
la
lement
acceptable.
Pour tous
le
les
mariage
est saint,
qu'il constitue,
caractre sacramentel
du mariage,
))
femmes comme
elle...
le
Christ a aim
))
comme
le
leurs
Que
les
femmes
le
soient
soumises
comme
fait
la
au Seigneur, car
mari
le
est le
chef de
la
femme, comme
Christ est
chef de
l Eglise (2).
Aoil ce qui
riage
nelle
:
grandeur
et
la
saintet
du ma-
c'est
et matrielle, il est une union sacramentelle, symbole de l'union du Christ avec l'Eglise, une union d'mes et d'esprits sanctifis par la grdce. C'est la pense que les poux doivent porter dans toutes leurs relations, et c'est le moyen pour eux de faire fructifier pour le ciel tous leurs actes, sans aucune exception.
conjugale qui a
fait
que
l'Eglise
a toujours regard,
dans
la
comme
interdite de
naturel^ et c'est
pour
cela
le
mariage relativement
au Christ
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
:
253
Et Luther adniet-il ces deux points le mariage est bon et la virginit est meilleure ? Nous rpondons sans hsiter il n'admet ni l'un ni
:
l'autre.
Mais, dira-t-on
n'a-t-il pas
toujours affirm
que
la virginit est
un don
excellent
un don
lui
Dieu que de
de-
mander
la virginit.
le
:
Est-ce l conserver
Quand
fille,/:///
celui-ci dit
mieux , a-t-il intention de poser un cas thorique^ ou pour mieux dire, chimrique? Veut-il dire que ce don de la virginit ne doit tre l'objet d'aucun effort, d'aucune lutte glorieuse et fconde? Ou plutt indique-t-il un chemin o quelques chrtiens et chrtiennes devront dans tous les temps s'engager, avec prudence sans doute, mais avec la confiance que s'iis ne peuvent, par eux-mmes, triompher des tentations invitables et ncessaires ce que l'Eglise enseigne comme certain du moins ils pourront avec la grce, avec une grce que Dieu met toujours leur porte au moyen de la prire, garder jusqu' la mort
le
vu
par lequel
ils
se sont
engags tendre
la
per-
fection?
que l'a compris le christianisme can'admet pas que la chastet parfaite soit un don en face duquel l'homme n'a qu' rester passif, mais au contraire qu'il faut lutter et parfois mme lutter sans cesse pour conserver ce don prcieux. C'est que pour nous, comme pour saint Thomaset saint Augustin, il y a une grande diffrence entre sentir et
C'est ainsi
tholique
. Il
mouvements charnels
est
indpen-
dant de
la
Mala
254
LUTHEK ET LE LUTHRANISME
!
Mais
le
don de chastet
par cette
le foitifie.
n'est pas
ti-aire,
ncessit de
la
qui ennoblit
l'homme et
comme
de livrer courageusement
le
vainqueur
La plupart des auteurs mystiques enseignent que la charnelle est un des moyens que Dieu emploie pour prouver les mes les plus leves en
tentation
saintet (i).
S'il
en est ainsi,
il
les la continence,
lui, si tu as fait
y aurait bien peu d mes appeau dire de Luther. Car, d'aprs de chastet, tu ne
l'as fait
vu
le
qu'en
si
sous-cntendant
prouves un
faillible
cas de non-impossibilit. Et
tu
mouvement
que Dieu ne t'a pas accord le don excellent Garde-toi inen surtout dans ce cas de prier Dieu pour qu'il te dfende contre la tentation,
de
la virginit.
car
lu
tenlcs certainement
puisque
c'est tenter
quand
ficidt.
il
a tabli
Or, ce
Si, toutefois,
peux
rester
dans
l'tat
de conti-
aucun mouvement charnel, ce qui serait un miracle, alors tu peux croire que tu as reu le don excellent de
viiginit, quoique, peut-tre, tu seras encore
coupable
Croissez
est
d'avoir
manqu
ce
et multipliez-vous.
11
un
je dirai
mme
que
c'est
TissoT,
T7t>
inlrieurc
siiiipUfirc,
Beauchcsnc,
Paris,
i0o3, p. 327.
LE MARIAGE ET LA VIRGINIT
le
))
255
le
ma-
riage
comme un acte
louable
et
conforme
la loi di-
1)
comme
ohligfiloirc,
))
leur gr,
comme
si la loi
;
mais de
mme
que
c'est
une
loi
I)
nous
dit
Tune
commettras une
mariage,
que
celle qui
un liomme ou d'avoir une femme (2). Peut on dire srieusement aprs cela que Luther regarde encore pratiquement la continence comme un grand don et comme meilleure que l'lat du mariage? Mais au moins, dira-t-on, il admet le second point de la doctrine de saint Paul, savoir que celui qui marie sa i\\\e fait bien , c'est--dire que le mariage est bon et conforme la loi divine, bien plus, il est mme
d'avoir
))
obligatoire.
Notons tout d'abord qu'il est trange d'entendre Luther parler ici d'obligation, alors que, d'aprs ses
principes, la libert vanglique
gation,
comme
le
et il admet que un pch ! Il crit en effet, en i52i, dans son ouvrage sur les vux monastiques Dieu n'impute pas aux poux
l'acte
((
Psaume
l (u.
7), est
un pch
et
qui en
je-
tant
(i)
Comme
pour
le
loi
positive, celui-ci
est
mal
choisi,
ngatif que
cela
Tu ne
tueras
point.
De
mme
noie.
256
LUTHER ET LE LUTHRANISME
de la fornication, si l'on garde l'ardeur mauvaise concupiscence. Ceci arrive toutefois
Vadiilthre el
et la
par
faire
la
mme qu'on y est oblig (i). Nous reconnaissons ici 1 un des principes de Luther c'est que l'homme peut tre oblig l'Impossible !
autrement, alora
:
la
))
encore Malgr l'loge de veux pas avoir concd la nature qu'il n'y ait l aucun pch, mais je dis que la chair et le sang y entrent corrompus par Adam, conus et ns dans le pch (Psaume l, 7) et que lact conjugal n'a janiais lieu sans pch, mais
L'anne suivante,
il
dit
vie conjugale, je ne
est
Dieu pardonne par grce, parce que l'ordre conjugal son uvre et maintient mme au milieu du pch
sem
:
et
bni
(2).
En 1623, mme
ide
La nature
gte, pleine de
Et
il
))
sans lesquels
le
tolrer,
parce qu'entre
deux maux il faut choisir le moindre, en sorte que si l'uri dont parle saint Paul est un mal, le nubere n'est meilleur que parce qu'il est moins mal. On comprend qu'avec de telles ides, Luther ait pu crire Si tu fais attention l'union charnelle et que
:
la vie
conjugale
et la vie
(i)
(3)
(3)
Sermon
XX,
87.
LE MARIAGE ET LA VlRGIN'IT,
t>
257
il
diffrence.
Ce sont choses
(i).
voisines
et
parat
ait
une femme
et l'autre
une prostitue
On
Gottschick
tienne, est
ignominieux parce
titution (2).
catholique
Sur qui tombe cette accusation: sur le christianisme ou sur le christianisme vanglique ? sur l'Eglise ou sur Luther ? Il semble qu'aucune hsitation n'ait pu tre possible, c et cependant Gottschick ajoute En opposition au mpris religieux et mondain du mariage, Luther s'est
:
l'tat
con-
jugal, et en
mme
temps
il
l'a
toute nouvelle.
sous
la
dans
Il
le lien
du mariage.
oui
a corrig et
ou non, Luther
rform
la
doctrine
jug
Et quand on voudra examiner la question sans pret d'une manire tant soit peu objective, en regarles
a cherch
attribuer l'Eglise
enseignements
sera
et les
d'autre,
il
ne
douteux pour
sur tous les
comme
(i; Erla>"ge\-,
XVIII, 370.
\. 191. 17
258
autres, a
LUTHEK ET LE LUTHRANISME
suivi
les
garements de
la passion, qu'il a
exigences de son
(i)
(i)
fols,
peu
Au
documents
ci
-dessus raj)ports.
HLilTlME
TUDE
EGLISK ET L ETAT
SoMMAir.E.
Inccrliludcs
de
LulluT sur
les
la
notion d'Eglise.
I.
En
hrtiques,
l'Eglise
11.
ncessite de l'obissance;
Luther menace d'excommunication se retourne contre le L''Eglise invisiijle. Luther prtend parler Pape (i5i7). Cependant il ne veut pas tre hrau nom de Dieu.
(
allgue une brise avec Rome tique iSig). En 1021, noblesse d'Allemagne, aot Rvlation. IIL Manifeste iSao; haine contre Rome Vodiuin Pap, premier prin thorie du sacerdoce universel. Rcipe de Luther rfugie dans Csaropapie. de Mnzer. Luther R introduit tolrance IV, Luther pouvoir quand en menac. V. Mais favorable. Origine du principe tendu quand L'inspection Jen Saxe. religieuse pour pas Comment Luther entendait rpression des pour autres. Vil. Luther condanme devient froce contre eux. hrtiques en iSao en laaG, Consultation de i53o devoir de tolrance des catholiques Suisses (i53i). Luther blme
il
et
la
volte
se
la
a-t-il
la
a restreint le
il
sculier...
il
il
tait
l'a
:
lui tait
rnjus rcgio,
Itiijus
relifjio.
\'J.
la libert
lui,
les
la
il
l'autorit
civile.
la
VIIL Un
iSao
:
seul principe
est
!
rest
stable
chez
Luther
aprs
haine du Pa[ye
L'inc de Luther, nous l'avons dit, fut tourmente pendant toute sa vie de remords et d'angoisses. Emport d'aJjord par la violence de la passion et par les
260
LUTHER ET LE LUTHRANISME
fut
pouss de
proposition en proposition, entran d'une dmarche une autre, sollicit en sens divers parles impressions
et
par
le
mou-
vement des circonstances. Et quand, enfin, il put se ressaisir dans la solitude de la Wartbourg, il fut effray du chemin parcouru, et
il
de l'Eglise
sein.
faits
Ce dogme
couls et l'accommoder aux aux thories mises en avant jusque-l. Cette question, grosse de difficults, se dressait devant les yeux du Rformateur et il tait urgent d'y
fallait
rpondre.
D'ailleurs ses adversaires prirent soin de lui rpter
le
cur de
Luther et y provoquait de pnibles retours sur luimme l'Eglise ne peut tomber dans l'erreur, or, nous sommes l'Eglise, donc nous avons la vrit, et vous,
:
luthriens,
vous n'tes que des hrtiques. Luther sorti de cette objection qui
dans cette tude, retracer le mouvement nous le verrons prononcer dans ses
la
en
Nous
allons,
et
de sa pense
premires sentences
M. G. GoY.vu a fait ressortir avec force, l'antinomie inau fond du protestantisme, oblig d'tre une Eglise, s'il Aeut tre une religion, et incapable de raliser une cohsion sans le secours de l'Etat, puisqu'il a un principe int(i)
rieur d'parpillement
le
le
libre
examen.
V Alleiiuujne
religieuse,
261
partie^
nous aurons, ce propos, examiner ce qu'il faut penser de ses sentiments sur la tolrance religieuse et
la libert
fait
parfois l'honneur
d'avoir dcouvertes.
Jiislilia aiileni
foi
Dei per fidem (Rom., m, 22) La au Christ, par laquelle nous sommes justifis,
:
n'est
))
pas seulement envers la personne du Christ, mais envers tout ce qui vient du Christ et c'est pourquoi
les
))
nement
Christ,
alors qu'ils
de
lui...
Ainsi les
font gloire
et
s'en
les
qu'ils croient
au Christ en ce que
de sa mort,
qui sont de
etc.
lui.
mais
ils
Et quelles sont-elles
C'est l'Eglise,
et
l'Eglise
ou d'un homme bon et saint, est la parole du Qui vous coute, m'coute. Ainsi donc, ceux qui se soustraient l'autorit des sup:
parole
et
je
Il
demande
ils
comment
croient-ils
au
Christ.'^
Est-ce
?
))
Et
est
Le Christ
ils
donc
puisqu'ici
ils
croient en lui et l
ainsi
ils
refusent d'obir?
Non, mais
rejettent
le
262
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
confesser et le
por.r'juoi le
Seigneur
(Math.,
iv;
Ce
n'est pas
l'homme
mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Quelle est la bouche de Dieu ? Celle du Prtre et du Prlat... Mais pourquoi dit-il toute parole ? Parce que si Ton rejette une seule
vit,
:
))
de vivre dans
le
la
parole de Dieu,
et
l'poque o Luther
crivait ces
lignes,
il
avait
Il
avait dj dcouvert
son principe de
celui
il
justification
par
la foi seule,
de
la certitude
salut.
professe
qu'il
du une grande
regarde
comme
est
et
pa-
attaque
l'autorit
tablie
par
lui
celle
de
l'Eglise. Cette
insoumission
un
dit-il
mme
))
ouvrage, sont
veilleusement
les
hommes
que
ils
de sentiment
d'opinion
docile (flexibilis)
oi^i
la
droite de
ne veulent pas... Et
rsignation
s'abandirec--
donnent
avec
))
pleine
cette
tion (2).
rieurs.
(I
les
conduit-il
par
les
sup-
l'esprit
propre se rvolte et
pousse
hommes
s'opposer
aux
el
suprieurs,
par
(i) Corn, de
263
sa volont {i)
))
encore
pas en-
certainement
le vieil
Adam
et le Glirist n'est
cox'e
cette
ttement
>)
et l'insubordination.
disait-il l'anne
Les hrtiques,
prcdente fi55),
Ils
s'lvent
comme
font
sont ce qu'il y a
Les Ariens
et
et
tous les
hrtiques sont
fiers
de leur sagesse
de
la vrit
de leur enseigneIls
ment contre
avec orgueil
L'orgueil et
l'Eglise catholique.
et
s'en glorifient
mprisent
les
autres (V)voil
l'enttement,
donc
bien
les
marques
il
distinctives de l'hrtique.
Que faut-il maintenant pour ne l'tre pas ? Que fautpour pouvoir affirmer que l'on parle au nom de Dieu ? Luther va nous le dire // faut une mission : Avant toutes choses, crit-il en i5i6 (5), il faut que
:
celui tisle).
comme
le
Jean (Bapelle
Et
cette
est
par
tmoignage du
elle
ciel,
ou quand
la
s'appuie
3)
rupti
il
les apjjelle
(4)
(5) Coin,
264
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mme
autorit,
toujours
))
son jugement
vincible qui
et dire ce qu'elle
ordonne
et
non ce
in-
esl le trait
le
frappe les hrliqaes, car ils prchent tmoignage de Dieu ou de l'autorit confirme
de leur propre mouvement, sous l'apparence
pit.
par de
lui,
la
:
d'eux
Ipsi ciirrehant
dit
;
et
nous serons sauvs, parce cependant ils osent dire que nous invoquons le nom de Dieu. Nous l'invo-
quons parce que nous croyons. Nous croyons parce que nous comprenons, Nous comprenons parce que nous prchons. Mais ils ne peuvent dire cela nous prchons parce que nous sommes envoys. Voil le point capital Et c'est l que sont toute la
:
!
force et le salut,
le reste est
faux, bien
qu'ils
n'y songent
i),
C'est
pourquoi l'Aptre
tait
le
Rom.,
entr dans
monde
par un
:
homme,
recommande
))
))
magnifiquement en disant qu'il a t promis longtemps avant d'apparatre et n'est pas d'invention rcente ; ensuite il a le tmoignage non d'un seul, mais d'une foule de prophtes de Dieu non seulement par le moyen de la parole, mais encore par les Ecritures saintes. L'hrtique doit apporter un senihlahle tmoignage de sa doctrine et de son hrsie. Quil dise quand sa doctrine a t promise et par gai; ensuite par quels Itrants et dans quels crits elle a t proclame... Mais ils ne pensent pas cela et
;
))
disent follement Nous avons la vrit. Nous croyons, Nous comprenons. Nous invoquons, comme s'il suf:
))
fisait
pour
tre
de Dieu, de
le
croire et
comme
s'il
ne
fallait
265
des
et
prophties antrieures.
comme
rite, faut.
comme
i
le
disait
Luther,
n'enseignant que
la
parole de Dieu
du
que
l'on a
voulu
citer
en
entier,
malgr
sa longueur.
Pour Luther, en i5i6, la chose ne fait pas de doute. moyens de prouver qu'on a une mission c'est de prsenter une autorisation rgulire de
Il
l'Eglise
ou de
au t-
moignage des prophties. La premire manire est la voie normale et habituelle. Elle s'impose quiconque ne peut se dire envoy de Dieu. Mais pour se dire tel, il faut le prouver et on ne le prouve qu'en invoquant dans le pass le tmoignage des prophtes et dans le prsent la preuve du miracle.
Ces affirmations retomberont bientt sur
l'esprit
de
Luther pour
le
D'o viendra
cela,
il
sa mission
Aura-t-il
rons,
s'est
il
dans une tude spciale comport cet gard et quels prtendus prodiges
lui-mme
(1)
Weim.,
II,
261.
Luther
cl le
miracle.
266
OU bien
il
LUTHER ET LE LUTHRANISME
serait ncessaire
En
de sa mission
l'Eglise.
C'est
toutes
un point
ses
fureurs contre
il
ne
colres
lui,
comme
ment de Dieu,
civil
dont
voit
il
On
point.
comme
II
Rappelons donc ce qui dj a t dit Lorsque Luther commena se poser en rformateur, et cela en
:
public, dans
le courant de l'anne ibi'j, il ne rejetait ouvertement l'autorit du Pape. Il prtenpas encore dait seulement rformer des abus qui se produisaient
dans l'Eglise et notamment sur la question des indulgences. Sans doute, dans le Trait sur les indulgences 4///et la grce, qu'il publia pour rpondre aux iio
thhes de Tetzel, Luther commenait tourner
et l'Eglise
le
Pape
ment
un
s'tait
267
Le signe de
la
prsence da
la docilit
Or,
il
savait bien
qu'on
lui
Lang,
ret,
y>
il crivait, on l'a vu, novembre 1617, qu'on l'accusait de lgde vanit, et de la manie de condamner mais
le ii
tre annonce au monde . Mais voici que ses adversaires le menacent de l'excommunication papale. Il semble alors que, d'aprs ses principes, il aurait d tout au moins hsiter, au
ne peut
auparavant, contre
les hrtiques.
Mais dj le mouvement tait lanc et cet esprit, sorti de la voie normale, tait dsormais incapable
d'y rentrer.
Le i\ janvier i5i8,
l'excommunication
et
il
il
crit Spalatin,
qu'il
m-
saura bien
le
protger (i).
la
Au mois
menacer,
il
de juillet de
mme
anne i5i8,
il
met
le
prend les devants. Dans un sermon, il pose ce principe nouveau et fcond en redoutables consquences
:
nul ne
de Wette,
I,
86.
Pour
le
dtail
moment
La question de
siiiccrit.
268
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
peut en tre spar par l'excommunication, car pch seul peut empcher d'en faire partie.
aurait
pour Luther,
car
il
comme Ambroise
invisible,
Gatharin,
Si l'Eglise est
la reconnat,
le
On
:
!
signe ncessaire
l'Evangile (i)
baptme,
Cne
et
surtout
Luther
et
la
ils
n'est ja-
Confession
Item
enseignent
tiiclle.
oii l'on
administre bien
les
il
sacrements. Et pour la
suffit
de s'accorder sur
la
crements.
Dans
as-
en
mme
temps
visible,
puisque
fort
mal
choisis.
On voit combien le Rformateur s'tait tmrairement avanc, en lanant son principe de l'Eglise invisible en i5i8, uniquement pour esquiver le coup de
l'excommunication qui
(i) Resp.
le
menaait.
(iSai)
Il
fut d'ailleurs le
Responceo
et
ad Ubr. Ambros.
est, qiiod
Catli.
sif/num
necessarium
tissiniuin
habemiis, Baptisma et
Panem
EvaiujcUiun
iio
269
premier dsirer
le
quand
Eglise.
il
vit
dans
Ds i5i8,
il
mait ne vouloir se
ancr dans ses opinions que de cder et qu'il affirsoumettre au Pape et l'Eglise que
et
dans
le
cas
le
Pape
(i).
l'Eglise embrasseraient sa
propre doctrine!
il verra que cela n'arrive pas, aussitt, il Pape d'Antchrist et regardera l'Eglise comme la Captive de Babylone Il apprend dans le courant de l'anne que le cardinal Cajetan (Thomas de Yio) est charg, en qualit de lgat du Pape, d'examiner sa doctrine la dite d'Augsbourg et qu'il sera oppos ses ides. Il crit alors Spalatin, le 21 aot i5i8 Il ne me reste plus, en mon me et conscience, que de dire que tout ce que j'enseigne et que l'on attaque, je sais que je le iie?is de Dieu et je V affirme comme tel {2). Et cependant le mme jour, il disait dans une autre Il ne vient pas un diable, ni un hrtique ou pice hrsiarque, qui dise Moi, diable ou hrtique, je
Et quand
le
traitera
))
prche
:
traire
mon enseignement mais tous disent au conCe n^est pas mon enseignement, c'est la pa;
rle
la
de Dieu
Tout
homme
Ainsi, le
Rformateur s'accusait
en appelant
et
se
condamnait
censures
lui-mme,
l'Eglise.
Dieu,
des
de
270
LUTHER ET LE LUTHRANISME
qu'il
Celte ide
d'ailleurs
parlait
au
nom du
Christ
tait
lie
celle
du
trs
lettre
:
Je suis vraiment,
disait-il, cet
homme
semblable
M n
))
comme on les appelle. Mais moi, autant que j'en ai conscience, je n'enseigne que la plus rigoureuse thologie, et je savais aussi bien qu'elle serait un scandale pour les trs saints Juifs et une folie pour les trs sages Grecs. Mais j'espre que je suis dbiteur envers Jsus-Christ qui m'a dit peutnouvelles
moi aussi (comme Paul) Je lui montrerai combien il faut qu'il souffre pour nion nom. Si en
tre
:
effet il
))
ne
dit
Ou
))
pourquoi ne na-t-il pas enseign autre chose precher ? C'tait sa volont trs sainte (i).
Et malgr ces affirmations au moins audacieuses, Luther voulait bien, cette mme date, ne pas tre hrtique
je puis Je ne le serai jamais, crivait-il tromper en disputant, mais je ne veux rien affirmer obstinment, bien que je ne veuille pas tre l'esclave d'opinions humaines (2). En disant qu'il ne tomberait pas dans l'obstination,
:
me
il
se flattait
il
quitta
voyaient
de
se
dj
Mlanchton
(j) EnDEUS,
(2) Enueiis,
I,
211
219.
I,
12(J.
j,
271
et
monstrueuse
de
emportements,
et tout
jusqu' sa mort,
supporter
la contradiction.
En
:
thorie,
((
sans doute,
il
condamnait
))
l'orgueil, et disait
(i).
Tout orgueilleux
il
est
sa
propre idole
sa
Mais ds i5i6,
:
avait crit
de
doctrine nouvelle
!
Malcdicliis,
qui
hoc
non
crdit (2)
En
fait,
s'il
n'avait
pu
souffrir,
que d'autres docteurs voulussent s'lever contre ses ides, maintenant la menace de l'excommunication
papale
le
du
11
dcembre i5i8, o
dire
il
il
commenait
Antchrist
que
le
:
Pape
le vritable
et
ajoutait
Je
Peu
disait,
sa pense et
il
vomir tout ce
la
avait sur le
dire contre
Babylone,
corruptrice de
.
sainte
Ecriture et de l'Eglise
Dsormais,
il
la pri-
maut romaine
thses
qu'il
s'carte de la doctrine
essentiel.
cales
un point
la
Parmi
dans
La
supriorit de l'Eglise
romaine sur
les autres
ne se
29.
<lc
'
(3) L'insiiiccrilc
{l\)
Lulhcr. supra,'
De Wette,
I,
2O0.
272
))
LUTHER ET LE LUTHRANISxME
et
romains, lancs depuis quatre cents ans seulement, contre lesquels s'lvent les histoires authentiques
de onze cents ans,
les textes
isice, le
de l'Ecriture
et
le
d Il
cret
du concile de
maintint
ses
et dfendit celte
la thorie
du sacerdoce
schisme.
Et cependant,
protestait qu'il
ne voulait pas
le
dj vu, il avait crit que grand qu'il ft ou pt de venir, il ne pouvait tre permis de se sparer de l'Eglise romaine A Leipzig, comme on lui oppose l'exemple des hussiles, il se proclame franchement contre eux et dclare que leur tort a t de se sparer
fvrier
l'a
si
))
En
1619, on
i)
de Rome. Quant
))
lui,
t
les
ne donnerait
))
si
mains un pareil dessein, n Mais que valaient ces affirmations chez un peu matre de lui-mme ?
Yoici en
effet
homme
u
sousaint
dainement
comme
Paul et saint Augustin . L'orage, qui avait grond si longtemps et qui couvait sourdement depuis des annes, clate enfin avec une violence sans exemple, La parole de Dieu, crit-il le 20 fvrier i520, est un glaive, c'est un combat, un dchirement, un scandale,
((
les
humanistes,
(2)
De Wette,
I,
417.
273
Bamberg sous
la
prsidence de Ulrich de
lui crivent,
Hutten
et
de Crotus Rubianus,
en l'appe-
grand des thologiens et en l'exhortant poursuivre hardiment son entreprise, contre l'infaillibilit doctrinale de l'Eglise, en s'en tenant au flambeau de l'Ecriture. C'tait depuis longtemps la tentation de Luther et il y cda. Plusieurs fois dj nous avons cit le mot fa Les ds en sont meux qui signala la rupture /i' jets, je ne veux plus de rconciliation avec Rome pour l'Eternit! que les Romains me condamnent ou brlent mes crits, peu m'importe En revanche, duss-je n'employer jamais d'autre flamme, je pr tends brler et damner publiquement tous les livres de droit papal, cette hydre pdante de l'hrsie.
lant le plus
:
))
))
rhuinilit strile
tmoigne jusqu'ici aux Romains, et dont je souffrirai plus que les ennemis de l'Evangile
ne
(ses
:>
burg
Ceci
et
toute
))
crainte humaine.
tait crit le
ii juin
dans
la vie
de Luther, car
elle
marque
homme
qui en a tant
parcourues.
Ds lors, Luther ne pouvait plus faire autrement que d'affirmer que son enseignement venait de Dieu mme. Car, le moyen de dire qu'il parlait de lui-
mme,
le libre-arbitre
et avoir
le
l'homme par
pch
la
(i)
Juin 1020,
lettre Spalatin,
de Wette,
I,
466.
18
274
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mme, et il cherchera dsormais se un nouveau saint Paul, clair diRvlation du Christ. C'est ainsi qu'
il
parole de Dieu
faire
passer pour
la
rectement par
la dite
de
Worms,
prtend avoir
le
droit de parler
Paul
(I
si alii
prior laceat.
Le thologien catholique CocJilus lui demande Est-ce que tu as une rvlation ? et Luther Oui, j'ai une rvaprs quelque hsitation rpond
alors
:
((
lation
(i).
))
Mais,
Je ne dis pas que cela m'ait t rvl. Non, je n'ai pas dit Mais Luther riposte alors Qui donc croira cette rvlation ? rcela ! pliquc Cochlus, par quel miracle la prouves-tu? par quel signe la dmontres-tu? Est-ce que le pre:
<(
mier venu ne pourrait pas en dire autant? Luther murmura alors une rponse que Cochlus
n'entendit pas.
le
novateur resta
tait
de prouver par
quelque miracle sa mission, puis il abandonna cette ide, comme nous le verrons, pour se rattacher
l'ide
oi^i
chaque prtre
civil.
tire sa
mis-
sion de la
communaut
il
et
du pouvoir
Toutefois,
disait
encore en 1627
Dieu
m'a
En
il
crivait
(2) NVeim.,
XX,
tj74^
275
ciel,
puisque je
les ai fait
d'as-
Et
I)
il
ajoutait, sur
le
le
Mes
l'air,
dogmes
de
la
resteront et
les
Dieu verra lequel sera le plus tt fatigu, du Pape ou de Luther (i). C'tait la mme anne qu'il se posait encore devant En ce l'Electeur Frdric de Saxe par ces mots
et
mer
de
la terre...
/)
qui concerne
ma
ponds
ainsi
Votre Grce
ou
si elle
ne
sait
pas,
je le lui
apprends par
la prsente,
mon
))
hommes, mais seulement du ciel par ?yotre-Seigneur Jsus -Christ, en sorte que je
Evangile, non des
pourrais, ce que je ferai dsormais,
me glorifier f/'e/re
(2
.
un Evangliste
Et en
effet,
et serAiteur
du Christ
nous savons
qu'il
s'intitulait
ds lors
une aurole
(3).
III
et
de se poser,
comme
il
faisait,
en
Rformateur,
failli,
l'obligeait soutenir
et
en
(3; (?)
eflet,
en examinant
de Luther relatives
Db Wette,
parmi
II,
i38.
(3; Voir
par Denifle,
le n 2
(laS).
276
LUTHER ET LE LUTHRANISME
qu'il regardait
comme
monde,
il
le fait
d'avoir,
par
la
Papaut, corrompu
Cette
toute l'Eglise
la
du
proclame ds 1020, dans son manifeste thse, noblesse cV Allemagne (mois d'aot). la Ce pamphlet, qui tait une dclaration de guerre, contient tous les clments des erreurs (i) de Luther en ce qui concerne l'Eglise. Ces erreurs semblent pouvoir se ramener trois
;
da sacer-
mains de Luther,
tire religieuse,
et qu'il n'a
est la thorie de la
suprmatie du pouvoir
en ma-
la
seconde
haine
Dans
le
Rome
en termes
la
injurieux et
passionns et
c
il
provoque
pleuvoir
guerre
t-il,
contre elle:
>)
II
ne
serait
sa colre,
et
du
ciel, le
feu
soufre de l'enfer,
que
et
Rome
ft engloutie
et Gocombien
dans l'abme,
comme
autrefois
Sodome
seigneurs,
et
))
morrhe.
nobles princes
vos gens
A Rome
tout est
si
corrompu par
et la
le
vol et le brigandage, le
))
mensonge
ne pourrait rgner d'une manire plus odieuse. Et parce qu'un gouvernement si diabolique n'est pas seulement un brigandage public, une imposture et
une tyrannie
(i)
mais
qu'il
ju-
Ce nom
si
gera
leur convient du point de vue callioliquc. au point de vue purement philosophique, il n'en
On
est pas
de mme.
))
277
))
ruine toute la chrtient dans son corps et dans son me, nous sommes strictement obligs faire tous nos efforts pour la dlivrer d'une telle dtresse et d'une telle dvastation. Avant de combattre les Turcs, commenons par clitierles Turcs d'Europe,
ce sont les plus malfaisants de tous.
L-dessus, Luther propose son systme d'organisation ecclsiastique et, chose extraordinaire, alors qu'il
ouvrage l'ide du sacerdoce unine rejette pas le pouvoir piscopal, mais il veut seulement rendre celui-ci indpendant du Pape. Les vques ne seront plus de purs
le
admet dans
mme
il
versel, cependant,
))
zros,
On
supprimera
les
les jenes,
les
pnitences eccl
siastiques,
dcrets
du
la
droit
canon
depuis
la
premire
lettre
jusqu'
dernire .
Avec
le
Rome
ne
fait
que
s'accrotre et dsormais tous ses ouvrages sans exception, jusqu' celui qui sortit
i5'45, contre la
contiendront
principalement
cette
invectives
contre
Rome, contre
puis
est
)>
Rome, qui
si
longtemps
la captivit
gouverne
par
un
pape
.
Jamais,
crira-t-il, le
novembre i520, Spalatin, Satan n'a os profrer de pires blasphmes que ceux que renferme la Bulle du Pape // est impossible d'tre sauv si l'on y adhre la combattre (2) et en de cur ou si l'on refuse de maintenant convaincu que per Je suis i52i
;
:
(i) Kpoiioe de
Luther
022.
la bulle
qui
le
i52o).
(2)
De Weite,
1,
278
sonne
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ne peut parvenir au
et
salut
s'il
n'allaque de
vie, et
mme
au pril de sa
les
et
les
mandements
le
du
article
Pape
de
la
des
vques (i).
premier
et
doctrine
la haine du Pape sera la tant vari, il ne variera pas grande passion de toute sa vie. A la dite d'Augsbourg, en loSo, on cherche une conciliation entre les partis. Mais Luther pose ce prin Aucune union n'est possible cipe indiscutable tant que le Pape ne renoncera pas la Papaut (2).
:
Ce principe
tive
est
encore
celui
ou anglicans.
En i535,
le
il
riens et romanistes
pour chercher un point d'entente nonce Vergrius vient voir Luther Wittemberg. Mais Luther saisit l'occasion pour prcher au peuple sur la papaut et il enseigne que l'Eglise du Pape tait celle de Satan, et que Satan y enseignait pu))
bliquement
l'iniquit .
Tu
es
un hrtique
et ta
sachant fort
))
gneur du monde, est sans doute possd non seulement par sept dmons, mais par soixante-dix-sept tonnes de dmons. Voil pourtant le crime que conimet l'Eglise du Pape, avec une savante astuce (3). Tel a t le ton habituel de la polmique de Luther
(i) Lettre (2)
Lellre
Ilausmann, 22 mars 1621, de Wette, I, 578. Mclancliton, 2G aot i53o' (de Cobourg), de
XXXI, 392-411.
l'gard
279
le
du Pape. Jamais
il
traiter d'Antchrist^ de sclrat, de Satan, d'homme diahoh'que et l'un des grands soucis de sa vie a t de combattre la Papaut par la plume, par la parole,
et
il
comme nous le verrons (i), par la gravure. Parfois, a comme un besoin d'injures plus pressant 'l'gard
et les invectives
de cet ennemi,
sa
plume,
de ce cur enflamm. Alors le Pape est non seulement l'Antchrist, mais u le Destructeur de la Sainte Eglise, l'ennemi de la croix du Christ, un Lion et un Dra
gon,
l'Homme
le
le
))
faux prophte,
un Hrtique,
le
du monde,
dage, un
qui se moque de Dieu et des hommes, une punition de Dieu, un pre du mensonge, l'Aptre
et
homme
l'Ange du diable,
etc.,
etc. (2).
rodiuni pap, comme l'appelle Weiss, de Luther, est apprcie, sdans sa Psychologie de Luther
vrement
mme
))
))
chrement la victoire remporte sur le Pape, l'ide que le dmon et le Pape s'taient ligus pour le perdre prit une force singulire dans son esprit. Les mots pape et diable finirent par se confondre totalement dans sa pense et toute crise nouvelle de son mal augmentait en lui la haine par
lui faisait expier
:
En
quittant Sinalkade,
le
il
lulhra-
nisme.
(2)
Erlancen,
p,
XXVI,
171.
Maynce, 1906,
280
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
aux prdicants qui l'accompagnaient
de parti ne fut plus
i).
:
1
Que Dien
cette
dit
violent
qu'
poque
Ce
cri
nus odio
contre
le
Pap
le
d'homme
homme,
le
car
il
premier, du
Pape ou de Luther
thorie
en relation de dpendance
celui
du sacerdoce
univer-
le
moyen
ordinaire de
quement
de
la
il
ait
communaut
titre
du pouvoir
civil (3),
ou son
de docteur en thologie.
le
On
Manifeste de 1620, avons-nous dit. Un chrtien sort peine des eaux du baptme,
))
dit-il alors,
(i)
seit
der Reforinalion,
I,
288-284.
(2) C'tait
en
son
une
sa
violente
attaque de
Il
la
pierre et
fit
testament, croyant
mort prochaine.
ne
mourut que
(3)
Il
en
le
recevant
le
le
pur Evangile
281
))
qu'il faut
une hiraril
fait
:
pouvoirs au Heu de
les
faire
descendre
qu'il
les
Ce
n'est
existe
Or,
fonc-
par
le
((
du
ministre. Et
s'il
arrivait
qu'un
))
sa charge,
il
en serait
Ds
que
les
il
redevient paysan ou
bourgeois, comme les autres, et il faut bien se persuader qu'un prtre n'est plus prtre partir du
moment o
libre
il
a t dpos.
))
du
doxe
et
dogme nouveau que mesure de tout ce qui est orthode ce qui ne l'est pas. Luther tirait cette conset
examen
par suite de ce
la
suite,
il
ft
amen regretter les terribles effets de cette thse du libre examen d'o sortirent bientt tous les excs et
toutes les folies des
sectes issues
du luthranisme. Cependant Luther tira un merveilleux parti de sa doctrine du sacerdoce universel, et tout en faisant tte du ct rvolutionnaire et anabaptiste en appelant,
comme nous
sans cesse
le
dirons, au
pouvoir
civil, il
se servit
du
il
libre
examen pour
battre en brche la
Comme
loin.
ainsi
qu'il apparatra
videmment plus
Dans une
instruction publie en
loaS,
il
disait
282
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
le
Toute communaut a
trine, et d'lire et de
droit Je
prononcer sur
la doc-
C'est
une loi humaine qui prtend qu'il n'appartient qu'aux seuls vques, docteurs et conciles, d'apprdoctrine, car le Christ a dclar tout le conIl
cier la
traire.
les
savants, les
conciles,
tire.
du
droit et
de
foi, et il les
le
jour
011 il
a dit
mes
voix
du mercenaire.
le le
v(
Tu
vois ici
clairement
qui appartient
vques,
Pape,
docteurs
les
et
le
premier venu
le droit
que leur voix est bien celle du Christ. Que veulent donc dire ces atomes qui rabchent sans cesse Rapportons-nous-en aux Concile Concile docteurs, aux vques, celui-ci, celui-l Il faut Crois- tu donc respecter les usages, la tradition
:
))
que
tes
la
coutumes, de
vques
vques
Jamais
Laissonsdonc
les
et les conciles
!
L o
parole de
Dieu nous
remarquer
si
leurs discours
cder
c'est
eux
de nous obir
prieurs,
le
Tous
qui
les
vques,
recteurs,
Universits
ont
sont
autre
examine
et
adopte par
la
283
Icment
prcier
les
le
droit d'ap-
de ce qui leur est enseign, mais encore, ils y sont strictement obligs, sous peine de perdre leur me et d'encourir la disgrce
l'orthodoxie
de
la divine
Majest. plus
Rien
n'tait
formel que
cette
doctrine que
lui.
retourner contre
Thomas
foi et
Mnzer, en
aprs avoir
))
effet, et
que
c'tait
Thomas
Aprs diverses prgrinations en Bohme o il vint Alstaedt, dont les habitants l'lurent pour pasteur, et o il se maria avec une religieuse. On sait la suite. Son enseignement souleva la
la vrit.
il
ne russit pas,
si
durement
la rpression.
Mais jamais
pse
sur
lui
c'tait lui.
il
ne
cet
se
lavera
:
de
le
la
responsabilit qui
gard
vrai
rvolutionnaire,
D'ailleurs, dans le
citer,
mme
crit
squences
rt
atroces.
Que
en juge
Il
nous
est
facile
de comprendre
conduite anti-
chrtienne que
les
))
))
nous dpouillant d'un tel droit (celui djuger la doctrine), d'un tel devoir, pour l'accaparer leur profit. Aussi ont-ils largement mrit qu'on les expulse
(le
la chrtient,
qu'on
les
traque
comme
des loups,
(les
rt
rle de
et
ont
Tout chrtien,
disait-il
284
LUTHER ET LE LUTHRANISME
sacerdotale.
Non seulement
la
tout
homme
me
a le droit
il
et le
pouvoir d'annoncer
le
et d'ofTen-
ser et
gravement
Seigneui
parole et d'exercer
et
la
charge pastorale
qu'aux Turcs
srables,
aux
les
les
chiens
nous,
comme
des
Aprs de
que
restait-il
du pouvoir de comsuppt
qu'il
prenaient Mnzer
et les siens.
Pour Luther,
le
Pape
;
tait l'Antchrist, le
du
et
diable et de l'enfer
les
des homicides,
traquer
fallait
comme
les
n'avaient
fautive,
aucune valeur,
les
la tradition tout
entire tait
docteurs et
pouvoirs
usurpateurs.
Que
restait-il.^
son de dire
me
la fait
comprendre
avait
N'tait-ce pas l ce
lui-mme
1021,
dclar
solennellement,
:
i8 avril
la dite
de
Worms
))
A moins que je ne sois convaincu par les tmoignages de l'Ecriture et par des raisons videntes (car je ne crois ni au Pape, ni aux conciles, puis-
qu'il est
(i) Toutes ces injures furent rendues Luther par Miinzer, qui l'appelait archipaen, archicoquin, le docteur mensonge
:
la
le
pape de Willemberg,
dragon, basilic
Le
homme
avait t
de
invisible.
))
285
vent contredit
turaires
je suis
enchan par
et
;
que
j'ai
apports
ma
H
))
dans
les paroles
de Dieu
il
rtracter,
car
n'est
ni
d'agir
!
>)
contre sa conscience.
Amen
(i)
)>
Pouvait-il y avoir rien de plus rvolutionnaire que cette prtention de prfrer son sens propre celui de
toute l'Eglise,
mais en matire de
dchanter, quand
les sectes les
Il lui fallut
l'Ecriture et l'inspiration
il
vit l'Ecriture et
et les
l'Esprit enfanter
plus opposes
plus contradictoires.
et
Ayant
rejet la pppaut,
il
fallait
la
Csaropapie.
il
Nous
allons voir
il
comment
tablit
nouvelle, mais
du sacerdoce unifois,
vantai!,
puisque pratiquement
appliqu.
les
En i535,
il
une
ne
l'avait
circonstances
signales
ci-dessus
(3).
^'ous
sommes maintenant
par
la
de
la foi,
consquent nous n'avons aucun besoin du Concile. Cependant je ne le repousse pas et je veux mourir si
n'y dfends
qui sort de
je
le
monde
entier,
ce
ma
ma propre
indigna-
tion,
mais
celle
mme.
Demfle, 769.
286
LUTHER ET LE LUTHRANISME
IV
C'est une ide assez rpandue dans
lieu
un
certain
mi-
que Luther a rompu avec les traditions sanglantes du Moyen Age et qu'il a spar, le premier,
trs
nettement
pre et
le
pouvoir
civil
du pouvoir
religieux,
Il
sa pleine indpendance.
la libert
se-
fondateur de
de conscience et
de
la tolrance.
M. Th. Schlt,
quand
disait
il
Luil
M.
Choisy.
quand
n'avait fait
La mme thse tait soutenue, en igoS, par le comte du Moulin, professeur d'histoire l'cole technique suprieure de Munich, dans un Congrs Evanglique de Wiirtzbourg, quand il s criait Nous sa Yons comment Rome :ar le fer et la flamme a
:
travaill
son aide
pouvoir sculier
Luther dtesta
dans
les
l'in-
tervention de ce dernier,
mme
moments
))
il
enseifjnement.
comme
appela
faisait la bulle
de condamnation,
//
quand
il
a ouvert le
la charit
si
a toujours fait
la tolrance et
chrtienne. Vrai-
))
ment ment
plus lard
un change-
1903.
(2) L'Etat chrtien, calviniste Genve, 1902. 6) Cf. Paulls, Luther
und
287
men-
tablir de
pouvoir
civil
et
comme
eux-mmes.
iSao, dj
Manifeste
la
noblesse, de
du sacerdoce universel
a
suprmatie du pouvoir
))
Le
glaive temporel,
disait
ncessit s'en
vraiment indpendant
((
soit
convoqu.
signifie ici
non soumis
au pouvoir
d'assu-
si le
rle attribu
civil
de convoquer
le
Concile, tait un
moyen
le
avec tout
pass de l'Eglise,
nouveau sa guise. Cependant au temps o Luther pouvait craindre que l'on n'appliqut contre lui la sentence de bannissement prononce Worms en ibn, par l'empereur
Charles-Quint,
il fit
:
paratre
un
de
De
et les
n
rautoril sculire.
y affirmait
civil,
avec ses
lois,
ne s'tendait que
ajoutaitet
sur
sur
il,
les
corps
la
terre,
L'autorit
sculire,
doit laisser
et
croire
comme
on peut
la
comme
une
on veut,
foi est
288
LUTHER ET LE LUTHRANISME
libre,
))
uA're
laquelle
personne
ne peut clro
forc (i).
o quelques princes catholiques, Georges de Saxe, le duc de Bavire, le margrave de Brandebourg et l'archiduc d'Autriche veC'tait l'poque
comme
par
Ailher,
en
l'avaient
dj
achete (au
ceux
le
qui
duch de
la
Saxe).
celte
in(2).
Jrme Emser
Plus que contre tous les autres, il tait irrit contre Georges de Saxe, qu'il appelait le pourceau de Dresde (3y . C'tait donc lui qu'il visait en premier lieu dans son trait, ci-dessus nomm, publi le 1' janvier i523 Le Dieu tout-puissant, y disait-il, a l la raison nos
:
princes,
permettent
leur tour,
plat.
trompent
s'ils
la lettre.
C'tait
les
pouvoirs
!
civils
pr-
tendre conduire
Saint-Esprit l'cole
menaait de
(1) Cf.
me
et le
para-
Paulus,
loc. cit., p. 6,
:
excellente petite
brochure pait)o5.
et
le
rue dans
la collection
Munich en
Renaissance
Mgr Baldrildart,
IjEjUsc calholique,
la
(3)
De Wette,
II,
7.
l'glise et
dis, il
))
etc.
289
ces
menacent de
lui
enlever la
);
terre et la vie
En
Marche
l'ordre de remettre
)>
les tyrans ont donn aux autorits tous les exemplaires de ma traduction du Nouveau Testament, s'crie- 1Or, voici quel est le devoir des sujets Pas la il.
et
autres territoires,
giles
ne doit tre
l,
livre,
il
y va du
salut.
De
jure
))
:
tu as
le
juge-
ment de Dieu sur les gros bonnets. Depuis le commencement du monde, un prince sage a toujours t un oiseau rare, plus rare encore a t un prince
pieux.
Ils
ou
les pires
coquins de
la terre. Il faut et
donc toujours
principalement
dans
les
un
le
petit
))
les
psaume
Luther
mpris sur
se
les
r-
primer
les hrtiques, et
;
rpondait
Cela regarde
et
les
vques
ce soin
leur est
confi
non aux
))
par
la force... C'est la
!
com-
r,
battre ici
{i) EBLA:yGEN,
XXII, .5g-io5.
19
290
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Tout
tout
fait,
ceci
est
fort
bien,
sauf les
injures. Mais,
mme moment,
En
et
enseignait
contraire
les
est
d'ailleurs
ce qu'il a toujours
pour
besoins de sa cause.
trait intitul
:
juin 1022,
l'tat
il
Contre
fausse^
011,
ment appel
prcisment,
des vques,
((
ecclsiastique
il
du Pape
ces
desvques,
loups,
se
assassins
d'mes
)>.
))
n'enseigne pas
la
parole de Dieu,
conmie du dmon
le
en personne.
Ainsi donc,
ils
si
luthra-
nisme,
qui concerne
((
mais
si
un vque
s'opposait
l'Evangile ,
mon
en personne
commettre un
ques, disait-il
Agir contre eux ce n'est pas ne sont pas des vencore, mais des pantins, des idoles
.
attentat, car ce
sans
intelligence,
des marionnettes,
des idiots,...
trs
de l'Antchrist (ij! Mais l'on sera encore plus tonn d'entendre Luther
mai 1622,
qu'?7 doit r-
primer Mais
les
faux prdicateurs
donc
(2).
pouvoir civil qui rgle les Sur ces entrefaites, le chapitre de AYittemberg refuse de supprimer la messe,
alors c'est
questions religieuses.
le
p.
7.
291
l'avis
le
juillet laS, et le* 2 aot dans un sermon, revenant l-dessus, il s'explique en u L'on ne peut s'excuser, en disant que ces termes
1 1
:
? rpond Luther,
l'ait.
Que
II
lui
demandons-nous ?
les
il
Jl
na
rien
voir,
!
et
juin
1025,
de nouveau, de sa
messe
(2).
gr,
mal
Mais avec
dans
les
le
instant
tte,
et
l'Eglise
Luther n'hsite pas alors faire appel au bras sculier Les paroisses sont partout extrmement misrables, crit-il l'Electeur Jean de Saxe, le 01 octobre i52."3, personne ne donne, personne ne paye. Plus d'argent pour les messes ou pour les mes, plus
:
((
))
))
de
))
teur, ni pasteur,
de sorte que
si
blie
))
ime
loi
peu
mis en oubli.
tant
:
(I
II
appartient l'Electeur,
ce docile instru-
(I
Pailus,
loc. cit.,
p. 7.
(3) D'aprs
rait
Paulls
suppression de
la
messe au-
eu
292
LUTHER ET LE LUTHRANISME
ment du Seigneur , de mettre ordre aux affaires rcHg ie ILS es (i Un ami de Luther. Nicolas Haiissmann, prdicant Z^vickau, avait dj fait une semblable dmarche peu de temps auparavant et engag le duc Jean mar cher sur les traces gnreuses du saint roi Josa.
tait
adress, devenu,
par
mort de son pre Frdric (le 5 mai i525), lecteur de Saxe, tait franchement partisan des nouvelles
doctrines.
Le 10 aot i525,
il
commenait
aux prtres de ne prcher que le u pur vangile et en leur dfendant de clbrer des messes pour les morts et de bnir l eau et le sel. 11 rpondit la lettre ci-dessus rapporte, de Luther,
spirituels en enjoignant
les
rglements promis
Ce
crivait, le 8 fvrier
ils
remarquer, car
sont,
pour
:
Un
prince sculier ne
I)
dans
l,
la division et le
manque
il
d'unit
par
des prdica-
)'
mais dans un
lieu
ne doit y avoir
quune
prdi-
que
en
les les
gens de Nuchassant) et
les
moines
De Wette,
mai 1020.
Paulcs,
III,
39.
(2) 3
(i) Cf.
loc. cit.,
293
pu parler, mais alors il au contraire que u le pouvoir civil n'a aucun droit de s'occuper du spirituel Cette thse que chaque pays ne peut avoir qu'une prdication est. bien manifestement, le point de dpart de cette autre ccjcs regio, hcjus religio ce qui revient dire que tout sujet suit la religion de son prince, principe qui rgira tout le droit public de l'Europe, pendant des sicles. Par l'ordre de lElecteur. une inspection fut organise en Saxe Les inquisiteurs retinrent une instruction rdige par Mlanchton. On y rglait toutes les crmonies du culte. L on devait dposer les curs papistes qui pouvaient encore rester. Quant ceux qui prchaient la ^ {)arole mais qui admettaient u quoique
vant, Luther n'aurait jamais
disait
:
'
erreur dans la
foi, soit
au
sujet
du Sacrement
soit
ti-s
>
sur le
tt
Baptme, on
les avertirait
de sortir au plus
du
'<
pays, sous peine d'tre punis svrement ^i). Cette inquisition devait s'tendre
mme
aux laques,
les
et.
connue on
L'on
le voit, elle
tait dirige
contre
Pa-
Zwingliens
avec
et les
Anabaptistes.
l'obissance passive
dans l'instruction sur force ^ Les sujets, due aux autorits disait-on. doivent tre avertis qu'ils sont rigoureusment obligs de se soumettre aux pouvoirs, mme
:
>
gard...
Tout
homme
s'il
qui se
fait
gloire
du nom de
donner,
mnw
mme
s'il
est
lO.
aij-^O.
(^i)
Corp, Ret'onn..
WVl,
Luther dans
pivlace. di-
294
LUTHER ET LE LUTHRANISME
se
fit
L'Enqute
de 1527 1.529,
^''>
comme nous
le
verrons ailleurs
(i~, elle
En
i535,
elle fut
mmes con-
ditions.
VI
Nanmoins, Luther n'abandonnait pas
de libert de conscience,
externe
.
si
ses principes
l'usage
Comme
une
(i
Georges de Saxe
de consolation
avait,
en i533, chass de
le
. Il
y appelle
corps
duc un
biens et
tyran
et les
temporelles.
le
Chose curieuse, quelques annes plus tard, meurt iGSg et son successeur Henri de Saxe
thrien.
duc
lu-
est
demande de
dtruire le
l'on attaque
papisme dans ses Etats. Il fait des instances pour que lvque de Mcissen, bien qu'il ft membre
d'empire.
Il
fallait,
crit-il
en juillet
lSg, que
le
))
abolir dans
les
l'idoltrie
blasphmatoire
peuvent,
car
il
princes
s'agit
les
de
la
comme
anciens
de Juda
et d'Isral et
dose, Gratien (2
Cet avis
sait
fut entendu.
inquisition par
amour de
l'i'vangile, sans
mention disparut
dans l'dition de
i53(j.
(2)
Pallls, i5.
295
tombeau de
et
saint
Bennon
images
la
furent brises
enleves, ainsi
que
les
autels,
messe
libert vangcUrjuc.
On
il
voit
comment Luther
entendait la libert.
tous les
Sem-
temps,
a pour lui et pour ceux qu'il jugeait son enseignement, mais non pour
Fricdbenj,
dans l'erreur
Mlanchton sera le premier gmir sur les effets de cette intrusion du pouvoir sculier en matire dereligion.
((
Les princes ne
gieuses, crira-t-il,
diflerente
que
l'autre.
dpouillent les
une doctrine leur est aussi inSous prtexte d'Evangile, ils paroisses, et ne sont passionns que
pour leurs jeux, leurs matresses et leurs plaisirs. Ds l'assemble d'Augsbourg, il avait essay de Il y demandait on etfet que l'on rtablt ragir i53o fortement la juridiction piscopale. Et lui, qui avait 11 vous apparcrit, en i526, Philippe de Hesse
. :
((
))
de rgler par vos agents la prdication en sorte que le plus sage parle et enseigne seul, tandis que tairont. Lui qui avait invoqu les autres se
tient
l'exemple des rois de Juda pour montrer l'Electeur de Saxe qu'il devait s'appliquer maintenir la pu ret
((
de
la
doctrine chrtienne
les
. Il disait
maintenant:
princes, en se mlant de
((
auxquelles, au
et
fond,
ils
ne s'intressent
nullement
que
l'autre.
268-370
et
aot i53o.'
296
LUTHER ET LE LUTHRANISME
!
La Csaropapie faisait regretter dj la Papaut Brenz crivait alors un ami scandalis des concessions faites aux vques. Tu ne saurais croire com
bien
les
fonctionnaires de la
Cour
et
de
l'Etat,
dans
les
pays
vangliques.
que
les
Aucun homme sens ne peut approuver affaires ecclsiasiques soient remises aux mains
(
du pouvoir i Mais il tait trop tard, et l'on ne pouvait plus revenir en arrire. Le bras sculier tait trop ncessaire, et pour maintenir l'ordre et pour rprimer l'^irsie.
.
Ce dernier
nous
trine.
comme
il
reste le dire,
pour
le
VII
crit
en
i52o
Il
est
les
hr-
vques seuls
ouvrage de i523, sur VAulorit sculire. Mais alors, il tait lui-mme enjeu. L'Eglise catholique le traitait d'hrtique et l'empereur l'avait mis au ban de l'Empire.
Il
pouvait craindre
le
traitement
fait
il
Jean Huss,
s'lve avec
et voil
pourquoi
mai i525. au
Exhortation
doit
paix,
il
dclarait
que
Uautord ne
de croire ce
;
et
Evangile ou mensonge
il
19.
297
qu'elle
(/lierre .
coup de douceur
Une
min
un ivrogne,
disait-il,
renoncer votre violence, votre opinitre tyrannie et traiter avec mnagement les pauvres- paysans gars (i)
!
Luther flattait plutt l'meute dont on ne pouvait prvoir l'issue. Ds qu'elle eut t crase au contraire, il publia un nouvel crit Contre les troupes homicides et pillardes de paysans, pour conseiller aux princes de mettre les rvolts mort et
cette poque,
:
de
les
poursuivre
comme
Nous ne
les
voudrions pas
cependant
l'accuser
de duplicit.
hommes
fait
A
si
partir de ce
Luther a
une
mauvaise exprience de la libert, qu'il devient absolument impitoyable contre les hrtiques. 11 sent que son parti tombe en dcomposition s'il n'est forte-
ment soutenu du dehors par le pouvoir civil. Sur sa demande et celle de Mlanchton, l'lecteur Jean de Saxe publia, en i52S, un dcret 3 interdisant la vente, l'achat et la lecture des livres des Sacramentaires
Zwingliens
des anabaptistes et
autres sectes
non luthriennes, sous peine de punitions corporelles. La censure des livres devint trs svre AViltemberg
et
tion
Cependant, nous avons constat que dans l'Instrucd'enqute, en 1527, l'on avait trouv la peine
suffisante
du bannissement
[l] KRLANf.ES,
contre les
dissidents.
Le
XXIV, 257-286.
2J (loc.
cit.).
Paulus,
p.
298
i/i
LUTHER ET LE LUTHRANLSME
1628, Luther crivait encore Link,
qu'il ne fallait
le
juillet
Nu-
remberg,
pas
les
mettre mort.
Mais avec
temps,
il
une
lettre
Myko-
Au commencement, quand
et sa secte, d'oi^i
je connaissais peine
Storch
j'ai
d'autres pensaient
les
))
ne
fallait
pas punir
hrtiques
me
repens grandement
de ma douceur passe... Je suis d'avis prsent que mme ceux qui soutiennent des thories non rvolutionnaires, mais
simplement blasphmatoires, doimort par l'autorit. Car le pouvoir doit chtier le blasphme public comme les autres crimes. La loi de Mose nous enseigne cela. Ainsi donc, l'on voulait revenir aux rigueurs que Dieu avait tablies jadis, dans des circonstances trs spciales, et l'on fondait l-dessus toute une thorie
))
Mais
si le d
doux
(i)
Mlanchton
regrettait sa pre-
le violent
Luther
mme
les
premiers
crits
norme, chargea
le prier
le
A^ itteniberg, de consulter
et
Rformateur ce
nouvelle erreur
de
de combattre
la
dans
son explication du
Psaume lxxxh.
I,
3^0
penser
299
))
cette
demande,
protes-
lgitime
les
mmes
les
y avait, d'aprs Luther, deux sortes d'hrtiques uns qui s'lvent non seulement contre la religion,
mais encore contre l'ordre public; les autres qui attaquent seulement la religion. Que les premiers doivent tre punis, cela va de soi. Mais mme ceux qui sont
uniquement sur
tre
le terrain religieux,
comme
mentaires (Zwingliens)
et les papistes,
mnags, parce qu'ils sont des blasphmateurs de Dieu (i). Pendant l't de i53o, parut l'explication du Psau-
me Lxwii, tant attendue de Spengler, Dans cet crit, Luther expose que les pouvoirs temporels
u
mme
dieux
juge
Dieu. Qui
les
et
par eux.
Puis
tiques.
il
traite la
la
Il y a deux sortes d'hrtiques, enseigne Luther Quelques-uns sont rvolutionnaires. Ceux-l sont
:
et
comme
(i)
Paulus,
loc.
cil.,
23.
300
l'on
)^
LUTHER ET LE LUTHRANISME
apprend aux enfants dans le Credo, comme si quelqu'un voulait enseigner que le Christ n'est pas
(i),
Dieu
mais un
homme
ordinaire et
comme un
les
tistes le disent.
))
souffrir,
main
publics...
De
))
que
le
))
chacun doit
aussi
est
satisfaire pour soi-mme (2) car ceci un blasphme public contre l'Evangile et
;
Je crois
la
rmission
des pchs. Item, qui enseigne qu'il n'y a pas de Rsurrection des morts, ni de Vie ternelle et d'Enfer,
et
))
choses semblables,
comme
les
Sadducenset Epi-
curiens, qui ne
sages.
))
))
))
Par l, personne n'est forc croire, car chacun peut bien croire ce qu'il veut. Mais Venseujnement et les blasphmes sont interdits. Mose dans sa loi ordonne au.'isi que de tels prdicateurs, et en p~ nral tous les faux matres soient lapids. Ainsi donc l'on ne doit pas faire de longues disputes, mais mme sans les entendre et sans y rpondre il faut con~ damner de tels blasphmes... Car de tels articles g.
.
))
))
nraux de toute la Chrtient sont dj assez tablis, prouvs et dfinis par l'Ecriture et Fapprobation de toute la Chrtient, appuys par foule de miracles, scells du sang des saints martyrs, affirms dans les
(i)
La plupart des protestants actuels tombent sous cette hypoM. G. Goyau, L'Allereligieuse,
le
magne
jjroteslantisinc.
mais en
ralit cela
tombe unila
quement sur
les
Uitschliens. Cf.
Rivire, Le dogme de
R.
301
Ces dernires lignes sont remarquables. Elles marquent un changement considrable dans l'attitude de
Luther,
si
Il fait
et
de toute l'Eglise,
tait
qui avait
l'Eglise
corrompue depuis
il
fait
voulait entendre
que l'Ecriture.
avait affaire avec des protestants qui,
C'est qu'ici,
il
comme
mieux que
constances.
lui
Nous avons vu
il
semblait croire
cette
:
encore
Eglise.
exemple
n
))
page
en i532, contre
l'Eglise
Zvsingliens
Ce tmoignage
tout entire,
pour nous
car
admettre cet
article (de la
prsence
relle),
est
))
dangereux et effrayant de croire quelque chose contre le tmoignage unanime, la foi et l'enseignement de toute rcjlise chrtienne, alors que depuis i5oo ans dans tout l'univers cela a t admis si uniformment.
))
Qui doute de cela fait comme s'il ne croyait pas qu'il y ait une Eglise chrtienne, et condamne non seulement ainsi toute l'Eglise chrtienne comme un hrtique,
!>
mais
le
))
de
foi
Je crois
la sainte
Eglise chrtienne.
(i)
Paulcs,
loc. cit.,
2^, 25.
M"
partie.
302
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Avec de telles ides, on s'explique les propres tourments de Luther au sujet de ses luttes avec l'Eglise.
Il
voulait
et
se persuader,
on
l'a
vu, qu'il
tait
schismatique
s'il
Mais
l'gard de l'Eglise,
ds'il
:
mon,
rompu
l'EgHse
!
Pres
les
les
Pres
il
n'en tait
malheureux gars
citer et
comme
qui est
Dans
la
lettre
dclare que ce
Zwingliens, car ce
Par
damnait,
Dans
trange
celte
la
mme
lettre,
Luther blmc
chose
tolrance
des
cantons catholiques de
au culte de ce dernier
u
la libert
de s'exercer, au lieu de
condamner absolu-
ment
Il
cette erreur .
faut dire
que
cette
Pape lui-mme. C'tait alors Clment VII (i523-i53/i) et il avait fait crire par l'vque d'Osma ce conseil de douceur Sa Saintet dsire que les Suisses ne poussent pas
avait t inspire par le
:
Que
si
les
cantons protestants
leur revanche, alors
faisaient
33
et
34
303
seulement
secours
le
Pape
serait d'avis
de
(ly.
Le pape Paul
et
III
mme
douceur
si
empress soutenir
les
les protestants
en Allemagne
et
On
les ides
de tolrance
la
et
des gars.
Ce qui rend
infailHbilil (2
,
que
comme un dogme
faire
sa
propre
autrement que
foi.
Luther
souvent
contredit
Cependant il n'hsitait pas regarder comme vident que tous ses adversaires taient de mauvaise foi. Comme on lui objectait en effet que l'empereur, d'aprs ses principes, pouvait bien se croire obhg en
conscience de rprimer son propre enseignement,
rpondit
:
il
que ladoc trine papiste est la vraie, il pourrait bon droit, d'aprs le commandement de Dieu, employer toutes ses forces dtruire notre enseignement comme h relique... Mais nous savons qu'il n'en est pas certain et qw il ne peut pas en tre certain, car nous savons qu'il se trompe et lutte contre l'Evangile. Son de voir tait donc de reconnatre la Parole de Dieu (le
)>
luthranisme)
faveur
.
et
de travailler de toutes
ses forces
en
sa
(i)Gf. Ja>sse>,
(2)
III,
261 et suiv.
En
matire de
fol
videmment.
8U4
LUTHER ET LE LUTHRANISME
s'tonne aprs tant de preuves (et une
foule
On
nous dire comme Kstlin i) Luther ne veut pas que l'on mette mort les hrli Luther n'aurait tiques ou comme ]] alther (2
f
))
mort
les
anabaptistes,
rvolts.
s'ils
comme
Il suffit de leur opposer cette dclaration de Khler o., professeur protestant Giessen La peine de mort contre l'hrsie en temps qii hrsie tait du cte luthrien lgitime de la manire la plus auctori:
tative.
les
hrtiques
Rforme avec
n'hsite
^protestant)
pas dire
))
Il est
difficile
entre
les
protestants allemands
catholiques cs-
la
))
et l'autre
dans un peuple
Il n'est
(4).
donc pas douteux que Luther, s'il et vcu, aurait approuv cette lettre de Mlanchlon, adresse le 1/4 octobre i554 Calvin, au sujet de Michel Servet,
excut l'anne prcdente
((
:
))
Rvrend Seigneur et Frre bien-aim J'ai lu votre crit, dans lequel vous attaquez vigoureusement l'horrible blasphme de Servet, et je remercie le Fils de Dieu de s'tre montr le juge suprme de ce combat que vous avez livr. L'Eglise tout entire vous en
!
1886.
igoi.'
89
et !\o.
305
dans tous
les
n
))
a bien agi en
punissant de mort
comme
n
il
il
homme
))
blasphmateur li\
L'anne suivante,
rptait la
mme choseBuUinlui
ger^ et
en lSy
Les
Servet contre
mmorable pour
Aprs cela peut-on s'empcher de qualifier de mensonge historique toute affirmation qui tendrait faire de Luther ou des siens le pre de la libert de conscience
et
de
la
tolrance religieuse .
Dans
l'on
que
examine impartialement de quel ct commencrent les violences et l'on dira sur qui retombe la responsabilit du sang vers.
VIII
En arrivant au terme de cette tude sur les ides de Luther au sujet de l'Eglise, il est impossible de ne pas en tre embarrass pour conclure. Il est facile de dire
:
tel
mois,
telle
tel
autre
mois de Mais il
telle
autre anne ou de
difficile
mme,
il
a dit ceci.
ces
est
infiniment
de mettre d'accord
diffrentes
affirmations.
Un seul principe semble nous permettre de donner une ide gnrale des opinions de Luther sur ce point
:
(i) Cf.
Paulus, hc.
cit.,
ig.
20
306
Il
LUTHER ET LE LUTHRANISME
conformuienl aux circonstances ac
a parl toujours
Quand on lui oppose l'Eglise et sou rpond qu-e b dmon l'a sduite, qu'elle s'est trompe, que tout chrtien est clair directement par l'Esprit Saint, que lEcriture est la seule source
de ses affirmations.
il
infaillibilit,
de toute lumire.
Mais quand on
lui
oppose
l'Ecriture
elle-mme
comme comme
ture
((
les
les
fait
appel l'Eglise
,
qui
elle seule
sans l'Ecri-
sortir
de ces tergiversations,
))
dit
n'est
parvenu se
dit et
former une conviction stable. Une seule chose n'a pas chang, nous l'avons
le
nous
Cette passion a t le centre de sa vie et de son uvre, ainsi que l'exprime admirablement celte curieuse pitaphe
:
Lulhcri Epitapliium
et
du diable
(1)111,198.
307
l'a
dtruit compltement,
le
mpris
sang
et la
mort du Christ,
Et mis
appuy orgueilleusement sur son pouvoir, le comble sa maVire di(iboll(jiic. Le Mal, que le Pape ainsi a fait,
[>cut le dire.
de sa belle doctrine, Le monde a enseign partout le mal, Et tous ses pchs se sont levs si haut, Que le Ciel est presque surcharg par le pch.
Je
Tout ce pch immense de tout le monde, l'ai montr clairement par la parole Sur cet enseignement et cette lumire de Dieu, Le Pape enrarje, le mauvais drle. De colre, il crache un feu infernal, La mchancet jaillit de ses yeux,
;
Il
Aussi
le
quand
il
crit
\'eut-oii
avoir
rcnscin:
ble (k
Luther en
contre
{>.).
Papaut
ceci,
c'est
le
Luther concentr
(i) W.vLcn.,
(2)
XXI, 386.
Majencc, 1906,
p.
Weiss,
Lulhcij)SYcholo(iic,
J70.
NEUVIME TUDE
LUTHEU
ET
LE
MIRACLE
So-MMATRE.
I. Luther reconnat la ncessit du miracle pour appuyer sa doctrine (laa). Mais il refuse d'en faire tout en exigeant de ses adversaires. II. Le premier miracle de Luther Erfurt (i02ij. La fable du pape-ne et du moine-veau. L'vasion des religieuses, autre miracle. Lutlinr fut-il un thaumaturge
si
I"
Se demander
est
Luther admeltail
le
miracle, ce serait
au courant de
dans
le
comme
monde. Il le pro-
cde
de l'autre par
le
dveloppement logique
qui l'avait pos.
du
mme
il
comme on
le verra,
en exagrait trangement
les
n-
cessit et la frquence.
du Rformateur provenait, on
yeux
(i).
LUTHER ET LE MIRACLE
C'est ce propos
309
lui la
que
se posait
pour
question
du miracle. Nous allons recueillir l-dessus les renseignements que l'histoire nous donne sur sa thorie et sa
pratique.
En
thorie.
la ncessit
le tapis
quelque chose
est
s'il
ne peut
le faire, qu'il
Ce principe
t-il,
tait
dangereux pour
semble-
diges,
((
))
ou de nier l'origine divine de sa mission. sentit la difficult. Sa rponse est noter (2) Maintenant que l'Evangile est partout rpandu et qu'il est connu dans le monde entier, il n'est plus ncessaire de faire des miracles comme au temps des Aptres, mais si la ncessit le demandait, si la
Luther
:
tait
en
pril,
il
faudrait
))
nous y mettre et oprer des miracles, plutt que de se laisser outrager et opprimer l'Evangile. Toutefois
j'espre
que
que
je
les
choses
nen
viendront pas
en
est
de
mme du don
que
des lan-
gus
il
gus,
tous m'entendre
me
Sermon pour
:
le
t.
Lulher
Eulangex,
310
LUTHER ET LE LUTHRANISME
!
comprendre
et
il
ajoutait
Personne ne doit
))
le
pouvoir d'ac-
et s'excusait
seulement de ne pas
que cela
Toutefois
il
mme temps
exiger
marque suprme
prtend que
les les
En
1024,
il
nouveaux prdicateurs
mission par
Car, lorsque Dieu veut
doivent
comme
))
changer Tordre rgulirement tabli, il accompagne sa mission de miracles (i). A cette poque, Luther avait trouv moyen d'esquicelte
aux autres. Il s'tait en effet raccroch cette thse que sa mission ne venait pas prcisment de Dieu, mais des hommes, contredisant ainsi ce qu'il avait dit
cent fois auparavant. Mais, en crivant les lignes ci-
dessus contre
et les
les
Anabaptistes,
novateurs
comme
Karlstadt,
prtendait bien
que ceux-ci n'avaient de mission ni des hommes ni de Dieu. Quant lui, c'tait tout dilTrent et il dclarait:
((Je n'ai jamais prch ni voulu prcher sans avoir
t
vanter d'avoir
font ces
les
envoie ni ne
les
appelle (i).
cit.,
III,
200,
II.
3.
Cctle
se
des
hommes, pouvait
anahaplisles. mais
encore
retourner conlre
non du ct des
rc(;'u
du
il
une grossiret
conseille tous
ceux
qui ont
la
LUTHER ET LE MIRACLE
Dans
le
311
courant de
la
mme anne
celle
des autres
son
((
trait
!
Erasme
Eh
du
libre ar-
))
miracles mais vous qui la soutenez, nous devons en exiger de vous. Ainsi la volte-face du Rformateur tait acheve. Aprs avoir reconnu la ncessit du miracle pour confirmer sa mission, au moins en principe, vers 1022, il s'avise tout coup que cette obligation n'est. pas pour lui elle est seulement pour les nouveaux pro ni saintet ni
phtes de Mulhauscn,
liques.
ou encore
partir de
pour
les
catlio-
De
plus en
plus
i52.'j,
avec Cochlaus,
le
sermon de 162 2,
assure
faire
la
mme
un
lui
rponse que
le
signe iMatth.,
\ii,
09
11
mme
qu'il a suppli
formellement Dieu de ne
ni
pour
lui,
En i538
le
enfin,
des mascarades papistes (ordination catholique) de de maudire du fond du cur Von(juent dont on les a f/raissc's et la conscration qui les a faits prdicateurs; car il n'est pas ncessaire qu'en le faisant ils quiUcnt leurs charges,
rejeter et
moyen
quoiqu'ils y rebours .
soient entrs
d'une
manire
antlcltrtienne
et
(DotuNCEu,
312
LUTHER ET LE LUTHRANISME
besoin de miracles, parce que possdant l'intelligence des prophties bibliques touchant l'Antchrist, ils
la
et
de
honneur Propheta Germanise, sanclus Domini. Le prophte que l'on appelait encore le second le troisime Elie a prophtis sans sucSamuel cs la mort de cette Papaut qu'il a tant combattue et
: , , ((
,
qui
rgne encore,
temps de Lon X ou de Paul 111. Voil donc la thorie de Luther au sujet du miracle. Nous allons voir maintenant la pratique, c'est- dire les tentatives du Rformateur pour mouvoir le peuple
par de prtendus signes d'en haut.
II
C'tait
en
i52i.
Un
ordre
citer
du jeune empereur
Charles-Quint venait de
devant
la dite
de
Worms,
du Pape.
Le
est
2 avril, le
enthousiasme Erfurt, par le parti des humanistes, la tte desquels on remarque Eoban Hessus et Crotus Rubianus. Le jour suivant, Luther prche dans l'glise des
reu avec
il
attaque la doctrine
l'excommunication du
Soudain,
Pape,
vilipende
le
clerg.
dans
l'glise
se fait entendre.
Les assistants
LUTHER ET LE MIRACLE
Mais d'un mot, Luther
813
rtablit le
calme:
n'y
a
Mes
aucun
chres
mes,
alerte
dit
;
il,
c'est le diable
))
tranquillisez-vous,
danet
ger
Le chroniqueur ajoute
qu'il
menaa
)).
le
dmon
que
le
))
Ce
fut l son
premier miracle,
dit
servaient (i).
il
utihsa
mer-
dans nombre de brochures (3) accompagnes de gravures VExpllcallon des deux hori5'.>.3, il
En
[)ro[)agea
l'ne-pape de
Rome,
et le
molne-v.eau de
Frelherg.
Ce
dans
titre lui
le
seul est
le
une
trouvaille.
u
On
racontait
peuple que
Tibre avait
vomi
Rome un
la
la tte
les
d'un une,
poi-
d'une femme,
la
[)ieds
la
d'un buf,
droite, des
un pied d'lphant
cailles
place de
et
main
tte
de poisson
aux jambes
une
de dragon
au bas du dos.
Luther
en celte
et
Mlanchton, qu'on
s'aftlige
de trouver
affaire,
(i) Dans son ouvrage sur VL'iiiversil d'Erfurt, au temps de l'humanisme et de la rforme, Kampschulte rapporte un autre
plus tranges
de
la
vie
de
Luther.
(3)
La
liste
compltes,
et
en est donne en tte du t. XXIX, des uvres rlancen. V. Demfle qui donne les figures, 833
837.
314
LUTHER ET LE LUTHRANISME
tte
Pape
le
nement
si
dur
et si
crasant
les
le
ventre et la poitrine de
les
femme
moines
reprsentaient
et autres u
cardinaux,
vqucs, les
;
pourceaux engraisss
les princes
les cailles
de poisson, c'taient
temporels attachs au
papisme.
ait la
Enfm
la tte
fm du papisme. Inutile de dire que cette fantasmagorie ne reposait sur aucun fondement (i). La fable du moine-veau, accole celle du papene , se rattachait au contraire un phnomne rel.
Il s'agissait
monde
nie.
\^ altersdorf,
Ce monstre,
la monacaille Le nous prouve videmment (!) que Dieu est l'ennemi de la moinerie. Mais les papistes obstins ne voudront pas accepter cette inter-
ruine de
prtation (2).
L'anne suivante (i52'i), Luther publiait encore le rcit d'un miracle accompli par Dieu en faveur de
sa doctrine.
Il
Luther voulait
que
l'on
(i) Le pre Denifle assure qu'elle a encore du succs en Allemagne (2) Luther ne se trompait pas. Jrme Emser lui rpondit (c que le moine-veau dsignait Luther et ses moines dfroqus . Le bndictin Ellenhog composa aussi le Vituli monachilis Lu!
iheri
confiitalio
(Cf.
sur tonte
tout
le
296, 298,
et
VI, 38o,
38i,
LUTHER ET LE MIRACLE
))
315
reconnt, dans ce
fait,
la
et
))
que l'on ne
Il
traitt
miracles .
ajoutait encore
))
tard, en octobre
1028, Dieu
la
miracle
identique en faveur de
ducliesse Ursule de
autres religieuses
du couvent de Friedberg(i).
Luther affirmera ce propos que si Jsus-Christ n'avait li miraculeusement la langue du diable, l'vasion tait
humainement impossible.
notre
En
vrit,
et
poursuit-il,
mais
les voir.
Mais nous
mira-
bien assez,
de raconter
les actes
peut-tre matire
D hisloriam.
date
du 18
fvrier
1029,
les re-
Luther
se targue aussi
de ce
chapper
si
la
princesse de Miinsterberg
du
couvent
tement gard
et
clos
de murailles et
l'crire (2).
de verrous
qu'il plait
Luther de
(i) Cf.
DoLLiXGER,
l.
cit.
III,
20^,
note.
Le P. Demfle
fait
remarquer que la lettre de la duchesse racontant l'vasion et accompagne d'un crit de Luther, est antidate du 38 avril iSaS, six mois avant l'aventure Le couvent en question serait celui de Friedberg, et non Frejberg, comme on lit dans Dollinger.
!
[Dresde,
i844).
316
LUTHER ET LE LUTHRANISME
que
la
duchesse
et
s'tait fait
dispenser de
et
l'assistance matines
du chant au chur
que
depuis huitans
et
la liste
lit
dans
la relation
de Grgoire
au
nom
Capito.
On
sait
que Luther
sur ce point
les sacra-
pendant toute
mentaires
en horreur
comme
sujet,
Peu importait,
crit
il
pito
))
frmait avoir
eu souvent
preuve vidente de
la
))
frquemment
il
messe
(2).
phnomnes,
comme
et
surtout
propagation rapide de
le total oi
l'Evangile lu-
thrien,
on aura
le
voqus par
qui d'ailleurs
pas
besoin,
comme nous
(i)
Voyez ce que
dit
(3) Relation du 29 nov. i525, dans B\lm Slrassburgs Refovmalorcn, Elberfcld, 1860.
LUTHER ET LE MIRACLE
l'avons dit plus
tions.
317
si
dessus
le
titre
de prophte, a mrit
lui est donn dans au temps de sa mort, et peut-tre pensera-t-on, comme nous, que cetteappellation taitaussi dplace que celle qui accompagnait son portrait suspendu dans les glises Divus et sanctus Doctor M. Lu:
ther (i).
(ij
Sur
Il
DIXIME TUDE
[Ses
conscijiiL'n-;es niordlcs)
(1).
Sommaire.
I.
Les faits.
Dbordement d'immoralit
la
I.
Erfurt (i52o-i52i).
et
le
dbut. Premires meutes Dsapproljation de Luther. Mariage violences Wiltemberg (i52i-i532). Lude Karlsladt dsordre. Les troubles augmentent. ther dsapprouve Apostasies de moines de religieuses. L'meute. Soulvement de Mnzer. L'immoralit partout. Reproches Luther en i524 par Ickelshamer. IL Plaintes de mauvais rsultats de l'Evangile. Luther lui-mme devant Tmoignage d'Erasme. L'ivrognerie, dfaut prin-
Confiance de Luther au
et
crot
faits
les
III.
cipal
de Luther
et des
s'ensuivent.
faits
de i53o
i54fi.
Aveux de Luther.
ce sujet
et
aux catholiques.
officielles
Enqute de
(i)
de i52c)
de ir>35.
i555.
V.
Enqutes
lui-
Constatations lamcntal^les.
murs de Luther
Sur
de
sa
Rforme,
et
documents si nombreux et si les deux premiers volumes par De:<u-le surtout, p. 797, sulv. Nous avons
les
Dollinger, dans
319
du monde
dsordres.
est
mme
proche
aprs i53o.
que
la fin
et se rejette sur
les
la
Sa
femme abandonne.
est
Les responsabiUls.
La doctrine de Luther
Lien
IL et le Luthranisme. Avis de Crotus liuhianus, de Staupitz, de Pirkheimer, de Zasius, de Ludovic Helzer. III. Examen des faux-fujanls
de Luther.
excuse.
rectes
du monde annonce par Luther! fausse Preuves diLe dmon autre fausse excuse.
La
fin
!
que les doctrines de Luther taient dmoralisantes. Mauvais effets de Luther est forc de le reconnatre.
i(
la
le
IV. Les pasteurs mpriss comme Luther et Cranach. Pape l'avait cl de Luther. Jugement de DoUinger. Hcaction morale dans le Luthranisme. Conclusion. L'exprience a jug et condamn la doctrine de Luther et prtendue Rforme.
sa
Il
les esprits
y a des poques dans riiistolre de la pliilosopliie, semblent las des spculations sans issue,
oi'i
les
proccupales
aux tmoignages les plus remarDollinger en apporte une foule d'autres, surtout dans son second volume, manant la plupart des pasteurs protestants et des chefs de la Rforme Strasbourg Capito, Iledio, Lambert et surtout l'astucieux Bucer, ancien dominicain en Basse-Allemagne (Augsbourg et Tyrol) Urbain Regius, Conin, Giitel, Erasme Alber, Medler; Nuremberg Osiander, Link, Guv Dielrich Waldner, Heling en Saie et Thuringe, Spalalin, Lang, Juslus Jonas, Nicolas Amsdorf, le prince (Georges d'Anhalt, Mathesius, le pangyriste de Luther \\ itlemberg mme, autour de Luther, Bugenhagon, Crucigcr, Fi^rstcr, Fr'ischel, Eber, Major quidc\ail rtablir le dogme de la ncessit des uvres aillcurb encore Ju:lus
le [>lus
lui-mme
possible et
(piables
des
contemporains.
320
LUTHEH ET LE LUTHRANISME
du stocisme
et
fin
est une autre, et il semble bien que nous vivons ait une tendance substituer le pragmatisme l'intellectualisme . On aime juger d'une doctrine, moins par l'harmonie de son agencement logique ou la beaut de ses constructions spculatives, que par sa valeur de vie , par sa puisle sicle oi
((
du Moyen Age en
sance de fcondit
et d'action
ce
Quoi qu'il en soit de ces tendances, il est bien vrai que rien ne juge plus srement une doctrine morale, ou religieuse ou sociale, que ses rsultats l'application. Quand un enseignement reste dans le domaine de la thorie, il peut tre plus ou moins beau, paratre plus ou moins vrai, logique et puissant. Mais quand il entre dans le domaine des faits, il subit l'preuve dcisive et selon qu'il se comporte bien ou mal, il mrite d'tre approuv ou condamn.
Jsus-Christ en a appel
le
Menius (majoriste), Sarcerius, Weller, Belzius, Drakonites, Fla(Wurtemberg), Muskulus, etc. Dollinger cite ensuite le tmoignage des laques luthriens, comme Camrarius, Pencer, Rivius, Fabricius, Hofmann,
cius Illyricus, Brenz, Schnepf
Gaspard,
etc.
De
un
mme
feste
tiirpitudo tiirpisslma , le
en Allemagne
prdication
vanglique et
en
celle-ci.
L'on
des
assiste aussi
aux
efforts
majoristes et
des
sjnergistes
uvres..
^'our
rtablir le
dogme
tanlisnie
bienfaisant
de
l'utilit
Cf.
galement
le
calhoUqiie, la Renaissance,
Protes-
321
les
mme
de donner
comme
l'une
et qu'elle
monde
des fruits de
mme
il
:
de peaux de brebis
les
Vous
forme
apprcier la
Rde
issue de Luther,
la ralit,
il
faut
donc
la
considrer
en prsence de
constater
elle
et peut-tre suffra-t-il
ses
un jugement
moraux du luth-
ranisme qu'il nous faut faire en terminant et sans nous laisser influencer par tout ce que nous avons vu
des incertitudes ou des erreurs doctrinales
teur,
du novaprdication
sa
Deux
Premirement, y a-t-il constater un changement dans l'tat des murs au moment prcis de l'apparition du luthranisme et dans quel sens s'est produit
ce
changement?
Ensuite, quelle relation peut- on tablir entre cette
modification des
s'est
murs
publiques
et
prives,
si
elle
Luther?
Nous demanderons uniquement aux documents de l'poque une rponse ces deux questions.
21
322
LUTHER ET LE LUTHRANISME
I.
Les faits.
aprs
la
violence
i546).
I
Luther
affectait,
complte contempl avec satisfaction les destructions qui avaient suivi le premier signal du mouvement dont il tait le promoteur. L'abandon des sacrements, le mariage des prtres,
et
enseignement
une
Il
l'gard
du pch.
avait
la violation
des
vux de
religion, le pillage
mme
des
glises qui se
fit
mons en i52i
Cependant
(8 avril), rien
il
ne
l'avait dconcert.
blm l'meute des tudiants dans une lettre Mlanchton (mai 102 1) d'Erfurt,
avait
:
((
Alors
mme
qu'il est
impies incorrigibles
une juste rpulsion (^i). Il n'empcha pas cependant de nouveaux troubles d'clater Erfurt, aussitt aprs ledit de \A omis (juin i52i). Sous l'excitalion de Jean Lang, moine augustin et ami de Luther, une rvolte populaire dtruisit
maisons
de prtres
sept autres
Dans une seconde meute (fin juillet), furent incendies. Ce fut le signal du dles
tudiants
la
la tte des
II,
meutiers.
l'automne de
De Wette,
7-8,
323
mme
anne,
les
com-
mencrent
comprit
des
si
prcher
prieur
:
Barthlmy Usingen pouvait crire Nous voyons maintenant les fruits de la prdication
Augustins,
:
((
vanglique
le
))
sance qu'il devait l'Eglise catholique, se livre, sous prtexte de libert chrtienne, tous les plaicharnels, mprise la vraie dvotion et se prci-
sirs
pite
il
retirer (i).
Luther
crivit, le
fut
peu
satisfait
de ce mouvement.
:
Il
en
Je n'approuve
l'on aurait
))
pu se sparer les uns des autres pacifquement et amicalement fa). Le i8 mars i522, il revient encore l-dessus Je vois nos moines en grand nombre sortir du couvent
:
pour
dire,
la
mme
le
pour
ventre
))
Vers
le
mme
la
Warlbourg),
Wittemberg
.
mme,
la
rsidence habituelle
du
nouvel Elie
Sous l'influence des prdications de Zwilling et de Karlsiadt, la messe fut abolie, les glises pilles et les moines sortirent en foule de leur tat pour passer la Rforme.
(i) Cit par Janssen, II, 217.
(2)
(3)
De Wette,
II, II 5.
De Wette,
III,
324
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Knrlsladl,
le
En dcembre i52i,
premier parmi
les
du mariage,
auquel Dieu, disait-il. avait convi tous ses prtres . Le 26 dcembre, Luther exprime toute sa joie d'ap-
prendre
vier
tadt
la
le
i3 jan-
1622,
crit
kAmsdorf:
plaisent
admirablement, je connais
jeune
fille (i).
Cependant, en arrivant Wittemberg(mars 1622), il donna huit sermons conscutifs pour blmer les violences qui s'taient faites en son absence.
ces troubles
Il
attribua
la li-
bert chrtienne ,
que
))
mme
la
foi,
foi ['2) .
Il
((
Voil, disait-il,
que tout
le
monde
est
si irrit
contre
nous qu'on va jusqu' souhaiter de nous mettre mort (3). Le peuple en effet n'approuvait pas, dans son ensemble, la conduite des nouveaux Rforms et les
sa doctrine.
))
Mais Luther tait loin d'attribuer tous ces [dsordres Pour lui le mchant tour que le diable
jou k Wittemberg
t trop
lui avait
par Karlstadt
et les
pour avoir
l'empereur.
Si tant
d'abominations souillent
II,
papisme,
disait-
(1)
De Wette,
128.
(3) Erlatoen,
XXVIII, 204-285.
325
il
))
encore, ne nous tonnons pas que beaucoup fassent un ?nauvais usage de noire vangile ; heureusement
nous avons des potences, des roues, des pes, des couteaux celui dont la volont n'est pas droite,
:
(i).
Malheureusement ceux qui n'avaient pas la vo lont droite taient trop nombreux. Luther nous parle ds cette poque (i522) des prtres, moines, religieuses qui se marient et se sauvent de leurs cou vents, non clans une pense chrtienne, mais parce qu'ils trouvent dans la libert vanglique un man leau commode pour cacher leur mauvaise conduite . A qui la faute Luther ne vient-il pas d'crire: u Que le devoir des prtres est de se marier et que les moines et religieuses peuvent sortir de leur cou))
.^
))
))
vent?
))
dire,
((
Que
ait t
))
ordonn par le diable et l'tat religieux par nous en avons la preuve indubitable dans saint Paul, I Tim., iv, 3. Il faut confesser qu'ils ont reu le mariage de Dieu et ne doivent tre contraints par aucun serment agir contre la parole de Dieu et par l'enseignement du diable. Aprs une telle prdication, pouvait- il se plaindre?
Satan,
Que
en ces termes
sortis
ou
les
nonnes sont
ment de
mauvais garnements,
326
et cela
LUTHER ET LE LUTHRANISME
sans se soucier nullement de Dieu. Les prtres
en font autant,
ils vont la premire femme venue, de sorte qu'une longue priode d'expiation succde bientt un court mois de baisers (i^(Kussmonat).
aient.
Mais dj des troubles plus graves encore s'annonLa rvolution de 1024 commenait gronder^ et Luther s'en ouvrait ainsi l'Electeur Frdric J'ai de tristes apprhensions et malheureusement je les crois trop fondes j'ai peur qu'une effroyable allemands... Le sdition n'clate dans les pays
: :
))
peuple reoit
et accepte
mais
il le
prend trop
Il
il
l'interprte char-
))
nellement.
mais
il
ne
sait
un bon
usage...
Dieu permet
cela
le diable,
Il
qui
faut
:
nanmoins
prendrait
le
post-scriptum de la
mme
lettre
Jusqu'
livsent,
s'en
qu'au clerg,
aujourd'hui
j'ai
peur
qu'elle
((
et,
comme
un
le
))
clerg (2}.
voit
On
comment dans
effets
son
matre
, l'Electeur
des mauvais
sapprouvera de
mme
toujours
l'meute contre
les
ne
tarit
pas d'inet
eux,
:
cette
l'tat
poque,
publie alors
(i)
le trait intitul
II.
Contre
;
faussement
Cit
par J.osses,
a33
Demfle
attribue ce dire
ii8.
(2)
De Wette,
II,
i43, i/i4'
327
Pape et
il
conjure tous
de concourir
de
telles invectives
que
Spalalin
ainsi
qu'on
On
sait
vues de Luther,
et l'on
si
exploits de ces
deux
A
sous
commence
trouver souvent
en face des
qu'il crit
n rle se
de sa prdication.
:
C'est ainsi
Lang, d'Erfurt
Ou
la
vertu de la pa-
cache encore, ou
elle est
ce qui m'tonne
effetles
{quod
mmes qu'autmraires,
durs,
insenss,
impatients,
))
l'Evangile : Rien ne
))
ne prenait pas mieux donne, crivait Luther, plus de dgot que ce peuple qui nglige entirement la parole, la foi et la charit, et ne se glorifie que d'tre
Naturellement
le
peuple
me
ufs, du
les
lait les
jours d'abstinence,
deux espces, ne pas jener, ni prier (3). Cependant Luther prfrait tout la honte de revenir en arrire, et la mme anne il crivait Harlniuth Pre cleste, nous de Kronenberg : Seigneur Dieu
!
"
le
s'il
I,
275.
328
y)
LUTHER ET LE LUTHRANISME
))
faons dans le sentier des pchs, mais garde-nous de l'aveuglement et de la folie, garde-nous de l'esprit
de componction
(!)
(i).
Sans doute Luther esprait toujours que l'avenir verrait un relvement des moeurs, mais chaque jour lui donnait un nouveau dmenti. Bientt Tliomas Miinzer se spara de lui cause de l'immoralit des luthriens, et Luther s'excusa en ces termes au prince de Saxe (2) il ne pouvait nier, disait-il, que les
:
))
valent faire
toutefois,
fruits
ils
1
dpourvus des
de
de
vrit, et
ceux
d'Altstaedt (011
trine cause
du peu de moralit de
la vrit
.
ses partisans,
le
sens
Gomme
ment au
coles
si
on
l'a
mcomptes.
le
l'entendre,
c'tait le diable
luthranisme, les
florissantes
les
les vanglistes ne temps des papistes, tandis que veulent plus donner un liard (4) . Ceux qui devraient se montrer chrtiens, gmit-il, ayant eu le bonheur de recevoir l'Evangile, sont bien plus mauvais, bien moins misricordieux que les chrtiens d'autrefois. Auparavant, du temps des doctrines perverses et du faux culte, comme on enseignait la ncessit des bonnes uvres pour le salatf
((
))
))
))
))
Dllixger
une faute
d'impression.
(2) DLLi>GER, II, 276.
329
monde
))
semblent n'avoir appris qu' rogner, pressurer, voler, sans scrupule, par le mensonge, la tromperie,
l'usure, renchrissement... Voil de quelle manire on tmoigne sa reconnaissance au cher Evangile du Christ! Les (jens sont prsent si abominablement mchants (la'ils sont devenus sans entrailles; ils ne sont plus humainement mauvais, jnais diaboliquement
')
pervers
( i )
De
levait contre
eux toutes
les
rpugnances.
[Nuremberg,
Evangile donna
aux mmes dsordres qu' Erfurt et Wittemberg. Aussi Hans Sachs, bien que partisan de Luther, leur disait il (i524) Vous criez beaucoup, mais vous
:
))
agissez
peu
si
vous
tiez
vangliques,
comme
vous
feriez les
uvres- de l'Evangile.
table, votre
')
un grand
disait de
son ct
))
le
donc
tel
ce qu'ils appellent
la libert
chrtienne
O
un
exemple
(3)
Nuremberg donna
lieu,
les
plus
chrtienne
330
LUTHER ET LE LUTHRANISME
que
((
l'historien
protestant David
Strauss
(i)
crit
commis?
le
Mais
il
faut dire
que
mme historien,
parlant des
Sickingen opra sa retraite en bon pendant cette reiraite, des glises etdes couvents furent compltement rass par l'incendie. Les dissidents du luthranisme autour de Karlstadt et de Miinzer taient aussi svres que les catholiques au sujet de l'immoralit des marliniens , comme on
ainsi s'exprimer
: ci
ordre
les
appela d'abord.
Voici ce sujet une curieuse rvlation sur les
mad'une
:
nires de Luther
lui-mme. Elle
ta
est
extraite
Je connais fond
j'ai tudi
quelque temps Wittemberg. Je ne veux rien dire ici de Ion petit doigt couvert de bagues qui
situ prs
scandalisait
))
tement
gneurs
faisait si
;
beaucoup d'entre nous, ni du bel apparde la rivire, o l'on buvait et bonne chre avec les doctoribus et les seiet
me
dplaisaient fort
et je
m'en
souvent
mes compagnons!
J'tais
sans te proccuper de
bire...
Le commis d'un marchand de Leipzig me un jour chez Pirkheimer il faisait peu de cas de ta saintet; tu jouais bien du violon,
:
(i;
II,
349.
331
cette
poque, ce qui
de voir
de
t'
me
c'tait
la vie folle
))
berg
et
anges.
Tu
o
cries bien
que
les fruits
dans
le
bien reue
que
l'on
Rome
( I )
!
s'approche de
les
chr-
tiens
Sans doute,
les anabaptistes,
eux-mmes
terrible
sans
rvolte
et
de
ir)2'i,
si
prirent des
de
paysans.
Cette rvolution
certainemeut Luther
comme
II
Luther lui-mme, qui excita les princes la rpression avec tant de fureur, finit par s'mouvoir des consquences de ses doctrines.
et
frquentes
// n'est d'iiui
tel que le suivant (i525) pas un de vos vangliques qui ne soit aujoursept fois pire qu'il n'tait avant de nous appar:
tenir,
drobant
le
(i) Jatisse:*,
h, 4oo.
332
LUTHER ET LE LUTHRANISME
et
mangeant, s'enivrant
se
comme
rle (i).
s'il
))
ne venait
pas de
Cette
constatation
le
dconcerte d'abord,
tait
puis
il
ncessaire
Quand
sont
on
de
la
gile
hommes
y rflchissant, on
finit
On
entend partout aujourd'hui, papistes, anabapautres diriger contre nous d'accablants re:
listes et
proches
quoi
sert-il,
parliez tant
du Christ
?
et
de
))
semble avoir de l'importance, mais quandon l'examine la lumire, ce n'est plus qu'un verbiage
inutile.
Ce
man
quaient aux
rformes
On
se plaint
de toutes parts,
et
disait
Luther, qu'on
ne cesse de prcher
paresseux
Il
et
grossier.
attribue cela la
: ((
monotonie de
qu'il est
la
noufoi
velle
Maintenant
question de
suite
et
de
Jsus-Christ,
on en a de
assez
et
l'on
se
mme
chose (3).
Son embarras
(i)
mme
nous
est ici
un aveu
vident.
I,
Erla^gex, XXVIII,
Dollingeu,
li20,
XXXYI,
f\ji,
3oo. Dollinger,
le texte
qui
suit.
333
est facile
de tiouver d'autres
tmoignages.
:
))
(i) en 1029 Regardez donc cette socit vanglique, combien elle compte d'adultres, d'ivrognes, de joueurs, de ripailleurs, combien de gens vicieux et infmes...
Erasme
Examinez
si les
mnages sont plus chastes que chez de paens? Vous savez, j'espourrais
citer, si je voulais.
que je rapporte ces faits si connus que les magistrats ou leur dfaut le peuple ont d dvoiler publiquement
Et
il
III
comme on
sait,
l'un
des
Luther lui-mme s'adonnait ce vice sans rserve. Rappelons seulement ce propos ce qu'il disait lui-mme la Warlbourg (lai): Toute la journe je suis dans l'oisivet et dans l'ivresse (2). Plus tard, en i53o, il dclare que s'il boit si abondamment c'est pour narguer le dmon qui le
grands
dfauts
des rforms .
tente (3).
Probablement
mauvaises
il
murs
poque,
de ses disciples.
il
cette
souffrit
cruellement de
maux de
{i)Opp., X, 1579. (2) Ego oliosus et crapulosus sedeo (cit par Denmfle), p. loi.
(3) Lettre Wellcr, Exders, YIII,
tota
die
(Enders, HT,
103,
i5^)
(De>ifle)
p.
mme
334
LUTHER ET LE LUTHRANISME
;
tte, tant Col)ourg-, pendant la dite d'Aiigsbourg de retour Witlemberg, il crivait (i 5 janvier i53i) Link Le mal de tte contract Cobourg^ grce au vin vieux (a veteri vino), n'a pas encore t guri par la bih'e de Witlemberg.
:
))
Le i8 mars i535,
nus
! il s'y
il
par faiblesse
tenir tte
bire
bonne,
jeunes
dit-il, la
belle^
les
(i)
Luther
))
disait
Chaque pays
l'ivrogne,
))
mand
il
sera
et s'appellera
car
ne peut se
satisfaire
avec tout
de bire. L'ivrogne demeure une idole toute-puissante chez nous autres Allemands
il
la mer et l'hydropisie la mer ne malgr toute l'eau qu'elle avale et l'hydropisie devient plus assoiffe en buvant (2). On parlait alors, en Allemagne, (Vun ordre des buveurs et
et
fait
comme
s'emplit pas
))
c'est
l'ivro-
commenc
crit-il, je
se
rpandre:
Quand j'tais
jeune,
me
mme
ments simples
aient boire
et
communs.
commen-
du vin qu'
mme
les
et
trangers et
qu'ils
mme
et
u
Quand
j'tais
(i)
l l'origine
de ces vers
le
attribus Luther
bleibt
Wer
nictU
Uebt
:
Wein,
cin
le
femme,
(Demfle,
(2) Erla:<gen,
XXXIX,
353.
))
335
jeune
dans
{i). dit-il
la noblesse,
mais maintenant
elle
est
devenue
horreur
et sans
mme
plus
dans
la
jeunesse
honteux faisaient aussi leur apparition. Sans doute, le langage quasi bestial de Luther sur le mariage et les relations de l'homme et de la femme firent beaucoup pour la perte de la chastet soit dans le mariage, soit en dehors, mais un auteur du temps,
Sarccrius, trouve
la
dans l'excs de
proverbe
si
la
Il
cite
le
juste
dans
sa brutalit:
Homme
plein,
!
homme
et
impudique, femme ivre, femme dshonnete Luther exprimait son tour la mme pense dans cette phrase qui rend bien son genre d'esprit Une
:
truie pleine
3).
Et sous la figure grossire qu'il nous prsente ainsi, c'est son pays qu'il indique sans doute, car nous l'avons
entendu dclarer
y>
'1
:
il
main-
tenant l'Allemagne,
truie et
faudrait la faire
semblable
une
dans
la prface
le
de son crit:
traite les
Wider
Turc
il
Allemands de
homme
dit-il
''5'.
ailleurs,
et
de
si sales
pourceaux,
si
dpourvus
de raison
(i)
(a)
0pp. cxeg. lat., III, 69. Erla>ge>, VIII, 393. (3) W., XIX,,4l9 fUEMFLE, p. 285). (4) Ibid., YIII, 294 (Demfle, a4, 799). DoLU>"GER, I, 285.
336
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
s'il
s'agissait
de Dieu, nous n'y faisons pas plus attention que de quelque conte de vieilles femmes.
et
toutes ces
comprend
remords qui
se tra-
duisent parfois
en regrets
si
dchirants que
piti
nous
en face d'une
me
tourmente
Parfois
il
et si torture.
allait
pas
commencer
prcher,
Ds
1627, l'on trouve des aveux de ce genre et en voici un Voyez^ s'crie-t-il, la belle vie exemple frappant que nous menons ! Voyez nos murs et toute notre
:
c(
))
))
manire d'tre
gance
s'il est
On
se
la suite
de l'Evangile, que
^en
suis douter
))
)>
ne savais que
cette
il il
Par cette dernire phrase on voit quelle consolation essayait de se donner et de quelle trange manire
cherchait s'abuser.
IV
D'aprs tout ce qui prcde, il est facile de constater effets immdiats du luthranisme ou
du moins quel effroyable dsordre dans les murs en accompagna les premires manifestations. Mais peut-ctre croira-t-on que ce ne fut l qu'un mouvement passager, une sorte de relchement tran(i) Cit par Dllinger, I, 285.
337
dans leur
au
moment o
les
esprits,
troubls
il
en la comprenant mal. Luther aurait bien voulu se donner cette illusion et La foule s'est crivait en i53i mise dans un
:
tat
de scurit charnelle
;
laissons-ia se satisjaire
))
quelque temps
il
quand les inspections se feront d'une manire rgulire. La besogne est facile quand on ne fait que de dmolir un ancien difice mais il n'est pas aussi ais de le remplacer par un autre. J'espre
autre tournure
;
qu'avec
le
ira
pas moins
au gr de nos dsirs
due
Malheureusement cette esprance elle-mme fut et le Rformateur fut condamn jusqu' sa mort
le signal.
Malgr ce que cette enqute peut avoir d'aride, il nous faut maintenant la poursuivre dans la seconde partie de la vie du novateur, c'est--dire environ de i53o i546.
Si
i53o, est cette dclaration de Luther lui-mme nous avions encore baptiser les adultes, je suis certain qu'il n'y aurait pas la dixime partie de la
:
De
la
religion,
il
l'attribue
les
aux
-
)>
mme
symbole
bien
Com
mandements de Dieu,
rOrai son dominicale
habiles
crier
.
le
des Aptres et
))
Par contre, ils sont fort contre le Pape, les moines et les
prtres (2) .
(l)
DoLLlNGER,
I,
I,
286.
(2) Ibid,
287.
22
338
LUTHER ET LE LUTHRANISME
devint
mme
telle
que Lu-
sement d'une prison ecclsiastique pour y enfermer ces hommes abrutis et indisciplins que 1" Evangile
((
n'avait
On
))
dirait la vrit,
vie,
comme
ils
faisaient sous le
la
serviteurs
de
les
chair
auraient bien
mieux
fait
))
pourceaux que de se charger de la direction des mes. Axijourd'hui qu'on les a dlivrs du Brviaire, des Vpres et des Matines, que ne lisent-ils matin et soir, au lieu de ce bavardage inude garder
tile,
Testament ou d'un
Ils
))
comme
des chiens et
et
char-
))
L'expression que les lutbricns sont sept fois pire que sous le papisme est frquente alors sous la plume du malheureux Rformateur. Si nous par venons cliasscr un dmon, crit-il, en i532, il est
))
rons expuls
fois
blas-
phme,
le
mensonge,
la
tromperie se multiplient
le
papisme. Cet
^cit
tat
4ll.
Walch., X, 36
par Dlli?i-
ger).
(2) EllLANGEN,
XXXVI,
339
les
:
misrable des
murs
discrdile
l'Evangile et
))
si
celte
doctrine tait
I
'
vraie,
les
pieux
n si
Cette objection
grand argument des catholiques contre lui, et toujours il est oblig de reconnatre la vrit des faits qu'on lui
jette la face.
\oici
comment
les
il
voir:
))
sermons des papistes, parcourez leurs ouvrages, et vous verrez que le seul argument avec lequel ils nous combattent, consiste dire qu'il n'est rien rsult de bon de notre doctrine. El en effet, peine emes-nous commenc prcher notre Evangile, que l'on vit dans le pays une effroyable rvolte, des schismes et des sectes dans l'Eglise, et
partout
la
Entendez
mora
lil et
))
vivre indpendant et se
pries et de son
bon
plaisir,
comme
La
si
le
rgne de
loi,
de
et
tous
n les les
genres de vices
conditions,
et
toutes
ports
aujourd'hui
n qu'ils
ne le furent jamais sous le papisme. On tait au moins, autrefois, quelque peu retenu dans le devoir
;
le
il
peuple surtout
l'tait,
nant
ne connat plus
le
ni
frein
comme
mprise
les lois
340
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
et abuse de la ngligence du pouvoir Et toutes ces plaies, toutes ces salets sont,
de l'Eglise...
civil...
Y)
Mais attendez un peu, mes nous apprendre si ce serait bien raisonner que de dire Ce thologien est un mauvais homme, donc la thologie est une dtestable science; ce jurisconsulte est un sclrat, un coquin, donc la science du droit n'est qu'un tissu de fourberies et cet artiste est un fornicateur, un de mensonges dbauch, donc les arts dont il s'occupe ne sont que vilenies et paillardise. Soutenir ces conclusions, ne
notre excellent
Evangile
amis, et veuillez
serait-ce pas
))
pcher grossirement contre la raison et montrer qu'on a soi-mme perdu le bon sens? Et cependant nos adversaires, en accusant l'Evangile
?
Luther
esprait-il ainsi
donner
et
le
change.^ prten-
dvergondage des
cas,
il
murs
le
sa prdication?
lui
Dans
ce
suffirait
pour
:
condamner de
la foi vritable
opposer sa
propre doctrine
que
produit fatale-
ment de bonnes uvres, comme un pommier des pommes, comme le feu de la chaleur, ou mme simplement
((
cette
la
affirmation
qui est
de
et
lui
(i534)
Quand
(luit
sans mlan(je,
on dtruit par
))
infailliblement une
les
conduite et dans
11
faut
donc bien
croire
enseigne
qu'il
pure
et
sans mlange
si
se
plaignait
amrement de
prdicants
(i) (2)
341
comme
de
mauvais docteurs
et qu'il
avouait la d-
Si
recueillir
ment
riens,
dans
Il
les
y eut deux inspections, faites l'instigation de Mlanclhon et par rauturil de l'Electeur lui-mme. La premire eut lieu de 1027 1629.
en
Saxe.
Elle releva les faits les plus lamentables. Partout les
sous
le
roisses (sans
compter
les
n'avaient que 21 coles. Ailleurs c'tait plus triste encore. Les prdicants taient parfois des ouvriers igno-
rants et grossiers.
Ahorn
tait
un
tisseur,
Musel un
mme
avait trois
commandements. Le prdicant de Lucka femmes et vivait habituellement avec deux. Plus tard, on trouva un prdicant qui avait eu six enfants de deux surs, toutes deux vivantes. A Schonau
les
et
Colpin,
:
les
paysans insultaient
avec
la
les
prdicants en
disant
))
Comment,
existe
?
!
Qui
sait si
Dieu
Lui aussi
il
a eu son comlienils
cernent et
sa
fin
A Wercho,
avaient oubli
ils
Zinna,
trouvaient
Pater trop long pour l'apprendre (i) ? Mlanchton voulut faire lui-mme l'enqute en
(\)
Tout
342
LUTHER ET LE LUTHRANISME
il
Thiiringe et
fils
propos de son
fds serait
malade
o
En
vrit, la
s'il
mort pour
mou
prfrable la vie,
je
lamen-
table
me
vois prcipit
tard,
((
le
5 juin
i528,
il
je vois les
ter M
maux
de notre temps,
et je
mmes
qui se font
d appartenir
Videmus quantnpere nos odit vulgus(2) , disait-il une autre fois. Mais si nous recouvons maintenant aux
rsultats de la
lieu,
en
i535, que voyons-nous? La situation a partout empir. Les enquteurs, surtout ceux
du
cercle de
Wittembcrg,
se plaignent
et
de
du blasinconve-
))
j)
service divin.
celte altitude
inconvefaire
on
allait
((
jusqu'
pendant les circuler des brocs de offices et les sermons, des paysans, malgr la prAilleurs
sence des
ncessits I
filles,
satisfont leurs
putes, voix.
Enfin,
les vices
de
tante .
I,
888, 913,983.
{2)Ibid.,
I,
941.
343
de
lui-
mme
disait
mme
Il
Pour
mme
au fond de
que
j'avais autrefois et
1)
le
que je papisme
suis
(i).
Mais
lui tait
admettait en lui-mme,
il
insupportable dans
les autres, et
ne pouvait
soufl'rir le
trine
((
mpris des paysans pour la nouvelle docCeux qui gmissent encore sous la domina-
le
que nos pourceaux, qui ont en abondance le pain de vie, le ddaignent et le foulent aux pieds, aprs y
de leur groin immonde
(2).
avoir fouill
Luther
faisait
par de
telles
une preuve que vingt ans plus lard (vers i555) la situation n'tait pas beaucoup meilleure en Saxe. Le duc Augusle, nouvellement devenu Electeur, la mort de
son frre INlaurice
(i553', crivait
Une honteuse
Les paysans,
Nol, la
coutume
s'est tablie
dans nos
villages.
les jours
de grande solennit,
comme
;
Pendor-
le
matin,
ils
ment encore
ou bien
ronfler
ils
l'heure
il
entend
comme
;
tavernes
(i)
(2)
344
LUTHER ET LE LUTHRANISME
blasphmes
et
imprcations.
Ils
sont
impies pour se moquer des pasteurs et de leur saint ministre en pleine glise, montent en chaire et
))
))
on boit, on fait ripaille toute la nuit, on blasphme, on se plat aux propos impies. Souvent ces orgies donnent heu de sanglantes disputes ou a d'horribles attentats aux murs (i).
Dans un
avons
les
acte d'enqute
cits, et dress
vices les plus ordinaires le mpris de Dieu, le blasphme, l'loignement presque complet des sacreet
ments
mme du baptme
de
les excs
jour
fte,
mmeoii
l'on
a reu la
Gne
Les jours de
la
mme
le
Ven-
dredi Saint,
jour de Pques,
dignement profans, par de grands, d'horriblvs sacrilges et scandales la bigamie est commune, les outrages aux murs frquents, ainsi que l'adultra,
:
tmoignages,
etc.
(3).
Dans
le
((
le
Mecklembourg,
tat
les actes
d'enqute rvlent
l'adultre,
mme
(i55/i)
Le blasphme,
ici
tellement en honneur
qii Sodome et Gomorrhe, on n'a sans doute jamais rien vu de si odieux et de si grossier Voil ce qui ressort des actes officiels et de toutes parts l'on signale que les peuples regrettent le bon
striles et
impuissants,
de
la
Gne
!\'ous
nous comportons
son
nous
croirait-on, je ne
mme
des liommes.
l'exprience religieuse,
incapables d'arrter l'incendie qu'une
e;tc.
345
main tmraire,
ar
De
tisan
son uvre.
Nous
rait
au-
commenc
si
prcher. Voici la
:
mme
Qui
qu'il
))
en rsulterait
scandale, d'impit,
cet
!
Mais
mdiancommenc, il
faut bien
tait sans
))
>)
que nous en portions les consquences. Il doute ncessaire que nous vissions se passer sous nos yeux des choses faites pour ruiner toute espce d'entreprise, afin que l'on sache bien que ce ne sont pas des hommes qui soutiennent notre uvre, mais le Saint-Esprit hii-memc. Sans ce puissant appui, nous ne serions pas capables, assurment, de rsister un pareil dvergondage (i)-
On
il
murs
faite
conscutif sa
C'est
le
uvre
pour
se dtruire
elle-mme
il
attribuait au Saint-Esprit
ou au
y faut
Dj nous en avons
avant d'en venir
la
dit
il
de Luther en tout
cela.
(i)
Eriangen, L, 74.
346
LUTHER ET LE LUTHRANISME
VI
Nous avons dj dit son penchant la boisson et nous avons eu l'occasion, en parlant des circonstances de sa mort, de signaler que les excs de table n'y
furent pas trangers,
si
l'apothicaire d'Eisleben.
Au
il
disait
Dieu peut
bien
me
pardonner de
l'avoir
la
messe,
il
peut
me pardonner
que Dieu
le
permette
et
que
le
monde en dise ce qu'il voudra (i). Le monde aura sans doute aussi le
c'tait l
droit de dire
que
bien peu
le
Que dire encore de ce joli mot, qu'il crivait de a Je vous Weimar, le 2 juillet l^^io, sa femme cris pour vous dire que je me porte 1res bien ;jed vore comme un bohme et je bois eomme un leulon,
:
))
ce dont
Dieu
soit bni.
Amen
(2).
permise par Dieu ne plaisait pas tous. Nous avons vu la critique adresse Luther
Cette intemprance
(3).
Voici
main-
connue de tout
La vie de Luther, dit-il en iSSy (.^i), le monde, et bien peu lui donpose en vque vansi
glique,
comment
peu sobre
Dllinger,
III,
aSa.
(2)
De Wette, V, 487
DLLi>OEn,
III,
(Dexifle, p. io3).
234.
347
ment?
Luther lui-mme,
quelque excs de
avait bien
s'tait
En
fait, il
chang depuis
il
sa
Rforme
il
Jadis, disait-il,
quand
il
tait
encore moine,
jenait,
avait
veillait,
il
il
il
se macrait.
Maintenant, au contraire,
boit et
mange
selon l'usage
commun.
table
serait
:
Il sait
comme un
a devant
un bon
joyeux compagnon de
bire,
;
quand
il
il
lui
le
un pot de
tonneau
il
ne
de temps
autre,
et
un bon coup
en l'honneur de Dieu
comme quand
il
tait
au couvent,
bon
nous
le
laquelle
il
donner
Si j'avais
recommencer,
Ircment
la
une
fois, je
le
))
Je laisserais sous
;
gouvernement du Pape
multitude du peuple
point avec l'Evangile et ne font qu'abuser de la libert qu'on leur donne. Mais je prcherais les conso-
)>
lations et
humilies (2)
(i) Propos de table, rsums par Dllinger, III, aSi-aSa, nous avons dit, dans la premire tude, ce qu'il faut entendre par les a macrations de Luther au couvent. (2)\Yalch., XXII, io3A (cit par Dlusger).
348
Il
LUTHER ET LE LUTHRANISME
s'excusait alors en dcclaiant qu'il ne
le
connaissait
pas
monde, quand
il
s'tait fait
rformateur.
au sentiment
forte pour amener un schisme, mais compltement incapable d'oprer dans ses adhrents une rgnration morale^ ni mme de les maintenir ce degr de valeur morale et religieuse qu'ils oc-
VII
partir de
iBSq,
ces
le
Et
cependant
11
ont
une apparence
qu' ce
brillante.
faut bien
le
remarquer en
effet
mo-
ment-l
mme,
nouvelles
contres,
comme
;
le
Marche de Brandebourg
puissante que jamais,
est assur.
et la
la
ligue de
et l'avenir
nouvelle Eglise
le
schisme,
Papaut humilie.
c'est
Et
le
Rdes
formateur
regrets, alors
que
le
Danemark
et
la
Sude,
et
royaumes
millions
les
entiers
deviennent luthriens,
prophte de Germanie
DoLLIXGER,
III, 2 5o.
sait
maintenant quoi
il
(l)
349
triomphe de
ses ides.
Il sait
que
la
ces con-
versions en masse.
Une
moment,
est
c'est la per-
suasion o
Ils
est
que
la fin
du monde
proche.
))
dit- il des vangchaque jour plus pervers Allons, cela nous fait du moins esprer que le jour glorieux du retour de Notre-Seigneur ne tardera pas venir. Cet incroyable mpris de la parole et ces gmissements inexprimables des curs pieu^ montrent que cen est fait du monde et que le jour approche o seront prononcs la condamnation des per-
liques, et deviennent
vers et le salut
tait le
des justes
Amen, fat
tel
Amen
fut
Tel
la
monde
avant
le
dluge,
il
avant
captivit
de Babylone,
le
avant
la
sac de
la
Rome, avant
grie, tel
il
malheurs de
il
la
Grce
avant
et
la
de
Hon-
sera et tel
est dj
ruine en-
ticre
((
de l'Allemagne (i)
est
(i542).
sa base,
lui
Le monde
:
))
parole vanglirjue
et
a t rvle
il
ne peut
turpitudes
fini
))
ont
comme
choses
inno-
centes (2).
Tous
les
Soi.
(2) Ibid.
350
{{
LUTHER ET LE LUTHRANISME
En voyant
)->
marquent indiffremment dans toutes les classes, nous sommes parfois tents de croire; que le monde est possd du diable (i). L'Allemagne, mme
aprs
la
manifestation de celle
grande lumire de
l'Evangile,
se conduit entirement
comme
si le
Jia-
La jeunesse
s'abrutit,
et
ils
sont livrs
l'avarice,
l'usure, et je
ne
sais
mme
pas dire
(2).
Sous l'influence de cette ide fixe, Luther invente toutes sorles de complols contre sa doctrine. En.i54i, il publie que Satan vient d'inventer une nouvelle manire, pour les papistes, de tuer les luthriens, en empoisonnant le vin et en mlangeant le lait
avec du pltre.
A lna,
disait-il,
du vin empoisonn, Magdebourg, on avait trouv du lait prpar pour donner la mort. Cependant il ajoutait que les douze personnes ont bien pu mourir des excs de leur ivrognerie. Peu de temps aprs, il dcouvre que les papistes ont envoy des pices et des mdicaments empoisonns pour tuer
dj mortes en prenant
les luthriens.
Un
jeune
homme
recherche sa nice
et
gagne son affection, Luther s'imagine qu'il n'agit ainsi que pour se moquer et il attribue cela la malice de Satan. Des maladies s'tant dclares parmi les tudiants de
W itlenberg,
publiques,
il
des
c'que ennemis de la foi grands luthrienne qui avaient envoy quelques prostitues
filles
(1)
DoLLINGER,
I,
I,
3o5.
3o5.
(2) DuLLI>GER,
351
la
pauSre jeuaccabl
:
Pour consoler
!
Mon de soucis et de peines, il ne trouve que ceci Dieu vous savez que nous vivons intcrieiircment sous
l'
empire de Salan
il
n'est
trieurement non plus, nous ne voyions, ni n'entendions rien qui soit louable (2) (dc. i^'x'a). Ses dernires annes furent encore troubles par
n'avaient jamais
))
pu s'accorder
que
de
je
entre eux
Faudra-t-
il,
s'criait Lutlicr,
les
descende au tombeau en
voyant
Il
prdicateurs de la
mme
ville se
prendre
de
la
corps corps
avait
il
comme
vils gladiateurs.
vu mourir
sa
fille
Marguerite
et loin
pleurer
la fin, le
charge qu'il
et ses enfants.
forma
le projet
femme
nou-
La
ville tait
devenue
comme une
velle
Sodome:
la
disait le
prophte lui-mme.
juillet i5/i5,
mais
demande de
l'Electeur,
humeur bourrue
et
de sa
ty-
rannie .
La dernire
))
fois qu'il
humaine
dbauche,
s'cria-t-il,
))
du
et
marcher seule
De
que
(r)
\A
ette, V, 56
1.
352
c'est le
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
Saint-Esprit qui
le
lui inspire.
C'est la pire
coiirlisane
d'intrt
dans sa
ville
(2).
natale d'Eisleben,
y mourut
le
i6 fvrier i546
En beaucoup
theras .
d'glises,
cette inscription
On
le
second Samuel
.
troisime Elie ,
ce qu'il faut
le
thaumaturge
Nous savons
le
Rformateur de abandonne dans la misre. Elle fut rduite mendier quelques secours qui vinrent tardivement et dont elle ne put jouir. Une
tant
d'hommages,
sa
femme
tait
elle
en route,
elle
sauta de voiture et
le
20 dc.
i552 Torgau,
se-
le roi
de
Danemark
1
(3).
On
voit
que
la
le culte
en vain dans
nouvelle Eglise
Aprs tout ce qui prcde, il semble que notre enqute soit suffisamment informe. Nous nous sommes
demand
si
les
en Allemagne, au
Tous les documents nous ont rpondu que, commencer par le Rformateur et tous les prdicantS; la
(1)
('';
Cette date semble tablie par le rapport de l'apothicaire appel le 17 fvrier auprs de Luther mort dans la nuit, Janssen,
met
le
et
Denifle,
353
Rforme
avait
donn
le signal
d'une dgradation
mo-
rale incontestable.
sumer
Mais nous avons vu aussi que Luther rpugnait asla responsabilit de cette dgradation. Sur sa dpouille funbre, Justus Jonas disait prcisment que Luther, dans les derniers temps de sa vie, s'tait sou
la vive
et claire
lumire
le
monde en ft venu
une dpravation
>).
si Luther avait le droit de dire en dpit de la vive lumire, etc. ou s'il ne devait pas bien plutt avouer que en raison mme de cette
Nous
l'Evangile ,
le
monde
tomb dans
la
corruption.
IL Les uesponsabilits.
La doctrine de Luther
est
Sur ce point, nous interrogerons d'abord les conet cela nous permettra de voir quelle opinion ils ont eue de Luther, L'ont-ils reconnu comme
temporains
un Rformateur ou comme un
apostat
Pendant quelques annes, l'opinion, dans le camp des humanistes, est peu prs unanime, et elle est dcidment favorable Luther. Nous avons dit quel encouragement ce fut pour lui que de voir des clbrits comme Erasme, Pirkheimcr, Eoban LIessus, Crotus
(i)
Oraison funbre
de
Luther
Eisleben, 19
et
20
f-
23
354
LUTHER ET LE LUTHERANISME
poser
comme
comme
ses
disciples.
Mais
le
vite et
nous allons
du luthranisme.
Erasme,
tions
il
tait
assez indiffrent et
mme
queshsite
demande
Luther a deux fautes graves se reprocher il a os s'attaquer la couronne du pape et au ventre des moines Aprs la bulle du Pape, il est encore partisan du novateur et dsapprouve le ton de violence de la bulle, fort peu d'accord avec la douceur qui convient au vicaire de Jsusd'abord, puis
rpond
:
Christ (i)
Naturellement,
il
blme aussi
le
manque
de pru-
dence
tard,
qu'il
((
et
de
modration
de jjuther
et s'en plaint
dans une
il
Mlanchton (1620). Trois ans plus si peu aux questions de dogme, ne voit dans toutes les affirmations de Luther sur
lettre
s'intresse
la culpabilit
de toutes
les
actions humaines,
mme
la juS' et
chez
tification
par
la
foi seule ,
des
nigmes.
Mais, en 1024,
il
commence
le
Il
nous
:
en donne lui-mme
Luther
plusieurs
parent du
titre
355
et
ports au dsordre,
belles lettres, et
voltes et
de san<j (i)/
La maie anne, Erasme publie son trait du Libre arbitre, o il rfute l'un des principes de Luther. Le duc Georges de Saxe lui crit cette occasion Si
:
))
trois
ans plus
tt le
))
vous aviez
l'in-
quement combattu
ses
dtestables
fait
hrsies,
moins de ravages
la triste
et l'on
position
ni
personne ne
pouvait
Tout au moins, Erasme va-t il nous servir de tmoin des premiers effets de l'Evangile. Aprs l'apparition du Serf-arbitre de Luther, et
celle
de
))
d'Erasme, toutes relations furent deux hommes, partir de ce moment, Erasme s'lve avec force
r//jp<?7*as/)/s/e
le
contre
prtendu
nouvel Evangile
Je vois,
l'abri
crit-il,
de
mme
(2).
(1)
(2)
DLLINGER,
I, 8.
I,
i-ig).
356
pouvait-il
LUTHER ET LE LUTHRANISME
mme
irait le
dses-
poir de Luther,
encore, la mme date, Thodore HeTous ont invariablement la bouche les mots sacramentels que voici Evangile, Parole Sainte,
Il crivait
:
zius
((
Dieu,
Foi,
Christ,
Esprit
Saint, et
cependant
je
saurais
douter qu'ils
mon
Il
(i).
et signalait
comprenait
la
gereux de
nouvelle doctrine
Qu'y
a-t-il de plus
d'antchrist, les
))
vques
la confession
de pratique dtestable,
les
expressions
que notre volont n'est pas que tout arrive ncessairement et qu'il importe peu de quelle nature sont et peuvent tre les
?
actes (2)
Qui ne
pareilles doctrines et
lui adressait
Au-
d'hommes
grossiers et
sauvages, avides et
hommes
:
doux,
chez vous, au
contraire, ils
ils les
fomentent partout
Baudrillart,
357
d'esprit
mme
une ombre
Un peu
))
Erasme formulait
:
l'es-
Il
))
))
beaucoup besoin, crivait- il Georges de Saxe, de se mettre en frais pour rfuter ces sectaires sans que le pape et l'empereur interviennent, ils se dtruiront bien d'eux-mmes /)/" le seul fail de leurs dissensions et de leurs murs, qui ne sont rien moins
;
qu'vangliques
(2).
il
:
Une
autre fois,
indique
le
motif qui
l'a
cart de
Ce qui m'a surtout loign d'eux, de voir un bon nombre d'entre eux
u
saisie
sur le
les
effets
(1^29)
L'on a abrog la Messe, crit-il, mais qu'a-t-on mis la place de plus sacr ? je ne suis jamais entr dans leurs glises, mais souvent je les ai vus revenant du sermon, comme anims de l'esprit mauvais (velul malo spiritu afflatos), tous les visages exprimant la colre et une frocit inoue... ainsi, j'imagine, des soldats sortent du discours du gnral pour aller au combat, prts une lutte de fauves... on a supprim la confession et voici que la plupart ne se confessent mme plus Dieu... On a supprim le
et
comme
mieux s'appliquer
ou ne prenaient pas
spirilus.
Op.
III, p.
819 (Dollin-
358
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
quand
ils
d'pouses
l'auraient pu,
ou
traitaient
comme
et
femme
contre leurs
vux
!...
rencontr
un
vaut (i)
Bucer, Hedio
et les autres tentrent vainement de rpondre ces reproches d'Erasme. Ils ne purent rien lui opposer sinon que la puret de leur Eglise ne deviendrait une vrit que dans la vie future ! L'anne suivante, Erasme revenait encore la charge
:
de
luxure
et
il
))
comme
Je
connais un
))
comme un
que tout
et
le
le bien. //
)
qui me considrait comme un pre monde, comme moi, croyait n pour n'eut pas plus tt respir l'air de la rle
forme qu'on
vit
qu'une pense, celle de se marier (2) Voil le tmoignage d'un homme peu suspect de tendresse pour la papaut, coupable lui-mme d'avoir
t le
prcurseur de la
Rforme
et
Il
d'horreur devant
les dernieis
(1)
les rsultats
sacrements
(3).
est intitul
:
Contre ceux
(iSag), (Dllixgek,
(2) Op.
X, 1607.
dit
:
(3)
ivoulJ
in the
359
II
Un
du Luthraest
nisme, chez un
homme
approuv chaudement la rvolte de Luther, nous donn par Crotas Riibianiis (Jean Jiiger).
Il tait
hommes
l'un des auteurs des fameuses Eptres des obscurs (i5i6-i5i7) o toutes les invectives
de Luther taient dj annonces et devances. Ce fut avec enthousiasme qu'il salua l'aurore de la Rforme. En lig, il crivit, de Bologne, au Rformateur, pour l'encourager et le fliciter. Il le reoit en ^triomphe
son passage Erfurt en i52i (avril), alors que Luther se rendait la Dite de ^Yorms, et le flicite d'avoir
le
sicles, os
se
servir
du
glaive
il
la
licence ro-
maine.
reste favorable
aux nouvelles
se convertit et
un immense
tion?
Il
J'avoue que j'ai le dire lui-mme pendant plusieurs annes, crit -il, adhr au protestantisme mais ds que je m'aperus fjiiil ne s'accor-
va nous
hii-mmc,
nombrablcs sectes, et cja'il n'est rien, pas mme ce qui nous vient des aptres, qu'il ne souille et ne s'efforce de dtruire, il me vint la pense qu'il pourrait bien se faire que le malin esprit, cachant ses
sous le masque de l'Evangile, nous leurrt sous l'apparence du bien pour mieux nous envelopper dans le mal (i).
coupables desseins
))
(i)
DLLncER,
I,
i36.
360
LUTHER ET LE LUTHERANISME
))
il
dit
Il
a,
parmi eux, un
tel
si
dbordement de tous
des
les vices,
qu'on se demande
hommes
homme
qui renie
la
R-
forme qu'il a tant prne et tant dsire, cause des consquences morales qu'il y constate, et pour mieux vivre, il doit revenir sa premire Eglise, cette Eglise, dit-il, o il a reu le baptme, l'instruction et l'ducation, persuad que si l'on peut, bon droit
lui faire
))
quelques reproches,
il
lui sera
cependant,
le
))
une
peu
))
Parmi
les
confrres
mmes de
Luther,
plusieurs
C'est le cas de
le
fut, jusqu'ert
1619,
provincial
bien
il
me
rappelle
parfaitement ce que
me
dans
les
premiers temps de
:
publication de
mon
Evangile
Ce qui me
c'est
console, disait-il, et
me fait un
grand
neur
il
plaisir,
que
la
doctrine de l'Eoanfjile,
or,
est vident,
ni lui attribuer
tronn
et
novateur, Staupiz
comment?
et cela
(i)
ds i522.
3G1
On se rappelle en efet ce mot de Luther qui nous apprend ce que Staupiz lui reprochait, cette date Quod tu sci'ibis, mea jadari ah lis qui liipanaria co luni, et milita scandala ex recentioribiis scriptis meis
:
))
Quand
ciel.
Nous avons nomm encore Willihald Pirkheimer, Nuremberg et conseiller imprial, ami des arts et des lettres et surnomm le Xnophon nuremsnateur de
brgeois.
Cet
illustre
humaniste
et
disait
le
de lui-mme
Je n'ai
pas de disciple,
sonne. J'accepte
ne
suis,
moi-mme, de per-
))
la
vrit,
me
me
parat aA^oir
raison (i).
Lui aussi,
ther, et l'avait
il
avait
mme
accueilli,
crivait
intrts de Luther, et
Eck
et les
Dominicains.
la
Comme
tion
il
fut
dtromp par
avait
corrupluth-
suivit de prs la
propagation
le
de
la foi
Nuremberg
embrass
trois
mer
))
crivait
l'Evangile ne parat,
aux yeux de
que
celle
ces
gens-l,
pas
les
de masquer
(l) DLLINGER,
I,
107.
362
:
LUTHER ET LE LUTHRANISME
1628 J'avoue que, dans le principe, j'tais, ainsi que feu notre ami Albert (1), assez zl pour la cause luthrienne c'est que nous esprions alois, par son moyen, voir rprimer le dvergondage de Rome et la
des moines.
:
Il
n'en advint
malheureusement pas ainsi les choses se sont mme empires, h ce point, que des vices, qui nagure nous scandalisaient fort, nous semblent maintenant la
saintet
mme
;
en face de
la
licence vanglique. Je
mais
si
vous
de nous,
la vie
et
que
vous
fussiez,
comme
nous, tmoin de
coupable
et
des
murs
. .
et
))
})
moines dfroqus, vous vous tonneriez bien davantage. Ils talent aux yeux de tout le monde leurs vices et leurs turpitudes, et nen veulent pas moins passer pour honntes, s' excusant au besoin, en soutenant, contre Jsus-Christ, qu'on ne saurait en bonne
les
justice
juger par
les ceuvres.
On
tilit
voit,
rables avaient compris le principe de Luther, sur l'inudes uvres pour le salut. Pirkheimer nous donne ensuite celte apprciation Luther voudrait bien audel doctrine nouvelle jourd'hui pouvoir modifier, ou adoucir, en plusieurs points, ses institutions et ses dogmes; mais le tout est si grossier qu'il n'est gure susceptible de fard ni
:
))
d'enjolivure (2;.
ex-
mme
l'Evangile .
s'agit
Diirer.
mort en iSaS
l'exprience religieuse, etc.
((
363
))
Ce sont, disait l'un d'eux, ces prdicateurs de mensonge qui sont cause que tant de gens, le plus grand nombre, s'imaginent pouvoir pcher leur
aise.
se convertit
l'heure
cative
L'histoire de Pirkeimer est encore mais celui-ci, moins engag dans les
celle
de Zasias.
liens
du luth-
cisme que, du
reste,
il
ment.
Ulrich Zasius
tait,
Il
consulte du temps.
rellement,
il
professait
Fribourg
tous
Il
natu-
tait
Erasmien,
comme
les littra-
du temps.
correspondait
c'est le
nom
qu'il lui
donne
en recevait
les
Comme
1619,
Ble,
vait
((
accueillit,
dmarches de Luther,
si
crivait
Rombach, de
il
de Luther,
(i)
.
le rece-
comme
tenait
l'a
d'un ange
il
Mais ds i520, on
jurisconsulte,
vu,
fut scandalis,
comme
par
les
principes
et
rvolutionnaires de
dogme nouveau
que l'homme converti pche encore bien, c'est--dire jusque dans ses
.
auctore
ernersissent
anjelo
(Dllikger,
I,
170).
364
LUTHER ET LE LUTHERANISME
du Manijeste
de i52i
la et
la
L'apparition
et les dsordres
noblesse allemande,
prtendue rforme.
de
se
plaint
de l'impudence
Luther
les
qui
torture
dn
tifs et les
comme
!
si
chose pendant
Avec
le
temps,
la
douleur de Zasius
fait
son loigne-
que
mauvais fruits de la doctrine luthrienne preuve de sa fausset. Il insiste sur ce caraclere dmoralisant du prtendu nouvel Evangile L'gosme, dit-il en i528(i), et le manque absolu
comme une
d'obligeance
et
de complaisance, sont
sentiments
le
signe dis-
dans
les
.
mmes
forme
A ct de cet homme respectable et de belle figure dans l'histoire, il est piquant de citer, comme tmoin des dbauches des premiers marliniens , ce Ludovic
Hetzer, dcapit Constance
avoir pous douze
le
fvrier 1529,
pour
fut
Il
Christ.
Dans un ouvrage
vangliques
:
in-
prcisment
il
Dbauches
luthriens
voici
comme
/)
parle des
C'est
un
chef-
d 'uvre de matre Satan d'avoir imagin un prtexte respectable, celui de l'Evangile et de la confra-
tcrnit
chrtienne,
la
(i) DoLi.iNGEu, I,
177
Ji\ssEN,
II,
3i8.
365
a
se
plei-
et la faire
tomber dans
ses piges. // y
voit
par
les
hahilwles
crapuleuses auxquelles s
))
font
runissent une
leurs
L'amour de Dieu
nullement.
la fin
On
))
ne pourrait pas tre moins question d'Evangile, d'amendement et de foi dans une socit paenne. Qu'est-ce donc qui nous
la foi
Il
dans
de se Pas davantage.
fortifier
rciproquement
rassemble
car enfin
?
quelconque
Que vous
il
ne se
fait
rien sans
!
tes simple
l'attrait, le
attrait
))
du
de connatre
nouvelles
l'Evangile
(i)
De
et ils
pareils
tmoignages
la
de commentaires,
nces-
abondent sur
vie des
premiers vangliques.
s'il
On
tait
saire.
On est
cette ville
car on
y assonvne les prtres comme des chiens/ est un bon vangelique // n'pargne pas
;
Celui-ci
les
prtres
et
jait gras
tout
le
carme.
Nous
entendrions
:
encore
Philippe
Mclanchton
(l)
DOLLIXGER,
I,
197.
366
))
LUTHER ET LE LUTHRANISME
que
tous
les
failles
profjres
de
nos
ennemis.
Mais ce que l'on vient de rapporter suffit et au del pour montrer que l'opinion gnrale des crivains du temps est que la dpravation morale qui se remarque alors en Allemagne dcoule directement de la doctrine
mme
de Luther.
III
La
l'on
quand
mises en
consiste,
nous l'avons dj
prdire par
l
sur le
dmon
et
comme
prochaine
la
fm du
monde. Avouons d'abord que sur ce dernier point, Luther a lui-mme rfut la prtention de ceux qui l'appelaient le prophte de Germanie . Jamais prophtie n'a
subi plus cruel dmenti, que celle qu'il a faite sur la
fm du monde
Pour ce qui
tance
il
est
du
diable, l'on
sait
quelle imporet
lui attribuait
dans
la vie
humaine
dans sa
vie en particulier.
Avec une
tan,
il
Sales
est naturel
que Luther
ait
attribu
toutes
Cette ide
chez
les luthriens.
Mlanchlon, qui
fm du monde,
comme
370
et suiv.
367
Mais qui ne voit combien ces excuses sont mis? et n'est-ce pas le coup de dsespoir d'un Rformateur religieux que d'tre oblig d'avouer que le diable fait commettre, malgr sa doctrine, ou pour
rables parler
comme
le
Luther,
k
((
en dpit de la vive
et claire
la-
mibre de l'Evangile
que sous
Mais
diabolique
les
comme
le
papisme.
du
Rformateur ? Lorsque nous entendons un prdicant, Musculus, ami de Luther, et son disciple, raisonner de la sorte Nous ne sommes plus sous l'empire de la loi an cienne, mais sous celui de la grce. Il est donc vi dent que le pch ne saurait plus nous porter prjudice, et que plus nous faillirons, plus l'aborrdance de obtiendrons sera grande. Nous grce que nous et le pch ne sommes libres, c'est un point avou saurait donc nous nuire, ce n'est pas moins incon'( :
)^
testable tout le
faisons donc
librement en
hommes
libres
sai-
ne
logiques de la
prdication
ne
trouvons-nous
:
pas l
vm cho
ler
du fameux mot du novateur Fortipecca sed fortins crcde ! Peccandum est quiamdia
direct
!
sumus
la
dgradation
morale
sien,
mais
comme
lulhcriens, et
II,
il
y rpond en accusant
Dollinger,
'in),
368
Mais
si
LUTHER ET LE LUTHRANISME
nous regardons de prs
les plaintes
mmes
de Luther, nous verrons que, bien souvent,elles donnent tort sa propre prdication et accusent sa responsabilit
dans
les
il
gmit.
:
))
un grand nombre qui disent,crit-il A quoi bon aller au prche ? Je sais parfaitement mon Evangile, je n'y ai que faire. Ou bien qu'avonsnous besoin d'entretenir un pasteur? Ne pouvonsnous pas nous-mmes lire et expliquer l'Evangile chacun dans notre famille ? Enfin, disent les autres, nous avons remport la victoire et nous voil libres et matres de nous-mmes !. Je me passerai
Il
en
est
((
un gentilhomme qui
ce
parle) j'instruirai
(i).
moi-mme mes
et
paysans sur
N'avait-il pas
employ
anciens
men comporte
plte
prsisment cela
l'indpendance
com-
du
fidle l'gard
du pasteur.
i53o)
Quand
la
fois rait
))
il y a douze ou quinze ans, on accoude toutes parts pour l'entendre chacun se mon-
annonce,
ti-aif
Ton
avait
une
soif
ardente.
On
I,
294.
369
nous
>)
en sommes
las... et la soif
le
peu qui
la
sentent
la
plupart
)rse
procurent une
libert
charnelle, une
Ils
satisfaction
sensuelle
au moyen de l'Evangile.
leur
ne voient d'autre
plus jener ni
sur
facult qu'elle
donne
de
ne
prier
( i
Encore une
tion
fois,
ne saisit-on pas
l'inulilil
ici
le vif l'ac-
dissolvante
de
celle prdication
la
loi
morale
impratiavait
annonc l'avnement de la libert chrtienne, il avait enseign que le Christ n'est ni lgislateur, ni juge, mais qu'il se charge de tous nos pchs et nous sanctifie sans aucune coopration de notre part; il suffisait,
obligatoire,
avait-il dit,
non
de croire en
conet
parfaits
que
la
Yiers^e
En
sit
vain,
il
tme.
11 avait
beau prcher
les
:
uvres,
il
et
il
le
constate lui-mme
le
Ds qu'on leur
en-
ne parlent plus d'autre chose et s'en servent pour refuser l'accomplissement de toute espce de devoir. Si je suis libre, disent-ils, je puis donc faire ce que bon me semble ; et si ce
tendre
libert, ils
mot de
U)
ILid., of)G.
24
310
n'est ni
))
LUTIIEH ET LE LUTHRANISME
point par
les
uvres qu'on
privations
se sauve,
imposerais -je
des
exemple,
ne disent
))
pense secrte.
Ils
ril,
espce de lois, d'autode contrainte, et ne plus considrer la libert spirituelle que couime un titre pour se livrer lin-
conduisent sept
fois
la
tyrannie papale
Luther exprimentait donc ainsi le danger qu'il y a, pour un prdicateur, lancer des mots vagues et retentissants,
comme
celui de
libert,
surtout
quand
l'on
y ajoute les commentaires violents et haineux comme ceux qui faisaient le fond de toutes les prdications luthriennes, plus zles contre
Rome
et le
pa-
et la vertu.
Aprs avoir ainsi parl d'indpendance l'gard de comme Luther le fait, de voir le got de Tindpendance se rpandre de
le
R-
))
Les paysans, aussi bien que les bourgeois et les personnes de qualit, se vantent, dit-il, de pouvoir se passer de ministres. Ils disent qu'ils aiment mieux
tre privs de la parole de
la
charge
d'un
homme
pour
un
liard
))
entendre toutes
qu'ils ont
296).
371
rendent leurs
hommages
vie,
On
ne
))
du baptme,
ni de
:
la
ils
vivent
comme
ils
pensent
ils
croient ce que croient les pourceaux, et crveront un jour comme des pourceaux Un pauvre pasteur
!
de village
est,
:
aujourd'hui,
il
l'homme
le
plus mpris
le
de
et
la terre
paysan qui ne
de
la
considre
)
comme
de
la
houe,
comme
m
!
qui ne se croie en droit de le fouler aux pieds (i) Le Rformateur ne subissait pas autre chose que la peine de son pch n'avait il pas trait ses suprieurs
;
mme
il
mer
avait
l'obissance
quand
avait
donn
le
peu l'exemple
respect
quand
il
jusque-l
mme
comme les plus saintes et les plus hautes en temps que les plus lgitimes. Pour mieux atteindre la foule, que n'avait-il pas
langage violent
et
bru-
et de. lui
fort
peu
haine, et
avait excut
nombre de planches,
d'aprs
le
les indications
(i) Cit
par Dollingeu,
3io. Quel
la
effet
moralisateur devaient
animer
ainsi ce
.3
la
bonne intention qui semjjle les \crlu ou le dpit qui fait parler
372
LUTHEIl ET LL LLTHIIAMSML:
poulifical, assis sur
un pour-
bnissant de
le
d'immondices, qu'il a pourceau dirige son groin. Luther y avait ajout ce commentaire rim
:
Pourceau,
conduire,
deux
clf's,
;
Tu auras pour ta peine un concile Que ce rgal en soit pour toi le garant.
Une
autre
l'cuille
montrait
le
Pape
et
trois
cardi-
naux attachs la que quatre diables ails emportent leurs mes. AuDUjne dessous, on lisait cette inscription de Luther archisalanirjiie et de ses cardircompense da pape
:
naux ! Dans un
autre dessin,
le
Pape
ant une bulle d'excommunication, des ilammes'et des pierres s'chappent de la bulle et viennent frapper
deux hommes qui se tiennent devant le Pontife et lui Un autre prsentait un montrent le bas du d... homme satisfaisant un besoin naturel dans la couronne du Pape tombe terre^ son camarade se dispose
!
l'imiter, tandis
chausses pour montrer qu'il vient d'accomplir le mme geste, et Luther, citant lEcriture, avait mis au bas
cette inscription
:
a trait le rovauine du Christ on traite ici cette couronne Rendez-lui au double cet outrage, dit l'Esprit (/Ipoc, Dieu l'ordonne (i) Obissez avec joie
Le Pape
Comme
xviii)
fi)
Tout
ceci tir
de Jansscn,
II,
.Vji
et VI,
i
et
373
Dessins
et
fjraviires relirjieuses et
un
((
compare
un aliment
et les
grossier
murs du
moyens
et
Dans quel
donnait-on
but,
employait-on
de
tels
l'estomac robuste
du peuple,
crivait-il
:
bien instruit
//
))
Sur toutes les murailles, tout propos, sur .le premier bout de planche venu, rcemment jusque sur des cartes jouer, on lui montre les prtres et les moines tels qu'ils sont en rahl, de sorte que son
cur
parler
se soulve
de dgot toutes
ren-
contre
un homme d'Eglise ou
( i
.
qu'il
en
entend
Quand on
Luther
dire
avait
digr
le
un
pareil
enseignement,
avait-il
encore
droit de se lamenter et de
Depuis que la tyrannie du Pape a cess parmi il n'est personne qui ne mprise la pure et sace n'est plus des hommes que lutaire doctrine nous avons ad'aire, mais de vraies brutes, une
c
nous,
race bestiale.
jours en diminuant,
comme
il
l'entend et agit de
mme (2).
la
du moine-veau signale
674. 3l3.
ci-dossus.
De AVette, n,
(2) DoLI.I.NGEn, I,
374
LUTHER ET LE LUTHRANISME
IV
En
fait, les
Luther lui-mme avait de continuels besoins d'argent et vivait dans la gne, bien que l'Electeur lui et donn, en i523, l'ancien couvent des Augustins A^ittemberg On dirait, crivait-il, qu'on s'est donn le mot pour faire prir de faim tous les ministres de l'Evan:
gile .
On
cite le cas
peine
deux
les
florins
princes et
les
vanet la
gliques proclamer
ils
mais quand on leur demandait de donner une rtribution aux prdicants qui
la cure, ils faisaient la
verait
les
avaient
:
si
bien lancs
sourde oreille
On
ne
se pri-
la sainte
glises, et l'on
drobe
les biens
avaient attribus.
Les paysans trouvent que c'est une charge bien lourde pour eux de rparer l'enclos de
leur pasteur,
mais
ils
))
comme
un grand nombre
))
les
horreurs du dniment,
et
ralement de besoin
Il
de misre
n'est pas
un
lieu,
dans tout
et
le
duch,
d'oii
il
ne
me
de perscution sourde
(l)
DLLISGER,
I,
3l5,
3l.'|.
375
ainsi
))
le
dlaissement et la
ministres du culte et
par
le mpris et la haine qu'on leur tmoigne (i). Mais point n'tait besoin d'attribuer ce mpris au
:
diable
Luther n'avait-il pas tout fait pour crer l'indpendance complte de l'homme? n'avait il pas crit Ils mentent_, tous ceux qui disent que le jugement de l'Ecriture appartient au Pape Permets, sire Pape moi, je dis Celui qui a la foi est un homme dou de l'esprit, et il juge toutes choses et n'est jug par personne mme une pauvre servante de moulin, un enfant de neuf ans, s'ils ont la foi et jugent d'aprs l'Evangile, le Pape leur doit obissance et il
:
!
i;
se
))
s'il
est
un
vrai chrtien, et
de
mme
Pourquoi ensuite
Il
n'est
')
mme
ou quelque chapitre en allemand, ne s'rige luien docteur et ne couronne son ne, se persuadant qu'il sait dsormais tout, mieux que ceux
Ou
encore
prsent, ds
et fait
! '^
qu'un individu a lu le
)
Nouveau Testament
de conclure
:
un
in-
sermon,
il
Luther
flexible
ter,
avait-il
droit
le
Une
fatalit
enchane
les
fait
monde?
et
dsordres dont
se plaint,
la
qu'indiquer l'tendue et
immdiats
et
217.
226.
(4) Ibidem,
m,
o76
LUTHER ET LE LUTHRANLSME
logiques de son
Evangile
et
de sa manire de
.le
prcher.
On comprend,
ce
jugement svre de Dolliiu^er En comparant avec soin les crits et les discours de Luther, dans leur ordre chronologique, on demeure convaincu que ces mmes expriences qui
vinrent en quelque sorte le forcer ouvrir les yeux, quelque volontiers qu'il les et ferms pour ne point
voir,
))
le
(ferme iVindlffventisme
que
il
recelait
dj
visible-
))
11
se voyait
abandonner une d'autres, une source de consolations et d'apaisement dans les heures d'angoisse et de trouble, une doctrine dont il
fallait
ou bien
comme
))
ou bien,
condaire
il
fallait
considrer
comme une
chose se-
('
la
))
comme
sa
H
))
principal but,
le
seul
religion
l'homme
de
et
de
le
sanctifier,
sa
))
Dj
l'esprit
l'entranait
de sa carrire publique, jet dans son esprit des racines assez profondes pour qu'elles n'en pussent tre
faits,
mme
Aussi,
ton de co-
377
mauvaise luimew du clief de parti et de miU, que le juste courroux, la relifjieuse indignation n du prtre et du docteur. Si le Rformateur avait pu avoir le courage de regarder les faits bien en face, s'il avait pu s'avouer lui-niuie ce qui aurait d lui apparatre avec vidence, c'est que sa doctrine tait rellement condamne par ses rsultats, peut-tre se serait il dit qu'il faisait fausse route et que son uvre tait non
lre et la
Et en
l'esprit
ralit,
de Luther, ds l'anne 1021, la ^^ artbourg-, et ne cessa de se prsenter lui, toujours avec plus de
force et d'vidence.
En
vain,
il
la
repoussait
comme
une tentation, en vain il donnait ce cri de sa conscience rvolte malgr lui, le nom de voix du dmon, il ne pouvait chappera ces tortures intrieures qui assombrirent toute son existence et qui font de cette vie si tourmente l'un des exemples les plus frappants et les
plus tranges qui puissent
s'ofl'rir
nos mditations
et
du
fait reli-
gieux dans
manit.
la vie
d'un
homme
et
dans
la vie
de l'hu-
CONCLUSION
Il
quand
et
de l'effroyable dsordre o elle avait d'abord t plonge l'apparition du nouvel Evangile. Mme aprs la mort de Luther, les choses
n'allrent pas en s'amliorant
comment l'Allemagne
le
paru Francfort en 1.369 confesser que maintenant l'Allemagne a atteint sommet de tout ce qui a nom de pch, vice
et
honte (i>
temps o l'Eglise catholique, avec une vigueur prodigieuse, se rformait elle-mme gnreuseC'tait le
ment
du Concile de Trente
(i5^i5-
temps o de son sein qui avait sembl un instant fltri et infcond, jaillissaient une lgion de saints et de saintes, la suite des Ignace et des Thrse. Une sorte d'mulation s'empara, semble- t-il, des Eglises dissidentes. C'tait d'ailleurs une question de
i563j, c'tait
vie
ou de mort pour
les
nations elles-mmes.
Sous
(i)
CONCLUSION
intervenir par la force, l o les prdications des
379
Rde
efforts
un relvement, surtout
luthranisme
tait
il
ans (1618-1648
iMais alors,
si le
vainqueur sur
tait
le
au contraire dfinitivement vaincu sur le terrain des ides. Le systme de Luther avait vcu, bientt allait natre le pilisme qui est justement tout l'oppos
la
murs
rien, tandis
le
sout dans
que pour les pitistes, tout se rculte trs pur de ce que Kant a nomm
l'impratif catgorique .
Aucun
sauf
le
dmontr qu'on peut tout enlever un peuple respect de la loi morale et la conscience de la
responsabilit en face
est
un
de sa conduite, en ce
aussi
monde ou en
l'autre.
peu que ce
soit
Quand
cette
croyance
la libert est
forte,
;
l'homme aussi est fort, et grand, et digne, et humain mais quand elle est faible, et plus encore quand elle le devient aprs avoir t forte, l'homme aussi devient
faible, vil, bas,
dgrad
et bestial.
Les
classes
protestants
ordinaires
croient encore
ce
morale
a appel
de Luther,
le
surhomme
.
que
l'on
grand Allemand
Pour
les
maintenir
380
dans
celte
iA"nii:ii
i:t
li:
ll tiikiianismi:
leur
opinion,
on
prscnlc
les
plaintes
continuelles
testations
de
Luther,
le
pro-
dvergondage des murs. On les habitue croire que ce dvergondage n'tait que la consquence du papisme antrieur et de la corruption o tait toiidje la prostitue de liabylone . On entretient de la sorte, autour de la llforme et du I\rormateur )>, une sorte de lgende intangible et
contre
((
sacre,
l'esprit
jalousement protge
par
les
pasteurs dans
de leurs ouailles.
la
foi,
que le Luther de la lgende dillre inliniment du Luther de l'histoire et que bien des [)rjugs seraient
dissips entre les protestants et les catholiques,
vrit tait
si
la
haine jet
reusement
Ce qui
gile
reste acquis
('
l'Evan-
de
l'ecclsiaste
la
de Wiltemberg
est pleine-
ment responsable de
tion.
tion
juger. Car si la propagadu premier Evangile au temps des Aptres, alors qu'il fallait entraner le monde dans un sens contraire ses passions, a pu tre considre comme une mani-
fut le
luthra-
nisme,
et
qui entrana
le
monde dans
le
que vraiment le doigt de Dieu n'tait pas l, mais seulement le doigt de l'homme et d'un homme qui n'tait que l'artisan d'une grande erreur et d'une grande
ruine.
LetTRE-PRKKAI.E
I:TrioDLCTio:
lil'
I-V
.....
LV RKFORME
\i-x\m
\\\ii-xxmii
KTLDE PRLIMINAIRE
>I<;?IES
PRK<XnSEL"RS
I)E
SoMMvinn.
cace,
I.
Le besoin de Rforme
le
ilans l'Eglise.
l*Llraif|iie.
les
L'inlliicnre nfasle
Valla,
riiunianisriie,
iloc-
l'oggio.
L'Innnanismc
[)oiir la
clirlicti,
de Ciisa
Ri'l'orme
pt'rio<le
i
de renouveau
catlioliquc
en Allemagne
ajjrs
'|o).
Explication de ce
le
clerg
tourne mal.
|icrnicicuse.
tmoignage
Rcuchlin, sa
fait,
III.
Erascne, son
.Mutian
d'Erfurt.
querelle
Epilrt-s
avec
des
les
thologiens
de
Clologne.
jicnt
Les
homnifs obscurs.
Luther
venir, le
i
chemin
PREMIRE TUDE
r.E\isE DE LA DOCTRI^E DE
LITHEK
foi
Sommaire.
central
I.
La
doctrine de
Luther. H.
justification
par
la
seule,
point
La lgende luthrienne,
Baudrillart.
Mgr
Exjiosc
382
TABLE
D7.S
MATIKES
(Meyer's Koiwersa'
Lexicon).
la .
Incertitude
des protestants
date de
conversion de Luther.
Luther
d'aprs Ilarnack.
Luther. IV. La Enfance, tudes, entre au couvent de Luther. L'Eglise catholique non respo..sable des gainvent pas rements de Luther. Luther misricorde divine. Caractre mlancolique de V. Fable lance par Luther sur pit au XT^ VL Luther dcouverte du sens de Rom., pendant son noviciat (i5o5-i5o7). Joie de Luther au couvent en jSog. Luther ne La concupiscence Dcouverte de parla Evangile, par Lutiier! VIL Conclusions lgende place
n'a
Le
sur
la
la
la
sicle.
sa
i,
17.
soutTre c[uiidt'rien-
reinenl.
iiwiitcible.
Justification
foi seule.
la
doit
la
faire
la
vrit.
L'orgueil, l'abandon de
Lutiier
24
DEUXIME TUDE
VARI.VTIOS DE LUTHER SLR l'lTILIT ET
LE
MKRITE
DES
BONNES
CEtVRES
Sommaire.
suet. ther.
Les
I.
Bos-
Lu-
Luther prche
la
Thorie du serf arbitre. Tous nos actes sont pchs. II. La volont rvle et la volont cache en Dieu. Thorie du Dieu nous commande l'impossible. L'inpch originel corruption totale de l'homme.
:
dfiance de soi-mme.
crdulit
est
le
seul pch.
Pecca
les
forliter.
C'est le
IV.
la
uvres.
l'Evangile.
III.
La
Le
et
Christ,
notre jus-
L'op[)Osition
de
Loi
de
d'Augsbourg reconn^-it le libre ar1'''' contradiction. Les uvres comptent pour bitre, quelque chose. La vraie foi produit des uvres ncessairement, Luther veut donner la scciritr, il n'y
V. La
Confession
parvient pas.
VI.
Conclusion.
Angoisse de
Lu66
383
Sommaire.
grossiret
les
sapprouve, en i5ii-i5i6, violences des hrtiques, Eplres des hommes obscurs. Luther sur Rupture avec Rome 530). abus de UniverColre contre Pape. Injures contre contre ennemis du nouveau systme.
du langage au xve
les
Relation
l'Eglise.
le
II.
(i
les
sits,
les
L'Eglise
nonnes.
d'hermapiirodites
III.
selon
Luther.
Les
des
sujet
violences de Luther.
mme
. .
point.
ConJe ne
gS
QUATRIME TUDE
LA QUESTION' DE SISCRIT CHEZ LUTHER
Sommaire.
I.
Double sens de la question de sincrit. Mensonges dans les ngociations suprmes avec le Pape (i5 19-1520'. Contre le Pape tout est permis! II. Les mensonges employs pour dtruire les vux il acmonastiques. III. Contradiction de Luther cuse les moines de trop jener et de faire trop bom-
bance.
tions
sermon du P. Rb. VI. Emploi systmatique du mensonge dans l'apostasie du grand-matre de l'Ordre teutonique (iSa/J) Dloyaut de la dite d'Augsbourg (i.t3o). Mlanchton. Hypocrisie de Luther touchant la ^ II. Le cas de Philippe de Hesse. LuiNIes.'C. ther lui permet la bigamie. Il lui conseille le mennie le mariage, par songe. Il insiste pour qu'on Conclusion. un beau gros mensonge .
faux attribu
Luther,
le
...
118
CINQUIME TUDE
l'iTAT
Sommaire.
Autocentrisme de
Luther.
I.
Illusion de
384
Approbation des humanistes Luther ne pas chemin parcouru. Dsilkision, Les humanistes Les surgissent, Angoisses de Luther. L'ide d'inerrance de tourmente. dfend d'tre hrtique. Diffrence entre aveux dclarations publiques. Luther attribue au dmon tourments de conscience. IV. Luther Tentation de par de prdication. Le dmon reproche. Ce que Luther rpond. Y. Dsespoir de Son Luther de autoritaire. \I. Conclusion. Luther toujours malheureux.
Lullier sur sa mission.
au dbut.
II.
voit
le
s'cartent.
sectes
l'Eglise le
Il
se
ses
secrets
et
ses
III.
les
sa
suicide.
effray
les
effets
sa
les lui
lui
la fin
sa vie.
esprit
i5-
SIXIME TUDE
LUTHER ET LE DEMON
Sommaire. Grande place que tient le dmon dans le langage de Luther. I. Les apparitions du diable Luther. Les remords de Luther attribus au dmon. Lutte au sujet de la messe, avec le dmon. Lu-
ther tient
du
dmon
sa
thologie.
IL Lgendes
rpandues sur le dmon, histoires de sorcelleries. Action effrayante du dmon dans le monde. Puissance du dmon. Comment Luther rsout le problme du mal. Les fils du diable. IV. Dans
III.
le
domaine moral,
le
grande encore.
de
li:i.
dmon
V. Conclusion.
fait le
diable.
Irresponsabilit de
l'homme
Dieu
bien, le
dmon
fait
le
mal en nous.
iS'i
SEPTIME TUDE
LE
ilARl.vr.E
ET
L.V
Sommaire.
Ce
I.
ment.
qu'il y a de rebutant dans cet enseigneLuther ne rejette pas les vux aussitt aprs
en
i5i5.
attaque
le
clibat
ecclciastique.
vux de
religion.
En
il
iSig,
vante
il
Mais
les
II.
Il
attaque ces
mmes vux
385
arguments de
tourne l'EvanMelius nubere^
quam
sible
jNgligence de
il
la
Besdu mariage diaprs Luther. Le mariage obligatoire tialit de celte conception. expressions IV. Prcepte divin du mariage corruption qui en brutales de Luther cet gard La V. Le divorce permis dans trois cas. rsulte. Le rle bigamie permise, puis dfendue par Luther. VI. Mariage dgradant de la femme, d'aprs Luther. des moines rformateurs avec des nonnes arraches au
ncessit physique
clotre.
Mariage de Luther.
Rsum de
sa doc-
VIL Le
D""
en
lui prtant
l'atavisme
cette
absurde calomnie.
Moyen Age.
baiss le
VIII.
le
catholique.
Rfutation de
la
Respect de
:
femme au
a ra-
Autre objection
l'Eglise
monachisme (Ritschl, IlarRfutation ce que c'est que Vtat de perfecnack). IX. Doctrine de saint tion, qui est l'idal moral?
mariage, exalt
:
L'Eglise a touPaul sur la virginit et le mariage. Luther, depuis sa Rjours prch cette doctrine. forme, jamais!
207
HUITIME TUDE
l'glise et
LTAT Di^S
LA.
DOCTRINE DE LUTHER
Sommaire.
l'Eglise.
IL Luther menac d'une Pape (1517). retourne contre d'excommunication Luther L'Eglise parler au nom hrtique ne >eut pas de Dieu. Cependant allgue une avec Rome (iSig). En lai, noblesse d'Allemagne, Manifeste Rvlation. haine contre Rome; Vodium Papse, aot i520 premier principe de Luther thorie du sacerdoce rfugie universel. Rvolte de Mnzer. Luther
tiques,
Incertitude
I.
En
comme
;
de Luther sur la notion de i5i6, Luther condamne les hrncessit de opposs l'Eglise
;
l'obissance
mission.
se
le
invisible.
jirtend
il
tre
il
brise
et
III.
la
se
386
dans
la
tolrance
il
en
tait
lui tait
lutjus relirjio.
IV. Luther introduit quand tendu quand menac. V. Mais favorable. Origine du principe cujus L'inspection en Saxe. VI. Comment
a-t-il
la
Il
l'a
il
feg'io,
pour lui, pas Luther condamne la rpresen 1.26, il devient sion des hrtiques en i520; Consultation de i53o; devoir froce contre eux. Luther blme la tolrance des de l'autorit civile. Luther entendait pour les autres.
VIL
la
libert religieuse
VIII.
Un
seul principe
:
rest stable
la
haine du
25)
Pape!
NEUVIME TUDE
LUTHER
ET
LE
MIRACLE
Sommaire. I. Luther reconnat la ncessit du miracle Mais il refuse pour appuyer sa doctrine (1.522). tout en en exigeant de ses adversaires. d'en faire Le premier miracle de Luther Erfurt IL
(i52i"!.
La
fable
Luther
fut-
un thaumaturge?
3oS
DIXIME TUDE
l'expriexce religieuse
dos
le luthranisme
I.
Les
faits.
Dbordement d'immoralit
et
de vio-
Premires Confiance de Luther au dbut. meutes Erfurt (i530-i52i). Dsapprobation de LuMariage de Karlstadt et violences Wittemther, Luther dsapprouve le dsordre. berg (i52i-i523). |.\.postasies de moines Les troubles augmentent. Soulvement de L'meute. et de religieuses. L'immoralit crot partout. Miinzer. Reproches II. Plaintes faits Luther en la^ par Ickelshamcr.
387
l'Evangile.
II.
la
I.
Tmoignage d'Erasme. L'ivrodes luthriens, gnerie, dfaut principal de Luther vices qui s'ensuivent. IV. Preuves que ce dbordeexamen des ment d'immoralit ne fut pas Aveux de Luther. Rponse de i53o aux catholiques. ^ Enqutes ce de i535. Constatations lamende 1629 Enqute de YI. Etats des murs de Lullier lui-mme aprs i53o. Ali. Luther Satan du monde proche que mort de desordres. Dsespoir pour expliquer Luther. Sa femme abandonne. bien Les responsabiUls. La doctrine de Luther
III.
de Luther
lui-mme devant
les
marnais rsultats de
et
transitoire,
faits
ib'46.
qu'il
fait
sujet
et
officielles
tables.
i,')55.
croit
la fin
est
et se rejette
svir
les
et
est
Avis des contemporains et d'abord d'Erasme, qui aprs i524 condamne franchement Luther et le LuthraII. Avis de Crotus Robianus, de Staupitz, de nisme.
III. ExaPirkheimer. de Zasius, de Ludovic Iletzer. La fin du monde men des faux-fuyants de Luther. Preuves diannonce par Luther! fausse excuse. rectes que les doctrines de Luther taient dmorali-
vais
MauLuther est forc de la reconnatre. Horribles de la libert chrtienne. IV. Les caricatures lances par Luther et Cranach. pasteurs mpriss comme le Pape l'avait t de Luther. Raction Conclusion. Jugement de DoUinger. L'exprience a jug morale dans le Luthranisme. et condamn la doctrine de Luther et sa prtendue rsantes.
effets
forme
3i8
ERRATUM
au lieu de
lire
69, ligne
7g,
8,
(i5i6i
sont sont
(liQ)
sont
24,
ligne
/j,
Altet
Saltet
IMPRIMERIE BUSSIRE.
L ^on.
1879/tudes
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