Les Statuts Gouvernementaux

Al Ahkam Al Sultaniyyah
Par Abou al-Hassan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al Mawardi

Clbre Qadi de Baghdad qui mourut en 450 de lHgire [1058 G.]

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Louange Allah, qui nous devons l'vidence des signes de la religion et qui nous a gratifis du Livre manifeste ; qui a, pour nous, tabli en fait de dcisions et distingu en fait de choses licites et interdites, ce qu'Il a institu pour ce monde titre de rgle immuable devant assurer le bien des cratures et fixer les bases de la vrit ; qui a confi aux administrateurs [la ralisation de Ses] arrts excellents et du mode de gouvernement par Lui constitu ! Qu'Il soit donc lou pour ce qu'Il a prdestin et arrang ! Que Ses faveurs et Son salut descendent sur Son Messager Muhammad, qui a publi Son ordre et tabli Son droit, Muhammad le Prophte, ainsi que sur la famille et les Compagnons de celui-ci ! Comme les statuts gouvernementaux concernent plus spcialement les administrateurs, mais que, confondus avec d'autres, ils ne peuvent tre bien tudis par les intresss, qui ont d'ailleurs faire face leurs occupations administratives et politiques, j'en ai, obissant celui aux ordres de qui je dois obtemprer, rdig un trait particulier, afin que, sachant par les opinions des juristes, d'une part ce que sont ses droits, il les fasse respecter, d'autre part ce que sont ses devoirs, il les accomplisse, en poursuivant une rigoureuse justice dans la mise excution et la ralisation des uns et des autres et en suivant de prfrence la voie de l'quit aussi bien pour en exiger le respect que pour en octroyer l'usage. Je prie Allah de m'accorder Son aide excellente, je Lui demande humblement Sa protection et Sa direction, Son concours me suffit. Venons-en maintenant notre sujet. Allah, dont la Puissance soit Exalte ! A institu pour Son peuple un chef par qui Il adonn un successeur au Prophte (Saluts et Bndictions d'Allah sur lui) et protg la religion, qu'Il a investi du commandement, afin que la direction des affaires mant d'une foi par Lui institue et qu'il y eut accord unanime au sujet d'une opinion dument reconnue. C'est ainsi que l'Imamat est un principe sur lequel reposent les bases de la religion et grce auquel les affaires du peuple sont bien et avantageusement rgles ; la stabilit des choses d'intrt gnral est par lui assure, et c'est de lui que les fonctions particulires manent. Les rgles concernant l'Imamat doivent donc prcder tout statut gouvernemental, et tout examen de question lgale est subordonn l'tude pralable de ce qui concerne l'Imamat, de manire classer les rgles concernant les diverses fonctions dans l'ordre qui convient leurs catgories respectives et selon leurs analogies.

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Le contenu de ce livre relatif aux statuts gouvernementaux et aux fonctions lgales forme vingt chapitres :

1. Du contrat d'Imamat
2. De l'investiture du vizirat 3. De l'investiture du gouvernement des provinces ; 4. De l'investiture des fonctions de chef dans le Jihad 5. De l'investiture des fonctions de chef dans les guerres d'utilit publique 6. De la judicature 7. Du redressement des abus 8. Du syndicat des gens de noblesse 9. De l'Imamat de la prire 10. De la direction du plerinage 11. De l'administration des aumnes lgales 12. De la rpartition du fey et du butin de guerre 13. De rtablissement de la capitation et de l'impt foncier 14. Des rgles diffrentes auxquelles sont soumises les diverses rgions 15. De la vivification des terres mortes et de la mise au jour des eaux 16. Des emplacements rservs et des servitudes 17. Des fiefs 18. De l'institution des bureaux officiels (divan) et des rgles les concernant 19. Des crimes et dlits 20. Du maintien du bon ordre, Hisba.

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Chapitre 1
Du Contrat d'Imamat
L'institution de l'Imamat a pour raison d'tre qu'il supple le message prophtique [dont le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a t le dernier reprsentant] pour la sauvegarde de la religion et l'administration des intrts terrestres. Il y a unanimit reconnatre que celui de la nation qui en exerce les fonctions doit ncessairement en tre investi. Mais il y a divergence sur la question si ce caractre de ncessit est rationnel ou canonique : les uns invoquent l'urgence reconnue par les gens raisonnables de confier un chef le soin d'empcher les injustices des uns l'gard des autres et de trancher les contestations et les procs, car sans chef on vivrait dans l'anarchie et l'abandon, la manire des sauvages livrs eux-mmes! C'est ainsi qu'a dit le pote antislamique Al Afwah Awdi : II n'est pas bon que les hommes soient livrs eux-mmes et dpourvus de chefs ; et il n'y a point de chefs quand ce sont les ignorants qui commandent . D'autres y voient une ncessit canonique, et non rationnelle, car, disent-ils, l'Imam accomplit des faits d'ordre canonique dont il lui est, rationnellement, permis de ne pas rechercher la charge litre d'acte de pit, de sorte que la raison ne lui en fait point un devoir. A raisonner, en effet, l'homme intelligent a uniquement s'abstenir de faire du tort son prochain et de vivre en msintelligence avec lui, pratiquer loyalement et amicalement l'quit vis--vis de lui, et ces procds lui sont commands par sa propre raison et non par celle d'autrui. Mais c'est la Loi qui intervient pour confier le soin des choses [humaines] celui qui la reprsente. Allah s'est exprim ainsi : vous qui croyez, obissez Allah, obissez l'Messager Muhammad et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement (Quran, 4 - 62). Il nous a donc impos catgoriquement d'obir ceux d'entre nous qui commandement, c'est-dire aux Imams chargs de ce soin. Hicham Ibn 'Ourwa rapporte d'aprs Abou Salih, qui le tenait d'Abou Horayra -quAllah lagre-, que l'Envoy d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : D'autres chefs aprs moi vous commanderont, le pieux d'aprs sa pit, le pervers d'aprs sa perversit ; mais coutez-les et obissez tout ce qui est conforme la vrit : s'ils font bien, cela vous servira et leur servira ; s'ils font mal, cela vous servira et leur nuira . Le caractre de ncessit de l'Imamat tant tabli, il faut ajouter que cette charge constitue un devoir de solidarit, comme sont par exemple ceux du Jihad et de la recherche de la science, de sorte que, quand il est exerc par un de ceux qui y sont appels, l'universalit des fidles n'est lus tenue ce devoir. Si personne ne l'exerce, il y a lieu de retirer de la masse deux catgories, formes, l'une de ceux qui sont en tat de choisir, et qui ont a lire un Imam pour la nation, et l'autre, de ceux qui peuvent exercer l'Imamat et dont l'un doit tre lev cette

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situation. Pour ceux de la nation qui ne rentrent ni dans l'un ni dans l'autre groupe, il n'y a ni culpabilit ni pch ne pas mettre fin l vacance. Une fois opre la slection des deux catgories en question, il faut tenir compte, pour chacun de ceux qui les forment, des conditions requises de l'une et de l'autre. Les conditions auxquelles doivent satisfaire les lecteurs sont au nombre de trois : - 1 L'honorabilit avec toutes ses exigences. - 2 La science qui permette de reconnatre l'existence chez un individu des qualits requises pour mriter l'Imamat - 3 Le jugement et l'esprit de sagesse ncessaires pour aboutir au choix de celui qui est le plus propre revtir l'Imamat, le plus qualifi et le mieux au courant pour administrer les affaires communes. Celui qui habite dans la ville de l'Imam remplacer ne puise pas dans ce fait une raison d'tre prfr d'autres lecteurs habitant d'autres endroits ; il se trouve seulement investi par l'usage, et non par la loi, du droit de contribuer constituer lImamat1, parce que c'est sur place que la mort de l'Imam remplacer est tout d'abord connue, et que ceux qui sont aptes le remplacer se trouvent aussi le plus souvent dans le mme lieu. Les conditions qu'il y a lieu d'exiger de ceux qui sont susceptibles de devenir Imams sont au nombre de sept : 1 L'honorabilit avec toutes ses exigences. 2 La science qui permette de se livrer un examen personnel des questions qui se prsentent et de rendre des jugements. 3 L'intgrit de l'oue, de la vue et de l'usage de la langue, de manire qu'il puisse traiter en pleine connaissance de cause ce qui n'est qu'ainsi perceptible. 4 Un fonctionnement des membres tel qu'il y ait parfaite possibilit de se mouvoir et de se mettre rapidement debout. 5 Le jugement ncessaire pour administrer le peuple et expdier les affaires. 6 La bravoure et l'nergie ncessaires pour faire respecter le territoire musulman et pour combattre l'ennemi. 7 Le lignage, c'est--dire qu'il doit descendre de Quraysh, ainsi que l'exigent un texte formel et l'accord unanime. Il n'y a pas tenir compte de l'opinion divergente de Dirar Ibn Amr qui dclare ligible tout homme quelconque ; et, en effet, Abou Bakr le Vridique -quAllah lagre-, lors de la Journe du porche, a employ comme argument contre les Ansar pour les

De contracter l'Imamat , expression dj employe : l'Imamat est considr comme un contrat intervenant entre les deux parties, et il en est de mme dans les cas o le souverain dlgue certains de ses pouvoirs, investit un fonctionnaire ou un juge, etc.

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carter du Califat alors qu'ils y avaient lev Sa'd Ibn 'Oubada, la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Les Imams sont de la race de Quraysh. Les Ansar alors se dsistrent de leur prtention d'y avoir un droit exclusif, et renoncrent mme au droit de partage qu'ils avaient revendiqu en disant : Un mir d'entre nous et un mir d'entre vous, acceptant ainsi le dire rapport par leur adversaire, en admettant l'authenticit et reconnaissant l'allgation par lui formule : C'est nous qui sommes les mirs, et vous tes les vizirs. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit encore : Donnez la primaut aux Qurayshites et ne la prenez pas sur eux. Ce texte formel n'a aucune ambigut qui permette de le contester et ne laisse aucun argument qui voudrait le combattre. L'Imamat se confre de deux manires : par le choix de ceux qui ont pouvoir de lier et de dlier2, et par l'attribution qu'en fait l'Imam antrieur. En ce qui concerne le premier mode, les savants ne sont pas d'accord sur le nombre de ceux dont la runion est ncessaire pour le confrer valablement. Il faut, disent les uns, l'universalit de ceux de tous pays qui ont pouvoir de lier et de dlier, de manire que le consentement soit gnral et qu'il y ait accord unanime sur la collation. Mais cette opinion est repousse par le fait de la reconnaissance du Califat d'Abou Bakr -quAllah lagre- par ceux qui se trouvaient prsents sans qu'on attendt pour procder cette reconnaissance l'arrive d'aucun absent. D'autres disent qu'il faut au moins cinq lecteurs pour confrer l'Imamat, soit qu'ils se trouvent d'accord, soit que le choix fait par l'un d'eux soit agr par les quatre autres. Cette opinion invoque un double argument : que la reconnaissance d'Abou Bakr -quAllah lagre- fut faite par cinq personnes d'accord ce sujet et que le peuple suivit dans leur choix, savoir, 'Omar Ibn Al Khattab, Abou 'Oubayda Ibn Al Djarrah, Ouseyd Ibn Houdayr, Bachir Ibn Sa'd et Salim -quAllah les agre- , client d'Abou Hodhayfa -quAllah lagre- ; et en second lieu, que Omar -quAllah lagre- tablit un conclave de six personnes3 pour que l'une d'elles fut choisie avec l'agrment des cinq autres. Cette opinion est celle de la plupart des juristes et des thologiens de Basra. Cependant des docteurs de Koufa prtendent que trois personnes suffisent pour confrer l'Imamat, c'est--dire que l'une d'elles se charge de cette fonction, avec l'agrment des deux autres, de sorte que leur runion se trouve ainsi constituer un juge assist de deux tmoins, de la mme manire que le contrat de mariage est valablement dress par un wali (tuteur matrimonial) assist de deux tmoins. D'autres encore disent qu'il est valablement confr par un seul, puisque Ibn Abbas dit 'Ali -qu'Allah soit satisfait deux- : Etends la main pour que je te reconnaisse et que le peuple dise que l'oncle du Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam- a reconnu son cousin paternel, de sorte qu'il n'y aura pas deux hommes pour lever de contestation ton propos. Ils ajoutent que c'est l un jugement rendre, et qu'un seul suffit prononcer un jugement dment excutoire.

2 3

C'est--dire des lecteurs qualifis runissant les conditions numres plus haut. Les six dont il s'agit taient les survivants des dix prdestins au Paradis savoir : 'Othman, 'Ali, Talha, Zoubayr, Sa'd Ibn Abou Waqqas et 'Abdurrahman Ibn 'Awf -qu'Allah soit satisfait deux-.

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Les lecteurs ayant pouvoir de lier et de dlier, aprs s'tre runis, tudient ce qui a trait aux candidats l'Imamat runissant les conditions requises et choisissent pour l'introniser celui d'entre eux qui, tant le plus mritant et rpondant le mieux aux conditions exiges, figure parmi ceux qui le peuple s'empresse d'obir ; ils le reconnaissent sans dsemparer. Si leurs consciencieux efforts aboutissent au choix d'un individu dtermin de la communaut, c'est lui qu'ils offrent l'Imamat, et son consentement, venant la suite de la reconnaissance dont il est l'objet, emporte son investiture ; cette reconnaissance s'impose alors tout le peuple, qui doit obissance l'lu. Si celui-ci se drobe et refuse la qualit d'Imam, elle ne peut lui tre impose, car c'est l un contrat qui exige le libre consentement des deux parties et ne comporte ni adhsion arrache ni contrainte. L'offre en est alors faite un autre candidat runissant les qualits exiges. Entre deux candidats galement qualifis il faut de prfrence choisir le plus g, bien que ce privilge de l'ge n'entrane pas ncessairement la prfrence en faveur de l'an de deux individus galement pubre, de sorte que le cadet peut tre valablement proclam. Quand de deux candidats l'un a plus de science et l'autre plus de bravoure, le choix doit tre inspir par les circonstances o l'on se trouve : si le besoin de cette dernire qualit est plus urgent raison du mauvais tat des frontires et de l'existence de rebelles, c'est le plus brave qui a le plus de titres ; si le besoin de science est plus urgent raison du calme qui rgne dans la masse et de l'apparition de novateurs, c'est le plus savant dont les titres doivent l'emporter. Quand le choix s'est fix sur l'un de deux candidats et que l'un et l'autre se contestent lImamat, certains juristes disent que cela constitue un vice qui en empche l'attribution l'un et l'autre et qui fait recourir un autre choix. Mais l'opinion de la gnralit des docteurs et des juristes, est que cette contestation ne constitue pas un vice prohibitif et que la comptition l'Imamat n'est pas chose blmable, puisque les gens du Conclave se sont eux-mmes trouvs en comptition ce propos, et cela n'a fait liminer aucun candidat ni forclos aucun prtendant. Il y a divergence entre les juristes quant au moyen employer pour trancher la contestation qui s'lve entre deux prtendants galement qualifis. Les uns disent qu'on recourt au sort, et que c'est le favoris du sort qui l'emporte; selon d'autres, les lecteurs peuvent librement proclamer celui qu'ils veulent sans avoir recours au sort. Lorsque le choix des lecteurs s'est port sur quelqu'un qui est le plus mritant de la runion et qu'ils lui ont, en le reconnaissant, confr l'Imamat, puis qu'il surgit quelqu'un de plus mritant, la reconnaissance qui a t faite du premier lui a attribu la qualit d'Imam, et il n'est pas permis de l'abandonner pour se retourner vers le plus mritant. Si l'on avait commenc par reconnatre un candidat prfr alors qu'il y en a un prfrable, il y aurait lieu de distinguer : si ce choix a t dtermin par quelque motif, tel que l'absence ou la maladie du prfrable, l'obissance plus grande ou l'affection plus forte du peuple pour le prfr, la reconnaissance qui a t faite de celui-ci est dfinitive, et son Imamat est valable. Mais s'il n'y a pas d'excuse de nature justifier son intronisation, on discute si celle-ci est dfinitive et son Imamat valable : certains, Djihad entre autres, se prononcent contre le caractre dfinitif de son intronisation, car s'il y a choix dirig par l'intention de prendre le meilleur de deux partis, il n'est pas permis d'abandonner la rsolution adopte pour en prendre une autre qui n'est pas meilleure, comme par exemple dans les sentences lgales qui sont le rsultat des recherches personnelles des juges. Mais la majorit des juristes et des thologiens admettent le caractre licite de son Imamat et la validit de son intronisation, sans que l'existence du prfrable empche l'Imamat du prfr du moment qu'il ne manque celui-ci aucune des conditions requises pour l'Imamat. C'est de la mme manire qu'il est permis d'investir de la judicature Page 7 sur 16

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un prfr bien qu'il existe un prfrable, car la supriorit de talent augmente les chances pour tre choisi, mais n'est pas considre comme figurant parmi les conditions permettant de revendiquer la situation. S'il n'y avait une poque donne qu'un seul individu runissant les conditions requises pour l'Imamat, sans que personne autre ne les eut galement, l'Imamat lui serait confr ncessairement, et il ne serait pas permis de le laisser de ct pour s'adresser un autre. Mais les gens de science ne sont pas unanimes quant la manire d'envisager le caractre de certitude de son Imamat et l'existence de son autorit ce titre sans qu'on le lui ait dfr et sans qu'il y ait eu lection. Certains juristes de l'Irak ont admis comme deux faits certains qu'il est revtu de l'autorit et investi de l'Imamat ipso facto, ce qui entrane pour la nation le devoir de lui obir, et cela sans que les lecteurs lui aient confr ce caractre, vu que le but de l'lection est de dsigner celui qui doit commander, et qu'ici la qualit mme de l'homme le dsigne. Mais l'ensemble des juristes et des thologiens admet que l'existence de son Imamat est subordonne au consentement et au choix dont il est l'objet, bien que les lecteurs doivent ncessairement le choisir ; tout retard de leur part est une faute, car l'Imamat est un contrat qui ne devient parfait que s'il y a quelqu'un qui y souscrit. C'est ainsi que pour la judicature, s'il n'y a qu'un seul individu qui convienne pour l'exercer, il ne devient cependant juge que par le fait de son investiture. Certains de ceux qui professent cette opinion, poursuivant leur raisonnement, ajoutent que cet individu devient juge si nul autre que lui n'a les mmes qualits, de la mme manire que devient Imam celui qui est seul avoir les qualits ncessaires. Mais d'autres disent non, n'admettant pas que celui qui est seul qualifi tre juge le devienne en effet, bien que le seul qualifi devienne Imam, car, disent-ils, il y a lieu de distinguer : la judicature est une fonction spciale qui peut tre enleve au titulaire, bien que restant toujours aussi qualifi, et cette charge ne lui est confre que par l'investiture que lui consent un dlguant ; l'Imamat, au contraire, est un de ces droits gnraux embrassant la fois le droit dAllah et les droits des hommes, qui ne peut tre enlev celui sur la tte de qui il est tabli tant qu'il conserve les qualits ncessaires pour cela, de sorte que celui qui se trouve, par ses qualits propres, tre seul mriter le titre d'Imam, n'a pas besoin que ce droit lui soit confi par un dlguant. Lorsque deux Imams viennent tre reconnus dans deux pays diffrents, cette collation de l'Imamat n'est pas dment faite, car il n'est pas permis qu'il y ait dans la nation deux Imams simultanment, malgr l'opinion contraire de certains, qui admettent cette possibilit. Mais ces juristes ne sont pas d'accord pour dcider lequel des deux est le vrai. Les uns prtendent que c'est celui qui a t dclar tel dans le pays o est mort l'Imam antrieur, parce que c'est l que les lecteurs sont plus spcialement marqus, et plus qualifis pour oprer cette dsignation, et que l'ensemble de la nation, dissmin dans les diverses villes, doit leur confier le soin de faire cette dsignation et de confrer l'Imamat celui qu'ils ont intronis, pour viter les dveloppements exagrs que pourraient donner cette affaire la divergence des opinions et le tiraillement des apptits. Mais d'autres prtendent que chacun des deux Imams doit renoncer l'Imamat au profit de son concurrent par amour de la paix et pour couper court la guerre civile, en permettant ainsi aux lecteurs de porter leur choix soit sur l'un d'eux soit sur un tiers. D'aprs une troisime opinion, c'est le tirage au sort qui met fin la contestation et tranche le procs en dsignant celui qui a le plus de droit l'Imamat. L'opinion correcte est celle des juristes les plus habiles affirmant que celui-l est Imam qui est le premier dsign et reconnu comme tel, de la mme manire que, quand deux tuteurs matrimoniaux ont mari la mme femme deux individus diffrents, c'est le contrat conclu le premier qui est seul valable. Quand donc on sait positivement lequel a la priorit, c'est lui Page 8 sur 16

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que revient l'Imamat, et l'autre doit lui remettre l'autorit et le reconnatre. Si la double collation de l'Imamat a t simultane et qu'il n'y a pas eu d'antriorit, l'une et l'autre sont vicies, et elle est recommence au profit soit de l'un des deux soit d'un tiers. Si une intronisation est antrieure l'autre mais qu'il soit difficile d'tablir le fait, la situation est subordonne au rsultat des recherches entreprises cet effet. Si des deux concurrents en litige chacun revendique l'antriorit, il n'est pas tenu compte de leurs prtentions el on ne leur dfre pas le serment, car il ne s'agit pas d'un droit personnel chacun d'eux, mais d'un droit appartenant l'ensemble des musulmans, de sorte que la dcision ce sujet ne peut dpendre d'un serment ou d'un refus de serment. De la mme manire, si le litige se trouvait tranch par la remise de ses droits que ferait un concurrent l'autre, l'Imamat de celui-ci ne serait assur que par la preuve de son antriorit. Si l'un reconnaissait sa propre postriorit, son aveu ferait foi contre lui, mais n'tablirait pas l'antriorit de son rival, car son aveu ne peut lier le droit des musulmans. Mais si le tmoignage de celui qui avoue l'antriorit de son rival est confirm par le tmoignage d'une autre personne, sa dposition sera accueillie s'il ajoute qu'au moment o il mettait ses prtentions la chose tait ses yeux ambigus ; elle ne le sera pas s'il ne mentionne pas l'existence de cette ambigut, car il y aurait alors contradiction entre ses deux dires successifs. Si les recherches faites laissent subsister le doute et que la preuve de l'antriorit de l'un des prtendants ne soit pas faite, il n'y a pas lieu de recourir au tirage au sort pour deux raisons : la premire, c'est que l'Imamat rsulte d'un contrat et que le tirage au sort n'a pas intervenir dans les contrats ; la seconde, c'est que l'Imamat n'admet pas l'indivision et que le sort n'a pas intervenir dans ce qui ne peut tre possd indivisment, les femmes par exemple, tandis qu'on y peut recourir pour des objets, des biens par exemple, susceptibles de coproprit. La prolongation de cet tat de doute annule les deux dsignations d'Imamat, et les lecteurs procdent nouveau au choix de l'un des deux concurrents. Mais s'ils voulaient choisir un tiers, ce serait permis, disent les uns, parce que les deux premiers ont perdu leur caractre ; cela ne le serait pas, soutiennent d'autres, parce que l'intronisation dont les deux premiers ont t l'objet a dfinitivement cart l'Imamat de tout autre que ces deux, et que le doute qui a subsist n'empche pas qu'il ne soit fix sur l'un d'eux. Le caractre dfinitif de l'Imamat confr par la dsignation de l'Imam prdcesseur est unanimement regard comme permis et valable raison de deux actes antrieurs des [anciens] musulmans qui ne sont dnis par personne : l'attribution qu'en fit Abou Bakr 'Omar quAllah les agre- et que confirmrent les musulmans ; l'attribution qu'en fit 'Omar aux gens du Conclave (Shourah), qui taient les principaux de l'poque et dont l'ingrence fut accueillie par la communaut, convaincue de la lgitimit de cette attribution, aussi bien qu'elle accueillit l'exclusion des autres Compagnons. Ali rpondit Ibn 'Abbas -quAllah les agrequi lui reprochait de figurer parmi les membres du Conclave : II s'agissait l d'une grave affaire pour l'Islam, et je n'ai pas jug que je pusse m'abstenir d'y participer. La dsignation dont il s'agit fut donc, de l'accord gnral, considre comme confrant dment l'Imamat. Quand l'Imam veut transfrer son titre un successeur, il doit appliquer toute son attention rechercher le plus digne et le mieux mme de raliser les conditions exiges. Si, la suite de mures rflexions, il fixe son choix sur quelqu'un, il faut distinguer : s'agit-il d'un autre que son fils ou son pre, il peut lui seul arrter son intronisation (Bay'a) et lui confrer la qualit d'hritier, sans mme consulter aucun des lecteurs. Mais la manifestation de l'agrment de ceux-ci est-elle ou non indispensable pour que l'intronisation (Bay'a) soit parfaite ?

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Les avis diffrent : - Certains savants de Basra exigent l'agrment des lecteurs pour que cette intronisation s'impose la nation, car le droit de confrer l'Imamat leur compte et leur agrment est indispensable pour que l'intronisation oblige le peuple. Mais, dans le vrai, cette intronisation est parfaite et il n'y a pas tenir compte de cet agrment, car celle de Omar quAllah lagre- n'a pas dpendu de l'agrment des Compagnons et, l'Imam ayant cet gard un droit suprieur au leur, son choix doit l'emporter et sa dcision tre excute. Si l'hritier dsign est fils ou pre de l'Imam en place, il y a trois opinions sur la possibilit d'une intronisation qui serait son uvre exclusive : D'aprs la premire, elle n'est possible qu'aprs que les lecteurs consults ont dclar le candidat digne de la situation ; la dsignation est alors valide, car cette demande d'avis est [comme] une enqute d'honorabilit qui joue le mme rle qu'un tmoignage, et l'investiture qui lui est confre [du commandement] sur la nation quivaut une dcision de justice. L'Imam ne peut, en effet, ni tmoigner en faveur de son fils ou de son pre, ni dcider en leur faveur, raison du soupon auquel l'expose sa partialit naturelle leur gard. D'aprs la seconde opinion, l'Imam peut lui seul confrer l'Imamat son fils ou son pre, parce qu'il est le chef de la nation et qu' ce titre ses ordres ou ses dfenses sont excutoires. Le caractre que lui donne son titre l'emporte sur celui qu'il tient de sa situation de famille, et ne laisse ni de place au doute sur son intgrit ni de moyen de lui faire opposition, de sorte que, dans ce cas, la dsignation qu'il fait est del mme nature que s'il s'agissait d'un autre que son fils ou son pre. S'il est ou non tenu compte de l'agrment des lecteurs donn aprs la validit de la dsignation en ce qui concerne le caractre impratif de celle-ci vis--vis de la nation, cela dpend de ce que nous avons dit plus haut des deux manires de voir. La troisime opinion accorde l'Imam la dsignation exclusive de son pre, mais non de son fils, pour lui succder, parce que l'affection qu'il ressent naturellement pour son fils est plus forte que pour son pre ; c'est ainsi que gnralement tous les biens qu'un homme acquiert sont destins son fils, et non son pre). Quant la dsignation qu'il peut faire de son frre ou de quelqu'un de ses parents par les males ou autres parents, la question s'il peut la faire lui tout seul est la mme que s'il s'agit d'trangers. Quand l'Imam confre le Califat quelqu'un qui, runissant les conditions requises, peut valablement en tre investi, l'effet de cette dsignation reste subordonn l'acceptation de l'lu ; mais dans quel dlai cette acceptation doit-elle avoir lieu ? Selon les uns, c'est dans le dlai o, postrieurement la mort de l'Imam, il peut raisonnablement examiner la situation. Mais d'autres disent, et avec plus de justesse, que c'est dans la priode qui spare la connaissance acquise par le successeur de la dsignation dont il a t l'objet, et la mort de l'Imam en place, pour que la transmission de l'Imamat soit assure par le fait d'une acceptation antrieure. L'Imam ne peut dpouiller son hritier dsign du caractre qu'il lui a confr tant que l'tat o se trouve cet hritier ne change pas, bien qu'il lui soit loisible de rvoquer les dlgations dont il investit ses autres lieutenants. Il ne procde en effet ces dernires que pour lui-mme, et il peut les changer, tandis que le choix d'un hritier est fait pour les musulmans, et partant il ne peut le modifier, non plus que les lecteurs ne peuvent rvoquer celui qu'ils ont reconnu Page 10 sur 16

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alors que l'tat de celui-ci ne s'est point modifi. Si donc l'Imam, aprs avoir rvoqu son premier hritier, en constituait un second, ce dernier choix serait nul et le premier continuerait de sortir ses effets. En cas d'abdication du premier, la dsignation qui aurait t faite du second ne vaudrait qu'aprs avoir t renouvele. La demande faite par l'hritier dsign d'tre dcharg de son titre le laisse tel jusqu' ce qu'elle soit accepte, car il est tenu vis--vis de l'Imam qui l'a choisi. Il y a ensuite distinguer : s'il en est trouv un autre, l'abdication est reconnue valable, et l'abdiquant perd son titre la suite de sa demande et de l'acceptation qui en est faite ; mais s'il ne se trouve pas d'autre hritier, ni l'offre ni l'acceptation d'abdication ne sont admissibles, et l'acte qui a dsign l'hritier prsomptif oblige celui-ci aussi bien que l'imam qui la choisi. Les conditions requises pour l'Imamat doivent exister chez l'hritier au moment de l'acte qui le constitue tel : si alors il est impubre ou impie, et qu'il soit devenu majeur ou homme de bien la mort de l'Imam constituant, son Califat ne sera rgulier que quand il aura t de nouveau reconnu par les lecteurs. Si l'Imam dsigne pour hritier un absent dont on ignore s'il est en vie, cet acte ne vaut pas ; si on le sait vivant, l'acte est valable, mais la valeur en est subordonne au retour de l'intress. Si le constituant meurt pendant que l'hritier est encore absent, les lecteurs font venir celui-ci ; s'il est fort loign4 et que les affaires des musulmans souffrent du manque de direction, ils nomment un vice-roi qu'ils intronisent comme tel et non comme Calife ; l'arrive du Calife absent, celui qui a t choisi pour le remplacer est relev de ses fonctions ; les dcisions prises par lui avant l'arrive du Calife reoivent leur excution, les autres sont annules. L'hritier dsign qui, avant la mort du Calife, voudrait transmettre son propre titre un autre, ne le pourrait pas, car le Califat ne se fixe sur sa propre tte qu'aprs la mort de celui qui l'a choisi. De mme, il ne serait pas admis dire : Je ferai d'un tel mon hritier quand je serai devenu Calife, car quand il parle ainsi il n'est pas Calife et ne peut se choisir un hritier au Califat. L'abdication du Calife transmet le pouvoir l'hritier dsign et a le mme effet que sa mort. Le Calife pourrait dsigner deux hritiers sans donner la priorit l'un d'eux : dans ce cas, ce sont les lecteurs qui, lui mort, choisissent l'un des deux, ainsi que le firent les Gens du Conclave (Shourah), car 'Omar remit six personnes [le soin de dcider de] l'Imamat. La dlibration que prirent les hommes [qui taient les dpositaires] de l'Imamat et sur laquelle l'accord est universel constitue la rgle fondamentale pour la collation de l'Imamat par disposition, ainsi que de l'intronisation (Bay'a) de celui d'entre plusieurs candidats qui les lecteurs qualifis dfrent l'imamat ; et peu importe qu'il y ait dlibration sur deux candidats ou davantage si leur nombre est limit. II en rsulte galement que l'Imamat ne peut ensuite tre dfr quelqu'un pris en dehors d'eux ; et encore, qu'il est loisible celui d'entre eux qui l'lection a dfr l'Imamat de le transmettre un autre que les premiers candidats. Les lecteurs qui l'imam a confi le droit de choisir quelqu'un de ceux dont il a fix le nombre ne peuvent le faire du vivant de celui qui leur a donn cette mission, sauf autorisation de sa part, car c'est lui qui a le plus de droit l'Imamat et il ne peut avoir de copartageant. S'ils redoutent que, lui mort, l'autorit ne priclite, ils sollicitent son autorisation, qui, s'ils l'obtiennent, leur permet de faire un choix. Quand son tat est dsespr, il y a lieu de
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La distinction entre l'absence proche et l'absence loigne est courante en droit ; la dernire est normalement de trois journes de marche ; elle devient trs loigne si elle est de dix journes de marche.

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distinguer : s'il a. cess de pouvoir commander et qu'il n'ait plus sa lucidit d'esprit, cet tat est assimil la mort, et il est loisible de procder l'lection ; s'il a encore son discernement et sa lucidit, il ne peut tre procd l'lection qu'avec son autorisation. Il est loisible au Calife de se dsigner deux ou plusieurs successeurs dont il fixe l'ordre respectif en disant : Un tel me succdera ; mais s'il vient mourir, tel autre le remplacera, et si ce dernier meurt galement ce sera tel autre ; le Califat est alors transfr successivement et dans l'ordre fix aux trois individus dsigns. Le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- donna pour chef l'expdition de Mouta Zeyd Ibn Haritha -quAllah lagre- en ajoutant : S'il lui arrive malheur, Dja'far Ibn Abou Talib le remplacera ; s'il arrive aussi malheur celui-ci, il aura pour successeur 'AbdAllah Ibn Rawaha, et si celui-ci disparat galement, que les musulmans se choisissent un chef ! Zeyd -quAllah lagre- prit donc le commandement, et quand il fut tu, ce fut Dja'far quAllah lagre- qui saisit l'tendard et dirigea les troupes ; mais Dja'far -quAllah lagreayant t tu son tour, l'tendard passa aux mains dAbdAllah Ibn Rawaha -quAllah lagre-, qui fut galement frapp mort, et en place de qui les musulmans lurent Khalid Ibn Al Walid -quAllah lagre-. Or ce que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a fait pour l'mirat est licite galement pour le Califat. Que si l'on objecte que celui-ci n'est autre chose qu'un contrat et que l'autorit dcoulant d'un contrat repose sur de certaines qualits et conditions, tandis que l'attribution des fonctions ne dpend pas de qualits et de conditions fixes, il y a rpondre qu'il s'agit d'une question d'intrt public qui doit tre solutionne dans un esprit plus large que quand il s'agit de contrats d'ordre priv. L'application en a t faite sous les deux dynasties [Omeyyade et Abbasside] par des princes qui aucun des savants contemporains n'a rien reproch. Sulayman Ibn 'AbdulMalik -quAllah lagre- dsigna pour son successeur 'Omar Ibn 'AbdulAziz -quAllah lagre- avec succession ventuelle en faveur de Yazid Ibn 'AbdulMalik -quAllah lagre-. Si Suleyman lui-mme ne peut passer pour tre une autorit sans rplique, l'aveu des savants successeurs de son temps et de gens dont les opinions en matire de justice ne sont susceptibles d'aucun blme, serait certainement une preuve de ce genre. Haroun Ar Rashid dsigna aussi, comme ses successeurs ventuels et dans l'ordre que voici, trois de ses fils, Al Amin, puis Al Ma'moun et, dfaut de celui-ci, Al Mou'tamin, aprs avoir pris l'avis des plus distingus juristes de son temps. Le Calife ayant dsign trois successeurs dans un certain ordre et venant mourir pendant que tous les trois seraient en vie, ce serait le premier de ces trois qui lui succderait dans le Califat ; si le premier fut prdcd, le second serait mont sur le trne, et si le premier et le second fussent prdcds, c'aurait t le troisime qui fut devenu Calife, car le droit de chacun au Califat tait tabli parla qualit d'hritier prsomptif qui lui avait t attribue. Si la mort du Calife tait survenue du vivant des trois hritiers prsomptifs et que le premier de ceux-ci, mont sur le trne, eut voulu choisir comme hritier prsomptif un autre que les deux prcdemment dsigns, il se fut trouv pour l'en empcher des juristes qui se seraient appuys sur la ncessit de respecter l'chelonnement tabli, moins toutefois qu'il n'eut obtenu la renonciation volontaire de l'ayant droit.

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As Saffah5 avait dsign comme hritier prsomptif Al Mansour, et, en seconde ligne, 'Issa Ibn Moussa. Quand Al Mansour, dsireux de faire passer al Mahdi avant 'Issa, voulut dpouiller ce dernier de son titre, sans tenir compte du droit qu'il tenait de cette dsignation, les nombreux juristes contemporains estimrent l'envi qu'il n'tait pas loisible au Calife de dpouiller contre son gr 'Isa de sa qualit d'hritier prsomptif, si bien qu'il dut recourir la douceur pour obtenir sa renonciation. Il ressort manifestement de la doctrine de Shafii -quAllah lui fasse Misricorde- et de l'opinion de la gnralit des juristes qu'il est permis celui des hritiers prsomptifs qui est mont sur le trne de confrer ce titre d'hritier qui il veut et de l'enlever tous ceux qui avaient t dsigns pour le remplacer lui-mme, vu que cet chelonnement se borne viser des individus aptes devenir Califes aprs la mort de celui qui les a choisis. En effet, quand l'un d'eux est arriv au Califat dans l'ordre qui avait t fix, c'est lui qui a le plus d'autorit pour dsigner qui il lui plat comme hritier, car son accession la situation suprme lui donne un pouvoir gnral de gouverner et de rendre des ordres excutoires, de sorte que son droit cet gard l'emporte et que la dsignation qu'il fait doit tre plutt respecte. Cela est en contradiction avec l'ordre ventuel de succession assign par le Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam- aux officiers commandant les troupes de Mouta : c'est que cette dsignation fut mise excution alors que le Prophte Muhammad tait encore en vie et avant que la direction des affaires fut passe entre d'autres mains, tandis que, dans le cas qui nous occupe, il y a eu par suite de la mort du Calife constituant, transfert de la direction des affaires entre les mains d'un autre. Voil la raison qui explique la diffrence des solutions dans l'un et l'autre cas. Quant au fait qu'Al Mansour s'effora d'obtenir la renonciation volontaire dIssa Ibn Moussa, il s'explique par son dsir de mnager les siens dans les dbuts de la dynastie nouvelle, alors que la dsignation [de l'hritier prsomptif] tait rcente et que, effaroucher ses proches, chez qui rgnaient des prtentions galitaires, il aurait provoqu chez eux un esprit d'indpendance dbilitant. Ce fut donc l un acte politique de sa part, bien que sa dcision ft acceptable en droit. En raisonnant ainsi, si le premier des trois hritiers prsomptifs mourait aprs tre devenu Calife et sans avoir dsign d'autre hritier, le second deviendrait ensuite Calife en vertu de la premire dsignation et aurait sur le troisime un droit de priorit fond sur le rang qui lui tait assign ; puis le second mourant avant d'avoir institu aucun hritier prsomptif, le troisime lui succderait, parce que la validit de l'institution faite par le constituant exige que sa dcision vaille l'gard de tous les trois tant qu'une institution nouvelle et postrieure n'est pas contradictoire avec la sienne. L'institution d'hritiers a donc une valeur absolue l'gard du premier des trois, relative l'gard du second et du troisime : elle devient en effet, d'aprs cette doctrine, dfinitive quant au premier, puisqu'elle ne peut tre change en ce qui le regarde, mais relative quant au second et au troisime, puisqu' leur gard elle est susceptible de changement. Si le premier des trois mourait aprs tre devenu Calife et sans avoir institu d'hritier, il ne serait pas loisible aux lecteurs de choisir comme Calife un autre que le second institu, non plus que, aprs la mort du second devenu aussi Calife, ils ne pourraient choisir un autre que le troisime. Il est cependant permis au second d'instituer un hritier autre que le troisime

Ibn Al Athir -quAllah lui fasse Misricorde- : Le Calife Aboul 'Abbas 'AbdAllah As Saffah, fondateur de la dynastie Abbaside, mourut en 136, aprs avoir dsign comme hritiers prsomptifs d'abord son frre Abou Dja'far An Mansour, et ensuite son neveu 'Issa Ibn Moussa Ibn Muhammad.

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dsign par son pnultime prdcesseur, mais c'est que l'institution d'hritier constitue un fait d'une valeur telle que son inexistence seule autorise le recours l'lection. Mais si le Calife constituant s'exprimait ainsi : Je prends pour hritier prsomptif un tel, qui, s'il meurt aprs tre devenu Calife, aura pour hritier tel autre, les droits du second au Califat seraient sans valeur, et cette institution d'hritier ne lui confrerait aucun droit dfinitif, parce qu'elle n'est pas immdiate mais subordonne l'accession au Califat du premier, lequel peut mourir avant cela. L'institution du second n'a donc pas un caractre dfinitif, et est, pour cette raison, nulle ; le premier hritier dsign peut, une fois devenu Calife, choisir pour lui succder un autre que ce second, lequel peut galement, s'il n'y a pas eu d'autre hritier institu, tre vinc par les lecteurs. Le Califat tant fix sur la tte de celui qui doit son investiture soit la dsignation d'un prdcesseur, soit l'lection, toute la nation doit connatre que le Califat est dvolu quelqu'un que ses qualits en rendent digne, tandis que sa connaissance personnelle et nominative n'est de rigueur que pour les lecteurs qui il doit son titre et dont le serment de fidlit l'a dfinitivement constitu Calife. D'aprs Suleyman Ibn Djarir, chacun des sujets doit connatre l'Imam personnellement et nominativement, de mme qu'il doit connatre Allah et son Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-. L'opinion de la gnralit des hommes est que la connaissance de l'Imam s'impose tout le monde dans l'ensemble, mais non chacun individuellement, et cette connaissance personnelle et nominative ne s'impose un individu dtermin que pour les cas o le recours l'Imam mme est ncessaire, de mme que la connaissance des kadis qui rendent des jugements dment excutoires et des juristes qui donnent des consultations sur les choses licites ou interdites, est ncessaire la foule prise en masse, mais non chacun individuellement, sauf dans les cas qui ncessitent qu'on recoure eux. Si chacun devait connatre l'Imam personnellement et nominativement, un exode gnral s'imposerait, les plus loigns eux-mmes ne pourraient se dispenser de se rendre auprs de lui, et le rsultat en serait la transformation en dserts des diverses provinces, rsultat qui la fois serait en opposition avec l'usage et entranerait des dommages graves. tant pos qu'on doit le connatre dans les limites de la distinction que nous avons tablie, toute la nation doit remettre entre ses mains toutes les affaires d'intrt gnral sans rien faire sans ou contre ses ordres, afin qu'il puisse s'occuper des diverses affaires et de la direction des uvres dont il a le dpt. Son nom de Calife (successeur) lui vient de ce qu'il succde au Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam- la tte de son peuple, et l'on peut par suite s'adresser lui en disant, d'une manire gnrale, Calife du Prophte d'Allah, et aussi l'appeler tout simplement le Calife. Mais est-il permis de dire Calife d'Allah ! On a rpondu affirmativement, parce que c'est lui qui exerce ses droits l'gard de ses cratures et parce qu'Allah a dit : C'est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a levs, en rangs, les uns au-dessus des autres (Quran, 6 - 165). Mais la gnralit des savants ne permet pas cela et considre comme une impit de s'exprimer ainsi : C'est, disent-ils, celui qui peut tre absent ou qui est mortel qui se Page 14 sur 16

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choisit un remplaant, et Allah ne peut ni tre absent ni mourir . Comme en s'adressant Abou Bakr -quAllah lagre- le Vridique on l'avait appel Calife d'Allah, il rpondit : Je ne suis pas Calife d'Allah, mais Calife du Prophte d'Allah. Les devoirs qui lui incombent dans l'administration des affaires intressant la communaut sont au nombre de dix : 1) Maintenir la religion selon les principes fixs et ce qu'a tabli l'accord des plus anciens musulmans. Si donc un novateur apparat ou que quelqu'un s'carte des vrais principes en mettant une opinion suspecte, il doit lui exposer clairement les preuves de la religion, lui expliquer ce qui est juste et lui appliquer les droits et les peines crites auxquels il est soumis, l'effet de prserver la religion de toute atteinte et de mettre le peuple l'abri de toute occasion de chute. 2) Excuter les dcisions rendues entre plaideurs et mettre fin aux procs des litigants, de faon faire partout rgner la justice et ce qu'il n'y ait ainsi ni mfait de l'oppresseur, ni crasement de l'opprim. 3) Protger les pays d'Islam et en faire respecter les abords, pour que la population puisse gagner son pain et faire librement les dplacements qui lui sont ncessaires sans exposer ni sa vie ni ses biens. 4) Appliquer les peines lgales pour mettre les prohibitions dictes par Allah l'abri de toute atteinte et empcher que les droits de ses serviteurs ne soient viols ou anantis. 5) Approvisionner les places frontires et y mettre des garnisons suffisantes pour que l'ennemi ne puisse, profitant d'une ngligence, y commettre de mfait ou verser le sang soit d'un musulman, soit d'un alli. 6) Combattre ceux qui, aprs y avoir t invits, se refusent embrasser l'Islam, jusqu' ce qu'ils se convertissent ou deviennent tributaires, cette fin d'tablir les droits d'Allah en leur donnant la supriorit sur toute autre religion. 7) Prlever le Fey6 et les dmes aumnires conformment au texte des prescriptions sacres et leur consciencieuse interprtation, et cela sans crainte ni injustice. 8) Dterminer les traitements et les charges du Trsor sans prodigalit ni parcimonie, et en oprer le paiement au temps voulu sans avance ni retard. 9) Rechercher des gens de confiance et nommer des hommes loyaux au double point de vue des postes dont il les investit et des sommes dont il leur remet le soin, pour que les fonctions soient entre les mains d'hommes capables et l'argent confi des mains sures. 10) S'occuper personnellement de la surveillance des affaires et tudier les circonstances diverses l'effet de pourvoir l'administration de la nation et la dfense de la religion, sans trop se fier des dlgations d'autorit grce auxquelles il pourrait se livrer lui-mme aux
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Nous vous exhortons consulter le livre Principes gnraux de la politique divine et de la lieutenance du Prophte de limam Ibn Taymiyya -quAllah lui fasse Misricorde- sur notre site a la page 22, pour plus dexplication.

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plaisirs ou la dvotion, car un homme de confiance n'est pas toujours sur, un conseiller sincre peut devenir fourbe. Allah a dit : David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'garera du sentir d'Allah. (Quran, 38 - 25). Allah ne s'est donc pas born dlguer des pouvoirs un lieutenant qui neut pas s'en occuper, non plus qu'il ne l'excuserait d'obir ses passions, puisque ce serait l, dit-il, la voie de la perdition ; et cependant il daignait charger Dawoud -aleyhi sallam- rendre des jugements de par la religion et lui donner sa lieutenance. C'est donc l une des charges de l'administration exigibles de tout homme choisi comme pasteur. Le Prophte d'Allah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Chacun de vous est pasteur, chacun de vous il peut tre demand compte de ses ouailles. Le pote a touch juste quand il dcrit en ces termes le chef et l'administrateur : Vous que Dieu bnisse, investissez de l'autorit un homme au bras vigoureux, en tat de faire la guerre, que n'ait pas amolli la vie trop facile dont il a pu jouir, que n'aient pas dprim les adversits dont il a pu souffrir, qui ait sans cesse vu la fortune sous ses diverses faces, qui, vainqueur un jour et le lendemain vaincu, soit rest, malgr les preuves par o a pass sa constance, de jugement ferme, et qui ne soit ni dcrpit, ni trop jeune. Muhammad Ibn Yazdad a dit Al Ma'moun, dont il tait le vizir : Celui qui doit veiller aux choses de ce monde n'a pas dormir alors que tout le monde a les yeux ferms ; car comment pourrait-il clore ses paupires celui que tourmentent les deux soins de sa charge, de rsoudre et de conclure ?

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