Le Comportement avec les Gouverneurs

de Sheikh Abdul-Salam ibn Bardjass Abdl-Karim

Le chemin instaur concernant lattitude avoir
vis--vis du dtenteur de lautorit.

O
Rsum du livre : La conduite avec les gouverneurs selon la lumire des textes du
Coran et de la Sunnah, de Cheikh Abdul-Salam ibn Bardjass Abdl-Karim.
Remarque : Ce livre a t recommand par Mohammed Saleh al-Uthaymin.
Louanges Allah, et que la prire et le Salut soit sur le Prophte.
Voici un bref aperu fond sur les textes Islamiques et confirm par les pieux
prdcesseurs, qui explique ce quil faut que le musulman sache concernant les rgles
de conduite, dagissement vis--vis des dtenteurs musulmans de lautorit, et cela pour
toutes les poques, et pays.
Lcoute et lobissance aux dtenteurs de lautorit sont une des bases de la croyance
des gens de la Sunnah et du groupe.
Et si ce que comporte les textes concernant lagissement quil faut adopt vis--vis des
dtenteurs de lautorit est abandonn, alors le bien que cela apporte pour la religion
et le pays se transformera vite en dsastre.
Et ainsi se rpandra la confusion dans le pays, et notre religion, notre vie sera atteinte
par cela.
Lon sait par ncessit religieuse : Quil ny a pas de religion sans groupe, quil ny a
pas de groupe sans Imam, et quil ny a pas dImam sans coute et obissance.
Hassan Al-Basri a dit : Par Allah, la religion ne peut tre droite sans eux (les
gouverneurs), mme sils oppriment et sont injustes.
Certes par Allah, Allah rforme plus par eux que ce quils dforment, et lobissance
aux gouverneurs est une joie, le contraire une mcrance.

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Certes les pieux prdcesseurs ont donns ce sujet beaucoup dimportance, surtout
lors de lapparition des troubles.
Et lon sait ce quapporte comme calamit, linsouciance, lignorance de ce sujet, pour
les gens et les nations.
Bien sr, cette proccupation par opposition insouciance et ignorance, comporte
plusieurs points comme par exemple :
La mise en garde contre la rbellion contre le gouverneur
Voici un des plus beaux exemples que lon peut citer concernant ce sujet, et qui en
plus de cela met en vidence limportance que donnaient nos pieux prdcesseurs au
fait de ne pas sortir contre le gouverneur.
Et qui de surcrot explique le comportement des gens de la Sunnah sur ce sujet,cest
lhistoire de lImam Ahmad Ibn Hanbal.
Les gens de sciences de Bagdad se sont runis dans ltat de Wathiq auprs de
Abdallah (Ahmed Ibn Hanbal).
Puis ils dirent : Certes, la situation sest aggrave et rpandue, (concernant
linnovation et la mcrance de dire que le Coran est une crature), et nous
nacceptons pas comment grent cela les autorits.
Abdullah (Ahmed Ibn Hanbal) les regarda et dit : Vous devez dtester cela dans vos
curs, vous ne devez pas dsobir, ni dtruire le peu de stabilit quil y a chez les
musulmans, vous ne devez pas faire couler votre sang et celui des
musulmans avec vous.
Regardez plutt ce quengendrerait cela, et patientez jusquau rtablissement du bien.
Cela ne signifie pas quune fois le calme revenu, alors il faudra se rebeller, non, la
vrit est que la rbellion est contraire aux enseignements que nous avons hrit des
pieux prdcesseurs.
Avoir lesprit lexcuse vis--vis de lui (le gouverneur).
LImam A-Tartouchi (Siradj al-Moulouk 43) a dit : Les savants disaient : Si les
affaires du gouverneur vous parviennent droites, alors louangez Allah encore plus, et
remerciez le, et sil vous parvient de lui ce que vous dsapprouvez, alors, tournez vous
vers eux avec lesprit vos dfauts, et aussi avec lesprit ce que vous mritez daprs
vos pchs, et appliquez lexcuse vis--vis de lui, car il a beaucoup daffaires, venant de
toutes les parties du royaume, il doit grer les ruses des ennemis, il a rpondre aux
exigences des divers responsables du royaume

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Le fait dinvoquer pour eux en leurs faveurs.

Nous verrons cela aprs si Allah le veut.
La science est leve, consolide par cette rgle du suivi des pieux prdcesseurs.
Cest une attitude avoir toutes les fois ou la communaut musulmane en a besoin.
Cette attitude fait opposition la discorde, cest aussi une fermeture toutes rbellions
contre le dtenteur de lautorit, qui nengendrerait que la discorde, et les calamits
dans nos vies et dans notre religion.
Cette rgle a pris forme par les crits des Imams du Nejd, quAllah leur fasse
misricorde tous, du fait que beaucoup de croyances dvies se sont infiltres parmi
les musulmans sur le sujet en question.
Ils ont donc insist sur le sujet, cause des ambiguts qui se propagent, et aucun
dentre eux ne partage cette ide dsastreuse (qui est de sortir contre le gouverneur).
Concernant cela, Cheikh Abdelatif Ibn Abdul-Rahman Ibn Hassan Ali Cheikh dit :
Ils ne savent pas ces gens de discorde que la plupart des dtenteurs musulmans de
lautorit depuis lpoque de Yazid Ibn Mouawiyya except Omar Ibn AbdelAziz et
qui Allah a voulut, quil y a toujours eu des vnements durs, de leur part (les gens de
discorde : Kharijites) mais que malgr cela, les guides des musulmans nont pas
dsobis au dtenteur de lautorit mme un peut, par obissance aux lois dAllah.
Donnons lexemple de Al-Houdjadj Ibn A-Thaqafi qui a rpandu linjustice, le
tourment.
Il a fait couler abondamment le sang, il a fait normment dinterdits, il a tu des
rfrences de la communaut comme : Sad Ibn Djbir, Hasir Ibn Zoubeir.
Il a mme tu Ibn Zoubeir, alors que celui-ci lui a donn son obissance, et celle des
gens de la Mecque, de Mdine, du Ymen, et de la plupart de lIrak.
Al-Houdjadj tait un responsable sous Marwan, qui ft remplacer par Abdl-Malik.
Quand Marwan, il prit le pouvoir par la force, mais malgr cela aucun des gens de
science ne se rebella contre lui.
Ibn Omar et dautres compagnons du Prophte qui taient vivants du temps de
Al-Houdjadj, nont pas appels la rbellion, et ils nont pas refuss de lui obir.
Ainsi que les Tabiin du temps de Al-Hadjadj, comme Ibn Al-Mousayb, Hassan AlBasri, Ibn Sirin, Ibrahim A-Taymi, et dautres.
Cette pratique entre les guides de la communaut et les gouverneurs a toujours tait
ainsi, ils ordonnaient dobir Allah, son Prophte, et appels la guerre sainte, et cela
avec tous les dtenteurs de lautorit, quils soient justes ou injustes, comme cela est
connu dans les livres concernant les bases de la religion et de la croyance.
Comme par exemple les Abbassides, comme dtenteurs de lautorit, ils prirent
possession de lautorit par la force, sans laide des gens de science, ils massacrrent
beaucoup de personnes parmi les Omeyyades.
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Ils ont tus notamment lEmir de lIrak : Ibn Oubayra, aussi Marwan, et une fois un
dentre les Abbassides tua 80 des Omeyyades, fit asseoir les montures sur leurs
cadavres, fit apporter manger.
Mais malgr cela, les guides de la communaut ne se sont points rebells comme AlAwzai, lImam Malek, A-Zahri, A-Lith ibn Sad, Ata ibn abi Ribah, cela est connu.
Ainsi, parmi les gens de science, les guides encore une fois comme lImam Ahmed Ibn
Hanbal, Mohammed Ibn Ismail, Mohammed ibn Idris, Ahmed ibn Noh, etc..
Tous ont connus de la part des gouverneurs de grandes innovations, et
beaucoup de mauvaises choses, comme les tueries, notamment le meurtre de Ahmed
Ibn Nasr, pourtant aucun deux na retir sa main de lautorit du gouverneur, ou
penser sortir contre lui.
Mdites donc ces propos magnifiques, avec un regard de droiture, tu verras la torche
des pieux prdcesseurs qui tclairera la voix, base sur le Coran et la Sunnah.
Il y a beaucoup de livres sur le sujet, et de paroles de savants.
Et il ny a pas de doute sur le fait qu notre poque, trop ignorent le sujet, en mme
temps que lidologie de la rbellion elle, est trop rpandue, do limportance de
connatre cette rgle des gens de la Sunnah.
Les gens de sciences doivent donc ainsi que ceux qui demandent la science respects
ce contrat avec Allah, et enseigns cette rgle, cette base aux autres, avec sincrit.
Lignorant ne voit dans cette rgle quun profit pour le gouverneur, quelle ignorance
que cette pense, non le profit est pour le gouvern aussi.
Certains disent que le moment de parler de cela nest pas venu, Puret Allah, cest
quand son temps donc ?
Quand il y aura du sang qui coule et lanarchie, etc.
Cest un sujet important quil faut traiter maintenant car les fausses croyances se
rpandent !
De fausses croyances apposes celle des gens de la Sunnah.
Quand ceux qui disent que lobissance aux dtenteurs de lautorit est soit sous
leffet de la peur ou de lignorance, quils craignent Allah ces gens qui sortent de telles
ambiguts pour le profit de leurs sectes, groupes.
Celui qui dsire la russite doit mditer les textes, et ne pas mettre ses passions la
place de lautorit, des textes.
Il ne sera vraiment croyant que quand sa passion sera pour ce avec quoi est venu le
Prophte.
Car la plupart des discordes sur le sujet viennent des passions, et le fait de mettre en
avant le cerveau sur les hritages Islamiques.
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Voil ce que dit limam Al-Barbahari (Charh kitab Sunnah) :

Celui qui dtient lautorit, il est le prince des croyants, il nappartient personne de
dormir une nuit, sans quil nest un mir, bien ou mauvais soit-il, ainsi a parler Ibn
Hanbal.
Ce hadith du Prophte
rapport par Mouslim met en vidence cela :
Celui qui scarte de la dsobissance (de lautorit), rencontrera Allah sans preuve,
et qui meurt sans acte dallgeance, mourra dune mort ignorante
Ce hadith du Prophte
est de Mouslim aussi :
Il y aura aprs moi des imams, qui ne guiderons pas daprs ma guid, ils ntabliront
pas daprs ma Sunnah, il y aura parmi eux des hommes aux curs de dmons dans
un corps dhomme
Houdayfa demanda : Que dois je faire si je rejoins cette poque ?
Le Prophte rpondit : Tu coutes et obis lmir, mme sil frappe ton dos, prend
ton argent, coutes et obis.
Quand celui qui a accd au pouvoir par la force, il est alors lmir qui nous devons
obir et qui nous devons donner allgeance, et il est interdit de contester cela et de
lui dsobir.
Limam Ahmed Ibn Hanbal a dit : Quand celui qui prend le pouvoir par la force,
qui devient ainsi dtenteur de lautorit, responsable des croyants, il est illicite, interdit
pour qui croit en Allah et au jour dernier de passer une nuit sans quil le considre
comme son Imam quil soit bon ou mauvais . Al-Ahkam A-Sultaniya 23
Ainsi Ibn Hadjar a crit ceci dans Fath Al-Bari: Les savants sont unanimes sur le fait
quil faut obir lautorit qui a accd au pouvoir par un putsch, et suivre cette
autorit au Jihad, et lobissance cette autorit est mieux que sa dsobissance. Car
cela pargnera des vies, et un apaisement de la masse.
Mohammed Ibn Abd-Wahab a dit : La communaut est unanime que celui qui
prend le pouvoir par un putsch devient alors lmir dans toutes les affaires.

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Concernant les droits de lautorit sur les gens.

Limam Badrou Dibn Djamaa a dit (tahrir al-ahkam fi tadbir ahli l-islam 61-71) :
Lautorit a sur les gens 10 droits :
1 : Le dvouement en ce qui concerne ton obissance envers lui, dune faon
apparente et cache, pour tout ce quil ordonne et interdit tant que ce nest pas dans la
dsobissance envers Allah.
2 : Le dvouement en ce qui concerne le fait de le conseiller secrtement ou non.
Le Prophte a dit : La religion, cest le conseil
3 : Les secourir en apparence ou secrtement, avec dvouement car cela secoure les
musulmans, et la religion dAllah, ainsi est cras les gens de la malveillance.
4 : Quil connaisse justement les droits quil a sur lui, limportance de cela, quil
applique cela avec respect.
Cest pour cela que les grands savants honoraient ces devoirs trs importants, ils
rpondaient prsents leurs appels, avec pit, crainte de Dieu, et cela sans convoitise
ou ambition de ce quils ont.
Le contraire de cela ntant pas la Sunnah !
5 : Le faire rappeler lorsquil oubli, et lui indiquer lorsquil se trompe.
Avec compassion pour lui, pour protger sa religion et sa personne, car Allah lui a
donn des erreurs.
6 : Le mettre en garde contre un ennemi dsirant contre lui un mal, ou un Kharijite
menaant.
Et ce qui ressemble cela sous des formes diffrentes, cela est un devoir.
7 : Linformer de la conduite de ses serviteurs , face ses rclamations, demandes,
8 : Laider concernant les fardeaux de la communaut, selon les possibilits,
9 : Eloigner les curs haineux envers lui de lui, et unir lamour autour de lui.
Pour ce quil y a pour profit pour la communaut dans cela.
10 : Le dfendre avec la parole, les actions, son argent, sa personne, sa famille en
apparence et en secret.
Si ces 10 conditions sont protges, et quelles sont appliques comme il se doit, alors
les curs seront pures, sincres, et la parole sera secouru.
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Comment sextriorise le rejet de ce qui vient du gouverneur ?

Ordonner le bien et interdire le mal est une base des bases de la religion.
Par cet acte le bien apparat et se propage, de mme le mal disparat et
ne se propage plus.
Les pieux prdcesseurs avaient concernant les dtenteurs de lautorit un
comportement de juste milieu, entre les Kharijites qui ds quils voient chez leurs
gouverneurs quelque chose de dtestable appellent la rbellion, et les Chiites qui ont
donns leurs gouverneurs des attributs du sacr, jusqu les associer linfaillibilit.
Ces deux groupes sont loin de la vrit, et ils sont en total dsaccord avec la Sunnah
authentique et le Coran, quAllah les guide.
Les gens de la Sunnah rejettent ce qui est dtestable, mais, avec des rgles qui elles sont
tablies par les textes tirs du Coran et de la Sunnah authentique.
Et donc, parmi ces rgles, il y a le fait de conseiller le gouverneur en tte tte, par
rapport ce qui mane de lui comme choses dtestables.
Et donc, jamais sur les trnes, devant les gens, vu ce que cela engendre comme maux
et discordes.
Ibn Baz a dit : Il ne fait pas partit de la voie des pieux prdcesseurs, de rpandre les
dfauts des dtenteurs de lautorit, ou de faire cela sur les trnes.
Car cet acte mne lanarchie, et au refus des gens dcouter et dobir au gouverneur
dans le bien.
Ainsi que cet acte mne aux discutions qui napportent aucun bien.
Les pieux prdcesseurs, quand eux, sil devaient conseills le dtenteur de lautorit,
alors, ctait en priv, et non publiquement.
Ils lui envoyaient par exemple une lettre, ou pouvaient contacter des savants ayants des
contacts avec le pouvoir, afin dorienter le gouvernement vers le bien.
Limam Chawkani a dit : Il est demand celui qui constate des erreurs chez le
gouverneur de le conseill, il ne doit pas le faire publiquement, au grand jour, comme
cela est rapport dans la Sunnah.
Je le prends par la main, je reste seul avec lui, je le conseille, et ne le dnonce pas.Il est
interdit de sortir contre lui, tant quil prie, et quil nest pas prouv clairement quil est
mcrant.

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Dans le Bukhari, il est rapport ceci : Quelquun est venu voir Oussama Ibn Zayd
pour lui dire : pourquoi ne vas-tu pas voir Uthman lui parler ?
Il rpondit : Croyez vous que je vais lui parler devant vous pour que vous entendiez ?
Par Allah, je lui ai parl, et en tte tte pour ne pas tre
le premier ouvrir une porte
(La porte de parler sur le gouverneur publiquement).
Comme le dit Al-Albany : "Parler du gouverneur, contre eux, devant les gens, fais
craindre les rsultats de cela.
Les savants sont daccord sur cela, et cet acte (de parler publiquement) a men au
meurtre de Uthman."
Patienter concernant les injustices du gouverneur
Ibn Taymiyya a dit : La patience concernant les injustices du gouverneur est une base
des bases des gens de la Sunnah et du groupe.
Le Prophte
a dit : Celui qui voit concernant son mir quelque chose
quil dteste alors quil patiente, et sil se spare du groupe dun empan, et quil meurt,
alors sa mort est une mort ignorante. rapport par Al-Bukhari.
Al Hassan a dit lorsquil a vu quelquun prier contre Al-Houddajj : Ne fais pas cela,
quAllah te fasse misricorde, vous venez de vous(Al-Hadjadj vient de vous et vous de
lui, le mme peuple). Si Al-Hadjadj venait mourir ou tre remplac, alors jai peur
que vous, vous soyez remplacs par des singes et des porcs.
Linterdiction dinsulter les gouverneurs
Les insulter, tre occuper cela, voquer leurs erreurs est une grande erreur, et cest
une horrible injustice.
Certes les textes interdisent cela, et cet acte est le noyau du fait de sortir contre les
gouverneurs, qui est une base du dsordre et de la discorde
concernant la religion et la vie.
Dans le Thirmidi on rapporte ceci : Abou Bilel faisait le prne du vendredi quand il a
commenc parler sur les gouverneurs par : regardez les, ils shabillent des habits de
lhypocrisie alors Abou Bakra a dit Tais toi,
jai entendu dire le Prophte
dire :
Celui qui humilie (insulte) un gouverneur dAllah sur terre sera humili par Allah
Al Albani a dit que ce hadith est Bon.
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Le Prophte a dit : Ninsultez pas vos gouverneurs, ne trichez pas contre eux, ne les
dtestez pas, craignez Allah et soyez patients, laffaire est proche.
Al-Bayhaqui a rapport que Abou Darda a dit : Certes la premire hypocrisie dun
homme, vient du fait quil spcule sur son mir.
Qui a commenc spculer sur les gouverneurs musulmans ?
Cest Abdullah Ibn Saba qui a innov cela, menant au meurtre de Uthman.
La punition de celui qui dcourage vis--vis du gouverneur ou qui parle sur lui
Ibn Farhoun a dit : Celui qui parle sur un gouverneur des gouverneurs musulmans,
mrite un dur chtiment, il faut lemprisonner un mois. Quand celui qui
recommence alors il mrite un dur chtiment selon le jugement de limam
Sur le fait de prier pour le gouverneur
Le fait que le pouvoir soit en bon tat est demand pour chaque musulman, cela
engendre le bien chez les gens et dans le pays.
Les savants se sont donc appuys sur cette ralit pour tablir cette rgle qui est
dinvoquer pour eux.
Ce dpt, cette consigne dinvoquer en leurs faveurs est vident, daprs ces sources :
Le premire : le comportement des pieux prdcesseurs vis--vis de cela.
La seconde : Les crits des savants spcialement sur ce sujet.
La troisime : Certains savants ont tablis cela comme un signe que la personne est
Sunnite Salafi, et par opposition celui qui invoque contre eux alors, cest un innovateur
gar.
LImam Al-Barbahri a dit : Si tu vois un homme invoquer contre lautorit, saches
que cest une personne de passion, et si tu vois un homme invoquer pour lui en bien,
alors saches que cest une personne de la Sunnah, si Allah le veut.
Al-Fadil Ibn Ayyad a dit : Si javais une invocation exauce, elle serait pour le
gouverneur
Pourquoi cela Abou Ali lui demanda-t-on ?
Quand serait-elle pour moi alors que cest insuffisant, et quand chez limam, alors
que cest gnral, si limam est bien, alors le bien se rpandra chez les gens et dans tout
le pays.
Alors Ibn Al-Mubarak embrassa son front et dit : O enseignant du bien, qui fait
mieux que toi ? Authentique.
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LImam Ahmed a dit : Quand moi jinvoque pour lui, jour et nuit pour quil soit
droit, pour quil russisse, et pour quil soit renforc, et je vois cela (invoquer pour lui)
pour moi obligatoire

Source : http://salafiya-contre-terrorisme.over-blog.com/
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