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au monologue enseignant, qui, quoiqu’on

L’Autre qui n’existe en ait, fait croire à l’Autre, à l’Autre


singulier, majuscule, unique, à l’Autre de
pas et ses Comités référence et que nous préférons, étant
donné ce dont il s’agit, nous préférons
d’éthique vous présenter l’Autre de l’enseignement
sous une forme double, dédoublée.
Ce tandem est ainsi l’amorce d’un
pluriel. Si déjà on franchit la prison de
Éric Laurent et Jacques- l’Un, de l’Un Autre pour passer au Deux,
Alain Miller alors tous les espoirs sont permis et peut
être tous les désespoirs sont permis.
Si nous présentons ici à deux, c’est
Première séance de séminaire pour affaiblir l’Autre, conformément à
(mercredi 20 novembre 1996) notre thèse de départ. C’est pour
l’ébranler, le miner, le ruiner, le révéler
dans sa ruine. Et c’est aussi du même
Jacques-Alain Miller : C’est sous ce coup constituer le comité, pour esquisser
titre, l’Autre qui n’existe pas et ses le comité, pour jouer au comité, pour
comités d’éthique qu’Éric Laurent et manifester ainsi que l’inexistence de
Jacques-Alain Miller, tous les deux, nous l’Autre ouvre précisément l’époque des
commençons un séminaire qui se comités. Celle où il y a débat,
poursuivra tout au long de cette année controverse, polylogue, conflit, ébauche
dans cette salle à cette même heure. de consensus, dissension, communauté
Nous commençons à deux, mais, avouable ou inavouable, partialité,
conformément à la notion qui est celle du scepticisme et cela sur le vrai, sur le bon,
séminaire, nous espérons le poursuivre de sur le beau, sur ce que parler veut dire,
temps à autre avec d’autres, à plusieurs, sur les mots et les choses, sur le réel. Et
avec le renfort que pourront ce, sans la sécurité de l’Idée majuscule,
éventuellement nous apporter ceux qui sans celle de la tradition, ni même sans la
voudront bien nous rejoindre dans cette sécurité du sens commun.
élaboration. Est-ce cela qui a été proclamé par le dit
Il y a une relation entre d’une part le fameux Dieu est mort ? Certainement pas,
titre sous lequel nous situons notre point car la mort de Dieu comme celle du père,
de départ, le thème de l’inexistence de mis en scène par Freud dans son Totem et
l’Autre et de l’éthique concoctée en Tabou, ne met fin au pouvoir d’aucun, ni
comité et d’autre part le mode sous lequel de Dieu ni du père, mais au contraire
nous entendons travailler et présenter ce l’éternise, sert de voile à la castration.
travail devant vous à savoir celui de ce La mort de Dieu est contemporaine de
jour. Si nous avons choisi de réunir et de ce qui s’est établi dans la psychanalyse
fusionner les thèmes que nous avions comme règne du Nom-du-Père. Et le
déterminés et annoncés chacun de notre Nom-du-Père c’est au moins ici en
côté, si nous avons choisi de nous première approximation, comme le
retrouver ensemble à cette tribune, si nous signifiant que l’Autre existe. Le règne du
avons choisi d’enseigner sur le mode du Nom-du-Père correspond dans la
séminaire c’est d’abord pour la raison psychanalyse à l’époque de Freud. Si
suivante : c’est aux fins de mettre en Lacan l’a dégagé, mis au jour, formalisé,
évidence, d’exhiber, j’irais même jusqu’à ce n’est pas pour y adhérer, ce n’est pas
dire de mettre en scène ce dont il s’agit, pour le continuer, le Nom-du-Père, c’est
c’est-à-dire précisément que l’Autre pour y mettre fin. C’est ce qui s’annonce
grand A n’existe pas, de mettre en sous les espèces du mathème qu’on lit
évidence que nous renonçons cette année
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modalités naïves, sophistiquées, la


grand S de A barré, signifiant de douleur des non dupes quant aux statuts
l’Autre barré, c’est ce qui dans et quant à l’existence du réel. S’il y a crise
l’enseignement de Lacan s’est annoncé ici aujourd’hui, on n’est pas sûr que le mot
et qui a éclaté lorsqu’il en a donné la soit approprié, mais s’il y a crise ce n’est
lecture du pluralisme des Nom-du-Père, la pas, me semble-t-il - j’ai dit me semble-t-il
lecture Les Non-dupes errent, en mettant parce que nous ne nous sommes pas
le Nom-du-Père au pluriel. concertés sur tout, nous ne nous sommes
Et non seulement cette lecture de ce pas racontés avant l’occasion ce que nous
mathème, pluralise le Nom-du-Père mais allions dire chacun sinon on s’ennuierait,
encore elle l’effrite, elle le dévaste au-delà nous avons fixé ensemble une orientation,
du réel et ce par l’équivoque, en attaquant une direction, quelques repères, échangé
le lien du signifiant à ce qu’on croit être quelques faxs et puis nous marchons.
son, entre guillemets, « signifié ». C’est Donc je découvrirai avec vous
l’équivoque célèbre entre les Noms-du- exactement ce qu’Éric Laurent a préparé
Père et les Non-dupes-errent, à quoi comme lui-même il le découvre
Lacan a été logiquement amené à partir de maintenant pour moi. Ce qui est fixé,
son séminaire Encore, que j’ai commenté c’est que nous sommes quand même sur
en partie l’année dernière, à mon cours, et des rails - s’il y a crise, je ne sais pas si on
cette équivoque consacre celle de doit dire qu’il y a crise ou non, mais enfin
l’inexistence de l’Autre. s’il y a crise ce n’est pas, me semble-t-il
L’inexistence de l’Autre ouvre comme à l’époque de Descartes une crise
véritablement ce que nous appellerons du savoir. D’où Descartes a pu forer
l’époque lacanienne de la psychanalyse. Et l’issue de cette crise du savoir par le
cette époque c’est la nôtre. Pour le dire promotion du savoir scientifique.
autrement, c’est la psychanalyse de J’aimerais bien qu’on y revienne au cours
l’époque de l’errance, c’est la de l’année. Une crise, la crise de l’époque
psychanalyse de l’époque des non-dupes. cartésienne, est une crise dont le ressort
De quoi sont-ils non-dupes ces non- sans doute principal a été l’équivoque,
dupes ? Certes ils ne sont plus, plus ou l’équivoque, oui, la fameuse équivoque
moins, plus dupes des Noms-du-Père, au- introduite dans la lecture du signifiant
delà ils ne sont plus, plus ou moins plus biblique. Équivoque qui est due à
dupes de l’existence de l’Autre. Ils savent l’irruption de la Réforme. Et donc on a
explicitement, implicitement, en le assisté à une crise de l’interprétation du
méconnaissant, inconsciemment mais ils message divin qui a mis l’Europe à feu et
savent, que l’Autre n’est qu’un semblant. à sang. Cette crise elle-même succédant
De là l’époque, la nôtre, l’actuelle voit au retour aux textes de la sagesse antique
s’inscrire à son horizon, tout autre gréco-romaine, à la Renaissance.
horizon que le mur, la sentence que tout Mais cette crise du savoir, qu’il faudrait
n’est que semblant. L’époque en effet est décrire avec bien plus de détails, de
prise dans le mouvement, toujours minutie que je ne le fais, cette crise du
s’accélérant, d’une dématérialisation savoir, de l’interprétation, ne touchait pas
vertigineuse, qui va jusqu’à nimber au réel, elle ne touchait pas à l’instance de
d’angoisse la question du réel. Cette Dieu comme étant le réel. De Dieu, qu’il
époque est celle où le réel, ou plutôt le existe, c’est le titre que Descartes donne à
sens du réel est devenu une question. la troisième méditation à laquelle je me
Nous aurons sans doute à examiner des suis référé pour avancer le titre L’Autre
travaux contemporains, actuels de n’existe pas.
philosophie où s’étale aussi bien la mise C’est là au fond la mutation scientifique
en question que la défense du réel. Et qui que Dieu n’ait plus à être seulement
témoignent, dans les livres, sous des l’objet de l’acte de foi mais bien celui
d’une démonstration adossant la solitude
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assiégée, précaire, du cogito, à un réel qui Éric Laurent a dans la passé souligné la
ne trompe pas. Et ce réel, à cette époque, portée de la phrase ou du Witz de Lacan
était en mesure de mettre le sujet à l’abri On peut se passer du Nom-du-Père à
de semblants, des simulacres, disons des condition de s’en servir. Comment
hallucinations. l’entendons-nous aujourd’hui ? Peut-être
En revanche aujourd’hui s’il y a crise, ainsi : on peut se passer du Nom-du-Père
c’est une crise du réel. Est-ce une crise ? en tant que réel à condition de s’en servir
À ce mot on peut préférer le mot de comme semblant et on peut dire que la
Freud, malaise, on pourrait dire il y a du psychanalyse même, c’est ça, pour autant
malaise quant au réel, mais le mot de que c’est à titre ou en place de semblant
malaise est peut-être en passe d’être que le psychanalyste entre dans
dépassé. En effet, l’immersion du sujet l’opération qui s’accomplit sous sa
contemporain dans les semblants fait direction dès qu’il s’offre comme la cause
désormais pour tous du réel une question. du désir de l’analysant pour lui permettre
Une question dont ce n’est pas trop de de produire les signifiants qui ont présidé
dire qu’elle se dessine sur fond d’angoisse à ses identifications. C’est en tout cas le
et il y a là sans doute comme une schéma, le commentaire du schéma donné
inversion paradoxale. par Lacan comme étant celui du discours
C’est le discours de la science qui a analytique.
depuis l’âge classique fixé le sens du réel Mais aussi bien l’usage des semblants
pour notre civilisation et c’est, rappelons- est vain, inopérant, voire foncièrement
le, à partir de l’assurance prise de cette nocif si impasse est faite sur le réel dont il
fixion (avec un x) scientifique du réel, s’agit. Il y a du réel dans l’expérience
c’est à partir de cette fixion scientifique analytique. L’inexistence de l’Autre n’est
du réel que Freud a pu découvrir pas antinomique au réel, au contraire elle
l’inconscient et inventer le dispositif lui est corrélative. Mais ce réel, celui dont
séculaire dont nous faisons encore usage, j’ai dit il y a du réel dans l’expérience
ça marche encore. La pratique que nous analytique, ce réel n’est pas le réel du
nous vouons à perpétuer sous le nom de discours de la science, n’est pas ce réel
psychanalyse, cette pratique a été rendue gangrené par les semblants mêmes qui en
possible par la fixion (avec un x) sont issus et qu’on est réduit pour le
scientifique du réel qui au temps de Freud situer à aborder comme on le fait depuis
il faut le dire tenait encore et même faisait toujours, on est réduit pour le situer, ce
l’objet d’une valorisation spéciale sous les réel, à l’aborder par les noms. C’est au
espèces de l’idéologie scientiste, à quoi contraire le réel propre à l’inconscient, du
Freud a participé largement. moins celui dont, selon l’expression de
Or, je m’avance, le monde de semblants Lacan, l’inconscient témoigne.
issus de nul autre discours que du À mesure que l’empire des semblants
discours de la science a désormais pris le s’éteint, il importe d’autant plus de
tour, ce n’est pas aujourd’hui, ce n’est pas maintenir dans la psychanalyse
non plus..., mais enfin c’est en cours, a l’orientation vers le réel. C’est tout le
pris le tour de dissoudre la fixion (avec un sens, la portée de l’ultime tentative de
x) du réel au point que la question Lacan, consistant à présenter le réel
Qu’est-ce que le réel ? n’a plus que des propre à la psychanalyse en le rendant
réponses contradictoires, inconsistantes, présent, visible, touchable, manipulable,
en tout les cas incertaines. sous les espèces des nœuds borroméens et
Et bien ce lieu entre semblant et réel, ce autres. Que cette tentative ait été
lieu de tension, ce lieu d’émotions, entre concluante ou non, elle témoigne que
semblant et réel, ce lieu de réflexion aussi, l’orientation lacanienne c’est l’orientation
c’est désormais là qu’il nous appartient de vers le réel, car le nœud, susceptible de
déplacer la psychanalyse pour la mettre à se manifester sous les formes visibles les
sa juste place. plus différentes, cet objet par excellence
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flexible, pluriel, bien là et aussi qui se Lacan pouvait écrire, y a une éternité,
dérobe, échappant comme dit Mallarmé, en 1953, dans son Rapport de Rome, « la
cet objet louvoyant, divers, aux psychanalyse a à jouer un rôle dans la
apparences innombrables, aux apparences, direction de la subjectivité moderne et elle
aux silhouettes, aux facettes ne saurait le soutenir sans l’ordonner au
innombrables, cet objet n’est pas un mouvement qui dans la science
semblant. Il est, aussi bien que le nombre, l’élucide. »
de l’ordre du réel et c’est pourquoi Lacan Le contexte d’aujourd’hui est tout
a voulu, aurait voulu, en faire le différent, mais la question reste de savoir
témoignage, la manifestation du réel quel rôle peut en effet soutenir la
propre à la psychanalyse. Que le réel psychanalyse dans ce que Lacan appelait
propre à la psychanalyse c’est quelque la direction de la subjectivité moderne. Et
chose comme ça. C’est ça, pouvoir dire le pour notre comité c’est de cela qu’il sera
réel de la psychanalyse, dans la question cette année, de la direction de la
psychanalyse, c’est cela. Et ce n’est pas subjectivité moderne, voire post-moderne
un semblant, même si ça bouge même si - on ne va pas pouvoir éviter le mot -
ça a des aspects insaisissables. J’ai dit que disons la subjectivité contemporaine, du
ce nœud était aussi bien que le nombre de rôle que la psychanalyse peut y soutenir
l’ordre du réel et il a par rapport au des impasses croissantes de notre
nombre le privilège de n’être pas chiffré et civilisation entre guillemets, dont Lacan
de n’avoir pas de sens. voyait dans le malaise freudien le
Et la leçon à en tirer c’est qu’il importe pressentiment et dont il annonçait, Lacan,
dans la psychanalyse de maintenir, si je que la psychanalyse pourrait faire défaut,
puis dire, le cap sur le réel et cela rendre ses armes.
n’importe pas que dans la psychanalyse. J’en ai dit assez, précédemment, pour
Cela importe aussi bien au malaise dans la indiquer la voie où nous entendons
civilisation, la civilisation, nous laissons engager notre effort, la subjectivité
au singulier, bien qu’il y ait les contemporaine, je ne sais pas si nous
civilisations et qu’on annonce déjà pour le garderons cette expression, commode
siècle prochain que l’histoire sera faite du pour lancer ce mouvement, la subjectivité
choc de la rivalité, de la guerre des contemporaine est entraîné, captivé,
civilisations. C’est la thèse toute récente roulée, c’est le cas de le dire, dans un
et fort discutée, d’un professeur américain mouvement peu résistible, qui la
qui pourrait nous retenir un moment cette submerge industriellement de semblants,
année. dont la production toujours accélérée
Mais il y a aussi la civilisation au constitue désormais un monde qui ne
singulier. L’hégemon, c’est laisse plus à l’idée de nature qu’une
d’hégémonique n’est-ce pas, l’hégémon fonction de nostalgie, qu’un avenir de
scientifique et capitaliste, dont l’emprise, conservatoire, d’espèces protégées, de
qu’on pourrait dire totalitaire, est zoo, de musée.
aujourd’hui devenue patente et que l’on Et le symbolique ? Et bien le
désigne ici dans notre contrée comme la symbolique contemporain, là où il est vif,
globalisation. Cette globalisation entraîne, là où il est productif, là où il est intense, le
traverse, fissure et peut-être même déjà symbolique contemporain, là où il
fusionne les civilisations. Dans ce malaise concerne le sujet et ses affects, le
ou ce vertige global, la psychanalyse a sa symbolique contemporain est comme
place. asservi à l’imaginaire, comme en
Elle en subit les effets quotidiens dans continuité avec lui. Loin que ce
sa pratique, mais aussi elle a sa partie à symbolique soit en mesure de percer,
tenir qui n’intéresse pas que sa discipline traverser l’imaginaire comme le
qui importe à ceux et à celles qui habitent comportait le schéma L de Lacan, que j’ai
avec nous le malaise. longuement commenté, voire fait varier
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dans mon cours, ce schéma, qui est en fait qu’elle soutient au réel. « Ce n’est que
basé sur un X, et où la flèche du des autres discours énonçait Lacan, en
symbolique traverse même si elle peut 1967, ce n’est que des autres discours,
freiner, parfois arrêter, ralentir, traverse ceux qui ne sont pas des discours
l’axe de l’imaginaire. analytiques, ce n’est que des autres
discours que le réel vient à flotter. »
L’usage contemporain du terme de
dépression perd évidemment beaucoup,
fait ici symptôme du rapport au réel
quand il s’avère dans la clinique comme
l’impossible à supporter. À le leurrer de
semblants on ne peut en effet que le faire
Voilà le schéma, le squelette du schéma fuir. La clinique psychanalytique est le site
qui était pour Lacan fondamental. Une propre du réel dont il s’agit. C’est là, dans
opposition franche, nette, du symbolique la pratique, que s’établit le rapport au
et de l’imaginaire et la notion d’une réel, et c’est là que depuis des années
traversée dialectique du symbolique par nous nous attachons, à la Section clinique,
rapport à l’imaginaire. au Département de psychanalyse, dans les
Le symbolique contemporain diverses Sections cliniques qui existent, en
n’accomplit plus désormais cette traversée France et ailleurs, c’est là que depuis des
dialectique, à quoi jadis Lacan ordonnait années nous nous attachons à mettre le
l’expérience analytique. Et on pourrait réel en évidence dans son relief, dans son
croire au contraire que le symbolique se horographie.
voue à l’image quand on voit, comme Cette année il s’agira seulement pour
dans nos ordinateurs, qu’il se dissimule nous de mettre ce réel explicitement en
comme hardware, derrière l’écran où il relation avec la civilisation, une
miroite comme semblant. civilisation qui n’est sans doute plus à
Dans ce paysage d’apocalypse, l’âge du malaise, pour être entrée
d’apocalypse confortable, pour un certain décidément dans les portes de l’impasse.
nombre en tout cas, dans ce paysage L’impasse étant en particulier patente au
d’apocalypse le rôle que la psychanalyse a niveau de l’éthique. La solution
à soutenir ne souffre pas d’ambiguïté, victorienne qui prévalait encore au temps
c’est le rappel du réel qui lui revient de Freud, celle d’une éthique capitaliste
d’annoncer. Et c’est ce que Lacan a des vertus, a été emportée et si elle
indiqué pour finir : que la vérité ait revient aujourd’hui, c’est toujours sous
structure de fiction, cette fois-ci écrit i-c- des formes dérisoires, et inconsistantes,
t, que la vérité ait structure de fiction, pour prendre la peine de regarder
n’est que trop vrai, et c’est au point que quelques exemples.
désormais la structure de fiction a La nouvelle éthique se cherche, mais
submergé la vérité, qu’elle l’inclue, elle ne se trouve pas. Elle se cherche par
qu’elle l’avale. La vérité est prospère sans la voie qu’Éric Laurent a soulignée
doute, elle s’y multiplie, elle s’y pluralise comme étant celle des comités. C’est une
mais elle y est comme morte, c’est là que pratique de bavardage, comme telle
s’impose cette désuétude fictionnelle de la assourdissante mais qui, à la différence du
vérité, c’est là que s’impose le retour au bavardage analytique, n’a pas la chance de
réel comme à ce qui n’a pas de structure délivrer un rapport au réel qui ne flotte
de fiction. pas. La faillite de l’humanitaire se déclare
Le privilège de la psychanalyse, encore tous les jours comme prévu par Lacan.
faudrait-il qu’elle l’eut connu, qu’elle l’ait Comment l’humanitaire résisterait-il au
appris de Lacan, le privilège de la calcul universel de la plus-value et du
psychanalyse c’est le rapport univoque plus-de-jouir ?
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 6

Nous n’allons pas faire du journal la Qu’est-ce qui reste invariable de


prière du matin du psychanalyste, mais l’homosexualité et qu’est-ce qui en
enfin nous allons lire les journaux, cette change quand l’Autre social y fait
année, parce que comment opérer tous les désormais accueil d’une façon toute autre,
jours dans la pratique sans inscrire le et qu’une norme nouvelle est en cours
symptôme dans le contexte actuel du lien d’élaboration, conférant une légitimité
social qui le détermine dans sa forme, inédite et de masse aux liens homosexuels
pour autant qu’il le détermine dans sa et cela n’est pas confiné à San Francisco.
forme. Notez, j’ai vu l’an dernier des comités
Nous avons l’intention, Éric Laurent et d’éthique, des comités spontanés, ce que
moi, d’affirmer cette année la dimension l’on appelait avant Éric Laurent des
sociale du symptôme. Affirmer le social conversations de bistrot, j’ai vu l’an
dans le symptôme. Le social du symptôme dernier des comités spontanés d’éthique
n’est pas contradictoire avec la thèse de se former en Italie, quand, oh surprise !, la
l’inexistence de l’Autre. Au contraire couronne de Miss Italie fut donnée à une
l’inexistence de l’Autre implique et africaine. La superbe, dont témoignait le
explique la promotion du lien social dans comment peut-on être persan cède
le vide hic et nunc. En nous intéressant à aujourd’hui pour laisser place à un
ce que nous allons isoler comme des comment peut-on être français ?
phénomènes de civilisation, nous Comment peut-on être encore français ?
n’entendons pas nous divertir d’une Interrogation qui taraude un peuple,
clinique qui est celle du réel mais bien au jusqu’à la dépression collective, un peuple
contraire prendre la perspective qu’il faut dont les idéaux universalistes établis sur
et qui comporte un recul pour cerner ce des certitudes identificatoires millénaires,
réel en ce lieu. sont démentis par l’actuelle globalisation.
Prenons l’identification. J’ai évoqué Non seulement ce séminaire ne pourra
comme étant bien connue de la plupart la s’abstraire de ce contexte, mais il ne
production par l’analysant des signifiants saurait le faire et c’est pourquoi nous
de l’identification comme ce qui est trouverons sans doute nos références
attendu de l’opération analytique selon la électives cette année dans les phénomènes
lecture la plus simple du schéma du de la civilisation américaine. Pour le dire
discours analytique. rapidement les symptômes dans la
Or, l’identification fait précisément civilisation sont d’abord à déchiffrer aux
comme tel lien social, elle est en elle- États-Unis d’Amérique et il n’est pas vain
même lien social et c’est pourquoi Freud de le faire depuis la France qui est à
a pu glisser sans peine de l’analyse beaucoup d’égard l’Autre des États-Unis,
subjective à la Massenpsychologie, et universalisme versus globalisation, ce
retour, pour construire sa théorie de sera au moins notre chapitre U.S., à lire
l’identification. Qui peut penser par United Symptom.
exemple que l’identification au signifiant A la fin du Chapitre V du Malaise dans
être une femme, reste intouchée par la la civilisation, Freud précise, c’est
spectaculaire mutation qui, de la l’extrême fin du chapitre, la dernière
proclamation révolutionnaire des Droits phrase, précise « qu’il résiste à la
de l’homme, a conduit à l’émancipation tentation d’entamer une critique de l’état
juridique et politique des femmes, jusqu’à présent de la civilisation en Amérique ».
la révolte proprement éthique du Et bien nous avons l’intention de ne pas
féminisme dont l’incidence se fait sentir à résister à cette critique.
tous les niveaux du nouvel American way Elle porte d’ailleurs sur un point très
of life, bien différent de ce qu’il était dans précis, ce que Freud en pointe, il donne
le Rapport de Rome, depuis le contrat de un tout petit aperçu que alors qu’en
travail jusqu’au mode de relation sexuelle. Europe on pratique plus volontiers
l’identification verticale au leader qui
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 7

permet, qui met en action la sublimation Bon, on en dira davantage sur qu’est-ce
d’une façon puissante, et il a quelque qu’une civilisation, quitte à revenir même
mérite de le dire au moment où il le dit, à l’historique du mot, à l’opposer à la
puisque ça conduit ses contemporains à culture, etc., mais enfin ça fera office pour
un certain nombre de difficultés dans la l’instant, puisque je n’ai plus que deux
civilisation en même temps, alors qu’en minutes et je passe la parole.
Europe on est à l’identification verticale, Comment la clinique psychanalytique
les États-Unis, dit-il, la sacrifient au pourrait-elle être indifférente au régime de
bénéfice de ce qu’on peut appeler civilisation où nous, ici, entrons
l’identification horizontale des membres maintenant sur la voie où les United
de la société entre eux. Non pas symptoms nous ont précédés ? Comment
identification au plus-un mais la clinique serait-elle indifférente à cette
identification horizontale des membres de voie, si cette voie est bien celle que l’on
la société entre eux. Ce n’est sans doute pourrait appeler du terme freudien
pas excessif d’y voir le pressentiment de d’Hilflosigkeit, Hilflosigkeit capitaliste, la
l’Autre qui n’existe pas et de son détresse organisée, envers les fondements
remplacement par la circulation des de l’impératif de rentabilité. C’est donc
comités d’éthique. un peu de nostalgie, même illusoire : la
J’ai évoqué l’identification pour civilisation antique comportait que l’on
marquer la dimension sociale des concepts soigna l’esclave, j’abrège, la notre qu’on
les plus fondamentaux de la psychanalyse, angoisse méthodiquement le salarié.
pourquoi ne pas parler de pulsion ? Le Il faut ici prévenir une inquiétude, qui
malaise dans la civilisation nous restera peut naître de ce que nous voulions
bien entendu présent tout au long de introduire dans la clinique un relativisme
l’année. Et quand il faut à Freud inventer social. À cela, cette inquiétude,
à la pulsion un partenaire, quelle est j’opposerai le rappel, c’est par Lacan, dès
l’instance qui pour lui est partenaire de la ses Complexes familiaux, dès le texte de
pulsion ? C’est celle qu’il a dénommée ses Complexes familiaux en 1938, que
surmoi, et il peut la référer au seul Ich, au l’Œdipe ne se fonde pas hors de la
seul moi, au seul je et elle déborde le relativité sociologique. Et que la fonction
sujet, cette instance. L’instance dont il du père est liée à la prévalence d’une
fait, qui lui sert à penser la pulsion, ne détermination sociale, celle de la famille
peut être par Freud même située qu’au paternaliste. Et à l’époque, il faisait une
niveau de ce qu’il appelle la civilisation. référence expresse à l’enquête
C’est à ce niveau là qu’au moins dans cet ethnologique de Malinowski en Mélanésie
ouvrage il pense les avatars de la pulsion, où comme on sait c’est l’oncle maternel
les renoncements comme les sublimations. qui représente l’autorité familiale, donc au
C’est Freud qui implique là, quand il lieu que le père cumule sur sa personne à
s’agit de parler de la pulsion, c’est lui qui la fois les fonctions répressives et la
implique la civilisation. Alors allons sublimation, ça se trouve réparti en deux,
jusque là, qu’est-ce qu’une civilisation ? l’oncle maternel assurant l’autorité et la
Disons que c’est un système de répression, et le père gentiment les
distribution de la jouissance à partir de activités sublimatoires.
semblants. Dans la perspective analytique, Selon Malinowski il s’ensuivait, de ce
c’est-à-dire dans celle du surmoi, et nous dispositif social distinct, il s’ensuivait un
ne pouvons pas faire mieux que le équilibre différent du psychisme, disait
concept de surmoi, dans la perpective Lacan, attesté par l’absence de névrose.
analytique, une civilisation c’est un mode D’où la notion que le complexe d’Œdipe
de jouissance, et même un mode commun est relatif à une structure sociale et que
de jouissance, une répartition systématisée loin d’être le paradis, la séparation de
des moyens et des manières de jouir. répression et sublimation avait comme
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 8

conséquence une stéréotypie des créations Éric Laurent :


subjectives dans ces sociétés. Il n’est sans doute pas un hasard que le
Que Lacan ait élaboré le mythe freudien terme de comité d’éthique ait proliféré sur
ensuite, jusqu’à le formaliser sur le le secteur des pratiques sociales liées à la
modèle linguistique de la métaphore, ne vie, et que l’on touche par là, dans ce
veut pas dire qu’il ait jamais négligé sa terme qui a connu sa chance dans le
relativité. Il en a même annoncé le déclin vocabulaire contemporain, on touche au
en 1938, « les formes de névrose traitement moderne, aux difficultés à
dominantes à la fin du siècle dernier appliquer une morale comme guide de vie.
semblent, depuis le temps de Freud, avoir L’Autre de la civilisation se trouve
évolué dans le sens d’un complexe confronté à une série d’impasses à
caractériel », donc en 38 il notait déjà une diagnostiquer, appliquer, réduire les effets
évolution des formes de névroses des commandements universels ou des
dominantes, par rapport à la fin du 19 eme idéaux qui veulent embrasser des vastes
siècle, « avoir évolué dans le sens d’un domaines. Impasse est en effet le terme
complexe caractériel où on peut que Jacques-Alain Miller vient de faire
reconnaître, disait-il la grande névrose résonner dans toute sa portée.
contemporaine ». Il en désignait à Donc perte de confiance dans les
l’époque la détermination principale dans signifiants maîtres, nostalgie des grands
la carence du père dont la personnalité desseins. Sur les pas de l’Autre de
est, dit-il, absente, humiliée, divisée, ou l’impératif, surgissent des problèmes
postiche. locaux, toujours plus nombreux, qui se
Le Nom-du-Père a pu passer pour une rebellent et qui font objection à son
restauration du père, par Lacan. Alors que application.
c’était tout autre chose, alors que c’était L’urgence de notre modernité ne nous
un concept du retour à Freud, qui n’était fait pas oublier bien sûr que la dialectique
fait, précisément par sa formalisation de l’impératif et de la casuistique fut un
même, que pour en démontrer le tourment constant. L’impératif peut
semblant, et ouvrir à sa pluralisation. Est- contourner l’obstacle de diverses
ce qu’aujourd’hui nous pouvons parler manières, par exemple en ritualisant, en
d’une grande névrose contemporaine ? Si inventant un rituel local, ad hoc, qui
on pouvait le faire, alors on pourrait dire permet de contourner la difficulté ou bien
que sa détermination principale c’est au contraire en s’en sortant par le haut, en
l’inexistence de l’Autre en tant qu’elle inventant un commandement plus
rive le sujet à la chasse au plus-de-jouir. généralisé qui affirme en toute
Le Surmoi freudien a produit des trucs invraisemblance qu’il ne connaît aucune
comme l’interdit, le devoir, voire la difficulté d’application et qu’il n’y a que
culpabilité, autant de termes qui font plus d’honneur à trouver comment
exister l’Autre, ce sont les semblants de s’applique le commandement, là où il ne
l’Autre, ils supposent l’Autre. Le surmoi peut l’être.
lacanien, celui que Lacan a dégagé dans La casuistique rituelle de la loi peut
Encore, produit lui un impératif tout s’identifier à la loi même, par exemple la
différent : Jouis. Ça, ce surmoi là, c’est le façon dont dans le common law anglais,
surmoi de notre civilisation. on est passé au régime moderne de la loi,
Je termine, pour passer la parole à ou bien au contraire, sur le modèle
l’Autre (rires). Bien sûr le surmoi lacanien chrétien du commandement simple, on
rend compte des données rassemblées par peut vouloir un espace allégé, sans
Freud, il est la vérité du surmoi freudien, beaucoup de lois, où l’impératif sortirait
et le fait qu’il soit maintenant énoncé en grandi. C’était le souhait de Saint Just.
clair, a traduit le passage au nouveau Nous avons eu droit à tout, depuis que le
régime de la civilisation contemporaine. Je monothéisme universel nous a coupé de la
reprendrai la parole par la suite. solution des dieux locaux.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 9

À chaque problème il y avait non pas nommés par la loi, à eux de loger les
un impératif mais un dieu. Ennui sexuel, nouvelles idoles, dans des temples en
temple de la Vénus du matin, temple pour matériaux durs, et aussi de répartir
la Vénus de l’après-midi, temple de la interdit et puissance.
Vénus du lieu. Les difficultés à un endroit Nous disposons au Louvre d’une liste
permettaient d’être surmontées à l’autre. datant du deuxième millénaire, où quatre
On obtenait certes un Univers peuplé de cent soixante treize divinités sont
dieux, mais au moins qui n’était pas cataloguées, distribuées en grande familles
infesté d’impératifs. C’était un univers autour de quinze groupes, grâce à
peuplé de jouissance locales, l’écriture, exégèses théologiques des
contradictoires, dont les insignes et dieux, recherchant le cap à travers la
attributs, prescriptions, donnaient des pluralité de leurs noms.
listes inconsistantes, énigmatiques, Mais enfin avec le monothéisme les
laissant la volonté des dieux en quête d’un impératifs sont regroupés dans de
interprète, quelque soient les listes que louables efforts de simplification qui
l’on puisse multiplier. C’est ce qui fait que terminent dans l’indépassable décalogue,
dans la multiplicité des cités grecques, on qu’il faut encore savoir adapter au cas. Et
se donnait tout de même rendez-vous à dieu sait si l’adaptation au cas du
au moins trois endroits, pour aller décalogue a donné ce savoir, ce savoir de
chercher l’Oracle, la solution, qui l’interprétation auquel Lacan avec le
n’énonçait ni le vrai, ni le faux, mais qui Midrash, donne toute sa place.
indiquait où se nichait le problème de la Mais c’est le monothéisme universel, ce
jouissance coupable. que Freud nomme le plus récent des
C’est ainsi que va procéder Œdipe, il ira commandements, « aime ton prochain
à Delphes chercher l’Oracle pour s’y comme toi-même », qui nous impose par
retrouver. Et là quelque soit la diversité son universel même une rupture radicale
des discours tenus sur les dieux et leur avec la philia grecque. Les grecs, eux,
domaine, qui varie selon les cités et les limitaient l’amour de l’autre, à celui qui
époques, un air de famille s’y retrouve d’abord devait être digne d’en occuper la
pour que en effet à Olympie, Delphes et place, et la question permettait d’exclure
Delos, un certain nombre se chargent de pas mal de monde. La philia, n’en assurait
maintenir le cap du discours sur le divin. pas moins la cohésion de la cité des
Le mode de procéder des cités hommes libres.
grecques est très distinct évidemment, Les comités d’éthique s’inscrivent dans
dans leur rapport avec le divin, de celui une civilisation où coexistent des
que mettent en place les États centralisés religions, des sagesses, des pouvoirs
qui, avant le monothéisme universel, d’État, le culte de la raison, la science,
disposent de l’écriture pour classer les sans que les uns puissent l’emporter sur
dieux. Les rois, régulièrement, les autres, sans qu’ils aient à le faire
réorganisent les Panthéons, et refont les d’ailleurs. Dans un monde où d’une part
liste des dieux en s’appuyant sur le savoir les guerres de religion sévissent de plus
des prêtres. C’est le pouvoir central qui belle et où d’autre part on peut se réunir
décide de redessiner la carte des en rituels éclectique des plus variés, où la
sanctuaires et de restructurer la société première fois l’Orient trouve en Occident
des dieux. Marcel Detienne, dans ses à fidéliser un public de masse, à la
travaux, peut citer l’exemple du monde référence bouddhique.
hittite où, lors de la prise de pouvoir d’un Tout cela doit être consulté, pour faire
Roi, trois groupes, divinités de l’orage, face aux mesures sur la vie, sur le style de
divinités de la fécondité et puissances de vie qu’est arrivé à prendre le maître
la guerre, sont réorganisés, réorganisent moderne, qui, par son action même a fait
une longue liste de noms divins. Les de la vie, sous la forme de la santé, un
administrateurs du nouveau panthéon sont objet politique. Longtemps la vie sous la
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 10

forme de la santé relevait exclusivement car il y a eu un immense effort de


de la sphère privée, seule relevait de la civilisation de la position féminine, dans la
sphère publique la santé du Roi. Non pas civilisation libérale, voulant la résorber
le remboursement de ses maladies, mais sa par le contrat de travail, pas très
santé en tant qu’elle était la garantie de égalitaire, il faut bien dire, mais offrant
celle du royaume, par des sympathies comme jamais dans l’histoire ce mode de
étranges et généralisées. socialisation aux femmes, qui partout
Le maître moderne a soulevé là un ailleurs lorsqu’elles travaillaient, ne
caillou, qui lui est retombé sur les pieds et pouvaient le faire que dans des zones
qui fait mal. Les métaphores abordant d’une prescription absolue.
l’état de la société sous le mode de santé, Les femmes au travail interrogent ce
sous le modèle médical, ont fini par se que Freud appelait leur soi-disant
réaliser et c’est devenu le problème incapacité à la sublimation. Il faut
comme tel de la société civile en temps de d’ailleurs relire dans cette perspective les
paix. difficultés qu’a eues Freud à reconnaître
Le comité d’éthique est une façon, au- la portée sublimatoire comme telle du
delà de ce domaine, de supporter le poids travail. Et qu’il a reculé à concevoir
de l’Autre, par la pratique de bavardage comment l’activité créatrice, sublime,
qu’évoquait Jacques-Alain Miller d’abord. allait elle aussi se fondre dans cet ordre du
La façon dont nous arrivons de supporter travail pour l’artiste moderne. Cette
le rapport à l’Autre et la charge qu’il opposition de l’homme sublimable et de la
implique, comment supporter l’Autre, femme non-sublimable, est encore héritée
c’est la façon que se pose Freud dans son de la fin du siècle précédent. Baudelaire
Malaise et dans les textes à côté. Et il dans Mon coeur mis à nu, peut dire « la
prend soin de distinguer la façon dont les femme est le contraire du dandy donc elle
deux sexes arrivent à supporter l’Autre. doit faire horreur, la femme est naturelle,
Pour les hommes c’est par la sublimation, c’est-à-dire abominable ».
qui peut être présentée comme C’est cette abomination qui pour
sublimation pulsionnelle ou comme Baudelaire désigne le retrait de la position
homosexualité sublimée. Réinterprétation féminine de l’Autre et Freud plus
de la philia grecque. Pour les femmes, il précisément la qualifie d’énigme. Que les
en va tout autrement. Elles supportent femmes n’aient pas de surmoi est une
l’Autre parce qu’elles s’en séparent, c’est proposition qu’il faut examiner, à partir de
ce que Freud dans sa conférence de 1933 la clinique puisqu’il est manifeste qu’elles
appelle les intérêts sociaux plus faibles des peuvent être parfaitement coupables ou
femmes et il les rapporte au caractère déprimées, et même plus que les hommes,
asocial qui est sans doute propre à toutes mais il faut la situer bien sûr de la
les relations sexuelles. Les amoureux se difficulté dont se sont toujours plaint les
suffisent à eux-mêmes et même la famille hommes à éduquer les femmes ou même à
répugne à se laisser inclure dans des influer sur leur désir.
groupements plus larges. Là Freud est Ce qui déplace la question est donc
très ??? l’insertion massive des femmes dans le
Les femmes supportent par leur retrait - monde de l’Autre par le travail, et ce
l’Autre peut causer - elles s’assurent de point ne figure pas dans Fonction et
l’auto-érotisme du secret de leur champ, en 53 mais explicitement dans
jouissance. Ce serait là la clef du retrait Propos directifs pour un congrès, le point
où elles se tiennent et qui les a aidées à sur la différenciation entre hommes et
supporter dans une position qui n’est pas femmes pour l’insertion de la jouissance
celle de l’esclave, le maître masculin. dans l’Autre. Et par contre dans Propos
Notre moment historique ne peut plus directifs pour un congrès sur la sexualité
se contenter d’une telle position, celle féminine, cinq ans plus tard, Lacan
même qu’énonce Freud en 1933. D’abord reprend non pas la limite des capacités
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 11

sublimatoires des femmes mais par contre lutter pour ruiner l’édifice social il fallait
situe bien la limite de la résorption de la sacrifier le désir de l’individu aux
question féminine dans l’ordre du contrat. nécessités de la révolution qui se révéla
Au fond ce qui fait pour nous que la vite ce qu’elle est, un mouvement de
question féminine est déplacée et que nature collective, qui ne peut exiger moins
nous sommes parfaitement prêt à saisir les que le maître précédent et qui doit même
capacités sublimatoires de la position exiger plus que l’ancien. Les intellectuels
féminine, c’est que le désir sexué, la de cette génération étaient amenés dans
jouissance présente elle une face asexuée ces conditions à faire de la réalité
et par là auto-érotique. La difficulté de la collective et du sens qu’elle a, une
sublimation, la psychanalyse l’a expérience inattendue et même assez
démocratisée à l’homme, elle est lourde, et à faire valoir ce paradoxe de
généralisée dans notre condition l’intellectuel qui, voulant affirmer ces
subjective et c’est ce que Jacques-Alain droits de l’individu, se retrouvait avoir sur
Miller démontrait dans la façon dont le dos à supporter un être encore plus
Lacan lit Freud et le prolonge. Ce sont gourmand. Il fallait le corréler, dit-il, à
maintenant et les hommes et les femmes l’épuisement des possibilités d’une culture
qui sont déterminés par leur isolement individualiste, le mouvement de la poésie
dans leur jouissance, leur retrait et la excédant par son ambition les limites de
montée au zénith social de l’objet a. l’individu cultivé, du bourgeois distingué,
Le comité d’éthique est symptôme de riche ou pauvre d’ailleurs, qui se
cette montée. Il s’agit pour cette année, retrouvait contraint à l’isolement et à la
ce que je ferais, de suivre les traces dans distinction. Le surréalisme fut une
une série de symptôme, de la subjectivité détermination décisive faisant du texte
moderne, dans son rapport à l’Autre. Or poétique l’expression d’éléments
si Lacan dès 1953, dès l’orée de son communs, semblables à ceux que révèlent
enseignement propose une lecture du le père. Et il montre par là comment est
malaise dans la civilisation qui ne soit pas né, dans une crise morale, l’intérêt de la
sociologique mais bien clinique et éthique, génération avant guerre pour les créations
c’est sans doute qu’il n’a pas été sans collectives, pour l’Autre collectif, ainsi
s’intéresser à ce que Georges Bataille introduit au mythe et aux activités
dans un article célèbre de 1946, nommait religieuses, manifestations d’emblée du
« Le sens moral de la sociologie ». Il y lien social.
situe remarquablement la coupure éthique Et Bataille notait là que c’est à partir
entre la culture du XXeme siècle et celle paradoxalement de ce moment longtemps
du XIXeme finissant de l’avant-première après la mort de Durkheim que toute une
guerre mondiale. génération d’intellectuels, spécialement
Il disait ceci « la génération qui les jeunes écrivains sortis du surréalisme,
atteignit la maturité entre les deux Caillois, Leiris, commencèrent à suivre les
guerres, aborda la problème de la société enseignements de Marcel Mauss, fascinés
dans des conditions qui valent d’être par ça.
remarquées. Elle tenait de ses aînés un Au fond ce texte de Bataille est
héritage de culture humaniste où toute remarquable, par l’importance dans
valeur était rapportée à l’individu. » Et laquelle il situe, pour l’horizon intellectuel
Bataille notait « je ne me rappelle pas français même, l’ethnologie, et la place
durant des années que l’on ait devant moi qu’a su occuper le continuateur des
défendu contre ceux de l’individu les rénovateurs de Durkheim, Claude Lévi-
droits de la société ». Ainsi on ne pouvait Strauss. Je ne développerai pas ce point
avoir d’autre ambition que d’en précipiter aujourd’hui mais je le relirai simplement
l’effondrement. ce texte de 46 de Bataille, pour nous
Des difficultés toutefois étaient instruire sur les façons dont se situent les
rencontrées dans la pratique. Si on devait figures de la subjectivité dans la relève du
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 12

poids éthique que l’Autre de la civilisation j’agisse de façon telle que mon action soit
fait porter sur des sujets pris dans une valable en tout acte.
réponse commune à donner. En effet disait Lacan dans « Kant avec
On peut voir comment cette génération, Sade », pour que la maxime fasse la loi il
juste avant guerre releva la question, et faut et il suffit, enfin l’épreuve de la raison
comment dans l’après-guerre se mit en purement pratique, qu’elle puisse être
place une autre figure, très distincte, de retenue comme universelle en droit de
cette subjectivité moderne sous la forme logique. Restaurer le tout n’est pas facile
de la « belle âme », dans laquelle ce puisqu’il se dérobe de toute part et que le
portrait du sartrien, à bien des égards se relativisme culturel, l’affaiblissement des
dessine. Nous pourrons y venir à un autre nations en général, du modèle européen
moment. de développement économique en
Les comités d’éthique généralisés sont particulier, et du consensus de la nation
donc les figures où la subjectivité de notre pour terminer, ne rend pas la
temps tente de restaurer le sens moral de chose commode. Alors on oppose
l’Autre, alors que nous sommes République et Démocratie et Blandine
contemporains de la fuite du sens, de ce Barret-Kriegel peut aller chercher en
paradoxe de mélanges, mélange des particulier Régis Debray etc.
jouissances et leur ségrégation, En effet c’est dur car le sujet libéral,
l’isolement, sans que l’instance décidée à parfaitement démocratique, ne suppose
s’en faire responsable apparaisse pas de tout préalable. Celui-ci, le tout, la
clairement. communauté, ne surgit qu’à l’issue du
Alors dans les figures contemporaines, débat démocratique et non pas avant, à
j’en présenterai une série, j’en présenterai priori. Or l’impératif catégorique, lui, ne
peut-être simplement une aujourd’hui, lui est sujet que par le tout. Lacan a bien
celle des néo-kantiens, puisque après tout vu la difficulté, qui, dans son « Kant avec
ce sont eux qui sont les plus volontiers Sade », précise bien que l’universel de la
donneurs de leçons, qui ont critiqué le maxime avec Kant ça n’est pas, ou plus
structuralisme, pour avoir produit, en exactement qu’il n’est pas possible de
annonçant la mort de l’homme, une l’appliquer en démocratie car le fait
génération sans épine dorsale, qu’elle soit valable en universel ne veut
déboussolée moralement, égarée dès pas dire qu’elle s’impose à tous. Mais
qu’elle a perdu l’horizon fragile de partout il y a dans la restauration du néo-
l’idéologie politique. Et là un certain kantien, et dans la façon plus ou moins
nombre de volées de bois vert ont été subtile dont il opère, il y a une butée sur le
volontiers énoncées. En Europe, France relativisme culturel, autre nom du
Allemagne, c’est le structuralisme, et aux mélange des jouissances et c’est là le
États-Unis aussi où les plus ou moins problème du réel dans son impératif. Nous
écarts du président Clinton sont reliés devrons examiner les différentes façons,
comme belle démonstration : voilà ce après, dont on pense constituer les
dont vous êtes capable. couches suffisamment stables pour faire
Alors il y a donc pour les néo-kantiens face à la jouissance du sujet.
urgence à restaurer l’impératif et ses Jacques-Alain Miller :
normes pour qu’après l’Autre de la (discussion)
politique, dont Bataille annonçait la Et bien je ne m’attendais pas du tout à
montée, l’Autre de la morale trouve toute ce développement, sur le polythéisme. J’ai
sa place, et il faut mettre les bouchées trouvé formidable, évidemment à chaque
doubles pour la restauration de la problème son dieu, un Univers peuplé de
génération morale. Double puisqu’il faut dieux, de puissance locales, et non
d’abord restaurer ce bon vieux sujet d’impératifs, au fond. Alors évidement ça
kantien, et d’autre part retrouver le point met L’Autre n’existe pas que je présentais
de vue où peut se proférer qu’il faut que comme un moment actuel, vif, urticaire
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 13

comme ça, et propulseur aussi, grand débat sur croyait-il ou ne croyait-il


évidemment ça met l’époque de L’Autre pas ?
n’existe pas, il y a très longtemps. Au Au fond il faut une croyance
fond ça rappelle que ce qui a fait quand fondamentale et que là ça n’était
même exister l’Autre puissamment, ce qui pas atteint et que c’était limité quand
a fait exister l’Autre, c’est quand même le même dans ces bases d’opération
monothéisme, et que s’il y a donc du père qu’étaient les sociétés philosophiques
comme le dit Lacan quelque part c’est antiques supposaient une opération sur soi
selon la tradition. Et donc au fond si extrêmement, faisaient consister au fond
aujourd’hui quelque chose de l’Autre a ça.
fait faillite, c’est l’occasion de se souvenir Jacques-Alain Miller :
qu’au fond il n’a pas toujours été là, et Le point que fait apparaître
qu’on a eu non seulement l’écoute de la l’introduction c’est que ce qui finalement
Grande Mère, mais on a eu au fond la fait la différence entre la soi-disant
multiplicité, bon. Reste que ça a toujours subjectivité moderne qu’évoque Lacan en
été quand même... la réponse qu’a 1953, et le sujet contemporain, la grande
Detienne En même temps le polythéisme différence c’est quand même la question
on en a dit beaucoup de mal à cause de féminine, parce que Lacan peut
Saint Augustin et les listes célèbres qu’il a parfaitement aborder en 53 l’actualité de
fait dans la cité de Dieu, où il énumère en la subjectivité moderne, la présenter,
effets des dieux multiples pour chaque situer la psychanalyse dans le contexte et
occasion de la vie, en veux tu, en voilà, ça ne fait pas manque, à l’époque, je
comme on a aujourd’hui un certain crois, de ne pas dire un mot de la position
nombre de produits industrialisés spéciale de la femme. Et si on veut
effectivement pour chaque occasion de la mesurer la différence entre le problème de
vie. la subjectivité moderne et le sujet
Reste que c’est, au fond ces quelques contemporain, c’est qu’au contraire ça
rendez-vous, les trois rendez-vous qu’on éclate, et c’est ce que Lacan a... Et s’il y a
rappelait, 1ont toujours été liés quand une telle coupure avec son séminaire
même à une organisation hiérarchique, ce Encore, c’est bien que c’est là que, même
n’est pas un polythéisme... ça n’a quand si c’est annoncé depuis très longtemps,
même jamais été sans vectorialiser, sans le c’est là où l’émergence nouvelle de la
vectorialiser comme les cartels où il y a question est traitée.
toujours eu quand même une hiérarchie. Alors souvent, nous avons parlé, en
Éric Laurent : tout cas moi, du féminisme, plutôt sur un
Il y a toujours eu un modèle branché. versant qui a parfois été dépréciatif sur
Ce n’est sûrement pas, non... Le ses efforts pour élaborer des
polythéisme n’est pas une modalité de identifications qui se sont au fond
l’Autre n’existe pas, cette modalité effondrées dans le paradoxe, ou qui ont
pulvérulente, décentralisée, qui nécessite montré une certaine inconsistance. Cette
cet interprète pour toujours relancer fois-ci, moi je l’ai plutôt évoqué très
suppose quand même que le grand Pan rapidement mais sur le versant du respect
existe, suppose qu’au moment, quand ça si je puis dire, c’est-à-dire c’est vraiment
se met à se répandre en effet que ça ce qui fait la différence, dans les temps
n’existe plus... Alors même on peut dire, modernes, de l’époque contemporaine. Et
alors c’est la grande différence que les donc il faut qu’on traite la question cette
dieux, les figures esthétiques à ce année d’une façon sérieuse et même
moment-là qu’est-ce que c’était que ce savoir si - à titre d’hypothèse - si on ne
dialogue où on convoque le dieu et on peut pas ordonner un certain nombre de
arrive à établir un dialogue avec lui et le ces symptômes de la civilisation
contemporaine à ce fait central, et à sa
1
Delphes, Delos, Olympie. façon d’irradier.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 14

Maintenant les néo-kantiens ça n’a pas Américains commencent à converser avec


été entièrement clair. Tu veux parler des Habermas, ils le prennent au sérieux et on
philosophes... discute sur la possibilité de consensus,
Éric Laurent : philosophes type question alors essentielle évidemment qui
Ferry, Renaud (à vérifier), français, est l’impasse actuelle de la civilisation
mais en Allemagne américaine, à savoir que les identifications
Jacques-Alain Miller : français, sont toutes concurrentes et donc
...enfin tu appelles les néo-kantiens les comment... donc la question est,
restaurateurs de l’universel ? l’allemand arrive en disant tout le monde
Éric Laurent : Le restaurateurs si on va discuter avec tout le monde, et les
veut du devoir impératif et de l’universel Américains disent et bien chez nous tout
comme seule issue à la crise morale le monde ne veut pas discuter avec tout le
Jacques-Alain Miller : restaurer monde, alors qu’est-ce qu’on fait, on les
l’impératif, trouver les bons impératifs, les force ? Je ne sais pas si on peut lui le
bonnes formules de l’impératif. Alors par qualifier de néo-kantien ?
exemple Habermas est-ce tu le traites de Éric Laurent : Non. C’était pas dans
néo-kantien, parce que de fait c’est une cette optique là. Je voyais plutôt non pas
recherche éperdue de restaurer l’Universel cette génération de penseurs qui
par la conversation, enfin il faut qu’on maintiennent leur effort depuis 60 mais
traite ça plus sérieusement, il faut quand ceux qui en effet ont pris le contre pied de
même qu’on consacre un petit moment à tout ce qu’annonçait le structuralisme,
sa théorie, qui a été traduite Théorie de prendre le contre pied de la suite Foucault
l’agir communicationnel, c’est un peu et Derrida ceux qui se sont dédiés à ça,
pesant, mais enfin disons que c’est l’effort dans cette perspective là. Alors ce qui est
pour restaurer, l’Autre n’existant pas, frappant c’est que pendant des années les
qu’est-ce qui nous reste, il nous reste à américains, Putnam, Rorty etc. ont été
converser. Nous le faisons, il nous reste à prudents parce qu’il n’y avait pas de
débattre et à nous mettre d’accord. Alors philosophie des sciences très claire. On
il n’est pas aveugle au fait que pour se ne savait pas très bien où est-ce qu’on
mettre d’accord dans un débat, il faut mettait le réel scientifique. Mais alors
d’abord qu’on se mette d’accord sur les maintenant, en effet, ils ont trouvé, ils ont
règles du débat, et pour débattre des réussi à élaborer, à mettre à sa place la
règles du débat, c’est un débat et donc il y question du réel scientifique, qui n’est
a des règles et donc il faut s’y accorder, et plus un tourment, et le grand tourment
il affronte ça, il affronte cette régression à c’est en effet, dans la civilisation pouvoir
l’infini quand en fait on ne veut pas mettre joindre l’état actuel très déchiré, alors
en œuvre le signifiant maître. qu’aux Etats Unis ils sont d’accord sur le
Et au fond, et c’est très important pour modèle scientifique tout à fait consensus
Habermas, héritier quand même de la sur ce point mais alors sur les problèmes
grande tradition démocratique allemande, d’identification, grand refus...
de ne pas mettre en œuvre le signifiant Jacques-Alain Miller : Le problème
maître et dès qu’il a l’impression que local, en tout cas en France, ça paraît,
quelque part on met en œuvre le signifiant évidement on n’est pas encore pris dans
maître il dit attention ça peut conduire à cette tourmente, c’est-à-dire la grande
des choses terribles. Et donc lui se trouve, question c’est, est-ce que l’assimilation
c’est à la fois l’héritier de la tradition française continue de fonctionner, est-ce
philosophique allemande et en même que l’école et l’université fabriquent du
temps le plus américain des allemands, français standard, et lorsque apparaît ici
c’est-à-dire le plus horizontal des quelque part des petites filles avec un
allemands. voile sur le visage tout le monde tombe
Et ce qui est assez frappant c’est que dans les pommes. C’est une question qu’il
maintenant en effet, tout récemment, les faudra discuter avec soin, tout le monde
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 15

tombe dans les pommes et donc on voit (Fin du séminaire du 20 novembre


comment pour nous jusqu’à présent la 1996, première séance de l’année)
question de cette identification sociale est
quand même... on peut presque la
considérer comme intouchée à côté du
déchaînement de la question aux États-
Unis, et où...
Eric Laurent : même en Angleterre,
c’est très frappant le mode de traitement
communautaire...

Jacques-Alain Miller : traitement


communautaire et donc les Anglais
formant tribu si je puis dire ils ne sont pas
touchés, ils acceptent très bien de voisiner
avec d’autres tribus, mais ça n’est pas la
référence française.
J’aurais bien dit un mot. Je ne sais pas
si tu connais une dame qui s’appelle
Gertrude Himmelfarb.
Eric Laurent : Oui
Jacques-Alain Miller : Bon alors
j’aimerais bien qu’on parle d’elle, parce
que de ce que j’ai lu, c’est le dernier
exemple, ça vient de sortir, je n’ai pas
encore le livre, mais elle a travaillé très
sérieusement, elle a une belle carrière, elle
a commencé communiste, très très,
trotskiste, de gauche, là elle est donc un
phare du néo-conservatisme américain, et
donc elle a consacré une grande étude à
ce que j’appelais tout à l’heure la solution
victorienne et à faire l’éloge de comment
à l’époque victorienne on avait la bonne
éthique, pour le capitalisme, à savoir que
les gens devaient être propres, ils devaient
beaucoup travailler, pas boire, faire des
économies, aller à l’église, etc., et que par
inadvertance, il faut constater qu’on a
perdu cette éthique et donc, elle propose
la restauration de cette éthique, sans peut-
être tout à fait mesurer que le marché
capitaliste lui-même est par excellence ce
qui a fait table rase de cette éthique.
C’est la femme de Irvin Kristol c’est la
mère du nommé William Kristol, et
d’ailleurs tous les deux, j’ai lu un
interview où tous les deux disent « en fait
il y a un seul homme dans la famille, c’est
maman » (rires). Alors on arrête peut-être
là-dessus, et on reprend la fois prochaine.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 17

Éric Laurent) tu en as une autre. Enfin, je


L’Autre qui n’existe peux... il y a une phrase qui aurait pu être
cet oracle mais, qui ne fait pas le poids si
pas et ses Comités je puis dire. La phrase, donc qui n’est pas
celle-là, c’était la phrase simplement
d’éthique c’était lourd. Alors ça fait penser, ça
résonne, ça suppose que le léger serait
une valeur, et évidemment ça n’était pas
dit dans le sens où le lourd fait poids.
C’était plutôt une valeur sémantique du
côté de l’indigeste. (rires) Et en effet ça
Éric Laurent et Jacques- tient peut-être à la longueur de la chose,
Alain Miller parler deux heures à deux, en effet ça peut
indisposer, c’est vraiment un double
Seconde séance de séminaire service (rires) et donc je crois qu’il faudra
qu’on apprenne à en tenir compte.
(mercredi 27 novembre 1996) Non mais c’est pas ça la phrase qui m’a
marquée. (rires). C’est... la phrase qui a
fait un peu oracle, c’est... et je l’ai
entendu sous des formes assez diverses et
Jacques-Alain Miller : sans doute c’est cette accumulation qui
Bon, à moi l’introduction. explique ça, et c’est plus inquiétant,
Je suis attentif aux petites phrases c’était ça promet ! (Rires).
qu’on vous glisse après une conférence, Alors ça, ça a résonné en moi, parce
après un cours, après un séminaire, on qu’en français c’est quand même en
vous glisse une petite phrase. Cet « on » général... on dit quelque chose comme ça
prend des aspects divers, charmants, quand ça promet le pire. Quand on dit ça
revêches, enfin, des aspects contingents, promet on anticipe en quelque sorte que
mais il y a toujours une bouche ou deux ça ira de mal en pis. Mais aussi ça peut
pour savoir envoyer un trait. Et cet vouloir dire, et c’est ça qui est le plus
« on », cet « on » auquel Heidegger a fait lourd si je puis dire, ça veut dire vous
un sort dans Sein und Zeit, le « on » de avez promis, maintenant mes amis il
l’inauthenticité, cet « on » est sans doute s’agit de tenir, vos promesses. Et c’est
une figure de l’Autre qui n’existe pas, une vrai que dans nos discours peut-être un
figure plurielle de l’Autre qui n’existe pas. peu guindés de la première fois, nous
Alors ces petites phrases, pour moi, en avons mis la barre assez haute, et
tout cas, je ne sais pas comment c’est maintenant il s’agit de savoir si nous
pour Éric Laurent, pour moi elles ont avons en caisse de quoi satisfaire les
souvent une valeur oraculaire. Vous savez chèques que nous avons tirés.
que chez les Anciens, à l’occasion, il y Je vois la difficulté suivante, je dois dire
avait un mode de divination qui consistait que nous visons, nous nous appuyons
à descendre dans la rue, écouter la pour cette mise à jour, autant le faire sur
première phrase qui passait, qui n’est pas des phénomènes qui sont en cours, qui
dirigée à vous, enfin, du signifiant qu’on prévalent aux États-Unis d’Amérique, et
attrapait comme ça et ça pouvait être j’ai le sentiment, que je partage avec Éric
considéré comme un oracle à déchiffrer, Laurent, que ces phénomènes ne vous
au hasard. sont pas forcément familiers. Et qu’au
Et bien les petites phrases c’est comme moment des exposés, ça peut avoir pour
ça. Alors je peux dire quelle a été pour vous un aspect de science-fiction, que
moi la petite phrase de la fois précédente. vous n’y croyiez pas tout à fait, qu’on soit
Pour moi, je ne sais si toi (s’adressant à plutôt à vous raconter des histoires sur
une forme de vie très distincte de la nôtre.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 18

De là le choix à faire : ou d’essayer de Et Lacan était aussi à mettre à l’horizon


vous rendre ça plus familier à partir de ce de l’expérience analytique ce qu’il
dont, dans notre forme de vie, nous avons appelait, d’une façon très hégélienne et
l’expérience, déjà, ou, autre voie, c’est kojévienne, le discours universel. Alors
d’accentuer cet aspect de science-fiction, peut-être que dans les années cinquante il
de ne pas reculer devant l’étrangeté d’une était plus facile de penser le discours de
autre forme de vie qui, tout en l’Autre et le discours universel comme
appartenant, entre guillemets, à la unifiés, sous les espèces d’une certaine
civilisation occidentale, est quand même totalisation, serait-elle toujours
cadrée par des coordonnées assez potentielle, seulement à l’horizon. De la
différentes. Voilà quelque chose qui sera même façon que l’on pouvait plus
apprécié au cours de l’année. facilement dire dans les années cinquante,
Alors le parti de ce séminaire c’est la structure de langage, la structure de
d’aborder, comme d’habitude, notre langage. Et évidemment prendre pour
clinique et les concepts de notre clinique, référence la langue, c’est ouvrir à un
mais par un biais spécial, celui du certain pluriel, la structure de langage
relativisme. Il y a un biais où la clinique, telle qu’on essaie de la construire à partir
les structures de la clinique relèvent du de ce qui a été la linguistique structurale,
préhistorique comme disait Freud, elle mérite le singulier. Quand on vise au
relèvent de l’immémorial, et pour nous contraire la langue on est dans le pluriel et
sont de l’ordre structural et par là trans- c’est plus difficile évidemment à totaliser.
temporelles. Mais il y a un autre biais par Alors bien sûr dans les années
où ces catégories qui sont les nôtres, sont cinquante le discours universel était
relativement dépendantes, sont relatives à éclatant de contradiction et à l’époque,
l’histoire, la sociologie, la civilisation, par exemple, la physionomie politique de
l’état de la civilisation et c’est ce biais que l’univers se présentait sous des aspects
pour cette année nous avons choisi de sérieusement contrastés, beaucoup plus
privilégier. qu’aujourd’hui. On pouvait dire il y a,
Alors évidemment ça ne fait pas tout à comment on disait ? le camp socialiste, il
fait sens quand on s’imagine, comme me y a l’Occident et puis il y a au milieu ou
le disait récemment un de nos éminents ailleurs les non-alignés.
collègues, ça ne fait pas sens si on Mais il n’empêche que ce monde
s’imagine l’inconscient comme quelque apparemment éclaté, tripolaire, voire
chose du dedans. En un certain sens nous quadripolaire, quart-monde aussi bien, se
tous nous sommes conduits à cette prêtait plus facilement à une référence, à
imagination de l’inconscient comme le ce que soit crédible une référence au
sien, celui à chacun et comme chose discours de l’Autre et au discours
éminemment du dedans. Universel. Et que, peut-être ce sont là des
Et bien l’inconscient c’est quelque termes qui sont aujourd’hui et
chose du dehors, pour le dire par une paradoxalement et en raison même d’une
opposition simple, c’est une chose du certaine, entre guillemets, à étudier,
dehors. Au moins quand Lacan définissait globalisation, ce sont justement des
l’inconscient comme le discours de termes qui sont plus discutables, comme
l’Autre, c’était au moins pour empêcher, si l’affrontement binaire ou tripolaire en
pour faire obstacle à l’imagination selon fait maintenait une unité, et que le fait
laquelle l’inconscient serait quelque chose qu’il n’y ait plus d’adversaire politique
du dedans et bien à soi. On est jamais bien assignable, en fait produisait un sentiment,
au chaud dans son inconscient, on est ne disons pas plus, un sentiment de
jamais chez soi dans son inconscient, ce fragmentation discursive.
n’est pas Home sweet home. C’est ce que Moyennant quoi, de la même façon
Freud appelait « l’inquiétante étrangeté », qu’on peut dire que l’universalité des
c’est plutôt du style « maison hantée ». années cinquante était très relative, la
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 19

fragmentation, la nôtre n’empêche pas un que son sourire, et bien le signifiant de


certain nombre de repères, ou de rendez- l’Autre barré, c’est quelque chose de cet
vous pour parler comme Detienne, et ordre, c’est ce qui reste quand l’Autre a
repris par Éric Laurent, Olympie, disparu, il reste son signifiant. Donc, nous
Delphes, Delos, finalement nous avons à avons déjà chez le Lacan classique ce
travers tout ça les dates, le calendrier, double statut de l’Autre, qui est propre à
évidement il y a plusieurs calendriers mais nous servir de repère.
ils sont quand même tous convertibles A
l’un dans l’autre, nous avons quand même
à peu près une langue universelle, le basic
english - ça n’est d’ailleurs plus de
l’anglais ; c’est l’anglais comme lingua
franca, c’est l’anglais comme sabir, c’est Alors nous nous sommes mis d’accord
l’anglais qui fait s’évanouir les professeurs aujourd’hui pour aborder notre travail,
de littérature anglaise, c’est l’anglais de après l’introduction de la première fois
tout le monde, le basic english, et puis il y par la question ou par la pathologie, par
a un certain nombre d’institutions à les pathologies contemporaines de
vocation universelle qui servent aussi de l’identification. Et en effet, l’incidence du
repères, même si ils sont menacés, etc., statut de l’Autre est majeure sur
mais enfin ils servent de repères, y l’identification. Nous posons la question
compris au premier rang l’institution Qu’en est-il de l’identification si l’Autre
privée CNN qui met quand même les n’existe pas ? Lacan avait pris, et après
images de ce qu’on appelle les grands tout c’est un choix de Lacan, c’est un
événements, à la disposition de chacun sur accent, une ponctuation de Lacan sur
à peu près la terre entière. Il y a sans Freud, avait pris l’identification comme
doute des poches de pauvreté en Afrique, repère dans la clinique. Nous nous
qui n’ont pas CNN, mais on peut compter sommes habitués à ça, mais enfin c’est
que progressivement ce sera regagné. quand même une opération, moi il me
Autrement dit nous nous posons la semble très spécifique de Lacan, de
question du statut du discours de l’Autre distinguer comme il l’a fait
et du discours universel, référence l’identification. Je crois qu’il le fait parce
essentielle de Lacan, dans sa rénovation que l’identification est comme telle, je l’ai
de la psychanalyse, en tenant compte des réévoqué la dernière fois, rapport à
données d’aujourd’hui. l’Autre. C’est un concept qui met en
Alors d’ores et déjà nous avions chez évidence le rapport à l’Autre,
Lacan, non pas un seul statut de l’Autre contrairement à nombre de concepts, par
mais deux, nous avons chez le Lacan le exemple contrairement au concept du
plus classique si je puis dire, un statut de Projet pour une psychologie scientifique.
l’Autre unitaire et consistant qui est Il y a beaucoup de concepts freudiens qui
indexé par la lettre grand A, et nous avons ne mettent pas en évidence qu’ils tiennent
aussi un statut inconsistant de l’Autre au rapport à l’Autre.
marqué par la lettre A affligé d’une barre, Alors l’identification est impensable, je
et qui indique que cet Autre est aussi en dirais sinon sur le fond de la relation
déficit, en défaillance, qu’il est d’objet. D’où son privilège chez Lacan, et
éventuellement - les lectures sont le fait que, après la guerre, quand il fait
multiples - désirant, qu’il est affligé d’un ses Propos sur la causalité psychique,
manque ou même qu’il manque de c’est quand même l’identification qu’il
l’existence, etc., jusqu’à ce qu’il n’en distingue comme le ressort de la causalité
reste que son signifiant le fameux psychique et la valeur de cet accent c’est
signifiant de l’A barré, qui est comme le bien de dire ce qui est essentiel c’est le
sourire du chat de Cheshire de Lewis mode de relation à l’Autre.
Caroll, le chat disparaît, il ne reste plus
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 20

Alors que Lacan avait bricolé son stade bien sûr également, je rappelle le mathème
du miroir, ou du moins la théorie de son de l’identification symbolique de Lacan,
stade du miroir, avec quoi ? Laissons de c’est grand I de grand A, où on essaye
côté les références psychologiques, il d’écrire qu’il s’opère un prélèvement
l’avait bricolé chez Freud, à partir de signifiant sur l’Autre.
l’Introduction au narcissisme, et à partir I(A)
de la théorie de l’identification, comme À distinguer et à articuler du
identification imaginaire. Et donc il l’avait prélèvement corporel, exercé sur le corps,
bricolé finalement avec, oui l’ouvrage le corps du sujet mais auquel on peut
Introduction au narcissisme, et l’ouvrage aussi reconnaître la qualité d’Autre, au
de la Massenpsychologie. moins la qualité adjective d’Autre. Et on
Et c’est un pas suivant que de se mettre peut dire qu’il y a lieu de distinguer ces
à distinguer l’identification imaginaire et deux écritures, cette identification
l’identification symbolique et ça attend symbolique est au fond, à partir de la
jusqu’au Séminaire IX, jusqu’au séminaire Massenpsychologie, référée par Lacan à
sur l’Identification, après avoir dans son l’idéal du moi dans sa fonction
Séminaire sur la Transfert, isolé l’objet essentiellement pacifiante des rapports du
agalmatique du transfert, il se porte à sujet avec l’Autre. En revanche, le grand
l’autre extrême et il fait la théorie de A barré, ce grand A avec un manque, ce
l’idéal symbolique, avec son séminaire sur grand A avec un désir, ce grand A
l’Identification. Et on peut dire, je le dis éventuellement gourmand, c’est une
en passant, c’est un point important, que fonction beaucoup plus inquiétante, pas
nous avons là un exemple de la logique du tout pacifique et c’est peut-être là
qui anime l’ensemble du travail de qu’on pourrait retrouver une transcription
séminaire de Lacan, à savoir faire passer du surmoi freudien. Je donne ça pour
des catégories, premièrement attribuées à qu’on ait quelques repères pour convertir
la dimension imaginaire, les faire passer Freud en Lacan si je puis dire.
du côté symbolique.
C’est ainsi que le transfert est d’abord
pour lui un phénomène à situer
intégralement dans le registre imaginaire
et que la trajectoire de son Séminaire
conduit à déporter le transfert sur l’axe
symbolique avec la théorie du sujet-
supposé-savoir. De la même façon J’ajoute encore au commentaire de ce
l’identification est d’abord pour lui avant mathème qu’il a essentiellement sa place
tout un phénomène qui est par excellence et sa fonction dans la conception classique
imaginaire, pensé même en référence à de Lacan en référence au sujet comme
l’éthologie, au comportement animal, et sujet barré, c’est un sujet ou bien qui a un
ensuite l’identification se trouve dégagée manque, qui est un manque, qui est
dans sa valeur symbolique, on pourrait inexistant en lui-même et qui trouve son
dire de la même façon que la libido, complément signifiant dans le signifiant de
freudienne, qui est d’abord pour lui un l’identification.
phénomène imaginaire, se trouve ensuite
traduite sur l’axe symbolique en tant que
le désir. Donc on a là une logique
d’ensemble, je ne fais que le signaler en
passant, en dépit de l’intérêt qu’il y aurait
à s’y attarder.
Alors c’est là que pour aujourd’hui où
C’est ainsi que Lacan peut écrire que la
nous abordons le thème de l’identification
marque que le sujet reçoit du langage, et
contemporaine, en essayant de l’anticiper
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 21

ça, ça renvoie à la barre, trouve à se sur l’Autre comme tel, sur l’Autre qui
combler du trait premier de l’idéal du moi existe, cette référence quand même tend à
ainsi écrit. Donc un comblement signifiant disparaître dans l’enseignement de Lacan,
et c’est à ce S barré que Lacan adosse et on peut dire que ce qu’il appelle le
l’identification freudienne, précisément signifiant maître S1, c’est une nouvelle
l’identification au trait unaire. version, une nouvelle édition de grand I
Deuxièmement il y a un deuxième mode de grand A, mais pourquoi cette nouvelle
du comblement du sujet barré, et c’est le édition, à quoi ça répond ? Constatons
comblement par petit a. Ce sujet barré est d’abord qu’en parlant de signifiant maître
donc susceptible, dans la conception plutôt que d’idéal du moi, plutôt que de
classique de Lacan, de deux comblements signifiant de l’identification à l’Autre, la
distincts, l’un signifiant par première chose qui s’évanouit c’est la
l’identification, et l’autre par l’objet. référence à l’Autre. Elle ne se maintient
que comme référence à l’Autre signifiant
S1, S2. Donc c’est quand même sous une
forme plus simple.

Le Nom-du-Père est de la même classe


de concept que grand I et que grand A. Et
on pourrait distinguer, nommer ces deux
comblements distincts. L’un appartient à
la série des métaphores subjectives que
Lacan propose, à savoir il y a au sujet
barré différents types de signifiants qui
peuvent se substituer et donc c’est du
registre de la métaphore subjective, alors
que sur la deuxième voie complémentaire,
distincte de la première, c’est la voie du
fantasme et de la connexion
fantasmatique. Le sujet misérable, ce sujet
qui n’est que sa propre misère, là le S
barré ne retrouve une assise et une
assiette que par une métaphore subjective
d’un côté et une connexion fantasmatique
de l’autre.

Alors constatons que cette référence de


grand I de A, au signifiant qui est prélevé
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 22

Autre différence que je vois et là que je ouvert à un certain relativisme historique


pose indépendamment de notre réflexion puisqu’il trouve sa place dans un discours
contemporaine, pour la situer. Grand I de du maître qui certes ne doit pas être
grand A, c’était chez Lacan tout de même simplement étalonné dans l’histoire, mais
une identification première. D’un coté on qui, néanmoins renvoie à une certaine
avait les identifications imaginaires, qui présence dans l’histoire. D’autre part
chez un sujet ne forment jamais un Lacan à l’occasion se plaît à lire cet S1
ensemble cohérent, et donc qui forment comme essaim (e-deux s-a-i-m) c’est-à-
plutôt un chaos, un bric-à-brac plus ou dire à le pluraliser, il n’y en a pas qu’un,
moins organisé d’identifications voire à le constituer à partir d’une place
imaginaires, au gré des rencontres, des où peuvent se succéder des termes très
fluctuations de la libido, le sujet emprunte différents et même des termes de structure
éventuellement tel trait ou tel allure d’un très différente, qui jouent la même
semblable et là on peut insister sur ce fonction que ce signifiant maître. Et où on
qu’on pourrait appeler la femme de Sachs, peut voir un terme qui n’est pas du tout
de Hanns Sachs, c’est-à-dire celle qui signifiant comme l’objet petit a, venir et à
prélève les opinions de l’homme avec qui la place et jouer le rôle dans un discours
elle vit - c’est un type classique qui a été d’un signifiant maître de telle sorte qu’en
isolé - la femme, selon l’amant qu’elle a, effet le passage du mathème de grand I de
et bien elle est de gauche, elle est de A à S1 traduit une pluralisation du
droite, elle aime le roman, elle ne veut que signifiant identificatoire et le bric-à-brac
la poésie, etc. C’est un type qui a été isolé était avant le privilège de l’imaginaire, on
et qui existe, qui existe, (rires)... ça, ça peut dire que le bric-à-brac rentre aussi
nous donne une idée même amusante du dans le symbolique, de telle sorte que le
bric-à-brac d’identifications imaginaires et signifiant maître peut qualifier tout
quand Lacan amène l’identification signifiant au nom de quoi je parle. Et je ne
symbolique, c’est d’un tout autre parle pas qu’au Nom-du-Père. Le Nom-
registre ; ça c’est vraiment le Un de du-Père avait l’air d’être le signifiant
l’identification, ça c’est pas du bric-à- maître par excellence. Et bien ce qui se
brac, c’est l’identification symbolique et dessine avec la substitution de S 1, c’est
même primordiale, et même inconsciente que le Nom-du-Père ça n’est qu’un
et qui laisse, qui a comblé le déficit du signifiant maître parmi d’autres et c’est
sujet d’une façon primordiale et au fond pourquoi Lacan finira pas pluraliser le
ineffaçable. Nom-du-Père lui-même et à parler des
Donc il amène l’identification Noms-du-Père au pluriel.
symbolique avec ce caractère de Alors peut-être faudrait-il dire que ce
primordialité. Voilà la valeur que je donne S1 de Lacan c’est plutôt équivalent à un
à ce que vous trouvez page 808 des grand I de A barré, c’est-à-dire en effet ce
Écrits, Lacan évoque le grand I de grand qu’il reste d’idéal quand tout a disparu,
A comme un signe de la toute-puissance l’idéal sans le reste c’est-à-dire l’idéal
de l’Autre, et là vous avez le trait unaire - sans le système, dépareillé en effet, alors
c’est la référence freudienne - qui, de que le Nom-du-Père est le signifiant
combler la marque invisible que le sujet maître selon la tradition, comme le
tient du signifiant - c’est la barre du S - rappelle Lacan - d’ailleurs pas forcément
aliène ce sujet dans l’identification selon toutes les traditions - le S 1 a
première qui forme l’idéal du moi. Le toujours un certain caractère d’arbitraire
point essentiel c’est la primordialité ou en tous cas un caractère de semblant,
assignée à, ici, l’idéal du moi. le Nom-du-Père on ne s’aperçoit pas que
Avec S1 c’est autre chose qui apparaît à c’est du semblant, il faut en tenir compte,
l’horizon. S1 bien sûr conserve une ou pendant longtemps on ne s’est pas
certaine valeur de primarité dans l’index aperçu que c’était du semblant, le S1 c’est
de ce signifiant, mais c’est en même temps la version du versant identificatoire,
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quand on sait que c’est du toc et que ça m’inquiète pour les autres ! (rires), je
marche quand même. veux dire que petit à petit ce droit, cette
Arbitraire n’est peut-être pas le terme obligation de vivre, etc., ne parlons pas du
juste c’est en tout cas ouvert à la devoir de jouir qui s’impose avec une
discussion, et les auteurs dont nous férocité spéciale.
pouvons parler sont des auteurs qui disent Alors, évidemment il nous faut donc
en effet c’est ouvert, ils sont à tourner étudier le statut contemporain des
autour du signifiant maître sur le thème identifications, en supposant vraiment que
c’est ouvert à la discussion. Je veux vous la vraie valeur, que la valeur de S 1 c’était
mettre mon poing sur la gueule, parlons- un grand I de A barré. Un signifiant maître
en donc, comme c’est intéressant, mettons dans les temps où l’Autre n’existe pas.
le feu aux églises noires du Sud des États- Comment se soutient ou ne se soutient
Unis, c’est un point de vue, mais était-il pas, comment vacille, comment se
compatible ou non avec l’ordre délibératif présente sous quels angles etc., le
général, qui doit nous régir, etc. Donc le signifiant maître quand il n’est pas adossé
S1 c’est le grand I pour des temps de sur l’Autre consistant.
détresse si je pourrais dire, c’est le grand I Alors il faut voir que la question est
pour les temps de la discussion, pour les d’importance, puisque c’est le signifiant
temps de la société délibérante. qui est disons préposé à engrener le sujet
Et c’est bien pourquoi Lacan proposait sur le discours de l’Autre, le signifiant de
d’écrire comme signifiant maître du l’identification, c’est ce qui engrène le
discours capitaliste le sujet barré lui- sujet dans le rouage du discours de
même. Il proposait pour le discours l’Autre et dès lors que par exemple il
capitaliste qu’en fait il n’y avait plus de serait inégal à la tâche la question est de la
signifiant maître sinon la propre vacuité débilité qui en résulte pour le sujet, qui
du sujet, son propre culte de sa propre s’en retrouve flottant par rapport à ce
authenticité, de son propre discours de l’Autre.
développement, de son propre Et la question est de savoir en quelle
épanouissement, et de son auto-référence. mesure la société délibérante, qui gagne
Et avec, afférent, le devoir, le devoir de partout... on pouvait penser que avec sa
vivre et le devoir de jouir. Le devoir de vieille tradition monarchiste, jacobine,
vivre maintenu avec une force coercitive coupeuse de têtes, sacrificatoire, la
extraordinaire qui fait que République française était à l’abri par
progressivement dans les sociétés exemple de cette dilution dans la société
avancées, le droit de se tuer par la délibérative. Enfin c’est fini ou c’est fini
cigarette, par le tabac, disparaît demain. Il n’y a pas une phrase d’un
progressivement. Là peut-être on peut candidat américain à la présidence des
faire un rapport, c’était très sensible aux États-Unis qui ne soit programmée par les
États-Unis, on ne pouvait plus allumer un instituts de sondages et par leurs propre
clope dans un café sans avoir quelques sondeurs, pour savoir ce que les gens en
personnes faisant le crah-crah ! ! 1 disent et c’est calibré au millimètre, et il
soigneusement mis au point par les est certain que nous n’en sommes pas
associations anti-tabac, et puis on peut encore absolument là mais que nous y
suivre d’années en années, ça fait dix ans allons tous les jours davantage, c’est-à-
qu’on suit progressivement, on fume de dire que nous commençons à être plongés
moins en moins dans les réunions, dans dans une société en effet délibérative,
nos réunions même. Hier soir j’étais dans dont peut-être la vérité c’est d’être une
une réunion de direction à l’École de la société de débilité. Je ne sais pas si ça
Cause freudienne, je crois que j’étais le serait très populaire de lancer ça, après la
seul à fumer, ça m’inquiète beaucoup, ça société de consommation, la société de
débilité, parce qu’en l’occurrence ça n’est
1
Son guttural pas seulement le sujet qui ne s’engrène
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 24

qu’en flottant dans le discours de l’Autre Jacques-Alain Miller :


mais c’est le discours de l’Autre lui-même Je ne sais pas si tout le monde a
qui apparaît flottant, c’est ce discours qui compris qu’International Psychoanalytic
apparaît lui-même pulvérisé, fragmentaire, Association c’est l’I.P.A. ? D’accord.
et flottant. Et donc peut-être qu’on Éric Laurent :
pourrait étudier une sorte de débilité Donc c’est une conversation qui a eut
généralisée correspondante au temps de lieu à Buenos-Aires l’été dernier, à peu
l’Autre n’existe pas. près en même temps que la Rencontre
D’ailleurs les comités d’éthique c’est Internationale se déroulait et c’est un
quand même, enfin le fond c’est quand texte qui va bientôt circuler entre toutes
même la conversation des débiles, des les mains et qui, il faut bien dire,
débiles au sens propre, pas au sens contribue par son existence même et son
commun, vulgaire, là, qui nous fait caractère de conversation à,
rigoler, c’est la conversation des débiles Jacques-Alain Miller :
c’est-à-dire les désengrenés du discours La débilité ?
de l’Autre. Comme il n’y a plus de Éric Laurent :
discours de l’Autre à la place on est peut-être pas la débilité, peut-être pas
obligé de converser, de discuter, même le caractère flottant mais sûrement
d’évaluer, de délibérer, etc. et donc de va contribuer à renforcer l’idée qu’il y
bavarder. aura besoin de faire exister un certain
Alors, il est évident, me semble-t-il, nombre de comités d’éthique pour
qu’en tout cas l’inconscient que Lacan poursuivre cette discussion, pour que
avait créé pour nous c’était l’inconscient justement elle réponde à son titre qui est
référé à la structure du langage, et au donc Un silence brisé et ce sera sous
discours de l’Autre et que l’inconscient forme de plaquette accessible pour tous
des équivoques de la langue, l’inconscient Jacques-Alain Miller :
référé aux équivoques de chaque langue, dans les meilleurs délais
est sensiblement distinct. Éric Laurent :
Bon alors après cette introduction je Enfin sûrement dans les meilleurs
passe la parole à Éric Laurent. délais,
Éric Laurent : Jacques-Alain Miller :
Avant d’engrener sur le propos, je voulais C’est déjà diffusé à Buenos-Aires
au fond partager avec vous une lecture depuis deux jours,
que j’ai fait récemment, hier pour tout Éric Laurent : depuis deux jours à
dire, d’une conversation qu’a eue Buenos-Aires qui est un milieu, enfin
Jacques-Alain Miller parce qu’il ne fait Buenos-Aires c’est une ville qui vibre,
pas que parler avec moi ici, avec vous là, donc j’imagine que ça n’est pas en silence
mais il parle avec d’autres aussi, dans des que ça se diffuse. Alors il y a un certain
conversations sur la psychanalyse, sur nombre de choses formidables que j’ai
l’identification de la psychanalyse et bon lues, j’en vois au moins quatre mais tout
j’ai lu une conversation qu’il a eu avec un le monde va pouvoir les découvrir, moi je
autre psychanalyste identifié lui aussi, vois simplement la conversation n’est-ce
puisqu’il s’agit du président en exercice pas, lorsqu’après tout Jacques-Alain
de l’Association Internationale de Miller peut dire que dans l’IPA à un
psychanalyse, monsieur Horacio moment donné, l’âme de la psychanalyse
Etchegoyen, son ami Horacio Etchegoyen l’avait désertée, et à quoi lui répond le
président de l’IPA que c’est un point de
Jacques-Alain Miller :
vue qu’il peut comprendre, qu’il ne
Ben oui ! Ben oui !
partage pas mais qu’il n’en nie pas du tout
Éric Laurent :
la valeur, ce qui évidemment permet de
comme Jacques-Alain le rappelait, ils se
continuer à discuter sur le fond, à cœur
connaissent depuis quinze ans...
ouvert. Le jugement de
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 25

Horacio Etchegoyen sur les analyses de d’identification. Le premier l’identification


l’IPA et la façon dont il discerne des au père, le second l’identification au
courants, des identifications, des symptôme et le troisième qu’il décrit
différences, c’est extrêmement intéressant, ainsi : « Il est un troisième cas de
de même qu’après tout aussi les formation de symptôme particulièrement
jugements que peut avoir Jacques-Alain fréquent et significatif, celui où
Miller sur ces courants de l’IPA qui ne l’identification fait totalement abstraction
sont pas sans intérêt. de la relation l’objet à la personne
On trouvera une petite perle dans la copiée », quand, par exemple, une des
simplicité de définition, sur les grands jeunes filles d’un pensionnat a reçu de
débats sur les rapports de la psychanalyse celui qui est secrètement aimé une lettre
et des neurosciences qui ont occupé qui excite sa jalousie et à laquelle elle
beaucoup de pages où Jacques-Alain réagit par un accès hystérique. La lettre
Miller peut résumer le dialogue entre la qui, elle, n’est pas ???, elle n’est pas
psychiatrie et les neurosciences sous la volée, elle arrive, elle provoque l’accès
forme d’une expression forte, enfin la hystérique, quelques unes de ses amies au
psychiatrie disant aux neurosciences je courant du fait vont attraper cet accès par
t’aime, et à quoi les neurosciences la voie de l’infection psychique, comme
répondent crève, (rires), puisque le nous le disons. Le mécanisme est celui de
remplacement - c’est une expression forte l’identification sur la base d’un pouvoir se
pour expliquer qu’ensuite effectivement le mettre ou d’un vouloir se mettre dans la
médecin devient le distributeur de même situation.
produits inventés par les industries Il serait inexact d’affirmer qu’elles
chimiques diverses et son jugement s’approprient le symptôme à partir d’un
clinique n’est plus une boussole. Ou bien sentiment partagé, au contraire le
encore lorsqu’on cherche à savoir sentiment partagé n’apparaît qu’à partir
vraiment quelle peut être l’image dans le de l’identification. Et la preuve en est
cerveau ou dans l’état fonctionnel du qu’une telle infection ou imitation
cerveau de l’Œdipe, de noter qu’après s’instaure également dans des
tout on a cherché aussi pendant des circonstances où il faut admettre entre les
siècles quelle était exactement l’image de deux personnes une sympathie
tout événement du monde dans l’esprit de préexistante bien moindre que celle qui
Dieu et que ça n’avait pas fait beaucoup existe habituellement entre des amies de
avancer la question. pension.
Et ce type de rapprochement qui ne L’identification par le symptôme
sont pas fréquents dans ces discussions devient ainsi l’indice d’un lieu de
permettent d’avoir une autoroute qui recouvrement des deux moi, qui doit être
donne, enfin pas bloquée2, et qui permette maintenu refoulé. J’ai cité entièrement
d’arriver à cette conclusion, décisive, cette page 118 des Gesammelte Werke
c’est que l’avenir dépendra de la façon traduit dans l’édition française page 45 du
dont chacun de nous interprétera ses volume XVI des œuvres complètes.
symptômes. Freud posait ainsi un mode de la
Et ce qui nous amène en effet à notre sorrorité féminine, posons-nous
propos qui est que l’interprétation que fait maintenant la question : qu’est-ce que
chacun de ses symptômes, l’identification serait un dortoir moderne dans un
est une façon de le nommer. Il y a pensionnat de jeunes filles d’aujourd’hui ?
l’identification dans ses rapports avec le D’abord...
symptôme, et spécialement abordée dans J.-A. Miller : Il faut se renseigner
le chapitre VII de Massenpsychologie, où Éric Laurent :
Freud distingue les trois types Il faut se renseigner mais on en a
quelque trace. D’abord il existe de moins
2
allusion à une grève des transports routiers en moins de dortoirs
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 26

J.-A. Miller : d’accord esthète de l’avant-guerre anglaise,


Éric Laurent : dans les pensions, identifiée à T.S. Eliott et son christianisme
spécialement dans l’enseignement de désespoir, a su mourir dans le ciel de
secondaire, on n’en a pratiquement plus l’Angleterre en 1940 en expliquant que
pour restriction de crédit, il y a encore des eux qui marchaient pas à la baguette
cités universitaires, mais en raison de allaient montrer aux Allemands comment
changements d’habitude elles sont les dandys savaient mourir. En suivant la
rarement consacrées uniquement aux parole identificatoire d’un aristocrate et
jeunes filles et elles laissent la place au comment, identifié très profondément à
choix de la chambre individuelle chez des l’aristocratie anglaise, Winston Churchill.
personnes en ville, louées avec des Lui n’était pas né dans un pensionnat, il
subventions de l’État plutôt que de faut voir où il était né ! Blenheim Castel ;
construire des citées universitaires. Cela Comme le dit le guide anglais : c’est un
ne pousse pas à l’épidémie. Pour château qui a été construit par le Roi
l’épidémie, il faut des identifications d’Angleterre pour celui qui avait flanqué
fortes. Pensez au côté garçon, qu’est-ce une raclée aux armées qui menaçaient
qu’étaient les pensionnats au moment où d’occuper le continent, à l’époque c’était
Freud écrit sur les pensionnats de jeunes celles de Louis XIV et donc le Duc de
filles. Marlborough est représenté dans ce parc
Nous avons une référence sublime dans que Churchill disait lui-même
la littérature qui est le texte de Musil sur modestement c’est la plus belle vue de
Les désarrois de l’élève Törless qui est toute l’Angleterre disait-il à sa femme la
amené, face à la forte identification de la première fois qu’il l’a amenée et on voit la
bande des garçons, le banding (à vérifier) colonne où l’on voit Marlborough en
masculin, spécialement féroce, est amené triomphateur romain tenant la victoire.
dans un état de détresse, tombe hors de Alors évidemment ça, ça vous fait dire
l’identification Hilflosigkeit qui le laissera, ça c’est quelqu’un, et dans la rhétorique
puisqu’on sait que c’est largement shakespearienne de Churchill comment ne
l’expérience de Musil lui-même, dans un pas entendre cette formidable
état qui lui permettra d’écrire la première identification aristocratique qui ne se
partie de l’Homme sans qualité, qui est ménage pas et qui fait obstacle à l’égalité,
un état d’où, lui, lâché hors de à l’uniformité démocratique, tournant mal
d’identification, saisit la cacophonie de ce et contre laquelle il se levait.
qu’il appelle d’ailleurs la « cacanie », du Alors évidement il y a d’autres
bla-bla de l’empire Austro-hongrois qui pensionnats, d’autres collèges, par
était en train de perdre toutes ses exemple aux États-Unis, où le
identités. multicultularisme fait que les campus
Alors de nos jours il y a encore universitaire, après dix années de lutte
quelques pensionnats qui résistent, par contre le politicaly correct, où en France
exemple les College anglais qui sont on croit que c’est contemporain mais ça
mixtes et qui résistent fiévreusement, il fait dix ans qu’aux États-Unis il y a une
faut voir Oxford et Cambridge, une chose lutte acharnée contre la tendance au
merveilleuse, où l’identification tient langage unique, et justement on a sur les
encore. Qui n’a pas entendu le chant des campus et dans les dortoirs et dans les
vêpres, Evensong à Christchurch, où l’on lieux où se réunissent les étudiants, on a
peut entendre tous les jours Purcell et des identifications extrêmement difficiles,
toute la suite de la musique anglaise de à multicoordonnées.
chœur, Talis (à vérifier), Wendel (à Alors s’il faut bien dire que ces
vérifier) ? Qui n’a pas entendu ça avec un identifications fortes de ces pensionnats,
certain nombre de gaillards personne ne doute qu’elles n’ont qu’un
de Christchurch occupant les postes, ne aspect rose, mais néanmoins lorsqu’elles
comprend pas pourquoi la génération se délitent on est confronté à cette idée
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 27

qu’est-ce que serait alors une épidémie Independance day, qui a là aussi battu
hystérique, et effectivement au lieu du S1, tous les records.
on a vraiment le « essaim », pluralisé, qui C’est non seulement parce que l’Autre
vrombit, pluralisé, qui témoigne c’est l’extra-terrestre c’est aussi parce
simplement de la présence de quelque que, c’est Tocqueville qui mettait à sa
chose qui s’y sent. place, dans l’étude de la constitution des
Et sans doute le meilleur lieu pour États-Unis la place de la croyance, contre-
examiner ce que serait ou ce qu’est une pouvoir nécessaire à la dispersion de la
épidémie hystérique contemporaine, se société civile, permettant un point
sont les États-Unis. D’abord parce qu’il y d’identification, d’unification dans cette
en a et à large échelle et qu’elles sont multiplicité d’associations volontaires.
étudiées comme telles. Il y en a une qui Point d’incroyance aux USA, mieux
est à l’échelle des États-Unis en général, vaut le New age que Voltaire. Nous
qui a été étudiée lors du colloque trouvons dans le vaste répertoire donc des
d’Angers de la section clinique, qui a été États-Unis, des épidémies hystériques plus
présentée par Jean-Claude Maleval, et qui localisées, qui permettent d’ailleurs de
tourne autour de l’épidémie de personnes définir des zones culturelles. La meilleure
se déclarant avoir été emportées par des zone culturelle c’est là où une certaine
extra-terrestres. épidémie hystérique peut se déployer, ou
S’il y a cette épidémie aux États-Unis, une croyance, je laisse de côté la
c’est parce que les Américains sont des discussion, s’agit-il de croyance
extra-terrestres (rires), par définition, ils paranoïaque ou d’épidémie hystérique ?
ont été arrachés de fait ou de droit à des Par exemple dans la Bible belt, vous
morceaux de terre divers, sur la terre savez aux États-Unis on parle de ceinture
dispersés, pour se retrouver sur la terre de parce que les monocultures ont permis de
la liberté. Et la célèbre prosopopée qui distinguer des ceintures selon les climats,
accompagne la constitution des États- donc par généralisation ensuite on parle
Unis laissez venir à moi vos pauvres et de la zone où les prêcheurs évangélistes
vos persécutés laisse ouverte la définition se sont réfugiés au cours de l’Histoire des
de l’Autre comme la Terre entière, à États-Unis chassé par le ? ? ? ; donc
l’occasion persécuteur et le peuple la Bible belt, la ceinture biblique dans
introduit, l’Américain introduit dans cette région où les prédicateurs ne
l’espace du même, et même un auteur s’autorisent vraiment que d’eux-mêmes en
américain s’intéressant aux traditions un sens très spécifique ou bien la New age
identificatoires des États-Unis, Monsieur belt, n’est-ce pas, la Californie remplie de
Robert Bellah, auteur contemporain, s’est croyances des plus variées, et bien il y a
spécialement intéressé à la tradition dans cette région une épidémie très bien
puritaine du living-home, qui depuis les étudiée qui s’est déployée dans le pays
pères fondateurs qui admet comme grand depuis l’ère « reaganienne » et qui a
rituel de passage le jeune homme à quitter occupé la New York Revue of books dans
la maison et à chercher seul le chemin de de nombreuses et longues occasions et qui
Dieu. a été étudiée comme telle, c’est celle
Une fois d’ailleurs la civilisation unifiée, d’une épidémie d’auto-dénonciations
bien entendu l’Autre des États-Unis, d’actions incestueuses de la part de
devient par définition l’extra-terrestre, le familles très perturbées sans doute et où
monde globalisé c’est celui qui les laisse les événements paraissaient fort
en effet vulnérables aux idées d’Orson improbables surtout lorsqu’ils mettaient
Welles, et sa célèbre émission Invasion en scène des confessions, convoquant le
from Mars, ou bien du film produit par Diable et ses acolytes comme ayant joué
Spielberg, Rencontre du troisième type, un rôle décisif dans l’opération.
où Truffaut joue un rôle formidable, ou Et un certain nombre de psychologues
bien E.T., ou bien encore cet été se sont consacrés à cela, se sont consacrés
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 28

au retour des souvenirs de séductions que Churchill était maniaco-dépressif -


refoulées et ont opéré un certain nombre c’est pas certain, mais il avait des
de procès considérables dans des familles épisodes en tout cas difficiles - et
où le père était dénoncé par les filles, ou bien Store aussi donc met à sa juste place
inversement, demandant à des compagnies tout le mal qu’a causé la psychanalyse par
d’assurances les plus variées des sa théorie et les grandes épidémies qui
dédommagements et l’ensemble de tout sont causées, il rappelle quand même qu’il
ça s’est développé semble-t-il à partir des y avait des épidémies hystériques avant la
années 80, 82 pour trouver en 94, une psychanalyse, ce qui est quand même un
série de publications d’une soulagement, mais qui rappelle en tout cas
dénommée Elisabeth Lofters Katherine la vivacité du phénomène...
Kitchen (à vérifier) qui s’appelle Le mythe Jacques-Alain Miller :
du souvenir refoulé, faux souvenirs et Ce qui est un peu embêtant pour notre
allégations d’abus sexuels, d’un autre thèse, enfin acceptons tous les faits, c’est
ouvrage qui est de Laurence Wright (à que se sont des épidémies contemporaines
vérifier) Remembering Satan, un autre qui du modèle 19eme non reconstruit.
s’appelle Making monsters, false memory Éric Laurent : Oui
psychotherapy and sexual hysteria, qui Jacques-Alain Miller : Je veux dire
ont donnés lieu en Angleterre et aux ça, ça prouve qu’il faut toujours tenir
États-Unis à un certain nombre de mises compte, il faut que nous tenions compte
au point nécessaires étant donné toujours pour précédent de ne pas
l’importance du débat et des personnalités généraliser, que là où nous sommes prêt à
non moins connues comme par commenter les États-Unis comme société,
exemple Peter Lawmass (à vérifier) en entre guillemets, New age ou comme
Angleterre a répondu à ça dans le TLS, société libérative, etc., il y a des poches -
aux États-Unis tout un ensemble de ça ne vaut pas pour l’ensemble de la
personnes d’instituts de psychanalyse de société - mais il y a donc des poches, là tu
l’IPA ont été obligées de répondre dans la nous en a donné l’exemple, où les
New York review of books, ce qui n’est concepts valables sont sans doute, c’est
pas rien, à des attaques extrêmement exactement le concept avancé par Freud
solides, extrêmement méchantes d’un en 1930 ou dans années les 20-30 et
nommé Fréderick Crews (à vérifier), qui disons ce sont des phénomènes qu’on
attaquait cette idée qu’au fond toutes ces mettraient volontiers en rapport, je ne sais
épidémies reposent sur l’entretien de pas si c’est avec St Medard mais c’est du
l’idée qu’il y a des souvenirs refoulés et modèle de l’épidémie hystérique
qu’au fond le grand coupable à l’horizon classique.
c’était Freud, avec son idée absurde qu’il Éric Laurent :
y a des souvenirs refoulés, et que ces Alors c’est en effet, c’est spécialement
épidémies démontraient simplement la là où que se soit dans les tentatives New
suggestion sans limite, telle qu’elle age ou dans les tentatives disons Old age,
pouvait s’exercer, et au lieu d’en tirer avec Bible belt, ce sont là où on fait des
l’idée qu’en effet ça n’était pas adéquat efforts pour faire exister le père
d’en rajouter sur le plan de Satan et du évidement, la croyance évangélique au
reste, non : ils attaquaient Freud comme père.
ayant commencé à répandre l’idée qu’il y Jacques-Alain Miller :
a eu séduction effective dans le cas de Donc ça serait, mettons ça en série avec
l’hystérie même si c’était sa première les identifications de sectes. Guyana, le
théorie et qu’il a fait bien du mal avec massacre volontaire de 900 personnes sur
tout ça. commandement du leader, là on a en effet
Quelqu’un en Angleterre aussi les poches dans une société où l’Autre
Antony Store (à vérifier), psychiatre, qui a s’efface, des tentatives de reconstituer sur
écrit un livre sur Churchill, où il montre le mode sectaire un Autre consistant, la
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chose s’achevant à l’occasion dans le Faisons des réserves sur les


désastre, j’ai évoqué Guyana, il y a Waaco scientologues, mais les mormons...
et il y en a d’autres phénomènes, et il est Éric Laurent :
assez frappant de voir l’acuité du débat Bien sûr que non...
sur les sectes en France et que tout Les mormons, voilà une machine à faire
récemment, il est quand même saisissant - des religions qui quand même démarre en
c’est cette semaine que ça s’est passé ? - 1880, où quelqu’un voit un apôtre sur une
saisissant que l’Église de Scientologie qui petite colline, au sud de Salte Lake City,
est parfaitement reçue aux États-Unis, qui et on a le même type que le transfert de
a des buildings, des journaux, et qui est reliques de Saint Jacques ou comment
considérée comme une religion, est en l’apôtre majeur, pour des raisons
France condamnée par les tribunaux et inexplicables, au 9eme siècle, se retrouve
visiblement les pouvoirs publics font tous dans un port perdu à l’extrémité de
leurs efforts pour que ça ne puissent pas l’occident, à Compostelle, et on dit il est
s’implanter. Et d’où, quant à l’énorme là, et bien ce type de machine à créer, et
campagne de publicité de l’Eglise de ça a fait des effets il suffit d’aller voir à
Scientologie qui achète dans les journaux Saint Jacques, ça fait lever des choses. Et
américains internationaux comme Herald bien à Salte Lake City ça a fait lever une
Tribune, le Herald Tribune depuis hier a ville là où il n’y avait rien et ça fait lever
des énormes pages de l’Eglise de des croyances, et c’est frappant pour
Scientologie qui rappellent tout le bien effectivement quelqu’un qui vient de notre
qu’elle fait à l’humanité et là en effet nous monde de voir à quel point cette machine
sommes entre France et États-Unis, là il y identificatoire est parfaitement en route et
a une marque de différence extrêmement construit donc dans des zones encore
puissante, il y a quelques extrêmes même, instables, certes la scientologie c’est
puisque c’est parfaitement légal aux l’exemple même de la zone instable, vont-
États-Unis, ça se développe, je ne sais pas ils réussir ou pas, mais en tout cas deux
s’il y a des scientologues dans les hautes autres, mormons et adventistes sont
sphères du gouvernement américain mais parfaitement installés.
ça n’est pas impossible, et en France Alors cela nous fait comprendre le
visiblement on est pas loin de débat de ce que lorsque le signifiant
l’interdiction, ou de la restriction de leurs maître est touché et en effet la
activités comme délictueuses, avec la communauté déplacée dans ses saints, on
prison pour ceux qui rançonnent au nom voit l’importance du débat entre ces
de cette secte. communautés substantielles où il y a
Donc là on a en effet une grande identification à un mode très défini de
différence dans le rapport à l’Autre et jouissances, sans aller jusqu’à la secte
l’Autre républicain se défend, enfin a impérative mais on touche vraiment au
encore de la défense. modes de jouissance, jusqu’aux
Éric Laurent : communautés globales ou globalisées sans
Ce qui est frappant évidement aux références, dématérialisées, sans
États-Unis c’est que la machine à créer références matérialisées comme ces
des religions n’est pas arrêtée alors communautés de croyance.
qu’elle est arrêtée dans l’ancien monde, Alors c’est l’importance du débat
elle est arrêtée en Europe, elle n’est pas ouvert par un certain nombre d’auteurs,
arrêté aux États-Unis et à cet égard il faut sur la nature de ce que doit être ou ce que
lire tout de même le début de la secte peut être une communauté. Et un certain
mormone qui est maintenant une religion nombre d’auteurs, nombreux, qu’ils soient
ou bien les adventistes, eux, là ils sont conservateurs ou libéraux, reprennent
dans les sphères du gouvernement. cette nécessité de construire, au moment
Jacques-Alain Miller : où le lien social se globalise et où il se
détruit en bien des points, où le travail
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 30

n’est plus une valeur identificatoire, où il refoulement suis-je obligé de supporter,


ne l’est plus par l’insécurité qui règne sur Freud n’a pas de réponse à donner, son
ce point par le fait que l’avenir fera que le domaine est celui de la portion de la
sujet moderne sera pendant tout un temps moralité qui ne peut pas être identifié avec
et à des périodes de sa vie fréquentes la culture, c’est celui de la vie privée, de
amené à ne plus trouver de travail, à être la recherche d’une personnalité, des
confronté au chômage structurel du efforts qu’entreprennent les individus
monde qui se dessine ou bien à des pour se réconcilier avec eux-mêmes. C’est
emplois qui ne lui donneront pas pour lui, pour Taylor, pour Rorty, la
d’identité comme travailleur, comme psychanalyse, quelque soit l’identification
Arbeiter, selon le mot qu’avait avancé que peut développer Freud comme
Jünger, et c’est la nécessité de définir des mécanisme, une affaire de vie privée, de
communautés au moment où le lien social dedans, de réconciliation de soi avec les
se délite et au moment où le parties contradictoires de soi, et qu’elle
multiculturalisme devient la norme, est n’a plus aucune place à partir du moment
donc un débat parfaitement en cours. où l’on veut définir de façon claire une
Et là, aux États-Unis, les conception substantielle qui est une
psychanalystes ont réussi, les ontologie, une évaluation forte comme dit
psychanalystes américains ont réussi à se Taylor de ce qu’est le bien qui fait vivre
loger de telle façon dans le discours ensemble un certain nombre de sujets, de
américain qu’ils sont considérés comme ce qui les tient. Ce qui est étrange, ce qui
absolument exclus de toute pertinence est étrange si au contraire on part de
dans ce registre. Comme le dit Charles l’identification en tant qu’elle relève à la
Taylor dans son ouvrage Les sources du fois du signifiant certes, du trait
moi, du self dans la construction de d’identification dématérialisé, mais aussi
l’identité moderne, il note que « la de l’objet en tant qu’il désigne une marge
psychanalyse, tout ce qu’elle nous donne de jouissance.
comme sens du moi, c’est celui d’une C’est étrange pour nous cette position
instance qui peut diriger l’action du sujet assignée au psychanalyste si l’on suit ce
de façon stratégique et qui essaye que Jacques-Alain Miller avait donc
d’obtenir une marge de manœuvre face appelé la position d’identification du moi
aux demandes impérieuses du surmoi et à comme mode de jouir telle qu’elle peut se
l’urgence du ça et l’ego idéalement libre lire chez Lacan restructurant la question
n’est qu’un calculateur lucide de ce qu’il de l’identification. Alors Taylor...
peut obtenir et même de ses revenus, of Jacques-Alain Miller :
papers. » Rien que d’entendre ces citations de
Jacques-Alain Miller : philosophes américains ça m’énerve, je
C’est vieux déjà. veux dire, c’est évidemment une
Éric Laurent : présentation étroite de la psychanalyse, la
C’est en 86, et ou bien Rorty qui dans réconciliation de soi avec soi mais ils
son essai sur Freud qui s’intitule Freud et opposent quoi à ça ? Ce qui serait
la réflexion morale, considère que la l’urgence c’est la question que faire, pour
psychanalyse se situe surtout, son grand le dire à la Lénine, et qu’est-ce qu’ils
avantage, parce qu’elle a construit proposent ? ils proposent de discuter, les
l’inconscient rationnel comme partenaire uns et les autres, que faire ? discuter.
de conversation et que fondamentalement, Pendant que finalement il y a toujours
Freud n’a donc pas pour beaucoup quelqu’un d’autre qui fait quelque chose
contribué à la question morale. Qu’il et c’est quand même les auteurs que tu
s’agisse de la question athénienne, cites, dans la période que tu cites c’est
dit Rorty, la question athénienne c’est-à- l’Amérique post vietnam, c’est-à-dire il y
dire la justice est-elle avantageuse, ou de a eut un moment où le que faire, ça
la question californienne, quelle part de prenait à la gorge et il s’agissait de savoir
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est-ce qu’on déserte, est-ce qu’on reste, il anglophones du Québec à mettre leurs
y avait un débat moral qui avait sa enfants dans des écoles francophones.
grandeur, on est là aussi dans la fatigue Alors ça empiète sur les droits individuels
éthique de l’après Vietnam et donc des anglophones mais est-ce qu’il n’y a
comme si on avait beaucoup de temps pas les droits collectifs du Québec à
quand même pour discuter. survivre comme communauté, comme
Éric Laurent : forme de vie.
C’est le réarmement moral, c’est la Éric Laurent :
période du réarmement moral après le Les Catalans font ça avec...
Vietnam... Jacques-Alain Miller :
Jacques-Alain Miller : Les Catalans ! Les Québécois, ça fait
C’est-à-dire... il y a quand même très du foin dans le monde entier, les Catalans
peu d’émeutes noires, alors que les font ça si bien que personne ne dit et hop,
conditions de vie baissent, etc., hop, la Catalogne, on a assisté à ça, la
la ségrégation augmente, la diffusion de renaissance de la langue catalane, la
drogues dans les communautés noires fait nation catalane, se glissant doucement,
que nous n’avons plus les grandes demain à l'ONU !
explosions, les grandes émeutes noires Alors il y a discuter de groupe à
sauf, ça dure trois quatre jours et puis ça groupe, ça c'est plutôt Charles Taylor ???
se termine, ça n’a pas l’énergie que ça eu et puis il y a discuter pour voir qui parlera
à une époque, il n’y a pas non plus la le mieux, ça c'est Rorty. Discutons pour
presse du Vietnam, etc., nous sommes voir qui fera le plus plaisir à l'autre, ou
dans une période de calme politique et aux autres, ou discutons pour faire le plus
donc nous avons les philosophes de la beau poème, en sachant que ça ne dure
discussion, que faire, les psychanalystes, jamais très longtemps, c'est-à-dire on se
la psychanalyse c’est pas intéressant, que lasse, et donc il y a un esthétisme de
faire ? discuter, prendre bien son temps l'écrit, c'est très sérieux, y a un esthétisme
pour discuter entre nous à fond des finalement de ce discours, réduit
choses, ça c’est pas la vie privée parce profondément au semblant, à savoir c'est
que Charles Taylor n’est pas marié avec une manière de dire, c'est un récit, il y a la
Richard Rorty, c’est pas la vie privée mais narration heideggerienne, il y a la
c’est discutons du colloque untel, à l’autre narration hégélienne, ce sont des beaux
colloque, etc., et invitons les copains récits, ils ont bercés notre enfance pour
d’ailleurs aussi pour continuer de discuter un certain nombre d'entre nous et bien
à fond. nous continuons à raconter ces histoires,
Alors il y a d’abord ceux qui pensent nous continuons à croiser ces histoires et
qu’il faut discuter pour se mettre donc finalement moi je préfère la vie
d’accord, ça c’est les plus ruraux, ça c’est privée, je pense qu'il y a sans doute plus
Habermas, les plus francs, les plus de choses dans la vie privée que dans ces
honnêtes, discutons pour quand même trois modes de discussions. C'était
arriver se mettre d’accord et pour simplement réactif, non pas à tes propos
résoudre le problème de se mettre mais à ton indulgence relative pour ces
d’accord sur les règles pour se mettre propos, mais enfin on va y revenir très
d’accord. Il y a ceux qui pensent qu’il faut sérieusement, on a près d'un an.
discuter en groupe, qu’il ne faut pas Éric Laurent :
seulement discuter de personne à Il y a aussi non seulement donc cette
personne mais qu’il faut discuter de conception, qui rejette les fortes
groupe à groupe c’est-à-dire par exemple, conceptions morales, soit les deux
c’est vrai que les Québécois ne respectent grandes morales contemporaines, les
pas toutes les libertés individuelles des utilitaristes d'un côté, Taylor rejetant, ou
anglophones, grave question, c’est vrai l'utilitarisme d'un côté ou les kantiens en
que les Québécois veulent obliger les disant parce que ce sont des procédures.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 32

Ils disent que ce soit dans le calcul sur les individus. Qu'est-ce qui est
utilitariste ou dans l'impératif kantien, ça l'absolu, est-ce que c'est l'individu
n'a pas de contenu, c'est vide, pour des moderne, ses droits, etc., est-ce un absolu
raisons distinctes mais les deux sont vides, sa liberté de parole etc., ou est-ce que cet
tandis qu'il faut refaire des communautés absolu peut être contraint par une société
qui aient, elles, un contenu. affirmant des buts collectifs forts, et donc
Donc il considère que c'est une réponse avec le totalitarisme aussi bien antique
insuffisante, c'est Taylor, et il s'oppose que moderne à l'horizon.
aussi donc à la conception de John Rawls Et c'est vrai que la République, sa
qui inspire actuellement la plupart des tradition, représente, ne nous met pas à
partis sociaux-démocrates dans le mode et même de sentir l'intensité de la
donc la théorie de la justice de Rawls. controverse, qui, au contraire s'écartèle
Jacques-Alain Miller : aux États-Unis. C'est-à-dire que nous
Je mets son nom au tableau quand avons un mode républicain des droits de
même... l'homme qui fait que - il y a il faut bien
Éric Laurent : dire un arrangement à la française, sur le
Oui, tout le monde doit le connaître ? mode de la tolérance d'un certain niveau
alors donc il s'oppose à celle de Rawls, de corruption, par exemple dans les
qui lui, comme il le dit, veut définir une hautes sphères de l'État. C'est une chose
théorie politique de la justice, pas qui apparemment, bien sûr, n'est pas au
métaphysique, ce ne sont pas des objets niveau des États-Unis, mais toujours avec
assignables, c'est simplement dans le débat une profonde intolérance populaire. Pas
politique qu'on pourra savoir ce qui est du tout d'intolérance populaire, sauf par
juste, ce qui ne l'est pas, ce qui est bon, ce exception en France, à l'égard de cette
qui n'est pas bon. Et il note ceci, qu’il faut corruption. C'est vraiment tout récent et
opposer ce que Benjamin Constant, avec ça participe aussi de la détérioration de la
Locke, appelle la liberté des modernes, République Française, qu’on fasse des
c'est-à-dire les droits de base de la histoires pareilles pour des choses que
personne et de la propriété, et Rousseau tout le monde connaissait et qui
qui met l'accent sur la liberté des Anciens, paraissaient presque anodines longtemps
c'est-à-dire l'égalité des libertés politiques et qui faisaient partie disons des privilèges
et des valeurs de la vie publique. régaliens.
Donc prendre tout ça dans le cadre de On a toujours admis, on a toujours eu
la liberté des modernes, celle de Benjamin comme haut magistrats des
Constant, ça mérite l’examen, qui, elles, transgresseurs, nous avons toujours eu
sont donc des valeurs purement, en effet, comme dirigeants, enfin il y a, sauf
de discussion politique, d'équilibrage des exception et les exceptions sont
forces politiques. Et Rawls déduit de ça admirables toujours. C'est très différent de
des principes qui permettent d'organiser la l'intolérance du type d'exigence, alors là
justice d’état. morale portée aux États-Unis, puritaine,
Jacques-Alain Miller : par exemple les misères qu'on a pu faire
Oui finalement simplifions en disant la au Président parce qu'il a serré d'un peu
liberté des modernes c'est l'individualisme, près une dame, etc., Ça quand même, en
et que c'est quand même considérer que France, enfin en tout cas, n'apparaît pas,
foncièrement la société n'a pas à avoir de n'émerge pas. Comment je suis arrivé là ?
buts collectifs, et que donc pour ces Éric Laurent :
croyances, les jouissances privées etc., Sur le mode qu’on a toujours préféré en
elle n'intervient pas, et la liberté des France, un bon Talleyrand vaut mieux
Anciens c'est mettre l'accent sur, en effet, qu’un bon ministre honnête.
la communauté et les buts collectifs, Jacques-Alain Miller :
légitime d'une communauté qui peut Voilà. Sur le thème que nous ne
impliquer certains moyens de contrainte sommes pas tout à fait sensibles... ça peut
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 33

paraître un peu science-fiction que la communauté par les vertus de la


dureté des oppositions entre les droits de compassion, une communauté c'est ce qui
l'individu et les buts collectifs d'une permet de s'occuper des autres, et ce c'est
communauté, parce que nous avons une ce qui fait que Madame Clinton, qui n'a
formule qui est en train peut-être de se jamais cessée d'être la théoricienne de
défaire, qui trouve un certain épuisement, l'administration démocrate depuis le
et qui ne nous permettait pas de saisir ce début, d'une part a proposé un projet de
binaire et c'est pour ça qu'il est utile de réforme du système de santé remarquable,
regarder aux États-Unis pour saisir le qui est encore la base de discussions sur
binaire en train de se créer et une grande lesquelles, bien qu'il ait été torpillé, était
opposition, disons une opposition terrible une base remarquable de reconstruction
entre l'universalisme des idéaux, de l'ensemble et d'autre part son dernier
l'universalisme du signifiant d'un côté, livre It takes a village, il faut un village,
marqué par le grand I, parce que ça, ça est un débat, largement nourri il faut bien
continue de tirer vers ce côté-là, il y a un le dire par Taylor et un certain nombre
appel sublimatoire et puis, d'autres, est un débat pour définir où le
dialectiquement lié à cet universalisme, un maître politique peut-il arrêter le curseur
ancrage dans le particulier d'autant plus entre la tension des idéaux et des
exigeant. Et donc plus on parle d'un côté, communautés locales et qu'est-ce qu'il
là on le voit aussi, plus on parle d'Europe, faut pour élever un enfant. Est-ce qu'il
d'institutions européennes, plus on voit les faut une famille bien unie, nette et propre
particularismes régionaux s'affirmer à titre et interdire les enfants à tout le monde,
national et aux États-Unis, sans doute on tous les autres, parce que c'est ça que
peut dire que la dématérialisation et voudraient les conservateurs, c'est il ne
l'homogénéisation expliquent aussi la devrait y avoir des droits aux enfants que
vivacité de ces épidémies locales qui si on est foutu d'avoir une famille correcte
témoignent d'un ancrage local de la et si on est pas foutu de le faire, et bien
jouissance. Il faut qu'on étudie les pas d'enfants, parce que sinon après il faut
ancrages jouissif locaux opposés aux que tout le monde s'en occupe. Tandis
systèmes des idéaux. qu’au contraire, il y aurait des modes sur
Éric Laurent : lequel et bien il faut, on peut tolérer des
C'est ce qui s'appelle les communautés, familles de bric et de broc, qui seront
et tout le communautarisme doit être pris soutenues, qui ont besoin d'une très haute
dans cette perspective là, comme ancrages technologie tout autour d'institutions
jouissifs locaux. La tension avec les intermédiaires, de relais, de soutien, qui
idéaux est très forte et il faut bien dire remplacent les grands-parents qui
c'est là que se situe l'avenir d'une n'existent plus, les parents qui existent à
réflexion, là globale, entre le type de peine, etc., tout ça doit être tenu pour
communautés que veulent d’un côté les permettre de transmettre aux générations
conservateurs, aux États-Unis les libéraux futures un certain nombre de valeurs. It
de l'autre. takes a village...
Les conservateurs qui veulent des Jacques-Alain Miller :
communautés parfaitement définies En fait donc, il faut un Autre. Elle
localement qui aient justement un mode essaye de déterminer, dans le désastre
très réglé de modes de jouissances actuel, quel est le type d'Autre qu'il faut
locales, qui souhaitent qu'elles soient pour pouvoir élever un sujet, pour
définies, comme ils disent, par des vertus pouvoir permettre à un sujet d'être
dures, c'est-à-dire s'occuper de soi même, cultivé, est-ce qu'il suffit de l'Autre
une communauté se définit parce qu'elle familial et quel est le type d'entour,
s'occupe d'elle-même et fait la police dans artificiel, qu'on peut monter pour... et
sa propre communauté elle-même, alors finalement elle a dit la vérité au moment
qu'au contraire les libéraux définissent une de la campagne démocrate, elle a dit « il
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faut un Président comme mon mari », d’une sophistication inouïe pour résoudre
finalement (rires). un problème, qui, en particulier dans
Éric Laurent : l'aristocratie a toujours su trouver et la
Ce qui est sans doute... il y a des démocratisation de cette question, c'est la
trésors cachés dans It takes a village, il réponse à ça, maintenant passe par la
faudra le regarder de très près, il faudra science et ne passe plus par en effet des
regarder de très près un certain nombre de lignage où l'honneur était situé tout
résumés qui sont, qui viennent d'ailleurs, autrement que dans le côté possessif
formidables. disons de la bourgeoisie.
En effet elle met l'accent sur un point Alors sur la question du règlement de la
crucial, c'est qu'il y a en tout cas un point population mondiale, nous avons bénéficié
central sur lequel le maître en général d'études extrêmement fortes qui ont lieu
bute, c'est quel Autre faut-il pour tous les dix ans. Tous les dix ans il y a une
maintenir un taux de renouvellement de la conférence convoquée par l'ONU sur
population suffisant important, c'est-à-dire l'évolution de la population mondiale. Elle
comment éduquer les femmes pour a eu lieu il y a deux ans en 1994 au Caire,
qu'elles aient suffisamment d'enfants, et pour ceux qui s'en souviennent et elle a
dans quelles conditions, et le nombre des été suivie l'année dernière en 95 par la
enfants ne suffit pas, il faut qu'il y ait une conférence toujours des Nations-Unis sur
certaine qualité - parce que s'ils sont tous, les femmes à Pékin.
s'il y en a comme aux États-Unis quatre Alors la conférence de 94 du Caire a
cent mille dans les orphelinats, ça n'est pas permis la publication d'un certain nombre
une solution - donc comment faire pour de rapports qui sont absolument cruciaux
l'obtenir et c'est un débat évidemment pour aborder ce type de questions et les
crucial sur les populations ; ce sont les rapports avec la psychanalyse. D'abord
mystères que réserve la régulation des parce que dans un rapport décisif,
natalités et des rapports à la population Monsieur Chasteland (à vérifier), français,
qui sont un point où les maîtres politiques statisticien, qui était directeur de la
et la psychanalyse évidement se division de la population à l'ONU de 84 à
rejoignent, où l'existence même de la 91 et qui a préparé beaucoup cette
question de la natalité touche au cœur de conférence et qui maintenant est à
l'intime du désir et ce d'autant plus que l'Institut démographique en France, a noté
depuis cinquante ans il y a maintenant la qu'on était certain à partir de 94 que
régulation des naissances et il existe une l'ensemble de la planète rentrait dans le
contraception par la pilule, qui a ouvert modèle de transition démographique alors
un certain nombre de perspectives qui que jusqu'à ce moment là on se demandait
passaient autrefois, il faut bien dire par si on n'allait pas assister à des
d'autres voies, par l'infanticide par phénomènes très explosifs.
exemple. Et il considère qu'on assiste
Il ne faut pas croire que là en effet la actuellement à une stabilisation, c'est-à-
régulation des naissances a commencé dire le taux de croissance de la population
avec la science et avec la technique ; il y mondiale est à 1,57%, et que cette
avait eu avant un certain nombre de stabilisation est forte sur une dizaine
stratégies, et comme le rappelait un d'années et que l'on va plutôt, certes avec
professeur de médecine d'ailleurs, la différents calendriers, mais on va plutôt
stérilité masculine est une invention vers une entrée dans la transition
moderne. Autrefois quand un homme ne démographique générale. La transition
pouvait pas avoir d'enfant, la dame se démographique c'est, après une phase où
débrouillait pour que le problème trouve les équilibres de naissances et de morts
sa solution sans qu'on ait besoin de passer sont fortement perturbés par la technique,
par l'ensemble de la science, de la par l'abaissement de la mortalité, surtout
convocation générale, de techniques de la mortalité infantile et de l'allongement
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de la vie, il y a un rétablissement par une une certain nombre d'étranges utopies,


compensation qui fait que le nombre que se soit la régulation - car ceux qui ont
d'enfant réalise à peu près le montré la voie dans la régulation se sont
renouvellement. comme souvent, les Chinois, les Chinois
Et ça c'est le mode... qui ont réussi à contrôler leur
J.-A. Miller : sur la planète ? démographie de façon remarquable et
Éric Laurent : sur la planète. C'est dont c'est l'évolution, par le mode
sur le mode de transition démocratique, autoritaire, non délibératif, et il y a un film
ils ont fabriqué transition démographique, actuellement qui passe à Paris et qui est
qui est passé de situation explosive, allant fait par un Chinois et qui décrit de façon
droit à la catastrophe, à des situations où amusante la police des naissances,
il y a des réglages qui font que le maître comment par l'îlotage de la population on
peut arriver à peu près à régler la est arrivé à contrôler très strictement le
croissance économique et un certain « pas plus d'un enfant » et comment
nombre de problèmes comme l'éducation l'avoir, etc.
de façon possible. Alors il y avait des utopiques, par
Donc on considère qu’actuellement la exemple un chirurgien de Cambridge,
population mondiale pourrait se stabiliser Monsieur ?? qui a failli avoir un prix
autour de 11 milliards et demi d'habitants Nobel pour son astuce dans les
en 2150. Alors cette stabilisation qui transplantations, lui il voulait limiter à
parait comme ça élevée à des esprits peu deux enfants, qu'il y ait dans la
avertis, est en fait une stabilisation qui est Constitution, qu'il y ait donc une loi prise
simplement une évolution progressive de à l'échelle de la planète, limitant à deux
la fécondité vers son taux de enfants le nombre d'enfants qu'un couple
remplacement. Alors ça suppose qu'il n'y pourrait avoir, avec en plus une sorte de
ait pas de modifications radicales des contamination par un virus qui permettrait
limites de la vie humaine, c'est-à-dire que - un virus à retardement - qui permettrait
les médecins n'inventent pas encore un que l'on ne puisse avoir un enfant qu'après
truc qui fasse vivre jusqu'à on se sait 25 ans, et il disait « vous comprenez, il n'y
jusqu'à combien, deuxièmement qu'il n'y a pas de raison que dans une société on
ait pas de catastrophe, donc pas de guerre considère que l'on peut conduire une
mondiale avec disparition des trois quart voiture après 18 ans et par contre qu'on
de la planète, mais que cette stabilisation puisse avoir des gosses à partir de 14 ans,
concluait Monsieur Jean-Claude c'est pas normal », et donc il avait une
Chasteland dans une phrase formidable méthode très simple, pas douloureuse,
« marquerait la fin d'un épisode de très bien calculée, qu'il a proposée et en
croissance unique par son intensité, mais particulier au Caire il y avait des
très bref par rapport à la longue histoire conférences tenues par ce monsieur.
de l'humanité ». Et cette description met Mais le fait que l'on aille vers la
au jour une sagesse féminine stabilisation permettait d'avoir moins
extraordinaire. Les femmes sont certes recours à des utopies. Et par contre le
inéducables, mais, ou peut être parce débat a eu lieu très nettement entre divers
qu'inéducables, arrivent finalement à points de vue et surtout entre deux
régler la naissance des enfants, le souhait professeurs de Harvard University, donc
d'avoir un enfant, dans des bornes qui Amartia Senne (à vérifier), qui, comme
permettent une croissance qui ne soit pas son nom l'indique pas, est professeur à
complètement affolante. Harvard et conseillère déterminante de
Alors on constate, une fois qu'on définit madame Clinton et de l’autre côté le
ça comme : nous allons vers non pas une Vatican, qui, avec Marianne Glendon (à
catastrophe, mais vers un état de vérifier) qui est aussi professeur à
stabilisation, toutes les mesures d'urgence, Harvard University et qui exposaient deux
catastrophiques, qui sont proposées par thèses.
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La thèse était, la seule issue pour qu’il y évidement... et vous savez que l'Irlande, et
ait une régulation et qu'elle aille le plus malgré tout ça, a quand même voté pour
vite possible c'est de faire absolument l'existence du divorce.
confiance aux femmes, ce qui s'est appelé Alors ces déclarations qui sont
Woman empowerment et c’est la thèse que centrales sur justement la place que l'on
défendait Amartia Senne et qu'a été assigne aux femmes... - il est 3 heures et
défendre à Pékin madame Clinton, qui demie, je vais m'arrêter là,
était : il est urgent de J.-A. Miller : deux phrases de plus,
J.-A. Miller : donner pouvoir aux Éric Laurent : deux phrases de plus.
femmes sur cette question C'est à partir de là qu'on est arrivé à
Éric Laurent : donner pouvoir aux définir à Pékin, le 12 septembre 1995, il y
femmes sur cette question et que a un peu plus d'un an, le « droit humain
justement il ne faut surtout pas que les des femmes », The human’s rights for
hommes veuillent les éduquer, il suffit de women, expression qui jusque là n'était
leur donner le pouvoir financier, le pas utilisée et qui a été utilisée dans une
pouvoir de contrôle, et ça va trouver sa négociation entre madame Dunlop (à
courbe d'horizon. vérifier) représentante du courant
Le Vatican par contre, qui le disait par américain, et les représentants du Vatican
la voix de Marianne Glendon, considère qui ne voulaient pas avoir l'expression
que ça c’est le féminisme à l'ancienne et « les droits sexuels des femmes », et
eux - c'était ça formidable, l’idée de savoir d'ailleurs l'administration Clinton trouvait
que c'est un professeur d’Harvard, qui l'expression, le président Gore
propose un féminisme nouveau et qui spécialement avait trouvé l'expression un
s'approprie le signifiant nouveau. Il s'agit peu gênante, il fallait trouver autre chose
pas du tout d'imposer le féminisme et donc on a dit « les droits humains des
occidental avec le soutien de groupes femmes » qui incluent leur droit « d'avoir
d'intérêts pour lesquels le bien-être de la le contrôle et de décider librement et
femme est secondaire, en particulier les responsablement sur les matières relatives
partisans du contrôle de la population qui à leur sexualité, celles-ci comprenant leur
espèrent, là je cite le porte-parole du santé sexuelle et reproductive, cela libre
Vatican, « qui espèrent, arriver à leurs fins de coercition, de discrimination et de
à peu de frais en faisant pression sur des violence ». Ça c'est un texte qui n'a jamais
femmes déshéritées pour qu'elles aient existé avant dans l'histoire de l'humanité et
recours aux contraceptifs hormonaux et à qui définit en effet et dans l'esprit de ceux
l'avortement en supprimant les aides aux qui le proposaient, c'est en effet le
familles sans ressources et en fermant la human’s rights for women, c'est à partir
porte aux immigrants. » Donc elle est de là que...
pour un nouveau féminisme qui au Jacques-Alain Miller :
contraire ne fasse surtout pas recours à la Remarquons que absolument c'est anti-
moindre contraception, et elle dit donc communautariste, ça c'est vraiment
« le nouveau féminisme doit considérer les l'absolutisation des droits du sujet
femmes et les hommes comme des propriétaire de son corps et donc qui
partenaires, et non pas des rivaux, donc exclut d'être au service des ambitions
pas d’empowerment des femmes du tout, globales d'une collectivité.
parce que cela fait des rivaux, il faut Éric Laurent :
réunir au lieu de diviser, être tolérant et c'est à ce texte au fond que parait
plutôt que dogmatique, et comme dit déjà, ce texte qui a été publié en
Marian Glendon, ce nouveau féminisme septembre, c'est annoncé depuis 1994, et
est représenté par des personnalités aussi c'en est fait à ça que répond l'encyclique
différentes que le Pape Jean-Paul II, et la Evangelium vitae,
Présidente de la République d'Irlande, et que vous connaissez tous, qui a été rendu
la liste s'arrête là d'ailleurs, parce que... publique le 31 mars 95 et que le Pape a
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 37

mis au point et qui au contraire affirme le


droit d'abord de la communauté avant
celle de l'individu et la norme morale
objective avant celle de ce libre choix non
communautariste. Mais on pourra
reprendre çà à d'autres occasions.
Jacques-Alain Miller :
On reprendra liberté des Anciens,
liberté des Modernes, psychanalyse des
Anciens, psychanalyse des Modernes.

Fin de la seconde séance du séminaire


27/11/96
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 39

pour en arriver à la communauté des


L’Autre qui n’existe femmes hors pensionnat, réunie à
Pékin, énonçant une thèse universelle.
pas et ses Comités Je suis parti donc de la thèse
d’éthique freudienne, la troisième identification
distinguée dans Massenpsychologie,
identification au symptôme prélevé
sur l'autre indifférent, au sens de
Éric Laurent et Jacques- l'autre comme tous les autres, pour
souligner qu'il nécessitait une
Alain Miller identification préalable forte. Le on
du pensionnat suppose un Autre qui
Troisième séance de séminaire existe, certes un Autre en
(mercredi 4 décembre 1996) remaniement, dans des processus de
transformation, Vienne fin de siècle,
mais qui existe. Pour le souligner j'ai
pris non pas l'exemple du pensionnat
de jeunes filles mais celui des
pensionnats de garçons anglais. En
Éric Laurent : soulignant comment dans l'avant-
guerre, deuxième, ces pensionnats
Je vais poursuivre à partir du point avaient formé des jeunes gens,
où la dernière fois j'ai été arrêté par la individualistes, mais qui avaient su,
montre, mais je voudrais aussi dire les collectivement, répondre à un appel
échos que j'ai recueillis, les petites pour former très rapidement un corps
phrases qui ont attiré mon attention, d'élite, la chasse aérienne, qui a
en écho à ce que je disais. essentiellement recruté parmi les
Alors il y en a deux qui sont diplômés d'universités d'Oxford et de
revenues sous des formes diverses, la Cambridge, ce qui a permis donc aux
première, c'est s'il vous plaît, mettez anglais de se ressaisir.
les noms au tableau. Plusieurs Je soulignais ensuite que le
personnes me l'ont dite et évidemment multiculturalisme actuel ne permet
ça fonctionne comme un signal du fait plus de former des pensionnats, des
qu’il y en a peut-être un peu trop, trop communautés du même ordre que
de noms propres nuit, donc j'en tiens celles qu'a encore connues Freud,
compte. Et puis la deuxième c'est dans le melting pot de l'empire
qu’on m'a dit vous pourriez peut-être Austro-hongrois. Je me suis intéressé
reprendre le début de la ainsi au pensionnat
démonstration. Alors je me suis dit généralisé, moderne, aux formes
que c'était exactement ce que j'allais d'établissements universitaires où la
faire, de reprendre le fil de la tentative de langue commune du
démonstration par laquelle je suis la discours universitaire dans le moment
thèse énoncée par Jacques-Alain qui s'est qualifié de politiquement
Miller que L'Autre n'existe pas. correct vient masquer le fait de la très
Je comprends qu'après tout on grande différenciation et de
trouve qu’il y a beaucoup de noms l'hétérogénéité de communauté. Et je
propres puisque nous sommes partis me suis donc intéressé à la nature de
d'un pensionnat Vienne fin de siècle ces identifications faibles, là où
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 40

existe, comme le dit Jacques-Alain mobilise des experts judiciaires,


Miller, un sentiment de fragmentation psychologiques, toujours plus
discursif. spécialisés dans le trouble qui essaie
Là où ça n'est pas le signifiant du d'être visé et qui au fond souligne
Nom-du-Père qui collectivise mais le cette identification fragmentée, et
signifiant maître pluralisé comme le pulvérise le contexte.
signifiant « au nom de quoi je parle », Alors la thèse était que le
dans les termes qui étaient utilisés. pensionnat moderne ressemble bien
Le temps de la débilité délibérative plus à ces formes hystériques, ces
donne une forme nouvelle aux épidémies hystériques fragmentées,
épidémies hystériques. Si donc à plutôt centrées sur un mode de vie où
suivre le mathème (que j'écris au on reconnaît l'Autre. Ça n'est pas
tableau) de J.-A. Miller l'identification forte de secte qui est
en jeu, dans ce type d'épidémie que je
disais, mais l'identification débile à
l'épidémie de procès.
Bien que faible, cette épidémie
définit un mode de socialité
fragmentée, une épidémie à côté d'une
autre, qui ne se mélange pas, ne se
comprend pas, et à partir de là surgit
un souci : comment parler à l'Autre et
nous avions les deux modes de définir des formes plus larges de
complétude du sujet du côté de l'idéal, communautés ?, et c'est le souci donc
du côté de l'objet, en ces temps où de ces auteurs, de ces philosophes tant
l'idéal apparaît toujours présent dans américains qu’allemands, dans la
son exigence mais ne traitant plus la tradition démocratique allemande,
jouissance dont il s'agit, définir des formes de vie à partir
desquelles on se comprend et où on
peut s'entendre, jusqu'où ces
communautés les dématérialiser,
jusqu’où ne pas en faire un horizon à
partir duquel on ne peut plus penser.
D'où le mot d'ordre « comment faire
pour à la fois vivre localement et
penser globalement ? », Think global,
vote local. C'est le « comment
laissant cela au signifiant maître penser... », ce qui n'est pas forcément
pluralisé, et bien nous n'obtenions exaltant.
plus des épidémies hystériques sous la On s'interroge ainsi sur le mode de
formes des convulsionnaires de Saint- communauté qui peut relier les deux
Médard, des possédées de Loudun, niveaux, jusqu'où ce mode de
mais nous obtenions cette épidémie communauté formée à partir de
plus fragmentée, centrée sur des l'individualisme peut atteindre le
procès judiciaires, pris en série, qui ne niveau de prise en masse plus
se centralise pas avec un grand important et on s'interroge sur quel est
Inquisiteur, comme à Loudun, mais le village, quel est l'Autre, qui
qui diffuse dans une jurisprudence,
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convient à un sujet ainsi défini dans famille américaine, nucléaire, diffusé


son malaise. par la télévision suffisamment pour
Troisième point, je suis ainsi passé provoquer cette épidémie de familles
à considérer un style de vie et à nucléaires ? Est-ce un repli sur
considérer comment le local du style l'égoïsme, est-ce une issue hors de
de vie peut atteindre le global. Et je l'esclavage reproductif ?
l'ai fait sur un test, si je puis dire, Ce sont les questions ouvertes au
puisqu’il s’agit de natalité, le test qui niveau de la position féminine, au
permet de constater que si l'on suit les niveau global. Ne pourrait-on plutôt
considérations globales au niveau de pas dire qu'à mesure qu'en effet la
la natalité, et s'il n'y a pas de position féminine s'extrait de la
catastrophe, à mesure que la situation tradition, est-ce que la réduction du
des femmes se dérégule sur la planète, nombre d'enfants ne maintient pas
qu'elles s'excluent de la tradition des ouverte, pour la première fois dans
pensionnats et de l'assujettissement l'histoire, la position féminine non-
aux normes des maris ou des pères et réduite, non-saturée par la position
là, je veux distinguer ça tout à fait de maternelle ? Est-ce que le taux qui
la question de la norme mâle, comme s'approche de la reproduction, c'est-à-
dit Lacan, ça a des rapports, la dire deux enfants et quelque, le
tyrannie des maris et des pères avec la célèbre 2 enfants virgule 3 (2,3), avec
norme mâle mais ça n'épuise pas toute la plaisanterie classique qui est « aux
la question. Et bien à mesure que ça États-Unis les femmes ont 2,3 enfants
donne un certain style de vie, inédit mais surtout chaque enfant a 2,3
jusque là, on arrive à penser qu'on familles... »
pourra atteindre une sorte d'équilibre, Est-ce que l'on obtient pas plutôt
sur une question aussi centrale que la une sorte de limite qui n'est ni celle
reproduction, toujours point essentiel des grands nombres, ni celle de
pour assurer la stabilité des formes l'égoïsme, mais qui est plutôt celle de
politiques d'organisation de nos la limite de la division subjective. Et
sociétés. qu'au fond la psychanalyse laisserait
Depuis que l'économie existe, il a plutôt penser que le sujet côté féminin
existé le point de vue malthusien, comme le sujet côté masculin et
c'est-à-dire le point de vue de autrement, maintient sa division. Il
considérer que le facteur crucial dans s'agirait moins d'empowerment, il
toute économie c'est le contrôle de la s'agirait moins de prise de pouvoir de
population, avec le point de vue sujet égoïste, qu'au fond d'affirmation
pessimiste malthusien et ses d'un rapport avec l'Autre de la
adversaires qui ont tout de suite division. Est-ce que ce ne serait pas
existé. l'exercice de la vertu de générosité,
Alors est-ce qu’il simplement côté féminin ?
s'agit de l'accomplissement de la loi J'en étais donc arrivé là. Du
des grands nombres ? Tout système, pensionnat à cette communauté
une fois qu'on a suffisamment planétaire, de la crise d'hystérie au
d'éléments, finit par trouver un milieu fermé, jusqu'à la division
équilibre, c'est le point de vue structurale qui maintient le désir chez
physicien sur la question. S'agit-il en le sujet féminin comme le véritable
fait de la diffusion partout du principe de régulation des naissances.
standard, du maître politique, la
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 42

Revenons au premier pensionnat nom d'une consonance qui rompt la


freudien. Je mentionnais en passant le série, il s'appelle Basini, c’est choisi
chef-d'œuvre de Musil intitulé Les pour ça, il se fait attraper.
désarrois de l'élève Törless, qui Le récit c'est donc que ce garçon
présente un pensionnat côté garçon est ensuite torturé par ses camarades
dans une époque contemporaine de et le récit montre comment Törless,
l'écriture de Freud. Contemporaine, d'abord pense avoir recours à la
enfin, en un sens. C'est écrit en 1906 justice, ensuite se fait fasciner par la
et c'est le premier roman d'un jeune cruauté des autres, et ensuite en sort
homme de 26 ans, ingénieur, comme en trouvant la solution après avoir
savaient l'être ces ingénieurs participé à sa façon, moins abjecte
autrichiens, comme Wittgenstein mais que celle des autres, fasciné par cette
aussi Hermann Broch. Au fond ils zone où ils étaient entraînés. Et donc
avaient trouvé une recette formidable il sort de là, dans un roman qui sans
pour fabriquer des non-ingénieurs affect, sans débordement, simplement,
dans leurs écoles d'ingénieurs. Je ne comme dit Philippe Jaccottet dans sa
sais pas ce qu'ils leur apprenaient, postface - il lui reproche d'utiliser le
mais enfin, ils arrivaient à en mot frisson un peu trop, mais sinon
fabriquer des types très étranges, dans d'une netteté pour une chose si
la littérature, la philosophie, les arts, horrible - et à la fin un apaisement, ce
tout ça à partir de leurs Gymnasium. garçon ayant... nous verrons d'ailleurs
Alors ce récit de 1906, décrit un en quoi, apaisement.
pensionnat, enfin c'est l'envers du Au départ c'est donc une
pensionnat de l'époque, et c'est communauté aux identifications très
vraiment décrit comme cela, c'est ce fortes, et c'est décrit, Törless l'a
qui se passe derrière la façade, dans le choisi, parce qu'il est lui même
grenier, et c'est un huis-clos entre trois présenté comme ambitieux. C'est un
garçons qui font bande. Les trois pensionnat qui doit former l'élite de la
prisonniers s'appellent Törless et ses nation, et entre eux ils se parlent du
deux copains Beineberg et Reiting. pensionnat comme ça : « c'est une
Ces trois découvrent qu'un parmi eux, communauté à vie », puisque cela
un des garçons de la bande, vole. Il leur servira ensuite de carte de visite
vole les autres parce que lui, sa mère pour toute leur carrière, « ancien élève
ne peut pas, parce qu'elle est veuve, et de l'école avec privilèges et devoirs
le fait qu'il y ait pas de père est spéciaux ».
décisif. Chacun des autres en a un, Et le problème de la communauté
bizarre, mais en a un, lui, celui qui fascine Törless... ses copains, il note
vole, n'en a pas. Sa mère ne le qu'il pouvait constater de ses yeux ce
soutient pas suffisamment, ce garçon, que c'était que d'avoir le premier rôle
et il essaye désespérément d'être dans un état, puisque chaque classe,
homme et pour ça il va - comme font dans ces écoles, est un petit état, en
des garçons dans ces cas là - il va soi. Ce que ça fabrique, c'est de
dans l'endroit malfamé du lieu et, l'exclusion. Et en effet le moment où
enfin bref, il dépense de l'argent dans ils saisissent un de leurs camarades en
des bêtises et royalement, enfin il va faute, ce qui vient à ceux qui
voir les dames, il va voir les incarnent cette position de
prostituées pour parler avec elles. Et il l'identification de la bande, c'est l'idée
se fait choper, ce garçon, qui a un que ce garçon n'est rien, et au fond il
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 43

est possible de le sacrifier, de ne pas Lacan décrit à la fin « Du temps


le considérer comme humain au sens logique », dernière phrase : « ...de
de la bande. L'un des deux dit, l'assertion subjective anticipante (...) :
Beineberg dit : « Je ne puis Un homme sait ce qui n'est pas un
m'empêcher de penser comme toi - le homme ; Les hommes se
fait que Basini est aussi malgré tout reconnaissent entre eux pour être des
un être humain - je suis sensible moi hommes ; Je m'affirme être un
aussi à la cruauté, mais précisément homme, de peur d'être convaincu par
tout est là, dans le sacrifice, c'est les hommes de n'être pas un homme. »
comme si deux fils opposés se Ce mouvement là, c'est exactement ce
tenaient liées, l'un qui m'oblige dans qui fait que le roman de Törless est
ma plus ferme conviction à une soutenu par cette tension subjective
neutralité compatissante, et l'autre, qui dans une forme romanesque
va vers le mal, vers le plus profond extrêmement puissante, qui en effet
savoir et qui me rattache au cosmos. est remarquablement construite par
Des êtres tel que Basini, je l'ai dit, ne Musil, qui ne lâche pas, qui construit
signifient rien, ce sont des formes un mouvement par lequel Basini se
vides, contingentes. » retrouve exclu de la communauté des
Et un autre considère effectivement hommes, ce qu'il va supporter pour se
qu'alors, puisqu'il n'est rien, le reconnaître comme un homme, et
tourmenter est simplement de l'ordre pourquoi se maintient-il encore
de l'expérience. « L'humilier, l'écraser, comme un homme, pourquoi ne dit-il
et ainsi l'éloigner de moi est une pas, pourquoi ne rompt-il pas ? De
bonne chose, je me dois d'apprendre peur d'être convaincu tout à fait de ne
chaque jour grâce à lui, que le simple pas en être un.
fait d'être un homme ne signifie rien. Et Lacan concluait : « Mouvement
Que c'est une ressemblance toute qui donne la forme logique de toute
extérieure, une singerie. » assimilation "humaine", en tant
Et cette exclusion immédiatement précisément qu'elle se pose comme
saisit ces garçons, les amène aussi à assimilation d'une barbarie... » Car en
parler du reste de l'humanité de la effet cette barbarie, elle est présente
même façon. Tout devient expérience dès le départ. Dans cette communauté
e,t en particulier, vient de l'un des d'adolescents, ce qui rode c'est la
deux qui saisit l'ultime tourment : sexualité, menaçante, présence d'une
après en avoir abusé par toutes les nature, c'est une chose féroce,
façons, c'est de le livrer à la classe et présentée comme ce qui peut
il dit simplement : « J'adore les l'empoigner, Törless, le lacérer, ses
mouvements de foule : personne ne yeux d'abord et d'emblée, dès la
songe à faire grand-chose et les trentième page, Törless s'installe dans
vagues ne s'en élèvent pas moins une sorte de tension érotique avec
toujours plus haut, pour finir par l'Autre, avec son camarade, cette idée
engloutir tout le monde. Vous verrez, que s'il y a vraiment quelque chose
pas un ne lèvera le petit doigt, et nous entre lui et son copain, Beineberg,
aurons quand même un vrai quelque chose entre guillemets, c'est à
cyclone. » Voilà comment il décrit le ce moment là que Törless brûle de
lynchage qui attend le Basini. couvrir d'insultes son camarade. Et il
Comment ne pas reconnaître là le y a ce lien tout de suite quand on
principe même de l'identification que approche de la sexualité, et où cette
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 44

signification ne s'aborde que par la j'aurais pu tout aussi bien m'exclamer


forme limite du langage, l'injure, que c'était affreusement triste. »
l'insulte, l'humiliation, la terreur. Et Törless se rappelait encore la
Il décrit, cette sexualité prend la scène, les mots, et plus nettement
forme, la métaphore que d'autres encore le sentiment qu'il avait eu de
romanciers ont utilisés et qui sera mentir sans savoir comment, qui est le
reprise, cette forme du mur. Il est mensonge le plus pathétique, non pas
fasciné par les pierres, comme si elles le mensonge délibéré, mais le
cachaient une présence, cherchant des sentiment qu'il a menti ; là dans ce
mots pour parler aux hommes. Je souvenir, dans la premier souvenir de
crois sans doute qu'en dernière la mère, se touche l'abandon, le laissé
instance la métaphore des pierres qui en plan, la présence inquiétante ; et
parlent, c'est dans la Bible qu'il faut la dans le souvenir avec le père se
trouver, je n'ai pas eu le temps de touche le sentiment inconscient de
vérifier, bon. culpabilité.
Mais cette métaphore est construite Le chemin des aventures de Törless
et le laisse de l'autre côté du mur. avec la jouissance se poursuit dans le
D'un mur qu'il raccroche, dans sa récit de ce qui arrive à Basini et lui-
solitude, à deux souvenirs d'enfance même poursuit sa recherche, qui, avec
ou plus exactement un souvenir l'aide des matériaux qu'il nous donne,
d'enfance dédoublé. Il y en a deux ses rêves, ses souvenirs d'enfance
dans le roman, l'un qui est raccroché à d'abord, va culminer sur un rêve. Et ce
la mère, et l'autre qui est raccroché au rêve c'est un rêve qui va lui donner
père. Le souvenir d'enfance dédoublé une solution et il se présente d'ailleurs
c'est d'abord, il dit ceci : « J'étais tout dans le rêve, dans le texte comme ce
petit, je me trouvais un jour à cette qui donne la solution. « Ce rêve c'était
heure là en train de jouer dans la d'abord deux petits personnages
forêt, la bonne s'était éloignée, je ne chancelants, qui traversent dans sa
m'en étais pas aperçu, je croyais direction, c'était évidemment ses
encore sentir sa présence toute parents mais si petits qu'il était
proche, soudain je lève les yeux, je incapable de rien éprouver pour eux,
sentis que j'étais seul, tout le silence ils disparaissent du côté opposé. Il en
brusquement s'était formé et quand je revient encore deux, mais gare, un
jetais les yeux autour de moi, j'eus troisième les avait dépassés en
l'impression que les arbres courant d'un pas deux fois plus
m'encerclaient et m'observaient sans allongé que son propre corps, et déjà
mot dire - sans mot dire - je il avait plongé sous la table. N'était-ce
pleurais. » Alors : « Ce silence pas Beineberg et les deux autres ? N'y
soudain, dit-il, qui est comme un avait-il pas son professeur de
langage que nous ne pouvons mathématiques, mais l'autre avec sous
percevoir. » Ça c'est le premier le bras un très gros livre, presque
souvenir avec la mère. Il y en a un aussi gros que lui, qu'il pouvait à
deuxième avec le père. « Un jour, me peine traîner, tous les trois pas il
trouvant avec mon père, devant un s'arrêtait, posait le livre à terre et
certain paysage je m'étais écrié Törless entendait la voix geignarde de
"comme c'est beau" et la joie de mon son professeur qui disait : « S'il en est
père à ces mots m'avait gêné. En effet bien ainsi, nous traversons ce qu'il
nous faut page 12, la page 12 nous
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 45

renvoie à la page 32, et suit une série Ce rêve, c'est ce qui lui donne une
de renvois à la page 32, mais nous solution, pour l'intégration du point de
devons tenir compte également de la jouissance. C'est ce qui va le faire
note de bas de page 31, et cela posé, sortir de l'espèce de rêve fasciné,
etc., » bref il l'entraîne dans la hypnotisé, et le livre parle de cet
métonymie. hypnose longtemps, de ce sommeil
« Courbé en deux sur le livre, il le hypnotisé il sort par l'angoisse. C'est
feuilletait avec tant de véhémence que l'angoisse qui le réveille et comme il
des nuages de poussière s'en dit « l'angoisse l'avait introduit dans le
échappaient. Au bout d'un moment ils tourbillon du réel. » Et de là il devient
se redressèrent, et l'autre caressa les parfaitement lucide sur ses deux
joues du professeur. Arrive le sexe Ils bourreaux, comme il dit « de l'un la
refirent quelques pas et Törless colère le rendait capable des pires
entendit de nouveau la voix, telle bassesses, et de l'autre Beineberg, on
exactement comme les leçons de aurait dit qu'il frémissait d'une haine
mathématiques quand elle déroulaient accumulée pendant des années alors
le ténia d'un théorème. » La qu'il s'agissait de rien. »
signification phallique après caresser A partir de là il trouve la solution.
les joues apparaît sous la forme Il trouve la façon de faire dénoncer,
dérouler le ténia d'un théorème. « Cet que Basini aille se dénoncer lui-même
autre n'était-ce pas Kant ?, Kant, le pour s'extraire du cauchemar, c'est lui
petit bonhomme tressaillait, ne cessait qui ??? Ainsi il se retrouve devant
pas de grandir, dans une sévérité l'assemblée et il explique sa solution,
implacable. » il l'explique à sa façon. C'est qu'au
Et en effet juste avant le rêve fond la sexualité ça avait fait surgir,
Törless va voir son prof de maths et comme le rêve l'indique, qu'entre
lui pose une question sur les nombres chaque élément de la pensée, pour
imaginaires, ça le trouble on ne peut nous entre chaque signifiant, ce que
plus profond, ce calcul construit sur fait surgir la sexualité c'est l'infini. Et
une entité qui n'est pas palpable et c'est le rapprochement qui, pour lui,
donc il voit sur la table de chevet du se fait, dans le roman, entre ses
prof. de maths, Kant. Donc, si je puis préoccupations « métaphysiques »
dire, c'est vraiment, c'est « Kant avec entre guillemets, nourries par les
Sade » chez Törless. C'est Kant qui mathématiques et la sexualité. Il se dit
arrive comme celui qui a la solution, : « toi-même, alors, tu avais trouvé
le noyau de l'objet est donné autour de dans les mathématiques cette petite
la voix, la voix qui surgit et, d'ailleurs, anomalie qui témoignait que notre
Törless, un peu plus loin, dans le pensée ne s'avance pas sur un terrain
livre, le rêve est page 140, 12 pages solide, qu'elle a des trous à franchir,
après, Törless nous parle du fait qu’en un peu avant. L'infini, Törless avait
vacances avec ses parents, en Italie, entendu souvent ce terme au cours de
ils étaient dans une petite ville mathématiques, il n'y avait jamais rien
italienne, dans un hôtel à côté du vu de particulier. Tout à coup,
théâtre, et tous les soirs il y avait comprenant que quelque chose, et
opéra, il ne pouvait pas dormir, et il terriblement inquiétant, était lié à ce
était tombé amoureux de la voix de la terme, il tressaillit, et ce qu'il, - c'est
cantatrice. rapproché immédiatement dans le
texte, de « la pensée de ce qui s'était
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 46

passé avec Basini avait profondément silence infini qui ne peut pas se dire,
divisé Törless. Tantôt elle restait c'est celle-ci : « je sais que les choses
raisonnable, tantôt l'envahissait de ce sont les choses et qu'elles le restent
silence, qui exigeait d'être traité toujours, je continuerai à les voir
comme une réalité vivante, comme ça, tantôt comme si et tantôt
exactement comme l'idée de l'infini, comme ça, tantôt avec les yeux de la
un instant plus tôt. » raison, tantôt avec les autres et je
Ainsi Törless dans les dernières n'essayerai plus de les comparer. »
scènes du livre est convoqué devant le C'est la solution que trouve Törless,
conseil de discipline de il y a un envers du monde, c'est
l'établissement et dans lequel cette incommensurable, il y a un point, si
assemblée des sages de l'établissement on veut c'est comme le point
sont présentés comme une bande d'inflexion du plan projectif, ça fait
d'imbéciles qui s'est déjà fait toujours fêlure, ça vous fait basculer
entièrement convaincre par les deux d'un côté ou de l'autre, on ne peut pas
bourreaux de ce Basini, qu'il valait s’en sortir par la comparaison. Cette
mieux écraser tout ça, et qu'il ne solution, c'est l'envers de la
s'était pratiquement rien passé. psychanalyse, c'est un oubli de soi,
Et donc on l'accueille en lui disant, c'est l'oubli de soi que construit
alors qu'il parle de son vertige et de l'œuvre même, la distance qu'a réussi
son émotion, il commence une à prendre Musil à l'égard de ce qu'il a
démonstration, on lui dit : « Oh, vous traversé. Ce n'est pas la voie
voulez sans doute dire que vous avez psychanalytique, mais c'est ce qu'il a
une répugnance naturelle pour le faux trouvé et qu'il a laissé en effet à
pas de votre camarade, c'est celui qui l'égard du langage, et à l'égard de
avait volé, et que le spectacle du vice l'Autre, dans cette position de satire,
en quelque sorte vous paralysait, je le disais, qui annonce la première
comme on dit que le regard du serpent partie de L'homme sans qualités.
paralyse sa victime, et il commence sa Mais peut-être, que ça n'est pas
démonstration : « Non, ce n'est pas à simplement parce que Musil a eu un
proprement parler de la répugnance. succès considérable avec ce premier
D'abord je me disais qu'il avait mal roman, et puis plus de succès ensuite,
agit, et qu'il fallait le livrer à ceux qui ce n'est peut-être pas simplement pour
avaient la charge de le punir. Ensuite ça qu'il n'a pas réussi à terminer
il m'apparaissait de nouveau sous un L'homme sans qualités.
jour si insolite que je cessais Au fond dans ce texte, ça se
complètement de penser à la punition, termine, une fois traversé le conseil de
il se produisait en moi comme une discipline, sa mère vient le rechercher,
fêlure. Là le prof. de maths intervient et ce livre qui était centré au départ
en disant : « Oui là sans doute pour sur les préoccupations sur
expliquer ce que vient de nous dire l'homosexualité, se termine d'ailleurs
monsieur Törless, il était venu me voir sur une discrète féminisation puisqu'il
et il avait recherché ce qui semblait le sujet lui dit : « cette impossibilité
représenter à ses yeux du moins une de trouver des mots avait trouvé une
faille dans la pensée causale. » La issue, comme la certitude de la femme
solution que donne Törless entre d'un enceinte qui devine déjà le discret
côté, la raison et, de l'autre côté, frémissement, tiraillement de
l'envers, l'infini, ce qui rejoint le l'avenir. » C'est tout de même par là
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 47

que s'introduit la castration mais ça lui déjà au tableau et cela, je le


permet tout de même d'aborder sa rappelle dans un graphe de Lacan qui
mère qui, dans tout le roman, est pourrait se résumer à son point de
décrite comme inaccessible, idéale, la départ et à son point d'arrivée, par ces
femme élégante, le femme du monde, deux sigles, S barré le point de départ,
au milieu de ses rencontres avec les grand I de grand A au point d'arrivée.
femmes de mauvaise vie et
l'homosexualité, le blasphème de la
mère est une hantise constante et la
dernière phrase quand même du livre,
c'est ceci : « il aspira le léger parfum
qui s'exhalait du corsage de la mère. »
À la fin il y a tout de même l'idée Et on pourrait, il serait justifié de
qu'il y a un chemin possible vers les disposer ces deux termes sur le
femmes dans ce discret blasphème, modèle d'une métaphore, grand I de
considérer que la mère a un corsage. grand A, venant comme se substituer à
Ainsi Törless, dans le chemin qu'il la défaillance, à la faille de ce sujet
décrit, c'est un chemin vers barré.
l'assomption d'une sexualité possible,
de la construction en effet d'un I(A)
fantasme une fois qu'il a lâché les
idéaux et qu'il se retrouve avec le
soupçon qu’il est devant les
signifiants maîtres, qui n'existent pas.
L'identification est certainement
Mais justement L'homme sans
pensable comme une métaphore, la
qualités ça sera de dire tout le
métaphore d'identification et le
tourment qu'il y a, lui il n'a pas l'idée
schéma du discours du maître que
que c'est un Autre qui n'existe pas, qui
Lacan, plus tard, proposera, en effet,
est en toc et qu'il est possible de vivre
inscrit explicitement l'identification
avec. Il reste encore sans doute le
comme une telle métaphore.
dernier grand roman de ceux qui
Bon alors pourquoi ajouter à ce
souffraient de ce point là. Voilà.
symbole grand I entre parenthèses le
(applaudissements)
sigle de l'Autre majuscule. C'est que
Jacques-Alain Miller : l'identification se réfère à l'Autre,
qu'elle dépend de l'Autre, qu'elle est
Et bien à mon tour, je poursuis sur en quelque sorte un prélèvement
le thème que nous avons choisi la signifiant sur l'Autre. Et l'Autre qui
dernière fois, celui de l'identification. est mis à la tâche de soutenir
Et la dernière fois j'ai écris le sigle l'identification, disons que c'est un
suivant grand I de A barré qui est une Autre consistant, un Autre qui existe,
variation sur le signe, le mathème nous verrons en quel sens, enfin on
utilisé par Lacan pour désigner peut dire que, là, il existe, l'Autre, et,
l'identification majeure à l'idéal du au fond, les désarrois de Törless dans
son pensionnat sont les désarrois d'un
moi. sujet aux prises avec un Autre
Identification qu'appelle le déficit consistant où se révèlent par
signifiant du sujet S barré, qui figure contingence deux côtés une faille qui
tient au péché, à l'infraction, à la
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 48

transgression, d'un personnage par vous dira au revoir. C'est à peu près
rapport aux valeurs centrales de d'ailleurs ce que j'ai, déjà de mon
l'institution. temps, à peu près connu.
Cette institution est, comme le Éric Laurent :
rappelait Éric Laurent, en continuité Simplement dans l'État du Texas,
avec les plus hautes institutions de aux États-Unis, dans les universités,
l'État, et donc là, dans ce microcosme les filles peuvent choisir comme
de l'État, nous avons un sujet plongé discipline, unité de valeur, ça donne
dans un Autre consistant où se révèle des points, les techniques militaires
la présence, l'action d'une jouissance où elles ont une préparation, très
trouble, mais dans un cadre qui est suivie, militaire, technique de survie,
celui de l'Autre consistant. jeux de survie, football, etc., et au
Alors la variation légère que j'ai contraire là, elles en redemandent,
introduite en écrivant grand I de A c'est pas moins de rendez-vous
barré, au fond c'est l'index d'une citoyen, c'est plus de rendez-vous
question : qu'est-ce que devient citoyenne.
l'identification lorsqu'il y a Jacques-Alain Miller :
inconsistance de l'Autre ? Comment Là disons, nous touchons une
s'accomplit alors le prélèvement question, qui, au États-Unis au moins,
signifiant dont il s'agit ? Que se passe- est tout à fait d'actualité puisque se
t-il lorsque l'inconsistance descend au sont maintenues aux États-Unis des
niveau de l'identification ? Oui enfin écoles d'élite de formation militaire
je songeais à la plaisanterie qu'on réservées aux garçons et de la même
faisait encore dans les cours de façon que, dans les années cinquante,
préparations militaires. J'ai suivi des on a vu, par un certain nombre
cours de préparation militaire. d'épisodes privilégiés, des noirs se
Apparemment ça ne m'a pas préparé présenter aux portes des universités
jusqu'au militaire mais on faisait pour être admis, et la Garde Nationale
encore, dans ce cadre, qui n'était pas venir leur barrer le chemin, en
vraiment de pensionnat parce que l'on Arkansas, etc... Aujourd'hui on voit
y allait... je ne sais pas, une fois par exactement les mêmes scènes, je me
mois, on faisait des plaisanteries de souviens dans les années cinquante,
collégiens, et il faut dire que la c'était une petite jeune fille noire
préparation militaire, donc, à l'horizon venant devant les portes de l'université
l'armée qui est un mécanisme puissant et le Gouverneur avec les militaires
d'identification virile, et nationale, et derrières disant : « elle ne passera
que nous sommes dans l'actualité ici pas » et ça avait enflammé l'Amérique
en train aussi de mettre de côté ce et à l'époque, le monde, d'indignation.
mécanisme d'identification pour le Et aujourd'hui on a les mêmes scènes
remplacer par ce que pour l'instant on devant les prytanées militaires,
appelle « le rendez-vous citoyen », qui exclusivement masculin : on voit en
constitue, disons-le, un comité général une forte jeune fille blanche
d'éthique. On va évidemment demander à entrer et puis gagner son
remplacer la formation militaire et procès après le parcours du
l'année du service militaire par un combattant, judiciaire, et donc la
comité d'éthique où on vous jeune fille va entrer au milieu de cent
expliquera ce que c'est l'armée, la types, pour, comme eux, connaître ça.
grande fonction qu'elle a et puis on Et donc ça se passait cette année,
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 49

enfin les derniers bastions réservés sujets immigrés, la meilleure des


aux pour-tout-garçons, et les filles ont thérapies quand ils présentent une
commencé à y entrer. certaine pathologie d'ordre psychique,
Alors pour finir sur la plaisanterie voire même physique parfois, la
qu'on faisait encore à l'époque, sur le meilleure des thérapies c'est
manuel militaire, c'était - c'est bien l'immersion du sujet dans sa culture,
connu - « de quoi sont les pieds ? - donc dans le pays d'accueil, c'est-à-
L'objet des soins attentifs du soldat », dire propose d'organiser comme
et bien je transpose ça à notre thérapie sa ségrégation culturelle. Et
question de l'identification, de quoi de protéger sa ségrégation culturelle
est l'identification ? L'objet d'une dans le pays d'accueil. Et l'autre, et
préoccupation croissante de l'opinion. bien le conteste et voit dans cette
Et il faut dire que là on note les thérapie par ségrégation un artifice et
désarrois, non pas de l'élève Törless, un artifice vain, étant donné que cette
mais les désarrois de l'opinion ségrégation culturelle est régressive et
publique sur la question de en plus impossible à rendre effective.
l'identification. Pour nous, se vérifie tous les jours
Le malaise dans la civilisation se la prédiction de Lacan en 1967 dans
fait manifeste aujourd'hui à ce niveau, « La proposition de la passe », celle
le souci de l'identité et c'est patent, qui concerne l'école de psychanalyse,
c'est de tous les côtés, on ne peut pas c'est-à-dire ce qui peut être une
dire même que c'est une interprétation certaine forme de ségrégation
que nous ferions, en commençant par protectrice aussi bien, notre avenir de
l'identification, c'est patent au point marchés communs, dit-il (au pluriel),
d'en être inquiétant. Et on se dit en trouvera sa balance d'une extension de
effet que si c'est ainsi problématisé sur plus en plus dure des procès de
la place publique, c'est que ça doit ségrégation.
tout de même être aussi bien un voile Et au fond, il assigne à ce
de quelque chose d'autre. Enfin, il processus une causalité, la science, et
suffit d'ouvrir le journal - je l'ai fait disons l'invention technologique, dans
cette semaine - pour voir, ici, un la mesure où elle a pour effet, dit-il,
colloque qui met à l'affiche les de remanier les groupements sociaux
incidences de la mondialisation sur les en y introduisant l'universalisation.
identités individuelles et nationales et Alors qu'est-ce que ça veut dire
sur les résistances qu'elles offrent. Ça ça ? Au fond ce qu'il appelle le
se débat sur la place publique dans groupement social, disons que c'est
ces termes, nous n'interprétons rien. une collectivité particulière -
Là je trouvais les réflexions d'un particulière, là, veut dire non
collègue psychanalyste, sur les universelle - qui peut se poser comme
menaces que les progrès de la distincte d'autres du même modèle.
génétique feraient peser sur les Disons que la tribu en donne le
processus d'identification. Hier, je paradigme, pour ce que les tribus
lisais l'amorce d'un débat entre disparaissent, les tribus virent au
ethnopsychiatres, élèves de Georges peuple, elles virent à l'humanité. Et
Devereux, sur les rapports à établir ainsi au fond ce qu'annonçait Lacan,
entre inconscient et culture. L'un au c'est que la particularité ainsi dissoute
fond considère, semble-t-il, que la dans son lieu en quelque sorte naturel,
meilleure des thérapies c'est, pour les dans son lieu tribal naturel, si l'on
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 50

peut dire, la particularité ainsi puisqu'elle essaye au fond de dresser


dissoute tendrait infailliblement à se une barrière, naturelle, au déferlement
reconstituer au sein de l'universel de la puissance universalisante et
même, et ce, sous la forme de la dissolvante, puisque cette déclaration
ségrégation, de la ségrégation et de s'affirme au nom d'une nature. Qu'en
ségrégations multiples. même temps qu’elle traduit
Pourquoi ne pas, à un moment, à ce l'universalisation, elle lui met un
moment, évoquer la pensée contre- tempérament en l'obligeant à se
révolutionnaire, la pensée en 1789, référer à une nature de l'homme. Et
dont d'ailleurs y a un écho dans donc elle soustrait au remaniement
certaines propositions qu'Éric Laurent imposé par le discours de la science,
a prélevées tout à l'heure dans le elle soustrait une sorte d'absolu
roman de Musil, la pensée des Burke juridique fondé sur une nature. Et
(à vérifier), de Joseph de Maistre, de c'est en quoi l'humanisme qui demeure
Bonald, qui leur faisait dire, qui à l'âge de la science est profondément
faisait dire à l'un d'eux en face de distinct de l'humanisme de la
l'expression des Droits de l'homme, Renaissance.
qu'ils avaient, « Je n'ai jamais L'humanisme à l'âge de la science,
rencontré d'hommes », c'est ce que dit c'est un humanisme défensif. Et au
un des personnages ou à peu près. fond l'homme est promis à être
« Je n'ai jamais rencontré d'hommes, emporté par le discours de la science
j'ai rencontré un Français, j'ai et d'une certaine façon c'est ce que
rencontré un Russe, j'ai rencontré un traduit le S barré de Lacan, comme
Anglais, je n'ai pas rencontré un sujet de la science. Et ça n'est pas tout
homme. » ce qui est emporté, on peut dire même
Au fond c'était souligner en quel que le concept de l'univers est
sens l'Homme est une fiction, une emporté lui aussi. Et qu'il est emporté
fiction révolutionnaire et nuisible en par la dynamique du discours de la
tant qu'elle est promise à dissoudre les science ; et c'est dans la mesure où le
particularités. Et au fond la thèse des concept de l'univers est lui aussi
contre-révolutionnaires historiques, emporté que vient à la place la
c'est si l'on veut l'Homme n'existe pas, question du réel. Ce réel qui ne fait
l'Homme de la déclaration des Droits pas univers mais qui vient en bouts,
de l'homme n'existe pas. qui vient par morceaux et aujourd'hui
Et puisque Lacan n'a pas hésité à la question du réel on peut dire elle
dire que la Critique de la raison est présente, elle est insistante, elle est
pratique de Kant traduisait dans traitée comme telle dans la réflexion
l'éthique l'incidence du discours de philosophique à quoi je viendrai tout à
Newton, pourquoi ne pas dire que la l'heure ou à un autre moment, on
Déclaration des Droits de l'homme, viendra ensuite.
est la conséquence de la montée en On peut dire que S barré traduit la
puissance du discours de la science et relativité c'est-à-dire la dissolution des
disons qu‘elle traduit la puissance identités, et d'ailleurs le terme même
universalisante du discours de la d'identification le traduit.
science. Et en même temps, il y a L'identification veut dire qu’une
deux aspects, la Déclaration des identité est toujours par quelque côté,
Droits est en même temps une défense de semblant. L'identification c'est une
contre cette puissance dissolvante, identité de semblant et c'est d'ailleurs
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 51

ce qui peut faire à l'occasion, on l'a est en effet pensée à l'échelle de la


vu, l'actualité de la sagesse de planète, d'un façon enfin, d'une façon
Montaigne et aujourd'hui on se réfère tous les jours surprenante. Si on
à l'occasion à Montaigne comme pouvait vraiment penser qu'il y avait
donnant une solution, une voie d'issue quelque chose de particulier, c'est le
au désarroi contemporain, et c'est goût, là y a les profondeurs
aussi bien le principe de la nostalgie insondables du goût, avec toutes ses
romantique, d'un monde d'avant que le particularités locales. Parfois, on
discours de la science ait déchaîné ces rencontre par hasard un plat tout à fait
effets de remaniement. On peut aussi local. J'ai été ému pendant ce week-
dire qu'une des formes end, me trouvant en mission, si je puis
contemporaines de cette nostalgie dire, à Barcelone, où j'étais allé déjà
romantique, c'est l'activisme un certain nombre de fois, qu'on me
écologique. régale d'oignons absolument spéciaux,
Alors il y a l'écho de ça, chez cultivés enfin seulement, semble-t-il,
Lacan. Par exemple dans sa dans la proximité de Barcelone,
Télévision, interrogé sur l'avenir du Tarragone, et j'ai été ému non
racisme, il évoque le temps où on ne seulement du délice de ces oignons,
se mêlait pas, le temps du « chacun oignons très doux, qu'il faut vraiment
chez soi ». C'est le temps qui se prélever dans leur gaine, c'est
répercute dans des slogans qui vraiment l'agalma d'oignons, mais j'ai
reviennent périodiquement, du style été ému de n'avoir jamais connu ou
« La France aux Français ». Alors la approché cette saveur et surtout que
question c'est précisément « le chacun ç'ait été absolument local, ça c'est
chez soi est devenu impossible ». Et vraiment peut-être think global but
qu’en même temps on observe les eat local, parce qu’on constate que la
résistances du chez soi contre les plasticité du goût reste pour moi
effets de délocalisation, de dislocation quelque chose de mystérieux de
qui imposent leur présence. penser que sur toute la planète jusqu'à
Alors ce qui incarne l'impossible du présent Coca Cola n'a pas rencontré
chez soi, du chacun chez soi, il y a d'obstacle et Mac Donald non plus, au
aujourd'hui dans le discours universel, prix de certaines adaptations aux
si nous conservons cette dénomination marchés locaux.
pour la cacophonie ambiante, il y a J'ai entendu dire, enfin, qu’en Inde,
tout de même une voix, insistante, sur il y a une variation dans la sauce de
toute la planète, qui fait entendre l'hamburger, et donc ils doivent
l'impossibilité et l'illégitimité du étudier vraiment la résistance du goût
chacun chez soi. C'est la voix du d'une façon extrêmement fine et
libéralisme économique, cette voix précise. Mais, enfin, c'est évidemment
enfin pseudo universelle, cette voix pensé au niveau de la planète et toutes
qui parle pour l'universel, c'est les productions tendent en effet, on
singulièrement la voix doctrinaire du voit ça tous les jours ou toutes les
capitalisme sous les espèces du semaines quand on lit Business Week,
libéralisme économique. Lacan disait on voit progressivement tous les traits
encore en 67, « les marchés particuliers, locaux ou nationaux,
communs », nous en sommes au fusionner. Ainsi le thème de la voiture
singulier du marché global, et la mondiale, qui avant apparaissait
production des objets manufacturés utopique, entre dans les faits tous les
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 52

jours davantage. Alors il y a des Business Week, vous verriez sur quel
résistances locales, saluons-les. ton on exige là l'ouverture des
Hier on pouvait lire dans le journal marchés nationaux et non seulement
Le Monde, l'article le plus important la fin des barrières douanières mais au
de ce numéro, me semble celui qui fond l'extinction de la propriété
concernait la gastronomie de Madrid nationale des entreprises.
où, semble-t-il, ils parviennent à La valeur majeure apparaît alors la
éviter la prolifération des Mac Donald libre circulation en effet des
en s'appuyant sur une vieille pratique personnes, des biens, qui peut être
gastronomique madrilène, enfin contre ? la libre circulation des
espagnole, les tapas, des petites, c'est signifiants et des significations,
pas des friandises, c'est des petits Hollywood incarnant cette valeur, sur
sandwichs et des petits morceaux de le plan culturel, et faisant
choses variées qu'on apporte sur votre progressivement disparaître les
table tout de suite là bas et au fond cinémas nationaux de telle sorte que
grâce à la multiplication des dans ce contexte, le protectionnisme
restaurants de tapas, on évite les Mac culturel français apparaît tous les
Donald. Génial de trouver dans la jours davantage ridicule, aux yeux de
tradition culinaire locale de quoi cet universalisme.
résister à la globalisation, mais il faut Au fond, c'est... Voilà qui tient, si
dire c'est au prix d'adopter et de on veut voir les choses en face, si je
renforcer le style fast-food. puis dire, qui tient aujourd'hui le
L'instance, le modèle, le paradigme de discours universaliste ennemi des
fast-food est en train de s'imposer sur particularités. D'où le caractère
l'ensemble de la planète et ça spécialement aigu de la difficulté
comporte en effet un nouveau rapport française, parce que au fond il y a un
au temps, une nouvelle articulation fantasme français, une fiction, qui est
aussi bien, non seulement de multiséculaire, d'une équation entre
l'alimentation mais de la pulsion orale, français et universalisme. C'était à
au temps. l'âge classique, le français en effet a
Alors ça, voilà ce qui est été dans les faits la langue universelle
aujourd'hui matériellement, des élites et on en sent encore les
pratiquement, vecteur de l'universel. échos dans beaucoup de pays, dans le
J'ai dit tout à l'heure du pseudo monde, et 89 a relancé sous une autre
universel, parce qu’en tout cas ce n'est forme cette universalisme, sous une
pas l'universel à l'ancienne. Disons forme révolutionnaire. Or, par rapport
que c'est un impérialisme du marché au discours universaliste entre
dont les tables de la loi sont publiées guillemets « à l'américaine », discours
tous les jours dans le Wall Street universaliste contemporain, parce qu'il
Journal. Je ne le lis pas tous les jours. a des relais partout, qui est de fait
Et au fond les Droits de l'homme sont révolutionnaire, qui est de fait
en état de substitution par les droits conquérant, l'ancien discours
du marché et je dirais que c'est là universaliste est dans une position
qu'est aujourd'hui le discours réactive, de défense de la particularité
révolutionnaire. C'est lui qui veut française. L'ancien discours français
vraiment révolutionner la planète et universaliste, dans un contexte qui a
les États, et si vous lisiez de temps en changé, est inversé en discours de la
temps le Wall Street Journal ou le défense de la particularité française.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 53

Alors c'est patent dans le domaine qualifier de néo-maurassienne, mais


culturel de défense de la langue d'où la critiquer cette position ? À
française, avec les pataquès de lois partir d'un internationalisme à
essayant de gouverner la langue l'ancienne, c'est difficile parce que
commune, défense de l'édition, l'être de nation est justement
défense du cinéma, etc. Par rapport à amoindri, piétiné par
quoi, de l'autre côté on montre ces l'internationalisme contemporain,
clowns qui ne sont pas capables de celui du marché global. Disons que -
défendre, de se défendre dans l'espace entre parenthèses - que les États-Unis
du marché global et donc un voile, qui sont évidement l'agent majeur du
une enveloppe de ridicule qui vient marché global connaissent aussi un
frapper ces efforts de défense de la effet de retour, c'est-à-dire
particularité. Alors il me semble que s'aperçoivent que ça fait disparaître
c'est spécialement vif en France, mais les États-Unis aussi, tel qu'ils l'ont
quand quelque part ça s'ébauche, le connu, et donc aux États-Unis aussi
nouveau discours universaliste se met bien on éprouve de la nostalgie
en branle avec les mêmes moyens de romantique pour les États-Unis d'il y a
ridicule que ceux qui s'appliquent en 20 ans ou d'il y en a 100, et donc des
France. discours s'efforcent de reconstituer
Alors du coup la France en quelque des valeurs à l'ancienne, et les
sorte se trouve à proclamer le droit syndicats demandent la protection
pour chacun de rester ce qu'il est, nationale.
c'est-à-dire assumant de fait une D'où des répartitions politiques tout
position de conservation, et d'ailleurs à fait originales et parfois à front
on est bientôt prêt à nous la laisser, à renversé, où on voit le parti
savoir très bien vous serez un musée. Républicain représentant, choisi par le
Je lisais récemment, cette semaine big business, abriter les Conservateurs
aussi, les déclarations d'un journaliste et les réactionnaires du point de vue
américain du Middle West, disant : des valeurs chrétiennes et de la
« j'adore Paris, c'est merveilleux et protection du marché national et les
d'ailleurs il faudrait payer les parisiens Démocrates liés aux syndicats, militer
simplement pour qu'ils soient des fortement pour l'ouverture des
parisiens » (rires), dans son amour marchés. D'où un espace d'ambiguïté,
éperdu pour la France, il traduisait des Janus partout et trônant sur le tout
effectivement ce côté zoo qu’on le politicien le plus flexible, comme
promet et alors simplement on sait, celui qui est capable de dire
proclamant le droit pour chacun de tout et son contraire dans la même
rester ce qu'il est, en même temps de phrase, de rebondir et de se faire
l'intérieur, ce discours est rongé et mis réélire, ce politicien, il faut dire
en question par la particularité des extraordinaire de ce point de vue là,
autres, d'où l'embarras français, qui qu'est Monsieur Clinton.
est quand même à mourir de rire, Alors est-ce que ça nous éloigne de
l'embarras français sur le foulard la psychanalyse tout ça ? Pas du tout.
islamique. D'abord ça ne fait pas univers, il faut
On observe ainsi, à l'occasion, d'abord s'apercevoir de cela. Unis-
quelqu'un me le faisait remarquer vers-quoi, je vous le demande un
cette semaine, à l'occasion d'une peu ? L'univers ça supposerait
crispation française que l'on peut précisément que l'Autre existe, et
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 54

comme nous savons, pour pouvoir structure que Lacan nomme du pas-
isoler par un trait spécifique un pour tout, c'est celle qui répond à l'Autre
tout X consistant, il faut qu'il se n'existe pas et ce qu'on appelle
complémente d'une exception, de universalisation, loin de s'inscrire
l'existence d’une exception et disons
que dans cette disposition, certes dans l'espace du pour tout X, ( x )
l'Autre existe. c'est en fait le pas-tout généralisé, et
plutôt que d'y impliquer le général,
disons c'est le pas-tout partout. Le
.x pas-tout partout qui est rendu
manifeste par la structure de réseau, et
x à cet égard quand nous viendrons au
phénomène Internet, c'est évidemment
à partir de cette structure, d'une
Il existe sous deux formes, structure où on ne peut pas former un
premièrement sous la forme du tout, ensemble fermé où ils y auraient tout
unifiant, unifié, qu'on essaye à ceux qui, etc.
l'occasion aujourd'hui de reconstituer Alors Freud s'est appuyé, dans son
par un horizon de consensus. Ce qui œuvre et dans la pratique qu'il a
est à l'horizon du débat philosophe inventée sur la structure de la
c'est comment faire pour que tous Massenpsychologie. En même temps
soient d'accord, et la deuxième forme que la psychanalyse est née dans la
sous laquelle il existe l'Autre c'est capitale d'un empire, l'empire Austro-
celle de l'Un excepté dont la position Hongrois, d'un empire profondément
d'ex-sistence, comme l'écrit Lacan, multiculturel, Lacan le rappelait dans
c'est-à-dire de position hors de, ses Complexes familiaux, « le sublime
hasard du génie n'explique peut-être
Ex-sistence pas seul que ce soit à Vienne, alors
centre d'un État qui était le melting-
apparaît clairement sur ce schéma qui pot des formes familiales les plus
résume en effet le schéma dit par diverses, des plus archaïques aux plus
Lacan de la sexuation mâle. Mais ce évoluées, des derniers groupements
schéma, auquel je ne fais qu'une agnatiques des paysans slaves, aux
allusion rapide, de la sexuation mâle, formes les plus réduites du foyer
c'est la structure même du groupe petit-bourgeois et aux formes les plus
freudien, c'est la structure même de la décadentes du ménage instable en
Massenpsychologie, où le leader se passant par les paternalismes féodaux
trouve, comme on le sait, dans cette et mercantiles, le sublime hasard du
position d'ex-sister au groupe, et de génie n'explique peut-être pas seul
s'établir dans une position que ce soit à Vienne qu'un fils du
hiérarchiquement supérieure. patriarcat juif ait imaginé le complexe
L'Autre n'existe pas se répercute à d'Œdipe. »
ces deux niveaux. Premièrement pas Et en effet, notez là déjà l'accent
de tout universel : on ne peut pas mis par Lacan sur le caractère de
former l'espace fermé du « pour tout fiction du complexe d'Œdipe par le
X », et deuxièmement il n'y a pas non mot imaginé, Freud a imaginé le
plus l'ex-sistence du Un, il y a complexe d'Œdipe. C'est-à-dire que,
inexistence de cet Un. Ça, cette partant de ce qui était là le multiple, il
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 55

a imaginé une réduction à une vecteur du plus-de-jouir. Et la thèse de


structure unique de référence. C'est de Lacan, celle qui nous éclaire ici, c'est
là que Lacan opère pour montrer en le privilège du plus-de-jouir pour ce
quoi le complexe d'Œdipe est qu'il en est de situer la jouissance
formellement homologue à la contemporaine.
Massenpsychologie et c'est ce qu'il Alors c'est par exemple, si vous en
incarne dans son œuvre Totem et voulez un effet palpable me semble-t-
Tabou, sous la forme d'un mythe de il aujourd'hui, c'est la fin des
préhistoire. Ce que Freud élabore sous coupables. Lorsqu'on pouvait s'en
forme de mythe, Lacan le réélabore prendre au Roi, là, voilà une instance
sous forme de structure, distinguant éminemment coupable, d'ailleurs on
en particulier Œdipe et castration, et, l'a coupé, on l'a coupé en Angleterre,
au fond formule d'une façon générale et après on a commencé à multiplier
que jouissance est toujours soumise à ça, dès qu'on s'est trouvé en
castration, par quelque accident et par démocratie c'est devenu plus difficile,
quelque semblant que cette castration fallait quand même avoir perdu la tête
devienne effective. comme Ravachol pour penser que
Le résultat c'est que la structure fait Sadi Carnot était responsable de quoi
alors découvrir qu'il y a deux façons que ce soit et de le faire sauter. Alors
de situer la jouissance. Il y a celle qui on a passé un petit moment à chercher
a été privilégiée, il faut le dire, par les coupables, les anarchistes ont été
Freud, la première façon de situer la ces éperdus qui cherchaient le
jouissance, si l'on veut privilégiée par coupable, et pan sur le Tsar et pan sur
Freud, consiste dans l'érection de la Président de la République et pan
l'agent de la castration. La seconde sur le roi de la Serbie !! bon. Ça nous
façon c'est l'investissement du reste, vaut quelques plaques, quelques rues
du bouchon de castration, de ce que de la capitale : on cherche les
Lacan a appelé le plus-de-jouir. Et coupables.
c'est là que prend son sens le dit de Après ça été, enfin c’est très
Lacan dans sa Télévision, que « notre étendu, c’est deux cent familles,
jouissance ne se situe plus que du ensuite ça été les juifs. On a cherché,
plus-de-jouir. » C'est de là que ça on a passé son temps à chercher les
prend son sens parce que ça veut dire coupables, et puis maintenant qu'est-
que ce qu'il appelle « notre ce que veut ce thème, entre guillemets
jouissance, » la jouissance « universel » de la corruption, ça veut
contemporaine, la jouissance du dire les coupables sont partout et c'est
temps où l'Autre n'existe pas, ne se pour ça qu'ils se sont un petit peu
situe plus à partir de l'agent de la arrêtés en Italie, parce qu'ils étaient en
castration. train de découvrir qu'ils étaient tous
Cette trajectoire, la réduction par coupables (rires), qu'ils avaient tous
Freud au complexe d'Œdipe, Lacan a touché, et le problème pour faire
pu montrer d'un côté qu'elle était passer ça devant les tribunaux, c'est
homologue à la Massenpsychologie, il que on arrive plus très bien à savoir
a pu en dégager la structure formelle qui corrompt et qui est corrompu, ça
et lorsqu'on en dégage la structure se noie dans une certaine
formelle on s'aperçoit qu'en effet, il y indistinction.
a deux vecteurs. Il y a le vecteur de Donc, c'est ce qui explique, enfin
l'agent de la castration et il y a le c'est qui est au moins corrélatif de la
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 56

décadence du thème révolutionnaire. un impératif, « Tu dois satisfaire le


Au fond aujourd'hui le révolutionnaire consommateur. » C'est : le producteur
à l'ancienne qui reste, c'est Castro, il doit satisfaire les consommateurs. Et
se promène partout, tout le monde le c'est là qu'on voit que la jouissance
reçoit, jusqu'au Pape et au fond il est n'est pas située à partir du signifiant
dans une sorte de petite réserve maître, qu'elle est... c'est-à-dire elle
naturelle (rires), ce qui est fort n'est pas située sur le versant de la
douloureux pour les gens qui y sont négativisation de la jouissance mais
avec lui, il faut dire, mais au moins là, elle est située sur le versant du plus-
on peut dire c'est de sa faute, tout de-jouir comme bouchon à la
changera à sa mort. Mais c'est peut- castration. Et donc les vrais droits de
être le seul endroit du monde où on se l'homme aujourd'hui, pour ceux qui
dit tout changera à sa mort, parce que les professent, c'est le droit au plus-
dans le reste du monde, ça ne de-jouir. Tu as droit au plus-de-jouir
changera rien du tout. Et là au fond même si ça ne te sert à rien, et c'est
c'est encore un lieu où le « il ex-siste comme ça par exemple qu'on essaye
X à part des autres a toute sa valeur. de répandre et de faire acheter les
Alors ça, ça intéresse la pratique de téléphones mobiles là où il n'y a pas
la psychanalyse, sauf à ce que la encore de réseaux, « mais ça vous
pratique de la psychanalyse veuille servira plus tard, » même si ça vous
s'inspirer de la politique de l'autruche. embarrasse (rires), et on sait bien que
Lacan pouvait dire en 1953 dans son l'art de vendre est d'abord de savoir
« Rapport de Rome », « Nous avons à développer l'envie même si ça n'est
faire, dans la psychanalyse, à des pas utile, c'est-à-dire de produire du
esclaves qui se croient être des manque à avoir.
maîtres, et qui trouvent dans un Et bien Lacan en a tiré les
langage de mission universelle le conséquences, c'est que l'analyste dont
soutien de leur servitude avec les liens il repérait d'abord la position sur celle
de son ambiguïté. » de l'Autre, majuscule, comme maître
Je n'ai pas le temps de vous du signifiant et de la vérité, il a fini
commenter ça. Disons simplement par repérer sa position sur l'objet petit
qu'il pouvait considérer l'interlocuteur a comme plus-de-jouir. Et c'est de ça
de l'analyste comme quelqu'un qui qu'il s'agit, d'une psychanalyse
croit être un maître et qui est contemporaine de la promotion du
embarrassé de l'idée de mission plus-de-jouir, ce qui demande pour
universelle, c'est-à-dire quelqu'un qui nous d’être nous-mêmes un peu plus
croit agir au nom des signifiants contemporain de Lacan, et en
maîtres. Et en 1953 c'était encore particulier sur la question de
actif, les idéaux. Et aujourd'hui, et l'interprétation.
c'est ça la référence dont le manque L'Autre n'existe pas - je vais
est aujourd'hui patent, dans ce que dit terminer là-dessus en raison du temps
Lacan, c'est vrai de 53, ça ne l'est pas - l'Autre n'existe pas, ce qui est en
de 96, aujourd'hui il est évident que question là, disons-le, c'est la logique
l'identification majeure qui est même du point de capiton. Qu'est-ce
proposée, c'est l'identification au que le point de capiton ? C'est l'Autre
consommateur et qu'il y a une mission comme opérateur capable de
universelle parodique, qui est celle de surmonter la disjonction du signifiant
satisfaire le consommateur. Et même
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 57

et du signifié, et de ce fait d'établir un


rapport entre le langage et le réel.
Si l'Autre n'existe pas, si l'Autre,
comme point de capiton, n'existe pas,
alors ce qui vient à la place de l'Autre,
Lacan l'a dit, c'est le discours comme
principe du lien social. Ce qui vient à
la place de l'Autre, c'est le lien social,
et c'est au fond à quoi vient aussi bien
la réflexion philosophique quand elle
promeut, quand elle ne trouve plus
d'autres principes pour que les mots
veuillent dire quelque chose que de se
rapporter aux faits des communautés
et, pour reprendre l'expression de
Wittgenstein, aux faits de la
communauté des formes de vie, c'est-
à-dire, des formes de jouissance.
Bon, c'est là-dessus que j'arrête,
c'est peut-être moi qui reprendrait au
début la fois prochaine, puisque je me
trouve arrêté par la montre.
(Applaudissements)

Fin du séminaire Laurent-Miller du 04


décembre 96, troisième séance.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 59

L’Autre qui freudienne est avant tout centrée sur


l’identification et que celle qui s’esquisse
n’existe pas et ses pour nous, à partir des données
contemporaines, ne l’est pas, n’est pas
comités d’éthique avant tout centrée sur l’identification. La
seconde proposition concerne, si l’on
veut, notre relation au signifiant au
temps où l’Autre n’existe pas. Ces deux
Éric Laurent et Jacques- propositions, que j’évoque, s’énoncent
Alain Miller ainsi, je le rappelle, premièrement : notre
mode de jouissance désormais ne se
situe plus que du plus-de-jouir ;
Quatrième cours deuxièmement : l’Autre en tant qu’il
(mercredi 11 décembre 1996) n’existe pas implique que le point de
capiton se reconstitue sous la forme du
Jacques-Alain Miller : lien social. Dans ces deux propositions,
J’ai été amené, la dernière fois, à il est question d’un changement
mettre en valeur deux propositions. La historique, un changement d’époque ; on
première concerne ce que Lacan appelle pourrait même dire en employant un
« notre mode de jouissance ». Et cette adjectif qui a eu cours dans les
expression à elle seule indique qu’il traductions de Heidegger, un
s’agit d’un abord de la jouissance sous le changement « époqual ». Je reviendrai
mode du collectif, du social et du un moment sur la première de ces
contemporain et si on prend au sérieux propositions pour développer la
cette expression « notre mode de seconde.
jouissance », dans le contexte où c’est Je l’ai rapidement indiqué la dernière
formulé, celui de ce petit écrit qui fois, la promotion du plus-de-jouir que
s’intitule Télévision, cela suppose qu’il signale Lacan prend son sens du déclin
n’y a pas seulement un abord particulier de l’éclipse de l’idéal. Et c’est de là que
de la jouissance qui serait restreint au l’on peut vouloir expliquer la crise
sujet, entre guillemets, « individuel », contemporaine patente de
mais qu’on peut doctriner sur la l’identification, écrivons ça à titre de
jouissance à partir de la psychanalyse à repère, désormais petit a l’emporte sur
un autre niveau, dans une autre grand I, sur le grand I de l’Idéal. C’est
dimension que celle de l’abord ce que je voudrais brièvement
particulier. Et d’ailleurs le terme même commenter.
de sujet dont nous faisons usage a>I
comporte que le sujet comme tel n’est Qu’est-ce qui se passe quand le mode
pas individuel, n’est pas l’individu. La transindividuel de jouissance est animé
définition même du sujet l’inscrit dans par l’idéal, est arrimé à l’idéal ? Il
une dimension transindividuelle et j’ai pu s’ensuit comme effet majeur sur la
le souligner, l’an dernier, à propos du jouissance, la castration. Et avec la
Witz de Freud. promotion de la castration, la mise en
Et cette perspective est conforme à évidence de l’agent de la dite castration.
celle qui articule l’analyse du Ich à la Disons, dans les termes qui sont en
Massenpsychologie. En un sens, c’est usage dans notre communauté de
cette articulation même qui fait l’objet langage, que ce mode de jouissance se
du séminaire de cette année, avec une situe de moins phi, le moins phi de la
tentative d’actualiser les données de la castration (-) et pour aller vite, disons
Massenpsychologie de Freud. Ne serait- que ce moins phi est au principe des
ce que parce que la Massenpsychologie morales, qu’elles soient religieuses ou
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qu’elles soient laïques, qui sont des rendre compte, avec d’autres concepts,
morales de l’austérité, de l’abnégation, d’autres méthodes.
du sacrifice. Or, la pulsion freudienne est au
Ce sont là autant de discours qui contraire essentiellement plastique, elle
affichent comme finalité de réfréner la se transforme, elle se déplace, elle est
jouissance et qui, sur des modes divers, capable de substitutions inattendues, de
en sanctionnent les transgressions. En connexions inédites, elle est sujette, la
revanche, l’éthique des comités libido freudienne, la pulsion, à
commence avec la désuétude du métaphores et à métonymies, et de ce
sacrifice, avec la désuétude de l’idéal qui fait, on peut la découvrir présente,
soutient toute injonction sacrificielle. agissante, motrice même, là où depuis
Alors si l’on songe à la psychanalyse - longtemps les instincts et les besoins
évidemment nous sommes ici pour y sont hors jeu. Et précisément on peut la
songer et même un peu plus - découvrir, et c’est ce que fait Freud, là
l’émergence de la psychanalyse comme où il y a idéalisation et sublimation. On
phénomène historique s’est inscrite dans peut la découvrir, la pulsion, dans le lieu
le mouvement même de ce changement même des valeurs aussi bien éthiques
époqual, et aussi bien elle l’a accéléré, qu’esthétiques. Et en conséquence, avec
elle a contribué, la psychanalyse, et on le ce concept de pulsion, la psychanalyse a
lui a reproché d’un certain bord, elle a pénétré le domaine réservé de la culture.
contribué à ruiner l’idéal, la valeur de Et c’est ce qui a justifié Freud de
l’idéal. doctriner sur la civilisation et d’y
D’abord en l’isolant comme une diagnostiquer un malaise. Et c’est ainsi
instance de ce que Freud appelait Ich, que son Malaise dans la civilisation est,
aussi en désignant l’illusion de l’idéal, à certains égards, un manifeste contre les
illusion c’est le mot de Freud dans son morales de la castration de jouissance,
livre intitulé l’Avenir d’une illusion, contre l’éthique, les éthiques du
ouvrage qui vise spécialement la religion renoncement pulsionnel.
et ses morales et qui est un ouvrage de Et c’est sans doute ce que Lacan a
véritable Aufklärung, (à vérifier) de voulu rendre manifeste quand il a fait de
véritable homme des Lumières et puis en la Reine Victoria un antécédent
révélant et surtout en révélant derrière nécessaire de Freud, la morale
l’illusion de l’idéal la présence de la victorienne comme condition de
libido. Et on peut dire que la l’émergence de la psychanalyse, cette
psychanalyse s’est avant tout inscrite morale victorienne sur laquelle nous
dans ce changement époqual, plus même pourrons revenir, qui est disons une
que par le concept de l’inconscient, par morale rigoriste du travail, de la frugalité
celui de pulsion, et justement par ceux là et de l’abstention sexuelle, à l’âge
même qui distinguent la pulsion de précisément où s’épanouit la révolution
l’instinct et du besoin. industrielle.
En effet pour le dire au plus simple, Il faudrait la remettre à sa place, aussi
l’instinct, le besoin obéissent à des bien, cette morale victorienne. En fait,
cycles fermés, stables qui sont dits par là elle n’apparaît que comme une
naturels. Et de ce fait, on peut dire qu’ils résurgence précaire de l’éthique de la
laissent la culture, les phénomènes de la castration dans le cours de l’histoire. Ça
culture et de l’histoire même, hors de a été en fait un barrage vite emporté par
leur domaine. Si on se réfère à l’instinct une mutation de plus grande envergure,
et au besoin comme cycles naturels cheminant dans ce que Lacan appelle les
fermés et stables, ce qui relève de profondeurs du goût. Mais c’est sans
l’histoire, de l’évolution, de la culture, doute l’idéal victorien qui conditionnait
de la civilisation, tout ça appartient à ce que Freud appelait en son temps la
une autre dimension dont il s’agit de réalité extérieure, celle dont il disait
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qu’elle met son veto, c’est ce mot qu’il travestissement métonymique de la


emploie, celle qui met son veto à la pulsion sous le masque de l’anti-pulsion.
réalisation de la libido. Et nombreux ont Et il a finalement restitué l’énoncé
été ceux qui se sont arrêtés là, et qui ont fondamental, de ce surmoi, comme un
pensé que la leçon de Freud consistait à impératif pulsionnel, jouis ! C’est
s’employer à réformer la réalité freudien, dans la mesure où chez Freud,
extérieure pour qu’elle soit plus quels que soient ses avatars, ses
accueillante aux exigences de la libido. déplacements, la pulsion se satisfait
Et Freud lui-même, sans doute, est allé toujours réellement. Le renoncement
bien au-delà de rendre coupable de la pulsionnel comme dit Freud déguise
névrose l’idéal victorien informant la encore une satisfaction pulsionnelle et
réalité extérieure de son temps, puisque c’est ainsi que de la même façon Freud
sous le veto extérieur, il a isolé une peut parler de sublimation de la pulsion,
instance proprement psychique qui dit on peut avec Lacan parler d’une
non. Il a constaté ce qu’il appelait surmoïsation de la pulsion, le surmoi est
la Versagung, qu’on a traduit par une forme prise par la pulsion. Alors ça
frustration et qui est exactement, au implique, en court-circuit, que la
fond, le pendant interne du veto externe. castration est un mode de jouissance et
La Versagung c’est un dire que non ça a des conséquence sur le statut du
interne, psychique. symptôme, ça implique qu’en tant qu’il
Et c’est à partir de là qu’il a procède de la castration comme
interprété la constance des accidents renoncement à la jouissance, le
rapportés par ces névrosés : la menace symptôme est un mode de jouissance.
de castration, l’observation du coït Seulement là où Freud a dû impliquer
parental, l’épisode de séduction, ce n’est l’Œdipe, le Nom-du-Père et le surmoi,
pas tant qu’il en ait mis en doute la Lacan implique seulement l’incidence du
véracité, il a, à partir de là déduit langage comme tel. C’est le langage qui
l’existence d’une autre réalité, ce qu’il a accomplit la Versagung fondamentale.
appelé la réalité psychique, en C’est le langage qui est le Nom-du-Père
l’occurrence celle des fantasmes. Il l’a et même c’est le langage qui est le
ramenée à l’Œdipe, il a ramené ces trois surmoi. D’où la construction de ce qui
fantasmes essentiels, enfin il a ramené vient à la place de la métaphore
ces trois accidents au fantasme et il a paternelle, et aussi bien à la place de
ramené ces trois fantasmes à la matrice l’action imputée au surmoi, la
de l’Œdipe comme celle qui peut rendre construction que j’ai résumée, jadis, en
compte de la castration de jouissance. écrivant cette métaphore, l’Autre au-
Et c’est dans le même fil qu’il a dessus se substituant à une jouissance
remanié sa topique à partir de la primaire, elle, barrée. Avec ce
question qu’est-ce qui dit non à la complément, c’est que cette opération
pulsion ? si ça n’est pas seulement le laisse ce reste dénommé petit a.
veto de la réalité extérieure. Et c’est de
cette question, et dans le fil même de ce
qu’il avait isolé comme Versagung, c’est
dans ce fil même qu’il a inventé le
surmoi qui est une instance psychique C’est un effort, au fond, pour
mais transindividuelle ; et c’est dans le articuler à cette opération fondamentale
même fil qu’il a dressé en face des de substitution comme une conséquence
pulsions de vie, la pulsion de mort. nécessaire, l’apparition de ce reste qui,
Et puis vint Lacan pour inscrire le dans une certaine lecture de Freud, peut
surmoi au rang des avatars de la pulsion, être laissé à l’accident ou à la
pour faire du surmoi une instance contingence, à des ratés du
pulsionnelle, si l’on veut un
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développement de la libido. Au fond, changer souvent ? Le désir de


c’est une lecture qui ne manque pas de renouveler l’objet à consommer, de
fondements chez Freud, de considérer l’écarter quand il n’est plus à la mode,
qu’il n’aborde ce petit a que par le biais c’est quelque chose qui est aussi
de fixations pathologiques à des stades essentiel à cette révolution industrielle
dépassés de l’évolution de la libido, que la discipline de fer de l’idéal. Il
alors que chez Lacan ça apparaît au fallait bien qu’il y ait de l’autre côté une
contraire comme une conséquence convulsion du désir, si je puis dire, pour
nécessaire de ce reste. qu’elle puisse se soutenir. Autrement dit,
Si Lacan le situe comme cause du sous l’éthique de l’idéal, y compris de
désir c’est à la place de le situer comme l’idéal victorien, est présente une
l’objet du désir, et donc c’est ouvrir au- nouvelle éthique de la consommation.
delà à un vecteur du désir qui n’a pas C’est ce que trois historiens, auteurs
d’objet propre. La promotion de l’objet d’un ouvrage sur la naissance de la
petit a comme cause du désir et comme société de consommation, ont appelé
cause d’un désir qui n’a pas d’objet une convulsion du côté de la demande,
adéquat, qui n’a pas d’objet comblant, et ils situent le début de cette révolution
qui n’a pas d’objet qui le satisfasse, la au cours du 18eme siècle et précisément
promotion de l’objet petit a ainsi dans les classes moyennes et
entendu chemine sans doute depuis commerçantes de la plus haute tradition
longtemps dans les profondeurs du goût. puritaine, à la surprise générale. Enfin il
Et sans doute aussi elle a été voilée par y a un mystère qui entoure la conduite
les idéaux rigoristes de la morale du consommateur moderne, et les
victorienne. Et c’est là qu’il faut être un conditions qui ont fait émerger à
petit peu attentif, je ne donne qu’un l’échelle de masse quelque chose que
aperçu, un peu attentif à l’histoire de la l’historien, le sociologue peut repérer
consommation. comme l’appétit insatiable, à la
Enfin on nous a expliqué, au fond, les différence de l’instinct et du besoin, qui
conditions éthiques pour réaliser la se définit par la satiété programmée qu’il
production industrielle moderne. C’est implique.
ça qu’on met évidence même quand on Comment se fait-il que le besoin soit
se réfère à la figure magistrale de la devenu insatiable et toujours renaissant ?
Reine Victoria : produire, mais enfin il Et qu’on ait instillé au sujet ce goût
fallait bien vendre aussi. Il fallait bien surprenant pour l’objet nouveau. Il y a
qu’à l’excès de la production moderne là, et c’est bien aussi ce que désigne
répondent quelques excès, même, disent Lacan par cette promotion du plus-de-
les historiens de la consommation, il jouir qui situe notre mode de jouissance,
fallait bien que répondent quelques il y a une figure du consommateur
convulsions du côté du mode de moderne, il y a un hédonisme de type
consommer. Alors, quand on se réfère à nouveau, qui s’est accéléré, qui a
la révolution industrielle, on met finalement triomphé de l’idéal rigoriste
toujours en évidence la figure du maître et qui fait notre actualité. On peut dire
moderne, imposant au travail une que dans notre Massenpsychologie à
discipline de fer et incarnant la castration nous, le désir, le désir dans son caractère
moderne, si je puis dire. Mais tout ça est plastique, erratique est devenu manifeste
doublé d’une révolution consumériste sur une échelle de masse et ouvert à
plus secrète. En effet, on a attelé aux toutes les manipulations de la demande
machines le travailleur dépouillé, on l’a en effet. Au fond on a découvert à
attelé pour produire des calicots, des l’échelle de masse les affinités de la
dentelles, mais enfin qui portaient ces jouissance et du semblant. Et on peut
calicots et ces dentelles ? Qui les dire que d’où nous sommes, à la fin du
voulaient ? Et surtout qui voulaient en XXeme siècle, ce processus historique
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commencé, admettons, au XVIIIeme Enfin je m’arrêterai là pour ce qui est


siècle, apparaît finalisé par la de vous donner un petit peu
production, la promotion de masse de l’atmosphère que l’on peut mettre
l’objet petit a comme cause du désir et autour de cette promotion de l’objet
du désir insatiable. petit a.
Ça s’est formé au XVIIIeme siècle, J’en viens à la seconde proposition -
justement en même temps que l’ancien je reprendrais ça par la suite - j’en viens
Dieu, commençait à se trouver vaporisé, à la seconde proposition qui lie
transmué en une figure abstraite de l’inexistence de l’Autre à la promotion
bonté, de sagesse, de douceur et de du lien social comme nouveau point de
calcul, transmué dans le dieu des capiton. Qu’est-ce que le point de
philosophes et précisément à partir du capiton ? C’est l’opérateur qui est
discours de la science, qui n’a besoin propre à surmonter la disjonction du
que d’un dieu qui calcule, un dieu de signifiant et du signifié, qui fait
véracité et même de bonne volonté, pas apparaître ainsi le signifié comme un
tricheur. Et corrélativement, c’est sans effet et le signifiant comme une cause et
doute en effet au XVIIIeme siècle qu’on qui par là assure le rapport au réel. On
a assisté à ces premiers essais de peut dire que le point de capiton dont
transmutation du lien social, fondé, Lacan a donné une représentation
s’est-on imaginé, sur la tolérance, dynamique le point de capiton noue le
valeur, qui, aujourd’hui, triomphe. nœud entre signifiant, signifié et
Évidemment ce qui a fait un peu référence.
scandale dans cette histoire, c’est la
révolution française où on a vu dans la
pays même qui s’est distingué en
quelque sorte à l’avant-garde dans ses
élaborations, basculer dans ce qui faut
bien appeler le terrorisme d’État. On a
parlé de tolérance pendant un siècle
pour accoucher du terrorisme d’État. Et
là dessus le diagnostic de Joseph de
Maistre n’est pas le plus sot : qu’on a
oublié l’ancien dieu, on l’a transformé en (Le point de capiton, sur ce schéma
un bon papa qui fait ses calculs et puis il est indiqué par la lettre grand A, de
s’est rappelé, à la fin des fins, à l’Autre)
l’attention de l’humanité sous les aspects Alors dans ce lieu de l’Autre comme
d’une divinité obscène et féroce. J’ai point de capiton, qu’est-ce qu’on
déjà, dans ce qui était mon cours, trouve ? Le langage, sa structure, le
commenté une fois son petit texte trésor du signifiant, la consistance de
saisissant qui s’appelle Considérations l’Autre. L’intention de signification y
sur les sacrifices, et qui consistait à passe, s’y réfracte, s’y soumet, c’est-à-
rappeler la vigueur, la valeur de l’éthique dire que ce lieu de l’Autre vaut comme
du sacrifice. un lieu de pouvoir. Et dans la séance
Ce mouvement, de l’oubli au rappel, analytique Lacan y situait volontiers
il n’est pas dit qu’il ne se soit pas répété, l’analyste comme maître de la vérité.
et il n’est pas dit qu’il ne soit pas promis Alors quoi si l’Autre n’existe pas ?
encore à le faire. Le discours de la Eh bien si l’Autre n’existe pas, et c’est
science sans doute invite à cette figure dans cette direction que s’est avancé
bonasse de la divinité et de ses Lacan, à un certain point de son
équivalents, et on peut penser que n’est enseignement, si l’Autre n’existe pas,
pas exclu, quant à dieu, ce que Lacan Lacan a installé à sa place le discours, ce
appelait le retour de son passé funeste. qu’il a appelé le discours, la structure de
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discours. Voyons, si vous voulez une qu’on sait que le rouge est rouge ?
référence, le chapitre III de son Comment on sait que ce qu’on appelle
séminaire Encore, où il rappelle que rouge, l’autre l’appelle aussi ainsi,
c’est à la linguistique qu’on doit la d’autant que l’autre peut être daltonien,
dissociation entre signifiant et signifié. ça pose une question, et au fond son
Mais c’est pour ajouter que le signifiant recours fondamental, dans ce que
phonique, auditif, n’a avec ce qu’il clairement il éprouvait lui comme
signifie aucun rapport. Au fond cet l’absence fondamentale de point de
accent, chez Lacan, est à rebours de capiton, son recours, c’est la
celui qu’il pouvait mettre dans son communauté des utilisateurs du langage,
« Instance de la lettre » : le signifiant ça veut dire quelque chose dans le cadre
comme tel n’a pas de rapport avec son d’une communauté de ceux qui font
effet de signifié, et dire ça, c’est déjà pareil. C’est la pratique commune qui
soustraire l’Autre, comme point de est là critère. Voilà ce qui se passe quand
capiton du signifiant et du signifié. Et du l’Autre a volé en éclats, tout ce qui reste
coup comment s’établirait aucun rapport c’est la pratique commune du langage
à la référence ? dans une communauté donnée.
Ce que Lacan propose alors, c’est Une communauté c’est ça : un
que ce rapport ne peut se situer, ne peut ensemble de sujets qui s’entendent sur
s’établir qu’à partir de ce que le discours ce que parler veut dire. Ça suppose
constitue comme lien. Ça veut dire que qu’ils partagent une forme de vie, c’est-
ça ne se met, le langage, à dire quelque à-dire qu’en définitive le fondement de
chose qu’à partir d’un mode de la pratique discursive est à chercher dans
fonctionnement du discours, qu’à partir la vie et nous dirons dans un mode de
d’une utilisation du langage comme lien. jouissance considéré dans sa dimension
Un lien entre ceux qui parlent, et c’est transindividuelle. La direction que
ainsi qu’il peut formuler qu’il n’y a rien Wittgenstein, le deuxième, a indiqué, on
de sérieux si ce n’est ce qui s’ordonne peut dire qu’elle conditionne
comme discours. Il y a ce qu’il a appelé aujourd’hui, spécialement aux États-
les quatre discours : c’est ce qui vient à Unis, mais aussi en Allemagne, en
la place de l’Autre qui n’existe pas, c’est Angleterre, l’interrogation
ce qui vient à la place lorsqu’on a philosophique, et l’interrogation, disons,
reconnu la fiction du grand Autre, qu’il y de la théorie politique. Elle porte sur la
a à la place juste un lien entre les sujets multiplication ici impliquée, parce que
qui parlent ; et en formulant cette de communauté, si on l’entend ainsi, il
solution à l’Autre qui n’existe pas pour n’y en a pas qu’une, c’est donc une
rendre compte de ce qu’on s’entende, interrogation sur le pluralisme, sur le
Lacan retrouve ou élabore même la consensus et sur les degrés du
direction qu’a pu donner Wittgenstein à consensus.
sa réflexion sur la langage, au moins le Et le doute porte sur l’existence du
second Wittgenstein. Lacan a laissé discours universel, existe-t-il un discours
entendre que la position subjective de universel, le discours universel ? Et
Wittgenstein était à repérer à partir de la certains de s’évertuer à le rétablir, à
psychose. toute force, ne serait-ce qu’à l’horizon,
En tout cas c’est un fait que comme une tache infinie, et les
Wittgenstein, le second, s’est interrogé philosophes allemands se dévouent
sur l’absence fondamentale de point de spécialement à cette tache, Habermas ou
capiton et que ses investigations Apel, ou bien le nier, ce discours
précisément portent sur ce qui pourrait universel, admettre l’incommunicable.
bien faire nœud entre signifiant, signifié Un philosophe américain un peu ancien,
et référent. Il présente ça volontiers de peut-être anglais, ancien déjà qui avait
façon aporétique : comment est-ce réfléchi sur le christianisme et sur la
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 65

naissance de la communauté chrétienne bavarde, on bavarde dans l’apparence et


définissait très bien la communauté dans l’opinion puis il faut sortir de la
comme une communauté caverne pour enfin être au soleil du vrai
d’interprétation. Pour lui une et par exemple faire des mathématiques,
communauté, c’est un ensemble qui qui ne sont pas une affaire de
réunit des sujets animés par une volonté conversation.
d’interprétation, c’est-à-dire essayant de Et si on fait des mathématiques, là
comprendre ce que l’autre veut dire et sans doute on peut reconstituer une
se vouant à s’interpréter les uns les véritable solidarité, mais c’est une
autres, ce qui suppose en effet une solidarité au fond des chercheurs du vrai
bonne volonté d’interprétation. et qui est fondée donc sur l’objectivité.
L’incommunicable, l’acceptation de Lui, Rorty, il prône au contraire la
l’incommunicable, la négation du réduction de l’objectivité à la solidarité,
discours universel a trouvé en effet un c’est-à-dire qu’il n’y a pas de valeur
porte-parole subtil, dans le philosophe supérieure au consensus social et ça lui
Rorty, qui admet, qui prône le règne de permet de prendre dans la même
la conversation. Il n’y a que des parenthèse Williams James, Niestzche,
conversations, et avec un bel esprit de ou John Dewey, et d’assumer que la
conséquence, il n’hésite pas au fond vérité c’est ce qui est bon pour nous de
malgré la science, il n’hésite pas croire. Donc il conserve encore un sens
finalement à nier le réel. Pour lui la à la vérité mais ce qui n’a plus de sens
science c’est une conversation, il n’y a pour lui, c’est le réel et bien sûr, ça
pas des contraintes qui soient dues aux ouvre à un étonnant relativisme
objets de la recherche scientifique, les pragmatiste, qui consiste finalement à
seules contraintes qui s’imposent, qui dire : il n’y a que du semblant, il n’y a
limitent la conversation, sont celles qui que du semblant socialement fondé, et il
résultent des remarques que vous font n’y a pas de réel.
les camarades. Il dit ça très bien Voilà un effort si l’on veut,
d’ailleurs dans un article qui s’intitule conséquent pour tenter de reconstituer
Solidarité ou objectivité ? l’Autre, le grand Autre sous la forme de
Alors il dit : au fond quand les la communauté, sous la forme du pour
hommes essayent de donner un sens à tout X. Mais évidemment ça ne va pas
leur vie - et ils ont deux façons de le tout seul parce que ça suppose de le
faire, ou bien ils racontent qu’ils sont en pluraliser cet Autre, d’où les questions
contact avec une réalité non humaine, où se partage le débat philosophique :
qui transcende leur communauté, ou quelles sont les limites de la
bien ils se contentent de raconter à une communauté ? Quelles sont les bonnes
communauté ce qu’ils ont fait - donc, il limites de la communauté ? Est-ce la
dit, il y a deux désirs, fondamentalement, paroisse ? Est-ce la Nation ? Est-ce
le désir d’objectivité et le désir de l’humanité ? La base consensuelle
solidarité. Alors il déplore que nous apparaît là toujours contingente dans
soyons avant tout les héritiers d’une l’inexistence de l’Autre et ce qu’on
tradition objectiviste, platonicienne, celle aperçoit aussi par là c’est que le pour
qui pense qu’on peut distinguer le savoir tout X s’essouffle à reconstituer le grand
et l’opinion, l’episteme et la doxa, qu’on Autre et qu’en fait le véritable régime où
peut distinguer l’apparence et la réalité, on se déplace c’est le régime du pas-
c’est-à-dire qui s’imagine qu’il faut tout. On n’arrive pas à former un pour
sortir des communautés pour trouver le tout X qui soit équivalent au grand
vrai, hors de la conversation. Et Autre.
d’ailleurs ce qui image, ce qui représente Alors c’est un effort pour, dans
très bien ça, c’est le mythe platonicien l’inexistence de l’Autre majuscule, faire
de la caverne, on est dans la caverne, on exister la communauté, à la place,
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incessamment occupée de savoir ce que donner un goût de ce que ça donne chez


parler veut dire. Alors oui, prenons un les chercheurs qui s’orientent dans cette
exemple d’actualité puisque nous avons voie, je citerai le nouvel impératif
dit que nous ouvrons le journal. Voilà un catégorique inventé par Monsieur Karl
président de la République, voilà une Otto Apel dans un ouvrage qui s’appelle
figure d’exception, qui peut prendre L’éthique de la discussion. C’est un
comme interlocuteur une nation, et le effort pour trouver ce qui peut réguler la
voilà qui doit parler dans un contexte où discussion à partir des conditions
l’Autre n’existe pas, et donc qu’est-ce fondamentales de la discussion. Voilà ce
qu’on apprend, là je prends des risques, que ça donne, évidemment annoncé
on va voir ça, on va vérifier ça demain, comme ça, je me rends bien compte, ça
le voilà qui, enfin le voilà ! ? c’est le n’a pas un caractère d’évidence absolu.
comité qui l’entoure apparemment qui Voilà son impératif catégorique néo-
fait ça, qui pense donner précisément à kantien en tant que modifié par l’éthique
cette allocution l’apparence de la de la discussion : « N’agis que d’après
conversation, c’est-à-dire qu’il lui faut une maxime dont tu puisses
des interlocuteurs multiples, il présupposer, sur la base d’une
reconstitue, comme pèse sur lui, en dépit concertation réelle avec les concernés,
du semblant de son unicité, comme pèse respectivement avec leur défenseur, ou,
sur lui la loi de l’Autre qui n’existe pas, à titre de succédané, sur la base d’une
il faut qu’il institue une conversation, et expérience de pensée correspondante,
on peut mesurer là, enfin à temps assez que toutes les conséquences et effets
raccourci, ce qui a eu lieu, ce qui est secondaires résultants de manière
devenu plus manifeste dans processus, prévisible de son observation universelle,
entre son auguste prédécesseur, De en vue de la satisfaction des intérêts de
Gaulle, et lui-même. chacun des concernés pris
Et on voit bien, pour le dire entre individuellement, puisse être acceptés
parenthèses, que le thème de la fracture sans contrainte dans une discussion
sociale ne fait que refléter, enfin dans les réelle par tous les concernés ». Et il y a
conditions du pays, l’impossibilité de une raison à chacune de ces clauses,
faire tenir le pour tous, l’impossibilité précises, nouvelles, c’est la fleur de la
d’obtenir la communauté comme réflexion universalisante sur la
existante. C’est l’impératif contemporain discussion. Au fond, disons, à défaut
il faut en discuter. Il faut en discuter, ça d’obéir à ce nouvel impératif
a l’air innocent mais c’est très catégorique, que vous avez tous pris en
paradoxal, comme impératif absolu, il note pour vous y conformer strictement,
faut en discuter, précisément parce que à défaut, il est clair que dans la
le lien social ne tient que par le maître, dimension de l’inexistence de l’Autre,
que par le signifiant maître ou par ce qui l’appel à la communauté, c’est tout de
peut tenir la place du signifiant maître. même l’institutionnalisation du
Le lien social ne tient que par ce qu’on flottement et disons
ne discute pas. Et donc l’impératif il l’institutionnalisation du symptôme de
faut en discuter, en lui-même recèle un débilité.
paradoxe.
Alors il y a une voie fondamentaliste,
qui essaye de s’en tirer avec le paradoxe
il faut en discuter. Ça consiste à donner
comme à priori à la discussion, les
conditions mêmes idéales de la
discussion, c’est-à-dire essayer de
déduire de la discussion précisément ce
qui doit la réglementer. Pour vous
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J’en ai eu un exemple déjà, il y a communautaire, et qui est sans doute du


quinze jours quand j’étais à Barcelone. Massenbavardage, qui est ce qui reste
Étant à Barcelone j’ai ouvert la du pour tout X quand on a plus l’appui
télévision - ce qui me gêne en effet sur de celui qui dit non. Alors, là dedans,
notre enquête sur la civilisation actuelle, s’inscrit le problème du discenter, du
sur la Massenpsychologie, c’est que je dissident, aussi bien le problème de
n’ai pas la télévision à Paris, donc... il l’élite qui pense et qui parle mieux, le
faudrait peut-être d’ailleurs que je m’en problème des degrés d’uniformité de la
procure une pour..., mais enfin à croyance, etc.
Barcelone, à l’hôtel, il y en avait une. C’est à cette époque que Lacan, déjà,
Donc j’ai ouvert la télévision et j’ai pouvait définir l’analyse elle-même, au
écouté la chaîne catalane et le catalan se temps de sa théorie des nœuds, l’analyse
comprend très bien quand on sait le elle-même comme une pratique de
français et l’espagnol, et j’ai assisté bavardage, et au fond c’est vraiment, si
quand même à une chose saisissante, qui on s’aperçoit de l’actualité sociale du
était un grand débat sur l’adultère, et bavardage, que la définition que Lacan a
dans ce grand débat sur l’adultère, ce pu donner vers la fin des années 70 de
qui brillait par son absence c’était toute l’analyse comme pratique de bavardage
autorité consacrée, morale ou religieuse. prend vraiment son sens.
Ce débat réunissait le tout venant. C’est ce que Lacan avait déjà appelé
C’était des catalans, une trentaine, avant, la parole vide, où des
quarantaine de catalans, débattant de significations apparaissent flottantes,
l’adultère à coups d’exemples, les uns sans effet de sens, c’est-à-dire une
adultères, les autres victimes de parole sans point de capiton. D’où la
l’adultère, madame qui se défendait question de Lacan, comment une parole
d’avoir ruiné un ménage précédent, sans point de capiton a-t-elle néanmoins
disant que le monsieur et la dame étaient des effets ? La psychanalyse au fond
déjà séparés dans leur cœur avant qu’elle qu’est-ce qu’elle fait de l’Autre qui
n’intervienne. n’existe pas ? Elle en fait le sujet-
C’était la télévision du comité supposé-savoir, c’est-à-dire l’Autre
d’éthique, discutant du bien et du mal n’ayant que statut de leurre. L’analyste
vraiment dans la dimension de l’Autre permet à ce leurre de se constituer pour
n’existe pas. C’est quelque chose... un sujet et aussi à ce leurre de se
quand même en lisant les journaux, je dissiper, faisant apparaître la faille du
sais que ça se fait sur un mode ou un sujet-supposé-savoir. Et ainsi, à défaut
autre, ailleurs, en France, aux États- de l’Autre qui n’existe pas, on peut dire
Unis, on convoque un échantillon du qu’on a, là où s’inscrivait le signifié de
tout venant et puis on débat entre les l’Autre, on a le sujet-supposé-savoir
opinions et les expériences individuelles, comme effet de signification engendré
et toujours sur un certain mode par le dispositif analytique.
inconclusif, c’est-à-dire qu’on étire
prodigieusement le temps pour
comprendre, et le moment de conclure
c’est en général : « eh bien maintenant
une page de publicité » ou « la fois
prochaine nous traiterons d’un nouveau
problème de société ».
Au fond, la présence du comité
d’éthique, des comités d’éthique est tout
à fait insistante et même fait matière du Le concept de sujet-supposé-savoir
show. Là nous avons partout la forme traduit dans la théorie la dégradation de
souveraine du bavardage l’Autre en signification. Lacan faisait,
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 68

avant, exister l’Autre comme


symbolique, on peut même dire que pour
lui, et pour nous avec lui, l’Autre était Eric Laurent :
ce qui du symbolique existe dans le réel Comment donc dans, la perspective
et que le sujet-supposé-savoir veut dire de l’Autre qui n’existe pas, comment le
que l’Autre n’existe que comme signifié, supporter cet Autre qui ne cesse
c’est-à-dire qu’il a structure de fiction, d’insister ? De quel droit se manifeste-t-
et qu’à ce titre, il dépend d’un lien social il auprès de chacun ? Nous signalons
qui est le lien social analytique. l’actualité du problème et en effet, j’en
Et c’est pourquoi il fallait à Lacan étais resté sur les droits de la femme tels
chercher à nouveau frais le réel, parce qu’ils avaient été définis à Pékin et je
que la question c’est : dans ces me suis donc réjouis de constater qu’hier
conditions est-ce qu’il n’y a pas de le président Clinton a observé le jour
réel ? Et c’est de là qu’il a tenté de situer international des droits avec un accent
le réel au niveau de l’objet petit a, à la particulier sur les droits de la femme, et
place d’une fixation de signifiant, si je reprenant les soucis que sa femme,
puis dire, une fixation de jouissance, et madame Clinton, avait développés à
attribuer le réel à l’objet petit a, c’était Pékin, il y a un an. Et d’ailleurs ça a
par là le retirer à l’Autre. donné l’occasion de distribuer 5 millions
Alors ce séminaire, nous ne le faisons de dollars pour améliorer les droits de la
pas, me semble-t-il, sans éprouver une femme, spécialement au Rwanda, au
certaine résistance de l’auditoire et cette Zaïre et en Bosnie-Herzégovine. Ce qui
résistance est encourageante, parce en effet est une façon très spécifique
qu‘elle montre peut-être en quoi nous d’intervenir, qui déplace la question
avons une chance de toucher au crucial. simplement humanitaire, ce n’est pas la
Ce qui fait résistance, c’est que nous distribution aux ONG, c’est toucher
nous efforçons ici de plonger le lien dans ce point là avec une grande
social analytique dans la société, c’est-à- continuité d’action.
dire de le resituer dans les bavardages De même, alors que nous parlions,
communautaires, de notre temps, alors dans un autre cadre, de la question des
que la psychanalyse, le bavardage droits à contracter des mariages du
analytique, pour avoir ses effets, même sexe, same-sex-union, eh bien
apparaît comme un espace réservé, au justement jeudi dernier, dans l’État de
sens où Freud pouvait dire que l’espace Hawaii, un juge a marié deux dames.
fantasmatique est comme une réserve ou Alors, bien entendu, ça doit arriver au
un parc naturel, dans la réalité début de l’année, c’était prévu devant la
psychique. Et d’ailleurs il définissait cour de justice, mais ce sont à chaque
même son école comme un refuge fois des franchissements qui nous
contre le malaise dans la civilisation, et donnent un autre espace du débat. Et je
au delà on peut dire : le lien social voulais, là, reprendre la façon dont
analytique est un refuge contre le Freud, lui, n’a pas pensé possible
malaise dans la civilisation. Or, ici notre d’établir son malaise dans la civilisation
effort, que nous continuons, consiste à sans l’accompagner de textes qui
faire pénétrer ce malaise dans la sphère définissaient la réaction différente des
préservée de la séance analytique elle- deux sexes à l’égard de la civilisation et
même. du surmoi. Et c’est en effet au moment
(S’adressant à Eric Laurent) Bon j’ai où il amorce la conception du malaise,
parlé un petit peu longtemps, je te donne qui est une conséquence en effet de la
la parole si tu veux bien et peut-être tu Massenpsychologie, c’est à partir de là
continueras toi au début de la séance que Freud va mettre au point, dans deux
prochaine. textes, et au fond deux seulement,
consacrés explicitement à ce point, un
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 69

texte de 1925 et un texte de 1932, les le trente-sixième pays au monde à


différentes positions du statut du surmoi adopter le suffrage des femmes en 1945
selon les sexes. seulement. Il a fallu De Gaulle.
La chose vient tard chez Freud, Et ce, depuis que les discussions de
puisqu’il lui fallait d’abord établir les 89 où les femmes avaient le droit de
rapports du complexe de castration avec s’exprimer dans les États Généraux,
le complexe d’Œdipe, et le destin de s’arrêtent en 93 par le vote d’une loi leur
l’Œdipe après la rencontre des deux interdisant de faire partie d’un club. La
instances. Il fallait aussi qu’il établisse la chose sera réouverte par les saint
métamorphose subjective ainsi obtenue, simoniens qui ont déjà dans leur
par la mise au point d’un surmoi, aussi programme, à partir de 1830, l’ensemble
impersonnel que le père était personnel, du programme contemporain sur la
ayant toutes ses attaches avec le père de résorption de la position féminine dans
la réalité. Enfin, que les rapports du l’échange.
garçon et de la fille, de l’homme et de la Donc Freud, lui, 25, au fond, les
femme avec cette instance du surmoi, femmes sont intégrées dans cette
soient spécifiquement fixés. Massenpsychologie, et, à partir de là, ce
Donc il y a en 23 un texte La texte permet de situer, lui permet de
destruction du complexe d’Œdipe, suivi, réordonner toute l’opposition du
en 1925, du texte Conséquences comportement des deux sexes. D’abord
psychique de la différence des sexes. Et ce qui concerne la castration. Le petit
d’ailleurs si vous prenez l’index des garçon, lui, comme il le note, lorsqu’il
œuvres que donne Strachey en anglais, aperçoit pour la première fois le sexe de
c’est celui-là qu’il donne, comme centré, la fille, se montre indécis, ne voit rien, il
le seul, sur cette répartition distincte du est peu intéressé et il dénie sa
surmoi selon les sexes, qui paraît tout de perception, l’atténue et cherche des
même une imprécision. Il faut expédients pour la mettre en harmonie
incontestablement adjoindre à celui-ci, avec son attente. Chez la fille, il en va
celui qui est en fait écrit en 32 mais qui a tout autrement. Dans l’instant, son
comme date de publication 33, le texte jugement et sa décision sont arrêtés :
des Nouvelles conférences elle l’a vu, elle sait qu’elle ne l’a pas, elle
d’introduction à la psychanalyse sur la veut l’avoir. C’est là l’opposition qui
féminité. marque pour Freud, le chemin distinct
Cette position de Freud se distingue que vont prendre le garçon et la fille.
de l’opinion des féministes de son temps Surmoi
des rapports des femmes à l’Autre, car
n’oublions pas qu’au temps de Freud, le père de l’Œdipe
féminisme était aussi actif que de notre Alors le fait que la fille soit certaine,
temps. N’oublions pas que si nous, nous qu’elle soit décidée, qu’il y ait ce
sommes de l’époque qui voit l’insertion caractère de décision qui contraste avec
de la femme dans le contrat privé, c’est l’indécision masculine, qui se marque
l’époque de Freud qui voit l’insertion de ensuite dans tant de caractères, Freud,
la femme dans le droit de vote, dans la cette décision, l’examine du côté de la
plupart des pays européens, ceux du femme. Elle n’est pas, il le dit d’emblée,
Nord d’abord, puis, peu à peu les pays simplement monolithe, si je puis dire. Il
latins. Je rappelle pour ceux qui l’ont y a une bifurcation, tout de suite, une
oublié, que c’est en Scandinavie d’abord bifurcation dans laquelle surgit le
dans les années 10, que le droit de vote complexe de masculinité de la femme.
est acquis aux femmes, en Angleterre Intervient un processus, dit-il, que
c’est la fin de la guerre, première, j’aimerais désigner comme déni, qui
novembre 18, aux États-Unis c’est 1920, dans la vie psychique enfantine n’est ni
n’oublions pas que la France ne sera que
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 70

rare, ni très dangereux, mais qui chez


l’adulte, induirait une psychose. La fille
refuse d’admettre le fait de sa castration, Pour la fille, il dit : « on hésite à
se raidit dans la conviction qu’elle l’énoncer, mais on ne peut se déprendre
possède malgré tout un pénis, et est de l’idée que ce qui est moralement
contrainte de se comporter par la suite normal devient autre pour la femme. Le
comme si elle était un homme. surmoi ne devient jamais aussi
Et là on voit ce thème, chez Freud, impitoyable, aussi impersonnel, aussi
formulé explicitement, d’un déni indépendant de ses origines affectives. »
particulier, dit là Verleugnung, mais qui Au fond si le surmoi, enfin si je puis
donne le style de folie féminine. Lacan dire, si Kant n’a pas été une femme,
fera de ce rapport de la femme à la dans son idée vraiment d’un impersonnel
psychose, le situera autrement, il en fera totalement détaché de toute pathologie,
autre chose, mais il le cueillera dans c’est que la fille continue à aimer le père,
Freud en ce point. qui reste là. Alors on voit le bon côté
Une fois cette mise en place de la « aimer le père », les pères aiment leur
castration, Freud continue. Il y a fille, on se dit : voilà, Œdipe et
l’articulation au complexe d’Œdipe, par Antigone, c’est un appui sûr, pas comme
une équation symbolique, tracée les garçons avec qui on se retrouve en
d’avance, déjà là, donc le déjà là en tant permanence à, enfin, dans des histoires
que freudien c’est tracé d’avance, pénis dans lesquelles il faut faire preuve d’un
égal enfant. Donc la fille abandonne le talent de négociation, complexe. Mais...
souhait du pénis pour mettre à la place hein ?
le souhait d’un enfant et prend dans Jacques-Alain Miller :
cette intention le père comme objet Il faut leur faire la conversation.
d’amour. Et nous savons qu’ainsi Freud Éric Laurent :
peut répartir les deux sexes par le Il faut leur faire la conversation aux
chiasme des complexes d’Œdipe et de garçons, parce que plus question de s’en
castration. sortir autrement, par contre avec les
Tandis que le complexe d’Œdipe du filles, là, on sent un type
garçon périt par le complexe de d’inconditionnel, ça c’est le bon côté,
castration, celui de la fille est rendu enfin quand on est côté père (rires).
possible par son complexe de castration. L’autre côté, qui est moins bon côté,
Chez le garçon le complexe n’est pas c’est qu’en effet le père, on l’aime, mais
seulement refoulé, il vole littéralement au fond c’est un homme comme les
en éclats, précise Freud, sous le choc, de autres et c’est ça ce qui était passé un
la menace de castration. Tandis que chez petit peu de côté dans la fascination
la fille il manque le motif, la castration a pour Œdipe et Antigone et que Lacan a
déjà produit son effet plus tôt, c’est mis sous les yeux de tout le monde avec
pourquoi ce dernier échappe au destin ses formules de la sexuation.
qui lui est réservé chez le garçon, il peut La conséquence de ce que Freud met
être quitté lentement, être liquidé par en place, c’est qu’au fond le père
refoulement, et déplacer ses effets loin n’existe plus. Ce qu’il aperçoit dans sa
dans ce qui est la vie psychique normale formule, à partir des années 25, Freud,
de la femme. c’est que le père, qui était encore là vers
Alors que chez le garçon, donc, le 1880, au fond, n’est plus là dans sa
surmoi est entièrement l’héritier de théorie. Côté féminin, on obtiendra
l’Œdipe, une transformation. Donc tout jamais le surmoi détaché impersonnel,
ce qui était le père de l’Œdipe est on cherchera toujours : il me dit ça,
résorbé dans la métaphore, la d’accord, mais qu’est-ce qu’il veut de
substitution surmoïque. moi exactement et au fond la question
féminine, sera tout de suite d’aller voir,
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 71

enfin comme cette formule que phallus, dans les différents registres
l’avocat ??? avait mis en place dans sa d’objets.
pratique : ne me dites pas quelle est la C’est ce qui va ordonner, permettre
loi, dites-moi qui est le juge. C’est un de définir cette issue du rapport de la
peu toujours ça pour la position femme au surmoi, et de sa position
féminine : d’accord il y a la loi, particulière. Freud poursuit sa mise en
maintenant qui est le juge ? On voit place dans le texte de 32 sur La
comment on peut s’arranger avec lui. féminité, et là le texte compagnon chez
Alors, c’est au fond ce que Freud Lacan, me semble-t-il de façon
reprend quand il note, dans le contexte exemplaire, est Encore, qui,
du temps, « que des traits de caractère pratiquement, commence sur la même
que la critique a depuis toujours entrée en matière que la conférence de
reprochés à la femme, à savoir qu’elle Freud, c’est-à-dire la distinction entre
fait montre d’un moindre sentiment de la caractère sexuel secondaire et
justice que l’homme, d’une moindre identification primaire de la femme. Et
inclination à se soumettre aux grandes nous les examinerons ensemble, peut-
nécessités de la vie, qu’elle se laisse plus être pas aujourd’hui. Mais je peux vous
souvent guider dans ses décisions par donner l’argumentaire de ce qui sera la
des sentiments soit tendres soit hostiles, mise en tension des deux premiers
trouveraient un fondement suffisant dans chapitres d’Encore et du texte de Freud
la modification de la formation du de 32 Sur la féminité.
surmoi » et c’est au fond ce rappel à Freud situait la jouissance féminine,
l’Autre, ??? sa place. son originalité, à partir d’une position
Alors Lacan, lorsqu’il lit ce texte, le pulsionnelle originelle, originale, celle du
fait soigneusement dans le Séminaire IV, lien étrange qui est qu’à mesure que la
lorsqu’il doit intervenir dans un contexte société ou que l’Autre interdit à la
où depuis cette proposition de Freud, le femme la position active, dit-il, à mesure
débat entre psychanalystes sur les qu’il y a de l’interdit qui circule, de
rapports de la phase préœdipienne, avec l’interdit paternel, la femme le sexualise,
la mère, et de la phase post-œdipienne et son masochisme est une jouissance
avec le père, ont fait ravage. Et pour s’y féminine qui finalement réussi à subvertir
retrouver, parce que c’était devenu une l’interdit. Mais c’est une position
Babel impossible, Lacan fait une originale, que Freud ne peut énoncer
opération triple. D’abord il ajoute à qu’en ayant assuré sa théorie du malaise
castration et frustration le terme de dans la civilisation, qui montre, comme
privation, qui est que d’abord, la Jacques-Alain Miller le faisait valoir, qui
perception d’un génitoire de la fille met montre cette présence, d’une sorte de
en place la privation. Les sexes sont surmoïsation de la pulsion, chez la
châtrés dans la subjectivité du sujet, par femme, le masochisme de la pulsion est
contre dans le réel ils sont privés. Dans son mode étrange de surmoïsation de la
le réel, à l’époque c’est un réel qui est en pulsion, qui en même temps l’articule à
même temps réalité. l’Autre et la sépare de l’Autre.
Deuxième opération, mettre comme Là où Freud parle d’amour résiduel,
agent de la castration le père imaginaire Lacan voit le pas d’exception, et
et le père réel, réserver le père d’ailleurs ce fut une revendication des
symbolique pour le complexe d’Œdipe, féministes des années 70, abolir l’interdit
mais faire entrer la mère dans les trois de l’inceste, sans doute pour mieux faire
fonctions, père imaginaire, père réel, on éclater le caractère banal du père. Le
trouve une façon de situer la mère lien entre féminité et psychose, Lacan ne
comme agent de cette fonction de le met pas au niveau du déni de la
castration. Troisième opération sérier le castration, mais au niveau du destin de
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 72

l’Œdipe, après la rencontre avec le dans cette perspective que nous lirons
complexe de castration. son texte de 32 sur la féminité.
Là où Freud met l’accent sur l’amour (Fin du cours)
du père, Lacan enquête sur l’incroyance
en la jouissance produite par l’amour du
père, conséquence clinique, gravité de
l’hystérie et distinction à faire entre
l’amour du père qui structure l’hystérie,
et cependant qui laisse le sujet dans
l’incroyance, sur la jouissance hors
garantie.
Plus profondément, alors que les
textes de Freud de 25 et 32 sont lus dans
la perspective d’une instauration radicale
de cet amour du père, et que l’on voit
secondaire le déplacement d’objet, qui,
d’abord, marque l’empire de la mère,
puis le déplacement au père, on sous-
estime que la nouveauté des textes de
Freud et spécialement du texte de 32 sur
celui de 25, c’est que Freud ce qu’il y
ajoute, est un long développement sur la
haine, sur le fait que le lien envers, avec
la mère se termine sur la haine. Et au
fond c’est par là qu’elle peut être, elle,
cette haine un puissant instrument de
ségrégation. C’est dans cette perspective
donc que je relirai ce texte de Freud, en
m’appuyant sur la page 84, dans Encore,
où Lacan marque l’apport de la
psychanalyse par le terme de
hainamoration. « Relief qu’a su
introduire la psychanalyse pour y situer
la zone de son expérience ». Il ajoutait,
« c’était de sa part un témoignage de
bonne volonté, si seulement elle avait su
l’appeler d’un autre terme, que celui
bâtard d’ambivalence, peut-être aurait-
elle mieux réussi à réveiller le contexte
de l’époque où elle s’insère ». Le
contexte de l’époque où elle s’insère
c’est celui que nous développerons. Cet
Autre qui n’existe pas, et justement qui
fait que les jouissances se juxtaposent,
se mélangent et en même temps se
ségrèguent. Et là, il faut s’orienter
comme boussole, sur le fait que l’amour
du père n’est pas le recours qui
permettrait de s’y orienter. C’est là, à
mon avis ce que, page 84 dans Encore,
nous fait entendre Lacan et c’est donc
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 73

Non seulement le représentant


L’Autre qui n’existe majeur de l’État décrivait ses
compatriotes, ses ouailles, ses
pas et ses Comités administrés comme égarés, effrayés,
crispés, non seulement il ne semblait
d’éthique pas leur donner une boussole, mais
encore, m’a-t-il semblé, il s’affichait
comme aussi déboussolé qu’eux
mêmes, et les propos tenus
Éric Laurent et Jacques- mériteraient, peut-être, d’être
Alain Miller caractérisés comme relevant, de ce
que l’on appelle en bon français, la
rouspétance. La rouspétance du
Cinquième séance de séminaire pouvoir. Et c’est vrai que c’est une
(mercredi 18 décembre 1996) donnée, pour être si publique, assez
nouvelle.
La rouspétance, c’est un terme
d’argot bien sûr, qui est attesté depuis
les débuts de la IIIème République. Ça
Jacques-Alain Miller : désigne une protestation contre
Il est prévu, pour cette cinquième l’injustice, mais non pas faite dans des
réunion de ce séminaire qu’Éric formes légales, sublimées, mais tout
Laurent poursuive ce qu’il avait de même sous la forme d’une sorte de
entamé la dernière fois à propos bavardage hargneux, comportant une
d’un ??? chez Freud, mais avant de lui dimension de stagnation. Le
céder la parole comme prévu, nous rouspéteur, ça n’est pas le révolté. La
avons convenu que je dirais un mot rouspétance comporte une dimension
d’un événement d’actualité que j’avais de stagnation, disons d’impuissance à
annoncé la dernière fois, la résister à une force supérieure qui
conversation présidentielle, dont s’impose.
j’avais fait un test pour certaines des Alors ici, curieusement, c’était le
propositions énoncées au cours des pouvoir lui-même, par la voix de son
premières séances de ce séminaire. représentant le plus autorisé, qui
J’en ai d’abord retiré le sentiment rouspétait. Surprise ! c’était un
que nous avions bien choisi notre spectacle, enfin à mon gré, fort
moment pour faire ce séminaire, sur le original, décapant, saisissant, et qui
thème de l’Autre qui n’existe pas, mettait, me semble-t-il, en évidence, le
juste à temps, à vrai dire, pour n’être fait de l’impuissance du pouvoir,
pas trop en retard. Il nous a en effet, disons précisément l’impuissance du
me semble-t-il, été donné, de voir et pouvoir politique, une sorte de
d’entendre un comité d’éthique à la discours du maître réduit au
française, qui ne faisait que trop voir bavardage. Alors ce n’est pas
que l’Autre n’existe pas. Mais enfin d’aujourd’hui que cela est vrai. Mais il
c’était trop parce que ça faisait non y avait quand même un effet de vérité
seulement voir que l’Autre n’existe à le voir, en quelque sorte, s’avouer en
pas mais ça dissipait jusqu’au leurre clair. Parce que l’impuissance du
du sujet-supposé-savoir, alors que le pouvoir peut être masquée par une
sujet-supposé-savoir c’est déjà une rhétorique de la compétence, de la
forme atténuée du grand Autre, c’est volonté, et ici, malgré quelques
déjà une réduction sémantique du tentatives dans ce sens, c’était en
grand Autre, que le sujet-supposé- quelque sorte mis à nu, l’impuissance
savoir. du pouvoir était mise à nue.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 74

Alors les tartuffes ont poussé un Le pouvoir s’exhibe désormais


seul cri, cachez ce sein que je ne comme sujet divisé, et non plus sous
saurais voir ! On a fait grief à leur les espèces d’un grand Autre
auteur d’avoir laissé voir ce que consistant. Après tout ça confirme
d’habitude on dissimule. Cachez au l’exactitude du mathème que Lacan
peuple, voyons, que l’Autre n’existe avait forgé une fois pour le discours
pas, que le pouvoir ne peut rien. Cette du capitalisme. En effet, dans ce
conversation est au contraire un signe mathème il écrivait à la place du
des temps, c’est comme ça que j’ai signifiant maître S barré. Et au fond
écouté la chose. Un signe des temps, quand S barré se découvre à la tête de
me semble-t-il, que les représentants l’État, surtout d’un État comme le
du pouvoir, dans la forme notre, qui occupe beaucoup de place
contemporaine du malaise dans la dans ce pays, c’est même un
civilisation, sont amenés à s’afficher fondement de la nation, et ça depuis
comme des sujets divisés, et si on le les quatre rois qui ont fait la France,
formule ainsi, on s’aperçoit que l’on a ça ne date pas de la Troisième
déjà dit ça, sous d’autres formes, avec République. Quand se découvre à
le prédécesseur de l’actuel titulaire de
la tête de l’État, c’est troublant, c’est
la charge, le prédécesseur qui
scandaleux même, et ça invite à jeter
passionnait les foules par la
là-dessus le manteau de Noé. Il y a
monstration de son âme, et tout le
donc eu aussitôt d’autres candidats à
monde de se demander cette âme est-
cette fonction, d’anciens présidents,
elle noire ? ou cette âme est-elle
des présidents rêvés qui se sont
blanche ?
précipités pour dire « c’est pas comme
Et ce qui confirme, me semble-t-il,
ça qu’on parle aux gens ». Et pour
que c’est là une tendance lourde, que
nous, c’est précieux, ne serait-ce que
les représentants du pouvoir
parce que cela valide, à nos yeux du
s’affichent comme des sujets divisés -
moins, les catégories dont nous
ça n’était vraiment pas du tout le cas à
pouvons faire usage pour saisir la
l’époque de Freud - c’est la toute
réalité sociale à partir de notre
récente publication, que je n’ai pas eu
expérience à nous.
le temps de lire, mais dont j’ai vu des
J’ajouterais pour finir, cette petite
extraits, dans la presse, d’une
observation, que le diagnostic de
confession pathétique, par le Premier
conservatisme porté sur les Français
ministre, numéro deux. Cette
confirme les propos d’il y a quinze
publication que j’ai trouvé illustrée,
jours en ce lieu. À savoir que
me semble-t-il, avec une grande
désormais c’est l’exigence capitaliste
justesse, hier soir, à la première page
qui s’affiche comme révolutionnaire et
d’un grand quotidien, par la
d’ailleurs qui provoque en retour une
représentation d’une séance analytique
singulière confluence des héritiers de
(rires). 1
la révolution prolétarienne, comme
des héritiers de la contre-révolution,
dans la dénonciation du libre-échange.
Prenons cette petite notation
comme l’indication de ce que notre
abord ici, en tout cas, nous permet
d’essayer une lecture des phénomènes
contemporains.
Éric Laurent :
Pour en arriver à une vignette, un
1
Le Monde daté du 18/12/96, paru le 17 au point sur la définition contemporaine
soir, dessin de Plantu.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 75

de la relation entre les hommes et les une version d’Inhibition, symptôme et


femmes, je repartirai de la lecture des angoisse accessible à tous, une version
Nouvelles conférences d’introduction sur le rêve qui permet de reprendre
à la psychanalyse, de Freud, la 32eme, l’interprétation après la mise au point
qui date aussi de 1932, et qui est donc de la pulsion de mort, et le tournant de
consacrée à la féminité, et je la relis à résistance à l’interprétation et la
partir de l’indication donnée par Lacan féminité.
dans Encore, page 84, de ce que la Et l’essentiel de ce qu’il apporte, et
psychanalyse a apporté un savoir qui est distinct de ce qu’il amenait en
nouveau sur une passion. Pourtant sur 25, c’est cette découverte : « nous
les passions, beaucoup a été dit, par savions, dit-il, naturellement, qu’il y
les penseurs rationalistes. La avait eu un stade antérieur à l’Œdipe,
psychanalyse en a ajouté une, d’attachement maternel, mais nous ne
l’hainamoration, ruinant l’espoir de la savions pas qu’il pouvait être si riche
mise au point chrétienne du de contenus, persister si longtemps,
commandement de l’amour du laisser tant d’occasions à des fixations
prochain, du moins, si on la prend et à des dispositions. Presque tout ce
vraiment au sérieux cette passion que que nous trouvons plus tard dans la
la psychanalyse met au jour « pas relation au père, était déjà présent
d’amour sans haine ». Qu’est-ce que auparavant et a été par la suite
cela veut dire exactement et quelles transféré sur le père. Bref nous avons
sont les conséquences sur le lien acquis la conviction qu’on ne peut
social ? comprendre la femme si on ne prend
Il faut, pour situer cette passion de pas en considération cette phase de
l’hainamoration, suivre le décours du l’attachement préoedipien à la mère ».
complexe d’Œdipe et de la rencontre Et il donne tout de suite des
entre le complexe d’Œdipe et le références, ces trouvailles de détails
complexe de castration, chez l’homme qui valent les enquêtes, il donne le fait
et chez la femme, spécialement chez la que les scènes de séduction, qui
femme. pourtant d’évidence devraient être
Parce qu’il y a chez elle, à suivre attribuées au père, et bien on retrouve,
Freud, un reste particulier, double, aux dans la préhistoire préœdipienne des
opérations de métaphores en jeu dans petites filles, le fantasme de séduction
l’Œdipe. C’est pour Freud donc une attribuée à la mère. Et il faut bien dire
nouveauté grande, il l’apprend au que cliniquement, il est très frappant,
monde en 1932, dans ce livre qui est en effet, de rencontrer chez des sujets
essentiellement centré là-dessus. Ce depuis longtemps en analyse, qui ont
petit livre des Nouvelles conférences éprouvé le chemin qui les a fait
est un livre de commande. Les traverser l’Œdipe et la castration,
éditions de psychanalyse de Vienne retrouver la persistance, comme
étaient au bord de la ruine, dans une cauchemar, d’une scène de séduction,
situation épouvantable, dans la Vienne où pour la petite fille, ce qui est en
de 30, et on a demandé à Freud, la face d’elle, c’est la mère, le sexe
seule chose qui pouvait les sauver de féminin, la mère marquée de la
là, c’est-à-dire d’écrire un petit livre, féminité, comme quelque chose d’un
qui, lui, se vendrait bien. Et donc la mode de l’horreur, menaçant de
commande était un petit livre grand l’absorption, un mode de l’horreur
public, et Freud répond parfaitement à toujours présent.
la commande : sur trois points il Alors, Freud situe dans la phase
explique ce qu’est devenu pour lui le préœdipienne la première difficulté.
rêve, ce qu’est devenu l’angoisse, ce Tout ce qui va être à la mère devra
qu’est devenu la féminité. Et il donne être reporté sur le père,
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 76

P sens élargi qu’avait donné Jacques-


Alain Miller dans son étude sur le
M Gide de Lacan, à ce point on pourrait
mais il n’y a pas simplement dire que l’inhibition de la femme,
changement d’objet, « cet éloignement lorsqu’elle rejette son amour pour la
par rapport à la mère, dit-il, se produit mère et refoule sa sexualité, donne cet
sous le signe de l’hostilité, aspect d’inhibition particulière qui est,
l’attachement à la mère se termine en à l’horizon, la position de la vierge, de
haine. Une telle haine peut devenir très la vierge sage, trop sage, qui est une
frappante, persister toute la vie, elle solution.
peut être bien sûr dans quelques cas La troisième solution, parce que
soigneusement surcompensée, mais Freud passe à la troisième, c’est, si
elle est toujours présente ». cela ne va pas jusqu’à l’inhibition
Donc l’opération de substitution se complète, la mise en place d’une
fait avec un reste et qui est cette minoration, d’une passivation de
passion qui montre après tout, litige l’activité masturbatoire clitoridienne,
P reste qui permet, du fait que la fille éprouve
un manque, à ce moment là, au lieu de
M (a) l’envie de pénis, il y a un désir de
le rêve de cette passion, mauvaise, pénis qu’elle attend maintenant du
notons-le, bien sûr, à la place d’une père et Freud note bien que la position
chose qui ne se résorbe pas. Ça, c’est féminine n’est vraiment en place que
avant la mise en jeu du complexe de s’il y a l’équivalence phallus/enfant. Et
castration qui va être l’opérateur, où, il note là encore un reste, ça n’est
à part ce reste, vont rester dans possible que s’il y a l’équivalence
l’opération les équivalences phalliques phallus/enfant (phallus  enfant), mais
qui, elles, vont favoriser au contraire, le reste, dit-il, peut-être devrions-nous
l’opération. reconnaître ce désir du pénis comme
 un désir féminin par excellence.
P Il me semble que ce désir féminin
reste par excellence, c’est ce point laissé
M (a) chez Freud comme pierre d’attente,
Tout ce qui était attendu de la mère que le docteur Lacan a repris en
est attendu du père, à partir du notant la position subjective féminine,
moment où la petite fille situe son non pas dans son essence, mais dans la
envie de pénis. L’envie de pénis, la barre qui marque La Femme, ça la met
mise en place du phallus, va permettre dans un rapport spécial avec grand phi
d’entrer dans l’Œdipe au prix d’une (). Alors le grand phi
équivalence supplémentaire.
Mais d’abord arrive le complexe de
castration, et là, Freud dit « trois voies
sont possibles ». La première : la 1 0
petite fille se laisse gâter la jouissance
de sa sexualité phallique par 3 (-)   enfant
l’influence de l’envie de pénis. Et donc
elle rejette son amour pour la mère -
et le terme qui est utilisé par Freud est 2 La
bien le rejet - et refoule sa sexualité là n’est pas le petit, nous aurons
propre. On a un type de quasi l’occasion de le reprendre plus avant,
mortification, c’est un quasi phi zéro mais je le marque dès maintenant
(0), si l’on prend cette citation au comme une pierre d’attente dans les
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 77

développements. Mais il y a là une femme qu’il respecte, à franchir le


reprise de cette excellence pour Freud caractère intimidant de la femme
de la position féminine. convenable, ce qui laisse toujours
Après donc, s’il y a cette l’homme dans une position délicate. Et
équivalence qui se produit, la petite bien donc Freud prend ces deux
fille est entrée dans l’Œdipe et c’est là restes, d’amour et de haine, et
donc la particularité que Freud avait reconstruit avec ça le décours de la vie
en 25 fait connaître, mais que donc en amoureuse et de la vie pulsionnelle
32, il a accentuée, alors que chez le autour des différents choix d’objets.
garçon le complexe de castration C’est en somme la mise en place de la
détruit cette phase, détruit l’Œdipe, logique de cette vie amoureuse, ou de
chez la petite fille et bien, la petite fille la comédie du mariage, vue par Freud.
reste en lui, pendant une période d’une Donc, comment étant données ces
longueur indéterminée, elle ne la opérations, la petite fille trouve-t-elle
modifie que tard et alors son chemin vers l’homme ? C’est une
imparfaitement et la formation du forme particulière d’enquête sur le
surmoi souffre de ces circonstances. fonctionnement du surmoi, du surmoi
C’est ce que nous avons vu la dernière féminin, du rapport à l’Autre, les lois
fois, la formation du surmoi souffre de du mariage sont après tout une des
ceci, qui n’arrive jamais, le surmoi formes éminentes de la structuration
n’arrive jamais à être vraiment des lois dans l’Autre, les lois de
impersonnel, qu’il reste un l’hospitalité.
attachement, le père reste marqué Après tout c’est récent dans
d’un attachement tendre qui fait l’histoire qu’elles jouent librement -
sûrement boussole, mais cet normalement dans les systèmes de
attachement tendre qui fait qu’au parenté, les assignations sont strictes
fond, c’est toujours plus au juge qu’à et à demeure, il faut les sociétés
la loi que s’adresse la croyance modernes, il faut les Droits de
féminine. l’Homme pour qu’apparaissent en
Surmoi effet ces choix libres à grande échelle.
Donc Freud constate que là où la
P chose se produit librement la fille
2
choisit son mari conformément à
Le surmoi donc, féminin, souffre de l’idéal de l’homme que la petite fille
cette double opération, du reste de la aurait souhaité devenir, donc elle le
première, marqué par une passion, la choisit là, avant la mise en jeu du
haine, et du reste de la deuxième, complexe de castration, c’est un moi
marqué par l’autre versant de cette idéal, voilà ce qui paraît à Freud
passion, l’amour. L’amour du père l’ajointement. C’est de l’ordre... sur
dans un cas, la haine de la mère de l’axe Moi/Moi idéal, sur l’axe
l’autre et qui reste comme cette imaginaire : c’est ce qui peut fixer le
passion étrange, qui se mélange, le rapport.
docteur Lacan parle de la mise au jour
de l’hainamoration. Par la
psychanalyse, Freud reconstruit la vie
amoureuse et son déploiement : du moi
côté masculin l’alternative idéal
mère/putain, cette vulnérabilité
masculine, avoir du mal à désirer la
2
Cette numérotation correspond à 1 : surmoi
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de
structure. moi
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 78

« étant donné que lors de l’orientation


Si par contre la petite fille en est de la mère vers le père, l’hostilité, la
restée à l'attachement au père, elle le haine, est restée attachée à la mère »,
choisira d’après le père, mais c’est un tel choix devrait assurer un mariage
autre chose. Ça c’est le choix heureux, n’est-ce pas, une fois que
narcissique d’objet, et après tout vous avez cette première substitution,
lorsque Freud dit c’est ça, lorsque ça puis la deuxième, mais qui ne touche
joue à plein, le naturel, voilà ce qu’on pas, semble-t-il, le père, donc à choisir
trouve, le choix narcissique d’objet, il le père, ça devrait marcher, « mais très
faut bien dire que la situation dans souvent une issue intervient qui
laquelle nous sommes, disons-le, l’état menace de façon générale une telle
du monde, en effet montre qu’il y a liquidation du conflit d’ambivalence.
une tendance forte à ce choix Le mari qui avait d’abord hérité du
narcissique d’objet, d’où l’importance père reçoit aussi avec le temps
des personnalités narcissiques, des l’héritage de la mère, c’est là que tout
choix narcissiques, du fait que l’on ne tourne mal, c’est ainsi qu’il peut
rencontre plus que des gens facilement arriver que la deuxième
narcissiques, etc., etc., qui, il faut bien moitié de la vie d’une femme soit
le dire, touche en un sens à la remplie par le combat contre son mari,
platitude, qu’il s’agit de l’accent mit comme la première, plus courte, l’a
sur le narcissisme qu’il faut restaurer... été par la révolte contre sa mère. Bon.
Jacques-Alain Miller : Et d’où la solution, la troisième, et
Et qui est l’autre face de l’Autre c’est là où il va y avoir une solution,
n’existe pas, la promotion dans la après que la réaction a été vécue
psychanalyse du narcissisme... jusqu’au bout, un deuxième mariage
peut aisément prendre une tournure
Éric Laurent : Voilà ! la vraie, bien plus satisfaisante ». (Rires)
Donc, c’est là où Freud fait
3
fonctionner l’opérette viennoise,
2 décisive à l’époque, le fait que Freud
est quand même de la génération qui a
pour que ça ne soit pas la platitude vu fonctionner les remariages, qui est
il faut lui donner sa vraie place, un mode spécial du rapport à l’Autre,
c’est-à-dire ressituer ça non pas à qui n’était absolument pas le cas, si
partir de l’imaginaire mais de la l’on veut, entre 1830 et 1850. Le
structure en effet de l’Autre qui roman Delphine de Madame de Staël,
n’existe pas où à partir de là on voit prenons ça puisqu’il y en a une
en effet l’accent mis et cette réédition récente, ça n’est pas du tout
contamination de la psychanalyse elle- la comédie du remariage, ou Adolphe
même par ce narcissisme. de Benjamin Constant, on voit les
Jacques-Alain Miller : difficultés qu’il y a. Par contre ce que
Simplement, on peut le redire, si Freud voit, c’est le remariage et c’est
l’Autre n’existe pas, moi j’existe, moi, pour ça que dans les indications de
j’existe et les doubles. mariages que Freud a effectuées, on le
Éric Laurent : lui reproche, puisque maintenant nous
Et de façon grandiose... (rires). connaissons, il y a des livres récent qui
Alors là par contre, du point de vue ont été écrits sur les patients de Freud
symbolique, la petite fille choisit donc et nous connaissons mieux, dans des
d’après le type paternel et Freud dit biographies, dans des éléments de
3 correspondance qui sont arrivés.
Cette numérotation correspond à 1 : surmoi
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de Nous savons par exemple, par
structure. rapport à Ruth Mac Brunschwig et le
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 79

couple des Mac Brunschwig, qui était rapport sexuel - c’est la phrase par
un couple difficile, madame Mac lequel il conclut, disons sa comédie du
Brunschwig avait beaucoup de mariage : c’est que la seule relation
qualités mais n’était sûrement pas vraiment dénuée d’ambivalence, c’est
facile à vivre, monsieur Mac la relation de la mère et de son fils.
Brunschwig avait lui-même son Mais la conception qu’en retire Freud
caractère, et donc Freud a commencé c’est qu’il dit « au fond la vie
par les prendre tous les deux en amoureuse chez l’homme fait
analyse. Au bout d’un moment il a apparaître un curieux déphasage de la
conseillé à monsieur Mac Brunschwig vie amoureuse de l’homme et de la
d’épouser Ruth Mac Brunschwig, il femme » et que l’homme au fond voit
l’a épousé, le mariage a tenu deux ans, à la génération d’après son fils obtenir
après il lui a demandé de divorcer, ce que lui a cherché. Et il conclut au
Freud a dit « tout à fait d’accord », fond « il n’y a pas de rapport sexuel,
deux ans après les Mac Brunschwig s’il y en avait un, ce serait celui de la
ont voulu se remarier, Freud a dit mère et de l’enfant, et cela n’est pas »,
« absolument » (rires), et donc et c’est une façon par laquelle
d’habitude on interprète ces s’approche cet inexistence du rapport
indications de mariage freudiennes sexuel chez Freud bien qu’il considère
comme une sorte d’inconsistance et qu’il y a des solutions, dont cette
surtout le fait que Freud était solution, à un moment donné, du
simplement pour le mariage des gens. remariage.
Mais non, là par exemple il était aussi Alors cette existence donc des
bien pour le divorce, mais si on admet passions, cette existence des passions
que justement Freud élaborait sa chez la femme qui fait qu’il n’y a pas
théorie de la solution par le deuxième l’effet de dépersonnalisation propre à
mariage (rires), ça peut être le la sexualité masculine, qui fait que la
deuxième sur les mêmes personnes, sexualité masculine peut être tellement
parce que d’après la structure, dépassionnée qu’au fond l’homme
3 Le mariage de structure 4 peut spécialement ne plus du tout
la structure du phénomène, en effet, il s’intéresser à ça au bout d’un certain
suffit d’attendre le bon moment, le temps. Et c’est une des choses qui est
kaïros, ce que Freud dit « vécu frappante, des dames me faisaient
jusqu’au bout, un deuxième mariage remarquer qu’il est très difficile de
peut aisément prendre une tournure trouver des hommes, après un certain
bien plus satisfaisante » et bien âge, qui s’intéressent encore à ces
jusqu’au bout, on doit faire ronger son questions, que plus ça se développe,
os en effet, aux personnes, et ensuite il plus la pente masculine du retrait peut
y a un moment où il est possible, le à l’occasion les mettre dans une
remariage est possible et en effet je position de mortification.
crois que loin d’être une inconsistance Freud donc, après avoir parcouru la
de la position de Freud, c’est au vie amoureuse féminine, conclut qu’au
contraire une application de sa théorie fond les femmes, par l’intérêt qu’elles
au contraire, de l’intuition qui est qu’il maintiennent - ceci à un revers, « c’est
faut changer complètement les que leurs intérêts sociaux, dit-il, sont
personnes. plus faibles et leur capacité de
Alors néanmoins ce qui oriente sublimation pulsionnelle moindre que
l’horizon freudien - la façon dont chez celle des hommes. Et que cela découle
Freud ça se formule qu’il n’y a pas de vraisemblablement du caractère
4 asocial propre à toutes les relations
Cette numérotation correspond à 1 : surmoi
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de sexuelles. » Cette phrase est
structure. énigmatique, le caractère asocial
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 80

propre à toutes les relations sexuelles, permanence sans pouvoir faire preuve
comme si au fond c’était la femme qui d’autorité - on réussit toujours à les
était garante des relations sexuelles, et persuader, on le sait, sans avoir besoin
d’ailleurs c’est un point que le docteur de passer par là - c’est la féminisation
Lacan reprend dans ses « Propos sur douce, la vertu féminine. La vertu
la sexualité féminine », quand il féminine veut nous faire oublier les
oppose les tenants du désir et les dames de fer.
appelants du sexe. Les femmes, en Jacques-Alain Miller :
effet, occupent la place de ce qui... pas Puisque nous sommes dans
du deuxième sexe, mais du sexe... l’actualité, n’oublions pas la
garantes des relations sexuelles. nomination comme Secrétaire d’État
Ce qui fait que la relation féminine, aux États-Unis d’une dame dont tout
qui est présentée comme moins le monde dit que ça sera le seul
sensible à l’idéal que les hommes, au homme d’une équipe de politique
fond les femmes sont plus sensibles à étrangère, du président américain.
l’Autre qui n’existe pas, au signifiant Voilà une figure qui satisfait
de l’Autre qui n’existe pas ; leurs profondément les mouvements
intérêts sociaux plus faibles sont plus féministe qui se sont activés auprès
faibles en tant qu’il s’agit de l’idéal, des hautes sphères, auprès du
elles ont moins de relations à l’idéal Président lui-même pour obtenir une
que l’homme, mais ce que le docteur sorte de reconnaissance du vote
Lacan a ravivé c’est que, par rapport à féminin, qui a été très largement
l’idéal sûrement, mais elles, elles ont favorable à sa réélection, à la
un rapport très particulier, au réélection d’un Président démocrate,
signifiant de l’Autre qui n’est pas, qui donc elles sont satisfaites de ça alors
est un mode d’inscription dans que c’est sans doute la personnalité la
l’Autre, de ce qui reste lorsqu’il n’y a plus dure, la plus orientée d’ailleurs
pas l’idéal, qui les rend peut-être plus dans le sens de la droite américaine, de
sensibles à l’état actuel de l’Autre. cette équipe. Prenons ça comme un
Et au fond lorsque nous parlons de exemple, il y a quand même un
la féminisation du monde, il ne faut rapport féminin à l’autorité, qui n’est
sans doute pas seulement en parler en pas seulement la négociation...
quantité, de quantité de femmes qui Eric Laurent :
ont maintenant accès à toutes les Et justement disons les vertus de la
professions qui auparavant étaient négociation, donc lorsqu’on nous dit
réservées aux hommes, mais au delà ça, peut être que la véritable
de ça, pas seulement non plus dans les féminisation du monde c’est qu’en
vertus féminines qui sont proposées effet, ce sont les dames qui sont plus
par certains secteurs soit féministes à l’aise, contrairement à ce que pensait
soit des intellectuelles de la politique, Freud, étant donnée la structure de
insistant sur le fait que après tout la l’Autre de son temps, qui sont plus à
politique, l’Autre du pouvoir, a l’aise avec l’état actuel de l’Autre qui
besoin, dans l’état dans lequel il est, n’existe pas, que ça soit sur le versant
de davantage de talent de négociateur, de savoir envelopper ça dans la
que de brutalité, davantage de douceur ou de savoir manier au
monstration du talent de comment contraire l’orientation au moment où
faire avec l’impuissance, que de tout le monde est très perdu.
monstration d’autorité auquel Jacques-Alain Miller :
personne ne croit plus et que les C’est ce que comporte qu’elles
femmes sont spécialement bien soient plus à l’aise dans ce malaise,
placées, puisque elles, qui ont toujours c’est ce que comporte de caractériser
eu à négocier avec les enfants en l’époque comme le nouveau règne du
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 81

pas-tout. Dans l’époque du pas-tout, il fiction, qui pour lui ont été témoin de
est logique, en suivant simplement à cette mise au jour de la recherche du
l’aveugle les mathèmes de Lacan, il est bonheur et de la façon dont elles
logique en effet qu’on prenne en transformaient la comédie du mariage,
compte le phénomène dit de et cet auteur, c’est quelqu’un qui
féminisation. s’appelle Cavell, Stanley Cavell, qui
Eric Laurent : est venu faire des conférences à Paris
C’est la même façon de dire tout le récemment, et qui a écrit un livre, je
monde est maintenant thatchérien, trouve le meilleur qu’il ait écrit, qui
puisque ça été dit en Angleterre, donc s’appelle A la recherche du bonheur,
les Anglais disaient tout le monde est Hollywood et la comédie du
maintenant tatchérien aussi bien les remariage.
tories que les whigs et c’est une façon C’est un livre de critique de cinéma
d’apercevoir ce type de figure... qui considère un certain nombre de
Jacques-Alain Miller : films, qui dans l’histoire sont entre
Ça veut dire que l’Autre n’existe 1934 et 1949, c’est très précis et, pour
pas peut prendre la forme : si l’Autre tous ceux qui connaissent un peu
n’existe pas alors pourquoi pas moi, à l’histoire du cinéma, disons qu’il y a
la place de l’Autre qui n’existe pas, deux grands films qu’il saisit Bringing
d’où le phénomène dame de fer. up baby, d’une part, je vous donne la
Eric Laurent : suite, L’impossible monsieur bébé, de
Alors l’autre point que Freud note Howard Hawks, It happened one
est qu’au fond les femmes sont moins night, de Franck Capra, en français
propices au lien social car garantes des c’est traduit New-York, Miami, enfin
relations sexuelles, et bien, ou garante on se demande pourquoi ? (rires),
du sexe, justement à suivre la c’est très important n’est-ce pas, hier,
structure que Jacques-Alain Miller Steven Spielberg a racheté l’Oscar
déployait, l’Autre n’existe pas et donc qu’avait eu Gable pour It
montée du petit a au zénith, ou la happened one night, il l’a racheté à un
domination du petit a, barre sur I, là prix qui dépassait toutes les sommes
encore, en effet, ce que Freud voyait, jamais vu pour le rachat d’un Oscar, il
qu’il n’y a pas le goût féminin pour est certain que le fait que c’est le film
l’idéal, le goût féminin pour l’idéal qui a concentré le plus d’analyses
donc est moindre, et qu’il en voyait en critiques dans l’histoire du cinéma
tant que gardienne du sexe, oui. Cela américain et de ses comédies, n’est
s’opposait, malgré la frigidité qu’il pas un hasard, Spielberg est un type
voyait très bien par ailleurs, comme un cultivé.
problème, étonnant du côté du sexe Ensuite il y a La dame du Vendredi,
féminin, c’est, on peut dire que ce que His girl friday, de Howard Hawks, et
Freud attribuait aux femmes est enfin Madame porte la culotte, en
maintenant démocratisé avec le droit à français - c’est très mal traduit - ça
chacun de jouir, chacun se retrouve s’appelle Adam’s Rib, en anglais, La
comme les femmes, devant les côte d’Adam (rires). Si vous n’avez
exigences de la civilisation, à maintenir pas vu ces films, précipitez-vous pour
le droit et la valeur de la relation les voir, vous y apprendrez beaucoup.
sexuelle transformée en mode de jouir. Je ne reprendrais que Adam’s Rib, je
Alors ça n’est plus le jouir crois que c’est celui que vous avez le
darwinien, l’espèce, c’est celui de plus de chance de connaître, en
chacun qui est ouvert comme un droit. général quand on ne connaît pas les
Et ce droit au bonheur a été interrogé autres, on connaît celui-là et puis
par un auteur dans la transformation L’impossible monsieur bébé.
qu’ont eues une catégorie d’œuvres de
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 82

Alors je prends Adam’s Rib, parce Et que Tracy dit tout de suite « qu’est-
que c’est donc un couple, Spencer ce que le mariage ? c’est un contrat ».
Tracy qui fait l’homme, Katherine Et à partir de là tout le jeu du film
Hepburn qui fait la femme (rires), il même est qu’Hepburn est amenée à
faut préciser parce que... et qui essaye s’adresser à la fois à son mari dans le
de construire justement le mariage particulier, et au tribunal pour
comme une conversation. C’est un défendre les droits de la femme à
film qui se déplace dans une réalité où l’audience, au public, adressant
le divorce est une réalité, est une comme telle l’organisation de la
possibilité parfaitement admise, option revendication féminine d’être traitée
moralement et religieusement comme un être civilisé.
acceptable et c’est, bien qu’il n’y ait La structure de redoublement est
pas divorce et remariage, l’auteur soulignée par le génie de Cukor, qui
l’inclut dans sa catégorie car le au milieu du film installe une petite
divorce est présenté comme possibilité scène où Hepburn et Tracy font voir à
dès le début. leurs amis un petit film d’amateur
Le début est magnifiquement filmé, installant une scène de film dans le
la caméra est immobile, vous avez la film qui souligne parfaitement la
chambre et ils se parlent, chacun est structure ainsi développée de la mise
dans son dressing-room, à droite et à en abîme et qui structure à l’égal de la
gauche, hors champ, et ils se parlent scène du théâtre dans la pièce Hamlet,
d’un bout à l’autre. On ne les voit pas, qui structure le divorce dans le
mais la caméra est là, et donc cette divorce, le meurtre dans le meurtre, et
sorte d’intimité est d’autant plus ainsi une mise en abîme de la vérité.
présente qu’elle est vide et ils se La règle de la comédie de
parlent ainsi. Et si le divorce menace remariage, note Cavell, c’est que
c’est parce qu’une goutte a fait l’homme doit supporter la mise à nu
déborder le vase, elle lui avait du ridicule de la position masculine et
demandé de ne pas... il y avait une dans le genre du remariage il faut
clause au fond secrète du mariage qui toujours qu’il subisse une certaine
est touchée, qui est, en public, il ne humiliation, par exemple les pneus
touche pas au féminisme. crevés de Clark Gable dans It
Or il attaque, en tant que happened one night, le déshabillé
prosecuter, ce n’est pas tout à fait le féminin que doit enfiler Gary Grant
procureur français, il doit attaquer et dans L’impossible monsieur bébé, et
obtenir le châtiment d’une femme qui ici Tracy qui est l’homme solide, etc.,
vient de tuer son mari et moyennant dès le milieu du film commence à
quoi sa femme prend la défense de la avoir des vertiges, ne tient plus debout
femme. Et donc on a une structure qui et un certain nombre de...
est en abîme dans laquelle le mariage Jacques-Alain Miller : il
de Tracy/Hepburn est porté sur une s’hystérise
cour de justice, à travers l’examen Éric Laurent : il s’hystérise, ce que
d’un autre mariage, qui a tourné mal lui appelle la preuve d’humiliation
puisque la dame a fini par trucider le c’est au fond une certain hystérisation
monsieur, mais c’est le mariage qui lui permet de rejoindre, c’est très
comme tel qui est amené en discussion juste... (s’adressant à Jacques-Alain
dans une cour de justice. Et Cavell fait Miller) le mot, qui lui permet de
valoir à quel point c’est justement rejoindre la position féminine. Et il
dans cette mise en abîme, ce qui est note que c’est cette capacité une fois
très sensible, c’est que l’on trouve le démontrée, qu’il peut le faire, qui lui
lien du mariage avec le lien social redonne l’autorité requise, qui va de
démocratique comme tel, le contrat. nouveau permettre que sa femme
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 83

supporte ensuite la leçon qu’il va lui au fond nous ne croyons pas en le


faire, comme il dit, ça va permettre à deuxième mariage et puis le troisième
sa femme de supporter qu’il soit son ou le deuxième ça ne serait peut-être
instructeur dans le remariage possible, pas le bon mais le troisième alors
puisqu’à la fin du film, de Adam’s Rib, peut-être le quatrième, parce qu’à
il y a ce cours que fait Tracy, où le partir de là c’est la mise en abîme
couple s’éloigne de nous, et Tracy crie même et la discussion là-dessus.
vive la différence ! Et au fond j’en prendrai, je vais
Alors cette mise en abîme, Cavell terminer à moins le quart, j’en
montre que c’est probablement dans le prendrai comme exemple donc la
remariage un point ultime puisque au récente... cette mise en abîme au fond
lieu d’être un second mariage, c’est un conjoint l’Autre qui n’existe pas au
mariage qui tourne tout entier autour point où petit a, ça vient à la place de
de la possibilité du second, mais qui, grand I, selon les mathèmes que
au lieu de l’effectuer, met cette proposait Jacques-Alain Miller.
possibilité même en abîme permanent, a>I
c’est-à-dire installe là non pas le
remariage comme solution effectuable, Jacques-Alain Miller :
mais surtout signale qu’à partir de là, En même temps, il y a quand même
il n’y a plus que la mise en abîme dans un phénomène, je m’avance un peu
la discussion permanente de la sans avoir toutes les données, mais il y
conversation sur ce que peut être le a tout de même une époque où le
mariage, et que de l’effectuation qui se phénomène, ce phénomène
passe dans les autres comédies du hollywoodien passait dans la vie même
remariage, on arrive à, si l’on veut, des stars. J’ai lu, je me souviens
cette mise en abîme. Et bien je trouve encore avoir, dans les années soixante,
que cet Adam’s Rib, c’est la structure croisé à Paris par exemple une grande
du mariage moderne, et si le genre figure comme Zaza Gabor, et qui en
s’est arrêté après 49, c’est qu’en effet était à cette époque déjà au sixième ou
la solution parfaite est trouvée. au septième mariage, et qui a continué
Il n’y a plus, si l’Autre n’existe pas encore, Elisabeth Taylor aussi a... bon.
il n’y a plus que la conversation sur le Et j’ai l’impression, c’est ce que tu dis
mariage et qu’il s’effectue ou ne qui m’en donne l’idée, est-ce que
s’effectue pas est au fond secondaire ; aujourd’hui il n’y a pas au contraire à
et là les formes les plus ouvertes du Hollywood, ce qui reste d’Hollywood,
concubinage, notoire, non notoire, qui n’est plus le même, est-ce qu’il n’y
occasionnel, progressiste, enfin sont a pas une tendance à une sorte de
ouvertes, l’essentiel étant de maintenir fidélité conjugale ? C’est-à-dire c’est
la conversation béante d’une structure assez frappant que les stars qui jouent
de fiction de la vérité. Et c’est à partir l’équivalent de ces comédies de
de là, de cette contemplation non pas mœurs etc., aujourd’hui, par exemple
d’un idéal du mariage mais du fait comme Demi Moore,
qu’il ne reste plus que la conversation Éric Laurent : Demi Moore, voilà
sur la mise en abîme, que se définit un exemple de fidélité ! (rires)
sans doute la position actuelle et qui Jacques-Alain Miller : et en même
fait que la psychanalyse ne produit temps, qui a eu, dit-on, avant de se
plus de théorie supérieure à celle que marier, une vie assez agitée et dont on
Freud a mise au point. Il y a d’autres célèbre tous les ans : encore une année
caractérisations de la femme qui sont avec le même ! (rires) Est-ce que, il
produites par la théorie ne faudrait pas situer cette tendance
psychanalytique, des formes possibles lourde...
de la position féminine de l’être, mais
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 84

Éric Laurent : Et oui, moi ce que il démontrait que la psychanalyse, une


je voyais comme tendance lourde là, psychanalyse menée longtemps
c’est qu’au fond que ce soit d’un côté produit un affaiblissement du sens
les tenants des films d’action, Stallone, moral (rires) et que c’en était la
Schwarzenegger, 5 qui eux continuent, vérification la plus grande, pour en
ces positions masculines, mais de arriver vraiment, ça prouvait qu’il
l’autre côté Tom Cruise... fallait, enfin que la psychanalyse devait
Jacques-Alain Miller : Pourquoi s’interroger sur son rapport à la
Schwarzenegger, lui il est... morale.
Éric Laurent : Et bien il se trouve que Woody
Ben c’est récent (rires), si j’en crois Allen vient de sortir un film musical,
la presse que je lis régulièrement. un film chantant, en anglais musical,
Alors la tendance lourde, c’est qu’au qui est un grand succès aux Etats-Unis
fond que ce soit le premier, le et qui est justement construit sur le
deuxième, le troisième, ça n’a plus mythe du bonheur. Et parce qu’il est
d’importance, parce que ce qu’il s’agit centré sur le mythe du bonheur,
de faire c’est de continuer la justement, c’est une sorte de comédie
conversation, en téléphone blanc, mais chantante et
Jacques-Alain Miller : Avec la intégrant les éléments de la modernité,
même... c’est un énorme succès et on pense
Éric Laurent : et que tout le reste qu’il pourrait même avoir un Oscar
fonctionne comme le comité d’éthique avec ça si tout se passe bien.
qui permet de poursuivre la Et donc le même qui était vilipendé,
conversation, les films eux-mêmes se retrouve interviewé dans le New-
sont en effet la poursuite de cette Yorker sur le thème vous êtes un
conversation, qui s’inscrit à partir de véritable Américain, c’est le mythe
Adam’s Rib, dans sa structure américain, c’est le film etc., etc.
profonde et sur le fait que c’est Longue réhabilitation, et ça se
l’important, c’est qu’à la fois soit termine, alors c’est un article fait
maintenu d’une part le rapport, le comme le New-Yorker fait, c’est-à-dire
grand A barré qui n’existe pas et le qu’il y a un très long interview et puis
maintien du rapport à petit a. Alors ensuite c’est réécrit par un journaliste
j’en prenais comme exemple ce qui a qui nourrit ça de multiples références.
été publié cette semaine, dans le New- Et au fond il termine cet entretien par
Yorker où il y a un interview de quelque chose que Diane Keaton dit
Woody Allen. de Woody Allen, Diane Keaton, vous
Woody Allen, cet homme, qui a été savez, c’est l’actrice de Manhattan,
vilipendé, monté au pilori, considéré c’est l’actrice aussi du dernier film qui
comme le dernier des derniers, il est est si bien, là, Petit meurtre à
très important pour la psychanalyse, Manhattan, ça été sa femme, c’est une
Woody Allen, puisqu’à lui tout seul il ex-, il y en à un certain nombre, et
a quand même représenté une elle, elle dit ceci. On lui demande donc
conception intelligente de la finalement si elle a quelque chose à
psychanalyse, alors qu’à New-York il dire de Woody Allen, elle dit ceci : « il
n’y avait pas tellement d’auteurs qui y a quelque chose que je garderais
pouvaient s’aligner, lui, il démontrait, avec moi, c’est l’image de lui
comme on l’a dit dans les journaux, regardant Cris et chuchotement, de
lorsqu’il s’est fait pincer avec cette Bergman. Est-ce que vous voyez ce
jeune fille qui avait été adoptée par que je veux dire, le voir lui emporté, je
celle qui était sa femme, Mia Farrow, l’ai vu sur son visage, cela m’a émue,
et c’est ce qui me fait l’aimer. »
5
Acteurs américains de films d’action.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 85

Et bien je trouve que comme mise La structure de fiction de l’Autre,


en abîme du rapport d’un homme et elle est patente aussi bien dans cette
d’une femme, dans le contexte de invention de Lacan du sujet-supposé-
L’Autre n’existe pas, ce n’est pas mal. savoir, qui est exactement l’Autre en
Ce que voit Diane Keaton, ce qui tant que structure de fiction, la
l’intéresse, c’est de voir Woody Allen réduction de l’Autre à la structure de
capté, saisi, arraché de lui-même, par à fiction, elle est aussi bien patente dans
la fois un autre film, non pas un film la réduction de La femme à la
qu’il fait lui mais le film qui est son structure de fiction, dont Eric Laurent
idéal, mais non pas en tant qu’idéal, a ici donné des images C’est-à-dire
elle veut le voir en tant qu’il est que ce qui est, semble-t-il, en jeu dans
présence de l’objet a, elle veut voir l’inexistence de l’Autre c’est sa
l’objet a, arraché, soustrait, lui réduction au semblant. Et ça veut dire,
emporté, témoignage du type fasciné et ça a encore des conséquences, que
devant le cinéma même. Ça n’est pas l’Autre, celui dont nous parlons bien
Woody Allen en tant que réalisateur, qu’il n’existe pas, parce qu’il n’existe
c’est Woody Allen passivé, témoin, de pas, on en parle d’autant plus parce
la présence de l’objet a et ce qu’elle qu’il n’existe pas, l’Autre n’est pas de
voit c’est lui voyant, et qu’au fond les l’ordre du réel. Et je voulais, pour
deux témoignent de ce que, elle, ce laisser tout de même un point de
qui fait qu’elle l’aime, c’est après tout capiton de fiction à la fin de cette
qu’elle a saisi le passage de l’objet a première série, le souligner et sinon le
au point où l’Autre n’existe pas, dans démontrer au moins y conduire.
leur mariage et dans les relations que Alors si on s’interroge sur d’où
Allen peut avoir avec les dames et procède le concept de l’Autre, dont
qu’au fond à partir de là, ils seront nous faisons usage, quelle réponse se
maintenus toujours en conversation. propose ? C’est celle là qui nous
Voilà. (applaudissements) semble s’imposer : le concept lacanien
de l’Autre procède de
Jacques-Alain Miller : l’intersubjectivité et précisément de la
Pour finir la présente série de cinq, dialectique de la reconnaissance, celle
où nous nous essayons au style qui a été située par Hegel, celle qui a
séminaire, nous essayons seulement, été épinglée par Kojève qui en a fait,
nous ferons mieux par la suite, nous sans doute abusivement, la matrice de
devrons par la suite essayer de croiser toute la phénoménologie de l’esprit et
davantage nos chemins, d’ailleurs je qui a été importée par Lacan dans la
vais certainement faire l’emplette de psychanalyse.
cet ouvrage de Stanley Cavell, dont Cette dialectique, j’en ai souvent
j’ai lu certains livres mais pas celui là parlé, est d’abord présente dans le
mais peut être que ça me donnera stade du miroir, où la doctrine
l’occasion de m’inscrire dans le débat. proposée par Lacan combine une
J’ai pensé essayer de cerner un peu observation psychologique, qui a été
plus notre formule de l’Autre qui celle de Darwin, celle d’Henri Wallon,
n’existe pas. Sa première valeur, la et la dialectique de Kojève. Mais
plus évidente c’est que l’Autre a une ensuite, et surtout, cette dialectique de
structure de fiction pour lui attribuer, la reconnaissance a été importée
l’inscrire dans la formule de Lacan, comme structure symbolique de la
qui voulait que la vérité même ait une relation analytique et ce depuis
structure de fiction et c’est sans doute « Fonction et champ de la parole et du
ce qui conduit, peut-être langage », jusqu’à la théorie des
nécessairement, à ces œuvres de quatre discours de Lacan. La structure
fiction et à l’illustrer par le film. qu’il attribue à la relation analytique
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 86

est construite sur la matrice reconnaissance est dépendante d’un


kojévienne du maître et de l’esclave. lien social, à beaucoup de niveaux. Ça
Alors l’Autre, le grand Autre peut se vérifier, ne serait-ce que dans
procède de la dialectique de la la fonction que l’on peut distinguer
reconnaissance, dans la mesure où la comme telle de l’ami de l’analysant.
reconnaissance, c’est une L’ami qui parle au futur analysant, qui
intersubjectivité dissymétrique. C’est lui parle de son analyste. Et alors le
toujours l’Autre, à condition d’ajouter sujet, enfin assuré par son ami que
comme tel, qui tient les clefs de la untel est bien un analyste, va le
reconnaissance. C’est lui qui concède trouver, et c’est un mode de
ou qui refuse la reconnaissance et constitution de la demande d’analyse,
donc cette dialectique donne qui est évidemment courant, fréquent,
fondamentalement le pouvoir à et qui a cette structure, me semble-t-il,
l’Autre, et ce même s’il y a au départ qui montre la dépendance de la
une symétrie entre les individus, ce reconnaissance à l’endroit d’un lien
qu’Hegel appelle les consciences. Il y social, l’amitié étant à cet égard une
a néanmoins dissymétrie des fonctions. forme élémentaire de lien social. Puis
La dialectique de la reconnaissance, au il y a bien sûr, à un autre niveau, la
niveau des fonctions, ne comporte pas dérivation. L’analyste qui dérive une
de réciprocité. Et Lacan a assigné à demande qu’il reçoit à un autre, et qui
l’analyste la fonction de l’Autre par là même, invite le sujet à
majuscule. Et ça conduit à dédoubler reconnaître cet autre comme un
le couple analytique entre une relation analyste. Ça c’est en quelque sorte la
symétrique a-a’, imaginaire, et une fonction de l’ami, non pas de
relation dissymétrique, celle où l’analysant, mais de l’analyste, l’ami
vraiment s’inscrit la fonction du grand de l’analyste : très important. Et puis
Autre comme tel, celui qui a les clefs au-delà il y a les amis de l’analyste,
de la reconnaissance du sujet. Donc il enfin ou ses amis ennemis, c’est-à-dire
y a un niveau symétrique et un niveau que la reconnaissance s’accomplit, la
dissymétrique. reconnaissance préalable de l’analyste
a a’ s’accomplit au sein d’une
S A communauté analytique et par quel
Bien entendu, là, c’est un petit procès s’accomplit cette
excursus, la reconnaissance, dans la reconnaissance préalable de l’analyste,
psychanalyse, est effectuée d’emblée est évidemment toujours sujet à débat.
au profit de l’analyste, elle est Il y a d’ailleurs à ce propos, je ne
effectuée d’emblée déjà dans la peux pas m’empêcher de le citer, je
demande d’analyse, qui comporte par suppose (s’adressant à Eric Laurent)
définition que l’analyste soit reconnu ce dont tu as eu connaissance
comme tel d’emblée, dans sa qualité également, le dernier article du
d’analyste. docteur Kernberg, qui est actuellement
Alors c’est ici que s’ouvre dans la placé sur Internet et donc ça été
psychanalyse une problématique recopié d’Internet à Barcelone par
cruelle, la problématique de la notre collègue Lucia Angelo, qui a
reconnaissance de l’analyste en tant parlé récemment aux conférences du
que préalable à la demande d’analyse. mercredi soir, et qui me l’a fait
Comment l’analyste est-il reconnu, ne parvenir. Je dois dire que c’est un
serait-ce que pour ce qu’on lui adresse article sensationnel, c’est vraiment... je
la demande d’analyse, qui ne fait que me demande si je n’ai jamais lu un
répéter la reconnaissance préalable, tu article de l’IPA qui soit aussi drôle,
es un analyste, et là dans cet excursus, mais volontairement drôle. Ça
nous pouvons déjà saisir que cette s’appelle « Trente méthodes pour
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 87

détruire la créativité des candidats toujours ce que sa théorie était à


analystes », et au fond, c’est comme n’importe quel point et ainsi on doit
fruit de son expérience à travers toutes attendre pour critiquer les conclusions
les sociétés de l’IPA - c’est un grand de Freud qu’on ait lu Freud
voyageur, un conférencier émérite - il complètement et jusqu’à ce qu’on ait
a recueilli et classé trente procédés - plus d’expérience, etc., et il faut bien
méthode n’est peut-être pas le mot, faire attention de ne pas expliquer par
c’est le mot anglais, mais il faudrait quels moyens Freud est arrivé à ses
dire procédé en français - il a recueilli résultats mais qu’on mémorise ces
les procédés par lesquels les cliques résultats etc. »
dominant chacune de ces sociétés Et alors sur la reconnaissance de
découragent les jeunes, et l’analyste, c’est le point 29, donc on
spécialement pour ce qui est de la est à la fin de ces procédés, il dit,
reconnaissance de l’analyste. Mais surtout pour la reconnaissance des
enfin tout serait à citer, il faut analystes, « avant toute chose,
vraiment... Alors ce qui est le plus maintenir la discrétion, le secret,
drôle c’est quand même que ce l’incertitude, sur ce qui est requis pour
monsieur, c’est le futur président de devenir un analyste didacticien, taire
l’IPA, il va prendre ses fonctions dans comment les décisions sont prises, où
un an, donc l’actuel, dialogue avec et par qui, et quels sortes de
moi, et le suivant parle de l’IPA mécanismes pour les plaintes etc. »
comme on serait bien en peine d’en Ça c’est l’Amérique, et qu’on pourrait
parler nous-mêmes faute de connaître avoir pour protester contre telle
tous ces procédés, mais enfin on se dit décision, « plus le corps des analystes
qu’une institution internationale qui didacticiens se tiendra à part et
porte à sa tête un monsieur qui dit ça maintiendra sa cohésion comme seul
d’elle, il devra se passer quelque chose détenteur de l’autorité et du prestige,
à l’intérieur dans les années plus les effets d’inhibition dans le
prochaines, dans les temps à venir. On processus de sélection influenceront
peut dire que c’est, pour ceux d’entre toute la procédure éducative. Voilà
vous qui connaissent le texte de Lacan l’instrument le plus effectif, pour
« Situation de la psychanalyse en garder dans la bonne ligne non
1956, nous avons trente ans plus tard, seulement les candidats mais tout le
exactement quarante ans plus tard, en corps enseignant et toute la société
1996, les conséquences précises de ce analytique. » Président de l’IPA !
que Lacan avait décrit en 1957, et pas À quoi répond le procédé, quel est
dit par un exclu, un pouilleux du le procédé correspondant dans l’école
mouvement analytique comme était de Lacan ? Ce procédé c’est la passe,
Lacan en 56, mais par le futur et qui est quand même le contraire de
président lui-même. Donc là, il y a ce qui est là exposé, c’est-à-dire qu’on
vraiment un phénomène qui sera à sait très précisément par qui ces
situer. décisions sont prises ; et on sait, et on
Alors il dit des choses formidables, a l’occasion d’écouter, ensuite, le
par exemple, c’est le deuxième témoignage de ceux-là mêmes qui
procédé, « on peut utiliser les écrits de prennent des décisions comme de ceux
Freud, afin de décourager les qui ont bénéficié de ses décisions. Il ne
candidats de penser par eux-mêmes, faut pas être là dessus pharisien et dire
alors les instructeurs devront insister que tout est bien du côté lacanien mais
pour que tous les candidats lisent enfin, on peut noter exactement à
Freud très soigneusement, dans quelles critiques acérées de Kernberg
l’ordre historique, complètement, de répond ce que nous devons à Lacan
façon exhaustive pour qu’on sache comme le procédé de la passe. Alors
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 88

revenons maintenant après cet


excursus sur les méandres de la A
reconnaissance préalable de l’analyste, lieu de la loi NP
à l’Autre.
Lacan, une fois dégagée comme C’est une distinction fort précieuse,
telle la fonction de l’Autre, la que j’ai déjà commentée, à quoi il
transforme en lieu de l’Autre. Et le procède dans son écrit sur la psychose
passage de fonction a lieu a cette et qui permet de reconnaître dans cet
valeur que ce qui est là devenu une Autre de la loi le signifiant du Nom-
place n’existe pas seulement en tant du-Père comme constituant le point de
qu’incarné mais peut être structure et capiton même de l’Autre à l’intérieur
Lacan loge à cette place de l’Autre de lui-même. Qu’est-ce que l’Autre de
aussi bien la structure de langage la loi ? C’est le Nom-du-Père comme
comme signifiante que le discours point de capiton interne au langage.
universel qui, donnons lui cette D’où la réflexion de Lacan sur le
définition, établit les significations deuxième Autre, ce qu’il a appelé
correspondantes à la forme de vie l’Autre de l’Autre, garantie et point de
contemporaine. Ainsi ce que Lacan capiton ultime du premier comme
appelle l’Autre c’est le lieu où structure. C’est le second Autre, c’est
s’accomplit la conjonction du celui qui garantit l’intention de
signifiant et du signifié et leur rapport signification, qui garantit que ça veut
au référent. dire quelque chose et c’est pourquoi je
Alors si on relit ça comme je le le prends comme équivalent du point
proposais à partir du chapitre III de capiton, c’est celui qui garantit
d’Encore, c’est-à-dire si on le relit à même la vérité qui par là oriente
partir de la disjonction fondamentale l’interprétation, d’où secondairement,
du signifiant et du signifié, le lieu de d’un second temps, la valeur de poser
l’Autre apparaît essentiellement
comme le lieu d’une suture, entre le l’Autre barré qui porte
signifiant et le signifié et par le biais de spécialement sur ce second Autre,
cette suture, une mise en l’Autre barré. Et que Lacan rend
correspondance avec le référent. Cette
équivalent à un signifiant, qui
suture est susceptible de se réaliser
a déjà été écrit au tableau par Eric
aussi bien en un point du dialogue
Laurent, et qui veut dire l’Autre
sous la forme du point de capiton.
n’existe pas, il n’existe que son
Mais dès lors il y a à l’œuvre
signifiant et c’est ce signifiant auquel
comme une nécessité de dédoubler
presque exclusivement Lacan attribue
l’Autre à l’intérieur de lui-même.
l’ex-sistence. Je cite la page 819 des
C’est-à-dire de dédoubler l’Autre en
Ecrits où ce signifiant est qualifié de
tant que structure, et en tant que point
ne pouvoir être « qu’un trait qui se
de capiton, et c’est ce que Lacan - je
trace de son cercle, du cercle de
vais un peu vite - et c’est ce qui a
l’ensemble, sans pouvoir y être
conduit Lacan à distinguer dans
compté ». Et tout en évoquant alors la
l’Autre, représenté ici par cet
disparition de la garantie de la vérité
ensemble, dans l’Autre comme lieu du
que cela comporte, le trait du sans foi
signifiant, l’Autre comme lieu de la
de la vérité, qui est vraiment le trait
loi.
hystérique de l’Autre, il ajoute
rapidement que cette réponse ne vaut
A
pas d’être donnée, et la réponse qu’il
lieu du
propose vient en terme de jouissance.
signifiant Sa
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 89

Alors comment je retraduis ça au être la révélation même de cette


point où nous sommes, dans les inconsistance et du caractère non réel
termes suivant ? Que ce qui est réel ce de l’Autre, pour faire place à ce qui
n’est pas l’Autre, ce qui est réel c’est mérite vraiment le qualificatif de réel.
la jouissance et il me semble que c’est Alors dans ces conditions, qu’est-ce
à partir de là, dans cette parenthèse qu’il y a de symbolique dans le réel ?
qu’on peut prendre le développement Au début on peut dire que, pour
de l’enseignement de Lacan, l’Autre Lacan, ce qu’il y avait de symbolique
n’existe pas comme réel, ce qui est dans le réel, c’était l’Autre ; et qu’une
réel c’est la jouissance et c’est réponse possible, bien sûr, c’est rien :
pourquoi j’ai pu en parler la dernière il n’y a rien de symbolique dans le réel.
fois, en terme de déplacement du réel Pourtant, on assiste dans
que ce qui était réel au départ pour l’enseignement de Lacan, au
Lacan, c’était l’Autre, et que ça c’est développement d’une autre réponse
déplacé sur l’objet petit a. qui est « il y a du savoir dans le réel »,
A a ce qu’il y a de symbolique dans le réel,
c’est un certain savoir qui est
Que l’Autre premièrement ne soit l’inconscient même.
pas réel, c’est ce qui a frayé à Lacan la Et cette réponse est inspirée de la
voie vers le sujet-supposé-savoir réponse de la science, qui, dans le réel,
comme simple effet de signification. Et situe le savoir, l’articulation
du coup, deuxièmement que ce qui est mathématique, inspiré en tout de la
réel se soit l’Autre, a complété la science physique. Disons que c’est ce
première proposition, a donné qui conduit Lacan, à la théorie des
exactement chez Lacan la doctrine de quatre discours, qui comporte
la Passe qui comporte en effet une précisément qu’il y a du discours dans
certaine déréalisation de l’Autre et le réel, qu’il y a des formules,
même l’expérience d’une certaine auxquelles le sujet obéit sans le savoir,
déréélisation de l’Autre, après quoi et Lacan l’illustre à l’occasion du
vient à sa place un accès à A barré et surmoi freudien.
que la doctrine de la passe modifie Qu’est-ce qu’il y a de symbolique
dans ces termes : ce n’est pas un dans le réel ? Il reste des formules, des
signifiant qu’il faut mettre ici, 6 dont la formules sont là, ça n’est pas l’Autre
réponse déjà à Lacan paraissait mais il y a des formules. Donc ce que
équivoque, c’est bien petit a de grand Lacan a appelé discours, c’est du
A barré, savoir dans le réel mais sans sujet et
Lorsque la faille du sujet-supposé- en particulier sans le sujet-supposé-
savoir se fait découvrir dans l’analyse, savoir, au point qu’il ait pu dire,
alors il y a un accès, une révélation de justement quand il élaborait sa
l’objet petit a, à la place même où était doctrine de la passe, que l’inconscient
le sujet-supposé-savoir, et au fond la abolit le postulat du sujet-supposé-
doctrine de la passe c’est la savoir.
combinaison des deux propositions De telle sorte qu’à le considérer
que l’Autre n’est pas réel, qu’il n’est dans cette articulation, sous le nom de
qu’une structure de fiction comme le discours, Lacan rétablit le lieu de
sujet-supposé-savoir même et que ce l’Autre, mais il le rétablit comme un
qui est réel en fait c’est ce reste de lieu qui diffère de toute prise du sujet,
jouissance qui s’appelle petit a. Et et c’est en quelque sorte ce discours,
donc la passe est supposée à cet égard ce que Lacan appelait discours, une
nouvelle édition du grand Autre,
comme une structure dans le réel. Je
6
J.-A. Miller montre me suis longtemps demandé, en
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 90

considérant par exemple le discours n’est pas le lien social qui fonde le
que Lacan appelle du maître, où était discours, alors que toute le recherche
le grand Autre ? Et d’une certaine anglo-saxonne ou allemande, sur ces
façon le grand Autre c’est le signifiant thèmes, essaye au contraire de fonder
maître, le grand Autre comme la structure, de fonder le grand Autre
pouvoir, au fond il est concentré sur le sur le lien social. Lacan procède à
signifiant maître. l’envers.
Alors disons ce qu’il a appelé
S1 S2 discours, il l’a construit avec quoi ? Il
l’a construit avec l’identification, il l’a
a construit avec le pouvoir, il l’a
construit avec le point de capiton, il
l’a construit avec l’objet perdu. Je ne
Mais le grand Autre c’est aussi S 2, peux pas m’étendre.
le grand Autre comme lieu du savoir, D’une façon générale, on aperçoit
mais c’est aussi bien S barré qui peut quoi ? Qu’entre le signifiant, le signifié
représenter le grand Autre comme il y a toujours la nécessité d’une
sujet-supposé-savoir et enfin c’est agrafe, que cette agrafe, pour le
aussi bien le réel du grand Autre, il est premier temps de l’enseignement de
aussi bien présent dans ce petit a. Lacan, c’était ce qu’il appelait
Conclusion, le grand Autre se retrouve précisément l’Autre, le grand Autre.
au niveau de l’articulation du discours La deuxième agrafe c’est ce qu’il a
lui-même, appelé le discours, et la troisième
agrafe, la plus économique, c’est celle
qu’il a inventée sous la forme du nœud
borroméen, c’est-à-dire faisant tenir
ensemble ces trois dimensions sans
devoir ajouter un élément
S1 S2 supplémentaire qui les fait tenir
ensemble. C’est la disparition de
A l’Autre, ce noeud borroméen, ou
disons, l’Autre c’est le nœud lui-
même, mais ça n’est plus une instance
a particulière et isolable.
Et ça comporte, aussi bien, la
disparition du schéma du point de
capiton et c’est pourquoi à cette date
Lacan définit la psychanalyse même
c’est la structure même de discours comme une pratique de bavardage,
qui vaut comme ce qui était l’Autre c’est-à-dire qu’il l’a définit par la
chez Lacan, c’est-à-dire c’est ça, c’est parole vide plutôt que par la parole
cette structure qui assure la pleine, à l’envers de son point de
conjonction du signifiant et du signifié, départ. Il la définit par une parole sans
et le rapport au référent et c’est ce que point de capiton. D’où, à l’horizon,
Lacan développe à sa façon aussi bien l’idée qu’il est allé jusqu’à énoncer en
dans Encore, à savoir que c’est dans 1977, l’idée qu’il se pourrait que la
un discours en tant qu’il fonde le lien psychanalyse soit une escroquerie.
social que finalement on peut avoir Précisément qu’est-ce qui vient à la
une chance de savoir ce que parler place du point de capiton, quand
veut dire. De telle sorte que, et notons disparaît le schéma même mental, si je
aussi bien, qu’ici, pour Lacan, c’est le puis dire, du point de capiton, ce qui
discours qui fonde le lien social, ça
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 91

vient à la place, exactement, c’est


l’équivoque. R
Nous avons longuement souvent
parlé de l’interprétation comme
équivoque. Il faut s’apercevoir encore
que l’équivoque vient exactement à la
place du point de capiton, et il y a là,
évidemment, une valeur exactement Symbolique
inverse, alors que l’interprétation,
quand elle se guide sur le schéma du Le symbolique dans le réel, pour
point de capiton, elle dit ce que ça Lacan, ça a été l’Autre comme lieu de
veut dire : d’une certaine façon elle la vérité, ça été l’Autre de la loi, ça été
apporte, ne serait-ce que le discours, ça été le savoir et voilà
transitoirement une certitude. que, on peut dire presque au terme de
L’interprétation comme équivoque dit son investigation des nœuds, mais je
que ça veut dire toujours autre chose ne dis pas qu’on doit faire
et donc elle apporte moins la certitude nécessairement l’économie de la
que l’incertitude. Et ce qui, semble-t- mécanique qu’il a essayé de
il, justifie de construire ainsi cette construire, qui n’a pas été conclusive,
connexion de l’Autre qui n’existe pas mais qu’est-ce qu’il perçoit à la fin de
et le nœud borroméen, la pratique de cette trajectoire ? Je crois que le plus
bavardage et l’équivoque, c’est aigu de ce qu’il perçoit c’est ceci, que
précisément Lacan, en 1977, quand il le symbolique dans le réel, ça n’est pas
évoque cette escroquerie l’Autre, ça n’est pas le savoir, c’est
psychanalytique, propose même de essentiellement le mensonge. Et il
changer la valeur de ce qu’il appelait retrouve ici l’intuition, la réponse qu’il
S2, et qui était une écriture possible du avait écartée page 817 des Écrits, la
point de capiton. réponse du sans foi de la vérité. Et
pourquoi est-ce que le symbolique
dans le réel c’est le mensonge ? C’est
parce que du réel, on ne peut pas dire
la vérité. Parce que sa définition même
du réel comporte l’exclusion du vrai.
Ce qui ne laisse au fond, en face du
mensonge, corrélativement cette fois-
ci comme le réel dans le symbolique,
que la figure de l’angoisse. Voilà les
Il dit qu’il faudrait beaucoup mieux deux termes qui se déposent : d’un
considérer que S2 ça n’est pas tant le côté le mensonge et de l’autre
signifiant qui vient après et qui donne l’angoisse.
son sens au premier, qui en fixe le
sens, que S2 ça devrait connoter bien
plutôt le sens double et ça ne veut pas R
dire autre chose que là où il y avait le
point de capiton à fixer le premier, Sy
c’est l’équivoque qui s’inscrit. D’où la
nouvelle définition qu’alors Lacan R
propose explicitement de ce qui est le
symbolique dans le réel et Sy
représentons-le ainsi, là l’ensemble du
réel, et là ce symbolique dans le réel. mensonge angoisse
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 92

Voilà le binaire qu’il faudrait sur fonder les affinités du symptôme et du


cette voie étudier : le binaire du mensonge. Le symptôme est un
mensonge et de l’angoisse. L’angoisse mensonge sur le réel. Le symptôme
qui est ce qui ne trompe pas et de est un mensonge sur le réel parce qu’il
l’autre côté ce qui trompe toujours, à est spécialement un mensonge sur ce
savoir la parole. À l’horizon de réel que le rapport sexuel n’existe pas.
l’élaboration de Lacan sur le nœud, il C’est-à-dire que le rapport à l’Autre,
n’y a pas de parole pleine, il n’y a pas majuscule, n’existe pas. Et c’est bien
de parole à point de capiton, il y a une pourquoi Lacan peut dire c’est le
parole qui trompe toujours et en cela symptôme qu’on met à la place de cet
qui est du semblant, Autre qui n’existe pas. Et
fondamentalement. Et à l’horizon spécialement c’est le symptôme qu’on
donc de l’Autre qui n’existe pas il y a met à la place de l’autre sexe. Que
ceci : pas de vérité sur le réel ; ce que l’homme pour la femme est un
Lacan formulait dans les termes : le symptôme et qu’à l’occasion aussi
réel se dessine comme excluant le bien la femme pour l’homme est un
sens. Ce qui est à l’horizon, pour moi, symptôme. Peut-être, s’est d’ailleurs
la pointe de toute l’élaboration de demandé Lacan, peut-être faut-il
Lacan sur les nœuds, c’est cette ajouter au nœud un quatrième rond,
antinomie du réel et du sens dont, si je pour faire tenir les trois premiers, et là
lis ce que j’ai écrit, la note, la phrase on aperçoit, dans cet ajout, qui a été à
que j’ai écrite, et bien qui est la demi fait par Lacan, on aperçoit que là
question cruciale du lacanisme, cette peut-être le seul Autre qui existe, c’est
antinomie du réel et du sens. Et certes le symptôme. Que peut-être il a donné
à l’occasion Lacan essaye de penser la au symptôme, il a parfois donné au
conjonction du réel et du sens, ne symptôme la fonction de l’agrafe. La
serait-ce qu’en jouant sur l’équivoque dernière agrafe, ce serait le symptôme,
entre jouissance et jouis-sens, quant il auquel cas l’Autre qui n’existe pas,
essaye de ramener la jouissance au dont la formule intitule notre
sens-jouis, par l’équivoque il essaye de séminaire, pourrait se compléter de la
penser une conjonction du réel et du proposition selon laquelle ce qui existe
sens. On peut dire peut-être, parce c’est le symptôme et c’est d’ailleurs
que là nous sommes dans la zone pourquoi nous nous sommes lancés
aporétique de son enseignement, que dans cet examen des symptômes
peut-être il y a une exception contemporains. Nous nous
freudienne à l’antinomie du réel et du retrouverons le 8 janvier dans cette
sens. Cette exception freudienne, ce salle.
serait le symptôme, dans sa définition Fin de la cinquième séance du
de Freud, à savoir que d’un côté c’est Séminaire Laurent/Miller.
du réel et que pourtant ça conserve un 18 décembre 1996
sens : le symptôme freudien conserve
un sens. Et donc ce serait comme
l’exception à l’antinomie du réel et du
sens. Et c’est là qu’on peut trouver
chez Lacan des formulations
contradictoires. Que d’un côté la
jouissance du symptôme est opaque
parce qu’elle exclut le sens et d’un
autre côté que le symptôme est peut-
être la seule chose vraiment réelle,
c’est-à-dire qui conserve un sens dans
le réel. Ça ne ferait, d’ailleurs, que
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 95

littérature, de sa pratique, au nom de


L’Autre qui n’existe quoi, en tant que praticiens, sommes-nous
en mesure de doctriner sur la civilisation
pas et ses Comités et spécialement sur son état actuel ?
Quelles que soient les cautions invoquées,
d’éthique il reste là pour nous-mêmes un espace, un
écart, une béance, qu’il faut
incessamment combler.
La psychanalyse, c’est une expérience,
Éric Laurent et Jacques- qui a son champ, ce champ, pour nous,
Alain Miller n’est pas un champ d’illusions et
remarquons qu’il reste très rare, y
compris dans la littérature que nous
Sixième séance du séminaire parcourons, littérature de réflexion, aux
(mercredi 8 janvier 1997) États-Unis, contemporaine, il reste très
rare que l’on considère la psychanalyse
comme un champ d’illusions. Même là où
se font entendre des critiques, des
Jacques-Alain Miller : tentatives pour relativiser cet exercice, ce
Dans la première série de cinq séances champ de pratique, en général on ne va
que nous avons achevée en décembre, pas jusqu’à imputer à ce champ de n’être
nous avons posé les premiers jalons de qu’un champ d’illusions. En tout cas,
l’entreprise de l’année qui est d’aborder, pour nous, ce n’est pas un champ
telle que je la comprends, les phénomènes d’illusions, mais c’est un champ, ce qui
de civilisation, et spécialement la veut dire qu’il a ses limites. Ne serait-ce
civilisation actuelle, le moment actuel, que celle-ci : qu’on procède, dans la
dans la voie qui fut tracée par Freud dans psychanalyse proprement dite, un par un.
son Malaise dans la civilisation, et qui Ce n’est pas une sphère publique, comme
fut poursuivie par Lacan, non pas dans un dit l’autre. Et la prétention peut paraître
ouvrage distinct, mais tout au long de son toujours illégitime, d’aborder, à partir de
enseignement dans des remarques là, le collectif, le groupe, la masse, la
éparses, qu’on peut isoler dans ses civilisation. Les réponses ne font pas
séminaires et ses écrits. défaut.
Ces phénomènes de civilisation, nous La première, c’est que la psychanalyse
ne les abordons que dans la visée de la n’est nullement duelle, que le tiers y est
psychanalyse. Ce qui veut dire à la fois toujours présent et que ce tiers peut être
qu’il s’agit de réunir des matériaux reconnu comme le langage, voire le
permettant de clarifier les conditions de discours universel à son horizon. En tout
sa pratique actuelle et aussi bien pour ce cas Lacan, dès son point de départ était
faire, de procéder à partir de la conduit à mettre à l’horizon de cet
psychanalyse. exercice, pourtant si limité en nombre, le
J’invoque, nous invoquons des discours universel.
cautions, celle de Freud comme celle de La seconde réponse c’est que la
Lacan, je l’ai rappelé. Nous reprenons les psychanalyse est un lien social de plein
frayages qu’ils ont tracés et en même exercice et c’est ce que Lacan a mis en
temps, pourtant, il ne nous échappe pas évidence dans sa mécanique des discours.
qu’un soupçon d’illégitimité reste Si réduit quantitativement soit-il, ce lien
toujours attaché à ce genre d’entreprise. social a la propriété, croyons-nous, de
C’est ce que l’on peut rapporter au dicton mettre à nu la vérité de la relation,
cordonnier pas plus haut que la semelle. intersubjective. À savoir que cette
Au nom de quoi à partir de la relation subjective est fondamentalement
psychanalyse, de son histoire, de sa lien social.
Et ça n’a pas été d’un coup qu’il est justifications, très en deçà de ce dont il
apparu à Lacan que la relation s’agit dans une analyse.
intersubjective avait pour vérité le lien Pourtant, Lacan, a montré que les
social mais c’est à quoi il est arrivé ; et invariables de structure ne sont pas
qu’en cela cette relation comporte une antinomiques au mouvement, mais
dissymétrie essentielle, comme je l’ai précisément qu’ils le structurent. Il a
rappelé la dernière fois, qui est le pouvoir montré que ces invariables sont
même. Freud a saisi ce pouvoir dans le compatibles avec une combinatoire et
concept d’identification et Lacan l’a même qu’ils la conditionnent. De telle
rendu encore plus manifeste en articulant sorte qu’il n’a pas hésité à prélever, dans
la relation intersubjective à partir du le cours de l’Histoire, un certain nombre
maître et de l’esclave, qui est vraiment de données, qu’il a ordonnées en
faire entrer ici des catégories proprement discours, mais qui gardent des attenances
sociales, de civilisation, dans la structure historiques évidentes. Ne prenons que les
même du champ analytique. termes du maître et d’esclave, qui sont
Troisièmement, qui nierait que la historiquement datés, et dont on peut dire
psychanalyse elle-même soit un qu’ils restent la vérité du lien social mais
phénomène de civilisation ? En tout cas c’est bien d’autres catégories qui s’y sont
ce ne sont pas ces critiques qui le nient, ensuite inscrites : le discours de
puisque ils ont même tendance à la l’université n’est pas là depuis toujours et
réduire à cela. Et dans la mesure où elle il a un lieu, un temps précis de
est un phénomène de civilisation, il ne lui surgissement, au XIIème siècle, le discours
est pas interdit, il lui est même de l’analyse est évidemment lui-même
recommandé de réfléchir par ses propres daté, et vous savez que Lacan est allé
moyens, sa place, son surgissement, ses jusqu’à essayer, en passant, un discours
conditions de possibilités, dans la du capitaliste. Donc les invariables de
civilisation. Bien d’autres réponses structure laissent place à une
encore se proposent à nous. Je vous les combinatoire qui entraîne des éléments
épargne pour relever le sentiment dont je historiques.
ne me défais pas, sur lequel au contraire Pourtant, il y a comme un au-delà de la
je m’appuie, que toutes ces réponses, ces combinatoire, et là encore la justification
justifications pâlissent quand on les tout à fait valable que moi-même j’expose
considère depuis l’expérience analytique ne capture pas tout ce dont il s’agit, à
elle-même, en tant qu’elle est comme savoir ce que je disais d’un au-delà de
invinciblement habitée par une visée cette combinatoire au moins en partie
transhistorique. historisé. Cet au-delà, disons pour faire
Freud a été, par l’expérience vite, que Lacan l’a pointé en posant, en
analytique, reconduit hors de l’histoire, passant, sans mettre tous les projecteurs
au préhistorique, à une fable originaire. là-dessus, en posant une antinomie du
Lacan, lui, a réordonné les résultats réel et du sens, et c’est précisément le
freudiens au concept de structure, et dernier jalon que j’ai posé au terme de
spécialement il a rendu compte du notre première série.
préhistorique freudien sous les espèces du Et ça impliquerait, si c’était ainsi, qu’en
structural. Et le mouvement de l’Histoire, nous préoccupant de la civilisation, voire
les changements, les innovations des civilisations, nous ne toucherions que
historiques sont toujours susceptibles de des effets de surface, des miroitements,
nous apparaître, à partir de l’expérience des semblants, ne touchant pas, ne
analytique, comme superficiels au regard mordant pas sur le réel, celui auquel la
des invariables de structure Et ainsi psychanalyse donne accès. Ça n’est pas
s’intéresser de près à l’innovation paraît seulement cet abord, qui se trouverait, là,
toujours, en dépit de toutes les inquiété. L’antinomie du réel et du sens
met en question la psychanalyse elle-

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 97

même. Dire, comme l’a fait Lacan une Et c’est bien ce présupposé
fois, que « le réel se dessine comme fondamental de l’opération analytique qui
excluant le sens » est une position limite, est interrogé par la notion d’un réel
dont je ne sache pas qu’il en ait produite asémantique. Par cette notion d’un réel
une encore au-delà. qui exclut le sens, on peut dire que Lacan
Une position limite dont on peut se refait le chemin de Freud, qu’il en
demander si elle est nécessaire, si elle est radicalise aussi bien le terminus ad quo
vraiment déductible de la psychanalyse. que le terminus ad quem, puisque Freud a
Lacan lui-même en doutait parfois, suivi ce chemin, en effet, du tout pouvoir
puisque, de cette notion du réel comme de l’interprétation, à la réaction
excluant le sens, il est allé une fois thérapeutique négative, la pulsion de
jusqu’à poser la question de savoir si ça mort, etc.
ne serait pas son symptôme à lui. Ce tracé, on peut d’ailleurs en suivre,
Qu’est-ce que ça veut dire ça, le réel d’une façon condensée, le dessein, dans
comme excluant le sens ? Qu’est-ce que L’introduction à la psychanalyse, les
ça veut que le réel serait a - c’est le « a » conférences de Freud qui portent ce titre,
privatif - asémantique. Ça veut dire, et je l’ai fait dans un séminaire à Barcelone,
après tout c’est la position réaliste, que le il y a un mois, je n’en reprendrais pas les
réel serait hors des effets de langage. détours, c’est Lacan lui-même qui
Qu’il y a d’un côté nos façons de dire, signale, qui met en rapport, la conférence
voire nos visions du monde articulées en dix-sept de Freud qui s’intitule « Le sens
discours et que par ailleurs aussi intouché des symptômes », et la conférence vingt-
que l’Himalaya, si je puis dire, demeure le trois, « Les chemins de la formation des
réel. Or, je me rapporte, pour faire vite, à symptômes ». La première conférence, ce
L’envers de la psychanalyse, le Séminaire sont des conférences qui sont données à
de Lacan qui porte ce titre, pour y un public non-initié, pendant la Première
trouver la proposition qui est constante, guerre mondiale, ce ne sont pas des textes
de Lacan, que la vérité est inséparable des de recherche, se sont des textes
effets de langage. C’est donc, si le réel est d’exposition, de vulgarisation si l’on veut,
asémantique, hors des effets de langage, mais qui ont comme effet, et c’est pour ça
le distinguer de la vérité. Seulement dire qu’on les néglige à l’occasion, mais elles
que la vérité est inséparable des effets de ont comme effet, ces conférences, à
langage, c’est, dit Lacan, y inclure s’enchaîner les unes aux autres, de mettre
l’inconscient. au jour des connexions, des articulations
Et c’est là qu’on s’aperçoit de ce qui sont sinon brouillées. Ça fait saillir les
qu’est le véritable, si je puis dire, envers articulations. Et c’est ainsi que la
de la psychanalyse. On s’en aperçoit par conférence dix-sept qui est le vrai début
le point de départ de Lacan, qui est, du second cycle de Freud, est toute
justement, que le réel est sémantique, et imprégnée de l’optimisme interprétatif de
précisément le réel du symptôme. Qu’est- Freud. Elle résume ce qu’il avait fait dans
ce qu’il y a de plus fondamental comme son premier cycle de conférences, à
présupposé de la pratique analytique, savoir démontrer qu’un certain nombre
sinon celui-ci, qu’en agissant par le sens, de phénomènes ont du sens, et il a choisi
en manipulant les effets de sens, c’est-à- ces phénomènes parmi ceux dont
dire par le pouvoir de l’interprétation, l’auditoire pouvait avoir l’idée, le rêve,
l’analyste serait en mesure d’atteindre et l’acte manqué. Là, il fait la même chose à
même de dissoudre le réel du symptôme. propos de gros symptômes. Il montre
Et le présupposé de l’opération ne peut qu’ils ont un sens.
être que celui-ci, que le réel du symptôme Dans la seconde conférence, la vingt-
est homogène à l’effet de sens par lequel troisième, la formation du symptôme
on opère sur lui. implique la libido, elle implique selon lui
une régression de la libido. La libido
rencontre un non, n-o-n, un veto, dit-il, que la Bedeutung de jouissance est
qui est aussi bien celui de la réalité foncièrement un signifiant, appartient à
extérieure que celui que pose l’instance l’ordre du langage, appartient à la
qu’il appelle alors le moi, mais coordonné dimension du symbolique. Et le phallus tel
à celle-ci et qui impose des lois, c’est ça qu’il l’amène, sous le titre « la Bedeutung
qu’il appelle non seulement veto mais du phallus », est défini comme désignant
Versagung, on a traduit par frustration les effets de signifié dans leur ensemble,
mais qui est ici un véritable « dire que c’est l’abréviation des effets de signifié
non » et c’est l’obstacle de ce non qui fait dans leur ensemble. C’est en quelque
régresser la libido en deux temps, d’abord sorte le signifiant du pouvoir sémantique
au fantasme, à la réalité psychique du lui-même et de ses effets. Deuxièmement,
fantasme et, encore au-delà, à la fixation je pourrais prendre d’autres scansions, je
libidinale. résume, Lacan a articulé Sinn et
Voilà en résumé ce par quoi il faut en Bedeutung du symptôme en posant que la
passer pour Freud pour rendre compte de libido, cet élément qui se déplace, qui se
la formation du symptôme. Il faut en condense, qui est donc capable de
passer par ces détours que suit la libido métaphore et de métonymie, est, ni plus
affrontée à un non et qui, en deux temps, ni moins, de l’ordre même du signifié. Et
régresse, au fantasme et à la fixation. Et c’est précisément la libido comme signifié
bien ça, ça n’est pas du registre du Sinn, qu’il a appelé le désir. Je m’en suis aperçu
ça n’est pas du registre du sens et Freud il y a maintenant quelques années, mais je
lui-même, au début de la conférence trouve ici sa juste place comme solution à
vingt-quatre, l’inscrit au registre de la l’articulation entre Sinn et Bedeutung,
Bedeutung, ce terme difficile à traduire entre sens et réel. Parce que le concept
dans les langues latines, puisqu’on peut le même de désir implique dans ce contexte
traduire aussi bien par « signification » que le réel est sémantique.
que par « référence ». Lacan, précisément Troisièmement, Lacan a du isoler du désir
quand il signale l’opposition de ces deux sa cause, comme distincte, pour énoncer
conférences, le lien de ces deux qu’en définitive, le vrai réel, c’est cette
conférences, apporte le terme qui permet cause, petit a. Et ce petit a, comme plus-
de surmonter cette difficulté de de-jouir, dans son élaboration, apparaît lié
traduction, que Beduntung désigne au langage, et à ses effets.
toujours un rapport au réel. Voyons dans L’envers de la
Et c’est la question : comment psychanalyse énoncer d’un côté que le
s’articule dans son symptôme son Sinn, désir en définitive c’est du sens même
son sens, et sa Bedeutung de jouissance. jusqu’au point de formuler cet aphorisme
Et on peut dire que dans le texte de « il n’y a de sens que du désir », mais
Freud, on peut observer, ce qui m’est d’un autre côté ne pas exclure du tout ce
venu d’appeler une sorte de parallélisme plus-de-jouir du langage. « Le plus-de-
des deux, mais il n’y a pas à proprement jouir, dit-il, c’est le résultat de l’emploi du
parler une articulation entre le Sinn et la langage, c’est ce que l’effet de langage
Bedeutung du symptôme. arrache au jouir, de telle sorte que son
Et on peut dire que l’enseignement de objet petit a reste toujours apparenté au
Lacan, c’est autant de variations dans langage et même apparenté à la vérité ».
l’articulation de Sinn et Bedeutung du Au fond, si Lacan à un moment a pu
symptôme. Ces articulations, toutes, promouvoir comme il l’a fait cet objet
tendent à indiquer sous quel mode ce petit a c’est précisément comme une
Sinn, les effets de sens sont présents dans solution à l’articulation de Sinn et
la Bedeutung même, dans la Bedeutung Bedeutung.
libidinale. Ces variations, c’est par Mais quatrièmement, c’est pour réduire
exemple le phallus, le désir, voire l’objet cet objet petit a à n’être qu’un semblant,
petit a. Premièrement le phallus, c’est dire c’est-à-dire encore bien plus du côté du

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 99

sens que du réel. L’objet petit a c’est un et il n’allie pas les deux sur le mode de la
mixte de jouir et de sens, et c’est correspondance, qui est la façon
pourquoi Lacan a amené une fois ce canonique dont on a voulu lier la vérité et
terme que j’ai monté en épingle de jouis- le réel, qu’il faudrait que la vérité
sens, de sens joui, qui évidement, même corresponde au réel. La seule alliance de
dit une fois, essaye de condenser la la vérité et du réel, dans cette optique,
solution du problème fondamental de c’est le symptôme.
réunir la conférence dix-sept et la Et cette alliance se fait sur un mode
conférence vingt-trois, de lier le sens des spécial qui est justement celui du
symptômes avec la libido qui rend compte mensonge et c’est la valeur que je donne
dans ses avatars de la formation des à la proposition que j’ai rappelée la
symptômes. dernière fois, le symbolique dans le réel
Et c’est alors que se lève la question c’est le mensonge. Alors c’est cette
formidable, la question limite posée par la définition là qu’il s’agit de tester,
notion d’un réel asémantique, par rapport précisément cette année, à travers ces
à quoi l’objet petit a, c’est du vent. effets de surface que nous présentent les
L’objet petit a c’est encore une espèce de innovations de la civilisation. Que le
sens. Et c’est alors l’effort pour viser non symptôme est mensonge, et qu’à la fois,
plus le plus-de-jouir, qui est cette partie et par là même, il est réel. C’est-à-dire
arrachée par le langage au jouir, mais bien tester que le symptôme est au nœud du
pour viser le réel du jouir comme tel. Le semblant et du réel. Le semblant, c’est le
plus-de-jouir c’est une jouissance qui est nom que prend le sens une fois qu’on l’a
déjà corrompue par le sens, qui est déjà coupé du réel. Tester que c’est par le
sémantisée. Et donc c’est alors que se lit, symptôme et non pas par le dire vrai, et
qu’il lève aussi les questions ultimes de non pas par la formalisation du dit, et non
Lacan : celle de savoir si la psychanalyse pas par la logique, mais que c’est par le
ne serait pas une escroquerie opérant à symptôme que le semblant s’inscrit dans
partir des effets de sens, sans pouvoir rien le réel.
sur le réel comme asémantique. Ou bien Et c’est pourquoi Lacan a pu dire
faut-il concevoir un effet réel de sens ? d’une façon surprenante, dans Encore,
Ou encore faut-il, à l’exclusion du sens que le discours analytique vise au sens,
hors du réel, faut-il faire une exception mais c’était en précisant que ce sens est
pour le symptôme ? Et c’est ce que Lacan toujours le sens où l’on vit, c’est toujours
a tenté au moins une fois, en fait c’est une la forme de vie et que ce que le discours
partie de son élaboration. Il a tenté dans analytique fait surgir, c’est justement
ce contexte l’exception du symptôme qui l’idée que ce sens est du semblant.
serait le seul réel sémantique. Le Au fond, il s’agirait cette année de
symptôme est réel, ne serait-ce que parce tester que le réel se traque toujours à
qu’il n’est pas pliable à tout vent et à tout partir du semblant. Ces thèses sont
sens, parce qu’il reste, parce qu’il résiste, radicales. Elles sont pourtant annoncées :
mais dans le registre du réel, et selon une fois qu’on fixe les choses ainsi on
Freud, et selon ce que comporte la s’aperçoit qu’elles sont annoncées de
psychanalyse, elle a partie liée avec ça, toutes les façons par Lacan, avant d’être
dans le registre du réel il conserve un extraites et illuminées. Voyez comment il
sens. Simplement ce qu’on aperçoit c’est aborde l’éthique de la psychanalyse, qui
le paradoxe de la substance même du est, rappelons-le, sa relecture du Malaise
symptôme. Et c’est pourquoi Lacan dans la civilisation, de Freud. Cette
pouvait dire « le symptôme dans ce éthique, il l’annonce comme devant
contexte serait la seule chose vraiment approfondir dans la psychanalyse la
réelle », là c’est la valeur à donner à cet notion du réel, et en effet dans son
adverbe, c’est que le symptôme allie septième Séminaire, dans les six premiers
d’une façon singulière la vérité et le réel, on peut dire que ce qu’il a approfondit,
c’est le partage à faire entre le utilitariste du début du 19eme siècle.
symbolique et l’imaginaire. Et que Bentham a été effacé par la promotion du
maintenant il s’occupe non plus des lois Marquis de Sade, et ça correspond
du Sinn, non plus de la fonction d’ailleurs à la place que ça occupe dans le
structurante, voire causale, du séminaire. Moi-même j’ai choisi une
symbolique par rapport à l’imaginaire, illustration sadienne pour ce séminaire de
mais qu’il s’occupe du côté de la L’Éthique de la Psychanalyse et quand
Bedeutung. Il s’occupe à proprement Lacan en a extrait un écrit, c’est un écrit
parler de la libido, et c’est à partir de la qui promeut Sade comme instrument
libido qu’il ressitue, reconceptualise le pour lire Kant. Néanmoins, comme
surmoi freudien. C’est du côté de la phénomène de civilisation conditionnant
Bedeutung. D’ailleurs ce que Freud, dans la psychanalyse, Lacan isole un
sa conférence XXIII présentait comme la philosophe du XIXeme siècle, fin du
Versagung opposée à la libido par un moi XVIIIeme début du XIXeme, dont on peut
ayant des lois, Gesetzen, c’est l’amorce, dire qu’il continue de prescrire beaucoup
dans cette conférence, de ce qui la réflexion anglo-saxonne d’aujourd’hui,
deviendra pour Freud le surmoi. même quand elle l’ignore. Et quelle est la
On voit déjà, dans cette conférence modification utilitariste à Aristote que
XXIII, pourquoi Freud aura recours dans pointe Lacan comme condition de
les années vingt, à une tripartition comme possibilité de la psychanalyse ? C’est que
celle du moi, du ça, et du surmoi. C’est la Bentham a, si je puis dire, interposé la
fonction qui oblige la jouissance libidinale fiction. Il n’y a pas d’ouvrage de
à l’Umweg, au détour, qui l’oblige à Bentham à proprement parler sur la
passer toujours par ailleurs que là où il théorie des fictions et ce qui s’appelle
faudrait. Et dans son séminaire Encore ainsi, qui est la référence qu’on utilise à
qui est une réécriture de son séminaire de ce propos, c’est un ouvrage de Ogden du
l’Éthique de la psychanalyse, dans son célèbre couple Ogden et Richards,
séminaire Encore Lacan dira : la auteurs du livre The meaning of meaning
jouissance c’est ça précisément. Elle auquel j’ai fais allusion naguère, cet
comporte de façon essentielle l’Umweg, ouvrage, qui est fait de pièces et de
ça n’est pas un accident qui survient à la morceaux prélevés dans Bentham pour
jouissance parce que la réalité extérieure reconstituer sa théorie des fictions, et qui
viendrait s’y opposer, la jouissance c’est consiste à dire quoi ? Qu’il n’y a pas que
ça et c’est ce qui permet à Lacan dans les entités réelles qui sont en jeu, qu’il y a
son séminaire Encore de formuler aussi à distinguer des entités fictives. Le
l’impératif du surmoi comme un impératif mot entité, évidemment, implique déjà un
de jouissance, comme étant : jouis. certain mode d’être du fictif. Que le fictif,
Eh bien si on superpose L’Éthique de même si ça n’est pas du réel, ça n’est pas
la psychanalyse et ce séminaire Encore, pour autant du vent. Et la notion du fictif
c’est du même qu’il s’agit à des années de vient à Bentham à partir d’une réflexion
distance. Quand on les superpose on sur le droit, qui est le point même d’où
s’aperçoit ce qu’il y a de commun dans le Lacan part dans son séminaire Encore,
point de départ. Le point de départ des parce que le droit n’est pas fait d’autre
deux c’est Aristote. C’est que le plaisir chose que d’entités fictives, c’est ce que
dirige l’accomplissement de l’homme et signale - enfin il y a beaucoup de passage
que c’est comme dit Lacan dans à lire - c’est ce que signale Bentham, les
L’Éthique « quelque chose qui n’est pas objets dont les mots homme, animal,
contestable ». Disons pour aller vite que substance sont des noms, sont des sortes
le plaisir chez Aristote c’est du réel. Et ce d’entités réelles, sont des espèces
qu’il y a entre Aristote et Freud, d’entités réelles. Les objets, dont les
essentiellement, c’est ce qu’isole Lacan, noms, le droit, le pouvoir, l’obligation -
c’est Bentham, c’est le philosophe vocabulaire juridique - les objets dont les

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 101

mots droit, pouvoir, obligation sont les temps de la découverte freudienne, le


noms, ne sont pas des espèces d’aucune premier, la découverte de l’inconscient et
entité réelle, et, ajoute Ogden, ce sont du sens, mais il place pas le second
autant d’entités fictives, et pour être comme il lui arrive parfois au temps des
fictives, comme le montre l’exemple du Trois essais, sinon au temps de l’Au-delà
droit, elles n’en sont pas moins opérantes, du principe du plaisir dans la mesure où
opératoires. De telle sorte que désormais, c’est là que se découvre la répétition
si l’on suit Lacan, le bien de l’homme ne comme répétition de traits, comme
peut pas être situé comme cette poussée répétition de traits valant comme un
qui le dirige vers son accomplissement élément d’écriture, en tant qu’ils
mais ne peut plus être situé que dans la commémorent une irruption de
dialectique du rapport entre le langage jouissance.
créateur de ces entités fictives avec le Et c’est ici, par ce biais, que se fait le
réel. nœud du semblant et du réel. Et c’est
Et c’est pourquoi il peut poser que le pourquoi Lacan rappelle dans son
mouvement de bascule de l’expérience séminaire Encore qu’il est parti des
analytique, vient se placer à l’intérieur de fictions quand il a parlé de l’éthique.
l’opposition entre la fiction et le réel, une Le nœud du semblant et du réel est
fois opérée la séparation du fictif et du vraiment la connexion qui fait tenir tout
réel. La fiction n’a rien à faire avec l’édifice, et c’est bien celle là, ce nœud
l’illusion, avec le miroitement, avec le que Lacan joue à trancher en disant qu’il
miroir, la fiction c’est un fait de dit, et se pourrait que le réel exclue le sens, ou
c’est le dire faisant être, et c’est même que le réel exclue le sens, à
précisément ce que Lacan a appelé l’ex- l’exception de se qui se produit dans le
sister. Ça ex-siste à partir de ce qui est symptôme. Et donc que le symptôme a là
dit, ça existe à partir du dire et c’est posé une fonction, pour employer le mot que
par le dire comme étant, c’est posé j’ai utilisé la dernière fois, une fonction
comme une entité. C’est donc posé à d’agrafe, d’agrafe unique, entre le sens et
partir du dire et en même temps hors du le réel. Le sens c’est-à-dire le semblant et
dire comme subsistant hors du dire. le réel. Que tout tient dans la routine des
Freud ne répète pas Bentham selon communautés, dans l’architecture des
Lacan. Mais permet - par quelle civilisations, tout tient par le symptôme.
opération ? par ce qui chemine dans les C’est, cette année, ce que nous
phénomènes de la civilisation - permet à essayons d’interroger, et à grande échelle.
Freud de poser que le plaisir n’est pas du Bon, je vais m’arrêter là pour donner la
côté du réel, le plaisir du principe du parole à Éric Laurent.
plaisir, là je me réfère à L’Éthique de la
psychanalyse, nous dirions la jouissance, Éric Laurent :
n’est pas du côté du réel, qu’elle est du Quelqu’un a pris le soin de m’envoyer
côté du fictif. Et c’est ce qu’énonce une lettre, pour me dire que lorsque
Lacan, la caractéristique du plaisir comme j’évoquais la question de l’importance
dimension de ce qui enchaîne l’homme, se dans la civilisation de la déclaration de
trouve tout entière du côté du fictif. Ce Pékin sur les droits de la femme, je ne
que permet Bentham en interposant la tenais pas assez compte de la castration.
fiction, ça libère l’espace où il peut enfin C’était gentil, et j’espère qu’il a assisté
apparaître, que la jouissance est pour donc au cours suivant où justement c’est
l’homme - ce sont les termes de Lacan à dans cette perspective de la castration,
l’époque - liée à l’effet du symbolique. que j’examinais la question des
Que le principe du plaisir fait rechercher à conséquences des droits de l’homme et de
l’homme le retour des signes. Nous en cette extension aux droits de la femme,
avons l’écho très direct dans L’envers de formulés pour la première fois comme
la psychanalyse où Lacan distingue deux tels, de cette dimension d’extension, de
l’éthique de la dignité et cette transition plus réduite, à moyen terme. Et puis
entre l’espace privé et l’espace public. qu’enfin il y avait l’histoire à très court
C’est donc saisir comme un symptôme terme, l’histoire événementielle. C’est
de cette civilisation, le passage de tout ce l’effet de vérité qu’a produit le livre de
qui relevait pendant toute une époque de Fernand Braudel sur La Méditerranée à
cette civilisation, ce qui relevait de la l’âge de Philippe II où on a trois livres,
sphère privée, à une sphère publique. Ce un livre sur la longue durée, sur la
qui fait qu’on a pu concevoir sous Méditerranée, un livre à moyen terme et
l’autorité d’une femme, d’une historienne puis après l’histoire des batailles, des rois,
éminente, Michelle Perrot, concevoir etc.
l’histoire de la vie privée, comme C’était expérimenter avec une sorte
extraction de cette zone jusque là d’ivresse les pouvoirs de l’artifice du
négligée dans l’histoire, et de la mettre cadre.
sur la place publique et de souligner ainsi D’une part il y a ça, mais il me semble
qu’il n’y a plus de citoyens de second qu’elle a progressé ensuite, justement -
ordre, de deuxième sexe, la castration c’est ça qui a fait le prestige de l’école
n’empêchant pas la recherche de l’égalité historique française contemporaine - et là,
des droits et la recherche de la brusquement, elle s’est mis à inventer de
reconnaissance égale, logique implacable nouveaux objets historiques dont on avait
instituée à partir des droits de l’homme jamais pensé faire l’histoire. On s’est mis
qui... à faire l’histoire de la saleté et de la
Jacques-Alain Miller : propreté, on s’est mis à faire l’histoire des
On avait convenu de donner un peu odeurs, on s’est mis à faire en effet
l’aspect séminaire, alors qu’il peut l’histoire du mariage, du divorce, qui sont
paraître qu’on suit parfois les chemins encore des institutions, et puis,
parallèles qui ne se croisent pas. Je suis franchement, des essais d’histoire de la
d’autant plus frappé de cette référence sexualité, d’histoire de l’intimité, et ça a
que je me suis arrêté à peu près au été transmis aussi bien aux historiens
moment où je voulais évoquer les anglo-saxons. Alors là on peut vraiment
historiens, c’est-à-dire appuyer un peu dire que l’incidence de la psychanalyse est
notre perspective sur, précisément, patente. Vous évoquiez l’histoire de
d’abord ce qui est apparu dans l’histoire l’intimité, il est évident que quelque chose
comme une discipline : l’épreuve, et s’est transmis de la psychanalyse à la
même une certaine jouissance dans discipline historique, qui a fait surgir ces
l’exercice du pouvoir des semblants. nouveaux objets.
C’est ça qui a passionné dans la nouvelle Tous ces objets sont entre guillemets
histoire, à quoi Lacan fait référence au « liés », pris tout de même dans le tissu
début de Fonction et champ de la parole du discours analytique. Ils n’ont pu les
et du langage. Il fait référence, dans le aborder qu’à condition d’avoir beaucoup
texte, il y a eu un effet de vérité spécial, de liberté par rapport à la détermination
dû aux expérimentations de ce qu’on a de l’objet, c’est-à-dire de concevoir
appelé à l’époque la nouvelle histoire, à comme des semblants ce cadre.
savoir qu’on s’est rendu compte qu’on Alors le résultat c’est qu’il y a
pouvait faire varier en accordéon la maintenant, aux États-Unis, et en
focalisation de l’objet, que si on prenait Angleterre aussi, il y a énormément de
une très longue durée comme cadre, on livres historiques qui s’appellent « la
voyait brusquement surgir de nouveaux construction de ». Alors « la construction
objets historiques qu’on n’avait pas de », ça veut dire qu’on saisit les
prévus jusqu’alors, le climat par exemple, phénomènes historiques justement dans
ou les grandes constantes qui étaient leur caractère en quelque sorte arbitraire
négligées dans l’histoire événementielle, ou artificiel, on saisit tout ça comme des
et puis qu’on pouvait prendre une focale semblants. C’est déjà ce qu’annonçait

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 103

Michel Foucault en cultivant les il y a des transfuges, par exemple, celui


discontinuités historiques : il y a un dont j’avais parlé il y a deux ans ou trois
moment où on s’aperçoit que ça n’a pas ans Nelson Goodman, le critique de
de fondement dans le réel, ce sont des l’induction. Alors lui, il a vraiment
montages de semblants. Et donc les scandalisé la communauté des logiciens
institutions, évidemment, sont des bien-pensants en prenant parti pour le « il
semblants, mais ça va très loin dans cet n’y a pas de réel ». Il a fait un article
artificialisme, d’où l’inquiétude qui célèbre qui s’appelle Way’s of words
parcourt toute une partie de la making, les façons de construire des
philosophie américaine : on a perdu le mondes, et en quelques pages, il nie le
réel, où est le réel ? nous ne voyons que réel. Donc cette question que nous
des façons de dire, et nous ne sommes trouvons, qui est en attente dans Lacan,
pas sûr du tout... Alors il y a, comme ce on peut dire qu’elle permet d’ordonner
sont des gens très déterminés, il y en a en assez largement le champ.
effet un certain nombre qui disent, qui (S’adressant à Éric Laurent)
scandalisent leurs collègues en disant : C’est la rencontre sur l’histoire de
« na-na-na, il n’y a pas de réel » et il y en l’intimité qui me...
a d’autres au contraire, qui, essayent de
sauver le réel. Ça n’est plus sauver la Éric Laurent :
vérité comme la formule de Leibnitz que Pour continuer dans l’intimité, ce qui
Lacan avait reprise, c’est sauver le réel, me frappait c’est, pour Goodmann par
avec beaucoup de difficultés. exemple, son dernier livre c’est sur
Alors je pense qu’on aura l’occasion de l’esthétique comme ça, c’est avec sa
parler de ça un peu plus tard, il y a le livre femme ! On sent bien une perception qui
de cette année de John Searle, qui se met là, enfin quelque chose d’autre qui
s’appelle La construction de la réalité surgit.
sociale. Il montre que tout ça c’est du Jacques-Alain Miller :
semblant, il découvre le pouvoir de la Oui, c’est sûr que le côté là, la
symbolisation, il redécouvre les fictions promotion du semblant en effet, ça
de Bentham, sans les connaître scandalise. Je prenais l’image de la
apparemment, du moins sans les citer, et caporalisation carnapienne, et ça nous
puis à la fin il dit : quand même il reste le ramenait à Vienne, à l’élève Törless etc.,
réel, c’est-à-dire l’Himalaya, malgré tout par rapport à ça en effet il y a... Ce n’est
ce qu’on peut dire, reste l’Himalaya. pas les seuls, c’est vrai. J’ai été frappé, il
Alors il y en a d’autres qui essayent de y avait aussi quelqu’un qui se tenait avant
dire « finalement le sens c’est du tout à fait dans la ligne, tout en étant
mensonge » et donc Quine, maintenant le d’une formation un peu particulière
vieux Quine, il doit avoir 90 ans puisque c’est un physicien à l’origine,
maintenant, ça fait bien 20 ans maintenant Puttman, et en effet, dans les derniers
qu’il défend la thèse que le sens ne sert à livres que j’ai lus de lui, ceux qui sortent
rien, que tout ça c’est des histoires, et là, sa référence essentielle, son appui dans
donc il fait une logique entièrement... toute sa recherche c’est madame
enfin qui nie tout réel du sens et tout être Puttman, c’est tout à fait exact (rires). Et
du sens, se passer du sens. Par contre il y alors ça m’éclaire un autre point cette
a des transfuges dans l’autre sens, alors remarque, c’est qu’en effet Searle, Searle
que tout ça est caporalisé complètement ça fait dix ans que chacun de ses livres est
par le Cercle de Vienne, qui est tout dédié à Dagmar, et c’est madame Searle,
même à l’origine de tout ça, c’est à dire et donc il la met en tête de chacun de ses
Wittgenstein, Carnap, transfuge aux livres, il y a, et on pourrait lier ça en effet
États-Unis, « je ne veux pas voir une à cette promotion...
seule tête qui dépasse » c’était quand
même ça pendant un temps, et maintenant
Éric Laurent : droit, entrer en rapport. Donc il y a un
Qu’il y ait un glissement, oui. Au fond effort pour supprimer, pour remplacer, si
il y a un glissement sur la place publique, on peut dire, l’inconscient par le droit...
de l’articulation de la question de Éric Laurent :
comment, non pas du rapport au réel, Oui : c’est une formule forte (rires),
Freud mettant en avant la Versagung du mais qui est promise à un avenir. Au fond,
rapport au réel, du dire que non, mais la en effet, la considération maintenant de la
rencontre de cet autre dire qui trouve son place publique, la place publique, la forme
chemin sur la place publique dans la de l’univers du discours comme place
parole élevée à la dignité d’un autre que publique, pour prendre l’expression de
représente la position féminine et la monsieur Charles Taylor, construite sur le
position masculine qui se cherchent dans modèle de la république des lettres,
un espace de discours autre que la transformée par les médias, transformée
psychanalyse. par l’existence démultipliée de la
Jacques-Alain Miller : république des lettres, qui ne se limite
Le problème, il me semble... Par plus à l’université, aux salons, mais à de
exemple quand on prend la conférence bien autres relais, l’essentiel étant qu’elle
23, d’un côté, on sent que ça se réfère au échappe à l’ordre du maître et à l’ordre
temps de Freud, la réalité extérieure dit religieux.
que non à la libido. Alors bien sûr ça Et Taylor contrairement à d’autres
n’empêche pas Freud ensuite d’imputer personnes réfléchissant sur cette
ce dire que non, non seulement à la réalité dispersion de la place publique, plaignant
extérieure mais au moi qui est coordonné ou se plaignant avec nostalgie du temps
avec elle et puis finalement de faire où c’était l’université qui vraiment
reculer cette réalité extérieure pour dire le distribuait cette république des lettres, où
non est interne, le non est interne à la ayant la nostalgie de l’équilibre exquis
réalité psychique, c’est pas... Mais on atteint à un moment entre les salons et
sent, il a fallu Lacan pour qu’on s’en l’université pour la distribution des
aperçoive vraiment, pendant tout un valeurs...
temps on a pensé, le non à la libido vient Jacques-Alain Miller : Les hommes à
des pronunciamiento de la réalité l’université, les femmes dans les salons !
extérieure. Il est clair qu’aujourd’hui on Éric Laurent :
ne pourrait pas écrire : la réalité Voilà, tenant et distribuant ainsi,
extérieure vient dire non à. Si aujourd’hui permettant de rééquilibrer ce qui
on peut s’apercevoir que le non est paraissait tordu, là Taylor prend ça
interne et que l’Umweg, le détour, est de comme un fait, il ne se plaint de rien, il
structure, c’est parce qu’on a plutôt une constate que la place publique maintenant
réalité extérieure qui dit oui et qui dit c’est ça, c’est cette démultiplication de
même n’importe quoi, ce qui fait qu’en tous ces centres, au fond cette absence de
effet ça se cherche, le rapport entre les centre, et cette expérience jamais connue
sexes ça se cherche à tâtons, à s’établir et jusque là, à cette échelle, disons, de la
le malheur américain, c’est que le recours communauté de bla-bla, il dit
essentiel, en effet, c’est le droit. Et donc métatopique, qui ne se limite plus à un
cherche indéfiniment à capter comment lieu, à un topos, soit du discours, soit de
un homme doit s’adresser à une femme et la géographie, qui se dématérialise.
comment une femme doit s’adresser à un Alors cette place publique comme
homme, aller chercher dans des règles de sphère de la discussion, il faudra en
droit. Et si c’était appliqué, évidemment, préciser les rapports avec l’alétosphère
le problème américain serait résolu faute que Lacan introduit dans son Séminaire
de combattant, parce qu’on ne XVII, cet alétosphère qui infuse toute
comprendrait vraiment pas comment ils notre vie contemporaine.
pourraient, conformément aux règles de

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 105

Jacques-Alain Miller : méditation sur la relation entre une mère


L’alétosphère, c’est en quelque sorte la et son fils, mort, et dont même elle a pu
condition technologique qui rend possible être la cause de cette mort, eh bien elle
ce que Charles Taylor appelle la place rêve qu’elle a une relation sexuelle avec
publique et ça existe vraiment. Je me suis sa mère ; ou plus exactement qu’elle sait
absenté, je me suis retrouvé dans une qu’elle a eu une relation sexuelle avec sa
petite île de l’Atlantique, eh bien on ouvre mère. Elle ne se voit pas dans le rêve, une
la télévision, on a la chaîne locale, et le série de détails dans le rêve montre
grand problème de la chaîne locale c’est qu’elle s’identifie, que ce rêve poursuit la
qu’est-ce qui s’est passé dans un coin de réflexion sur l’incident qui a déclenché le
la Judée Samarie ? On peut aller très loin, rêve, et ce qui la trouble, c’est qu’elle a
si on a le malheur d’ouvrir la télévision, dans le rêve un orgasme, mais qui
on est exactement, on est dans la sphère s’obtient alors qu’elle raconte à l’analyste
publique, on n’échappe pas à ça. Et là la première partie du rêve, c’est-à-dire
bas, il y a même Internet, il y a une liaison qu’elle sait qu’elle a eu une relation
Internet. sexuelle avec sa mère.
Donc, c’est partout, enfin, D’ailleurs l’analyste qui recueillait ça,
l’alétosphère c’est en quelque sorte la ça le troublait aussi : pourquoi ça venait
condition technologique du bavardage là et comment lui donner sa juste valeur, à
universel où Taylor voit notre condition. ce phénomène ?
J’aime beaucoup le terme de Alors premièrement on voit qu’on
métatopique, je le signale, parce qu’on retrouve là, les associations du sujet se
s’aperçoit bien quand même que par poursuivent et le sujet lui même
rapport à ça, du champ de la topique accompagnait le trouble de l’analyste en
analytique, parce qu’autant du point de se demandant mais pourquoi c’est avec la
vue de la sphère publique on peut aller où mère et non pas avec le père ? Qu’il y a
on veut, ça reste pareil, autant eu cet horizon incestueux, et pourquoi
l’expérience analytique, elle, se passe en est-ce que c’est en le disant ?
un lieu, avec une personne possible, alors Alors premièrement on retrouve là, si
bien sûr elle continue dans les intervalles l’on suit ce dont nous parlions la dernière
mais enfin c’est vraiment une sphère fois, les indications de Freud de comment
hypertopique. Et évidemment là où on on retrouve derrière les scènes de
nous essayons une sorte de corrélation séduction avec le père, la scène de
entre la métatopique de la sphère séduction avec la mère.
publique, et l’hypertopique de Et deuxièmement, on retrouve cette
l’expérience analytique, il y a une tension. relation ravageante avec la mère et qu’au
Alors qu’il est clair que l’hypertopique de fond ce sujet méditait sur quoi ? Elle, qui
l’expérience analytique est quand même s’est protégée, tout en étant certaine du
une valeur refuge par rapport à la sphère pouvoir qu’elle avait sur son père, s’est
publique. protégée de lui et cherchait dans la
Éric Laurent : Alors justement, il me relation avec la mère, à la fois une
semblait qu’un exemple clinique venait relation de tension agressive mais un abri.
signaler cette articulation entre la Et ce qu’elle reprend dans le rêve, c’est
psychanalyse et ce lieu, qui parait son sa réflexion vigile, c’est qu’avec la mère
envers, de la place publique, de point de paix, que la relation avec la mère
l’alétosphère. L’exemple clinique qu’on inclut la mort, ça c’est ce qui la troublait
m’a rapporté, c’est un sujet féminin qui au moment de s’endormir, mais ce
médite sur une chose horrible qui s’est qu’elle trouve, c’est qu’au sein de la
passée, la mort d’un enfant. Ce qui relation avec la mère, point de paix, parce
trouble ce sujet au plus haut point, c’est que si pour le garçon, puisque c’était un
qu’alors que dans la vie vigile et avant de garçon, il est menacé par la mort, pour la
s’endormir, c’est là ce qui l’occupe, la fille, ce qu’elle trouve, c’est la jouissance
qui est au centre, et qui fait l’absence de autorégulateur, mais Taylor n’est pas
paix et de recours dans cette relation. Ce dupe et avec lui ceux qui réfléchissent en
qui fait que le seul recours c’est de dire, notant que jamais le marché n’a pu exister
c’est de le dire à l’analyste. Alors névrose sans une régulation qui l’encadre, qui lui
de transfert ou jouissance du bla-bla ? Les donne ses règles, voire qui lui donne ses
deux sans doute, c’est-à-dire que la lois, sinon il s’auto-détruit. Il y a encore
névrose de transfert, c’est l’introduction à l’autre limite de cette place publique qui
cette jouissance du bla-bla, d’avoir à dire est la fragmentation, qu’à force de
et d’articuler le sens et le réel dans la communautés topiques, la place publique
perspective que tu disais et que tu se ramène à simplement une communauté
présentais dans la réflexion globale sur d’intérêts qui n’arrive plus à
l’agrafe que tu donnes peu à peu, là, communiquer entre eux, l’intérêt
l’orgasme vient là marquer le relâchement fragmentaire réduisant finalement cette
des tensions, tout ce qui était d’angoisse mobilisation globale. Et il voit là
accumulée vient à un moment donné apparaître des figures qui sont, à travers
trouver son capiton, et son capitonnage l’autodestruction, ou la fragmentation sur
au moment où elle peut dire et retrouver une jouissance fermée, voit apparaître les
un endroit où se branche, où s’agrafe son pulsions de mort que la psychanalyse
langage privé et le langage public qui au considère au centre de l’expérience du
moins consiste à commencer à pouvoir langage.
dire à l’analyste. Et comme dit Freud le Demandons-nous comment Freud lui-
symptôme ça commence à deux, là ça même a constitué la communauté à
retrouve cette perspective symptômatique laquelle il s’adressait. A qui s’adressait-
dans cette clinique de pouvoir avoir à il ? Aux psychanalystes bien sûr, à la
dire. communauté qu’il essayait de constituer
Alors c’est là où la psychanalyse, qui a et d’abord sous les formes ou les
trouvé dans les ratés du discours, dans différentes formes de son internationale.
l’acte manqué, dans les ratés de ce qui ne C’était au départ, dans les années 10, une
peut pas se dire et qui n’arrive qu’à se modification du modèle des sociétés
montrer, se montrer par l’acte savantes ou philanthropiques à peine
symptomatique, qui est sans doute la adaptées aux besoins de la psychanalyse,
façon analytique de montrer, comme dit au besoin de pouvoir parler clinique et
Einstein. Cette façon de montrer indique former un certain nombre d’analystes.
la place où la jouissance recèle et qui fait Puis ensuite il l’a modifiée, modifiée
la limite ou qui fait l’horizon du discours spécialement à partir de 1926, mais
public. auparavant par l’équilibrage, par des
Dans la place publique telle que le comités secrets, par l’équilibrage par un
conçoivent un certain nombre de certain nombre d’autres instances, non
philosophes dont Taylor, cette place résorbables dans les sociétés savantes ou
publique a des ennemis, elle n’est pas, philanthropiques. Il l’a modifiée pour
bien sûr, toute puissante tout le temps. produire une nouvelle investiture sociale,
Elle est menacée par le tyran, elle est ce qui est un tout autre ordre. C’est un
menacée, ça le tyran c’est la figure de ce ordre qui met en jeu ce que Lacan a
qui menace de l’extérieur, mais elle est appelé le réel de la formation des
menacée de l’intérieur, par analystes et il a fallu adapter la société
l’autodestruction ou la fragmentation et il savante, l’espace de discours, à ce réel
prend comme exemple de pour constituer enfin l’espace de discours
l’autodestruction, une excellente place que Lacan lui, nous a permis de nommer,
publique qui a donné aussi un modèle de constitution de ce discours analytique qui
la place publique, qui est le marché. Le se retrouve le juge des différentes formes
marché et sa main invisible ont fasciné par d’organisations entre analystes selon
justement ce mécanisme apparemment qu’elles lui conviennent, à ce discours, ou

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 107

pas. Il y a les sociétés de protection par les hommes ordinaires. Et le projet


contre, contre le discours analytique, qu’il avait annoncé au début de
c’est le revers de la philanthropie, et puis Psychopathologie de la vie quotidienne,
il y a les Écoles qui devraient fonctionner sous la forme suivante : « traduire la
dans le sens du déchaînement du discours métaphysique en métapsychologie, c’est
analytique, de sa transmission, tout en la surtout traduire la métaphysique en terme
régulant, pour tenir compte du réel en de métapsychologie de la vie quotidienne.
jeu. En terme de vie quotidienne comme
Au delà de la communauté des Luther, a commencé à y toucher pour
analystes, Freud, à qui s’adressait-il ? Il l’expérience religieuse ». C’est aussi
s’adresse et il le maintient justement au d’ailleurs Charles Taylor qui souligne que
moment où il annonce la constitution de Luther y a touché en interdisant les
sa communauté nouvelle des analystes, monastères. Que le moine, valeur
dans son livre La question de l’analyse suprême de la norme religieuse de
profane, l’analyse laïque. Il s’adresse à ce l’époque du catholicisme unit, retranché,
qu’il appelle l’auditeur impartial. retiré, à été supprimé, et qu’à partir de là
L’auditeur impartial c’est une fiction plus besoin de ceux qui prient comme
kantienne, celui qui n’a pas d’intérêts communauté mais que l’homme ordinaire
pathologiques dans la question, le juge devient celui qui prie dans son travail
impartial auquel il vient présenter sa même, qui devient prière. La
communauté, dont il montre la valeur. communauté de ceux qui prient devient
C’est un universel et de l’autre Freud chacun et non pas tous.
pourtant s’adresse à la horde, à la horde Et Freud est très conscient qu’il
qu’il a mis au jour lui, à partir de Totem adresse son Moïse dans un contexte, à
et Tabou, cette horde préhistorique dont il une humanité qui connaît le fascisme et
voit l’effectivité dans le monde civilisé, ou c’est pour cela qu’il veut le garder secret
dit civilisé. Et pour lui la horde est d’abord. Il parle de son livre en disant
palpable, elle est toujours là. Comment « le livre secret » et il écrit à Arnold
donc lui parler ? Zweig qui vient de s’installer en Palestine,
Il a trouvé une façon avec Malaise dès septembre 34, il lui décrit
dans la civilisation, mais de façon plus l’atmosphère autrichienne « nous
radicale, après 1933, après cet effet de sommes, nous vivons ici dans une
surface qui était la prise de pouvoir du atmosphère de rigorisme catholique, la
parti nazi, il a trouvé une façon qui politique du pays est entre les mains d’un
s’appelle L’homme Moïse et le religion homme de confiance du Pape, un certain
monothéiste, une façon de s’adresser à Père Schmitt, un historien des religions
cette horde, paradoxalement en parlant qui hait la psychanalyse ». Et Freud ainsi
du statut du juif et se centrant sur craint pour la psychanalyse et ne veut pas
l’homme ordinaire, sur le fait que publier son livre et il ne le fera, vous le
l’humanité pour vivre n’a pas besoin de savez, qu’en arrivant en Angleterre. Il
führer, elle n’a pas besoin de ce que lui a écrit à l’époque à Zweig, avec l’humour
vu apparaître, a isolé, dans cette sorte de qui lui est habituel « ça n’est pas la bonne
leader jouissant, celui qui jouit de la occasion pour un martyr ». Et il préfère
privation de jouissance des moi. Et c’est écrire en même temps « Le trouble du
une sorte d’éloge de l’homme ordinaire souvenir sur l’Acropole », qu’il adresse à
auquel il se livre dans son Moïse. Moïse Romain Rolland.
n’est pas un grand homme, dit-il en un Alors la thèse de Freud, est une thèse
sens, c’est un homme ordinaire, comme le foncièrement de discours. C’est d’ailleurs
disait la bible de Philipson, qu’il avait lu, dans une lettre, toujours à Zweig, qu’il va
comme Christophe Colomb, dit-il, est un créer la formule qu’il reprend dans son
homme ordinaire, démontrant que des livre « Moïse a crée le juif ». C’est une
grandes choses peuvent être accomplies
invention de discours qui le fascine, chez Donc j’arrête là et je reprends la
cet homme ordinaire. prochaine fois.
Jean-Bertrand Pontalis, dans la préface Fin du Séminaire Miller/Laurent du 08
très intéressante qu’il fait à l’édition de janvier 97
son livre, note que c’est une mise en
pièce du père auquel se livre Freud, mais
est-ce sûr ? Quel a été le résultat du
livre ? C’est que Freud, qui annonçait son
projet comme montrer que Dieu le père a
un jour marché sur la terre sous une
forme corporelle, il s’est révélé que ce
livre indiquait que lui-même allait se
transformer en Moïse, allait se
transformer en père sacralisé pour un
discours qui allait le figer dans cette
position du père mort, si l’on en croit, du
moins, l’analyse qu’en fait Lacan de l’état
du discours analytique dans les années 50.
Cela ne suffit pas, car il s’agit de
réintroduire le père mort dans l’espace de
la conversation, non seulement de la vie
ordinaire, non seulement de dire qu’il a
vécu, et qu’il a sûrement eu une
apparence corporelle mais d’en faire un
objet de discours et de le réintroduire
dans la considération du discours
universel.
Je terminerai là-dessus, ça nous laisse
peut-être peu de temps mais, juste une
scansion et puis voilà, je reprendrai sur ce
point, sur le point simplement qu’hier
c’était l’anniversaire de la mort du dernier
président, et dans un livre qui est sorti à
cette occasion, on recueille la confidence
de Mitterrand qui disait ceci à monsieur
Benhamou : « En fait je suis le dernier des
grands présidents, je veux dire le dernier
dans la lignée de De Gaulle, après moi il
n’y en aura plus d’autre, en France, à
cause de l’Europe, à cause de la
mondialisation, le président deviendra une
sorte de super premier ministre, il sera
fragile, il sera obligé de cohabiter avec
une assemblée qui aura accumulé bien des
rancœurs et des rivalités, et qui à tout
moment pourra se rebeller ». Cet aspect
« après moi plus de grand homme », il n’y
aura plus que l’espace du discours sur la
place publique, des super premiers
ministres fragiles, c’est étrange comme
perspective dans notre ? ? ?, mais ça
recouvre quelque chose !

108
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 111

Je reprenais le commentaire que faisait


L’Autre qui n’existe Marie Moscovici dans sa préface au
Moïse, publié dans la collection de Jean-
pas et ses Comités Bertrand Lefevre-Pontalis, enfin Pontalis
maintenant, le père mis en pièces comme
d’éthique sacralisé, dit-elle, à propos du Moïse, ça
n’est pas une réussite puisque Freud a
annoncé dans ce texte même son destin,
lui qui allait devenir en tant que fondateur
Éric Laurent et Jacques- du discours psychanalytique, qui allait
Alain Miller devenir son père mort et d’ailleurs à
l’occasion assassiné par ce qui allait
suivre, le post-freudisme assassinant un
Septième séance de séminaire certain nombre de thèses freudiennes.
(mercredi 15 janvier 1997) Encore qu’il faudrait nous interroger
évidemment surtout sur le statut de
féminin qu’a eu la relève doctrinale après
la mort de Freud, dans les deux camps de
l’Annafreudisme ou de Mélanie Klein.
La limite même qu’a eue le projet
Éric Laurent : freudien c’est qu’après son décès, Freud
n’est pas devenu Autre. L’Autre en effet
Nous en étions restés la dernière fois à c’est, dans Encore, Lacan peut souligner
cette proposition sur l’avenir, énoncée par que l’Autre qu’il avait mis en place, dans
un dernier président qui était mort, sur le son enseignement, dans les années 60,
fait qu’il se voyait comme le dernier l’Autre du temps de L’instance de la
d’une lignée. Et dans le fil de notre lettre, « était une façon, dit-il, je ne peux
propos nous nous interrogions sur le fait pas dire de laïciser mais d’exorciser le
de savoir ce qu’il voulait dire. bon vieux Dieu. » Alors pourquoi choisir
Comme le confiait donc Jacques-Alain « exorciser » ? L’exorcisme c’est une
Miller, en sortant, est-ce qu’il se voyait technique qui consiste, lorsqu’un démon
lui-même comme annonçant le fait que est présent dans le corps d’un sujet, on le
« le moule à père mort » était cassé et nomme de toute une série de façons, et
qu’il ne restait donc plus que l’espace de c’est une pratique de discours qui fait
la discussion, la place publique, et finies qu’on part des noms connus,
les identifications fortes. Il me le confiait, habituellement repérables par ces êtres là
puisque nous avons continué et puis on cherche, on ratisse large,
l’interactivité tentée pendant la séance, jusqu’à ce qu’on trouve le démon qui
après, dans les couloirs ; on s’y efforce et répond, et il répond parce qu’il se
la dernière fois donc Jacques-Alain Miller manifeste, le brave exorcisé remue,
a fait justement des efforts pour essayer témoigne qu’en effet son démon intérieur
qu’on ne soit pas en parallèle et qu’on se est nommé, touché, atteint. On cherche,
croise et je vais essayer d’en faire autant, dans l’exorcisme, une pluralisation des
de continuer moi aussi la tâche. noms du démon. Alors appliquer ça au
Le fil de ces questions consiste à nous bon vieux dieu est évidemment un envers
interroger sur le projet laïque de Freud. mais sans que l’Autre ait une façon de
Sur sa volonté, maintenue jusqu’au pluraliser les noms de dieu. Et Lacan relit
dernier moment, de montrer que Dieu a dans Encore le lieu de l’Autre comme
bien marché sur la Terre sous une forme annonçant la pluralisation des Noms-du-
corporelle et que c’est un traitement Père, comme ça été montré dans son
essentiel à opérer pour l’humanité. Cours à son époque par Jacques-Alain.
Cette annonce est une voie de la commun. Cette définition de l’intérêt
laïcisation, la voie lacanienne qui fait que social, des classiques anglais, a pour lui, à
Lacan, lui, dans les années 80, annonçait l’opposé, un envers, qui est la pensée
qu’il allait « devenir Autre enfin ». Et classique, aristotélicienne, ou transportée
c’est en effet à partir de là que nous encore à la Renaissance, dans les cités
pouvons nous situer pour aborder ce comme Florence, autour duquel tourne la
statut, où le statut dans notre civilisation pensée de Machiavel. Il faut, pour une
présente, de cette instance du père mort. communauté, des identifications fortes,
Est-ce que le Moïse de Freud, après tout, un patriotisme républicain, et ce type de
n’est pas un essai de multiculturalisme, patriotisme n’est pas de l’ordre du simple
puisqu’il considère que, dans un espace intérêt commun. C’est un type
donné, le monothéisme égyptien a été d’identification plus forte, autre, qui fait
refilé à une population stable et avec une que le citoyen se reconnaît, dans les lois
conscience d’une communauté forte qui a de la Cité, comme étant une extension
emprunté, par le biais d’un haut propre de lui.
fonctionnaire doué, qui a emprunté ainsi C’est différent du lien libéral, conçu
une mise au point d’un projet culturel. comme liberté négative surtout, tenant à
Il y aurait cet essai de multiculturalisme distance les empiétements de la loi, sur les
et d’une universalisation dans le Moïse, et libertés de chaque individu,
au début d’une sorte de pluralisation si atomiquement conçu, comme petit atome.
l’on veut du Nom-du-Père minimal. Il y a La thèse républicaine c’est celle de
deux dieux comme il y a deux Moïse, il y Taylor, c’est aussi celle que vient
a l’égyptien et il y a le juif, ce sont des répandre spécialement à Paris cette
modes annonçant le rapport indissoluble à semaine, Jurgen Habermas, qui est à Paris
ce dieu, deux modes sous lesquels se pour une série de conférences, (à Paris
reconnaissent évidemment ces deux VIII, précise J.-A. Miller), oui à Paris
figures ou ces deux modalités de dieux VIII, invité par le directeur de Paris VIII,
qui, plus tard, ont été nommés d’une part par monsieur Le Poulain, et qui expose en
le dieu des philosophes et des savants, le particulier, vous l’avez lu sans doute,
dieu calculateur, le dieu sage, le dieu bon, combien pour lui, dans les derniers
le monothéisme égyptien des prêtres et ouvrages qu’il a écrit - il a pris sa retraite
puis le dieu d’Abraham et de Jacob, celui il y a deux ans - il poursuit son œuvre
que Moïse a fait passer selon Freud dans spécialement sur ce point, qui lui parait
le réel. décisif actuellement, « montrer comment
C’est à partir de ce point que Freud la vie politique doit être organisée de telle
considère qu’il y a autour du père un sorte que les destinataires du droit en
symptôme qui ne se déplacera pas, qui ne vigueur puissent se considérer en même
peut que se déplacer, mais non pas se temps comme les auteurs du droit », les
dissoudre, dans les instances de la lois comme extension de soi, et non pas
civilisation ou de la sphère publique. extérieur venant peser ; et s’il n’y pas
Alors ces deux instances, le dieu cette interaction, cette intersubjectivité
calculateur et le dieu exigeant, avec l’Autre de la loi, et bien les sociétés
symptomatique, on les retrouve aussi bien modernes se retrouvent en péril.
dans l’analyse des fondements du régime Cette conception de Taylor ou
de civilisation actuelle que tentent un d’Habermas, qu’ils considèrent
certain nombre d’auteurs et actuellement suffisamment importante ou urgente pour
nous nous centrons sur Charles Taylor, en faire la mesure d’une action, c’est de
philosophe canadien, qui a l’intérêt de souligner la limite de l’éthique du Droit
souligner qu’il est impossible, quoiqu’on des sociétés libérales, l’éthique du Droit
en ait ou quoiqu’on en veuille, de se plutôt que du Bien, dans lequel l’État ou
limiter à une conception du lien social l’instance régulatrice doit simplement
articulé autour du calcul de l’intérêt arbitrer les exigences des individus, des

112
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 113

exigences rivales et on ne sait pas ce qui anglophones. Et donc les anglophones


est la solution, la seule chose qu’on ont beaucoup crié en considérant que
connaît, c’est la règle de droit qui permet c’était une limite de leur liberté, ils ne
d’arbitrer. pouvaient pas... Eh bien justement, ils
Il y a une façon de concevoir une limite cherchent une justification de droit qui
à ce caractère procédural, cette simple permette de le faire et la justification de
règle de droit qui s’applique, c’est de droit, ou en tout cas la philosophie du
concevoir la nécessité d’une instance ou droit en philosophie politique pour
de maximes universelles, en dehors de Taylor, c’est de dire que l’État au Québec
tout intérêt. Non pas la règle pour arbitrer ne peut pas être une instance neutre car
les intérêts, mais une règle en dehors de ça toucherait à l’identité de la
tout intérêt pathologique, dit Kant. Eh communauté québécoise et qu’il est
bien ce type d’instance, très abstraite, parfaitement compatible avec une société
c’est une deuxième façon de limiter ça. libérale et démocratique d’imposer, au
C’est ce que John Rawls a fait dans ses delà de la liberté d’un certain nombre de
travaux et qui représente une inspiration personnes, d’imposer, pour préserver une
constante par exemple dans les identification, donc, la nécessité avant de
programmes sociaux-démocrates du préserver la communauté.
monde entier, il réfléchit sur le principe Ce qu’on retrouve, dans la conception
qui, au-delà du droit, marque le principe qu’il nous propose, c’est qu’on ne peut
de la justice. pas se contenter, à travers la réflexion
Le troisième point que met en avant qu’il amène, qui est centrée sur la
Taylor, c’est que ni ces calculs d’intérêts, philosophie politique, essentiellement la
ni le principe abstrait kantien, ne conception même anglo-saxonne de la
permettent de définir des identifications chose, on ne peut pas se contenter de la
fortes, il faut qu’il y ait ces identifications place publique et de la discussion. Il y a,
républicaines et lui, il dit, contrairement à ou peut-être seulement aux États-Unis,
ces collègues, il voit que dans qui a confondu son Histoire avec cette
l’insurrection par exemple des américains procédure même, mais qu’ailleurs les
à l’époque du Watergate, il en voit le identités font qu’il y a un registre en tout
signe qu’il y a une identification cas des identités, qui échappe à la règle
suffisamment forte pour qu’au-delà des de la pure limite de l’Autre à toucher ce
calculs d’intérêt, il y ait la notion d’un qui est mon plan de vie, enfin mon
bien commun qui était souillé par les souhait, mon vœu, et que la discussion
agissements du Président de l’époque et il doit toujours laisser en dehors cette
voit là une trace d’identification à la vraie sphère-là.
nature de l’américan way of life, que L’identité qu’il découvre sous la sphère
c’est un certain style de jonction entre ou la place publique, la sphère publique,
politique et morale, particulier aux États- c’est qu’il y a toujours des identifications
Unis, et qui fait que c’est la chose qui qui relèvent d’une zone d’un autre ordre
soulève, c’est la chose qui provoque des que celle réservée à la discussion. Il y a
indignations en masse. une zone à protéger qui touche aux
Moyennant quoi il propose, à partir de identifications les plus centrales. Et Freud
là, que pour préserver ces types a, dans son Moïse, le même abord. Il dit,
d’identification il faut sans doute que page 224 de la collection que je citais
l’État ne soit pas entièrement une « pour en revenir à l’éthique, nous
puissance neutre. Il prend le modèle de pouvons dire qu’une partie de ce qu’elle
l’endroit où il réside, qui est le Québec. prescrit, se justifie d’une manière
Vous savez qu’au Québec, ils ont fait rationnelle, par la nécessité de délimiter
comme en Catalogne, c’est-à-dire qu’ils les droits de la communauté face à
ont imposé la langue française dans les l’individu, les droits de l’individu face à la
écoles, y compris pour ceux qui sont société, et ceux des individus les uns par
rapport aux autres », ça c’est la zone de Le projet contemporain n’est pas du
discussion, c’est la zone de rationalité tout le même, nous ne sommes plus dans
ouverte, place publique, et c’est la zone un espace de civilisation où le projet
aussi de liberté négative, c’est une limite à laïque consiste à ramener la mystique à la
ce que l’autre peut exiger de moi. fonction phallique. La libération du
En revanche ce qui dans l’éthique nous discours, disons, des femmes, et de leur
apparaît grandiose, mystérieux, évident insertion sur la place publique fait que,
d’une manière mystique, doit ses au-delà de ce que Lacan appelait la part
caractères à leurs connexions avec la de la mode concernant les rapports entre
religion, à une origine qui découle du les hommes et les femmes, il y a le fait
désir du père. que la sphère publique, dans le monde
Il y a une zone d’identification, qui elle entier, diffuse, répand, fait entendre une
est présenté non pas sous le mode parole, qui jusque là n’y avait pas son
rationnel mais sous le mode mystique, il y lieu, qui l’avait en tout cas autrement, qui
a une zone, qui est la zone du sacré, à la l’avait cantonné dans des genres
fois le plus admirable, et le plus horrible, littéraires, dans le roman, depuis le
enfin la zone où, en dehors de XVIIeme siècle, le facteur essentiel
discussions, on peut demander des d’éducation des femmes par les femmes
sacrifices. Et c’est ce qui toujours mais qui maintenant déborde toute cette
s’abstrait de ces discussions sur le simple sphère, toute cette place publique.
intérêt commun. C’est : quelle est Et il n’est pas certain, mais plutôt
l’instance qui demande des sacrifices et certain qu’à l’envers de ce qui se passait à
où est-elle, où se situe-t-elle ? la fin du siècle dernier, notre fin de siècle
Cette instance qui, d’autant plus c’est plutôt une sphère publique, qui
exigeante, qu’apparemment tout n’est diffuse, qui fait entendre non pas
plus que calcul de la raison, et le l’identification au Un du père mais qui
paradoxe est que les sociétés fait entendre un autre mode
benthamiennes, réservent toute une zone identificatoire, son double, l’autre face de
d’appel au sacrifice, qui n’arrive pas à la jouissance du dieu, que Lacan présente
être, si l’on veut, prise dans la place dans Encore, une face où c’est la voix
publique, qui reste en dehors, qui reste² d’un appel d’un dieu en dehors de la
une zone qui reste dans une obscurité en sphère de la raison, pas le dieu des
dehors de la sphère publique. Alors pour philosophes et des savants ou du calcul
autant, est-ce que nous pouvons nous de la place publique, la zone de l’appel au
fixer à dire que cette zone là, c’est, sacrifice mais peut être qu’alors c’est
comme l’indique Freud dans le Moïse, moins la volonté du père qui s’y fait
c’est la zone religieuse, celle où c’est le entendre, que la question de la jouissance
père qui est en jeu. C’est toute la en tant qu’elle échappe à la jouissance
problématique que développe Lacan dans phallique.
son Encore, dans lequel nous sommes Ce régime de la jouissance qui se fait
rentrés depuis un moment. entendre s’adresse aux hommes et aux
C’est que ce qui change, au moment où femmes en faisant entendre une voix qui
Freud commence son projet de laïcisation dit : « tu peux toujours y aller, tu peux
de Dieu, Lacan constate dans son Encore, toujours essayer de rejoindre une
page 171, que « ce qui se tentait à la fin jouissance nommable, mais ni la
du siècle dernier, ce qu’ils cherchaient, les jouissance du pervers polymorphe, côté
braves gens dans l’entourage de Charcot homme, ni la jouissance qui s’y accorde
et des autres, c’était de ramener la coté femme ne te permettent, ni l’une ni
mystique à des affaires phalliques, des l’autre, de pouvoir t’y retrouver ». Et là
affaires de foutre, ça n’est pas ça du nous trouvons une opposition centrale
tout ». dans Le Moïse et le monothéisme et le
Encore de Lacan.

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 115

La zone d’identification divine qui se plus loin, est-ce que l’idée, l’indication de
trouve à la fin du Moïse, c’est un mode Lacan « le toxicomane rompt le mariage
d’identification qui permet de s’y avec le phallus sur le modèle petit Hans »,
retrouver, qui permet de faire du Un, et est-ce que cette rupture, ça n’est pas la
c’est ce que Charles Taylor considère tentative du sujet de répondre à la
comme le ciment caché des communautés jouissance qui se présente comme
qui tiennent même si elles sont inatteignable côté féminin. Tentative de
composées comme aux États-Unis, de rejoindre l’inatteignable de la jouissance
migrants, de populations extrêmement aperçue côté femme.
mobiles, il y a néanmoins du Un qui C’est la façon dont Lacan présente la
permet de s’y retrouver et qui est caché. place, l’importance de Kierkegaard et de
La grande question de la jouissance la voie qu’il traçait. « Cette jouissance
féminine, autre face du dieu que fait voir féminine qu’on éprouve et dont on se sait
Lacan dans Encore, c’est que ça permet rien, n’est-ce pas, dit-il, ce qui nous met
d’éprouver de la jouissance mais ça ne sur la voie de l’existence, comme ce qui a
donne pas du savoir. C’est « elle mis Kierkegaard sur la voie de
l’éprouve mais n’en sait rien », ce qui ne l’existence ». En quoi ? Kierkegaard
permet pas de s’y retrouver. Et est-ce présenté comme le champion de
qu’au fond le moment actuel, ça n’est pas l’existentialisme contre l’universel
que nous assistons à une sphère publique hégélien, contre le tout, contre l’Autre
qui, par la propulsion ou l’accent même total de Hegel, lui, défendant son
mis toujours dans la face calcul et angoisse et la particularité, l’unicité de
benthamienne de l’opération, de ce qui son angoisse face à cet Autre.
règle le lien entre êtres humains, ne fait Lacan se demande si donc, il n’a pas,
pas d’autant plus valoir, en creux, l’appel lui, aperçu à partir de sa carrière de
à un sacrifice au nom d’une jouissance séducteur - brève - dans son rapport à
dans laquelle on ne se retrouve pas. Dans Régine, est-ce qu’il n’a pas aperçu là un
laquelle on ne trouve pas le savoir qui mode, dans cette jouissance inatteignable,
convient pour en faire une identification. dan une jouissance qu’il n’allait pas
Alors la face positive, c’est la diversité, rejoindre, une existence dont il était
le non embrigadement, tout ce qui est du séparé, ce qui échapperait toujours au
charme du « un par un » et l’envers, plus « tout » et que l’angoisse
terrible, c’est que cela ne donne pas les kierkegaardienne, il la corrèle à une
moyens de savoir comment se situer face expérience, la rencontre avec une
à l’Autre et à son appel à un toujours jouissance, donc séparée, chez Régine et
plus, à un encore. Est-ce que ce n’est pas que le séducteur tombe là-dessus.
dans ce contexte qu’il faut situer - ce Identification dont on sait rien, sinon
contexte d’échec de la tentative mâle que cette jouissance est impossible à
perverse polymorphe à répondre à l’envi - rejoindre et simplement identifiée en ce
sans e final - répondre à l’appel, verset de point, qui ne permet pas de s’y retrouver
jouissance - est-ce que ça n’est pas et qui seul permet de la constater, qu’elle
l’échec de la tentative perverse se trouve au cœur même de l’Autre.
polymorphe que la multiplication des Alors la sphère publique actuelle, elle
substances toxiques, de l’usage réglé et différerait de celle qui fonctionnait dans le
déréglé des substances toxiques qui fait régime précédent, parce que justement
un des problèmes de notre ambiance de elle n’arrive plus, tout en contenant en
civilisation, dans laquelle il faut souligner son bord cette zone sacrée réservée
que le toxicomane n’est pas un pervers du d’appel au sacrifice au nom de ce qui
registre classique, c’est une thèse que dépasse la discussion, donc il y a ça qui
justement Lacan a permis d’établir en est toujours présent, sans qu’il y ait les
montrant comment lui, le toxicomane, se moyens de s’y retrouver, donc de le
libère du rapport au phallus. Mais allons savoir. Ça ne se présente pas sous les
formes en tout cas d’un savoir autre que bien reconnaître la présence et le
celui que pourrait indiquer la caractère effectif dans l’existence
psychanalyse, le chemin sur lequel la humaine. Le voilà qui démontre, à un
psychanalyse pourrait, elle, peut-être moment donné, par quelques petits
relever et s’insérer dans cette place arguments, que quoiqu’on fasse, on doit
publique pour faire entendre la façon dont considérer que le langage est déjà là,
elle situe le paradoxe, alors qui n’est pas qu’on n’arrive pas à le déduire. Et aussi
crainte et tremblement, qui n’est pas bien, le voilà devoir inventer, d’ailleurs de
l’angoisse, mais qui est la façon dont livre en livre, à enrichir sa conception
tombe sur le sujet, au-delà de l’angoisse, d’une dimension nécessaire pour penser la
le secours de la jouissance éprouvée sans conscience elle-même, une dimension de
le savoir. ce qui, en deçà de la conscience, la
Bon je terminerais donc pour structure. C’est ce qu’il appelle, et de
aujourd’hui là-dessus. livre en livre, il améliore sa conception,
c’est ce qu’il appelle le back-ground,
l’arrière-plan, mais attention, ce n’est pas
Jacques-Alain Miller :
l’inconscient freudien, le back-ground de
(s’adressant à l’auditoire) On entend ?
Searle c’est quelque chose de plus fondé
Alors je me suis promis aujourd’hui,
que l’inconscient freudien.
c’est une bonne résolution, de présenter,
Donc à le lire à partir de Lacan, on a le
de commenter l’ouvrage récent auquel
sentiment d’avoir peut-être le plan du
j’ai fait allusion la dernière fois, celui de
labyrinthe dans lequel il s’avance et dont
John Searle, qui s’intitule La construction
il essaye de faire un autoroute.
de la réalité sociale, qui est paru fin 95
Alors il y a une certaine fraîcheur de ce
aux États-Unis.
point de vue, et qu’on pourrait taxer de
J’ai dû prendre mon courage à deux
naïveté. Certainement il y a de la naïveté
mains, parce que je considère que c’est
à, par exemple, ne pas évoquer le moins
un ouvrage qui est un signe des temps,
du monde l’auteur que je mentionnais la
mais pour l’apprécier il faut avoir peut-
dernière fois, Bentham, je suppose que ça
être une idée du parcours de ce
sera fait dans, après tout je n’ai pas vu
philosophe, parcours qu’il est difficile de
son nom en le lisant - je regarde l’index
retracer ici en détail. D’autre part je ne
que je n’ai pas consulté - il n’y a pas le
crois pas qu’on puisse éviter, quand on
nom de Bentham, je suppose que ce sera
parle de ces auteurs, Searle, ou Taylor, ou
fait dans les commentaires qui seront
Habermas, d’autres encore, je ne suis pas
apportés, qui ont peut-être déjà été
sûr qu’on puisse éviter, dans cet
apportés dans les revues américaines et
auditoire-ci, au moins, une certaine baisse
anglaises, mais enfin c’est un manque
de tension, par rapport à ce dont nous
flagrant, alors que c’est le problème
traitons d’habitude et le style dans lequel
même qu’il aborde, et qu’il doit en
nous le faisons.
définitive donner l’exemple du droit
Et en effet, quand on est formé par
comme majeur de ce qu’il a là, appelé lui
Lacan, comme vous l’êtes, on se trouve
les faits institutionnels.
au-delà des difficultés qui animent ces
Mais je préfère le mot de fraîcheur,
philosophes. Par exemple ce livre est une
parce que, ce qu’il faut reconnaître, là, à
redécouverte de la symbolisation, la
Searle, c’est son essai de rigueur. C’est
conclusion se termine devant l’énigme de
l’effort pour accommoder, après tout des
ce qu’il appelle « la capacité biologique
objets nouveaux de sa réflexion, dans un
de l’être humain de faire que quelque
cadre conceptuel, pour employer son
chose se symbolise ». C’est aussi une
langage ou celui de la philosophie
redécouverte pas à pas de l’être de fiction
américaine contemporaine, à
qui est toujours... qu’il amène comme une
accommoder dans un schème conceptuel
sorte de paradoxe dont néanmoins il faut
des questions qui, évidemment, font

116
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 117

vibrer ce schème conceptuel. Et disons admet, me semble-t-il, que le réel, le vrai


que pour nous il se lance dans un essai réel, reste invariable, reste ce qu’il est, en
d’élucidation logique du semblant social, soi, comme on dit dans la philosophie,
et qui débouche sur une interrogation à qu’il demeure intouché par ce qui se
propos du réel. perçoit et se dit de lui. Alors que le sens
Les deux derniers chapitres du livre éminemment varie, bien fol qui s’y fie.
portent comme titre « Est-ce que le Deuxième aphorisme : le réel exclut le
monde réel existe ? » et que cette sens. C’est, je l’ai rappelé la dernière fois,
question émerge sous cette forme et la définition même du réel selon Lacan, et
qu’elle donne lieu à un débat polémique, c’est une proposition dont il n’est pas sûr,
contre d’autres philosophes je laisse ça ouvert, qu’elle soit même
contemporains, me parait un signe des énonçable en vérité. Le réel exclut le
temps, me parait une question sens, en effet, confère du sens au réel, au
éminemment contemporaine, qui se situe moment même où elle énonce
entre semblant et réel. Il y a une actualité l’impossibilité de le faire. La proposition
de la question du réel qui tient « le réel exclut le sens », est déjà une
précisément à la promotion sorte de menteur, c’est une sorte de « je
contemporaine du semblant, qui est à mens », de proposition qui tend à se
rapporter, me semble-t-il, à la production, réfuter elle-même en s’énonçant.
au remaniement accéléré du réel par le Et troisièmement : le sens est du
discours de la science. D’une certaine semblant. Proposition qui apparaît
façon, enfin je donne ça en court-circuit, comme une conséquence de l’opposition
d’une certaine façon, c’est la science elle- du sens et du réel. On peut lui donner la
même et les objets qu’elle délivre forme d’une implication : si le sens n’est
actuellement sur un rythme accéléré, en pas du réel, alors il est du semblant.
particulier dans la dimension électronique, De là j’énumère plus ou moins quatre
ce sont ces triomphes même de la science, questions qui circonscrivent un champ de
me semble-t-il, qui font aujourd’hui débats sans m’arrêter à rien de définitif.
douter du réel. Et la question nous La première question à traiter, si je
revient, revient sur la psychanalyse : en n’entendais pas vous amener à Searle, la
quoi la psychanalyse peut soutenir, elle, première des questions, c’est le statut
toucher au réel et auquel ? question qui même de ces aphorismes, est-ce qu’ils
était déjà la pointe de ce que Lacan sont paradoxaux, est-ce qu’ils sont
amenait devant nous il y a 20 ans. endoxaux, est-ce qu’ils sont opposés ou
Alors j’ai pris mon courage à deux conformes à la doxa ? On pourrait les
mains pour essayer de vous intéresser à présenter de l’une et l’autre façon. Ces
Searle, mais je n’ai pas pu éviter de aphorismes pourraient-ils être amenés au
commencer par Lacan, de commencer par statut de théorème, ou de pseudo-
ramasser sous forme d’aphorismes, théorème, est-ce qu’on peut les
certaines des considérations que j’ai démontrer, à proprement parler ? sont-ils
amenées devant vous la dernière fois. démontrables ? ou est-ce que ce sont des
Trois aphorismes qui sont faits pour principes, des axiomes ?
déterminer une problématique, Voilà un premier registre de questions
c’est-à-dire pas un dogme, une qui serait ou qui sera à traiter. Deuxième
problématique, un ensemble de problèmes ordre de questions. Ce que les trois
qui comporte différentes solutions que aphorismes que j’ai dit laissent en
Lacan a explorées. Le premier de ces suspens, c’est l’être du sens, le statut à
aphorismes : le réel, le sens, ça fait deux. reconnaître au semblant, en tant qu’il est
Quelle intuition vient à l’appui de cet là l’opposé du réel. Et là il y a, je l’ai
aphorisme ? Je suis modeste, je ne parle évoqué la dernière fois, il y a deux
que d’intuition, je m’adresse à notre grandes voies de réponse. La première
sentiment commun, à notre doxa, qui que le sens comme semblant n’est
qu’illusion, et la seconde, qui dément la particules de la physique, ce qu’il
première, que le semblant n’est pas découvre, ce qu’il perçoit comme une
illusion, il est fiction. ontologie spéciale, c’est précisément la
La notion que le sens ne serait nécessité d’admettre un mode d’être
qu’illusion est au fondement du privilège particulier pour la fiction.
qu’on peut accorder à la syntaxe sur la Et, le dire, le seul fait de dire,
sémantique. C’est ce qui avait conduit admettons dans certaines conditions, fait
Carnap, héritier du premier Wittgenstein, exister des entités fictives, c’est-à-dire qui
héritier du Tractatus à aborder le langage ne sont pas réductibles à des entités
par sa syntaxe logique. Dans un second physiques et qui ont néanmoins un
temps, il a essayé d’étendre cet abord à la pouvoir opératoire et qui structurent la
sémantique elle-même, et c’est là-dessus, réalité. C’est ce que Lacan a reconnu, en
sur ce point précisément, que Quine, qui énonçant que la vérité a structure de
a dominé la philosophie américaine fiction, c’est-à-dire que la vérité n’est pas
jusqu’à l’époque récente - juste s’en du réel, et qu’elle n’est pas non plus
dégagent enfin les auteurs dont nous vérité correspondante à un réel.
parlons, qui depuis une dizaine d’années Voilà les deux voies princeps, la
ont secoué la férule de Quine. Ce qu’on première, d’éliminer le sens, au moins du
appelle la philosophie américaine procède discours de la science, et la seconde, c’est
directement de Wittgenstein, Carnap, le la théorie des fictions. Et, si on admet ce
Cercle de Vienne et Quine qui, à peine partage sommaire, on voit peut-être,
diplômé, se rend à Vienne, dans l’entre- parfois Lacan, osciller entre ces deux
deux-guerres, et ramène la doctrine - il positions, ou tenter bien plutôt de les
les ramène d’ailleurs avec lui puisqu’aidé nouer, de les articuler l’une à l’autre.
puissamment par les événements qui ont Troisième ordre de questions. Ce qui
lieu en Europe - et jusqu’à il y a dix ans reste en suspens, en dépit de ces trois
la philosophie américaine est dominée par aphorismes par eux-mêmes, c’est le statut
Quine, héritier de Carnap, mais héritier du langage et du symbolique. Est-ce que
qui rompt sur un point décisif, sur la le langage est fiction lui-même ? Que le
sémantique, sur la possibilité d’une langage soit cause de fiction, créateur de
logique de la sémantique, et qui s’en tient fiction, on l’admet dans la seconde voie,
à ceci, que dès lors, ce qui serait à mais le langage lui-même est-il fiction ?
développer, que dès lors qu’il n’y a pas de Là, nous pouvons nous centrer pour
principe d’identité dans la dimension du apprécier cette question sur la réponse
sens, qu’on ne peut pas formuler de univoque, que Lacan lui a donnée. À
relation d’équivalence d’un sens à l’autre, savoir : il y a du réel dans le langage, et
il n’y a pas de science du sens, si je peux ce réel, pour le situer, premièrement, c’est
réduire les choses ainsi. celui du nombre, qu’il qualifie de « le seul
On peut rapporter à cette perspective, réel d’abord reconnu dans le langage ».
en quelque sorte, le premier Lacan, celui (S’adressant à l’auditoire) Qu’est-ce
qui insiste sur le privilège du signifiant sur qu’on ne comprend pas ? Le nom-bre ! !
le signifié. Mais deuxièmement, la voie Ah oui, j’aurais du faire ça sous forme
selon laquelle le semblant n’est pas interrogatoire ! ! (Rires). Quel a été le
illusion, il est fiction, distingue un mode seul réel reconnu dans le langage ?
d’être sui generis, un mode d’être spécial, Donc cette réponse, elle a, dans le
à ne pas confondre avec le réel. Et quand contexte, pour valeur d’extraire le
on lit Searle on le voit à un moment dire langage de l’ordre du semblant et donc de
« il faut élaborer une ontologie spéciale le rattacher au réel. Et on peut aller plus
pour les faits institutionnels » et il rend loin en ajoutant qu’il y a du réel dans le
compte sous cette espèce, d’une langage au-delà même du nombre. C’est
ontologie qui est distincte de celle de quand même... depuis qu’on manie les
l’objet physique, qui est distincte des nombres, on s’est intéressé à leur statut

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 119

de réel. Ça a donné en particulier, mesure de procéder à des démonstrations


comme philosophie, ce qui à un moment a d’impossibilité, qui alors vous délivrent à
été la philosophie spontanée des partir du langage même, vous délivrent
mathématiciens, le platonisme, consistant, du réel. Et c’est la thèse de Lacan selon
précisément, à assigner le plus haut réel à laquelle le réel s’inscrit toujours d’une
l’entité mathématique. Évidemment, ça a impasse de la formalisation et c’est sa
commencé à être sérieusement mis en singulière définition de la logique comme
question au XXe siècle. Et précisément, science du réel.
d’une façon solidaire du linguistic turn, Alors, on voit là que c’est bien à tort,
du tournant linguistique de la philosophie. ça, ça ne me met même pas en colère, ça
On s’est demandé si finalement tout cet m’ebaubit, on a tout à fait tort de classer
être du nombre et des entités Lacan parmi les relativistes. On peut lire,
mathématiques ne serait pas de simples il y a des polémiques vraiment subalternes
affaires de petites marques sur le papier. sur ce point aux États-Unis, auxquelles
C’était le point de vue dit formaliste. Et on donne un écho, ces jours-ci, en
puis on s’est demandé aussi, avec France, où on voit le nom de Lacan se
Bertrand Russel, si, en fait, les entités promener avec un certain nombre de
mathématiques n’étaient pas philosophes considérés comme
subordonnées à la logique. relativistes. C’est-à-dire qu’en définitive
Autrement dit, là, sur ce réel là, il a ils penseraient, eux, qu’il n’y a que du
commencé à vaciller avec l’objet de débat semblant.
et pas simplement chez les philosophes, Alors ceux d’ailleurs qui taxent un
tout de même chez un certain nombre de certain nombre de philosophes
praticiens de la chose, au cours du contemporains de relativistes, c’est qu’ils
XXeme siècle, et ce qui est saisissant, restent animés par ce qu’on peut appeler -
c’est de lire sous la plume, après tout un titre balzacien - une recherche de
d’un scientifique comme Putnam, je lisais l’absolu. Et en général cette recherche
ça en n’en croyant pas mes yeux, qu’il contemporaine de l’absolu, qui est active,
considère maintenant comme ridicule va du côté des valeurs, du côté des
même de se poser la question dans ces valeurs morales. Si le relativisme est taxé
termes. Il dit : « c’est pas croyable qu’on de dangereux, d’inconséquent, de nocif,
voie sortir l’année dernière un livre sur : c’est avant tout parce qu’on va chercher
les entités mathématiques sont-elles en effet l’absolu du côté des valeurs
réelles ? » Il considère qu’on perd morales et qu’un certain nombre de
complètement son temps maintenant à se philosophes sont très clairement orphelins
poser la question du réel de l’entité de l’universel et qu’ils tentent, avec les
mathématique. Je pense qu’il vise un livre moyens du bord, avec les moyens
que j’ai lu par ailleurs, parce que moi je d’aujourd’hui, de réinstituer l’universel.
continue à m’intéresser à la question, je Évidemment, ça n’est pas nouveau, de
crois de Pénélope Maddocks (à vérifier). dire que la philosophie des Lumières,
Il aurait été intéressant d’en parler par celle qui s’est déployée au cours du
ailleurs. XVIIIeme siècle, a été, a eu un effet
Alors il y a - ça c’est le fil de profondément relativiste. Quand on s’est
l’interrogation sur le réel - il y a du réel, intéresser, ça a commencé avec
dans le langage selon Lacan au-delà Montaigne, l’utilisation de la géographie
même du nombre, disons à la mesure des à des fins sceptiques et puis il y a eu une
impossibles qui s’y démontrent. Et cela à relance sensationnelle au XVIIIeme siècle
condition de formaliser le langage, c’est- où on s’est intéressé précisément à ce qui
à-dire d’en évacuer le sens. Ça c’est faisaient les vérités contradictoires des
Lacan logicien. Vous prenez le langage, sujets selon les communautés, les tribus
vous en évacuez le sens et à la mesure auxquelles ils appartiennent.
même de cette évacuation, vous êtes en
Il y a donc eu une sorte de pour Lacan articulation de semblants,
morcellement, de ruine de l’universel, mais, qui touchent au réel. Et, depuis
progressant au cours du XVIII eme siècle Freud, la psychanalyse n’a pas cessé de se
jusqu’à ce que, en effet, Kant, à la fin du rapporter à cet abord scientifique du réel.
siècle, réussisse ce tour de force Ce qui déjà la met à part de cet agitation
extraordinaire de rétablir dans le contexte sceptique de la philosophie
de ce relativisme sceptique moral, un contemporaine et éventuellement lui vaut
absolu moral - avec son impératif un certain nombres de critiques de la part
catégorique - un absolu moral dont le de ces sceptiques.
critère était purement logique, plus Autrement dit le privilège de la science
l’appel à ce que chacun le porte dans son reste, pour Lacan, au moins, une
cœur mais enfin la formule de cet absolu référence, qui donne le sentiment de
est une formule uniquement logique, s’être dissipée chez un certain nombre de
c’est-à-dire qu’il ne s’agit pas d’un absolu chercheurs américains. D’une certaine
qui serait fondé sur la tradition, ça les façon ils ont tellement souffert pendant
Diderot, les Voltaire, ont réussit à y des années du point de vue étroit sur un
mettre l’acide, plus personne ne pouvait - certain nombre de questions que Quine
enfin plus personne ! ! - l’humanité imposait dans l’Université américaine,
pensante ou la partie philosophique de qu’ils donnent le sentiment d’avoir un peu
l’humanité ne pouvait pas soutenir jeté le bébé avec l’eau du bain. C’est-à-
l’absolu d’une tradition parmi d’autres, et dire le moment où ils ont osé franchir les
donc il a réussi ce tour de force de limites imposées par la philosophie dite
rétablir un absolu formulé en termes de analytique à la Quine, ce qu’on voit chez
pure logique. C’est-à-dire en prenant Taylor, dans ce volume même, c’est
pour critère, le valoir « pour tout X », si frappant, le premier article de ce recueil,
je puis dire, le valoir « pour tout argument philosophique, ça s’appelle et
homme », ce qui déjà dans sa formulation donc libère l’espace où il va parler de la
arrache à la tradition, à la dispersion, et sphère publique, etc., le premier article ça
non seulement « valoir pour tout s’appelle Overcoming espistemology,
homme » mais « valoir comme loi d’un surmonter l’épistémologie, ce qui veut
univers. » De prendre pour absolu moral, dire vraiment bye-bye Quine, et en
ce qui peut être élevé non seulement au surmontant l’épistémologie, d’une
« pour tout X », de l’humanité, mais certaine façon, c’est nous ne prenons plus
même au rang de loi universelle de façon le discours de la science comme
consistante, non contradictoire. référence, le discours de la science est
Alors c’est ça qu’un certain nombre de incapable aujourd’hui de nous fournir la
philosophes aujourd’hui, voudraient base de l’accord de la communauté, de
rééditer, retrouver la formulation d’un l’accord social.
absolu non traditionnel, d’un absolu en Et il vaudrait la peine de dire un mot de
quelque sorte qui serait l’équivalent de l’article de Taylor Overcoming
cet absolu logique de Kant. epistemology, il y a aussi un article très
Alors, pour Lacan, il y a certainement drôle de Richard Rorthy, qui a commencé
un absolu au sens de, qui échappe au par en baver sous Quine et qui décrit la
relativisme des semblants, et c’est ce qu’il façon dont, après la guerre, cette
a appelé, c’est le sens qu’il a donné au idéologie s’est emparée de toute
terme de réel, et c’est pourquoi Lacan n’a l’Université américaine, comment donc, le
pas à être mis en série avec les mépris de fer pour la philosophie
philosophes, je me garderais bien de dire continentale, Hegel, un fou, Heidegger,
qu’ils sont relativistes, mais enfin qui un salaud et un malade, et à un moment,
n’ont pas comme lui, comme Lacan, la aidés puissamment par la philosophie
référence essentielle de la science. Sans française des années soixante, etc., ils ont
doute comme discours la science est-elle osé faire un pas dans cette direction et du

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 121

coup un peu brûler ce qu’ils avaient impossible », et par là même délivrent du


adoré. Et il faut voit quand Rorthy réel, si le langage formalisé donc touche
explique que finalement les scientifiques au réel et bien il faut formaliser la
c’est une sorte de tribu, ils ont leur façon psychanalyse et c’est précisément une des
de parler comme il y en a d’autres, et là voies de solution que Lacan a esquissée
en effet on a le sentiment d’un relativisme avec le thème du mathème. Formalisons
très amusant, très distrayant, mais enfin la psychanalyse, de façon à être bien sûr
on a pas du tout cette corde là qui vibre de toucher au réel. Mais cela concerne la
chez Lacan. théorie de la psychanalyse et cela passe
Lacan a un rapport beaucoup plus par l’écriture, cette formalisation, donc ça
direct et ferme avec - il y a en effet le bla- ne concerne pas à proprement parler
bla - mais que le discours de la science, l’opération analytique comme telle, qui
tout armé de semblants qu’il soit, obtient procède non par l’écriture mais par la
un certain nombre de résultats dans le parole. D’où l’esquisse chez Lacan, à
réel, à quoi il s’agit de mesurer la l’occasion, d’une sorte de formalisation
psychanalyse. D’où la question toujours de la parole elle-même, en émulation avec
plus insistante de Lacan de savoir en quoi la science. La tentative où l’esquisse
la psychanalyse touche au réel, que la d’une formalisation de l’interprétation,
psychanalyse ne vaudrait pas une heure qui supposerait d’en évacuer le sens, de
de peine si elle ne touchait pas au réel, à façon à toucher le réel par le non-sens.
savoir si le réel dont il s’agit est le même Ce qui anime toutes ces tentatives,
que le réel de la science. Et ça il faut bien c’est la visée d’incider sur le réel et donc
dire comme question elle est toute à fait d’y toucher par le non-sens ou même
absente de la réflexion de ces défroqués plutôt, parce que le non-sens c’est une
de la philosophie analytique, qui, une fois espèce de sens, ou plutôt d’y toucher par
qu’ils en sont libérés, pensent que le réel ce que Lacan appelait l’ab-sens, l’absence
ne viendra plus les embêter. Parce qu’ils de sens, essayer de réaliser dans la parole
pensent que c’est quand même le seul réel même l’absence de façon à pouvoir
dont il peut être question. Et d’où une toucher le réel hors sens.
nouvelle ivresse de la philosophie Alors ça, ça comportait encore que
américaine, par rapport à quoi Searle, dans le réel dont la psychanalyse
d’Oxford, d’Oxford déplacé à Berkeley, s’occupe, il y ait du savoir au sens d’
en pleine Californie, maintient quand articulation systématique d’éléments
même qu’il y a du réel. Simplement le réel d’ab-sens, d’éléments dont le sens a été
de Searle, il faut voir à la fin, c’est un réel évacué. C’était encore supposer qu’il y
qui ne dérangera jamais personne, c’est ait dans le réel dont la psychanalyse
un réel qui se tient très très bien, c’est-à- s’occupe comme une écriture formalisée
dire c’est un réel muet, et sur lequel et c’est ce qui a conduit Lacan aussi bien
précisément il n’y a rien à dire, le moins à ses quatre discours et à considérer que
possible. le surmoi était de l’ordre de ces formules
Alors quatrième ordre de question, formalisées, écrites, faisant du réel de la
dans ce champ problématique, je l’ai psychanalyse l’analogue du réel de la
évoqué déjà la dernière fois, ces trois science. Avec l’idée là : et bien le réel de
aphorismes, le champ qu’ouvrent ces la psychanalyse, comme celui de la
trois aphorismes laisse en suspens le science, exclut le sens et que donc il ne
statut de la psychanalyse. Si c’est le peut s’atteindre, je le cite, « que par une
langage formalisé qui touche au réel, si voie qui transcende le sens ».
c’est la logique qui est la science du réel, Évidemment il y a une autre perspective
s’il faut en passer par la formalisation du chez Lacan, comme je l’ai souligné la
langage pour toucher au réel, pour dernière fois, la perspective selon laquelle
pouvoir faire des démonstrations qui il se pourrait que la sens ne soit pas
permettent de conclure « ceci est éliminable du réel dont s’occupe la
psychanalyse. Et que même si le réel, seul monde, je brode un peu, dans le seul
dans sa définition scientifique, exclut le monde qui ait une existence pour Quine.
sens, néanmoins pour la psychanalyse, Le monde de Quine c’est le monde
dans le réel dont elle s’occupe, il y a du physique, c’est-à-dire un monde de
sens. C’est ce qui fonde l’extraordinaire particules dans des champs de forces, et
exception du symptôme, si on admet que d’ailleurs il admet, Quine, quand même,
le symptôme n’est pas du semblant, c’est qu’il y a des organismes biologiques etc.,
du réel et que néanmoins, étant du réel, il et il essaye, je regrette de dire ça si vite,
conserve néanmoins son sens freudien. Ça c’est tellement amusant de suivre dans le
ça se ramasse sur la relation de la détail, chez Quine. Par exemple, l’effort
jouissance et du sens. pour obtenir la genèse du langage en
Alors Searle qui entreprend une considérant l’être humain comme, donc,
reformulation de la théorie des fictions de c’est quand même un système biologique,
Bentham sans le savoir ? Il n’est pas si il y a un certain nombre d’ouvertures qui
surprenant qu’il arrive, juste maintenant, permettent de capter des impressions qui
à s’intéresser à la réalité sociale, dès lors viennent de l’extérieur, donc des
que son point de départ, lui, élève capteurs, et comment, à partir de là,
d’Austin, qui a été son successeur dans la déduire le langage, et il y arrive.
dynastie des théoriciens du speech act, D’ailleurs dans Quine c’est
l’acte de parole, qu’on a commencé à bouleversant, il arrive à la fin de sa vie là
connaître sur le continent vers 1952. Il y maintenant, et donc ça s’est de plus en
un colloque à cette époque, je crois que plus centré sur cette question « comment
Merleau-Ponty ne devait pas en être loin, passer de l’individu recevant des
et on en a déjà un petit écho discret, dans impressions sensorielle qui sont toutes
« Fonction et champ de la parole et du d’ordre physique, comment passer de là
langage. » jusqu’à la science ? » ça, c’était un
Alors le speech act, je ne vais pas le chapitre de son grand livre où il a jeté un
redéfinir, ça été les écrits d’Austin là- peu sa gourme de logicien, parce qu’il a
dessus, les articles qui ont été repris en fait de la logique très sérieusement, les
français sous le titre Quand dire c’est formalisations, les axiomatisations de la
faire. C’est le théoricien performatif, et théorie des ensembles, etc., jusque vers
évidemment il y avait déjà dans le speech 1960, on le connaissait avant tout comme
act une dimension sociale. Pour que le un logicien de logique mathématique
oui que je prononce ait la valeur de me praticien, puis en 1960 on a vu apparaître
marier avec une personne, il faut qu’un un livre qui s’appelait Word and object, le
certain nombre de conditions sociales mot et l’objet, qui était déjà cet essai de,
soient réalisées autour de ce oui. Ce oui à partir de son point de départ,
me marie, ce oui fait de moi une femme reconstruire le monde de la culture. Mais
mariée ou un homme marié, légalement, à c’était encore, ça permettait encore, c’est
condition qu’il y ait un contexte social tout un ouvrage varié, en débats parfois
précis qui entoure cet énoncé. Donc avec la linguistique, et puis au fil des
d’emblée, le point de vue d’Austin et de années depuis 1960, on est en 97, ça s’est
Searle s’est d’abord attaché à la de plus en plus resserré sur la question, il
linguistique du speech act, et on le voit a écrit tous les deux ans un livre, de plus
maintenant c’est-à-dire une quarantaine en plus court, avec les mêmes phrases
d’années après, s’intéresser au plus du mais corrigées, améliorées selon les
contexte social qui entoure le speech act, objections qu’on lui fait, donc il a fait
et même à la dimension sociale du speech après The roots of reference les racines de
act lui-même. Et déjà en effet être marié, la référence, etc., et donc tous les deux
comme il le constate, à travers d’autre ans il resserre de plus en plus pour arriver
chose, être marié ça n’existe pas dans le à faire sourdre de cette capture
sensorielle, le langage.

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 123

Le dernier d’ailleurs s’appelle From monde objectif, il y a autre chose que la


stimulus to silence. Et ça vaudrait une physique dans le monde, il y a aussi un
étude très précise parce que, moi je les lis monde qui est objectif et où il y a des
tous, même les éditions révisées quand choses comme, dit-il, je le cite, comme
elles ressortent et ce sont les mêmes l’argent, la propriété, le mariage, des
phrases qui reviennent, mais parfois un gouvernements, des parties de football,
peu avant, un peu après, il déplace un des coktails-party, et des tribunaux, etc.
adjectif, etc., c’est un styliste Alors ce qui est sympathique chez
extrêmement fin ; et on sent qu’il essaye Searle, c’est que c’est aussi son côté non-
d’attraper une vérité avec ça, d’ailleurs il éliminationiste, pour prendre des termes
y a une des versions de ça qui de jargon, c’est-à-dire qu’il admet que il y
s’appelle Pursuit or truth, c’est toujours ait un certain mode d’être des
le stimulus à ???. phénomènes mentaux. Alors que Quine,
Alors évidement il est jamais arrivé essayez de le démontrer à Quine, vous
jusqu’au mariage, si je puis dire, (rires), n’y arriverez pas, donc, et d’ailleurs le
évidemment le mariage même comme fait livre de Searle qui précède celui-là
social, c’est difficile d’en rendre compte, s’appelle La redécouverte du mind, et
en général il se contente, le grand c’est un livre fort intéressant que nous
exemple c’est « ceci est un lapin », (rires) pourrions amener à un moment pour
et toutes les ambiguïtés qu’il y a à propos discuter justement des mentalistes et des
du lapin, parce que si je montre tout le anti-mentalistes aux États-Unis
lapin, est-ce que je montre la tête du actuellement.
lapin, les oreilles du lapin, autre chose Alors le point de départ de sa
que le lapin et donc le lapin de Quine recherche, je ne vais malheureusement
d’ailleurs ne s’appelle pas « lapin », il pas réussir à aller au-delà, le point de
s’appelle gavagaï, c’est passé dans la départ de sa recherche dont, dit-il, ce qui
langue commune de la philosophie l’a intrigué, puzzled me, ça été un puzzle
américaine, l’exemple de gavagaï, le pour moi, qui m’a intrigué, c’est qu’il y
sauvage dit gavagaï en montrant un lapin, ait des faits objectifs qui n’existent que
et là vous êtes à côté et vous vous par le consentement des hommes, par
demandez ce qu’il a bien pu dire. Donc il l’human agreement. Il y a des choses qui
n’est pas allé au-delà de ça et il n’a pas n’existent que parce que nous croyons
abordé « voilà l’élue de mon cœur », ça, qu’elles existent. Comme, effectivement
alors que visiblement Searle, oui. avoir telle fortune, être propriétaire, être
Le point de vue de Quine, qu’il a marié, etc., voilà des choses, voilà des
poussé très loin, je m’en veux de, tout de faits objectifs, mais qui sont foncièrement
même, si j’ai lu ça avec tellement de différents, pense-t-il, du fait qu’il y a de la
persévérance, c’est bien qu’il y a quelque neige au sommet de l’Everest, ou que
chose, quand même, dans Quine, mais l’atome d’hydrogène n’a qu’un seul
enfin le point de vue de Quine c’est ce électron.
qu’on appelle dans le jargon de la Il oppose ces deux ordres de fait. Alors
philosophie américaine le physicalisme, bien sûr pour dire quelque chose de ces
c’est-à-dire : le réel est entièrement de faits il faut le langage, dit-il, mais ces faits
l’ordre physique. Searle, qui n’a jamais, qui concernent l’Everest et l’atome
lui, été quinien, il a quand même été d’hydrogène sont indépendants de notre
cultivé tranquillement à Oxford sous discours. Et, là encore, quelle fraîcheur !
Austin, et donc il a plus de liberté que les Évidemment est-ce que l’Everest, il dit...,
américains qui s’en sont échappés, son on peut poser, on peut admettre qu’il y ait
point de vue, là, est très clairement anti- des faits qui soient indépendants de notre
physicaliste, et s’appuie sur une discours, mais enfin, l’Everest n’est pas
objectivité d’un autre ordre qui est ce tellement indépendant de ça, de notre
qu’il appelle la réalité sociale. Il y a un discours, non, d’abord, quand on veut
monter l’Everest, conquérir l’Everest, il n’est pas pour dire qu’il n’y ait pas de
faut déjà y croire, si je puis dire, il faut réel intouché, qu’y ait pas de sommet
déjà croire que l’Everest existe, et même hors d’atteinte, mais c’est toujours un
qu’il vaut la peine d’y monter. D’ailleurs reste et même les exemples que va
j’ai lu un article, je ne sais plus où cette chercher Searle sont de l’ordre du reste
semaine, qui était de quelqu’un je crois par rapport à la réalité sociale.
qui a fait beaucoup dans l’Himalaya, et Alors, peut-être que je poursuivrai moi
qui était fasciné par l’Himalaya parce au début la fois prochaine en essayant
qu’il était en prison à un endroit où il d’aller vite, du premier chapitre au
voyait l’Himalaya. Il s’est évadé de sa dernier.
prison et il est monté sur l’Himalaya.
Alors qu’est-ce qui se passe quand on
conquiert l’Himalaya, quand on monte en Fin du séminaire Laurent-
haut du mont Everest ? On installe une Miller du 15 janvier 97
buvette, on construit peut-être un petit (septième séance)
hôtel, aussitôt il faut une poubelle, de
toute façon il y a des détritus, c’est-à-dire
que l’idée comme quoi il y a de la neige
immaculée au sommet de l’Everest, on
n’en jurerait pas actuellement, et peut-
être en s’adressant à Nouvelles-Frontières
on peut y aller. Il dit - il est prudent - il y
a de la neige l’hiver, mais est-ce que les
saisons sont complètement indépendantes
de notre discours, ce n’est pas sûr, ce
n’est pas sûr. D’ailleurs on a fait un trou
dans la couche d’ozone, et résultat c’est
que les saisons, quand même, ne sont plus
ce qu’elles étaient (rires). Vous
comprenez, l’atome d’hydrogène n’a
qu’un électron quand bien lui fasse,
évidemment l’atome d’hydrogène on a
l’air de l’avoir mis au travail pour délivrer
une entité, qui, toute institutionnelle
qu’elle soit, la bombe à hydrogène, c’est
une réalité institutionnelle, ça fait partie
de la construction de la réalité sociale,
mais elle a un certain nombre
d’incidences sur le réel aussi bien. C’est
pourquoi plutôt que les deux exemples de
Searle, qui sont touchants, on est plutôt
ramené à l’éléphant de Lacan, à savoir
que le fait qu’on prononce le mot
éléphant et qu’on sache qu’il y a des
éléphants et qu’on y croie, ça n’a pas du
tout laissé le réel de l’éléphant intouché,
puisque ça eu tendance à le faire
disparaître. Et donc même le point de
départ de Searle, qui a de la fraîcheur, ne
peut pas donner à quelqu’un qui a
pratiqué Lacan le sentiment qu’il accède
parfaitement au partage des choses. Ce

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 127

pas, après tout, nos préjugés, pour qui


L’Autre qui n’existe un certain nombre de données, qui
sont pour nous acquises, sont
pas et ses Comités rencontrées dans la difficulté et dans la
d’éthique surprise. Et donc, par là, ça nous
invite nous mêmes à un retour sur ce
qui pour nous est déjà décidé.
Je m’arrête donc sur le titre de La
Éric Laurent et Jacques- construction de la réalité sociale. Je
l’ai déjà dit, c’est un titre qui me
Alain Miller semble d’époque, de notre époque, qui
est emblématique d’un style
Huitième séance du séminaire contemporain de recherche
(mercredi 22 janvier 1997) philosophique et historique, et
sociologique. En même temps que
c’est, et curieusement, ignoré - en tout
cas ça n’est pas mentionné par
Jacques-Alain Miller : l’auteur - en même temps que c’est
Sans autre forme d’introduction, je une reformulation de la théorie des
poursuis comme annoncé mon fictions de Bentham.
commentaire du livre récent de John Alors si je décompose le titre,
Searle La construction de la réalité premièrement il désigne le social, il
sociale, titre sur lequel je vais s’y intéresse. Après tout c’est sans
m’arrêter. doute une nouveauté qu’un philosophe
À vrai dire, j’aurais pu prendre un dit analytique, d’une descendance tout
autre tremplin pour essayer de mettre à fait régulière, procédant, je l’ai dit de
en place le débat actuel des l’école oxfordienne, de Ryle, d’Austin,
philosophes aux États-Unis mais cet s’intéresse au social comme tel. Et
ouvrage ne s’y prête pas mal dans la qu’il s’en occupe comme d’une réalité.
mesure même où l’auteur touche sans Qu’est-ce à dire, s’en occuper
doute les limites de sa compétence comme d’une réalité ? Ça veut dire
initiale, en s’intéressant à ce qui est, qu’il y a pour lui, admise, une
dans nos termes à nous mais qui sont objectivité du social. Que le social
presque les siens, à l’être et au pouvoir n’est pas une illusion subjective, que
du symbole et, à approcher l’être et le ça n’est pas simplement tramé de
pouvoir du symbole, témoigne d’un positions, décisions, illusions,
certain vertige A sens of giddiness, individuelles, « je crois ceci, et je crois
comme il dit à un moment. que tu crois, et toi de même tu crois et
J’aurais aimé admirer davantage ce tu crois que je crois » et ça ça ferait le
livre pour le commenter et ne pas être social. Or, non : à parler de réalité
embarrassé de l’idée que, sur bien des sociale, de plein exercice, il admet que
questions qu’il se pose et des solutions c’est une dimension, un ordre de
qu’il esquisse, nous sommes, avec réalité, qu’il y a une réalité sociale. Et
Lacan, au-delà. C’est embarrassant donc, implicitement, que,
pour intéresser à ce livre. Néanmoins, contrairement à la direction dans
pour s’y avancer, je dirai, de bonne laquelle s’est avancé avec ténacité
foi, il faut être sensible à l’intérêt que Quine et ses élèves, la réalité
présente une élaboration tout à fait physique, physico-chimique, n’est pas
contemporaine de quelqu’un qui n’a
la seule réalité qui vaille. Et donc Durkheim. Et c’est de ce point de
prendre au sérieux la réalité sociale, départ qu’il reformule Freud, en
pour un philosophe analytique, c’est insistant sur le fait que des concepts
déjà prendre une position, qui peut freudiens qui semblent être
sembler aller de soi, mais enfin biologiques ou qui peuvent être lus
antiphysicaliste. comme biologiques, qui sont présentés
Je peux ajouter, pour vous intéresser par Freud comme biologiques, ne
un peu davantage à ce point de départ, trouvent à s’ordonner que dans cette
qu’il ne nous est pas indifférent à dimension originale de réalité qu’est la
nous, dans notre champ, de reconnaître réalité sociale. Et c’est ainsi qu’il peut
l’être de la réalité sociale. C’est-à-dire dire : ce n’est pas à partir de l’instinct
d’une réalité, par quelque façon qu’on qu’on a à penser Freud, c’est à partir
la définisse, si on l’admet comme telle, du complexe, en tant que le complexe
qui est d’un ordre transindividuel et est une donnée d’ordre culturel. C’est
qui s’impose au sujet. donc sur l’assise de la sociologie
On peut dire que ça, pour nous, c’est durkheimienne qu’il s’est d’abord
le commencement de la sagesse, c’est avancé dans l’œuvre de Freud, armé
le commencement lacanien de la de la notion que « dans tous les cas,
sagesse et là-dessus d’ailleurs peut- les instances culturelles dominent, je
être que Freud et Lacan se distinguent, le cite, les naturelles ».
quant à ce point de départ. Est-ce Le titre Les complexes familiaux
excessif de dire que le point de départ renvoit à ça, à l’institution de la
de Freud, pour parler leur langage, famille, c’est son terme, et c’est de ça
c’est le mental et que le point de que s’occupe à sa façon Searle, des
départ de Lacan c’est le social. Que la faits institutionnels, de l’institution de
référence de l’un, c’est la biologie, et la famille et des complexes freudiens
que la première référence de Lacan et lacaniens parce qu’il en ajoute, il
c’est la sociologie. remanie cela et les complexes
Freud, certes, est arrivé dans son procèdent, sont plongés dans
chemin au groupe, au collectif, au l’institution familiale et en procèdent.
social, c’est la Massenpsychologie, Le complexe au sens de Lacan, c’est
c’est le concept de sa seconde topique, une instance qui est du ressort de la
le surmoi, c’est déjà là certainement, culture et non pas de la nature.
pas forcément au tout premier plan Et, alors on peut dire ce n’est pas
dans son ouvrage du Witz, mais son exactement si clair dans sa thèse de
point de départ, pour en arriver là, psychiatrie, mais précisément dans sa
c’est tout de même la considération de thèse de psychiatrie où il fait sa part à
l’appareil psychique, avec l’idée d’une la dimension sociale de la
psychologie scientifique. Au fond de personnalité, il s’agit - c’est une thèse
quoi Lacan part, si on prend par très freudienne, c’est à la fin de cette
exemple ses Complexes familiaux ? Il thèse qu’il verse dans la psychanalyse
part, je l’avais signalé à l’époque où je - mais la première grande
commentais certains points de cet reformulation de l’œuvre de Freud par
écrit, de ce que les relations sociales Lacan, c’est son texte des Complexes
constituent un ordre original de familiaux et je crois qu’il n’est pas
réalités, je le cite. Il part de la réalité niable que cette reformulation se fait
sociale, du social comme réalité, et il en s’adossant au concept sociologique
assoit ce principe sur la sociologie, sur de la réalité sociale, un concept

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 129

durkheimien, de la même façon que, l’inconscient comme le discours de


quinze ans plus tard, pas plus, Lacan l’Autre et dans cette formule
reprendra le même mouvement en galvaudée, qui prend la forme plus
s’adossant à Levi-Strauss dans tard de la notion que le langage est la
Fonction et champ de la parole et du condition de l’inconscient, on trouve
langage. Il sera passé d’un point de déjà annoncé, par ce point de départ
départ de 1938 au point de départ de même, ce à quoi Lacan arrivera bien
1953, il sera passé de Durkheim à plus tard, à savoir que la psychanalyse
Levi-Strauss, du social au symbolique, comme pratique, est d’ordre social,
c’est-à-dire à la notion que la réalité que c’est un lien social.
sociale est structurée selon des D’où, déjà ce qu’il y a, ce qu’il peut
schèmes symboliques et, sinon y avoir d’affinité, ce qui s’ouvre quand
exactement comme un langage, du on admet la réalité sociale comme
moins comme une syntaxe. telle. Et il est vrai que la relation est
D’où l’intérêt qu’a pour nous, pour beaucoup plus difficile lorsque la
entrer dans la dimension même du philosophie ne s’attache pas à la
champ freudien, la reconnaissance de réalité sociale ou même la nie de fait.
la réalité sociale comme telle, Et donc par rapport à la philosophie
pourquoi pas, pourquoi nous n’en analytique, pour qui la réalité sociale
ferions pas une précondition, qui reste n’est pas constituée comme telle, ne
inscrite, chez Lacan, dans le rapport fait pas problème, et bien, là, nous
initial, fondamental, du sujet et de avons un sentiment sans doute
l’Autre, dans ce rapport de base entre d’étrangeté et une certaine difficulté à
le sujet et l’Autre, celui qui est repris faire des connexions, alors que là, par
dans la cellule fondamentale du graphe la reconnaissance même de la réalité
et qui est pour nous vraiment un sociale il y a - et qui conduit Searle à
schème conceptuel omniprésent, forger ce concept de background,
fondamental. Ce rapport du sujet et de d’arrière-plan - il y a toute une zone
l’Autre sans doute transcrit d’abord un où nous retrouvons les termes mêmes
rapport d’intersubjectivité, mais, au dans lesquels nous, nous pensons, et
lieu de l’Autre, dans ce schème en particulier celui de symbolisation
conceptuel, ça inscrit bien d’autres qui est la pointe de ce à quoi il arrive.
instances que l’Autre sujet, puisque Éric Laurent :
Lacan en fait successivement le lieu de Comme théorie sociale, la
la parole, du langage, du discours démocratie pour la philosophie
universel et de la réalité sociale, analytique, c’est un peu comme la
culturelle et institutionnel aussi bien. famille nucléaire pour le complexe
d’Œdipe, c’est-à-dire que c’est la
démocratie en tant que ça a l’air
d’engendrer une réalité sociale
strictement à partir d’individus, qu’il
suffirait de définir dans le rapport avec
un seul réel, réel physique, biologique,
physico-biologique, et on engendre par
Et disons que c’est à partir de là, à là une théorie générale, de même que
partir de ce rapport qu’il amène sa la famille nucléaire peut faire penser
première définition de l’inconscient que le complexe d’Œdipe, ça n’est
comme transindividuel et pensant
qu’une forme de reproduction animale, semblants (quand je dis : ça reprend la
darwinienne... théorie des fictions). Et qu’est-ce qui
Jacques-Alain Miller : lui donne le vertige, à Searle à un
Ce que tu dis est peut-être injuste, moment donné, qu’est-ce qui lui donne
quand même, pour nos théoriciens the sense of giddiness ? Il dit : après
contemporains de la démocratie. Parce tout, si on regarde la physique d’un
qu’il y a quand même, il y en a billet, la physique d’un dollar, qu’on
certains évidemment qui n’admettent... froisse dans les mains, si on regarde de
D’abord, ce qui est formidable c’est quoi c’est fait au niveau physico-
qu’on a jamais tant pensé la chimique, ça ne dit pas que c’est un
démocratie. C’est quand même un fait dollar, donc pourquoi est-ce que c’est
notable : je n’ai pas le souvenir qu’à un dollar ? Où est-ce que c’est fondé
l’époque du structuralisme triomphant, que c’est un dollar ? C’est tant qu’on y
ou même qu’il y a vingt ans, ou même croit, et qu’est-ce qui se passerait si on
qu’il y a dix ans, on avait ainsi des n’y croyait pas ? Comment une
bibliothèques qui s’augmentent tous croyance peut, au fond, produire un
les jours de « Qu’est-ce que la être réel.
démocratie ? Comment est le Donc la démocratie est menacée, en
démocrate ? La démocratie ? » quelque sorte, par la perspective
Il y avait ça mais sur le biais : ne contemporaine, sur le semblant. Alors
soyons pas communistes, la défense de ça a été très utile ça, quand c’était à
l’Occident. Maintenant, c’est obsolète, l’époque des Lumières, c’était na-na-
et, alors que cette démocratie na, l’église, vos rituels, vos croyances,
progresse, que Clinton, quand il a fait ce sont des semblants, et il y a des
son discours d’inauguration, lundi gens qui croient tout à fait autre chose
dernier, a pu se faire applaudir sur le à côté et ce sont quand même des
thème, pour la première fois dans hommes aussi, et même plus justes, et
l’histoire du monde - je ne sais pas plus réguliers que vous, et oui bien ce
comment il a calculé - pour la supplément de voyage de
première fois dans le monde il y a plus Bougainville, oui, le bon sauvage, qui
d’individus qui vivent sous des couche avec ses filles, vous les donne
régimes démocratiques que également en partage, et bien il est
d’individus qui vivent sous des quand même très bien ! Et donc vous,
régimes didactoriaux, bravo, bravo ! vous avez une règle, il y en a une autre
Donc, pourquoi est-ce qu’on a en ici, et tout ça c’est du semblant.
même temps une énorme littérature de Donc tant que ça a servi, ça a été
réflexion sur la démocratie ? Il me une arme de la démocratie que la
semble, que c’est là justement qu’elle réduction de la réalité sociale à des
n’est plus menacée de l’extérieur, semblants et surtout à mettre l’accent
comme on la présentait avant, sur l’arbitraire des semblants et c’est
menacée par l’horrible camp là l’ironie de Voltaire et l’âme de cette
socialiste, mais qu’elle est menacée de semblantisation du monde.
l’intérieur, c’est-à-dire par, en Alors la mauvaise surprise qui arrive
particulier, ses paradoxes logiques. Et maintenant, et pas tellement avant, la
elle est menacée, je crois, si gentiment mauvaise surprise qui arrive
que se soit, par des ouvrages comme maintenant, c’est que la démocratie
ça, qui tendent à quoi ? À faire valoir elle-même parait également tissée de
que tout ça finalement c’est des semblants, et donc on essaie de la

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 131

fonder dans une logique... Alors il y en française, au nom de cet intérêt ils
a un certain nombre, en effet, qui peuvent léser les droits individuels des
partent de « il y a toi, il y a moi, on anglophones à s’exprimer dans leur
cause, on se met d’accord et on fait langue maternelle. Et à ce moment là
une démocratie. Je parle, tu parles, je Habermas dit non, il faut justement
t’interromps, tu m’interromps, et étendre les droits du un par un jusqu’à
comme ça on s’entend ! » (rires), prendre en compte les styles de vie de
C’est la seule façon de s’entendre chacun. Et donc il fait un libéralisme
d’ailleurs, de s’interrompre un petit élargi aux styles de vie.
peu. Je crois que l’éthique de la
Là on ne reconnaît que le un par un, communication sans doute, sous sa
et les extrémistes de l’éthique de la forme la plus pure, c’est Apel. À ce
communication, disent en effet : « il moment-là, c’est vraiment
faut prendre un par un, tout le monde l’identification au sujet de droit et ça
il est égal », comme dit toujours se fait un par un, et, à la limite, c’est
Clinton dans son discours une forme - même si ça ne prend pas
d’inauguration : « Nous sommes partis cette forme chez lui - c’est une forme,
au 18ème siècle de ce que tous les comme on dit aux États-Unis, de
hommes sont égaux, il faut tenir bon à libertarisme, à savoir : c’est
cette identification du un par un et à finalement ce que ça fait à l’individu
partir de cet un par un par la qui est le critère de tout ce qui est
discussion, on va se mettre d’accord. » social, le seul réel, c’est ce que ça fait
Ça c’est l’extrémiste, c’est Karl- à l’individu, le reste c’est du semblant.
Otto Apel, qui rencontre le problème : Pour lui ça vaut, mais il y a quand
et celui qui ne veut pas discuter, celui même des degrés dans cette éthique de
qui dit « vous m’emmerdez, je ne communication.
discute pas », alors Apel développe Éric Laurent :
que dire « je ne veux pas discuter » Tout à fait d’accord : pour certains
c’est contradictoire ; et donc il ça joue cette fonction de faire
extermine celui qui ne veut pas disparaître la question de la dimension
discuter de cette façon là. Alors de la réalité sociale dans une sorte de
qu’Habermas, par exemple, lui, il démocratie pure, qui noierait la
pense qu’il faut, alors c’est beaucoup question..
plus compliqué, il faut amener celui Jacques-Alain Miller :
qui ne veut pas discuter, il faut trouver La démocratie vue un par un.
quand même comment l’inclure dans Éric Laurent : Du un par un.
le dialogue. Et après, il y a Taylor, lui Jacques-Alain Miller :
qui est aussi, qu’on peut mettre dans le Et que, évidemment, les
registre de cette éthique de la communautaristes pensent à partir de
communication élargie, qui dit « il la communauté. Il y a une tension
n’est pas juste de ne prendre les sujets philosophique entre, comment on va
que un par un », il y a des concrétions, les appeler ? les « communautaristes »,
il y a des communautés qui ont des ça se dit comme ça, en franco-anglais,
intérêts légitimes à défendre en tant et les autres on pourrait les appeler les
que communautés, même si ça lèse des « unitariens », les communautariens et
droits individuels. Et donc les les unitariens, enfin...
québécois, qui ont comme intérêt Alors, deuxième trait du titre, la
commun de défendre la langue réalité sociale est construite. Et la
valeur exacte de dire ça, chez Searle, quand je suis rentré en classe de
c’est de l’opposer à la réalité naturelle philosophie, il y avait deux classes de
physique qui, elle, ne l’est pas. Et déjà philosophie et on m’a mis dans la
ce mot de construction, qui fait florès classe d’un professeur thomiste, et à la
sous une forme ou une autre dans les fin des deux premières heures je suis
titres des ouvrages contemporains, vite allé voir le censeur pour lui dire :
signale le caractère d’artifice et de « Pouvez-vous me changer de
semblant de ce dont il s’agit. classe ? » et il a accepté de me passer
Ça nous reporte à l’enchantement dans l’autre classe de philosophie du
des Lumières et à la férocité du lycée. Donc, je ne suis pas aussi
combat des Lumières pour démontrer renseigné sur Saint Thomas que j’aurai
l’arbitraire de la réalité sociale. Et pu l’être évidemment, je le regrette
simplement avec le « c’est pas comme maintenant, (rires), je suis allé dans la
ça ailleurs », et on arrive quand même classe d’un professeur épistémologue.
à vivre, et on vit peut-être mieux en Ça a peut-être décidé beaucoup de
construisant d’autres formes de réalité choses, je ne sais pas, mais enfin ça
sociales. avait l’air décidé avant. (Rires).
Alors ce qui est frappant, disons en Et oui il y a une mode thomiste qui
passant, pour gloser, c’est que, on a revient et je peux le mentionner dès
pas le sentiment que dans la maintenant. Je viens de découvrir dans
philosophie scolastique, au moyen- la presse américaine comment ça
age, il y ait eu une telle perception de s’appelle, ça s’appelle les theocon. Les
la scission entre réalité naturelle et theocon, con c’est l’abréviation de
réalité sociale. Searle ne s’intéresse conservateur. Il y avait avant les
pas à ça, il n’y a pas un mot d’histoire neocon (rires), qui, eux c’étaient
des idées dans son livre. C’en est plutôt des communistes et des
d’ailleurs peut-être un mérite. Pas de trotskistes recyclés dans le
scission entre réalité naturelle et réalité conservatisme, de Kristol, Monorès et
sociale, et c’est sans doute que, pour la Gertrude Himmelfarb auxquels un
philosophie scolastique, ça ne faisait certain nombres s’intéressent et
qu’un dans l’ordre du monde essayent de trouver l’orthographe du
procédant de la divinité. Et que c’est à nom depuis que je l’ai mentionné.
partir du même principe que Mais maintenant il y a les theocon,
s’ordonnent les cieux, la terre, et la c’est-à-dire les conservateurs
société, sauf si, par aberration elle théologiens, à partir de la théologie...
s’écarte de son modèle naturel. Belle Alors il parait que ça fait beaucoup de
idée, reconnaissons-le, et qui a trouvé gens en colère maintenant depuis six
son expression magistrale dans Saint mois, c’est les neocons, qui ont nourri
Thomas d’Aquin, qui revient sous leur aile la droite chrétienne,
d’actualité. Il y a une actualité, ça comme elle s’appelle aux États-Unis et
n’est pas tout à fait arrivé dans les qui avec terreur voient depuis
pays latins, qui ont déjà beaucoup quelques mois la droite chrétienne
donné de ce côté là, mais aux États- s’émanciper et dire carrément « il y a
Unis c’est vraiment à cette disposition une seule loi qui vaille pour les
qu’il faut rapporter la nouvelle mode sociétés : c’est Saint Thomas
thomiste, qui fait florès. C’était resté d’Aquin ».
quand même présent en France dans Et donc toute une partie du
certains milieux. Je me souviens que catholicisme américain, maintenant,

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 133

non seulement met des bombes dans cartésienne. La sortie cartésienne de la


les cliniques qui pratiquent crise sceptique de l’époque s’est faite
l’avortement, mais affirme une théorie en direction de la science. C’est-à-dire
générale de la société fondée sur Saint tout n’est pas que semblant et il y a
Thomas. Les neocons, qui ont des fondements sûrs et Descartes a
abandonné le trotskisme, n’ont pas trouvé comment faire sortir le discours
abandonné une conception laïque de la de la science de cette crise sceptique et
société et justement plutôt tolérante. d’en imposer la forme, disons pour
En plus ils sont tous... enfin les grands simplifier.
noms que nous citons sont d’origine En retour ça a accentué d’autant le
juive, ils ne sont pas en sympathie semblant de l’ordre social. Et, au
immédiate avec la notion qu’il faut moins c’est ce que pensent un certain
partout une loi théocratique, inspirée nombre de conservateurs theo ou neo,
de Saint Thomas, donc il y a... Ça qui pensent que nous sommes,
c’est le débat féroce qui commence spécialement aux États-Unis, dans une
récemment, parce qu’il semble que les phase de crise sceptique qui fait penser
theocons se sont permis de faire un à l’ancienne, et dont ils cherchent une
grand colloque sur cette base et donc sortie évidemment dans le registre de
là maintenant les hostilités sont l’éthique, c’est-à-dire dans
déclenchées avec les neocons. l’élaboration d’une éthique qui
Éric Laurent : permettrait d’échapper au scepticisme
La démocratie chrétienne nous avait ou ce qu’ils appellent le relativisme
valu pour l’organisation de l’Europe le culturel.
principe de subsidiarité, dont il semble Les difficultés, les paradoxes, et le
que ça a été refilé par un thomiste. peu de prise sur l’opinion il faut bien
Jacques-Alain Miller : dire des débats philosophiques sur
Il y a beaucoup de concepts très l’éthique traduisent qu’on n’arrive pas
utiles dans Saint Thomas. On en vit à sortir de la crise sceptique par la voie
tous. Et alors j’imagine, je pense que de l’éthique. Mais ce qui reste
la scission entre réalité naturelle et frappant, c’est qu’on ne peut plus en
réalité sociale, qui est pour nous en sortir par le discours de la science
effet comme un lieu commun qui est parce qu’on a déjà essayé ça et que le
inscrit ici, c’est quand même discours de la science n’est pas en
foncièrement une scission produite par mesure de fournir la sortie de la crise
le discours de la science. C’est que le sceptique, mais au contraire la nourrit
discours de la science produit - alors d’une façon tout à fait inédite. Et il me
inventons ça - nécessairement, un semble que ça, ça s’est passé dans les
partage entre réel et semblant. Et c’est vingt dernières années.
appuyée finalement sur la physique de Alors... j’allais essayer de placer
Newton que la philosophie des quand même les objections et les
Lumières a pu, par contraste, mettre en réponses de : « Qu’est-ce qu’on fait de
valeur le caractère de non-réel, le Pascal ?, Qu’est-ce qu’on fait de ...? »
caractère de semblant des institutions Je laisse ça de côté pour l’instant, j’irai
sociales. Alors sans doute il faudrait un peu plus vite et, oui, je laisse tout
loger Montaigne et l’anticipation de ça de côté parce que sans ça, je ne
Montaigne, en quelque sorte, mais reviendrais pas à Searle.
enfin qui l’a conduit, précisément à un Alors Searle a pour objet
scepticisme dont la sortie a été l’élaboration d’une ontologie spéciale
pour la réalité sociale. Et il est vous êtes dans la réalité sociale, quand
amusant qu’en même temps qu’il vous êtes dans votre baignoire, quand
reconnaît la dimension propre, il a vous êtes dans votre maison, quand
quand même l’idée, au moins il dit ça vous êtes au restaurant, quand vous
à un moment dans son livre, de êtes à l’école ; il prend des contenants,
l’assimiler à l’ontologie de base, de la dans cette liste apparemment aléatoire,
physique chimie et de la biologie, et il prend des contenants et il dit
de montrer qu’il y a une continuité, « Apercevez-vous un peu que tout ça
entre la réalité de base physique et la ça n’existe pas dans la nature ».
réalité sociale. Et il faut dire que là- C’est sommaire, et c’est dire à qui
dessus, c’est bien loin d’être lui s’adresse, qui il s’agit de
démonstratif et on sent que son convaincre, d’ailleurs il dit : « c’est
ambition est de s’avancer, pour la tellement agréable aujourd’hui, on va
résumer, sur le terrain dit des post- partout dans le monde on peut parler
modernes et en même temps de limiter anglais et faire des cours à des gens
l’expansion du « tout semblant » en qui connaissent la philosophie
réservant une place pour le réel. C’est analytique ». Alors les gens qui
vraiment faire la part du feu, à cet connaissent la philosophie analytique,
égard, limiter l’impérialisme du la preuve est faite qu’il faut leur
semblant en préservant qu’un réel rappeler que quand ils sont dans leur
existe hors semblant. baignoire, et bien, c’est un fait de
Alors pour manifester l’objectivité réalité sociale. Au fond le point
de la réalité sociale, il commence par commun donc c’est « vous êtes dedans
une liste d’objets : voiture, baignoire, et vous ne vous en apercevez pas ».
maison, restaurant, école, et il ajoute Et c’est pourquoi il peut dire, ce qui
l’argent. Voilà ce qu’il donne comme est quand même très surprenant, « la
exemples de : la réalité sociale c’est réalité sociale est pour ainsi dire
quelque chose. Ça, ça revient plusieurs invisible et sans poids ». On ne peut
fois dans le livre, des listes hétéroclites dire ça qu’à un auditoire de
comme ça plus ou moins philosophes analytiques. Ça
divertissantes, j’en avais donné une n’empêche pas que c’est intéressant,
autre la semaine dernière. parce qu’après tout Lacan aussi parle
Pourquoi ces listes hétéroclites ? de la baignoire. Lacan parle de sa
Pourquoi il a recours à ça, à ce bric-à- baignoire d’ailleurs quelque part dans
brac, dans un monde de philosophie le Séminaire et exactement à cette fin
analytique qui est toujours très bien parce qu’il dit « quand vous êtes dans
ordonné ? C’est la réalité qu’il fait votre baignoire, vous ne vous rendez
entrer comme ça, par morceaux. Et si pas compte nécessairement que de
je cherche, si je prend ça comme un l’autre côté du mur on est en train de
apologue, cette liste au sens de Lacan, faire les paquets de la librairie », ce
quelle serait la valeur de cet qui est le cas du 5 rue de Lille, puisque
apologue ? Et bien c’est une façon de y a, pas loin, la librairie ???
dire la réalité sociale vous la Et on voit bien que le même
connaissez ! Vous vivez dedans ! Vous exemple, le même mot de baignoire
êtes dans la réalité sociale sans le vient en liaison justement avec la
savoir, comme Monsieur Jourdain démonstration « vous vous apercevez
faisait de la prose. Et précisément pas qu’il y a la réalité sociale mais
quand vous êtes dans votre voiture, bon ». Et pourquoi l’exemple de la

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 135

baignoire, on le voit bien, aussi bien la pour réduire exactement à la fonction


baignoire de Searle que la baignoire de symbolique. Disons qu’il a un appareil
Lacan ? C’est que se laver dans sa conceptuel de trois éléments pour
baignoire - on peut le faire à plusieurs rendre compte de la réalité sociale : la
(rires), mais pour des personnes, c’est fonction, l’intentionnalité, et la règle,
un peu récent, il faut des grandes mais en précisant constituante.
baignoires - c’est vraiment un Constitutive rule.
phénomène d’auto-érotisme, même un Alors prenons la fonction qui est
peu autistique ; donc il y a une logique vraiment son point de départ. Il dit des
à rappeler à celui qui est dans sa choses vraiment pas sottes, à savoir
baignoire, en train de jouir de son que la fonction, une fonction ça
corps, de lui rappeler qu’il est, à ce n’existe pas dans la nature. Qu’une
moment là même, inséré dans la réalité fonction, c’est un fait de sens, puis-je
sociale, c’est la même logique. traduire. Ce n’est pas du tout comme
Alors, maintenant il y a un faux- un simple mécanisme qu’on pourrait
semblant dans la liste de Searle, on constater. Quand on assigne une
pourrait faire comme, dans les fonction, quand on reconnaît une
journaux, il y a parfois ces petits jeux, fonction, on va déjà au-delà du fait,
on vous donne une liste et on vous dit parce qu’on dit : ça sert à ça. Même si
quel est le truc en trop, le truc qui ne on dit la fonction du cœur est de
va pas. Il est clair que l’argent, money, pomper le sang, même en disant cela,
n’est pas du tout homogène au on dépasse la stricte description du
restaurant, à l’école, à la voiture, à la fait, parce qu’il y a déjà quelque chose
baignoire et à la maison Il glisse qu’on prend comme moyen et quelque
l’argent, mais il est évident que la chose qu’on prend comme fin. Et donc
relation entre l’objet dont il s’agit et sa le degré un du sens est déjà présent
valeur est poussée tout à fait à dans toute assignation de fonction. Et
l’extrême dans l’argent, alors que - la fonction, à cet égard, elle n’est pas
sauf si évidemment on se sert d’un interne à l’observation, la fonction est
billet pour allumer son cigare, ça peut relative à l’observateur et toujours
arriver dans certain, surtout dans relative à des valeurs. C’est-à-dire dès
certaine comédies américaines - le qu’on dit ça sert, ceci « x » sert à « y »
degré d’utilité matériel de l’objet est on a déjà ordonné l’observation selon
tout à fait distinct. des valeurs et donc d’une certaine
Donc en fait c’est une fausse liste et, façon - c’est moi qui le commente
en dépit de ce point de départ, comme ça - pourquoi est-ce qu’il
finalement c’est, à un détour du livre, prend comme point de départ la
l’exemple de l’argent qu’il va mettre fonction ? Parce que c’est le degré
en valeur, pas l’exemple de la minimum du sens introduit dans le
baignoire, pour comprendre les faits réel.
institutionnels, parce que l’argent, ça Alors évidemment si on en introduit
met bien plus en valeur ce qu’est le trop, du sens dans le réel, si on
symbole et donc il part d’une liste introduit trop, du sens de fonction,
beaucoup plus large pour finalement se dans le réel, on arrive à la téléologie.
centrer sur le symbole, de la même On arrive, comme chez Bernardin de
façon que dans son appareil Saint-Pierre, à dire « Pourquoi est-ce
conceptuel, il part d’abord du concept qu’on a un nez ? Le nez ça sert à poser
général de fonction, mais en fait, c’est les lunettes, et c’est pour ça que c’est
bien fait ». C’est, à un degré au- valeur qui n’est pas naturelle, au fond
dessus, c’est la providence. C’est c’est un point de départ un peu
comme ça parce que ça sert une fin illusoire et en tout cas il est clair qu’il
supérieure. y a une différence fondamentale entre
Mais ça commence, en effet, il n’a les objets créés et les objets qui ne le
pas tort, ça commence à la fonction. sont pas. C’est-à-dire les objets de la
Simplement, il prend quelque chose de civilisation, c’est ce qu’il n’isole pas
très large. Il prend le « ça sert à tout à fait, les objets de la civilisation
quelque chose », mais en fait c’est sont créés à partir de la fonction qu’ils
pour arriver à X vaut pour Y, X sert à ont à remplir.
Y mais en fait X vaut pour Y, et Alors son mérite, c’est quand même
finalement X signifie Y. C’est-à-dire de situer la fonction et le sens comme
que finalement, il doit commencer par des entités qui ne sont pas éliminables,
la fonction parce qu’il veut enraciner c’est-à-dire de soutenir qu’il y a une
ça au plus près du réel, au plus près du objectivité du sens et une objectivité
réel descriptif et du réel indépendant de l’intentionnalité mentale, que ça
de ce qu’on dit, mais finalement à n’est pas illusoire. Alors c’est un fait
partir de la fonction il va vers le que pour nous, la réalité, c’est de plus
symbole. Et c’est pour ça qu’il faut en plus celle là. C’est de plus en plus
attendre beaucoup de pages du livre la réalité des objets de la civilisation,
pour qu’il arrive à cette grande vérité, c’est de plus en plus la réalité de
par laquelle il aurait pu commencer, le l’outil au sens de Heidegger et que
tournevis c’est pas la même chose l’ambition cartésienne d’être maître et
qu’un billet d’un dollar, ou la possesseur de la nature a conduit à
baignoire, enfin il dit le tournevis c’est remplacer la nature par la culture, pour
pas comme un billet d’un dollar parce le dire simplement, d’où le cri éperdu
que le tournevis, il a quand même des de « sauver la nature », qui est
propriétés physiques qui permettent de aujourd’hui tout à fait présent dans les
faire des choses, ce n’est pas un pur sociétés développées, « sauver la
symbole. Et donc cette grande vérité, nature !! » Cest même sous cette
le tournevis c’est pas comme un billet, espèce, sous cette signification qu’elle
s’il était parti de là, il aurait fait un se présente volontiers et on peut
ouvrage moins complexe, mais s’il le toujours la sauver elle n’échappera pas
fait, c’est pour essayer de montrer une à la fonction - c’est moi qui commente
continuité, et c’est donc comme ça - elle n’échappera pas à la
laborieusement qu’il dégage la fonction c’est-à-dire elle n’échappera
symbolisation, qui n’est quand même pas au statut d’espèce protégée.
pas tout à fait équivalente à la création D’ailleurs, au point où nous en
des outils, la symbolisation comme sommes, c’est l’humanité qui est une
création d’entités qui servent à espèce protégée. Le comité d’éthique,
symboliser, à représenter et à valoir a essentiellement pour but de savoir
pour autre chose. Et donc, disons en comment protéger l’espèce humaine,
général, qui veulent dire quelque c’est-à-dire nous pensons à protéger
chose. les petits poissons qui sont très rares,
Alors évidemment, son point de les arbustes dont il n’existe que très
départ dans la nature, où la fonction peu d’exemplaires, à garder encore les
vient en plus par le fait, la façon dont derniers éléphants, etc., et puis oh
on décrit, et dont on assigne une surprise ! la grande question c’est

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 137

quand même de savoir comment nous, un ensemble et loin que cet ensemble
nous allons pouvoir être une espèce soit déductible des rôles qu’on y joue,
protégée, et le problème c’est qu’il va c’est au contraire l’ensemble qui est
falloir la protéger contre qui cette premier et c’est à ce moment là qu’on
espèce ? Contre elle-même. a chacun son rôle, comme dans une
Donc nous sommes au point où la partie de football ». Et même si on ne
culture prend en charge la nature, et, coopère pas, ce qui est premier, c’est
d’autre part, ce que n’aborde pas non le collectif.
plus Searle c’est le principe de la Autrement dit, de façon assez
pratique artistique qui consiste à frappante, il dit clairement que la
détourner précisément l’objet réalité suppose, il dit pas un « on »
manufacturé, l’objet de la civilisation, comme Heidegger, il dit un « nous » et
de sa fonction. C’est ce qui a tout fait, enfin « le fait social, c’est,
commencé avec le geste de Duchamp, dit-il, tout fait qui emporte une
d’abstraire un objet ayant une fonction intentionnalité collective ». On voit
de son contexte utilitaire, et bien à quoi il pense. Par exemple il
précisément de le mettre dans un pense à l’argent, qui n’est pas
contexte où il ne sert à rien et déductible. Il faut bien le présupposé
démontrer par là qu’il peut être objet que tous les autres y croient pour que
de jouissance. Alors d’abord une j’y croie aussi. Pour aller vite, qu’est-
réflexion sur la fonction, chez Searle, ce qu’il découvre avec la fonction ? Il
que là j’ai beaucoup... c’est pourquoi découvre en définitive le symbole, à sa
j’ai ajouté ces commentaires. façon, et qu’est-ce qu’il découvre avec
Deuxièmement l’intentionnalité. Il a l’intentionnalité collective ? il
déjà fait un ouvrage sur découvre finalement la relation à
l’intentionnalité en quelque sorte l’Autre avec un grand A, à sa façon,
individuelle, l’intentionnalité du bien sûr, sur son mode, il découvre
mental, et il acceptait comme données qu’on ne peut pas faire avec
caractéristiques non éliminables du l’individu, si on admet la réalité
mental que les représentations sont à sociale, mais que le sujet individuel a
propos de quelque chose, qu’elles rapport à l’Autre, qu’il appelle le
visent quelque chose. Il a donc admis « nous » et troisièmement la règle
le vieux principe brentanien, repris par constituante, alors c’est l’adjectif qui
Husserl de l’intentionnalité et ici, il est est le plus important, parce que ça
conduit à admettre tout de go une l’approche de ce que Lacan a mis en
intentionnalité collective comme évidence comme le créationisme du
irréductible à toute intentionnalité symbole. Lui, Searle, il oppose la
individuelle. A savoir un « nous » simple régulation, quand quelque
supportant la réalité sociale, qui n’est chose existe, et puis les règles qui font
pas réductible à des combinaisons exister ce dont il s’agit. Par exemple,
d’intentionnalité individuelle. Il est dit-il, les règles du jeu d’échec créent
conduit à prendre ce « nous » comme la possibilité de jouer aux d’échecs.
un phénomène primitif de la vie C’est simple mais, derrière la
mentale, et il dit « On ne peut pas construction, ce qui s’annonce, c’est la
arriver à ce nous en combinant des je création que le symbole permet de
et il y a quelque chose d’irréductible créer, permet de créer ce qui n’existait
dans le sentiment de faire quelque pas avant. Il est en deça, parce qu’il ne
chose ensemble, de jouer son rôle dans problématise pas vraiment ce ex-nihilo
du symbole, bien qu’il soit à Je n’arriverai jamais au bout de
reconnaître qu’il y a un usage Searle, enfin pas aujourd’hui. Si je te
précisément des règles qui est de créer passais la parole un peu pour changer
la possibilité d’activités et pas de registre ?
simplement de les refléter ou de les Éric Laurent :
organiser une fois qu’elles sont là. Comme tu veux, tu peux...
C’est évidemment un créationisme Jacques-Alain Miller :
timide et c’est pourquoi il est tout le Oui, mais ça fait une heure quand
temps à dire - il y a un adverbe qui même que je déblatère, donc..., ça se
revient constamment dans sa réflexion, coupe bien, là !
c’est partly, en partie, et c’est peut-être Éric Laurent :
le mot le plus important du livre, c’est - Ça se coupe bien là ?
en partie. Et on comprend pourquoi - Oui, j’enchaînais d’ailleurs en
c’est en partie, parce que justement partie sur...
pour lui, c’est très important que ce ne Jacques-Alain Miller : Sur tout à
soit pas à partir de rien. On ne crée du fait autre chose ?!! (rires)
symbole qu’à partir de quelque chose. Éric Laurent : Oh tout à fait
C’est-à-dire qu’il faut quand même autre chose !! disons sur une certaine...
qu’il y ait du papier, pense-t-il - ce qui Jacques-Alain Miller : dans le
est vraiment un comble, on peut thème...
parfaitement s’en passer bien sûr - il Éric Laurent : oui, dans le thème,
faut vraiment qu’il y ait du papier pour mais il y a quand même une partie qui
qu’il y ait de l’argent. Il va jusqu’à n’est pas autre chose, partly,
prétendre, à un moment dans son livre, seulement. (Rires) Parce que
que la structure logique, logical s’accentue à mesure que, disons
structure, des faits institutionnels l’atteinte du moment actuel de nos
démontre qu’il y a toujours une sociétés, l’atteinte sur la croyance,
priorité du fait brut sur le fait justement sur ce qui constitue le « être
institutionnel. C’est-à-dire il faut qu’il ensemble », le « nous » que Charles
y ait toujours au moins une base Taylor et d’autres isolent comme un
matérielle pour qu’il puisse y avoir du agrégat, un reste irréductible à la
symbole et ensuite alors ça peut discussion entre les « uns » même
continuer, symbole de symbole. Mais à démultipliés sur toute la planète par
la base, il faut toujours du fait brut, et des individus. Ce reste là, ce lien qui
ça se retrouve à la fin de son livre ne peut pas se réduire à une
parce que tout son livre est fait quand communauté par des lois qui ne
même pour prouver cela, et bien supposent que des agents sans identité,
finalement, même si la réalité sociale ce qu’il appelle des agents sans
c’est du semblant, même si nous identité c’est l’agent absolutisé par
baignons dans le semblant, à la base il Kant, des lois pures, justement ces lois
y a quand même du réel. Et donc le que Kant avait réussit à restaurer,
partly, en partie, qui revient tout au arracher des individus pour les plonger
long du livre, c’est ce qui fait la dans un espace aussi réduit que celui
timidité de son créationisme, mais qui de la science, à un être de pure loi, il
est fondamental parce qu’il élimine considère qu’il y a des restes en effet
justement le point de vue radical du qui font des unités...
ex-nihilo. Jacques-Alain Miller : Oui, c’est
ça, il y a une différence entre les êtres

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 139

de pure loi et les êtres de pure joie d’intérêts, des communautés certes
(rires), c’est-à-dire le problème, c’est fictives, d’une sorte de convention,
qu’en effet c’est là aussi ce que ne voit mais cette convention fictive assure la
pas Searle, c’est que finalement quand solidité beaucoup plus que la moralité
on symbolise l’individu, bien sûr on désincarnée à la Kant. Et il y a une
fait abstraction de toutes ces propriétés sorte de revanche, là, disons
pour dire « tous les hommes sont benthamienne, un certain type de
égaux » il faut commencer par les rappel dans lequel se glissent les
regarder, pour dire ils sont tous pareils, formulations du malaise...
d’abord parce qu’il y a des hommes et Jacques-Alain Miller : Il est
des femmes, et puis... et ça d’ailleurs il mieux Bentham !
l’avait oublié dans le point de départ. Éric Laurent : Bentham est
Qu’est-ce qui manque à Searle ? Il lui mieux.
manque que le symbole c’est le Jacques-Alain Miller :
meurtre de la chose. Il s’imagine que Bentham est beaucoup mieux que
le symbole s’appuie gentiment sur la Searle parce que Bentham a quand
chose et qu’il faut toujours la chose même l’idée que bien sûr tout ça c’est
pour qu’il y ait le symbole. Il ne voit des semblants, c’est des fictions, mais
pas l’aspect mortifère du symbole, qui qu’est-ce qui juge en définitive les
est exalté justement dans ces êtres de fictions ? C’est que leur arrangement,
pure loi, qui sont déjà morts, tous l’arrangement symbolique fictif
égaux dans la mort. Et ça, ça peut être produise le maximum de plaisir pour
universalisé, les êtres de pure loi le maximum de gens. Et donc, après
peuvent être universalisés. Et quand tout, il y a une base matérielle à tout
même Taylor est de ceux qui ça, alors que Searle fait tout son
rappellent que la jouissance est ouvrage sur la réalité sociale et il n’y a
toujours locale et que c’est beaucoup pas un mot sur le plaisir que l’on peut
plus compliqué de... Enfin on peut en retirer. Simplement, il constate que
universaliser le droit mais c’est les gens croient de moins en moins à
beaucoup plus compliqué ces semblants, il dit : il y a une crise
d’universaliser la jouissance. Et donc de la croyance dans les faits
on a un débat contemporain qui institutionnels. Ce qui est amusant,
s’ordonne pas mal à « Kant avec c’est qu’il traite quand même tout ça
Sade ». comme des semblants mais lui-même a
Éric Laurent : l’air assez conservateur. Le problème,
Avec retour, tu disais dans un cours c’est ça le problème, c’est
précédent que c’est « Kant avec qu’aujourd’hui même les
Bentham », et que le retour de ces conservateurs sont tous, comment dire,
penseurs c’est la revanche de Bentham des semblants con. Ils sont tous
contre Kant. C’est-à-dire : vous obligés de tenir compte du semblant et
n’assurerez pas la solidité, la ils se demandent comment, dans cet
cohérence de ces mondes, de ces univers de semblants, quand même
sociétés qui sont leurs propres ennemis faire croire à quelque chose. Alors les
internes, qui sont menacés theocons, en tout cas, ont une solution,
d’inconsistance par un certain nombre c’est qu’il faut brûler les autres. Ah,
de phénomènes, vous ne comprendrez bien je plaisante, comme ça...!
pas la menace si vous ne situez pas ce Éric Laurent :
niveau où il y a des communautés
Oui, en tout cas cette revanche de on a à ce moment là des phénomènes
Bentham, c’est une ironie par rapport à étranges qui se produisent, qui
l’alliance qu’avait forgée Kant avec la touchent, qui remanient toute une
science, et on se retrouve dans une société, y compris qui peuvent foutre
conjoncture dans laquelle le conflit des en l’air une économie. L’économie y
facultés entre sciences humaines et compris de tout un Marché Commun,
sciences de la nature, les sciences qui ne peut pas juguler le problème.
humaines peuvent aller ennuyer les De même vous touchez à, grâce...
sciences de la nature jusqu’à dire « la Jacques-Alain Miller : Il y a des
science est une conversation parmi vaches carnivores ?
d’autre, c’est une façon de parler », Éric Laurent : Des vaches
voilà Rorty, l’aspect : on fait tous carnivores, l’histoire des farines
semblant, mais c’est qu’il y a quelque animales, là, l’épidémie des prions.
chose de la science qui est touché, qui (Rires) On a fait bouffer aux vaches
n’assure plus la solidité de la morale des farines animales, donc on
universelle comme Kant a pu le faire. fabriquait artificiellement des vaches
Quelque chose de la science est touché carnivores, jusque là elles étaient
parce qu’en fait, c’était elle qui avait tranquillement herbivores, on leur a
assuré, tu disais, la sortie sceptique, du fait manger des carcasses d’animaux
scepticisme... morts, en farine, donc on a franchit...
d’où un petit problème...
Jacques-Alain Miller : Jacques-Alain Miller : Le goût, on
De Montaigne. leur a donné le goût de la viande !
Éric Laurent : Éric Laurent : On leur a donné le
...jusqu’au XVIIeme ou la goût de la viande et ça, donc, ça a des
Renaissance. C’est qu’auparavant le conséquences dont nous ne mesurons
un, donc fixé par la science, pas encore complètement l’étendue
maintenant est touché parce que la mais qui sont prêtes à foutre en l’air,
science est toute entière plongée dans en tout cas un Marché qui n’a pas
la société. Que l’on appelle ça l’ère de réussit à se constituer, déjà il a des
la technique, ou que l’on appelle ça le dettes pour rembourser les dégâts, qui
fait que la science est maintenant obèrent considérablement, comme
devenue, par l’énormité des budgets jamais, le fonctionnement. Alors voilà
qu’elle gère, une question sociale, un phénomène de croyance lié
qu’elle est rentrée dans la public directement à l’action de la science qui
sphere, qu’on l’appelle d’une façon ou est étonnant.
d’une autre, ce que l’on constate, c’est Jacques-Alain Miller :
qu’évidemment la science touche Oui, d’autant que, après tout,
profondément, remanie les sociétés, comme repère du réel pendant des
fabrique de nouvelles épidémies, à millénaires, on n’a pas seulement pris
mesure que, par exemple, la science le mouvement des planètes, on a pris
permet l’industrialisation de aussi les espèces, les espèces animales.
l’alimentation animale, y compris donc C’était une sorte de garantie : les
ces changements d’espèces. Les hommes déconnent, ne suivent pas, ne
biologistes rappellent que ce n’est pas s’inscrivent pas comme il faut dans
en vain que l’on commence à fabriquer l’ordre du monde, il faut les y ramener,
des vaches carnivores, ce qu’on a mais, au moins, les vaches se tenaient
fabriqué avec des farines animales, et tranquilles. On les laissait tranquilles

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 141

et on sent que cet appui par exemple à partir de là on a toute une autre série,
du réel qui était donné dans l’ordre des et on se retrouve de plus en plus, alors
espèces, en effet est en train, fait sans adopter des méthodes dites de la
défaut. Et en plus on crée des planètes, sociologie des sciences qui en
enfin on commence à... on a pollué les rajoutent dans « c’est simplement : un
cieux... langage triomphe à un moment c’est
Éric Laurent : un paradigme, et après tout rien ne
On a créé des planètes avec ces nous dit que ce soit cette dimension du
satellites qui vont se multiplier, on réel sans avoir ça », néanmoins, il est
touche à ces points là, qui sont des certain que la non clôture de l’univers
industrialisations puissantes du monde. du discours est maintenant tout à fait
En effet qui vont dans le sens, de ce au premier plan du malaise dans la
que tu soulignais, le remplacement de civilisation. Ça, c’est la force de la
la nature par la culture. Et cette remarque que tu avais faite à
industrialisation provoque des effets Etchegoyen qui se préoccupait
nocifs, qui sont très mesurables, ce qui tellement d’assigner à l’inconscient, à
fait qu’on invoque contre le réel l’Autre, un reflet dans les sciences de
produit par la science, le réel de la la nature par les sciences des
fiction juridique. On le retrouve neurosciences, où tu lui disais : « Vous
comme seul remède... savez, une fois on assurait la
Jacques-Alain Miller : ...de consistance de l’intellect, en s’assurant
fabriquer du réel avec ça. que ça avait une image de l’intellect
Éric Laurent : divin ». Alors maintenant on essaye de
...comme seul remède, par exemple, clôturer l’univers du discours en
aux dégâts produits par les problèmes disant, en dernière instance tout ce
de transfusions, d’industrialisation du qu’on dit, partly, c’est dans les
contrôle du sang ou d’industrialisation neurosciences, l’ennuyeux c’est que
de l’alimentation animale ou l’univers du discours n’est pas plus
d’industrialisation d’un certain nombre clôturé pour autant et nous ne saurons
de problèmes, on essaye de restaurer pas rassurés sur le sens.
une fiction biologique, des fictions Alors on peut dire que la crise dans
juridiques et en effet qui touchent au le nouveau conflit des facultés est en
biologique, des fictions juridiques qui effet liée aussi à un certain effet de
assigneraient les responsabilités, des crise dans les sciences de la réalité
dimensions telles qui permettraient de sociale, dans les sciences humaines.
fixer ce réel scientifique. Loin d’être Dans les années soixante, on avait, au
un horizon où à la fin c’est une moment du structuralisme triomphant,
garantie, finalement il se retrouve lui un certain nombre d’espoirs d’un
aussi pris dans le réseau des fictions passage à la mathématisation ou à la
juridiques pour redistribuer la prédiction, qui allait presque se
consistance, ou l’effet ou les effets réaliser, par exemple en économie.
produits. Il est de plus en plus difficile L’économie des années soixante, dans
de concevoir une science qui puisse sa théorie, dans le très haut niveau de
clore les débats de la sphère publique, formalisation mathématique atteint,
en assurant la consistance de l’univers espérait avoir un pouvoir de prédiction
du discours. quasi-comparable. Or, l’état actuel de
A rose is a rose est maintenant l’économie mondiale ruine ces aspects
remplacé par Rose is a rose is a rose et et, au contraire, on met l’accent dans
les théories économiques revanche de Bentham par rapport à
contemporaines, bien plus, pour Kant, ça a non seulement son poids sur
reprendre le titre d’un livre qui est la conception des mesures politiques
sorti, L’impossible détermination du les plus profondes à prendre pour
bien commun et qu’au contraire les éviter les délitements du tissu social,
modèles mathématiques les plus mais aussi ça restaure cette dimension,
compliqués tiennent compte de tu disais dans ce jeu de mots « la loi
l’impossibilité de déterminer le bien est la joie », ça restaure aussi cette
commun, moyennant quoi il y a un dimension qui échappe beaucoup, qui
certain nombre, bien sûr, de politiques échappe à cette perspective, qui est
que l’on peut suivre et que l’on peut qu’en effet il n’y a pas d’un côté ces
formaliser localement. Y compris l’une questions et de l’autre l’hédonisme
des théories économique les plus contemporain. L’hédonisme
fécondes, pour expliquer l’échec contemporain, dont on se plaint
justement de toutes les politiques comme d’un hédonisme égoïste et qui
d’actions économiques, pour sortir de profondément nuit à l’idéal, cet
ces phénomènes de crises répétées, hédonisme lui aussi obéit aux lois
etc., qui sont les nôtres, ce qui s’est benthamiennes, tout autant. Il y a,
appelé la théorie des attentes certes, un auto-érotisme, mais il
rationnelles, où on a démontré par des s’adjointe dans la façon dont une
modèles mathématiques eux-mêmes, époque vit la pulsion, comme disait
qu’il y avait un côté de mise en échec, Lacan, qu’il y a une façon
self defeating, par la théorie elle-même transindividuelle en effet de
de toute action dans le monde de s’adjointer.
l’économie. La situation actuelle du malaise,
À partir du moment où on prend des cette introduction massive du
mesures, tous les agents de l’économie problème de l’égalité des droits des
vont anticiper sur les effets des femmes, qui maintenant se font
mesures de façon telle qu’ils vont les entendre pour ne pas oublier et pour
annuler. On montre ainsi pourquoi ne plus faire oublier jamais, qu’on
d’excellentes politiques économiques oublie au départ qu’il y a les hommes
qui avaient été choisies par les et les femmes, qu’un des problèmes
meilleurs responsables ont donné des qui disparaît dans l’optique justement
effets contraires à ce qui était attendu. des espèces animales aristotéliciennes,
La théorie des attentes rationnelles qui immuables, que l’homme et la femme
a valu un prix Nobel aux types qui les c’est la même espèce. Manque de
ont mis au point, cette année, est en chance, quand ça se manifeste dans la
effet un grand effort de pensée pour public sphere, ça n’est pas tout à fait la
saisir ce type de phénomènes qui même espèce, d’où l’exigence de
tournent autour de cette impossibilité parité et l’exigence de légaliser le
d’évacuer ces jeux de division de problème, de retrouver une fiction qui
l’Autre, et qui empêchent de se réduire tiendrait compte du surgissement du
au même type de prédiction, problème, de l’incommensurable des
d’assignation que dans les sciences de deux.
la nature. Jacques-Alain Miller :
Alors l’appel au droit ou l’appel à la Oui, on peut vraiment se demander,
fiction en tant qu’il est irréductible. Ce par exemple, si Dieu aurait pu créer le
point effectivement de dire c’est la monde s’il avait dû discuter avant,

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 143

dans la public sphere. S’il avait Chirac, qui suppose qu’en fait, la
déclaré ses intentions au départ aux meilleure solution c’est de changer la
êtres de pure loi, s’il leur avait dit : Constitution...
« j’ai l’intention de créer un monde, je Jacques-Alain Miller : Est-ce
vais mettre une espèce humaine mais, qu’il faut prendre ça comme un
pour que ce soit plus intéressant, à retard ?
certains je vais donner ceci, à d’autres Éric Laurent : En tout cas sur ce
je vais donner cela » et ce n’est pas du point sûrement, mais est-ce un
tout prouvé que son argument aurait retard ?...
marché, et donc il n’aurait pas créé le Jacques-Alain Miller : Est-ce
monde, et, donc, on ne serait pas là d’avoir aperçu que, de ce côté là, ça
pour en parler. (Rires) n’était pas vraiment intéressant ? Ça se
Éric Laurent : discute.
Il y a donc une face de cette Éric Laurent :
recherche d’une fiction nouvelle à Ça se discute, c’est le point
trouver pour tenir compte de justement, c’est le point. En tout cas
l’incommensurable des deux sexes, ça témoigne, le fait que ça soit et ça
dans la public sphere, qui ne trouve été incarné comme un débat depuis
pas sa fiction adéquate, on a la très longtemps et que ça tourne vers
recherche, on le voit, à bien des une solution, (visiblement, par
niveaux de la parité, de la parité exemple un grand parti français a
légale. Alors la parité légale, c’est, par choisi résolument ça pour démontrer le
exemple en politique, de s’assurer que progressisme, que ce soit, de l’autre
la parité homme/femme soit respectée. côté le parti d’en face, lui aussi a son
Dans bien des pays, la chose se idée sur la question), on voit que de
cherche, il y a des pays dans lesquels toute façon ça va faire un pas en avant.
c’est déjà réalisé, les pays du Nord Alors c’est une question en effet qui
dans lesquels on a par exemple en montre simplement la recherche de la
politique, on a en Suède 43% des fiction nouvelle qui pourrait tenir
membres de l’Assemblée nationale compte du fait que quelque chose a été
sont des femmes, 34% au Danemark, touché entre les hommes et les
presque la même chose en Finlande, femmes.
29% aux Pays-Bas, 27% en On pourrait dire aussi qu’il y a bien
Allemagne, 26% en Autriche, et parmi d’autres phénomènes, par exemple en
les pays latins, le premier pays c’est psychopathologie. On a des
l’Espagne, qui après justement..., enfin publications depuis simplement
la démocratie est jeune, et bien il ont l’année dernière, 1996, toute une série,
quand même 22% des membres de qui sont groupées qui constatent que
l’Assemblée nationale qui sont ce qu’y a d’extrêmement frappant
femmes. En France, c’est 5% (rires), c’est que jusqu’à maintenant on avait
petit problème ! et donc évidemment, évité de considérer l’impact de la
on se demande comment combler le différence des sexes sur la répartition
retard. On peut le faire si les partis le des psychopathologies, de façon
veulent bien, ça, ça ne pose pas de vraiment scientifique et qu’en
problème et on se demande même s’il particulier, sans doute disent les
ne faut pas changer la Constitution, auteurs, c’était pour éviter que les
puisqu’il y a le rapport de Gisèle différences entre les sexes ne soient
Halimi qui a été remis au président utilisées pour justifier des inégalités.
Mais maintenant qu’on a l’idée qu’il serotonine, et on s’aperçoit que la
n’y a plus d’inégalité entre les sexes même serotonine est capturée par les
dans la sphère publique, on peut y neurones de l’animal dominant, donc
aller. Et ils considèrent qu’en effet il ils recrutent comme on dit, il y a un
était pourtant bien naïf de voir recrutement de la serotonine parmi les
l’espèce humaine comme la seule qui neurones de l’animal dominant, alors
soit dépourvue de différence sexuelle que ça n’est pas le cas de l’animal
au niveau du cerveau, je dis bien du subordonné. Et ce qui est encore
cerveau. (rires). mieux, c’est que les différences sont
Et ça c’est vraiment contemporain, réversibles, si un subordonné triomphe
de se dire que le grand truc c’est qu’on d’un dominant. Donc ça démontre la
a réussi à isoler grâce aux phénomènes plasticité neuronale de façon
de nouvelles techniques qui permettent remarquable. Moyennant quoi on
de rendre compte des fonctionnements mobilise quand même un appareil
cérébraux sans avoir pour autant des technique costaud pour démontrer
atteintes intrusives, de type RMN etc., qu’au fond, sans doute, le fondement
on s’aperçoit que les hommes et les de la différence biologique, de la
femmes n’utilisent pas leur cerveau du transduction biologique du stress entre
tout de la même façon, et ça doit être homme et femme c’est le vieux couple
la base, le fondement matériel pour actif/passif, c’est le vieux couple
lequel les études épidémiologiques dominant/dominé, et que si les femmes
montrent clairement entre les hommes sont plus sensibles au stress, c’est
et les femmes une variations de parce qu’elles sont en position
l’appétence pour les toxiques, pour les dominée, mais qu’il suffit qu’elles
troubles anxieux, pour certains passent en position dominante pour
troubles de conduites alimentaires, que sans doute...
mais par contre pas pour les troubles Jacques-Alain Miller :
schizophréniques ni les troubles Déjà dans l’expérience on considère,
bipolaires. chez l’écrevisse, que la polarité
Alors on fait des expériences, qui, dominant/dominé donnera des
ceci dit, sont un peu inquiétantes. Par informations sur la polarité
exemple le fondement d’une des homme/femme ?
expériences qui est citée par des Éric Laurent :
auteurs qui veulent justifier ainsi la On y va discrètement là-dessus, on y
traduction ou la transduction du stress, va très discrètement (rires), mais c’est
c’est qu’on étudie l’effet de la quand même ça qui est derrière, parce
stimulation sérotoninergique sur des que les gens qui publient les articles
écrevisses. Les écrevisses sont des savent qu’ils sont attendus au tournant
animaux pratiques, c’est comme pour là-dessus, mais l’hypothèse quand
la plupart des expériences, il y a bien même qui sous-tend la chose pour
la queue de la raie qui est aussi expliquer que des phénomènes
beaucoup utilisée, mais là ce sont les sociaux, on dira simplement ce sont
écrevisses, parce que si on prend les des phénomènes sociaux,
écrevisses on a une répartition entre dominant/dominé c’est la sociologie
dominants et dominés extrêmement de Wilson, c’est la sociobiologie, donc
simple. Donc on prend des écrevisses dominant/dominé...
bien réglées entre dominants et Jacques-Alain Miller : Quelle est
dominés et on leur injecte de la la vie sexuelle des écrevisses ? (rires)

144
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 145

Éric Laurent : sexuelle conçue comme un phénomène


Je répondrais dès le cours prochain, scientifique bien sûr. Et donc
je m’informerai... (rires) maintenant on en est sûr, par le
De même on peut montrer que deux fonctionnement différent du cerveau et
approches thérapeutiques, par d’un certain nombre de récepteurs.
exemple, auprès de patients déprimés, On a d’un côté la recherche de la
on peut soit les faire parler, c’est-à- fiction, la fiction de la parité, mais
dire les mettre dans des thérapies peut-être plus profondément, et de
comportementales, soit leur mettre de façon plus inquiétante, est-ce qu’il y a
la fluoxétine, de toute façon on a une ou est-ce qu’il n’y a pas dans le soi-
modification du métabolisme du disant hédonisme de la civilisation la
glucose comparable dans le noyau quête d’une parité des jouissances, ce
caudé de ces patients. qui laisse de ce côté là, l’homme, on le
Donc on leur parle ou leur met de la sait, sur sa faim, parce que depuis les
fluoxétine, de toute façon c’est du Grecs, depuis au moins les Grecs, on
solide, on obtient un effet réel. Ou sait que Tiresias, qui lui était passé
bien il y a des gens qui disent « oui, de côté homme et côté femme, avait
toute façon on obtient la modification l’idée que pour les femmes, ça
des endorphines, donc c’est pareil, si dépassait de loin ce que les hommes
on leur parle et que ça leur fait du pouvaient éprouver.
bien, de toute façon, il faut bien un Cette inquiétude qui traverse les
mécanisme endorphinique. civilisations « les femmes jouissent
On mesure ce genre de problème plus », est une inquiétude qui sans
pour expliquer comment on obtient doute se radicalise. La parité ça n’est
une traduction du stress, directement pas simplement l’aspect, le bon
sur le métabolisme et qui peut être équilibrage légal, ces fictions
différent selon les sexes. Et on benthamiennes, dans la course à la
s’intéresse, à partir de là, à une maximalisation du bonheur, il y a sans
tentative de reconstruction de la doute derrière quelque chose comme
pathologie pour expliquer pourquoi les « un sexe louche vers l’autre ». Et le
femmes sans doute, il y a un truc qui transsexualisme qui, tant que Dieu
fait qu’elles sont moins sensibles aux garantissait le monde, le
stimulations, à la transduction transsexualisme était possible par
biologique, ce qui fait que c’est pour rapport à Dieu, c’est ce que Lacan
cela qu’elles sont déprimées. Parce souligne dans son séminaire Encore :
que les femmes sont toujours, quelles Saint-Jean de la Croix c’est un
que soient les statistiques qu’on prend, transsexualisme réussi, il éprouve des
elles ont une tendance dépressive qui choses que normalement seules les
est toujours au moins 20% plus forte dames éprouvaient et avec ça il peut
que le sexe masculin, quel que soit le rivaliser avec Sainte Thérèse
facteur qu’on veut annuler, y compris parfaitement, il en éprouve autant et il
génétique, métabolique, etc. Donc on peut fonder autant de monastères, et il
cherche. peut aller légiférer absolument avec la
Alors voilà une tentative pour même vigueur. Il en meurt certes, c’est
essayer de rétablir la parité dans la une consomption qui s’opère, mais
psychopathologie et de considérer : on néanmoins, avec ça, il a un fond de
l’a trop longtemps oublié, il faut certitude tout à fait égal.
maintenant restituer la différence
Côté homme, l’existence de Dieu, substances toxiques étaient une façon
dans le même séminaire, Lacan de se délivrer de la barrière phallique,
souligne que ça pouvait permettre une de rompre avec le phallus. Se délivrer
sorte de perversion sublime « Angélus du signifiant phallique et avoir une
Silesius, c’est l’œil de Dieu, vouloir sorte de jouissance reculée, infinie, qui
s’égaler à l’œil de Dieu ». Et il y eût peut se rêver comme telle. Et il la situe
un moment où non seulement dans cette perspective : rompre avec le
l’intellect avait une traduction en signifiant pour s’appuyer sur les
Dieu, mais la jouissance avait une limites repoussées de la jouissance du
traduction en Dieu, et Saint Jean de la corps.
Croix ou Silesius ou les Freud, lui, dans son œuvre,
mystiques, Hadewigh d’Anvers maintient une idée, qu’il a eu tôt, nous
trouvaient une traduction en Dieu, savons qu’il a exprimé sa thèse dès les
c’est ce qui se cherche aussi lettres à Fliess, en parlant avec Fliess,
maintenant avec la traduction du vers 1897, en décembre 1897, il dit
stress. Ce n’est pas maintenant la que la racine de toutes les habitudes,
mystique de l’éprouvé, mais on vous de toutes les addictions, de toutes les
cherche ce que les femmes éprouvent, toxicomanies, c’est la masturbation.
et on cherche par le stress, donc C’est au contraire la jouissance
comment elles réagissent à ça. Mais ça phallique répétée. Et il reprend cela
se répond, la traduction en Dieu étant lorsque dans Dostoïevski et le
remplacée une fois de plus par une parricide, en 1928, il aborde la passion
traduction dans les neurosciences. Et du jeu chez Dostoïevski, et ce curieux
donc la laïcisation en cours, disons le comportement chez Dostoïevski, qui
passage de la jouissance dans la public ne pouvait écrire, pendant tout un
sphere, donne un type de course à la moment de sa vie, qu’après s’être
parité qui donne aussi d’autres ruiné. Il allait à la table de jeu et il se
difficultés aux comités d’éthique ruinait absolument. Et à partir de là,
autres que simplement celle de la une fois opéré ce vidage, ce rien, il
parité politique ou de la parité pouvait créer. Étrange ex-nihilo dans
psychopathologique. Il y a ce type de lequel il se consommait et se ruinait.
parité qui fait que, par exemple, il est Et Freud note ceci : « l’analyse nous
difficile dans les pays anglo-saxons de apprend qu’il y a là un fantasme de
légiférer sur la fait de « peut-on désir, de la période de la puberté,
autoriser toutes les opérations de fantasme qui reste conscient chez de
transsexuels, doivent-elles être nombreuses personnes, le fantasme
remboursées par la Sécurité sociale, tient en ceci : la mère elle-même
comment, au nom de quoi ? » ; c’est pourrait initier le jeune homme à la vie
ce type de questions qui se pose. sexuelle pour le préserver des dangers
À cet égard, sur ce type de redoutés de l’onanisme ».
questions, disons ce transsexualisme Les nombreuses œuvres littéraires,
de la parité qui s’ouvre, le point de traitant de la rédemption, de la même
départ, sans doute différent, de Freud origine, le vice de l’onanisme est
et de Lacan, se retrouve dans l’abord remplacé par la passion du jeu, ou
de cette question de l’appel à la d’autres toxicomanies, Freud l’ajoute
jouissance. Le docteur Lacan, dans les en note, l’accent mis sur l’activité
années 70, soulignait que, dans ce passionnée des mains, là c’est à propos
contexte, les toxiques et l’abus des de la nouvelle de Stephen Zweig,

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 8 - 22/1/97 147

Vingt quatre heures de la vie d’une « qu’il devait exister sans doute des
femme, qui est fascinée par les mains substances analogues de façon
d’un joueur, dans un casino, de spontanée dans notre corps, puisqu’au
Monaco, « la passion du jeu, dit-il, est moins dans un état morbide, la manie,
un équivalent de l’ancienne on a un comportement analogue à
compulsion à l’onanisme, le caractère l’ivresse, qui se réalise sans
irrésistible de la tentation, la résolution l’intervention d’aucune drogue
solennelle de ne plus jamais enivrante » et qu’il doit y avoir, alors
recommencer, toujours démentie, le neurotransmetteur n’est pas isolé
l’étourdissant plaisir et la mauvaise mais il se soupçonne bien qu’il y a des
conscience du fait qu’on se détruit, substances qui sont là en jeu.
tout ça demeure dans la substitution ». Le recours au toxique, qu’il faut
Freud aussi le reprend dans Le situer selon les cultures, le fait que...
malaise de la civilisation, où là il parle Je vais m’arrêter là et reprendre la
du briseur de souci, du Sorgenbrecher, prochaine fois, un petit peu
l’action des stupéfiants qui est à ce d’historique du rapport des cultures
point apprécié et reconnu comme un aux toxiques est utile pour voir la
tel bienfait dans la lutte pour assurer le façon dont nous sommes sans doute à
bonheur ou aller éloigner la misère que une nouvelle phase du rapport aux
des individus et même des peuples toxiques, qui, dans l’histoire, bien sûr,
entiers leur ont réservés une place n’a pas commencé d’aujourd’hui, mais
permanente dans l’économie de leur dans une situation particulière où elle
libido. Là on ne l’aborde pas sous menace, les toxiques menacent les
l’aspect compulsion onanistique qui équilibres des fictions qui en régissent
conduit à la ruine par la répétition, il l’usage et que se soit, nous le verrons,
dit qu’il y a une façon de faire avec, que se soit dans la vieille Europe, que
qui fait que des peuples adoptent des ce soit dans le Nouveau Monde, on
toxiques, certes mais il note « on ne voit apparaître des débats absolument
leur doit pas d’ailleurs, à ces nouveaux qui montrent la difficulté de
substances, non seulement une régler l’usage de ces substances, ou
jouissance immédiate, mais un degré bien que se soit les phénomènes de
d’indépendance ardemment souhaité à mondialisation qui mettent en contact
l’égard du monde extérieur ». Donc ce à un rythme jamais vu les substances
qui permet de se réfugier dans un d’une autre sphère culturelle ou bien,
monde à soi. Et Freud considère et bien sûr les toxiques produits par
évidemment qu’il y a là un danger, l’industrie chimique elle-même mais
bien sûr, que les sociétés traitent, nous aborderons ça la prochaine fois
puisque cela dérive des énergies. en le considérant comme des
Et d’ailleurs, dans ce texte, Freud symptômes du malaise, d’en trouver le
est très sensé, il constate qu’à l’époque fiction qui conviendrait à la parité,
personne ne connaît le mécanisme par mais là du côté de la parité des
lequel les substances agissent sur le jouissances.
cerveau, c’est ce qui a changé Jacques-Alain Miller :
profondément, les neurotransmetteurs Je voulais préciser que la fois
n’étaient pas bien sûr encore isolés, et prochaine, il y a un troisième
il disait aussi quelque chose de grand participant qui va s’ajouter à ce
bon sens, on voit que c’est... comme séminaire, pour la fois prochaine
raisonnement, il disait d’ailleurs seulement, et qui viendra spécialement
parler de son expérience de ce qu’on
appelle la passe. Donc ça va être, la
fois prochaine, un séminaire à trois,
cela dit ça se passe dans la même salle
et à la même heure.

Fin du Séminaire Laurent/Miller du


22 janvier 1997
(Huitième séance)

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 149

psychanalyse, et validé, répercuté dans


L’Autre qui n’existe l’école brésilienne de psychanalyse,
dans la mesure où notre invité exerce la
pas et ses Comités psychanalyse à San Salvador de Bahia
d’éthique au Brésil. Mais dans la mesure où la
sanction dont j’ai parlé concerne un
parcours, certes un parcours analytique
subjectif, je ne veux pas manquer de
Éric Laurent et Jacques- dire un mot de son parcours vu de
l’extérieur. Donc un petit mot pour
Alain Miller vous le présenter au passé.
Bernardino Horne, puisque c’est de
Neuvième séance du séminaire lui qu’il s’agit, est argentin, et sa
(mercredi 29 janvier 1997) formation comme analysant, comme
analyste, s’est déroulée à Buenos Aires,
à Londres et à Paris. À Buenos Aires,
dans l’Association psychanalytique
Nous avons aujourd’hui au
argentine, société composante de l’IPA,
séminaire, un invité, avec lequel nous
où il a été l’analysant d’un analyste
allons parler de ce moment de
notoire, dont certains livres sont
l’expérience analytique, qui s’appelle,
publiés en France, Angel Garma, et en
depuis Lacan, la passe. Et bien que
contrôle avec un certain nombre de
cette invitation était convenue il y a un
luminaires de l’époque. Ensuite il a
an, avant que ne soit fixée et la
poursuivi par des contrôles à Londres,
modalité de ce séminaire et son titre, ça
en particulier avec Donald Metzer, et
tombe bien. Ça tombe bien dans la
enfin il a poursuivi sa formation
mesure où le moment qui s’appelle la
comme analysant à Paris, et c’est à
passe est précisément celui où est
partir de là qu’il a demandé, comme on
supposé apparaître au sujet que l’Autre
dit, à faire la passe.
n’existe pas, où au moins, où un autre
J’ajouterai une petite information
rapport est supposé se nouer entre le
pour vous expliquer pourquoi ce
sujet et l’inexistence de l’Autre.
collègue argentin est aujourd’hui un
Puisque cet invité ne vous est pas, pour
analyste à Bahia. Vous devez vous
la plupart, connu, je vais vous le
présenter brièvement, tout d’abord souvenir qu’au début des années
vous le présenter au présent, par ce soixante-dix l’Argentine a connu une
qu’il est aujourd’hui. dictature militaire et comme notre
Au présent, c’est ce qui s’appelle collègue était à l’époque engagé dans
dans l’institution analytique, des activités considérées comme
d’orientation lacanienne, un A.E, un subversives de l’ordre social, et qui
analyste de l’École. Ce qui veut dire d’ailleurs l’étaient, il faut bien le dire,
que son expérience dans l’analyse, il s’est trouvé contraint de s’exiler et
comme analysant, a reçue une sanction c’est ainsi qu’il s’est retrouvé à cette
collective, émanant de l’institution, date au Brésil et qu’il y a pris racines
émanante d’une commission déléguée et qu’il y est resté depuis lors.
de cette institution qui a le pouvoir de Il faut bien dire que, puisque nous
reconnaître à quelqu’un ce titre. Ce sommes à parler cette année du
titre lui a été reconnu par l’école qui symptôme social, la dictature a été -
s’appelle École Européenne de mettons ça au passé- un symptôme
social latino-américain, et qui a marqué voilà quelque chose où nous pourrions
l’histoire, le destin de notre collègue. en prendre de la graine.
Alors je pense que vous..., j’ai le J’ajouterai encore que, concernant la
texte de son intervention, je pense que passe, la question a été posée, je vais
vous l’écouterez facilement, pour une dire un mot d’incitation, dans les
part, dans la mesure où il fait partie de termes de « fait ou fiction ? » La passe
la même communauté de discours que est-elle un fait ou une fiction ?
ceux qui font ce séminaire cette année. Certainement, elle est une fiction, pour
Il a le même vocabulaire, il a les autant qu’on appelle fiction ce qui
mêmes références, et, bien qu’il vienne existe parce qu’on parle. Toute la
d’autres langues, et d’autres contrées, psychanalyse, à cet égard, peut être
c’est la même communauté, rangée dans le registre de la fiction, et
transnationale. pourtant, et disons plutôt en
En même temps vous aurez peut-être conséquence, la référence au réel de
un petit peu de difficulté, ça vous l’expérience est nécessaire et elle est
forcera à tendre l’oreille, des difficultés d’ailleurs constante chez Lacan et on
de langue parce que le français n’est s’aperçoit à partir de Lacan qu’elle est
pas sa langue maternelle, il fait donc constante chez Freud. Et bien à cet
un effort spécial pour communiquer en égard je crois qu’on peut dire que
français, et aussi peut-être des Bernardino Horne expose, présente, un
difficultés de style, dans la mesure où certain réalisme de la passe, que c’est
il use parfois d’un style évocateur et sur le réalisme de la passe qu’il met
elliptique, qui lui est propre, par l’accent. Son intervention va en
exemple son intervention s’appelle quelque sorte de l’ombre initiale,
Cette ombre épaisse. Il n’en dit pas référence à Lacan, à l’éclair du
plus. C’est parce qu’il pense que tout moment de la passe et le cœur de son
ceux qui sont ici savent tout de suite exposé est un essai pour caractériser,
d’où provient cette expression, c’est-à- analyser, décomposer la chute de
dire qu’il nous fait beaucoup de crédit, l’objet à la fin de l’expérience
de loin. Moi j’aurais à dire « L’ombre analytique.
épaisse » ici, j’éprouverais le besoin de Et il fait beaucoup de précisions,
renvoyer à la page 24 de Scilicet schémas à l’appui et en trois moments.
numéro 1, où Lacan évoque « cette J’ajouterai que son point de départ,
ombre épaisse qui recouvre, je cite comme vous l’entendrez, c’est, chez
approximativement, qui recouvre le Freud, le point de vue dit économique,
rapport du psychanalysant au c’est-à-dire qu’il oppose le quantitatif
psychanalyste ». Donc là nous avons libidinal au registre, à la dimension
une ellipse, voilà j’ai déjà éclairci la sémantique, et que, dans le cas de ce
référence, parce que je crois que c’est réalisme de la passe, Bernardino Horne
quand même nécessaire, bien qu’il y ait donne une grande place au concept de
en effet ici beaucoup de lecteurs de fixation, et caractérise comme un
Lacan. Et puis aussi l’extrême plaisir dans l’inertie statique, enfin
précision de ses références. Vous vous l’entendrez, et il propose une
verrez qu’il lit, et qu’il cite, il cite distinction, je le souligne parce qu’il le
certainement beaucoup plus que nous fait rapidement, entre le statut mobile
ne le faisons, les collègues du Champ et le statut immobile de la jouissance.
freudien, et qu’il a une connaissance de Enfin il propose, il saisit, quelque
cette littérature, la nôtre, précise et chose qu’il appelle la deuxième

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 151

rencontre avec la chose freudienne, la non-sens. Il s’agit d’un élément de


deuxième rencontre avec Das Ding, et fixation de jouissance qui bloque et
il semble que, peut-être je n’ai pas tout freine le désir, lorsqu’il interdit la
lu, il me semble que c’est vraiment métonymie et dénonce aussi la
quelque chose qui lui est propre, de jouissance en tant que plaisir dans
caractériser ainsi par ce biais la fin de l’inertie, nirvana.
l’analyse. Je vous rappelle que le célèbre mot
Donc je l’invite maintenant, s’il veut d’esprit famillionnaire, est une
bien, à prendre place à cette tribune et condensation de familier et
à nous délivrer son intervention. millionnaire. Il y a dans l’intention de
travailler le point de vue quantitatif le
Bernardino Horne : danger de tomber dans un modèle du
Je dois dire que ça me fait très plaisir genre hydraulique à la manière dont
d’être ici parmi vous. Je remercie l’Esquisse était compris auparavant.
Jacques-Alain Miller et Éric Laurent, Cette « ombre épaisse » ? Freud a
de me donner l’occasion de vous parler toujours soutenu l’idée d’un appareil
de quelques unes des conséquences de qui protège des excitations, le pare-
la passe, et de me permettre de le faire excitation chargé fondamentalement de
de cette place où se définit, s’articule, protéger le sujet de la quantité
l’orientation lacanienne du Champ excessive, d’écarter, d’éloigner les
freudien, orientation qu’emprunte de excitations extérieures, toujours fortes
façon marquante, mon point de vue. et imprévues, et de délivrer les
Je vous présenterai quelques excitations intérieures qui se
réflexions concernant la question du caractérisent d’être minimales,
quantitatif à la fin de l’analyse. De constantes et procédant par sommation.
l’Esquisse jusqu’à Analyse finie et L’appareil de langage et les
infinie, le point de vue économique mécanismes de défense seront ceux qui
constitue un des axes de la réflexion tâcheront d’ouvrir le sentier des
poursuivie par Freud. Cependant, dans chemins de dérivation des pulsions.
son testament, comme Lacan appelle L’ombre épaisse est le voile dernier qui
ses derniers textes, Freud regrette de ne protège le sujet de la terrible vision
pas l’avoir suffisamment travaillé pour d’horreur. Cette ombre épaisse est ce
lui donner la place qu’il mérite dans la qui couvre et occulte le moment où
théorie. l’analysant devient un analyste. La
J’ai repris le thème à partir de passe est le nom que Lacan donne à cet
considérations que Freud fait dans instant où le nouage est illuminé
L’interprétation des rêves sur les comme par un éclair et où l’on peut
mécanismes de condensation. Dans le apercevoir les trait, les traces, les lieux,
travail que j’ai présenté à Buenos les images dans l’ombre, Philippe La
Aires, qui s’appelait « La voie de la Sagna a traité cette question du point
perplexité », je faisais remarquer que la de vue de la lumière noire.
première interprétation de l’analyste Je veux soutenir l’idée que la passe
consistait à signaler un élément d’un implique une deuxième rencontre avec
rêve comme une condensation. Cela la chose, avec la possibilité consécutive
implique de signaler un amalgame de de libérer les fixations de jouissance et
jouissance et une convergence de sens. d’ouvrir ainsi l’accès à de nouveaux
Cela veut dire aussi ouvrir une circuits de savoir.
divergence qui contient le nœud de
La traversée du fantasme, la passe que Freud considère trois facteurs
dans ce moment clinique, est donc un comme étant prépondérants dans les
moment d’ouverture de vrai savoir. Le modifications que peut produire le
sujet, à partir de ce moment là, a un traitement analytique.
savoir sur sa jouissance et sur son Le fait de trauma, la force de la
fantasme comme défense pulsion et les modifications du sujet.
fondamentale. Ce savoir, nous Parmi ces trois facteurs, le facteur
l’écrivons sujet équivalent à petit a. économique est, pour Freud, le plus
important. L’analyse affecte l’être à
sujet  a
travers deux types de facteurs et tous
Dès lors qu’il n’y a plus de sujet du les deux corrigent le facteur quantitatif.
discours analytique il y a L’un deux consiste à faire en sorte que
présentification de l’être, et nous la jouissance fantasmatique s’intègre,
écrivons petit a sur moins phi. fasse partie ou s’articule aux tendances
de l’être et ne reste pas comme une
forme de satisfaction indépendante,
Pour traverser le fantasme il faut une intégrée dans l’être la jouissance
analyse des idéaux auxquels le sujet autiste articulée à la fantasmatique
s’est identifié. Pour cela, est nécessaire masturbatoire. Freud, dans le
un travail de construction et symposium sur la masturbation et
reconstruction fantasmatique. Jacques-Alain Miller dans son Cours
Un exemple clinique récent. Un sujet du Symptôme au fantasme s’occupent
fait un rêve. Ce rêve le fait parler de la de cette question.
crainte du père. Dans le rêve, il y a son Le travail sur la construction
image avec son petit pénis rétréci, mais fantasmatique ouvre une période
le sujet ne prend ce chemin possible difficile en analyse. Le chemin jusqu’à
que par l’association à son contraire, la passe est un chemin où le silence, le
avec le mythe familial : ils ont tous un transfert négatif et la difficulté
grand pénis. Il a choisi ainsi, dans ses associative prédominent. C’est une
associations, la voie du fantasme période où la tendance à l‘acting out
comme défense, en mettant à part la apparaît comme l’une des formes qu’a
voie de la castration. On peut le sujet d’éviter la proximité du savoir
également voir dans cet exemple ce sur la castration. L’analyste, dans ces
qu’est une fixation : toujours, face à conditions, se maintient seulement
cette alternative, il y a un dans le désir de l’analyste et nous
enchaînement de signifiants dans le pouvons caractériser comme
même sens. La fixation peut renfermer l’interprétation que l’analyste en fait,
un circuit de signifiants complexe, dit de ces manifestations, des
Jacques-Alain Miller dans son cours. manifestations du désir de l’analyste,
La jouissance fantasmatique est un qui sont à mon avis l’enthousiasme, le
des chemins que l’on doit parcourir silence de l’analyste et la coupure de la
dans l’analyse. Freud, Analyse finie et séance.
infinie, affirme que « malgré Revenons à Analyse finie et infinie.
l’impossibilité d’une cure totale, il y a Après avoir rappelé que le premier
toujours un reste, la psychanalyse schéma est celui de réorganiser, et
permet d’affecter l’être dans la mesure d’articuler à nouveau la jouissance
où elle peut avoir une influence sur la fantasmatique, Freud nous dit que la
force de la pulsion ». Je vous rappelle rémission du refoulement originaire est

152
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 153

le deuxième et le plus important des Cette liberté signifiante produit une


schémas. joie, une joie symbolique, joie de
Il dit, je prends un exemple, connaître sa propre logique et qui va
« l’analyse produit un état qui ne surgit au-delà de l’interdiction de savoir.
jamais spontanément. Cet état Lorsque je dis liberté je veux dire qu’il
constitue la différence essentielle entre y a changement de voie de libération
quelqu’un qui a été analysé et de jouissance dans le sens d’une
quelqu’un qui ne l’a pas été. Il ne faut ouverture, d’une multiplication de
pas oublier la base de cette discours possible.
revendication, poursuit Freud. Tous les Comment suivre Freud dans son idée
refoulements s’effectuent dans la de réviser le refoulement originaire. Il
première enfance. Ce sont des mesures implique un signifiant réel, une marque
de défense primitive. L’analyse permet de jouissance qui définit le travail
d’envisager une révision de ces anciens d’interprétation de l’inconscient à
refoulements, de cette manière, dit travers des enchaînements signifiants
Freud, la correction après coup du fixes. Cela implique la fixation de la
processus du refoulement originaire, libido fixierung, dont la pulsion de
laquelle met fin à la puissance mort se satisfait. Pierre-Gilles Guéguen
excessive du facteur quantitatif, serait dans Options lacaniennes de mars 94
donc l’opération proprement dite de la dit : « Le symptôme est le nom que
thérapie analytique. » Lacan donne à la fixation ». Dans le
Selon Freud, il est donc tout à fait refoulement primaire s’opère une non
possible de toucher à la jouissance du inscription pleine de signifiants. Le
refoulement originaire. Il dit « la seule signifiant refoulé est un signifiant
chose correcte c’est l’antithèse entre le marque, reste de jouissance, un
processus primaire et le processus signifiant qui n’existe pas dans la
secondaire ». Nous pouvons lire cela béance du grand Autre barré, mais qui
en comprenant qu’il s’agit de faire a sa place. La jouissance, le quantum
passer de la libido fixe, la libido liée, à d’affects, dit Freud, ne subit pas de
la libido mobile. La jouissance de la refoulement. Il s’agit d’éléments de
libido mobile est une toute autre dérive. L’élément de jouissance dérive
jouissance que celle de la libido fixe. comme une constante produisant le
La libido fixée implique une statique retour du refoulement dans le discours
qui révèle la prédominance de la analytique. J’écris cela comme ça.
pulsion de mort. L’expérience Réel, petit a, S1.
d’approximation de ce point d’inertie R (a) S1
totale produit de l’horreur. La tendance
à s’éloigner est vitale. La notion de Et j’ajoute une citation de Scilicet, de
fixation dérive de l’idée de facilitation Radiophonie : « La métonymie fait
de l’Esquisse, de laquelle Lacan dira passer la jouissance à l’inconscient ».
« qu’elle est le contraire d’une Il devient aussi évident que la voie
facilitation puisqu’elle signifie déjà un de l’inverse telle que l’appelle Jacques-
enchaînement fixe d’un signifiant dans Alain Miller, c’est une clinique du réel
la chaîne ». qui va des signifiants idéaux à l’objet
Dans la mobilité libidinale où Éros petit a et au réel. Seulement cette
prédomine, le signifiant ressemble, marche jusqu’au cœur du fantasme où
évoque, associe et ouvre des voies de règne le silence pulsionnel implique
savoir face à des enchainements fixes. une logique et justifie chez l’analysant,
la discipline de consentement au vrai. Il se produit alors la révélation d’un
La révélation d’un savoir, c’est le seul savoir de structure qu’implique une
accès possible à l’Urverdrängt. Dans la logique nouvelle. C’est un savoir que
voie de l’envers, il y a la chute d’un nous écrivons je l’avais dit « sujet
signifiant idéal. équivalent petit a ».
La rencontre avec das Ding a lieu à
la fin de l’analyse. Elle se fait dans le
R (a) S1 temps réel ou plus et moins (+ et -)
sont présent à la fois. On peut écrire...

a
Ce S1 qui tombe, permet la chute, de
l’objet petit a, c’est-à-dire R (a) S1
l’illumination du rien que l’objet a
recouvrait. Ça c’est l’éclair. R
Lacan, dans la conférence au MIT du
2 Décembre 75 aux États-Unis, dit : a S1
« Symptôme et inconscient, vis sans (-)
fin, ronde. Et on n’arrive jamais à ce
que tout soit défoulé, Urverdrängung : ça veut dire que c’est dans le même
il y a un trou. C’est parce qu’il y a un moment, de l’éclair, de la révélation de
nœud et quelque de réel reste dans le savoir, que se présente petit a comme
fond ». objet de signe positif, la plénitude, la
La chute de l’objet. On peut joie, la vie et en même temps moins phi
comprendre la chute de l’objet en trois

temps. Premièrement, le moment de (-) comme manque de plénitude, la


l’éclair, la deuxième rencontre avec mort subite.
das Ding. Deuxièmement le nom de La mort subite, ce que le cas articule
lettre, un signifiant nouveau, le avec le sentiment de l’horreur. Le
signifiant de la passe. Troisièmement la fantasme fondamental, dans son
déduction logique, le vrai savoir. caractère de défense, a une tonalité
Le moment de l’éclair illumine maniaque, si vous me permettez de
l’objet dans son caractère de définir la défense maniaque comme
satisfaction pulsionnelle. C’est un objet une dénégation de la vérité. Pour non
de signe positif malgré que ce soit un vouloir savoir le vrai, l’occulter de soi-
reste. Il illumine la vérité dans sa même et des autres, je reprend l’idée
chute, déchirant l’écran fantasmatique. de Pierre Naveau, le fantasme ment.

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 155

Freud, dans Deuil et Mélancolie, Le deuxième moment, le deuxième


nous rappelle que dans la mélancolie le temps, c’est celui de nommer l’être. Le
sujet a accès à une vérité insupportable signifiant de la passe, comme l’appelle
et se demande pourquoi il doit tomber Jacques-Alain Miller, nomme l’objet de
malade pour savoir des vérités qui sont telle manière que le nom donné inclus
si évidentes. A travers l’analyse, le et rend évident la castration et dans ce
savoir de l’éclair illumine ces vérités et sens, c’est comme un mot d’esprit, il
conduit le sujet non pas à la mélancolie inclut aussi un autre sens sexuel qui
mais au gai savoir. Le savoir sur la relance le sexuel dans l’être. Ce qui fait
castration, ainsi on pourrait dire « la passer du drame d’Hamlet au gai
castration est la joie des hommes ». savoir.
Éric Laurent dans son article de La A Buenos Aires, Miquel Bassols
Lettre Mensuelle 149 verse un affect dans son travail intitulé
nouveau, se reporte à l’enthousiasme « L’interprétation comme malentendu »
qui se détache de ce plus de savoir l’a appelé le signifiant de la jouissance
qu’implique la passe. Il dit « le monde en ajoutant qu’il s’agit d’une
advient comme monde et la chose interprétation hors du grand Autre. Une
advient comme chose », voilà l’éclair. manière de comprendre cela, ce que...,
Je peux vous montrer le schéma que pas le sujet qui nomme, il n’y a plus de
j’ai fait en pensant à l’article d’Éric sujet analytique, il n’y a plus de grand
Laurent et à partir de l’esquisse que fait Autre. On peut dire aussi que l’être
Lacan dans le chapitre 8 du séminaire nomme un élément hors du grand
Encore, « Savoir et Vérité » que Autre, qui n’a d’autre consistance que
Jacques-Alain Miller a eu l’occasion de celle d’une fiction purement logique. Il
travailler dans son cours sur la nature s’agit des éléments qui habitent la
du semblant. béance du grand Autre barré.
(Bernardino Horne écrivant au Il s’agit de donner un nom au
tableau l’un de ses trois schémas (à signifiant réel, la marque de la
partir du schéma dans Encore page rencontre avec das Ding. Je fais
83); Jacques-Alain Miller se déplaçant référence à RSI cours du 21 janvier 75.
aussi pour écrire l’un des schémas, Le nom du nouvel être, non les restes
bientôt rejoint par Éric Laurent, symptomatiques, ce qui reste comme
écrivant lui aussi l’un des trois symptôme. La jouissance qu’il est, sa
schémas.) condition d’objet. La jouissance de
(rire général). l’être est marquée par le signifiant
Urverdrängung.
Le premier c’est le schéma dans Il n’y a pas d’accès au signifiant
Encore, vous le connaissez bien sûr... refoulé, il n’existe pas, il y a une
donc le premier schéma, c’est de révélation de savoir. Cette marque est
Lacan, le deuxième, c’est disons la cause ultime du désir de savoir. Là
pendant la passe, c’est le monde, c’est où il y avait jouissance masochiste, il y
encadré par ces deux lignes, et la chose a cause du désir de savoir et une
c’est tout ça, et après la passe, on peut nouvelle jouissance, à partir de
dire la chose est inclue dans cette petite possibilité de savoir qui a une allure de
forme, moins phi et le monde, c’est le signifiant nouveau.
reste. Éric Laurent écrit sur cet affect que
Donc je vais parler du premier temps Lacan ne nomme pas et affirme :
de la chute de l’objet. « Dire que l’expérience analytique
culmine dans un éclair, c’est non de a, l’enthousiasme, ou nouvelle
seulement proposer un signifiant forme de jouissance, et, à côté de
nouveau, mais un nouveau rapport au moins phi, le désir de savoir. Être de
signifiant. » L’enthousiasme, c’est un savoir nous dit Lacan dans la
affect qui se présente dans ce nouveau proposition.
rapport. Le signifiant de la passe est le
nom propre de la castration de l’être,
ce qui est en fait un mot d’esprit, parce
que c’est comme nommer le rien.
La castration présente, par son
absence dans l’éclair, se fait présente Le troisième temps, c’est la
dans le nom et cela permet la déduction déduction logique. La rencontre avec
logique de son existence. Le signifiant l’objet dans son versant positif se fait
de la passe est un signifiant qui ne aussi présent le versant négatif, le
choit comme idéal que lorsqu’il manque. Isabelle Morin, dans son
s’installe à partir du signe positif de travail « Le désir du psychanalyste
jouissance, reste de la rencontre avec dans la passe », c’est un travail qui m’a
das Ding. Son apparition produit un fait réfléchir beaucoup, qui est dans la
effet comique, de mot d’esprit, avec revue de La Cause freudienne numéro
une libération de la quantité sous la 27, « la passe fait irruption ? », dit que
forme d’en rire. dans le moment de la traversée du
La révélation de l’inconscient fantasme, il s’agit de l’objet dans son
produit le rire, il y a passage de la versant pulsionnel indépendant d’une
tragédie, avec prédominance de la autre rencontre corrélative mais
pulsion de mort, à la comédie. Ce qui distincte.
est possible par l’introduction de moins C’est la rencontre avec l’objet
phi (-) dans le nom de l’être. comme place vide. Lacan dans son
On peut écrire, après le nom, petit a Séminaire XI, dit : « Ce second temps
sur moins phi (-) et avant le nom petit est la rencontre avec l’objet comme
a. Les changements de jouissance vont place vide », cet objet qui n’est qu’en
donc d’un être avec un symptôme, un fait que la présence d’un creux, d’un
être hyper investi, un être plus plus (+ vide, occupable par n’importe quel
+) à un être plus moins (+ -). objet et que nous ne connaissons que
sous la forme d’objet perdu, petit a.
C’est ce que Lacan appelle l’objet
a cause du désir, c’est-à-dire un désir
a causé par le manque.
Dans la rencontre avec das Ding
(-)
s’établit un premier nœud entre la
structure de l’appareil signifiant et la
Le symptôme, à la fin, c’est l’être lui pulsion. Face à la castration, la fixation
même. Chez l’analyste, l’enthousiasme prédomine. Ce que dit Freud et aussi
prend la partie positive. Le désir de Lacan avec la passe, c’est que le nœud
savoir s’articule, est causé par le de la structure RSI/symptôme, issue de
manque. la rencontre avec das Ding, la passe
Ainsi être analyste est un pas vers peut en faire un noeud différent. Dans
au-delà de la place clinique. On peut la deuxième rencontre avec das Ding il
écrire petit a sur moins phi, et, à côté y a un rattachement au niveau de

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 157

l’expérience avec la dimension du Merci beaucoup.


savoir. Le résultat, c’est un savoir sur (Applaudissements)
la jouissance, sur la satisfaction et le
manque, sur la présence et l’absence et Jacques-Alain Miller :
sur la création de sens à partir du non- Je remercie Bernardino Horne, je
sens, à travers la force de l’une, vais traduire le poème, peut-être ?
l’ombre, signe de ce qui était et qui n’y « Prends-moi, oh ! nuit éternelle
est plus. dans tes bras, et appelle-moi ton fils, je
Je voudrai terminer par deux petites suis un Roi qui volontairement
dernières choses. La première, abandonne mon trône de songe, de rêve
concerne ce que l’on pourrait appeler et de fatigue. »
la passe de Freud. L’autre est la strophe
d’un poème de Fernando Pesoa, dans la Éric Laurent :
langue portugaise. Le rêve de
La fin de la conférence de
« l’injection à Irma », inaugure
Bernardino Horne, sur ce poème,
réellement une nouvelle dimension du
résonne, consonne bien, avec le projet
sujet, la dimension du vrai savoir. La
de séminaire de cette année, dans ce
lecture que fait Lacan dans le livre II
mouvement de désacralisation, de
du Séminaire est surprenante. Il dit que
laisser le trône, qui donne l’idée d’une
Freud arrive au réel dernier, à l’objet
sorte de fin bien qu’il y ait l’éternité de
essentiel, quelque chose face à laquelle
la nuit, qui consiste à sa façon, il y a un
les mots s’arrêtent et toutes les
mouvement de laïcisation de
catégories échouent. L’objet d’angoisse
l’existence du sujet, qui abandonne
par excellence. Lacan dit que ça
l’aspect de ces symboles tournant
produit chez lui de l’admiration. Freud
autour du trône. Et ça correspond à ce
a eu du courage, il ne se réveille pas
mouvement, à ce chemin, décrit dans
quand lui apparaît le réel déshabillé. Le
votre conférence, ce chemin qui mène
lendemain du rêve, dans le prochain
à des retrouvailles, ou une trouvaille de
chapitre, Freud nous dit, je cite
l’objet perdu, dans une immanence,
« Quand on a suivi un étroit sentier et
dans un mouvement où il cesse, cela
que l’on arrive brusquement sur une
cesse, de se placer comme
hauteur d’où l‘on découvre dans divers
transcendance, domination, ou une
directions des perspectives très vastes,
question de la jouissance, énigmatique,
on s’arrête et on se demande de quel
et qui finit par céder son mystère.
côté on se tournera d’abord. C’est le
Je partirai pour les remarques que je
sentiment que nous éprouvons après
vais faire sur votre conférence du
avoir surmonté notre première
schéma que vous avez présenté en trois
interprétation des rêves. Nous nous
temps accompagné par une idée, qu’on
trouvons dans la pleine lumière d’une
nomme la chose. Et le schéma déplié
découverte soudaine. »
comme ça, avec le sens que ça a de le
La castration, je voudrais vous lire la
mettre à plat ainsi, les trois à côté l’un
première strophe d’un poème de
de l’autre, me faisait associer sur cette
Fernando Pesoa appelé Abdication. Il
image, qu’avait donnée une fois
dit :
Jacques-Alain Miller de la fin de
l’analyse en reprenant les
(poème lu en portugais)
Ambassadeurs de Holbein, ce tableau
47.17
que Lacan présente dans le Séminaire
XI, et qu’il y a dans l’analyse quelque
chose comme l’expérience que l’on année, les modalités du réel. Il y a le
fait, à regarder les Ambassadeurs, en réel scientifique, certes et il y a aussi
sortant de la pièce, la chose qui n’a pas une expérience qui n’est pas le sens,
de nom se nomme, le petit vase à quelque chose qui se serre entre ces
l’intérieur là, de ces trois axes de trois axes de coordonnées, qui désigne
coordonnées, l’Autre, la jouissance un point, vous dites que c’est le noeud
phallique et l’objet a, la chose que ça du non-sens, c’est en tout cas ce qui
serre trouve une représentation, dans le permet, de la façon la plus étroite ou la
tableau des Ambassadeurs, ça trouve la plus sûre qu’on puisse approcher, de
forme d’une tête de mort, ça se nomme remettre l’objet perdu, cette dimension,
comme cela, vanité. cette forme là, ce contenant, qui est
Vanité qui est un nom, la tête de mort plus une forme qu’un contenant, de la
et la vanité c’est un des noms de la remettre, non pas à l’intérieur, puisqu’il
Vérité, dans la perspective dans n’est que serré, mais en tout cas de le
laquelle peint Holbein. Ça n’est pas remettre comme bord de tout ce qui
une perspective où l’Autre n’existe pas peut se dire. Et il est non pas bord en
mais c’est un des noms par lequel on tant qu’un sens inclus mais plutôt ce
peut saisir, on peut saisir sa présence. qui fait que tous les autres sens que
Et le chemin que vous décrivez de l’on va donner et bien cernent ce qui
façon parlante, c’est ce moment où le est réduit au maximum comme point de
sujet a le sentiment de saisir une non-sens.
poignée de vérités, et cette poignée de Alors de même dans le tableau des
vérités, au lieu de les serrer dans sa Ambassadeurs on aurait « vanité, rien
main, ce qui serait vraiment les avoir n’a de sens, la vérité c’est la présence
pour soi, en faire la vieille métaphore de la mort, en tant qu’elle est rachetée
du concept, je prends ça dans ma main, par le lieu qui regarde », là c’est il y a
ça se serre dans les axes et une des le phénomène une fois réduit tous les
façons de commenter la pure phénomènes de sens à un point de non-
consistance logique qui s’attrape, c’est sens, et qui va ordonner en effet
au moins de dire que ça se serre, ce l’ensemble mais il a été saisi, il a été
n’est pas moi qui serre ça, moi, je ne ramené dans l’immanence.
suis plus là vraiment, simplement, ça Alors vous aviez cité en effet des
s’expérimente, ce qui est aussi dans le articles où je commentais la métaphore
registre que Lacan dégageait dans de l’éclair, Lacan en rend compte dans
« Les modalités d’expérience de la le livre, le séminaire commun, puisque
jouissance » dans son séminaire c’est entre Finks (à vérifier) et
Encore. Quelque chose qui Heidegger sur Héraclite, où, c’est très
s’expérimente mais qu’on ne peut amusant de voir le point de départ de
arriver à écrire que sur un mode de Finks qui ne convient pas tellement à
consistance. Heidegger, et qui jusqu’à la fin lui dit
Le point suivant que je voulais « Vous pensez vraiment qu’il fallait
aborder, c’est que dans cette ligne, partir du feu » et qui le ramène vers
cette présentation de l’objet, du réel en l’éclair où le statut non pas du Un, en
jeu dans la passe, dans la version des dehors d’un Un transcendant, d’un Un
faits réaliste présentée de cette ailleurs, mais d’un Un qui se manifeste
expérience cruciale, ça interroge dans le monde, qui intervient dans le
vraiment de façon décisive un point qui monde, et c’est pour cela que je vois,
a été abordé dans le séminaire cette dans votre perspective, comment après

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 159

tout la façon dont vous présentez le ça dans une perspective, dans laquelle
schéma de cette lecture, comme en je ne l’avais pas lu jusque là, et c’est en
effet dans le monde est ramené l’objet effet très convaincant. Voilà les
qui menace ou qui menaçait de venir quelques points d’abord dans lesquels
simplement en opposition ou qui se votre lecture nous stimule à relire et à
présentait comme inaccessible, pure reprendre les différents éléments que
transcendance, non pas la vous avez présentés.
transcendance de l’idéal mais la
transcendance de jouissance qui Jacques-Alain Miller :
toujours apparaît dans une dimension Oui, nous soumettons la conférence
de surprise, ou de surprise à l’occasion de Monsieur Horne à un commentaire,
ravageante, avant une analyse. Là au à une lecture auquel nous échappons
contraire elle apparaît dans ce monde nous-mêmes quand nous blablatons
même, il y a toujours le fait que quoi aussi. Il faut constater que nous
qu’elle soit serrée dans les différents sommes plus précis et plus vigilant
axes dans lesquels elle est prise, avec vous que nous le sommes avec
néanmoins on n’arrive pas à la réduire, nous-mêmes.
il y a toujours le refoulé originaire, Moi ce qui me frappe, deux choses,
comme dit Lacan, il y a toujours un c’est l’effort de logique que représente
point qui reste inattrapable mais il se votre texte. En effet, si on pense au
retrouve attrapé par un biais bien que schéma que Lacan a pu donner, c’est
l’on ne puisse pas refermer sa main très simple, le schéma que Lacan a pu
dessus. donner du discours analytique, ce
Alors, il y aurait d’autres points que schéma bien qu’il soit lui-même pris
j’ai trouvés très intéressants dans votre dans une combinatoire, avec les autres
exposé et la façon dont vous même discours, donc les lettres de Lacan
sans doute vous relisez certains points circulent dans cette combinatoire pour
du kleinisme, de votre rencontre, à former différents discours
l’occasion avec Meltzer ou comment
vous revisez ça, d’opposer non pas ce
qui facilement circule comme
dialectique du contenant et du contenu,
- mais chaque discours par lui-même,
vous faites valoir qu’il s’agit bien
c’est statique, c’est en place comme
plutôt du vide et de l’objet quelconque
structure invariante, celle-ci, structure
et qu’on peut ainsi relire toute une
invariante de l’expérience analytique,
série de dialectique intéressante
qui fixe la position de l’analyste et de
d’ailleurs, chez les auteurs kleiniens
l’analysant. Et il y a un certain « c’est
mais à partir de notre perspective; ça
ainsi voilà à quelle place est l’analyste,
ordonne disons beaucoup de choses qui
voilà à quelle place est l’analysant,
paraissent d’une topologie naïve entre
voilà ce qui supporte ces places » et
contenant et contenu, et là la forme que
puis ça ne bouge pas, c’est la structure
vous présentez, enfin une naissance
de l’expérience.
d’une perceptive passionnante.
Ce que ça laisse ouvert, c’est
Deuxième point cette façon aussi
comment on passe de la position de
dont vous interprétez la défense
l’analysant à la position de l’analyste,
maniaque, à partir du savoir, du rapport
rien dans ce schéma ne détaille
au savoir, dans la..., ça m’a fait relire la
précisément le passage. Ici c’est sur ce
page de Télévision où Lacan présente,
schéma, jusqu’à la fin des temps
l’analysant est l’analysant, l’analyste audience, vous êtes plus à distance de
est l’analyste ; ça n’est pas fait pour l’expérience entre guillemets
rendre compte du passage, c’est fait personnelle, c’est-à-dire que vous avez
pour rendre compte de la structure. fait un effort d’universalisation, à partir
Il y a tout de même des éléments d’une expérience qui peut être narrée
mobiles puisque c’est supposé d’une façon distincte, plus subjective.
expliciter que l’analyse comporte la Évidemment le passage de la
production, et donc la chute du singularité de l’expérience à une
signifiant maître ou éventuellement le certaine universalisation, c’est un
S1 du signifiant maître, ou passage très difficile, très difficile dans
éventuellement de l’essaim de quelle mesure ? Ou bien ça reste
signifiants maîtres, d’une multiplicité marqué du singulier de l’expérience
de signifiants maîtres. d’un sujet ou bien si c’est trop
C’est l’élément principal du universel ça devient une norme, c’est-
mouvement qu’il y a ici, mais encore à-dire voilà comme ça doit être. Et à ce
une fois, ce schéma n’explicite en rien moment là il y a d’autres sujets qui se
comment de cette chute, conçue lèvent et qui disent « pour moi ça n’a
comme multiple, ou conçue comme pas été comme ça » et donc vous
une, on passerait à la transformation de cheminez entre le charybe de
l’analysant en analyste. Il y a d’autres, l’expérience subjective et le scylla de
ne prenons que ce schéma, ce schéma l’universalisation, et je trouve que vous
n’est pas en lui-même en tout cas, apte négociez cette difficulté d’une façon
à rendre compte de cette très précieuse, très nuancée dans cet
transformation, et donc et c’est aussi ce exposé.
qui laisse une certaine ombre. Votre D’une certaine façon vous vous
effort s’inscrit là, comment avec des inscrivez dans la béance que Lacan a
termes voisins, rendre compte, quel laissée. C’est-à-dire qu’il y a un certain
schématisme, quelle conceptualisation nombre de précisions que Lacan n’a
inventer pour rendre compte, à partir pas données. Il a parlé du style
de la structure du discours analytique, maniaco-dépressif qui connote ce
du passage, que Lacan en tout cas a passage, mais il n’est pas entré dans les
formulé, pensé, de l’analysant à détails. Et on pourra et on interprétera
l’analyste. Donc je vois un effort de ce relatif silence de Lacan. Est-ce un
logique pour schématiser une silence qui est dû au caractère
dimension dont il n’est pas si facile de irrémédiablement disparate des
rendre compte avec ce schéma dont on expériences, qui empêche
voit qu’il n’est pas fait pour ça. d’universaliser ? Ou est-ce dû à l’idée
Le deuxième trait qui me frappe de ne pas créer une norme de la fin
c’est, il y a bien sûr quelque chose de d’analyse et c’est vrai que si Lacan
chiffré, dans votre exposé. J’ai eu le était entré dans les détails, on peut
bénéfice de vous entendre dans penser qu’un certain effet de
d’autres lieux, parler aussi à partir de la suggestion aurait été dommageable
passe et d’en parler d’une façon très pour l’authenticité de l’expérience.
personnelle entre guillements, c’est-à- En tout cas il a laissé une béance, et
dire parler de votre analyse et des c’est une béance féconde parce que, je
phénomènes qui pour vous ont entouré ne vais pas dire tous les AE, parce que
la conclusion de la cure et ici, comme je ne vais pas universaliser, mais parce
il convenait d’ailleurs, dans cette que ceux qui sont nommés Analystes

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 161

de l’École, s’engouffrent, sont attirés d’inertie totale, auquel vous assignez


par cette béance, s’y installent et l’expression de mort subite, et vraiment
l’habitent avec leur discours. le produit de l’horreur, et vous allez
D’ailleurs ils sont peut-être, je me chercher, pour illustrer ce réel, vous
permets de dire ça d’une façon allez chercher Deuil et mélancolie de
générale, c’est toujours risqué à dire, Freud, c’est-à-dire la notion d’une
peut-être sont-ils même trop fascinés vérité insupportable, vous donnez une
par cette béance, c’est-à-dire que peut- dimension mélancolique du réel et il y
être il y a un mouvement qui conduit a beaucoup de passages qui donnent
les AE à parler électivement et même l’accent de cette mélancolie du réel.
presque exclusivement de ça. C’est vrai Ça ne met que d’autant plus en
que c’est ce qu’on leur demande, tout relief, et c’est aussi un trait de votre
le monde leur demande comment ça exposé, l’inversion produite par la
s’est passé et donc ils répondent à la passe, et là vous êtes comme un
demande et le risque c’est coloriste, vous peignez d’une couleur
qu’évidemment, au fil des temps, très noire le réel en question, le réel
puisque maintenant il y a un certain ultime en quelque sorte, pour mettre
nombre d’AE, ça continue d’être d’autant plus en valeur l’effervescence
précieux mais il y a un certain nombre et la gaieté et donc la passe apparaît
d’AE, évidemment comme la règle est comme ça un produit d’inversion, c’est
qu’ils soient AE pendant trois ans, il comme si on passait d’un Soulages,
n’y en y a jamais énormément mais puisque je parlais de couleurs, si on
enfin ceux qui l’ont été gardent passait d’un Soulages à un Basquiat,
quelque chose de l’avoir été, par exemple, j’allais dire Watteau mais
évidemment il y a... il pourrait y avoir c’est mélancolique Watteau, c’est
une tendance à se transformer en nostalgique Watteau. Il y a une
spécialistes de ce moment et après tout inversion de couleurs, on ne rit pas, on
ils ont trois ans pour le faire et ça peut prend très au sérieux quand vous parlez
se comprendre mais il faudrait discuter de joie symbolique et d’accès à de
pour savoir si ce qui est attendu de nouveaux circuits de savoirs,
l’AE d’une façon générale va au-delà auparavant bloqués dans la routine de
du cernage de ce moment. Il y a une la fixation. L’accent propre que vous
fascination propre de cette béance qui mettez c’est sur la mélancolie du réel,
tend à transformer les AE en le caractère mélancolique de la
spécialistes de la clinique de la fin définition du réel et au contraire la joie
d’analyse. Vous parlez de beaucoup symbolique qui est un terme très
d’autres choses, en particulier, puisque spinoziste et vous donnez des couleurs
vous avez des responsabilités aussi propres, des couleurs qui sont à vous
institutionnelles, des responsabilités là, mais qui peuvent en même temps
dans la hiérarchie de l’institution être saisies par tous, à ce que Lacan
analytique. appelle le caractère maniaco-dépressif
Alors maintenant quel est le trait, je de la fin de l’analyse. Simplement vous
vais vous dire, à partir de votre exposé, ne le révélez pas comme une formule,
qui me semble saillant, qui me semble vous en donnez, enfin on saisit là
le centre d’attraction de votre discours, l’authenticité de ce dont il s’agit.
c’est ce que vous dites « du réel à Alors je crois que le projecteur que
découvrir dans l’expérience », que vous mettez là-dessus vous permet de
vous caractérisez par, comme un point caractériser d’une façon que je n’ai pas
entendue faire jusqu’à présent - mais je donc ce que l’analysant perçoit de la
ne lis pas tout et je n’entends pas tout - direction de la cure. Et vous dites « au
de caractériser une étape spéciale de fond l’analyste alors agit par
l’analyse qui est en quelque sorte l’enthousiasme », je crois qu’on peut
l’étape vers la passe, disons vers compléter, c’est l’enthousiasme
l’étape, ce qui apparaît dans votre manifesté à l’endroit de certains dits du
exposé comme l’étape de précipitation patient, il agit par le silence, donc
vers la passe et là vous l’avez décrite qu’on suppose plus épais dans cette
très précisément avec, de façon phase que dans le reste de l’analyse, et
énumérative, et là on voit votre par la coupure de la séance. Donc vous
formation classique, théorique, parce donnez l’idée d’une sorte de
que nous, souvent nous n’avons pas ce concentration de la direction de la cure,
style énumératif, on laisse ça de façon sur ces trois éléments : l’enthousiasme,
plus éclatée, alors que vous avez la le silence et la coupure. Ça je ne sais
discipline de rassembler les éléments, pas si ça a été fait jusqu’à présent
les descriptions, en les formalisant. d’une façon aussi précise et aussi
Vous dites, ce que je résume en focalisée.
l’appelant l’étape de la précipitation Alors maintenant, je voudrais dire ce
vers la passe, de la précipitation vers la que m’inspirent vos trois moments de
fin, vous dites que ça se caractérise du la chute de l’objet, ces trois moments
côté de l’analysant par une prévalence que vous essayez de distinguer, qui
du silence, par le transfert négatif, par compléteraient, le schéma de Lacan si
la difficulté associative et par une je prends comme base le schéma du
tendance à l’acting out. Vous donnez discours analytique. Vous distinguez
quatre traits qui vous paraissent trois temps, premièrement la chute du
caractériser l’approche de ce point signifiant maître, ça c’est le plus près
d’inertie totale et ce point du schéma initial de Lacan, vous y
mélancolique du sujet. Et donc là on ajoutez, concernant petit a, sa mise en
pourrait discuter, est-ce que c’est pour tension avec S1 et sa chute également,
tous, parce que le transfert négatif il y donc une seconde chute, et
a des sujets qui sont dans le transfert troisièmement concernant le réel, une
négatif absolument du début jusqu’à la illumination du rien.
fin, enfin certains, dont le mode de se C’est peut-être là son caractère
rapporter à l’Autre est d’emblée la héroïque... Alors il y a certainement
dépréciation, etc., on peut discuter, une logique à procéder comme vous le
certains dont par exemple le silence est faites. Peut-être il faut quand même
le mode d’énonciation privilégié depuis compléter par ce que vous expliquez
le départ, peut-être dans cette phase après avoir fait ce schéma, à savoir que
justement ça s’inverse, donc là, on peut dans ce moment de chute de l’objet le
discuter, en même temps y a une signifiant est bien en question, puisque
authenticité dans la description qui me vous dites c’est là que s’inscrit le
parait indiscutable. signifiant de la passe. C’est-à-dire en
Encore plus frappant, la façon dont même temps que chute ou après que
vous saisissez la direction de la cure chute le signifiant maître, le signifiant
pendant cette étape. Vous dites, avec de l’identification, il y a place pour que
prudence, « c’est l’interprétation que vienne un nouveau signifiant, le
l’analysant fait du désir de l’analyste signifiant de la passe, on va l’appeler
pendant cette phase ». Ça caractérise Sp, qui dit quelque chose, même dans

162
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 163

le bon sens, mais qui dit quelque chose distribuer l’effet final sur les trois
de l’objet. Et qui est, dites-vous, c’est registres du symbolique, de
comme le nom de reste, c’est comme le l’imaginaire et du réel.
nom de la cause du désir de savoir, et Alors c’est là que moi j’aimerais
d’ailleurs déjà ici vous faites de ce discuter un peu les schémas que vous
moment un moment comique ; on introduisez à partir du schéma de
pourrait penser qu’ici vous considérez Encore. Parce que quand vous écrivez
qu’il y a la tragédie, on perd ses quelque chose comme ça, la chose
identifications, héroïques, par exemple, frappée de moins phi, évidemment ce
quand on est détrôné, la tragédie, ici serait la victoire totale, c’est-à-dire ce
quand même la comédie quand on serait moins phi gagnant la chose, ce
arrive à trouver un nom de l’objet serait l’entrée de l’effet négatif du
dérisoire, enfin du dérisoire de la cause signifiant, sur la chose elle-même et -
du désir, donc là la comédie, mais le je vous laisserai bien sûr y répondre.
dernier temps est plutôt mélancolique, Moi je faisais plutôt un autre usage de
l’illumination du rien ? (dénégation de ce schéma, de Lacan, de ce schéma où
la tête de Bernardino Horne) Non ? d’ailleurs il faut inscrire justement
C’est pas là que vous mettez la cette forme boursouflée et bizarre où
mélancolie. Bon, autant pour moi. Lacan met jouissance.
Alors peut-être vous donnerez une Moi, le sens que j’avais tendance à
précision là-dessus. donner à ce schéma est le suivant :
qu’est-ce qu’on a ? on a d’un côté une
forme géométrique impeccable, un
1- S1 tragédie triangle en plus avec des vecteurs, un
triangle orienté, comme on utilise en
2- a Sp comédie topologie et nous avons ici les grandes
3- R catégories inventées par Lacan. Tout ça
est impeccable, tout ça est propre, ça
Il me semble que la logique qui sous- fait penser à un dessin du dessinateur
tend ça, c’est tout de même, au fond Steinberg, où on voit un cube rafistolé,
vous essayez de distribuer l’effet de plein de trous, écorné, de l’herbe qui
chute finale, finalement sur les trois pousse et puis on le voit en train de
registres, du symbolique, de rêver, d’être un impeccable cube
l’imaginaire et du réel. Au fond ça c’est géométrique. Ici on a l’impeccable
la chute dans le symbolique, la chute géométrie, et au milieu une forme
des identifications du sujet, c’est une bizarre, pour laquelle d’ailleurs le mot
chute qui est dans le symbolique, celle- manque, ça n’est pas un cercle, ça n’est
ci c’est une chute ou un nouveau pas un rond, c’est une boursouflure et
rapport avec le réel, et ici, précisément il semble que la valeur de ce schéma
le moment où l’objet, vous avez dit c’est, à ce point de l’enseignement de
chutait, c’est dans ce réveil quand Lacan, dans Encore, c’est de mettre en
même son caractère sinon imaginaire question que finalement avec ses
du moins de semblant et donc je vois catégories, il arrive vraiment à cerner,
une répartition entre ces trois registres, ou qu’il arrive vraiment à venir à bout
une sorte de logique qui fonctionne, je de cette jouissance, et finalement on
ne dis pas que vous avez forcément voit bien qu’ici, dans ce schéma, il ne
pensé comme ça, mais je vois une fait de l’objet petit a, qu’un semblant
logique à l’œuvre à essayer de sur le chemin qui va du symbolique au
réel. Et donc après ce schéma il va pouvons avoir. C’est : tout ça essaie de
sinon abandonner ses catégories, ou du rendre compte de quelque chose qui est
moins les remettre en question, on de l’ordre du réveil du sujet. Et c’est
entrant dans sa topologie des nœuds. bien ce qu’implique la traversée du
Où bien sûr on retrouve ces termes, fantasme, c’est la notion qu’on passe
mais distribués d’un façon tout à fait un voile, on franchit un obstacle et on
différente et donc il semble que cet voit les choses autrement. C’est la
élément supplémentaire qui vient ici thématique même de l’éclair. Donc y a
vraiment en excès, il est de nature à un réveil.
remettre en question cette circulation Toute la théorie de la passe est
de termes. C’est pourquoi je pense construite, sur l’idée : il y a un réveil, à
difficile de les associer, de vraiment, si la fin de l’analyse. Et il y a une
l’effet négativant du signifiant allait deuxième perspective qu’on peut
jusque là, ce serait résolu au sens où prendre, c’est que, d’une certaine
vraiment il y aurait une vraie seconde façon, ce réveil n’est jamais que
naissance du sujet. partiel, il n’est pas radical. Qu’il y a
Et c’est toute la question, c’est que entre guillemets, une partie du sujet qui
malgré une illumination de savoir, reste immergée. Et c’est ce qui a
malgré la traversée du voile, malgré la conduit Lacan à un moment, et c’est ce
passe, il reste constant quelque chose que quelqu’un vous avait opposé à
du sujet et de son mode de jouir, même Bahia, vous me l’avez dit, quelqu’un
remanié. On peut difficilement parler s’est levé et a dit : « Ah mais Lacan,
en termes d’effacement total - ça n’est plus tard il a : dit il n’y a pas de
d’ailleurs pas ce que vous faites - mais réveil ». En essayant, comme ça, de
c’est à propos de l’écriture et pas du vous décontenancer avec, parce que
concept. Ce sur quoi on a de l’effet par votre construction est en effet une
la passe, sur petit a comme semblant, construction basée sur la traversée du
parce que petit a ça se rencontre sur le fantasme et sur le réel.
chemin du symbolique au réel, là, par Alors, ça n’annule en rien votre
la parole on arrive à changer quelque construction, seulement il y a une
chose dans le réel qui est de l’ordre de deuxième perspective de Lacan, c’est
petit a. Mais tout ce qui est de la que prenons la perspective que
jouissance n’est pas épuisé par petit a. justement, concernant cette
Et d’ailleurs vous avez vous-même un boursouflure, ce qui se passe n’est pas
au-delà de petit a, vous n’arrêtez pas de l’ordre du réveil. Le réveil ça
vos temps à petit a. Vous cherchez à concerne le signifiant et ça
formuler un au-delà de ce qui se passe concerne ??? du signifiant qu’est
avec petit a. Et qu’est-ce qui reste ? l’objet petit a. Mais, il y a une autre
Alors disons-le dans nos termes perspective où finalement, simplement
scolastiques : qu’est-ce qui reste quand on se tortille autrement, que la passe
petit a a chuté ? Alors il reste rien. Et il c’est finalement apprendre à se tortiller
reste aussi quelque chose. Il y a un au- un peu autrement, mais sans qu’il y ait
delà tant de l’ordre signifiant que un le franchissement. Et il me semble
au-delà de la chute de l’objet. qu’il y a une certaine thématique du
Là, nous arrivons évidemment dans franchissement, ça suppose un
une zone bien délicate, qui vous a obstacle, ça suppose un voile. Alors, on
inquiété un moment et dont nous avons bute là-dessus et puis à un moment on
parlé, dans la correspondance que nous arrive à passer à travers.

164
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 165

Et on peut décomposer les moments touché par la négativation du


selon lesquels on passe à travers et j’ai signifiant ? C’est la meilleure
appris quelque chose avec ce triple formulation qu’on peut donner à la
franchissement, ce n’est pas le triple question, la chose et donc je garderai le
saut comme aux Jeux olympiques, mais schéma avec un caractère
c’est le triple franchissement problématique.
symbolique, imaginaire et réel que La chose peut-elle être, en quelle
vous avez décomposé, il me semble mesure peut-elle être touchée par la
pour la première fois. négativation du signifiant d’une façon
Mais à quoi répondent justement les distincte de petit a. Donc ça pose la
nœuds de Lacan ? Les nœuds de Lacan question - je ne peux pas mieux la
ne permettent justement aucun formuler que vous l’avez fait - la
franchissement. Les nœuds de Lacan, seconde rencontre avec la chose est-
c’est simplement, on tire plus d’un côté elle possible ? Et c’est là-dessus, c’est
ou on tire plus de l’autre. Alors ça fait une formulation un peu de pointe et...
des figures différentes, mais la voilà les considérations que je voulais
structure reste la même. C’est-à-dire apporter.
que la perspective des nœuds me
semble distincte de celle de la Éric Laurent :
perspective de l’éveil. C’est essayer de Le versant que présente Bernardino
thématiser les transformations d’une Horne de la joie symbolique, de
autre façon que dans la thématique de l’expansion de nouveaux circuits du
l’éveil qui est une thématique il faut savoir, c’est cet aspect rentré dans la
dire classique. Les sagesses orientales sphère publique aussi, dans l’échange
promettent l’éveil, le Zen promet des savoirs et des circulations,
l’éveil. Les initiations promettent autrement qu’il le faisait. C’est une
l’éveil. Platon même, Pytagore promet façon de redonner aussi à cette idée de
l’éveil. Platon promet de sortir de la la conversation universelle, la joie qui
caverne et voir de quoi il s’agit. Donc lui manque, la dimension de joie qui là,
il y a tout un temps de l’œuvre de et qui dans la perspective en effet
Lacan où il y a des échos de cette spinoziste est aussi ça : accroître les
tradition, formalisés, inscrits dans un potentialités possibles de ce qui peut se
discours scientifique, etc... mais ce dire et redonner à ça tout ce rapport.
sont les échos de quelque chose qui est Alors jusqu’où est-ce que dans cette
très archaïque dans la pensée conversation, dans ces circuits du
occidentale. savoir, on peut néanmoins faire rentrer
Et il me semble qu’à l’extrême fin, les aspects les plus obscurs, est-ce qu’il
et sans nier cela, il a pris la chose par n’y a pas toujours, en effet, une autre
le versant « se passer de l’éveil ». Alors façon ? Ce que le poète à la fin dit, il y
je ne dis ça que pour une raison simple, a, il reste une dimension de vie
c’est que ce schéma me paraît être sur éternelle dont il est difficile de se
le chemin des nœuds, me paraît être sur débarrasser.
le chemin d’introduire un élément qui
n’est pas susceptible de répondre à Jacques-Alain Miller :
cette mécanique. Et donc je pense qu’il La phrase qui me parait indiquer
y a une difficulté à faire entrer ces vraiment la direction que j’évoquais, et
deux parties ensemble. Mais, en effet que je soulignais, c’est la suivante,
la question, la chose, peut-elle être dans votre exposé « Le nœud de la
structure RSI, issue de la rencontre nœuds à ce propos. Je ne sais pas si
avec das Ding, la passe peut en faire vous voulez reprendre la parole ?
un nœud différent », et ça, ça me paraît
essentiel. C’est-à-dire, de raisonner en Bernardino Horne :
terme de nœuds différents, et là, c’est Je crois que c’est une question
presque à la fin de votre exposé, ça compliquée, c’est l’idée
indique en quelque sorte, peut-être, d’universalisation. Ce n’est pas mon
l’au-delà des trois moments. Parce que intention d’universaliser, mais de toute
les trois moments sont articulés en façon il y a quelque chose, quand on
terme de franchissement et il me parle de cette perspective, qu’il faut
semble que au delà, c’est l’idée que faire, mais de toute façon, c’est à partir
tout ça, ça ne se résout pas dans la de mon expérience que j’ai fais ça. Il y
dissolution du nœud, ça se résoudrait, a beaucoup de choses que vous avez
d’après ce que vous avez dit, par un dites et je suis un peu seul maintenant
nœud différent. en Amérique Latine pour parler de
A savoir si ça veut dire c’est noué cette chose, mais, y a de nouveaux AE
d’une autre façon ou seulement qu’on a à l’EOL.
tiré sur une corde d’une autre façon,
donc on coince les cordes d’une façon Jacques-Alain Miller :
un peu différente. Et cette phrase que Oui, il faut préciser que jusqu’à
vous dites me paraît impliquer présent, Bernardino Horne a été le
précisément la voie, disons que, alors premier, reste le premier AE qui a été
on va dire ça comme ça, qu’il y a un au nommé par les méthodes du Champ
delà du franchissement. Qu’une fois le freudien, en Amérique Latine, il a été
franchissement effectué, il y a, pour rejoint tout récemment par deux, il y a
Platon on est toujours dans la caverne, eu deux nominations d’analyste de
il y a tout ce qui n’a pas changé et les l’École, dans l’École argentine, l’École
AE ayant beaucoup expliqué, à leur de l’orientation lacanienne et donc
façon souvent, tout ce qui a changé à la vous pourrez converser avec d’autres...
fin de l’analyse, ce que vous indiquez
là, c’est, et c’est peut-être aussi Bernardino Horne :
intéressant, c’est tout ce qui n’a pas Hier quand j’étais dans la réunion
changé à la fin de l’analyse. des AE, j’avais envie de discuter de
Évidemment, on peut dire c’est un tout ça...
peu court pour caractériser la fin de
l’analyse. Mais non, si on prend très au Jacques-Alain Miller :
sérieux le franchissement ce qui n’a Il y avait hier soir à l’École de la
pas changé devient d’autant plus Cause freudienne une réunion des AE
intéressant. Et ce qui n’a pas changé, de l’École de la Cause freudienne qui
c’est finalement ce qui de la chose forme une communauté de discours...
résiste à moins phi.
Et c’est pour ça que l’inscription de Bernardino Horne :
moins phi dans la chose, il ne faut pas C’est quelque chose d’unique de
la prendre comme voulant dire, la pouvoir discuter de toutes ces choses et
chose est évacuée ; il faut la prendre je crois qu’une chose importante, je
comme un nouveau marquage de la pensais à ce que vous disiez sur la
chose et une nouvelle configuration des question du nœud, c’est important, je
dois penser sur ça, c’est... Ce schéma
que j’ai fait à partir du travail d’Éric

166
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 9 - 29/1/97 167

Laurent de la Lettre mensuelle, c’est un moment. La ??? dans temps séparé


schéma absolument..., en train de c’est un effort après, qu’on fait après,
travailler, c’est un schéma absolument l’éclair vous présente tout au même
récent, que j’ai commencé à penser, moment, en un instant, et donc c’est un
sans aucune intention de.., mais ça m’a effort de faire la tentative, de diviser,
fait penser sur toutes ces choses. Ma c’est ça sur quoi Isabelle Morin insiste,
première intention c’était, je vous pour pouvoir montrer la présence de
l’avais dit par fax, de travailler la chose moins phi et jusqu’au moment où se
qui résiste à moins phi, le reste. Après, rencontre petit a.
j’avais pensé que c’était mieux de Mais je ne pense pas que le troisième
travailler de cette manière, mais c’est moment c’est la mélancolie, en réalité
dans mon intérêt de travailler sur ça, si on fait, logiquement le troisième
bien sûr, et je suis dans un cartel euro- moment c’est le signifiant de la passe,
américain et je pense travailler la non ? Je l’ai placé comme deuxième
question du phénomène élémentaire, moment parce qu’en vérité dans mon
que je crois en relation avec ces expérience c’était à partir du nom que
questions. j’ai donné à l’objet, dans le moment de
La question du discours analytique, la fin de la séance, dans le nom c’était
j’avais travaillé beaucoup ça à partir du la révélation de moins phi, et ça pour
discours analytique, dans la première moi c’était extrêmement important,
version qui était un peu élargie, je c’est difficile de travailler, de placer
disais que le discours analytique ne une parole, un mot. Je pense oui
rendait pas compte de ces questions, de qu’avant la passe, la rencontre avec
ces moments-là. De ce chemin, du moins phi c’est la mélancolie, il y a
chemin direct, sur ces questions, sont une vérité impossible, une horreur.
trop réalistes pour le moment, il faut Dans le cadre de Holbein, la tête de
travailler un peu plus mais je crois que mort, c’est la mélancolie aussi, d’une
c’est une question intéressante, certaine manière. C’est pour ça qu’il
comment change le discours faut voir, à l’entrée, ça c’est votre
analytique... travail, mais à la sortie. Parce que si on
le voit à l’entrée on ne rentrera pas en
Jacques-Alain Miller : l’analyste (rires), c’est l’innocent, non,
Je crois, il faut être réaliste. Lacan, vous l’avez appelé une fois.
quand il évoque la passe fictive, il la
proscrit et je pense que la valeur que Jacques-Alain Miller : Lacan.
donne la passe, si le sujet peut en faire Innocent.
état, d’une façon réaliste, c’est-à-dire
aussi au niveau du réel, parce que s’il Bernardino Horne :
n’en fait état que d’une façon fictive, il Je vous remercie beaucoup, parce
est en effet disqualifié. Le réalisme me que je peux penser beaucoup de choses
parait la direction qu’implique cet sur ce que vous avez dit, je vais
exerce, enfin de rendre compte... profiter beaucoup de ma présence ici,
aujourd’hui...
Bernardino Horne :
Sur cette question des trois moments, Jacques-Alain Miller :
c’était très important pour moi l’article Nous nous avons à vous remercier de
d’Isabelle Morin, et, parce que dans votre présence, ici, je pense que...
mon expérience, c’était ??? dans un (applaudissements de l’auditoire)
...si nous anticipons un tout petit
peu, je pense que nous aurons des
reproches des analystes de l’École de
la Cause freudienne qui sont à Paris et
que nous n’avons pas invités ici. Je
pense que peut-être, ce serait
l’occasion, peut-être au dernier
trimestre de l’année, d’inviter
également un analyste de l’École de la
Cause freudienne, peut-être pour
continuer cette conversation de
séminaire que nous avons eue
aujourd’hui.

(Reprise de parole pour cette


information)
Il n’y a pas, paraît-il, de séminaire le
5 février et que c’est le 26 février que
nous reprenons. Voilà, c’est confirmé,
ça s’arrête le 29 janvier et ça reprend le
26 février mais ça continue les 5, 12,
19 et 26 mars, et 2 avril. Donc nous
aurons ensuite 1, 2, 3, 4, 5, 6 séances
de suite, mais donc il n’y a pas de...,
nous ne nous retrouvons pas le 5
février.

Fin du Séminaire Laurent/Miller du


29 janvier 1997

168
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 173

qu’elle le touche, au sens de : le


L’Autre qui n’existe transforme.
Ce séminaire se poursuit alors
pas et ses Comités qu’est intervenu, depuis notre
d’éthique dernière rencontre, un fait majeur qui
est dû au discours de la science : le
clonage d’un mammifère. Le fait
Dolly. Au fond nous sommes d’ores
Éric Laurent et Jacques- et déjà dans l’ère Dolly. La
technologie de la reproduction a
Alain Miller touché d’une façon bouleversante au
réel de la vie. C’est pourquoi je dis :
Dixième séance du séminaire la science n’est pas seulement
(mercredi 26 février 1997) lecture. Elle produit Dolly. Et
aussitôt cette irruption s’accompagne
d’un cortège de dénégations : « on ne
Jacques-Alain Miller : touchera pas à l’homme ».
L’interprétation s’impose par là
La catégorie clinique du symptôme même : bien entendu on va y toucher.
qui fait notre base dans ce séminaire, Jusqu’à présent, l’homme pouvait se
s’insère - s apostrophe - entre - c’est prévaloir, croyait-il, d’avoir été fait à
toute la question - dans quelle l’image de la divinité, dorénavant, il
mesure le symptôme est-il sincère ? - sera fait, si je puis dire, à l’image de
s’insère entre le semblant et le réel. Dolly. On nous rassure, croit-on, en
Et elle s’impose de ce que le nous disant « on y touchera pas, à
semblant touche au réel. Dans le l’homme, parce qu’on ne voit pas à
discours de la science, le semblant quoi ça pourrait servir », je cite. Et
dont il s’agit, se spécifie d’être bien, sous peu, prenons-en le pari, on
savoir. Et j’ajoute que c’est bien ce verra très bien à quoi ça peut servir.
qui fait la limite de la perspective qui Saluons la logique qui inspire le
est celle de John Searle, que j’ai eu président des États-Unis
l’occasion d’introduire un peu plus d’Amérique, d’avoir aussitôt eu
tôt dans ce séminaire, dans la mesure recours à un comité d’éthique - dans
où précisément son abord du le texte - pour cerner les
semblant, à partir de la réalité conséquences du fait Dolly et sans
sociale, écarte le savoir comme tel. doute instaurer un certain nombre
Dans le discours de la science, le d’interdictions, qui ne seront là que
semblant est savoir, savoir pour rendre d’autant plus désirable,
mathématique et ce depuis Galilée, qu’on touche, par la même méthode,
depuis son « la nature est écrite en à la reproduction humaine.
langage mathématique ». Sur quoi se voile-t-on la face ? Sur
Seulement la science n’est pas ceci que le savoir intervient dans le
lecture de la nature, pour autant que réel. Oui, on touche au réel et même
le savoir de la science est en mesure on salope le réel. C’est en quoi Dolly
de déterminer le réel. Déterminer a valeur de symptôme. Et c’est ce qui
veut dire que non seulement ce justifie - conséquence très secondaire
discours accède au réel, mais encore - ce que j’ai pu dire de la théorie de
John Searle, qu’entre le semblant et

173
le réel il y manquait le symptôme. En de la réalité sociale, ce sont deux
effet sa théorie récente, exposée dans chapitres à la fin de l’ouvrage pour
son ouvrage La construction de la affirmer l’existence comme telle du
réalité sociale, repose sur une monde réel. Le partage est ainsi fait
dichotomie - dans notre langage - du entre la réalité sociale tissée,
semblant et du réel, qui est une constituée de faits institutionnels
disjonction. Il étudie un niveau de la dépendants du langage et un concept
réalité qui est le niveau social. du monde réel constitué de faits
Comme tel c’est pour lui un niveau indépendants du langage. C’est ce
qui est construit. Construit veut dire qui dans notre parlure se traduit
qu’il n’est pas brut, qu’il est facilement comme une disjonction
constitué de faits qu’il appelle entre le semblant et le réel.
institutionnels. Il y a pour lui ou bien Pour aller vite, je recomposerais
des faits bruts ou bien des faits l’étude de Searle, à partir de cette
institutionnels. Et le fait Dolly n’a formule, en ponctuant trois
pas sa place dans cette dichotomie conséquences essentielles qui
bien entendu. Le fait institutionnel, peuvent se dériver de cette formule.
au sens de Searle, c’est tout ce qui La première c’est la valeur, le
est symbole, tout ce qui a sens et caractère inéliminable du phénomène
valeur en tant que relatif à une de la croyance. Pour prendre son
intentionnalité collective, à un nous. exemple favori, qui est celui du
S’il s’est intéressé au fait moyen de paiement, du dollar,
institutionnel, c’est qu’il croit en l’argent c’est ce qui est socialement
connaître le fondement dans l’énoncé reconnu comme de l’argent. C’est ce
performatif dont il est le théoricien qui est pris pour argent comptant.
historique à la suite de son inventeur Dès lors, il rencontre cette donnée
qui fut son maître John Austin. Le que la croyance collective a le
performatif, en tant que fondement pouvoir de faire exister des valeurs,
du fait institutionnel, prend la forme de faire exister du sens et par là
de la formule suivante, qui est le même de faire exister un certain
leitmotiv de sa théorie, X vaut pour nombre d’objets qui ne se
Y dans le contexte de C. Écrivons le rencontrent pas à l’état brut, le billet
pour fixer les idées. vert.
(X Y) C Ça n’est, dit-il, de l’argent, que si
je l’admets comme tel. Et donc il est
Qu’est-ce qui fait la différence du conduit à introduire dans son
fait institutionnel, c’est-à-dire en ontologie une réalité qui inclut la
l’occurrence, de la valeur admise croyance. Une croyance qui n’est pas
pour X dans le contexte de C, de du réel, une croyance qui est
l’institutionnel et du brut ? C’est le susceptible de degrés, de plus et de
langage. Le fait institutionnel dépend moins, et au détour d’une de ses
du langage et c’est en quoi, pour analyses, il note, croit-il, ce
Searle, c’est une construction, nous phénomène moderne, qui serait
disons c’est une fiction, à savoir que l’érosion régulière, the steady
ça n’existe que du langage, tandis erosion, de l’acceptation de grandes
que ce qu’il appelle le fait brut, ne structures institutionnelles dans le
dépend pas du langage. Et c’est monde. Ça me parait un phénomène
pourquoi la contrepartie de son étude international que la perte de

174
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 175

croyance et de confiance dans les structure du semblant. Il l’exprime


grands systèmes institutionnels. dans ce principe, que j’ai prélevé, in
Cette croyance s’inscrit exactement order that some facts be
entre matière et valeur, entre la institutionals, de façon pour que
constitution physico-chimique de certains faits soient institutionnels,
l’objet, le billet vert on l’allume there must be some other facts that
aussi bien, et la valeur que cet objet are rudes, il doit y avoir quelques
se trouve prendre dans tel contexte autres faits qui sont bruts. Pour qu’il
social et il isole ici, il rencontre une y ait Y il faut du X, pour qu’il y ait
coupure irréductible entre matière et du symbole, il faut le réel du
valeur. Qu’est-ce qui fait que ce bout symbole. Et, prétend-il, this is the
de papier, c’est de l’argent ? Qu’est- consequence of the logical structure
ce qui fait que ce terrain c’est une of institutionals facts, ceci est une
propriété privée ? Il y a là un vide, conséquence de la structure logique
un vide irréductible où lui-même des faits institutionnels.
témoigne d’éprouver un certain Bien entendu la structure logique
vertige, a sense of giddiness, je l’ai des faits institutionnels est résumée
déjà mentionné. dans cette formule et il pense que
Le phénomène de croyance cette formule implique la nécessité
comporte une absence de fondement, du substrat matériel du symbole. Là
est toujours susceptible d’être taxé Lacan disait l’être du symbole c’est
d’illusion. C’est comme si était à le meurtre de la chose, à savoir il n’y
l’œuvre, dit-il, un élément de magie, a Y qu’à condition que X soit barré,
comme si un tour de passe-passe que la symbolisation implique
faisait passer X à la valeur Y. Et dans l’annulation de la substance de la
ce phénomène où il rencontre ce qui chose, c’est précisément sur ce point
est pour nous, quoi ? le fait du sujet, que Searle dit l’inverse, qu’il n’y a
dans ce phénomène il rencontre une pas de symbole s’il n’y a pas à la
extension étrange de son ontologie. base du fait brut.
Ce phénomène est tel en effet - là je Le semblant pour lui suppose
le cite - que l’attitude que nous avons toujours l’existence d’un objet qui se
à son égard est en partie constitutive soutient indépendamment du
de ce phénomène lui-même. Nous semblant. Et c’est ce qui le conduit
avons là un phénomène qui est d’ailleurs, à la fin de son ouvrage, à
dépendant de l’attitude subjective, en soutenir comme telle l’existence du
partie, et j’ai déjà signalé la réel comme indépendant de toutes les
récurrence de ce terme, partly, dans valeurs qu’on peut lui assigner, c’est
son livre. à dire aussi bien indépendant de
Et c’est ce qui nous conduit à la toutes les descriptions qu’on peut
deuxième conséquence, qui porte sur faire du réel, de toutes les
le réel. Pourquoi est-ce que c’est catégorisations de ce réel. Et je ne
toujours dans la réalité sociale, si fais que pousser les choses un cran
fictive qu’elle soit, pourquoi est-ce de plus en disant l’existence du réel
que c’est toujours partly ? Parce que indépendamment de tout savoir du
la condition pour qu’il y ait la valeur réel.
Y c’est qu’il y ait de la matière X. Troisièmement, une conséquence
Autrement dit il imagine une concernant le langage, et une
déduction du réel à partir de la conséquence, au fond, paradoxale. Si

175
on pense le langage à partir de cette d’eux-mêmes et là il n’y a pas de
formule constitutive du fait performatif assignable et le
institutionnel, à partir de ce qu’il performatif serait lui-même un fait
appelle une fois the « Stands for » de langage. De telle sorte, dit-il, qu’il
relation, la relation qui vaut pour, fait du langage une catégorie auto-
the « Stands for » relation. Le identifiante des faits institutionnels.
langage est ce qui est nécessaire pour Il doit admettre que le langage rend
que cette formule tienne, c’est le symbolique des choses mais des
langage qui est par excellence le parties du langage sont en elles-
véhicule qui peut décerner la valeur mêmes symboliques, et c’est un
Y à la matière X. C’est ainsi que je te résultat étrange, dit-il, avec lequel il
baptise dollar, c’est ainsi que pour n’est pas confortable et ça annonce,
lui, l’énoncé performatif, qui est la ça devrait annoncer une réflexion
racine du fait institutionnel, l’énoncé ultérieure sur le langage et
performatif est là pour montrer la précisément sur ce qu’il essaye de
primarité du langage concernant tous détacher du langage, à savoir la
les faits institutionnels, the « Stands symbolisation comme telle. Ça le
for » relation est impensable s’il n’y conduit à dire : en fait il y a une
a pas le langage, il faut le langage précondition au langage c’est la
pour qu’il y ait la valeur sociale. symbolisation. Et on voit bien ici
Donc il admet l’antériorité logique qu’il bute sur le fait que le langage
du langage par rapport à toute autre est le véhicule du semblant et qu’en
institution sociale mais en même même temps le langage n’est pas du
temps, qu’est-ce que le langage sinon semblant, que c’est pour nous le réel
une institution sociale et une à la base du semblant. Mais là où il
institution sociale que l’on ne peut s’arrête, c’est précisément à inclure
pas dériver d’une autre puisque ce fait paradoxal du langage dans son
toutes les institutions sociales concept du réel. On voit bien que
dérivent du fait du langage. Et il y a dans la dichotomie complète qu’il
donc là dans Searle, je ne vais pas fait, la disjonction qu’il fait entre le
reprendre dans le détail par manque semblant et le réel, on voit bien que
de temps, page 72, 73, disons jusqu’à le langage ne trouve pas à s’inscrire,
la page 76 de son ouvrage, il discute il le rencontre à la base des
ce paradoxe du langage, dont il dit phénomènes de semblant, et il est
lui-même c’est un puzzle, c’est une tout prêt d’y reconnaître un réel mais
énigme. son concept du réel n’est pas fait
On peut dire qu’il bute, je dis il pour admettre le langage.
bute, parce que lui-même à la fin de Alors c’est là que, pour introduire
ses considérations sur la langage, dit rapidement, pour venir à autre chose,
voilà à quoi j’arrive et je ne suis pas sa problématique concernant le
confortable avec ce résultat. Il bute monde réel - et c’est une
sur le fait que le langage incarne en problématique qui précisément,
soi-même la relation X flèche Y. Que exclue le langage, au point qu’on
les mots comme tels et sans peut dire que le réel de Searle est
performatif qui vienne les y aider, les forclos du langage, que c’est par
mots comme tels signifient, excellence un réel muet. Son
représentent, symbolisent quelque réalisme consiste à poser que le
choses, beyong themselves, au-delà monde existe indépendamment de

176
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 177

toute représentation qu’on peut s’en laquelle il y en a sept, en fonction de


faire, donc il ne dépend d’aucune l’ontologie que l’on choisit, c’est à
intentionnalité subjective. dire que si on admet comme entité,
Alors ça ne permet pas de faire le l’union, la réunion des objets, et
choix entre telle ou telle description l’allusion est bien entendu à
du réel. Le monde réel, selon Searle, différentes variations que l’on peut
ne dit pas comment il faut le décrire, faire à partir de la théorie des classes
dans quels termes. Et donc c’est un et de la théorie des ensembles.
réalisme qui est vraiment de limite, Dès lors, on voit la distance qu’il y
c’est un réalisme qui ne dit pas, a entre la réalité et le schéma
comme il l’exprime lui-même, qui ne conceptuel selon lequel on l’a décrit.
dit pas comment les choses sont, Alors l’insistance de Searle sur : il y
mais qui dit seulement qu’il y a une a du réel, insistance qui prend toute
façon dont les choses sont et qui ne sa valeur dans le contexte du débat
dépend pas de la façon dont nous les de la philosophie anglo-saxonne
décrivons, qui ne dépend pas du progressivement gagnée par le
langage, c’est moi qui ajoute ça, relativisme sémantique qui leur est
puisque le terme de langage est venu des français, le il y a du réel de
absent de sa réflexion. Searle implique en même temps que
Et c’est ainsi que son réalisme ce réel se moque de la façon dont il
limite est lié à un relativisme est décrit par nous, se moque du
conceptuel. Toutes les langage, it does’nt care : the real
représentations de la réalité sont world does’nt care, il s’en moque. Et
relatives ainsi à un ensemble de dès lors en fonction des schémas
concepts dont la sélection est plus ou conceptuels en effet différents, on a
moins arbitraire. Il a recours à un des descriptions différentes,
exemple très pertinent, très amusant inconsistantes entre elles de la même
de Putnam, représentant un univers réalité mais ça n’affecte pas les faits,
où il y a trois objets - A, B et C. Et ce qu’il appelle le fait
voilà donc un univers qu’on peut indépendamment de tout ce qu’on
décrire comment étant constitué de peut en dire.
l’objet A, de l’objet B, et de l’objet Alors évidemment ça porte
C. exactement sur ce qui nous occupe
A dans la pratique analytique, dans la
mesure où la supposition de la
pratique analytique c’est bien que ce
B C qu’on dit, bouge le réel, c’est que le
schéma conceptuel n’est pas
indifférent au réel. Notre réel à nous,
il est speach dependant, il dépend du
Mais rien n’empêche qu’on langage. Et c’est bien pourquoi nous
admette aussi à titre d’objet le couple sommes nous-mêmes conduits à
AB, et on aura là un quatrième objet poser que le langage n’est pas du
A et B, un cinquième A et C, un semblant, que le réel n’est pas pour
sixième B et C, voire un septième A- nous extérieur à tout ce qu’on peut
B-C. À partir du même univers on en dire, et ce que Lacan a inventé
peut faire une description selon comme l’objet petit a, qui est en
laquelle il y a trois objets, ou selon quelque sorte au croisement du

177
langage et du réel, est fait pour l’intention de signification. Le lapsus
essayer de construire non pas la est évidemment relatif à un vouloir
réalité sociale, mais de construire ce dire ; on n’isole le lapsus comme tel
qu’il en est du réel dans l’expérience qu’à partir de l’intention de
analytique. signification du sujet et on observe
Je laisserais de côté, pour comme l’interférence d’un autre
aujourd’hui, ce qui est l’adresse de vouloir dire, d’une autre intention
Searle, ça n’est pas la psychanalyse, qui a fait rater la première.
son adresse c’est bien plutôt Dans le mot d’esprit, bien sûr,
l’irréalisme de Nelson Goodman, l’intention de signification réussit et
dans cet ouvrage singulier qui même réussit si bien, trop bien, au
s’appelle Ways of worldmaking, point que c’est un autre qui
façons de faire des mondes. Lui, s’approprie ses fruits, si vous voulez
Goodman, à la différence de Searle, bien vous souvenir pour certains de
pose qu’on n’a aucune idée de ce la lecture du Witz de Freud. L’acte
qu’est que le monde, on ne sait pas manqué est en quelque sorte
ce qu’est le monde hors de tout cadre l’équivalent du lapsus au niveau de
de référence. Il élimine ce résidu de la motricité et c’est bien là aussi une
réel qui est ce que Searle s’évertue à intention qui juge et qui isole l’acte
soutenir. Pour Goodman notre manqué. Mais le symptôme, je laisse
univers, dit-il, consiste dans les de côté le rêve, parce que depuis
façons de décrire plutôt que dans un toujours on a considéré le rêve
monde. Il a cet axiome très joli : no comme témoignant d’un vouloir dire,
world whithout words : pas de monde on n’a pas attendu Freud pour ça,
sans mots. pour considérer que le phénomène
Enfin je laisse ça de côté pour en lui même était à interpréter. Mais le
venir de façon aussi résumée que je symptôme, comme tel, n’apparaît pas
le peux à ce qui pour nous est la relatif à une intention de
question de l’interférence du signification et c’est au point qu’à
semblant et du réel et où j’ai dit que l’état sauvage, il peut même passer
nous trouvons la catégorie clinique inaperçu du sujet, c’est surtout vrai
du symptôme. de la névrose obsessionnelle, c’est
Si nous dressons une liste de ce plus difficile qu’il peut passer
que Lacan appelle les formations de inaperçu dans l’hystérie de
l’inconscient en déplaçant le terme conversion. Et c’est bien en quoi
de Bildung, formations que Freud Freud signale que le symptôme se
assignait précisément au symptôme, formalise dans l’analyse et qu’il y
si nous dressons une liste où nous acquiert précisément son enveloppe
faisons figurer le lapsus, le mot formelle.
d’esprit, l’acte manqué et le C’est là dans l’analyse qu’il peut
symptôme, pourquoi pas le rêve admettre l’Autre, c’est-à-dire être
aussi bien. Demandons-nous si le constitué comme message et c’est
symptôme est bien à sa place dans ce alors, dans l’analyse, que le
contexte. Or il saute aux yeux, à symptôme peut faire l’objet de la
condition d’en avoir déjà le soupçon, question de ce qu’il veut dire. Mais il
que le symptôme se distingue, parmi n’y a pas d’évidence interne de ce
les formations de l’inconscient. Il se vouloir dire. Et c’est un pas que d’en
distingue d’abord au niveau de venir à penser que le symptôme est

178
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 179

capable de dire quelque chose, qu’il j’essaye montre que ce qui est
faut le déchiffrer. C’est pourquoi essentiel au symptôme analytique
Lacan peut précisément rapporter le c’est la répétition, puisque que c’est
symptôme à un phénomène de justement quand les formations de
croyance. Ce qui constitue le l’inconscient se répètent qu‘elles se
symptôme, dit Lacan, dans son RSI, symptomatisent.
c’est qu’on y croit. Là certainement Comme nous sommes dans le
l’attitude subjective, pour reprendre registre de la clinique, nous ferons
les termes de Searle, est constitutive place aux exceptions. Il y a des
du phénomène. Il faut y croire et il phénomènes élémentaires dont
faut y croire précisément comme à l’apparition une seule fois peut
une entité qui peut dire quelque suffire à indiquer un symptôme si je
chose. puis dire, structural, mais c’est
Un autre trait me parait évident qui précisément dans l’attente que ça se
met à part le symptôme des autres, répète, dans le suspend mais d’une
du lapsus, du mot d’esprit et de répétition, et c’est pourquoi Lacan
l’acte manqué, un trait valable au met en valeur l’etc. du symptôme.
niveau de la phénoménologie même Dans la structure même du
et qui est une différence temporelle. symptôme il y a un etc. Et par là
Le lapsus, le mot d’esprit, l’acte nous sommes introduits à la
manqué répondent à une temporalité perspective qui associe le symptôme
instantanée, c’est à dire que, comme au réel et c’est une hypothèse de
tels, ils ne se répètent pas, ils Lacan de considérer le symptôme
fulgurent, ils sont de l’ordre de avant tout comme réel. Aussi bien,
l’éclair. Et Lacan, dans sa l’essentiel ce ne serait pas le
présentation du concept de symptôme comme symbolique, le
l’inconscient, insiste sur ce trait symptôme comme message qui se
d’instantanéité, qui d’ailleurs donne déchiffre, comme message à l’Autre,
à ces formations une identité comme parole, ni le symptôme
singulière, puisqu’à les répéter on les comme imaginaire, mais bien le
transforme. Par excellence, ils ne se symptôme comme réel et
disent qu’une fois et par surprise. Il précisément au titre de la répétition.
n’y a pas de meilleure façon de faire Et c’est pourquoi, dans sa doctrine
rater le mot d’esprit que de se le faire des modalités, Lacan inscrit le
répéter et expliquer, alors que ce qui symptôme analytique au rang de : ce
est essentiel au symptôme, c’est la qui ne cesse pas de s’écrire.
durée, c’est la permanence. Alors Retenons ça pour l’instant, ce qui
sans doute un lapsus, si on refait le ne cesse pas... Là, par un court
même systématiquement, a tendance circuit nous pouvons apercevoir la
à devenir symptôme, un acte pointe qui, dans cette hypothèse,
manqué, si on rate à répétition, on le interroge la science ou tout du moins
fera passer dans la catégorie du interroge la psychanalyse dans son
symptôme, et même le mot d’esprit, rapport à la science. Le symptôme,
quand il y a le blageur qui ne peut c’est, en quelque sorte, dans
plus s’arrêter de blaguer (rires), on a l’analyse, un savoir qui ne cesse pas
tendance à considérer que c’est une de s’écrire ; et par là même ce
manifestation symptomatique. Mais pourrait être pour nous, l’équivalent
précisément cette variation que de ce qui est pour la science un

179
savoir dans le réel. Et c’est le ressort borroméenne, tourne autour de cette
de l’interrogation de Lacan sur le compatibilité, antinomie,
symptôme. Le symptôme est-il pour interférence, entre le sens et le réel,
nous l’équivalent de ce qu’est dans le en tant que c’est la question du
science du savoir dans le réel. Pour symptôme, alors que, par définition,
Freud remarquons que le symptôme la notion du réel devrait exclure le
est par excellence lié à ce qui ne sens, parce que, même pour qu’il y
cesse pas, lié à la compulsion de ait du savoir dans le réel, du savoir
répétition, et c’est ainsi que dans le mathématique dans le réel, donc du
chapitre X de Inhibition, symptôme savoir qui n’a pas de sens,
et angoisse, où Freud récapitule ses simplement du savoir qui est articulé,
réflexions, il indique que le pour qu’il y ait du savoir dans le réel,
symptôme implique une fixation et déjà il faut qu’il y ait Dieu, il faut
que le facteur de cette fixation est à qu’il y ait au moins le Dieu des
trouver dans la compulsion de philosophes, il faut qu’il y ait un
répétition du ça inconscient. Et sujet supposé savoir. Et le sens dans
chaque fois que Freud dans cet le réel c’est précisément ce que la
ouvrage a à décrire le symptôme, il science a exclu, elle a exclu que la
le décrit comme lié à la constance de nature réponde à un grand plan divin
la pulsion, à l’exigence pulsionnelle finalisé. La science a mis le Dieu des
en tant qu’elle ne cesse pas de philosophes à la place du Dieu
s’exercer. d’Isaac, Abraham et Jacob. Alors
Alors en quel sens le symptôme comment la psychanalyse serait-elle,
est-il du savoir dans le réel ? C’est là elle, le retour du sens dans le réel et
que prend son sens la remarque de alors même qu’elle s’interdit de
Lacan sur la croyance à l’égard du croire au réel du sujet supposé
symptôme. Il y faut de la croyance et savoir, puisque précisément elle
c’est pourquoi ça n’est pas un pur désigne l’Autre comme sujet supposé
savoir, le symptôme. Il y faut de la savoir, c’est-à-dire comme l’Autre
croyance et il est sensible que la qui n’existe pas sinon dans une voie
réflexion que Lacan là introduit de mirage, dans une voie de
trouve son point de départ dans signification qui est de mirage, alors
l’ouvrage qui lui faisait à l’époque, qu’il y a plusieurs possibilités.
dans ses dernières années, Ce qui est interrogé là, c’est par ce
compagnie, l’ouvrage du logicien biais, c’est le fondement même de la
Hintikka, sur Believe and knowledge, possibilité de la pratique analytique.
Croyance et savoir. Et sur quoi porte Est-ce qu’il y a du sens dans le réel
la croyance qui doit être incluse dans et est-ce que quand on opère sur le
le symptôme analytique ? C’est une sens, on peut bouger le réel ? On
croyance qui porte sur le fait que le vérifie, grâce au spoutnik dont parlait
symptôme aurait du sens, qu’il serait Lacan, comme grâce à Dolly, que,
animé d’un vouloir dire. par le savoir, on arrive à toucher le
Autrement dit, le symptôme réel. Est-ce que par le sens dans la
analytique n’est pas exactement pour psychanalyse on arrive à toucher le
nous du savoir dans le réel, c’est réel ? Et alors que faut-il que soit le
bien plutôt du sens dans le réel. Et réel pour qu’on puisse le toucher par
toute la réflexion des dernières le sens ? Comment le symptôme, la
années de Lacan, toute sa clinique répétition permanente du symptôme,

180
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 181

comment penser sa structure pour bas à droite comme celle du réel et je


qu’on puisse la toucher par le sens ? dirais que, dans la science, le savoir
Une possibilité qu’évoque Lacan, produit s’inscrit dans le réel.
une fois, c’est que l’interprétation
pourrait délivrer un effet de sens
réel. Il le dit une fois, pas deux,
parce que c’est presque seulement la
formulation du problème. Une autre
possibilité, si le sens et le réel sont
disjoints, c’est que la psychanalyse
soit une escroquerie. Et c’est une S2
question qui hante la clinique Réel
borroméenne de Lacan. La Alors que dans la psychanalyse, le
psychanalyse serait-elle une savoir dont il s’agit ne s’inscrit qu’à
escroquerie ? Il a d’ailleurs lâché ça la place du vrai et que nous, nous
sous une forme affirmative, en allant faisons, notre savoir nous ne
le dire à Bruxelles dans un petit pouvons pas...
cercle de ses élèves, ce ne sont pas
des choses à claironner, et aussitôt
quelqu’un a dû téléphoner au Nouvel
Observateur (rires), et je me
souviens que la seule fois où un dit
de Lacan a été mis vraiment en
valeur, le dit d’une conférence de
Lacan, la semaine suivante
immédiatement, c’était : Lacan a dit
la psychanalyse est une escroquerie. S2
Il l’a dit. Il l’a dit en explorant Vrai
précisément la disjonction du sens et
du réel et dans l’effort de construire Autant la science peut prétendre,
si je puis dire la réalité par les productions effectives qui
symptomatique. On peut aussi penser sont les siennes, du spoutnik à Dolly,
que l’analyste n’a affaire qu’au dit peut prétendre que le savoir qu’elle
du patient, qui vise sans doute le produit est savoir dans le réel, dans
symptôme comme référence, mais la psychanalyse nous pouvons bien
que ces dits on ne peut les prendre au plutôt prétendre que notre savoir
pied de la lettre et qu’en définitive s’inscrit non pas dans le réel mais
l’analyse n’a du symptôme rien dans le vrai. C’est-à-dire que notre
d’autre que du sens. Et c’est là que savoir ne va pas au même endroit, et
Lacan évoque la varité du symptôme, par là même il n’est jamais que
le symptôme comme une vérité supposé. Reste que peut-être que ce
variable qui n’est pas du même qui pour nous s’inscrit dans le réel, à
niveau que le savoir dans le réel. Et la place du réel, ça n’est pas du
même, si on se réfère aux quatre savoir, mais c’est peut-être seulement
places que Lacan a distinguées dans un signifiant, un signifiant « un », et
son schéma des discours, sans plus le c’est pourquoi Lacan, à l’occasion,
justifier parce que je n’ai pas de définit le symptôme comme de ce
temps, j’indiquerais cette place en

181
qui, de l’inconscient, se traduit par Alors, nous en étions restés à une
une lettre. fixation particulière, fixation de
Ce S1 dans le réel, éventuellement, jouissance particulière, pour
c’est ce que Freud appelait, j’en ai reprendre ce terme que Jacques-
rappelé le terme tout à l’heure, la Alain Miller vient de situer à sa
fixation. Il faut considérer que ce qui place, une fixation de jouissance qui
a de plus réel de l’inconscient, c’est est celle du stupéfiant dans la
une fixation de jouissance. Dans la culture. Et nous l’avions abordée par
psychanalyse, le joint entre le sens et un biais qui était de nous demander
le réel se fait précisément à la si l’importance de la
fixation de jouissance. Mais Lacan polytoxicomanie contemporaine
s’est avancé vers d’autres n’est pas la face cachée de la quête
possibilités. Sans doute que pris à anxieuse d’une parité non pas des
deux le sens et le réel sont disjoints droits mais de la jouissance entre les
mais peut-être que si on prend les sexes.
termes à trois, le savoir, le sens et le Nous nous nous étions autorisé
réel, peut-être qu’à trois ça tient dans cette perspective de la façon
ensemble, d’où son essai de nœud dont Lacan situe le stupéfiant, avant
borroméen. tout comme rupture avec le phallus,
Penser deux à deux ça ne marche alors que Freud lui donnait la place
pas, mais peut-être que penser à trois d’une sorte de dérivé de la
ça tient ensemble et encore une masturbation, d’une jouissance
variante selon laquelle à trois ça ne phallique maintenue, prolongée sur
tiendrait pas mais à quatre oui, en le mode où volontiers, dans Malaise
ajoutant comme quatrième terme, le dans la civilisation, Freud situe les
symptôme. productions de la civilisation comme
Bon, j’ai essayé, je l’avoue, j’ai des prolongements d’organe, le
couru un peu la poste, parce que j’ai télescope prolongement des yeux.
essayé dans la première partie de Dans le même malaise, Freud en
vous résumer tout ce que j’avais effet note la façon dont le stupéfiant
préparé il y a déjà un mois sur est, comme il le dit, apprécié,
Searle, et dans ma deuxième partie reconnu par, non seulement des
sur le symptôme, je vous ai donné un individus pour assurer le bonheur et
petit aperçu de ce que j’ai développé éloigner la misère, mais que les
plus abondamment dimanche dernier peuples entiers leur ont réservé une
dans un séminaire que j’ai eu place permanente dans l’économie
l’occasion de faire à Madrid. Peut- de leur libido. Et en effet, il faut bien
être que je peux m’arrêter sur ce dire que tous les stupéfiants connus
point et passer la parole à Éric ont connu le même parcours. Ils ont
Laurent en m’excusant d’avoir d’abord été des substances relevant
débordé mais c’était convenu et il du sacré, puis sont passées à la
récupérera le temps que j’ai pris à sa pharmacopée et essentiellement la
partie la fois prochaine, et moi-même pharmacopée des puissants, des rois,
j’essaierai de continuer sur ces puis ensuite sont passées dans des
données. corporations de techniciens et puis se
sont émancipées.
Éric Laurent : Toutes les drogues connues, des
plus puissantes du type dérivé des

182
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 183

opiacés, ou la liste des tabacs, alcool, laquelle d’ailleurs s’oriente une


et d’abord, enfin surtout le vin, café, mode de maintenant, de redéfinir un
chocolat (rires) ont d’abord été des paradigme avec ces toxiques. C’est
substances liées à des pratiques de nouveau la création d’une sorte de
rituelles assurant l’extase, et taxe générale sur ces drogues
permettant la venue du dieu, pour les dépendantes dans un effort, pour
plus actives ou substances permettant établir les sommes d’argent qui
de méditer plus longtemps, repérées passent actuellement dans la
tout de suite par les fonctionnaires corruption, pour faire passer les
du divin, par les prêtres, pour se taxes des drogues illégales, de
maintenir éveillés plus avant, comme transformer tout ça, d’une part on les
le thé et le café. transforme en taxe d’un côté, et de
L’adoption du toxique comme l’autre en procès juridiques,
choix dans une culture peut être puisqu’actuellement par exemple le
élevé au rang d’un mythe fondateur, fait que le tabac a été incorporé
et mon ami Claude Inger Flomm (à d’abord par les taxes et maintenant
vérifier) notait que, dans la par les procès que font les fumeurs
fondation, dans les mythes de aux producteurs de tabac pour
fondation de l’État russe de Kiev, obtenir des dédommagements et
lorsque le prince se déclare et donc ce qui annonce, évidemment
déclare son État, un mythe est une que pour toutes les autres drogues,
conversation entre le Roi et deux dès qu’on va les légaliser d’une
représentants des grands États qui façon, en faisant payer des taxes, il y
l’entourent, d’un côté les musulmans aura immédiatement aussi des
et de l’autre les chrétiens et le mythe procès, pour les dangers que font
dit « mes sujets aiment tellement courir ces drogues, qui sont
l’alcool, que je ne veux pas les priver simplement des façons de les faire
de ce bonheur, et c’est pour ça que je passer dans la place de notre culture
ne me convertis pas à l’islam mais marchande.
que je convertis tout le monde à la Alors il y a, d’une part les
religion de Byzance. Et le lendemain inscriptions, mais on a aussi, on le
matin tous les sujets sont convoqués sait, la façon dont le toxique a joué
au bord de la rivière, tout le monde un rôle trop destructeur pour une
est baptisé et c’est l’entrée de l’État culture, et on a ces sauts toxiques
de Kiev dans l’Histoire. dans l’histoire, bien connus, qui font
Depuis le mythe fondateur ou que par exemple lorsque l’Espagne
encore on peut passer plus loin, à la introduit la distillation dans
façon plus astucieuse dont la douane l’Amérique Latine et fait passer au
vénitienne au 15eme, c’est un texte Mexique le pulké au mescal, en
en fait plus tardif, c’est un texte du distillant l’alcool obtenu par les
18eme, dont la douane vénitienne cactus, ça donne un alcool tellement
établit une taxe sur, dit le texte qui a extrêmement puissant, qui se diffuse
été repéré par Braudel, une taxe sur avec des résultats catastrophiques et
le café, le thé, le chocolat, la glace, nous avons un texte avéré où le vice-
toutes choses semblables, déjà roi du Mexique ordonne de diffuser
inventées ou à inventer, prudence le pulké parmi les Apaches du
fondamentale, taxe du fonctionnaire Nouveau Mexique qui ne
vénitien qui est en effet la voie vers reconnaissaient pas l’autorité du

183
vice-roi, en leur disant nous allons au règlement qui tente de la
leur créer un nouveau besoin qui les domestiquer, c’est qu’au fond il y a
obligera à reconnaître leur eu mondialisation, globalisation des
dépendance forcée envers nous. Ça toxiques, jusque là répartis entre les
c’est de 1786, c’est pas d’hier et diverses cultures, et de la cocaïne
voilà le cynisme du pouvoir, qui s’est extrême occidentale, à l’opium
répété lorsque les Anglais ont obligé extrême oriental, comme dirait Lacan
les Chinois à consommer de l’opium dans Télévision, on se mêle, les
de masse, ou bien encore dans la jouissances se mêlent et le produit en
tolérance de la police américaine à est la ségrégation des différents
l’égard de l’introduction de la drogue utilisateurs de toxiques, qui sont eux-
dans les ghettos noirs, qui a pu être mêmes débordés par l’abondance.
dénoncée par les activistes noirs Pourquoi ne pas donner quelques
comme étant une politique délibérée, chiffres ? L’observatoire géopolitique
et dont actuellement les fruits des drogues, constatait qu’il y a dans
mauvais sont récoltés. chacun des cinq grands pays
Mais nous avons cette utilisation européens, 500 000 consommateurs
là, ce n’est plus le toxique adopté, de drogues dures, de type cocaïne,
domestiqué, c’est le toxique qui fait héroïne et que la seule chose qui fait
sauter, avec cette part de réel, fait qu’en Europe c’est un peu moins
sauter absolument la construction qu’aux États-Unis, c’est que la
sociale, fait sauter l’Autre dans population de cette Europe est
toutes ses conventions. vieillissante, ce qui n’est vraiment
Rien n’est plus sur cette corde pas rassurant (rires)..., alors elle en
raide que l’adoption des toxiques, et consomme environ 100 tonnes, par
il a fallu, lorsque le moins exemple de cocaïne, il y en a 300
destructeur pour l’Autre social, qui tonnes aux USA, un quart est saisi
est l’alcool a été introduit en Europe, par la répression, mais ça n’est pas
donc le temps qu’il a fallu. Il a fallu un problème, puisque la production
d’abord la civilisation du vin, il a mondiale est évaluée à 1300 tonnes
fallu ensuite que la Perse diffuse environ, donc on peut saisir.
l’alambic, et l’alambic d’abord pour Le grand problème c’est que les
fabriquer du parfum, que ça atteigne prix de ces substances ne varie pas,
en Chine un degré de technicité c’est-à-dire que les prix, malgré les
suffisant pour qu’ensuite ce soit r saisies, malgré les variations fait
écupéré en Europe et qu’à partir du qu’ils ont baissés et quelquefois de
16eme siècle seulement, l’alcool soit moitié, par rapport aux années 80.
distillé et d’abord comme panacée, La recherche d’un paradigme de
puis au 17eme se développe et au contrôle de cette jouissance, de cette
18eme enfin atteigne la jouissance qui peut mettre en danger
consommation de masse dans la justement l’Autre, se fait selon les
distribution aux soldats, qui pays avec différents choix et il
reviennent de là suffisamment semble que les choix idéologiques,
intoxiqués pour que l’alcool que ce soit la petite guerre totale ou
devienne une consommation l’exportation de la drogue pour soi
absolument répandue. chez le voisin, est remise en question
Actuellement, si la essentiellement par les problèmes
polytoxicomanie moderne échappe d’épidémies et c’est à partir d’un

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E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 185

problème de santé, transmission de assignées plutôt au stress ou à


l’épidémie de sida ou maintenant l’anxiété et non pas traitées comme il
plus profondément transmission se doit par des médicaments
aussi à ses cotés de l’épidémie de fortement antalgiques. Et c’est là un
l’hépatite C, que les résultats de ces avenir où se situe un croisement
politiques d’élaboration de entre d’une part les traitements de
paradigmes légaux, d’une substitution des drogues existantes,
domestication de ces drogues sont des drogues anciennes, connues et
envisagés. des nouvelles qui sont fabriquées
C’est aussi que l’aspect, comme comme antalgiques puissants, qui
disait Freud, de briseur de soucis, le rappellent sans cesse que les
rapport à la douleur, est inséparable neuroleptiques sont partis des
de cette question de la drogue et recherches sur des anesthésiques et
c’est ce qui fait que, quoiqu’il mène sur des volontés de réduire la
dans le pays qui actuellement a douleur.
déclaré, donc officiellement la guerre Alors toute cette casuistique, toute
contre la drogue, il y a une cette élaboration d’un paradigme sur
proposition dans certains États du ces substances et qui signale
Sud, en Californie et en Arizona, où l’étonnante insertion de ces
ils veulent légaliser, au nom de la substances dans des figures
lutte contre la douleur, légaliser la modernes de notre subjectivité,
marijuana, et c’est l’enjeu de la montre enfin, il semble possible de
proposition 215, 200, dans ces États les assigner à cette quête, cette
du Sud où est, au nom de la douleur, recherche, de trouver une parité,
mise en cause la ségrégation, en pour les deux sexes, d’avoir accès à
particulier portant sur les drogues une jouissance, hors la jouissance
douces. Non plus pour l’usage phallique.
récréatif, comme c’était le cas dans Et en effet c’est notre subjectivité
les années soixante, plus personne même, le fait que pour nous l’Autre
n’a l’idée que c’est récréatif, mais en n’existe pas, que nous avons touché
tout cas au nom de la douleur que les du doigt, dans notre époque de
médecins commencent à considérer. l’Histoire, nous avons touché du
Une étude récente des Anglais, doigt cette inexistence là, à quoi est
dans le British medical journal, les confrontée la subjectivité, et c’est
Anglais, ont non seulement démontré pour ça que dans son absolu même,
avec Dolly mais avec aussi un dans sa quête elle est renvoyée à la
certain nombre de recherches qu’ils subjectivité du corps. C’est ce
sont très costauds sur cette question, qu’avait aperçu Nietzsche, lorsqu’il
et donc les médecins anglais faisait valoir qu’il y avait dans la
attiraient l’attention sur le fait qu’un modernité une quête de la bête. Lui,
des avenirs de la médecine est la il précisait la bête blonde, comme
prise en considération de la douleur figure de la crétinisation absolue,
dans les maladies de longue durée, subjectivité du corps, c’est-à-dire des
du type cancer, sida ou les impulsions et des affects, c’est-à-dire
syndromes postopératoires, et ils de la volonté de puissance, il
concluaient qu’environ 60% des l’appelait comme ça, qui vient à la
malades, en fait, leurs douleurs sont place d’une volonté de jouir. Et que,
sous-estimées par les médecins et pour que cette volonté de jouir ne

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prenne pas la forme de venir à la L’angoisse est un affect résolument
place d’un tout, venir à la place social, et d’autres affects ont pu
d’une réponse, il faut qu’il y ait un ensuite s’introduire, à la suite de
paradigme, en effet, qui puisse faire l’angoisse comme marquant leur
tenir ensemble homme et femme. destin éminemment social. D’autres
Lorsque Lacan, lui, reprenait affects comme l’attente ou l’ennui
autrement l’aperçu nietzschéen en ont trouvé leur forme, dévoilant ainsi
disant l’homme moderne est prêt à la présence justement de cet Autre.
tout pour jouir, c’est désigner ce Alors, lorsque nous disons
statut ou cette quête d’une garantie symptôme social, ça n’est possible
de jouissance qui vient répondre au de le concevoir même qu’à partir du
désarroi de la subjectivité, qui moment où les formes de la
rencontre l’Autre qui n’existe pas. subjectivité ou les représentations
La garantie de jouissance c’est qui ont pu se former de cette
autre chose que le lieu de l’Autre de subjectivité sont connectées à
la bonne foi. Cette garantie de l’angoisse et c’est à partir de là que
jouissance c’est ce qui, dans son je continuerais la prochaine fois ce
appel, vient répondre le symptôme que j’ai commencé là aujourd’hui.
dans une dimension sociale, une
dimension et d’abord, enfin, Dixième séance du séminaire E.
qu’appelons-nous, comment désigner Laurent-J.-A. Miller
cette dimension de symptôme (mercredi 26 février 1997)
social ? Car après tout ce qui, pour
Freud, est d’abord social, sans aucun
doute, c’est l’angoisse, depuis Totem
et Tabou en passant par
Massenpsychologie, l’angoisse est
une dimension collective évidente,
elle est épidémie, elle est
contagieuse, depuis le lien à deux,
qu’instaure le couple ou la paire
analytique, jusqu’aux foules les plus
vastes, elle n’est pas assignable à
l’Un, signal dans le moi, elle est pas
du moi, et elle a été en effet signée.
Elle est le signe de la présence de
l’Autre, c’est même la grande forme,
le grand fait, qui toujours fait
obstacle aux conceptions purement
libérales individuelles de l’Autre
social. Et ceux qui lui ont fait
obstacle, Kierkegaard le premier, ont
signalé que dans l’angoisse, il y a
surgissement, présence de l’Autre
qui fait irruption. Et Freud s’inscrit
dans cette voie qui lie résolument
angoisse et présence de l’Autre,
dévoilement même de l’Autre.

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E.LAURENT,J.-A.MILLER,L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique,sém11 5/3/97 189

L’Autre qui Dans l’enseignement de Lacan, les


formes du symptômes se présentent
n’existe pas et ses hégéliennes, et c’est ainsi qu’il aborde
d’abord le malaise dans la civilisation,
Comités d’éthique freudien. Après tout Hegel, pour tout le
monde, est l’inventeur de l’historicisme,
de celui qui nous a amenés à considérer
les objets de pensée comme portant la
Éric Laurent et Jacques- marque à jamais de l’esprit du temps et
Alain Miller spécialement les formes historiques,
symptomatiques, que peut prendre le
moi et Lacan assignait à cet abord
Onzième séance du séminaire hégélien, la façon de situer
(mercredi 5 mars 1997) convenablement les formes les plus
élevées du statut de la personne, disait-
il, du statut de la personne en Occident,
le stoïcien, le chrétien, jusqu’au citoyen
Éric Laurent : futur de l’État.
Nous en étions donc au début de ce Non seulement dans le registre de
parcours dans les troubles dans la l’idéal mais aussi bien du lien, cette
jouissance, considérés comme tension entre l’idéal d’une communauté
symptôme d’une impossible parité, de plus en plus vaste, immense, et
d’une fiction introuvable, ces troubles laissée à une tension entre l’anarchie
dans la jouissance abordés à partir de la démocratique des passions et leur
rupture de la consistance phallique. nivellement désespéré disait Lacan, par
Rupture, à la suite de l’indication de le grand frelon ailé de la tyrannie
Lacan, qui est sans doute la seule bonne narcissique. Et c’est bien cette tension
façon de lire ce que Michel Foucault entre l’idéal et ce déchaînement
énonçait sous forme de plaisanterie passionnel, que permettait de
« bander n’est plus à la mode ». Ce sont comprendre cet abord par Hegel du
des symptômes et je me demandais, malaise dans la civilisation, à l’aide
avant d’écouter comme vous la d’une tension entre idéal et
construction et le discours que Jacques- l’expression, à une époque, de la
Alain Miller faisait sur le symptôme, pulsion.
pourquoi Lacan, un moment, faisait de Notre époque situable dans cette
ce symptôme révérence, référence à perspective hégélienne, se caractérisait
Marx, ce symptôme dans l’Histoire, - dans le texte sur « L’agressivité en
puisqu’après tout lui-même comme tout psychanalyse » - par la remarque que
le monde, avait commencé par faire des « notre époque est celle d’une absence
formes du symptôme une invention - de croissante d’une saturation du surmoi
ces formes du symptôme dans et de l’idéal du moi, réalisée de toutes
l’Histoire de la civilisation - une sortes de formes, de façons organiques
invention d’abord hégélienne. dans les sociétés traditionnelles »
Ce que j’écoutais, ce que je suivais, (p. 121). Le terme là organique est
de la construction que faisait Jacques- durkheimien, mais souligne d’autant
Alain Miller, m’a fait reprendre un plus que d’un côté il y a cette absence
parcours pour répondre moi-même à de saturation de l’idéal et de l’autre, la
cette question et essayer d’aller plus pression de l’organisme du côté du
loin, dans la mesure où un certain narcissisme et de sa tyrannie. C’est ainsi
nombre de choses me devenaient plus que Lacan situait ou se situait dans les
claires. critiques de la foule moderne, de sa

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réduction au conforme, enfin l’homme maladie comme introduction du vivant
unidimensionnel. à son existence, à son existence
L’identification est, dans ces années, particulière. Et ainsi rabouter la maladie
pensée dans la trame hégélienne même. aux figures ou avec les figures de la
Pour résoudre ou pour présenter le phénoménologie de l’esprit, nous avons
concept freudien de pulsion du moi, les figures hégéliennes non seulement
Lacan fait référence à la négativité présentées dans leur idéalité mais
dialectique où on peut dire que le génie présentées de telle façon qu’elles ont le
de Freud a donné sa mesure en la