Martinez de Pasqually de CONSTANT CHEVILLON (1935)

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Martinez de Pasqually de CONSTANT CHEVILLON (1935)

Spartakus FreeMann
jeudi 28 octobre 2004

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L'homme dont je veux aujourd'hui vous retracer l'existence visible, la doctrine et les ralisations, a travers le monde comme un mtore. Un voile opaque recouvre ses origines et l'absorbe l'heure de sa mort. On ignore peu prs tout de ses antcdents et sa postrit semble s'tre engloutie avec lui dans un tombeau inconnu. Cet homme, c'est Dom Martinez de Pasqually, plus connu dans les milieux occultistes sous le nom de Martinez Pasqually. Est-ce l son vritable patronyme ? On l'ignorera probablement toujours, car Martinez, pour dpister les curieux s'est dcern lui-mme mille identits diverses. Il s'est fait appeler aussi Jacques Delivron, Joachim de la Tour, de la Case, de las Cases ou de las Casas..., son nom est aussi protforme que son esprit, mais historiquement, il est et restera Martinez de Pasqually. Jamais peut-tre au cours des ges, une floraison d'illuminisme comparable celle du XVIIIme sicle n'avait t enregistr. On vit tour tour, ou simultanment : St Germain, Cagliostro, Dom Pernetty, Falck, Swedenborg, Weishaupt, l'Elias d'Artista de Hambourg, le groupe des Philalthes, et cent autres ; ..., des princes et des rois comme Frdrick de Prusse et Stanislas-Auguste de Pologne versrent dans la science sacre. Mais parmi ses figures titanesques de l'Occulte, aucune n'eut le relief et l'clat de MZ de PY. Quel tait donc cet homme trange et mystrieux ? Mille lgendes ont couru et courent encore sur son compte. Sa race a t fortement discute. On a prtendu qu'il tait juif ou d'extraction smitique orientale, portugais, espagnol, italien, allemand et enfin franais. Etait-il juif ? Les tenants de l'opinion ont exploit comme preuve l'appui le fait que son prnom tait Joachim et que son habitat prolong Bordeaux se situait dans la rue judaque, qui tait une sorte de ghetto. C'est un raisonnement simpliste et sans consistance, d'autant plus que Martinez protesta toujours de sa catholicit, qu'il se maria l'Eglise catholique, qu'il fit baptiser ses enfants et qu'il montra en diverses occasions ses billets de confession. Etait-il de famille juive convertie ? C'est possible, mais rien ne le prouve et l'noncer est une assertion gratuite. Etait-il franais ? C'est aussi improbable, car sa faon maladroite de manier notre langue - ce qui lui

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est vhmentement reproch par les voix de la critique - prouve le contraire. Il tait trs probablement espagnol. Ceci rsulte de la patente maonnique dlivre son pre par la grande Loge de Stuart en 1738, dont une copie fut dpose la Grande Loge de France en 1763 par MZ de PY lui-mme. D'aprs cette patente, le pre de MZ portait le titre d'ECUYER et tait n Alicante en 1671..., et ceci serait corrobor par les connaissances kabbalistiques approfondies de notre illumin, car l'Espagne reste la patrie incontestable de la Kabbale moderne. L'anne de sa naissance est assez controverse, mais il est probable qu'elle se situe dans l'anne 1710. Il naquit Grenoble, ou tout au moins dans la rgion dauphinoise..., d'o la tendance de certains historiens le proclamer franais. Sa vie en quelque sorte publique est postrieure 1750. Nous n'avons aucun renseignement sur la formation et les occupations de MZ de PY avant cette date. Ses disciples, mme les plus aims, comme l'Abb Fourni, de Grainville, Saint Martin, Willermoz, ont tout ignor de cette priode. Aussi la lgende eut et a beau jeu..., on a fait voyager Martinez de par toute la terre. Il serait retourn en Espagne (c'est probable, mais pas prouv), il aurait visit l'Italie, l'Allemagne et les pays scandinaves, l'Angleterre, le proche, le moyen et l'extrme-orient ..., on a prtendu, et Papus s'en est fait personnellement l'cho, qu'il aurait t initi Londres par Swedenborg. Or de tout ceci, rien n'est certain et aucun document historique ne peut-tre fourni l'appui de la moindre assertion. L'initiation swedenborgienne en particulier a t invente de toutes pices. Des recherches multiples ont t effectues et aucune trace de la venue de MZ de PY Londres n'a t dcouverte. Du reste les similitudes de doctrines constates entre le martinzisme et l'Eglise du prophte du Nord, s'expliquent facilement..., elles sont bases toutes deux sur la commune tradition retrouve et rnove cette poque. Les occultistes savent quoi s'en tenir et pas est besoin de faire appel ici un contact entre les deux illumins. L'esprit critique de Papus a t singulirement en dfaut, dans ce cas comme dans plusieurs autres. Bref, de tous les voyages, plus ou moins imaginaires que l'on prte Martinez, un seul ne peut tre sujet caution, c'est celui qu'il fit en Chine..., car il dit en propres termes dans son trait de la rintgration qu'il a vu par lui-mme les craintes des chinois au sujet de certains tres hideux, vraisemblablement des dragons. A partir de 1754, Martinez avait alors 40 ans, son passage est relat dans plusieurs villes du Sud-est de la France. Il tait alors en possession de ses thories principales, sinon "in extenso" et nettement formules par crit, dumoins en puissance dans son esprit..., il commenait son apostolat, sa mission initiatique. On le voit tour tour Marseille, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix et Toulouse. On sait quand il arrive, on ne sait pas d'o il vient..., on le voit partir, on ne sait pas o il

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va..., c'est le mystre qui continue. En chaque ville o il s'arrte, Martinez frquente les Loges maonniques et l, il prche sa doctrine, recueille des adhrents pour son Ordre des Elus Cohens. Nous verrons tout l'heure la teneur des doctrines et le fonctionnement du Rite des Elus Cohens..., c'est dire des prtres lus. En 1762, il est Bordeaux..., c'est l qu'il va s'tablir et que pendant 10 ans, il rayonnera son influence, soit directement par lui-mme, soit indirectement par ses disciples sur une grande partie de l'Occident Europen. Ds son arrive, il s'affilie la Loge "La Franaise", la seule alors en activit dans la ville. Il va la rnover, lui insuffler son esprit et lui donner de nouvelles constitutions sous le nom de la "Franaise Elue et Ecossaise". Il la fera agrer par la Grande Loge de France en 1765 et tablira en France, au moins, une dixaine de Temples Cohens sans compter les groupes incomplets. Ses disciples sont nombreux et de qualit car il s'adresse la seule lite. Citons parmi eux de Grainville, de Lusignan, Saint Martin, Bacon de la Chevalerie, Willermoz, de Sgur, l'abb Fourni, l'abb Rosier, Cazotte, du Chanteau, d'Holbach, du Ray d'Hauterive, le prince de Hesse-Cassel, Lavalette de Lange, le baron de Gleichen, etc..., etc... En 1767, Martinez donne son Ordre une forme administrative en crant le suprme tribunal de Paris avec Bacon comme substitut, de Loos, du Guers, de Lusignan et Faugier. Cette mme anne, il se marie avec la nice d'un ancien major du rgiment de Foix, Melle de Colas de Saint Michel qui lui donna deux fils, l'un en 1768, l'autre en 1771. Mais ces deux enfants disparurent probablement pendant la priode rvolutionnaire, sans laisser de traces. L'anne 1768 fut particulirement brillante pour l'Ordre des Elus Cohens. A cette date, en effet, L.C. de Saint Martin entre dans l'intimit de MZ et J.B. Willermoz est ordonn Raux-Croix par Bacon de la Chevalerie. L'influence de ces deux hommes fut norme, car par eux, l'enseignement du Maitre a t transmise la postrit. Les annes suivantes furent moins fcondes et surtout plus agites. En 1769, du Guers, un des disciples favoris de Martinez, se rvolte contre lui et le couvre d'opprobes..., il faut mme aller devant la Justice pour mettre fin aux calomnies et aux accusations tendancieuses. L'expulsion de du Guers ne ramena pas pour autant la paix..., les adeptes, et surtout les R+ se plaignent amrement d'tre laisss sans directives et de tout ignorer des doctrines suprmes dont la rvlation leur a t promise. Ils rclament souvent avec vhmence, Bacon de la Chevalerie en tte, qui reprend son compte les attaques de du Guers. La raison de cette leve de boucliers est simple et quelque peu plausible. Martinez, malgr son gnie intiatique, travaille par temprament dans l'incohrence et il exprime difficilement ce qu'il conoit la perfection. Il a donc nglig de rdiger ses enseignements essentiels..., il ne laisse apercevoir ses disciples anxieux que des lueurs dans la nuit. La lutte est longue et parfois douloureuse, mais MZ finit par s'imposer. Il ragit contre son indolence naturelle..., les instructions se suivent plus rgulirement, et Willermoz en particulier se voit gratifi d'une volumineuse correspondance crmonielle. Puis en 1771, St

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Martin quitte dfinitivement la carrire militaire, il devient le secrtaire de Martinez. Sous l'impulsion de cet esprit ordonn, de cette intelligence lucide, le maitre travaille pour ainsi dire, jour et nuit. Les rituels des divers grades sont crits, les catchismes paraissent, et le livre de la rintgration des tres, cet expos parfois magistral et souvent nuageux de la doctrine martinziste, est mis en chantier. Sa rdaction, hlas, est interrompue par le dpart de MZ, et il ne l'a jamais achev. En 1772, en effet, MZ s'embarque pour St Domingue. Il devait y recueillir un hritage. Il avait dans cette le des parents plus ou moins proches, mais leur identit est reste inconnue et personne n'a jamais tent de sonder le mystre de cette parent qui eut pu sans doute jeter quelque lumire sur les origines du Maitre. A St Domingue, MZ continue son proslytisme. Il cra Port au Prince, 1773, un tribunal souverain analogue celui de Paris avec Coignet de Lestve comme substitut gnral. Plusieurs Temples furent crs, notamment Logane. Mais, puis par son effort, et peut-tre aussi par le climat, il fut pris par les fivres et mourut le 20 Septembre 1774 en dsignant pour ses successeurs la tte de l'Ordre des Elus Cohens, Coignet de Lestve. Mourut-il Port au Prince, Logane ou ailleurs..., nul ne le sait, et en tout cas le lieu de sa spulture n'a jamais t identifi. Telle fut la vie de MZ de PY dans ce qu'elle a d'historique. Il a donc bien travers le ciel de l'illuminisme comme un mtore, son lieu d'origine vident, sans terme d'aboutissement. Mais il reste de lui sa doctrine et son Ordre des Elus Cohens. Tous les historiens sont alls prnant que les Elus Cohens n'existaient plus..., avaient disparus avec Willermoz..., ils se sont tromps et se trompent..., l'Ordre de Martinez a exist sans interruption jusqu' nos jours, et il est encore bien vivant l'heure actuelle. Seulement, nos modernes R+ sont des silencieux..., ils se connaissent entre eux, et personne ne les connat, les historiens profanes de l'sotrisme moins que tout autre. Certes, leurs doctrines et leurs pratiques ne s'identifient pas de faon absolue avec celles du XVIIIme sicle, car ils ont assimil 150 ans de sciences positives, mais les enseignements donns par MZ restent les colonnes de leur Temple et le but de jadis est toujours leur toile flamboyante. Quelle fut donc la doctrine de MZ de PY et o la trouverons-nous ? Elle est contenue dans trois sries de documents qui sont : Les rituels de l'Ordre des Cohens... Les lettres fort longues et explicites crites Willermoz... Son trait de la rintgration des tres. Je ne vous parlerai pas des premiers ni des seconds. Ces documents prparent en effet les adeptes l'intelligence et la ralisation des oprations thurgiques..., et il ne m'appartient pas, en ce lieu, et en ce moment, de vous guider dans cette voie. Mais la doctrine du Matre, celle expose tout au long de son trait de la rintgration des tres, est d'ordre universel et n'est pas l'apanage de tel ou tel

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individu..., elle appartient l'humanit toute entire. Le trait, du reste, a t publi de faon intgrale dans un texte qui semble s'carter quelque peu de sa version originale, mais qui, nanmoins, la laisse transparatre dans toute son ampleur. Nous allons d'abord, si vous le voulez bien, en tablir le schma..., puis, nous en examinerons le dveloppement et je vous en donnerais un court extrait pour vous familiariser avec la manire du Matre qui n'est pas ordinaire et demande au dbutant une attention plus que soutenue. Le Trait de la Rintgration, en effet, est crit en un style apocalyptique, sans syntaxe et sans construction..., preuve vidente que MZ de PY, n en un sicle o la langue littraire tait tout particulirement chatie et impeccable, n'tait pas d'extraction franaise. De plus, on y trouve, ni plan d'ensemble, ni division, ni suite logique des ides. L'expos des doctrines est toujours incomplet et laisse entrevoir des sous-entendus gros de consquences. Souvent pour ne pas dire toujours, la solution d'un problme est spare des prmisses par des pages et des pages premire vue sans porte. L'tude de cet ouvrage est pre pour tous, elle est hors des possibilits d'un lecteur superficiel, mais, par instant, des clairs fulgurants, des traits de Lumire insondable terrassent l'intelligence et montrent le gnie du rdacteur. C'est le type mme du livre hermtique. Que contient donc ce trait la fois merveilleux et cach ? LA PREVARICATION ET LA CHUTE DE L'ESPRIT La prvarication et la chute de l'homme dans la matire. L'histoire du monde conscutive ces chutes successives. L'explication transcendante du Mal et la puissance corrlative des forces mauvaises..., puis, pour couronner cette dramatique gense de l'Univers visible et invisible, il expose la possibilit et la ncessit de la rintgration hominale, c'est dire le retour de la race humaine dans un tat primitif de saintet, de Gloire et de puissance ant-catabolique. Ici, prcisment, interviennent les documents dont je vous parlais tout l'heure et qui, tout en dveloppant sous des voiles adquats les mmes thories, donnent les raisons et les moyens de ce retour notre premier tat d'manation. Ce simple expos indique avec vidence la source des inspirations de Martinez. Il a puis dans la tradition universelle transmise aux constructeurs de cosmogonies..., Mose, comme aux autres. Mais il dpasse singulirement tous les systmes dvelopps avant lui-mme, mme le Pentateuque. Il prend l'oeuvre divine son origine elle-mme, au moment des manations spirituelles..., il entrevoit la chute des Esprits, c'est dire la catabole lucifrienne.

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Puis, il dcrit et commente la catabole dnale, non seulement dans ses consquences purement matrielles, mais dans son essence spirituelle en abordant le problme du Mal..., et non content de ces constatations, qu'on peut qualifier de pseudo-historiques sans en affaiblir la ralit, il aperoit le cycle de rversibilit qui permettra l'homme de transposer sa chute verticale en courbe parabolique pour rintgrer la sphre des manations divines. Examinons maintenant les dtails de l'enseignement du Matre. Au dbut de la cosmogonie, nous assistons la premire manation des essences spirituelles. Ces essences, et ici, je commente moi-mme, car Martinez n'en dit pas tant,..., ces essences sont la projection des Ides de Dieu..., leur extriorisation est mene l'existence par sa Volont toute puissante. Elles sont donc, non pas identiques, mais analogues Dieu. Leur potentialit est divine et par consquent, les actes qu'elles sont appel raliser seront des actes divins. Mais ces actes n'auront de valeur effective qu'avec le concours de Dieu...., la puissance mane tant en vertu de la force centripte, entirement au centre d'manation. Elles agiront donc selon la norme prvue et Dieu animera leurs actes de son souffle personnel..., il y aura collaboration intime et voulue. Ainsi pourraient tre mans d'autres tres spirituels..., les essences premires engendreront une postrit soumise au Principe Emanateur..., et l'orgueil s'empara de certains lments mans. Pesant toute la puissance qu'ils avaient reue, ils conurent le projet d'maner par eux-mmes sans la collaboration divine, pour devenir, comme Dieu, des centres radiants de Gloire et de Vie Spirituelle. Ils entrrent en action, mais Dieu tua dans l'oeuf leur ralisation en s'abstenant d'y participer. Les essences rebelles avaient man des tres de raison sans vie et sans puissance qui les alourdirent et les prcipitrent du monde divin, du monde des rapports et des nombres vivants dans le monde des rapports et des nombres morts..., et ce monde devint leur ghenne et leur prison. Alors Dieu divisa les essences fidles selon leur degr de puissance, en deux clans..., les esprits suprieurs qui reurent en partage la sphre sur-cleste, et les esprits majeurs qui habitrent la sphre cleste, tous deux en rapport direct et harmonieux avec la sphre divine. Puis, pour mettre un sceau, un verrou infrangible, entre le ciel et la sphre terrestre, prison des esprits dchus, il cra un esprit mineur, l'Adam Spirituel charg de surveiller et de contrler les exils. Or, l'Adam Spirituel, en un plan surbaiss, avait nanmoins toutes les qualits du suprieur et du majeur..., il voyait Dieu face face et lui parlait familirement..., il pouvait oeuvrer en accord avec Lui et procrer son tour une postrit spirituelle sans borne et sans fin, anime comme lui-mme du Souffle Divin. Malheureusement, le Mineur se laissa tromper par ceux qu'il tait charg de contrler et de maintenir en dehors de la sphre cleste. La catabole lucifrienne se

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renouvela. Adam voulut lui aussi crer, non pas des essences spirituelles en accord avec Dieu, mais des tres semblables lui et qui lui seraient soumis et lui obiraient comme il obissait lui-mme son Crateur. Et comme les essences premires, il mana des corps sans me et sans Gloire, des formes matrielles qui le happrent de leurs tentacules et l'entranrent dans la sphre terrestre. La matire tait cre et consolide autour de la race humaine. Mais si l'esprit mineur tait devenu, par sa rbellion consciente et dlibre, un homme englu dans la matire, et par l priv des prrogatives clestes, le courroux de Dieu ne s'appesantit pas irrmdiablement sur lui. Il s'tait laiss sduire et c'tait l, pour employer notre moderne langage, une circonstance attnuante. Il obtint donc son pardon conditionnel et il eut dsormais pour mission de vaincre les puissances matrielles et de se rintgrer dans sa situation premire. Il devait donc procrer une race, selon sa norme nouvelle, qui fut susceptible, avec le concours de Dieu, de supprimer la dchance attache la forme humaine. Malheureusement, Adam et Eve, entrans par la nouveaut des sensations matrielles, s'abandonnrent leur emprise, et la race de Can en rsulta..., ils retardrent ainsi leur volution. Les excs des Canistes amenrent chez eux une salutaire raction et ils sollicitrent la collaboration divine qui fut entirement efficace dans la procration d'Abel. Celui-ci fut revtu par Dieu de toutes les vertus spirituelles ncessaires la complte rintgration. Hlas, la spiritualit d'Abel tait trop haute pour ne point porter ombrage Can, l'homme passionnel, et comme sa forme matrielle le rendait vulnrable, son frre l'assassina. Tout tait recommencer. Adam et Eve procrrent donc Seth et sa ligne, mais sur un plan mitoyen qui maria la spiritualit la matire..., or les descendants de Seth, entrains par cette dernire, s'unirent aux enfants ns de Can, et notre actuelle humanit fut le rsultat de cette malheureuse union. La dchance, au lieu de se rsorber, s'accentua..., les hommes enorgueillis par leur puissance sur les forces tangibles du Cosmos, devinrent peu peu ce qu'ils sont aujourd'hui. Ils se rurent vers les ralisations phnomnales, s'attachrent aux jouissances corporelles, s'lanant parfois l'assaut d'une spiritualit en dsaccord avec les principes immuables fixs par le Crateur, pour retomber lourdement dans les griffes de la sensualit. Or, Martinez, au lieu de se laisser emporter par une vague de pessimisme, nous ouvre ici une fuite vers un chemin. Rares parmi les hommes, quelques units pourtant, ont conserv les connaissances du mineur ancestral et travaillent inlassablement nous restituer notre libert spirituelle. Ainsi, un lien est rest entre la sphre terrestre et les sphres clestes et sur-clestes. Il y a toujours un moyen de reconqurir les privilges divins de notre race. Les explications du Maitre ce sujet sont parfois fort claires, d'autres fois, elles sont peine claires et indiques et deviennent nbuleuses..., mais travers le voile de ses phrases, le plus souvent boiteuses, on aperoit assez nettement - celui du moins qui possde la volont de

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savoir tout prix - le moyen d'arriver au but..., et ce but, Martinez en parle comme de l'"Ether vital", "axe central", "Feu incr" et des moyens de l'utiliser pour des oprations thurgiques. L'Axe Central, c'est l'Agent de la Rintgration..., cet agent conduit la "Chose". La Chose, c'est le signe certain que la rintgration est acquise..., c'est le prodrome de l'Illumination et de la batitude. Comment par l'Agent arriver la Chose ? ..., c'est l le secret des oprations thurgiques de Martinez, secret qui appartient son ordre, dans son ordre, aux seuls R+. Ce secret a t jusqu' maintenant bien gard. Certains auteurs ont voulu le percer l'aide de documents tombs dans leurs mains et ils se sont moqus plus ou moins spirituellement des efforts de Martinez et des R+..., eh, bien..., ils se sont tromps et en sont pour leur frais d'esprit. Ils n'ont pas compris parce qu'ils ont voulu pntrer par violence dans un sentier qui demande une longue marche d'approche..., ils ont voulu voir une Lumire subtile sans prparer leurs yeux la discerner..., ils ont voulu parvenir la coupole du Temple sans emprunter l'escalier qui permet d'en faire l'ascension. C'est l du reste, l'hritage de tous les xgtes qui veulent sonder un texte la seule lumire de la logique et de la raison sans se proccuper de l'ambiance..., sans se mettre en tat de receptivit vis vis de la pense ventuellement enfouie sous le voile des termes et des concepts. Pour comprendre la doctrine de MZ de PY, et le bien fond de ses oprations thurgiques, il faut autre chose qu'une analyse, mme approfondie de ses oeuvres..., il faut se soumettre la discipline physique, intellectuelle et morale..., il faut placer en fondation de l'ascse ultrieure : l'humilit..., l'abngation..., et la charit. Hors de cela tout est vain et tout effort est parfaitement strile. Je vais maintenant vous donner lecture d'un court passage du trait de la rintgration. Ce texte est particulirement caractristique de la doctrine du Maitre Illumin et de sa manire de s'exprimer. Il va illustrer tout ce que je viens de vous dire en y jetant un curieux rayon de lumire vive. Il s'agit de la prvarication d'Adam et de ses suites jusqu' sa postrit actuelle. ( Page 59 68 ) " Adam et Eve, ayant prouv la peine cruelle dont nous venons de parler, et ne connaissant rien de positif que cet vnement annonait, soit pour eux, soit pour la postrit premire et celle venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et la plus grande Foi devant le Seigneur, pour lui demander grce et misricorde du crime que Can avait commis sur leur fils, Abel, n'ayant en lui ni le pouvoir, ni la force de venger de leur propre autorit le sang du juste par l'effusion de celui du coupable, et sachant bien que la vengeance n'appartient qu'au Crateur. L'Eternel exaua les prires et lamentations d'Adam et d'Eve sur la mort de leur fils, Abel. Il leur envoya un interprte spirituel qui leur apparut et leur expliqua le type du crime commis par Can, en leur disant :

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"..., Vous avez bien raison de regarder le meurtre d'Abel comme une perte considrable et comme une marque de la colre de Dieu qui doit rejaillir sur vos descendants jusqu' la fin des sicles. Vous devez encore la considrer comme un reste du flau de la justice divine pour l'entire rmission de votre premier crime, et pour votre parfaite rconciliation ; mais le Crateur, qui a connu votre retour parfait et votre rsignation, m'envoie auprs de vous pour calmer vos peines et vos larmes sur le malheureux vnement que vous regardez comme irrparable. Le Crateur vous dit par ma parole que vous n'avez l'un et l'autre produit cette postrit d'Abel que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans un temps, pour tre le vritable et l'unique rconciliateur de toute votre postrit. Sachez encore, l'un et l'autre, que Can, que vous regardez avec raison comme criminel, ne l'est pas tant qu'Adam l'a t envers le Crateur. Can n'a frapp que la matire et Adam a pris le trne de Dieu par la force : voyez s'il est plus criminel que vous. Votre fils Can est encore un type de la prvarication des premiers esprits qui ont sduit Adam et qui lui ont rellement donn la mort spirituelle, en prcipitant son tre mineur dans une forme de matire passive, ce qui l'a rendu susceptible de privation divine, et a chang sa forme glorieuse en une forme matrielle sujette tre anantie, sans pouvoir tre mise dans sa premire nature de forme apparente, aprs sa rintgration dans le premier principe des formes apparentes, que l'axe central dissipera aussi promptement qu'il l'a form. Soyez fermes et persvrants dans votre confiance dans l'ternel ; le terme de votre rconciliation est rempli"... Adam rpondit : "..., que la volont de mon Crateur soit la mienne..." Je vais entrer maintenant dans l'explication des types vritables que font tous les vnements que j'ai racont. Adam, par sa postrit temporelle, fait la figure du Crateur..., et cette postrit d'Adam fait la figure des esprits que le Crateur avait man de Lui pour sa plus grande Gloire et pour lui rendre un culte spirituel. Vous avez vu que ces esprits peuvent se considrer comme ains Adam, ayant t mans avant lui. Vous savez aussi que ces esprits ayant prvariqu, l'Eternel les loigna de sa prsence, qu'il mana et qu'il mancipa de son Immensit Divine un tre spirituel mineur pour les contenir en privation, et que ce mineur que nous nommons Adam et Raux, n'tait par consquent que le second n spirituellement de ces premiers esprits, et qu'il sortait, ainsi qu'eux, du Pre Divin Crateur de toutes choses. Je veux donc faire observer que Can, fils ain d'Adam, est le type de ces premiers esprits mans par le Crateur, et que son crime est le type de celui que ces premiers esprits ont commis contre l'Eternel. Abel, second n d'Adam, fait par son innocence et par sa saintet le type d'Adam man aprs ces premiers esprits dans

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son premier tat de justice et de Gloire divines. Et la destruction du corps d'Abel, opre par Can, son frre ain, est le type de l'opration que les premiers esprits firent pour dtruire la forme de gloire dont le premier homme tait revtu, et le rendre par ce moyen susceptible d'tre comme eux en privation divine. Voil l'explication certaine du premier type que font Adam, Can et Abel, par les fcheux vnements qui leur sont advenus. Le second type que font ces trois mineurs n'est pas moins considrable, soit par le rapport qu'ils ont avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre, soit par les vnements qu'ils annonaient devoir survenir la postrit du premier homme. Pour s'en convaincre, il faut observer qu'Adam, par les trois principes spiritueux qui composent sa forme de matire apparente, et par les proportions qui y rgnent, est l'exacte figure du Temple gnral Terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral, ainsi qu'on le verra physiquement par la suite. Adam avait en son pouvoir une vgtation corporelle, de mme qu'il est de la nature de la Terre de vgter. Adam n'a pu vgter que deux sortes de vgtations : la masculine et la fminine. La terre ne peut galement produire que ces deux espces de vgtations, soit dans les animaux passifs, soit dans les plantes et autres vgtaux. Mais je vous apprendrais que, outre le pouvoir qu'a le corps de l'homme de se reproduire corporellement, il a encore celui de vgter des animaux passifs, qui sont rellement inns dans la substance de cette forme matrielle. Voici d'o nous l'apprenons : Lorsque l'tre-agent spirituel a quitt sa forme, cette forme devient en putrfaction. Aprs que cette putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle des tres que nous appelons reptiles qui subsistent jusqu' ce que les trois principes spiritueux, qui ont coopr la forme corporelle de l'homme, soient rintgrs. Il ne faut pas croire que cette putrfaction vienne d'elle-mme, ni directement de la forme corporelle, mais il faut savoir que le sminal de toutes choses sujettes la vgtation est inn dans l'enveloppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de l'homme, tant provenu de la Terre gnrale et ayant inns dans sa forme de matire les trois principes qui ont coopr chez lui former son enveloppe soit terrestre, soit aquatique, il n'est pas douteux qu'il rside encore en cette forme particulire un sminal d'animaux susceptibles de vgtation. C'est par ce sminal que la putrfaction arrive dans les corps aprs ce que l'on appelle vulgairement la Mort. Les trois principes que nous appelons, Soufre, Sel et Mercure, oprant par leur rintgration, entrechoquent, par leur raction, les ovaires sminaux qui sont dans toute l'tendue du corps. Ces ovaires reoivent encore par l une nouvelle chaleur lmentaire qui dpouille l'espce animale reptile de son enveloppe, et cette enveloppe ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est

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la jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui opre la corruption gnrale du corps de l'homme et qui le met ensuite sa dernire fin de forme apparente. C'est donc toujours par la raction des trois principes oprants que provient la putrfaction. On peut vrifier ceci sur la forme d'un cadavre o l'on verra oprer la vrit de ce que je dis en touchant la putrfaction. ( MAC BENAC ? ? ? ). Outre le type de la prvarication des premiers esprits et celui de leur attaque victorieuse contre le premier homme, Can fait encore le type de la sduction impie et funeste dont ces mauvais esprits useraient envers les futures postrits d'Adam, ainsi qu'il venait de la faire dans sa premire postrit. Nous le voyons dans le premier crime qu'il commit sur son frre Abel, et dans la sduction dont il usa envers ses propres soeurs, lorsqu'il les engagea d'tre les tmoins de ce qu'il allait effectuer sur la personne de leur frre, selon qu'ils avaient projet ensemble. Can, aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre avec ses deux soeurs dans la partie du midi o il fut relgu demeure fixe par l'ordre du Crateur et par l'autorit d'Adam. C'est l le type du lieu o les dmons ont t relgus pour tre contraints d'y oprer leur volont et leur intention malfaisante, soit contre le Crateur, soit contre les mineurs des deux sexes, l'homme et la femme tant susceptibles de retenir impression de l'intellect dmoniaque. Ce lieu du Midi est encore le type de la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire la fin des temps. C'est aussi dans ces lieux que les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs. Cette partie mridionale, ayant t maudite du Crateur, et tant marque par l'criture pour tre l'asile des Majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai de plus de ces trois personnages : Can et ses deux soeurs, par leur nombre ternaire, annoncent la prvarication de la forme corporelle terrestre de l'homme que l'intellect dmoniaque sduit par la jonction, qu'il fait avec les trois principes spiritueux qui constituent toute forme corporelle. Vous savez que le nombre ternaire est donn la terre, o la forme gnrale, et aux formes corporelles de ses habitants, de mme qu'aux formes des habitants clestes. Ce nombre ternaire provient de trois substances qui composent les formes quelconques que nous nommons : les principes spiritueux qui sont le Soufre, le Sel et le Mercure qui manent de l'imagination et de l'intention du Crateur. Ces trois produits ayant t produits dans un tat d'indiffrence, l'Axe Central les a disposs et les a oprs pour leur faire prendre une forme et une consistance plus consolide ; et c'est de cette opration de l'Axe Central que proviennent toutes les formes corporelles, de mme que celles dont les esprits pervers doivent revtir pour leur plus grande suggestion.

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C'est aussi par consquent, de ces mmes substances qu'taient composes les formes corporelles de Can et de ses deux soeurs dont nous expliquons maintenant le type. Au sujet du nombre neuvaire ( TERNARIO FORMATUR - NONENARIO DISSOLVITUR ) je dirai donc qu'il n'est point tonnant que les esprits majeurs pervers et leurs agents se tiennent de prfrence et plus volontiers la forme corporelle de l'homme qu' tout autre, puisque cette forme humaine avait t premirement destine pour eux. Nous voyons d'ailleurs la preuve de l'ultime liaison des esprits malins avec le corps de l'homme dans les paroles que le Christ adressa ses aptres, la fin de sa dernire opration temporelle au jardin des oliviers. Quand il fut revenu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les rveillant : "Ne dormez pas car la chair est faible et l'esprit est prompt". C'est par cette facilit avec laquelle l'esprit malin se communique la forme corporelle de l'homme que les trois personnes dont nous parlons laissrent corrompre les principes spiritueux qu'ils avaient inns dans leur forme. L'intellect dmoniaque s'insinua et se joignit entirement la forme de ces trois mineurs ; et de l parvint sduire l'agent spirituel qui y tait renferm et qui devait diriger et gouverner cette forme au gr du Crateur. Cette insinuation produisit une telle rvolution sur ces trois mineurs qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre eux ; par la parfaite sympathie qu'ils avaient contracte tous les trois avec l'intellect dmoniaque., il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et une seule action. On a jamais vu une pareille union parmi les hommes de tous les sicles, et il est impossible que trois personnes diffrentes et libres agissent de la sorte, si elles ne sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit. C'est donc de ces trois personnes, possdes du Prince des dmons, que nous sortons, comme je l'ai dit, le nombre neuvaire de matire, savoir : en additionnant les trois principes spiritueux et essences premires, leur trois vertus et leur trois puissances dmoniaques, ainsi qu'il suit : 1°- Trois principes Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette = 9 . 2°- Trois vertus Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette = 9. 3°- Trois Puissances Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette = 9. Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il ne faut que voir leur opration dmoniaque, et comme ils ont perpetu leurs oprations criminelles jusqu'au juste chatiment que le Crateur exera sur toute leur postrit, chatiment que l'Ecriture nous a fait connaitre en nous apprenant que l'Eternel frappa toute la terre et ses habitants par le flau des eaux, et que, par ce

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moyen, la postrit coupable de ces trois mineurs, ainsi que les hommes qu'ils avaient sduits, furent anantis. C'est depuis cette poque que le nombre neuvaire est parvenu la connaissance, de mme que la mystrieuse addition qui suit : 3 Additionnez le produit de tous ces 3 nombres qui est 27, vous y trouverez 3 2 et 7 font 9. Multipliez 27 par 9, cela vous donnera 3 toujours 9. Si vous multipliez ce produit l'infini il vous reviendra toujours 9. C'est l ce que j'avais vous dire sur le nombre neuvaire. Voulant vous faire connaitre les autres types considrables que Can fait encore dans cet Univers, je vous apprendrai que Can fait le type de l'lection des prophtes que le Crateur devait envoyer par la suite des temps parmi la postrit d'Adam. Il vous a t enseign que, lorsque Can eut dtruit l'individu de son frre Abel, il se retira dans sa demeure ordinaire, o, tant rflchir sur son crime, il lui survint une voix spirituelle divine qui lui demanda ce qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit brusquement : "suis-je le gardien de mon frre ?". Aprs cette rponse, l'esprit lui fit une attraction si considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son tre mineur qu'il fut aussitt terrass ; et dans cette situation, il se rclama son Crateur en disant : "Seigneur ! Ceux qui me rencontreront me tueront". A cette considration, l'Eternel, Pre de misricorde, voyant la consternation de Can et voulant le prserver du reproche et de la vengeance que sa postrit aurait pu exercer contre lui, le fit marquer d'un sceau prservatif et l'esprit qui le marqua dit :" De par l'Eternel, quiconque qui frappera Can de mort, sera puni de mort sept fois". Can se retira ensuite avec ses soeurs dans le lieu qui lui avait t relgu. Il eut dans cet endroit une postrit de dix mles et de onze femelles. Il btit dans cet endroit une ville qu'il nomma HENOCH. Il imagina, pour cooprer son entreprise, de fouiller dans les entrailles de la terre, et il prpara les matires qu'il en retira afin de leur donner les formes convenables aux usages qu'il voulait en faire, et fit cette opration avec son premier n qu'il avait nomm Hnoch. Il laissa son secret, soit pour la fonte des mtaux, soit pour la dcouverte des mines, son fils nomm, TUBAL-CAIN. C'est de l qu'il nous est venu que Tubal-Can tait celui qui avait dcouvert le premier la fonte des mtaux. Can tait un grand homme de chasse, il avait galement lev tous ses enfants mles la chasse, et surtout son dixime fils, en qui il avait mis tout son attachement. Il ne donna ce fils d'autre talent que celui de la chasse. Ses autres enfant taient plus ports aux travaux d'imagination et aux ouvrages manuels. Can donna ce dixime fils le nom de Booz, qui veut dire "fils d'occision". C'est ce dernier fils qui donna la mort son pre Can. Can ayant rsolu d'aller la chasse des btes froces, accompagn de ses deux enfants, Hnoch, ses petits fils, ne

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prvint pas Booz de son projet. Booz de son cot projeta d'aller aussi la chasse, le mme jour que son pre avec deux de ses neveux, fils de Tubal-Can. Booz n'ayant pas d'enfants avait mis toute son amiti dans ses deux neveux. Ils partirent donc ensembles pour aller la chasse ; mais Booz, sans le savoir, prit la mme route que son pre Can, et, tant tous deux deux dans un fourr qu'il avaient coutume de battre, Booz aperut l'ombre d'une figure au travers de ce fourr nomm ONAM, qui veut dire douleur, dcocha alors une flche qui alla percer le coeur de son pre, l'ayant pris pour une bte froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz, lorsqu'il se fut transport dans l'endroit o il avait tir son coup de flche et qu'il vit son pre tu par sa propre main. La douleur de Booz fut d'autant plus grande qu'il savait la punition et la menace que le crateur avait lancs contre celui qui frapperait mort la personne de Can qui serait frapp de sept fois de peines mortelles ou serait puni de sept morts. Booz appela lui ses deux neveux et les prsenta devant le cadavre. Aussitt ils eurent reconnu la forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri d'exclamation et firent en mme temps UN SIGNE D'HORREUR, ce qui augmenta encore plus la dsolation d malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont comment il tait la cause innocente de la destruction de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit : "Mes amis, vous tes tmoins de mon crime ; quoiqu'involontairement, j'ai transgress les ordres et la dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel et les hommes. Je suis le plus jeune des fils de Can, le dernier de sa postrit, le plus coupable et le plus criminel. Vengez sur la personne de ce dernier n, la mort de son pre et le scandale qu'il vient de vous donner". L'intellect dmoniaque qui connait la faiblesse des hommes quand ils sont dans l'affliction, suscita aussitt une passion outre de vengeance aux deux neveux de Booz sur la mort de Can. Ils armrent leur arcs d'une flche pour tirer sur leur oncle. Mais lorsqu'ils taient prts de la lancer sur lui, une voix se fit entendre et dit : "Quiconque frappera de mort celui qui a tu Can, sera puni soixant dix-sept fois de mort". A cette effrayante menace spirituelle divine, les deux neveux de Booz tombrent la renverse, mais tant revenus de leur vanouissement, ils portrent leurs armes Booz en disant : "Le Crateur t'a fait grce, Booz, de la mort que tu as donne ton pre Can. Nous sommes prsent les plus coupables devant l'Eternel, puisque nous avons conu volontairement d'xcuter sur toi notre pense vindicative". Booz rpondit ses neveux : "Que la volont du Crateur s'accomplisse. Aprs cette rsignation de Booz, ils se retirrent tous ensembles dans la ville d'Hnoch. La tritesse et l'abattement avec lesquelles ils se prsentrent dans la ville, mirent la postrit de Can dans la dernire conternation, cette douleur

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redoubla encore quand cette postrit apprit que la destruction de la forme de leur pre Can avait t t faite par le dernier de sa ligne. Le malheureux Booz, se voyant rduit supporter l'inimiti gnrale fut forc de se retirer de cette troupe de possds d'intellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de Jraniaz, qui veut dire : "Ecoutez le Crateur". C'est dans cet endroit que Booz finit ses jours dans la contrition et la pnitence. Voil comment Can fut le vrai type de la prophtie lorsqu'il dit, aprs le crime qu'il commit sur son frre Abel : "Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront". Na-t-il pas t rencontr par son fils dans un fourr ? N'a-t-il pas t tu par un homme comme il l'avait dit ? Ce qui forme rellement le type de prophtie, c'est que la rencontre des deux personnes, Can et Booz, n'est point prmdite, et que l'un et l'autre se sont trouvs sans se connaitre, dans le lieu o Can reut le coup de la Mort. Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde l'observation que les hommes du sicle ont faite sur ce parricide de Can par son fis Booz. Ce type, ignor de la plus grande partie des hommes d'aujourd'hui, leur a fait croire et mme assurer qu'Adam n'est pas le premier homme, puisque, disent-ils, lorsque Can eut tu son frre Abel, il dit au Seigneur : "Seigneur, que vais-je devenir ? ceux qui me rencontreront me tuer_ont !". Si ces hommes avaient t instruits du type que faisaient ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu clairement que c'tait celui des prophtes, ainsi que nous l'avons vu s'effectuer rellement parmi les hommes de la terre et sur Can lui-mme. Mais me direz-vous, comment le Crateur pouvait-il mander des prophtes chez les hommes pour les contenir dans leurs actions aux lois qu'il leur avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes qui s'oprent parmi les hommes ? Je rpondrais que le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui opre continuellement des faits sduisants et pernicieux pour le mineur spirituel, ainsi qu'il tait dj arriv dans la sduction d'Adam et de sa postrit. Le Crateur a jug ncessaire pour l'avantage de l'homme d'lire spirituellement des tres mineurs et de les douer de l'esprit prophtique, non seulement pour contenir l'homme dans ses lois, prceptes et commandements, mais encore pour la plus grande molestation des esprits malins et pour la manifestation de la plus grande gloire divine. La pense de l'tre spirituel bon ou mauvais, comme l'action bonne ou mauvaise devant le Crateur, voil comment l'Eternel prend conscience des causes secondes. Les grands Elus prtres et prophtes aprs Abel et Hnoch sont, NOE, MeLKiSeDeK, JOSEPH, MOISE, DAVID, SALOMON, ZOROBABEL, LE MESSIAH. Telle est dans ses grandes lignes la doctrine originale de Martinez. On a prtendu tour tour qu'il l'avait tire de la Kabbale, du Talmud, des mystres anciens, du no-platonisme, d'Ammonius Sacca et de Plotin, de la gnose du IIme sicle et enfin des enseignements rosicruciens du moyen-ge. Aucune de ces suppositions n'est exacte au sens propre du terme. Elle ressemble par un point ou par un autre

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chacun de ces mouvements parce que, comme eux, elle drive, ainsi que je vous l'expliquais tout l'heure, de la tradition universelle primordiale laquelle se rattacheront bien plus tard, les Vintras et les illumins modernes. Elle constitue un rameau de la gnose universelle, souche commune sur laquelle se sont panouies toutes les religions connues et toutes les initiations vritables. Martinez y a ajout le sceau particulier de son gnie..., il ne doit rien personne et tout Dieu. Tous les fondateurs de religions, tous les maitres de l'sotrisme entrent en effet en contact plus ou moins immdiat avec la sphre spirituelle..., c'est dire avec le monde des ides..., c'est dire avec Dieu. Ils voient la vrit une et essentielle, c'est pourquoi au fond de toutes les doctrines, on retrouve la mme substance. Mais chacun d'eux jette sur cette substance unique le voile des concepts et du vocabulaire adapts sa culture propre, son poque et la mentalit de ses auditeurs..., pour la rendre intelligible d'abord..., efficace ensuite. D'o les divergences que le lecteur superficiel assimile des contradictions ou des antinomies irrductibles lorsque le voile, c'est dire la forme, seul est en jeu. Aussi Martinez fut critiqu et mme bafou en maints volumes appuys de documents dont une intelligence avertie aurait d tirer des conclusions tout autre que pjoratives. L'un de ces critiques alla mme jusqu' traiter le Maitre d'escroc et de charlatan tout en se glorifiant de ne point tre un initi. Il est parfaitement exact que cet auteur, malgr des prtentions des connaissances kabbalistiques suprieures toutes celles de ses contemporains, soit, en effet tranger aux ides qu'il condamne d'un ton doctoral et sans appel. Il a mme pouss l'inconscience jusqu' dmolir le Comte Joseph de Maistre dont il n'est pas digne, comme littrateur et philosophe, de dnouer la chaussure. Mais, laissons l les critiques dont aucune n'a enlev un seul disciple Martinez, ni atteint en quoi que ce soit la ralit des enseignements du Maitre, et revenons, non plus aux doctrines, mais l'oeuvre de Martinez. Tous les adeptes de Martinez, exception faite pour Du Guers dont nous avons parl plus haut, ont considr leur Maitre comme le plus grand des Initis qu'ils aient rencontr au cour de leur vie. Bacon de la Chevalerie, lui-mme, malgr les injures dont il l'abreuve, mme aprs sa mort, s'est drap dans sa dispute de R+ comme dans un sacerdoce idal, au-dessus de toute discussion. Voyons donc par quelles ralisations pratiques le Grand Illumin concrtisa sa doctrine de la rintgration. Je serai bref, car ici, nous sommes sur un terrain dont l'exploration doit tre circonspecte. Comme je vous l'ai dit tout l'heure, Martinez a recrut tous ses disciples dans les loges maonniques. Il considrait la Maonnerie comme une base ncssaire pour l'oeuvre qu'il avait entreprise. Dans sa pense, en effet, l'enseignement maonnique

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du XVIIIme sicle tait un acheminement progressif vers les doctrines des Elus Cohens. Il avait raison, et tout initi comptent doit le reconnaitre. Aussi, la faute commise par les rnovateurs, si elle est excusable dans une certaine mesure, n'en est pas moins flagrante. Ils se sont tromps, non pas sur le principe lui-mme, mais sur la manire de l'exploiter pour en tirer les consquences ultimes, les seules efficaces. C'est pourquoi ds les annes 1897-1900, ceux qui savaient ont ragi dans l'ombre et amorc le redressement essentiel qui a prit toute sa valeur partir de 1920..., mais, n'anticipons pas ! L'Ordre des Elus Cohens, appuy sur la Maonnerie conduit en quatre tapes l'initiation intgrale. Ces tapes constituent une chelle dont chaque degr correspond une possibilit plus grande de rintgration. Au bas de l'chelle se trouvent les trois grades de la maonnerie symbolique, connus de tous ceux que la question intresse. Ces grades aboutissent dans ce cycle prliminaire un quatrime : le Grand Elu qui complte et dveloppe l'ide maonnique dans sa totalit. c'est ce que Martinez appelait "la premire classe". Dans la deuxime la doctrine maonnique se hausse sur un plan suprieur. Elle comprend trois chelons : Apprenti-Cohen, Compagnon-Cohen et Maitre-Cohen. Alors s'ouvre la troisime classe, le Temple proprement dit, avec deux chelons : le Grand Elu Cohen ou Grand Architecte, et le Grand Elu de Zorobabel. Enfin voici le Saint des Saints, la quatrime classe, constitue par un seul chelon : le R+ . Cette classe est entirement secrte et seuls les Adeptes en connaissent la valeur, la forme et les procds de ralisation.., noter que certains grades sont diviss en deux parties dont chacune est une tape partielle sur la voie hirarchique. Ici, j'attirerai votre attention sur un point spcial : la 1re classe comprend 4 grades, la 2me classe trois grades, la 3me classe, deux grades et la 4me classe, 1 seul grade. Si vous partez du sommet, vous obtenez la formule thosophique : 1+2+3+4 = 10. Ceux qui sont familiers avec la science des nombres en comprennent la signification. Comment l'enseignement de Martinez tait-il inculqu aux adeptes travers cette hirarchie ? Voici, la premire classe tait nettement maonnique et c'est peine si quelques allusions trs voiles laissaient souponner une lointaine lumire. Ces allusions devenaient plus transparentes dans le 4me grade et provoquaient invitablement le dsir de savoir.

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Dans la deuxime classe, appele Elone du Porche, nous sommes en plein systme mixte. D'un cot l'affirmation nette des doctrines maonniques courantes et de l'autre un enseignement par paraboles et nigmes, prcurseurs immdiats d'une nouvelle rvlation. Dans la troisime classe l'sotrisme maonnique fait place l'occulte martinziste. Toutes les allusions dogmatiques convergent vers la doctrine du trait de la rintgration. Dans cette classe, on n'initie pas les adeptes, on leur donne une ordination..., et cette ordination leur transmet les pouvoirs sacerdotaux correspondant leur situation dans la hirarchie..., pouvoirs encore incomplets mais bien dtermins et bien rels. Quant au Grand Elu de Zorobabel, il tait considr comme un compagnon R+ et ce degr correspondait la priode de recueillement qui doit prcder toute accession la suprme investiture sacerdotale. Je ne vous parlerais pas des R+, sinon en vous indiquant qu'ils taient des hommes aptes se rintgrer dans les pouvoirs des esprits mineurs, autant qu'un corps matriel appel se dissoudre dans la mort, peut le permettre. Je ne vous dirais pas aujourd'hui comment la doctrine de martinez fut ampute d'un cot et agrandie de l'autre par L.C. de Saint Martin..., comment elle fut conserve dans son intgralit par Willermoz lorsqu'il l'incorpora dans les hauts grades de la stricte observance templire, comment elle fut renove par Papus entre 1884 et 1887 sous une forme plus simple et malheureusement dfectueuse..., comment le courant primitif, jamais interrompu, quoiqu'en pensent les crivains profanes, reprit sa force et mme une vigueur nouvelle avec Jean Bricaud..., tout cela nous entrainerait trop loin et hors du cadre qui a t trac et n'ajouterait rien au mrite de Martinez et la teneur de son message. Je vais donc m'arrter ici, en portant, si cela m'est permis, un jugement sur ce grand illumin du XVIIIme sicle. Martinez ne fut pas un thaumaturge au sens propre du terme..., il n'a jamais prtendu oprer de miracle et l'histoire ne nous livre son actif aucun fait prcis de l'ordre supra-normal. Il fut tout simplement un illumin et un mage. Il se cantonna, en effet, dans l'enseignement d'une doctrine, tire, comme nous l'avons dj dit, de la tradition gnostique universelle, dans une mthode thurgique entirement classique et suprmement dsintresse, et enfin dans la prdication d'une ascse dgage de toute proccupation temporelle. Il n'eut jamais qu'un but : la spiritualisation des individus et par l, l'acheminement de toute l'humanit vers une tension batifique spciale, susceptible de restituer ds

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ici bas la Cit Cleste, le royaume de Dieu sur la terre. C'est pourquoi son enseignement, aprs la thorie, enseigne la pratique, c'est dire les moyens de raliser l'Idal. En somme Martinez s'apparente d'un cot l'Aropagite ou aux augustins, la forme part bien entendu, d'un autre il rejoint les mystiques comme les Franois d'Assise et les Thomas d'Aquin. Compte tenu du milieu trs spcial dans lequel il a volu, il est certain que sa doctrine eut un impact important sur le plan social, l'insu des historiens et critiques, et par l, il se rattache indubitablement aux grands rformateurs.

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