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4.
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-Jh-
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'
BIBLIOTHEQUE THEOLOGIQUE
F.
GODET
TOME PREMIER
-1rOQIJQOOOnr-iT
PARIS
LIBRAIRIE FRANAISE ET TRANGRE<^
25,
1864
Mon cher
ami,
j'offre
aujourd'hui l'glise
l'interprtation.
A chacune
nous sommes sentis initis plus intimement la connaissance de Celui dont l'historien sacr retrace
vie et les paroles.
la
par Jsus
C'est
s'est
ac-
Aprs ce
et
la
travail
commun
si
mienne se sont
il
seule,
me
serait impossible
le
moi-mme de
lie/i.
dissi
mien du
Et
je
le
chemin
sien, et,
comme
les
A'o//r ('(l'ur
II
ne hn-
hul-il /)(is
(h'diins
cl
n()H<. (/inuid
nous parlait
Hcrilurcs?
en
chemin,
(jn II
n^ms
ourrail
les
Permets du
uioiiis
nom
au mien, en offrant au
qui est
ce
produit de
ma plume
tant
d'gards
le fruit
de tes lvres.
Ce
que je prtende
te
rendre
responsable des inlirniits et des fautes qui se rencontrent certainement dans cet ouvrage
traner avec
,
et t'en-
moi devant
le
tribunal de la critique.
Ta
bonnes
et
se trouver dans
ces
l'un
de nous transmet
Fuisse
et
la
principalement
travaill, reconnatre,
en
lisant ce
conmientaire
le
ce que
j'ai si
Nou-
c'est
que
la
thologie
les
moindres
chaque mot,
L'AUTEUR.
.Neuchtel, 14 nuvprnhie
186.'3.
PREFACE
Il
y n, riiins riiistoiro
la
Bible.
De
la
crise
que
non
la
christianisme
devenu
la
le
point de
mire de l'attaque,
Il
comme
l
le
foyer de
dfense.
est lsult
de
le
prement
sur
le
quatrime vangile
tellement
littrature thologique.
L'auteur de ce commentaire,
charg
des doubles
ne jouit point de
loisirs
em-
vaste
champ. Par
il
il
assez grand
nombre des
citations renfermes
dans cet
VIII
PREFACE.
d'ailleurs,
Mon ambition,
uvre
le
na
jioint
le
de
faire
une
d'rudition.
Pntrer dans
caractre et dans
si-
dans
le
mouvement de
tel a t
son cur,
mon
Dans
livres
la
nmltitude des
clsiaste,
une vanit,
et
mme
une entrave. Je
n'ofl're
n'ai
que
les
interprtations
la
qui pouvaient
rfutation pa-
peser dans
la
raissait avoir
de l'importance dans
la
crise
que nous
tra-
me
Le modle qui
la
s'est
constamment
forme du
travail exgtique, a
commentaire de Lcke.
monu,
ments de
crits
les
pour
pour
les
renseignements exgl'intuition
tiqucs
la
le
de
ne m'a t plus
utile
que
temps qui ne m'est point accord. Quant aux rformateurs, Calvin en particulier,
il
me
,
parat
que leur
im-
en
fait
d'exgse
est d'avoir
prim
la
rnFFAr.F.
n
ils
se trouvent
si
com-
pltement dpasss.
On
la
marche de
.l'ai
l'exgse un
d consacrer
et
mme
du qua-
majeure partie de
ma
tant
pitres, j'espre
et,
met-
de ct
proccupations trangres
l'tude
directe du texte,
Parole.
comprendra
critiques,
le
reste
de l'vangile
,
conclusions
le
ne dpassera pas
nous l'esprons,
pre-
mier en tendue.
Je n'ai point recherch directement l'dification;
j'ai
sement
scientifique.
Comme
cependant
les
questions
ici
Forum du
la
journalisme,
j'ai
lecture
de ce commentaire accessible
traduction franaise.
Au moment o
ingale
la
Vif de Jsus de M.
la
Heuau,
et
deux
,
articles
l^'
Heiap gerniavique
avril
juin 1863.
est
L'ouvrage de M. Renan
PRFACr.
.'lit
qui
(Micoro o\c
l'iiil
pdiir
r('(iiiiro
l.i
iiiitiiiollos.
A chaque
siclo
somblo. oondaiiiiK'O
recommencer
celte
de Jsus est
apport
comme
son
cette tentative
mme
lui
cependant,
son exemple
y a
.inssi
il
chou,
qu'il
et
il
prouv par
il
la vritV'
de ce
il
avanait lui-mme,
disait:
On me
la
pioposerail
il
chercher
que je
rcuserais
mme
serait la meilleure
fisance'.
de
plus l'insolubilit
<lu
problme
devenu
et
un excellent
reste celle
trait/'
:
- ci
Ou
sans avoir
l'essence
le
sens de
saintet
de
la
mme
:
de Jsus
et
vous serez
comme
un
homme
Ou
et
de Haphal
saintet,
de
rompre
le
(-enle de
d(.'
Ifi
du u;ituralisme.
L'tude
.M.
Nicolas tend
prouver que
le
qua-
l'apotre. iNous
\.
\k
H)l).
, ,
PRFACt.
XI
le
chapitre de con-
lement
ici
que M.
du personnage auquel
importance
;
attribue une
uvre de
,
cette
car son
coup de savants',
tort
et
douteuse qu'Eusbe
par
lui
contre
la
compo-
sition
de notre vangile
presbytre Jean
Ion
tire cette
tmoin des
aussi bien
faits
le
que
le
s'usera
marteau de
le faire
Ce rocher
est
du plus pur
puret
lait sa
force.
Puisse ce commentaire
ne pas
la ternir;
puisse-t-il
l'clat!
mme
contribuera en
faire
mieux resplendir
i.
Henn
Jesu, de Rig^'enbacli
p.
56
'2.
Prface du
2'-
vol. 3
d. p. xii.
INTRODUCTION.
CHAPITRE
I.
Considrations prliminaires.
Le
joyau
trait
livre
le
est
mes yeux
le
un peintre unique. En
faire tort
m'exprimant de
aux autres
chaque vanghste
a reu le
la
don
suprio-
la
perfection relative
me
soit
permis de rsumer
ici
mon me
sentiment sur
entre
le rsultat
auquel
me
de ces livres,
tohque.
mieux constats du
sicle apos-
le
sommaire de
la
prdication des
Douze durant
le
quart de sicle
qu'ils j)ass-
:2
I.NTRtMUCTION.
la
t'umme
ii/in
consommalidiidc ramiiMnioalliaiKc;
tjiio
cl la
Inrimile:
que ft nccoiupli,
l'on
rcncorUrc
si lr(''(|n<MiimMil
dans
ce
La g-
n('alo^M('ijiii |)it'rde le
rcit,constaU'
le
do haviil
cl
au
titre
oonscjneni
Ji'i.Ks,
II'
la
souverainel niessianitpie
Gcutlogic de
{\,
I).
Christ, /Us de
David,
fils
d'Abrnltnni'i)
la le
Dans
tendance de
point de con-
montrer en Jsus
lignes
vergence de toutes
les
ment,
soit
dans
la
loi, soit
dans
la
l'histoire.
roniicnl
le liail
>aillant
11-
de
narration,
le
prsentent suecessivement
loi
celle
du Sina
(cli.
suprieure
comme mmo
ma-
VII);
et
connue
(pij
11
le roi
en qui rside
dj le
de
va dsormais
ner
(cil.
comme
le
juge
(|ui cite
torits thocratiijues, et
devant
puis
le
le
tribunal duquel
et
le
compaentier
ratront
(cli.
bientt Isral
l'glise
monde
(pii
XXllI
XXV); comme
la
souverain enlin
va rgner
ses lgats
terre, et
commencer par
(cli.
conqute de tous
les
peuples
XXVIII, 18
20).
:
Ce
si-
derniei'
mot de
l'vangile est le
pendant du premier
la
il
gnale
tion
le fate
de l'uvre messianique et
l'ouverture
et
la
complte ralisalivre.
du programme trac
le
du
Cet accord
entre
commencement
la
fin
prouve
jui
l'unit rflchie
de l'uvre. Quant
valeur de l'ide
remplit ce livre,
gli(|ue
l'on y
rencontre;
gnrale de
la
thse du premier
'vangile et la
grandeur imposante de
,
la
dmonstration qui
en
est
donne
ne
:
questions de dtail
terme
et la
consommation
nilAn.
(le
I.
CO.NSIKKllAIO.NS l'IlKl.lMl.NAIRES.
-'i
rancieiiML'
la
alliance.
fois
Le
livre
dans lequel
fui
tirvoilcL-
pour
premire
celle vrit, ne
lut i)as
seulemenl
une uvre
fait
lillraire.
le
rentrant dans
mme
de
l'histoire.
L'vangile
et
sommation suprme
comme
l'a-
rtdtimatum de l'ternel
le
ilernier.
Le second vangile
tragique.
Il
n'est point
la
d
la
renferme, sous
forme
du ministre de
fait
raient
tmatique
les
une thse
dmontrer
elle rside
tmoin de pa-
II,
fracheur
livre resle
et la vive actualit
du
rcit.
Le premier mot du
semble un
clat subit,
homme
divin dont
il
allait
retracer l'histoire
Commencement de
la prdication de la
proche
le
durent sortir de
la
bouche
o dj
trsor.
'
INTRODUCTION.
Ix' troisit'iiH' v;iii^mI<' (l()il corlaiiit'iiHMil
son
oiif^inc, nus.Ni
liieii
quf
lo
premier,
voisinage
ilc
une
laiis le
<!irc(
I
l'aptre
des Gentils,
il
est
en rap-
port
av(>c
l'ieuvre de
doute
l'iuluiliou
mme
foui-
lgnc dans
ticulires,
:i
il
a rassemlil d'antiques
rili(pie.
documents;
il
s'est livi
I,
un tnvail
prambule
1-4-, pii
state
Lm
de
vie
du Seigneur. du dveloples
Son
crit j)rsente
suivi et grarlu
suit
du regard
progrs
voit
choix
et
la
con.scralion des
la
s'est identifi
c'est
lui
qui,
entre
les
l'ondation de l'Eglise.
la
Le
livre
effet
c]uo
temple de Jrula
salem (Luc
tale
I)
capi-
y a
un dveloppement non
mme
direction.
L'uvre de
la
mission va
CIIAP.
I.
CONSIDERATIO-NS l'ItKMMI.NAIlS.
plus.
;>
s'largissant
de plus en
Ilcnferm
il\nli(ir(l
(bus
la
cr-
embrasser
le
muiide endirij,^;
sa narration,
que
les
il
signale les
phases du dveloppement
la
II,
personne
40; 52;
et
de l'uvre de
18); IV, 15;
(III,
H,
etc., se
continuent dans
semblables,
(|ui
le livre
1,
14;
41-42;
IV,
32
et suiv.; V,
12
et suiv.;
forme
du
et
morale,
par
le
crite.
De
cette
manire
l'difice
au
lieu
de planer en
l'air,
reoit
une base
et
trouve un
le
ministre
mme du
choses
Seigneur. Tel
:
du prologue de Luc
l'crire ces
par ordre,
trs-
excellenl Thophile, afin que tu puisses consialer l'inbranlable stabilit des enseignements que tu as reus
)^
(l> 4).
Thophile
tait
des enseignements
les
prophties
le
monde,
le troi-
la
son royaume.
Saint Jean a crit
sicle
(i
l.NTHODLCTION.
iiumkIc paen. La plupart ilcs collgues do l'aptre faieni
la
\o
(Icsrendn.sdaiis
tombe.
11
s'agissait
pour
lui,
non de fonder,
lui a
du tniiiynage
ajtuslolicpK^'.'
couronne d'une
pour
la
vie, la
haulcin du
don qui
lui a t fait ?
recherche
de
Fils
de Dieu.
//
la
met en
tem-
tunndtueux
redoutables encore de
l'assaillir dj
commenaient
jias,
de son temps.
la
il
ne montre
comme
saint
Luc,
le
lever et
croissance graduelle
la
fait briller
de
la
lumire. Ds le premier
la
mot
de tout
il
matire
fait
il
liistori(fuc dj
connue,
rayon
cleste.
En racontant
il
rvle;
montre qu'un
temps
il
vrai aptre
mme
lui, si
jamais
en crit un,
hislori(jue,
comme
l'Alpha
dans
le
clbrera
comme
le
second tome de
ainsi
celle
de Luc'
CHAI'.
S'il
I.
CONSIDERATIONS
(|in'
l'IKLIMl.N
AKtKS.
est
tt;rl;iiii
les pliascs
:
|tiiiicipales
la
de
riiisluire
aposloli<|ii('
prdical.ion des
l'E^^lisc
Douze
dans
par
la
Teire-Sainle,
fondation de
la
chez
les Gentils
le
de
leui' dispai'ition
successive de
la
scne
le
tentative de
la
sagesse liuniaiiic
spculation,
de
ilu
la
Rdemption
proie de
il
ressort
tel
de
le
comme
le
monuparat
l'on
ment
litliaire.
Cette
corrlation
historique
me
que
docu-
une brochure
est
que,
si
ce court
document
n'existait pas, le
toire et t
toire,
disait
profondment modifi.
Augustin
Thierry,
Le moteur de
la
c'est
religion*.)^
Sans
l'vangile de Jean
les
un courant tout
celles
de
la religion et
de
de l'existence humaine. Sans doute en l'absence de saint Jean nous aurions saint
F^aul,
dont
les
enseignements sont
dans
le
compose avant
par
la
ruine de Jnisaiem
et
l'arole cite
le
I'.
8
et orifjinalt's, la
INTRODUCTION.
mme
et
conception de l'van^nle,
(le
la
por-
meil-
de
et's
(pic l'aul,
par exemple
de Jsus -Christ
(jicilit
c'est bien l
le
s'agit
avec quelle
ci
enseii^^nc-
inent L'apjiarition
du Seigneur par
doit avoir
celle-
une
hallucination; et
la
docirine
ap(jtre
Il
ne se-
rait
si
n'est pas
que
celui
la
substitution
du
nom
de roman,
Il
ft-C(;
mme
de roman thologique,
de Jean un quelque
celui d'vangile.
y a
dans
les rcits
chose
faut-il l'appeler
mes
critique
moderne
a jet le
est-il le
du
sicle dernier,
les
con-
le
pubhant,
celui
l'origine apostolique
atteint*. Strauss
du (juatrime vangile,
la
tait
maintenant
lui-mme, dans
prface de sa troisime
1.
2.
5049.
CHAP.
ulition,
;'i
1.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES.
nombreuses rponses qui
lui avai<Mit
iic
la
suite des
sont pas
que
l'attitude
et
la
personne
mme
du
client.
L'vangile
comme
la
l'innocence
conscience de
le diseijth'
avec
lui.
Et avec
gards
il
puissante
ne
reoivent
pas
ses
Il
enseignetait crit
ments de
dans
la
loi
Sur
la parole de
deux tmoins
la fois
toute chose
sera constate.
et original, et
concordant
vieil
adage thocratique,
de
fondent inbranlablement
la
de
l'glise ia divinit
son existence,
est vrai
pour
elle se
renier elle-
mme. Et
s'il
c'est
cas d'appliquer
l'axiome
mme
la vracit
de Dieu.
s'est jamais
sentir aussi
la crise religieuse et
1.
Ds l'dition suivante
aiguis de nouveau sa
bonne lame
et
deTubingue,
livre
prononc nettement,
(1er
dans
la
Enlstehung
aKcath. Kirche
parce
qu'il
dans
les autres
vangiles rclame,
comme
son complment,
les discours
(p. 48).
10
lliologii|nc
esl-il
(It'iil
INTRODUCTION.
MOUS soimncs
los Icmoiiis.
r<>l)jcl
de l'allcntion
plus s-
de
rauli(jiie
foi
vaii|4:li(|ue,
tous paraissent
senlir
i|ii'
11'
que
e'est ici le
l'a
palladium,
niiindc
((^miiu
jusqu'ici, subsiste
ou tombe avec
ic livre.
Deux hommes,
|euvent
tre
la
l'un
eonsiilrs
comme
crit.
les
reprsentants prinjdus
cipaux de
science contemporaine
Baur, dont
dcisif
du
mme
coup
la crdibilit
faveur de l'authenticit de
l'crit
attribu
l'his-
Jean'; mais
toire
comme,
a
a
que l'auteur
la
tho-
logie \
et qu'il
communiquer au
personne du Saudes croyants*
>,
momie
veur
il
le rsullal
et
communaut
M. Reuss renverse
crdibilit gnrale
moins dans
cours ne sont
a l'une
ou
les
1.
t.
111.
1". 3* et 4* cahiers.
2.
he.ilig.
Schriften des N.
T. 3* d.
t.
1800.
220.
3. Hixl.
de In
t/icol.
II,
p. 300.
4. Ihid. p.
303.
CHAI'.
I.
CO.NSIDllIiATIUNS l'HKIlMINAinE.S.
11
Au
srieux voit
signal de
la
crise la plus
profonde qu'aient
eu subir
toliques,
le
temps apos-
(juelle
lclie
de l'introduction un
si
il
fau-
pour
de rsultats positifs,
il
le livre
serait inutile
de plaider
pour
poser
mire.
lui.
les questions et
solution pralable
un chapitre de con-
Ainsi
comme
1*'
d'ordinaire,
De
authenticit
tmoignages
ecclsiastiques;
S*'
De
la
la tradition;
De
y crit,
la
les
don-
nes de
tion
;
de sa composi-
Du
texte
ou de
la
conservation de
notre
vangile
12
INTROIUCTION.
CIIAIMTKK
II.
L'authenticit.
Lt'<
lit'iis
(|iii
rallaclieiil
le
nous en
occuper
ici.
Les
aiilivs
trangers
rcrit et appailenaiit au
domaine de
l'hisldire ecclsiastique.
in-
manire
plus approfondie.
Nous
les
l'cole
ft
un
cho
niers
soit
(pii les
rsument.
Je ne possde point
[>ropre, suffisante
moi-mme,
je l'avoue,
faits
une rudition
nouveaux dans
du moins de grouper
La premire question
i|iirl
examiner
est celle-ci
Jusqu'
temps remontent
de l'existence du
quatrime vangile,
saint
et les indices
rechercher l'explication
par cette tude.
consta-
ts
1.
T/ieol.
Jahrb. I8i6,
t.
IV,
i''
cahier.
2.
Beitrur/e
Einleitung in dus N
T.
1862.
CIIAP.
11.
I.
AUTHENTICIT.
iS
I.
/.
Les manuscrits.
vangile nous a l conserv dans plus anciens re-
Le
sicle, et
les plus
modernes
Nanmoins
ils
s'accor-
la
moindre exception,
attribuer notre
un
fait
capital
la
cause. Aupa-
ravant voyons
la
le
constater une
poque antrieure
crits.
manus-
2.
Eushe
et
Or igne.
dans
la
Deux savants,
lie
premire par-
du quatrime
la
dans
ment de
contemporaine,
soit
Ils
antrieure, sur
Nouveau Testament.
c'est
ment
et
si
exactement, que
les
connaissons
glises et de
de
quelques-uns
de nos livres
canoniques.
Je
veux
pnrloi'
d'Ei'sBE et d'OniGNE.
livres uniIl
24)
|)andu dans toutes les glises qui sont sous le ciel, doit
tre considr
en premire ligne
comme
universellement
reu (Tcpxov
vcp.oXoYe''ffOo).
Eusbe
Il-
INTRODUCTION.
siii-
((ii'il
n'avait pas
livie aussi
eonsidral)le
que
l'-
employ
(jue
dans un
de ses
sur
le
jilus petits
Son
t.moi^na|;c
sa
connaissance, dans
fait
tout'
i'antiipiit
cbrtienne,
le
moindre
propre
ni
mme
la
ler le caractre
ici
qu'Eu-
bibliotb(jue
de
lit
son prdcesseur
tratiu'e |)atF*isti(jue
Pampbile Csare,
la totalit
de cette
du tleuxicme
sicle
dont
'
il
que quebiues
dbris.
Un
25),
il
sicle
auparavant Origne
cit
avait
fait
une dclaration
ceci. Vi
la tradi-
Comme
appris de
sous
le
ciel
Oi'ignc oppose
ici
nos
l'as-
dans
l'Eglise
de
circulaient de son
temps
n'taient reus
chacun
que
mentionn par
lui
comme un
fait
connu
et patent.
Aprs avoir
il
recueilli le
est
1.
Comp.
H.
W.
J.
Thiersch
/si.
Stand-
puukls
ciiAi'.
11.
l'authenticit.
le
15
,
mmes
ter l
des
leur
et
de eoiisla-
3.
Les Pres
et les
la
transition
du deuxime au troisime
l'glise
d'E-
reprsentant de l'AIrique
vque de
l'glise
de Lyon (n vers
l'an
140
la
de l'Orient
et
est d'une
avait
vcu en Asie-Mineure
qui avaient
connu personnellement
vque
Smyrne
Il
et
ami de
serait inutile
de citer
nombreux tmoignages
()ar
l'ori-
1.
V, 20
,
un fragment d'une
s'tait livr
lettre d'Irnc
Floriaus
soit
qui
des enseignements
permis de
citer ici
dit
bien connue
"
Ce ne sont pas
l,
les
docet
trines
([ui
je
Tout cela
est rest
;
grav dans
les
car ce
;
avec nous
carpe
et
avec d'autres
s'il
hommes
que,
il
il
comme
de
faire:
Il
I.NTIUlDUCTKtN.
j^inc j(iiiaiiiii(nii'
du
(jualrit'inc
('vaii},Mle.
rite
|iliis (le
ri ril
li(jii('
dans
sou
<;raiid
la
dUM'aj^i'
Hi'eses.
On
a cliereli
iiilirmer
en
par lequel
il
prouve
(pi'il
admet lie
au con-
traire
la
dans l'Eglise, de
propre
cet
argument
la
mme
constate]- l'antiquit et
l'universalit
de
consentement unanime
dans
mme
poque,
et
renfermant
des livres
Le premier
est le
de
la
l)il)liothcque de Milan,
i\(i^
diouverte d'une
feuille
renfermant un registre
admis
la lecture publique
dans
les
pii
de ceux enfin
ciiAi'.
11.
l'authenticit.
sicle.
la
17
du huitime ou du neuvime
latin,
dont
elle est la
traduction ou
la
Le commencement de cet
document
fait
d-
faut.
est
comme
le
troisime; puis
la
composition du
tard.
cpii
Ce
au nombre de ceux
l'Eglise.
doi-
est la tra-
plus ancienne
Nouveau Testament.
Elle doit
remonter
fait
sicle. Elle
nous
con-
natre
recueil canonique
et
poque,
prouve que
le
quatrime vangile y
reyu
comme ouvrage
de Jean.
Nous pouvons ainsi constater nous-mmes l'unanime conviction de l'Eglise, des extrmits de l'Orient jusqu' l'Occi-
dent, dans
le
Deux
sries
de
faits
parallles
encore.
ferms dans
durant
le
cours du
mme
sicle.
et
contemporain d'Irne, a
le
L'auteur, parlant
nom
de Pasteur
Roma Hermas
Rom
eccle-
.\V1, p. 299.
18
crit, vers
lettre
INTROnrCTIUN.
Tau 100, au sujet des disputes sur
v<jue
,
la
PfKjuc,
une
la
de Rome, de
part
le
et qui a t
con-
V, 2i).
Il
en
apj)ello,
pour
qu'il
MU's
dans
le
quatrime vangile
si
spcial
en defini
de
la
citation.*
Apollinaire, vque de
la
Ilirapolis, prit
la
nous
a t
I
,
conserv de
dans
le
Chronicon paschale
(dit.
Dindorf,
13
le
et suiv.),
crit sur la
Pque. Dans
premier,
mang
la
Pque
le
l-i
le
nisan, ainsi
15. Apolli-
que tout
le
peuple
juif, et
n'tait
mort que
:
deux choses
la
premire, que
la loi; la
vangiles semblent se
t)
vdfjio
voTiai
axvxal
aTc^
-r eaYyX'.a).
La contradiction
avec
la loi
que
Christ,
le vrai
nion, non
le
typique, mais
la contradiction
des van-
Herzog
art.
Polycrate.
CHAT.
gilcs entre eux, elle
II.
l'autijknticit.
la
10
difierenec,
de Jean et
les trois
Synoptiques touchant
la
le
jour de
la
question en
tablissaient
une
Jean, tandis qu'ApolUnaire parat penser, avec d'autres docteurs de rancicnne Eglise, qu'il est possible de trouver
interprtation
(le
une
({ui
ramne
le
rcit des
Synoptiques celui
Jean.
l'existence
en appa-
mais
elle
prouve on
mme
temps combien
tait
fermement
moment o
du quatrime vangile
fait.
elle
Ne
fallait-il
coul depuis
la
conviction de son
pour surmonter ou
le
scandale de
la
contra-
diction, apparente
quatrime vangile
Schwegler
et
consquences
se rapportait,
non au
loi*.
cette
640
et
Schwegler, Montanismus.
p. 19i.
Ill,
p.
(354 et suiv.
-20
INTRODUCTION.
l**
iiitorprlatioM impossible:
relie
secomle plirnse ne
dirait
la
ni la
paini
en rsulte,
enlin aussi
le x.ar'
le
plus naturellement,
tinjxut'
nettement
le
le
sens de
ce
la
j-raff'-^e'.v
ne permet pas
Comme
mol
ne peut s'appliquer
relation de l'vangile et de
n'a plus os
l'article
la loi.
dj cit'.
linit
par accorder
le
:
la possibilit
qu'Apolle
linaire ait
connu
et
employ
dit
ct sacr a
deux lments
()urifiants, l'eau et le
Apollinaire, d'un
fait
la
1(1.
Un
186,
Trois Livres
cite
Au-
tnlr/cKs,
le
premier qui
expressment
Il
quatrime vangile,
22)
:
comme
dit (II,
Jean
T,[j.;
dit
hommes inspirs par l'Esprit, entre lesquels Au coimaenccment tait la Parolr, (oOsv StSaffxo'jcj'.
yjaa"'.
al
ay'-^'-
xal xvTS^
''jv
ol
,
TTve'jfjiaTOoot
etc).
ov
'loavvTj- Xye'.
v fXTJ
Xoyo^
L'voque d'An-
tioche, crivant
Theol.Jahrh.
lht<t. p.
f.
!V, p. 021.
2.
023.
cHAp.
lui
la
II.
l'autiienticitk.
21
nommer
moindre
dans
le
sentiment de l'glise
sui' l'oii-
Le
mme
un
travail sur
evangelistarum in
nobis
unum
opiis dicta
monumenta
reliquit, etc.
il
C'tait
est vident
combins taient
les ntres,
remarqu
la diffrence.
Dans
la
Lyon
et
de
Vienne, l'occasion de
perscution
lettre
(jui les
frappa
en
l'an
rdige pro-
suivantes
Ainsi s'accomplissait ce
que
Ic
offrir
un
,
citation textuelle
de Jean XVI
2.
Paraclet (sx^v
Marc-
Commode,
le
la
le
quatrime van-
comme
reconnat Zeller'.
dit
le Fils
de Dieu,
et
par
lui
procd,
Pre
Tatien
ne,
il
tait
et,
selon IrIl
avait t,
Rome, auditeur de
Justin Martyr.
a crit
ouvrage
infitul: \6yc
en
effet
(xatToTo
1.
6<jTiv
pa x
ipTjp,vcv)
INTRODUCTION.
poiiilla luniiro.
Or c'est
la
<Jo
Dieu.
Tailes
Conip. Jean
I,
5.
Ghap.
citer
par
lui, et
I,
sans
lui.
Conip.
Jean
3.
La
ralit
Or
celte
manire de
),
un
crit
par
la
formule ce qui
crit
ne
Il
Eusbe
(Hist.
eccl.W
un ouvrag^e
no
que
ni la
nature,
ni
le
titre
primitif de cet
tirer
clairement
nature, quand
il
dit
que
c'tait
une combi-zi
x.
tv
il
aYY6X''(i)v
).
l'avoir
connu
les
mais
n'y a pas
de
(Ut
expressment: Ayant
il
l'appela le
bi.
de
l'crit
Thophile, c'est
1.
un tmoignage clatant de
distinction
C'est--dire
2. 3. tait
Credner, Gesch.
neutest. Canons, p. 17 et
original. Mais le
fait
.suiv.,
un ouvrage compltement
ayant trouv dans son diocse 200 exemplaires de cet ouvrage, les dtruisit et 20). Il appelle y substitua nos quatre vangiles (Hffret. /ab. 1 ouvrage de Tatien TjvTO|i.ov to ,'.,X{ov, un abrg", uu sommaire. Ce sens u'est-il pas plus exact que celui que parait donner
,
aussi
M. lieuss:
un
199?
CHAP.
II.
i/autiienticit.
les
53
nommment
l'identit
quatre vangiles, ne
de Tatien avec
les ntres.
tmoignage de
(au douzime
aitisi
que
cette
harmonie commenait
tait la
(Jean
I,
1):
Au commencement
que
pai' les
Tatien lui-mme.
Zeller n'a rien
l'vangile de Jea^i
n'est
dans Irne
Tatien Thophile
,
etc., si
ce
et
en
le citant
comme
ouvrage de Jean,
rits,
n'allguent point
comme
ils
leurs auto-
prcisment
emploient cet
combien
la
mement tabhe
vingt
Un
fait
pareil
eu que quinze
ans de date?
le
Justin Martyr,
(Naplouse) vers
l'an
matre de Tatien,
Il
tait
Sichem
il
100.
avait t converti,
comme
le dit
lui-mme, de
la
de l'Ancien Testament
martyr, entre 161
et
par
Il
les
amis de Jsus.
Il
prit
168.
la
l'an
Il
147, et
1.
le
139*.
se
2.
art. Justin.
24
INTRODUCTION.
trouve, dans ces trois ouvrages, des passages dont l'analogie avec
l'vangile de Jeun ost
si
frappante,
qu'il
ail
semble
voulu
eit(M'
car ce seul
fait
Il
un grand nombre de
le
vague
et trop loign
pour
qu'il soit
Apot.
6: La
Pande(c \6yo)
il
(pie,
au commencement,
S^'
TTv
.x'h"^
aTO
TravTtt extiae).
le
Apol.
1,
c.45: La pre-
pre et
le jnalre
de tous,
faite cliair
d'une cer-
homme
).
(8 Xo'yor o? xtva
xpoTcov
c.
aap:
yOpoTcc yycvev
n'tait point
Dial.c. Tri/pli.
63
Vu
sentir la valeur
faut se rap-
Pres de
I,
(Jean
13), non
comme
c.
Tnjph.
nom de
xw
Tcaxpl
xwv
commun
le
Jean et Jus-
que par
les spculations
sur
ce temps. Mais,
comme on le
1.
r.iiAi'.
II.
l'authenticit.
25
dans
la
personne du Messie. Or
la
cisment
est jus-
l'unit
l'autorit d'un
tmoignage apostolique,
tel
que
celui qui
le fait
est
Comme
observer Lcke',
les
Origne
nous ajouterons
le
du Logos sur
la
mme
l'ait
que
la
manire dont
doctrine dj
le
dans
l'glise. D'ailleurs le
l'ide
commune du Logos,
de
est
il
se manifeste dans
un grand nombre
I,
justement reproch,
et
par
l'esprit
prophtique
par
le
Christ
lui-mme, de
n'avoir
connu
ni le
Pre
ni le Fils.
N'est-ce pas une allusion Jean VUI, 19, oi Jsus dit aux
Juifs
:
Vois
ne connaissez ni moi ni
me
voit
si
vous
Zeller*
un emprunt
la
l'vangile
des Hbreux et en
a
mme
le
temps
que
parole
(.Matth. XI,
27)
Personne ne connat
Fils
le Pre,))
Introd. 3* d. p. 49.
.\rlicle cit, p.
2.
612.
''li)
I.NTIIOIIUC.TION.
mentionne
Juifs
par
aux disciples
lidles, et
\,
c.
61.
Car
[xV]
a dit
Si
vayevv-iq^Ts), vous
il
est clair
pour chacun
fois,
qu'il est
le
rentrent dans
Les crivains de
Justin enijiloie
(III,
l'cole
le
de Tubingue
'
font observer
que
ici
dit
tandis
il
y a
^e
ils
mme
les
avec
mmes
emprunte, non
l'vangile
et qu'elle se rattache
la
rtlexion
parole de Christ et
le
la
quatrime vangile
insoluble.
un problme
Tubingue,
et qui s'explicpient
dans ce
cas,
comme
m-
si
comme on
le
pense gnralement*,
il
comme
Scbwegler, Baur
et Zeller.
art.
2.
3.
ClemetUinoi.
t.
et
ZcUer, 1854,
XIK
p.
455.
CMAP.
II.
|/AUTI1ENTIC[TK.
il
27
un autre cas o
combine, de
le
la
videmment copi
Justin;
les
c'est lorsqu'il
mme
serment (Matth. V, 37
et Jacq. V, 12)'.
comme
l'vangile des
Hbreux
n'tait
il
certainement qu'un
la
ne peut avoir t
si
source
videmment johan:
donc celle-ci
Justin a
cit
si
une
Vous
en un jour de sabbat
le
un
homme
moi de
irritez-vous contre
entier le
ce
homme
tout
jour du sabbat?
Justin,
gumentation de Jsus
tire
tir
du quatrime vangile, un
sonnement semblable
Rpondez-moi: Dieu
du premier (Matth.
que
voulait-il
les prtres
pchassent,
du sabbat, pchassent?
Dm
puis
toire.
titre
reste,
la
est
et
de son hisil
donne
le
de Mmoires
les
avoir t
composs par
1.
compagnons d'uvre.
Voir Hleok
lt/d.
2G2.
,
2.
3.
p. 279.
28
INTRODICTION.
modernes.
.Inslin cite
vangiles; mais
}Kii'
il
tradition
on
tiitions
mmes de nos
sans doute
il
de mmoire. Lorsqu'on
:
lit
dans
\c
Dans
les
mmoires
composs par
pagns
i>,
ses aptres et
par ceux
ont accom-
la
les vangiles
de Matthieu
de Luc de
l'autre.
vrai-
les
mmoires
crits par
xaXexai eayyXta).
la
prsence
crits
on
se lappelle
le
passage clbre de
le culte
seconde Apologie
qu'on
lit,
aussi longtemps
et
les
que
le
temps
le
permet,
phtes
cette
les
crits
des pro-
Le canon de Muratori
et les autres
documents de
que
la lecture publique et
culte chrtien
nos quatre
crits canoniques.
taient,
comme nous
l'avons
rsultat qui
a t dfendu
I.
c'est
que
les
67
a.
CHAI.
11.
r/AUTlIKMIClT.
29
Mmoires que
cite .lustin,
il
apo-
logies.
11
vite
termes
re(;us
dans
emprunte
le
la
langue pro-
qu'il
dsigne
dimanche du
nom
de
des
le
jour du
les Juifs
nom
que
les 'ATcojjLVjfjLovsyfxaTa
de
Xnophon.
Voici
comment un
Personne
le
comme
le fait, si
longtemps dans
le
monde.
Justin est
torit
l'existence et de l'aula
premire moiti du
par les Mmoires
deuxime
que
c'est
des aptres qu'il a appris que Christ, qui tait Fils unique
(fjLovoYevTqV)
est
devenu
homme
est
donn
de ceux
qu'il avait
reus de l'Eglise
comme composs
vie
par
une question de
ou de mort pour
impossible de rel'an
qu'il est
culer
et
il
150;
n'y a pas
heu
d'tre surpris
1.
'W
lige sur
Cl'
INTRltDlICTlON.
soit possible,
l'an
150, et
't
comme
ce Pre
n vers
la fin
du premier
sicle
dans
Au
cune
del de Justin,
la
la
du moins sur
citation
ligne patristiquc.
d'pti'es.
C'est
soit quel-
De toutes ces
lettres,
il
ne nous en
que Poly-
quatrime vangile,
tout'? Chaque
il
s'ensuivrait qu'il ne
serait-il
l'a
pas connu du
citer
pasteur
donc tenu de
dans
la totalit
longueur d'un
Rome
en
l'an
quatrime
ans au
il
et huit dix
moment
tait
1.
Remarquons que
644
l'cole
de Tubingue couteste
article cit, p.
J'aiithenlicit
de
l'pltre
2.
586
et siiiv.
Ibirl.
"Depuis
les trente
sicle isett
l
.
dem
driUtetzlC7i
,
on l'emploie
il
il
est attribu
dont
porte
le
nom.
ciiAp.
II.
l'authenticit.
o Tatien
,
31
le citait,
devait
il
donc
tre dj
connu
Rome
Et Polycarpe,
matre, dont
n'avait
la
Rome, on s'occupa
et celle
ex-
de
Rome
clbration de
la
le
quatrime van-
mesures
asiatique
le
rit
que dfendait
Et Polycarpe connive
tait prcisment
dont le but
de
condamner
le parti qu'il
tombe dans
l'oubli.
Pque, n'et pu
faudrait
laisser
faire
tomber un
de ce Pre
de cette importance.
Il
donc aussi
l'intrt qu'il t-
moignait pour
du sentiment ecclsiastique
il
du quatrime vangile;
n'avait trouv
l'a fait
de manire prouver
crit, et
dans
les
ouvrages
Le
du quatrime vangile. Du
t.
Ibid. p. G39.
32
INTRODUCTION.
(rli.
VII),
la
pi'emiiv ptn;
en
est
un
anlirhrisl.
Comp.
Jean IV,
2.
3.
Ne
III
:
possde
I
la
charit est
Comp. avec
dans
la
Jean
II,
il
10
i'
Celui
pii
lumire, et
n'y a rien
en
lui
l>roncher.
(juoi qu'il
ne pouvant nier
pense
lettre
(|ue
les
aux Pliilippiens
celui de
la
prtendue ptre de
dicton en cir-
adage
comme un
le
ment
Jean
comme
autorit apostolique,
il
comme
apostolique, puisqu'il
n'y
de
fond
sur
l'identit
de
l'auteur de
ces deux
crits.*
ments
cits
Ne
disait-il rien
de ceux
et ce
de Luc
et
qu'il serait
dit
1.
2.
Baur
et Zeller se sont
et
il
est
mieux que de
T. g
les suivre
sur cette voie. Mais voyez Keuss, Gesch. der heil. Schr. N.
228; U/st.
hist.-krit.
de la
thol. chrt.
t.
Il,
,
p.
289
et suiv.;
Ei7il. l
177 a
et
Heuan
CHAI'.
11.
LAL
rilE.NTICITK.
So
de tmoignages
tires
de
la
premire ptre
de saint Jean. *
Ignace a
si
la
fin
du
publication de notre
aucun pas-
crit.
parole de son ptre aux Romains, l'une des trois dont Cu-
le texte le le
de Christ; et je veux pour boisson son sang, qui est sa charit incorruptible
xal To
(xi\i.a.
arcy
un
y a
cite l'explication
:
que donnaient de
<s.Jl
mon
auxquels
il
en appelle souvent,
au nombre desquels se trouvaient certainement en preet Papias. Ils pensaient, dit Irne,
que
la diffrence,
1.
.Nous
pouvons
citer,
comme
Eusbe
14)
drie sur nos vangiles. Quoique Clment les connt et les admit certai-
et
de
Voir
comment
demander
si
la
34
INTRODUCTION.
que
les fidles
:
le ciel
paradis;
et
cite
cleste.
fait
Quoique
renferme en
tout cas,
positif
comme
fait
de plus ou de moins,
dont
Tliierscli a le
premier
fait
resle
prpondrance, dans
sicle,
de
faite
chair, et
dans ce sicle de
l'me du culte,
du martyre, l'aliment de
la foi,
l'glise
le
la foi
en font
la
pierre angulaiie du
systme chrtien. Ce
fait
deuxime
sicle
est
comme
un phno-
mne
Si
sans
commencement, admettre un
aucun
le
jamais
second
sicle n'et
pu en
faire
4.
sicle.
L'histoire prsente
Des ennemis
I.
Reliqui sacr
roi. I, p. 11.
CHAI'.
11.
l'authenticit.
En mme temps
j)arli
il
35
se
forme
Un
marche de
la
la
ralentir.
Ceux-ci s'cartent
dvier
le
la
caravane perl'a
nanmoins,
mis
le
deuxime
soufflait
de
l'glise
secte judasante,
du
judasme, se
livrait
saint
l'an
160,
le
roman histole
mme
la loi, et
qui, al-
liant le
gnosticisme l'antinomisme,
et
allait
jusqu' attrihuer
les
du Nouveau Testament
c'tait le
deux Dieux
gnosticisme
proprement
le texte
d'une sp-
mythologie paennes,
et qui eut
pour reprsentants
rationalisme spculatif.
1.
l'histoire
de l'glise
Entstehung der
altcatfiol. Kirche.
T d.
1857. Ce savant a
prouv
1"
que
de
germe dans
les paroles
Jsus dans l'vangile selon saint Marc; 2" qu'il y avait identit foncire
de principes entre
relle entre
la
la dififrence
d'observance.
of)
INTRODUCTION.
l'exaltation
nous rencontrons
annonce
comme imminente
le
la
du monde,
et
prche
rglise l'asctisme et
connaissance ou l'em-
Homk-
LiES CLKMKNTiNES,
si
ct qu'il
mme l'auteur de
il
cet crit
gile, qu'il
n'et
l'et
pu accepter un
oppos sa tendance et
le
ne
combattre*.
:
On
se dfaisait
donc de paroles
que
celles-ci
C'est pour-
quoi
il
a dit
de la vie; celui qui entre par moi, entre dans la encore: Mes brebis entendent ma
rj(jLTjc
voix
(-c {i.
Tcpo^axa xou'et
ovfr)
(Hom.
III,
53.
par
se
fait
dbarrasse
nouveau a
Tubingue dans
dans
les
sa
manire de
de Jean
la
bi-
bhothque du Vatican
jusqu'ici, a publi,
pour
la
premire
en 1853,
les
il
Hos'est
:
trouv une
citation
irrcusable
du quatrime vangile
C'est
rjui
demandaient
soit
ou ses parents,
(jui a
qu'il
n aveugle?
Ce
n'est
point celui-ci
pch,
lui
la
ni ses
parents, mais
c'est afin
que
les
soit manifeste
par
1.
Scliwegier, Jtoyitanismus
p. 388.
Hilgenfeld
t.
Kritische Vntersu-
chungen,
2.
XIII, p. 459.)
,
viginti. GOttirigen
1853.
CHAP.
fintes
11.
lA\UTIIENTICIT.
3.
37
La lgre ino-
(riyuorance.
(lilication
(jui
mme
reconnu
cette fois
l,
la
ralit
de
la
citation*. Mais
(jue rsulte-t-il
de
s'en
comment
l'auteur des
s'approprier
comme
autorit
un
dont
les
vues
sont diamtralement
lui tait
opposes aux
Volkmar
Lorsque
il
plut
les
il
si
gnralement, comme
produit du temps,
mme
dans
de
la dfaite
radicale desquels
il
tait
l'opposition de principes,
accueilli et
y trouva de l'cho
comme un roman
et cit dix
il
qui
fait
mme
Il
principes!
nous parat en
fait
que l'usage
du quafois
fois,
mais ritres
cet
crit
de
l'un
des aptres
de Jsus
dans
Quoi
440 et suiv.
qu'il
en
soit
de cette
t.
XIII, p.
2.
3.
456
et 457.
Ibid. p. 458.
38
ronclwsion, rusajrc
INTRODUCTION.
fail
do rvl
cv'xl
par
le parli
judaisant le
un
bien
txibli.
en ce moment.
2.
parli, ensciirnait
qu'il
lui.
Kome
secte,
n'employait, depuis
tait
chef de
s'il
que
l'vangile de
Mais,
reje-
autres vangiles,
doutt
qu'il l'ad-
lui, leurs
oppose en
.
effet
mme, de laquelle il rsultait qu'il avait admis primitivement les mmes vangiles que l'Eghsc, jus(ju'au moment o il se
convainquit que
la
tait altre
puyer
le rejet
de ces
livres,
il
Gai. H, passage
Jean
et
que Marcion
:
sions de l'aptre
A'c
>
la
vrit de l'Evangile,
il
ces
publis sous le
toliques.
nom
hommes
apos-
Est-il possible,
en un
tel
contexte, de ne pas
(juoi qu'il
en
soit
du chef de
la
ici, c'est
que
I.
l'cole
de Marcion admettait
quatrime
de
l'autre,
T.
Comp. d'un ct
629
et suiv., et
131 et suiv.
CHAI'.
)J.
LAL'TIIKNTICITK.
39
In
Joli.
XIX, 1)
cfui cite
passages
3.
le
nom
de Paraclet
les
l'esprit
dont
ils
dans
les
inspirations de
C'tait
leurs prophtesses.
promesse de Jsus,
,
de Baur
ce serait l'inverse
La doctrine de
l'Esprit,
comme
tienne par
le
fut
du
Paraclet*.
Mais
est-il
le fleuve
limpide et
le
montanisme trouva
une fausse
la
pose Jean
et qu'il se
borna en
faire
et
mes-
l'cposer sa doctrine
ici,
du Paraclet sur
le
quatrime
le fait
vangile.
les
Encore
que
ghses montanistes,
du deuxime
apostohque.
sicle,
il
sicle,
admet-
comme
Parmi
les sectes
du deuxime
que
difin
celle
eo
quod
est
secun-
Johannem plcnissime
en parlant
111,
1).
l'un,
Ptolme, dans sa
637
et 638.
40
IMUUUICTION.
cite ces
mois de
Jean
I,
comme une
|,Mle
,
parole de Yaptre;
compos un commcnliiire
comj)lol
sur
le
ipiatrimo van-
rables.
pareil
crit, dit
conmiente; c'en
est
le
une aussi de
la
Or
s'adressait
:
seulement
il
les
Vaientiniens
[iilendait
du
disciple de Jsus.
Plolme
150^
De
d
cet emploi
si
son fondateur
et
la
{De prscript.
Iiret. c.
38)
le le
canon tout
entier,
El des
ihi
mont Athos,
Origenis Philo-
et qui doit
probablement tre
le
ou
Caus, se
la loi
il
trouve
passage suile
vant
<i
Tous
les
prophtes et
Dc'est
comme
(Valentin)
dit
:
dit...;
le
Sauveur
et
des brigands ^
Comp.
1.
Ei?tl.
Ifjid.
m fias
T. p.
225.
2.
3.
Ed.
Duncker
et
Schneidewin, 1850,
T""
p.
284.
Aii toOto
(piQa, c'est-
du paragraphe.
CHAI'.
II.
le
l/.VUTlIKNTICITK.
A'\
Jean X,
lui
8.
Outre cela,
<Jeiix
foi.s
par
le
prince de ce monde.
Tlieudas,
Paul.
IfMpicI
instruit pai'
;i\(ir
ru des relation.^
coiiiliien
s'il
il
avec
saint
Gela
seul
prouverait
et,
tait
rellement
(juelle
employ
l'vangile
de Jean, on voit
fait
jiisqu'ri
date
celte circonstance
Elle
les
termes
positifs
de
la citation,
ainsi
employ
pas
le
l'vangile de Jean.
parti
sait
Une
o
telle
rponse ne trahit-elle
,
pris?
dit
Ewald,
parfaitement,
disciples du matre; ce
lice bti |ar
qu'il
devait bien
remonter
pour chef de
ipie
l'cole) n'tait
Ma-
ter iam
ad
pos;int
falsili les
scripturas convertens).
Xjeia,
xf/ii?,
TcXTJojjia,
ilans le
prdogue de Jean,
dans
le
et l'cole
de Tubingue prtend
(ju'ils
(pie c'est
pai"
le
systme de Valentin
n'a-t-il
ont t puiss
:
pseudo-Jean. Bleek
Il
est aussi
manire
si
l'usage
iiililiciel
qui en est
fait
1.
son
activit
Rome
vers 140.
2. Jafirhi<c/ter,
1852-1853,
p.
201.
15
INTnODUCTKt.N.
j,niosli(|iie.
dans ce systme
coinmc
l'orij^iniil
tandis qu'an
ne se
que
comme
les
doc-
trines de liMU'
Ibrct'e
systme
spi'culatil'.
snfit.
de voir
la
manire
en
lai|ii('llr
(|iril
Jean,
jmuii
est
le
de Jean de
la
mythologie valentim'enne,
les
l'unlastifiues
les
vangiles apocryphes.
Comme
l*aul,
un lve de
Basilide rapportait
ensei-
Alexandrie veis
l'an
120.
On
xophuwcna^deux
tique
:
citations
de Jean attribues
ce gnos-
Et
dans
les
eay.)
homme
venant au mondai)
dit-il, est
360).
Comp. Jean
I,
0. ((Le
Sauveur,
un tmoin
suffisant
lorsqu'il dit
Mon
II,
heure
4.
7i' est
pas en-
La rponse de
mme:
losophumena
ipie le
fait
de Valentin.
ving-t-quatre
que BasiHde
avait crit
lui-mme
son
adver.saire,
lors(jn'il
crit
Basilide
Et/,l.
in fias
.V.
T. p.
22C.
CHAP.
se
II.
I.
ALTIIEMICIT.
45
borne
que,
comme
le
dit
M. de Bunsen*,
le
moponiques avec
le
les
Philosophumcna plu
de
saint
Jean
attribues
diffrentes
branches de l'antique
secte
reprsentent en quelque sorte les forces titaniques et drgles de la pense humaine cherchant escalader pour
la
premire
fois le ciel
nouveau de
la
Rdemption. Le gnosti-
Ce qui
est
n de
esprit
chah'
est
chair;
et
ce qui est
n de
l'esprit est
(p. 1 48).
II,
systme Jean
6tT,|jLvcv)
:
C'est
ici
Car
monde pour
anticpiit
dtruire
monde, mais
afin
que
le
monde
la
soit
(p. 178).
haute
Nous retrouvons
lsie. la
ainsi,
dans
les diffrents
camps de
l'h-
mme
n'est pas
une secte
tt
ou
1.
'2.
(d. allera.),
t.
p. 66.
,
Hisf.
sU'cles
3. p.
de l'glise chrt.
t.
II, p.
44t.
die christt.
179.
44
{toiirrait
INTRODUCTION.
Uo
ciivisag-i'c coiniiK"
faisaiil
cxcciilion
(.-('i
ac-
cord.
C't'lail
un
parli
|m'ii
form on
qui,
comme
tire.
nounuer;
dsigns
XoYoi,
la lai-
mmes
sont
comme
el de
(|ui
Ils
sij^nilie
la
lois: pi'ivs
du Verbe
son.
purenimt laliomielles
Ils
de Jsus-Cluisl.
ce parti ne peut
tradition qui
comme un
tmoin
contre la
de
qui
la critique
interne'.
Nous voyons en
efl'et
par Epiphane,
qu'ils
met-
laient
la liadilion.
faits
de Zeller. Et d'abord,
attribuaient l'vangile
et
comme
l'a fait
obsei-
tait dj
deux ouvrages au
mme
mme
vait
prouve combien
entire
tait
profond
le
sentiment
(pi'a-
l'Eglise
;
de
la
vangile
1.
2.
zur Evaurjclioi-Krilik
p. 210.
CHAI'.
11.
l'.\uthenticit.
si
45
(jiie
sonnel de
saiiil
Jean; r(,
comment
rejeter
venu
la
pense
un contemporain de
et
au
lieu
de
le
purement
simplement en
II.
Qu'avons -nous
lait
jusqu'ici?
Prtendons -nous
avoir
prouv
l'origine
c'est
que
l'Eglise
du deuxime
le
quatrime vangile,
concon-
comme un crit jouissant de l'autorit apostoUque, par squent comme anivre de saint Jean. Ce fait une fois
stat
,
il
s'est produit.
proprement
dite.
et
nous oblige
ailmettre
un second
que
le
quatrime
comme uvre
de saint Jean.
Autrement des contestations se seraient leves, des hypothses diverses se seraient produites; et, puisqu'il s'agissait
sui^
bien des
antrieurs,
il
ments
primitifs.
fait
comme uvre
ou
de l'aptre,
n'a-t-il
mme une
doit reconnatre
que cela
est possible.
'(>
INT^ODl'CTIO^.
des
liiils.
'I
l'im
snnlira
iiiiiliicii
dillicilt'
soutenir, (jiiaiid
le
au-
rait
eu
(cllr
vie
publication sous
liuix
nom
de Jean?
.lean
lui-
PcndanI
nit'nit'
la
de i'apfie? La prolcslalion de
et
t'l
dmasqu l'imposlure
sa
Dans
les
moil? Tous
nombreux
piesbylres
l'avaient
Mineure
ciil
et (jui
silence, et tout
veslij,^'
n'ait
pas
ici
Nous
fraude,
si
elle et
rellement eu
Il
pu tre
le fait
est impossible
du j^nosficisme
et subi le
martyre pour
la
cause de
Clirist,
le
milieu du deuxime
:
Le succs de
il
la
en
lalit,
ne faut
tions antiieures
d'hommes
quel
conscience
commune
Il
des
faits
et la
puissance du
les par-
composent'.
qu'un lment
G. K.
1854,
p. 1.
CHAI'.
iiDiivciiii
lii.ssc
II.
i.'autiiknticitk.
47
.soii.<
iiiii|ilinii
|(iirl
(linis
un
Irl
(r^;iiiisnn'
l;i
v pro-
MKjiicr
(|ii<'|(|ii('
l'ojtposilion cl
s';ippli((iM'
silirloul
sii'ch,'.
;'i
Trit
t;iit
de l'Kglise \trs
U'
iiiilicn
du
(IruxifMiic
lit'n''li(pi('s
Klk-
la
ciiiiniicuraifiit
circule!'.
Les
des
leiilatives
des
(liiosticpics
avaient
veill
vi^^nlance
glises
et
de
Icuis
clicl's.
[>ar la nettet'
lecture pu-
Le principe de
individuel,
la
ment
lutter contie
l'vangile de
eccl. VI,
12)
et
les
autres
comme
Chi'isl;
ment
crits
sous leur
nom, nous
avec connais-
tels crits
ne nous ont
ISous
pour
ce qui tient
sacrs.
Et surtout
si,
comme
le
le
quapn-
double but de
le
faire
sein de l'P^glise,
et
de
la
Piupie, l'obserarrive-t-il
asiati(juc,
comment
que, dans
la
situation
machine de guerre
mesures ont
t
dans
la
les
i^
INTROUrCTION.
de Tu-
hingue ou parlant
ainsi.
Il
s'aj,Ml tir
pour
ollc
tl^
prouver que
(,'t
Jean,
rcxciiiplc
Taii-
(hupicl en appclaicnl
|tr(
un
de ees drenscurs du
tlirnlicili'
ils
rit
asiali(|ue
atlril>U(''
ne pense eonlestei"
an pcrsonnaije sur
l'au-
de cet
t'cril
le(|nel
s'appuieni,
Ouiii!
l'cril
jiaru d'iiier
damne?
ee
discussion sur
la
trime van},nle et de
les
la
plume
descjueis
nous recueillons
En
vrit,
l'aveufrlement
leurs projti'es
mains
le (cheval
comparaison de
rive-t-il
trouve
mme
Eglise, sans y
la
moindre
Et
il
croit
avoir
rsolu
le
pro-
blme! Encore
s'il
et centrale,
man de
e jiouvoir et
les crits
obtenu par
rinij)OSteur. Mais
le
nous
voyons, par
tori,
fragment de Mura-
que cha(jue
la
autonomie
la
dans
tixation
(\ts
<le
et
dans
dter-
mination
livres
Article rii
p.
039.
CHAI'.
II.
I.'.MTIlKNTir.lTK.
40
lorsqu'il
surcs
s'ajfjt
(111110
jiiireillc
Irautlc;,
toujours cloiiuant
circouslaiiccs
Ou
ipir
fait
dveloppant un peu.
Sujtposez (ju'un
aprs
la
mort de Luther on et
formule de
la
sid-rablenienl
rciiiphe
d'('\j)ressions
dans l'enseignement
reU-
mme
pom" demander
ni
nous,
linii
liieii
Comment
se ft-elle
mme.
est
un
fait
plus
tonnant encore,
est possible,
que
mme;
et
et ce fait
nous pousse
du quatrime vangile
les
Antinomiens,
Mystiques,
comme
Jean
pai"
un contrat pour
lui
tacite,
pour em-
ployei- l'vangile de
et
accorder crance.
Maicion,
il
admise
roles,
On
cite les
pa-
mme
les
plus insignihantes en
apparence, de ce
1.
50
INTRODUCTION.
Ce
soiil
la
\-
nVst
jas
disciilalilc.
.
IMnl('>l
(jur
est
ou do coin-
hallic ccl
t'ciil
i|ii('
nit'iiic
1(111
Idiscjn'il
dimnlraletnetil oppos
aux
idtM's
\t'iil
n''|iaiidi r',
ow
fail
violence aux
({iii
textes
le
pour essayer
jurciil
ne prouve-ll'aii-
eoiisentemenf de l'Eglise,
loiit doiil
com-
bien
il
tait dj
portes? Snpposez
(pic cet
(Miii
(Vit
le
jtrodiiit
de
la
peine de
l'in-
Nous sommes
doue.
reu
ont
comme
sacr et a])ostolique au
moment o
emqu'il faisait
les sectes
rompu avec
du
maison paternelle,
conS('quenl
[larlie
patiiiiioiiie
commun,
fait
aiilf-ricure-
ment
leur s[)ai'atiori.
Cette consid'ration
liisloiiipie
nous
remonler
sicle.
tisil
haut, jusfpi'au
fallait liien
connnencemenl
(Hi
i\u
deuxime
Car
une
livn;
Or Basi-
l'cole
l'an
tons
.';on
120 de notre
la
Nous
Jean.
sommes
moit
I.
et
des Ch'mentines.
C.WV.
11.
'ai'thknticit.
51
m.
Nature de
lu
vrtde preuve.
atleint le
lu
Nous avons
du qua-
dmonlr que
conviction
rie
l'origine johanniqiie
faits
au moins aussi
l'aison
nom-
breux
et aussi certains
que ceux en
la filupart
desquels nous
admettons rauthenlicit de
tiquit
classique.
Il
critique
externe,
comme on
crit
l<tut,
c'est
lui
demander
jtient
l'impossible.
Aprs
bumainc
la
toujours en rserve, au
service de
volont,
au
moyen
des
fails les
mieux constats. Et
l'on sait
ment une
discussion, tient
joue
le rle
la
volont,
et plus les
sympathies et
personnelles exer-
La science
amasse
les
et les
dpose dans
les
deux plateaux de
la balance.
Mais chaque
fois survient la
taxe le poids. La
mthode de
de Tubingue
dans
l'autorit
du
le
comment
le le
pouriait-il en
tre autrement? L o
rjujgnance pour
surnaturel est
surnaturel n'existe
ir2
iMnoincTid.N.
III'
pas. qu'il
olilijj)'
pt'iil,
tjiril
l;i
ne
doii
;"i
|iw.s
(>\isl*'r,
on
est
bien
(le
(|iii
(li'cliiror
la
;,nii'iic
riiisluin; ('van^n'lique,
It'iiioigiiaj^i't; <|iii
aux
t'crils
rcnrcriiiciil el
aux
(toinrairiil
iiiir
pruiivcr
linii
raiilliciilirili'!
.
de ces
livres.
Ce
ii'esl
)ia.s
iiik-ii-
(r<''iii('!<lih''e
l'csl
une
iieessih',
d'elle
il
pailial.
luul
siiii|ileiiiciil
le pijiiil eapilal
y a parli pris.
di- Irllcs
I.a pn'leiilioii
riiiiparlialili*
seieiitiliipir.
en
euii-
rilt'
(pie le
iiuiii
de churlaUuiisnie.
euninir
le dil l'Eloi
rilure,
jiigf's
suil
le
l'ail
de noire
loi
ou
lie
de noire iiurdulil,
lsulte de
(jur
la
ne peut,
prpondrant, dans
j)u> ici
n'en esl
niinine de
la
croyance
raiitlienticit
Il
des ponies
d'une eonvicla
d'Iluiin'-r'
linii
ou
d'un
s'a;j;il
qui entrane
le
don de
la vie
entire.
Dans
formation
Car
final.
Ils
Les critres
lesseniblenl
(jue la
seconde place.
de vous-innie et s'adiessant
liii-ninie,
vous en
que ce papier.
el
Et,
si
ce regard
vous donne
loyale pliysionomie,
lui
laites
en vous livrant
que vous ne
l'eussiez l
par toute
l'onde la
en gnral,
et particulirement la
l'autlienlicit el
de Jean.
Viens
vois^i
gtiipie,
(MAI'.
II.
I.'.MTIIKM
Je
ICITl
5"^
aussi
la sciilo (|iii
il
alKiiilissc cl (jui
porlc
di-iidi-iiicrit
uiip,
quainl
s'aif
Ao l'uvre
ses aplres.
ici.
Deux
lu
(|iicsli(tiis
se posent loue
veut-il se
La premire :L'auteiif
[)our le
liseipli
qualiinic
i''vaniiile
donuer
hien-ainu''
son
livre, plouj^-eons-nous le
'I
cence
froiti
iriiiK'
sijici'rit
(t'Iesles,
on renconlroiis-iiuus
le
est-il saint
pj'il s'agit
ou impur? Ton!
consquences pour
la
vie
(!<'-
pendre
(riiii
crilre moral
et tre
Baur
combin son
la
rcit
de mam're
tait
dii'e
l'
conviction qu'il
c'esl--
mme homme
l'apiiie Jean.
que
a rsolu
la
par
l
:
la
premire quesrcit
tion.
seconde
Le
du quade
sinqilicil'
ou
de fraude? Le visage
la
pie je conlenqile
figure
de son auteur,
est-il celui
de lo-
comme
lre
s-ience
la foi
crila
moral,
celle
science
pourra
de plus
ici,
ce sera de dissiper
les
nuages
qu'elle avait
elle-mme amasss.
mme
nature rpie
n'est point
elle
la foi, celui
d'tre inj)uisable
comme
elle. Elle
peut
croyant
eji clart',
en vivacit.
ji
l'u aboiidiiiii'o.
inthodii(;ti()>.
ComiiH' rliiiquc
iiiainfostutioii
/'lr\ait
nouvelle de
uii
la
|Miissani-(>
l'I
de l'amour du Christ
et
d'inteiisih';
lu
plus haut
aiusi
degr dr elart
loi
des
disciples,
tel
que
le
quatrime vangile, en
dans
le
cur
la
de son authenticit,
Nous savons
ipie
l'un a
essay d'allaihiir
la
valeur de
que
srail
aujourd'hui',
le
fait
existait
<omme
re-
faisait
vracit. C'tait le
le
peuple
comme
inhahile recevoir
le
la
vi-it
religieuse dans
la
sa puret,
admet tail
(torle.
mettre sa
Platon;
il
Nous trouvons
de
l
dj ce principe chez
juifs alexandrins, puis
avait pass
chez les
chez
les Gnusliipios et
mme
prcisment
cel aristocralismf;
par M. A. Rville
dans
la
"
mai
8G3
p.
1 1
l^n
inscrivait, sans le
moindre scrupule)
le
nom
d'un
...
Le sentiment
M. Renan
sujet
:
de
la
etc.
le
mme
monde
Quoique
les ides
du temps en
fait
littraire dilTrassent
aposto-
Il, p.
493,
traduction libre.
cnM'.
11.
l'aiitiikntu:itk.
55
un sain
comme nous
le
celui
(pii
avait dit
i(
Que
et
votre non,
non!
{Ih;
Tliierscli' a cit
c.
un
baptismo,
15
trad.
de M. de Genoude,
17), qui
imprudemment avanc
>nr
le
sentiment
de
la
priujitive Eglise
s'tait
cet gard.
Un
presbytre d'Asie-Mineure
tion
et
sous
nom
avoua
Ce
pas
fait
prouve sans
exemple,
il
doute que
([u'elle
la
pseudpigrapliie n'tait
l'affaire
sans
pouvait tre
l'Eglise,
et
procd
comme
il
innocent.
du
prtre dont
s'agit
ne
le
mirent point
d'un juge-
ment
et
l'authenlicit
du quatrime vangile
le
et
canon de toutes
ghses
deuxime
sicle,
il
faut,
comme
ou
tacite
de
la
jioraine,
nous avons
le
droit
que devant
du
livre
dont
on
1.
tendance.
hist.
Standpitncts, p. 338.
50
INTRODlCTKt.N.
niAPiTRE m.
L'aptre saint Jean.
Cotte tude sur la personne de saint Jean
comprendra
du ea-
la },M-ande
uvre
apustoli(|iii'.
I.
Dans tonte
vie
d'li<jnnne
:
plus
ou moins eomplle
il
on
celle
il
est plutt
employ
la
donnei'.
La pre-
temps de
la
croissance. La seconde
la
comprend
loul le
la
se-
l'ptre
aux Galates
et la
mme.'
I.
Selon nos
fi
'varigilcs,
Jean
;'i
lail
Galih'en,
lils
du pcheur
l'Iiistorien
Zbde*.
npparleri.iit
1.
<
Inde, des
,
donnes renfermes
bien que cet emploi
dans
nom
de saint Jean
les autres
docunienls, est un
fait
quia
I,
20.
Luc V,
10.
CHAI'.
J(t.<t'jli('
(iiil
111.
0/
iii(l(''|prii-
coiiiKifrc le rarucliT
liihuiicux,
danl,
iM'Iliijiieux
mme.
l;i
L>
distance
l;i
des
liVdx
diinimiitit
coiisidraLdeiiit'iil
toril's
litnrl:i
dr
rclij^ieiiscs
de
du ein'
la
de
la
conscience, et qui
lettre. C'tait
donc bien
r-
l'exception
la
Teii"e-Sainte
clioisie
pour y
lundements de
s(jn uvi'c.
les
bords du
lac
de Gnzareth. Mais
Capernam ou
tait
ceilaine.
Capernam
une ijrande
sur
bord occidental du
lac, vers
se trouvent actuelle
ment
les
-Hum,
peu de distance de
l'endioucbuie
dans
la
nom
siij^nitie
endroit de pche,
('tait
une
ville
(Jean
I, 4-5)
peu de
la
premire opinion,
soit
il
faut la
suil
au nord,
suit
au
la
du
promonloiie
(jui
spare
la
les
ruines de Tell-Ilum de
plaine
de Gnzareth \ Dans
comme
1.
Renan
Vie de Jsus,
p.
141 et 142.
2.
3.
Cooip. Marc IV, 43 avec Jean VI. 17. 24. Voy. aussi .Matth.
Voir
F.
.\1,
20-23.
Bovet
Voyage en Terre-Sainte,
T""
d. p. 409 et 410.
5S
Ir |)(trt (If C;i|)('rii;niiii.
l^TROI)lI(;lo^.
D'aprs Jean
Luc
V,
1,
hi ville
d'Andr d dr Picirr,
leur
domi-
Or, coinnif
il
ressort de
".),(pi'ils taieiil
associs
la
avec Jean
pfclie,
et Jac(pies,
le
coniuierce de
ou pourrait iulrer de
Hellisada.
Le
(Marc
rt'cil
1,
de
la iiurison
de
la
21. 29;
Luc
Comme c'est
Jf'sus
en sortant de
synail
de Capernam
(jiif
accompbt ce miracle,
aui'oit Lieu
ville.
l'on
admet que
le
bourg de
et (pie
Betli-
synagogue parliculire
de Capernam.
ses babi-
commerce
Comme
la
mer
la
nr.
parat
Ce commerce
la
famille de
1.
Comme
Jean et
le
pense M. Heiian
V/e
de Jsus,
p.
149 et 150.
2.
3.
exprim
CHAI'.
Muttli.
.li'jui
III.
l.'.\l'('TI!K
S.M.NT .JK.\N.
lu uin.'
50
do
XXVII,
(lu
.V)
(cuiHj).
liiil
uoiiihre des
cl iivcc lui
Jean, ce
:
discijile, est-
dit, la
-. ihioi).
laniillc
mre de Jean
et
de Jac-
femme
domi
preuve du
nait
(Matth.
XX,
Ce
20), rvle
et
imbu des
trait pi'ouve
fils.
mre
eux
tiste
le
lui
c()mme ses
disciples (Jean
I).
Existait-il
la
mre de Jean
fille
l;i
faiiiillc
de
J(tsej)li, d'iiii
elle aurait
lui
fiiinc
tilles*.
<''t<'
.sa
femme,
et elle aurait
eu de
deux
est impossible
moindre
valeui' des
donnes
si
tardives. Mais
la
on ne peut
refuse'
combi-
1.
Epipliaiie,
Ur. LXXVllI,
8.
2.
Nicphore,
WsL
ecc/. II, 3.
fiO
rijison jkm
l;i(jii('llt'
INTRODUCTION.
Wifsclcr'
de Marie,
('h'
;i
t'ssfiyi'
de jtrouvoi'
d'o
(|u' Sjtil
lonir
)'*l;jil
l;i
sd'iii'
rnsul-
le
germain du Soif^neiir.
('liidiniit
Nous
.Iran
le passa{,'(;
XIX. 25,
[MMidaiil.
ds niaiiilenaul, (|ue
Wieseler
irlique.
ce n-sullal ne i('|Mind
srniinieni exi'-
Jean
reue,
a[i|iai-|enail
l'iMliiealion
(juil avait
celle (dile
de
la
Il
demeura avec
le
jeunes i^cns de sa
nionienl o
proxinec ;inprs
parut
et
l'ut
.lean-Bap-
lisle, jusipi'au
le
J(''sns
dsign
comme
avec
Messie
jiar
son
(r(''curseur.
mmo
facilit
cataclysme moral ne
La conversion
L'un
fut
Vcnseiguemenl du Pre.
Il
s'exera
me
tionner: sa mre,
teur divin. L'autre,
Prcurseur
et Jsus.
fut
Ce
la
la
fut l le fac-
le facteinla
humain,
docilit
conelle
vrit, sous
forme o
me
ici
cet assenti-
ment
1.
joyeux
U'in XXI, 25 quatre femrae.s et non pas trois (selon l'explication ordinaire); et, rapprochant ce passage ainsi compris
de
Mattli.
XXVII, C
et
Marc
XV
40,
il
CIIAP.
(ai;ii-t''ris(''
III.
Cl
:
liii-iiK-iiir |i;ir
,
cxjin.'stiioii
faire la v-
rih- (Jrsiii
111
!2 1 ).
L;i
scriibliihlt'
;'i
riiiilM-
le
it',L;anl
pieux de sy
mre;
siii'
coiiiiiic
luic
aurore, dans
lui
la
personne de Jeanle
iSajiLisIe;
et
eonnne
soleil
radieux
l'illumina inliieiiremeiit
lors de sa
premire rencontre
comme
levant.
Par ce caractre
le
de Paul.
Saint Jean n'est mentionm'' que dix douze fois dans nos
vangiles synoptiques
1.
Dans
le i-cit
de sa vocatiofi
:
et
compagnons de pche
2.
Luc V.
Dans
VI.
les
catalogues apostoliques
Matth.
X; Marc
111;
Luc
S.
la
rsurreelion de
la
lille
de Jauiis, o
la
il
est
admis,
la
chambre de
malade: Marc
A.
V, 37;
Luc
VIII, 51.
il
A
les
la
Transfiguration, o
:
est de
;
nouveau
privilgi
avec
5.
lui et
deux mmes
Matth. XVII, 1
il
Dans un entrelien o
ses
raconte lui-mme
silence
:
comment
qui
IX, 49.
un
;
homme
chassait les
r.
IX,
38 Luc
prtend
faire des-
cendre
refusait
7.
feu du
ciel
sur
:
de recevoir Jsus
aux deux
de Zhde
Marc
III,
filii
strepitfis: traduit
u'.ol
ppovrir,
fils
du tonnerre).
(i-J
iNTnomcTioN.
8.
Lorsr|ii(' SalotiK'
dcTiKindr [mmii
>
t\<'\\\
(ils
les
prccrttc
niUMTs
piliers:
f'sl
M;illli.
W.
;iii\
-JO.
I);i(is
M;ur (X,
:],"),
drriiaiidf
!.
alliiliiK'c
tlnix
lils
rii\-iii<''Mii's.
i\[\'i{
Lors(|iit'
(I'
Jsns
lui
((mlic,
;iiiisi
l'iciif,
l;i
mission
snivif
|>r(''pai('r la
P.Hpic
l.iic
XXIi, N.
10. Loi's
(\r
lemps avant
sa rnorl
cl
Pierre, .laejpies.
Aiuire
.Itsni
M;iie
XIII,
:^,
XXIVel XXV.
A
Gellist'inaiie,
1.
iion.s le
l'elniintins
dans
l'inlitnih'
(le
et Jacfnes seids.
Dans
il
le (jnaliiine vanf;"ile,
est
XXI,
20)
le disciple
<pii
c'est
lainemeut Jean
est di'sij^Di'
l'Hlf^Mise (U'^
titre uni(pie.
et
Le senle (jii;i-
timent unfuiiiTK? de
premiers sicles
le
conune nous
verrons, ne
n'e.st
pas
le
moment de
valeui*
de cette
afinil'
lotit
il
(lnouiiniilioii.
EWc
liiil
ressoilir, en tout
as,
une
le
11
rle actif de
n'y
Jean
n'est
piononce
Matre, ov demeures-tu?
XII,
2.".
38.
y>
y>
C'est le Sei-
gneur.
XXI,
Et encore de ces
de
la
seconde ne
sortit
bouche de Jean
(pi' ^insti},^'ition
de
saint Pi(^rre.
1.
Andr,
Il
snfTirait,
pour rfuter
cette hjrpothse,
de rappeler qu'Andr
lO.
est
nomm
notre vangile d,
pas
la
22). D'ailleurs.
Andr
n'assistait
v. 2).
CIIAf.
III.
l'aPTHK SAIM
iioriiliriMix
Aii(li('
.IKA.N.
ti.i
gile,
ne son! ^qirc
j)liis
que ses
jtarolos.
Mais
J'siis
il
ils
ont un caroclro
jtarliciilirr.
Jean s'approche de
(cli. I);
le
cl, le dcinicr,
!l
l'acla
jiisipi'
le
retrouve par
loi
coiiinie le l{(\ssiisci(
lui
(XX,
8. 0);
il
reoit enlin
une
Celle
lisle
fait
lessortii'
la
d'une manire
singulirement
en amre,
mme
,
dans
les occasions
les
l'autre, le rle
il
de Jean ds
il
ouvi'e et fei'me la
il
marche;
initie et
consomme.
est le
il
premier
et le dernier.
l'uii
De
les
fut
lui-mme
le
anim du zle
le
pcj'sonne et la cause
il
poussait ce
mme jusqu'
la
violence; enfin,
que
le
ment
mais
que
cur,
qu'il s'y
hrite, ainsi
de sa mre.
cet aptic,
le
lche (pie
jinral s'tre
propose
le
Seigneur dans
les
fils
nom
de
du tonnerre, par
lequel
il
renfermer un
(ju'un
lii
>oltri(|'iH'l. M;iis.
lNTR(ni'CT10N.
sous
\o m;i;,Miili((iie
nom.
.h'Mis avait
(crlaiiiciiicnl
lui
\uiilii
la
nu
saliilairr
avcriisM'incnl.
Ce
au
[tiod
(!
cidix
s'(i|M''ia
sui-
loul la puriliralioii du
(Ir
Hoaimrf^^t'.
L.
m
la
lace de rA|riu>an
liouclic cl porlaul
liil
Dieu
lUt'ut'
la
voloulairc'uionl
lo jn'cli'
[turili/'c
de lonlullia^re charnel;
cl
i>(
cur
n!stn l
niori au
dc\;iil
luoudr
le
l'aire
(|ui
rt'\ivie.
elle
l'introduisit
iU' J'sns.
dans
le
monde nouveau
ert'-t'
jiar la
rsuireclion
teime de l'ducation
di'
morale de Jean
tolique.
conuiiencement
son
activit
apos-
Ds ce moment une
et se rpandit
llauuiie jtur<'
clata dans sa
peisonne,
de
lui
dans
l'j^lise
sou ministie
et ses ciits.
II.
Avec
la
Pentecte s'ouvre
la
seconde partie de
si
la vie
(]r
Jean.
Ou
s'attend V(ir
un aptre,
particulirement
pr(''poudcianle
di>lin{,'"U(''
inic part
Il
au travail miiiNcau
if
joui'
iMau^^iu'i'.
la
Son
rle
semble
fondation de l'KPierie,
j(lisc. Sui'
celte scne
et aj,nssciit saint
saint Paul et
lippe,
mme
de simples diacres,
tels (pi'Elienne,
Phi-
fois saint
Jean
II;
loisque
et lors-
qu'une d'putalion
Act.
est envoy'c
en Samarie
[)ar les
aptres,
MU.
le
ment
que son
Une
II,
fois,
mention de
pa.ssajfe,
Gai.
9.
:
Il
donne,
il
est vrai,
dans ce
un
titre g-lorieux
il
le rang^e
sent
pour
tre les
colonnes de l'Eglise
okovcsc a-niXot
eiva-.).
CHAI',
m.
i/aptiU'I
saim
.ikan.
65
la l'urKia-
ne reste
lioii
eiivelo()p,
pt.'iitlaiil
Ce
1,'lise
l'Insloiicn
dr
l'K-
priniilive.
Cependant,
inattivit
du rle
jouer pendant
le
niinistre de Jsus?
le
Sei-
la
dans
la
avait
vcu pendant
trois ans,
comme
s'tait re-
produit au dedans
])lus clatant et
Jt'
me
me
promesse
contenu de
la
Aprs
s'tre
perdu dans
lui,
demeur avec
donn
mieux encore.
la nature de
conformment
de Zbde,
h're
lils
dans ces
premires
luttes;
Jacques,
le
du Seigneur,
de
la
paissait le
troupeau de Jrusalem et
I.
les glises
00
Im.
l'aisaif
INTRODUCTION.
la ooikiuI'
('lail.
Jean?
Pendant
il?
Il
que
faisait-
allendail,
comme
fut
ilc l'oisivet.
11
Au dedans de
[riait
lui s'opi-rait
une
.;aintc
laboration.
.s'approet les
toute
la
jtliiilmie
de grce
fruits
de ce
travail intime,
Jean l'uvre de
rappeler
ici
le service
que
lui
avait
Epouse; Jean,
tait
il
avait,
sa
confiant, l'ami
avait bien
le
commerce intime de
l'uvre d'assimi-
activer
en
lui l'Esprit
de Jsus?
O
cueilli
se trouvait la
demeure dans
,
27? Des
rieures rpondent
vcu
l, le
chez
pas-
sage Gai.
I,
maison de Pierre
Jru-
comme
cela est
I.
11,
42.
CHAP. m.
ver (Inns
sjour
In
67
le
Gniilc,
;;a
(le la
harmonie avec
les
sentiments de
celui de la capitale.
assistait
Sans
Jiusalem et
aux assem-
y passait
il
pour
Wme
ne rsulte pas de
v-
le
peu de part
qu'il
piil
l'uvre
de
la
sige
principal.
Une question
est celle
les
de savoir
si
saint
poque
ten-
Le
l'-
XV
(dont
et
ncessairement
II,
l'au-
thenlicit),
puie cette cole pour faire de Jean, aussi bien que de ses collgues, Jacques et Pierre et tous les autres aptres, les
II,
les
nom
(TcapeLffaxTrct. ^z\j-
en avaient ouvert
les portes
d'eux.
Et
ils
se
quittrent en se
1.
11^
INTRODUCTION.
il
csl viiii,
l;i
\;il(iir
de ce synibolr
|nMi
(If
'I
rlioso
Rosir diins
Ion
(Idrniiiiic;
nous dans
C'osI
le
nlrc;
ainsi
!es
a priori, on force
demeu-
rent
(pie
et
proleslenl.
rcit ilo
Il
du
Douze persvc'rreni
jusqu' ce
que
cebii
l;i
par
le liiil, par'
ils
desliiiction
d'Isral,
mainvan-
(ju'ils
encore. Mais
ils
ne faisaient
et
nullement de cette
ni
ne l'imposaient
les
aux
mme
Dieu
et
ceux
d'(Miti('
judo-chr-
secouer ce
une
affaire
de pratique
le
il
prouve
trou-
quand
le
d'a^nr
comme
les
Douze
loi. d
et
Il
de se mettre
le
g^ue,
IX,
20 (comp.
Acf.
XXI
le
vu de
la
:
Nazirat).
position des
Douze dans
Hr.
III,
12)
Jpsi persevera-
Gentibvs
li-
Suppos que
de
Jeaij, elle
la
vie
ap(*)lre
une
Douze,
telle
que nous
celle
moyen de
salut (jue le
sang de l'AIl
laut
CIIAl'.
III.
60
diins
lire
les ca-
Tau 00
avoir
Teire-Saiiite et
abandonn
Isral
son inipnitenco.
cliel"
Ds
l'an
comme
du trou-
peau de
(ialile
XXI). J<'an
jusqu'au
moment o
le signal
en
l'an
OU, donna
de l'migration recommande
lieu jirohaljlement
Le dpart eut
fut-il celui
lui
en
l'an 07*.
Peut-tre Jean
dans
la retraite
que
le
Seigneur
avait destine
sur les
montagnes, de
(pi'en
l'autre ct
du Jomdain. Et ce
fut
de
esprit
il
comme
le
Ce ne sont
fait
l,
il
est vrai,
certain est|ngatif:
Aucune
connue ne rclame
saint Jean
comme
personne
la
la
Pentecte. Alors
dieuse,
coup racoucher,
comme
toute
loi'sque le soleil,
au
moment de son
pand
suj-
la
iiaiion.
Toutes
les traditions
comme
1.
le
Entstehxmg
(1er
Cet
icril n'est
pas judo-chrtien
Voir
la
dmon-
de cette thse,
p.
120-122.
t.
2.
VI
,
p. C42.
70
les diM iiitMs
INTRODUCTION.
temps do sa
vie.
L se trouvaient de nombreuses
avait
et florissantes jrlises
que Paul
sirnii' voyaj:t>
de mission (de 55
mti*o|iole.
reg^ards
de toute
la
eintient.
Comme
le
dit
Tliieisch,
[)lus
Jrusalem, n'L'Asic-Mineure
pas encore
l'ut,
Rome;
depuis
c'tait
la
Eplise.
dit Liicke',
les
temps du deuxime
sicle,
portion
la
plus vivante de
la
foi
de
la lutte.
La
proiililie
jK'iitrera
du
milieu de
vous-mmes
hommes
Il
prchant des
dans
chos's pernicieuses,
.^'taif
fallait la foi,
les chrtiens
d'Asie*.
De
deux
Rome.
est certainele
fait
Le
fait
ment, indpendamment
mme
de l'Apocalypse,
le
a transmis ranti({uit
contester un instant
'.
la fin
du deuxime
sicle
1.
Infrod. p. 35.
2.
3.
t.
II, p.
530.
1840.
CHAI',
ot originaire
m.
71
connu Jean
et qui ont
/aire, jusqu'aux
Ce
de
mme
Pre,
ressortir la valeur
la lutte
du tmoignage
eusur
l'glise d'plise,
dans
que
Rome
Trajan.
la
II
en conclut qu'elle
est
un vridique tmoin de
III,
Hr.
3, 4).
la lettre d'Ir-
Eusbe
{Hist. eccl.
lui
rappelle la visite
vque de Smyrne,
les
preuves de dfrence
tait
donc un
fait
de notorit publique.
Enfin, Irne {Adv. Hr.
III,
3, 4)
,
mentionne la rencontre de
:
encore,
dit-il,
Polycarpe lui-mme que Jean, tant entr dans une maiet ayant
l'int-
s'tre bai-
bain ne s'croule,
la fin
du deuxime
dont
la famille avait
de cette
Victor
ville, s'appuie,
dans
officielle qu'il
adresse
III,
au sujet de
la
dont
la
course
s'est
termine en
Asie....
qui a t couch
7-2
INTRODUCTION.
lo
sur
sein du Srif^iieur...
xexci.'fX7)Tai).'
I;i
Il
esl
enlenv
i"i
Kphse (outo
sv
'Effo
Nous n'Irouvons
(Iric.
Clment d'Alexaii-
C'est re
Pre
(]ui, (l;ins
son
III,
Irtiili''
xi o aovO[xevoc tcXoua
ao;, e.
42 (Eus.
//i5/.
fa/.
24), nous
conserv cette
illirieuse
anecdote du jeune
i;ir
homme
confi 'h
r\u'\'
un vque
de voleurs
d'Asie-Mineiiif
t't
devenu
Eusbe
et
Jrme
jiailenL
dans
le
mme
sens.
J.
On
2.
licoule ce
que
his-
toire vraie)
de l'aptre Jean
la
Lorsqu'il fut
il
de retour
de l'atmos
environnantes
phse
pour
aprs
mort du tyran,
visitait
les contres
tablir
ds voques et constituer
les glises.
Un
jour, dans
une
ville
il
voisine d'phse. aprs avoir exhort les frres et rgl les affaires,
homme,
et se
il
dit
l'voque
cur
de
l'glise.
lui.
le recueillit
dans sa
maison
l'instruisit et le surveilla
qu'il eut
homme,
une
mauvaise socit, se
piller les
passants sur
il
grand chemin.
Comme un
une
fois
a quitt
la
perdition.
Dsesprant dsormais de
cette vie criminelle
la
grce,
voulait au
11
moins
faire
encore dans
runit ses
il
compagnons de
devient le chef,
dbauche,
et
en
soif
de sang
et
de violences.
mme
ville,
:
et
<
y faire
il
demande
l'vque
Eh
restitue
maintenant
le
et le
devant
l'glise.
somme
mais
le
d'ar-
gent qui
lui aurait t
confie
Non point
rpond Jean
jeune
"homme,
CHAP.
111.
l'aptkk
i'ajxjlre
le rcit
sai.nt jkan.
73
comme
du sjour do
Jt'rnie
ad Gai.
Lorsque
l'a-
le
lui-mme dans
assembles de
Il
l'Eglise,
il
ne pouvait plus
:
Mes
petits
Et
demandait pourquoi
rpondit:
il
rptait toujours la
c'est l le
il
Parce que
si
commandement du
Sei-
gnenj-, et (pie
e fondant en larmes
Il
est
mort
Mort? rpond
Mort
,
le disciple
Il
du
Sei-
gneur;
et
de quelgenre de mort?
Il
Dieu!
est
devenu un
de cette
"
le haut
montagne
>
A.
l'oue
de ces paroles
:
frappe
<
la tte et s'crie
!
confl l'me de
mon
frre
Il
prend un cheval
un guide
et
voleurs.
Il
chapper,
il
"
C'est
pour cela
mme que je
il
venu
conduisez-moi
votre chef.
Celui-ci tout
son ge,
lui
en criant
,
Pourquoi
me
mon
lils
moi
ton
pre?
toi
arm
Il
moi
vieillard
dsarm? Aie
toi
piti
de moi
mon
fils,
ne
crains pas!
"
y a encore pour
moi-mme
pour
toi
me charger de tout auprs de Christ. S'il le faut, je mourrai comme Christ est mort pour nous. Arrte-toi Crois C'est
I !
Christ qui
m'envoie!
Le jeune
il
yeux
baisss. Puis
Et
jette ses
amrement.
quand
le vieillard arrive,
delui
mande pardon avec de profonds gmissements; comme un second baptme, seulement il refuse
droite. L'aptre, se portant caution
pour
lui
devant
Sauveur,
le
lui
promet
prenant enfin
ramne dans
le
l'glise, et l prie si
et
ardem-
ment
et
combat
puissamment par
jene
comme un exemple
de vraie rgnration.
74
hNTnoniiCTiDN.
Que penser du
par
f'f/e
rcit
de
l'exil
de Jean
Patnios? Faut
-il
ne l'envisager que
les
comme une
ijnnije
de Jsus
""?
Ou
bien
cett*; tradition
est-elle le nionn-
Clment d'Alexandrie
tirs
indique
le fait
:
de
l'A-
poralypse
Lorsque Jean
il
de retour de Patnios
E|)lise,
visitait les
eonfres environnantes.
l'ait
la
mention du
s'en sert
pour
Sont-ce
dit
de
XVI)
la
express-
ment
comme
tradition
nous
il
El ensuite seulement,
rapproche
du
passage de l'Apocaljpse.
c.
30) du
martyre de Jean
lante, auquel
exil
il
Rome
par
le
comme
Eusbe
que
l'empereur qui
(Eus. Hist.
eccl.
III,
18).
le
lui-mme
faisaient
lcit
(\cs
du
mme
auleui',
ad anmim
98) de nombreux
exils
de religion.
Il
cite
la
quinzime
que
l'on traduit
dune
Ile
de ce
le
nom
situe prs du
Latium. Cependant,
serait-il
vu
le
manque
mot
d'article,
C()tes,
point:
><
Une
lie
loigne des
IIvtio;.
CIIAP.
(lu
III.
1~>
leur profession
clirliciiin.'.
ces iioiiihiviix
la
exils,
Fiistoriens
trangers
foi,
comme une
cette poque.
Ce
Aii(
lu
par Eushe
canevas
de l'Apocalypse.
Il
C'est
le
dit
expressment
xexoi-'jXTjTa!.).
Il
est enterr
phse (outoc
ev
'Eao
l'on
Eusbe
tire
de ce
fait
une consquence
fa-
Jrme (De
Quant
vir. illuslr. c.
9) rapporte aussi
la
circonstance
de
la
mort de
30;
:
l'aptre, Jean,
nous
dit
(II,
II,
du
premier
pis'.vs.
Il
sicle de l'ghse
fait
^vfj^i "cv
tmoignage des
vieillesse,
68 ans aprs
Doinini).
Ils
questions
s'accordent avec
la
supposition na-
peu prs du
mme
ge que
il
lui.
S'il
est
n vers
le
com-
70
INTROIU
(.TIO.N.
IL
irudrc
P.'U"
aplitudcs du
stiiiit
Jean.
celle liiof^rapliie
;iltr(''},'(''e,
(miih
nous reiulre
de son
ajililiidcs inirlicnliics.
Denx
traits
distingua; ce disciple
la
profondeur
la
et la vivacit
des im-
y avait
un
l'en
an dedans de
el
mais
la
flamme
ne
jaillissait jue
raiemenl
que
j)ar inter-
admirablement caiaclris
la
le
Ce contraste entre
haliitnelle
vhmence du senlimenl
*
rserve
de l'expression
rvle
le
trait
Ir;
plus profond
la jtassioii
de
riilf'al.
Les curs
un abme toujours
concentration et au recueillement,
lupts de
la
conlenijtlation intrieuic un
ddommarpond
gement des
rive
o de
telles
mes rencontrent
eiitin
l'objet qui
ou moins parfai(piel
idtandon
iNtjandor
il
dit
,
"
Ce qui caract-
risait
Jean
c'tait la
telle
que nous
la re:
une
me
dispose au recueillement et a
,
profomlc mditation
et
un zle
ardent
l'activit extrieure.
p.
Gfschichte der
PJlanzung der
II.
526.
CHAI'.
;ilis(nl;iiil<'
III.
.\I'(TIU;
SAINT JEAN.
Iciii'
//
\it'ii-
((iiisiTialioii! Kl si,
tliun^
rliui, elles
iiciil
rcncoiitirr
roiidroyaule vhmence!
L'amour comme
liiiiiir,
ratlmiralioii
(\u
comme
ces ualures-l
La
plus (nofonde du
est pralicpie
monde moral,
se
jierdre
pour se trouver,
comme
(Jean
I) et
la si
nous ne poss-
dons que
mol
sans doute
la
du rapport que nous venons de dpeindre. C'est qu'aussi jamais passion plus vive
et plus
pure de
l'idal
ne rencontra
0"i donna
et plus
capable de
la satisfiiire.
comme
comme
Jean?
la
l'tie
le
ravis,
ils
avoir t Jean. Ds
il
le
premier
conflit entre
Jsus et les
Juifs,
reconnut
le
cur des
douloureusement
progrs de
la
commencement
jusqu'
la fin
de
son apostolat,
il
n'y
selon
l'ex-
Jsus
pour ou contre.
'
comme
tement de
1.
la
Voir
l'article
Jean. Encycloprlie de
travail.
7S
INTRODUCTION.
l'on
SI'
que
senti
itlnii-^c
,
(hiiis;
In
C(inlrin|l;ilj(tii
de Tidral pivs-
ou
ralis
Ton
liiv/xl
on ne
On
y lpufjMie
(il
mme.
On observe;
Le zle
lelui
lie le
On
s'absorbe,
l'on se tait.
saint Jean
con-
squent, daus
le
cbamp de
la
mission.
Il
ne faudra
la
j)as
non
plus attendre de
d'argumejil.ilion
lui la j)alience
(jui
d'analyse et
fjoide ligueur
au plus haut
M. Renan
dit
du Smite en gSi
d'en
miner
prononil
fou-
En
ce sens encore,
il
sera le
il
lils
du tonnerre. Lors-
ne
sait,
il
la
il
dmontrera pas; du
la
droit
posera. Jean ne
discute pas,
M. de Pressens,
mon,
ont ceci de
commun
leur gnie
mais
tait
hellne.
Il
y avait con-
tract les
et
moins
affir-
les pentes
ardues de
la
montagne
lev ce
sommet
brillant,
comme
r.nAP.
m.
79
sr coniciilc
(!'
nous
faire
de
le
rejoindre,
comme
s'il
au
monde de
jdus ais.
est
du diable;
le
Ainsi
les
proclame Tinluilion. A
la ralit
accommoder;
liulies dlais
le droit
de s'opposer
telle
l'vidence
de
la foi. la
est la
forme de
fut
pense de Jean.
Jean
ifiie
du navire,
ni celle
du
dure sa prsence.
C'tait celle
de
l'acier
dans lequel
de
la
qui
s'empare de
De ces prdispositions
de Christ rsulte
le rle spcial
comme
et
d'initiative, Pierre et
Paul furent
reurent
la
tche de fonder
l'glise, l'un
joignait en outre au
don de
Il
l'activit
difficile
rompre
le
la
nouvelle
sa pure
monde dans
La tche de Jean
fut
de couronner
l'difice
que
80
SOS (lovanciiT.s
l'a
;iv;ii('iil
INTRODUCTION.
fcindr o\ coiisli'uil
;
'I
celle (elie,
il
accuiiiplie
el
an
triple point
de vue de
|;i
vie,
de
l:i
eoiiiiais-
sance
de
rorjranisatidii.
Dans sa
dit
lettre rviMjue
c
de saint Jean,
qu'il lut
plaque
d'or.
Il
On
porteur de
'iail
inscrit
Saintet
le
symbole
plus lev
majest sainte
cpii
dans
les
dernires annes de sa
Le souvenir de
{^-rav
cette
la
figrure
dans
C'est ainsi
que nous
aujourd'hui
de
Adoljdie
mais
il
fut le
le
le
cep. Crsl
suitoii!
la
trac
tableau de
.sa
parfaite charit et la
le
vivant connnentaiie,
il
a laiss
au sein de
rEj,Mise
une
intui-
brave
dg-
mw
Jean
au
C'est ainsi
que
saint
premire ptre
consommer
l'Eglise
point de vue de
la vie.
dit-il
dans
tait la
la
connaissance mana
de
la
plnitude
de
la
vie.
la
CII.M'.
III.
l.'Ai'fVrilK
SAINT JEAN.
81
jilii(|iu' tl'ui'
il
Yvrim
et
\e
thummitHy
a
(J'jos
(|u'il
De ce
livre
siminu'iit les
liicii
rayons
illnniinenl le
l*ar celle
cnr des
.^ini|il<'s.
uvre, Jean
crotanls rinliiiliou
[iiuiiu'le
du
CliiisI et
consomm
au
|i(tinl
de Mie de
|:i
eouiiaissancc.
L'amour
par
de se satisfaire lui-mme
initiative
une
activit
c'tait
que
montr
en
litige.
de l'autre
la conslilution
monde
la
hn du
sicle aposil
est
et
de
TliifTSch
glise
du deuxime
au
travail ecclsiastique
de saint
Jean'. Les lettres aux sept glises (fAsie par lesquelles s'ou-
comme
l'glise
le
monu-
ment de
contribu
consommer
au
j)oint
de vue de l'organisation.
1.
telle qu'elle
nous appa-
rat
sommes donc
forcs de supposer
une influence
>
et laquelle est
d ce changement.
<l"r
rhnstl.
Kirche
I.
t.
p. 530.
()
Si
INTRODrCTION.
Trois nclies acres
jivaiciit
('l(''
remises par
:
le
Pre entre
les
mains du
Fils.
La premire
partit
les
rusalem eroulrenl,
delle, sons les
}:neur.
murs de
trait
Le second
et
vola
le
lui-mme,
Christ.
arc.
figure du
Une
au sein de
l'E-
jjlise; la
partit
mortellement
en
mme
dans
manent
et
sans appel
fui
C'est ainsi
la
marche
hardiment ouverte
jtar
Paul.
Au
commenait
se res-
amour;
il
Aiisscmenl
meil
ainsi
mise en
tat
de
la
.sortir
l'huile Itouillante
de
personnifie l'ternelle
jeunesse
et l'inaltraljle virginit
de l'Epouse de Jsus-Christ.
On
sicle
du premier
comme
le type
de tout
le
dveloppement subsquent
comparaison
est
une
vrit.
Car
en consom-
mant
finale
de l'glise universelle.
Cll.vr. IV.
l LA
(.(iMI'dSITKi.N
|il
iv'^
KVANT.ILE.
8cJ
CHAPITRE
IV.
De
la
la
voie de
la
la
tradition,
le.>=
personne de saint
Jean,
La
rat-
nous
tacherons
lui
mo-
derne.
suivantes
et
et d'aprs
quel
ou moins]
solidaires; mais
il
convient,
jioii)- In
sparment.
Lieu
et
temps de la composition.]
1.
c'est
que
les
uns
comme
lieu
de
la
peu d'importance.
III,
84
''I(''
I.N
PRODUCTION.
|iul)li.'i.
^ciii.
lui
iiiijssi,
rLvniijjilc,
prn-
liaut qu'il
lu'
demeurait pitcse en
rlic
i4.<;V^
pouvail
mieux
\\
n'iiscigiu'
('('lit'
sur ce point
Jkkoik
CiiUYsosTOMEsc VMv^v
lagcr aussi.
rvanj^ilc.
Il
()|)inion.
j)ar;il
la
pai-
dil
(De
vir.
ill. c.
9)
Jean
!rap('lic r(''(lig(\i
If
dernier de h)n>. n la
demande
des vqves
rarontanl
l'exil
Palmos,
il
dit
Dans nn ouvrage,
les
et
fiiussenient attril)U('
nipp(jlYle,
sur
Douze aptres,
j)uis
aussi chez
Nickphore, Tiiopiiylacte
et particuli(''renient
ceux
(pii
mos
est indi(pi('
comme
lieu
de
composition. Tliophylacle
<t
L'vangile
'qu'il
comparmi
posa dans
l'le
de Palmos, pendant
(pi'il
y vivait exib!'.*
j)lac(''e
Dans
les
fa
torl
uvres
tend
concilier les
lui....
deux opinions
((
L'tjvangile de saint
Jean
pendant
dans
l'le
de Pat-
mos,
et il
publi EplKJse
)>
pai- le hien-aimi'
Gains, l'hte
cette
des aptjtres.
naison.
Hug"
et
combi-
fl
mise dans
:
ail
y a
Jrusalem un tang,))
la
lui
parat
dmontrer que
par consquent
(J'autre part
ruine de cette
ville, et
Comme,
2.
3.
"O xal
ojvYpa'4<ev v
t.
ritzTfjUi) rfj
Einleitu7ig.
II, p.
254.
,
4.
5.
Wissefisc/ia/Cliche Kritik
etc., p.
II, p.
1042.
et 421.
t.
420
,;l,^p. (V.
1>K I.A
CO.MPOSITIUN
IH' IV'
i;\
A.Ndll.E.
8")
la
laijyiK.'
et Ir i^tyle
du (inalrinn'
ci-il
('vani^ilc
eoni]i(s(''
ne jx-niM'Ilrnl
ailli'iirs
|tas (le
ail
(jireii
[ays
ijin'
Jean
com-
que
si
ce passage
est suflisant
pour
justifier
vaienlim'enne
(pi'il
probablement
le
crit
Alexandrie
'.
HiL(iE.NKELL) [>ense
quc
l l'Asie-Mineure.
de savoir
la
nature du style et
la
forme de
pense
L'exise devra
saires
la
11.
la
1),
Clment d'A-
lexandrie (Eus. VI
(De
pos
vir.
le
ill. c.
9)
com-
dernier de tous.
qu'il a t
compos en Asie,
le
qu'ils
cours du pre-
mier sicle,
min
la
Lange
comme nous
l'avons vu
,
le
rapproche beaucoup
plus de la
mine de Jnisalem
et croit
mme
sa
composi-
Theol. Jahrb.
t.
IV, p.
687.
80
INTRODUCTIOiN.
L'Ecole de Tliuncue, au
coiitraiic,
lail
do cet cril un
mme
reli-
du (juatrime vangile,
tualiss, tous les
(jui runit
la
en
lments de
vie et
du mouvement
la
sans pourtant
le
dominer.
Il
esl la conscience
mme
qui portaient le
nom
de Pierre
et
signal de
la lin
fondai ion
<le l'imib''
eu lieu vers
du second
^sicle. C'est
ainsi
que
le
crit sur
son front
pseudo-Jean se trahit
liistoriques
ou topograpbiques,
temps
et des lieux
il
tendus entre
la
du second
ou doivent
n'tre envisags
que
comme
les
les
fiction.s
erreurs de
.sa
fait
fclie
peuvent
un
pareil crit.
1.
et
Das
Chnstenlhum und
2.3.
CIIAF'. IV.
I)K
LA COMPOSITION DU
IV*^
KVAMIILK.
X7
II.
But
et
caractre
du quatrime
vangile.
le le
et
sur
(ju'ii
La
consigne dans
le
comme
nous
il
leur dit
trois jours, et
chacun.
Dans
cette
mme
nuit
il
fut rvl
Andr,
l'un
nom,
[ut,
describei'et).)> Cette
simplement
jjar
le
manifest
leurs vques
besoin
(jui
auiait
t confirm
accorde
l'apti'e
le rcit
du
rcit
de condiscipuli. Mais
Jean lui-mme dans
le
la
lerme de discipulus
est appliqu
immdiats du Seigneur
renferme avec
anciens
les
comme
rcit
la
disciples
Jsus.
En
les jilaant
dans son
avant les
la
position
S.V
INTRODUCTION.
('K'Vi'o
laiis
plus
rgliso.
le
Andr
fail
oct'iijniil
li'
lucmiiT rang
plus
las
(uinni eux,
fl
rautcur
('(aieiil
seiilir
en
l'apprlaiil
(|iii,
apostolus.
Tels
ces
]M'i-soiiiia;;i's,
iiioiy^nage coiicMudanl,
ainctis) la coiifonnilt'
ils
du
rccil,
de Jean
dont
avaient
eux-mmes
f les lmoins.
l';ilesline, se seiail-il
ren-
allrihue
Andr
la
la
contres de
mer Noire
spcialement
le
la
fondation de
l'glise russe,
patron. Rien ne
le temjs (jue
Jean habitait
la
lgende
d'aprs laqiiellc
Andr
phse
deux hommes
le
(jui
le
Seigneur
sur
la
comme
(pi'ils
dsiraient
longtemps, un
l'-cil
du
iiiinistre
s'il
de
Ji'-sus,
et (pn",
didiait en
la
prsence de
(juelrpje
le
frag-
ment? Une
tradition positive,
remontant
dr;
Clment d'Alexan-
un personnage apostolique
tre
nomm
que
l'aptre
ou l'vangliste de ce nom,
en
CIIAP. IV.
F'lirvf,Me,
il
DE LA COMPOSITION DU
(lislnnrp
IV*'
VANGILE.
8!)
iiiK'
pou
de
mrie
e( eii.sevi'lie
i'i
Kplise
,
mme.
la
Si celte tradition se
siii\i (Tnii
dont
voeatioii avait
I),
d'Andr (Jean
menl
sa [tiaee ct d'Andr
,
Si c'est le diacie
(jui
avait jou
un
prs au
mme.
Il
tait
bien capaLie
lui
aussi, de certifier,
quelque donne,
tire
de l'van-
lui-mme
,
apostoliques
tmoins personnels de
de Jsus
et cor-
dans ce fragment.
le
mme
et
rcit
mais sous
complique. Dans
il
IV, p. 2 et suiv.,
dit
Comme Jean
Christ
tait
en Asie,
semence
des hrtiques,
tels ffue
ment
venu en chair,
fut
conti;ainl
tant par la
presque
totalit
divinit
du Sauveur,
et
de s'lancer jusqu'au
comme
il
rpondit
qu'il crirait,
si
tous en coininini jenaient et priaient Dieu avec lui; ce eut lieu. Aprs quoi,
la
(fui
rvlation dont
:
il
fut satur
fit
Au commencement
tait la
Parole.
:
y>
On
parties
la
seconde
de celui du PVag-
celle
de com-
90
luUtre riH'ivsio
(livei'scs
(|iii
l.NTROUUCTIO.N.
surgissait
dans
les
('ylist's
d'Asie sous
formes. C'est ce
<.
mme
Jrme
vques
{Dr
vit: iUust.
il
!))
Ayant tr
d'Asie,
crivit
et d'antres
encore un autre
liut
ipie
Jrme
n'est
pas
le seul
que
l'vangile
ou du moins
le
prologue
le
tait crit
conlie
disciple
du Seigneur,
jtrdicalion
de l'Evangile l'errem'
ijui
seme
j)ar Crinllie,
et
,
que autre
est le
Crateur
le Fils
du monde
.et
du Crateur, Jsus,
cendu pour
lant
la
donc
(Jliuire
la vrit
de
,
telles
erreurs et
t'i])lir
dans l'Eglise
:
rgle de
Jeaii
commena par
la
,
cet
enseignement
III,
i'Au
commencement
mi but
tait
11.)
comjMJsition du quatrinn'
vangile
tout
dillrent
les
complter
soit celui
des
On
vcjit
en comprend en ralit
deux
loul--lail ditlrentes.
La premire attribue notre vangile une tendance essentiellement didactique; c'est sous cette forme que nous
la
ment
(TcapaSoa'.^
CHAI'. IV.
DE LA COMPOSITION DU
en lui-mme
la
IV*^
VA.MilLE.
'.M
jM)ur le roiileiui
(If
du
le
Finj^niiciil
Murutori
:
et purlc
le
jneuve
sa liaule
aiiliijuit
Jean,
du
Seijj'ueur] avaient
de l'glise,
jiosa
et
cdant
la
com-
un vangile
l'esprit
manire plus
parfoite
qu'il
ne parat au j)remier
coup
d'il
nous
a parl hx'ne.
la
La seconde forme de
l'intention de
tradition,
i|ui
attribue Jean
,
complter
interprte ce
le
tmoignage
d'EusDE, qui
s'est lait
Luc
(il
a dj parl de Matthieu)
par
la
raison suivante
pu-
blis tant
comme
entre celles
de
en conlirma, dit-on,
la vrit
par son
lmoignag-c
il
n'y releva
commencement de son
,
sbe dmontre
ici
cette lacune
dans
et
le
ques, entre
le
baptme de Jsus
l'emprisonnement de
par ses amis, pour
les trois
les
choses que
(suit le
la
premiers
dveloppement de celte
III,
remarque Jean
24), par
o
1.
l'on
eux.
Mais
Tv
!:>
INTFUtDLCTION.
riiisini
hi
;iioiit('
un,
liiiidis
qui' MiUlliii'U cl
(ihrisi selon
l:i
Luc
cli;iii-
luni^ ont
con-
serve
.Iciiti
f;cuc;ilo,vic
(le
(yeveaXcYia)
(|ue
nw
c'est l la pari
IdUS.
Nous jxuivons
hut de rvan{,nle, en l'angcant sous (juatre chefs les asserlions des Pres
t.
:
Le
\\ul
pratjtie
i\e
rcdilcation de l'glise
(Fragment
de Muralori);
2.
3.
i.
(Clment d'Alexandrie);
Le
liul
de
elle-mme
et
de
lui
arracher
le
secret du
piopos
l'auteur.
mettre
ni
aucune
Il
opinions
conserves
jourd'hui
,
tiadilion jialrisiiipie.
,
est
de
mode
au-
je le sais
Un ne
les
envisage qu(;
comme
l'on
de simples 'suppositions
voit
fjUf;
[et
ne
des conjectures de
autre rsultat.
,
duit
H(i
en gu-ral
ple
,
plus une tradition est antique, plus elle est simelle est
et
que plus
simple
livre
aux donnes
r.sultant
du
lui-mme.
,
chez
Jrme
piphane) que
nous trouvons
et
la
tradition sous
conjecturale.
erj
Repassons hrivement
diffrents buts
indijus,
CHAI'. IV.
1.
Oii;iiil
;i
i)i;
i..\
coMi'u.sn ION nr
(|H(i
Ic.N
iv''
i'ivancilk.
O;!
iiilriilinii
.se
conijtli'l"'!' Iii.s|nii(|iiciiit'iii
jdt'niicrs 'vaiigiles
(Eusbo)
M. Hcuss
a
II
va ius(ju' diif:
la
de
si
plus vulgaire
llise'.
:
>>
(ladilioii |)aliis(i(|iie
i{iii
souliendroiil une
pauvre
Nous renverrons
n'est pas
i(
Ce
critique
(pii
M. Reuss
i\L'S
Ewald dans
vuiii
le vil
troupeau
tradition
et
nanmoins ce |que
:
dit
le
ce
savant sur
le luit
du
(|iialii(''iii<'
vangliste
Jean,
plus
rcit
:
des
premiers vangales
se dcida le faire. Et
encore
Con-
il
manire
la
comme
ait
trs-grossire et trs-dangereuse
la
supposition
que Jean
Mais
de pareilles pithtesV
la
seule
des
faits,
reuse
si
Nous conserver
le
protocole ouvert,
y enregistrer les
le
nous
1.
II
p.
312.
2.
Itd.p.277.
t.
3. Jahrbuc/ier,
1.
X,
p. 90.
A'.
T. g
222.
Ht
laisser anvloi'
jt;ir
INTridlUCTldN.
iiucun rcto prvi'iilil de
l:i
science
^tii-
lemporainc.
Du
modernes
se sont
prononces
voir
nanmoins
le
isl
l)u(
Nous avons
dj cil
Ilur,,
lui
Kwidd qui
le
Schulze, Khraiu,
dclarant
:
-mme, en
la
qu'il
t'st
n'ait
base de cette
de l'carter.
manire de voir an
riKinn-nl
mme
il
virnl
allp-ue le
ftn'l
(pie les
avoir
'l dii'i^a'
cet crit, eu
le
le
Cet argument
est-il dcisif?
D'abord,
les Gnosti(jues
ne sont pas
et
Ji'me prIls
tendent que
le
quatrime vangile
compos.
y a
ici
parlent
une double
Existait-il ilj
question est du domaine de l'histoire. Elle ne peut tre rsolue qu'afrmativemenl. La premire ptre de saint Jean
(dont
.M.
Reuss admet
l'authenticit) signale et
combat, de
l'aveu de tout le
monde,
(comp.
pas de Dieu
y a dj mainte-
1.
.\ei(e
t.
g 53.
uvres compL,
d.
Lactira.
XI.
(Jll.\r. IV.
lK
LA CO.MI'dSI
l'Kl.N
Hf
IV*^
LVANCILK.
!)5
nous; mais
ils
n'taient
s'ils
(II,
18. 10).
Qui
est le
menteur,
niant
le
Pre
v.
ci le
Filso
Conip.
au.ssi
dans
seconde rptre,
et
10:
dans
ht doctrine
du
Si quelqu'un vient
vous
et
Il
cette doctrine,
ne
le
recevez pas
est vident
de l'incarnation, rduisant
la
si
Ton
manie ultra-sceptique
de
l'exis-
lence et de
le s-
le
Pre du gnosticisme
enseignait
(jue Jsus,
moment
faire
le
vrai Christ,
un tre
et
cleste, tait
descendu sur
lui
avait rvl le
Pre
communiqu
le
don de
l'avait
remonter au
ciel,
et
que, en consquence,
Christ
ais('ment
Iribue des
comment saint Jean, dans sa premire ptre, athommes, faisant profession de christianisme,
que Jsus
n'est
lasserliijn trange
pas
le
Christ
(li, 23).
comme
du Pre
g
Il
les
caractrise
et
comme
1.
2.
monde
Voir Schneider.
Kircheng. 1859,
41.
A Ccrintho
et
iUrr.
m.
11.
%
<lo Jsiis-Clirisl
;
l^TRuD^CTlo^.
c'esl--diro qu'ils 'lahlissaionl
une opposi-
tion rnirt'
Ii-
DiiMi
la
de
la
nalure
cl celui
de
la }irce,
parconvoii
M"(]uenl, rnlre
matire
et l'esprit. Cette
manire de
se rattaeliait
la
la fois
au point de vue
aiili<|ut',
d'aprs lequel
matiie
raction exap'-
vie nalincllc.
Les Niro-
dont
il
est dj parl
dilli'rentcs; les
uns ru tirrent
que ce
(|ue
l'homme
avait
de mieux
faire,
|nur di'la
chair,
de
la livrer
Jrme
ajout.'
Ce
n'est pas de
force divine.
Ils
maintenaient l'observation de
cr-
son retour
ici
laquelle
il
de
la quc.;tion est
maintenant celle-ci
S'il
Le quatrime vanil
gile les
condamne-l-il?
en
est ainsi,
n'ait fait l
sment
pas
fait
aucune d'entre
sans avoir
la
elles.
Mais
il
ne l'aura certainement
qu'il
faisait.
conscience de ce
sur
le
Sur
ce point donc,
comme
CIIAP.IV.
I)K I.A
COMPOSITION DU
IV'"
KV.\N(iII,K.
97
aii-
VOUS
(iiiic Oj)iniuii
I/i(k'('
[ticonriic
iiilcnlioii
j)ol('rniqni'
irmie
un
assez
}^raii(l
,
iininliic
de llH'olo{,nons
cil'
(le{)uis
la IltHoniiatioii.
Lkssinc;
dans
l'oiiviii^i^c
el
nirnc
les Cinostifpics.
ces deux hrsies, mais encore contre les disciples de JeanBaptiste. IIuG
admet aussi cette dernire intention. Ce sont sur20, qui ont donn lieu
eflet,
cette
dernire
des
hypothse.
Il
n'est
et
pas douteux, en
d'aprs
le livre
XIX),
qu'il existait
ques,
par
la
cl
hommes
qui, saisis
giandcui'
peut-on dmontrer
lait
envisag positivement
comme
le
Messie, et qui
ait
(I,
re-
54.
dcouverte de
la
communaut
religieuse des
le
du dix-septime
Von
c-
est sa contrefaon,
si
le vrai anIi-.VIcssie.
les partdes
quelque opinion de ce
T.
f.
VI.
Gnost. p. UO.
I.
98
I.NTIiClIUCTION.
ilaiis
iiii
sens
ii('';;alir.
Il
en
(lcouviv.
Ml
l'fll'l,
les
Docles, et voil
ce
omelln' Ions
les lails,
le
tels (jne la
Trans:
(i;:nralion, l'anpfoisse
de ricllisman,
arme
tell<,'
plutt
et
parer anx
fausses
aiu'a,
l'hrsie? L'exp-se
en tout cas,
la
conque
;}.
Le
liul
dida(i(pie,
et
allriliu*''
Gl<''-
ment d'Alexandrie
coup
d'il,
rpond
iU'^
le
mieux
la
contient plutt
C'est aussi
la
cette
opinion
pii a
science
moderne.
Selon Lessinc, nos
variations
trois
d'un mme document hbreu nazaren. Mais, comme ils ne contenaient rien qm' ne pt tre vrai d'un simple homme revtu d'une force c-lesle et dou du pouvoir de
faire
vit
forc par
elTet,
d'en crire un
ment vanglique
vaient avoir
n'existait,
pei-
sonne divine
Christ. Si
donc
le
chiistianisme ne devait
comme une
il
secte juive,
demeurer comme
que Jean inter-
relijrion
indpendante
et orij^inale,
fallait
la
y aura des
hommes
CHAI'. IV.
i|iii
ItK
I..\
COMPOSITION DU
IV*'
VANCILE.
09
(riiii iiK'di.ilciir
cdlic eux
Il
cl la di-
viiiilr,
c'csl--din:
|iroliilil('iii('iil
A (on joins.
:i
donc dcnx
('van^n'lcs [nincijianx
cclni de
la cliair,
icjroduclioii In pins
et
lidclc (In
rt'S|U'it
docnnicnl JK-Incn
priniilif (.Miillliicn),
celui
de,
la
personne de Pierre,
de Panl (Marc
et Luc).
J'ai eit('
comme
au vol, toutes
les se-
mences d'o
est
provenue
la
moderne
tU'S van,i;iles.
prcisment ce
a
cpii
fait la
la
donn
ses ides
lui.
D'o Jean
la
Ini-mme
cette
conception suprieure de
il
sus,
comment
les
de son j)ropre
qin' tait le
vrai fondateur
du
compte
Mais
temps
n'tait
nient tout ce
Assurment Uicke
clrer ce
moins que
pense d'ac-
mouvement.
y a fortement
concouru cependant
.son
en attrihuant
l'vangile
didactiipie. L'a-
fKghsc
la loi
100
rtMtioiiisiiK'
INTHODUCTIOW.
non oncoro
((in|lt''l(Mn(Mil
siinnoitlt'.
dr rniilio,
pnr
lo ji:iio.^li('isiiu'
iiaissani,
mmiIuI
la
icmlrc iiivnlih'rablc
ni
l'olcvaiil IV'Ial
j,Mlisl's
avaitMit
r/'difii'-
Inidilinii
idlc
(|ircll('
avait
cours
dans
ti(juo
les
t'I
t'},diss;
Lnr
l'avait S()nniis<>
Ini
avait
iin|niin<''
dans son
raractn;
d'exactitnile cin-onolof^nfiut.' cl
Ini niarKjnail
dans
les
nienl tait
venu de s'levef
dans laquelle
le fait et la
la zia-z'.,
simple
foi,
l'tal
tuelle,
personne
de Jsus
(jues
de
la foi
Olshauskn ne
dit-il
Ce
livre,
dans l'introduction
son commentaire
Il
{ 3), s'adresse
surtout aux
mes
gnostico-mystiques....
les juifs et les
esprits levs,
parmi
choses
C'tait
une
y>
il
s'est
charge
la
svre
logique de M. Reuss
caractre historique
jiresfjue
compltement dfaul
cet ouvrage.
la
On
s'en
prface
programme
que
thologien. Ce
ce ne sont
et
(>as
,
rju'il
y a
les faits
reproduire
mais
les ides
spcula-
CHAI'. IV.
jai'
ItK
lA CO.MI'dSITlO.N
'iiliiiiciil
Il'
IV KVANIII.K.
Ul
lum
loi.
t(ii<;u's
'
lo
cl
de
\n
(Jue
(Icvit'iil riiisloire
:
eu point de vue?
Nous
pieiidroiis
III)
deux
cxeiiiples
reiitretieii
et la
l'ails,
le
j)ei'Sonnage de
Nicodme
(|iic
pour
('
sujet de cette
l
conversation
ait t tel
ou
tel
ce qui
proccupe
demand
la
rgnration et
le
pro-
clam
visite
la
ncessit de sa
mort pour
salut
du monde'. La
ne
du vieux
en gnral,
l'objet
en ce moment-l. Mais
il
en un
Ici
instant le crayon la
main;
de choses
le
calme
,
renti
dans son
me
Gethsman
le
tribunal
la
croix....
que ce
y
de sentiment
humain
que d'attendre de
prire de Jsus*.
lisons la
trire sacerdotale,
est
personne
le
-on Matre.
Pour dt'monti'er
I.
le
Ihst.
de la thol. chrt.
p.
II
p. 300.
2
3.
ma.
317-318.
Ibid. p.
319-320
10-2
INTRODUCTK.
liisloriijm',
non
du (|n;iliirmr
aux
(''\;ni;4il<',
Rciiss n'iillaclir
pas une
;:raii(li' iiii|t(rlaiirf
ar;;iiiiit'iil.s
vulgaires
la loii-
fuj'iir les
(lisrouis, la resseiiihlaiicc
du
.slylc
avec celui de
[)r(>rnire plic, la
dillrenee do ces
si
sim-
se foiuic
.M.
Heuss
1'*
:
est souveiil
impossible
cesse de
de
ilis(
criKM' le
et
moment
o, selon
j'auleiu', Jt'sus
parler
o
fl
il
connnence
pour son
l)ul
d'i'crivain
;2^
eu
eflel,
cela ne
attri-
jjue
lious
forts
leur prte, tellemenl absurdes, que tous les efla possibilit bistoriipie
si
bi<'n
l;'i
poni'
l;i
forme seulement,
qu'ils se substituent
les
mme
que
C'est
dune
la
tholo{;ie de l'aptre
Jean
et
et
non l'enseigneconfondus
ment de
dans
le
J'sus,
ou du moins
c'est
l'un
l'autre
lies
pouss
la
rdiger cet
satisfac-
mme
son me spi-cnlative
et mystitjue avait
(ju'il
trouve dans
la
(ctle conception
dogmatique
s'tait
forme de
|)er-
C'est l le sens
dclaration de Jean
XX,
afin
et
11
de Dieu,
y a l une
Ibid.^ 307.
Ibid. p.
2.
310-327.
CIIAP. IV.
lln''se
DI-:
LA CUMPOSITIUN
ilc In
(jiii
I)L
IV'' liVAiNf.ll.K.
10."J
sprulative, celle
divinit
de Jsus,
cil
et
une thse
Ces deux
le
Miystiijnc, celle
de
l;i
\ie
se lioine
lui'.
thses engendres
par
la spculation et conrjies
il
dans
sen-
timent de
.)e;in
lui-uinie,
li's
on're,
dans notre
viuiifile,
ciinnnc objet et
connue
idiuienl, la foi de
l'Ejjilise.
Mais,
demanderons-nous encore,
les rsultais
(ju'cst-ce (jui a
pouss
Jean pubher
et l'aire
de
l'tre
(pul adorait
comme
n'a pas,
lilli'aire
ma
de l'aptre du Seitrneur.
d'tre expos d'une
dtaille,
i\i's
;'i
De M. Reuss
riiistoire est
(il
Baur,
il
Chez
,
le
premier,
au service de
chez
le
second
us que le produit. Le
fait
est
uniquement
il
le reflet
de
l'in-
tuition ihologique.
Sans doute,
dans
quatrime vangile.
L";iulem'
('lail
compltement
la
fictif
dans lequel
s'est
thf'orie
le
(lu
de
la
transIVtrniation
eji
baptme d'eau,
tel
que
l'administrait Jean-Baptiste,
t.
Ihifi. p.
335-33ti.
104
liapliMiK' trt's(ril?
!' Il
INTRODUCTION.
civr
le iiiiiiiclc
dr
(l;iii;i.
Vciil-il (li'criio
Il
Lo^,^o:i;
roriiiiH' hi vie cl la
limiirrr
vl
du
riioKle?
iiiv('iil(>
h's j^'iKTisoiis
do riinpolcnl
la
de ravoii^Mp-nc. Ursirc-I
-il
[lacns?
Il
imajiiiic
L'ii
le
ircil
de
la
rciiimr
samarilaint'.
NirodiiK! est
justjiie
rolour
le
sous
la
foi
aux miracles. Eu
il
ainsi, tantt
rvaiigli-sle
liaiil
exploite;,
en
1rs uuidila
profoiid/'inont
tradition.
de'
les rcits
et
de
la nniltiplicatioii
(les
(lit
pains (Jean
donc
iiicn.
connue
l'a
spirituellement Hase, h;
loman du
Lo^'^os liahilement
'.
C'est
l la
der-
(pii
un
liul
eshentiellenieni didacliipK-.
(juelipie
tonnant (pie
des
soit ce rsidlat
de
la
critique la plus
moderne
<pii lail
r'cits
[dus seulement
cliis,
la
comme
ment
de M. lleuss. D'abord,
du deuxime
sicle
;i
avec
et
ini si
inconcevable sans-
ra(;on la [ersonne
du Seigneur
an marionnette,
que Ton ne
s'expli(|ue
un
tel
piocd de
a fort
la
part
bien
com-
un
destines de l'Eglise
Chez M. Reuss
l'ide spculative
1.
Dos
Lebe/i Jesu
4' d. p. 36.
CIIAfMV.
di'liloy'
iliiiis
UK LA COMPOSITION UV
ijolrc vuiii^il'
(iliiiic,
IV
VANdILK.
l'a ftiit
105
conmie
ohscivcr
Lulltanil,
(laiKs
im
isolt'iiiiMil 'oiiijjlel,
avec
Irmps o
vivait
laiir
(jni
senti If Itrsuin
Ii-oiimt dans
l'Iiisloirc
ont
concouru
rap[)aiilion de celle
uvre sublime.
dcisif
les a dl'Ei^lise,
couverts eu re<oiistituant
re
moment
apisavoiit
notion paulini(|ue df
l'Homme
la
cleste,
premire cra-
peisonne de
l'aii-e
Jt'sus,
l'Eg-iise,
le
sallo mortale et
d'ap|)ui
dans
la
divinit
elle-mme, en
reusement jX)ur
Baur,
il
grandeur de
la
conception de
a ajout ce
rapport
et
la
dispute de
la
Pque,
(|Mf'
la
compli(pier
riiiuoinilrir.
si les
Nous aurons
toriipies
lments hiseffet
du quatrime
ne sont en
que de
faits
par
son auteur
la tradition
s'il
n'a pas
lui-mme
une t-omiaissance de
il(''pendanl(!
la vie
;
de
la
tradition
mme
au
Nous aurons
et
recher-
malg-r
la
merveilleuse nergie
l'inconcevable
est
rellement parvenu
expHqner,
ce
la totalit
du contenu de notre
vang^ib'.
I.
'2.
p. 231.
2*^
.'d.
p.
308-310.
3.
Voir surtoiU
le
Jalirb.
t.
II!
p.
I- l'Jl.
10()
'Il
INTRODUCTION.
>;i
traulns lorm's,
le
l>iil
siircnhilir
l'sl
bien
n''(>||(.'iii(iil
on
de reiisemblo
de ee
livii'
myslrieiix.
4.
S('i;il-il
convenable, dans
la
eel
biils
indiquas par
avons Intnvr
pcnl-rlic
lori?
ri
(Mionei*
le
dans
!<
(locMnicnl
d;ins
le
le;
pins viMK'iablc
plus anli((nr
Fia^menl de Murath'
Ce bnl
lail
IKglise,
raierniissrnKMit de
cl le
N'esl-ce pas
l le
bnl
plus simple
phi> nahnt'l
dr
la
ipiriii iiiKpirj
jurande
vraisemblanee
t''\an;,n"lr
dans
la
:
Il
y a plus
en termes
fort
riairs
31)
Jonc
fait encorde
aux yeux de
ses disciples de
nombreux
livre-ci
;
Jsus est
Christ ^
le
Fils de Dieu,
et
nom \
mm
livre
rompicl
de niija-
au
j)(inl
l'oub?
rles bien
Il
connus,
il
n'a
la
donc pas
song'*
en nier
la
ralitt*.
lui cl
lend
bonnnaj.,^.'
doiil
il
\\\\
raconh' (pi'un
,'sl
nombre de
,
faits.
Mais, ajoute-(-il,
et
il
convaincu
,
ri''cit
t(jut
abrfr
frajjmcntaii-e
jn'il
soit
sutira
cjni est
nanmoins
de
dans
la loi
la
cbarge messianique
de sa personne (ut
ici le
de Jsus
1.
la nature divine
et
terme de
CHAI'. IV.
m:
i.\
cu.mimi.^ition
iv'' i':va.m;ii,i;.
107
s;\\l
To Beo);
ri
il
j)ai(('
([ii'il
la
vit.'.
rsMJh'
,
d(.'
tcltc di'claralioii
la
j>('iiS(''r
riioiii.s
.si
elle
o.sl
siii-
cl'c
li\r<'
ipic
daii.s
de railleur,
le
coiilt'llll
de
.son
d(^
Ions les
luiii
aiili'cs
coMniis
cl
que,
l)i(Mi
et
polir
transformer leur
cl
la
eu connaissance,
,
comme
(ju'il
le
pr-
IcikIciiI Ol.sliausen
Liickc
loi
il
elle-mme, parce
la
vie et
[ii-o()Os
que
la vie est
dans
la foi.
Mais ne
poiiil
en
lui
;
doniiaiil jioiir
objet mi doiinie
celle
une
thoi'ie
afirme
que ce sont
ii'els
<|iii
les siiiies,
iiiiilliliide
la
les faits
raconts par
a
que
la
de ceux
loi
(pi'il
cru
j)oiivoij'
omettre,
doi\enl iioiiirir
siipposilion
il
clic
ne de\iail
et
que de
cliarj;e
la foi la
divinih'
de
il
.li'sii.^
non de
la
il
foi
de Messie,
comme
(pie
iii(pie
le
l'ait
pouilant quand
Christ.
dit: <.iAfin
la
Jsus
est
CoMo thse de
rapporte toute
de Jsus,
laipielle se
la
premire partie
du rcit
latif
pas incompatible
l'Eglise,
avec le
objet de
i\'\u\
aptre de
j)rc'sentei'
comme
foi,
Le tmoignage
tU'^ faits
divins dont
,
il
d(''claie a\()ii"
saiiil
('tt'
tmoin. Ce
dit
premire pitre
ce
-o), ce que
mme
terme que
vie,
Jean
108
INTRODUCTION.
afin
que
vom
(njcz
communion avec
que vous
L"<lijrl
V(nis
me
rendre:
le
tes ds le
(le la foi
,
(Jean \V,
,
"21).
sp/'ciiialiuii
!<
c esl le lmoi,
j:naj;e.
Il
n'y a pas.
Irtpicl
loi
et
dans (ont
la
Nuiivcaii TcsIanienJ
d'oii-
M'ajre
dans
correlalion
tr'nioi^ria<re
vaiifrile.
intime
soit
enti'e
ces
deux
notions de
de
anssi
^<Jc(in
eoiislannotMil
1.7:
:
vbd comme
afin de
mndrr
lui.
>
crussent par
II. 14
;
!/na</e
notre tmoif/itaf/e
vous ne
croi/ez pas.r
Comp.
uni
III,
32,
33; V, 31-47,
foi
,
etc.
Quand
lait nati'c la
la
produit
mais l'aibie ne
vil
rsulte de
que,
si
l'auteur
pii
a exprim
la
dclarati(jn
termine
rvan},'ile
faits qu'il a
voulu laet
la loi (pi'il a
voulu produire
,
sa sinccTit ne
duuteuse
le
par cons-
connue s'a<(ordanl
avec
le tinl
le
Mais
comment
pas
pour atteindre,
pratique?
(]u'il
aussi diiectement
siement
l'intentitni
le
El
puisipi'il n'a
(pii
de raconter tout ce
choix des matriaux
ici
sait,
qu'esl-ce
dterminera
(ju'il
em-
1.
Ce point de vue a
(/r
(^'t(!'
dfen(tii,
dans
les
par Thiers;h
r.ll.VF'.
IV.
l)K I.A
C.UMF'OSITKO
(III
I
hl
iv''
KVANdlI.K.
(|iir
10!)
r'X'gL'S('
s<'
(IcMii
jiisliliiT
c/ivriscr
c'csl
r;iiili'ij|-,
(jiii
ri>|)|H'l.'iill
les (l'iiMCs
t'I
les
(li.s((Kll's
de son MallO
tl('veloj)|)f'r
;i\ai('n(
hl
i'i
on
lui
loi
liMM ;mssi
de ces
,
f;n'ls-li
de
les
sa nari'alinii. (loiiinit'iil
Irnioiiis
,
ce
(|ii('
chez
II'
ivcil toul
simple des
m'
le pi'odtiii ait-il
pas
,
chez
les
si
un nouveau doi^ine
dans rKi;lise;
il
ne jin-lendiail
la eiiane
nn nouvel aimeau
la
personne de son
Mati'e.
En racontant simplement
cqh
de Fils de Dieu
et
en montrant comment
le
s'tait
opr
dveloppement de
foi
chez
lui
et
chez
les autres
il
concouru
loLiiie
fonder rKj^lise,
piitdiiira
l
(pie
ce rcit
c'iir
de ses lecteurs.
la
N'esl-ce pas
le
sens naturel
?
|)arfaitement simple de
dclaration Jean
XX, 30, 31
mais
sous
desquels
s'est
chez
les princi-
foi la
charge messia,
divinit
de sa personne
et
j'espre
vous
amener
croire
foi.
connue nous
la vie
dans cette
Que
l'on
compare avec
I,
comprise
hion
h;
le passag^e 1
Jean
1-4,
(pn'
et l'on
reconnatra
com-
commencent
l'plro esl
identique au sens de
Si
telle
l'intention
de l'vangliste
nous devons
11(1
ii'cil
iNTnonrr.TKiN.
(lo iiuuiniilv
\<\
(|iii
;i\iii<'iil
|r ||iis
,
iii;ir(|iii''
(l.iiis
le
dw-
lopp(Miit'iit (le
loi ii|M)>loli(|iii>
<!<>
|;i
sienne en pinlienlier.
Ce sn;i
(le
le
l;tlile;ni
ties
la
loi,
tin
en
ini'ine
temps
celui
iU's
|ilns
profonds
les
iiMines
(lvelop|M'inenl de rineri''dnlil('.
l^es
^oi^ics
les plus
sile.
leves el ne composent
Ainsi
le
avec, elle
mme
laldean du
d(''ve-
de
la foi
apostoiiipie.
l
le
n'excinl
nnllemenl
pourvu seulement
par exemple, celui
rit
pi'ils
j)remier;
la
(r(''car!er.
en lormulnnl iKttcment
v-
sur
la
persorme de
complter el
les
mme
de
intuition de la vie
de Christ
Il
et
quelques lecteurs.
le fait
s'ils
procder
ici,
connue
Lutliardl
jiar
Amknkr le croyant a la
Le seui
posilivemcnl
la d'r^laralion
AU DoiiiT
i.A
l'AiiKAiTK cKiiTiniii;.
liiil
de l'auteur, de satisfaire
c'est le
l'intellifrence
tom-
de Jsus n'est
moyeu
et
du
lini.
Seulement,
eomme
il
est diflicile
de [tenser (pi'nn
CHAI'. IV.
llK l.\
CO.MI'OSITKt.N
l;i
lll
iv''
KV.VNdll.K.
.^oii
jiptre
;ii(
pu rxploilcr
;iiiisi
personne de
M.illre,
r;iii-
llionlieilt" (le
|)is iiKidinis.sildc.
jiarail
La posi(i(tn
doue
[las
fenalde;
il
si
roii nie
eai'acti'e liistoriqne
(pi'
de
notre vani^ilf,
lianr.
ne
reste
pins
deseendi'e
jnsrpr
la
tendance spculative
et
le Itut
pra-
louniii'a, ds le
dbut, roceasion de
Plan
et
int;/rilc
du quatrime
vangile.
La Iraclalion
ratre
^U'<
une
gile et
ne connat assez
la
science exgtique
sans
I.
Plan.
11
modernes sur
de Jean. Chez
les
jiremiers,
la
plis
forme l'apoge,
l'/rfcV?
occupe
tellement
lique
la
premire
que non-seulement
plan,
en dtermine l'ordonnance
le
mme
la
snhsfance
de
Il-J
l>Tlt()ItlC,TI(t>.
(jiu-
>niic
le
\\\i\
comiiir Ici.
iloiit
'sl
aiiiiiliilt'
cl
(jik!
l'cxplica-
liuii :ill<''^M)i-ii|iic.
le
nom
U'S plii>
mauvais jours de
l'exjrsc,
rodevicul
la
uK'lhodc
li'iulcilirclalioij
;,Mle n'i'tait
tcllenienl
traire
les
c'est
la
la
synthse
au.<;.si
pme
de
rid'*o
clirlienno, mais
une uvre
de Spinoza
peut l'tre de
seiisihic.
Ce renversement
oprt'
c<im|i]el
de inauire de voir ne
s'est
de SciiWEiZKH
les plus
de BAin
me
Lampe*
au dire de Liicke
(-lait
u/ic divi-
sion gnrale de
C'tait
-29.
:1.
:
Elle
eiicoie trs-infoi"nie.
I,
1.
Le prcdogue
1-18. 2. La narration
25. Puis, ce
19 -XX.
L'jiilogiie
XX, .SO-XXI,
il
(jui
avait
une
:
subdivisa
lu
la
Le ministre public
faits
Seigneur,
1
deiniers
de sa vie. Xlli,
-XX,
29.
Lampe
avait ainsi
uns
gile.
le
Tous ceux
<
aprs
ci
lui
ont ellac
la
ligne de
dmaj-
cation enti<'
l'intelligence
h.
XII
\|||.
de l'o'uvre de Jean.
il
iiililula
:
deux parties de
la
1.
Nous indiqueroas
les intermdiaires
de
la
cet ex-
pos
2.
l'ouvrafre
F.oatirj. p.
(lat.
Commentfirtus cxegetico-analyticus
Einleitun^ in dax N.
T.
1804-1814.
CHAI'. IV.
1.
!)!:
I..\
CO.MIMI.sn ION
.
ll
IV*^ KV.V.NCII.i;.
11.)
la
[iii'iiiirir
I,
l'.l- \ll
(loi!
Jcsii.s ('si
le J/c.s.N/t' |troiiiis;
-1.
\i('.
n'clail |as la
une aindioraliuii. Lo
(l'ijclilioin
la
|>i'(Miii(>i'e
appliqiK^
aux
(loti/.e
ne
(|iialr(^
[Mcmieis);
la soc(jiule
partie ne se
coordomio pas
l(>!;i(|iiomoiit
avoc coilo do
la
piomicro.
la
un autre
jirincipe.
,
\prs avoir
les
iiif^cnieii-
deux semaines
Il
,
ini-
liale et linale
dn minisU'ie du
SaiiVfMir I,
19-
II,
et
MI, 1-.\X,
en se rallachant
J(}sus
Jrusalem
;
mentionns
1
M, 13 (Pques); V,
cles).
Vli,
(Tabernatrop
Celle disposition
despapar
al
lui-mme
et signal
MI
et
Mil.
suivi par Oi.snAr.sEN', qui
les
fui
nanmoins
admit, d'aprs
1.
principe
de division,
3.
I-VI;
VII-XI;
la
division
voyages de
le
De Wette*,
'vang-ile
premier, discerna et
d'niK'
id(''e
le
dploieniciil
unique. La gloire de
Christ, telle fut la pens(''e autour de laquelle; lui parut s'orl^aniser l'uvre
tout entire.
2.
1.
Le
l'ide
d'une
niani("'i('
sommaire;
l:i
La premire partie de
daii.s
nar-
ration (II-XH)
iiidiilic
en action
le
minisire de
I.
1.
3.
4.
T.
1830
et anii. siiiv.
jo/i- Sc/ir.
1820.
le
Kurze Erk!. des Ev. uud dcr Rr. des Juh. dans
Kurzgr/asstes
114
J('sus
,
INTIIUUICTION.
et
rt'la
:
A. par
<lt\s
t'xcm|)l('s
paiiiculiers
tiaiis
(II-VI);
B. par la prparation de la
catastiophe
les derniers
la
secomlc partie de
et
morale
(1
et
H.
inir muiire
par
le
lait
triom-
|iliaiil
de
la
Hsuncetion (XX).
noinenl
fait
poque dans
domina
Lcke en
il
mais
inlroduisil en
mme
temps
la
une
sulxlivision
(|u"il
faudia se
i;ar(ler
sparation entre
l'opposition
F)epuis le
V, elle
domine
le rcit el
cli, XII.
Bad.M(.auten-Crl'sius', profilant de
<ie la subdivision
conception de de Wetle et
1. les
uvies du
Clirisl
sa victoire
morale, XIII-MX; 4. sa
premire division
compllemcnl
Presque toutes
de tout
le
les articulations
principales
du
rcit se trouvaient
XX).
et
Cependant
la
division de de
Welle
de ceux qui
l'ont suivi
du rcit, l'lment
l'on
peut ainsi
Cbrisl el sa manifeslalion.
la
Mais
il
y a
narration de Jean
le
l'l-
ment
liommes envers
foi
Seij^nenr
l'occasion
rvlation
la
fies
uns
et l'incrdulit
des autres.
t.
De 1840.
Einl. urid Ausleg. des Ec. Jolt. 18i3.
2.
CIIAP. IV.
DL
I.A
COMPOSITION DU
reveii(li(jua
IV
VANGILK.
ll.J
Alkxandrk Schweizer'
tWmciil
</\\i'.
Il
liiiniiiiii
lui
surtout sur
qui
lait
ct de l'iiicrdulit.
Il
admit
le
plan suivant,
mmes
:
articulations prin-
cipales (pie
1.
La
lutte
s'annonce
dans
V-XII;
l^nle
3.
dans
coiiduile des
hommes
envers
le
Seigneur,
l'incr-
dulit n'est
tro|)
la foi
ne
reste-l-il
pas
l'aiiire-jilan
Le
sa revanche.
facile prvoir,
vue dj indiqus.
Comme
II
de Welte
et
Baumgarten-Crusius
fait
:
c'est
reposer l'ordonnance
1. Jsus se rvle
Il
de l'vangile*.
admet
trois parties
au
monde,
se rvle
aux
cur
et trans-
les ides
la
marche de l'uvre
ici
Ciirisl
se prsente
s'est
une
difficult
rsulte
plac
du monde
1.
tintersitcht, 1841.
t.
2.
il, p.
303-305. Die
Gesc/i.
der
heil.
Schr.
A'. T.
116
mine,
ci
il
INTFJdnUCTION.
faul hiiMi assijjnor
'A.
Icnl oiu-oro.
M. Roiiss on
fait
qu'il iiilitulc
Mais toninienl
denoue-t-il
le
rcit
de
la
Ud'iid
ftirni
Kii
par
monde
mort
et les cnnaiil^.'
les
rc (|uo, rpond
cpi'il
Heuss,
.l('sus
reste
poiii
.
incrdules, taudis
cro\auts
Si
un mot
d'osjirit suffisait
lui-mme? Ne
ne cadre
doit-il
liistori(|ue
,
pas avec un
van;;ile
telle (|u'est
son
de
Jean'.'
On
:{,
dos Ijiormes
i
moins de
se rsoudre
ne voir
roliiiion
ou une morale
ellel
((ue
semhie
faire
en
M. Heuss,
:
quand
ainsi
il
C'est
que
est le
reli-
{{ieuses.
Quoi
des vnements
tels
que ceux de
mort
de
et
de
la
rsurrection
religieuse,
la
reflets
la vrit
ce qui
la
|>ense chrtienne!,
do
m('lapli\sique de Jean!
Mais
il
n y a pas d'autre
tout
mo)on pour
M. heuss de faire de
Iogi(|uemenl
prix
il
l'vanijile
un
homojne
et
de coordonner
\oil a quel
la
les
deux aulics. On
(jui
su|ri(;uro,
le
fait
des l-
IlexiuiDi
J(ian nur la
personne de Christ
fon<l
du quatrime
vangile
Ebraru'
en
est
est
le positif
de l'histoire,
qu'il
nance de notre
aux voyages do
Mais
il
su trouver
tout
a fait
de Jsus
en Jude sont
tant
le
les vritables
nuds de
lliisloiro, puistpio,
Jrusalem
un
1.
bas Ev.
Joli.
1845.
CHAI'. IV.
i)K
i,.\
(;().Mi'o.smu.N
du
i\
kvam.ii.i;.
cl
vers la cjjtasiidplK*.
nous vcinnis
encore l'insuflisance de
divisinn.
De
mis
Wl'IIc
iiv;iil
Idiil
liiil
lu
inanif('sl;iti(M
t'ij
de
la
yluiie
Jsus. Sclivveizer
iivuil
surluut
s'est
de l'incrdulit. Bauh
il
t'iii|(ar
de l'autre dans de
la
a (;liercli
MioiilitT
jjeuit'ul
du
dt''V'lu|i-
de
l'cspiit Ir
vant
(
amuiif
et
il
un aulre
comparable
le
Seigneur en
divisa l'-vangile
le
symptmes de
et
.sullent; I-VI.
2 La victoire (dialectique) de la
sur son
positif
Le dveloppement
de
la lui;
mme
la foi
embarras pour
l'ide
l'his-
Baur
(pie
tdiie, (lu
tifs
dveloppement dialectique de
aux
faits
posi-
de
la
mort
et
de
la
n'exige
.')"
jdus
la
rien.
Voici
4 et
Comme
mort de Jsus
sa rsurrection est la
consommation de
Voil le sens
comme
faits
chez
trop
M. lieuss. La Passion et
graves poui'
qu'il
soit possible
le rcit
du dveloppement dialectique
la
la
foi
et d'en
faire
route qui
foi
de Thomas!
Il
faut
ou idaliser
le
118
1mmi(
INTROnrCTION.
on.
\y,\v
une
du carar-
df
la
(h'niir'ic parlic,
reconnatre
aussi
I I
ci'liii
rinuKT
sur
a arroplr
h'
los rc^siiKats
du havail
il
(le
\\Mii
point
s|)<'<'ial
dcciipo. Sciilcmcnl
foi,
la
a pos,
coiiiiiK'
base du (icM'IoppciiKMil
si
la
n'vclalioii
l'ils
liisloriquo
do Chrisl,
liicii
arconUioo par
Wrilc. le
dploie sa {{loiro;
la foi nail,
mais en
mme
temps riiuicdulit
le
s'voiile; cl biciilcM
avec
les
lments hostiles
la
fii
lieu
de ce conilil,
moment
arrive
Jc-sus,
aprs avoir
rompu avec
le
donne
imprime
le
sceau de
la
:
suivantes
'2.
Jsus
commence
se rvler
comme
Fils
de Dieu, I-IV;
Jsus
l'in-
donne compltement
la foi
des
me
mieux
(|ui
l'esprit
du
livre et
dans
pense ititime
le
marche de
la
narration. VA nanmoins
;
point dfec-
il
se trouve
la l'assion
dans
la
Comment
de
dans
la
certainement quand
il
hlrofjnes rjue ceux qui sont renferms dans les ch. XllI-XX.
La
divisifin
de Mevek
'
me
semhle
[iliilrtl
un
[tas
rlro(;rade qu'un
projjrs.
D'un c6t,
elle lve
1.
ici
la diflicult
qui
atteint
le
la tliologie
pure ne conduit
CHAI'. IV.
tios |)rincip;l('.s;
DE
, 1
L.V
CUMI'O.SITION
10
(|ue
les onzft
premiers chapilrcs,
Premires rvlations de
la gloire
du
la
Kils, I,
foi
Il
1 ;
2. Conliiuiation
de celte
II,
;
lvialioii en face
de
et de rincrdulil naissantes,
,
12- IV;
3. Nouvelles l-
V-VI
4. L'incrdulit
parvenue
il
-XX
en une seule
masse,
suprme manifestation de
la
gloire de Jcsu^
avant, dans
aprs la Passion.
lies,
1. II,
13
(Pques);
i.
V,
(fte
non indique);
1
3.
VII,
(Tabernacles);
X, 22 (Ddicace);
,
5. XII,
signal
un hors-d'uvre de toute
du
rcit,
si
importante
1,
19-
12.
trois facteurs
:
Jsus, la
foi, l'incrdulit;
la
manifes,
tation de Jsus
comme
comme
Fils
de Dieu
la
la
naissance, la croissance et
les disciples, et le
consommation de
foi
chez
dveloppement parallle de
et
l'incrdulit
nationale.
De Wette, Schweizer
filaiis
dans Icuis
trois divisions
l'un
1.
Commentaire sur
t.
II.
1863.
150
.l'v
riiir'
INTnoDrCTION.
iiMilitT irmn' m;uii{''n' iialiircllc.
si
Ce
liiif
s'('X|>li(|Ui*
ais/'mcnl,
iiolic rvanj^ilt'
csl
n-rllciiiriil
im ()inra<>o do
l'histoire
et trahir
iintiHT hisloi*i(|iir.
tloil
In
cinlrr
ralininitl
aji|)li(|ii)'>
loujoiirs coiiscivcr
iiisiinisanci'
i|iit'l(|tit'
chose
(|iioi
d'arliiiciel
Son
par
(iiiclijiic
cot;
que
en philosopliie de
c'est
la
transcendance de
l'ide,
en jalil
toujours
le fait
l'lment inralrulahjc de
liln'itt'.
Si
donc, renon(;anl
\'()\n-
nion qui
lait
nous demandons au
lui-mme
la
le
iiai
dcouper
indi:
les
dispositions
|ilus
nettement
dislinf,nies
1.1,19- IV
la
La uianireslalion du Seig^neur
comme
la
Messie;
foi;
les
V-XII
Le dveloppement
;
jniissant et rapide
de
l'incr-
dulit'
nationale
la
ri'v'lation
clatante
de .h'sus connue
la
foi
Fils
I;
des
XIII-XVII
Le dveloj)p(.'ment
'ner},M(jue
de
la foi
chez
les disciples
pendant
les
dernires heures
(lu'ils
par
le
moyen
pulsion du disciple en
trouv' accs
A.
personne duquel
l'incrdulit avait
XVIII-XIX
La con.sommation de
l'uvi-e de l'incrle
meurtre du Messie;
calme rayon-
nement de
la
quelques
dont
l'o'il
tait
douces
clarts.
CHAP.
5.
la
IV.
I)K I.A
COMPOSITION
tlu
I)['
IV*^
HVANIJII.i;.
1^1
XX
Ressuscit consoniiiiciil
rvlation de Jsus et
L'exgse montrera
si
aux
textes et l'esprit
de
en est ainsi,
les trois
simultanmeMi
el
mier,
n'cit,
de Jsus, forme
le
fond peinianent du
les
plus
foi
nat, I-IV;
donn"ne, V-XII;
la foi atteint
consomme, XVIII-XIX;
triomphe,
Il
XX
(XXI).
de
factice. C'est la
photographie de
,
Si
et si
l'exgse
la fois
naturel
profond,
Admettons en
effet
que
le
soit,
comme
mme, d'amener
foi
>\>'
les
croyants
la
jouissance de leur
en leur donnant
combine de ces
de Jsus?
la
Il
dans
le
est ais
:
de saisir
la relation
foi
chrtienne
1.
Quant
par lesquels
Ji'sus a
manifest sa gloire au
moyen
t.
Voir p. IIU.
i'i-'l
iNTnunrcTKtN.
de
l'KjjHisc. L(j
sriii
U'iiidi^Miityc
tie
en de
parliciilicr,
la
est et restera
loiijoiirs la
suprme
j^araiilio
loi
iliii'lii'iiiii'.
LKIijcl
|treiiiiei"
iitnt le
(X\, SI),
la
rvlation {gra-
duelle de Jt'sus,
comme
lui-mme, enfin
Le taldeau du d(''velo|pement de
la gloire
la foi
sous ce rayon-
nement croissant de
moins effic^icement au
jtrdduil ciiez
mme
Montrer
l'eflet
profond
la
rvla foi
gense intime de
chez
les aptres,
mire
le
Messie
44),
s'tait
j^iailiielieMienl
la bouclit
transforme en ce
de
et
eux
le
.Mon Seigneur
le
moyen
excepter
les
bionite ou un
dans de Jean
ft-ce
le
ment ascensionnel,
i'bistoire glorieuse
de
mme
.'J.
les
degrs de l'cbelle de
Le tableau de
les
accomeffet,
la
pagner
il
confon-
par
les Juifs
triomphes de
la
sur
le
doute dans
le
ril.\r. IV.
I)K I.A
12.">
an'erinir la lui
fies
que
le
iv<il
et
(If'taill
des incoiisqiiciices,
contradictions,
consommer
le
crime
le
commencement
la foi,
l'incrdu-
nationale. Iletracer ce
dveloppement de
l'incrdulil,
la justifiant
c'tait
consommer
la
dmonstration de
en
mme.
le
soleil
se
lve dans
serein.... le sol,
dtremp par
les neiges,
absorbe
terre
humide;
elles se
se
menace;
les plantes,
ont reyue, n'en accomplissent pas moins leur silencieux progrs. Enfin, lorsque le soleil est
clate et svit;
tives; elle
la
qui
la vivifiait.
Mais
sur
leil,
le soir les
nues se dissipent;
calme
renat, et le so-
jliis
de
un dernier sourire
et
un doux adieu.
Ainsi
Ce plan,
logique
le
;
s'il
de
la
rflexion tho-
c'est le
la
calme de
il
jouissance et dans
scurit de la posses-
sion,
vail
n'a rien de
commun
avec
les
combinaisons du
de
la
tra-
mtaphysique ou
politique eccl-
siastique. C'est
(hi
Hi
la nli'.
I.c |>l;in (|iii
INTRODUCTION.
l:i
|tt'ii.s(''t'
dr
r;iiil('iir csl
devciiuo
se
,
rappiorhc pciit-rlic
osl
1.
lo plii-s
de
ci'liii
(juc
nous vocl
uons (rcs(]uissor
voici
\o
celui
(lu'a liarc
M. de |{(ujj('nionr
nios
(jui
dont
rcsum
Il
Jsus alliic a
lui les
fonl la vrit,
;
I-IV; a.
se rvle
au niondo
,
(|ui le
lejelle,
4.
V-\II
Il
3.
Il
se nia-
Xlll-Wli;
Il
ineiirl
aprs avoir
luul accuiupli
XVIII-.\IX
la
5.
ressuscile el devient,
par
le
don
du Sainl-Espril,
source do
la
X\
(XXI).
mmes;
le
contenu en
remment.
Intgrit.
II.
Possdoii.s-iiou.s
qu'il est sorti
Il
iiHivraj^c
(jii(!
ikjiis
ulloii.s
l'iudicr,
lui
des
niaiii.s
de
.son auleiirV
:t
une
du (|ualrime vand'antlicidicit
:
une ngation
j)ar
nient.s crit.s
de
la
main de Jean,
et
d(''p(j.ss
(Jans
les ard(^
chives de
disciples,
gile
l'gli.sc
ses
dans lequel
foi
au Messie
'tait
combine avec
la
lixei-
livrant sa
propre .spculation,
et (ju'aprs sa
mort un de
i.
l'v.
.Nenchlel,
0.
18U,
p.
23-41.
3.
CMAI'.
I\
;'i
liK l.A
CltMl'OSliKt.N hl
si
l;i
iv'"
K\ AMIII.i;.
125
Nous
JiiiriMis
rxiiiiiiiici'
de Idlfs
iimIiii'
sii|i|i(tsili(Mis sdiil
comjiiilililt's,
rim iU'
avec
du plan, de Tanlre,
('crit.
en j^rand
encore t atfaqni'c
('met
le
pai' Ai.kxandp.i:
S(;ii\vi:i/KitV
l't'-j^aid
Ce
(rili(jn<'
sonpron
scne se
d"inl('i|)olalion
li-oiivc
de Ions les
rt'cils doiil la
en
(lalile.
liis-
Selon
lui.
\i\ii'
de .lsns en Jude
el
Jiiisaleni uni-
mettre
cet
crit
la
Cana,
cli.
11;
gurison
la
cour,
plf,
i\\.
paraissent
qu'il
suspects ScliWf.'izer
p;n-
nature du style,
l'crit,
et
par
qui
le
lui
jiai'ties-l,
et
de Schweizer,
en France,
soit,
l'on tentait
de
les
Schweizer en
lui,
et
fai-
sant
des
nous
examinerons
si le
chement des
iaities qu'il
comme
sujiposition pn-alable, de
ciiti(|ues.
cuments
est
2.
x.xxii et
xxxvi.
15i
INTRODUCTION.
dosquels
les
maiiusmls
les
versions
sont
dans un ik'saeconi
si
complet que
j)his
svre. C'est
le
rcit
de
la
l'eniiuc
adultre, Vil,
la
piscine de
\\I.
le
soupon
II
(riiMiillifiilicit
ne se fonde
seul est
mancpi dans
>>n
forme
primitive).
existe
les-
l'aisons
le
chef, dans
le travail
faire
en comnimi.
(JllAP. V.
1)K
LA CONSKKVATIU.N
1)L
TL\Ti:.
127
CHAPITRE
V.
De
Le
texte
la
conservation du texte.
vangile se trouve dpos, en totalit
Ij'ois
le notix'
sortes de
documents
les
ma-
I.
Les manuscrits.
crits
ceux chez
les-
nous rencontrons
le
l'criture
arrondie et cursive en
les
usage depuis
(Mnn.).*
Minuscules
la
science critique
et s'tant levs
au
il
importe de
faire connais-
faciliter ce tra-
au lecteur, nous
les rpartirons
en
trois
groupes
1.
et
cinquime sicles,
les patriarches. 2.
Les velustiores
3.
re-
septime sicles.
Les velusli, ou
1.
ici
des Evafigelistaria
et et
Lectionnaria
ren-
fermant
collection des
158
IMItdKI'C.TION.
Ifs
(lt''si;:ii('
;iit
On
plialii'l
lalin. '^vcr
ou uiruic
Le prt'uiicr
^r(tU|M' (-oui|ii'rMil
i
aclucllcnicul
tout
;
't
Mss.
|iliis
uu moins
1.
(-om|il*'ls cl
(i*');
documcnls
PU^rsbouri;
l'ail
Ira^incnlaircs.
Cad. Sinailicu^
le
i fovrior
ISU dans
lo
oouvonl do Sainlo-Oalhcrino
,
au
inoiil
do
do
la
nil
Il
|>rolialtlonionl
Alcxaiidiie;
correcleufs.
2.
coinpicnd
iiolic
selon riscliondoiT,
l';jj\plc;
du milieu du
conicnani noire
prpare par
.'1
le
la
probaldement en
l"};\ple;
Itv/anlin (C***).
fut effac
Au douzime
faire place a
sicle le texte
du .Nouveau Icslamenl
d'I'Jplireni
,
pour
celui des
uvres
[)ai
Pre de
rglise de
Syrio.
(m
,
a fait reparatre,
rcriture ancienne
ne contient que
c.
les huit
passages suivants
d. VIII,
a. I,
c.
1-41;
b. III,
/'.
33-
V, 16;
VI,
38fj.
VII,
3;
M,
fin
8-4();
XIII,
S- XIV, 7;
XVI, 21-
XVIII, 30;
i.
XX, 20-
de rvanL;ilo.
la
seconde moiti du
VI,
O-
VIII, 52.
ren-
a. XIII,
16-17,
b.
1.
admettons
les signes
la
grande
dition
Sinaiticus, par la
CHAF'. V.
0.
(
DE LA GONSERVATlUN DU TKXK.
dans
l;i
129
riscliciidorf), liouv
de WolfcMibllcl
:
lenfei-
luatif
les
a. XII,
3-20;
b. XIV, 3--22.
7.
Home
la
un fragmeol du cinquime
sicle
(Tischendor
liidi(|uc,
lenfornianl, avec
los
on iT;jard,
deux passages:
VI,
28-G7;
b.
VU, G-
VIII, ai.
8.
ISS;
sicle, et
c.
renfermant de Jean:
2;
d.
a.
IV,
52- V, 8;
e.
ft.
XI,
50-
XII, 9;
\IX, 11-24;
XX, 17-20.
Il
Le second groupe
!
ne comprend
cjue
Ms. et 3 fragments.
9.
sicle (Tischendorf);
il
probablement dans
la
Gaule
m-
En regard du
a. I,
16-111,26;
ft.
XVIII,
13- XX,
13.
10.
schendorf)
b. Il,
trois passages: a.
29-41
13-25;
\\I, 1-11.
11. Fragments
dun
les feuilles se
Vienne
et
Rome
a.
de
la fin
du sixime
b.
XIV, 2-10;
XV,
15-22.
12. Annotations marginales (F) dans le Cod. Coislinianns des
pitres
de Paid
(Il
202
tirs
de
la bibl.
quelques parallles
qui datent
du septime
sicle;
de Jean
le
V, 35;
b.
plus considrable;
comprend
1.
p. 707.
1:^0
13.
lorf);
INTRODUCTION.
Cod. nasilrrnsis (K)\
il
i\
puMic dans
de
Conslantinopic;
11.
\.o
imprialo;
ir)-fiu.
du huilicmo
15.
(TischondorO
Un Cod. rapport
du huitime
10.
sicle (Tischendorf)
complet.
l)ii)liolhque
la
Barhorini (Y);
du
XVI, 3-
\i\, 11.
n. Cod.
San/jnl/cnsis
(A);
crit
les
complet sauf
MX,
(jui
n'est ni celle
de Jrme,
18.
34; mais
V,
avec
les
lacunes suivantes
e.
a.
III
5-14
10;
b.
IV
23-38
c.
18-38
XI,
d. VI,
39-03;
f.
X, 3-2- XI, 3;
g.
40-
Hara-
hourf;;
du neuvime ou dixime
b.
sicle;
XIX, 4-27.
14-
VIII,
3;
b.
G.
21.
du
milif'u
du neuvime
sicle
(Tischendorf); parvenu de
de
Ciiypro dans la
22. Cod.
l)ii)liotlir|uo
la
do Colhorl. Complot.
48 de
1700 par
l'abb des
Camps. Complet.
vime
10-13.
24.
sicle
;
1-4;
6.
XV, 17- XX
24;
c.
XX,
Un fragment de
contenant
1 ,
la
1 -
VII
39.
CHAP.
:25.
V.
DE LA CONSERVATION DU TEXTE.
:
131
- II,
^l'I.,
b.
VU,
- XIII, 5;
c.
XIII,
iO-XV, 25;
26.
d.
Un Cod. dn Vatican
Nous possdons
plets {i^,
ainsi notre
com-
I,
T,
P,N,F%Y,F,r,0,V,X).
On
sait
que
les plus
de s-
le texte; et c'est l
manuscrits.
aucune espce
II.
On compte
plus de
les
moin
le
Cod. Sinaiticus.
II.
offrir
le
texte
Cependant
elles
432
porlants scrvircs
s'aj,nt
iNTnoDir.TiuN.
lu
de rornissiori nu de riufcrpolatiori
et rela d'aiil;!!!! |hi> ipic
mots
et
de pas-
sages,
de beau(oii|i
Il
iiiili'rifiMcs
(|iii,
;'i
ru est deux
sui-
(Miiir
:
l'iinpoi
leiil
Ittules les
aulirs
raiicirritic
liaduelion syria(pie,
un passage de
I.
saint Aiij^ustin a
l'ail
ilonncr
le
nom
iMlala.
Pesc-liilo (Syr.).
le
nom
parait
sijTiiificr la
simple,
la fidle^)
ol
remonle corlaincnionl an
(lonxi(''nio
siclo
de noire re,
parait
ce qu'indique son
nom,
de
sacrifie le caractre
laiiirnc
beaucoup du
est ilc
Scliaaf, 1701) et
i717
un manuscrit
syria{|iio
du quatrime
sicle, (ronv
fragments
les
dune
passages suivants
a.\, 1-12;
b. lit.
G-
Vil,
37
c.
XIV, 11-28
(Syr"').
Il
existe
syria(|iie,
faite
au cominenceinenl du
sixime sicle:
nomme
en G1G
(Svi''*').
et
probablement ds
latine
le
mi-
du deuxime
sicle,
il
existait
une traduction
du Nou-
la
compose
et
de
1.
J.
Ji.
I,
p. !87.
CIIAP. V.
l (]u'i'llo
DK LA CONSERVATION DU TKXTK.
."13
exlinie rudesse.
esl dinicile
de savoirs!, quand
Pres parlent
veau Testament,
ils
Augustin (De
nom
sans
Ce terme
latines antrieures
d'abord dans
le
les
ma-
Cod. D, dont
la
que
le
Vercelleisis,
du quatrime
sicle (b);
du quatrime ou du cinquime
sicle (c), etc.
Colhcrtinus.,
du onzime
Vers
la
fin
du quatrime
sicle saint
Jrme
fit,
par rapport
un
travail
qui
philoxnienne.
crits grecs
,
manusle
moins,
comme
le dit
haute antiquit
devenue
et le
si
D'entre toutes
la
dans
le
dialecte de la Haule-gyple
la
la
Basse-gyple,
et la tra-
1.
2.
732.
184
versions un
iiilort
INTIUMM'C.TIO.N.
spcial, cost d'alMud leur dalc (inilioii un
loiir iroilo
lin
du
ill.
Les Pres.
On
crits
les
des Pres
des
fraffincnls
manuscrits.
l(rs(|ii('
rauteur a l'intention
les
Pres citent
le sens.
du
texte sont
Irne
(Ir.),
(Tert.),
Origne
Chrvsostome
Nous
de
IV.
pour mettre
de
la
critique
du texte, en
tat de
comprendre
la partie
de
de l'exgse,
et
la
grande
Depuis Bengel
on a constat
la
CIIAF'. V.
DE LA CONSERVATION
(l'iiiic
DIJ
KXTE.
135
roii-
cumciils
(ri(i(jiiL'S
se j^roujicr
les ptrcs
iiianiro assez
il
slault'. Ainsi,
dans
de Paul,
suffit
de parcourir
des
de vaiiaiiles, avec
riiidicalidii
suivent cluicun
Iciu' [r(t[)re
moins
fixes se
ici
la
lutte est
per-
manente;
set.
elle se repi'oduit
d'ini cnli',
en (jnelque sorte
les
Mj_j.
,
chaque verles
Ce sont,
parmi
B G L X', parmi
parmi
les
gne; de
et la
l'autre,
parmi
FG H
S U V,
presque
totalit
les
ment du ct du premier (A D
du second (A
It.),
les autres
du ct
Syr.).
Gomme
dans
le
le
texte
que prsentent
les autorits
comprises
qiu avait prvalu dans les glises de l'Empire grec, on l'appelle bi/zantin, tandis
les plus
que
le
anciiMis
Mss. grecs,
le
videmment
originaires d'A-
lexandrie, a leu
nom
(alexandrin.
prfrence
Il
accorder
soit l'un,
soit l'autre
est vrai
de critiques cette
il
sendile,
;'i
les
que l'ignorance ou
le
t.
Commeul
.\.
sur le lexte du
xxxiv;
le
Ms.
X dans
l'antre
nne
tante d'impression
ou serait-ce
le rsultat
d'une appr-
ciatidn diffrente?
X marche presque
couslaninient avec
NBCL.
I.ifi
INTHODrr.TlON.
|{>
fcndif' (Micon'
1(*
l(>\l(' l)yznii(iii.
\.os tMlilions
l't
do
!.!i(lmi;iim cl
Inniiil
lie
M.
I^illirl
(iiiliodiii lion
liiidiiclion^ (irncU'-
k, Rfitli<' ont
pi-js, soil
la
en
j^i'ni'ial, soil
de ras paiticuliers,
dfense
le
ilu
texte byzantin.
Ou
sait (jue
mme
que
convenu
byzantins
('di-
treut le
dcouveilc
d<'
l'im-
Welslein, Grieshacli
ilu
etc.
le(;ons
texte
oppos renfermes
anciens
texte reu
la
alexandrin.
mme
l'lre
d'une maniie
^.jn'rale
et
absolue?
ce
sommes en
Quand on
comvoit,
mun
des ractions de
mal{,'r
,
Ir'avcrser
vrit.
Mevcr,
son
pn''ju{,a''
vident en
faveui"
du texte
donner,
le
(Je
pour
ainsi dire,
la
r'itres fois la
prf'rencc
il
s'tait
vu oblig de rint;i\
ait
carte dans
1.
Le signe
c;
employ par
Stf'phnni lertm
diffre
de 1550. Dan.s
rditioii.s
les
145-150 pas.sages o
la
leon d'Klienne
du texte des
devenu
le
CHAI. V.
DE LA CONSERVATION DM TEXTE.
nii
1:57
profil
de
l;i
\;iiiiiiiti'
;ilr\;iii(liiii(;,
on
a soi-iiirmc
|)ra(i(ju
pendant un ccrtaiM
IciiijjS
on a d reconnatre dans
le
Mss.BCL
ffu'il
les traces
sultant
on comprend
a priori
comme
que
le
le
reprsente aujourd'hui,
surtout depuis
texte le plus
anciennement copi
par
si
mme
aussi le
Comme
l'anciennet relle
de sa transcription!
Un
ment
(In
troisime. D'ailleurs,
la
fait
en est un bien
le
plus grave
piste
c'est
le
co-
au document
copie docilement,
si la
con-
naissance pralable qu'il croit avoir des altrations qu'a subies le texte qu'il reproduit, le remplit de dfiance l'gard
du dorumcnt
limites
qu'il a
sous
les
yeux, alors
il
n'y a plus de
les
chances
et
d'altration
augmentent
m progression gomtrique,
Ini avait
un
1.
La bonne
foi
de Griesbach
Gram-
iiifiticum cijU
Mexandrinus censor.
(Prface de sa 2* d.)
138
travail
fjiil
INTnoDUCTION.
:ni
(|iiatrimc sicio
dans de
de croire, quant
moi,
ne
le
parait au
premier
sicle
coup
d'il.
Ce
n'est ni
du quatrime,
ni
du cinquime
que datent
les altrations
amrement au eommencemenl
du troisime
sicle',
il
mme,
il
le
mal
n'tait
tait
ailleurs.
ville et
nous donner
comme
la
la
supriorit est
comme
la
reproduction in-
Mais, dira-t-on,
Cod. Sinaiticus
la
n'est-il
qu'on
lui
son appariti(n,
faudrait
(pi'il
ft
antrieur l'poque o
le texte.
dans
Autrement,
connu; voil
tout.
Et ne peut- on pas
:
Faites
reparali'c
vin,^! l'ois
sur
la
scne
le
mme
l'on
tant de
costumes
le
et de
noms
diffrents,
toujours
mme
t.
personnage. (Jue
retrouve encore
1.
In Mntih.
XV.
11
s'est
introduit
une grande
de certains copistes,
textes, ooit aussi par la faute de ceux qui se sont permis d'ajouter ou
de
CIIAP. V.
m:
I.A
CONSERVATION
IiU
TKXTE.
139
mme gcmc,
j)liis
anciens que le
Vaticanus
cl
mme
que
(pii
h\ Siiiuilicus, la
document du
le
il
l'on
peut constater
commencement de son
n'y a
En rsum,
le texte
que
ou
reproduction simple et
le
naturelle du
sultat d'une
que
byzantin est
le
r-
littraires
ou
le
lique, tandis
le texte
alexandrin, avec
<lu
monde
scientifique, l'-
se mfiaient dj;
ou bien,
enfin,
Je ne
me
prononce
point. Je
que
j'ai
et
de rendre
la
du sanctuaire
introduire!
et
que
le
LE TITRE
l)K
i;i:VA>GILK
Co
litre
La plus simple
telle
F)
( la lin
du
livre)
nombre de Mnn.
x Tc
(Syr.);
-o xa-c.
,
'I.
eOayy. La
.S
d. d'Kt. ajoute
cvang. Johannis
Joli.
pcr
(Gotli.); cv.
accundum
(Gup.); cv.
sandum
Syr.).
titre
la
main de
l'auteur
ou de
l'diteur de
S'il
il
serait le
fut .sans
mme, ou
les
documents.
Il
soumise
aucune
loi
elle s'opra
a.ssez
spontan-
ment dans
rliaque localit
le
d'une iriamre
liini'rent
indpen-
dante, conune
montre lujdic
canons des
de nos quatre
'glises.
Les
diversit(;s
du
titi"e
mme
cause.
cett*; foi
Mais quel
e.st le
sens exact de
mule
Selon Jean ?
Fauslum,
XXXII,
2) jusqu'
nos jours,
il
s'est
vangile rdjg
i.K
TITIU-: i)K
l'kvancii.k.
141
Il
Schr. N.
rsulterait
T.
177)
liciiiiii
le l
que ces
(juiiire
(ormules, an
lirii
d'attester
l'exclu-
raullicDlieih' coiiiplle et
la
titres;
ce
fait
subsiste ind-
pendamment de
celle de Papias
le
comme
pour
semblent
ment au second
comme
propre
et
comme
les
Evangiles selon
selon avait eu,
lui
Pierre et
Paul,
si
rellement
le
mot
dans
la
titres, le
sens que
don-
nent les savants que nous combattons ^ Leur erreur provient de ce qu'ils donnent au
n'avait point
qu'il n'a
qu'il
encore dans
le
la
et
la
cours du second
Dans
1.
les traditions
l'vangile de Marc, on
interve-
immdiate de
l'ierre,
un
.aurait
form
sauver
le
le
et c'est ainsi
que
l'on pourrait
si
sens de selon
le
Marc
Dieu nous en
donne
temps
et les
que
cette
la
liypotli.se,
moindre
ralit.
de Biiumlein.
cahier, p.
II
{[ui
moins pour ce
concerne
le
fameux
T;ei,
font crouler
tout
i2
LK TITRE DE l'VANGILE.
laii^Mie
et spiriliicllc
du Nouveau Teslivre,
lumenl, ce mol ne
racontant
la
iiulleuieut
le
un
un
crit
bienheureux meselle-
sage de Dit'u
mme
des
comp.
{>ar ext'nijde
Marc
I,
1;
Rom.
I,
1.
la
Le sens
tradition
titres n'est
donc point
de....,
mais
le
ministre ou par
main
de....
Il
comme
a
nous
ff
faisons aujourd'hui
comprend pourquoi on
xax
'luotvvTfjv
d recourir
eOayy.
n-
prposition
xar employe
Sicile
,
elicz
:
Diodore de
lorsqu'il
L,'
(-^
xar.
Mouaa
xevxare'jxoc)-
.M.
Reuss
oltjecte le titre
il
xar
IIsTpcv. Mais
est
nom
de Pierre, pr-
cette formule le
mme
sens
est clair
que xar
dsigne
ici,
le
avaient
LE
PROLOGUE
I,
1-18
la
manire
la
l'esprit
il
com:
il
se
histoire
proprement
il
ne peut manquer
le
prologue de Jean
la
Mais
dtermina-
jours.
Jusqu'o s'tend
r('pond M. Reuss.
cerait
le
prologue? Jusqu'au
la
v.
5 seulement,
ce point de vue,
?/
narration
commen-
au
v.
//
etd
un homme appel
Jean,)) par la
naissance de Jean-Ba])liste, continuerait par celle de JsusChrist (v. 14), puis par le ministre de Jean-Baptiste
et arriverait ainsi
(v.
19),
au ministre de Jsus-Christ
(v.
35).
v.
Cependant,
il
sufiil
15
et
Baptisle
mentionn au
v.
v.
15 vient dans
(v.
cette supposition,
et suiv.) et
6-8), ou trop tt
19
forme
lit
uiio
taiilolui^if
i.K
i'it(ti,((;i'K.
iiLsii|ij)irlal)l('
avec
la
ddiihlt'
i(''j)i''lilion
27
et :\0.
curseur
est
Daus
le
Les
r(''llt'\i(iis (l()i;iiiali(|iics
nu rdij^ieuses, renfersi la
mes
V.
narration
18
/.c Fils
unique qui
le
dans
v.
1
/<
sein
du
Pt're...,y>
forme videmment
pendant
du
et cll le cycle
commence donc
Y
a-t-il
qu'au
19, et
les v.
Lcke
1.
et
:
plusieurs
parties
:
V.
1-5
G -18
Son
apparition historique.
La venue de Jsus en
elle serait saisie la
il
chair serait
v.
11 et
au
V.
14; mais
comme
la
il
s^|^nde
fois plus
profondment que
Cette rponse,
premire,
un peu
suhtile.
:
trois
v.
sections
v.
1-5:
primordiale du Logos. IL
III.
6-13: Son
activit
v.
et
L'ordre
les v.
question est
enij)loie et,
en
parlieuliei', si
ment
LE PROLOCillK.
145
le suivant,
chacun
est reproduit
en substance par
:
avec quel-
I.
v.
1-5
Le rsum comet
raclivit de Christ, y
v.
6-18: La
mme mme
ques-
du Prcurseur
;
et le tableau
fois le
de l'incrdulit juive.
fait,
III. v.
14-18
Encore une
la
le v.
5 peut se rapporter
Hlemann, dans un
petit crit
rempH
d'rudition,
De evangelii du
fait
d'ordinaire,
le
paralllisme de ce
il
morceau
et
du premier
oliapitie
de
la
mots
de
la
nLa lumire
lumire
et
dans
de
:
la
sparation
4), ceux-ci
I,
nJl
y eut un
cher
hommes
(v. 9),
(v. 6),
de
la
cration de
:
l'homme (Geo.
C'tait la
26),
et
lumire vritable
soleil le
quatrime jour
(Gen.
1,
il
tilits,
et cette
exagration
admirer davantage
sagesse de
la
Dans toutes
les divisions
proposes,
les
cinq premiers
versets se dtachent
comme premire
le
section.
Le thme
mots du
V.
5: Le. tnbres ne
la
l'ont
distinctement
la
transition
de
dans
le v.
11
parmi
ne
l'ont
I.
point reue.
Ici
commence une
opposition nette
10
iO
iiian]in''p j)ar Se,
I,K
PROLOr.UE.
tlu
ment
pro-
une
lr()isi(''iii('
idi'c
celle de
v.
indiqu' ds l'abord
j)ai'
12:
l'ont reue.
Le dveloppement de
donc:
jtlan
la
Parole, l'im
r{'dnlil('',
la foi; Ici
le
si
de ce morceau.
L'iiiterpn'-ialiun
cette
la
pense de rvanglistc.
Nous renverrons
PREMIERE SECTION.
V.
1-5.
Le Logos.
L'allusion au
commencement de
la
prtend porter
la
le
but de
A.spi-
l'vangliste est la
seconde cration,
il
la
Rdemption.
est oblig
de redescendre plus
mme
et
commencement du monde
la
du temps,
recule au lieu
le sujet
lui-mme
de son histoire,
il
2), et
redescend
le
fleuve du
ciiAi'.
1,1.
la
147
cration
(v.
temps.
Il
fait
pas.ser sons
nus yeux
3), l'tat
normal
ruption
et primitif
(v.
de l'iiiimanit
(v. 4),
sa chute et sa corle
5)
Logos
comme
V. 1.
Au commencement
et la
les
)~>
S'il
est
incontestable que
mots
.4?/
commencement,
renferil
ment une
suit
de
que
le
la
terme de commencement
doit se rapporter
au
moment de
modernes
l'ter-
par x'T
23
v x7i>
dans
le
prin-
On peut
1
:
citer
ctTu'
avec plus de
vraisemblance encore
III,
Jean
1,
:
o yiv
(xxr\ r)
Nanmoins,
dans
les
sens de
commencement peut
et,
le
maintenu
de ce que le sens de
il
troisime,
le
ne rsulte
est sans
mot
y.i'
complment
avec
la
et n'a d'autre
v.
dtermination que
le
paralllisme
Gense. Le
pour passer
sens que nous
de
la
cration
(v.
3),
montre que
sa
pense.
Quant
aux sens de
Pre ternel
ou de
sagesse divine
don-
de
commencement de
ils
si
la
prdication vanglique,
tent
personne.
Mais
le
ferme dans
L
et
terme
px"), elle
1.
118
jxtrl
(l!
l.F
mOFOGHE.
Au coinriicnccmenl
loiit
la
co mol
riinjinrl'ail r,v.
Pa-
coniinnnail, cllo, cl
ne comniunyail pas
nu Icinps lui-mme,
que
le lieu
Or ce qui
l'ternit.
est
Ainsi
tomhe de soi-mme
le
raisonnement par
t.
clirct.
II, p.
350) cher-
che
prouvei-
le
sv xfl
du quatrime vangile
le
tablit l'lernil
ri'''J12
de
la
Gense
le
tablira
l'ternit
du
X13. Dans
le
premier cas,
le
ment
cond
dans
le se:
Il
cra.
le
Quant au terme de
Xo'yc,
il
doit ncessairement,
dans ce contexte, renfermer aussi une allusion au rcit gncsiaque. Huit fois, dans
le rcit
de
la
cration, reviennent,
:
comme
mots
Et Dieu
dit.
vi-
la
suffirait
de ce paralllisme avec
Gense, pour
comme
ce terme dsignait
n'est
l
la
Ce
sens de raison
que dans
la
Nouveau Testa-
cuAP. 1,1.
140
la
ment,
il
ne
signifie
raison en voie de
avait
:
Thodore de Bze
ici
pens
pour
6 Xyo'fjLsvo:
le
person-
les prophtes.
Ce sens monstrueux
dans
gile
et Luliiardt
le
l'van-
prch
l'humanit
contenu essen-
tiel; la
au
:
v.
14
La parole van-
v.
18
du Pre
Tous
les
efibrts
On
encore cherch
donner
Xo'yc;
un sens
actif;
Schleussner l'explique
comme
c X'yuv, (luctor
il
tcO Xoyou, le
heu d'un
t faite
mot
La Parole a
chair
.'
sous laquelle
etc.
l'a
t.
Pflanzung, de
8^ d.
II,
689)
le
rvlateur ternel
l'tre divin. Il
:
cipe
de rvlation,
Logos,
dans
et
le
de communication,
parler divin, Gen.
l'Esprit.
I,
Le premier
est l'uvre
les
ainsi
thophanies
et
dans
les rvlations
pro-
le sujet
de
l'histoire
Les
trois propositions
La premire indique
avec profondeur
le
l'ternit
du Logos;
la
seconde exprime
efl'et
l'ide
de sa personnalit. C'est en
sens des mots tto tgv Oo'v, qui ne sont bien rendus
ni
ir>0
ji;ti
1.I-:
iMi(ii.(t(;uK.
rime,
:
ivi'.onimcnl propo-
soi's
vers
Dieu
(N.')
Rillit'l).
La jurinire
franaise,
la
seconde
n'est
pas
dillrenle
Traa
la
t 0e (comp. Traa
la j>i"sonee,
ffot,
XVH,
5). Il
exprime bien
proximit,
celle
du rapjtiocliement nuituel, de
relation active, de la
:
communion
La Parole
avec Dieu
et \c
mieux sera,
:
La Parole
Faisons l'iiomme
notre
image,
les
que
fait
seconde Ibcse de
l'aptre.
On
prposition indiquant le
mouvement
avec l'accusatif),
-riv.
Le
mme
verbe
18
8 (Sv
tv xcXttcv.
On peut en
b;i le
i\^
rappelle
le
permanence,
de
la
relation;
voit
tto'
en indique
mouvement,
l'activit, la vie.
On
La Parole
tait
le
plan
divin.
L'expression
avec
le
lamen
L'objet du
o
mouvemiMit
du Logos
est h
Ce terme
est
,
nire complte
indpendamment du Logos
1.
clirclieii,
1"' li-
CHAI'.
lui-ci
I,
1.
151
lui-
ne saurait dsignci-
la
mme
et y
montre
l'a-
subordination du pieniier, de
la
ici
la
pleine
communion de
dj constater
part du second.
l'insufTisance de l'expliSi cette
Nous pouvons
cation du
Ld Parole,
expression
de rvlation au dehors,
le
monde.
videmment, dans
du Logos ad extra,
vi'es
la
pense de l'vangliste,
la
tendance
telle qu'elle se
uPour
de
la
cration et de l'illumination du
monde
ad
(v.
3-5),
en suppose
intra.
rvler Dieu,
il
faut le connatre;
faut s'tre
sein.
le
est
Logos lui-mme,
il
une re-
dans laquelle
reoit la rv-
ront ])uises.
Il
ne
fait
rayonner au dehors
Il
l'clat divin,
que
parce
qu'il
il
contemple, avant de
reflter;
La distinction de personnes,
les
notions de subordination et de
la
renferme
troisime
:
communaut d'essence
Et la
cei*ti-e
(jui
Parole
tait Dieu.y
Quoique
est le
que
Xo'yo:;
car
la
est Dieu,
mais qui
c'est
mencement,
parce que
Jean
il
dit
pas
060? (comme
lisent
ferait
lOll
II.
IMiUl.or.UK.
par
CCI
it'iilriT
dans
propo-
sition
lail
nr
(lil
j)as
Le Logos
enti'e
divin,
expression
tjin
ellaei-iail
liinid.'
Dieu
cl
le iiKjiiolliisnie.
Le
la
comme
alliiliul,
exprime simplemenl
,
tout
en maintenant
la
Logos, attiibue
en opposition
ang(':
Oeo
X070,
la
dement
V. 2.
critique
un sens
l'aisonnable.
est le l(.'rme de la
La troisime proposition du
si
v. 1
l'attache le v.
2 au
v.
1.
et divin
que Jean
seuil
se replace au
l
la
cration,
comme
transition
la
lidemption.
Cette Pav.
role-l tait au
liiiic
2 coni-
les t'I/'Uients
en une seule.
Outc:, cet
ti'e tel
la
que
Dieu,
rejjiddiiil
troisime; v oixjl,
premire;
et
TCp xv 9eov, la
Jean
la
a rvl
le
pourra accom-
Outo
l'antithse
la
traduction malheureuse
de M.
Rilliet
commencement,
etc.
riiAP.
L'iie
I,
-2.
3.
153
par rien. Otc?
laj)-
k'ilc
o])pusilion
n'est
niutiv)
j)elle
ipii
purement
et siniplenieiil la
sera
la
l'a-
j^ent.
'Ev
(xxfi "^^ ^^
pose
comme
antrieur au
fait
de
cra-
0ov rappelle
la
divine d-
libration et le dciet
<jue le v.
i>,
suprme
le v.
1
en rsumant
pose
la
base du
v. 3.
V.
."3.
elle, et
pas une seule des choses qui existent', n'a pris nais-
sance sans
notion
elle,
Il
d"intellii,'-ence et
levs
ici
toute la hauteur
la
de
la
la
procde
d'elle. C'est l
ce qui la
lie si
troitement
aux tres crs, l'humanit en particulier, son uvre privilgie (v. 4), et ce qui prpare son incarnation et sa fonction
rdemptrice
le
(v. 14).
Ilavra
illimit.
diffre de
x Tcavxa en ce
que
totalit spciale et
premier
est ncesin-
Le
et
terme ylvea^on
passage du nant
r\v
:
l'tre
forme distinctement
l'antithse toute
opposition au
blaljle VIII,
des
<f
v. 1
et 2.
Comp.
sem-
58
suis. C'est
l'opposition des
et ternel.
Le rle
Gai.
du Logos
point
la
est dsign
1,1;
1.
et
quelques Pres
ev.
comme
sujet la
de mme.
151
|)l;i(('
."i
LE PROLOr.UK.
iiiic ivl;ili(iii
de Dieu avec
le
niotiilc, (lin'i'renle
de
celle
mais
elle est
positions de (sx) et
le
pour
(ei)
lui.^
:
qii
toutes choses, et
tre,
lui {bi
axo).
Tout
pour arriver
pense
et
par
la
par
le
volont de
et
la
Parole. Mais
la
Parole
Pre
la
:
du rle de
les
me dans
mots
(v. 1
et 2).
Ds
qu'il
y a
communaut
d'action,
y a diflrence de rle.
la
mme
la
d'exclure toute
avec force
et le
Faisons^ de
la
Gense.
FMusicurs
modernes
les
mots
Pas une
seule chose,
la
l'ide
la
platoni-
cienne de
matire ternelle
&v
:
Mais 1
matire ne
serait point
un
condition indtermine
"2" la
matire, dans
le
sens
la
umque
(pii
est
de
faire ressoitir la
grandeur magnifique de
l'tre <jui
ac-
va
Tout tre,
mme
marque de
sa sagesse et de sa puissance.
la
(-.MAP. I, 3. 4.
155
cela est
et
;ui v. :^,
comme
devenu
l'in-
non point au
Ne
et
mots iyiv&xo
modernes
ne voient en
effet
tombent ds
l'aor.
que
l'on
comprend bien
Le premier
est,
le
lyevsTo.
dans
dire
Il n'y a
(o
devant vous
(eyveiro)
n'ait cl
form
par
la
Parole.
Il
redondance
et
de tautologie.
V. 4. La I^arole n'est pas seulement le pi'incipe qui fait
pour
il
la
source de
la vie.
En
elle
et la vie tait la
(pii
lumire des
au
v.
4-,
hommes^
Les autorits
lient o ysycvsv
tait vie
entendent, soit
soit
:
Ce qui a t cr
en
elle,
Ce qui
inadmissibles,
i''
le parf. ys-
jv; c'est
sans doute
la
le
sentiment de
amen
leon
crxi
vons dans
le Sinat. et le
e^vat est
uVjv
xe'.v.
Le sujet de
TjV
est
donc
oiq.
Et
1.
lipi'-"'!'
Syi'^""'
lisent
ecmv au
lieu
de
r^v.
2.
;"))'
i.K
pRoi.or.ni:.
j);ir
il
oiiinic
co
mot
n'a
j);is
rarliclc ol doil
consquent tre
convient de tra-
duire, non
In vie,)' niais
vie.
comme on comme
le
fait
{gnralement:
fait
:
En
elle
elle
il
tait
nous l'avons
En
Vie,
non pour
la
Parole elle-mme
car
y avait
la descrip-
tion de la Parole
mais
vie
pour
l'u-
rile.
Il
y a g^radation
3) au en
le
que
monde, aprs
avoir
jjass-
du n-ant
l'tre
par
la
puissance de
la I^arole, puisait
encore en
Aprs
la
avoir t
sve.
la
la
racine de l'arbre,
le
dit
Logos en
et
tait
encore
par Calvin
d'autres interj)rles
le
sens o saint
Paul
le
28
C'est en lui
mouvement
etc.,
et l'tre.
D'autres,
comme Lampe,
herg,
la vie spiriaj)pli-
parfait
la
tains tres, ce
la vie
lin'lle et
dveloppement noinial de
il
borne
s'lve
vie intcUec-
mme
devenir capa
bles de recevoir
surnaturelle ou ternelle.
il
Dans
l'u-
nion
la
Parole cratrice,
mesure
et
:>
Cette ide de
forme avec
respondante
(V.
celle
elle
nuAP.
l'Iiistuire,
(|iie
e(.
I, i.
157
l'expression d'une
idale.
Le premier
Si
Le second
la
crature
ne pouvait possder
la vie spirituelle.
dnue de
c'est
bien
la
(|ui est
si
s'exprimer
comme
il
le fait ici.
Un
un moment
le
verbes prcdents.
la
est
donc
clair
se rap-
portent, dans
pense de Jean,
qui, vu la liaison
du
v.
4 au
v.
succda immdiatement
premi(M'
l'acte
de
la cration.
Ge
fut ce
lequel la Parole,
fconder en
communiquant, selon
composaient,
la
la
capacit de
richesse de sa propre
Magnifique
commencement
de
Dans
mme,
la vie
s'panouissait en lumire.
Le mot lumire
gue l'homme des animaux; selon Ilengstenbcrg, au contraire, c'est le salut; d'aprs Lulhaidt, ce serait la saintet.
la richesse
du langage de
158
.Ican; (|iinn(l
il
LK PROLOGUE.
Hit
:
I,
5),
il
no
veut
ctrlaiiiciiiriil j)as
a^
Dieu
est
raison.
lii
y>
Le
salut a
(hiii^ ri-j-riturr
non
car
il
consain-
Le sens de
galement dfectueux
parce
la
qu'il
est impossible
d'loigner de
90- l'lment de
jiarail
connaissance. Ce terme
la
profond nous
dsigner, dans
langue de Jean,
l'in-
le
mme
cbose, sans
figiu-e.
accessible sur
seul tr*;
dou du
Ce sens,
divis,
Jean ne
role
:
fait
la
lumire de
la
Pa-
vie,
vue cor-
pbysique, ainsi,
la vie
il
dans
l'tat
normal,
la
lumire; mais
ne
dans
l'tat
la vie.
:
que
rtablit l'vangile
nous
retrouvons, dans
la
de
la vi(!,
et qui
crot
en clart
mesure que
la vie
morale gagne en
est
l'article
nion avec
la
membre devant wi]. Dans la commuParole le monde vivait, et de cette vie, que
la
l'homme recevait de
mineux par vocation,
autre chose quand
il
Parole,
jaillissait
pour
la
lumire. Le Seigneur
le
dsign
CIIAP. 1,4.
5.
150
:
Pourrait
vie et lu-
iiiire^ cl (huis
irlalion
que Jean
et
une
de celui de
connais-
initie
la vritable
et dujiiic
primordiaux
et
la
mystrieux,
philosophie
le v.
du
paiidis.
l'action
du Logos dans
V. 5.
(Et
la
L'imparfait
r^v,
en
temps pass
la
et,
en quelque manire,
vitale et
dans
la'
sphre idale,
faisait dj
communication
lumineuse
du Logos,
diffre
connaissance de Gen.
aussi bien
les v. 1-3,
suppos au
celle de Gen.
D, et dans
le
celle de Gen.
Logos
et l'huelley>
manit a t rompu;
lumire normale, a
tari
pour l'humanit,
la
comme
tarit
pour
le
le la
sarment
la
source de
les
tnbres, dont
mention
tait in''pare
par
le rj
du
v. 4.
SxoTiot, tnbres,
celui de
lumire, dans
le
manait de
ost
si
la vie, et
de
la vie
tout ce qui
s'appelle
1.
100
Iioiniiu',
1;
i'iu)i,o(;uK.
sans
an
saliil cl la
vie: vA/i)i
lin,
r>
v.
7.
L'Iiimianilt'
la
ne possilani
la
capacil de
porcc-
elle s'isole
loyer
ne seia
ne
(lsij^ne
pas seulement
ri(i(''e
la jtrivation
de
la
Imuire;
il
rend<''-
ferme aussi
de rdjipdsilioii
est plus (pi'un
la vie la
la
lumire, ear un
veloppemenl fauss
Aussi cerlainement
aussi
dveloppement inachev.
lumire interne,
morale
])ro(luit la
eertainemeni
de
l'iiilel-
fantmes qu'engendrent
les
passions
et
qu'accueille avec
mal. Conip.
Hom.
1,
21.
S'a.
La Imnire, au
tlill'i'fnl
v.
5, se pr-
v.
A.
Ce
lumire
faisant
mane de
la
vie; c'est le
mme
que
dgager de
la
vie
morale,
Il
mais doit
maintient dans
une
loi.
C'est la conscience,
la loi grave
dans
cur,
comme
extrieure
pourtant, puisqu'elle
est
trangre et
mme
intelli-
oppose
la volont
gence du bien
n'est
donc plus
l'exfire.ssion
et le
rayonne-
ment de
rant
la
comme
rvlant
le
bien et condamnant en
le
mal. Tous
CIIAP.
jiii
I,
5.
161
rsum de
la
l'iiis-
prsent avst
prdica-
tion
(le
l'Evangile.
Il
Jean
II,
et la le
lumire vritable
9a(,'vei si
luit dji.
Mais
comment comprendre
en y comprenant
:
prsent
on
pren<l
ici
ce
S'applique-t-il la prdicale
tion chrtienne,
ministre apostolique?
l'ont
Le tnbres ne
point saisie,
y>
acheve
car
l'exprience tait
et
une exagration
partie
du monde paen
et
et
mme
reconnu
reu
la
du peuple
12
l'ont
le
prsent awst
crivait, et
il
et
d employer
(xaxsXaPev),
syvsxo), ou
dans
les v.
la
seconde proposition
(-^Xs)
11
et
14 (ap^
Tite
(II,
Paul dans
l'ptre
^La grce
serait-il
les
hommes,
le v.
est
apparue
5 ne
et le v.
Comdu
ment
l'vangliste
la
transition
paradis
exprime
le
la
relation
essentielle
lui
et
permanente
que
maintient
Logos entre
et
la
chute
de
la
loi
:
race
entire.
Ce prsent a presque
le
la
valeur d'une
I.
c'est l'tat
Logos,
11
\Cti,
\F.
rROi.or.nE.
jun'nil
pu
TUiMIrc lin; rcftr luiuin' nim;il(' est lo fond divin qui, par
sa prre, cont.iinio n sci'vir de Itasr l'Iiisloiiv de riiuniarii(('
ilrchuc.
Il
\)\u\
r(Mnar(pi(M- riicorc
que
.Iran
enqiloio l'actif
oaivei, cl
(pi'il
Grors
luit,
s'agit
moyen
aivexai. C'est
qu'il
reconnatre
elle-mme, mais
l'horreur
claire,
les (nlnt's
i)lutt
que
Ouant
la traduc-
elle
les
Meyer
croit
:
pouvoir
ii-iuiir
deux inlerprtations de ce
lumire du Logos avant
et
passage
il
applique atvet
la
la
fois
trop considrables et
mme
exla
dificult.
Saint Jean
I,
constate,
exactement
comme
Il
saint Paul,
,
Hom.
l'insuccs gnral de
le
accorde par
Logos
l'hu-
manit.
la
copule
et
devrait y avoir
le
mais
(Se).
Ce
les
n'est qu'une
apparence: car
misricordes
n'y a
donc pas
l
ici
opposi-
l'uvre do
la
Parole continue; de
le
xai. L'aor.
xa-cXapev se dtache
comme un
fait
particulier et indivi-
duel sur
le
riades d'tres
il
humains qui
peru
la
lumire rayonle
moyen de
r,nAP.
I,
5.
163
cette rcvlatioii.
Sans doute
:
il
y a
mme
degr qu'
le
la
masse de
dchu,
l'i
riiuiiianit idoltre.
monde
les
il
ne
s'est
rilliiminntion de la Parole
les
lias- fonds
hauteurs de l'ide;
et le
(le la
Le terme xaraXafx^aveiv
fait
tombe sous
ce
Les tnbres
mot
xa-x,stv
;
(Rom.
1,
loucher
du
doigt
et, si
tableau de la foi, et
il
non
de l'incrdulit.
D'autre part,
faut se
garder
d'identifier,
t.
comme
du
V.
le fait
II, p.
du
v.
11
et
le XapiPctvtv
12,
comme
lement
le fait
de
la foi.
sens prcis
moment, nous
saint Jean.
constatons que xaTaXafx^aveiv convient parfaitement l'aperception de la lumire interne, dont parle
Il
ici
et
suffirait
le
sens de xaxaXap.pavet.v
d'ail-
pour carter
leon du Vatic,
le
documents.
De Welte
16i
I,R
PROLOGUE.
le tcrFiic giirnil
de rAuricn TostamtMit. Ni
(v.
-cv
si
vOpw'jcov
aljsoliic o
4), ni
,
If
pivsoiil
atW,
ni
l'expivssion
xa-reXa^ev
de riiunianili' en ^^rand,
(lej)nis
que celle
ide
(l'une
rvlation
interne
la
du Logos
est
v.
lranj^re
Nous
retrouverons au
0; c'est sur
rencontrerons
tard dans
l(\s
disco!n\s de Jsus
faire
la vrit, tre de
mme,
il
la
notion fondamenest
de
la
galement
des
tout rempli.
18-21,
j)rouve
la
culpahilit
uvres de
la
nature.
Rom.
en leur prou-
complissent parfois
auditeurs d'une
I,
les paens,
aus.si
sont
Cor.
la
loi,
de
la
loi
grave dans
cur.
21
il
justifie le
sagesse hu-
maine envers
la
qui se confond
il
affirme
que, lors
mme
il
que Dieu
s'est
a laiss
leurs voies,
l'elles.
ne
rappelle
destination assigne
et,
l'homme sur
le
trouver Dieu
pas
en quelque sorte, de
CIIAP.
(le
I,
5.
165
de l'apologtique;
se
trouve l'explication du
toute
charme
irrsistible
qu'exerce sur
:
me
le
rayon
est
man
Si
et se
confond
avec
lui le
V.
ds qu'il
V.
le
rencontre*.
dans
la
formule
(jue le
5 nous
<le
offre celle
au point
(|n'
celui de la conduite de
DEUXIEIHE SECTION.
V.
6-11.
L'incrdulit.
La Parole, n'ayant point russi dissiper
les
tnbres du
venue elle-mme.
Et, de
ne
lui arrivt,
l'iquc, ce
elle s'est
qui
fiiit
lui tait
mission de
la
qui
que
le soleil
qui claire
intrieurement chaque
rejet de la
(v.
homme,
n'a
pu empcher un second
le
premier
9-11).
1.
A peine
est-il
ici
le
fondement de
et
la
de Clment d'Alexandrie
E.
la clef
son apologtique,
si
de l'ressens,
t.
dans son
II.
11)!
i.E ruoKor.iii:.
V.
(.
de
la
part de Dieu;
son
nom
V. G. la
Si )'(''vnn{^(3lislc e( ('ciil
pour des
<Iu v.
l't
Juifs,
on no
s't'xplitjiirinii
jKtinl le
suul
si
l>nis(jiit'
au
Le
Inbli'au
des it-vlalious
tli(';ociaLiques
funnor
et
du Logos
l'aptre peut
bon
droit
rsumer toute
l'histoire
de l'hu-
deux j)roposila
du
V.
prjaralion
thocrati(pif^
j'hoinmc qui
la
ji'siiiih'.
Jcau-Baptiste,
c'tait
Testament en abrg;
le
nommer,
j)art,
son apparition
troitement
lie
celle
elle
mme
fi
Aucune
il
particule ne
lie le v.
au
v. 5.
Connue
tuuj<ju!S,
Il y a
y a ici
eu
moment
de pa-
envoy devant
elle
un hraut. Et pom-
elle n'a
demeure
connue son
gte!
'P'yvexc indique
l'fjiit
un
fait
historique, non,
conmie plusieurs
(v.
1
et 2),
(v. 5).
C'est
s'-
extrieure qui
commence,
il
l'histoire
qui
branle. (Juant au
une antithse
jusqu'ici.
tacite
La
ne
comme une
.simple priphrase de
C'est dessein
aTTejTaAT,, ainsi
que
l'a
pens Chrysostome.
comme deux
mission
(i-fve-zo) et la
(TCffxaXp,6vo).
Une
apparition
aussi sainte
que
celle de
CHAI.
I,
(t.
7.
107
la
mais ce piix
(loiil
lui
i<'liiiiiiis(''
par rimportance do
mission
cet L'Ue
(jiii
A ceux
d'euti'e les
,
chrtiens
ciii'oyc
le
(emie
de
le
jjroj)li<Uie
Mal.
111,
mon
messager,
III,
et il
prpare
cheiniit
devant
Comp. Jean
devant
28:
i<.
envoy
{.T:za'z(xk\x.i0Q)
lui.
Le sens
donc
Il
jiarut sur la
scne un
C4ittc
que l'vangliste
:
le
cite.
C'est
simplement
(M)nnne
le
disait
(i
C'est de celui
nom
11
est
le
Pr-
nom
tout
il
coml, sans
est dsign
y ajouter l'pitlite
dans
les
Synoptiques.
Meyer (Introduction,
p.
2c)
pour dsigner
Prcurseur,
Il
la
dnomination technique
la
tait
au conlraiie trs-naturel, de
nom
sous
le(juel
il
l'avait
lui-mme
donn
le
sous lequel
Ne pouvonsPrcurseur
une
line observation
le
aj(jut;ijit
au
nom
de Jean
le
titre
de Baptiste,
connne sur
l'autre
personnage de
mme nom
connu dans
le
l'Eglise.
V. 7.
1{8
raclrist'
l.K
PIKil.Or.l'E.
sn
mission. Cet
homme -l
la
vint en qualit de
lui.
((nimu'
celtii
(i)
2 n'snniait
le
lo v. i.
HXOev (Udrc
(k'
i'^vtxo (v.
;iu
en ce quo
premier de ces
termes se rapporlr
l'autre dsignait
L'ide de
f/'uioif^iiagi'
dans
cpTil la
la
jiense de rvanj^liste,
une
si
haute importance,
d'jihord d'une
alin
manire absolue
en relief
jtoiir
de rgime,
de
la melti'c la
elle-mme
{&i (taprupiav);
puis en
moignage touchant
pendent l'une
l;ii(
et l'autre,
paralllement, de
La premire
l'autre
la
l'objet
mme
du tmoignage.
Le tmoignage
n'est
rendu
(pi'en
vue de
la
est l'acceptation du
la
co-
est la
le
comme son appui. Jean, pas plus nom de foi aux aperceptions int(\\i
(le xaTaXa{j.{'xvet.v
v. 5).
Il
le
rserve
ont un ca-
besoin
fl'tre atteste,
signale?
si
Ne
se dmontre-t-elle pas
sous sa
forme propre,
yeux
et serait
immd'une
elb'
se couvrira
ciiAp.
1,
7.
8.
iro
envt'luppc
ner.
(jiii
laissera nu spoclatcur
la
Le (liscernemenl de
la
charnelle, sera
l'tat
foi;
cl
cetlf
d'avcugleinent o est
du tmoignag-e.
Quel aurait donc d lre
le rsultat
du ministre de Jean?
Dans
riiilt'iih'un
de Dieu
(pii
l'envoyait,
lui.
une
foi
universelle
tAfin que
Ums
crussent par
soleil
le
d reconnatre un
connat donc pas
l'accuse de
pareillement
Jean ne
dualisme qu'on
prte,
quand on
statuer,
les
comme
les
d'hommes,
et
pneumatiques
et les
psychiques, d'origines
mois par
lumire ou
la
par la foi,
en Dieu ou
la
en gnral
et
dans
le
foi,
comme
l'incrdulit,
ne
mots par
lui s'appliquent
donc Jean-Baptiste,
est la lumire, Christ
discern
V. 8.
comme Comme,
la
Parole.
v.
au
bon
d'ajouter
le
caractre de la mission de
dtermination
l'on et
ngative
dignit' snp<'rieure
que
pu attribuer
ce personnage.
il
,
tait l
lumire.
Cette
le
crivait l'aptre,
il
raient la valeur
le .Messie.
du Prcurseur
celt<'
de
lui
la
Je sais que
170
uniqnt'iMciil
lii
11
l'iioi.oiaK.
M'iiliiiiciil Niftjii'il (''prouviiildc
(Iniiin'i'
rssor au
(!<
sujn-riorih' alisoliir
.I('siis
sur
.)t'aii-Bu])lisl(',
lui
(|ui
les avait
et Ilfuyslni(ju
leur-
quand ou compare
20;
III,
2."
cl suiv.,
i;l
qu'on se
il
raj)-
me
parajl
une intcnliun
poi-iniipie.
SeulenienI,
il
faut se
yaider de
diic (juc
notre vangile a
7,
Le pronom xelvo
au juouom curo^ du
v.
non sans
mier
autre qui
il
"Iva dpend
il
uu
de
-iv
sous-entendu, dont
:
faut
la
le
sens
lui
Il n'tait pas,
lui,
tait
pour
rendre tmoi-
gnage.
V. 0-11.
foi
la
mme
une plus
liante puissance.
V. 9. C'tait ici la
homme
les
venant au monde.
Ce
v.
9 peut s'entendre de
qu'on rattache
:
Venant au mondes
dans ce sens
La
monde
(mais en aucun
comme
traduit M. Rilliel:
La lumire
tait
venue dans
le
monde,
qu'on
les
la
ou
rapporte,
comme
nous l'avons
fait,
a tout
homme.
Dans
I.
r. 97.
r.llAP. 1,8.
9.
171
diUci't'iils
-yiv
6pxV^"''^
^^'^ lumire,
juuiiilr, ini
siii' la
scne dn
luonicnl o Jean
Baptiste tnioij^nait
d'elle (Lcke,
tait
Wette, Ilengslenberi^);
de venir ou
bien
:
ou bien
de
Elle
sur
le
point
destine venir
(Tlioluck, Luthardt);
ou
(v. 5)
l'on pense,
comme Ewald,
bien prfrable
que
ce qui me
paratrait
avnement graduel
l'on
comme que
tourne
quelque chose de
dur. Puis,
si
ii^li-^'^ov
prcde immdiatement,
faut
crit
de
les
temps modernes, a
fait
aban-
la
seconde explication,
tout
l
est
que
mots:
homme,
une erreur.
reproduction de
la
pense profonde
v.
exprime dans
claire
la
premire proposition du
Si
La lumire
devenue
il
dans
les tnbres.
tnbreuse que
soit
rompu avec
le
Logos,
ne
le
un individu sur
soit,
la
terre, veut
dire Jean,
dont
cur ne
dot dont
la vie, clair
par
la
lumire
est la
qu'il
Logos
gratifie
du monde
l
v.
antrieurement toute
est
que l'homme
vraiment
le
homme.
Le
du
Tcav-ra vOpoTccv
V. 4.
du
la
xv vpuTuwv
On
voit
que
seconde interprtation
et le
est
commande
si
la fois
par
la
grammaire
contexte, Mais,
t]v,
l'on
dtache
le
participe pxoV^vov
du verbe
le
comment
expli-
17:2
iiti
LK IMUH.CHM'K.
sons absolu
(l''j
cl
()r('<4ii;inl
Elle
rtoll
la,
l:i
vraie
lii-
miro,
lui
prsente, quui(iiir
li-nioignage.
liuil esl
caclK'e, au nioiiiciil
d Jean
rtiKJail
ee jtidloj^tie o
insij^niiliante?
11
Et ce sens de
est plus
la lumire,
le v.
en
liianl le
mol
w;: de Trepl xc
s'agissait
l'aptrc
la
lumire v-
ritable!
'AXtjivo'^
est
une
t\es
expressions favorites de
Jean.
Celle
pitble
ne dsigne pas,
comme
ak-ri^ri,
la
ou
la
vrit,
;
de
la
chose passe
de
la virtualit
comme
mais
la
le
ferait
lumire physique, ou
de
la
raison, ou celle de
la loi,
ou Jean-Baptiste
lui-
mme.
nous parat
le
plus
conforme au contexte.
V. 10.
l'idi-e
Comme
V.
la
seconde partie du
v.
9 reproduisait
flu v.
du
10 re-
produisent
penses des
v.
et 3.
monde,
et le
monde
monde
pro-
La
que
le
premire de ces
v. 9, tel
trois
de l'expliquer.
Si
vie
Logos
est l, prsent
dans
monde, comme
mane
inces-
CIIAP.
i,
9.
10.
173
soit
spar du Logos,
comme nous
monde
moins
clairer ce
tnbreux.
tels
Comment
tait
est-il
possible que
N., aient
aElle
dans
le
monde,'!)
la
moment o
Jean-Baptiste
:
ministre
et
la
dernire proposition
Le
monde ne
le
V.
l'a
point connue,
la
l'ignorance
tait
encore
peuple de
pi'scnce du Messie, ce
moment-l? Comp.
26
^11 y en a
naissez pas.
et
Logos
est prsent
comme
le
crateur du
monde?
un
ca-
imprime tout
le verset
ici
:
est vident
monde,
Logos,
dans
la
et cela
dans
le
monde
la
qui
n'a point
tait
Et non-seulement
lumire, mais
elle, et
le
Parole
avait
dans
inonde
comme
l'a
la
monde
comme
excute
l'uvre avec
:
de l'ouvrier qui
elle.
conue
Le monde
de
la
et
le
monde
Kai
que ne pourrait
le faire
le
fil
de l'histoire du
!7i
Lo;jos.
!:
pRoi.or.iTE.
p.'U'Hciihu'ilt'
Rnnunnions
ici
iiiic
du
sl\ le
d Jean
cVsl
la
lang-iiogrecquo.
An
\mi do CCS
rait
le
(rois
cf.... et....
ccriaincmcnl
dans
le
monde
et
qve
monde cnt
(t('' l'ail
paicllcje
monde ne
l'avait
point connue.
Quelque pur
il
pie soit
en gnral
le style
de l'vangliste,
la
profondes de
conception et
de
iK'braqiies naturelles
VI, 2.{, etc.
semMalde:
''E7V0 a
:
l'auteur.
Forme
le
ncessairement
il
sens de plus-que-parfait,
peuilaut,
et
comme
v.
iyv&xo, dont
le
est
le
celle proposition
a exacteuieiil
mme
ne
l'ont
sens
mots du
les tnbres
pas
Le verbe
yivo'tyxo,
mme
notion
que
xa-raAtfx^ave'.v.
On
aucun rap-
20. Celui-ci se
rapporte un
(!st
fait
aveuglement dont
ne discernant pas
le
monde dchu
le
s'est
rendu coupable, en
l'ide
Le masc.
la
fait le
authen-
tique;
il
est
amen
proximit de l'apparisujet
tion personnelle
du Logos qui
du verset suivant.
v. 3-5.
Le
V.
les
penses des
Mais
du Logos
envers
le
monde (deux
1""^^
propos, du
v.
fl''^
propos, du
le
conduite du
rapport
monde envers
Logos
(ri
propos, du
ce
v.
10)
en
avec celle
d'Isral
envers
mme Logos
ciiAP.
I,
10.
11.
175
(";ii(
(5 piopos.
(Iii
V.
1 1).
Lu
Pai'ole, ;iynrif
luire
an vain sa
l'a fait
resplendir dans un
domaine
le
premier ct de
ici
relation entre
v.
10 et
la
M.
Mais
et
c'est
l'autre face
la
l'a
le
traitement que
Parole avait
prouv de
lation interne,
|ilus
fois,
et
un
la
i^Elle
est
et les
Pas
de particule de
entre
le
v.
10
et il
il
y a
ici,
comme
et 6,
fil
du
dis
sa propre
fait
opposition au
monde,
l'universalit des
v.
hommes, dans
mot
les
est
deux premires
en
tte.
phrases du
elle est
'HX9s,
7, est l'antithse de
tait
siens, les
fait V.
familinres,
troisime phrase du
accueilli, est
10,
comme
c TcapsXaPcv, n'ont
pas
une gra-
dttion
10 (le rejet de
arrivs au
la
fait
sommes
le rejet
suprme, sur
Isral.
la
voie de l'incrdulit
du Messie par
la
relation particuS'.a,
il
peuple
juif,
exprime par x
cl
la
comme
l'a fait
170
pour
l'orii^iiie
(lo
LE PROLOGUb;.
les
tiibivs
(v.
5).
Il
sait
l)ion qu'il
sera
les
coiupiis
tous.
Vous serez
ma
peuples,
Vil,
(!;
(lisait
Jhovah
Isral Ex.
XIX,
5.
Gomp. Deul.
saint Paul dit
Ps.
CXXXV,
i. C'i'st
(laus ce sens
que
aux
jtaens,
7:act.xct,), qu'ils
<itjens
de la maison de Dieu
0).
Certes, en
un certain
moment o
pour
semblait
que ce peuple
moment o Jhovah
entire
le
lui-mme
les
paratrait,
la
nation tout
recevrait
bras ouverts,
comme
il
'HXOs,
apparisi
venus, est
le
long-
temps annonce
(III, \), le
et attendue.
Malachie
l'aKje
de l'alliance
Ol
de
i6t,ct
diffre
de x
et
ibia.
comme
le
la
terre de
Canaan
de
l'institution
nral.
les relations
personnelles de
Jhovah
ments, toutes
expriences qui
et
commune
:
une
es-
IlafaXaix^aveiv
le
recevoir dans
l'accueil
maison.
Ce
mot
s'applique
parfaitement
Dieu, arrivant
comme
s'tait
la
demeure
qu'il
lui-mme pour
lui
servir
de gte son
arrive dans le
monde.
pour
GJIAl". 1,
11.
177
j)ai-
le
moyen
d'Isral
lany autour de
lauls.
a.
lui
L'ternel, tait
Ps.
CX,
2.
Sion
le
sceptre de ta force....
franclie volont
an jour
(pie tu
de saintet.
1)
iVd l'ont
pas
accueillie,
indiquent
et volontaire
que
le
s'est servi
au
v.
10
aNe
l'avait pas
il
connue.
:
a dit
a Voici
Fils, l'hritier,)) et
Aga-
menmon
tombe sous
le
poignard
le fait trag-ique
par excellence,
forfait
en com-
tragdie thocratique
La
divinit nationale
Les
comme un cumul de crimes dans Juifs taient hommes avant que d'tre
y a
Christ
tenaient
donc
le lien
avec
le
Logos, qui
avec
le
leur tait
commun
Dans
le
le lien
comme
peuple thola
par Isral,
perversit
et le
pch
national est
comme
Bien certainement,
peuple et t docile
il
la rvlation
n'et pas
mconnu
visible. C'est l
10,
le
dont
il
prparait tlepuis le
la
mention douloureuse.
Logos
monde en
gnral, a consenti
paratre en Isral
I.
comme
Messie national.
12
178
[a'
i.i;
nuM.udi'K.
c\o[
:
V.
11,
iiiiisi
roiiipris.
(1.
paifiiilcmciil
fl
le
moi<N';m
commonc par
pel Jrav
,y>
le v.
:
Les mois
.<?>V.v
parut un
homme
^
la
apse
o[
Lcft
ne
l'ont
point accueillie,
<"(
n'potKiciit cf ninnpiiMil
iiK^nic pliase.
li'
(oiniiiciiccinciil
fin
d'iint'
Doux
nous venons de
venue de
la
M. Reuss, appliquent,
nue,
t
comme
,
^Elle
est ve-
l'apparition
eux, les
Ihizi dsij,nient
non
les Juifs,
mais les
hommes
en gnral,
de la
thol.
comme
chrt.
11,
p.
l'application ^Qi
mots x
Ihnx,
ihioi,
aux Juifs,
il
mme comme
ne voit par
10.
le
Quant
la
premire opinion
venue, aussi
incompatible avec
v.
mot ^Xe,
elle est
12
et
qu'aux
effets
de
la
venue de Christ en
v.
Personne n'et
la
11 sans
tautologie
difficult
14. C'est
une
lui parat
diffi-
du
v.
12,
si
au
v.
11, on entend
les Juifs
nous
fait
examinerons cette
gnral que, selon
puis par ce
le
Verbe
et les Juifs,
connue
tels,
le
CHAP.
I,
11.
12.
170
venue de
I,
17. 4C;
II,
V, 39. -46-47; Vin, 35. 50; X, 2-3; XII, 41; XIX, 36-37;
ce
((iii
sufft
pour renverser
l'assertion de M.
Rcuss
et justi-
fier le
troisiemp: section.
V. 12-18.
La
Lors ninne que
IcS
foi.
la
de sa venue
comme
moment, au
Parole
foi
(v.
12
et 13).
sublime de cette
Parole
(v.
14
il
a).
que
soit ce fait
de l'incarnation,
et
est cer-
tain
car 1"
il
a t vu,
contempl
\M));
il
a t signale et
proclam par
le
hraut
tmoignage
(v. 15);
il
a t prouv, et
comme
vcu par
chez
(v.
lui la
prsence de tous
les caractres
de l'ternel
Logos
16-18).
180
I,R
PROLOr.lJE.
I:)
diMiionstra-
orlitiuic
<>t
le
l:ili|r;iii
de
]:i
Ik'mIjIikIi'
de
l;i
foi.
Le
V.
18 nous
r;iiii("'ii('
p;ir rcxiM'i'icnci
jiai'
Aos
rovaiils
d('j)iii.s
iiii
fate
v.
d('}^i'(''.s
le
1.
en
.It'sus
crdc Parole
('Icnicllr, celle
Vi\-
oie-Dieu,
V. 12.
ju'a it'vt'lt'e le
eommeucenieiil du prologue.
exjjiinie
mie
oj)]osition. C'est ce
l'autillise
et
(}ui
contraste
il
en est qui, et
Ce dernier terme
d.si{^nait la
i\('<,
notion en corps;
pronom
de ses
foi a pris le
caractre de
fait
purement individuel
et,
pour
le
ainsi
dire,
y a plus.
A mesure que
la
la foi
au Messie a t dgage de
nationalit juive
comme
telle, l'accs
en a t ouvert
tout tre
humain
le
c'est l
cet aj>pauvris-
sement
l'ait
d'Isral qui,
comme
dit saint
o<soi
la
(jiii
mais tous
b),
et
les individus
tels, Juifs
le
croyants {xol
irt-
12
comme
formant
contemple runis
au
V. le
:
peujde nouveau,
-qj-zl:
vA-i-f;,
nous
dilemme
croit
les
{Hisl.
de la thol. chrt.
et o\ Ihioi (v.
p.
384)
Ihioi
11) dsignent
1.
et
quelques Tres.
r.iiAP. I,
11
INI
c'taient les Juifs, dil-
liorniiu's
il,
en
les
offo',
(lu V.
on des
ont cru; ou
que des
Juifs croyants.
squence
tirer
du oaoi
il
est
que, une
fois le rejet
du Messie
dvi>
individus croyants.
tui
individuelle
compos TcapXapov
(v. 11).
Le compos avait
mieux
une
le
moyen
que
le
simple
Xa(jipv!.v,
comme
acciden-
tellement, est plus conforme la notion de la foi individuelle, que veut dsigner
ici
l'aptre.
Dans ce verset,
le
fait
mme
manire que
grande notion de
l'in-
et
aux
ment enferm.
L'antithse des
v.
11 et
12
sentiment
d'un grand contraste. Saint Jean n'a pas exprim les cons(piences de ce
cueillie,^ la
mot
tragique
mort
Mais
il
consquences
glorieuses de l'accueil
la
croyants de toute langue et de tout peuple. Cet hte divin a confr ceux
(jui
l'ont l'eeu
:
lin'.
qui est
1S:2
i.K
l'Hui.oc.rK.
plull iilViuif
un
iiiude (rcxislciico
nou-
veau,
(|iii
de Dieu.
diflicile,
Le mol
dans ee
la
une coiuptencc;
il
est
jassajj;e,
d'eu
reproduire exacteineut en
:
IVaneais
fei'ne
la
que coniniuniipie
la
le (llirisl; et c'est
priiinT
iradiicljnii di'
M. AiimikI
il
le
pas de Christ
le
pouvoir
de se IraiKsIomier lui-mnie
Hilliet,
N.) traduiII
y a
dans eouaia un
vir
fait
rel,
un
On
1
prrogative.
Mais ce
suivants
fait
sendjlerait rsulter
c'est le
mme
que
ditpie
condition pour
le
nous avons
en
de
la
la
rgncon-
mais
il
en
est la
le xv6|j.a qu'
un
homme
avec qui
il
fois
que l'adoption
(,'u
lieu,
la
qu'il a
de mieux, sa vie,
et
c'est
l'tre
l le
a rintgr
dans
la
position d'enfant,
CllAl'. 1,
12.
18.3
second
saint
jirivilt'-yL',
rtjsullaiil
directemeiil
:
du premier, que
Deuenir enfants de
mais celui de
(;l,
Dieu.
T6XVCV.
t'Hiploie
ici,
non
le
lei'me m16,
Le premier ne
dsignerait que
et
l'adoption
si
j'ose ainsi
lui
(r6^ouji.'a.
Tsxvov au contraire, de
relle
le
enyendrer,
in(li(jue la
lialili'
eonmumicalion
et
la
vie, la consubstan-
du pre
de reniant. C'est
])ai'
ici la
puissance cratrice
du Sainl-Espril,
lacpiclle
venu
lui
(ils
de
Jean
// les a
tes fds,
^
Dieu a envoy
voit
l'Esprit de son
est faux,
On
combien
il
lors
mme
que
l'ide
d'adoption
('Jt)
domine chez
saint Paul,
et celle
de rgnration
l'autre.
(xs'xvov),
poser l'un
gereux
les
artilices
de
critique
:
moderne
est
de transformer
,
nuances en opposition
c'est
une raction
exagre
comme
critique qui
mconnaissait
mme
les
relles nuances.
Le
conuuen-
ici
la
pense
et la
lan-
et ienfant
expriment, dans
ils
GUI, 13; Es. LXill, 10; Jr. XXXI, 20; Os. XI, 2), que
des sentiments d'aflection, de tendresse, de compassion.
suffirait
11
faire
tomber
l'explication
du
v.
12
et
13 aux
fidles de l'an-
18i
rit'iuif
;illi;iri<('.
i.E
PRoi.or.iiE.
Des
'xprcssioiis
aussi
fiirlrs
(jiic
celles
la
([ir<'in[)l()ie
ici
saint
Matlli.
pa-
role
(le
.{.'sus
II.
1^. o\
ne
stM-aiciil
pas
mme
romjialililos avec
Jean
17.
fait
Pour
(lsip^nor
rarnieil
s'i'lail
rroyants. l'aplre
servi
du terme
et pai'
con-
iiolidii
aussi capi-
ne jouissent
de
De
l'appendice par
lecpiel l'aptre
termine
le
verset
au pronom a-co
morale au moyen de
appendice
la-
quelle
s'accomplit
un
acte,
par un
explicatif
ajout
l'un
,
fies
principal.
Comme
de
la
style
c'est
pense,
c'est nerg^ique.
Voir
la
pu
le faire
Ajoutons, pour d,
que
la la
donne comme
pour
rie la
premire. La
voil tout ce
qu'il
faut
pour que
la
se dploient.
tel
que
la
Parole
Ses ca-
tomber sous
les
sens?
CHAP.
I,
12.
13.
185
Non; car
quate
les
ils
se voileiil.
faut
un acte
et ac-
vue physique
et
de conscra-
foi.
Le terme
ovcfjia,
le
pai-
ici
l'objet
de
la foi est
nom. Ce mot,
Ou
bien
il
dsigne tout
stenberg.
Ou
bien, au contraire, le
terme de
nom
caractrise
mani-
ce second cas, le
nom
hommes don-
nent, mais celui que l'tre porte aux yeux de Dieu, par le-
nom
dans
le
le
nom
de
est
comme celle que nous rencontrons pos comme objet de la foi. Si le nom
il
ici,
d-
faudrait restreindre
celle d'abandon.
foi
Mais
s'il
exprime l'essence
cache,
la
notion de
peut
s'y
Le
le dira
nom
Il
exprim
ici
est vident
que
c'est celui
de Logos,
comme
la
il
dans un instant.
V. 13.
volont de
1.
la
Qui natus
est, etc.
eu l'appliquant Christ,
et Tertulliea croit si
fermement
l'autheuticil
de cette leon
qu'il attribue la
une
falsificatioa
d'orig-ine valeiitiiiieuMe
cependant
la
leon reue se
181)
l.K
l'IlUl.OGlL.
la chair, ni
<'xpli(]iR'r
l'expression
enfants
comme
rappeiuliee prc:
Qui
l'ont re-
la
rgnraliou est
eunduirail une
un
antrieur
mme
v.
la foi, ce
(]ui
de Jean lui-mme au
rapportant
12.
Meyer rsout
cette dillicult
en
le relatif et,
non point
ont t engendrs de
e^t bien
Dii'U.
Ce
fait
de l'engendremenl
iliviji
rellement
pass relativement
la qualit d'enfant
le
de Dieu. Car on ne
v.
sens du
12) qui;
\)uv la
rgnration
(v.
13).
la
comme
une analyse de
la nais-
avec
la
la
ihocratique
en leur
titie
d'enfants
d'Abraham, dans
le
mme
11
et
diffrentes
pour exprimer
cette ide
le
de
pro-
CllAP.
1,
13.
187
entre
la
coininencc ressortir
le coiilraste
pieiiiiie
et
la
seconde cration
celle
que
(v.
la
3), et celle
son incarnation
la
devenue
le
principe. Gonforinnient
nature
diflle
rente de ces
mme
Lojj^os,
y a
mencement
et qui se
voie de la procration
membres
donc
la
formes diverses et
de
la
premire
non dv
sany, caractrise
Le plur.
duaht des
sexes, soit de
interprt
comme
p.
(Leg. X,
887 D)
Ixi
sv
yXat.
pluriel
rappelant
la multiplicit
premire,
comme
l'a
qui rapporte
la
celle-ci
les
lemme,
l'homme.
ngation
disjonctive
tif
:
ni (ouxs....
outre).
et
non
la
encore
de
la
volont do-
l'autre, celui
d'une volont
rsolution virile et
transmission de
la
vie,
le
cercle dans
la
lequel reste
vie naturelle,
188
pliysiijiio cf [isycliiqiio.
(]ii('
LE pnoi,or,uE.
Ce qui'esl nr de
fdrmc
(jnc
('luit
('<
soil,
eM
et
;"i
I.Kjiii'lli'
(Icsliiii'
riKniiiiic tirs le
coimiiencemeiit
csl
C'est \c
e( d<'
Dieu
(-(iiniiiiiiii(|ii:iiil
sa
|iroj)n^
divin. Les
n'y a
:
ici
il
ni
nalmcl,
ni jilan
linmain
y a
communicapuissance de
cur
la
qui croit.
a-l-elle
la
Mais en
verlii
de
(|iioi
loi
rendic
l'iionuiie apte h
rel et sultstantiel?
Ce
dans
la
foi
elle-mme que
rceptive
rside
cette
pm'ssance,
(Xafx^aveiv) ; c'est
fait
il
entendre dans
le dit
mninfciinnt expressment.
V.
1 i.
au milieu de nous
gloire
et
comme
celle
du
Pre
toute pleine'
de grce et de vrit.
(l(''j
La venue
v.
t mentioiuie
au
11
mais
objet
ici
comme
l'incrdulit
fait,
le
mme
l'humanit et
comme
:
l'objet
de
la
foi.
De
la
diffrence
allusion
elle est
vemie
(v.
11), qui
fait
et l'attente
messianique, et
devenue
(v.
1.
et
Augustin
CIIAP.
1,
13.
14.
189
Je
la l'iiiolc
dans
la viu
Du
du
fait
de
la
venue de
Christ.
Il
nous semble
male du dveloppement de
([uc .lean et
Ils
dans
le
cur d'un
Juif
tel
au ministre messia-
nique de Jsus
le
dans cette
de l'adoption, puis de
rg-
nration, auxquels
hommes
de toute langue
et
de tout peuple
en discernent,
:
la clart
de ses
effets, la
gran la
deur sublime
et
C'est ainsi
l'ide
du Messie na-
pour
les croyants,
foi,
mesure
qu'ils
en
celle
du Sauveur de
La copule xai
:
ici
C'est
Oui!
la Parole....
mire partie du
v.
en son nom.
relle
et
le
inadquate, et que
tait le
essence. C'est ce
le
nom que
contenu de
la foi qu'il
Meyer observe
simplement
:
avec justesse
elle
Et
faite
mais
qu'il r-
nom,
190
'xpriniani ressoncc
(Iciir
(!<'
I.K
PROLOGUE.
(N'inoiilro la j^ianlui
rohjcl
fait
(le la foi, et
Ce
iiojii
encore ressortir
la relation et les
la
analogies pro-
foiides entre la
avait
premire
et
eu
lieu
par rinternidiairc de
la
mme
(ju'elle
veut renouveler
ici le
jusques
v.
la
gloire divine.
Nous retrouvons
par
rlJe
du
mme
rapport que saint Paul exprime dans ces mots, i Cor. VIII,
()
:
^Jl
lui
dveloppe Col.
15-20.
a
il
mol
la
Parole exprime
l'tre divin
apparu en Christ,
l'il
cette enveloppe
la
que
de
la
foi
d percer pour
s'est revtu.
rait
reconnatre,
La chair
uniquement
l'tre
molles du corps,
la
peau
et qin',
par
les nerfs
le
nymie, ce mot en
est
venu dsigner
l'tre
la loi
humain
qui le
tout
que
domine
de
la sensibilit
que de
pour
la
souffrance ou la jouissance
la
physifpics. Mais
tait
naturel de passer de
sensihihtc
ii
physique
est-il dit
la
la sensibilit
morale.
<ills
3. Cette
dnomination exprime
la
la
volont
de
l'homme, dans
la
de nature,
l'attrait
de
jouissance et
soit.
forme que ce
rnAi.
I,
ii.
191
Ce dsir
et ccfte
lesquels
l'homme succombeet
bientt toute
il
espce de
dommages
d'altrations
cette sensi-
dont
que cela,
bilit naturelle,
de
pratiquer
l'obissance,
chaque
fois
qu'il
arrive
que
l'homme
est appel,
par
la
conscience ou par
la rvlation
la vie, sacrifier
du
plaisir
ou de
la
de
la
nature,
l'homme
l qu'il
de son tre.
Mais
il
de
la
ten-
La tentation
a lieu
en
effet
loi
chaque
fois
que l'homme
se voit appel
immoler une
ou
la
complte, corps
jettie,
et
me, en
tant
comme
la
On ne
le
deux mots
Xoyoc et
la
aa'p^.
Comme
mot
elle
mal rendu
pense de l'aptre,
le
n'et t aussi
vOpoTcc,
mot
un homme. Car ce
humaine comme
telle,
comme une
personne humaine
parti-
\\H
culiif.
11
I,K
IMUM.UCUK.
iri
\uul;iii (li'si^iirr
lon.s ri
cv
ijiio
Ji'.sus
;i
de
commun
avec nous
disliiicle
de celle de
lail
l)ul, j)ar
de caiactriser
la
la
faiblesse de l'apparition
hnni
de l'existence
de nous tous.
,
ft
Ce qui
tait
impossible la
loi,
en ce qu'elle
tait fai-
ble
par
l'clfct
de la chair, Dieu
l'a fait,
Fils
(Le terme
quer
la
chair de Jsus.)
Counnent
est-il
possible qu'en
imputer
Jean
Le sujet de
divin, le
Logos;
l'at-
tribut, la nature
renferme dans
turel
tif,
le t(.'rme est
pour
attribut
un substandans
est
l'essence, au
moins dans
le
mode
d'existence.
Comp.
II,
Mais on re-
mot
devenir.
l'vangliste, la Paiole
demeure dans
la
CHAI'.
telle
I,
11.
193
l'incarnation n'est
(le
In tltrnl. chrl.
(le
t.
s'est point
flivinit(:'....;
dpouillf'
([ue
quoi que ce
relativement sa
son
passage sur
un abaissement
(ibid.).
Ce
mot
s^evexo renfermerait
le
naturellement
(le
l'idr^e
modus
essendi
la
Parole (ibid.
361); mais
il
parat n'envisager ce
comme une
pris
mme;
en
prs cela, le
V.
;
prement
devenue
fUte
signifierait
seulement que
la
Parole est
visible
galement
l,
prendre le
on
en lude
le
sens au
moyen de
la
thorie de la communicatio
le sujet
divin, la Parole,
modes
d'existence
humain, prte
volont
on maintient
et,
strictement
la
distinction des
en
les
mme
au sens du mot
est
devenue.
sens naturel
de
le
dvelopper. Le terme
le
fait
de
il
mode
d'tre et
la
194
coexibleiict' tic
I.K
PROLOGUE.
alteniaiiles
ou
siiuul-
y>
est
que
le sujet
mode
(piill/'
d'tre
divin.
l'^'lal
Le sujet personnel
divin
mme; mais
s'il
il
pour prendre
humain. Et,
ti'e
tat, ce
ne peut
en ahandomiant
second
sement entr
mais en
il
l'exalfanl la
hauteur du premier.
:
Le contenu de
la ])roposilion
deux
menu.'
un
sujet quittant
un mode
d'tre
pour en prendre
rend enfin ca-
un autre,
G-8)
Lui qui
tait
en forme de Dieu,
il
ne
s'est
son droit
d'tre gal
Dieu; mais
s'est
ananti lui-
mme, ayant
forme originale
rinrarnation par
Jean.
et
la
indpendante,
la
mme
conception de
vangliquc, et en
la
particulier le tableau
le
quatrime vangile de
demande conunent un
aussi prodigieux
que
celui
tat rellement
la
humain, a
Parole, ayaiil
(v.
crant
et 4;
Gen.
I,
26),
il
y avait,
par
l'histoire vaii-
ciiAP.
I,
u.
195
gn-
rales, la lin
du j)iologue
II).
la
Parole
suivante dpeint
Le mot
le
eaxT]-
sens
a dress sa
voient
ici
tente.
Plusieurs inter-
(Meyer, Reuss,
la
etc.)
technique dans
n2''3'(L?
formes
visihles
le
monde
rattacher ax7]vcv,
pris
vie terrestre
du Verbe a
362).
loger
terme
ffx-rivciv
le
rgime
sv "j.aw,
au milieu de
nous, ne renferme-t-il pas plutt une allusion ce Tahernacle dans lequel Jhovah habitait au dsert,
sa tente,
comme
mode
dans
tel
qu'un Dieu
d'habil'ide
plerin
tation de
de
la
communaut de nature
hommes.
sous laquelle
ffxvivov
milires,
comme
la
membres de
(jue si
Jean et
et
bu
et
table,
couch sous
le
mme
fils,
toit,
march
voyag en-
Logos
bout
la
VM\
quelle
il
I.K
PROLOGUE.
txiil
ce terme ffXTjvotel
que
il
l'on fait
(ju'y
venu dans
le
monde,
ne
faisait
mot,
comme
de
le
notion
la
majest divine.
Comme
fait
Tabernacle, sa souverainet
la
en prsence de son
peuple, ainsi
Parole a
meure
terrestre,
un
transition la
Le
rgime
aux
v r\\i.h,
au milieu de
Son
hommes
en gnral; nanrestreint.
la vie, ainsi
que
le
rapporter
T|[iv
particulirement ceux
la vie
(|ui
ont t les t-
moins immdiats de
terrestre de Jsus.
A mesure que
cur de
une suave
au milieu de nous,
charme de ce specla
,
il
se transforme en
le
et c'est sans
doute
yeux
la
que
la
personne de l'auteur
le
et
compagnons prennent
gloire.
t>
rle de sujet
El
Il
suffirait
de cette
cir-
Ce que
la
ce que
car
la vie a t manifeste
ce que nous
c'est ce
que
ciiAP.
I.
it.
197
nous
voiif! (i)uu)nri)ns.r)
il
Dans
r(''|(i'r,
.Iran jiarlo
en son
propre nom,
part de
la
l'inipressiuii
personnelle, s'inter
ivalit
('crit
en his-
pari
fait
La Parole
est
devenue
chair,)) s'in-
terr(rnj)t
connue nous
le
\a\
verrons, revient an
fait,
dans
les
mot
^eaOat,
contem-
L'un a en vue
s'est
la
Baur
le
j)ermis
d'entendre
uniquement dans
pour conapercep-
telle
interne. Mais
il
est manifeste
que restreindre
sens de ces
l'in-
mots
la
vue
directement contre
tention de l'crivain.
gloire de la Parole.
il
L'objet de la contemplation a t la
c'est le
La gloire de Dieu,
rayonnement
d(-
gloire dont
jinme
ici
Une
gloire
comme on
pou-
ou
telle qu'elle ne
{xovoyevj,
Le terme
l'ide
Fils unique,
renferme ncessairement
de
filiation et
de ysvkJ;
7rax-7]. M.
Ueuss
{il)id.\).
310) reconnat
et
ijne ce
non
j)as
(fxovo,
unique)
il
Ceux-ci deviennent
jiar
108
la solidarit (jur
li-
K l'uoLor.ut:.
mire
le
lui
cl
eux par
Ic-
fst V'ih,
dans
sens dans
aucun autre
cire.
Ce teiine
un
une
iniaj,^.*
emprunte
la
la
terre.
.Mais
dii
n'est-il
relation
la
une image
visible et
comme une
III,
im15,
copie de
la
lils
toute relation de
tire
la
terre,
son
nom du
si
mme;
doit
donc
et se raliser
24-:
cration
[)ar
du monde.
Le rgime
modernes traducteurs
N.
:
(Ililliet:
du Pre; Arnaud,
la
Fils
Fils.
unique du Pre,
comme
.Martin)
gnration du
Encore
(jui
Il
ici, ils
traduit trs-exactement
Du
Fils unique
:
venu du Pre.
Venu ou
mme
un autre sens.
Si
du
Fils et
non
sa venue,
et employ
la
prpos. ^x ou
le
Il
s'agit d'ex-
pliquer ce qu'a t
gloire de
la
Parole sur
la terre, a C'tait
flit
Jean,
telle
que du
Fils,
du
P'ils
rpanil
dant autour de
lui
un
reflet
de
la
splendeur
laquelle
on aper-
comme
Mais
comment
cette
ClIAf.
I,
\A.
100
LV'coh'
(lo Tiiliiiij^nc
^"listo (le
se coiiti'edirc,
cli.
il
XVII,
litit
pioiionla gloire
redemande
de Fils, tandis
dait
qu'il ressort
la
de notre passajie
qu'il la
possici
eneore sur
une
preuve en faveur de
pour
le
Logos un dpouillefaire
ment
et
clater sa gloire?
Il
11
par
la gloire
Jsus
mme
le fait isol
de
la
Transfiguration!
la vie
dans
sur
du Seigneur. Mais, de ce
Seigneur a eu
telle
la
terre
une gloire,
et
mme
une gloire
qu'on ne
Lors
mme
comme
le
montre
le
cours de
(c'est
saint Jean)
distinguait
de tout autre
homme
chez
lui le Fils?
Ce caracde sa
unique avec
la
le
Pre,
l'clat
son tre
qu'il
y puisait
Fils
ne ren-
fermait pas
pour
il
moment
la
possession de
la
la
toute-puis-
sance, car
car
il
priait;
toute-puissance,
fils
l'exerait
le
chaque occasion
comme un
Tl
qui puise
librement dans
en
Il
tait
de
mme
ne
les possdait
il
il
ignorait,
il
luttait,
obissait,
s'il
croyait; mais
il
les exerait
nanmoins
comme
les et
200
posscdcs,
I.K
PROLOGUE.
son Prie
lclic
i\u lui
eu ac-
nioniont.
avec
le
dans
ses
j)aioies,
tnioi},Mia},'e
de sa conscience inlime,
tmoignage du Pre
et
conlre-preuve de
la
que
ft cette position
morale de
il
auquel
avait re-
Fils.
Connue
lui la
sainte
beaut
(('leste,
soit dj investi
Christ,
t(jul
(Il
p(jss(Jant,
l'gard
du Pre,
le
sentiment
il
avait
la
traduction, rapport
la
l'appendice
pleine de grce
la
et
de vrits
la
de
parenthse inli(>dui[e avec intention et rflexion; cette interruption est bien plutt, connue nous l'avons vu, le produit
immdiat de
la
vivacit et
av(jir
tableau
bauch au commencement du
VM, comme
lui, les
:
verset.
sulisaient
pour que
Mais
il
fallait
quelque chose de
et
Pleine de grce
de vrit,
comme un
dernieila
pour complter
desciiption
commence.
Il
n'est
donc
CUAP.
poiiil ricessain; ni
1,
li.
15.
501
j)ar iiik;
convenable de rapporlcr,
TcXifjpT];
in-
gnkirit j^raninialicale,
la
leon
TrXirjpTi)
ou
aTo, coninie le
M('V(r(d'o
la
plus encore
que tout
reste
du
vei'set,
templation prsente.
dant tout
le
Il
comme
c'est
La grce,
c'est
le
caractre de
la
la
condescendance,
vertu de vivifier, et
la
par
la
Parole
tait la
La
vrit, c'est
tlistincte-
de
la
la vrit, c'est le
ca-
ractre saint et
et dis-
cern
c'est
Parole
tait la
kimicre des
incarnation
(v. 4. 5).
Parole
dans son
humanit
mme
l'ont signale
C'i'tail
comme
Fils
unique ve-
On
doit se rappeler
ici
que
la
grce et
traits
la vrit
deux
fondamentaux
du caractre
divin.
(ui
L'ternel,
:
|iassant
disant
Abon-
dant en (jrce
V. 15.
en vrit)) (Ex,
XXXIV,
6).
fait
Comme
une dcouverte
20'2
LE PRdLOr.L'E.
son
iiiIcllii^iMuc cl l'aynionl
miso sur
la
(M'ImI
(m'i
il
;
moment de
la
pleine possession
n'avait
(miIcikIm
qin'
nne
s'est
jiai'olc, (jn'il
point
pIcincMncnl
clainie pour
ds l'instant o
le
fait
dcrit an v. 14 lui
a t rvi'l; r'est
tmoignage de
je parlais
C'tait de lui
que
quand
exprime
A,
ce tmoi-
gnage
du
t'
clatants; et l'emploi
le
parf. rajtpelle
mme
que
hraut a pass,
la
son contenu. Au
fut
v.
.'30,
replace
la
premire
Jsus
Mais l'vangliste
remarquer que
citer
v.
Prcurseur ne
que se
lui-mme,
comme
ici,
mots du
30 (rpts
dit.y
V.
15):
touchant lequel f ai
En
etret,
en parlant
qu'il
faisait allusion la
le
dclaration so-
lennelle
avait
faite
26
et
de notre verset,
prcd.
%
les
mots
Le
v.
sous
(v.
la
forme simple o
la
prononce
le
premier jour
elle
le
fut
rpte cl applique
jour suivant
les
(v. :iO),
comme
commencent
et finissent les v.
15
et 30.
Par ces
CHAI.
I,
15.
203
d'al)ur(l
(Jeux sujijdt'iiierils,
Juiii ii|tj)liquait
J('su.s,
devant
dont j ni
dit;))
jiuis
il
duiitiait
uiw soludans ce t-
moignage, par
dilrence est
V.
les
mots
v.
Vti
qu'il tait
que
15
l'aptre
du
changement
le
pr-
30, par
la
prsence de Jsus; au
v.
:
Au moment o
je
c'tait lui
que
ici
j'avais
en vue. Le tmoignage
l'aptre, tait
Il
forme de
:
pr-
^(^^a prcd.
:
On pourrait
faire ressortir le
jeu de
mots en traduisant
Mon aprs-venant
se trouve avoir t
mon
de ceux qui
la
mmoire des
propre aider
la
mmoire, que
cloics
l'Ecclsiaste appelle
fichs. Cette
les
bien
observation
pour carter
l'explication des
nombreux
riorit
du rang (Chrvsostome,
:
Tholuck,
Olshausen,
de
moi
est
wtri-
On
fait
une
-lO'i
I.K
IMIOI.OCL'K.
vialili';
on rmoussi'
la
poiiilc
du clou. Le
j)i(iuaul
de ictlf
moi
el
vi
avant moi se
raj)port('ii(
loulcs
au.>^si
deux au temps
le
semblent se contredire. Et
et
c'est
convienne au conlexle
dans
letpiel l'aptre
pt tiouver
un motif de
l'ide
la
de
la
preuve de sa
de Logos.
Il
que
le
la
nature de sa j)ersonne.
le
pari",
yyovev,
(|ui
ne
simplement
dans
le
fait
non l'essence
(irjv).
celle-ci
est
renferme
serait
:
la
jiroposition suivante
La vraie traduction
pic(''d(!'.
moi
de fait m'a
L'appenla
dice
Car
il
tait
avant moi
est destin
rsoudre
Mais,
mme
au point de vue du
fait,
ce n'est point
ici
ralit srieuse
rpond
ce par-
sence
prcd
ressort gale-
passage de Malachic
y^Yovev
l
Jhovah
moi, de
VI
,
fait
se trouvait
sur
<Ju
la
25 un emploi analogue
:
mot
Les dejniers
:
mots
ynon
Car
il
t>,
tait
Il
tait
premier
fuient
par Jean
le
lendemain,
Ils
comme nous
doi-
si
rro exprimait,
comme
le
(-.MAP. I,
15.
205
Iluriiiiiiiii,
pt'iiijcMt Clirys(jsluiiu'
Dzc
Calvin,
la
siijjfjrio-
ril
de rang-,
la
il
non pas
tait.
Mais on
objecte
que
le ini
que, dans
(jui
la
jour prcdent,
:
C'tait
celui
dvfjuelje disais.})
Il
disais; et
i' que...
ysYovev et
Celui-l
se
rapporte l'essence:
Dr
fait
il
m'a prcd;
il
et
cela, je
est
mon
ant-
(jLoy
que
Beaucoup d'interprtes
est ici
disent,
,
est vrai,
pour Kxec^
an-
TcpoTEo- ?
Que Jsus
tait
plus rapproch du
commencement
car
il
que
lui.
Ce
envi-
sageait le Messie
comme
tant au-dessus du
il
commencement
mme.
Trpwro^
Et c'est pourquoi
[j-cj
,
Comme
si
un
homme
fonde-
le
dsigner non-seule-
mais encore
comme
(;.c'j
le
ment
le princij)e
est
donc
:
de dpendance
antrieur moi
et
mon
principe
ma
raison d'tre.
Ce ne
fut qu'
la
liiiiiire
rfl-
en comprit tout
le
sens
l'a
y dcouvrit
la
rvlati(jn
,
du
fait
de rincanialioii. On
naturellement accus
soit d'avoir
20()
I.K
l'IUlLOf.UK.
soit (Tavoir
liaiit,
domu'
(]iicl(]irtme
ir;iv;iil
de ses paroles, en
:
la
il
niodiiil-
un
st'iis
i|u'('llt'
|Muiit
ciir,
dil-dii,
est
j)ossille
fl
de supposer
liueiits
(|iif
ridi'c
la
de
la
j)rexislence
du Messie
un des
Ar
lli('<(|(ini(.
do Jeaii-Papliste.
iiij^inalicjiie cl
le
la
loiinmic
bizarre
mme,
sceau de son
aullienlieil.
l'-
vanjj'lisle la cite
deux
les
l'ois,
dans
le rcil
suivant
en racon-
tant exactement
ne serait-ce pas
et d'eff'ronterie
,
lui
que
une
fois,
l'invention de
fictives?
reproduction
sous
la
forme fquante
,
humoristique propre
jirophte Malaeliie,
le
dans
programme
s'i-
won
me.ssager
et
il
pr-
parc
le
II
est manifeste
la
que, quand
l'envoi
comprend
comme
dans ce cas,
v^
naissance de l'en,
voy
celui-ci
lui),
et cela
non-
seulement
comme
mais
comme
sens de
c'est
le
dmontrer que
la
(jui
:
lui
avait fourni
le
clef
du
mystre
//
prpare
chemin devant
moi,f> qu'il
commente en
disant:
moi.
i)
ClIAl'. I, 15.
vrr.st't.'.
207
J'envoie devant
moi
celui aprs
moi-mme.
Jean-Baptiste
l
Celui
(jui
doit
avant moi
impliquait
puis(]ue
l'identit
e't'tait
ce
(jui
du Messie
de Jiiovali.
et
L cole de Tubingue
que, pour
la
premire
fois, cet
,
ouvrage runit
distinctes
voit
deux notions
jusqu'aloi's, disent-ils
:
compltement
celle
du L(jgos
et celle
du Messie. On
les
faut
premires
n'est pas
deux ides. Ce
du dsert
:
seulement Jean-Baptiste
le
l'enfant
et divin
c'est
son prdces-
du gnoslicisme?
Ne
vaut-il
l'identihcatiun de
Jhovah
et
thologie prophtique?
du Messie un lment de
la
encore
deux
faits.
Jean
au
v.
33
Si le
Prcurseur
un imposteur
lui a t
mots:
a.
indiquent
mme
plus qu'une
fait,
simple vision
fois
ils
une
admis, expli(jue
de Malacbie.
F^uis, si la
cl
lions verntiis
ipi'il
en est ainsi
les circi^n-
208
slancos
lu
(\c c
LE PROLOGUE.
collo scne, et livs-jiarlienlireiiienl celle parole
C'est ici ntoti
l're:
Fih
hirii-ninn'
le
,r)
ont d nelicver
(li\iii
tr(tii\rir les
caractre
de
celui
9.
que
le
Pre saluail
le la
sorte.
dit saint Paul,
(juani au
Il
Juif,
mme
lU' la
(|iic
voie.
re-
vit
dans
la
sphre
.
rvlation.
Tintercalation
officiel
tt'inoij^nage
le
.lean-Rapliste
le
tmoin
du
.Messie,
la foi
de l'Eglise et en
dmontre
Ce que
les
le
hraut messianique
en
fait,
et
5>
pre-
mire
de documents critiques
les hyzantins
lisent xa (et)
les
Lachmann, Tischen-
comme
tent o-i.
ils
Il
le
faut,
seconde
la
le(;on,
dans
le v.
pense du
15
et
:
que
le Baptiste a
proclam
su
sa plnitude.
On
Ce qui prouve
vangliste
Au
lieu
,
que ce
n'est pas la
pense de
,
l'-
c'est
que
les
mots
T. R.
,
Sa plnitude
qui
com-
de
/.ai
que prsente
It*'*''
avec
et la
et
fois).
cil AI'. 1,
15.
16.
209
la
(Jt.'iiiicre
iiiciict'ut
ce veiset
rappellent expi'essiiiciit
et
parole
ilu v.
14:
Pleine de grce
de
vrit.
D'o
il
ne
15
suit
une parenthse,
et le v.
mais bien
(jue la relation
entre
le v.
16
15 n'est
l'expri-
comme
(v.
de
la
dclaration de Jean
(v.
15) et du t-
moignage apostolique
cule xai
faute
,
:
et
provenant
les
avec
les
deux on qui
et suivante,
,
commencent
soit
,
ce qui
me
d'une cor-
de ilcouvrir
l'autcui".
Le gnostique Ilraclon
v.
au rapport
appartenant
d'Origne
envisageait les
16
et
17
comme
au
v.
encore
la dclaration
du
Baptiste.
mme
de
cette
interprtation
interprtation
certai-
Tcvxs,
qui suppose dj
s^TfjyirjaaTro
,
qui
posent
oTTt
le
ministre de Jsus-Christ
comme
accompli)
La plcnitude
commenmentionne au
que
cement de ce verset,
V.
est
donc
celle qu'il a
14,
l'intarissable richesse
la
bordait de
Parole
faite chair.
ce dont une
chose
est remplie.
le
surtout avec
pronom aTO,
simple et
si
bien d-
termin que
I.
l'un
ne comprend pas
comment
les adversaires
14
210
(1<^
I.E
PROLOGUE.
('vaiijile
l'anflientirilr
v noire
ce
ici
l'cjMploi (le
mol par
le
rle
jouai!
dans
le
sys-
Le mot
v. 1*^.
<Lnoustonsy>
les
en une
totalit
individus
Le verbe
ne
s'agit
pas particulirement de
l'acte
ou
tel
en gnral de
mme
que rien
:
n'enricbit,
L'appencl
dice
riser le
l'aptre
mode que
fait
l'objet
du recevoir. Par
xai,
mme,
son nom.
mots intraduisible,
lient
ce (pie
la
prpos. vri,
le
rgime lgal,
,
au rgime oppos
celui
de
grce.
On entend, en gnral,
,
cette locution
dans
le
sens de la place de
Une grce
t
suprieure
C'est ainsi
que Chrysostome
Bze entendent
:
la
nouvelle
la
sanctification la
la saintet.
place de
la justification et la
gloire la place de
la
grce prcdente
chaque
fois
le
sens
contexte. Car,
au
v.
la
nouvelle, qui
la
seule reoit
titre
prpos.
(ivTt serait
dcidment fautive
CHAP.
point,
il
I,
16.
17.
211
comme
Pliil. II,
l'exij^^erail
une auliv
d crire x*?^^
^m x^?^'f'-
Conip.
27.
11
faut
donc
,
en change de. Et en
efl'el
jiar
comme
le
paroxysme de
la
l'exaltation,
l'-
conomie de
grce
la
formule
mme
du rgime contraire.
tait
uvre
chaque grce
dans
la la
tait la
quis. Mais
nous ouvre
Parole, l'unique
il
donne; de
l'autre, la
comla loi,
jilte
La formule de
ainsi
paradoxalement transforme en
la
celle de l'Evangile,
terre,
du
7rXTrj;(op.a
divin
le
lecteur
comme
la
un mrite
Jsus-Christ.
V. 17.
si
Il
nGrcepour grce,
qui
rempht
la
les crits
de saint Paul
,
de
pense de Jean
17
Car
la
la
est bien la
prcdente.
Car
si
nous avons
pu puiser
12
rroissantP.
i.K
PRoi.or.nE.
,
la liviiir pliiitiido
gime
par
la
succder,
venue de Jsus-Christ
Nous
re-
jar les
?>i.
Dans
le
lement
l'ide
de l'excellence relative de
mais aussi
solennelle
saque.
le I.a
la
loi
loi
et le caractre positif
du rgime mo-
est
oppose
ici
l'conomie vanglique
sous deux
raj)jtorts.
et
de l'Evan-
en
tant
que
r/rce; la loi
est
demande,
de
la
la
grce donne.
de l'Evangile
La seconde antithse
celle
loi
et
comme
la
demande,
qu'elle
ne manifeste point
de
l'lre divin.
loi
sister
demander. La
rvlation croissante de
grce
en opposition
loi.
nmhram
ha-
la
conforme au
Le rgime
nouveau
l'est
le
rgime
de
c-T)
et
yvexo.
En
effet, si
l'expression a t
et
donne
,
rappelai!
l'institution
extrieure
positive de la loi
le
ClIAP.
I,
17.
18.
21.
i(''cllc
force l'enusiuii
el
spontaiR'c
(le la
source
iliviiir lle-niiiie,
jaillissant
la
Ilots
sur
la teire.
La i;rce
et la vrit('',
la
vie el
lumire, se
,
par
la
dans
la
vie
(v. 4).
la loi
de-
meure;
la
elle n'est
grce
lui.
et la vrit disparaissent;
par
Jean,
(riiii
expressions avec
la
rigueur
constant
de l'inspiration
C'est ce
l'aptre
prononce
si
pour
la
,
premire
grand
nom
attendu depuis
la
long-
temps
Jsus-Christ.
la
A mesure que
misricordes de
v. 1 a v.
paru
il
lumire au
v.
9,
comme
Fils au
tout
v.
14 au
;
17,
se
comme nomme
reyoit
enfin Jsus-CInist ;
le
comme
le
Dieu du
v. 1 v.
nom
v.
14, et
ntre,
tout
devient
le
au
ce
humaine de Jsus,
nous
et
monde
V.
cleste se rapproche de
vie et ralit.
18.
Dieu, personne ne
l'a
jamais vu;
le
Fils
unique', qui est* dans le sein du Pre, c'est lui qui nous
1.
Tandis que
fois) et
T. R.
lit
jiovoYevT;; uio;,
avec 13
la
Mjj.
Syr"'
[tp'^ni'
Or.
(1
presque tous
les
leon
o [xovoyeviQ
eeo; dans
tres fois.
NB CL
Syr-" Cop.
lit
fois) et d'autres
Pres. D'au-
Origne
ne se trouvent
K omet
uv.
51-4
l'a
LK PROI.OiniK.
fait
connatre.
d.' In
Drs
driix linils
(]iii
coiislituenl le
rarartre divin
gliso nM'oiinnf
^loiiv de
.Ic'siis-Clirist et
auxquels
l'L-
ii
{rrce cl la vrit,
l'npnliT a (It'vrlopp le
a
d;ms
le v.
1G.
Au
v.
17,
il
oppos
lu loi la j,M"ce,
:
la vrit.
dveloppe maintenant ce
achve
ainsi le tableau
du
7tXr[o(jLa
v.
10.
La
v.
c'est,
connue nous
l'avons vu
la
rvdation et
la
17 et
le
18,
(]ui
de
la
vrit et de la connaissance
fie
la
vet
rit'
possde
qu'il
connaissance
nhlation
la
conscience, et ne
re-
encore moins
ils
mme
ac-
ne renfermaient
divin,
l'tre
comme
,
au
moment o
il
lui
promet de
inaifi
lui faire
voir sa {,doirc
Tu
me
ma
y>
aniilhomme
et
vivre
donc,
tenu
ni
en dedans,
ni
en dehors de
le
et parfaite
dont
l'objet
la
,
vue
est
est
l'emblme.
que tant
en
CIIAl*. I,
18.
41
que
l'acte
parf. o'paxe
la
(lsij,Mit'
Il
plutt le i('sultat
mme
de
le
vision
de visu.
La
vriti'^
coninic
il
a t dit
v.
au
v.
17
et
connue
ojjlovo-
dveloppe
la
seconde parlir du
18.
La leeon
yevTc
des Alexandrins
le
Dieu
fils
unique, qui,
malii^r l'autorit
du Valic,
n'avait
admise
(jue
ra])pui
du Sivait.
fait
lui
qu'elle
est
et
Origne (deux
l'ois),
un indice de son
lieu d'origine.
La quaht de rvla-
lui-mme
Qui
dans
:
le
sein
du
Pre.
Il
traduire
On peut exphsert
ici
saint Jean.
Ou
la
sins dans
un repas
le
(XIII, 23);
convenable dans
d'un
:>ein.
fils
et
Elle
plus complet. Celui qui occupe cette place unique entend les plus secrtes penses du Pre et lui
communique
que
le
les siennes.
On
de
voit,
par ce tei'me de
xo'Xtco^, 56'/h,
mystre du
Fils
est affaire
(ov
,
L'omission
ou involon-
dans
Sinail.,
taire
est
unanimes jjour
condanmei'.
Ilofmann
et .Meyer iaj)j)or-
de-
la
la
prpos.
:l(i
i.E
rnoi.ociK.
6? s'('Xjilif|iiriiit
rdaur dans
Qui
est
il
dans
il
du
comment
rvi'lalenr de l'tre
pour
justifier i^rlyr^za.xc.
l'tat
Or
il
n'y a au-
jinidaiil
ctait ici-has.
Ce
a
donc certainement
un
lat qui
prcd ou accompagn
Il
le
comme
lation
si
il
l'expression analogue du v. i
-riv
liislorique
du Logos. Lorsque
terre et a parl de
Dieu
n'en a parl.
Un homme
ainsi
gtes
s'est
:
exprim
Le christianisme
dit
avec simcela
a
plicit
si ce n'est Dieu....;
,
est d'un
Dans
cette parole
Napolon
indiqu
comprendre.
de Jsus
l'tat
la terre.
D'aprs
III,
tait
Sa rela-
Pre
n'a
mme
pu influer sur
comme homme, sur la terre. Car s'il et parl de Dieu, comme Dieu, son langage et t imcomprhensible. Ne doit-on pas dire mme que la conen Dieu
qu'il a
rahse,
la
son incarnation
(2 Cor. XII, 4)?
a
et t inexprimable en langage
rpie le Fils a rvl
humain
Tout ce
de Dieu
la terre,
sa conscience
d'homme. Mais
fils,
cette con-
science
d'homme
et
possdait ainsi.
II
CIIAP.
I,
18.
-217
(!(;
le
vlation
tre,
(le
de Mcyer et
Hofmann
complte interprta-
lion, celle
de Lcke
permanent
el indestruclilde
mais jamais
n'a
pu cesser compltement.
zi
le
,
eftt
La prposition de mou,
vement
rgime
lieu,
avec
sein
le
verbe de repos ov
vient de ce que le
du Pre
vie.
mais une
Le
;
Fils n'y
il
plongeant par
une
activit incessante
sens de
-k
,
la
locu-
Tz (v. 4).
La substitution de d
dans notre
verset
un rgime proprement
(0eo^j.
local (x.oXtto) et
un rgime personnel
Le pron.
comme
Celui-ci,
i^r^^tlchoi'.
,
et lui seul.
il
l l'ex-
hommes
chargs
pour
doute
le
premier mut,
fait
le
mot
essentiel
du verset, 0e6v,
l'a
dont rinlluence se
comme
au
v.
16, l'attention
notion verbale
lui!
plut('t
que sur
!
l'objet
de l'action:
<i.U
a expliqu,
vraiment exphqu
le
nom
d'interprtation.
On
voit
par
le
mot
Tiarpo,
du Pre, que
la
vrit apporte
218
ail
I.E
PROLOGUK.
un
t'iisi'iiiMc
do
nouvelles ides
jdiill
Il
dans
la
comme
Pre.
suffi Christ,
lui-
mme
c'tait
dmontrer
Fils,
verl ni s()up(,onn
s'il
c'est
que Dieu
est
est r*re
dans
l'inl
une
rela-
tion
ternelle,
comment
nou-
donne de
l'tre divin
et
que
P'ils,
pouvait en
efl'el
siihlinie
de de
la
V^
ptrc
Dieu
est
amour.
ciel.
la
C'est l'inilialion
la
terre au
En
de Jsus,
l'homme
une
se
fait
ou
(1
ima{,Mnaiie,
du
le
et rvl
que par
cl la
seul
vrai Dieu
vie Hernelle^
Jean V, 20).
la
dans
a
le divin
(v.
perdu en romj)aiil
(v. 5),
il
et
en afirmant sa vie
propre
le
retrouve donc,
sui* le
chemin de
la vie
:
la
foi,
Jsus
nous
la
l'a
la
la vie
la
vie surnaturelle.
la
De
la
vie jaillissait
le
lumire
lumire, sous
nom
de
vrit.
lui
ClIAP.
I,
18.
"lO
slater
elle-mme,
l'gal
et
de
la
personne du Logos
de celle de Jsus-Christ,
et, joi-
Prcurseur
(v.
14.
fondement de sa
n'y a plus, pour
:
propre exprience,
sans lequel
il
l'homme,
ni vrit, ni
l'incarna-
consomme en
Christ de Dieu et
de l'homme.
r<o
20
CUNSIDRATIONS GNRALES
CONSIDRATIONS GNRALES
SUR LE PROLOGUE.
I.
L'intention
du prologue.
faire
L'lude
les
la
(llaillc
nous fournit
Quelle a t
la
pen-
ou pra-
le
Logos;
Logos mconnu;
:
le la
Logos reconnu
et
recouvr. Nous
la foi.
Parole, l'incrdulit,
Ces
trois
comme on
le voit,
aux
de
raconte
la
Entre
la
premire partie
la
(v.
1-5)
et la
les V.
(v.
la
seconde
(v.
0-11),
le
le v.
5 forme
la
transition,
la
comme
12
et
13 sont
passage de
seconde
troisime
12-18), laquelle,
premire. La relation de
la
pre-
18 elle
SUR
V. 1
,
I.K
PROLOliUE.
:
221
templ
a cru
l'g-lise
l'existence et la
titre
lumire essentielle,
lien primitif entre
(v. 5),
principe de
et
la
vie.
Dieu mme. Le
le
riiomme
pch
qu'achve
de rompre l'incrdulit
11)
est rtabli
moyen de
la foi, la
formule dw
1G-18).
la
Ainsi
le
ferm, dont
pense gnratrice
Par
l'incar-
communion du
Verbe
et
dans
la relation
avait priv
l'homme.
introduction vise-t-ellc
la
Une
telle
spculation ou
la
Nous rencontrons
l'auteur
ici
trois opinions
la
premire attribue
seconde admet un
la
mtaphysiques; d'aprs
la
connaissance chr-
lui-mme
s'tre
.4^7?
1. L'cole
le
le
plus consquent et
ses yeux,
m-
du
en
est
mme
en grande
entre
le
Dieu
infini et le
monde
fini et
222
CONSIDKRATIONS CKNKHAI.KS
ciilif
la
limiiric cl
les
liiliios
par
le prolof^iic
<
la liasc
de
lliisluiro
'vang^-
liqiie;
ol
Ir
Iml df
l'ilc-ci
ne sera poinl de
lacdrilfi"
des
faits rels,
mais
Le prokla
de
la
nanaliun; mais
e'<.'st
nar-
le
pro-
csl la phi.-
Iiiiiilf
c\[ii'cssi()M.
nous
fonds
cette
manire d'envisager
'llcl
tenable.
Nous voyons en
jtdiiil
((ue
la
proccupe
en vue de
faire
est
laiilciif jMiur
l'ajtparition historique
la
de Jsus, dont
:
elle sert
ressortir toute
y)
grandeur. La thse
pas
;i>
a
:
La Parole
a.
devenue chair,
tait la
n'est
pour
celle-ci
Au com-
mencement
celle-l.
Parole
celle-ci,
au contraire, tend
Logos;
il
ne
fait
ne
physique dans
simplement
les
engager
,
dans
le Christ
lui
historique
accs
la
l'au-
si
fait
pas
mme
Rien
partie de son
que
l'explication
:
v.
tLa Parole
est
devenue
chair,})
dans laquelle
sentiment
le
mot
central du prologue,
fait
subordonne;
SUR
bien loin de drsignrr un
I,K
PROLOr.lIK.
ra|ilal,
22S
le serai!
fait
ruiiimc
celui
le
phnomne,
la
jiFCsque snperfln, de
visi-
du Verbe;
il
le salut
ce
fait;
ne
s'agissait qiie
mieux
sentir la
la
jilutl cette
limination de
ment
un systme qui ne
fait
glorifier l'/Vet'.
,
les
preuves
du thologien de Tubingue
2.
exagration.
reconnat que
la
vue de
la foi, l'objet
de
Convaincu,
comme
de
la
nature surhu
M. Reuss, em{)runte
l'cole la
mieux
et lui
rend
compte de
suffit
ses croyances*.
ni
La simple
foi
religieuse ne lui
Il
donc pas,
pour lui-mnie,
ni jKinr l'Eglise.
veut
du Logos
est le
moyen que
la
lui
fournit la philo-
foi
plume de l'vanghste en
gnose chrtienne. C'est
une
initiation
de ses lecteurs
la
de Lcke.
Cette manire de voir, tout en sauvegardant d'un ct
1.
le
Hist.
de la thol. chrt.
l.
II, p.
346.
224
caraclro
li''r(.'ni'iil
C.O.NSIDKHATIU.NS (.KM^HAI-KS
a(itsloli(ju<' cl |rali(jiio
du
|ii(iIi)<,aio, (jii'clTaco
en-'
ro|)ini(iii
de
laiir.
it'ussil
iraiilrc pari
rendre
roinpic de
reiiipliii
d'un Irrnir
!.<'
a|i|iai'li'iianl la
ian^aie sp-
Nous
la
vt-ritahlc
la
source
Jean
il
a puis sa
conception du Logos et
ici
employ
Km alIrndaMl. nous
ton
i\e?'
mais en
homme
(jui
la
possde
et la rvle.
lieu
commun
de mta-
sublime
simjilicil
de ces pre-
mires propositions,
(pii a
pire espce?
Reuss
que Jean
aurait fondu en
un
tout
unique
les
lments pui-
mtaphysique de Pbilon.
soit
foi
Est-il
tel
rellement concevable
et ait ci'u
qu'un a[tre se
voir
ollrii-
pernns un
amalgame
pouet
la
de
Logos, qui
lui avait
rendu
lui
lui-mme
les
minents services
que
l'on
prtend, en
le faire
inlerpri-tanl sa foi,
la
ne pouvait-il
connais-
pas du moins
sait fort
sous
forme
fistolaire qu'il
tait-il
pernu's d'ex-
comme
le
1.
Vie de Jsus, p
ix.
SL'U
I.i:
l'HOLOGUE.
vrai,
255
M.
Ilciiss jKiial,
il
est
envisager ce procd do
d'ailleurs
du contraire. On a
le
lait
remarquer
terme de Logos
donc pleinement
dans
la
houclie
la
de son
iMaIre.
Il
avait
conscience de
de
son
enseignement
ce
qui
provenait
d'une
et sa
autre
sen-
soiu'ce.
Innocent? Sur co
j)oint l'histoire a
dit,
jug,
en
effet,
du Nouveau Testament,
de
le
l
la
Jsnlatrie,
et
par
dire
([ui
a dclar (pie le
Verbe
comme
la
source de tout
mal.
rellement
Ce
n'est qu'aujourd'hui
que
le
le
monde
se
si-
rveille de ce vertige et
met
la
main sur
coupable,
De
l'apostat
ou du
disciple bien-
aim,
c'est
donc
le
ment de
Cehii qui
l.
le
chrislianisme,
I.
IV, p.
117.
15
SfT)
CuNSlliKItATlUNS (IKNKUALLS
prtxrdc' (juc M. Uciiss allrihuo raplrc devit'ut conisi
Li'
jltoinent inadmissible,
le texte
l'on
en ludie
la
porte d'aprs
il
mme dn
(jni' la
prologue.
A entendre
ne
soil
la
ce savant,
sem-
Moi'ail
(liroric
du
Lofj-'os
qu'une superflalion
accidenlclle, portant
uniquement sur
forme
Il
ralionni.'lle,
est ais
de se
le
prologue,
il
en constitue
le
fond
la
dans ce qu'elle
de plus essentiel
il
de plus
vital.
Jksu.s
monstrueux
le
ses
la
yeux,
foi
ils
ont rejet
Logos. Si
nous rgnre
nous sauve,
le
c'est qu'elle
nous remet
ici le
Logos. C'est
cas de
forme
il
y a,
emporte
le fond.
La
forle
cur de Jean
l'objet
le
conimensal,
l'iu-
timc de ce Matre,
latif, faire
phique
cela
:
de
lui!
Il
n'y a qu'une
chose dire
C'est
moralement impossible.
le
Heureusement
ne
mme
comi)ltement
le
point de vue
doute
certaines spculations
contemporaines,
n'tait point
in-^pir
spculative;
peut-tre
mme
trouverons-nous
directement contraire
SL'H
I.i:
l'HUl.UGLE.
227
du Ldgo.s,
ii'ssurl claircmciil
du
ressem divine;
mie
a
il
veiil
recevoir avec
donne
(pi'il
dans ce
but
le
dsigne Jsus
comme
le
Logos, c'est--dire
comme
La
:
vraie application de ce
lilre
la
conception de
seconde persomie de
Trinit! mais:
donn dans
sa parole et dans
!
3.
Il
ne
s'agit
aux yeux de
de
foi. Si
le
pour que
l'on
spcule sur
comme
le
la
mdiateur parfait
vie, le rvlateur
le
Tous ces
attributs sont
compris dans
et
nom
de Logos,
tranget
et ce titre,
par son
mme,
devient l'appt de
Reste savoir
au honton de
l'difice lev
fait
narration qui doit suivre, ne nous laisse pas dans le doute sur celte question. Le prologue est destin tre
l'vangile.
Il
la clef
de
essence du
la
fait
racont;
il
lui
en rvle
le caracli'e
auguste,
est
grandeur
unique, l'importance
vitale.
Le prologue
tte d'un
semblable ce
:i-28
CONSIDt'RATIONS r.KNF.RAI.KS
doit rex'cnl(M\ l'icccnl (M lo inonvomriil
y inoltiT.
Klovor
va
s(^
l'espiil
<lii
Iccloiir
S('s
la
liaulnir
ri'cllc (lu
(liamc
(]iii
(Irionler sous
sentir
que ce
confondre
avec IduIcs
les
autres
rt
uicltrc dr
i('i|('.
pour
jiasser
une autie;
la
de
la
vie de
riiumanil, de
lire,
sieinie
piopre; que
(pic le
les
paroles
qu'il
va
rayonnement de
la Parolt-
mort;
(jue l'incrdulit,
:
c'est
Dieu rejtouss;
la
foi,
Dieu
accept, possd
pense
titre
du
jirolofjue.
Ce morceau
que
le
commentaire du
la
d'vangile, de message
l'histoire
la
suprme de Dieu
et
terre,
donn
vanglique
la
renferment. Ds
{tremire lig^ne du
i/'cit
ainsi transp(jrt
dans
la
sphre
un certain sens,
ne sort ja-
mais,
et la li.'cture
un contact
immdiat avec
l'tre divin
qu'il se manifestait
dans
l'histoire relle.
impartiale
du jrologue. On
voit
que Jean, en
un
instant
Son
livre est
bien, du
le
rendre compte de
notion et du terme
la
de Logos,
et (ju'
prouver que
les
emprmils
mtaphy-
SLK LE rUOLUCUE.
220
II.
Le
Los
li'ois
:
Loijos.
iKMis l'ivoMS
piiisis;i
(|ii('sliniis
(|ii('
;'i
rv'soinlrc
soiil
ccllcs-ri
rvanglisle
rc
;i-l-il
iidlioii
du Logos?
Iciiiit'
remjtloyfr iri?
Avant tout,
|H"ol()j4iii'
il
imporlo de conslalcr
pMs une
iM'iisiM'
iiii
lail
c'est
que
le
Mf
cniiiiciil
(|iii
(li'passe le
contenu
(lu tuiuii^uai^e
de
(lliiist
dans
le
:
tmoignage de Christ
l"la notion
de
la
hue
la
cet tre.
WeizsJicker* ajoute
jirexistence de Christ.
ainsi
ment s'exprimer
Jsus ce que
le Mati-e a
le
dit et
sur
le
compte
l'vangliste.
le
est
en
positif
que
les
de sa prexistence.
nQue
quand vous
tait
verrez
Fils de
l'homme remonter
vrit
,
l oii
auparavant"^ d
:
Avant qu'A-
je suis.
VIII, 58.
Et maintenant, glo-
rifie-moi, toi
j'ai eue,
XVII, 5.
XVII, ^4.
Personne ne songe
j)lus, cette
heure, con-
tester le sens
En
rejetant
t.
1.
t.
Vil,
4''
cahier.
'li:\0
CONSIDI^RATIONS f.KNRAI.KS
iit'llcinriil l'auloril
de rKrritnrt',
Ir
allVaiirlii
st'iis
ni
hiimiic
temps de
la triste
l'iiii
de ses
dt-ilaiatioiis. C'est
des avantages de
si-
tiialioii jdt'-st'iilc.
le (|ualiini<'
v.
I
vangile
lsultent direc-
o aurait
la
Parole aiilt-riiiuenienl
la
cjf'alion, et
dit
lui-mme
Auprs de
:
avant qve
luil
le
monde fiU.
La
troi-
sime proj)Osilion
rollaii'e
Ltr
Parole
Dieu,
n'est
:
qu'un co
Je suis,
oppos celui-ci:
littrale-
ment
le
ii
expiessment l'essence,
<s
mode
Quant
la fonction cratrice
attribue au Logos,
la
3, ne
su(isait-il
pas de rappiocher
nelle et divini."
du Logos de cette
Tu m'as aim
tir
monde du nant,
pluriel de la
la
Le tmoignage
de Jsus
sui-
lui-mme dans
le
piemier chapitre de
d'Klohim.
le sein
mme
et des actes
vie....
il
En
elle il
y avait
Comp. V, 20
9
Comme
le
v.
C'tait la
lumire v-
Comp.
VllI,
12
et IX,
Je suis la lumire
du
Sl'R
LE PROLOGUE.
1>M
vie.))
I,
monde... Celui
\.
aunt
la lumire de la
34
:
<i.Jean
,
vint
Comp.
'
Et j'ai vu
)>
et j'ai
:\:\
:
de Dieu.
V,
a rendu
tmoignage la
|)Oi-tanfr
vrit.
Le prologue exprime
la
c
l'ide
im-
do
l'aclivil
du Log-os dans
thocratie et
mme
son incariia-
V.
et 11. Cette
la
Jt''.siis,
au (h. X, de
manire en laquelle
et
la
voix du Beig-er
est
cela
la
renfermes dans
bergerie de l'ancienne
alliance (v.
r3),
mais
mme
bergerie
la
(v.
monde
le
:
(XI, 52).
Quant
l'opposition entre la
un
si
prologue
Ce qui
est
n de la
(III, 6).
La
ralit
le
v.
44.
le la
quaper-
trime, ne ressort
ct parfaitement
humain de
sonne
et des affections
il
du Sauveur.
7);
il
Il
est
extnu de fatigue
(IV, 6);
il
a soif (IV,
est
mu,
tnnibl
mme
En mme
unique,
si
admirablement
le
caractre parfaitement
sa
(V,
dpendance complte
30,
etc.);
38
et s.); sa docilit
absolue
son intimit
pouvoir de faire
vivifier,
demande
-1:\'-1
CONSIDKRATIONS (.KNKRAl.KS
il.
'rlj:
r;i(l(r;ili(iii
;i
^.\1,
(|ii'il
iirccjilt^
'1:\).
(\X,
"IS),
(ju'il
rr-
clamr mriiic,
rt''^;il
iiii
du
v.
l're (V,
Le
du
linoigiiiij^c
l:i
do
J'an-B;i}listo cid''
15
est
im
<iii|ii
uni Icxlucl h
ddii
narloi,
ration siibsqucnlc
coiniiie pivj)arali(m
i-7.
l/idi'-c
de
la
de
rKvaii;.;il(' (v.
Le
v.
18,
la
(jiii
elt le
texluellenuiil
le
parole VI, iO
Porc,
si ce n'est celui
qui
est
du Pre
celui-l a vu
le
Pcrc.^
et
enipruuls VI, iO
lui qui
a^
du Pre, que
ce-
contemple
dans
la
le Fils...y> cl 111,
Ui (cjue Jean
met
cerle
tainenitril
IkuicIic
de
J(''sus)
monde,
qu'il n'ti
qu'il a
et 111,
18
((Parce
pas cru au
nom du
Si
les
quehjue eliose
donc ce
fait:
que
narration renferment
probtgue, on du moins
avec Weiss
l'ide
de
la
cration par
Parole.
Il
ne reste
le la
que
le
Fils. C'est
langue
jiliilosojiliique,
plement dans
(n l'a
l'auteui'
du
j)ioloj,''ue le
son Matie,
.Mais l'exgse
faire
il
de tout
1(
pro-
y a entre notre
les Gn(js(i(jues.
Toutes
les
expressions dont se
Hiipciifeld trouve
les
dans
s^rj (v. 4) Ja
chez
Onosliques,
faisait la
5), le
II
SLR LE PROLOGUE.
(Jii.'iiil
."i
'33.'3
l'ccolc
iil(,'X!iii(lriii'
cl
il
ronn;iil
tielles,
|iliis
(jiii
les
<li(
liii-inine
Lo^^^^os
de
ressem-
du
j)liilosoplie,
j>
la
dance entre
et leur
les
forme
succession chronologitjue.
Xo'yc,
mme
opposs.*
le
il
mot
sig^nifie,
comme
il
en gnral
a le sens vis
dans
le
pliilosojibicpie
dit
Crossmann',
donner au mot
Xo'yc- le
fait
sens de parole,
il
ajoute express-
ment
fT|(ia.
Dieu
lumire dans
le
systme dualiste;
dans
l'e.'
pression venir
au monde
(v. 9),
12 et 13, le principe
le
croyant
ne devient que ce
(
qu'il est dj
grce
et la vrit
V. 14)
On
rira
vertes prtendues
comme on
t.
des
1.
l'res.
Bist.
de ta thol. chrt.
Il, p.
354.
2.
l'-
Qustiones Phi'one
Il,
35.
5:Vfr
CONSIDKRATIONS f.NRALES
11
Acvo ^TJaar.V
j)loi (lu
iUliilmi'
l:i
(i(''ali()n
au
Iriiit f>tth*.
L'om-
mot Xoyc?
<lans saint
de cette expression
flans les
LXX
et
mais nullement
4.
son
sms
cIm'/,
Philon.
La nature do Irtre
conue
les
deux <nvains. Le
dit
de Jean
est
Baur, un Aire
en (pielque
l'u-
divin, existant
|i<>ur
(pii
se nicul.
sorte, vers le
cur de Dieu,
rlicrcliant
rsoudre dans
de
lui....
Cela suppose
chez
lui la
conscience
le
sa distinction jtersonnelh''.
Le
Grossmann
comp()S(''e
dit*:
De mme
ipie lu iliolunie
la
de Philon est
d't''l(''ini'nls
divers, ainsi
lui,
se
il
rattache.
Ecrit-il
appelle le
dsigne
comme
la
monde,
il
le dcrit
connue
riiimm itnperxoJinelle
S'.
dif-
Tcavrov iyJuxz-
en disant
y en
a plusieurs qui et
la
distinction hypostatique de
Dieu
du Logos'.
n'y a
1.
Cit d'ap.
Ibid. p.
p.
i8.
. 3.
V.).
christl. K.
p.
323.
4.
5.
II
,
69.
Oto)
De subsistcntia tw
QuorU.
l'Iiil.
p. 3.
SUR
lisiiH'
(lo la
i.i:
r'iiOLor.uE.
si iiiltc
2.S5
t'vidcnt, ri rcinjtrfiiili'
ot si <irigiiinlo
de
l'id/'e
3.
Pliilon, se
borne
il
la cration
et la
n'est
venu
la
la
per-
les identifier.
Chez Jean,
son apparition
A.
comme
frente.
Chez Philon,
tant conyu
comme
l'tre
absolument indtermin
il
et
imper-
tait
comme
bien
celle-ci est
un
fait, qu'il
s'agissait d'expliquer et
il
de mettre
fallut
le
d'accord avec
la
faire intervenir
un agent infrieur,
tin
second Dieu,
Lo-
compltement opposes.
un Pre
(I,
(III,
16).
Il
monde,
un mdiateur
monde. Son non de n-
et le
du Dieu de Philon
la
du Dieu de Jean,
et
par con-
n'y a de
commun
terme;
et
encore ce terme
l'on cesse
donc de dire
et
mme,
Nous avons
dj vu
que
2.U
CONSIDKUATIONS r.KNKRALKS
ne soienl pus tires
iix'l
(liivclcineiit
(li'S
(iiscoiirs (jnc
siiiiil
Jean
diiiis la
bouche
ne
source sacre
ni la jiliilosopliie
de son lenips, o
les a-l-il
donc puises?
hans
1rs
(iilieliens
ou dans (juelque
ri'-vlalioii
le
fcllf doeli'ine
du Logos
dcNciiii
la
nolic Sau-
inine autorit
que
dans
la
bouche de Jsus
lui-ninie.
le
l'ail
Autiement,
le
il
ne
l'aurait
la
pas fondue,
comme
il
dans
jnologue, avec
ments. Ce
n'avait
(|ui
que jamais
la
il
bou-
supprime dans
de lui? Nous
le rcit
elle cl
('ii''
sommes
:
que
fait
directement
la
partie de
mme
autorit
que
fait?
It'.-
jiarojes
il
existait
une
sanctionne pai
cette .souice
lui
cV-lail l'Aueien
la
Testament;
et c'est
du Logos
dnomi-
tament, convergent
la
jiolion
et
au
cherchons
1.
l'explication.
de Jhovab, tantt
identifi
avec
lui.
Comp.Gen.XVI,
SUR LE PROLOGUE.
7
:
'
5.i7
:
L'ange de
l'
<s.L'
Eternel
qui
21
:
lui parliiit.)}
Dieu
dit
Mon how
(r'ost-;'i-diro
connaissance
est
(]ui
et la
lui.
possesOs. XII,
et
cache)
en
rlO est
nom^
la
iVEloliim
do Ma-
est dit
que
comme
que
le
t/e /'^/t'/Ht'/.
Enfin
Mal.
III,
il
est
positivement dclar
c
la fois di-
temple de Jrusalem
l'ange
(Malaclt)
aAtissitt
cherchez,
entrera
il
vient.
est
Jhovah lui-mme
i>
ails
Ainsi
avoir t ds le
plianies, devait
remplissant lui-mme
2.
fonction de Messie.
On
[)eut
rintolllgence
dans
la
description
la
de
la sagesse,
Prov.
VIII.
notion de l'ange
de l'Eternel, celle de
sonnalit plus relle.
ment de sa
<i
voie,
avant
le ciel,
uvres, dj alors
>y
(v.
22).
Quand
il
formait
j'tais
(v.
27).
.J'tais
au-
prs de lui
joie, et je
comme ouvrire; j'tais tous les jours dans la me 7'jouissais continuellement devant lui; je m'et
je faisais
mes
hommes
(v. .'O et
})artieipatit)n
!2:i8
CUNSIDKUATIONS GKNKRALES
lie la sajjH'SM'
tait
:\.
['u'uvic de
la
la
rcalioii.
Ce cl ne ressor-
puiiil
dans
doclriiic
du
.Malcarli.
Un
Dieu
cl le
monde,
jtlus
anijuel l'Ancien
importance
grande
et
plus constante
parole de V Eternel.
,
elle devient
11
des rvlatimis
lenden!
ciel
la
[ir()|ili(''ti(iMes.
est (jiiel-
ques passages
decin
(jui
jiersunnilier. C'est
un m-
envoy du
pour gurir
jarcourl
(jui
Isral,
Ps.
CVII, 20;
le
un messager divin,
Ps.
(|ui
rapidement
monde,
les
la capti-
CXLVll,
l.j;
lui
agent
excute infaillibleuM'ut
I
missions qui
vit
lui
1.
Depuis
de Ilabylone,
piophtiques et en gnils
de Jliovali,
(pi'ils
les atti-iburent
un seul
et
mme
organe
dsignrent du
Ils
nom de
""l
ISI^''^).
la voient agis-
mme
o Dieu seul
est
la prison. C'est la
nomm. C'est elle qui est avec Joseph dans Memra que Dieu dit, Ps. CX, 1 aSieds-toi
:
ma
De
droite.
exterminateur, elle
t.
(|ui
habite dans
I, p.
285.
Parole, ce dernier
tait
certainement
le
acte, c'est
le
une puis-
que
Malach. Entre le
terme
emjiloy
[lar
les
y a cependant
une dillrence
Memra
de Jchovah,
(lil
t\'m\f
iiiiiiiii'c
iiltsoliu;
si,
h/ Parole.
la
De
plus,
il
ifcsl
jt;is
jxjssiblr
il
de savoir
dans
pense de
y avait
une
la
Parole de TEteinel
pei.sonne du
Messie.
les
lments ncessaires
et
de
l'ide et
du terme de Lode
la
gos, dajis
prologue de Jean,
la vie et
de
la
pense
(Jnant
l'ide
de cet tre
ternel,
intermdiaire
c'est
Jsus
Il
savait
de sa bouche,
s'tait
qu'il
tait
avant
Abraham
et
rju'Abi'aham
la
rjoui
terre
comme
Messie.
s'tait
rendu compte,
au
moyen de
nigmatique
t l
il
de cette jiarole
vient aprs
il
de Jean-Baptiste
Celt
(jui
moi, a
dcouvre
les trois
formes de
:
le
commencement,
de
la
la
cration,
le
devait,
comme
son temple....
le
rvlateur suprme et
les
mdiations antiieures?
comme
5i0
'2.
C.ONSIDKHATIONS T.KNKIlAI.KS
Oiiiiiil
;iu
Icrmc
divin
di'
Joiiii
pour
d'-
si{jnor
l'lro
t'ii'
n|)pnni en Clirisl,
les
savants juifs
et
avaionl
conduits
pur
la
l'Arn icii
Testanicnt
sans
la
spculation
alexandrine, ap-
nom
pas soit
puisqu'elle
('lail
scripturaire
soil
la
plus probable,
si
nous
ne sentirait
dinrence essentielle
qu'il y a
:
mot
et la
Parole de Jhovah
emprunte
la relation
seconde caractrise
l'es-
sence
mme
de
renferme tout
ce que contient
premire
jiar
et
dnomination employe
les
nom
gnrique toute
la srie
ramne
si
leur principe
permanent
et fait
la
comprendre que,
l'tre
dont
il
s'agit a
t l'agent de
constance particulire,
en
soi.
Il
est,
absolument
j)arlant, rvla-
Chez
lui,
mme. Jean ne
usit
fait
la
en
sens
simplement de
SUR u:
dire:
I*;is
i'iiui.ot;[JK.
211
do rvlateur aprs ou
;i
cl Je cciui-ci! Cai-
(et L'iro,
ne.
reu
((tunnc
Ace
point de
vue
la
et le v. 1
du prologue saute
le
s^TfjyTfjaa-iro
du
v.
18 n'est que
coni-
galement
44-50,
et l'on sentira
que nous
sonnnes parvenus
:].
la vraie
idenlilier,
pense de l'auteur.
Il
ne faut pas
comme on
est
il
le
lait
d'ordinaire,
la (jucslit)!!
ploi
par
l'vangliste.
purement
hiltlique,
voir; mais
Alexandrie et
inscrit
de ce mot de
la
part
de Jean
n'f'lait
pas un emprunt,
il
renfermait certainement
d'une
et
d(,'
des Ecri-
Jean
disait
par ce
nom
monde
l'intel-
ou
lui;
et
en
lui
vous possderez ce
I.
t.
Il, p.
549.
i6
942
CONSIDRATIONS GNRALKS
(jin'
saint
la
honclie de
Jsus, ont l rellement iinmones pailni; mais c'est prcist^monl celle prmisse cpie l'on eonirsic.
On demande com-
ment
il
an
ivi'
(pic,
si
\<'
pioloj^^ue est
un rsum historique
Nous ne pouvons
traiter
ici
([uc
prouver que,
comme
l'a
dit
Uitscld,
non-
le
tmoignage de Jsus
On
alecte d'opj)oser
comme
l'on
reprsente
comme
semblerait
que
la
prochain, abstraction
tandis qu'aux yeux
du second toute
religion se
rsume
dans
C'est
la
encore
l'une de ces
nuances dont on
fait
habile-
ment une
(pii
Synoptiques
dit
ou sa mre, ou sa
lui
qui
dit
et
charges,
je vous soulagerai'}
possible
de
c'est
lire les
en Jsus, et en
et
(jue
1.
f.
\\\.
p. 8.
2. P. 9.
SUR LE PROLOr.UE.
s";ill;icli('r
24."^
lui
est
lo
sii|iiviiic
niciil
de tous
le
les autres
dans
que Jsus
le
rle
clame?
Pre,
le
Oiiaiid
il
dit
'i
Personne ne connaU
Fils que
cl le
Pre
qui
le
ainsi
Tessence du Fils
seul, et celle
du Pre,
comme
et
exactement ce
le
lui,
qu'enseigne
le
prologue,
Fils,
que
Pre tmoigne au
j)ar le
en
mme
Fils
temps
(pie
de subordination
dvouement
du
v.
dit,
et
en |arlant
ce
joiu"
Quant
jour
el
celle
heure, personne ne
ciel,
non
pas
mme
les
ni
mme
le Fils,
mais
mon
Pre seul,
ne
s'attribue-t-il pas
lieure
se place,
comme
Fils,
entre
le
Pre
et
le
Saint-Esprit,
de Messie? Le Messie,
comme
le
dsigne son
nom,
l'infrieur
de
la
bouche de Dieu,
est
XXXIII, 6,
comme
le
donc
de
Fils,
vient
modernes
question
critiques Jsus,
leur adressait
la
mme
(pi'il
adresse ses
"2^^
^.o^sln^^RATIONs (.knkrai.ks
H)
S/ David appelle
Lu
le
Christ
Sci(/)iei(i\
comment
iir
est-il son/il<<:'f*
itniiviiil
r(''|>oiis('
(luaviiil
l*iir
ni
vin'
II'
ScigiKMii'
il
r-lic
(|iii-
((Ile-ci
son
esscncr
il
livinr,
(le
est
Il
son
St'ij^iiciir; [t:ir sa
Iticii
nalurc
ici.
oA.
liuniaiiic,
(Icsit'iid
tlii
lui.
s'aj^il
d'iiiit;
l'yidcniiiinil
dans
la
pensL'o
Sci;^n('iir,
di;
(''l(''
rclalioii
:
de
iialiirc,
non pas
s(ulenienl
liiiii
volont
et
irct
Irait
de
sa |tail (Iuimic
de
fuil
mauvais
aloi.
Ce
se Intiivanl simidlan<''m('nt
dans
les trois
Synop-
li(|ues,
moindre motif de
dpasser
l'ide d'un
nail
lui
pu dire lellemrut,
s'il
viaiIl
menl
plus.
dil
tout ce
que
y a
La
jiosilion pi'il
prend dans
qu'il n'est
ne se
lie
mme
si
nous ne
jtoss-
s'ex|)li<|uer,
au
moins
aujH's
scandale qu'aurait
leiu
une demi-rvlation
Comment
les
traitej-
Synoptiques?
C(! n'est
la
moment
de
les faits
1.
Uoi Christ,
SUR LK PHUI.OGUE.
i:|i[t(.'ler,
245
n'y a pas, ainsi (jue
le
il
le j)rlen(J laiir,
qua-
trime
le
comme
de Jean.
Nous pouvons
sur un
(lu
nous appuyer
:
document
tjni a liien
c'est
lui
l'aptre Jean,
reprsentant
par
consquent de ce
et fauss.
Baur
dit
de cette
ville le
centre de
dans
le
dit- elle
sur
la
dans l'Apocalypse,
le
le
de
la
comme
le
le
que
Messie
Messie
Comme
si,
lorsque
est ajtpel l'Aljdia, le j)remier, celui qui est, qui tait et qui
Das Christ,
Ibirl.i).
2.
3.
315.
Ibid. p. 316.
'lAQ
(.ONSIDEllATlONS CiNHALES
(lo
point
vue
ilii
monolliL'isnie juif
la ciiiliiii;,
'iiliii
(|ui
srparc
cl
si
rigoureu-
>emi'iil
Dieu de
la
diviiiil
rteniit de cet
|iie
ces
titres
ne
lui
un
ra[iport essentiel.*
et ces
rponses doivent
suffire.
comme un document du
dmontre donc
judoipie la
divinit
et,
de Jsus a
lait
Remarquons
(jiic
le
nom
si
de Parole de Dieu
est apest
XIX, 13
aSon nom
Parole de Dieu,
et
que,
ce
nom
tait
un emprunt
(fuerait
pas aisment
comment
il
aurait
pu pntrer dans
l'on attri-
un
l'poque recule o,
compos ce
question po-
ruine de Jrusalem).
Sous
(luelijue face
la
pour expliquer
le
Nous avons
1.
ainsi
du Messie
a fait partie
de
Le
nom
la
langue
Messie
de l'Ancien Testament,
caractriser le
1.
Dos Christ,
SLll
LL rUOLUGLL.
247
fait
de ce terme,
lui
a t
inspir par
tourage.
VVeizsacker*, dans
>i
l'article cit
comme
cela a
heu
dans lesquelles
n'est-il
lui.
Mais
si
de comprendre comment,
ils
sager
comme
,
tel
un
Problme pour
rsoudre
problme
que
le
le
ais
second.
III.
La
personne
de Jsus dans
le
prologue.
personne de Jsus.
s'est
Il
ne
fait
que rsumer
et
le
tmoignag-e
que Jsus
rendu
lui-mme
l'a
que
le
formuler par
comme une
la
ment dans
1.
La conception
la
plus
leve,
plus
Expressions de Nander.
2.
t.
VII, 4^ cahier.
9i8
pleine
el
]:i
r.ONSIDKRATIONS GNKRALES
plus l'iehe n
('(('
;iussi la
premire;
c'est la
con-
l'unie
de lmoi-
g^naji^es sortis
et ct^i^
cueillis et conservf's
dans
les
documents divers
mais qui, au
jamais
contraire, se compltent. Le
est
que
rK},dise n'a
prouvi'
le
moindre end)arras
mme
Jean, nialj,n
les
nuances qui
les distinr;-uent.
il
Il
va
contraste
les oji-
y a lichesse;
mais
de savants
de
l'objet
,
qu'ils tudient,
que de
le
jour
mme
individu
la
pliolOf,Taphie,
l'il
d'un ami
la foi
simple
le
mme
grav
fondamental,
celui
et
ce type ne peut
apparemment
tre autre
que
lui et qu'il a
cur de
mort
ses disciples.
c'est ce
:
tmoignage rendu
il
est
comme Jean
les Synoj)-
blas-
phmateur,
Messie
il
et
parce
qu'il s'tait
fait,
eu
de blasphme
mais
:
Fils
de Dieu, dans
question
ressort
,
sens
le
le
En
se
proclamant Dieu
a-t-il affirm
une vrit
et
ou
n'a-t-il t
?
que
la
de son orgueil
comme
le
SVn
(lisroms, depuis
le
I.K
PFIOLOGUE.
2i0
Sciiiion
smhi
'il-:^^) jiiMiui la
(ju'uii
fou pieux
(pie
qui ne se
de
la
par
II-
liidjx'udauuneiil
el
de
l:i
(jueslion g^urale
du surnalure]
du iniraele
(jue
nous ne pouvons
Iraiter ici,
si
on
0])j)0se
conception
nettement forla
pailiculireuieiit
notion de
On ai-pumente
Pre
du
Fils
telle
que
la
ti(jue, et les
subor-
paroles qui
la
renferment
dans
les
trouve l'emprunt
la
fait
l'cole et Philon;
subor-
dination
il
de
la
bouche de
la
l'impossibilit de concilier
la
nais-
Au
jtuini
en
effet, c'est
par
cette naissance
que
le sujet
de
l'histoire vangli(pie
com-
mence
traire
,
exister;
mme
et
ne peut
est
absolument impossible.
1.
t.
II,
p. .350 et suiv.
2.
t.
III,
p.
24
el suiv.
250
(Miiichil-il,
lie
CONSIDRATUI.NS C.KNRALKS
pinoor
la
n.iissiiiicc
doiil,
pailoiit
les
Synop-
tiques dans
3.
la
On oppose au
ilr
lincaruatiou rinipossibilit de le
de vue de Liieke
de prilleux dans
'
(pii
l(ut
eu reeoiniaissaMt ce
,
(ju'il
y a
la
m'i^alion de la prexistence
lait
ne peut
Sauveur
ni sa
de
Fils
de
ni sa l'onction les
rdemptrice. C'est du
scrupules de
Fils
mme
*
:
point
\Veiy,.sackei'
Sans
communion du
il
avec
le
ment morale;
sa lidlil ne
par sa
fait et dit;
elle
ne
le procluit
pas; c'est
d( la
il
con-
faut re-
connatre,
Christ
,
(piaiit la
sance antrieure
rait
autrement
elle n'au-
chacjue
y reconnaissons et qui en
la tiiclic
fait
une
morale
car o serait
le
comhat
qu'il avait
'
Aprs
s'tre
Weizsiicker con-
clut
cependant
T. I, p. 378.
qu'il y
deux
1.
1.
3.
t.
655-6C4.
SUR LE PROLOCLE.
(.Il^l^l>
,
251
de Jean. Nous
sommes
ainsi
du qua-
la
la
symbole de Nice
parier lui-mme.
et dite or-
thodoxe
au lieu de
le laisser la
En
eft'et
le
prologue enseigne
positivement que
le reste
avec Dieu
le
nom
de Dieu
comme
il
substantif
(6
au
v.
14 de celui de
les
termes
:
mmes de
le
Pre
Pre,
sance
et
le
,
dans
sein
du
Pre pos
comme
le Fils
objet
suprme de
la
:
connaisvoil au-
tandis
que
sentiment
et
subordination,
qui
morceau
et le
du dsaccord entre
la
notion
de l'incarnation et celle de
vient,
la
comme
que
du pro-
vanglique, d'aprs
le
la
Parole,
est
la
purement
et
simplement
t
et
La Parole
d'invisible
devenue chair,
signifient
uniquement que
il
est
255
(loil
CONSlUKRATKtNS (JK.NKHALKS
plus trouver dr pince dans
iiiii'iKideiisc;
il
le prolofiiie
pour
:
l'ide d'uiu'
|)()iir
naissaiicr
d'iiiit'
linil
iiK-ine
aidiilcr
rid(''e
ou nalurcllc. Mais
l'on
prciiiic
une
simple apparition
d'une naissance,
et
plus sp-
Com-
en
(-nrl,
avoir accs
la
nahue
liiiinaiMe
dans loule
sa n'-alil, autrement
et
que
pai' le
dveloppement orj^anique
de (h'pail? Et comde manire re-
graduel dont
la
naissance
est le jioinl
sei'ait-il
homme
si
mlire,
orij^ine
avait
exactement
la
mme
que
la
ntre? C'est
l'ac-
tion
naissance, l'lment
ei'it
|(rol"oid(''ment indixidiialisaleur.
l'ail
dr
jr'sii>
l*ai
iiii
iiiili\idii
jnxta[)os(''
un
ne
homme.
prsente
l'alisence
de ce
facteui', et
par
le
fait qu'il
humaine qu'an
l'acteur
nature lunnaine en
le Fils
.soi, il
de l'homme
devenir
le re-
de
la
de Jsus
mi
ellet
les actes
du Seigneur
l'humanit
si
en
lui.
Or, ce caractre de
la
la
vie
de Jsus,
ner-
formule ap^
non
vpw7co<;
homme)
comme
(jui
sa con-
lin
envisagent
la
prexistence
comme
sri!
(lu SiiuvL'iir,
i.i;
i'U()LO(;i;i;.
553
nous
;ibor-
nous
iic
nous
de
la
thologie.
Nous avons
deux
dj indi<pi en peu de
mots
(v.
protestante, rforme et luthrienne, pour r(pie leur avait b'-gui' l'antique oithodoxie,
soudre
[ilutt
le
problme
jtoint, l'glise
nous parat
et
n'avoii-
pas
saisi
compltement
la
pense scripturaire;
les lignes (jui
d(;
la
conciliation
enseigne-t-elle en
mme
temps
la
prsence de
la
nature
di-
vine, c'est--dire de l'tat et des attributs divins, en JsusChrist, pendant le cours de sa vie terrestre? Je ne pense
pas (pic
la
formule Jean
:
I,
i soit
L'expression
La Parole a
un
tat
l'exgse qu'
le
dans
mme
G. 7,
forme de Dieu,
la
s'est
ananti (sxsvoo-ev)
et
lui-mme, eu prenant
sant
forme de serviteur,
en se
:
fai-
homme;
c'est
il
qu'il a
humain;
a
ne
les a
chang
celui-l
pour
celui-ci.
(2 Cor. IX, 9)
de nous enrichir
j)ar sa jauvrel.
Cet appauvrissement ne
dpouilleuient
le
l'tat divin,
s'est identifi
but a t
251
i\c
CONSinKRATIONS GKNKnALKS
irlt'vor ensuilc
nous
avec
lui
loule
faits
la
liaiileiir
de son
van-
t'UU
premier, de sa
{,Moire divine.
Les
de
riiistoirc
gli{|iie
(pii
consliil
La toulc-scicncc,
(jn'il le
l'ail
ne
l'a j)as;
car
,
inter-
l'aul
admctlie
ini
:
sincrenient
moins de
changer sa vie en
simple jeu
m'a touche?
Fils.
Il
dit
Personne ne
le sait,
le
La toute-scicnie ne se
|arla|;i('
pas
comme
science:
on
le
l'a
ou on ne la
jias.
Or Jsus
allirnie
positivement dans
l'a |tas
au moment, o
il
paile.
Lors donc
la
pTil
l'ail
connue dans
Il
ne possde
lui
pas davaiHage
qui
fait
pour
lui
sa de>
mande
c'est
Et
de tmoignages
(juf lui
Pre. Jean V,
mon
est priv
de
la
toule-prsrnce. Car
il
se transporte avec
un autre,
toute-prsence. Les
si
parfait
pj'il
pas
douze ans,
l'ge
la
de douze ans,
et l'ge
de
son amour
cr de jour en jour,
pour l'nergie de
la
un amour
vriiimciil Imiiuiiii.
(lit
.lsus-ClirisI,
saint Paul,
dit
Hom. V,
la
<iJe
me
sanctifie
moi -mme
pour eux,
sanctifis en vrit.
Quand
cette sanctilicalion
Je
me
sanctifie
moi-mme,)^
:
i-essortirait
:
du j)aralllisme
je
me
sanctifie, et
celui
qui sanctifie
l'plre
aux Hbreux
de
//
les
Et Hbr.
les
Quoique Fils
et
tant
devenu accompli...
etc.
La saintet de Jsus
est tel-
renoncement
la
la
la
jouissance lgitime et
S'il
par
la victoire
sur
en
et t autrement,
cette vie-l.
que Jsus
qui constituent
divin; et
la
nous n'avons ds
il
lors
piendre
et
dans laijuelle
redemande
la
divin
si
s'tait
homme.
la vrit. N'al-
que tous
les
ferms dans
des combats
la
moraux de
y a,
comme
le
remarque
la
1.
'J'Hi
l.ONSlDKKATKi.NS (ilMIlAI.KS
(juo
chose
(|iii
du
(le\('loji|ieiii('iil, cl (jui
est
exprim
p;ir le
nom de
Fils.
Jean V, 20
monlrc (oui
(pi'i/ fail,))
\o.
sens
(le
ces mots n'est pas que J'sns se sent Kils parce qne
hii
son Pre
parce
montre
tout,
mais
(jue le
Pre
lui
montre tout
Nous
ques, aussi
lie
l;i
que dans
est la
preuve que
le
Tond
vie
de Jsus
l les in-
ou
di' la
prsence relle en
comment
concilier ces
donnes
Comment concevoir un
et se d'velopj)anl
Il
constitueiit son
divin; et
les
dponilleuKMit.
faut ensuite
la
que
le
conscience de lui-mme,
si
comme tel.
le
souvenir d'une vie antrieure cette existence terrestre seraient inconq>alibles avec l'tat d'un vritable enfant et avec
pro-
non(;a l'ge de
le
morale
comme
sienne et dans
sentiment d'une
iuli/iut
et sans qu'il
en rsulte
I.
t.
VII
p. 656.
suF<
(jii'il
m:
i'itoLO(iiJK.
257
son Fils, ojicorc
sa
d'il
jii
(Irs
ce
iiioiiiciil-l s'iippnler
[iioiiis le
Fils.
Nous
igiioioiis
<r;iill('iii's
si
mre ne
de sa
qu'un
lui
iiais-
Oui
de
cuiiliaiicc
toi cil-
mon Prc
encore
jjIus aise
expliquer
la
conscience de liii-ninie
comme
de sa mission,
tiaste
il
pch
dont
il
monde
(|ui
l'entourait, jusfjue
et
Joseph. Le seul
voyageait,
il
divine
giles
apocryphes
nature
bien
et antiliuiiKiiii.
donc
di-
dj)Ouillt'' et
En
sufft
de rapprocher
si
les faits
connus de
l'histoire
elles ont t
srieusement remplies
1.
et justju' la
l'homme
lui-mme
et
moralement responmoi
libre et intel-
sable, le
lii^ent
,
Logos a d
nous
la
comme
sommes
tous.
Ce moi
n'tait point
d-
termin, dans
celui
conscience
(|u'il
avait de
lui-mme,
comme
humain
du Logos, mais
l
comme
qui se dveloppait
nom
de Jsus.
25^!
4.
CONSIDRATIONS l.NHAl.KS
L'homme
pour
cl
le
liait
fon-
la
rccpli-
ce
trait
dut
dominer dans
le la
dveloppercej)livil
ment humain
rt'ligicnse
le
Lo^os.
L"as[)irati(jn
Dieu,
(hil
consliluer
Par suite de
la
prpondrance
(lu'a
la
elie/,
nous tous
le
race, notre
mesure
de rceptivit ]our
Mais
s'il
arrive que
dans
le
Logos
fait
fois, et
une
premier Adam,
de
la
la
se trouvera par
mme
concentre en
pourra
le
liiiiii;iiiil(''
(|ui
l'orme l'essence
il
de
la
nature
humaine,
la
rceptivit religieuse,
le
possdera ahsolu-
ment
i.
et
sans mesure.
l'hiunanil parat avoir t destine ds le dl'tal divin
<l
Gomme
(jue le viai
homme
sait
dans
thcanthropc
Satan
le
bien et
c'est
de
cell(t
jusqu'
la fin
la
tendance
dominante dans
du Logos
fait
ds
comme
Logos, recouvrer sa
ternel que le Pre
don
de nous.
demander
le divin,
si
pour
dont
Logos, devenu
SUR LK
I'[{OLOr.UE.
251)
avec
la
rroptivit du
1.
Logos lui-mme
vis--vis de Dieu
et
tjv
iz Tov so'v, V.
por-
de Dieu sous
le
l'est-il
point dans
temps sous
Unie
l'organe
dans
Il
lilne de
Dieu'?
Dans de
d'iiii
dveloppement
sujet divin
coiilradietoire.
phases
mode
et les
degrs de sa rin-
Par une
telle
pch. Jusqu'
la
tache religieuse et
celle de l'obissance
com-
du
sacrifice
des
hommes. H ne
mme. Mais
conscience distincte de sa
(b'gnit
suprme,
la
ralit
la
et
raccomjdissement de
de sa
vie.
Cette
Un nouveau dve-
lui. cl la
conscience de sa dignit
la
ides
nous venons dmettre. Nous savons que sur plusieurs points nous
lui.
est pas
:
moins, en gnral,
Christi, 1856,
1858.
2fi0
CONSIDRATIONS GNRAl-ES
de
il
liii-inni<',
il
doit
se
coniiiiitri'.
Pour
n'vV'lor le Pr'.
Fils.
doil coiinatic
Dion
il
rommc
faiil
Pire
en
il
ail
se sentir
le secret.
Pour
d('|iloycr su gloiro.
csl
qu'il
Le haphMur
la
phase nouvelle de
Pre
Tu
es
mon
Fils,
vl rendit ainsi
i|iii
tmoignage son
lui;
la
uniqtu'S, ternels,
l'unissaient
l'objct
Jsus se connut ds ce
dilection divine.
Il
moment connue
qu'il n'eut
i>
absolu de
put diro ce
pu
rlire
auparavant:
suis.
Il
de Fils
quentes, rcompense de sa
antrieure,
rvlation
mme
temps
ou-
moment
il
put dire
ce
Fnfin
la vie
il
surnaturelle ou spiri-
ne
et
s'tait
pas encore
le
trouv
la
terre
un organe digne
la
capable;
Saint-
pr(jpagalion de cette
supi'rictuc.
le
il
Cependant
de
Fils,
Il
baptme
en rendant
Jsus sa conscience
,
ne
lui
avait pas
rendu son
tat divin
sa
forme de
Dieu.
et
auxquels l'assurance de
il
ne possdait rien
1.
le
sens du baptme eu eu
Taisant
Tpoquc
(ie la
Hougcmont
dans
le
est le
premier qui
ose rendre ce
:
fait
toute sa valeur
moins. T,
I, p.
'229-2%; [larticnlirement
250-255.
SUR LE PROLOGUE.
en propre.
)nn yloirc.
Il
261
poiiviif
qm' son
accomplie
au niveau
de
la
conscience
Drs ce nionicnl
Fils
est
mis en j)osscssion,
cunmie
l'tat
de
Fils
a
en
dans
gloire divine,
,
commence, par
la
Pentecte, celle
de l'glise
qu'il
consommera par
sa Parousie.
,
concentr en
:
la
persei^ez
l'histoire
le
Vous
comme
des
Dieux
le
en sera aussi
type du Logos,
lernic de notre
dveloppement,
dans
le
mme
:
tat de rceptivit
dans lequel
il
s'est
oit il est,
nous y
(XVII, 24).
nous
est impossible
vraie
humanit du Sei,
mais
s'a-
dans
le
temps
et
grandit mesure
mesure
vinit,
qu'il s'agrandit.
Le Logos
de
la di-
lui-mme
et
parfaitement
rempli.
nlre le
Conformment
Logos
et
l'homme,
la
formule de l'incarnation,
gile
telle qu'elle
de Jean
forme
262
MENT KT
1)1
CONSIDKRATIONS r.KNKRAl.FS
PHOC.FIS,
DE COMMINION FILIALE
LA KORMl. IMMIAItLK DK
Nous avons
riiumaniti'.
Il
trait
la
du Logos
la
nous reste
un
re<i;ard
sur
relation
du Lof^us
Quelle
Dieu iui-innie.
('lait la
in-
nature d'un
tel
tre?
du
nom
ment avant
dans
les
tout ce qu'il aime; cela est possible, parce qu'il est ternel-
est la fois
image
c'est
un
si
devrait s'appeler
il
son gnie,
si
lui-mme
et pouvait entrer
;
son auteur
telle est
en Dieu
divine
pour Dieu
car
la
la
Parole. Cette
mme
Dieu ne pouvant
nous
le
pensons,
le vrai
signifier:
parole par-
pourquoi
,
prologue nous
la
dpeint d'abord
le
et ensuite
la .se-
SUR
i.K
PRoi.ofiUF.
56r3
Fils se
;
conde
est
choz
elle
don
du Fils dmontre
l'humanit
Il
;
tandis
que
terme de Parole
temps avec
le
monde. Et
voil
nom
de Parole et n'a
et
fait
inter-
venir
le titre
en son
le
lieu.
affir-
Ce Dieu aflirm
mant. C'est
le
Dieu
Dieu
unique
dans le-
subsquente qui
'se
ralisera dans le
et
temps
est
renferme
elle:
aT
ffyvsffTTjxe
x Tcavra,
Paul Col.
I,
17.
En
Dieu
dit tout
son tre
et c'est cette
Ils
Parole
seront tous sa
celle
libre affirmation
comme
le
elle est
elle-mme
par
le
de Dieu.
la
temps
moyen de
le
cra-
pome de
la
gloire
la
Parole
comme
admirablement dvelopp
la
Lange',
la
conception de
l'univers.
La matire aveugle
la ncessit fatale,
la
base de
le
gage
monde
visible
dans sa
I.
Lebeyi Jesu
t.
IV, p.
553-556.
5fil
CONSIDRATIONS
c\
laiis
f.KNfiRAI.ES
siihsianro intime
le coinjioscnt.'
De
pitale
Ja
dignit
suprme de Christ
la
scne du monde.
est la
Parole
chair,
il
cunuimnicale
descendue dans
la
temps,
mis
la porte de la foi.
Apis un
1!
don du Pre,
il
n'y a
n'y a plus
et
qu'une alternative
prendre
vivre
prir.
Si,
au contraire
cette dignit
suprme de Jsus
,
est nie,
son apparition
n'a plus
et le chris-
soit l'auteur
et doit toujours
en attendre un autre.
Car
la
mier venu
plir
:
et la
Je suis venu
et
vous ne
me
1.
le
dogme de
l'incarnation.
Fils est
une
affaire
du Pre]
et
comme
le
chez
et
Pliilon,
monde
monde,
et
y exercer lui-mme
de crateur
et
de conservateur
qu'il
exerce ordinairement
si la
par l'intermdiaire de
vie en elle-mme et la
la Parole.
Ilappclons-nous que,
,
Parole a
la
communique au monde
c est
que
le l're lui a
V, 26).
donn de l'avoir, et qu'ainsi tout procde toujours du Pre (Jean Nous nous sommes tenu, dans cette exposition, en dedans des
limites
de
la
renferme.
Lerminier.
SUR
recevez pas; si
i,K
iM;(jLor.iiE.
2C5
un
,
Kutri' vient oi
i."]).
son propre
nom,
)'ovs le
recevrez
(Jean V
le
savait
des dernires.
lo|T-ue
il
mme
la possibilit
de son contraire;
pour cela,
il
faut
la
au point de vue de
comme
la
relui
de
la
porti'e pratique
du prologue de Jean
en est
la
Avant de quitter
le
dabord qu'aucune
do{;rae,
influencer
le
quoique l'une
du
v.
origine dogmatique.
(
'est
que
,
le T.
une seule
fois
en faute dans ce
morceau
rises se trouvent
V.
il
dans
le
Siiiail.
eaxt. v.
4,
on
v. 4.
v.
16,
et
0scr
tov avpwTCwv au
DL
et
X par-
rUKMlKKK PARTIE
I,
19-IV, 54
Premires
manifestations
de
la
Parole.
Naissance
et
premiers
dveloppements de
la foi.
(lveloppcnient
de
l'incrdulit
(V-XIl),
l'autre, l'aU'erniissement
de
la fui
pallie a
la
de dpart et
base des deux autres. Jsus est dclar Messie par Jean-
Baptiste;
un premier groupe de
disciples se
forme autour
de
lui.
ter leurs
le
cercle de
le
la vie
prive.
11
temple, Jrusalem.
dmarcbe
dcisive choue.
Il
se
de nou-
le
moyen du baptme.
cette
Enfin, remar-
mme
il
sous
commence
les
nant Jrusalem,
sem
sufft
en passant
germes de
dans
la
Samarie.
Il
de ce rsum pour
cette
justifier le titre
premire partie
et
et gnral,
diviser en
la
corrlation, nettement
marque, entre
PREMIER CYCLE.
les passajrcs II,
caI(H's pai' lui
1
1
207
cl IV, la
dans
narralion;
premire, aprs
le rcit
Ce fut l
le
commence-
lieu
Cana en Galile;
d
la
il
manifesta sa gloire,
et
seconde, en terminant
la
le rcit
de
la
:
gurison du fds de
aJsiis
fit
l'employ royal,
fm de
cette partie
de nou
gliste fait
(lu
commencements
cbacun
un retour en Galile,
et
un miracle accompli
pense de
Nous conformant
cet indice de la
l'iiistorien
:
l'un,
les
comprenant
les
faits
raconts
I,
Dans
le
de
la vie
la
dans
carrire publique.
PREMIER CYCLE.
I,
19-11, 11.
Ce cycle comprend
trois rcits
:
I,
19-37; 2"
la
les
premires
la
naissance de
I,
38-52; 3
la
confirmation de
la
foi
par un premier
remplissent une
l'a
semaine que
l'on
remarqu
268
Mciip'l,
PREMIKRK PARTIE.
rommo
le pondaiil
do
la
dernire scmiiiiic do
la vie
de
Christ.
L'une
poiiirail
tre
appele
la
semaine des
lian(,ailles
qu'avait ds
eoninieneenient
PREMIERE SECTION.
I,
19-37.
dus dans
20
et
35
*ile
lende-
main
r)).
dans
le le
cur de
il
l'vangliste
avait
une
le
premier,
entendu
du sanhdrin
la
//
est
(iii
milieu de vous
26)
et ce
la
mot
l'avait
sans doute
fait tressaillir
aussi bien
que toute
ce jour-l. Mais
lendemain,
et la foi,
il
dsigne personnellement
la
Jsus
comme
le
Messie;
prpare par
dclarale
cur
Papliste.
Le troisime
du Pr-
matre nouveau
(pi'il lui
dsigne.
commenc
'M,
.son
la
nanation
ce
mo-
ment-l?
S'il
est vrai
que,
comme nous
'6^.
comme
PREMIKR CYCLE.
il
CIIAP.
liti
I,
l'J.
269
c'tait
lacoiilcr le (l(''velo[)jeincnl de la
ds son uiigine,
bien
ici le
<ie
son
rcit.
En
le
com-
ineneaiil
de ce point-l, fpie,
la foi
comme nous
le
verrons, l'histoire de
foi.
se conl'ondait
ici
tel
est
donc
le
mou-
vement du
lcit
dans ce morceau.
1.
Premier tmoignage
v.
19-28.
En
comme
le dit
la
prexistence
la
pense du
que
citer,
le lieu et le le
tmoi-
gnage
jour
vant
cit
au
v.
(v.
26
et 27),
mais aussi,
et surtout, celui
du jour
sui-
(v.
.'iO),
dente, Jean
complte
et la
prononce exactement
telle
le
quand'
Juifs
envoyrent^
des
Il
est trange
el.
de voir
copule
liaison
suivant et le tmoignage de
Origne
B G
If''i
lit
une
2.
a-eareav
les
Tov.
X quelques
270
Joaii, lito
{MMii- ainti
PRKMIRE PARTIK.
au
v.
IT).
Par
col te ivlatioii, la
\c
nanalion
plon{,'^e,
ilirc.
prologue. C/esl en
elVel
la
loi
expose dans
la
jirofession solennelle
le
du prologue,
dont
dveloppement.
voici la teneur
Kal
Kt
du lnioignage...
Ce
(jui
donne
la dclaration de Jean-
un caractre
{)our
lpondre
une
religieux de
dii(|iirl
la
lie
iKnis
Mouvons
les
les
inslilulioii plus
cl
(i2
ancienne.
On se rajjjielle le
tribunal de soixante
16).
(Nomb. XI,
Sous Josaphat
il
prme
sigeant Jru.salem et
compos d'un
et
nombre
Comp.
et
de Lvites, de sacrificateurs
peut-tre
aussi
de pres
suiv.
d'Isral.
Ez.
VIII,
11
et
Soixante
b^s
dix
hommes
(:2
Dans
Maccabes
joue un
Macc.
yepcuff''a
Au temps
de Jsus, ce snat
soixante-onze
nomm
le
sanhdrin
tait
compos de
membres,
du peuple
scribes (Ypaixixa-re^
experts dans
la loi.
Le graud-pitre
ne prsidait
dent.
le
jtas d'office,
mais
il
pouvait lrc
nomm
prsi-
Le sanhdrin
commencement, sur
Jean-Daptiste.
Mais,
PKKMIKU CYCLE.
voyant
(jiic les
CHAP.
le
I,
t'..
271
choses prenaient de
juui'
en jour un carac-
que
mme
peuple commenait se
demander
ils
si
Jean
(comp. Luc
III,
15),
lui
crurent enfin
et
poser expressment
Jsus
fait
question de sa mission^^an V, oo
son
lefus
de
rpondre
el suiv.).
une dputation
semhlahle
aies Juifs))
(Matth. XXI,
43
La dnomination
le
dsig^ner
memhres de
la
la trihu
de Juda; mais
avait t ap-
que
nous
le
trouvons
II
11.13:
La Pque
des Juifs
des Juifs.
Dans ce sens
:
[jolitique
5:2.
ce terme peut
mme
en
la
VI,
Mais
comme
la
nation ainsi
c'tait
sa
ce
et
nom prend
il
s'y ialtaclie
pour sa cause. Ce
,
nom
de
la
que
le sige
la
Jude
proprement
dite.
On
a conclu
du
fait
que l'auteur
attachait
un sens odieux au
nom
de
Juif, qu'il
ne pouvait appaitenir
lui-mme
cette
n;itiun'.
Mais l'vangliste
prend
les
historiquement dvelojjpes
Il
par
le fait
du
rejet
du Messie.
1.
el
de
mme
Hilgcnfeld.
27:2
PRKMIKRI.
il
l'AKTIi;.
<|iii
sa foi
une
t'oiiiinuiiaiitc iioiivclK',
si'Uiit (^onslilue
en
comme
lui
corps poli-
doue maiiileuant
lail
eu
|tarler
ipii
devenue
^Iraiijj're, et cela
}?ine
la
galilenne,
ipii
il
appartenu compltement
le
population
liabilanls
spcialenirnl
nom
de 'IcjSaoi,
les
de
Jude.
synagogue de SiUan
(III,
9).
solennit de
la
du centre
mme
le
de
thocratie.
Un
souvent pens
ne
jouaient que
XXXV,
3;
Nh.
que
chargs d'instruire
peuple dans
loi,
d'o Ilengstensi
saiis raison,
que
les scribes,
souvent
mentionns dans
le
que
c'est
squent
comme
La question
envoys
Qui
es-
donc dans
le
contexte
v,
(juel
peisoimage
cette
25 ce qui motivait
,
.s'il
refusait
de dclarer son
litre.
comme
uou.s
la
lavons vu,
les trois
bouche de Jean-Bap-
PRKMIKR CYCLE.
t'tnit
CHAP.
au
1,
l'J.
20.
(v.
i7:\
Mil
.^ocoikI,
j)ostMi(Mir
|r('C<'(l('iit
15-18).
11
(M)iictiia
(luno aprs le
:
mol Jean,
promiers mots
<iEt c'est l le
y\\r.
au tnjoignago dj
.\j)rs
propo-
sition princijiale,
comme
la
l'ont
au
V. :20,
dans
le
impossible. Jamais
signe
il
tc'ts,
est
fulirement arbitraire
les
consquences
mots
sont
Tischendorf,
Meyer,
Le
du ct du T. IL
:
V. 20.
Et
Je
ne suis point
de
les
la
le Christ-.
Avant d'indiquer
le
contenu
ressortir
fait
caractres qui
signalrent: elle ne se
fit
point attendre
y>
et elle fut
indique
la
cette profession.
fois
comme
la
dans
:
le
prologue,
pas,)")
mme
tive
// ne nia
un seul
pu avoir de
nier.
Le
se-
cond
comme
,
rgime,
la
dclaration qui
la
et
particulirement
pro-
deux
ail dclara,
ne
1.
L omet
y.oLi.
et
Syr'"' le
2.
N ABCLXA
Hpi"!'!"'
Cop. Or.
oux
eijjii,
tandis cine
(d. 1859)
Tiscbendorf
galement.
I.
18
1'/
'f
PRKMIi:i!K PAUTIK.
jj:ii("'|i'
>'('\|tli(|ii('
(jui'
|ar
une
;illiisi(iii
;"i
des
j^i'iis (jiii,
ilniis
k' inilit'ii
au pcrsundij^iiil
il
iiuf
valeur suitricure sa
Av>i
relle.
Mans
la
leon
alexandrins
|)as
el
(rOiiyiie,
fandrail
traduire:
Ce
n'est
moi
(|ui
si
suis le Christ.
la
la
'^
question et
qu((stion tait
t: Est-ce
sini|ilenienl
:
toi
"
qui es
le
Chri.^t ?
el
Mais
(Jui
es-tu?
la
T. H.
Je ne suis pas
chose, niais
Christ, c'est--dire
le Christ.
uJe suis
hieii qut.'hpie
l'a
non pas
Tischendorl"
a n'-lalili
la
dernire dition,
V. ^2\.
il
leon lecue.
:
Et
il
ils lui
Es-tu
Elle
'
Et
dit
Je ne le suis pas.
Es-tu
il
le
prophte?
cnleiident
Et
la
il
rpondit: Non."
l'hisieuis inlerprles
mme
sens, ou
j)cu
prs
(pie
la
prcdente: ^Qu'es-tu
le
doiic?r> Mais
est
peu nalurel de
voit
J)
prendre
dans
(Ar-
Quoi donc!
Il
a-l-il?
Que
se passe-l-il donc?
Cette
le
venue
et
d'Elie
comme
pr-
jusqu' ce
qu'il et t signal et
(.Matlli.
l'on s'attendait
1.
lit
Oj
oj-i Ti.
v..
2.
et
B retrauclioiit zj aprs
l'FlE.MIKR
CYCLE.
taif
CMAP.
lui
I.
50-53.
pliisi^'iirs
'2/0
(Jisfin-
par cxcniplr.
j^^uuiciil (lu
Il
en
un smloul que
|tate
tait
appel
opinion
fonde
sur
la
dei'f'chel"
en
Isral
un projihte
tel
j)0-
On ne
//
marchera dans
l'es-
prit et
dans la force
d'lie. C'tait le
personnage lui-mme
qui
pouvait affirmer
l'autre
dans ce sens
r)u
avec
de ces personnages,
et
n'tait ni
en se
dans
le
domaine
c'tait
\\^''>
distinctions thologiques.
Ce qui
importait,
qu'il
dans
52
tl
2.').
.'
afin
que
toi-mme? 2311
:
dans
l'a
le
dsert
Dressez
le
chemin du Seigneur
comme
les
dit le
prophte sae.
par
lu
^UJ)jM).^i(iuns i'uurni(.-s
posent main-
de
l'allilude
Qui
e.<i-lir/>
c'est--dire:
>
Les
27(
(l'Ile (jiit'slion.
PREMIKHK PARTIK.
Jean
n'-poiid |)ar
mais encore
la
<^n-
est celui-
yeux.
Au
son Seigneur
ne
s'agit
l'in-
du moins rien ne
ilique,
du retour de
la cajilivit
de
la
venue du Messie
,
comme
apparition de
,
Comme
les
en Orient
l'arrive du souverain
on prparait
che-
mins en
les redressant et
et la fonction
de
de linviler
cette
uvre
in-
grce ne
tuiiiiic (las
la
en jugement.
j)romesse de
son prcurseur
ici
tement
paratre
dsert
soit
ser.
nune voix.
,
au
,
peuvent se rapporter
:
en hbreu
comme
en grec
:
dres-
Pour
le
sens
cela revient au
mme
dans
le lieu
il
doit s'excutei-.
Cependant
rapport au
verbe prcdent
est
Le
point
et
qui ne sont
sr-rait
moral du peuple;
PREMIKR CYCLK.
iK'c
Il
CMAP.
I,
22-21.
277
fanl y fiayer
la foi.
ropentance
et
de
En
choisissant sa
demeure au
dsert, le Prcurla
seui- avait
eon-
foiniit littrale
de ce
s'jour
remblme dont
la
s'tait seivi
pi(jplitie.
La
for-
nmle de citation
Comme a dit...
la
appartient-elle au rcit de
de Jean-Baptiste?
le
vraie.
Car
Prcurseur
en ce
moment de
le
se lgitimer
si
lui-mme
longtemps
Prcurseur
En
l'entenla
science de
des proj)htes
le
et le
prendre que
que,
si
Jean
n'tait
sa mission
le
rle de
La dputalion
rit
en
fait
se rapporte au
en Isral.
L'vang'liste fait
iii'u
(jiii
du nouveau pro'
phte
taient d'entre
qui
s :i|ipuie
les pharisiens.
Traduisant d'aprs
l'art, ol;
le T. f.,
et
sur
la
,
sur
la itlujarl
des
Vss.
nous prenons
le paiticipe aTcscjTaXfjisvot
comme
j;i
subbut
stantif,
dtermin par
le
qlle.>^-
1.
AB
CL
cl Or.
retrancbenl
ot
devant
aTteffraX.uevoi.
!J78
lion qui
11
PREMIKRK
\;i
PARTli:.
>iiivir.
CosI
i;;i
iiiaiiirc luiliiliicllc
de iMCdnlci'.
lie coiiiiiieiict'
pas
pai' insciilci' le
cii'coiisUinces extrieures
quil
di'crit;
hesoin lexi^c,
sup-
Comp.
I, /fl.
-45; IV,
5.
etc.
Les
^^rave
nul ne drvail ln
que se
Il
jieijuellait
liaptme.
le
culte
juif.
Ouelques-uiis prtendent
tait
mme
[kiui-
que l'usage
duu
liain
complet
dj instiliK
les jjroslytes
paens
lors(|u'ils
uue iimovalion
degr
si
la susceptibilit
gaidiennes des
trs-particulirement celle du
<!'l
uoimne, dans
du sanh-
diin
la
Daptiste du lle
pialiqiiail.
la
s'arrogeait et de la
crmonie
:
qu'il
Le plan de
d'abord
naturel
mission, puis
le
le rit. llien
,
de
jlus clair et
de
j)lus
que
cours du lcit
expliqu ce point
la
donne de
(V.
la fin
du prologue
v.
du commencement du
s'agis.sail
rcit
24
tation
que
celle
du
v.
19,
envoye
uiuait provoqu
et
il
un
traduisit
eonsi'quence
'(Et
il
avait aussi l
une
d(''putalion
incompatible avec
fut
mot
dis-
PnKMIKR CYCLK.
jinnil
est
(liiiis
CIIAP.
1,
-'i.
^I"..
'21*^
l(\s
oxjili<:j)li(jii
d'Uri;^iie
iiiiKliiiissililc.
lioiHK'S V.
24,
('laient
rests l
comme
et
muets
prcdent,
ne se trouvait
pas de
membres du
|)a)'
Lvites envoys
ment invraisenddaldes.
V. 25.
Puis,
mme
'
Et
ils
l'interrogrent
si
et lui dirent
Pourquoi
donc baptises-tu,
le
prophte-.'"
en
Isral
d'observance; et,
ils hii ils
si
Jean
s'tait
auraient
sans doute
demand de
auraient
mme
25.
26
Zacli. XIII,
serait alors
ouverte
souillure.
l'tre l'un
t'ftt
des personnages de
,
part desquels
on et acle
cette institution
la
jeter dans
un g-iaud embarras, en
v
posant maintenant
la
question:
"
Ueniarfpiez le
d'tablir.
D'aprs
que
1.
leon du T. R., ni
:
Mettant donc de ct
il
supposition
:
lu sois le Christ,
c'est
que
N
Au
(le
fondu
2.
les
deux
xai).
lit
lien
le T. R. d'aprs la plupart
des
Mjj. et
Miin..
ABGL
oue, oue.
llHO
lu >ui.s
i'iii.Mii:i;i;
l'AiiTii..
ou luu nu
/'
liiulic
ili'
st'^s
lieux prciu'sours; or lu
....
n'es ni luu
la
ui'',L;iili(tu
otc? Le sens de
de Preurj)as ais
disjoutlivr
le
Miiuistic
seiu
saisii-; et
des alexandiins
oS, oOs, ni
non
plus,
tion.
(jui
ne
l'ail
V. 2(1 el 27.
qui
qui a t
avant moi*
de
la
sandale
la courroie.
11
La
lui
s'ayi.ssail
pour
de
justifier
le liaptnie,
pouss tous
pu
lui
confrcc luie
de Welle leuiarque
ici
(jue c'est
une
des jiajticularits de
faire toujours
la narration jolianni(jue, de
ne pas
correspondre exactement
gnralement admise
est celle-ci
Mon baptme
(jue d'eau;
de vos proccupations,
me
suit.
2.
3.
K seul N BCL
T. K.
ev
T(i)
j^rt-'.
au lieu de
ev
jfir/.Ti.
retranchent
le 5e.
commence
||p'"i'i'
Mjj.
presque
Syr"'' Or. (I
fois); tandis
fois).
retranchs par
4.
NBCL
a Syr'" et Or. (C
T.
II.
Apres
ep/_ojievo;
mmes
autorits
mmes
I'Iu:mii:[{
cyclk.
ciiap.
i,
.:.-::.
281
.sur lesi
(IVaii,
t'ii
l'opjjusaiil
au vrai liaplnic
iiR'.ssiai)i(|iiL'
(jiiel il irciiijjilc
le sien.
Mais,
r'-
(ail
l le
Ce
n'est
Et
le bajttnie d'Kspril
la
devrait
tre expressment
mentionn dans
la
proposition suivante,
chaque
pu
se mettre bap-
en disant aussi
qu'il n'emjiitait
la
Pourquoi baptises-tu,
aux deux prla
seconde
de
la
le
demander tolrance
tme
mme, dans
ces pa-
ressortir
la
jtrsenle, au
mystre de laquelle
il
un rle tout
la
spcial jouer.
v. ;23
:
de son aj)pel
repentance,
Dressez
le
chemin du Seigneur,
en
mme
temps que
la
rponse
en
eflt
la
rsolue
:
annonce
la
prsence
s'il
du Messie
seul,
et
il
secret de Dieu, et
y est
est
donc prophte;
il
connu
va
le
s\iivre,
lui
est
nom
s' ex-
qu'on veuille
tilie.
donner,
de Baptiste
est jus-
Ce sentiment de
la grandeur de sa position
482
primo avec
t
;"i
ni:.Mii:i!i';
i'.\nTii:.
moi, iy6,
choses,
\A;u'c
ni (rlo;
mo/,
Ojxel;
(jiii
sais quoi
en
soiil
les
en
oj)(iosilion
mus,
(|iii
r-ies
C'esl par
la
niino raison
(|iie le
verbe je
plac avant
le l'i'frime d'eouy.
(loiile la
comme
nous ve-
nons
(le le
domine point
non sans
Si tel
est le sens,
on pourrait retranelier
|iut
avec
les alexandrins.
facilement s'introduire en
la
dans
le
fausse interprtation
tait
<pie
les
nous venons de
parce (ju'on
habitu
le
|ar
bap-
.le liaplise
d'eau,
il
et
c'est g-rave!
Mnis\o xwAa
pas
la
lgre; car
inilien
Les mots au
de vous, accompogns,
comme
il
ils le
hu'enlsausdoute, d'un
lePrcm'parlait,
il
profond. Le terme
sffTTjxev,
est l.
se
notre
il
Les
moi
Voil
la
lgitimation de
d(.'
mission
et
en
mme
temps du
baptme
le
par laquelle
il
avait
l'-l
inilii' la
connaissance de
la
dignit
messianique de Jsus
niveau de
et
la
au-dessus du
v.
connai.ssance
commune.
il
11
dit
lui-mme
le
31
ne connaissait pas
perIl
sonnage auquel
('lail
appel
rendre tmoignage.
ne
PriEMlEB CYCLE.
laul
ClIAP.
I,
"JC.
-21.
:283
Jonc
|uiiiil
ideiililicr
oe lnioigiiiigo de
Jcaii-B;iiili.s(e
an
liajiirnie
de
.lsns.
L,
il
dirait va-
guement
Il
Ici, la
proi)htie
prend
un raraelre |icrsonnel;
personuaij-e ahstrail
riiidividu
r('cl (pii
cl
idal
du Messie;
premier lmoi-
et le vrai point
de dpart de
ffxt et
foi
en
lui.
L'omission
6[jLxcff6v (xco
me
parat
provenir prcisment de
confusion de ce tmoignage de
que Jean
dont
il
avait
se sert
et
/)e
/a sandale
Origne, qui se
du
j.
manqu
t
Qui a
ici
avant moi,
comme une
30
intei'jtolation
importe
du
du contexte,
et
surtout celle de
relation entre le v.
et le v. 27,
27. Car le
le
v.
30
la
reproduction textuelle du
:
v.
27,
comme
prouve
fornnde de citation
C'est l celui
duquel f ai
dit.
On
27
de-
pu retrancher du
v.
les
mots 0^
la
epiTc.
{ji.
ys'y.
.'
C'est encore l
v.
une consquence de
fait
16-18, qui a
commettre
(Diigne
morceau. Envisageant
derniers
versets
du prologue
28i
roiiinit' le )rcit iluii
il
niKMiiur.
i'ahtii;.
30 Jean
se rfrail
;iii
li''iii(ii}^ii;i<^('
(lu \.
lundis
<]iic
crst
la
jiisiriiiciil
riiivcisc; cl
(|u:iiil
an
V. :27,
il
n'y a vu
que
iT|iiodiK'linu
du
Iiiioiy^nayc
du
Prcurseur dans
c'est lui,
les Syuopli(}ues.
siujl
axt.v.
du T. H., ne
rail
consculir
ils
les i<'lraucli<'r
avec
les alexandrins.
ils
Gepenservent
danl
ici
avec
le
le
mouvemenl de
que
je vous ai
la
phrase:
Il se
Irouve
l,
au milieu de
le
conIci
nalie nioi-nime,
comme
celui
(jiii
rectifier,
d'une
En
il
ralit,
a t l avant
((Cfilui
V
etc.
L'ex-
pression
que
W),
aporter
les sandales,))
du Jourdain
o Jean baptisait.
jiar
La notice
la
v.
^8
n'est
:
un intrt gographique
scne prf^dente
par
la
solennit de
el
par
la
gravit extraordinaire
de ce tmoignage
la
officiel,
nation tout
1.
Mjj. la
plupart
des Mnn.
liseut BT;ict^apa,
2.
avec
le T. R.
F'HEMIKH CVni.E.
fiilirc. C't'-lail
s"a|ijtli((uail
,
28.')
jilus
role
<.<Afin
peuple et t
apli' la foi,
lait
de Jean el
ri'tiiicelle <pii et
jaillir
Ouant
la dill'rence
anciens Mss.
nom
la
il
ne
l'avait
point trouv
tandis
que
l'on montrait
tra<lili()n
est
donc
piubablf (pie
la
Le
L'endroit
dsign
le
nom
de Bthanie
tait situ
au
bord du Jourdain
guerre romaine
localits et
et n'existait plus
au temps d'Origne. La
d'ailleurs
comme
on
l'en a
accus,
il
le
petit
la capitale, et
que,
d'aiilrc ])ail
qu'il
prouve
lii'e (jui
Jrusalem du Jourdain.
il
11
Blhanies,
comme
nom
peut signifier
figues,
ou
mme,
en
le
celui
de
nomme
Jug. VII,
58(t
IMiKMII-.IlK l'AIlTir..
H.
Il
(T
iiMiii j)itviiil
du
il'l.si ;it'l
on cet ciKlioil,
suii 'lUivr
(bus
Icric de
Caii;Kiii.
U.
Second tmoignage
Cdiiiiiit'iil
ai(.'iil
v. *20-,'U.
rsl-il
jKissildc
lui
(|iit'
les
djuili's
du
le
saiiliodriii
[iiilk'
il
Jean sans
personnage
dont
voidail parlei?
On
hicn
ils
ne
s<i
souriaient pas de le
leur parlait de
la
>avoir,
S()rle.
ou hirn
ils
nijuisaieul <elui
c'est
ijui
Dans
les
deux cas,
Aprs
i(
de
Iriir itirr<'dulil.
itiu- di'-part, le
ses disciples
et
une
|ioilion
dr
la
Coule
avait assist
un
il
ne
dit
plus seulement:
il
Le Le
dit:
le
uvre
(v. 29),
ment
pose
il
est arriv le
connatre
lui
et
le
tmoignai^e
(jiiil
icnd
31 -rW);
il
fait
eiilin
l'acte qu'il
tel
eux d'un
messap:c
V. 29.
il
;Vo.
il
'
Le lendemain
monde."
ple)
baptme de Jsus
le
cctvnemeni
lendemain
1.
Les mots
o luavyr;;
du
T. R. .sont
et
C'est
qu'il s'en
la
l'KKMIEIl CYCLK.
la (lclai'Mlioii
CHAI.
I,
"28.
i'.K
587
csl (jxclin,
plus posiiivc
:
Le
voil! Celle
opinion
v.
vons
>'op|iusc (''vidcnniicnl
,
;"i
ses audileuis
eomnie
si
le coiiiiaissanl
lui.
Il
laiidrait
donc
admelire ipie,
c'lail
le
Itapliiie a
la
en
lien
le joia'
incdenl,
avant rarri\e de
pour
dt''>i,^nci'
Messie devani
de
la
nalion? Poni-
U
il
y en a un
? Celte
tournure
suj-
|M)sc l'absence
le connal
il
dj
connne
l'y
le
le
cherche dans
la
foule; mais
ne peut
avoir
ileouvrir ni le dsigner.
Le baptme
;
devait donc
aprs quoi,
Jsus
lait
loign de Jean et de
si
la
foule,
comme
cela
;
et
pondu
la djtulation
du
revenant
dclar
le
recomm par
lui et
Baur a
narration.
la gravit
de
venue accidentelle
pour
ainsi diic,
une promenade de
temps
la
|)lus
ou moins considrable
(jui
s'tait
coul depuis
avoii' quille
Jean
et s'tie
retire- daii.N la
se replonger,
connue
Fils,
et
dans
jiour
le sein
du
de se Kuniir ]iour
lui,
qu'il
venait
auprs de Jean
qu'il revient
5^8
vail ('>j)('r('r
PHEMIKUE
de Irouvcr les
(]iii
PAFnii:.
[n^pars
el
lui laieiil
semenl de sa
pas
le
l;i(lir'.' .jt'siis
(jiii
ne
dislinj^iie-l-il
cliel",
larron, celui
le le
lui
se
du berger,
d'escaladt'i-
Messie
v''iitable
la
nnn* de
bergerie,
le
rentre
.b'-sus
;
le
portier
ipii
savait
ordonn de Dieu
d'entrer dans
vers Jeau
tait
Jean
el voil
moment
,
la
c'est
qu'// vient.
El-il t
t invente
uniquement pour
les
besoins du
rcit.
Ce
dtail
l'iiistoire
tout entire.
,
Jean
le
dclare
le
ne pouvait manquer en
(|iril ;iv;iil
mme
avec riniprrssiuii
que
la
rem|lie,
il
fallait
allu-
quebiue
fait
de l'Ancien Tes-
mieux
ce que
la
polmique contre
les chrtiens et
ils
rapportaient sans
C'est ce
et
Llf,
13 -LUI, 12 au Messie.
Abar-
fils
d'Usiel, a rapport
l'iiKMiEii
cvcm:.
p.
ici
r.iiAP. I,
-2',.
:2N!I
iiimi ^^er,
(le
iKis
Sages
(riirnifiisc nHMiinirc.
Il
(Voir
I.
p]is(iiiiii'ii1^
Entdcckt. Jiulcth.
Tli.
758;
In
Liick.-,
(le
p.
40G.)
diMiionlicr
viit
celte explica-
inL<'i-jr('tati(ii
contiaiie.
les
nous
.liiil^.
suffit <lu
1!
fait
(jut-ile
l
rgnante chez
anciens
i-sulle
de
(jue
L serviteur de
l'teiiiel est
reprsent dans ce
de nous tous,^) et
verset 7
en ces mots
.Il
est
men
la tuerie
%ine brebis
De
la
directement
ici,
comme
ici
dans
>a
la
la
[lalience
C'est
maux que
terre;
lui
causera
la
et jtieux, tjui
tera
la
mchancet de
Ewald,
Mais toutes
la
le
construction de
l'ide
d'agneau
et l'acte d'ler le
pch du monde.
Quelvictime.
emprunte non
Es.
LUI
lices
tait
jas
employ
un
comme
i;ipport
l
assez spcial
une d(''nomination
pu reuicelui
iillisamineni cliiire.
plii
c'est
de
lagneau pascal. Un
'
I.
selon nous,
r.i
59()
"le
l'Itl.MILIU. l'AHTIi:.
('xj)ialuir('
lanK'trro
tlu
sacrifice
paMal.
les
v.Jc
verrai
dil
sany sur
,
sous
cl
Je passerai par-dessus
dtruire.
ii
et il
ii'i/
ma
point de plaie
Cuimiiojil
suig
(le
col a{4iicau
aiiiail-il
ilil
avec
base
(!<
loiil
le
^-yslciiie
des sacrifices,
base de
|i()ss('dail
expialuires
tels
(pie
le
ciuactie sacramenlal de
c.n|
la
com-
niuniun avec
.IcIiovjIi.
C
il
c qui
poiul
;i
les inleiprrlcs.
Mais
iiCsi
;il(>(iluui(ul
le
LUI
el
rappori
l'af^uciau
de
l'ayru-au pa.^cal
l(;s
principaux
(rails
de son lableau du
ne
l'audiait
pas
mme
,
rejeter en-
etc.
Car
il
est
que, parmi
le.->
cence
rle
et
de douceur,
olliail
l'emblme
le j)lus
conforme au
du Messie
Jeuu-Hapliste. Ni-amuoins,
M'cile cpie
tout en accepliiul
juirliou de
leidermeni
les
LecompN'menl to
:
{possession
el
dans ce saciifice-
(jui
immole
1
c'est
et qui
domie du
sirii.
Com)).
Pier. I, 19.
s'ex-
20
Hom.
VIII
o'2.
Cette; expre.s.sion
du Prcurseur
moyen de
Mais
voir
on prouve encore
m;jiiiie ses
besoin de pou-
la
rallacbei' en qurlqin
impressions per-
PREMIER CYCLE.
^ulllK'lle^.
CHAP.
Chaque
,
I, 29.
>9i
Pour
cola
il
dans
la
nous
est-il
avant de recevoir
le
bajjtme
.loan-Baptiste {comp.
Mattli. III,
G).
Jsus
s'tait
prsent
roiume
avnil .sans
yeux de
Il
mme
du monde.
l'a-
profojidmenl
cur de
dnominations mescL'ct-
siajiiques
que
Testament, celle-ci:
pch du monde.
lui le
Il
est
(jue
ce
nom
le
Jean a
ajipris
connatre pour
i\
premire
fois
Jsus,
soit celui
par lequel
rAjjocalypse.
sive
,
La corde qui
dernier soupir.
le
sens du mot
spciale-
notion de l'expiation.
Il
faut traduire
purtt' le j)ch
du monde.
6
:
>
C(jm}). Es.
LUI,
Il
porte nos
langiieuis.
v.
:
L'ternel a mis
de nous
D'au-
tous.
tres
V. 1 1
Lui-mme portera
1
leurs inifpiits,
:
etc.
concluent de
Jean
111
Jsfis-
Christ a
paru pour
(wa
pf])
que nous
La vrit
de
la .sanctification.
"205
l'iiiic
PnKMIKHK IWnTIK.
ni
;'i
;"i
iKilioiis.
L'iU'Ic dsij^iir
par
aietv
t'Iniil
roiisislo lovor
(|ui
il
uu
j)Ase,
Jean remploie
en
^('iK'r.d
comme
Impirlle
parlic,
Il
remldmc de
comprend
il
l;i
d/'IlMaiicc du
cl la
p/'clii'
r('X|iialion
ir<''seiil
sanclilicalioii.
la
Le
de l'ide, de
C'esl
compi-lciice.
est
d'hM'...
enlever
el
d'une
manii'e grande
suMime
le
prclir iln
et
relle.
C'est,
est
le |i(''cli
en bloc, renfermant
la
terre
ne
soi'fenl-
mme
par
ra<iiie ?
,
Il
faut se
garder d'entendre
avec de Wettc
fji.apT''a
,
la
embrasse
la fois la jiejne
la
coulpe
pche lui-mme.
tend
et
Il
n-sulte des
Jeau-Bajtist<
On
on
l'a
mise sm^
le
compte de
rc'vanglisle.
Il
esl
tonnant
(-(^nx (|ui
apjdiquent
les
juif soufTi'ant
pour
pchs
que ne
N'avail-il pas
Alnaliam
Toutes
? Et
la
les
familles de la\
faite !
.<f^r-|
j)fslrit(''
promesse
tte
Aflam
pent,
La
postrit de la
femme
crasera la
du
le
plus ab-
solu? Tous
([iie
les
reprsentants de
sisme
isralite.
l'IlKMIEU CYCLE.
CHAI'.
I,
i'J.
30.
20o
leniies assez
ilisanl
:
clairs
la
vucaliuii
piucliaiut'
des paens en
mme, Dieu
Abraham.
On
a ubjecl
donne!" de ce vei'sel
que
l'ide
du Messie souflVant
le
n'tait
le
pas populaire en
Isral,
comme
le
peuple
il
le Christ doit
demeurer leniellement.
Mais
ne
une
thologie messianique consquente dans les opinions populaiies des Juifs celle poque, pas plus qu'il ne faudrait
essayei- de
notions lguant chez les chrtiens de nos jours sur les derniers temps. L'explication messianique d'Es. LUI, qui existait
trangre
la
du Messie glorieux
l'esinit
de beaucoup
la
pense
dominante dans
toires
existaient juxtaposs.
en fut longtemps de
mme
ne donnait point
la solution.
des
deux Messies,
le fds
de Joseph
et le lils
de David)
les tho-
celle
du Messie glorieux.
le
V. 30.
le
Messie par
ct de son
la
est
en ce
phe
gnale expressment
quait sa dclaration
comme
le
personnage auquel
:
s'appli-
du jour prcdent
moi un
homme
Mnn.
qui m'a
fa-
An
lieu
de
nzzpi
itouchaut)
B C
et Or. (2 fois)
veur
de).
L'autorit des
la
documents
et Vss.i et le
sens appuient
leon reue.
^20
PRKMIKIU:
,
l'AHTIi:.
prcd
.ij)|li(|in'
;i
parce
qu'il tait
le
avant moi.
>
C(i
vorsct
.If'Mis
C).
|ii't''s<'iil
abst'iil
V.
27,
cl
(le
plus suri
ri-soiidic
r(''iii<^m(
que renfc'imail ce
Pn'ciirsciir
n'aviiit
il
l(''inoi}uai:\
Ccllo explication
les
(|iic
le
point
doniM^c (levant
rncmlires an
[)lus
sanhcdrin,
l'ajoute
i|ui
eu laveur du cercle
intime et
mieux dispos
l'entoure en ce
:
moment.
me dans
C'est
les
derniers mots
Parce
qu'il tait
avant moi.^
en
eiet la
thocratie,
v.
,
anlrieuiement
la
15).
vr]p
que
moment,
TrfwTor
et
dtermine
maintenant
(j.cu tjv
j>roiive(fue c'est
cili';
ce tmoignage du
(v.
v.
30
(jue r(',vanglisle a
dans
prologue
15).
,
Quant
Ir;
rojinion
de Lcke
et
de Meyer,
qui croien!
que
dans
v.
30,
le f'i'ciuseur
,
se l'fre,
non
v. :26 et i27
mais
quclcpie autre
parole antrieure,
ffui n'est
dans
les Synojti(pies,
jar l'aulorit
V.
elle rsulte
unicpiemenl de ce que,
ils
domins
ch, au
ont retran-
27, 0^
fjLTcp.
Yycvev, de sorte
la
que
la cita(v.
parole primitive
il
27).
Mais
comme nous
i>7,
est
impossible que
le
l'vanglisle, citant
second com-
mence par
liou
ces mots
second,
la
reproducest
donc
morceau.
Le
v.
29
PREMIER CYCLE.
iivn?
i-(''ilpin|ilii(f';
CHAP.
I,
30.
31.
30.")
le v.
sii
divinilt'
pcr-
<(inuellp.
(tlet.
Ce
coiiil
v.
l<''niiti<T|in<,'-o
du Prcurseur
est
donc cnmles
Huns
(|iii
les
.'M-^r, .lean-Bjiptiste
la
raconte
cireon-
slances
en yaranlisscnl
vi-rih-
.il.
Et
moi-mme
"
je
ne
le
c'est afin
qu'il ft
baptisant d'eau'.
l'i
la
comme
liien
vu (lalvin, de
le
|iivenic le
soupon
qu'on aurait \m
avoir, (|ue
ou faveur. C'est
jileinent,
et
sim-
que Jean
doit la comiaissance
le
de
la
dignit
mes-
sianique de Jsus. Si
l'accent, et
s'il
mot
xotYw
et
moi
v.
n'tait
pas rpt au
33, on pourrait ne
,
tel
qu'il est
v.
:
il
26.
c'-
L
tait
lui-mme.
Ici
il
que du yo
h[}.sX (v.
2G).
Le mot
passagf,
(lire
tjSsw est le
Il
mme
que
Baptiste au V. 26.
la
dsigne donc,
connaissance de Jsus
que
suivre,
il
ne
que
le
peujde
se prsente une
et d'Elisa-
double
lietli,
difTicult
Jean-Bapliste,
fils
de Zacharie
les
,
comment
se
fait-il
que
dans
le rcit
de Matthieu
,
demande
tre baptis
il
lui
et tu
rponde
C'est
d'tre baptis
par toi
I.
BCGLP.'^ quelques
tu devant
u^art.
500
viens moi
puuvail-il
F'REMIKRE
(III,
l'AIlTIK.
(|ii<'
le .Messie .le;ui-Ba|>liste
(|iie
('Mvisij,-^'!'
liii-mme? On r-
pond en
rcils
^'nral la
que Jean-naplislc
,
entendre de
la
lionciie
de ses
ceiIl
parents
n'i'laienl
lu/, Ini la
mais une
diflicnit reste
partialit(''
si
Jean veut
ici
loigner
,
de
Ini
le
soupt;on de
en laveur de Jsus
ce but
une con-
l'aut
r^heiv,je
ne
connaissais pas,
:
comme
le
je ne
connaissais pas
mme
personnel-
lement
(cTJx
syvoxa aOrov).
:
jamais vu
Jr'sus
il
avait
vcu dans
mo-
ment de
mme
fait
comme
le
il
ces rcits ne
rvlation qui
le lui
signala
comme comme
et
que
il
avait
sa famille. Mais,
l'autre)
dans ce
de force
difficult
du pa.ssage de saint
Mallliieu,
,
Lcke
croit
ne pouvoir
la
dans
le rcit
du
premier vangliste
breux
plaait
la
une
Hle
demande de
Jean-Baptiste Jsus de
Ne
serait-ce point
l le
le
croire.
La parole de
perdent toute
Jean
et la rjtonse
de Jsus,
la
ainsi places,
valeur. La
forme de
,,
PREMFKn CYCLE.
n'est (ju'iim'
(.onet.licdi,
le
CIIAP.
I,
IH.
1>91
fin
d(''sii'
|iruV('ii;iiit
|H'iil-rlr(,'
de
a
iiiftlre le rcit
d'accurd avec
sans raisuti
,
(|iialri/nt'
vangile.
On
pens,
et ii(n
(jii
au
nidiiiciil
le
o Jsus se pr-
senta Jean,
la
vue
le
ce! ti'e
(jiie
eniein
i|ui
saisit
lnie du Prciirseui' et
anaclia ce
ci'i
On
peut d'au-
tant
supj)osition
ne
lui
v.
33
lui,
et
34) que
le
par
mais uniquequ'il
ment
du baptme
en
Isral.
dit
baptme,
et
dont nous
avons entendu
comme un
le
au
V.
de Matthieu
:
soi-mme aprs
Ils
par
:
que
lui
le
Prcurseur
baptiser!
s'cria
Tu
es plus saint
que moi
c'est toi
de
me
en ce mo-
arracher cette
exclamation.
(|ui
sentait le
pch connne
il
ne
l'avait
jamais senti
lui-
mme.
i/t
il
n'y a
aucune con-
dclaration du
,
Prcurseur
ni
({u'il
ne connaissait Jsus
comme
Messie, ni
mme comme
individu.
d'il
la
:
la
premire. Mais
con-
nexion
s'tablit,
^iElre
:
manifest Isral.
Ils
'29S
t'trc
jivail
PFIEMIKRE PARTIK.
maiiift'sft'
)''l(''
moi
;'i
(Tiilxtrd, puis,
pur moi,
Isnii'l.
11
rt'vrh'
.Icnri
(juc ce
sorail
en arconiplissaul
la
im jour
(M)
faco
du
personnage auipitl
pruple,
>i;,Mial.
'i
II
dcvail
scivir de
lui
liuoin auprs
du
cl (pie ee jx'rsoinia;,'^!'
sciail
iniraculeustMiienl,
:
On
a trouv
C'est
pour
y>
et le
pn'parer
le
le
peuple au royaume de
Dieu par
la
repentance. Mais
(juatrime vangile
a
admet
Voir
v.
23:
Dresser
le
chemin du
au
moment de
la
dans sa fonction
en
cU'et le
('fait
but
dernier de son
fest Israfil
(|uoi
,
minist('!re.
il
Pour
(pic le
Messie pi
('(re iiiniii-
fallait (]ue le
dans
la
sienne.
,
L'article ttm
devant uSari,
dorf
renferme
l'ide
J(;
i\\\'\
luiu-l fpi'en
vue de manifester
doit baptiser
avec
y avait toute
deux propcsitions du
31
celle
de
la
rvlation du
J'ai
vu
il
et
demeur sur
lui.'
Cette dclaration
mme
est introduite
qu'elle n'est
effet,
que
ces
continuation du
mme
1.
lil [KVto'i
au lien
(l"|j.ivv.
PREMIER CYCLE.
iiKils
:
CIIAP.
If
I,
31.
32.
"200
le
rommo
dit Ilon.irstciilirrn
pmidinn
iei
de tout
le
comme
vn
?
le
t-
ni(ntre le v. :M.
De
l;'i
cette reprise:
mnifjnage
l'il
disant....
pai-
Par
s'est
Par
si
du corps, ou
demander
le
le fait
mentionn
ici
monde
.spirituel
ou aussi dans
le
monde
//
arriva
il
<]ue
saFis s'expliquer
sur
le
faut
placei(jM'elle
(1
,
la
scne
(Tl,
fait
remarquer
au
moment o
il
sort de l'eau
lui.
descendre sur
Dans
.Matla
16. 17),
il
en est de
c'est
mme,
indiqu
comme
le sujet
de
la vision
interne ou externe.
les
Nanmoins Jean
dans
Synoptiques de
l'y
la
participation la vision.
Le
rcit
de Matthieu
associe in-
directement par
claration divine
:
la
est rapporte la d-
C'est ici
mon
Fils.
la
Dans Marc
et
dans
Luc
donne sous
Jsus liii-nime:
Tu
es
mon
rcits n'associe
fait s'est
pass
monde
des sens,
il
faut admettre
que Jsus
moment -l,
est
lait
retentit
d'une
manire sensible
mais
rpii
ne
fut intelligible
:\0{)
PIIEMIKHK
'clairt'r stir
t'iail
l'AItTIK.
il
nous
le
fail duiil
suj^-^it
ici. .Irsiis,
aussi bien
(|iii
me Jean,
lova
1
s'-
lie
s'aj^issail
Je
la
Icrie,
r'Iail
celui
fois
la
la
|)liysi(jue el spiiiluel.
LU
jibi-nonine
(pi'il
se trouvai
d'autres |)i'rsonnes,
,
(pi
un \a,yue lonnenirnl
la
lui
connue
renvelo|)pe el
le
vhicule de
connniniiealion inliieuie.
Jean-Baptiste, et
la n'alit/-
objective de
la
la
coniniiuiicalion
l'ut
est
circonstance qu'elle
perue
<lu
comme
la
cela ressort
el voici
connnent nous
perception de
rapport entre
Le
fait
rel, c'est--dire la
,
comnmet la
;
proprement
dite
l'allocution
du Pre
et
la
reut connaissance du
fait
non-seulement par
fois
moment.
C'est
pounjuoi
il
peut dire
Jsus
:
J'ai
J'ai
vu,
diri.'
reu
La
mme
l'oreille
de Jsus sous
forme
Tu
es
mon
:
Fils,)) arriva
C'est ici
mon
rai-
li(jue ail
de Jsus. Aucune
la
per-
sonne de Jsus
La
du moins
du baptme.
Jsus ressort de
et
ralit de la
:
communication
faite
cette expression
L'Esprit descendant
demeurant sur
'HEMIER CYCI.K.
lui,
)
CIIAF'. I,
?,-!.
f\0\
lvrliiliuii
ol la roiTiu' syiiilolif|ii('
sous
IjkjiicIIc
nMc
de Jsus et de Jean,
de
rt'llt'-ci
Du
ciel,
comme une
colombe.
Coiiiiiit'ii-
(Ons par
de
l'il
les
symboles. Le
ciel, celui
remblcme de
l'tat
parlait
licit.
en connaissance,
(mi
puissance et en f-
C'est
donc sous ce
nom
lieu t>
r'side sa
vit
termin, semblable
la
colombe
tait l'image
de
force de
la
natuie
pour expliquer
a
notre passage.
Mattb.
X, 16, o Jsus
dit:
Soyez simples
comme
dcf^
1
, ,
l'Esprit de
les
eaux
3) est rapprocb'
,
une colombe
(voir
Lcke
l'esprit
jiiir,
comme
pu s'approprier
cet
emblme
convenait admirablement ce
Il
moment
la
dcisif dans le
dvelnjipenient de l'humanit.
rien
le
ne s'agissait, en effet, de
cration premire;
moins
<pie
t'tait
de
la
consommation de
moment
maine de
rituelle
la vie
de
la faire
participer
la vie spi-
en vue de laquelle
elle avait t
cre ds l'abord. Le
vivifiante puis-
mme
Esprit crateur,
c[ui
avait
couv de sa
.{(i"J
I'1u:.mii.i;e
I'aitik.
on
liirr
un
iiiuikIc
plein
(rordic
el
(riiannoiiie, allait,
foiiiier
ti'an.s-
ce jn'emier
ps\(
lii(|iie
en royaume des
est
Mais ce
forme organique
revl l'ap-
pai
ilioii
lumineuse.
Un organisme
yXwffaat)
une
lolalit indivisible.
la
la j'oniie
de
langues
divisir^
(|ui
la
se ij)ailirenl entie
le
symbole de
1
manire dont
,
Sainl-
Cor. XII
11
Distribuant u
chacun
ses
dons selon
(ju'i/
lui plat.
Mais an baplme
:
de Jsus,
le fait
l'Es-
dans
sa plnitude; III,
34:
(k
Dieu ne
1.
lui
les
donne pas
l'Esprit
2, o
sept formes de
l'Espril
,
numres videmment
elles
pour indiquer
sur qui
le
sa totalit
et
viennent se lepose
Messie.
et
Il
terme detnewer,
fait
prcisment
prophtes
recevaient luc
ternel tait sur
les laissait
sites
ih":>
la
main de
l'E-
eux;
puis, se retirant,
eux-mmes. Jsus ne
il
de l'Esprit;
est
il
du Saint-Esprit
(y.
33).
La
l('|on fjLSvov
du Sinait.
est
son relief
l'ide
importante de deavec
le
Le rgime
,
verbe
et vi-
de repos sfiewev
vant de
est
moral
la relation,
comme aux
1 et 18.
PIIEMILII CVCI.i;.
CliAP.
I,
-M.
3:5.
oO'
V. S'3.
Le signe
tait j);iil;ml.
le
besuin de
l;i
iiifllre
le
but du
v. 3;J
"
Et
moi-mme,
je ne le connaissais point;
mme
L'homme sur
demeurer,
11
lequel
tu
verras
l'Esprit
descendre
est celui
fa-
et
s";igil
il
(le
de
veur,
l'avait lait
Un
signe
(v.
propre
j'ai
il
me
31), et
vu
un signe
state
con-
maintenant
le
signe an-
donne du signe
compltement mise
l'abri
de l'arbitraire liumain. La
je ne
le
rptition des
mots:
"/
moi-mme
connaissais
o rsfjivpa,
celui qui
a envoy, par
le
pronom trs-nergique
Killiet,
iy.tl-K,
que nous
nom
tre
Tu
as jicutqu'elle
donn
n'avait pas.
telle (ju'elle a
eu
par
celui-l
mme
baptiser.
Qui
la
<i
Celui qui
Jean au d(jue
du sein de
la
nue, de
la
mme
le
manire
dans
la
scne de
celui
(|iii
Transfiguration?
Ou bien
est-ce
un agent
tel (jue
lui
temple de Jrusalem?
duquel
il
1" l'ordre
de
baptiser; 2^
promesse de
la rvlation
du Messie
cette
SOt
occasion;
IMlKMlKltK l'AlIlK.
-V' l'indiiiilioii
du
si-^iic iiii(|ii(I
il
iccoinialrail.
L's
mois 69
cvdtv
iii(li({ii('iil
l'cvciilualili' la
1<'(|U(1.
plus
illiiiiilri.'
L'individu, tjuel
jn'il soil
sur
Dans
lui
les
der-
niers mois,
onuue
faire
le
jii'''j);in'r
l'un,
par
la
le
baptme d'eau
veille la
repcntance et
le
dsir de
don du Saint-Esprit,
satisfait
ce
Les
tion:
V.
32
et
\ni>-
ques-
.Ii'sus a-t-il
chose
son lnqicelle
si
tme?
Meyer
nie absolument
j)r(''tendanl
(pje
c'est qu'ils
renferment une
la
tra-
dition dj altre
Le
fait
rel est
uiii(jiit'iiirnt
vision
a
de
.leaiv-
Baptiste
et c'est celte
vision
que
la
tradition
le
ti'ansforme en
un vnement
objectif
>
tel
que nous
trou-
vons racont
(onmiunication du
Tcvejia
comme
incompatible avec
,
per-
Nander, Tholuck,
le
Heu sous
l'inlluencc constante
quement
dans
le fait
pr-
momenfait
vision
interjirtes Jsus
n'auiail
moment-l. Le
amen
en rendt tmoignage.
une communication
relle,
de
la
au-
rait
reu l'Esprit
pour communi-
PREMIER CYCLE.
qnor aux liomnics co don
au
Cil A!'.
I,
33.
305
ci'leslc.
L'opinion de Mcyer
rcit
est sacrifi
ti(pi(',
purement
et
siin|)lement
un prjug dogmala
vision de Jean-
Or Jean
n'a pas
et
l'un
de ces deux
La seconde opinion
est
galement
Dans une
vie
comme
celle
mand du dehors, mais o le dehors est toujours la manifestation du dedans le commencement d'une activit toute
,
la vie
intime
Jsus du
ment avec
que chose,
les
Synoptiques
et
Nous devons
faire
une objection
Si Jsus
baptme seulement,
la
capacit de
communi-
quer
le
lui-mme ds ce
moment autrement
se lie
ne
le
un changement opr en
,
sa
ce
fait
mystrieux
mes-
sianique, depuis
le
de
saisir l'ide
la
laquelle nous
trouvons comprise
Paul
et
par
saint
Jean (voy.
v.
14
et
appendice au prologue),
orthodoxie
Si le
Logos
s'est
rellement
dpouill de
l'tat divin, et
s'il
20
806
PREMIRE PARTIE.
dcsliii'
;'i
normal priinilivomonl
vait anivt'r [xnir lui
riKiiiiiiic,
\o,
du
prciiiicr
Adam
il
sur
la
obissance et du libre
splirrc su|j*rieure
le
amour,
verrait s'ouvrir
d('v;iiil
I:i
de
lu vie spiriluollf
ou
surualuii'llc
le
ri
o,
premier d'entre
,
il
en for-
lui-mme
nous
tous.
Sans doule,
son
sa naissance juscju
baptme,
prit.
du Saint-Esl'appel
A cliaque
il
avait librement
rpondu
de ce divin
{j^uide
et cette docilit
jtar
de
innudiatenient rcompense
mesure
qu'il grandissait
mesure
qu'il se renq)lissait.
Mais
le
temps
tait
venu o ce dveloppeinenl
mer en un
o, au spirituel
croissance la staest
comme
dit saint
la
D'abord, ce qui
et
psychique,
Paul
1
,
Cor.
XV, 40,
Celte formule
comme un axiome
de
la
lo-
gique divine
et
comme
celui
de
tout autre
bonime
si
comme
l'tat
entre
il
est
en nous,
la vie
lui {liz
du Seigneur lui-mme,
aT \~b
7:a'.Si'cvJ
temps o lEspiil
et
tait
sur
Luc.
II, 4-0)
il
de
lE.sprit est
devenu
le
nom
XV,
45).
Ce temps nou-
PREMIER CYCLE.
vpau
a
CIIAP.
I,
33.
.'JO?
comiiiencr,
si
ot si
nous
dans sa vie intime une crise aussi profonde que l'Ascension dans son tat cxtricui'. Le
ciel
ouvert reprsente
et
l'initiation
complte
la
connaissance de Dieu
Tu
en
mon
d
a
par
en-
mme
lui et
Il
un
tel
don
est accord.
et
com-
de Pre
pu parler, ds ce
ciel.
Et
le
pleinement
identifi
avec
cette vie
ne pouvait devenir
le
prin-
qu'
la
absorbe en
la
lui.
ment l'Ame
et le
Cor.
XV,
44).
comment
fait
ce don du Saint-
de sa naissance mira-
fait,
le
comme
nel.
Il
force vivitiante, en
heu
et place
du principe pater-
dant dans
dveloppement
l'tat
de
la vie le
germe dans
lequel le Logos
dpouill de
comme
dans
le
corps hu
main
l'me
form de
la
poudre
le
une
distinction pr-
Logos
et rEs])rit.
308
Liickc
(lit
PHK.MlKltK PAHTli;.
vrai ijuand
:
il
l'ail
><
L'Kspril a
clKiir,
de
l'antre;
Ml
II'
Ld^ds
(IcsccikIic ri
(iciiH'iircr
sur .Jsus. La
(lislincliou tivs-iu'lti'uicul
pocti' j>ar
XIV-XVI o M. Uouss
{IJisl.
l'ait
de la
th. chrt.
la
IL
p.
i-il),
'st
cell(j-ci
.
Le
le
Lcj^^os est le
l'iiil
principe de
.
rvlation
(iltii-clivc cl
;
par
de
rin( ai iialiou
i.'sl
la
rvl'in-
lation elloninit'
le
principe de
externe.
De
vient
que
le
Logos
fait
cbair a eu
l'Esprit
pour comprendre
celles
de
la
nature
et
de rEcrilure
et
pour se
il
faitement jusqu'au
moment o
;
pu devenii' lui-mme
loiii'
rvlalion'pour nous
de
nous avons
rvlation qui
nous
de
l
est
donne dans
la
parole et dans
la
personne de Jsus;
lait
son uvre en
au dedans de nous.
Gomme,
par l'Es-
du Pre,
ainsi,
Le
V.
34 exprime avec
:
grande
tclie
remplie
"Et
moi-mme
vu
et
rendu
tmoignage que
deux
jtiiri'iiits
fait
Les
acsa
/''//
compli
et
(jiii
di'soriiiais
(l(.'
fViit
tcbe; au jicuplc
faire la
Le
le
o-ct,
1.
An
lien
de o
j'.o; to-j
Qiou,
lit
exXexTo;
toi
0eou. C'est
seul
document qui
PREMIKH CYCLE.
que,
(l<''poii(l
i"t
CIIAP.
la l'ois.
,
I,
33. 34.
309
cfTct a roii-
(les
la
deux vcrbrs
sciic
Jean on
la
teiiij)I(''
dans
du
ltaj)liii('
diviiiit
de Ji'sus,
Fils de
la
qu'il vient
de certifier maintenant.
L'expression
comme
reprsenlani de
(pu'c
ntis
,
Tu
es
mon
Fils
je
t'ai
engendr
s'irrite)'
aujourd'hui....
(Ps. II, 7. 12).
titre
le
Fils,
de peur qu'il ne
Le
V. le
dans
le
sens
Les
gravit
mots
<-t
moi-mme,
exjirinienl
avec nergie
la
tion
Jean-lJaptiste
ou
(Matth. XI,
3)? Et
rvoquer en doute
la
scne du baptme.
Il
est naturelle-
de
ses disciples en
tion positive de
rcit
provoquant de
la
doute
comme
de
le fait la
les
soufl'rances
Prcurseur.
doute exprim
j)lau-
Jean
j)as
compris
la
marche
lente
pour
310
pim:mikhk partik.
la
d('!iuarc.h(i
comurondrc complclomcnt
nous devons
dle-inr'tuc
la
de
.)can-I]iij)listc
,
faire
un pas de
qu'il
plus. El d'abord
le
la
(pieslion
prouve
ne doute pas
moins du inoudi' de
adresse est
et sa
un hommaj^M^ rendu
ili^Miilt'
gnilicalils.
Dans
saint Mallliifu
du moins,
il
n(!
dit
pas
wn
un second^
second
,
Me.ssie.
Il
reconnat
donc
[)\xv
la
il
forme de
la
question
le
caractre messianique
soit lui
de Jsus
il
dont
du Saint-Esprit. Mais,
spirituelle et viter
comme
en toute
il
occasion de prendre
celle
du Messie,
il
se
demande
si
Jsus,
de roi tliociatique
dont
il
avait dit
//a
Quand on
parer
se rappelle
comment
peuple
mmo
ment
le
Prophte, avec
que
ait
la
recouru
la
jugement. Jsus ne
le
di.sait-il
pas lui-mme
afin
monde, mais
que
le
monde
et
sauv
attri-
par moi
buer
j>
(III,
Jsus,
comme
le
il
le fait
aux
v.
29
33, l'expiation
des pchs et
baptme
il
d'Esprit. Mais
quant au reste de
si
l'uvre messianique,
se serait
demand
ce ne serait
PREMIER CYCLE.
pas
iiii
CHAP.
cette
(j"i(
I,
2i.
311
autre personnage
(pii
lie
n'''tait
fausse:
une
v(''iif
dans
le
gneur?
11
est reinaicpialde
les [)roph<''(i('s
que
pousses par
1278)
Eiseiunenger {Entdeckt.
citent
ui(pi('s tpii le
///.
attribuent les
qu'ils
liuuiilialions
annonces toucliant
le
Messie; l'autre,
ils
nomment
le
\e fils
de David, auquel
phties glorieuses.
Le premier
le
second ressuscitera
premier,
ternellement.
l'autre
au temps de Jsus,
:
forme de
la
question de
un second
Baur
niei-
sans vouloir
exjtressment
baptme de Jsus
rcit
la
de manire exclure ce
fait, aussi
il
ne conve-
du Logos
le
tel
que
le
reprsente notre
l'-
vangile
de recevoir
lui-mme en pailant de
que
le
la
tmoignage du Prcurseur
fait
du baptme, rapport
Si
c'est qu'il la
S\'i
<>\aii^ik! lail
l'Ki Mil
m;
l'AitTiK.
sMiii|ilii|ii('
au
l'ail
de
la
Iradiliun
cl
que,
s'il
a (Hiiis le
mil du
,
l)a|il>mc,
ij^'^noninre
cl
il
ou
par
accidi'iil
iiiai>
avn-
vnldiilt- pnMiii'dilcc
dcniandc
ce qu'on devrail
et>iii|ilir
jM-nst r
la
d un
i\i'
liisloricii
n'-cil
la
(|iii
laisserait s'ac-
derrire
scne
son
des
(''V(''ncnicnls
,
aussi
|j:i'aves
(juc
ceux du
lia|)line el
dr
Iciilalion
s'il
voiilail
peut
('li'c
en place coiilic un
pai'
excnij)lc,
tpii,
:
ttLa nairalion
projuement
dite
connnence,
et cela
comme
I)
,
tmoignage de
'Iail
.Ic;ni-i{a|ilisle.
Oui certes,
si
notre
vangile
deslint',
1
racunlei' toute
la
histoire vanglique,
,
connaissait
lui-mme
et
en commenant
r(jl)jeclioii
o tous
les
de
l'aiir serait
sans
du baptme cpiivaudiait
um; nga-
Mais
il
nanation du (piatrime
le
commencement du
nous l'avons
omet,
comme
Imile
la
prdication
jio|)iiJaire
commence avec
(Ju
:
les ti'ois
jours
<jui
formrent
le
point
culminant
l'avons vu
Nous
c'est
dans
,
le
premier de ces
Prcurseur signala
mais
le Mes.sie
Messie idal
rel
clture de l'Ancien
Testament. Dans
le
le
la
second,
il
comme
Messie: ce
lui
Dans
troisime,
comme nous
allons le
ce fut
la
n'gale limporlance
n'taient-ils pas le
commencement
PREMIF.R CYCLE.
le
CIIAP.
I,
ni-3C.
rio
313
raconter
normal d'im
la
i''\iiii,Lril('
(|iii
gloire de
.li'sus
IliistoiiT
(|ii('
de l'incrdulit
v.
el celle
de
la
loi?
If
iNoiis
avons vu
cl
20 suppose ncessaireaussi
la
nx-nt
(jui
liajimc,
jiar
consf'cpicnl
le
tentation,
a suivi inniu-diaternenl
hajitnie.
le
iUen n'empche
s'ouvre
moment o
C'tait
lui
Jean-Baptiste
29
soit,
28
vont
et
du nombre des
faits
historiques, vu l'enchane-
aventur
,
l'-
(III,
22
et suiv.).
On ne
conue
trois
la lettre et l'esprit
du
,
rcit
1
;
de
la tentation
dans les
1).
Synoptiques (Matth. IV
trois
Marc
I,
Les
chronologique et morale
la
tentation.
III.
Troisime tmoignage
V.
v.
35-37.
35
cl 30.
veau
l, et
30 et
dit:
ayant
fix
qui passait,
De
saintes impressions, de
cur de ceux
814
son posto, prM
u';iul(ris(' la
<|iii
;'i
PREMIKRK PARTIK.
((mliiiiicf
son
niinislt"'!*'
do Baplislo. Bien
1rs
supposilidii dr Af VVcllcipic
lui
deux disciples
se Iroiiviient avec
(In
jour prcdent,
Jean
lui
donne au contraire
caractre
dune
fait
Il
allusion et
comme
la veille,
penser
-^
veille,
dans
relation
il
venait Jean,
lui
;
comme
cliercliant
il
avait
la
foi.
condition normale de
est
tmoignage
il
rendu;
c'est
il
sait
que
dans
cercle qui
lui
promne
,
dans
le
il
se
pour dcider
composent.
:
venue
n'y a
lui
le
le rcit
la
con-
sur l'arbre de
la thocratie. le
Comme
entre dans
tueux pouvait retenir les deux disciples auprs de leur ancien matre. Jean-Baptiste lui-mme les affranchit de ce lien
et
commence
Le terme
moment,
devient sa devise
//
de
et
que je diminue.y
fxpX'jjac
42).
Le sens pratique
:
Allez
lui.
PRKMIER CYCLK.
CHAP.
|)arule
I,
3r)-:}7.
315
La
de Jean avait
la
l'orme
ils la
comprirent.
Il
que,
dans
la
<^
Et
ils
suivirent
Jsus,
le lien,
en apparence accidentel,
tait,
qui
en ralit, un lien
ternel.
l'historien sacr
est
les
en apparence
venances
Il
de
la
candeur
plus sublime.
y a loin
de
de ces
deux
jeunes enthousiastes
pleins des
mmes
haines
(jui
efforts, M.
Renan
n'est
l'exal-
s'envisager
comme un personnage
Jsus
la
extraordinaire, a
jiu
place
de Messie
et s'effacer
la
lui.
Aussi
n'est-
son tableau de
il
bonheur se
t.
< et
2.
Vie
de Jsus,
100-108.
.SIC)
PRKMIKIli: l'AHTir.
DEUXIME SECTION.
Commencements de l'uvre de
sance de
Le tmoignage du
de
la foi.
Jsus.
Nais-
la foi.
Car,
comme nous
y avait dis-
donc dj
le
germe de
la foi
dans
la
suivirent Jsus.
Nanmoins,
le
le
tmoignage
n'est
croyant et l'objet de
le
la foi.
La
dans
disciples
il
que
j;i)-
la
lelation avec
se rvlt, se
En
foi,
et
capables d'tendre
le cercle
des
la foi
se rpartissent en
deux
groupes
le
Andr, Jean
et Pierre (v.
(v.
38-43);
44-52).
I.
Premier groupe
v.
38-43.
Il
que
le
que
l'auteur lui-mme.
nomms;
Les
pourquoi celui-ci ne
son
qu'il
pas,
si
rpugne
l'auteur
de se
nommer lui-mme?
eux-mmes que,
F'ItKMIKH CVCLK.
CHAI'.
I,
:w.
Hit.
tII
en
riu'oiitaiil
de
la
l'air
(ftrc
du
rcit traliissent
fui.
l'honinie
(|ui jiourrail
diic
Cer-
c'est
mme,
au
V.
i-J,
une expression
la
(pii
n'a
tion.
Dans
supposition de l'autlienticit,
faut
donc ad-
mettre que
V.
Jean lui-mme.
38
et 3!(.
vus qui
le
3U Eux
lui dirent
o
Rabbi
(ce qui
veut dire
maitre), o
lui, se
demeures-tu?
leluurne.
il
voit ces
suivent avec
lui
dit
:
adres
la
Il
parole.
Il
les
ne
cherchez-vous?
y>
comme
de toutes
si
de
la
recherche
et
lirement
trouv,
)>
d'Isral?
V. 4:2.
Gomp.
Nous avons
a
Les
-!>
disciples, en
rpondant:
Matre
de
lui
o demeures-tu?
j)arler
expriment modestement
le dsir
en particuher.
Le
titre
titre
ils
n'oseraient pour
le
moment en emmanire
ployer un autre. Ce
exprime
d'ailleurs, d'une
disciples.
dhcate, l'intention de
duction du
s'olVrir
comme
La
tra(jue
l'vangliste
prouve
l'auteur crit
1.
2.
retraiidie auToi;.
;}18
V. 40.
PRKMIKRE PARTIK.
Il
il
leur dit
Venez
et
la
virent o
ce jour-l
ciples lui
;
demeurait;
c'tait
environ
sa
dixime heure.
Les
l'y
dis-
demandaient
l'y
visiter;
suivre l'instant
pas.-
mme
(epx^aOe, impr.
Venez, de ce
le rsultat.
L'exclamation d'Andr
l'elTet
au
les
v. A^2 est
l'expression enthousiaste de
produit sur
deux
la
disciples.
Quand on
Juif,
dans
pense
(l'iiri
homme
pauvre
sans apparence.
La
y>
remarque
auprs
de lui ce jour-l,
est inspire
par
cur de
l'vangliste au
moment
il
crivait.
manires.
On
d'aprs l'interprtation
la
52
et
mme
celle
pratique du
Forum romain
de compter
les
Ebrard
ont essay de l'appUipier l'vangile de Jean. L'heure laquelle les disciples auraient abord*'- le Seigneur serait ainsi
dix heures
du matin,
et
non,
comme
dans
Il
la
premire ma-
faut
avouer que
1.
T. R.
lit
idete, avec
que BG L quelques
l'ItK.MIKIt
r.YCI.K. -
ClIAI'. I,
Id-ii.
.il
<(
Ce jour-l.'
la
premii'e exf)licalion
avec
le
contexte,
il
suflit
visite se
prolongea bien au
del
du temps
compt
mme
v.
signifier qu'ils
demeure de
Jsus. Quelques
ment de
mais
celui
racont
:
cts
aTT-iXov,
turel
indiquer l'heure
il
bienheureuse o
quitta?
La
foi se
:
propage par
moyen
qui
l'a
fait
natre, le t-
moignage
V. 41 et 42.
Andr,
le frre
l'un des
de Jean et
trouve son
le
dit:
le Christ).
Il
L'auteur dsigne
moment du
la
rcit
son compagnon.
le fait
videmment
en vue de
l'intercalation
v.
remarque historique
2i).
Il
est
remarquable
Il
Au
lieu
de
la
ABMX
et
quelques Mim.
lisent
qui suit;
N marche
ici
avec
le T. H.).
i\-20
IMILMIKHI-, PAHTli;.
Pierre
comme
Irait
le
personnage
le
plus iiiij)orUinl
el
le
|tliis
connu. Ce
au
de di'siguer Andr
suj)josi'
connaissance
pralable de lliistoire^
La
visite
de Pierre Jsus
lieu
encore
le
mme
des
V.
:20. .'J5.
4i
et,
de plus,
11,
I.
venir
Gomment
propre Irre
cidl
premiers
ollrt
et
son
dlfli-
De
mots ont
une
aux interprles.
renferment en
efl'et
un
la
petit
(ois
si
mysnaf
On
chait
et
qu'Andr russit
premier
(son propre) ne
.serait,
dans ce cas,
priphrase for-
posses.sif son
(Lcke, de Wette);
raison pour laquelle
de
la
Andr trouva
le j)remiei'
il
mieux encore,
la
si
l'on
admet que
deux disciples se
l'un
mirent chacun
Pierre,
I
de
autre de Jacques.
De
ces deux
hommes,
le
ver
le sien.
11
rsulterait de ce sens
tait
venu
comme
si
nomm
dans ce rcit,
PREMIER CYCLE.
c'est
CHAP.
venons,
de
la
1,
11-13.
tail
321
son jno-
par
la
pie
(le
nom,
et.
ronnnf' nous
iT.
(!(!
le
sa
mre MX,
(|ui
Iiail
narralion,
ig-rement
inanjui',
rvle
la
lenlalive du
compagnon d'Andr de
soit
du moins celui
nt2??3
oindre)
tait trs-populaire;
jusqucs en
Samarie
(IV, 25).
La traduction
(y.
X'.:jx6;
tement
le
20
et 25);
il
mais
re-
proiluit le titre
comme
l'avait fait
au
v.
30,
comme
rcit
il
le fera
V. 13. ><Et'
fixement, dit
Tu
es
Simon,
fils
Les
prs.
//
dit (v.
l'aor.
amena
avec laquelle
l'acte
exprim
ce verbe suivit
la trouvaille.
'Efx^Xs-
^OL indique
jusqu'
la
source
mme
De son regard
Simon,
investigaet
il
y d-
couvre
les
11
connu miraculeusement
noms
Simon
et
nonun
Jsus.
nral un
1.
changement de
ou de
N BL
I.
ll''''i-
.Mjj.
les Vss.
21
:\^1'1
PIIKMIKIIK PAIITIK.
clcvc),
:28
:
mais Abraham
(pre
(hmc
mu/tiludr).
(Ifii.
XXXII,
Toti
nom
ne sera
ilc
Dieu,
:
ou loyal r()mbal).
5^P>,
sIjihTk'
Le
nuit aiaiiK'fii
Kcpha, SS5"'3
.l/'siis
(ht'bi'oii
cajacN'risc Siiimn
(|ii('
cniiiiiif
If iiiitiidc
nouveau
de rc
(|iril
va cn'ci-.
Il
avoii',
dans
la
jdiysKtiKiiiiic
jfMiiif jircJKMir,
,
dan-
gers de sa profession
puissant)'
inilialiNc
r('N|ii'r>>i(iii
diinc
iiilc 'ncr^'^Me,
d'une
Kn
jr
niar(|ii;iiil
d'un
iioni
nouveau,
lui et
(|u'il
eonfiera.
Baui' a sup|)os
que ce
ri'cil
liai!
n'/lail
qu'une
cl
fiction
de
l'i'-
vanglisle
tirc'-e
du
Mattli.
la
XVI, IS
de
faire ressortir
(\<'
le
dbut
mot
i\i.^\y>
Tic es Pierre,
larpielle
ancienne qui
Pi'enant acte de ce
dresse
pi-ivi'
que Pierre
est inenlioiuK'
:
le tivtisicnic, Ilil;^cnrc|d
Voil doiK
iinnvcllc
Picirc
du premier
trouve
une
Comme
la
si
cliaqiie
dtail
dans ce rcit
le
l'empressement d'Andr
lui est
chercber
Simon,
donn,
dsignation
mme
d'Audr*' (voir
Il
i,
n'i-lait
N'esl-il
idiis
lei
le
premier?
la
mais
le
ds
le
moment
j
PRKMIKR
r.YC.I.K.
CIIAP.
I,
i3.
32.^
il
il
somblo que
(jui
.sa
vocation soit
cile.
pi-
Tout ce
i\i'
icspiic
<\i)iu-
hieii
|iliiiri(
une gi'andc
Il
Imrnilih'
est triste
la
|)ail
df Jean,
(\r>^
et
de voir
aji|)rciali(>ns
(pie
celles dont
nons venons de
sous
le
citer
beau
nom
fiiusset videntes.
On
lui
a aussi trouv
la
rcit et cela
I,
de
vocation de ces
la
mmes
aptres en Galile,
suite de
pche miraculeuse
V,
(Mattli. IV,
18-22; Marc
10-20; Luc
1-11).
luiils
mme, regardent
toute conciliation
comme
impossible;
qu'une
composition
libre
I.Kinelle
l'auteur s'est
servi
de quelques matriaux
l'ajjpel
des
d'hommes.
que
les
y>
Dans
la
|)remire opinion,
faudrait admettre
(ait,
deux
du
mme
Le
lieu
dfigur dans
la tradition
synoptique. .Mais
compre-
dilTre-t-il
dans
les
deux scnes?
:
ici,
la
Jndt'e; l, la Galile.
Le temps
ici, les
l,
dans
les
Synoptiques,
n'est
pas
iiumm
ici,
La situation
ici,
une |i(he
libre et
nu'raculeuse.
Le mode enfin:
un allachemeut
faits
rellement diflcrcnts,
il
32-4
est beaucon|) plus
l'iiKMii'ir:
i'artik.
iialunl (riidiiiellro,
.Iciin,
avec
Ilaiir, i|ii('
liclif.
liiu
la
isl
coniiillenicMl
Mais
est
alors
d'exjilitiuer
coninicnt l'auteur du
la
i|ua-
lace de
tradition synoplicjue,
dans toute
l'Iljilise,
une
histoire nouvelle
de
vocation des
est
jireiniei's
et
des
principaux apidics.
El celle diflicult
la
iusurnuinlable.
en
sdi
aprs
avoir
en Galile (voir
v.
4i), avant
de
les associer
les aurait-il
el
pas
jouir encore
quebjue temps des douceurs du foyer domestique? Pourquoi ne les aurait-il pas
lorsqu'il les a vus
raj)j)els
uvre?
L facilit
au pi'emier mot
travail
pour s'attacher
Jsus
le rcit
des
Mais,
le
quatrime vanj^ile ne
l'a-
de Jsus;
le
fond de
foi
la
rvla-
de Jsus,
le
dveloppement de
la
a[)ostolique; le
PRKMiF.n
lie
CYf.i.r:.
ciiap.
i,
13-10.
325
tel rcit.
r;iji])oi"-
ce
(l)''V('loj)|)('meiil
ne
jMtiiviit iii;iii(jiit'r
dans un
qui se
Lu
teiii
rii;iriiiouie
(les
vang-li(jues,
dpend
(hupiel
fie
la
dlei'uiinalion exacle
(iinip(S('
a t
1rs i-enlrnienl.
II.
Seco7id groupe
v.
-i4-52.
Le
lcit suivant
semble
l'ail
sa confaits
cision celui
|toinl
qui tente
au
de vue extrieur. Le
44
n'exprinie-l-il (jue
Viuten-
tion de ]tarlir
|)art
pour
la
rel?
une autre
et
comment
aussi
en Jude parmi
disciples
de Jean-Baptiste? Ou
mme
son arri-
ve en Galile?
Evidemment,
homme
fait
un
pareil
rcit
ne peut
l'histoire
proccup surtout de
ne
ct exlrieui- des
la
faits.
Nous
(jiia-
narration du
44
et
45.
Le lendemain
il
pour
4")
la Galile;
trouve Philippe et
dit
Suis-moi.
la ville
d'Andr et de
de mar-
Pierre.
ipier
et
Le sens naturel de
,
et les
mots
Voulut portir
Jsus
Cette
lidf'e
trouve
moment o
Philij)j)e.
trouva
forme de langage
est
que
Jt'sus aurait
Beth-
sada.
Pbilipjie
mmes
parages
:^2(
imu:mii;iik pahtii:.
ijuAiicIrc. .Icaii cl
soiis.
Picno.
v.
cl
k"),
sans
ditiilc
par
La milice du
lie
l'aire
[luiir lui!
ciilcmlic
ce
lui
par
riiiicriiii'diaii'e
lui
Aiiilit' cl
anicut'!
Uun
autre elc,
tenue
//
trouve
l'erail
|ilull
peiise'
luie
Plii-
Aiidrc'
et
moment
ilu dpart,,
Jsus
il
le
trouva s'cnl'iiivi-
lui
adiessa
les
de se joindre eux.
,
S'il
en est ainsi,
mots:
Suis-moi
a\aieiit,
au
iiKJiiienl
ils
rureiit
adresss
la
il
Piiilippe,
lorme d'une
pour
la
loute. Et
devait en tre ainsi puis(jue Pliilipjie n'tait pas venu s'olIrir lui
comme
time,
piit
ffev
laite
pendant
Suis-moi,
y>
graduellement un sens
Le verbe
On
se
r^Ulti-
rllcliie.
demande
quel lut
mutil
le la
la Galile.
Ilengstenberg pense
qui iiidi(juaient
voulait
s'accommoder
le
aux
jiiojilK'lies
la
dalile
comme
il
thtre
du ministre
niessiaiiiipie.
dactivitf';
de celui
de Jean-Baptiste,
qui s'tait
la lii'rarcliie
subsquent
II,
12-22 conduit
Jsus devait
commencer son
la
moment
complir
n'tait
fallait
attendre
l'poque solennelle de
la
dmarche dcisive de
l'IlKMlEH CYCI.K.
(If
CIIAP.
I,
in.
327
cii'
.s;i
cidre
(111111'
iii;iiii(''n'
coiiveiiiilili'
l;i
|i(''rio(lc
vie
|iriv('('.
V.
U\.
'
Nous
la loi, ainsi
le
fils
(liiiis
de Joseph, de Nazala
Un
Jjt'
it'tli'
lit'
l'liili(t|M'
v(jcali(jn
de
Pierre.
Lnlhardt
et
fait
ressortir avec
forme
eunij)li(jut''e
jiassaljlement lourde de la
o ces
toutes
considrants,
le
ce
ceililical
messianique
:
en
formes, prcdent
mot principal
le
Nous avons
la
trouv.))
profession
42)! Les
mmes
le lils
de caractre se relrou-
Pliiliftpe
Jsus
comme
le
de Joseph et
comme
oiiginaire
que
la
mettait pas
sance Dethl(;em
parlait
ici,
connne
si,
si
ce n'tait
|)as
Philippe qui
et
comme
aprs
il
ment de
El de
au
fait
des
donc
vaient
i)as j)lus
que
lieu
lui; serait-ce
raconter?
Le
de
la
bable est certainement que Jsus et ses disciples rencontrrent Nathanal pendant le voyage. Pbilipjje, qui tait son
compatriote
Nathanaid
et
tait (jalili'cn,
de Cana (XXI, 2)
lui.
le
reconnut
devint
b- Irait
Peut-tre Nathanal
l'etouiiiail-il
daupis de Jean-
3:28
i'i!i;.\iii
lii;
l'Airni:.
Baptislo
Icihlc
l'ii
(alilt'c;
pciil-rln'
(l;iii;i
iiii
cl
ci'\;\
|i;ii;iil
|tlii.s
jnoIiiip-
vciKiil-il (le
,k-aii.
Il
.loin ihiiii,
|Miiir
se
l'iiiic
scv par
el (jue
est pussiltk'
que ce
il(?
IVil
le
milieu du jour
Nallianal el prolil
sa
Le
f-.i
rcit
voealiun de iNallianacl
l'iui
ualund-
les
aptres sont
est plac
disciples, et
o Natlianal
son
au
ranj,'
comme
il
nom ne
parat dans
aucun des
18;
ajiosloliques (Matlli. X, 3;
Marc
111,
iS),
est
<jiie
liarliiidcmy,
Bar-
lljt'lemy n'est
nom
Ptolme).
V. -il.
-
Selon Meyer,
la
la
sion
bourj^ de
dans
l'histoire
ne dmontre
Nazareth
un endroit
j>lus
hourg de
la Galile.
faut
seulement
portant (pie
la parole
(lui
(ju'am-ait
ed
eudioit
s'il
fallait
attacher
foi
(;e
de Philippe;
le
qui concerne
lui-mme
l'iiK.MiKit
cvr.i.K.
CHAI'.
I,
Ki-iK.
:320
de Caiia,
;"i
iiiic liiMic
sciilfiiinit
de Nazarclli
Quelque chose
d'nii-
est
donc une
litote et signifie
quelque chose
la
comme
ici
celui dont tu
joui" la
:
m'annonces
prsence.
Nous
observons
j)reniire fois
il
une
particularit de la
naiialion joliaiiniqur
du ijimliiuie
dignit mes-sianique de
Jsus
que
l(jngteuips
l'histoire
les
lisait.
confondues
et
vanglique,
Conij). VII,
faisait justice
27. 35.
savail-il pas,
au
moment o Jean
que Jsus
n'i'tait
:
La rponse de Philij)pe
Viens
et vois,'!>
jiro-
v. 0.
Conip. aussi
111,
21.
('Jsus vit^
Nathanal venant
,
lui et dit
il
de
dans lequel
de ces
n'y a point
(Jroils
le
de fraude.
n'ont
Nathanal est un
hommes
;
qui
sait
pour croire en
lui
Phili|)pe
d'il
comme
il
a p-
Simon,
fait
compte
faire
(r.ei
axc)
cette rflexion
XTjO;:,
Voici....
On peut
iSs
:
porter l'adverbe
vraiment,
:
soit
sur
ti
sur
'Iapa7)X''xT|le
Un homme
les
Dans
premier cas,
mots
Dans
lequel
il
nij a point
la ipialil
de fraude,
d'Isralite
,
uniquement
la
personne de
1.
seul
lit
tcov
sys^
3f^0
N;lli;iin("'l. I);iiis
l'IlKMIKItK l'AIlTIl
le
second cas,
de
I;i
iiii
cim-
Ir.urc le
(l("'vcl(tj)|)ciiiciil
iiolion
de
vr:ii
Israidite.
Ce
second sens
ineiil
.
el
il
i(''|ioii(l
du
lilre sail
'laaYiXtT);:
juiniilif
(/e
de ce nom.
fui
On
que
le
nom
Jacob
ca,
lisrnrt (rtiinquciir
Dieu)
la
subslilui' celui de
cl
la
{supplanlciir)
ractriser
le
(]ui
indique
niso
fomlieiie,
iioiu'
cliJMi.i^enieiil
ni(r;d
(|it'n''
(liez le |iali'iarclic
ds
le
momeni
de sa Intle avec
el
le Sei;^neui'.
Le cumlial
loyal
par
la
remplaa chez
lui renijiloi
Nathanal
lui dit:
D'o
me
t'ai
connais-tu? Jsus
lui
quand tu
tiqu
vu.
soit
On
a cri:
comme peu modeste celle rponse de Nathanal D'o me connais-t\i?y> .Mais di'niande simj)lemenl sur
il
quel fondement
soit
.h'-siis
en bien,
en mai.
Explique au
de
vu(^
de
l'effet
la
extraordi-
(v. r)(l),
l-ponse de
du
lieu
o se trouvait Jsus
miraculeuse uniquement
l'tat
la
de Nathanal.
Meyer au contraire
qu'au
fait
n'applitpio
ichiljoii
:
de celle
d(''c|;ii;ili(/l
48
1
T>
Un
n'y a point de
v.
fraude,
50:
Tu
es le Fils
est indi.sjjen.sable
de runir ces
(ju'il
i'i;i;.\iii;it
cvcu:.
ciiai. i,
l8-r,o.
:]M
de
il
(H vu
jiiii'
Ji>us
(kms un riuliuil u
le rcj^iiid liiiiiiaiii
il
cet
Uanger
n'et
pu rutleindrc
puis
avec lequel
s'tait-il
il
Oue
pass au dedans de
Une confes-
0//
.'
qu'heureux
est
l'homme dont
il
la transgression est
quitte...
Ou
la
bien un
vu pour
la
conduite de Zaclie
<i
je
lui
Si Natlianal
se prparait recevoir le
Comme
lui
tait intrieur et
en
comme
,
Dieu
ou
La sea
o Jsus
vu
dans
le
contexte que
o Philippe
,
l'a
appel.
de ce que
outre
la
relation locale
il
rale d'cdjri.
telle
les
y a
ici la
notion
mo-
E'Icv,
vue surnaturelle,
que
celle
d'hse (2 Kois
En
Jsus, peut-tre
mme
aussi chez
tre
rponse de Jsus
la
fait
>
sur Natlianal
l'eflet
d un rayon de
lui dit'
:
limiiic djxini'
le Fils
Nathanal rpondit
et
Matre, tu es
de Dieu; tu es
le roi d'Is-
I.
B L retranchent
xtzi
XEyei auTu.
lit
xai
eiTccv,
332
ral.
y
pni:Mii:nK ta ht if..
Pnr
(|U(>
(|iit'
le
lili'i'
df Fils
(Al;i
Diru
il
cNitriino lo snisis-
sonxMil
lui
il
fait
(iiroiivcr
rcliilinii iiiliiiic
cuire ,]rsus
cl Dion, doni
trmji'iii
le
(le
l''ils
dr
Him
Ils
le
chose
par
le
ici
(pie celui
de
.Mes.sie.
clierclieni
jn'onver
second
litre cpie
ils
font
si
inrmc sens
le
la
mots:
a\> eX,
tn
<'<?,
devant
le
second, exclut
(pii
d'ailN'urs
ne conduii-ait
de Natlianal
le
mot
Fils de
Dieu n'aVncore
,
rien de
jn-i'cis;
mais
jtas
iikiIiis
complte.
Comme
le
observer Lutliaidt
elle
ne
que ce
de
qu'elle
embrasse
et cette
cette
heure; car
Jsus
toute
la
doffmatique subscpienhla
formule. Le mi-
neur mot
naie,
il
main sur un
lin.^di
<piand
il
auia battu
moncon
Dans
pense de Natlianal,
le
second
titre
est la
l'o-
celui
de roi
d'Isral.
Ce terme
dsijrno le
promis aux
la
Juifs,
et
par
mme
titre
lo loi
du monde. C'est
rponse de Nathanal au
l'avait
abord. Le
sujet rend
hommage
son
roi.
ITIEMIKH CYCLE.
{ar^[^.^loL)
;
dit
CFIAP.
[, b()-:,i.
:Vi:]
et
lu
i.a
i'('(m)iisc
est inspii'c
piii'
\i;
SL-iilitiiciit
livs-
I('V('
(le
:
i^riiiuleiir
de ee momeiil
"Jsus rpondit et
t'ai
lui
dit
que' je
vu sous
le
figuier, tu crois; tu
celles-ci."
lli'[)iii>
[iliipait
des inler-
mots
7"/^
un sens
interrogatif".
ils
mettent (kms
d'une
foi
si
promptement forme,
soit
mme
celui du re-
comme
si
La rponse
de
af-
Jsus a
hit-n plus
de dignit quand on
la
prend
comme
l'en llicile;
mais
il
lui
ment de
encore de
tmoin.
foi
la
va lie
le
Tu
moment
ment
V. 52. Cette
:
c(
crois,... tu verras.
Le Seigneur continue, en se
il
lui dit
En vrit, en vrit,
vous verrez
et
le ciel
je
ouvert et
le Fils
descendant sur
la
de
homme.
formule
et
Nous renconfxirjv,
tions pour
se trouve
le litre
premire
fois la
[j.T|V
qui ne
que dans
Jt'siis
:
saint
:
Jean
de
.u-v, Ajioc.
14.
Ce mot (de
"^X
employ
comme
substantif Es.
LXV, 10:
N
Le
G L Syr.
lit
devant etov.
2.
3.
T. W.
li
o'\)t\..
Tons
de U,
lisent
o<\it,.
II*'"''
mot qui
les autres
.Mjj.
3.i
imu:mii:i!i; i-ahtik.
lS
Vi/XS, pnr
jrrniul
lo
fc
Dieu dr
vrritr,
et
romniP nclvorbo
dans un
suit
nomhri' df
[iiissaj^cs
de
rAiicicii Tcslaiiu'iil,
dans
sit.
Il
sons de crrlninmirut,
rcdoiiMi',
:
soif
Un
l'sf
Ndinh.
:
\.
"l!
Alors lo femme
Tout
le
peuple rpondit
Amen, amen.
dans
iri,
Ce rcdouhicnient
de l'andilenr.
la
supposa nn donto
stn-nionler
l'esprit
Le
de
la
j^riindcur de
la
vrit
exemple,
III,
3. 5).
L'omission de ax'
p-t.,
modernes (Tischendorf,
d.
avec raison;
sit, facile
cwr omisanm
rajipoi'lait,
dictu
comme
Chrysostome,
promesse du
v.
mentionnes dans
de Jsus (Geth:
sman
les
anges montant!);
plus de sens.
cult ?nme.
'Atc'
aV pn n'avait
dif-
Il
du
le
ciel
ouvert
et
sjour de Jsus
ciel, et les
-bas,
la
la
du
deux parties de
(j)li.
10; Col.
I,
20). La
12.
\:^).
L'chelle sur
la-
quelle
la
montent
les
descendent
la
les
Gense,
le
agents de
pagnent
pitKMiiiii cvc.i.r..
ciiAP.
I,
r,i.
.^.^
rnmiiir
ili'
\,\
plus
liaiilc,
n'alisalioii
(jiii
de celle
vi.sioii.
Nous venons
tie Jt'sus
,
viiii' |ii('
rexplicatioM
dans
de son niinisln'
ik.-
le
mot
ds prsent. D'ailleurs,
la
phnomnes non
de Jsus, dans
et
descendent sont
et
la
le
symhole
coniniiiiiiDH la
le
jtliis
vivante
Dieu et
rvlations
divines.
la
Meyer
Les
relation
et
mutuelle,
permanente
et vivante, enlre le
{
Messie
le
Dieu. M. Heuss:
Les anges
emprunts
comme
Logos au langage de
divines
l'cole
philosophi(pie)
sont les
perfections
com-
II,
p. 363).
dont
l'ai-
(p.
358). L'exphcalion
des
Pres
Il
n'existe pas
un seul passage o
de Jsus, au
symboli([ueles anges.
|i()int
de vue
sj)iriluel, soit
rapporte,
mme
que
un appui d'ordre
cours de l'vangile,
au Pre demeurant
domaine
de
la
Apoc.
II).
Ce
(jue
330
rle, ce sont
PIU;.MIi;i!K
PARTIE.
donc des
en se pnssnnl
dans
aux
In
splirrode
l;inii(inc,s<iil
l'ciil-il
dus
;'i
ini('c;iiisalil('sn|t(''ii<'ure
lois
de
lu
naliirc
Il
ses miracles'.'
viciil
de lidimcr
en cet
iiislaiit
nn'me
le
lui
non inlerrompuc de
faits
p-ri.
messe
a,
en
ellet,
Il
pourquoi
les
(jui la
destcendent. Est-ce
uniquement
jar
une rminiscence de
faire sentir
lui
Jacob
(pie les
avant
le
moment
la protec'tion
conmience pas
activit.
cette heure,
comme
il
de l'homme,
le fait
Va,
et
il
va, Tautre
Fais ceci, et
(Luc
de Dieu; puis
ils
nom
les
localits
mme?
vie
Les lieux
illustrs
du
valle du Jourdain
ou
qu'il
et choisi le
chemin de
l'un
l'ouest se trouvait
nom mme
tait
PREMIEIl CYCLK.
vient
(If
<.IIAI'.
1,
L'i.
337
double cmtip
Utile
;illii.siuii;
Test,
Mahunain
(/<
des ani/cs) cl
Jiicolt
(It'vail
le
(juc
cl
en Canaan
le
pai'
mystrieuse laquelle
11
il
est possible
qu'en
cur
ici
pour
la
est
probable que
cette
occasion fut
fit
iellement
usage.
L'on donm: de
verses.
nom
titre
donner Nathanal. Ce
.Mattli.
Matth.
XXVI,
03.
Jsus
le
semble
le
dialogue
plat affirmer sa
communaut
nous.
Cette
remarque explique
peut-tre pourquoi ce
nait
nom
de
Fils
employ par
aptres dans le
Act. VII,
50 ne forme pas
se prsente
tel qu'il
Jsus
lui
apparat sous
la
forme qui
le
lapprochc
le
D'aprs l'explication
la
plus
se dsigner
comnie
le Messie.
Ce
serait
une allusion
un
comme
fds
messiave-
<iJe fis
comme un
d'homme
22
888
vaut sur
parolr
:
piiKMiKiii': l'An ri K.
l('s
mires des
cli'U.r.))
Voici
|f
((Uilcxlc
(l(>
('(MIc
Les phasos Ho
sons
la
piiissancf
<l<'
Imcsirc
sn sont |)ivsen(-'('si
l'iinaj^'
IhMcs rcroecs;
l'iMii-
cl luiilal.
si's
rt'^'ards \o
(pii
ilc
royaume
iiicssiaiiifjm*
sons
fi^iiiro
(riiii
hoimno
la
reoit
la inoii;iirliic
universelle
rinjijciiic
(l(''liiiilive
de
main
("-cl
ressortir le
proplnMie
le
deveiine lrs-po[inlaire en
le
Isi'aej,
Icllcmenl (|ne
Messie
avait recn
pr|(>s
nom
de
''j]*''. /'Iioinnii'
des luices.
l-'ils
I.es iiiter-
concliiml de
l (Jik,' le
lidc de
de riiomiiie
doil
elle |inrcineiil cl
II
Messie*.
esl
inconleslaldc (pic,
un
iiioiiicnl
lis-solemicl
proplitie de
(Mallli.
XXVI,
:
(ii), .lsns a
lait
allusion
le
la
Daniel
Fl/s de
l'homme
assis
la droite de In puissance
Il
venant
str les
nues du
ciel.
c>l
donc ccriain
de Jsus,
le litre
de
Fils
t-il
de riionime rcnreiinait de
l
que
le
comme synonyme
Daniel,
le
l'autre? Dj
dans
la
prophtie de
l'avons
les
nom
de
de iliumme a,
rsullanl
liieii
comme nous
.spcial,
du contraste avec
Fneore
il
moins cette
si^iiiification
peut-elle suffire
ipiaiid
s'agit
d'exiiliquei' renijiloi
de ce
nom
que
d.'iiis
la
luniclir de .Ii'sus
fiiil
lui-mme. Dans
les enij)ruuls
Jsiis-dlirisl
la
caractre
il
de libre cration.
s'est servi liabiluel-
Comment
le
nom
de prdilection dont
serait-il
a
que
le
produit]
(pnlqne chose
la
jaillir
sponc'est]
lanmenl
th;i^
f)rofoudeurs de
conscience de Jsus,
la
assurment
WonI
il
le
nom
racej
membre. De
plus,
il
est im-j
rr.F.MIER CYCLE.
possililc (le
CHAP.
j)oui'
I,
52.
339
fiaiicliemt'iil
iCr2),
que
le tei'uie Fil.s
de riiomme
ft
une
dsigner le Messie,
ji;u-
jVni-
que Jsus
a fait
de ee terme, de sorte
qut.'
rexplicatiou
lie
ce
nom
tition
du mol
de
l'homme dans
le
que
le
nom
lui-mme comme
ils lui
tel
demandent
donc
celui qu'il
u(jmme
le Fils
de l'homme est un
per-
sonnage que
possible
Il
le Christ. Cette
si le
est d'ailleurs
est
absolument impos
sible
celle de Fils
demande aux
moi
,
Qui disent
....El
les
hommes que je
suis,
le
Fils de f homme?
snis?y>
La rponse attendue:
tautologie
Le Messie,
si
y>
formerait une
pure
avec
la
question,
la
le
terme
Fils
de
Le Pire
jugement, parce
de l'homme.
si
L'article
:
le
sens tait
Parce
D'ailleurs c'est
aj)pauvrir
trangement
que de rinterprler
suis le
ainsi
fait
Je suis
le
Messie.
"
11
840
par
Mil
tlo
S('>
(i;tii>
PnEMIRK
(|iir
l'AiniK.
doit
rimiiuinili'
r\rv
,jii;,''<''C
(voir
rext'gso).
Co
dci'iiii'i' |i;iss;ij^<'
In
le si'Ms n'i'l
Dans
un sens
ton
(\c
j^i'Mi'ral
le
It'riiio
fils
d'Iiomuic
sif^nilic
un rejeque de
MU,
;">
<iQt('cst-cc
l'homme, que tu
que
tu
/('
souvictmes de
lui, et
du fils de Hiomme,
,
visites?'^
Ce sens
orif^inain'
(Jdil
(dniinf nous
l'a-
vons
ri'(H)iinu, iro
le
jiassage de Daet
niel; le sens
a|)jili<ation
une
tout,
en adoptant cette
lutniojj'^nit
il
complte avec
est manifeste
l'j^alil afTii-uM-c,
il
tablissait aussi
l
son absolue
Jsus
s'allriliiiail
il
par
>"i''iail
lail
se dclarait
le
non-seulement un liominr
par excellence de
la
tiu
rejeton
Se
dsigner ainsi,
Messie; c'tait
c'tait aflii-mei'
le faire
iniplicilcnient sa (pialil de
c'tait
sens
tail
fauss, et traJi'-sus
(|u"il
valeur rclh-.
Ircjuve
moyen
y a de
l'onnc
la
jdus fraternelle
jus(pie dans le
sa supriorit
absolue sur
:
Fils de
sentant;
tel
que
je
devrais tre,
que
donc
Jsus
s'est
rattach, en adoj)lant ce
nom,
il
la
l'a
dnomination
ne
til
que
jarce
PRKMIER
((lU'
CYCI.i:.
CHAP.
I,
'J.
341
Ibiuls Ijcsuiiis
de son
ciii' cl
de sa euiiscienee
d'Iiuiiiiiie.
ne
jias
renleriiK'r en iiirine
(pii
;'i
la
jno-
messe juimilive,
de la
le
poster i t
femme que Dieu remporlerail la victoire complte sur mortel ennemi de noire race? On sentira mieux la vrit
si
de ce rapprochement,
l'on se
la
for-
nude
non
Fils
de l'homme,
le
mot
o vOpoTtc,
rhomme, dsigne
l'individu,
mais l'espce.
de Messie
et
de rendre
celle
et
comme
consquence; mais
les textes
ait
provoqu l'emploi.
cette
Les Pres
et
plusieurs
dno-
nu'nation doit
s'explifjuer par le
la
renferm dans
niti', d"inie
conscience de Jsus
celui de son
huma-
de
l'autie.
Et en
de sa nature prise
fond
si
il
et
et
comme
homme,
de croire
qu'il se ft
complu
se dsigner ex-
j)ress(''menf
l
comme
Il
le Fils
ait
que ce contraste
de cette
dnomination?
prouver.
lussi le
De Wette
l'homme par
et
le
h'
nom
de Fils de
J.^us
de l'inlirmit de son
apparition terrestre
M'i
>a li.'issrssc util rsl
PRKMlKnK PARTIK.
[;is
nioiiit; le |n'rs(ii)iia^M>
^Horicnx roiiJoaii
Wctlo).
et
Lv
|assii;i('
V,
"21
(pi'elle
(jiic la
renferme de
iKtlimi
provient de ce
de faildesse
le(piel
latjnclle
:
nous paraphraserons
j,d(rieux
ainsi
Tu
mivuns
eneore que
de
foi
If
;
un
jireniier cri
verrez ds ce
moment un homme,
1
sant libremenl de
arm/'e dcscieux
faisant des
messagers
Le miracle de Cana,
comme
la
plus
c'est k- preniiei'
et
descend.
ny
de
la
facilit
t'I
la foi
diuiits
nirent pour
la
premire
en conlact avec
le j)rol<)giie,
nie humaine, et
un prix
le
plus beau
commentaire de
cette j)arole
comme
dcisive
l'histoiic
que ces
petits
du monde
l'glise.
et le .soin
raconl>
quel but
ils
PREMIKR CYCLE.
Sur
le V.
CIIAP.
1,
5:J;
II,
I.
.343
"
ilO.
de fausses
(|iii
Le Sinail. el
le
Valic. ont
oulro
|ilusi('uis fautes
Iciu
sont |iarliiuliros.
TROISIEME SECTION.
II.
i-ii.
miraculeuse
la
Il
d-
ploie maintenant
un acte de
d'un ordre
la
hauteur de son
(v. 11).
morceau
de
la
ce
moment,
publique
qu'il
va commencer. Toutes
il
les qualits
belli le
douces
el
avait
em-
foyer domestique,
les
ivec
un clat inconnu
jii>qii'alois
,
de
la
avant de
l'em
un adieu nival
ses
lils,
(Et
,
le
de Galile
de vingl
ilroil
t-l
et la
mre de Jsus
tait l.
Une distance
l'en-
qm-lipics. lit-ues.
o Jean
baptisait de Nazaietli
o Jsus se rendait
de marche. Le
trois jours
M't
premier
fui
.
PREMIRE PARTIK.
st'lou rin(ri|tit''l;ili()ii
1,
iiiiliirt'llt'
du (oxic. relui
I.e
ii cunime jour
tlu
(l(''i>;iil.
second
es!
sous-entendu
li'ii la
reneontre
arriver
de Nalhnnal. Le Iroisiine,
d'assez hoiuie heure dans
la
voyageurs
luirciil
contre de Cana
:
et
de Nazatroisime
Iji
jour,
>
V.
I.
On connat aujourd'hui en
Cana. I/un,
droits du
lilcc),
nom de
Knna
et
est situ
;
deux heures
de Nazareth
l'autre porte le
nom
Cana)
et n'est
Depuis
71).
Le surnom
cl-Dj/il parle
nanmoins pour
parat.
Lt-
le
second,
et
avec raison, ce
et
qu'il
nous
jireinicr n'est
ne possde
nom de
De
plus
la
situation
du second
la
facilite l'explication
de notre
rcit.
En
effet,
comme
date
loul
le
morceau
suivani
le
jusqu'au
11
c'est le
lieu.
jour
Or,
Jsus pouvait
trs-
mnl au bourg
comme
dans
la
direction de
valle
du
Jourdain,
J.sus
avant qtie
et
(pie
le
si
ce disciple venait de
fui
moment o
par
lui
Philippe
rencontra, Jsus
jui
sans
doute
insiruil
et
de
la
noce
devait se clbrer
le len-
Cana
de
la
PREMIER CYCLE.
(Icniain.
et
CHAP.
le
Il,
1.
2.
345
IV
,
Le
cornpli'iiifiil
GalUrr. se
i-etroiiV('
46
XXI,
2. C'tait
donc
11110
()('nuiiiin:i(iuii
j)i'nnaneiito, des-
tine n distinguer ce
mme nom
XIX,
donl
il
28,
cela
Phnicie. D'aprs
on
doit
du
lie
nom
Le
de Cana
dans
la
Galile
proprement
dite,
au temps
Jsus.
nom
de
la
mre de
(pie
.lsus n'est
pas indiqu
non pas
par
la
prcisment paire
tradition
Jean suppose ce
nom connu
l'ajouter,
rien ne l'aurait
empch de
dans ce cas
mais
de
la
mme
Il
parat
que
c'est
l.
noce uniquement
(|uc
Marie se trouvait
C'est ce qu'indique le
ail y eut
une
noce,^^
et:
Marie
,
W.
L'vangliste se serait
demeur
Cana
comme
(p. fut
l'a
suppos Ewald
et
71
et 72).
Celui-ci va
Cana
(|ue
se passa
probablement
si,
une partie de
la
jeunesse de Jsus;
comme
Nathanal, qui
de
Cana
et
par Philippe
comme
venant de
Nazareth.
V. 2.
'
la
noce
disciples.
Il
employ
rn [larlaul de Marie,
que
Marie,
traits
ce
moment
t'Iiiit
dt'j l.
Il
que
la famille
dont
il
troitement apla
c'est
346
la
l'iUMiiiii. l'Anni:.
sone suivante
Le
siii;^.
tlo
ce (jue les
la
coMiiiniiiiilcurs
ncail lic
,
iuritc.
Mais
(|iian(l ?
Avant
(le
se rendre au
baptme
sii^^cr?
Deux suppositions
:
rajt|endicc
tilde
Aussi
hicii
que ses
diseifiles ,
est
inconipa-
avec ce sens de
y
|ihis-(|ur-p;irl';iil.
V. S.
Et le vin ayant
manqu
>
'
la
mre de Jsus
lui
(picl(|uc-
jours
,
27;
,lii-.
.\1\
constance
vin.
ipie
il
de
Mais
parait
d'aprs
le
rcit, <jue
le
ne
comme
il
ce devait tre
non opulentes;
\iii
est
niaufjue de
lui
el ses disciples.
disant
>.<lh
socit le
rail
:
du dpart. Et
la
rponse de Jsus
Qu'as-lu
me
a
Lue
telle ex|)li(atioii
ne se
ii'l'ule
mon heure,
jiotre
vangile,
suffirait
pour en
en
est
de
mme
de celle
I.
<
/.eyei les
mots xo^t^
ou/.
xai oivov
cixv
la
cuvercXecOr] o oivo(
/.tyei.
Le correcteur substitua
le le
remplaa
subsister le reste, en
marquant de points
critiques. VoirTisch.
pi!i:.Mii;ii
c.Yc.Li;.
chap.
,
h,
<
2.
3.
347
(le (l.'ilvin.
d'iiiurs
lii([ii('ll(' .M;iii<'
V(iul;iil
adinoiiestcr Jf-sus
l;i
dr peur (\iw
cuiii|i;il;i
lie
(II'
s't'iiiiiivi'il
cl
L;i
iiiissi
|Kiiir ciiiivi-ir
:
liniiiii'lnnciil
lidiilc
ri'jioiix !
|i;ir()k'
//.v
ii'o)i(
jxrs
de
L'i)i
"
a
:
le
Celui
(jiie
tacite.
Mais
comment
lui
1
,
Jsus j)Our
Son^e-t-elle
car, d'a-
prs
le V. la
encore.
En
cons-
quence
diminuer
les jiri'lentions
lever sa
foi la
se prpai'ait
Laisse-moi
tu ne con-
seulement
faire!
y a en
grandeur, lorsque
Pre.
sera venu
la pai(le
le
moment marqu
jiar
mon
c(
Aprs cela
dira,
Mais cette
exjtlication
((ue
(jui
Qu'y
a-t-il entre
moi
et toi?))
qui
un empitement de
la
part de
Marie sur
le
domaine exclusivement
l'serv Jsus,
une
inlcrvciilidu indiscrte
jiar (piel
moyen
l'poux d'eml)arras ?
Meyer ne
Marie attend donc bien videmment une assistance miraculeuse. Mais d'o peut lui venir
une
telle
luck
fait
sein de sa famille.
Le
v.
corrige, en disant
(juil
avait
les
embarras de
la vie
domestique
des dons
et
un
savoir-faire
348
parliniliVrs
:
comme on
lui
et
ijui
ont
(|ui
vertes rpi'iinnndes de
cll'cl
l;i
jkhI
de Baur,
disent rn
trop
<ii
que,
si la
n'H'llcinenl la pr-
de
si's
disciples,
il
lail
l'aul
se rcpn''-
senter
l'tal
moment
On
se racontait
les
tmoignages rendus
la
scne mira,
culeuse,
jusque-l ignoive
la
de son Iiaplnie
que Jean
(|ue
Les esprits
probablement
a7],u.a
aiTsv
que
saint
Paul sig'nale
la
Cor.
I,
22
comme
le
trait caraclristi(jue
de
Enfin le
la
premire
f(jis
en-
tour de disciples
et suffi
il
clat la f)liase
le
venait d'entrer.
Comment
sou-
naissance de ce
fils,
ne se
pas en ce
moment
si
cur m
de Marie? L'heure,
(Luc
I,
,
80), est
enfin arrive.
Il
semble
les
comme
future
premires rvlations de
le sig-nal
sa
grandeur, de donner
est
de ce
fils
;
moment
drkisif. Elle
et elle saisit la
prc-
I-KL.MIEII
CVCLK.
;'i
CHAI'.
II.
3.
t.
8i9
son ar-
luiic ciriKinslance
([ui
s'ollic
la
dlr
|Miiir
iviliser
dent dsir. Si
r<ii
n'|ila(<'
(taidlr
rassislaiice
L'inliaii-ass
de ce
manque de
vin,
monter
le
mme
rsultat:
Tu
Messie;
ici la
il
faut
que
tu le
montres!
la
On
voit se reproIV,
troisime forme de
tentation
du dsert (Luc
0)
ce point de vue
(^
la
de naturel.
et toi,
venue.
elle rappelle
d'abord
domaine o
elle s'ingre;
le
poser
sa
demande. Dans
carrire o
il
vient d'entrer,
mais
Mon Pre
le
et
le
connatre
comme
s'agit
son
lils.
La Idciilion
sion
"
Qii'i/ d-l-il
entre
moi
et toi? est
fn''quriit(!
et
que
contre
1-2;
-2
mme
Gomp. Jug.
III,
XI,
13.
On
un nio(jueur,
ipii
si
lui
deman-
dait,
tait
au
moment o
le
naufrage
et toi,
un mal ou non
nous
homme? Nous
Cette
formule
toujours,
comme
le
dit
lengsten-
f\O
PREMIKHE PARTI K.
Itii'iivcilliiiilr
fciiiiici',
on
lii)slilt\
que
par
l'un
l'an-
iiitoiImMilcnrs ossnio de
M;ni<' ;i\;ul
est i-('|)(iiissc
lic.
cnmpii^
le ;^i;iiiil
liimuriiicnl
\\\>:
ipii s'()|i(''rail
en ce moMM'iil
il
(l:ms rcxisliiicc
de son
mais, conini*'
arriva
si
n'avait
jas
df c
fait
la
consiMpicncc
osl
jjrali(|nf'
qui
la
oldij,'^!'
de
\,\
Ini
rap-
OiH'l litn
Ao djtondance y
a-l-il
dr moi
loi
dans
la
lrho <pn'
la
je rnn|tlis
Marie
n'-vlalion inattendue
Yy'va'.,
L'alloeulinn
la lan;,Mie
langT'if'
Dans
la
dans
que dans
dsol)li<,^eanl,
ni
de contraire au respect
siiis.
une reine
Jsus
1
est abordi-e
,
sion.
l'nqiloif
dans un
moment
il
d'inexprimable tendresse,
parle jtour
la
du haut
de
le
la
la croix,
lui
dernire
fois,
elle
ne peut
le
diriger ou
(pTelle n'est
plus pour
ici jjoui'
question de Jsus
)f
mn
mre
et
qui sont
c<;tte
mes
frres?
(Luc VIII, 10
:
et suiv.); le
terme, par
la
seconde
allocution
nitive
Femme
jiouila
rupture dfifils.
de
la
mre
la
et le
Marie
sent Cana,
premire
fois,
pointe du glaive
qui, au pied de
lui
Aprs
avoir
fait
refus.
Les mots
Mon
livre
ii'est
puKMiKR
IkicIi
{I.i'hi'))
cYci.r:.
cnAP.
p.
.'{7' ),
11.
i.
351
un scds
(l's-
(les
Hcrrn
(TMidri
(pii
.fr.v/,
dniis
irslirilll
riiriiic
(!<
|i;ir
MM
IMillIclr.
I*()1M"
('X|liijM('|-
les piu'oh's
(It'Mx
Marif
choses
MM'Mt apivs,
pi'iei'
un signe inliieur
sa
Ini
permis d'obteiM-
aM
vu de
gf'sie
mre;
2^* (pTil
a fait
connatre celle-ci,
par MM
OM par mm
mioI
an texte.
la
D'ailleurs,
si
comment
qne
tre ac]ienrey>
dire
pas encore'^
Comme
s'il
savait d'avance
Ini
amon
la signification
solument s'carter
nique,
tion,
il
de
ce
connue
faisait
Grgoire de Naziance,
tournure
interrogative
L'heure de
mon
mancipation, de
il
mon
au-
est
d'autant plus
hciirey>
est
ici
l'expression
v.mon
un
qu'elle
se
venue,
comme
n'lnit
I
dans tous
les autres
passages de Jean
20).
:
So7i heure
y>
(VIII,
Ml,
'i:^:
Comp.
Vil.
(>
((Mon temps
pas en-
core
l.
^'>
c'est invariable-
si
cl
triomphante,
si
Isral consentait
le
reconnatre
le
et
le
proclamer
sous
lesle.
la
comme
son
roi,
soit,
.suivi
son peuple
rejetait,
c'-
la
foi'me en laqndle se la
lisera
son heure;
il
fait
simplement comprendre
Ini
Marie,
,
que
352
riic'urc ik'
1
l'HEMlKllK l'AliTIK.
avt'iic'iUL'iil
ruyal
n';i
|ioiiil
ciiciirc .soiiik'.
la
;
(l"(''lail
dans
lu
capilalc,
cl
non
puiiil
au sein de
li-
l'aMiill)',
ijhc
('tail
.Messie
le
Temjije
et
divinement
|H(''|iai
glorieuse
re\laliun.
liei'
Ce sens du mol
de Marie.
<^iiioii
l'esprit
(Jiie
de luis,
mme
le(juel
le
iiionienl vers
!
et
de
nii<.'
.l(''siis
repousse
11
(ju'elle a d'andtitieux.
:
agit ici
rt-piiiul
,
comme
ntiii
;'i
il
le
fait
si
il
hi
ipioiion
lui
lui
est adi(.'sse,
mais
l'esprit
dans
lecpjel elle
Juil's; III,
.{
est adiesse.
Comp.
II,
10 sa
VI,
rponse aux
le
20
la
cherchent aprs
il
multijdicalion des
saisit
son
plus inlime.
comme
Jsus
inauguration clatante de
j)nlre son sentiment et
Il
royaut inessiani(jue
profite
les
de
lui
tracer
limites
il
ne reste pour
prsente.
quelque chose
en vue de
la diflicult
V. 5.
dise', faites-le.
Itcurc,
'<
.Maiie
aMon
de-
que
le refus
de Jsus s'applique
ce que sa
elle sent
mande
mais
bien
qu'au-dessous de ce refus,
jtlissemenl d'un
reste
vu
mais
I.
F'IlKMIKIt CYCI.i:.
CHAI'.
Il,
l-C.
l'idf'C
'Ao
|iliis
l'in'rgiqiiorm'rit
e(
,
;'i
du se-
cours ncfoi-dcr
(|uo
;"i
son |trotg;
lois
i'pc't
|titii;mi
le
une
initiative
son
lilrc, (rois
dans
rcit,
de mre de
Jt'su.'<
met
Il
les
domestiques ses
ordres
te
agir
se
demande
n'ait
il
pas
la
signification
donuei'; mais
l'aiil
([ue tu le
Quoi
la
vous
autant
(^elte
(pi'il
est
possible,
faire
libert
d'action
de son
fils,
manire de
est assez
semblable celle de
la
femme cananenne,
sur
le
(jui,
Il
faut (Matth.
XV,
Comment, dans
m\ ce
le
vait Jsus,
moment o
recevait
et-il
lui-mme son
pu tre sourd
un
la
vu?
Mais surtout
comment
et-il
pu repousser
lui
le
il
il
sent l'im-
de protester,
s'il
permis de parler
filiale;
il
ainsi, cette
la foi
sur sa reconnaissance
n"a
accorde
de sa mre ce qnil
celle d'une
La
entre Jsus
rcit.
la vrit
de tout ce
C'est
cusable
V. G.
1.
d'aulliciilicil.
Or
il
Kei|jLevat, plac
aprs e| d'aprs
la
manque
tout
dans N.
23
iOl
IMIKMIKIIK PAUTIK.
les Juifs
'F.xe,
contenant cha-
'
l, (Irsignc, selon
j)Iiis
chambre
nitMne du
n'i);is.
Nrsl-il pns
la
nalurcl
cour ou dans
v.
le
de
la
salle?
la
Le
semble
prouver
hors de
la
vue de l'poux.
Ces
.luirs
sonnes,
des choses,
Lue XI,
Marc
Vil, \-A).
:
Kar, non
Il
:
en confonnit .
complment
ttwv 'louSatov
conform-
mcut au mode de
purifiralioii
le
admis par
cpii
les Juifs.
\vd
videmment
ici,
vu
numbri;
butif(.s/;5rj//{c)etnon la signification
approximative (c7ll'^roH).
:
La mesure
nance
tait
sa conte-
de 27
total
ou
mme
de 30 (Arnaud).
Le rontemi
500
hlres.
Cette quantit a
lis
l
mme
(pii
scanda-
ont trouv
un nouvel indice de
l'eau n'a pas
fausset du rcit.
Lcke rpond
vin.
que toute
Mais cette
ncessairement t change en
est
la
supposition
contraire
au sens naturel du
le
texte, et l'indication de
que Jsus se
livre
au
s'y
Il
livre
de plein cur, en
j)as
homme,
ne craint
de mettre
ce service
d'clat; son
de sa munificence,
le
tyj)e
de
la
plnitude
la
de grce
Iiien
de force que
le Fils
unique apporte
fait
terre.
d'ailleurs
dans
le
texte ne
consomm dans
nu
iche
PHEMIER CYCLK.
lri''sriit
355
(le
il
noces par
lt'(jiit'l
le
son o
nombre
lie la
mole
uuMit'iil
durable de
la
V. 7 et 8.
entre
ds ce
dit
:
momcnl dans
Remplissez
la
pense de sa mre
Jsus leur
ils
ces
cruches
il
deau.
leur dit
Et
;
les
rem-
Puisez mainteils
en por-
Il
ne
faut pas
entendre
ytiLaoLzz, remplissez,
dans
les
le
sens
( achever
Ou bien
les
urnes
ou nien
ils
commencrent par
les vider,
pour
les
commandement de Marie
8; car
est
Tottt
vous dira.
L'accomplissement du miracle
7
et
il
doit
v.
suppos
pai" le
mot
:
(.(maintenant
i>
du
v. 8.
les
mots
Le {)ersonnage appel
ici
chef du
banquet
vants;
il
n'tait
tait
mets
et les bois-
sons avant de
sur
la table.
t.
Au
lieu
de xat TQveyxav,
K L quelques
35 ('
V.
".)
(
Lorsque
le
l'eau
change en vin
et
venait; mais
puis leau
et lui dit
:
bon vin,
et
quand on
toi*, tu
jusqu' prsent.
'
nu ils
j);is
devenue
r/,
ne
coiii[mu1i'ii(
transformalioii luiraculcusc.
la
cep de
La piucnliise
une conet VI,
I,
mois
xa't.
eux
uSwf
jirsenle
10
21-
la ralit
du
nu'racle, en rappeluiil,
d'une
p;irl.
(pic les
domestiques
c'tait
du vin
qu'ils
apiiorlaienl, et,
[toint t
prsent
celui-ci
quand
tait
le fait s'tait
la
Il
appelle l'poux;
dans
chambre du
ifji;is.
On
Mnihi
;'i
Imile force
donner
baiHjuet
le
un*.'
,
valeur leligieuse au
mol
plaisant
du chef du
monde, commenant
l'homme ce
qu'il a
de
son dsespoii; de
ses dons
lui-mme dans
aprs
la loi
gile.
Rien de pareil
la
conscience
et
un
2.
N H
G \ quelques Mnn.
cl Vss. lisent Cj
e au lieu de cj.
PRKMIKR CYCLE.
J(''sus sY'tail
Iivi(''
Xjl
ikui jkis
l;i
joif
,
commune,
iiiiiis
rn
doiiiKiiil
seulement Jibondammcnl
l
cxccllciiiniciil. C't'Uiil
aussi
un des rayons de sa
o'^a.
Du
resle,
il
n'est
nullement
pour
d'in-
noce
a
de (^ana tout
soupyon
un sens
j)roverl)ial et
ne se
socit actuelle.
le
fit
V. 11.
((Ce
Cana de Galile^
Ce
Jsus
l
fut le 'premier
fit
l
Comme
ce fut
du Seigneur
et
dans
la
des disciples
Jean
devant
px'''iv,
sans
il
Taunrjv. Mais,
comme
ils
gtent.
Sans
miracle:
C'est par
faire
un prodige de
conunena
des miracles.
Par
l'article, la
notion de
commencement
lui-mme
qui fut le
:
est
nergiquemcnt
Ce
fut ce fait-l,
commencement de
est
ses miracles.
Autant
la
la
pre-
mire ide
est
seconde en
un lment
comme on
va
le
voir.
Jean
simple-
III,
24
et
Le
T. R.
lit
avec 12
Mjj..
pnrmi
Icsf|iicls
N,
et
tt;v
"2.
devant apyr.v.
<
ALLA
ajoute
xpiXT,'*
aprs FaXaia;.
'XiS
IV, r>i, l'tmillicii
.l(';iii
l'REMlKHK PARTIE.
Iciiiiil
;'i
(lisliii-^iicr les
i'U'
deux l'cloms de
la traditiun,
Jsus en
(lalilo,
(|iii
avaient
cimlondus par
et c'est corlaincnicnl
dans ce
remarquer expres-
mme
de l'arrive
la
d'aprs laquelle
(jalile.
la
gloire
serait
Ce but, qui
est tranger
la
l'esprit
fois le
du
de Jean.
premire
mot
la
de
proposition suivante
//
manifesta sa gloire.
Les miracles
(Tpa-ca)' destins
existe
ces
faits
merveilleux
et la
de ce
qu'il
comme
manifestation de
de Fils unique
la cratiijn
c'est
pour
lui
ds avant
du
,
monde
Or
cette
mme
bitants de la terre; mais les miracles en sont les signes clatijuts. Ils
la libert
,
illimite
avec laquelle
le Fils
l'a
la
du Pre
ses
Le
Pre aime
(III
,
le
Fils
et
mains
."50).
Il
faut remarquei'
qui
lui.
On
PREMIEIl CYCl-E.
CHAI'.
Il,
M.
150
Jean
fait ciilin
iiiire cuiKlilioii
de
tinoiyiiage.
Aprs avoir t
lui est
donn de
la
faire
de
telles
expriences de
la
puissance et de
(pi'elle se blie.
bont de
l
l'tre
auquel
trouve par
inbranlablement confirme
cl taelle est
nom;
cpie
de
telles
moment
elle a
parcouru
C'est l ce
Et
ses disciples
crurent en
L'apologtique
moderne
a la tendance de
le
mettre
le
sens char-
dnue de
absolument,
ment
personne
dt
non pas
seulement frapper
et
les
regards de
la
multitude grossire
monde de
par
l le
hauteur
11.
Que
ne
Le silence de Jean
fut ni
profonde
,
ni durable.
que
le
miracle, pour
signe (VI, 26),
agir efTicacement
et (pie
doit tre
compris
comme
pour cela certaines prdispositions morales sont nL'impression d'tonnement qu'prouvrent sans
cessaires.
doute
les convives,
aucun
travail
de conscience,
la vie.
distractions de
rU)()
IMIKMIKIIK PAHTIK.
'It'vc,
Ou
ludicr
('(inlrf
l.n
iciilili' <hi
l'ail
doiil
nous venons
d'i'|)()r-
le rt'fil.
les autres,
sur celui-ci en
Nitu.s
ne |)iiuvon>
,
iioii>
la
oecujjrr
ici
(jue
Us-biivenienl
on
le
comprend
de
r|ueslion |,n''nrale.
les trois
nons
(|ui
observations suivantes,
la
hase de
loiile (rae-
du surnaturel.
la
la
n'y a rien
de plus oppos
sur
lapiellf jireleiid
s'appuyer
quel-
(|u'il
moment,
c'est
faire
de
vraie
(ju
fausse,
purement
et
simplement de
mtajihysique'; c'est se
11
y a
peu de fond
faiie,
le ;crand
ne
est
sr;
fait
pas de mi-
racle
d'hui
la
ne s'en
jamais
fait.
Aujourcours de
il
(Ju
faut bien
qu'une
.si
fois
.s'en
.soit
Mme
l'on
soutient que
le
les jtremiers
il
ne se [noduil plus
heure,
pu
et
d s'oprer un jour.
Revue (jcrmanhiue du 1"
fait.
1.
Ce
(jue
.M.
.NcfTizer
reprorhe a M.
2.
tteiian
L'homme, ds
qu'il se distingua
de l'a?iimat,
PlU;.MIb:ii
CYCLE
nature
ijut' le
ClIAI'. Il,
11.
.{Ol
Jii
S'''
Si
ruiivro
il
(k'
la
tait la
pense dfinitive
Crateur,
est certain
fait
iiiiradr serait
souveraineimut
improbable. Car un
touclie, et ce
la
procd
avec
concours de
la
la
uvre suprieure,
et la splenl'ap-
dans laquelle
matire
purement l'organe
deur de
l'esprit, le
parition anticipe et
une arrhe.
sont
Il
y a ceiet
surna-
D'aLord
la
est
du rgne de Dieu.
Puis
le
,
ture existante
le
surnatmel
manant
le
Dieu qui a cr
;
la
il
se
miie.
Il
mme,
et
comme
et
se le figurait Marie
glorilier ce qui est.
:2"
On
miracle de
:
luxe
selon Strauss.
Tholuck
Si l'on
C'est
un miracle il'amour.
troublait
la
se rappelle
fte,
rsullait
probablement de
prsence
fi03
iiiallcndiK'
r'MKMlKnK PARTIK.
du Sci^Miciir
cl
de son
riil(''^'r
on roriipiviidia
dis-
qu'il y avait
pour
lui
et
nous
le vrai
un miracle de
la
fiOumu-nl
le
vie prive et
vie publique de
fid-
lement prsid
la
premire?
Les
interprtations
sym-
la
joie
vanglique
la
hausen); reprsenter
liansformation miraculeuse de
la
ou
la
subslilulioii
du
baptme
tions
d'Esprit au
baptme d'eau
(Baur).
De
telles inten-
ne devraient-elles pas se
texte?
r]^
On accuse mme
don
convives.
On
pourrait
demander au mme
titre,
rpond
il
fai-
ce don
sa
prsence
mme
et plus tard le
souvenir re-
adversaires du
Mais,
fait la
comme
une
ment disparu de
la tradition,
par
tait
donc
la
soili
du souvenir de
il
l'Kglise avec
tout l'ensemble de
situation laquelle
appartenait. Im-
PREMIKR
les Svii(>(iliqii('S
I,
((jiii
r.YCI.E.
CM AI'.
Il,
11.
863
1rs
V(jy;i}j;-c'S
((UilbiKlfiil
(le
en un seul
(ail
AA
cl
IV, 3.
43-46
Sun
jch-
cil (ili'iii
(hiiis
;i(li\i((''
Le
(Irniicr fait de
lacilenicnt uulilic.
iiicnl iiiarqiicc
(pii
roiibli
un vnement
foi l'influence
dveloppement de sa
v. 11.
(l'cisivc (|u'il
signale
lui-mme
longtemps possd
il
la
dans
Si
nous rejetons
la ralit
du miracle
rap-
suppositions:
1.
ou de
Gfrrer
servir
la
rponse
ta
sa
mre, v 4,
le di-
l'invite
vertissement
venue;
la
gloire de Jsus,
c'est
(Paulus).
Ou
bien
c'est
Marie
prparer du
pour
l'offrir
fait
comme
prsent de noce; et au
moment
l'autre
allait
propice elle
M.
signe Jsus de
Uenan ne
ou
de ces explications.
dit
en termes vagues
Jsus
Un de
ses mi-
On ne
lit
jiliis
de Jsus un charlatan de
vil-
lage.
2.
La lgende
quelques
l'analogie de
:M\t
trails nippoili's
imu;mikik pAiiriK.
dans rAuicii
TcUiiiiciil
jku" ex.
Ex. X\
23
vl suiv.
o Mose
amres au moyen
r
liiii
iriiii
uTlaiii bois;
.Mais
il
2 Hois
y a si
10.
lllisi
|ii(I(jue
chose
de pareil.
(le
peu
ii'analoj,'ie
entre ces
faits cl celui
Cana
mme
pondiant
admirable
(pu*
du Sauveur,
les obscurits
mmes du
rcit
hypothse.
Un
fictif et
l'imaj^Mnation populaire
Toute
la
tenue de
lui-mme
(lajipelani
le ju},a'menl
du rcit
de
'Baui'
la
3.
L'explication
,
idale
liii-mmc
supriorit
Le pseudo-.Icim
i-ciiipli
du
sentiment de
moyen de
nariation
la
scne de Cana
(jui
figui
<
la
baptmes
picdenle? L'une ne
fail-elle
l'aut/e,
un mot propre
leur
en n'-vider
mf'prendre
celui d'un
Hegel, mais
fort
et
peu
la
tournoie
d'es)>ril
d'un
conlempoiain de Papias
de Polycarpe.
la l-alit
de ce miracle
cherch
1
il
dmonlrei-
ce
morceau
est
une interpolation.
Mais en
nmllipli-
quoi ce miracle
est-il
le la
PHEMIKR
ciilioii (les
CYCI.K.
CHAI'.
II,
II.
."{OS
[tains cl
tloiito,
i\ci>
Scliwci/.ci"
(eli.
liiiiine,
sans
VI).
iiinllij)liea-
Mais
.It'sus
de laisser parler
en agit de
mme
ch. XI,
dans
jai-
un morceau
(pic n'iiltaijue
failemenl johannique
(v. Il), et la
morceau
ce
cpii
jncde
que
l'on sentirait
s'il
contcxtiire
vuii-
du
rcit,
y
;
mannous
Nous
l'avons
l'ait
l'occasion du
v.
1 1
le v. 12.
nous devons
105, note)
que
les
logiquement rig^oureux.
S'il
y a au contraire, dirons-
rigoureusement, pour
celui-ci.
le
temps
et
pour
le
fond,
prcisment
les
Les jours
y sont exactement
compts;
heures
mmes
le
avons sous
plte,
I
les
yeux
com-
la haison intrin-
sque des
lui-mme
uon
prconue. A mesure
qu'il
avance dans
le rcit,
M.
Renan
lui-mme se
voit
forci''
hommage
tinit
l'exactitude
il
par
le
.ififi
l'iiKMii.iti;
l'Ainii;.
s;i
iiannlidii. Kl
!'
titiniiiciicoiiit'iil li'iiu
,
ivch
tlnni
l;i
seconde
|);u'lii'
hl;ij,''e
asscm-
de
noies mises
Itoiit.
On
|>('nl
l'cliaiililldii
de
la
valem- dos
on
sail ut
dos
on se rappelle
de M. Ucnaii.
i*;o
DKLXIKME CYCLE,
11,
r.'-iv, 4.
L'extension de
la
foi.
L'attitude
nation, premier
symptme
d'incrdulit.
trois
Le
initn'slre
la
:
de Jsus en
:
.ludi'e
."3"
II,
12-III, 30;
Sainarie
IV,
1-42;
l'tablissement de
trois
Jsus en Galile
IV, 43-54-.
mo-
De
l,
PREmERE
Il,
SECTION.
12-111, 3G.
Jsus en Jude.
Ici
la
le rcit
prcdent,
marche de Temple
12-22); puis
il
enseigne dans
la
capitale (II,
UKUXIME CYCLK.
2^-111,
(le
::
CIIAP.
11.
li.
;]G7
riilin,
il
exerce son
iiiiiiisIrL' (kiiis la
(impag-iie
Jude
(III,
22-30).
1.
Jsus dans
V. 12.
M
le
Temple
v.
12-22.
Aprs cela,
il
sa
mre
demeu-
Jsus
Cana
Nazareth.
\Jn
v.
12, ne
est
pos-
trieur au
commencement du ministre
puhJic de Jsus.
comme
Ayant
vint
s'tablir
Capernaian,)) en admettant toutefois que Matthieu, confondant cet tahlissement avec celui qui suivit le second retour
de Jsus en Galile,
lui
donne par
le
terme xaxoxYjaev un
fois.
La
fa-
qu'elle et
dfinitivement Nazareth,
mais sous
comment
se droulerait le
si
d'une manire
n'avait l'in-
momentan dans
d'ahandonner
cette ville,
dans
le
plus laid,
Jude, que
Capernaum devint
B L
sa ville (Mallh.
1.
II*"!-
Or.
2.
Au
lieu
de
(j.ivav.
:08
iMUMiiiu:
I.
l'.vitni:.
I\.
1,11c
U.
2.'Hi(' l'iMilriiiic-l-il
;iii
[Hiiiil
rimiicr irim
s'-
lufiiiicr icloiir
de Jsus on
Galile mt'iiliimm''
ser;iil-il |M)iiil
d.iiis
les
Syii(i|)li(|ii('s, cl
vei'.se| ?
ce si'jour ne
Cii|iei ii;niin
lail
une
ville le
commerce considiaMe.
Mditerrane.
et suiv.).
s'y
sur
et
le clieniin
de Damas
Irouvail
tait,
un bureau
en quelque
de page (Luc V, ^7
sorte, la capitale
Capernaum
Galile,
juive
de
la
connue
Tiltriade en
conlrei'
moins
d'lroils
Nazareth
et
beaucoup
plus d'occasions
ciples taient
tait
de goter
eu
.se
relrouvanl
dans
le
cercle de sa famille
avant de
y.0L^:i^r^,
commencer son
:
ministre public.
Le terme
descendit (.Arnaud
monta!)
le
vient de ce
que Cana
et Nizarelli
de
la
voy. p. 57.
supposer
qu'il tait
mort
Quel
est
le vrai
les frres
de
Jms?
l
comme
des plus
compliques de
et
de Marie
,
et plus
de
Joseph
admettre
qu'ils
ne sont
les fils
de Joseph
ni
de Marie,
qu'il a
et
que
le
mot
nous engagent
adopter
la
premire de
1,
25
//
fils
DI.IXIKMK CYCLE.
pronii'i-iir
cl
I.iic
l(,
'^
ClIAP.
Il,
\'l.
:\(\[)
dii,
:
;(.'l(m
l:i
leon
;tk'\;iii(lnii('
son
fils;T>
/i/A'
mit un
monde
non
fi/s
'premier -n :i>
frre est le
2"
In
iikiI
sa mre
et
ses frres.
Ces
donner un expos
I.
g-nral de la question.
Rapport entre
cousins de Jsus.
frres
dans
lo
le
sens propre
el l'on [)cut
riiistoin^
ocllo qui
fait ilos
personnages ainsi
(iosi;;nos
des
fils
de Joseph d'un
et celle qui
ne
Dus
jj/idi
zu
Jacohiis Al-
Berlin,
1843,
80-80. L'opinion
la
celle laquelle
positive
ou
si
rsullait
cits.
Certaine-
mont
di'
la virginit les
peiptuelle
Marie,
n'et pas
car,
d ajouter
il
I,
25
mots: ^ijusquce
f/KC.i)
etc.;
par la,
fait
du lecteur
celle qu'il et
voulu y
7,
L'expression son
n'est sujette
,
aucun soupon
critique et qui
dans un
livre historique
,
dans
Jsus.
le
Mais voici
la
diflioull
que soulve
celle explication
Les
noms
manire suivante
plusiouis documents de
Mac
Joseph),
Simon
25
et
Judc.
Ur
sins
l'on
(|ui
nombre de cou, il
mmes noms:
1.
Jean .MX
el
est parh'
femme
50
ol
de Clopas, qui,
dans
les
I.
WMI
Mmv
\\\ 40,
est
24
.']70
PRKMIKHK PAHTIK.
coniino inh'f dr Jocqiirs (d.nis Marc
Il
,
lo<ii;nv
Jnri/ut's Ir petit) et
(Icvaioiit iMic
de Jos.
<iiil
do
l qiio ro Jaccjiics ol ce
"2.
,l(i>;t'
cou-
sins [;prmaii)i
<lc
Jcsiis.
Ilc;;t'si|t|i('
ipii
cciivail
an milieu du
;{:2;
second sicle
(juc le
ra|>|)orto
<Jv(iuc
(Kusol)O,
^2'2,
IV, :22)
second
de Jrusalem
Simon,
el
(|ui lail
fiU de Clo-
pas
cl
comin
(vevpio:)
du Seigneur,
il
qu'il
le
occupa ce poslc
Jus(|u' l'ge
\'oila
'.\.
suhil
,
donc un
do Jsus
ol
du
nom
do Simon.
appoli'
Voici
:
comment on
|i;uvienl on Irouver
,
un f|ualrion)o,
Jinlr
Dans
;
il
est parl
esi
d'un Jai(/nes,
ihms
la lisle l.uc
VI,
I-IO
il
Judr
sible
(fils
ou
frre)
le
de Jacques.
Si l'on idonlilie,
comme
,
il
est
pos-
de
le faire,
nom
d'Alphe
el celui
fils
de Clopas
vorions
d'Mphe,
le fils
nomm comme
premier cousin de
le
et
si
sens de frre
,
de Jacques
tant
lo
nous obtenons
Jude. Do
ainsi
la
poril
nom do
entre ces
nymes.
Ce rsultat no repose pas cependant
sui'
Quant
Judo
dans
de Jacques;
et
f>ore
ou mme,
si
avec Jacques,
d'AlpIio,
nomm
nom
de l'aprMro Jude
dont
le
est plulrtl
destine
le
nom
suit
immdiatement. Le rapport
Tandis que ccl
la
cette explication.
liislorien parle
expressment d'un
III,
,
chair
(Eusbe,
20), dnomiil
implique l'ide de
fils
la fraternit relle
.Alplio.
ne
fait
nulle
de Clopas ou
ou un frre
nomm
tmoignage d'Hg-
nom
dsii^ne
e\prossmcnl
comme
Rh de
de
l)i:i
XIK.MK CYCLE.
,
CHAI'.
II.
\i.
Tj?!
ClojtUH. Sciilcinciil
s'il
en
csl ainsi, cl le
|M)ssil)l(
Irop positif
ituiii
(|iril
soi!
(rcii
doutor, on se demande
pouirpioi Maiic,
feinnic
ol
de Clopas,
esl
Jae(|ues et de Jos,
non pas
aussi de
Simon.
Il
Simon
fnl issu
do Clopas d'un
preiniei,
dans Clopas
expiessions
le
d'll{;si|)|)e
femme
de Clopas,
vent
,
esl appele
avec-
sur de
,
mre de
Jsus.
On
s'est
le
tonn sou-
et
raison
ici
mme nom.
M. Renan admet
dans
nom de Marie
femmes
Jeaime
,
[Vie de Jsus
^.1i).
Il
oublie que,
sacrs, l'une
la
d'entre les
se
galilennos
l'aulie
nommes dans
,
les rcils
nomme
Suzanne
n'est
no-
donc pas
pauvre
qu'il le pr-
devenue
Joseph ?
Si
,
la
sur de
frre de
pour
le
nous admettons
la
leon Jo-
seph
et
l'identit
fils
de Clopas
Marie ont
Joseph
et
rellement eu des
a port le
il
est
nom de
leur pre.
il
Quant au
les
nom
de Jacques,
des
<.(
dans
doux
listes, celle
frres
de Jsus
et celle
des
fils
de Clopas
et
de Marie.
Le
rsultat
les
auquel
est
donc celui-ci:
de Jsus
Parmi
et
comme
,
frres
il
y a deux
noms com-
nmns
ceux de Jacques
et
de Simon. Cela
suffit-il
pour prouver
l'identit
Eusbe
H. E.
III
frre
de Joseph.
l\'!-2
FMnMii:i;i;
|>a><,
iirtniil
partik.
cainiKijncs,
n"aniv('-t-il
dans
les
ooilaiiis luiins
sonl
(Ml
.
Ir^s-iisitos,
<iii'
|'!ii>;i<'iir<;
(>ln>iltMiionl a|i|taiTiil(M>s
,
nii oii
i-ii
deux
,
par-
liiMilit'nMiii'Ml
la
on
rommc
les
(iiii'iil
cs\ dii'<a;;('
do joindic au
nom du
(ils
relui
du pro?
raisons positives qui nous
ol
s(Mnliloiii
Voici mainlonaiU
traires riiv|)(tlu'>p
!" Snp|i<)sanl
conJosiis
:
dos oousiiis do
los
rirconslancos
Cltt|>as
olail
morl
(\o
bonne heure
el
et cpio sa
ol
s(s
lils
.lts(>ph
Maiie
levs
le
do frres de
Jr'sus.
la
mre
lU'
ces
et
parallles), el-on
pu employer l'expression
MairlII, 81;
I.uc VIfl
,
sa
mre
i"
et ses
frres
(Mattli. \ll
ir;
l'.M'.'
fif'sippc
demment
la
un Jaoques
el
un Judo
il
comme
fils
frres de Jsus,
frres de Jsus
selon la chair,
a Jeiusaloni
no nonnne
jamais Simon
le
successeur do Jacques
que
de
la
CAopas
ol
dnomination Jacques
petit
lils
de
le disliu;;uer
d'un
de Zbdce
(|ue
el frre
le
suppose d'abord
jiar
Jactpies
lui-mme
lils
aplie et,
catalogues a[K)stoli(pies,
si
ce
(|ui esl
le
lomenl celui
calalo(pies
la
(|Uo
ces
que
la
il
voir
li'iurci',
n'est (|ueslion
que de
ses rela-
tions
de famille:
le petit et
,
de Jos.
.N'csl-il
nation
{;aleraonl le
nom
de Jacques,
sin
le frre
de Jsus ?
.Nous concluons
que Jsus
proprement
dits
11
iir.ixiK.Mi; c.vci.i:.
JacqiK';
'
le
c.iiai'.
ii,
i-J.
.i78
J(is('|)li,
Simon
;
t-l
Jult';
premier
:
cl lo
dcniiur, lucn.lac([ue.s
cl
trois cousins
Siiuon,
les
le
et
le
deux aulres
mentionn
II.
|>ar'
I^Vsippc conune
vque do .Jrusalem.
aptres
Rapport entre
de
mmes noms.
ou dv
ses
de
savoir
si
Jacipies
le pelil
fils
lils
de
(;io|)as
l'ai
mme
personnage
d'AlpIie.
tant
surnomme Lebbe,
cl
Simon
le
nomm
|)lus
Aiphides.
est
Quant
Jnde
encore
quant
Simon,
celle
combinaison
le
lpreux, Simon
le
le
pharisien,
cien
,
corroyeur, Simon
magifonde-
etc.
(|uel droit
le seul
le
ment de
le
la
la
Zlole avec
frre
ou
cousin de Jsus
(pieslion est
Quant
"'^f^'
(
,
Jacques,
de savoir
grec
le
le
nom
araraen
(Alphe) rClopas ou
en
dit
pondait au
nom
KXecz?,
second
ft
conliact
KXwx
Clopas)
raison
Sl.
soil
que
driv du premier
soit plutt
d'un
sjn)ple
comme
le
Renan, Clopas
,
Clo|atr(s
nom
est
d'oiijjine
la
purement
tions
leves
I
corrlation
(vo\.
appendice de
noms
Rien
lils
d'Alphc
de
1.
est
le
premier
troupeau de Jcnisalora
XV
et
XXI,
18 et suiv.; Gai.
11).
^1
I>li(|in'i1.1
prkmikhk partif.
fii(<tnilim<'i'
v. Il,
assf/
l'ir.nvjo
la
<|ii(>
M.ur \V, 17
la
mrmo
de
son
Mario qui, au
Joso
,
ost
appcliM'
nirif de Jariiucs
la
le pclil ol
I
osl
dsirjnco
toiil
couil ((iinnit'
inr-rf
do
.losi'.
iio fois
lils alriP.
Jacques
J(tse.
le |i(Mil,
devenu apAlre,
elle
ne vivait
jilus (|u
avce
lo
cadet
si
l'on
admet
le [letil
de Jac<iues,
fils
d'M|die, l'apiMio,
comme
Judo
el
Simon, en
(pi'elle
est
Marc
III,
lorsque
les
le saisir el le
meure,
Voici
ma mre
frm
etc.
Car
aes frres
Toutes
les
suMilits de F.anf;e
de llenfystenherf; pour
cliaii|er a la force
de
ce passafje sont
r'pli(|ue
le
que,
six
mois avant
moit de Jsus
,
les frres
core l'incrdulit
juive.
Comment
trois
sur quatre
eussent-ils cl aptres!
tres et des frres
de Jsus, Acl.
III.
13. i4
Cor. IX
5.
Rsultat.
distirifjuer
;
connue
ment
Douze. M.
lienan
tradition evanijlique:
les frres
,
de
tan-
devenus
(('lhres
connue
a|)tres; el les
J(isus
(Matth.
Xlll
et
Marc
noms de
ses cousins
sion n'existe que dans rima!;inalioii des critiques qui rimpiilent aux
ULLXltML
vanijlislos
;
(VCI.K.
CIlAl'.
avci-
Il,
\t.
^75
|u"uii seul
elle
est
en cunlradiclioii
le
(ail
des
coiKsids
ilo
Jsus,
luul
'
(jues cl |>atrislii|U('s
s"c\[i|i(|uoiil
daus
iiolic iiiaiiiiMo
de voir.
Il
de placer
ici
an (oiiinicnccmont
par exemple
iTiiacnleuse.
la
sjour en
vocation des
(lisci|les la
suite de la
pche
An moment de
partir
allait
Ce
V.
\'2
Inriiie
ddiic
la
tiaiisilion
Il
il
de
la
vie prive
de
est
encore au milieu de sa
moment mme o
la
si
rire messianique.
Du
reste,
,
maiie que
l'ensemble de
la
suppos
rcit ressemblerait
une nigme.
;
Nous avons
considrer
:
dans
le fait
suivant
r
-J"
L'acte
du Seigneur
:
v.
i;J-IC;
LeITet produit
v.
I7--22.
c'tait
V. l.'MO. C'tait
Jrusalem,
dans
le
Temple, que
,
devait
commencer
et
l'acte destin
le
comme
se
un signe miraculeux
la
un prodige de
du rgne
viaie nature
,
de Dieu,
il-
iui
prodige de saintet.
qui pourra soutenir
Voici
le
L'icnl ; cl
jour de sa
venue...
:^
Il
il
sera assis
comme
fils
nettoiera les
de Lcvi
1.
IV, 221.
oTTi
i'iu;.Mii.iii;
l'Aiirii..
Le si'^uM
tl'
(ionn n Jsus
lilait
ftr
fU rassfin-
plus
la
i|ir;iiiniii)'
:iiitri>
pi'iiplr
<lr
Dim
lonl
culjci'
dans
ville
sainte et
dans
les parvis
(v. 4).
du Temple.
Si le
C'lail
fl
donc
tr
lui
,
l le
peuple
tpi'il
en-
ce nioineul deisif,
dans
le
niouveinenl
tenla de
imjtriiner,
Temple
Le Temple
proprement
puis,
hommes
mnag mi
c'tait
pace
liltrc,
le
s'ajijtelait
paice que
il
la
seule
fl })ermis
aux
el
le
moins respect
tion
tacite
s'taient tablis
peu
peu
avec l'approbaet
une
Bourse.
On
de
terre tiangre
contre
la
momiaie sacie
par Ex.
avec
XXX 13
,
pour
(1 fr.
l'entretien
50
c).
n'tait entr
dans
il
le
Juif; en
cette qualit,
ts
,
n'avait pas
encore moins
Fils
comme
de celui
comme
Il
hritier et propri-taire
(pi'il
apportait avec
lui
leligion tait
DKUXIKMK
(lii^ii;iit'iil sii
C.YCI.i;.
CHAI'.
Il,
1;!.
."177
<'i
rniniirrr
(If
ils lo
dlnil
;'i
sa j)Osilion de Messie.
La parole
Miiliicliir
iiue
nous avons
marche
suivre.
c'est lin
pour
la
disparatront tous
d'sordres dans
et cette rt'forme
de
la
thocratie
Jsus com-
la
thocratie est
perdue,
et
le rejet et la
mort
moment.
L'expulsion des marchands avait donc un but plus lev
(pic la (iiirilication extrieure
la
sub-
dont
type.
l'acte
de Phine (Nomb.
et
XXV;
Ps. CVI,
30)
tait rest le
Aux yeux
dans
la
conscience du peuple,
l'acte
de Jsus
se justiliait en efll
Jsus
lui-mme, ce
c'est
n'est i)as
en zh' thocrate,
c'est
en Messie,
v.
en Fils
1:}.
(pi'il
agit
ici (la
maison de
mon
Pre
10).
V.
monta
Jrusalem.
c(;
il
Jean
Le
conipli'iii.
tv 'IcuSaiov, des
Juifs, vient de
(pic
l'cril
avec lesquels
chrtienne.
s'idcnlilic
Ini-ni'nic
communion
1.
seul
lit
Sz au lieu do xai.
XJf^
\
.
PREMIKRi:
I
l'Ali
11.
J.
"
Et
il
trouva dans
le
;'i
l/iiiliclc
(Irviinl
cl
xep-
(jiaTiffTa; (|iroiin'llt'iil
Inil
Osli-rwiiM
Iriidiic-
trurs
liiil
ressortir <
iin''liti-l;'i
((miiiic
piurcssioii
coniuie
ques taient
fices.
les
|iliis
li;iltiliirll('Mirnl
.
aux sacri,
KepixaT'.araV
clunif/curs
de xffxa
pice
de
wotnitiic.
V. 15.
Et ayant
fait'
il
les
bufs; et
il
rpandit
la
et ren-
Ce
le
pas un insliument,
eiMltlnie.
s<'
(l''lait
sij^ne
do
raiilurit' et
du jugc-
S'il
ft
ai^i
iluiie aeti(tii
exercer pliysi(juenieiil,
liit
,
le
moyen
et t disproportionn an
la
et l'efTcl le serait
eicor'e
plus
cause.
L'eiiiphji
mal(''iiel
le
du fouet n'est
//
terme i^aXsv,
suffit
sans doute.
il
Ilv-ca, toits,
masc.
izi-noLZ
cause de
pda;:)
mais
est
videmment
deurs
(jui
prcde
Il
et
de
faire
apposition:
les
leurs
bufs.
fait
gram-
t.
2.
3.
K sent lit tsj; -w zat t -po,2. xott ,joa; N seul lit -cir,5v. BLX Or. lisent y.cpfj.y-'j., an lieu de to
.
/.a.
TrepiOTEpa;.
-ri.
y.tpy.'u.
ton.s tes
4.
autres Mss.
lieu d'avesTpe'l^ev
Au
dans
le T. H.,
avec
quelques Mnu.
AtTi.zzpvltV.
DKrXIKMK
rosp''(:' (le Iriiciis
CYCI.i:.
CHAI'.
Il,
li-lC.
:\1\)
avec
l('(|ii<'l
liumnics
et aniiiiitiix diMalrit'iit
//
son oniro
sa
et
au
;,m'sIo
(le
|ir(i|r(' iiaiu.
K:XA'j^taTT|-, chaKjeur
qui l'acconipayna.
rcpmuUt
de xoXXupc^,
nuinnius )niuuttfs.
V.
Ifi.
Et
il
dit
d'ici;
la
maison de mon
Jsus
11
se borne, l'gard
Vf
les cages,
comme
il
renvers les
On
de
lui.
il
n'a
;
marchands de bufs
les
et
de brebis
pigeons
les
?
sinon
pourquoi
et-il
mnag
vendeurs de
;
L'ordre
<i.
mots suivants
ne [ailes
!>
Le
l'acte
complm.
de
mon
lils
Pre
renferme l'exphcalion de
de Jsus. C'est un
la
et
de
tait
dans
le
Temple
l'ge
de douze ans,
,
mme cur;
mais au-
jourd'hui
'\\s
il
est
soutenu par
conscience de sa dignit de
n'tait
et
qu'une
une flamme.
l'acte
La russite immi'diate de
.b'sus s'explique pai' la
donnait
la
conscience de
sentiment de
sa souverainet
en ce
heu,
tel
qu'il se
trahit
dans ce mot
mon
Pre,
"
enfin par la
dans
les v. 17-:22.
Nous reneuu-
lious
ici
un
fait
380
jfilt'
,
premii:rk
cli.iniin^
tlt's
I'ahtii:.
(\i'
l;i
m;MiilVsl;ili(ui>
.
^^loirc
du Sripneur:
iiiorali*
iiii
l'eflel
produit
'sl
tluiilli'
selon
l;i
pif-disposition
(huis
1
des U'moiiis;
alimt'iil jMHii'
les
croyaiib
Iroiivi'ni
(jiir
cl*
adr de
ai'lt.'
.li-sns
iiiim'
devient im
(|iie
rem-
d'antipathie
17.
ft
ponr
le Seii^iKMU'.
:
V.
Le zle de ta maison
me
dvore*.
Cette rminiscence
cela ressort de la
com-
22, o
le
Le
Ps.
LXIX, dont
10 se reprsente en ce
n'est qu'indirectement
moment au
n)essiani(pie, c'est--dire
que
le sujet
(comp.
V.
Tu connais
ma
folie, et
mes
fautes ne
,
le
sont
l'idal
du juste thocratique
^Un\\ la
L'u-
de.-;
Mjj. df'cide
en faveur de
la
leon xaTayeTat..
uianyer, est un
futui" hellnistique
employ aussi
dans
le
mme
son supplice
final.
rement
Ils
tranj,''re
puissance
Psaume.
Tandis que
que, parce
souvenir, leur
confirme,
les Juifs
raisonnent et oble
1.
N
Le
eiJLvr.sOr.sav
^i que prsentent
T. R.
lit
xareaye avec
plrisieiirs
et
Mnn.
it.
V.
'^l'ff.'xi
anlres Vss.
ItiaXIKMi; CYCLK.
jrclcni.
;'i
CHAI'.
Il,
17.
i.
."181
Au
ln'ii
(le
se livrer
la
riiii|irt'ssi(iii
prodiiilc
djuis
inaiiil'e.^lahdii
saiiiciiicnt
ils i(
lit''ioiquc
le si^iiC
vicimeiil
drlrc
les
l('-ii)(iiis
Chniirnl
(jui,
si
la JcLiiliiiirr;
cuiiime
un
adc ne
iciirri
iii;iil
p;is
en
lui-iiitMiie sa
pio|ne
l''i;iliMia(i(iii
rpondirent donc et
lui dirent:
>
Quel
La
18 au
v.
16 aprs
la
l'inter-
ruption du
lie la
V.
17.
consquence
conduite de Jsus.
ici les
L'expression
a les
Juifs
dsigne
sans doute
mais avec
ce ternie
la
nuance
ordinairement
p. 88:2)
la
extrieur
se
voie, on peut
chicaner sur
nature
et la
et
a
demander
enfin
une
?
niultiplicalion
des pains:
donc
Xrcx'.'veaOai
la
ici
qu'ailleurs
prendre
parole
Oslcnvald,
seulement,
rponse s'adresse
Ici,
au sentiment ou
la
conduite de l'interlocuteur.
.Ii'sus
de relvement. La rponse
fut significative.
Le
le
saisit
:
parfaitement
eic xcvo
ct'..
sens.
"O-t
par Meyer
rl85
V.
!'.
:
PRKMIKRE PARTIE.
(
Dtruisez ce
r
Tem-
ple-ci
lie
et
en trois jours je
Sdiidiiiiie
le relverai,
Celle
rej))iisc
Jsus osl
eoinine un
('cliiir.
Drlruisr: ce Temple
raractrisiint
,
la
la
Juil's
:
dans sa
et
parole suivante
Dans
trois
jours je
le
relverai,
d-
voile l'uvre
que Jsus
pr(''|tare,
Voici
la
de cette jiarole
d'un
cli', la liaison
ce
Temple
ci
au Temple propre;
ment
dit,
relui
de l'autre
rinterprt'lation
de rvan^-^lisle
semble exclure ce
ra|)port et lorcer
ment
Jsus. Plusieurs,
(jue
scientifirpie et
la
en admettant un prola
seconde sur
:
mme
pense
"
Tout
le
monde
ce mol fameux une inlerprtalion allgorique trs-conforme sans doute aux sentiments des disciples aprs
tion
il
la
rsurrec-
(ait
l'occasion fluquel
t.
avait cl
prononc
(Hist.
de la
thol. chrt.
II, p.
321).
et se
Celle
par
lui
nul
mieux
mais de ce
farole
de Jsus
est pleine-
DELXIKME
iiH'iil
<,^'l^;lllli('
:
CYCI.K.
CIIAP.
Il,
T..
f\f<f\
Pnr son
nri^iiiiiliti(.M;illli.
iiiriiic.
,
:2"
I*;ir
lu il-
clarntioii
(\r<.
faux linoiiis
XXVl
(il
58). Celte
ti-;i(lilioii
(lelai-;iti(jii
synoptique uvuit
laiiiielle
le
souvenir de
la cii'con-
sfanee dans
prononce; nan-
moins
le
mot
lui
-mme
le
profondment gi'av,
non-seulement dans
dans celui des
rr'cit
.Juifs.
.Iran,
le
nous rend
sa situation
les
accusateurs d'Etienne
disent
dtruira ce lieu-ci
changera
les
a donnes.
role
un mot fameux.
Ta t ds l'origine.
Ouel en
Juifs,
ne peut ren-
dtruire le
:
Temple directement,
Si
mme
vous dtruisiez
;
quel Isralite
main sur
l'difice
tre celui-ci
la
Comme
isralite
la
la vie religieuse
le
Temple
j)ouvait
bon
Juifs,
dans
la
destruction du
Temple que
devait se
consommer
timent
sa ruine.
tel
ch-
L'interprtation
dit
moderne
1
:
l'exgse scientifique,
comme
et
Liicke
r'pon
Des pchs
384ans>i
v;i^Mi('iii('iil
l'UKMlKHE
(h'Iiiiis
l'VIlTIF.
ne
|Miii\;iiriil
rire
lii
caiiso d'uno
une
cause positive
Tfiiipir
:
la
luine
el
du (tcuple
le
ci'Israil
et
do son
c'ol
le
rejt'l
iiictulie
du Messie. Zucliarie
(eh. \1>,
dcrivaul
la
cendie
pii
Tene-Sainle, depuis
(v. 1
le Lilian jusipr
reinboueliure du Jourdain
la
-S), en inla
dicpu' elainiiK
lit
canse
(v. -i-ii)
rinsuccs de
suprme
lentalive
l'aile
sie, Isral, ce
(cil.
lioupeau dj destin
la
lioucherie. Daniel
:
Le Christ sera
retranch
truira la ville
perniel
cl le
et
le
sanctuaire.
Mallli.
XXIV, 15-1G ne
Temple'
seul
et tuer le ri
Messie
n'tait
donc
(ju'un
mme
acte. El
la
ne
la
de
de
qu'en vue de
(,
jtar
consquent,
le
ipi'en lui.
le
Le Messie
le
peuple,
saceidoce,
Cela est
si
vrai qu'au
il
moment o
n'y a plus
du Temple se dchire;
lant plus
[dus de sacerdoce;
C'est
sait
Temple
n'existe phis
comme
il
Temple.
en disant
Dtruisez ce Temple-ci.
y>
Mais
le
savait
que
coup
fatal jjar
eux-mmes
dtruiraient ce sanctuaire.
DEUXIME CYCLE.
L"imp<T. Xu'aare
CHAP.
Il
IF,
l!l.
385
coiiccssif:
n'esl
Aonr
puiiil
^iiiiplciiii'iit
il
est
du
iiirne
genre
(jiie
Fais aussitt
le fruit
il
ce
qnc tu as faire
(^'11, 27).
Une
lois
que
,
de
la
a inri
doit loniber.
le
Voici
donc
sens de
,
la
premire proposition
tuant,
?
D-
en
la
me
moi,
le Messie.
Que
c'est
seconde
Le mode de relvement
donc
mode de
destiuclion. Si
le
Temple
Le choix
pour
du terme
(proprement
je rveillerai)
:
suffirait
indi(|uer la
la
En
trois jours,y>
En peu de temps.
Mais cette
un contexte historique
r(imme
celui-ci
Jsus
la
fait
allusion sa rsurrection.
le
Le Temple
tait
Temple
figure,
6)
~Il
y a
ici
plus que
le
Temple.
I,
lui-mme
14
par
le
mot
il
axT|Vuav.
C'est celle
que
II, 9)
saint Paul
:
formule
quand
dit
Toute la plnilui.
)^
Jsus,
les Juifs
vont tuer,
dsigner
comme
que
la
le
que ce corps
Temple de Jrusalem
I.
reprsentation.
25
380
Lo mol
(lo
PREMIK.nK
.lsus j)Oul
l'AllTIK.
donc sf
juiraplirnsor ainsi
c<
Dtnii-
dans sa
V(''rilal)le
(ssenee
eu
me
ressuscitant.
rioinnicnt
e\i,'^eices
celti' jtainle,
la
ainsi
'.'
comprise, ri'pond-cllc
.li'sus
;iux
de
situation
On drmandi'
un
si^jne
de
sa coniptt'iice,
les
un miracle de pure
d<''monslratiin.
Nous
a t
savons par
demande
lui
l'a
misons
<pn'
se
comprennent facilement.
lait
dsirait
au moins accorder ce
sur
i|ii'il
qu'il
la
souverainet de Dieu. Or
tait
mi miracle, un
scid,
condamner au
rle de tliaumatiufre
c'tait sa
rsurrec-
en ajipelle
ici.
exactement
comme
,
le fait
dans
les
l
Synoptiques
(Maflli. XII,
88-10; XVI
4).
C'est
encore
ct de
la
puissance bienfaisante
et
et
rpafort.
se
montrera toujours
toujours
le
j)lus
A mesure que
attenter enfin
personne
mme
,
du Mes.sie, sa puissance
jusqu' relever en trois
jours ce Temple,
le
nom.
i\u
contexte.
suivant,
est
(I
comme
dit
Lcke,
de
l'art
philologique. Elle
p.
230):
DEUXIME CYCLE.
fit
CHAP.
Il,
19.
387
perverlie
mais
il
csl dj lu
celui qui
pri,
comme
elle le
miile,
la
et oj)rera ainsi
non pas un de
iiiai.>
demandez,
le
plus
miracles.
le
le
temple
abattu, c'est
et l'acte
la
judasme;
temple relev,
la
c'est l'Eglise;
de relvement serait
Pentecte
lument faux
il
ne
la
l'est
qu'autant qu'on le
donne pour
Il
l'expression de
est
mots
En
trois joutas.
ne peuvent
essaie
justifier le
D'ailleurs
pris dans
un sens
aussi
fait
vague
secondaire
,
et la
pense
du verbe eysp
tandis
que l'ordre
:
la
c'est
En
trois jours,
que repose
l'accent. 2
La transformation
,
un
c'est
l'uvre
mme
du Messie.
Il
faut
donc
certaiil
nement
sufft
modernes.
On
le
j)u
comprendre une
n'ont vu
,
ils
dans
Temple dont
parlait Jsus,
que
l'difice
matriel, et se
l'apparition
comme
magique d'un
Tenijile
nouveau
et
surnaturel.
Mais nous
mthode de Jsus
la vrit
est
et
de
ne rvler
qu'en
la
voilant sous
un
divin paradoxe,
<le
eoMir. C'est
3S8
l
PRKMIKIU-; P.MITIE.
la
un seriTf de
que
ih^l
plus profoiidc
(]*'>
jM'diif^'-opic.
Mais,
si
cnignia-
tiqiH'
Juifs, le
mol do
:
Jt'sus,
doux
ocllo do leur
propro
do
la
iniinili
coiitro
lo
Touiplo
.Abattez,^
:
et celle
.Je relverai.
Ou
(tbjorte
lonf,'lonips l'avance sa
mort
et sa
cpie celui
:
de
la
ronnaissanco do
pas pu prvoir;
:
n'est pas
prudent de dire
11 n'a
donc
il
Il
est
11 a prdit;
donc
il
de sa mort
(111,
M),
la
cortitude de sa rsurrection.
On
d'aprs l'Kcriture,
ce n'est pas
lui -
mme. Mais
,
la
rceptivit de
n'est pas
de
vie
la passi-
(iil
liu-mme X,
;
17.
18
Je
In
donne
ma
pour
la
reprendre ...
fui
le
pouvoir de
donner,
et j'ai le
'pou-
voir de In reprendre.
si
originale et
- il
,
si
pro-
Un ynw
lui
dit
sa
mauvaise
liumeur contre
11
le
Temple
sait
arraolia
un mot imprudent.
ajoute
On ne
ce
mot
oii
{Vie de Jsus,
la
Renan
le
voit
une preuve de
les
Temple,
la
tmoins
maison de Dieu,
disciples,
l'ex-
Henan ou des
Quant
donne par
force.
DKUXIMK CYCLE.
Ce
duiil
le
CHAI'.
11,
19.
20.
.JHO
on aurait peut-tre
les diflicnlts
de toutes
c'est
la
Juifs
comptence de Jsus.
Gomment
a
le
prlude de
dj vu
II,
la
catastrophe
quelle
Nous avons
4 avec
profondeur Jsus
saisissait les
paroles qui
lui taient
fait
adres-
nous prsentent un
parfaitement
il
suffit
Nazareth
l'avoir
pas
le fils
de Joseph?
>
aprs
rejet
non-
part du peuple
l'il
de Jsus discernait
principe de
la
dcision finale.
De
la
son, mais
le
trait caractristicpie,
mme
On
En
on
la
V(jil
La rponse
tordent plus ou
ils
moins volontairement
jfttriit (lu
la
re-
fond du cur.
La
la
restauration du
Temple par
Dans
la
mme
La
l""*^
anne
du rgne de ce prince
du
l*^""
nisan 717 au
i"
ni-
:\9{\
PREMIRE PAHTIK.
la
san 718;
les
18"
fui
pai" coiisi'ijuciil
:
aiiiit'c
comj^risc ciiIit
cl 7.)
rvncmciil
Konie, 28
lie
rajtpurl.
avait
donc
lieu
en
l'an
781
{\v
("ni
Icrniine (jue
l'an ()4
Hrode-Agrippa
II,
en
aprs
On peut
tirer
(lour
naissance
comme
le dit saint
Luc
de son baptme;
est
il
if'sullerait
de
la
date pr-
cdente
qu'il
.5
n environ
l'an
c'est--dire
ans avant
l're vulgaire,
concorde par-
Mais
lui parlait
ce moment-l.
V. 22.
<(Lors
donc
disciples
se
rappelrent
la
avait
dit
crurent lcriture et
Chez
peu
tard.
est
les
curs
fait
dociles,
lumire se
fit,
quoique un
son tour la
fait.
Le
expliqua
la
parole,
comme
x~^
On
tonn de rencontrer
ici le
coniplm.
Ypaf),
l'cri-
lequel
la
tomba
la
,
lumire, dan.s
le ca;ui"
U.surrection
qui
le
ment
Os. VI;
prophte Jonas),
et
que ce
fui
l'inlelligence
de
la
parole de
1.
T. H.
ot
quelques Miin.
DElXIKMli CYCLE.
CHAI'.
Il,
i(t-2'2.
.iOI
Jsus
(juil vient
do lacuiiler
cl ijui tait
tire
elle-rnrne
sens.
Ce
petit tiait
de
la
biogiapliie
telles
intime de raj)lrt'
que
rcs.sortir la diflerencc
et celui
entre
le
moment o
10.
le
(comp.
etc.),
IV,
32-33;
VII,
39; XI,
12;
XU,
de Jsus
sceau de l'objectivit et de
historique.
l'hypothse de Baur, le
pseudo-Jean
du deuxime
sicle
cette inintelligence
qu'il avait
rsolu de tracer!
On
arrive
ici
non -seulement
les
mme
celles
du bon sens.
mais
ils le
placent
la lin
du ministre de Jsus-
Chiist
Rameaux;
On
ons toute
jour
Jrusalem dont
ils
au
lait
sible
de
les
n'unir en un discours
suivi.
Jsus revendifjue, au
nom
maison sera
30-2
PRFMIKRE PARTIE.
h:s
pr}ipl('s,f>
le
sacrr
(Jcs
|)a(Mis
la
jtlarc
(jiii,
Temple
(1
vi'iieiiients
Si
l'ahus ril
du nioiiient o
se
le
prsentait,
comme
le
Temple,
il
ne j)ouvail
de soi-mme
rcit
le.
ver
tage,
11
ne reprit son
Serait-il tonil
Hameaux.
il
ait
qui avait
marqu
le
premier? La premire
:
fois,
Jean venait
de
la
lui
rendre tmoignage
il
l'acte
de Jsus
lnif
un appel
:
seconde,
cet acte
non
con-
naturellement
le
Et
le
traste
dans
la situation et
dans
la
signification
le
de
l'acte exjdi-
que
celui
sentiment
et
il
dans
les
pense
mort;
ici, conl(Mii|il;Mit la
dchance
d'Isral
consomme,
vont tre
proclame
le droit lhocrali(pie
des paens
(|ui
IL
Jsus Jrusalem
Jsus, n'ayant
|)as
II,
23-111, 21.
t accueilli dans le
Temple, ne force
mme
par
DEUXIME CYCLE.
les
CIIAP.
(ju'
393
moyens
divins,
ne
l'el
la
men
la
hoiiM'I.
En prsence de
froide
rserve
rencontre,
il
et qui se Iransforineia
(ait
liientl
en incrdulit positive,
retraite;
et
ce
la
mouvement rtrograde
va caractriser
palais
s'est
pour un temps
ferm pour
agit,
lui;
la
prsent dans
le
Temple.
,
se
l'enseignement
ticit
monde
invite
elle
;
n'avance
qu'autant que
la
j>ermet et
l'y
elle
cde
engage
la
lutte et
.spirituellement.
Les
V.
C'est
Le morceau qui
suit III,
1-21
qu'il trouvait
disposs
la foi.
1.
II,
23-25.
V. 23.
<i
Comme
il
tait Jrusalem, la
Pque,
la
fte
',
les
miracles qu'il
La premire proposition du
au but
(lue
:
est
celle
du
lieu
seconde
du temps
la PtU/ue; pendant
la
semaine
I.
ev.
S9i
do
FVi(]ii('s,
PRKMIKUK
l'AHTIK.
(|iii
lurci'daii'iil
la
fle
iiioiilaioiil
.U'iiisalcm
avant
la fle
pour se
de
la
fte,
levain de
l eelui
o Jsus
purifia celle
est celle
du mode:
Par
Jean veut
faire ressortir
sa jiiemire
jilus
cboisit
pour
cela,
non un mo-
ment o Jiusalem
tait rduite
ses
propres babilants,
ville tait le
rassemblement du peujde.
nombre, se rattache
dtermination.
L'expression
un grand
nation en
masse
l'ajjpel
{les Juifs, v.
fait
de repousser
ttot et
de son
roi. Cette
des
offO'-1,
11. 12.
Ce
fui
elle-mme, chez
pas de
la
foi;
que son
(en son
le
nom)
de' Cliiist,
ou bien
mme
encore,
comme
croit
uw
dnomination extrieure.
On
foi
le
les miracles.
t
Il
un rapport
ti(jit
crurent
et a voyant.
La
que
foi
de ces gens
comme
la
vue elle-mme.
;
C'est qu'elle
lien
d'intime,
de moral
elle rsultait
uniquement
ni:ixii';MK
(le
cyclk.
ciiap.
ii,
^3-25
(mjx
395
par
les niila
siii"
l'ades.
foi, l
luilifier e(
fii
dvelopper
(liHoilaiil
vraie
elle est dj
la
la
forme,
lui
d'une ma-
ils
peuvent
la
(jui
mme
occasionner
foi,
mais
ils
sont impuissants
esl
pioduire. La
un acte moral,
la
rvlation de
foi
digne de ce nom.
Les
derniers mots:
foi
:
Qu'il faisait,
dpei^ment bien
la
nature de cette
c'tait l'opj-ation
se proposait, on le voit
formes principales de
la rvlation
de Jsus
et
V.
24
et 25.
<'
en eux, parce
qu'il n'avait
les
l'homme; car
l'homme.
Jsus
le
d'essuyer dans
rapproch du mot
7r''ffxujav,
crurent,
v.
2o.
l'extrieur,
les
y dcouvrait,
sous
foi.
la
croyance,
le
manque de
il
foi;
il
En
C(^ns(iuence,
ne
croyants.
896
Kii
l'UK.Mii
iti".
r.\i<riK.
quoi
de drliaiicc?
.
11
osl
ililli-
ProhaltlenuMil
posilil'^5
il
s'iiy^il
moins,
(huis la
pense de
Joaii, d'arics
que
j,Mrdail
fal-
lait le
<lualriMU' vauyile,
liste
pour
saisii'
ce
liait dlicat.
L'vaiig(''J(''sus.
Il
la
science suprieure de
y avait
lisait
effort,
dans
comme
et
il
dans un livre
jjoint
le
ouvert,
uu
se plat
metavec
et
les
jour
l'ascension que
la
celli-
absorbe dans
toute-science divine.
i
La proposition:
Et parce que...,y>
etc., gnralise
la
donne du
v.
pour savoir
ce
qu'il avait
penser de
tel
ou
tel
homme.
Cette facult de
et
discernement
tait
"Iva, afin
que
de
n'est pas
comme
ajoute
on
ici
le
prtend
la
une simple
p/'iiplirasc
l'infinitif;
il
'"'soin
lend&e
satisfaire.
le
L'art. To,
devant otv^QTCCJ
:
sens gnrique
individuel:
l'homme
avec
Ie(piel
il
Peut-tre
le
l'ex-
Ainsi 8'explique
particule car
il
discernail
du pieniicr coup
DEUXIKME CYCLE.
CHAP.
,
Il,
21-111,
1.
."JO?
parce
fju'W connaissait
III,
1-21.
Sur
le
comme
disposi-
un tableau particulier,
connue un exemple de
v.
23 (comp.
le
pense Baur,
l'attitude pleine
de rserve prise
21.
dme comme un
foi
au fond qu'incrdulit
23)
et
foi
comme
:
pendant de
il
la
femme
samaritaine, type de la
faits
des paens,
l'un
,
heurte
di-
patents
que Jsus en
Nicodme
(11, 24-.
croyants
secrets
25); car
lui
dcouvre
les plus
profonds
foi
du royaume
;
et travaille
transformer sa
naistra-
l'autre,
la
comme
,
le
montre
que
II,
le fait
cont
comme
exception
(v.
la
rgle
de Nicodme
2)
comme un exemple
et
du
savoir surnaturel de Jsus affirm par Jean II, 24. 25. Mais
cette relation est
ne rpondrait
point
la
grandeur de
De ces
es-
sais infructueux
Cl'
nous concluons
dans une
l'ide
diercher
la liaison
il
qui prcde
l'elation phis
profonde;
finit
remonter jusqu'
mine
siu'Iout
celle
de
la
lvla-
:^08
ruriinn'
pnEMiKiiK p.vnTiE.
IVxomplc
\o
<lii
Snu-
vonr sur
sa pcrsoniio o[ sur
Lp iIp dp
;'i
enlrPtipn dans le
du Sermon sur
la
monla<,mp dans
le
racl^rp inaug-uratif.
1)1p
Quant
Nirodme
:
il
pst tout
enspmles
im exemple
ri
une exrcplion
un exemple, puiscpie
Inj
;
de sa
e|
une exception,
qu'il
manire
(pie la
montrer
discerne
piofoudes
foi
conscience morale.
Comment
;i
(|iirl(pie
si
Dans
la
seconde, on se demande
si
Le
v.
11 contient,
comme
nous
verrons
l'indice
de
la
dme
prit-il
tait
un liomme
lettr.
lui,
tendre
et plus tard,
en
de tous
les
soit
rendus
lui-
mme.
Mais cette question est subordonne une autre
:
Peut-
on
se fier au rcit
de Jean
soit
pour l'ensemble,
tel
soit
pour
les dtails
sous
les
yeux
n'est-il point
une
la
sub-
jectivit
DEUXIME CYCLE.
r^ndii
(le
CHAI'.
lii
III,
1.
309
que nous
rcnlretifn
snrlotit vers
lin? C'osl ce
(IfMuiis
iDUche
au
donne,
ou moins
la subjectivit
de l'auteur.
d'entre les pharisiens,
"Il
y avait un
tait
homme
dont
le
nom
Nicodme,
,
Le
nom
de Nicodme
n'tait
Talmud
fait
men-
pel aussi
Bouna (Renan,
Vie de Jsus,
219),
il
et
qui est
disciples de Jsus
l'iden-
Le terme vpwTco
,
observ Stier
il
le
mme
tait
si
fois II
25. Autrement,
y aurait sim-
Nicodme
Au
L'esprit
du particularisme national
le
plus troit et
sien.
lui-mme
de
la
gloire,
placernil Isral
;'i
lii
lle
de
riiiiiii:iiiil(''.
Toutes
In
les j)uis-
verge de son
jugement. Tel
''lait,
liail>,
Irprogiamme
400
PUKMIKRK PARTIK.
des
iiiuplii'lics
(Ic'sij^iK'
rimn},nnnlion des
doiilc l'im des
(kitlniis jiliaiisicns.
'^fX"^
,
iiaiis
membres du
V.
:2.
sanlidriii (VII
50).
car per-
fais, si
Il
Dieu n'est
est cvidenl
cl
Quel
est Ir Imt
de celle visile?
ijn'iin
que
la
pianibule
(luil
n'y faut
chercher
l'iiidicalion
du
l)iil
de sa dniarchr.
le
On
a stippos
Seijj^ieur.
Mais Jsus
et
comme une me
tel
sincre et
l'en-
honnte,
tretien.
II
Nicodme
se nKjnlre
dans
le
cours de
J
'
extraordinaiie
entendu
le
rapport qu'avaient
au san-
hdrin les
tiste,
il
membres de
si
la
se demandait
fois
rsolue
et sur la rvolution
imminente
propre compte
mais
qu'il avait
nomr-
mmes
,
Il
crainte de se
compromettre
Nicodme
et
ceux
dont
il
tait
t.
DEUXIME CYCLE.
iil
CIIAP.
111,
-:5.
iOl
qu'il n'en
lui
15:
Nicodfnc
donne
le litre
de ol^^C;
jias.si'
c'est
les
lieaneonp de sa
divers
degi's
joint
jiar
II
titre. VII,
I.cs
Comment
celui-ci connait-
les
homme
C'est
est
prcisment
la
parvenu
la dignit de
:
lise
en disant
Que
tu es
comme Mme
ide principale
opposition VII,
0SO ne dpend
la
ni
de sXrjXuSa^
ni
de S'.SocJxaXo^ isolS'.aVx.
la
ment, mais de
locution complexe
la
sXij'X.
Nicol'as-
dme
preuve de
conviction qu'il
IV).
la
certainement
dante
et
il
ne doute point,
im peu p qui
de celui
nouveau,
il
ne peut voir
le
royaume de Dieu.
la
Le rapport de
suit N.,
cette
rponse de Jsus
ment
saisi,
que
suppose que
Nicodme
avait l'intention de
,
demander
Jsus,
conmie
le
royaume du Messie,
rpondu
:
sa
pense
;
lui a
402
il
PRKMiKUK
iino irrunlc
l'Ainii:.
loiil
f;iut
radiciih'
dt,'
Um
Mcodnu'
lussent avances
au
|Miiiil
li(]ue ?
Kn
tuut cas
il
dans
le v. "2,
d'un
veiil ir-
le(|U('l
l'aboide iSicudnie,
rj^'^-
nrer.
nel
rponse
(II,
23)
Tu
crois dj voir
(jue j'opre;
mais je
i)ar la
rellement (jue
but de Jsus
Nicodme de
la
lui
aux niiiacles,
qui laisse
Jsus; mais
si
c'tait le
rg-
comme
-
le plus
Clirysostome
jiar
faire sentir,
une
dessus de sa porte
Nous retrou-
vons
ici
Jsus exactement
tel
r'ponses sa
mre
et
aux Juifs
4. 10).
de Nicodme ont
suffi
pour
;
lui
c'est l'me
,
de son interlocu-
royaume de Dieu
la
que
le
couronnement de
tence actuelle,
DEUXIME CYCLE.
CII.M'. III,
'.).
403
purement exlrieiirc H
mots:
(.(.Les
siillil
uvres que
tu fais,y>
la
le
de
notion pliarisaque du
pn'liidc de la
royaume
grande rvolu-
on
va foudroyer
le Capitole!
Au fond de
l'admiration de Nico-
dcme
ne ciaint pas de
la
les
non
sous
(p)i doit
mme
temps
la
lociileur
Si quelqu'un ne nat de
nouveau .... Ce
le
n'est
royaume de
que par une
il
ne s'ouvrira pour
toi
Le doute que
(voy. exj)lica-
la
formule
[Aif|v [xifjv
de
I,
Le
Ileiigsieiiherg-,
:
au choc de ce:
fait
En
vrit.))
L'ex-
pression
divin
Je
te dis,
que vient de
tout
fait
lui
reconnatre Nicodme.
:
Par
la for-
mule
que
gnrale
Si quelqu'un,
Jsus vite ce
l'application dh'ecle
Nicodme
dans
aurait eu de dur.
comme
31
;
les autres
passages o
Jean l'emploie
ici
:
-dire
OYjva!..
du
ciel
XIX, 11. 23), d'en haut, c'estde Dieu? Comp. 1,13: 'Ex eoO ysvvj(v. la
plupart
des inters'exjili-
jrles
modernes
quer
la
rponse de Nicodme,
en particuher l'expression
il
natre de
nouveau
v.
par laquelle
si
reproduit
le
sens de
il
ce mot, au
4?
D'ailleurs,
aurait
l'ide
de
la
naissance terrestre,
tOf
el
PnEMiftRK PARTIE.
l'c
(\*is
il
dans
cl
|i('('(''(l('i'
l<'
vcrix;
leii-
fail
que
sens
tion
lie
voev.
(^e
sens se
dt'diiil
aisi'nienl
peiil
de
la significa-
'tvmoli'fjifiue
de ce mot
se
lallaclier
sans
didicnlli'
s'est
probaldenienl servi
le
en eflet: depuis
;
comtout
la
chose
Aci.
:
par consqjient
5, et smloiil
WVI,
tX'.'av
le
pas-
(\i'
.loscplic
18,
.1)
<
Il
ment
poiu' la
s'ils
seconde
comme
voisins,
-aX'.v et
si
l'autre,
,
de de nouveau
l'autre d(;
nouveau. Jsus
la
premii'e vie
il
une seconde de
-a'X'.v
mme
ordre
qu'il
si
il
faudrait
s'agit
dans ce sens
ou
S'J-rpcv
mais
de
recommencer
vivre
la
toul nouveau,
comme
l'on n'avait
ainsi
comest si
ait
la
nouveau, de
que
l'on
ou Seurepov, de nouveau y
aisi'iiicnt
dlicate
rotiipicnd
(pie
Nicodme
seconde notion
la
premire. 'ISew,
pas voir
le
royaume de Dieu
que
le
ne pas
mme
l'apercevoir.
et
dans
les
Synoptiques.
vient
le
des
demandent
:
quand
Car
roi/aume de
voici,
il
est
au dedans
DEUXIME CYCLE.
CHAI'.
III,
1].
-l.
405
le
royaume de Dieu,
sil el rjiuiKJu
il
ce
(jii'auriiil
l;iil
le
judasme,
sa missinn.
la
De
,
rcii\('lo|ij)e tliocralique,
la
dgage
l'ide
de
saiiilel
de
lalisalimi
et parlant
tie
la
cur de riiomme;
l'individu,
il
un
renouvellement de
mme
nature.
de l'ordre de choses
Il
est
faux d'exclure,
t.
comme
le
l'ait
II, p.
463),
royaume
dans
et
le
,
Nouveau Testament
39. 40. 44. 54.
29
VI
le
terme royaume de
le
caractre historique du
r'cit.
prophtes
et devenir
par consquent
le point
de dpart de l'entretien
comme
le croit
enthousiaste
au lieu de rpondre de
hommage,
et la
perspective
de pouvoir ranger
et
homme
aussi considrable
jias
collgues ne l'et-elle
La conscience assure de
parfaite saintet de son
divinit
de sa mission
,
et la
en ce moet
le
ment
aj)pui
Comment un homme
peut-il
naitre quand
est vieux
II
iOO
PREMIKHK PARTIE.
le
dans
Cl'IIc
sein de sa
(Jo
mre
et natre
l'sI
une seconde
fois!
rc'jtuiisc
Mcodi'iiic
qiialrinic
l'iiii
(jue
prsente
le
mo-
dernes. M.
Ilriiss
le
dclare que
pour sauver
Il
conclut de
que
(ju'il
s'en trouve
l'Iiistoire,
(///.s7.
noire vangile,
nni(jut'nient la
chret.
t.
n'appartiennent
jxdiil
mais
forme de
la
rdaction
de la tlioL
II, p.
3:2.").
ici la
preuve
du caractre
liclif
du
Renatre
moralement
Ce
([lie
est impossible
mon
ge
celle de Tholuck:
lu
me demandes
que de ...
Nicodme
ail
ft
rellement
(jiicique
idus
diflirile.
Lange
voit
une certaine
,
irrilalion
dans cette
une
rpond
:
est inconq)alible
exjilique
Tu ne veux
et
Cette
elle doit
seulement
rponse
les
tre complte
pour cela
il
ne
comme une
exisle
le
royaume de Dieu
est ainsi
compris,
s'il
faut rellement
,
cette nais-
comme
tant
de
mme
premire
celte absurdit
que Nicodme
ressortir par
une figure
DEUXIKME
qiii est
CYCI.K.
CIIAP. UI,
qu'il
1.
T..
107
le soit.
veut qu'elle
Cette intention
la
ni'
sa [)art
pas assez
il
mots
Qumul
est
vieux,
dont
le vrai
sens est
lui -
ici
Quand
il
mme,
le fait
ce ne
serait
moins
impossible.
y a
l'ineptie,
:
Les mots
s'est
Lorsap[)li-
vieux,
y>
bien
(pi
lui-mme
quelqu'un du
v, 3.
Ce mot
avait sans
Jsus rpondit
En vrit
en vrit, je te dis
il
que
si
ne peut
entrer dans le
royaume de Dieu'.
Dans sa rponse
l'esprit
de Nicodme.
Les mots
hv), tel
d'eau
et
d'Esprit)^ sont
le
commentaire de vo-
a toujours t
un
l'eau le Saint-Esprit,
(aqn
spiritales); N.
baptme d'Esprit
et
de feu.
Il
Mais
aucune ijuivoque.
le
en est tout
milieu o parlait
le
lit
ancien Ms.
de ce passage
p. 1G).
^f08
PREMlflRE
d'cim
,
PAltTII'.
jiiir
Le
li;i|iltMin'
intiodiiil
{^'^l'iirialo cl
.Iciiii-niiplislo
avait pro-
ihiil
une
sonsalioii
prorondo;
les pliarisiens
en
avaii'iil
Le
laj)lrni('
lail
Jonc
jdciniric pciix'c
,
(|iii
drviiil
se
|)n'S('nl('i'
IVspril de Nicodnie
siirloiil
j)nis(pie, celle
crmonie se
ou par-
rexjtression
rite.
o )taiirr.
lemenl ce
qnel(]ue
avait
Jsus
-
an inoniiMil
parlait, sorlail en
sorle lui
mme
de l'eau;
c'tait
dans
l'eau
(pi'il
t baptis d'Espril.
la
Tous
par
mme
mme
le
Dans de
le
telles circonstances,
est i?Tipossible
et
de ne pas prendre
natinel
aussi la
ipi'ini
foime ngative
presque menaante
l'aire
ne...
."30:
qui p;irait
allusion au relus de
baptme de Jean.
docteurs de la loi
Luc
Vil
<(
Mais
les
pharisiens
et les
ne s'lant pas
fait baptiser
par
La dclaration de
J(''sus
se sparer sur
voie adojtte
la
|)ar
son
jiarli et
entrer dans
ouverte,
baptme de Jean ou
a-t-il
entre
essentiellement spi-
de
la
nouvelle
nai.s.sance et le
dans
le
baptme
notion de
la
ici
comme
la
part de
l'homme,
repentance, dont
la
baptme d'eau
est le
symbole; puis, de
DEUXIKME
im facteur
olijoctif,
il
CYCLi:.
CIIAP.
III,
.'.
409
l'eau; car ces
doit en trr
do
iuiik.'
de
par une
en un
mme
de
mrmr
naliirr.
La valeur
(tlijcclive
de
comme
jiar-
don. C'tait
cette grce
que
Zacliarie rattachait
immI,
fils
Jean-Baptiste (Luc
77)
Tu marcheras devant
la face
par
le
sment encore
chacun de vous
le
38
Que
soit baptis
et
don du Saint-Es-
prit.
Juifs
comme
la
cons-
(|uence inmidiate du
])uis, l'aptre
pour....,})
annonce,
la
comme consquence
le
plus loigne
a.
et rsultant
de
premire,
don du Saint-Esprit:
Et
(une
fois
pardonnes) votis
:
recevrez....
Remarquons que
non
saint
Pierre
dit
et
de ses pchs,
soi, et
son
l.
le
dont
crmonie du baptme
:
n'est qu'un
iniquit....
et
dveloppement.
Purific-moi de
Ps. LI, 4. 9
((Lave-moi de
mon
:
mon pch
XXXVI, 25
eaux pures,
temps
et
il
et
Zach. XIII, 1
la
En
ce
maison de David
et
pch
la
pour
la souilelle-
lure.))
possder par
mme;
comme
symbole du sang
expiatoire, le seul
moyen
efficace
410
dans un passage
l'oaii,
PREMFf:RE PAUTIK.
fiiniciix (I .Icaii
le saii|T
ot
cnscniMi'
IKsiiril
une
mme uvn'
de salut
le
le
sang rconcilie;
ri'-
acceplt;
les dispositions
du pardon messianique. Sa
se trouve replac devant
(pii
il
dans
la
n'aurait pas
pch;
ds ce moment,
don de
TF^sprit,
stacle.
auquel son tat de condamnation mettait seul obn'est point, cet gard, autre
Il
Le baptme de Jean
que
le
baptme chn-lieu.
:
deux
rits
que
al-
cette diffrence
lait
le
premier avait
tre vers; le
accompli.
Le pardon, l'enlvement de
d'eau n'est que le ct ngatif,
la
coidpe par
naissance
la
non de
l'eflicacit
ime me ds
ment donc
mots: eau
le salut
pardon
et
royaume de Dieu.
n'est plus
le fait
fait
Dans
l'eau,
mention de
la
de
nouvelle
Meyer
fait
remarquer l'absence de
C'est l'espce
sortir, et
deux
substantifs.
faire res-
non
dtermin.
(rer)
Jsus
substitue
ici
v. 3.
DEUXIME CYCLE.
on
raj)p()rt
CIIAP.
III, 5.
T,.
il
avec riniag-c
((Natre d'eau
cl
d'Esprit.' (les
l'nie doit
deux
double milieu o
du royaume des
deux prpos.
4 et
comme
le
Dans
du signe extla
chacun, impli([ue
relus de
chose signila
Mais
il
est vident
du brigand sur
cord sans
teur,
il
la croix
prouve que
le
le
baptme
o
il
souflle
champ
t)
d'action
est limit
par
le
pardon
il'can cl d'Esprit,
V. 0.
Ce qui est n de
Jsus
justilie
a oppos l'exisle
tence
terrestre,
mme
royajune messianique,
la cratidii
Il
maintenant l'impos-
ment
due,
Le
Dieu
que
le
il
royaume de Dieu
suit,
est spirituel
comme
lui-mme; d'o
par
ini
Sur
le
sens du
mot
chair,
encore
la
notion de pch;
il
dsigne simplement
person-
la .sensibiht
pour
les
impressions du plaisir et de
Yr[<\l
la
douleur. Mais
comme, dans
qu'il
jettir
une
loi
412
ne peut
7), le
la
PREMInK PARTIK.
mme
se soiinu'Ifre
dsifriif
la loi
VIII,
mot chnir
de
fait riiiiniaiiit
dchue. D'ajus
sl'
jtremire
jtioj>osili(tn
du verset,
Iflal rliariicj
leili;
traiisiin'l
de gnration en gnralidii, de
sorte
(]u'il
n'est pas
de
la
l la ncessit'
d'une rgn('ration.
chair et de
la
parer de quelques
fait tait
ornements;
stat
Ce
:)
:
dj con-
dans
l'/Vncien
Testament. Gen. V,
et
Adam engendra
un
fih sa ressemblance
Ps. LI, 7,
12
l'iniquit....
cur
i\ct.y>
Comment
la
cette
transmission de
charnel
s'accorde-t-elle avec
niers
mots de
tion importante.
Le
subst. cape,
romme
11
nergique
(pie
ne
le serait l'adjeclif.
il
exprime que
changer par
une essence
On
la
comme
daiis
premire, l'expression de
:
ncessit
(\e la
nouvelle nais-
sance
et
Il n'y a
que ce qui
est
n de
du royaume de Dieu.
triomphante de
la
pleine ralit de
l'Esprit et,
la
royaume de Dieu?
Le mot
comme
esprit d-
signe videmment,
attribut, le nouvel
comme
homme.
comme
le pre-
encore,
dans
mier membre,
de caractriser l'essence.
Comme,
le
dans
la
proposition prcdente, le
DKUXIKMK CYCLE.
corps
et
413
r;nne,
il
faut
romprondre
ici.
dfms
le
mot
esprit,
et
mais rmc
corps sanctifis et
spiriliialiss.
Le
de
neutre t
YYovvTf)-
fjL'vcv,
deux memlires
nature du
dsi<,M]er la
nergifjuement
gnralit de
ici
la loi.
la
distinction gnostique
bien
y a
deux pliases de
V. 7 et 8. Jsus s'aperoit
en comprend bien
la
c'est
se reprsenter
en quelque manire
si c'tait
de
la
nouvelle naissance,
comme
qu'il
un
fait
sensible.
pli<juanl
que ce
un
fait
sens.
Quelque rel
accompli.
soit,
on ne
discerne qu'aprs
je t'ai
qu'il est
dit
Il
souffle
il
il
veut, et tu en entends
vient ni o'
il
mais tu ne
de tout
:
sais d'o
homme
la
Par
l'exjin.'ssion
Vous
naissiez,
iO. 52);
mais
prit
il
n'a pas
mais
le
tout entier de
A Up'"''"'
Tous
les Mjj.
t^
Mnn.
V;^. fini
lisent
xoi.
2.
iS
seul
lit
41-4
PRKMiftiiK PAnni:.
cl
K'j,'^!!^'
tlomino
iiL'inent
par
le Saiiil-Ks|)ril.
l'oiir (lissi|)or
rlon-
de iNicodine,
lui
Jt'sus a
la
destine
fait
montrer daus
mme
l'exemple d'un
qui chappe
dont
la ralil est
conslalc
nanmoins
que nil, du verset
le
lobseiTation sensibh.
et d'cspi'it.
Connue
il
la lin
{ainsi....)
montre
cpTil y a
une comparaison,
tre pris
ici
n'est
mot ne doive
entendait
dans
le
sens
moment mme, on
tu en
le
mois: "El
entends
le
bruit.
|i(iiiil
y>
Jsus, en disant:
Tu ne
snis....y>
ne prtend
inc l'explication
du vent
fait
il
rappelle seulement le
o commence
pas
le
phnomne
et celui
il
huit.
On ne
voit
relle se rattache
les
comme une
il
irruption
Par ce caractre,
devient l'em-
blme
que
le
soit l'opration
du jtrincipe rgnrateur,
les effets divins qu'il
il
ne tmoigne
clater dans
est applifait
ftiit
La forme en
laquelle cette
ver.set, n'est
image
que dans
correcte.
prit,
Il
la
seconde partie du
pas tout
chaque
produit dans un
homme
de
la la
la
nouvelle
naissance.
Mais
il
langue grec-
que de
et
faire
correspondre symtriquement
le
comparaison
son application; et
nit plusieurs
Le terme qui
sert de
l'Esprit),
DKUXIME CYCLE.
correspond, non
rj(iiiR'
(II'
CHAP.
III,
7-10.
415
mais au
70-
iiu
Itruit
:
du vculh
est
YsvvT((jLvc;
le
l'ail
consomm,
et cela, saii>
<in"i)(i
ail
\u
raphraser ainsi
El sans que
et
un
(le
homme
n de nouveau
est
le
royaume
l'ait,
prochaine remiilissait
et
l'espiil
V.
tl
10.
Nicodme rpondit
Comment
10 Jsus rpondit et
Tu
')
choses
plull
Cette parole
nie pas; mais
la
il
un aveu
d'inintelligence,
oh-
dme ne
se reconnat
lui-mme complte-
ment tranger
constate
moment
On
devant
lui
l'enseignement de l'ancienne
al-
a liouv
n'exprime qu'un
Jr.
lf''gitime
tels
que
XXXI, 33;
l'ide
z.
la
dme
de
L'art, o
devant SiSaaxa-
Le docteur comui ou en
Si l'on
comprend
ainsi l'article,
faut
avouer que
la
comme
le
reprsentant
du doctorat
Le
tien.
V.
10
fait la
transition la
seconde partie de
l'entre-
Ce qui
la
-ilO
pRKMii:nK PAitriK.
il'
coinplet
Nirc^drmc. Ainsi
(jiic
roljscrvr IIciii^sIciiIkm^,
:
il
semble
<i. Je
fois;
)ti(tis
je mets nui
main sur
lionlt'
l'I
('("(h', .If'-sns
le traite
il
nvcc nnc
nne eoiulfsccndanee
de
doeilili',
<'i
il
(oncliiinles;
l'a
(ronv plein
lui
riiumilili' et
s'onvre inninlenanl
loul
entier.
Nicodme
l'I
lail
venu
jutui" l'inlerrog^er
sur sa dignit
de Messie
les conditions
auxquelles
il
bon
n'levait pas
mme un doute
a
since
j)oinl.
la
Jsus, en ducateur
consomm,
qu'il a
devant
lui u?i
vlations niessianiques,
ainsi
les
lui
piddiguc,
lui
accordant
prcisment ce
qu'il ('lait
t(jut
mme
nne
anlie
(\i
mainleiiiuii
lui
rvle tout
Que
se passera-t-il?
dme. liien du
tu l'entends,
rpond
rsultat
Nicodme avec ce
purement
ngatif.
Il
mme
avait
[toin* le
salut
riinnianit, voil
la
codme
Les
(v.
seconde partie de
1:2
v.
11 et
forment
la
transition de
la
(iremire partie
3-10) renseign(;ment
positif, qui
ne commence
pro-
le v. Irj.
DtUXlKML: CYCLE.
417
siii'
Les coiiimunicaLicuis
jioinlii
:
siiivaiik's
de
Jtiiiii^;
puiliiil
liois
L'orij,MiK' et la
fonder
le
royaume de Dieu
homme
Le
dont
il
11-1^.
vrai caractre
du royaume messianique
ce ne sera
la
et la
manire
sera l'ond
jMiiul
un triomphe, mais un
v.
salut sortant
de l'ignominie
:
plus profonde,
14-16.
L'effet produit
ce sera
foudroyant
les
sparation provisoire du
monde en
juifs
et
de Thumanit en croyants
en
incrdules,
v.
17-21.
l les
Ce sont bien
Nicodme pouvait
le
contenu
Jsus
le
domine de toute
la
hauteur dont
(Es.
humaines
le v.
LV
Ce
n'est
relle-
ment dans
l'avait
abord Nicodme
tions.
v.
11-13 rapproch du
Nicodme
salu Jsus
lui
comme
jtarle v.
Nicodme
11
avait fait
de
foi
Jsus se plaint du
v.
manque de
Nicodme
chez
lui et
b.
avait parl
au
nom
de
Voits
ne recevez
Nicodme
Jsus
lui
montre
qu'il a dit
27
il8
.1
PRKMIKHK PARTIK.
.
rsl
il
ivclIrnuMit drscondii
vil
iln
ciol et
que
iiHMne aclin'Ik'iiieiil
dans
le ciel (v.
I.{).
posilif
iui'
de
.lsns.
En opposition au ducloral de
lettre, d-
de toute
,
intellij^ciiec spirituelle,
dnie
Jsus
lui
immdiate de
justifie cette
fait (jue
l'homme
ne |)ou,
ne
le
rapport du
En
vrit
ce que nous savons et que nous rendons tmoignage de ce que nous avons
vu
moignage.
jonr.s,
La formule
aiuionce
connue tou-
est all
comme une
ralil)ini(pic
L'enseignement
dont
partait
en contact avec
la vrit essentielle
que
satisfaction
saintes
la
et
il
nouveaux
certitude
:
^ l'intuition immdiate
verbes
<ice
e
Les deux
nous disons-
traits
et
nous Ubnoignons
:
sont en rapport
fondamentaux
on
dit,
on dclare ce que
Il
on tmoigne de ce que
l'on
a vu.
les
y a
en
mme
deux propositions
DEUXIME CYCLE.
CHAI.
III.
11.
110
seignement
s'y
le
savoir atteint
la
la clart
vue,
le
pailer
lve jusqu'
ment
et
celui dont
Nicodme
,
qui
tVajtpait aussi le
peuple
qu'il
28. 29).
nous
Quel est
qu'il
oppose
la caste des
I,
:
20) ?
i
On
expliqu de bien
Nous
disons....
nous tmoignons,
:
Moi
et
Moi
et les
prophtes.
et
Bengel
:
Moi
et le Saint-Esprit.
Chrysostome
Euthymius
Moi
et Dieu. L'impossibilit
de toutes ces explications est manifeste. Quelques-uns font de cette premire du pluriel un pluriel de majest. Cette
forme
est sans
ici
exemple dans
la
bouche de Jsus
:
et
ne serait
,
motive
lieu
ici
dit
Pluriels rhtoriques
au
du singulier.
le pluriel
de catgorie
Dqs docteurs
la
tels
que moi.
C'est
comme
dis....
deux prcdentes,
elle
Je te
vous
ai dit.... si
je vous
dis...
est naturel
oppose
celle dont
Nicodme
et
est
reprsentant.
Il
faut
Ileng-
Nicodme
l'existence d'un
nombre
reprsentant dj
.i2(l
PRKMIKHK
l'AiniK.
iini. (jnoiqin
.
liirn pctils
en-
core dans
et
le
le poss"Mlt'nl drj
en ralit
,
quo Ions
la
los scribes
mais
le
que
personne de Jsus,
ciel s'est dj
ouverl
e(
ddun
:
Celui qui
m'a vu, a vu
la
le
Pre.
divine.
Leur me
est
ralit
la
dans
dclaralion
I,
de Jean
et
Andr
1,
-42
et
47,
50
et
dans
la
profession
,
de Pierre VI
parler,
08. 60
Ce
une vue
et ce
un tmoignage. En s'adjoignant
fait
ainsi ses
humbles
choses
disciples, Jsus
les
ne pense
il
et
que ce phnomne
vient s'enqurir
comme
quel:
es! dj
consomm pour
c'est
dans
la
fait
observer que
nous retrouvons
stitue le
rhylhme potique de
trahit toujours
ne se rencontre que
dans
les
moments d'une
une espce
de chant.
Ce passage rappelle
la
Jsus proclame
des intelligents
et
clbre
l'initia-
Luc
X).
et
Si tel
est le
moment
qu'en parlant de
la
sorte
il
ne
faisait
pas seule-
m;rxii:MK
iiu-iit
cYr.i.i;.
chap.
mi. m. 12.
iju
il
4:21
(Icsii^nwil
alltisioii
(lU
6(;s
uiuis
iibsciils, iiiai>
Nicoili'iiir lin
entretien?
Meyer,
s
nous ni'ons vu
la
de
prexistence. Si l'explicalion
du
racine.
D'ailleuis,
mots:
Qui
est
dans
/c
de/
(v.
non plus
Vlll, 38.
qu'il
sait
et voit
Nicodme ce
des
la
maniie dont on a
cations
ici la
:
communiy>
<iEt
Kat
nuance
et
pourtant,
comme
I,
10.
La copule
fait
res-
soilir
(dont
Ce rejiroche de Jsus
n'tait
justifi,
par celle
avait
(II,
12
et suiv.).
Nicodme
dsign' au
cummencement du
rcit
comme
Jsus
l'un
lui
des
dit
:
(pie
vous
ai dit les
,
comment croirez-vous
viens
Lorsque
l'on dit
quelqu'un
ce point
,
<iSi tu
ne cDiiipiends pas
le
mon enseignement
sur
comment
ipie l'on
a
suppose
t interrog sur ce
la sorte.
Il
celui qui on
rpond de
>uivrait
donc de
que
Le second
ujliv
manque dans
K H K 7 Mnn.
ll'"'i-
et
422
Ift.
PRKMIKUK PARTIK.
choses
crlcstt's
claiciil telles
'trr
sur
k'sijiiclk's
il
Jsus savait
se proposait
(|iu'
Ni<u(iine dsirail
clair el (Nmt
(le
donc
la
personne du Messie,
la
divinit, son
uvre,
fondation et
(v. i:\-
dveloppement de son
Jsus
appelle
la
rjjMie et la
gloire jironiise
,
16).
ces
choses
cHeslcs
non
les
(ju'elles
le
fussent
d'aprs
concevait
va les
si je
mais parce
lui
tpi'elles l'taient
Il
et telles qu'il
exposer.
vous ai dit
je vous dis
>
que Jsus
qu'il
n'avait
point
en
ples
dsigne
par
le
pron. vous.
la
premire comnni-
vraie nature
salut
du royaume messia-
nique
cercle
et
le
sur
le
mode du
de l'humanit, en dehors du
sujets avait
les
plus intime.
Sur quels
;
donc port
qu'il
jus(iu"alors son
choses
toutes spiri-
se passent sur
la
terre, par
exemple,
pour ne pas
dclarer
sortir
Nicodme
et la ncessit
Saint-Es[)rit. Mais
[dication.
Car Jsus ne
pas
t si je <'ai dit,
mais
si
je
vom
ai dit.
vient d'avoir,
mais en
gnral
lors.
tous les enseignements qu'il avait donns jusqu'aterrestres les choses dont
<
H appelle
il
a pail jusqu'
que,
comme
celles dont
il
DEUXIME CYCLE.
voiiail (riiislniire
CHAP.
de
III,
12.
423
des
faits
Nicodme,
dans
]r.
elles se lapporlaient
la
moraux,
maine
,
renliaiit
doiiiaine
(.onscifiicc
,
huaux
aux besoins
relij^^ieux
naturels de riiunianil
entend
\kiv
les
choses terrestres,
il
sufft
de se
tels qu'ils
la
nous sont
rapports
i)ar les
Synoptiques,
le
Sermon sur
montagne,
par exemple,
et
Nicodme
15
seignements
est celui
et
.Hepentei-vous
royaume des
dveloppe-
deux dme
C'est
est
proche.
C'tait la continuation et le
Baptiste.
donc
le
n'avait point
lui-mme qui
de la
Ihol. chrl.
t.
H,
p.
^S?)
les
,
choses terrestres
aisment accessi-
comprendre
non encore
il
claire par
lui.
Ce sens
est vrai
consquence;
cation.
est impossible
de
le justifier
difficile
et terrestre, facile.
faits
,
tln-tic
de
la
conscience humaine
,
et
()ar
lohservalion de soi-mme
aux con-
et
aux plans
divins.
me qu'au moyen
toute
le
raisomiement
ai enseigtii"
Si, lorsque
je
vous
^24
des choses
dinil
POEMIKIiK 1>ARTIK.
vous
quand
du
riel (pTil
mais
ici,
lout n^pose
sur
la
couriancc au h'moigiiage du
r(''V(''lalrMr.
Sa
paiole
la(|U('ll('
l'accs aux
sccids divins
jamais ferm.
Cette parole de Jsus a une i^rande valeur
fi^tique
|M)in'
lapolo-
lui
apprendie
placer le point
d'ajtpui
de
la
foi
de
la
conscience
lmie. La vi'racil du l-
moin une
fois
tivemeul
se l'ap-
sera complte-
ment, ds
et flivine,
qu'il sera
de l'Evang-de
les
l'aulie
connue
que
les hcsoin.s
suprmes
faire
i\
rvh'-s
i|ui
dj se
permet de
jours,
du charmant docteur
des premiers
comment
Reet
marquons encoie
et s'attribue lui-
mme
ditrents,
l'autre s'lve
et
la
religieu.se.
pense de
J.sus,
et
rclament
ici
mutuellement
h;
DKUXIMK CYCLE.
CIIAP.
III,
\i.
V.\.
i55
,
connus de Jsus
de
les Synoj)li(jues et
de ceux
qui nous ont t conservs par Jean ? Dans celte parole re-
marquable se trouve en
(|uel(]ue sorte
si
lui-mme
la
solution du contraste,
le
conciliable, entre
Clirist
du
ciel,
est descendu
ciel*.
du
ciel, le Fils
13
est
celle-ci:
Et pourtant, sans
mon tmoignage,
point
Le
v.
12
Coni-
ment crolrez-vons?
sit
)>
de
la foi.
Le
,
v.
13 sert
,
ce sentiment. Olsliaule
sen, de Wette
V.
Liicke
la
13
la
preuve de
elle
ne se rattache-
(piindirectement au
v.
12.
Personne ne
vit
de
manire
est
en
mme
s'ex[liquer sans
rapIl
ciel.
Personne
n'est
le
mont au
non
de manire
le rvler),
sinon
,(
sinon
l'ide spciale
le ciel
de monter, mais en
et
g('U(''ral la
Mattb.
XII
Lue
IV, 26.
27
etc. C'est le
B L Or.
(1
fois)
omcffont
les dorniers
mots
wv
ev
tu oopavu.
A'iV}
PRKMiftRK PARTIK.
le lui
-
moins,
Jsus
1
sons naliirel
nuMiu'
,
;
osl
(rn|i|tliqiicr
,
ride de monter
|>;is
ii
sculcincul
il
ne
,
Hiut
[)cnsor
ici
Ascc'usitin
dans
le
sens d Augusiin
Tli(''tij)liyla(te, l]en{j;ei,
etc.: t
si
Personne
n'est nionlc
Il
au
montera jamais),
l'aoriste.
Il
ce n'est ...
faudrait
dans ce sens,
,
n'est
,
avec
jiar
les
Sociuiens
il
un
le ciel,
lequel
Il
aurait t,
initi
Ir
suffit
de se rap-
dveloppement de Jsus
s'tait
opr dans
sa
sa naissance,
vie
avait t
initiation croissante
le
et qu'
son baptme
rouvert et sa conscience
de
fils ternel
;
rendue. Le
ciel est
la
un
un
la
lieu
c'est
essentiellement
et
vue de Dieu
de
l'es-
le
mol
local;
la
manire
gloire de
la
manifestation de Dieu. Le
ciel
;
rgne dans
le
la
premire
dans
la
troisime proposition
la
ajout dans
seconde.
Il
le
la
Peisonne ne se
d'un
homme
qui est
mont
que
la
le Fils
jouit de
peut les
rv(''ler d'autres.
est-il
admis
un
tel. priviil
pu
ici
Nicodme
la
vraie nature et
vraie origine
du Messie.
DEUXIME
Descendre du
le
CYCI.K.
le
CIIAF. III,
IH.
427
la
ciel
ne peut
ilrsij^iicr
jjuiii'
imiijucment
cela
:
mission;
mol descendre
il
videmment
Irait riiicaiiialiuii.
indique
renoncement
lal
,
dans un
moindre,
la
prexistence
et la
prexistence sous
forme
la
plus glorieuse.
fuit
liommes
choses clestes
il
s'est fait
Qui
est
dans
et
le ciel,
,
sont main-
par Meyer
Tischendorf
malgr
les
et
proposition prcdente; on ne
expriment
le ciel,
celle
de
la
dans
tait dj
implique dans
la fait ressortir
plus expressment,
est
en terminant.
Il
est vident
pure-
ment
spirituelle et
nullement locale
autrement
elle serait
aQui
est
descendu du
la qualit
C'est ici la
pense qui
justifie
en plein
de
:
peut rvler
y vit
le ciel
il
incessamment.
,
non
maine
et
une
vie cleste.
Il
vivait
de son Pre,
comme l'homme,
de l'aliment qui
le soutient;
se (loiinail
l
comme
le
pain de vie;
el
c'tait
sa
4:2^
PHKMIKUK
- |);irli(iilii''r('iii(,'ul
l:i
l'AllTIK.
livs
luiiiif di'
iii
paiiihole
.s'ox|ili(]iie
interjtrtes
oui
l'iUcikIii
wv (hins
le
sens de
qvi qui
ctttlt
(avant l'incarnalion), ou
mme
.srra
tiralt'int'iil
est t'vident.
Le preinicr
fait
(vappifjxev).
Pour exprimer
tait).
1
,
cette ide
il
ia
un pr;
royaume
cleste
mais
dans
la
ei
de descendre,
du moment
Encore
avec
le
verbe
est
application
de cette notion Jsus (voir plus haut), ce qui est peu natur<'l.
prsente
conjme
le rsultat
d'une initiation
(est
mont),
il
son
origine cleste,
quoique
marchant sur
il
la
l
terre,
le
a t rintgr
dans
le ciel, et
vit.
C'est
avait
c'est la
communiquer
fondation du
Nicodme
l'incarnation.
la
Le second,
royaume par
mort ignominieuse
le
du Messie,
V.
le [irodige
monde:
14-10.
V.
14
et 15.
<'
Et
comme Moise
DEUXIME CYCLE.
lev,
ir>
CIIAF'.
III,
i:{-l5.
iSO
ne prisse
afin
lui'
I.cs inlcriirtcs
(les
:
l'xplicalioiis
Lncko
v.
:
11-13
.h'
Je puis rvler;
li-lfi
Et je
le dois.
Olslitiuseii
ma
de
pai'ole,
mais
ma
peisonue.
De Welle
prali(pie.
la lui
;
Meyer,
Liilliaidl
Il
a parl
la ncessit
de
il
jiarle
assez
aitiliciel.
est
son dsir,
la liaison est
toute simple
Jsus les
et
lui
expose
chronologique.
fait
gnrale
(v.
liaison
entre
la
le
13) et
celui
de
Rdemplion
14
et 15).
On
donn
dumotuvpo-
cire lev.
le
de Jsus dans
On l'a aj)pliqu soit la gloire spirituelle cur des hommes, obtenue par le moyen
soit
gloire divine
travers la
croix
:
mort (Bleek),
suspen-
sion matrielle
siu- la
c'est l'interprtation
gnrale-
le
terme plus
Dans
le
La comparaison avec
du serpent, qui
n'avait certes
du motuvpo-
la
Ail lieu
de
les
v.:,
auTov que
I(p'""i"
T. R.
avec 12
Mjj.
(parmi lesquels N)
presque tous
L
e:i'
Muu.
Vg. Chrys.,
ou
lit
auTO),
dans B c
ara. tv aurto.
If''
2.
omettcut
(it)
azorjai
aXX'.
WO
(lu
PREMlf:nE PARTIK.
,
si
l'on tirnt
compte
l'interlorultHir,
el
on ne iiourra
mme
une
teinte d'ironie
et
nous serons
ainsi
ramens au
sens direct.
comme
,
il
ainsi que.
la
imaginaire du Messie
,
Jsus oppose
l'lvation en
connue
:
la
Messie
et
Mose leva
le ser|)ent
. .
c'est
ainsi
nouveau Salomon
que
pour
le Christ.
>
.i
conduire
qtie rve
le
celle
de
l'iioiiime
sens de ce mot
la
profondeur
Nous retrouvons
11
ici
le
mme
tique que
.10.
Le
fait
racont
Nomh. XXI, 9
l'histoire sainte.
lui
mme
sa
qui
reprsent
comme
d'une
vaincu
perche,
devient
moyen de
propre
dfaite.
rel
particnlire
a la
proprit de
moyen
n'agit
que par
d'un
acte moral,
le
regard individuel de
DKI'XIKMK CYCLE.
cas
iKMil
niii(|ii(',
CHAP.
soi|i('iil
III,
14. 15.
131
|)(;niia(jiic
sons
lii
Ibriiu'
du
rciiililrmc
du mal ds
loiij^iiR'.
sa
|iiocliaiiie
lvation sera df
(|ui
mme
nature.
,
Il
ariivera donc
(juc le
mal
cuiisume riiiimauih'
le
(ju'il
seia,
rel
ce spectacle ne
le
rej)r-
senterait que la
mais dans un
monde,
foi
du
la
le
regard de
tous, sera le
se fondera
moyen de sauver
royaume.
les
le
C'est l le
second
sTrcupvicv.
Nicodme
moyen
comme
tel
docteur de
la loi,
Nicodme
tait
prpar recevoir un
enseignement.
ft
Jl faut,
dit
;
Jsus
d'abord
pour l'accomplissement
les
;
des prophties
jtrophties
puis,
n'taient
:
manation
(Ilengstenberg)
ajoutons enfin
et
pour
la satisfaction
au
comme
possibilit
de
la sidjstitulion
cette parole.
La
foi
est
prsente dans
le v.
15
comme
On
l'acte qui
cor-
respond au regard de
l'Isralite
rpond
la
au rvlateur rclame
la foi
rvlation.
434
J'flEMIKMK l'ARTIK.
en
iii(livi(lii;ili.saiil
'iicrgiqiie-
nu'iil
ack!
(jiii
tic la foi
{h).
le
la
si
La leon du
T. U. (st; axov)
elle se rallache
h foi
esl ct'llo
convient
mieux au conlexte;
ser|t(iil diiiriiiii
:
nalurellenienl au type du
regarde
envisager
les
leon
l'on
(|u
on
doil
connue
la
mieux
a|)|uy''e
considre
comment
documents alexandrins se
sii'
lallralion graduelle
sullil
dr
comme nous
les
mots eux
nian((iienl
V.
dans
les
alexandrins,
du
10.
Il
me
15
mmes mots
la
des
V.
et
l'lvation
du sentiment
de
la
du Seigneur.
Il
faut
remarquer
le
diat et
table.
permanent;
le
De Wette
scure sur un
a pu tre
il
se
fait
demande
si
mort de Christ
conforme
Jsus suspendu
pour
et
lui,
comme
com-
pour
de
riiifidlil
du dsespoir,
dans
les
le
monde,
qu'il a
mais
lUCl'XIME CYCLE.
qu'il ait la vie ternelle.
CL'Ilciici:;
CHAP.
C'est
la
IH,
1".
\t<.
iSo
ici
Jsus
rciiiuiilc
la
jusqu'
man
le
dcret de
cette liuniaiiih'
ii;ilurelle
la
ment,
avait laisst'
gouvernement thoeratique
presque aux yeux de Nicodme
plus infini
cet
:
la
totalit la colre et
prsente
le
comme
de l'amour divin
monde....
y>
L'effet
de
amour,
ici
c'est l'envoi et le
ploy
v.
de Fils de l'homme,
comme
s'agit
aux
13
et 1 i; c'est le titre
de Fils unique.
Il
ne
plus,
en
la
effet,
mour
monde. Pour
cela,
il
faut
est
un
titre
qui
du monde
pour
il
le
cur
tait arriv
fils
:
une
fois
que l'homme
son
unique;
a voulu
il
un don de
mme
nature.
Le
il
le
s'il
le
Il
comme nous
V.
l'avons djii
fait
15
la fin
16. Ces
C'est
un
cri
par
le
vainqueur.
facilit
du moyen
en excellence
:
nelle)
salut messianique'.
-2H
434
PREMIERE PARTIE.
par co passa^jr
(]\u\ d'aprs saint
On
voit
Jean, Jsus
sa
atlrijre-
l)uo la
cause
:
niire. C'est
Tout
cela
pat' Jt'sus-CliristJt
contredisent donc pas plus sur ce point que sur tout autre.
Le pardon
n'est iiulh-mcnt
ni
le
Fils,
ni
d'aprs l'un,
Matie lui-
mme.
C'est
du Pre que
amour de
n'est point
Dieu poui"
le
monde pcheur
le
en coniradiclion
menace de
perdition.
Ce
le
l'amour de
pcheur par-
donn
et
un amour de compasmalheureux
l'intensit
le
rsulte de la
mme
pcheur per-
ment
la
le
commencement
et la fin
du verset
l'amour divin et
perdition imminente.
de Jsus et de Nicodme
finit
avec
le v.
15
et que,
ds
commentant par
et
lement sur
les passs
tiya.Tzr^aa.v
v.
o Jsus
que
[xovoYevj,
forme de
dia-
On
yap
lu
;
v.
IG
comme comme
explications de Jean
et la rptition
dans ce
mme
verset
la
des paroles du
v.
15 serait
l'amen du disciple
DEUXIME CYCLE.
(Ircinration
d(.'
CHAI'.
111,
16.
435
du Malic.
Tj-lle
suflisaninient acccnUi
du passage de l'enseignement de
-il
pas d
maicpier
j)lus
distinctement
cette
transition
importante?
le v.
D'ailleurs, le
mouvement
avec
13
du
le v. 15.
il
L'exaltation croissante
gards de Nicodme
divine, l'incarnation
les plus
(v.
grands prodiges de
la
la
charit
iS)
Rdemption
le
(v.
14. 15),
ne
pousser remonter
jusqu'
le
la
c'est
cur de
Jsus. Enfin,
est-il
les paroles
du
15, sans
consquences de l'incrdulit
corps auquel
il
qu'il venait
de reprocher au
l'alTectueuse
rail -il
l'efTet
Les
du
V.
19 se
justifient
mme
hostile dj prise ce
moment-l par
II,
la
nation repr-
19
Abattez ce Temple,))
>^
De
prologue
et
une
fois
dans
la
jamais dans
serait bien
la
langue de
est
profondment
motiv par
430
(le
PnEMIKHK
l'ARTIi:.
naissance d'eau
el d'Esprit,
le
ne se
iviroiivi'iit nulle
part
sieime,
le
fois la
forme? Ouajid
on se ra|ipelle ipie
dans
les plres
ra^ Xeyc'ixeva
r^aiixCoiinlhiens,
as
nies,
dans
les
l'jilres
118 dans
l'ptre
dans
de
la
forme
le
rsulte simpleuictit df
surjtrise croissaiilc et de la
doiilil)''
Nieodme
recueille la rvlation
le
des
comme nous
est
mot
qie
prononce
.l'sus
en
n'inlioii
la j)arore
d'encouragement qui
le j)enflant
et le
la
11
est
une autre
opi-
et
conscience,
Nous ver-
rons
si le
solution de contiprise
donne rellement
ime
V.
telle
dtermin l'envoi du
Fils,
que
le salut
du monde
(v.
DEUXIME CYCLE.
rcmeiil un jiig^emcnt, piir
et
la
le
CIIAP.
III,
JT,.
I7.
i")?
en incrdules
:
(v.
18).
Et
l'inc
jugement
rar
la loi
ou
rdnliti' IV'gard
la
de
la
Inniirc
apjjarue ilans le
vrai de
monde
soni
iiianifestalion
de
l'tat
moral
(v.
10-21).
le
V. 17.
monde, mais
Car
:
afin
que
le
monde
soit
Fils
la
,
un
ellt
de l'amour divhi
([ur
le
juiiciikmiI
du
momie coupahle
on
le
n'a point t le
comme
tendu.
Le mot
le uionile,
Nicodme
ipie la bienveillance
seulement aux
lisnie
Juifs,
germe dans
simplement
l'ide
10
et 17.
et
il
faut bien se
garder de substituer
le
jugement
lui-mme, dans
les pliaiisiens,
comme
le
but de sa venue;
,
non
qu'il faille
l,
avec M. Heuss
que l'ide
dans notre
28
pouvoir d'exercer
le
juyc-
de cela; car llieure uient dans laquelle tous ceux qui so)U
dans
les
et
bien, en rsurrection
auront
^
fait le
XII,
48
La parole que
N BL
clic
qui juger"
au.
1.
et
tjzo-j.
138
PREMIKItK l'AHTIK.
j(U(r.'^
Voih'i
el
:
dernier
celles
le
l'nil
du ju^cmeiil fulur
il
ot
universel bien
faut dislingiiej'
l'IidUMiie
deux
jiipenieiifs
que
prol'ich'e
nouee
s|t(iulam'in(Mil
pour objet
ce jugeel
laciuelle se rattache
ment
exh'i'ieui',
indicju
dans r('vangile,
dvelojiji
(jue ce livre
est le tableau
gement exh'iieur
les autres, ces
l'ail
sui'
tous
deux
livres sont le
complment
c'est
l'un
de
l'autre.
Ce
ment
donc unique-
jugement extrieur du
monde
Iml de
s;i
mission
aciiielle.
V. i8.
est dj jug
cru au
et
nom du
la
Fils
unique de Dieu.
du
v.
renforce
pensi-e
17 en
(l(''el;n;iiit
croyant
est
mme
compltement
afranclii
du jugement venir.
et
ici
des interprtes
tels
encore,
le
motxpt-
dans
le
le
sens sim-
ple du
mol
parallle V,
24 auraient d
les
prserver
de celte
moral
du jugement
alors,
XX),
mme
il
[)oui' le
croyant.
<ill
ne vient
le reste
point en jur/cmcnl;^
soumis avec
de l'humanit.
10), mais
Il
pour tre
juger
le
monde
foi
nous soustrait-elle au
t.
L et quelques l'res.
DEUXIME CYCLE.
CHAP.
III,
17. 18.
ir39
la
nous conduit
lutnire
nous
inlrodiiit ainsi
laijiiclle le
liiniire
l'a
sajipliijuei'; cai-
dans celle
le
anti-
Cor. XI, 31
Le
est celui
de
l'ide,
du piincipc, connue
proposition du
v. v.
V, 24.
Cette {)remiie
directement au
18
se rattache
encore
est
mouvement des
provoque
j)ar la
16
et 17.
La seconde
le
une
aiililhse
premire: Si
croyant
par
le fait
de son
la
un sens figur
et spirituel. C'est
fait
sentir en ajdiilani le
fait
mot
tjStj,
dj
et
en substituant
le
par-
au pi'sent
(xxp'.Ta'.,
au
lieu
constater
l'tat
pro-
juge
final
n'aura plus
On
voit (pic,
(\n nio\
mme
dans
le
second membre, o
sens moral
juger domine,
l'ide
du jugement ex-
Il
faut
remarquer
7je
la
ngation subjective
p.-]
devant
Tcta-ceuov
nen
croyant pas, ou
ipmxe
qu'il
p."],
ne croit pas.
est
Cette notion
positivement dvelop:
pe dans
cru....y>
la
qu'il
sous
la
sauvegarde de
fait
Par
le
lilie
de
unique, Jsus
lit
de ceux qui
la
40
se
prseiilt.'.
rnKMIKHK PARTIK.
plus
il
ost ciiiiiiiicl
Ao se
le
(IrldiiiiitT
de
lui.
S>n
nom
o>{ l'cxprossiuii
iionnalo
son essence;
c'est le
Le
moins
pas dans
fait
du
d'avoir eiu en
un
le
tel
nom.
:
V. \\y
Et voici
le
jugement
et
c'est
que
la
lumire est
venue dans
les
monde,
la
v.
que
les
hommes
un
tnbres que
mauvaises.
ce triage
Le
,
comme
le
dule ou croyant
tat
chaipie
homme
fundation du royaume
dcrite
v. i le
et 10
diflre
de celle
qu'ils se liguraient.
Voici
jugement.
comme
le
titre
des
dans
le v.
18
est
Pourquoi cela
par
ffi,
Sans doute
le
mot encourageant
juf/ement
,
l'adresse
de Nicodme.
,
K,i-
iouiour s
et
comme
moral
cits. L'tat
de l'homme
tilude qu'il
est constat
en bien
pn-nd
IVgard de
Jsus est
la
lumire. Ce
mot
comme
dans
rsulte de
que
la
cur avec un
jugement,
le
tel
la
plus intime.
Quant au
rsultat gnral de ce
faite
pour
monde
DEUXIME
de iiianiie que
tude
:
CYCI.K.
r.IlAI'.
III,
18-:2U.
iil
l'issue
a^
Les
,
hommes
II),
ont
mieux aime
Jsus dit:
la
les
Itotnmes
ce qui se ra[tj)Oite
(V.
direc.tfMnent
masse du
peuple juif
mais en
sait
niiiit!
bien que
cet
(''l^ard, le repiscnlaiit.
n'a
la
iiulleinent
pour but,
comme
vrit. Elle
aggrave
au
conlraire, sa responsabilit,
en faisant ressortir
la
la libre
,
mis en face de
lumire
le
il
Et quel a pu tre
motif de
qu
ils
avaient de mauvaises
uvres
les
qu'ils dsiraient
cacher
et
conserver. Or la lumire
,
et dvoiles et
,
condamnes
Il
et ils
eussent d
le
sa
clart
y renoncer.
faut
remarquer
contraste entre
l'aor. iqYTnrjo-av,
rapporte
l'tat
permanent antrieu-
rement
l'apparition de la lumire.
,
tendance
cire et l'incrdulit
est
la vie
comparaison
pratique
le
tire
de
En
effet
quiconque
la
mal, hait
la
Jsus
fait
peut-tre allusion
en ce
les
tnbres,
Ce
n'tait
pas accidentel-
lement
monde
Jsus a
1.
la
seul
u; (videmment par
suite
(Je la
coufusioii dos
deux
910;
d^' la
part du copiste).
At"!
PREMIKRE
Lors Aotuil
PARTIi;.
(|ui'
(jnoI(|u'iiii
fait le
mal
veut
1/
persvrer,
renoncer, ce
est
la
in-
veut
[>:is.
Il
nuit
doiil
s'enveloii)e
pour continuer
pcher.
Telle est
la jjfcnse
.
relle de l'incrdulit.
-jjov
tendance laquelle on
s'est livr,
on
est dcid
Ka.^a.;).
Le mot aXa
substitu 7covT]pa du
v.
10,
non sans
c'tait
nature
inlrin.'^que
Ce
mot
sig^nifie
propF'cment:
dest
pos de XijOeia,
ralit.
la vrit
le
premier indique
,
l'action
un produit
sidisistant.
le
.Mais
il
Ifriiic
pratiquer
le
mal
se rapporte
uniquement
nement
exlrieuiement
la
plu:
du moi
et la
recherche de
izdxx&iv
,
,
la
gloire humaine
le
.ipparlicnnent aussi au
9aXa
il
dans
sens o
lenlend Jsus.
stinctive
,
Muet,
,
hait
exprime
l'antipathie in-
immdiate
lx^T(x>.
mau-
vaise
oyx
il
ne vient pas
:
la
rsolution rflchie
la
de
rejeter.
'EXsyxi-v
mettie au jour
nature d'une
chose mauvaise.
DKIXIKMK CYCLE.
Lv principe de
mais
fait
CHAI'.
111,
20.
21.
A^S
,
riiicii-dnlitt'
n'est ddiic
pas
iiilellfcliicl
v.
iiioial.
La preuve
(pu? Jc'siis
donne, an
20
de ce
telligence
du eni'
dans
le
la
dit
dans
ce verset
V. 2
1
.
et
^<
suivant.
fait la vrit
vient la lumire
afin
faites
La
loi,
la
dcoule de
est
tendance de
et
un amour dominant
Il
une pratique
,
moral.
y a dans riunnanit
mme
avant l'apparition de
Christ, des
tres,
et
hommes
comme
les
an-
penchant mauvais,
la ralisation
(I, 5. 9).
de
l'idal moi-al
Ce sont
{Revue de thol.
Il,
p. 49)
il
mme
la
contra-
est
venue
la lu-
monde,
et les lioniraos
que, faire
la
lumire.
de l'erreur dualiste
crivait,
la
spculation religieuse
v. 19
fait la
rimmuralit intrieure
l'incrdulit:
ils
ont t incrdules,
et justifie
car
la
{parce que)
ils
taient
:
Car {en
haine de
la
trouve
2.
ici le
N omet
presque
totalit
de ce verset, jusqu'
v.
on
20
et 21
une
partie des
autorits plaant au
v.
/ffi
.leaii
,
PnKMIKHK PARTIE.
dpeint
comme
ceux
tjui
en pciscvraut dans
les
In (jloire,
l'honneur
et l'incor-
(If'sijiiie
coiiiino
ceux
(lui
font In
la
l'ritr.
Ce mol caracit
rist^
un iillacliemcnt srieux
ninr.ijil
ri
discipline Ihocraliqui',
(pii
inalp^i'
SOS iniperlVclidus
esl
l'ail
'AX-rjOeia, la vrit, la
connaissance
de
la
la
conscience.
la
saiulel
chez un
irrrjiidcliabli'
aj)paral.
L'me reconnat en
lui
lui
son
idi'al
rt'alis
et se sent allire
le raliser
comme
celui jiar
(jiii
dlr parviendra
li^uie
;'i
elle-mme.
Lexjjression
venir
la lumire
la
dmarche de Nicodme?
de l'incrdulit,
au dehors
lait l'imaj^'-e
ils
tout le
tait
dans
la
nuit, tait
un
emblme de
d'amour de
tout ce
fallu
ce
vieillard
la vrit et
eher ainsi de
lui et
la
lu-
mire
il
(rappr(d)alion
^'Afin
On
traduit ordinairement
,
Afin que
ses
parce que....
La traduction
est parfaitement
par
le j^nie
de
la
DEUXIKMK CYCLE.
Le sens
CHAI'.
III,
-21.
410
Tout Imnime
avec
Clu'isl
la
il
saiutcl'
sous laquelle
agit cl
'{\i\r
de sa \ie, vienne an
est divine;
la
il
il
impulsion, en
ell'et,
iT;)
donc
pas
d'intf'rl la
soustraire l'clat de
Inmicre qui
y
mal'apla
Au
contraire,
aura dans
probation
part de
la
jjleine
lumire essentielle
,
Clnisl,
un affermissement
et
un stimulant
le
un gage
et
un moyen puissant de
victoire sur
principe citntraire.
fait
Ne
crire ce qu'il
en ce
moment
et
mme
il
Les sya,
uvres, dont
est
gand repentant,
d'un Nallianal.
comme
les
Si l'expression
la
en Dieu
parat
n'oublions pas
y avait dj
une
en Isral,
qu'il y
en a une
soit
mme
chez
le j)aen sincre,
et
que,
soit
en dedans,
en dehors de
la
la
thocratie, c'est
dans
la
vie liuniaine.
C'est le
Pre qui
mes au
impuis-
donne
,
le
besoin de
la lutte
mme
devenue
le
jtrincipe
dominant, que
udoelle
C'est ici
que s'ouvre
le vaste
maine
l'est,
rserv la libert
entre
la
divine, de l'antre.
de celle-ci
(v.
21), ou bien de
(v.
s'af-
10. 20).
.'
'(
pni:Mii;iiE
foi
pahtik.
La
de sa libert morale en
priiieijies (|ui le solli;'i
t\r^
deux
Dans
riiiuiiiuiili'
;iul(''ricuic
(Ihrist
dit
I.iieke,
de
aunr)
tj
xf.'ffi^.
Sous
les ar-
bres de
mme
l'ort
observe
l.an},n',
la nuit.
Mais, au matin,
les
les
uns feriuenl
yeux
eberebeni
la retraite la
et saluent le soleil
de leurs cbanis.
du jour
et
ceux
de
la
la
masse de l'buma-
nit.
preuve de ce
fait,
que
l'vangliste
admet
dtMix
espces
tliol.
t.
II, p.
49).
ils (^nf
mieux
aime,
pratiquer
les
eboses mauvaises,
faire
la
vrit,
de Nicodme, aprs
svre.
l'avoir
plus
Il
Nicodme peut
,
n de nouveau.
du nombre de ces
celte foi conduira
d'Es[)rit.
mes
que
C'est
l'at-
aprs
lui
le
rendez-
de Jean sur
le
dpart
le
DEUXIME CYCLE.
voyons plus s'en
aller.
flIlAIV
III,
*\.
Hl
l.
Nous
i^nioroiis (ompltruK.'ut lu r-
de la
Uicol. c/nrt.
Il,
p.
318).
tire
de
la ralit
historique du rcit.
p;ir;tit
s'tre
ainsi
?
maison
non-seulement
il
il
est
clairement annonc au
^1
,
niais
;
ressort positivement
,
de
le
50. 51
XJX
mystre du
de commencer
et
de
la
la
cuteur.
tat
de porter un jugement
1.
La
la
comme
si,
le
ministre de Jsus,
chaque
les
Nicodme dans
la
aux dei-
la vrit.
Un accord psychologique
et
parfait et pourtraits
le
de
ca-
conduite de Nicodme
donne
ce
personnage
et vivant.
La
ralit historique
de
laits.
Quant
celle
ne
rsulte-t-elle pas de
parfaite
convenance de toutes
les paroles
de Jsus dans
cette situation
donne? Que
devait-il dire, en
commenant,
une
un membre du sanhdiin, du
-iiS
parolt'
tici'
PRKMIKIIK PAHTIK.
i''inii\;iltMil'
.
pimr
le
sens,
scrihrs
;'i
rcllc-ci
et
^(
S/ ralrr jus,
<
stirpdsfic
vcHc
dt's-
des pharisiens
vous
vide,
iic
mais
C'est
Il
ce
(jiic
l'ail
.N'-sus
dans
la
jiartit'
jtosilive
do
rcnlrclicn.
instiiiil
la l'on-
dalion du
directement programme
|irograninie. Messie
Messie,
l'oyaume
royaume, jugement
jugement, de
lire
telle sorte
que
clia(|ue
mot ressemble
v. 1
:
un coup
bout portant
cl ipie la
donne du
Vn liommc
siens
si
explique virlucllcnienl loul l'enlretien. Cette applidirccle, ccl -|ii()jios conslant, cette tenue ferme
la ?valil.
ratiou
de rcnlre|ien, en garanlisseni
libre
tion.
Une
conqiosilion
la
ce point les
donnes de
le
situa-
compte rendu
a
Nicodme
certaine-
les
sommaire,
(pii
avaient t
comme
le
C'est ce qu'indiquent
ici la
vagues par
xa'.
vue de
la
III.
Jsus dans la
campagne de Jude
v.
22-36.
Dans
le
morceau qui
DEUXIME CYCLE.
CHAI.
III,
-11.
449
de
Jsus. Mais ce
(jui disliiiguc
miers, c'est
le
Prcur-
seur
et
qui en
une
\(''rilald<'
piult.'.slalidii
cuiilie l'alliC'tait
naissante.
la
donc bien
l'un
rvla-
que de
campagne de JuIl
le
sien
non
loin de lui.
pa-
par
que
le
Seigneur
n'tait point
la fte
retourn en Galile
de Pques.
Il
se renla
de
la capitale
il
Terre-Sainte, o
peu
comme le faisait Jean-Baptiste. Comment expliquer cette forme d'activit que revt en ce moment son ministre? Aprs que le Temple s'tait
prs
ferm pour
trant qu'un
la
lui,
il
avait
parcouru
rencon-
prfrer rellement
du
centre
dans
la
s'tait
comme mi
saintet de
souverain
palais.
La
la
messianique proprement
dit
qu'une cliose,
baptme, ce
entre ceux
la limite
communaut du
trouve, en ce
moment
de son ministre, au
fate
mme
29
j)oint
du sien
et qu'il devient
iTlO
PRKMlF.nK l'AUTIK.
l la
simullan(^it6
deux baplrnies
et l'espce
de
enlre ces deux missions. Nous vimtoms Jsus, niirs son retojir
eu
Galili'i',
ifunucrr
uiriiic :in
jiii|ilt''iii('.
Connue unique
il
cniidoiera l'apos
du reste
il
travaillera
siuij)l('ui<iil
('veiller la
foi
chez
rit
les individus et
renverra
la
rondaliou de l'Eylise et
le
du baptme qui
s'y
sa
mort
de toute
soli-
le
mais
ils
n'y ont vu
que
le rsultat
d'un
mcompte
le
avait tout
annonc ds
premier jour
Abattez ce
Tem-
ple;
et le succs final
de son uvre
l'eflet
aurait
d leur montrer
foi
qu'il y avait
mieux
ici
que
d'une dceplion. La
l'lasticit
ad-
du plan
par-
humaine
et la
le Fils sait
l
tions journalires
devient
le
l'excution de
libert des
se servir de leur
opposition
mme
d'oeil
ses desseins
pour
ment.
Ce coup
donne
la clef
comprendre
simultanit
momentane
l'un et
d proprement aboutir
Ce morceau renferme
lion
:
l**
le
v.
v.
27-36.
DEUXIKME CYCLE.
1.
CHAI'.
III,
ii. 23.
Abi
V.
22-26.
V. 22.
"
dans
la
campagne de Jude;
>>
et baptisait.
Aex
23-25:
^4 la suite de
yr,
'loySaia
dsigne
il
campagne, en opposition
//
la capitale.
Les
iniparf.
sjournait et
baptisait indiquent
que ce
sjoui' (ht
d'une
certaine dure.
L'expression
:
il
baptisait est
,
dtermine
lui-
Toutefois
ce n'tait
pas Jsus
mme
ne manqueraient pas
d'y voir
saint Jean,
la
res-
parce
qu'il
abondance d'eaux;
et on s'y ren-
La
Enon
dans
la valle
du Jourdain,
que ces deux
et
Il
r-
sulterait
de
localits
se trouvaient en Sa-
maric. Mais
tains?
comment Jean
Comment les
hostile? Jos.
II
toute diflerenle.
et
Han
Rimmon,
si-
tues vers
les
XIX, 7
et 1 Chr. IV,
,
32 29
Rimmon
Uen-Uimmon.
452
l'UKMiKiti;
PAnriK.
plii.s
Enou ne
be!"^.
scrail-il
pas une
cniilriK lion
((mipltc encore
indicnlions
de Wiesoler {ChronoL
et S-IS), et
1/
^linopsis (Icr
dillicull
ricr Ecfnuj. p.
2i7
fait
tomber
la
du baptme
niolif:
m
a
Samarie
(ju'il
convenablr au
d'eau.
'i
Parce
presque dserte,
s'il
comme
marie.
l'tait l'extr-niit
loiil
s'a-
comme
la
Sa-
Ilafii signifie
conduit d'eau.
Jsus aurait ainsi
lraveis(''
le
les traces
de Jean-Baptiste, tout
tant
leriiloirede
une
fois
nous
le
contins septentrionaux de
le
du Ilermon. Dan
et
Beersba sont
Isral.
les
deux points
les contres
Toutes
visites
par
Ilengstenberg
profitant de ce sjour' de
ici
Jsus dans
le
la
tentation.
Nous avons
insoutenable (voy.
V. 2i.
313).
son.
Cette
remarque
n'est
encore
ailleurs
Jean
rectifie
dans ce verset. On
la
DKIXIKME
nos lieux prciiiicrs
CYCI.K.
CHAI. Ml,
i':!.
2i.
A5S
:
Syiioiiliiincs.
Mallli. IV,
li
Jsus
Mac
I,
1i
<i.
t livr,
Jsus vint en
le
Gafilce.y)
n'cil
du
haptme
de
la leiilalioii;
de Jsus
et
III,
en Galile. Le
car
il
r<
it
de Luc
20
est tout
didrent;
par anticipalion.
berg-,
faut conclure
de
que
le rcil
plement
le premiei"
44,
et
commence avec
le
retour in-
diqu IV, 3, lequel serait ainsi identique avec celui que ra-
1 2.
rieure ce retour.
Ou bien
il
faut
admettre que
le rcit
pour consquence
le rc-
I,
44-
IV, 54.
Pour retrou-
ver
ce que
fondu;
|3arlait
la
il
y tait
particulirement forc au
la
moment o
il
simidtanili; et t
miers Synojiliques. Et
a intercale
c'est l le
v.
but de l'observation
qu'il
ib't
PREMini; i'autie.
sU'iihtuj'
pjaev.
ne Irouvc qu'un
V(''ri(
faible apiuii
dans
lo
terme vex"jtaral
La
de
la
Comp.
les
rechercher
ici
comment
thieu est
s'tait
la tradition.
1"
One
si
mme
saint Matle
rdacteur de
il
la
pre-
mier
2"
vanj,^ile,
n'tait
pas encore
telle
poque.
que
Synoptiques se sont
propos de
n'est
n'av;iil
puint encore
commenc; ce
que Jsus
(ialile
l(;s
trois
premiers
n'avait
temps
avait
le
tableau de
l'in-
crt-diilil
juive et
{'('vangile
le rcit
de saint
la
de
fon-
j)ar le
ministre
de Jsus-Christ.
Nous pouvons
lirei'
de ce
v.
de
la
jtrimitive Eglise.
Quel
de
la
manant des
au sien?
Douze
et
consigne dans
Irait
profonde,
il
fallait
parfaitement inconteste.
V. 25.
Il
DEUXIMK CYCLE.
CII.U'.
III,
U-Hi.
455
.\jirs
,
;iV(iii-
iiidicjiM'
fait
le
Iciiijis
vi
le lieu
du dis-
cours suivant
.It'iiii
nous en
une diseussiuu
baptmes
(|uc
jnovuijiia
voisins.
;
OOv, donc,
la
la
,
L'expression
De
La
si
de
plupart
^U'<.
Mjj.,
'lojatou
un Juif
au lien de 'louSaiov
.Mais
des Juifs
est
ne
un tmoignage
solennel pourinsi-
avoii' t
un individu quelconque?
Vss.
en faveur de
'lou-
le Sinait. est
venu conla
firmer
ranti(|uit(''
Il
elle-mme
plus prubable.
faute
trs
-
la
ancienne provenant de
Le
sujet
de
la
discussion fut
Juifs
le
mode de
vraie purifica-
tion.
En prsence de
de
la
Jsus,
le
mcon-
baptme trs-frquent de
Jsus, sur quoi les Juifs leur rappelrent que leur matre
lui-mme
d'u
il
comme
le vrai
purificateur,
rsultait (pic
d'efficacit
que
celui de
embarrassante;
les dis-
Et
ils
lui dirent:
Maitre,
du Jourdain, au-
1.
T. H.
lit
louaiwv avec
G plusieurs
Miiii.
11.
Tous
les autres
.Mjj.
.4r()
PRKMIKIU: JAimi\
il
baptise, et tous
viennent
Lps mois
lui.
:
Il
;i
Auqurl
dont
.is
//
us rciniu Irmoirpiinjc
n faif prciivo
raiipcllciil
:
la }:'nrosit^
.l\iii
envf rs
.l(^f?us
Voils^
,
ronimcnl
(oiTOr)!
tn
U'^'\
loi
,
(au);
fait
o\ voir!
coimiirnl
il
iii^il
lui
"ISe, voici
" l
do
CA)
prnrrd<^:
non
un
ril
ronliMif
spi-cial
i\e.
de
,
s'afliiiiicr,
il
l'an-
nul<\
't
Le baptme
disling^iiail
,
tait
iiiliodiiil
par.lcan,
se l'apet
tjin"
son minisirv
tout antre.
Kn
propriant
loir
un rle tranp-pr
jusqu'alors.
russit
est
:
vou-
anantir
l'avait
,
reni|ili
Kt ce
"
qm" est
c'est qu'il
,
Tous
du
vieiiuevt
lui.
Cette exaj^'-ralion
1 i
tous,
relVel
nous montre
les diseijiles
de Jean ani-
ms
la
mme
les adversaires
de Jsus.
2. V.
27-36.
la dif-
on prtend
des rivaux
et
paraison
mme
situation
donne
,
le
Prcur-
seur
(V.
27-30)
et le
Messie
(v,
31-30), ou
et
p<ur
employer
Le but
l'poux.
de Jean-Bajitiste
tiaut (pie
ci;
e.st
monle
met
comble
sa joie.
On
de Jean-Baptiste
et l'entre-
, , ,
DEUXIKMK
lien
(If .Ii'sus
CYCI.K.
o\
CIIAP.
l'on
ill.
JC.
-27.
io?
In
avec Nicolmo,
fnvoi'iililcs
;i
lirt'
de
dos conot
sf''<|ii('iic('s
peu
riiiilliciiticik'
do l'un
de
l'autro.
Puis,
appailoniF'
un
dit
cliiistianisino dj
avanc.
Une
pareille
prdication,
M. Colani,
non
la
prcder (Bcvue de
II,
p. 39).
L'ide est
le v.
34
l'vangliste
tpii
rflexions celles
du Prcurseur
mis sur
le
ou nirae que
le
discours
:
compte du premier
dit
Nous
M. Reuss,
matique
{Hist.
il
de la thol. chrl.
la
t.
II,
p.
dogmatique,
tisle
,
mettrait
ici
dans
la
bouclie de Joan-Hap-
comme
reconnaissons que
dans ses
si
traits
nous
trouverons
le
moyen de nous
quable
seur
et
(pii
Prcur-
dme.
V.
27-30. Le Prrrvrsrvr.
'
V. 27.
Un homme ne peut
donn du cieL
est
L'ide
et
30,
est celle de la
,
personne
de
la
l'explication
v.
27
de
l'a])d(''-
jdiquor
la
personne do Joan-Ba|)tiste. On
(jui le (lt''|iouillo.
l'excite se
Je ne [)uis jirondre,
rpond
termes
- il
en d'autres
Je no puis
me
faire l'poux
quand
je ne suis
que
45N
l'ami
cJt'
PREMIKFU:
IVjtoux.
l'AIlTIi:.
Le rle de
.lt";m
liaplislc le
condninnnit
de celui auquel
il
tait
appel frayer
voie
c'eiit
prendre ce qui ne
lui avait
et plu:
maxime
Dieu
lui
-
Jsus-Christ
Il
tel
succs
si
mme
ne
,
le lui
ac-
Mais
le
au lieu du
simple
pronom
i:t,
texte (comp. v.
fication
-3(i),
du succs
?
irait -elle
bouche de Jean-
Baptiste
maxime
Mais de cette
manire
V. 'IX.
elle
"Vous-mmes
Apis
avuii'
dit: Je
ne
lui.
envoy devant
,
pos
le
piincipe gnial
Jean se
la
Il
l'apjilique
lui-mme
lui est et
et trace, d'une
main ferme,
pas dparti.
limite
entre ce qui
ce qui ne
lui est
com-
ne leur
ait dit
ds
com/nencement
il
Vous-mmes
les voit
m'tes tmoins.
ponsabiht au sujet de
il
lui est
refus
lui est
donn.
qui a l'pouse est l'poux; mais l'ami
',
Celui
est ravi de
est la
Jean rend
1.
Les
E F
,M
V cl GO Mtiri. retranchent
|ioi.
2.
ci(ii
Quelques Mss.
au lieu de oux
avoir lu
eyci)
oux
cyco
que
documents.
3.
aprs ectt/.u;.
DEUXIME CYCLE.
sensible par une
iiiiiii,^'
CHAI'.
III,
'il
-29.
459
lu
iialiiro
de sa
jtosiliun cl rnoiilre
elle a aussi ses
que,
si
de Jsus,
privilges qui
est
la
sudisenl parfaitement.
NujjLir),
Ypotise,
former en
prsenter Jsus;
s'il
vufjLic^,
Ypoux,
ainsi
,
est
permis de parler
le
Le nom de Jliovah ne
chose
en
cien Testament,
efTet,
venue du
premire proposition
a
n'est pas
de prouver, par
le fait
que Jsus
fpouse {i(Tous
vont
lui,) V.
riionneur et
les privilges
:
de celui qui a
le
bonheur
d'tre
comme
-
fpoux; ce rle
dessous de cette
mien
sans doute
,
mais au
position privilgie
belle
la
il
et c'est
mienne.
d'abord de demander
main de
la
jeune
fille,
puis de ser-
noces
*0
sffr)x-
Ce mot exprime,
coniiiic le dit
de
(jui
Pourquoi? Serait-ce
mme
-
alors
comment
peut-il
mme
siip[)osenl
que
4(i0
rrlnii)<'s
|i;iri>l<'s
|i;ir
PHKMIKUI'; l'AUTIi;.
dr'
.It'Mis,
iinuioK'i'cs
i;i|i|)orl(''('s
|mlili(|ii('rii('iil
ou
privrmriil
lui, ijvaicnl lr
;'i
Jeun
cl aviiciil
(!<;
produit
sur sou
Kt
iniint'ssion
joie el
dadniii;jli(in.
y n'IltM-liil Iticii,
,
ponvail-il
,
ru
lrt'
Simon
Pierre
Jcau surloul
pour
de
la
lui
rendre comile
Act^
choses
(ju'ils
enleudaieut sortir
jias fait
bouhe de Jsus?
Coiiiiiirnl
ils
iie
l'eusseul-ils
surtout en ce
moment o
se trouvaient dans la
mme
jette toute la
lumire dsirable
-
ressemblance entre
les
paroles de Jean
Baj)liste et
celles
la
voix de l'poux
la suite
son cur;
et
si,
dans
de son
discours,
il
amen
solennel
la
v-
(lu
La locution
par
lpond
la construction
hbraque
verbe
fhii,
lacjiielle le
verbe
rinlinilif se place
avant
le
pour
faire
ressortir
plus
nergiquemenl
l'ide
verbale.
que
les
LXX
;
traduisent par
celle de
Jean
la
joie de Jean
comme une
parvenue au comble,
laquelle
voudraient
:
veillei"
dans
le
cur de Jean
ses disciples.
Les mots
comme une
joie d'une
,
et la
comme
ce
sa portion.
IIsTuX'/jpuTat.,
non
riste
accomplie
:
(llilliet)
e;i
c'est le parfait,
non
l'ao-
mais
est
moment mme,
leve au plus
DEUXIMK CYCLE.
haut degr.
CHAI'.
iiui
III, -lU.
;!(.
401
(l<''|iil,
Ce
provdfpiu volic
;"i
le
comhle
ma
la
il
y/w.
V. 30.
>
Le
V.
30
mut
central du discours,
liansition de la
premire
ride de
lui est
la
la
seconde pailie.
v.
Le
27.
<>
faiU
reproduit
sentence gnrale
il
En
vertu de ce qui
doini,
ma
mission, je
dois diminuer.
pal rle au
En
eflet
commencement de
mesuie que
relation et paraissait
mme
seul. Mais,
la relation
diinimiail
il
et tre tout.
est la devise
que Bengel
Tholuck, Olshausen
-
et d'autres font
Baptiste et
commencer
les r-
Ils
nombreux rapv.
31
et 32).
Mais Jean
Baptiste vient
faut se rappeler
,
que Jsus
et
Jean
ici
Baptiste parlaient en
aramen
comprendre comment un
ne se
serait pas
lui. Si
l'auteur
et pa.ss
rflexions,
tion.
ici
il
du discours de Jean
et
D'ailleurs,
prsents
i/ f)rtr/e
tmoigne,
md
ne
le
donc,
comme
l'a
cette
le
.K)2
V. :\\-:iCK
PHKMIKIIK l'AimE.
Le Messie.
son
orij^iin' ct'lrslc
(v.
Et (l'aboril,
(v. 31 );
puis
oiiliii
lu
s;i
divine
(li{,niitc
porfoction
ilo
son ensoignonient
32-34);
de Fils
et la
(v.
(v.
35). 30).
Le
discours se tiTiniiie
V. 31.
En -Haut,
est
au-dessus de
du
tous
comme
tant de
la
terre
ciel
est
au-dessus de tous'.
Ji'sus sa jiropre
e<''lesle
de
nature terrestre.
la
s'applique
ici
non
mission
mais
l'origine
celle
mots
<i
au -dessus de
;
tnusy>
em-
ploys divins
commun
,
ment
fait
de
lui-mme
la
d-
figure de Jsus.
))
et
Les mots
trois fois
la
de la terre
marquent nergiquement
dont
il
sphre
sortir.
laquelle
appartient Jean-Daplisle,
fois,
ils
,
ne peut
La premire
homme
et
ils
la
seconde
mode
d'existence (iaxC)
il
est et
reste de la terre,
de penser (comp.
se rapportent
les
contraire
v.
13);
la
lioisime fois,
:
ne
voyant
choses du
de son domicile
moments
isols et
comme
par des
il
ouvertures partielles,
parle du ciel
tion
mme mme
ne
de Jean par
est
conforme au jugement de
petit
Le plus
t/..
dans
le
royaume des
sent
lit
e::i
au lieu de
2.
H]) quelques
fois.
esn,
la se-
conde
DKIXIKMK CYCLE.
citnu: rst
fait
CHAI'.
403
plus grand
la
(pic lui.
|tar le
en
foi,
[trouver
(]iii
II
justesse,
de rhraiileineiil de sa
,
siii\i
de
si
|)n"'s
(Mallli. \I
2-0).
les
Aprs
avoir-
mis
leur place,
en sa personne, tous
,
employs clestes,
mots de ce verset
:
(ainsi
que
le et
,
du verset suivant),
deviennent alors
la
mots
du
la
ciel
le
la
sujet
leon
plus pleine et
conforme
l'esprit
il
du
texte.
Et* ce
;
qu'il a
vu
et
entendu,
en rend t
moignage
De
et
l'origine et de
Quand
il
de Jsus au
v.
11.
Le Prcurseur, en
la
la
sorte,
lui-mme qui ne
il
Par
mots,
confirme galement
jugement
et
svre que
du peuple
de ses chefs
l'avait fait
11).
Cependant, en constatant,
comme
les fait
le
il
33.
Mais ce
qu'il
veut dire
ici
par
mot
personne,
c'est
le tout
ne forment
,
oppose
:
comme
L o
satis-
Personne.
Il
ne serait
que
s'il
hommage
,
au docteur cleste
au
nom
de tout
le
peuple
et alors
il
Kai
est
omis par
Il"'-
Syi"' Or.
40i
V.
.'{,o(.V'f.
^'
l'HKMIKUK l'ARTIK.
par mesure.
(|ii('llc
la
Il
y a iiraiimoiiis
cl la
quelques croyants,
!
nt'sl
:
pas
grandeur
et
ilof ayC^siv
C'est l ce
sceller, lgaliser
que
fait le
au tmoignage
il
divin; en se rangeant
parmi
les acceptants,
a l'honneur
d'avoir associ
une
fois
pour toutes sa
responsaltilil peril
sonnelle celle de
l'tre
se
l'homme croyant,
Dieu
v.
et
non
Jsus?
3i
(fd^).
,
Les j)aroles
certilier la v-
de celles-l,
de Dieu lui-mme.
la
vracit
divine se rapporte
que constate
la foi. C'est
le
conla
Tw
es
mon
et
mais
le v. 34-.
en acceptant cette
proclame
de Dieu.
Il
faut
remarquer
acte!
l'a
c'est
rendu
Dieu lui-mme.
Il
y a vi-
fi
G L el
ll'i'i-
Beo;.
DKUXIMK CYCLE.
(IcmiiK'iit
la(|ii(_'llc
CJIAI'. III,
:!3.
:)1.
^05
(lo
roxiltiilion
exjiiiiiit' la
Jean
el
^namlcur de
l'aclc
de
la lui.
Celle
j)arole
plus
le
pa-
L'expression
ralit,
Qu'il
rappelle le
v.
le plus absolu.
qu"impru|)rcmenl ce
cits
;
nom
ils
il
ne sont, en
que sus-
On
doit
donner
la
mme
valeur absolue au
mot
Les pa-
comcom-
plle
El
De
la parfaite
lui a t
parole de Dieu,
tait
non donn,
mais prt. Ce
cas particu-
qu'une
visite
communication de
et
vraiment un don,
que ce don,
comme
il
n'est
comme
lui;
il
le font la
plupart
pron. aT,
faut
simplement
fortement,
la
de
le faiie, l'ide
de donner et
sure:
Une
fois
donne
rel-
lement,
comme
il
l'a fail
pour
premire
fois
au baptme
de Jsus),
le
donne
ne
bouche de
la
celui
qui avait vu
la
forme organique de
colombe
demeurer sur
lui.
Elle est
comme
le reflet
de
celle vision.
l'ellipse,
a essay de faire
de
30
inO
(mUIo pnrolt'
n'est
PRF.MIKRK PARTIR.
imo mnxinic
i>l)s(iiiil(\
ihins
c(^
sons: Dieu
;
di*
donner
:
rEsj>ril
II
par mesure
s'il
d'o
plal
eonsqnence sons-enfendue
penf donc,
lui
If
Fils.
entendu j)reisinent re
prinii''
,
devrait
Hve exprim
et cxII
nous
parail
turelle la didindh'
pouss Meyri-
relie interprtation
force.
Dans
de t
:
la
entendre Dieu
eomme
d'aprs
la
pbrase pi'edentc,
ou
faire
7:v|j.a le
sujet et sous-enlendre
connue ob-
jet x. fTjfjtara
L'Kspi'it lui
ni
donne
mesure.
Ni lime
l'autre
de ces constructions ne se
Pre aime
le Fils
et a
dans sa main.
Xnsyndlon entre
Pre
aime....
pr:
C'est qu'aussi le
Le don absolu de
l'Esprit a
Tu
es
mon
Fils
bien-ahnc.t)
r|
1
Ta
-r]'ij.aTa.
II
AyaTr, Jsus
cet
comme
TcaTeiXev
s'(''lail
servi
du leime de
(v. 7.
Fils v.
10-18,
v.
le Ps.
l'appliquait dj
n'est pas
au Messie
12; comp.
et 8. 9).
Paj)liste.
(Ir
II
tonnant
qu'il soit
De
don
ne convient nullement
v.
ce sens.
Il
y a
donc plumais
nM
g-radation sur le
34-:
Non-seulement
l'Esprit,
le
toutes choses.
Par
l'Esprit, le Fils
cur
DEUXIEME CYCLE.
(les
la
CHAP.
III,
34-30.
467
lui a
donn de plus
pense
iiilr;i-
1.
22
jiar -ette
(ourninT
duisible
zji sxxX-rjaia.
La main
symbole de
:
la
libre disposition.
Pai- l,
moi, nous
l
lui
appai-tenons
nous-mmes
de
la
tout entiers.
Kt de
ii'siilte
monde
proclamer.
V. 36.
a la vie ternelle
mais
mais
de
Voil
la
la
cons-
quence
piali({ue
Fils.
tirer
grandeur su-
prme du
de peur
marquable avec
qu'il
du Ps.
Il
ne
s'irrite, et
voie, lorsque,
Seule-
il
Comme
de
la
Jsus
l'avait
ici
dit
Nicodme, mais en
tout
que
homme
de l'incrdu-
lit, et
moraux pro:
vient de
Fils.
dignit
suprme de
le
Ce
nom
explique pourquoi
en
lui
donne
l;i
vie
h
lui
jirir.
Le terme
1.
lit
oox e/ei
ati
lieu
de oux
o'^itrai.
468
TCS'.iv,
PRKMIKUK PAHTH:.
celui qui dxolnul, fail lossortir dans rinridulil
la
le
cl volontaire, rlmciit de
rvolte.
Le
Fils est
un
matre ly:ilimc;
un refus de
:
colre.
Les mots
que
l'acte
La
colci e
demeure,
qui
rcnicvcr. idiii de
la Ini.
il
ne se rattache qu'imparfaibien
j)lutt ici
tement
ce qui piv'cde.
le refus
Il
s'agit
d'une colre
allume par
comme
ne
Ici.
que Dieu
s'irrite? Si
la
foi
scelle la vracit
de Dieu
(v.
le dclarc-t-elle
est
pas menteur
:
Jean V, 10)?
il
Le
fut.
verra
oppos au prs, a
la vie,
Non-seulement
elle sera
tuellement
mais, quand
dploye exlrieu-
remenl, sous
la
forme de
la
gloire,
il
ne
la
contemplera
comme
n'tant pas.
Le verbe
demeure, malgr
,
sa corrlation
avec
le fut. o'jieTat,
|jls-
verra
vE'..
comme un
prsent et s'crire
le futur l'ide
tombe sur
retentit encore
le
second.
Certes,
la
si les v.
34
et
bouche de
scne du
30) ne
sied pas
la
moins
le
peuple de
colre
racine de
montrait
la
cogne dj mise
la
ce qu'avant de quitter
la
Prcurseur s'expliqut
encore une
et
fois
sur
la
gravit de
situation faite au
monde
le
chaque
homme
par l'apparition
du Messie
et
par sa ma-
Comment
DEUXIME CYCLE.
[)r(Mlir;il(Mn'
CIIAP.
III, Sfi.
100
(|iii
do
la
ropiMilanco, en face
el-il
ilii
jiciij)!*'
nliajt
pu
finir
son minislre
la
sans une
sommai ion
dcisive et
un appel suprme
('(ail
le-
rendue plus
Leur
l'elalion
menaait,
de
le
de deve-
pour
])lusiein's
Jsus, par les raisons que nous dirons tout l'heure, pouvait
qu'il
nombre des
disciples de Jsus,
tait
dans
les-
quelles Jsus
lui-mme
est
et
se rendait tmoignage.
la vraie
Ce discours
Jean-Baptiste
donc
l
clture de la prdication de
l'ancienne alliance.
par
celle de toute
il
menace de
:
Malacliie, dernier
mot de
ment
De
pcni'
qveje ve vienne
et
qije ne frappe
par rapport
la faron de
dulit qui se
l'interdit.
Le
v.
36
est,
l'incr-
foime, ce que
tait
le v.
par rapport
et
ne
tel
me
la
rance o Jean
tait
la
vraie
Connue, en
fait
de mission,
il
jnendre
.4.70
i'iu.Mii;uK i'autik.
Cl' (|iii
ne vitus est
47),
il
n'est pas
permis non
assij,ni.
il
pins
(le
Le
n'tle
assign
.Iciui
('liiil
ne
lui tait
l'pouse
elle-ninie.
Tant
(jue
la
mission;
cl
il
pouvait
i-ii
encore
.l(''sus-(llnisl,
en li-moigiianl
Il
sa
tait le
pont entre
le
lon*^
temps que
der-
nier
membre
pont
devait rester.
la
pense de Jean-
com-
menc;
le
tait ses
Il
yeux que
la
prparation,
comme
;
le sien
propre.
il
et alors
la
seulement
nouvelle J-
le
royaume
ume
son
de Jean
disciples de Jsus!
rempiisonnement de Jean."i5
mais
eiil
la
parole de Jf'sus V,
lieu
pi'ii
suppose ce
fait
ac-
compli.
Il
donc
de
li'iii])S
1).
L'vanglisle le passe
sous silence,
comme
connus de
r<lemmenl.
il
r>
Peut-tre aussi
fut
expos, se
l)i;i
XIKMK CYCLK.
:
le
CHAI'.
III,
3(i;
IV,
1.
171
le
t'Vt'ilk'r
cette leiitative
choua dans
riioineiit
constances en favorisrent
dvelo[ipeincnt.
DEUXIEME SECTION.
IV,
1-42.
Jsus en Samarie.
Jsus
,
ne voulant pas
liler
la
mettre
lin
mis
la
Jude,
le
comme
et
il
ment
Temple
Jrusalem. L'inquitude
discerne
de
la retraite. Il
revient en Galile et
fait
ds
ce
moment de
activit.
de son
la
Sa-
celui
Anliq.W,
cet
On
a vu dans cette
mapas
niie
aux apures en
vers
envoyant prcher
Ne vous en
ville
allez
des Samari-
tains;
maison
Samarie
('.fx^ffOa', v. i)
duoeuple samaritain
y a
une ((Trence
facile saisir.
devait, ds aprs
la
Pentecte, devenii'
caractre
d>la
mission chrtienne.
M-1
S'il
rni.Mirni; pahtii:.
en Psl ainsi,
le
l'ail
qui va
.Irsiis
siiiviv^
ainail
iUmc
iiiic
va-
H
lia-
rcssorlir au
le
v. .iS.
bilanls
Syeliar. jiar
renijtress(Miienl de
leur
fui et
par
le
eonlrasle de
juV'seiili'iil
|ia('n.
Itui'
du
peu|)le isralile, se
la
lui
Il
conversion dn niomlr
la
y a l, ses
le
yeux, un inla
dice de
niarclie Inlnir
dn l^^ne
Dieu sur
terre.
gile?
Non
certes! Si
la
fennne samaritaine
paen,
n'lail
(pi'nnc
personnilicalion du
rail-il
monde
el
comment
cl sniv.)
:
mis dans
la
l)onclie (v.
(v.
20
25
une piofcssion
v.
slriclement munolli-islc
conip. aussi
42)
l'es-
prance assure de
relle a
la
heureusement son cl
rait-elle*?
fait a
Un amas de
Taits
une valeur
j)rophli(pie,
ne rsulte pas
la
qu'il
ne
soit
qu'une
un
trait
de
vie
la vivacit el la fraclicm le
sceau de
la vrit
Renm
cil
dit
rcit
un
2rU).
Ce morceau
dux
ta-
bleaux prcdents
et cehn* de
la
(1,
38*1 suiv.)
l
visite
de Nicodme
(Ilf,
1-21). Ce sot
's
les
rcits
le fait
de l'incrdulit
12
el suiv.; III.
25
el sniv.).
Nous distinguons
taine
:
trois
morceaux
1" Jsus
:
e'-'
Samari-
V.
v.
et les Samaritains
v. ."0-''f2.
DKUXIKMK
CYCI.i:.
/<.73
I.
Jsifs cl la Sn)nf(ri(r/in('
v.
1-50.
Ce premier morceau
noii.s
me encore liangre
dans les
v.
la
La silualion
V.
1-."J.
1-6.
le
2 toutefois ce
ses dis-
ciples o Galile.
il
Le
v.
fait
:
Jsus
(juillei- la
Jude
commencent
se
proccuper srieusement de
port, sur le
un rap-
sonnage
Jean
(pii
Ov, donc,
2,';
cit III,
23-20
pourquoi
il
est si
S'il
il
est au-
variante),
est occa-
le
sentiment de
la
morceau prcdent,
du
simplement,
par
Le nom
nom
de Jsus, qui se
'Ir^ac-,
au
quelques Mnii.
lip>""r" Vg.
de
2.
3.
Kupio;.
A B L relranclient
llaXiv se Iroiive
Il
r).
duns
?>""<
C D
LM
quelques Miiu.
111-'".^".
Vg. Cop.
Syi""''.
est
>
4-7
IiMi (lu
il
PRKMIKIIK PAKTIK.
proii.
a-o;,
/'/'
'I
l<'s
jurs. izcii,
^a.izi:(L,ei.
il
fait,
en quchiue
plus dan-
Jcsiis dcMiil
jiiiiiilrc
lui
avait
rmdu,
cause de ses
risa(jues.
La consquence prali(iuc
donl
il
(jue
.h'sus
lire
de ee raj)porl
supposer que
est
averli,
fait
assez ualurellenieut
tait
remprisonnemeni de Jean
Ilengslenberg conclut
reiirti
dj
un
fait
consomme.
mme
devant
les
le
terme
TcafeScO-rj
Mattli. IV,
(jiie
12
Ce
mains
[lerfidcs
des pharisiens
Jean aurait
t livr son
eiincnii.
domaine d'IIrode;
n'-
mme
Non; car
la
une
ailaire
mains du
paiti
dominant
en Jude.
La remanjue du
v.
"1
pour Lui de
pi(''cisei-
l'expression
III,
22;
l'un
Pourquoi
J(''sus
ne
mme?
connue
donnant
Prcisment paice
tel,
il
qu'il tait le
Seigneur
et
que,
le
rendant ainsi ce
le
rit
indpendant de sa personne,
en garantissait
maintien,
a[)rs
son
djiart. C'est
donc
tort
que
l'on
DKIJXIMK CYCI,K.
4-75
Paul
Cor.
I,
17 cl de
s;iiiil
Pime
n'csl ({u'iipparenlo.
Le dpari de Jude
un acte
,
dislinct
le v. 1
rintcnlion
Tzd-
esl bien
,
moins
(Yallcr
de nouveau
comme
un second retour
videmment
allusion
I,
44, o est
racont' le premier.
que Jean
III,
tient distinguer
par
les raisons
dites
2i. Ge
mot
parat
nombreux
V.
et 5.
Or
il
par
la Sainarie
'.
II
nomme
la
Sychar*,
"ESsi,
fallait,
en raison de
la
seule
a
ville
connue dans
On
exphqu ce chang;eet
raent de
nom
j)ai'
conclu de
WieseJeau
de
la
forme enqjloye
pai'
tait
nom
Ou
ville, soit
comme
la
ville
de
1.
sivonietit
2.
Tous
de quelques Mnu.,
et toutes
iesaucieuncs
Vss. lisent
"X^'P
^''
"Ou
tx^P-
4-70
iMu:Mii;nK pahtik.
vicDsoufjc
ville (les
npu),
(''t'sl--dirc
de pnfjnniswe^funl coiiimi^
la
hiiccurs
d'plirdfin
(^SnSS
"^"^ijU?).
On
lien
nom
viendrail-il de
-il
allusion la
e(
iidroil le
'^vji'^)
loiulxau de Joseph?
La fornie
Jx.otp
est
la
(au lieu de
parhMaiL en faveur de
ou moins
forces.
Il
voyelle et
il
une autre,
comme
y en a
tant
et
comp. Ben
Hnr,
ftls,
en
ln'l)i(u et
en syiiaque.
Plu-
hameau
non
villa et
comme
le
fait
observer
de Sychar
il
est impossible
de sup|)oser une
ville
distincte de
Sichem
de
[)as
dit.
p.
364).
de
en son honneur
situe dans
est et
le
nom
les
fie
nord-
au sud-ouest
monts Khal
dit
Carizim. La route
de Jrusalem en Galile,
Vie de
morlerne Naplousc
soit btie
il
de l'ancienne Sichem;
reconnu
de cette der-
entre Naplouse et
le
puits
de Jacob
(p.
303). Le
nom mme
la
de xNaplouse indi(jue un
nouvelle
ville
et con-
nom
DEUXIKMI-: CYCLE.
CIIAP. IV,
t.
5.
477
de l'eau
tre
comment
la
femme
au
piiils
de Jacob.
d'Iiiii
les restes
du peuple samarilain.
et d'autres,
v.
le
don pitcndu de
qu'une fausse
dans
la tra-
ne
serait
un malentendu des
:
LXX
(kJc
le
Amorrliens avec
Jacob adopte
et
mon
arc.y>
Dans ce passage,
et
les
donne
ses frres.
Le mot portion
:
exprim par
la
le
terme DDUJ
(proprement
gnral). Les
paule, portion de
LXX, prtend-on,
mot
et l'auraient
faussement traduit
venuc
Mais
il
la
est incontestable
dit
.La portion
mon
pe
et
mon
fait
commis par
mon
et Lvi, contre
ville
ils
en turent tous
(v.
liahilants
la pillrent entirement})
il
l le
soit parl
dans
ici le
ct glo-
fait
comme
gage de
la
confirmation de l'adial
(ju'ij
domaine dans
le district
de Sichem
comme
le
la
conqute future de Canaan par ses descendants. Par consquent, en employant, j)our dsigner
la
portion
qu'il
donne
il
Joseph,
le
mot Sclichcm,
si
il
fait
un jeu de mots,
comme
;
s'en trouve un
lui
il
prcisment Sichem.
7S
Iv4*s fils (le
premif":!^!-.
partik.
que
(le
dposer
de
.losejili
(l;uis
;'i
do Sicliem; puis
ils
assi^Mirenl
portion de Ca-
naan
L\X, ne
le
pinivanl rendre le
Scliclicin
le jilus
mol
de
dans
le
tait
de beaucoup
important.
n'y a
done
ici
ni lansst' Iradiiclioii
la eliarj,'e
la j)art
des
LXX,
ni
fausse Iradilinn
V. 0.
de ri'vani^VdisIr.
puits de Jacob; Jsus donc,
L se trouvait
environ
<i
le
sixime heure.
probablement
Ce
j)nils
existe en-
core; car
c'tait
celui-l
mmo
qui s'appelle
(llenan,
Vie de Jsus,
Il
est situ
35 minutes de Naplousc.
est creus
dans
le
Aujourd'hui
est
M. Bo-
le voisinaj,'c
Un
jH'M jthis
le
au nord,
de
la val-
le,
on montre
tombeau de Joseph.
si
Hobinson a de-
abondante en sources,
Cette
uvre
homme
un mo-
qui, tranger au pays, voulait vivre indpendant des habitants, aux(ju(ds appartenaient les sources, et laisser
nument de son
nature
mme
de ce
1.
Mriii.
Il*'"-
el Syr.
DEUXIKMF-: CYCI.K.
479
Jsus
la
plaine
de
la valle,
anprs du
(pii
pnils, renir'c de
la |:;or}^e,
en attendant
ses dis(i[)les,
rejoindre
l,
La
de Jsus
fait
le
du rcit?
la
O'jtw- est
ici
il
doute
omis dans
les versions
la
dans
ntre)
homme
contraste
de
la
La sixime
heure doit
la
manire de compter
bien
le
ainsi s'explique
xexo-
fatigu.
l'entretien va jusqu'au v.
La premire phase de
15
et se
Arrive une
:
femme
de
l'eau.
Donne-moi
vres.
La femme samaritaine
lui
dit
donc
Comment
me demandes-tu
boire,
Comment
loin et cette
heure? Peut-
eau en retournant
la
maison
l'heure
du repas.
D'ailleiu'S,
comme nous
puits
que
l'est
aujourd'hui Naplouse.
'Ex
tyj
(;o
Sap-apeta
dpend de
yuvrf,
non de
^-/j,xoli
car, dans
deinier cas,
1.
4S0
imu:mikuk iahtik.
l;i
ville
de te nom,
(|iii
esta trois
lioues
jjliis ;iii
nord.
La
(U'iuaiulc
dans
le
sens
le
ilii
comme
srieuse.
Cela rsulte
enlamanl mi entrelien
i'emme
ne rpondit
Il
ini
sait
que
est
j)ar
souvent de
l
lui
demander
ipii la
un service; on
flallc.
accorde
une supriorit
il
L'elTet de ce petit
la
mot
a t grand;
commenc
renverser
les disciples
eussent t j)rsenls,
eussent eu un vase, un
vTXT,}jia, faire
descendre dans
v.
de
l la
remarque intercale
8 cl
le
la
car
pii
inlioduil.
En
a
montre
ralit
du bbsoin qui
provoqu
la
demande de
Jsus. Ce
disci-
n'est pas l
Le mot
les
ples
pas invraisemblable
eussent laiss
Jsus absolument
mention de lui-mme;
cil.
La
permis
de manger des aliments samaritains. Mais l'ordonnance pouvait n'tre pas alors
si
stricte, surtout
(jue
pour
les Galilens.
Et
d'ailleurs
il
suflisail
de n'aclieler
Comment la
tait-ce au
costume? ou peut-tre
les
observ
que, dans
se trouvait prcisment
distinguait les
:
samari-
lisekolh).
DEUXIME CYCLE.
481
et suiv.). C'tait
uu
niluiiye
de
ciiu]
Au
culte de leurs
dieux nationaux,
Jliovali.
ils
joignirent celui de
la captivit
la
divinit
du pays,
ils
Aprs
le
retour de
de Itabylone,
of-
fiirent
aux
Juifs leurs
ils
du
Teraple. Piepousbs,
rtablissement du
la
peuple
juif. Ils
se btirent
un temple sur
fut
montagne de
Garizini.
taient plus d-
que
les paens
mmes. On ne
recevait pas
la
de proslytes samaritains.
femme,
ce petit interrogatoire,
priorit
moment de
du
texte.
la
su-
que
lui
donne sa
mme
avis. Cette
La Sama-
ritaine
V. 10.
le
Jsus rpondit
et lui dit:
Si tu connaissais
dit
Donne-moi
t'aurait
donn de
cette observation de la
femme, Jsus
mais en faisant
la position
fait
rpond
non en renouvelant
sa
demande
il
une
offre au
moyen de
laquelle
reprend
lui
de
;
supriorit que sa
et
la
il
demande semblait
n'y a plus
avoir
perdre
femme vers
sphre suprieure o
pour
lui
:
qu' donner,
et
pour
,
L'expression
Le don de
concrte
Dieu
est
la ralit
mots suivants,
soit
soit
par ceux-ci:
:
Qui
I.
est celui
qui
te
dit,
par l'expression
31
L'eau
/8"2
PREMIRE PARTIE.
i>
vive,
In
1(>
fin
:
du
vrrsi'l.
II
me
la
jt;ini(
r\\\o
la
parolo de
Jsus
III,
(i
le
dcide jwiir
,
premire nlternative
,
cf
que
le
don de Dieu
dans sa pense
c'est
bien lui-mme.
don de Jsus,
et
non comme
celui de Dieu.
demander
Veau vive
en opposi-
dsigne, dans
tion l'eau
le
en gnral
:
XXVI, 10
Les
dans
la valle et
y trouvrent
c'est--dire
firent
un
puits.
Dans
le
sens
donc un
de se
reproduire' incessamment
jaillissante,
comme
la vie
et qui
l ?
par
selon
Olsbausen
prit;
Jsus
lui-mme
selon Lulliardl,
le
Saint-Es-
la vrit.
(v.
13 et i4), c'est
la
vie
c'est
par
la
XVI).
Donner
l'eau
comnnmiquer
lui -
mme;
car
vie
est
identifie
comprend, jusqu' un
V. 11
et
12.
,
<
La femme'
Seigneur, tu n'as
;
pas
'
de seau
et le puits est
-
profond
d'o aurais
tu
B retranche
yuvr].
lit
exeivr],
2.
devant oore.
3. t<
DEUXIKME CYCLE.
U.
?
)
483
lui-mme
Mais
ainsi
que ses
fils
et ses
troupeaux
dans
le
La
femme prend
elle
sens propre.
n'oppose point,
celle
comme
on
le croit
;
souvent, cette
eau de source
ponse n'aurait
du
puits de Jacob
autrement, sa rla
i)as
Gense
prouve que
le
l'eau
Tu ne peux
tirer
du
que tu
puits
de vase
puiser
et
la
le
est trop
atteindre
avec
la
main. Or
il
n'y a
en connatrais-tu une
,
celiapp
ou en
ferais
tu
jaillir
une miraculeusement
o ce patriarche a
pris la
Quiconque boit
de cette eau-
ci,
mais
l'eau
que
je lui
donnerai
'
deviendra
en
lui
vive
le
elle n'a
pas
la
facult
tourment de
Belle inscrij)-
une
fontaine.
tre en
les
mme
1.
2.
a-jTO)
N N
D
D
lisent o e tcivwv
au lieu de o; 'av
el U.
tiit).
quelques Mnu.
lisent
letraucbe
4fN'f
PRKMIKRK PARTIE.
liirnli*!
reproduit
diitis
rfiiiic
dans
la (lt''[n'iidaii(0
di'liiiil
dos
dlijols cxli'riL'iiis.
Jsus
qui
,
lui-niiiiL' la iialurc
de l'oau vive
,
c'est celle
tanclie la
soif
mesure
(pi'elle s'veille,
de sorle
le
(|ue le
cur
qui
la
possde ne
jteut plus le
jamais ressenlir
tourment du besoin.
celte source intaris-
L'homme dans
cur duquel
jaillit
bonheur ind'pendant de
: <
'Eyu
aCva
,
Oui
moi
en oppo-
E''? xv
mme
de
en vie ternelle,
mane de
c'est
cur par
:
le Saujt-Esprit.
.
V.
La femme
l,
lui dit
Seigneur
donne- moi de
que je ne
celte
eau'
afin
ici
soif et
vienne
plus
pour puiser.
La demande de cette
femme
a certainement
un ct
lors
mme
qu'elle
vie plus
com-
mode
Ici
involontairement un ct plaisant.
commence
la
v.
;
16car
25.
Aucun
lien rationnel
rattache
la
premire
on ne peut envisager,
l'enseignement sur
dignit de .Messie
comme
le culte spirituel
ou
la
rvlation de sa
comme
femme.
ment de
1.
Au
lieu d'cpyo|iai
les autres
Mjj.,
DKI'XlKMi: CYCIE.
V.
!(i- IS.
ici.
i85
"Jsus
lui
dit:
viens
17
Je n'ai pas de
Tu
'.
femme
mencer renseignemcnl
il
qu'il a lui
donner.
ce
moment
produire,
s'interrompt et
l'invite aller
femme
de l'amener
la foi
par ce mi-
ment de
Bonnet)? Dans
deux cas,
il
y aurait dans
la
conduite
la
par-
quoi qu'il en
soit
cette invitation
doit
et abstraction faite
de
Chrysostome
et
le
mari
sa
femme.
visait
Nous voyons
d'ailleurs
par ce qui
que Jsus
femme,
signe de
le
la
lui le
mari
Comp.
la
direction
le,
1.
N
N
2.
Hrack'on
E
:
el
au lieu de
rcevre.
3.
ar,Oco;
au lieu
d'aXr,9e;.
i8(i
PlKMlK.ni-; l'AUTlF.
deineunT
juscju'
lrui- (lc|;irl
(Luc X,
7).
Il
pu ne
qui
l'a
s'veiller cliez
lui
([ui
frapp
L'tat de cette
femme
Gcda dnote
chez
elle
une certaine
sincrit.
donne
la
rponse de
la
femme
ren-
ferme
le
il
blme
En mme
((((iri'
temps
complte
circonstanci's qu'elle a
les cinq
que
dissoutes
soit
soit
par
le
la
mort
quoique ce
mordu
dante, c'est
contrast(
que Jsus
ije
fait
ressortir, entre ce
nombre cinq
pron.
C7CJ
et les
mots
n'ai pas.
La
position
devant
:
cfvirjp
entenflue
aurait
,
Non pas
,
mais
il
Elle
n'est
d'aprs cela
sens
(\u
pronom.
10
et 20.
La femme
:2<l
que
tu es prophte.
il
faut adorer.
question de
la
femme qu'un
essai
au trou-
ble de sa conscience,
dans
le
pnible.
Elle
propositnl un
1.
N omet
TCTTo;.
DtL.Vi.ME CYCLE.
poiiil lie cuiitrovLTse d (N.).
il
CllAl'. IV,
ICi-iO.
487
le fait
esprit? Besser,
cette question
Lutliaidt,
est leurs
soupirant aprs
tuaire
pardon
veut connatre
le
vrai
sanc-
elle
Cette
femme
vient de dcouvriilui
en
de
la
largeur de
cur. De plus,
gieuses ne
il
le v.
25 prouve que
les
proccupations reli-
lui
lui
la
deux peuples
en rclame
solution?
C'est
attend du Messie.
les Isralites
y>
elle
entend peut-tre
la
leon du
non sm'
Garizim depuis
qu'un temjile y avait t bti au temps de Nlimie. Ce temple avait t dtruit 1:29 ans avant J.-C, par Jean Hyrcan.
Tu pro
nonceras
les
bndictions sur la
montagne de Garizim.
dans
nomme
la loi, la jirf-
dans
l'bistoire patriarcale
du sanctuaire
juif
ne pouvait se
que
les
Sama-
que
le
:
mosaques.
En
disant
Sur
cette
montagne,
elle
la
le j)iiils
.i88
FMIKMII-.IIK PAIlTli;.
<>(
au pied du Gnri/iin;
l'on
voit
di*
l:'i
iiiijonrd'liiii
la
syna-
gogue
Elle se
r('inj)l;i(rin<'iil
du
Icniplf.
borne poser
l'antitlise,
pensant
liicii
(juc
Jsus
coni|wt'ndra
\
.
la (|U(>stioii (jui
:
fu
l't'sultp.
.
2\.
>'
Femme
crois-moi
'
;
l'heure vient
vous adorerez
cate.
Il
le Pre.^^
la
La
vrit,
position de
et
il
.l(''sns
est dli-
ne peut reniiir
celte
femme. Sa rponse
il
est admiiahlc.
11
pel prophte, et
prophtise.
le
adorer Jrusalem,
ni
de
faire le
hommes
ado-
(ilial
du nouveau
les
Tu peux
d'aller eux.
Vous deviendrez
autres
la
que
une
telle
le
texte
reu, signifie
te dire.
Le
Crois ds ce
moment
et
vent se soutenir.
On pouirait conclure de
t>
vous
et
nous
(\.
(v.
21) ne
s'a-
Vous
1.
T. R.
lit
yj'^'- TC'.cre-jov
fisi,
avec
la
mai-s
B C L
Mnn. b
DEUXIME CYCLE.
489
adoror
Jrusalem. Cependant,
il
est
Les pron.
^]i.{i et h\x.tl,
au
v.
22, dnotent
Aprs
:
la
question pose, et
la
dcide en
C'est Jrusalem
que
le
Dieu vivant se
Juifs qu'il
fait
moyen des
n'est
a dcid de sauver
monde.
Dieu
connu
qu'autant qu'il se donne connatre. Le sige de sa rvlation est aussi celui de sa connaissance relle.
En
se sparant
du dveloppement thocratique,
bris le
fil
les
n'a-
notion ahstraite.
ils
Au
lieu d'une
monothisme rationnel,
homtans ou des
prend pour Dieu mme,
ils
tel
desMala
distes.
Or
l'ide
de Dieu, ds qu'on
et,
quand
adoraient,
celui qu'ils
avaient t
levs l'cole de Dieu, et ce contact vivant tait la condition d'une vritahle connaissance. Et
si
que son
le salut
his-
qui a
comme
quoique apparaissant
la
le
dernier,
De
le
oti,
parce que.
M. Kenan
490
PHEMIKIIE l'AKTlK.
:
Le
22, du moins
le
dernier
membre,
n'est pas
|M.ssibIe
la critique.
C'est
li^
assurment
textes....
qui
s'appelle
solliciter
doucement
les
de
faire place.
Ce
v.
22
suflt jjour
rfuter tous
faire
un adversaire
avait
systuiiti(juu
En prsence du
n'a
t-
elle
point essay
seulement)
faire cette
prparation de
v.
la
fenune, au
Messie.
ainsi
26
toi, je suis le
Aprs avoir
rendu hommage
la ralit et la
la
va-
pense du
21
V.
et la
23
et 24. *
et elle est l
le
maintePre en
tels
car aussi
le
Pre rclame de
il
adorateurs,
l'adorent,
1
-li
et
Jsus
vement au
v.
21.
Les mots
El
maintenant,
femme.
C'est
comme
si
le
premier
de
l're
peuple des
deux carac-
1.
lit
ev :riU|X7.Tt aT;0ta; el
place
DKUXIKMK CYCLK.
trcs do eu
CIIAP. IV, 22
-'2 t.
401
nouveau culte
la le
spiritualit et la
cet lment
plus profond de
humaine, par
le
capable de connnuni(iuer
avec
monde
divin.
C'est le sige
du recueillement,
le
Rom.
I,
Xareua)
Tw
7rvU(jLaT'' [xc'j.
Kjdi. VI,
18
Trpcasu'xetJ^oc', v rve'jfxaTi.
la
na-
humaine comme
telle el
commu-
4'ux''i,
le
corps, l'me et
le Tcvsfjia
(comp.
avOpomvcv (Tespiit en
qu'une simple
virtualit.
n'est
lments de
;
et ce n'est
pii
lui
Ce premier
second
du culte nouveau.
Le
est le corollaire
le
il
sanc-
que seul
rpond
Dieu
est esprit.
L'ide de sinc-
ne
suffirait
pas
ici
La
ombres du
et
paen.
cluent tout assujettissement du culte chrtien des conditions locales ou temporelles; car Dieu,
comme
esprit, tant
mmes
caractres.
Il
mme,
le
comuif
le
(lil
si
bien
M"'^
Guyon,
par
N.).
'Ev
7cv6U[xaTt et sv \rfiz((x
<>
//
Pre.
C'*st
quand
l'honinie est
devenu
et
filial
degr d'intensit
Il
ralise
alors l'adorateur
c'est
un
(ils
En ajoutels
que
le
Pre
clierrlie
en ce
moment mme de
(jiie
ado-
rateurs, Jsus
lait
ot qu'il l'invite
elle-mme
en
faire partie.
Le
V.
2i
justifie
la
nature
la
maxime:
9.
Dieu
est
esprit,
comme
il
C'est au contraire
un axiome dont
lui et
part
comme
d'une pr-
tament enseignait
la spiritualit
certainement
comme
Gesenius,
De
Siunarit.
c'est la
tire
de cet
culte.
un
ils
dont
que [)robablemenl
disciples.
il
La
le(;on
du
Sinait.
ev Tr^eufxart. (x\ri(tt(a,
est
tire
etc., et
provient de
la
fausse ap-
plication
DEUXIEME CYCLE.
V. 25.
'
40.^
La femme
que
il
le
Messie vient
quand
\))
La rpuiisc
de
femme
lui
Messie
dont
il
les le
le
Messie.
Ils lui
donnent
nom
de Assaf (de
2W,
revenir),
mot qui
signifie, se-
l'attente
Dieu
tel
le
en
effet
que
les
notion du Messie
telle
et les
l'lment royal
manque
la notion samaritaine
du Messie.
Mais combien l'absence de cet lment n'est-elle pas prfrable l'altration profonde qu'il avait subie chez les Juifs
L'ide est incomplte, mais
!
et voil
pour-
moment
(XVII, 3; Matth.
XXVI,
l'-
La traduction
Il
o \z'^6\i,z^o Xpia-co
appartient
I,
vangliste.
42,
On
suppos que
la
le
terme juif
Samaritaine. Mais ce
2. 3.
G L A quelques Mon. quelques Vss. et Pres lisent ota|jLev. N D (mais non d) lisent a.'ta.^-iXkti au lieu d'avaYye/.ei K B C Or. (4 fois) lisent Ttavra au lieu de TCavxa.
PnEMIKRK PARTIE.
populniro
:n;iil
nom
pu
p;iss(>r
de Siclioin
(jui
tait hahile
Peut-tre
indique-
mol
Meffff''a;
emploie ce mot
comme nom
1,
jtropre, ainsi
qu'on
le fait
42). D'ailleurs, la
femme
un Juif
un
la
jirojjlile juif:
en attendant
Messie.
Le mot
v.
21
et
Elle se livre
la
que Jsus
imprim
,
son
me
vers
nouvelle re.
il
Le
est,
comme
toujours, exclusif:
devant elle/ le rvlateur absolu qu'elle attend. La jjrposition dan le verbe vayY^^e^
l'objet xavTtt
exprime
la
nature nouvelle, et
la
ou axavra,
le
caractre complet de
rv-
lation
du Messie.
V. 20.
Je le suis
moi qui
te parle.
le
comme
nous venons de
femme
se rvle pleinement
donc nullement,
comme
le
que
celles-ci
Matth. VIII, 4;
XVI, 20,
etc.
semences que
par sa conduite au
et
la
voil
amene
la foi
et
mme
DEUXIME CYCLE.
de Jsus. Comment
495
lev cefte
fin
;
me?
tir
Avec Nicodme
il
notion
royaume de
en avail
;
cur du pharisien
les plus
il
consquences pratiques
rigoureuses
il
avail
,
affaire
lui avait
un
homme
,
hahitu
la discipline lgale.
,
Puis
il
dvoil
les vri-
du royaume de Dieu
en
et
les rattachant
en les opposant
Ici
,
au
femme dpourvue de
Il
toute prparation
qu'il
il
y a
par antithse,
la soif
il
arrive
un enseignement sur
culte qui
ticulires
des choses
Nicodme. Auunique
,
,
prs de celui-ci
il
se dvoile
Christ.
;
comme
la
il
le
Fils
mais
en vitant
pas
le
le
mot de
Avec
Samaritaine
il
ne craint
terme de Christ
mais
se
Rdemption une
la
me
vie et
de
la
connaissance rehgieuses.
On
a fait observer
et l'on
en a
tir
vrit
me
terrestre
l'lever
son
ment
les analogies
la
diversit
remarquable encore.
406
PHKMIKRE PARTIE.
H.
Jcsus
V. f7.
s
et
les
(h'scipk's
v.
27-38.
et
;
L -dessus'
ils
toimrent' de ce
qu'il parlait
avec une
femme
ce-
Il
cxislnit
un pr-
juj;*'
pas suscnp-
tible
d'instruction
reli},nc'use
approfondie
(jiic
Ne prolonge
ne.
femme;
pcisoinic
s'entre-
me
mme
, ,
avec sa
propre pouse
de
les
qu'on
paroles de
la loi
plutt
que
(voy. Lighlfoot
ce verset).
Sans doute
les
dans
la
traduction
:
l'aoriste
du
T. R. l'imparfait
cause
dit, qui
mochez
MvToi
c;
Cependant l'tonncment
le
ZifjTev
se
rapporte un service
boire;)) XaXev,
demand
comme v. 10
ment donn.
Donne-moi
un enseignecruche et
V. 2.S et 2>.
"
l sa
2'.*
Venez, voyez un
homme
qui
ma
que*
j'ai
faites;
:
la
lisent ev
lit
toutw au
lien d'czt
V
tojtw.
2.
T. K.
eOaj(ji7.S7.v
avec K S U
A A
Sali. etc.
Mais
3. 4.
lisent eOau|xaCov.
de zavia osa,
<
Il
II''""
a.
DEUXIME CYCLE.
irnp(nl;iric(\ C'est
qu'ell' s'en
CHAP.
IV.
27-32.
497
,
un
{.^nge
do son
jirodiairi
retour
la
picuvft
l
la
messagre
la
la vivacit
de cette fenmie et
!
dpart silencieux
et rflchi
de Nicodme
dtails
lie
ce rcit
Tt?
dcvOjjuTuc.c
la
"''''
hommes
aux
y a
place publique.
:
Il
*i
Toutes
les
choses
Elle formule sa
(jui
Le sens propre
Ce
Christ!
comme
probable une
si
grande nouvelle,
elle
arrivent en
foule. L'imparf.
venaient, oppos
:
on
les voit
accourant travers
puits de Jacob. Ce d-
donne
la clef
suivre.
La particule cv (donc)
du
texte
l'attention
de l'crivain se porte
Dans
l'intervalle
disant
leur dit
J'ai
man
ger
pas.
Le
31
se rattache au v. 57.
le
Les mots
v b
xw
(xe-
femme
et l'arrive
1.
T. R.
lit
ouv aprs
E|ir;).6ov
avec
NA
plusieurs Mnn.
Il*"''
Sah. Celte
particule est retrauchee par tous les autres Mjj. Vss. Or.
I.
3-2
408
'EpoTtv
ici,
PREMIRE PARTIE.
si};nilio,
dans
le
il
jirend
comme
souvent dans
Nouveau Testament,
le
sens de
{demander
Depuis
le
s'il
commencement de son
joie l'avait
:
prouver. Cette
restaur
mme
;
physiquement.
j'ai
Vous
me
dites
Mange! Je
suis rassasi
eu en votre
absence un
festin
i)as.
*Ey6
mot abs-
ils
Bai, proprement
l'acte
la
de manger, mais en
condition. Ce
le
concret Pfxa.
V.
33
et
:
34.
<<
aux autres
de
apport manger?
*
34 Jsus leur
Mon aliment
est de faire
la
volont
mon Pre
et d'achever son
uvre.
La question des
:
nt'g.'ilivt' [[irixic)
Quelqu'un ne
le
lui
Jsus explique
l'infinitif.
sens profond
la
de sa rponse.
Il
emploie
ici
fausse
Ce qui soutient
la
but de
faire....
d'achever.
comme
T. R.)
Le prs,
tcoi (leon
du
se rapporte l'accomplissement de
la
,
chaque moment
et
l'aor.
xeXeioao
la
consommation
de cette
un
instant
donn
le rsultat
1.
Au
on
lieu
lit
de
Ttotu
que
lit
T. R.
avec 11
Mjj.
(y compris H) Mnn.
Vs3.,
daus B D K L 7 Mnii.
DEUXIKME CYCLE.
(lorf, qui
CHAP.
est
IV, 32-36.
4-99
milation
d'IpYov,
Le rapport de
volont, et
celui
des deux
moment,
ait
sans qu'il y
manque
rien
il
faut
que
sa volont
a travaill
pour
son Pre
qu'il
et
que ce
travail
l'a
dveloppe, au
moyen
,
fournie
par
la
situation prsente
et 30. a
dans
35-38.
,
V.
35
qu'il
y a encore
Levez
yeux
et
la
contemplez
les
campa-
gnes
le
elles sont
blanches pour
le
moisson. 36 Dj
mme'
et le
sui-
moissonneur reoit
pour
fruit
que
et^ le
semeur
Les versets
en plaant
37
et
38 avant
le
v.
pos que
texte.
Il
le v.
faut
avouer que
proposes par
moisson
VIII.
Les
autres retendent
mme
la
la
conversion du
v.
monde
paen.
30
de
1.
Eu
manque dans D
60Mnn. Syr"
Or. (souvent);
et Or. (4 fois).
il
est garanti
par
^ept^wv par
,
T. R. a
pour
lui le
tmoignage de
3 Mnii.
(
rexception de
N B G*
DL
If'T Or.
fois).
500
l'on osl
nlili<;(''
rREM!i^:nE partie.
(le
liMir doiiruM*
rlf
f;iil
un sens
sion
lolralilc. Pnis.
illu-
h l'nrrivf^o
iiilcrprtes
rapport, sont
brusquele
ment
d'uiie {)arok'
plus
gnrales sur
la re-
a-l-il
rsol'ar-
raj)[ort
du
v.
35
provenir
iMiiqiicinr?il
bout
(v. .{R)
au cas actuel.
On
tion familire,
pour
les
lever
la
Le
V.
35 renoue avec
le v.
le v.
le v.
31
renouait avec
se passait en ce
scnes dont
Jsus tait
le
point de jonction
C'est cette
et
comdont
binaison de deux
le
dans l'autre,
la
premier
est
compltement tranger
le
pense de ceux
le
qui jouent
un rle dans
va stjivre.
les
second
morceau qui
de Welle,
D'aprs
:
qui
fait
piquant du
etc.,
premiers mots du
35 seraient un
il
Une
fois
qu'on a sem,
l'on
faut
moment o
six
moissonne.
les semailles
Mais en Palestine
(fin
iin
espace de
mois spaie
octobre) de
la
moisson
Du moins
fau-
DKIIXIMK CYCLK.
drail-il, pdiir r(.!Xj)li(jucr,
501
diles,
qnc Jsus
dit:
Vous
11
mettre
sj''cialeni('iil
dans
loiil
la l)oii(lie
dans crllr de
le
monde?
donc
ici
une
Louche de
par
la
vue de
la
le sol
frachement
en contem(]ue
moisson
le
soit
mre!
Ce
et
dtail
suppose qu'on
tait
tait alors
vers
milieu de
dcembre
la
que Jsus
par consquent
la
:
fte
de Pques jusqu'
entiers.
la
fm de
l'anne
dites,
y)
c'est--dire huit
mois
Les mots
de
Vous
opposent
la
sphre de
que
Dans
cette dernire,
semence
n'est point
un spectacle
inat-
comme
mots:
<LJe
vous dis.
yeux
et
de contr-mpler auquel
est j)urement spirituel
:
les invite
il
Jsus, selon de
Wette,
s'agirait
de
la
conversion
comme
pour
Le
lui
fait
que Jean
mentionn au
v.
la ville; et
ve-
comme suspendu
et faisait tableau.
mes
505
st'iili'
PREMIKRK PARTIE.
SOUS rima^'o trmic moisson
jaiiiiissaiilc
cl pivHo tre
fallu
recueillie. El,
qu'il lui a
dans
la
nature et
la
il
rapidit
fait
du dveloppement de
la
semence
spirituelle; et
remarquer
couragement.
terminant
Le
35
comme
le v.
et faisant le
pendant de
-ct,
encore. Mais
ne place jamais
tjtj
la fin
de
la
que ce mot
comme
nous l'avons
la
dans
la
traduction, on
le
place en tte de
proposition suivante.
Il
y a,
du
V.
35 au
v.
indique
le
comme une
Jsus. La
cette
exaltation
du sentiment de
est
la joie
dans
cur de
moisson
le
mme,
cette
heure,
moissonneur
le
prendre sa
que
uvre
l'insu
du moissonneur,
moissonneur,
moisson.
et
Dans
le
du xai
et la liaison
d'-rjif)
Orignc
ce qui
v.
et peut-tre dj d'autres
avant
lui
ont rapport
-fiSiq
prcde
retranch
le
xaC, de
manire
donner au
36
la
De
l la
38, ce sont
le
prix du tra-
DEUXIME CYCLE.
CHAP.
il
IV, 3r)-38.
503
reviendra
pour
Jn jeter
il
fruit
la-
tme
(v.
2), ces
et
la
sianique,
introduire ces
mes
dans
dont
ils
sont
eux-mmes
participants.
afin
qu'en ce jour et le
la joie
semeur
et les
de
la
moisson.
la
moisson
la
commune du
fruit
semeur
et
quel Jsus
de
rompt
le lien
entre
le v.
36
et le v. 37,
Dans
la
ntre, au
se que
le
Pre
lui a
prpare,
improviqu' ses
femme
au puits de Jacob.
la joie d'assister la
En
jamais
semence
a lev et
les
yeux
mmes du
semeur,
le
moissonneur peut dj
lui.
ojxoi,
ensemble
et
semeur
et le
la
condamne
sans hsitation.
V.
37
et 38.
Car voici
:
le
Autre est
semeur,
L
et autre le
L'art.
parBG K
Ilraclon.
50 i
moissonneur.
.5S
l'REMIKHK PARTIE.
Je vous ai envoys
'
moissonner ce que
et
vous
la
|t'nsi'e
(|u'il
n'assistera pas
Tavoii'
coiivt'r.sion
dt'.s
paens,
apr/'.s
|>ip;in'M',
c'est
Hu
une
mme
avis.
iinjjressioii
siirloiil
(l;iiis
ce moninil o
J.sus vient
la j)lus
douce joie?
et
de parler de
la joie
commune du semeur
C'tait dire qu'il
du moissonl
y avait
deux fonc-
expressment, au
vulgaire.
commune un |)roverb(' dont recliiie l'application L'un sme, l'autre moisQuand le monde dil
:
sonne
c'est
Sic vos
non
vohis.
Ainsi compris, ce
l'adresse
de
domaine,
1
il
Dieu
mme. Comp.
Cor. XII, 5. Et
n'y a l
aucune
la reconnaissance
et la joie.
comme
ordinairaj)plicafait
(
(v.
38)
Dans
que je
vais
en opposition
celle
que
le
monde.
W-rihivo^
le
non
dans
le
sens
d'XTjOTfj?
:
de
la
parole
chose
la vraie
parole pro-
1.
ND
d'a-esTea.
DEUXIME CYCLE.
505
uonror. Le relranclirmrnt de
l'art, o
(alexandrins) forrcrait
donner
X-ijOi-vo?
,
le,
sens d
,
aXifiOiq-.
,
Jsus montre
v.
38
dans sa
entre
ralit
de
la distinction
semeur
(;t
les
tion
faut
dterminer
i>
Je vous
ai envoys,
il
allusion la tche
qu'il
vient
de leur donner,
,
lui,
comme semeur, eux, moissonnem^s en ce moment mme, en les invitant prendre la faucille (v. 36). Il leur
montre
cette
troupe de Samaritains, qui arrivent, semn'a plus qu' tre recueillie dans
:
blables
le
grenier
et
il
leur dit
Voil
la
pro-
Toute
!
sans vous
Moi
qui
ai
rpandu
cette
semence
et qui
l'ai fait
ai invits la
moissonner,
moissony et eu
semeur
et le
qu'il
mme
lgrement mahcieuse
D'autres
ont bien
travaill
en
Il
faut se
rappeler
ici
que
compltement ce qui
,
s'tait
Samaritaine
ils
qu'ils
revenaient
eux-mmes de
Que
s'est -
il
pass ?
Il
exploite
gamcnt
Aux
disciples de
chercher
606
n
est
PREMIKRF PARTIE.
prosquo phiisanl
lu
ilc
cuter sur
question de savoir
XXoi
d'autres, se rap-
ou Jsus
et
Meycr, de Wette), ou
mot que
lui-
mme
(III,
el
Il
aime
nous l'avons dj vu
lui est
11),
nous ou
le
employer
le
plu-
Selon
,
le
lippe
et
les
moissonneurs
les
(Act. VIII,
5).
XXoi seraient
saint Paul,
et les
ces condi-
il
l'on
texte quelconque.
Aprs avoir
nire parole
,
fait ie.ssorlir le
de
la situation
donne
que parce
qu'ils
symbo-
La fonction de moissonneurs
laquelle
il
appelle en
ce
moment
et
monde
en-
les conditions
il
de cette future
Lien
,
,
et vaste rcolte
ne
le sait
que
ils
ne recueilleront que ce
travail.
tout ce
morceau,
n'a
magnifique passage
Luc X, 17-24.
mme
ici,
comme nous
l'avons
deuximp: cycle.
507
ct
vu, jusqu'
la gal.
7.
Est-ce
la
faute de Jean,
m.
Jsus
V.
et les
Samaritains
v.
39-42.
les
Samari-
tains de
crurent en lui
',
cause de la
:
parole de la
dit tout ce
femme
Il
m'a
que
j'ai fait*.
les
Samari-
priaient de dejours. 41 Et
et
il
demeura
deux
un
disaient la
femme
tendu
nous
mmes
et
est vritablement le
fte
Sauveur du monde
Voici la
de
la
moisson. Le semeur
neurs.
Ces
able dans le
cur des
la
aptres.
La douceur de ce souvenir
s'exprime dans
V.
rptition
de
le
deux jours
dans
les
40
et 43.
V.
As reprend
31-38.
!
la di-
gression des
Sama-
Il
1.
2.
3.
4.
Or. oinetliit ei; aorov. N X BCL If"" Cop. lisent a au lieu de oca. N D It*"'- lisent fiaprupiav an lieu de Xaiav. N ajoute Tzap 'jtou.
II"'''
5.
14 Mjj. la plupart
desMnu.
ll''i
Xpiaro;.
B G quelques Mnn.
Horaclon.
508
oclal
pri:mikkk pahtik.
pour
(lis|)iK(^r
les (Ulmh's
venir
|>as
lui
tandis
(ju'tii
Judc<' huit
niiiis
de
travail
ne
lui
ont
inucuic-
une lirure
semblable.
Le
V.
.")9
nous
montr
ii;
picmicr degr dr
la loi
le
pyea-
Les
iO
et il
nous pisenlenl
le
(,'st
le
second
le
dveio|)j)enienl
de
la foi
par
Samaritains
un premier
fruit
de celle
loi
croissante.
le
Le
V.
nomop-
nature de
la
foi.
Ce dery>
cause de sa 'parok,
poss ceux-ci
et se
A cause du
rcit
de la femme-
la
(v. .i9),
profession
du
V.
Los Samaritains,
n'a rien le
rservant
le
terme de Xdyo
la
femme
ce-
de XaX'.a,Mpii
ddaigneux
(VIII, 4.i
o Jsus
l'appliffue ses
un
simj)le rapport,
n'a
une nou-
XxTf)xcap.v,
proprement
l'ide
d'o
la
suite
Et,
comme
tels,
nous savons.
La leon
sa
bouche
et
le
nous
l'esprit du rcit.
Le contenu
de leur piofession
Le
Sauveur du monde,
de
l'ide <iu
d'enseignement
ici est
(v.
25).
La dnomi-
mot de Jsus
:
la
femme
(v.
avait
sans doute
dvelopp
ont
df.
DEUXIME CYCLE.
la
509
monde
De
et n'avaient-ils
pas d sentir
contraste
du
cratiquc laquelle
N'avaient-ils
pas
d'ailleurs
promesse
faite
Abraham
Tontes
les familles
Xiax, parat
ici
On comprend
Ce double
l'union
(v.
(Sauveur du monde)
un exemple de ce qu'aurait d
les siens.
la
tre l'arrive
du Christ
conet
parmi
La
foi
de ces trangers
tait ainsi la
damnation
fut
d'Isral;
ce
chemin de
la Galile.
TROISIEME SECTION.
IV,
43-54.
Jsus en Galile.
En Jude,
linerdulil avait prvalu.
En Samarie,
la
foi
venait d'clater.
mdiatement
Jean nous en
v.
donne
la
preuve dans
rcit suivant
(comp.
48).
Le
510
PRKMIHK
PARTIi:.
altoulil
une pareille
foi.
Telle est
la
l'vanjjile.
Les
V.
43-45 derivcnl,
comme
II,
2:^-25,
la
situation
(comme prcdemment
40-54).
Nicodme)
1.
V.
43-45.
il
V. 4.*^-45.
partit de l et s'en
alla* en Galile.
45 Quand' donc
il
l'accueillirent, parce qu
quir
taient
Ce passage
a t de tout
temps
les interprtes.
le
Comment
44)
Et
comment
peul-il
v.
comme consquence
lui firent
(donc,
45), le
que
les
Gahlens
un accueil empress?
1.
Briickner et Lulhardt
car du
v.
44. Mais
la
en bien
ce verset au prcdent.
Il
et fallu
ou
mme Woi
(inais). 2.
si
BCD
Iir'*"^~
Syr"
txetcv.
2.
1.3.
4.
5.
K lisent u; an lien de ctc. N omet edt^avTo. ... kolvcol et place ot devant N A B G L Or. fois) lisent osa ponr a. N EruEiaav pour r/.ov.
F)
(
eupaxore;.
't
lit
DEUXIME CYCLE.
Galil(MMis lo rprinriit,
uniqueiiH'iif
511
fut
malgr
la V(''rit
du proverbe, ce
vu faire
(pie
celle
sens de quoique,
comme
la
TzaxC (sa
propre patrie)
l, les
Jude
comme
dit
lieu
et
de naissance
de Jsus. Par
deux
difficults
du car
du donc tom-
le
bon sens
mot
o
prophte
celi
a
il
vcu
et
est
et
non
n'a fait
que
natre.
est
que, dans
4. Calvin,
la
Galile in-
o Jsus
tablirait ds ce
mo-
ment son
quelque vraisemblance
comment Nazareth
se trouverait-il
mis en dehors de
la Galile et
mme
le
comprendre
dans
le rcit suivant,
quand
il
explique
Jsus,
commena par
(v.
se faire
honorer
l'tranger,
Jrusa-
lem
lile
cpi'il
L'explication
comme
commencer
le
baptme. Nulle-
515
ment,
dp
la
PREMIFIIF PARTIE.
dit saint
:
Jean; Jsus
n'avait-il
tait
sorte
Jsus
fait
lieu
o un
prophte se
le
ne
V.
se rapporte la
IIl,
mme
que
la
remarque
i>
24
Or Jean
mis en prison.
III,
24,
il
indique
ce sens,
en explique
le
saisir
v.
s'en alla,
du
43,
comme
suit
Ce
fut alors, et
seulement alors,
le
qu'il revint
motif de cette
manire de
par
les
faire et le
donc montre
la
sagesse de ce plan
Les
que porte
v. 3.
le
yd
du
V.
44
et
nous avons
la
reprise du
le
Le
rcit
du
sjour en Samarie,
recommence.
Atc;
:
lui, le
mme
La solution
de cette contradiction
a,
est
donne au
v.
45.
'Efjtap-nip-rjaev
comme
si
souvent
l'aoriste, le
sens du plus-qiie-parfait.
que tout
nos
mme homme
thtre,
cette gloire
dp:uximI': r.YCi.i;.
lui
r.iiAi'.
iv,
i:{-.i7.
513
ouvre
le clK.'iiiiu
de leurs
curs. C'tait ce
moment
la
que Jsus
altendiiit poui"
ponse de Natlianal
qui avaient vu...,
1,
47.
l'ont
23-25
15:
et
motivent
le
^avxo,
ils
parallle et
Jstis revint
Et
sa
du Saint-Esprit,
et
et il
par tous.i
2.
V.
46
o
et 47. Il arriva'
il
lile,
y avait Ca-
dont
le fils tait
malade.
car
il
mou-
Jsus se
c'tait l qu'il
il
avait
fit
bruit, et la nouvelle
situe sept
Le
un fonctionnaire public,
un employ de
plus naturel.
la
maison royale. Ce
qui
ici le
Ilrode Antipas,
le
11
on
lui
langage populaire
serait pas
ne
impos-
1.
N
I.
lit
TjXOav, eTtoiTQOav
chang
33
514sibli' f|n('
PRKMIKHK PAUTIE.
ro
si'i{rniMir
de
sii
maison
son
iiitcndiiiil
{[aw Mil,
I).
:\), soil
Maiialicii,
son coni|iayiiuu
(i('j)end
Ao
'Ev Kajrepvacu'iJL
la
de
-^v.
Par sa position
fortement
Jsus.
V. -48.
la
lin
la
cl''lirili''
(in'avail
aciiuisc
le
ictoiir
de
La rponse de
siipjtoser
,
(pi'elle
semble
le
que cet
ce qui
homme
rclamait
le
miracle dans
but de croire
rponse
de Jsus
la
demande
(jui lui
une rflexion
l'occasion de cette
demande,
de cet
homme
na-
la disi)osition
rencontre des
il
moment o
il
remet
le
isralitc, et
un
comme Sauveur
des mes
l'on
qu'il
a t reu.
le
Ici, c'est la
rclame,
thaumaturge que
l'on
:s'avouer
de sa parole
(|ue,
s'il
ne
est craindre
que personne ne
ou
plutt, selon
(;.]),
il
la
dont
il
se sert (o
que personne
l'accu-
croie.
Il
Le second
fait
demande.
2t)[j.ov
d-
signe
le
miracle lelativement au
monde
donc
invisible qu'il
masi-
est
Il
DEUXIME CYCLE.
{;nos, et oiicoio
f;iiil-il
515
du
que ces
le cni'.'iclrc
LS-rjxe,
demande
qui
lui est
pre veut
i5y]t:6
guiison.
M.iis,
dans ce cas,
de-
en tte
et le
sens est
lui
forcf*.
V. 4^0 et 50.
L'officier
dit:
Seigneur,
descends,
avant que
ton
fils vit.
mon
enfant'
Et' cet
homme
Le pre
compris que
la
renouvelle sa de7ra!.8''cv
mande en employant
le
terme de tendresse x
(xou,
mon
petit,
manire le-
ver cette
foi
un degr suprieur.
Il
y a tout la fois
un
que
exaucement
ponse
sur
le
:
et
un refus qui
fils vit.
est
cette r-
<iVa, ton
Jsus. Maintenant
Au
terme de
TcaiSiov
terme de dignit,
sentant de
comme
repr-
la famille.
Ce mot
fait
sentir la valeur
il
du don. Le
promesse
sortie
de
la
bouche de Jsus,
c'est--dire Jsus
lui-mme dans
V. 51-5.'). le
sa parole.
Comme
'
dj
il
rencontrrent
et lui
Ton
t.
et
quelques Miin.
dau.s
ov
de -au^tov;
N
de
zau^a.
2.
3.
4.
Kai manque
A B G L lisent
B D
ll''"i
Ver. Syr"*".
:
an lieu de
Au
lien
de aTnQvrrjoav,
au
lieu
to
Ir,oou.
lisent j-r.vtr.sav.
5.
lisent Tiyyeav
pour
ociT.Yveiav.
51 r>
fils
PRFMlftRF PARTIF.
vit.'
''2
II
leur
demanda donc
Ils lui
T).!
l'heure laquelle
:
il
s'tait
trouv mieux.
dirent
Hier, la septime
heure,
que Jsus
Ton
fils
Et
il
Les serviteurs
iri'iii|iloi('iit
<{iii
Iciii-
rn|)j)orl
.
ni
le
terme de tendresse,
le serait
ni eelui
l;i
de dignit, qui ne
:
vie de famille
ko
(pir j)r-
Le terme ehoisi
xc(j.'|^oTepov
bouche d'un
homme
on
dit
de qualit. C'est
l'ex-
pression du bien-tre,
comme
il
,
(pichpicfois: jo//men/.
Par
la
septime heure
et
(voy.
Mais,
si
c'tait
cette
r|iondu au pre
comment
celui
ci
n'tait
il
pas rentr
chez
supposer que x^^?> hier, imjdique rellement cette consquence on peut expliquer ce
lui
le
jour
mme? A
la
monture
que
de voyager de nuit,
par
la
tranquillit
encore un peu
mme
et la
ncessai-
gurison de l'enfant
finissait
rencontre
jour
chez
les
Hbreux au domes-
coucher du
ticfues
soleil,
et,
La
teint
s'lve
ici
qu'au
moyen de
:
personnelle.
II
,
De
la
rpf'lilion
du mot
El
crut.
Comp.
11. La maison
pre.
mouvement du
V. 54.
<'
Jsus
ft
L'trange construction
:
I)
KLU
lisent
j'.s;
au lieu de
-7.'.;.
A BC
2.
K BC
reiranchciit le premier
ev.
DEUXIME CYCLE.
de ce verset,
et
CHAP.
,
IV,
51-54.
517
apparent
de'
parlienliremenl
et
le j)l(''ona.sin(
Sey'-epcv, second,
de TtaXtv
de nouveau, ne peuvent
nous avons vu dj
tant
qu'un
II,
11
signala
comme un
c'est
prcdent.
El
,
certainement
en
vue
,
de
le
ce rapprochement
V.
que l'vangliste
fait
avait rappel
ds
,
46
le
premier miracle
,
que
jus-
qu'au bout
monuments.
miracle avec
prfrence, pour
les autres
celui de Jean.
Dans
deux cas
la
ont de
commun.
un
Du
l
reste,
oppos mme.
Ici
pre,
un matre;
un
Juif,
un paen.
Ici,
c'est
Cana;
l, c'est
Capernaiim
ici le
le
centenier s'en
la
Jt'sus
ten-
dance maladive de
centenier
ral.
la foi
galilenne;
il
clbre
la foi
du
comme un adnn'rable modle pour le j)euple d'IsComment identifier deux rcits plus opposs encore
fond
(ju'ils
pour
le
ne diffrent dans
les dtails ?
dcouvertes dans
2T,,u.eta
preuves?
1^*
Xeyd[j.v:v
I8
Mais
PREMIRR TARTIE.
nous avons vu
ar^[J,dot.
:
i\uo
trlIiMnenl
TTjfjieta,
t
leelurclie dus
comme
,
tels.
la
En
vrit
me
cherchez
non parce
pour
mang
fier le
des pains.
Tfa-ra
est
blme exprim
aT,fxa
id. Matlli.
XXIV, 24
et
Marc XIII,
22 l'expression
a::.
comme
\ty.
On ne
l
sait
ce que Jsus
(Icvit-nl
d(^
coutume
le
au contraire
,
carac-
tre constant du
dcJran,
dans lequel
li,
au point de
du
ch. V, par
les traits
qui
lui
paraissent
le
les plus
vrai objet
Et d'ailleurs
ment de ce morceau
de IV,
4-2
1 ?
50
le
commencele
ment du
1.
ch.
H jusqu'
la fin
-i
du
ch. IV,
sur
le
nombre
desquelles
faulfs
III,
(II,
Jiiti
11 fautes (II,
Il
13. 15.
1.
et
fjnral fausses
(K 27
fautes),
communes
la transition
de
la vie
prive au ministre
DEUXIME CYCLE.
de Jsus;
le
CIIAP. IV,
U.
519
second,
les
Le premier se compose de
de Jean-Baptiste; 2"
ples; 3" les
la
trois rcits
1 les tmoignages
disci-
directe-
de Jsus
la
le
tmoi-
nianilslulion
la foi,
personnelle,
voir
I,
manifestation
II,
miraculeuse. Quant
37;
I,
:
51;
H.
1" la purification
le
dernier t-
du
fils
prcds chacun
gnrale
(II,
d'un
la situation
12-13;
23-25;
m, 22-24;
et
progressif se complique
l'incrdulit et
anormal de
en
est
profondment
altr.
sa
grande dmonstra-
messianique dans
le
mme,
juif;
il
la
rvlation
lui
dvoile sa
Isral
,
du monde.
il
en
comme
son Messie;
ne peut l'em-
pcher d'tre
entier.
Le discours
Isral attentif
au danger qui
menace,
s'il
En Samarie, Jsus
ouvertement
comme
avec plus
d'empressement encore, en
auquel
il
Isral,
s'il
y et trouv l'accueil
avait droit. Kt
520
PHKMIRK PARTIE.
il
inlfnrlio
im-
sa
(jnaliti''
de
de Sauveur
sur
le
du monde
isralite,
il
(v.
sol
duvir.
imi
va dsor-
Ce sont
l les
phases
de
la
premiie
partie.
Le
s'efl'ace, soit
pour
laisser
la foi, le
Sauveur du monde,
la
soit
pour
se revtir
nomentanment de
phte de Gahle.
Quant
l'altitude
des
hommes
tion, ct
de
la
foi
qui
r(,^nait
cycle, se
montre maintenant
dans
le
pond
Jsus
Temple (premier
que
le
mes
varies, dans
la
les
foi
fait
donc
relle-
ment
assister l'closion de la
comme
la
Fils
31),
naissance de
et
de l'incrdu-
ces deux
faits (|ui
marchent dr pair
la
et se dvelopjjent
rvlation de Jsus.
VOLIMK
Pige
Prface
yn-xn
4-439
4
INTRODUCTION
Chap.
CiiAP.
I.
II.
\.
II.
4^
4
Les
Rsultats
vraie preuve
4o
54
m. Xature de
Chap.
I.
III.
56
56 76
79
II.
Caractre
et
m. Rle de
Chap. IV.
I.
saint Jean
De la coinpositiun
la
du quatrime vangile
83 83
Lieu et temps de
composition
II.
III.
87
Plan
Intgrit
414
i.
4i4
texte
Chap. V.
1.
Del conservation du
427
427
434
4
4
II.
III.
34 34
IV.
Considrations e^nrales
Le
titre
de
l'vanile
I,
440-4i
1-18
V.
V. V.
4
LE PROLOGUE
143-219
-o
6-4
4
4
Premire section,
46
Deuxime section,
Troisime section
,
46.!>
12-18
479
522
TAfU
i:
ni s
MATIRKS.
rg..
O-'ri.'i
L'int'nlion
l.e l,0{os
du
proIoj,Mio
220 229
II.
III.
La
vt^rilc et
rimporlaiico de
la
conceplion de
la
por-
247
. .
riMIKI
l'iiiMim
l'AUTIL de rvan^'llc
l<-IL
:
I,
<9-l\, o4.
266-520
267-360
i:v<;lk I,
H
U'iiioi^'iiaies
l'iciniiTc soclion
Les
de Jeaii-Haplisle, I,
19-37
I.
268
V.
1
Premier tmoifrna^e.
'.1-28
269 286
313
II.
Second
tiiioij,Miai,'e, V.
,
29-34
V.
m. Troisime tmoignage
35-37
Deuxime section
naissance de
I.
la foi,
38-iJ2
V.
316
38-43
3<6 325
II.
Second groupe
:
v.
44-;J2
Troisime <5ection
la foi, II,
1-e
1-1
|)ecx;mkcy(:lk
II,
12-lV,
:
JJ4
.
.
366-518
.
Premire section
I.
366 367
392
Jsus dans
le
Temple,
II,
12-22
II.
III.
campagne de Jude,
1-26
III,
22-36
448
471
Deuxime section
I.
....
Jsus et
la
Samaritaine,
V.
473 496
II.
27-38
V.
III.
3(t-42
. . .
507 509
Troisime section
su?-
jurmire partie
518-520
ERRATA
l'ge 60, note,
au
lieu
^25.
IV, 3.
lui
veut que
1,
au
lieu
de
p.
307 lisez:
p.
317.
1
Page
US,
aulieudeyw^
lisez: VII, 2.
bien lisez
parle bien.
21,
au
lieu
0^*:;oo
/^
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T^i/.
4-4^^hn
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Oniversity oi Toronto
Library
Acme
LOWE-MARTIN CO.
Limited
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