Vous êtes sur la page 1sur 8

Anges et Maonnerie

Il peut paratre trange de traiter de la question des Anges en une planche maonnique, alors que nulle mention n'en est faite dans les grades de la Maonnerie bleue, et que les premires allusions ces entits n'apparaissent qu'au 18 me degr (Souverain-Prince Rose-Croix, qu'il soit du rite de Kilwining ou du rite moderne dcrits dans "Le Tuileur de Vuillaume"). On les retrouvera ensuite dans nombre de grades du REAA sous forme de mots de passe, et d'une manire encore plus prcise au 28me degr (Chevalier du Soleil), o 7 membres de la Loge sont nomms "Chrubins". Il ne s'agit pas d'en effacer toute trace, comme certaine obdience qui remplace le nom de Raphal par "Raison", pour que disparaisse la raison d'tre de leur prsence dans nos rituels. La suspicion prouve par certains Maons qu'ils aient pu tre introduits pour des raisons de "reliance" de la maonnerie une religion, quelle qu'elle soit, ne saurait tenir ds lors qu'on tudie d'un peu plus prs ce phnomne. C'est cette approche que je vous invite aujourd'hui. De tous temps les hommes ont attribu des tres surnaturels une fonction de messagers entre les dieux et l'homme. Dans la Babylone antique, on les appelait "Sukalli, Yazatas", c'est--dire "messagers et fils des dieux". En Inde, on les nommait "Devas", soit "les lumineux", et les Hindous dsignaient par "Kinpuru'sh" des tres qui adoraient Dieu et voletaient autour de lui. Les Persans avaient aussi leurs tres ails qui louaient Dieu et lui rendaient gloire, les "Feresh'ta"; les Amrindiens les connaissaient sous le nom d' "Ongwheonwhe", "le peuple des Oiseaux"; les Hbreux sous le nom de "Mal'ak", "ceux qui portent un message ou accomplissent une mission". Les Grecs les dnommaient "Aggelos", "les messagers". Dans la Bible, les anges de Dieu n'ont pas d'ailes, hormis les deux chrubins que Salomon dispose au milieu du debir du Temple. En fait, jusqu'au IVme sicle, les anges seront reprsents sans ailes, et seul un nimbe les aurolant les diffrenciera des simples mortels. Jusqu' la Nativit, ils seront les seuls mdiateurs entre les hommes et le divin. Au Moyen ge on se proccupera de leur forme, de leur nature et de leur sexe. De nos jours, la matrialisation de leur vision sera complte par des tentatives de dialogues au moyen du "channeling". Mais "quid" de la Maonnerie et de son rapport avec les Anges ?

Je signalais plus haut le rituel du 28me degr du REAA, Le Chevalier du Soleil, Prince Adepte, dcrit en 1820 par Vuillaume. Il avait t prcd par le rituel du 23me degr du Rite de Perfection, Chevalier du Soleil, Chevalier de l'Aigle, Clef de la Maonnerie, lui-mme certainement prcd par le rituel du Chevalier du Soleil ou des Adeptes, au 24me grade de la Grande Loge de Lyon, dont la patente constitutive date de 1761. Ceci pour la petite Histoire. Le rituel du Rite de Perfection commence ainsi: Le Grand Conseil ne doit tre illumin que par un seul luminaire et est clair par une divine Lumire Le luminaire qui brille en notre Conseil est constitu d'un globe de verre rempli d'eau plac devant la source lumineuse Le Grand Matreest appel Pre ADAM Les autres Officiers sont au nombre de sept et portent les noms des chrubins Zaphxiel, Zabriel, Camael, Uriel, Michael, Zephael et Gabriel. Vuillaume indique que Michael gouverne Saturne, Gabriel gouverne Jupiter, Ouriel (Uriel) gouverne Mars, Z'rahhiel (Zabriel) gouverne le Soleil, Hhamaliel (Camael) gouverne Vnus, Raphael (Zephael) gouverne Mercure et Tsaphiel (Zaphxiel) gouverne la Lune, tout en prcisant que les cabalistes ne sont pas tous d'accord sur le nom, ni la distribution des intelligences clestes, mais qu'il donne le systme adopt dans le grade. Sans entrer dans le dtail du rituel, qui est essentiellement teint d'apports alchimiques, il faut noter aussi l'influence qu'eurent, sur ses rdacteurs, les ouvrages de Kabbale pratique existant cette poque. On retiendra notamment le Sepher Razi'el (le livre de l'ange Razi'el) imprim en 1701 et rpandu autant en Europe qu'au Maghreb. Lorsque le candidat a prt son Obligation, on lui donne le Signe. Ce Signe signifie Qu'il n'y a qu'un seul Dieu, qui est la source vritable de l'exacte Vrit, et qu'en consquence il ne peut y avoir qu'une seule vraie Religion, celle qu'Adam reut de Dieu Lui-mme Les Sept Plantes dsignent les sept couleurs dans leur tat originel alors que nous connaissons aussi bien des nuances composites. Les Sept Chrubins reprsentent les sept mtaux, c'est--dire l'or, l'argent, le cuivre, le fer, le plomb, l'tain et le vif-argent Les Sept Plantes sont les sept principales passions de l'homme. les Sept Chrubins reprsentent les dlices de cette vie, c'est--dire voir, entendre, goter, sentir, prouver un sentiment, tre tranquille et tre en bonne sant. Dans une autre instruction, la "bonne sant" sera remplace par "la saintet", dans une troisime instruction, par "la pense". Dans cette dernire, l'explication des Plantes est plus complte: - Selon la Philosophie, les Sept Plantes reprsentent les sept principales passions de l'homme. Ces passions sont trs utiles lorsqu'on en use avec modration pour ce quoi le Tout-Puissant les a places en nous. Mais elles peuvent devenir fatales et

dtruire notre corps si nous les laissons faire et c'est pourquoi nous avons le devoir de les matriser. - expliquez quelles sont ces passions ? - il s'agit de: la propagation de l'espce l'ambition de devenir riche l'ambition d'acqurir de la renomme, dans les arts ou dans les sciences, et d'tre connu des hommes la supriorit de la vie civile les joies et les plaisirs de la socit la Religion

les amusements et les gats de la vie - Que signifient les Sept Chrubins dont les noms sont crits sur un grand cercle que l'on appelle le Premier Ciel ? - Ils reprsentent les dlices corporelles de cette vie, que l'Eternel donna l'homme lorsqu'il le cra, et qui sont la vue, l'audition, l'odorat, le got, le sentiment, la tranquillit et la pense. La premire instruction, dite "de la Loge Spirituelle", est de nature diste. La seconde instruction est dite "de la Loge Physique", et si la teinture en est alchimique, elle n'a pas grand-chose voir avec une alchimie spirituelle. La troisime instruction allie Symbolisme et Ethique, et mrite le plus le qualificatif de Clef de la Maonnerie; Nous voici loin des croyances superstitieuses ou mme des dfinitions des anges dcrites par la thorie de thologiens qui s'est attaque cette question depuis Tertullien (160-240). C'est lui qui le premier, parlera dans son Apologtique, des "songes dont les anges nous gratifient". Origne (185-254) "inventera" l'ange gardien: "Auprs de chaque homme, il y a toujours un ange du Seigneur qui l'claire, le garde et le protge de tout mal". Saint Denys (mort vers 121) traita dans un livre qui servit de rfrence tous ceux qui tudirent cette question aprs lui, "De la Hirarchie cleste". Il dfinit la premire hirarchie, celle des Sraphins, des Chrubins et des Thrnes, leurs rles et leurs fonctions. La seconde hirarchie, celle des Dominations, des Vertus et des Pouvoirs (ou Puissances). La troisime hirarchie, compose des Principauts, des Archanges et des Anges. Et il insiste sur un point capital: "On ne doit pas s'imaginer, avec l'ignorance impie du vulgaire, que ces nobles et pures intelligences aient des pieds et des visages, ni qu'elles affectent la forme d'un boeuf stupide ou du lion farouche, ni qu'elles ressemblent en rien l'aigle imprieux ou aux lgers habitants des airs. Ce ne sont ni des chars de feu qui roulent dans le ciel, ni des trnes matriels destins porter le Dieu des dieux, ni de coursiers aux riches couleurs, ni

de gnraux arms de lances, ni rien de ce que nomment les Ecritures dans leur langage si fcond en pieux symboles". De Saint Bernard de Clairvaux (1090-1174) au cur d'Ars (1786-1859) en passant par Saint Franois d'Assise (1182-1226), Saint Thomas d'Aquin (1225-1274), Sainte Jeanne d'Arc (1412-1431), nombreux sont ceux qui eurent "la faveur" de visions angliques et tentrent de les dcrire de la manire la plus concrte en fonction de ce qu'ils avaient ressenti lors de ces rencontres surnaturelles. Des potes, comme Dante (1265-1321), des Rose-Croix, comme Robert Fludd (15741637), surent leur attribuer des fonctions et des rles. Dante nous dit que Dieu cra les anges dans son ternit, hors du temps, comme il lui plut, "en de nouveaux amours s'ouvrit l'ternel amour". La dure pour les anges participe de l'ternit de Dieu; pour les anges spcialement, elle est en rapport avec leur activit et diffre du temps. Du reste, la cration est, comme acte, en dehors du temps. L'Amour, l'ternel amour, est Dieu. Les amours qu'il tire de sa substance, sont toutes ses cratures: anges, hommes, plantes et matires. " L'ordre fut cr et tabli en mme temps que les substances, et celles-l furent le sommet du monde, chez qui l'acte pur fut produit ". (Divine Comdie; Par. XXIX, 3133) Robert Fludd, dans son " Rempart mystique de la Sant ", posera en principe que le mal est une rsultante de la dsobissance d'Adam et de la rvolte des mauvais anges. Cette dsobissance fut cause d'un dsquilibre dans le monde, produisant de nombreuses perturbations, ayant pour consquences la maladie, la souffrance et la mort. Ce n'est donc pas Dieu qui a cr le mal, ainsi que beaucoup le croient, mais une rsultante de la dsobissance de notre premier anctre et de l'insoumission des mauvais anges. Lucifer, qui est la tte de ces derniers, commande aux quatre vents principaux, vents malfaisants, qui sont chargs de dvaster la terre, de bouleverser la mer et de dtruire les arbres fruitiers. Saint Michel est charg de contenir les puissances malfiques. Il est considr par les cabalistes comme le plus grand protecteur de l'me et du corps de l'homme. On distingue quatre vents principaux: l'aquilon, le vent du midi, le vent de l'Orient et le vent du couchant. Les vents ne soufflent pas leur gr, ils sont surveills par quatre anges: Michel, plutt port la clmence et la misricorde, commande au vent de l'Orient. Gabriel, plutt enclin la justice et la svrit, commande au vent Bore, vent du Nord ou aquilon. Raphal, plutt port la clmence et la misricorde, rgit le vent de l'Occident, ou vent du Couchant. Uriel, ayant plutt une tendance la justice et la svrit, rgit le vent Auster ou vent du Midi. Plus prs de nous, on ne peut omettre les Enseignements de Matre Philippe (18491905) sur les Anges, ni la Prire mdivale aux neuf Choeurs du Sr Josphin Pladan.

Pour Matre Philippe, " le seul qui n'ait pas d'ange gardien (c'est--dire d'esprit suprieur lui), c'est celui qui est le Christ. Au-dessus de Lui, il n'y a rien. Il est l'esprit vivant, conscient total de l'humanit ". Il fonde son affirmation sur la dclaration de Jsus rapporte dans Jean (VIII, 58): "En vrit, en vrit je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis". Il disait aussi: " si vous ne voulez pas avoir d'ange gardien, progressez et on vous le retirera ". Quant au Sr Pladan, il crit dans son " Brviaire du Rose-Croix ": " Les Oelohim de la Gense, littralement Eux-de-Lui, forment l'homme d'aprs leur ombre porte. L'homme serait ainsi l'ombre de l'ange Celui qui triomphe dans la vie douloureuse dpasse la vie anglique ". Emile Dantine, un disciple de Pladan, crira: "et la devise de la Rose-Croix est rellement une reconnaissance de la dlgation, car l'initi lui-mme devient un dlgu de l'tre Divin, et il remplit dans le monde un rle analogue aux anges ". Robert Ambelain ira beaucoup plus loin dans son trait sur "La Kabbale Pratique". Citant Jamblique (Des Mystres, VII,7) dans son avant-propos, il dit: " Il existe dans l'me un principe suprieur la nature extrieure. Par ce principe, nous pouvons surpasser l'ordre et les systmes de ce monde, et participer la vie immortelle et l'nergie des Essences Clestes. Quand l'me s'lve jusqu' des natures suprieures la sienne, elle abandonne l'Ordre auquel elle est temporairement lie, et, par un magntisme religieux, elle est attire vers un Plan Suprieur avec lequel elle se mle et s'identifie". Analysant les origines de la Kabbale, il crit: " On peut le dire sans crainte, c'est l'universel et l'ternel ferment initiatique qui, dpos au sein de l'sotrisme d'Isral, comme au sein de n'importe quelle religion, rvle ou non, a suscit la naissance de la Kabbale. La Kabbale n'est donc que la Doctrine ternelle, dissimule sous tous les symboles et dans tous les Rcits lgendaires, simplement vhicule par des traditions venues du fond des ges, et qui jettent leurs racines dans le mystre originel des peuples de Summer et d'Akad. Elle est l'aspect smitique de cette Doctrine ternelle et elle ne fait qu'emprunter des procds d'expression aux concepts raciaux, hrditaires, ou didactiques , des peuples d'Occident, et plus prcisment mditerranens. Le Christianisme a t son principal messager, lui qui repose avant toute chose sur l'Ancien Testament". Mettant en correspondance les Sphiroth, " qui ne sont pas, selon le kabbaliste Irira, des cratures vrai dire (puisqu'elles servent crer), mais des rayons de l'Infini, qui descendent de la Source Suprme, sans pourtant s'en sparer rellement", avec les choeurs angliques, il dcrit ce que sont les Forces Energtiques, qui se subdivisent en Entits et en Egrgores.

" Les Entits sont dnommes diffremment selon les races, les religions et les poques. Dieux, desses, sraphins, chrubins, archanges, anges, dvas, gandarvas, damones, gnies, etc et dsignant des natures diffrentes dans le dtail, mais unique quant au principe " " Ces Entits sont des forces, des courants, pas autre chose. Nous les visualisons sous deux dimensions, mais ceci ne nous assure point qu'ils soient des tres deux dimensions". Quant l'Egrgore, c'est " une Force gnre par un puissant courant spirituel et alimente ensuite intervalles rguliers, selon un rythme en harmonie avec la Vie Universelle du Cosmos, ou une runion d'Entits unies par un caractre commun Instinctivement, le langage populaire donne un grgore le nom de "cercle", exprimant ainsi intuitivement l'ide de circuit. Entre la cellule constitutive et l'grgore, c'est--dire entre l'affili et le groupe, s'tablit alors une sorte de circulation psychique intrieure " Selon la tradition universelle, il y a trois sortes d'entits: la premire appartient ce que l'on appelle le monde surcleste et l'angologie catholique y classe les Sraphins, les Chrubins et les Trnes. Celle du second ordre est situe dans le monde cleste. Les thologiens catholiques y classent les Dominations, les Puissances et les Vertus. Les Kabbalistes y voient simplement les Anges des sphres de Saturne, de Jupiter, de Mars, du Soleil, de Vnus, de Mercure et du monde lunaire. La troisime catgorie est celle des gnies terrestres. Les thologiens catholiques y voient les trois derniers choeurs des Anges: les Principauts, les Archanges, les Anges "gardiens".Les philosophes hermtistes les ont rpartis en quatre catgories, selon les quatre lments (feu, air, eau, terre). Il ne faut pas voir en ces lments les choses physiques auxquelles nous nous rfrons couramment, mais des essences symboliques, avec tout ce que l'analogie y sous-entend. XXX La question qui se pose maintenant est simple. Pour quelle raison les entits nommes dans le rituel maonnique du 28me degr (Chevalier du Soleil) portent-elles la dsignation de Chrubins, alors que les thologiens catholiques et les occultistes les considrent comme des Archanges ? Les Archanges sont considrs dans les religions comme tant les sept Officiers de la suprme volont de Dieu, comme les Ambassadeurs chargs des messages importants. Certains occultistes (Cf. Michel de Saint-Martin) les associent aux sphres du systme solaire, l'encontre des Kabbalistes qui relient ces sphres aux entits du second ordre (Dominations, Puissances et Vertus). Les Chrubins sont des Esprits sublimes, des cerveaux d'omniscience, brillant par l'intelligence, la plnitude de science et de sagesse. Ils sont lucides et voyants. Tmoins de la Grce, ils excellent par le silence et se fortifient par la contemplation. Chrubim signifie : ministre du feu astral, puissance fcondante. Cherub quivaut fort, puissant. Pour rappeler leur vigilance, les Chrubins sont dits pleins d'yeux.

Au 28me degr, nous dit Vuillaume, le matre a une robe rouge et un manteau de couleur aurore; il tient en la main un sceptre, peint en bleu, au bout duquel est un globe en or. Le Frre de la Vrit porte un bton blanc, l'extrmit duquel est un oeil en or. Les chrubins portent un cordon blanc moir, mis en sautoir. Sur la pointe du cordon est peint ou brod un oeil. Le bijou est suspendu au cordon; c'est un triangle radieux, en or, au milieu duquel est un oeil Ce grade est souvent dnomm "alchimique", notamment parce que son mot de passe est celui de l'antimoine. En fait, une phrase du rituel rpond la question que nous nous sommes pose : il y est dit que le candidat a " pntr dans le Troisime Ciel, ce qui signifie (qu'il est) parvenu au lieu o rside la Pure Vrit depuis qu'Elle a abandonn la Terre aux monstres qui La perscutaient". Ce Troisime Ciel est bien celui des Chrubins et l'initi se trouve effectivement rapproch de la Lumire. Certes, il lui aura fallu non seulement comprendre tous les symboles que l'Ordre lui aura fait rencontrer, mais aussi en appliquer les vertus correspondantes en sa vie maonnique autant que profane. Les Sept Chrubins reprsentent en fait les sept mtaux, c'est--dire l'or, l'argent, le cuivre, le fer, le plomb, l'tain et le mercure. Le candidat, au travers de ses diffrentes purifications, est pass de l'ombre terrestre chue aux hommes, la quintessence des quatre lments. Il y a rencontr l'grgore des Entits terrestres (Premier Ciel). Raphal le guidait. Puis il est pass au monde cleste (Deuxime Ciel) prenant conscience de l'Unit vers laquelle tendent tous les tres et toutes les choses, y compris les sphres du systme solaire (les Sept Plantes qui dsignent les sept couleurs dans leur tat originel alors que nous connaissons aussi bien des nuances composites). Prenant conscience de l'Unit en laquelle se fondent ces sept couleurs pour se magnifier en Lumire Blanche, il est apte passer au monde surcleste (Troisime Ciel), celui o il prendra conscience que, de mme que le plomb a la capacit d'tre transform en or, chaque homme a la possibilit de se transformer lui-mme, et de devenir aux yeux des autres un rayon lumineux manant de la Grande Lumire, indissolublement li Elle, un Instructeur ayant lui-mme t instruit par Ceux de l'invisible. Que ce pouvoir est en lui, qu'il lui suffit de se maintenir "dans le Droit Chemin, la Justice et l'Equit". Le rayon lumineux que nous sommes en devenir doit, en plus de la clart, apporter de la chaleur. "A quelle extrmit de misre faut-il se trouver accul pour que, sur les mains, le visage, les yeux, les gestes, le corps sublim, l'me, videmment se voie, comme issue de tous les membres, eux-mmes vanouis ? " R. Guariento ( mort en 1378)

Cette phrase rsonne au plus profond de quiconque s'est approch du Nant.

" Les toiles elles-mmes ont disparu l'une aprs l'autre, cdant la place une brume sombre qui a dissous mes yeux et m'a plong dans le silence d'une dernire nuit. Plus d'espoir de revoir se lever le jour. Seul le battement du coeur, comme des pas paisibles sur un chemin, sans fin et sans retour. Mme les sons s'teignent, filtrs par un voile d'ouate. Le martlement des pas de ceux qui me recherchent trace au sol le cercle du Nant o je vais me dissoudre. En moi bruissent des sons, comme si des milliards de cellules s'interrogeaient entre elles, tentaient de rassembler leurs forces pour m'insuffler un ultime dsir. Des lgions d'anges tapis en moi depuis si longtemps, tissent maintenant des voiles de chaleur et m'emportent au milieu de clameurs sur l'arc aux sept couleurs. Prs de moi un atome d'herbe me montre le chemin. Tant que je le verrai, mon esprit ne sera pas ml au sien. Je sens en moi le feudu soleil ? de la vie ? Uriel me tend la main. Dj mon esprit est ml au sienJe suis Feu, je deviens Un au centre du Tout. "
Combien d'hommes ont attendu en vain la chaleur de l'Amour, un regard, un simple morceau de pain. A ct de combien de regards silencieux sommes-nous passs sans les voir ? Quelles souffrances avons-nous su apaiser ? La cohorte des anges est en chacun de nous, enfouie au plus profond de notre inconscient, et nous ne l'entendons pas tant que nous ne prenons pas conscience que nous sommes de tout temps relis elle. Seul le vritable initi se sent participer la fois du visible et de l'invisible. Seul il sait qu'en lui sommeille un grgore d'anges. Seul il sait qu'il est vain de ne connatre les vertus s'il ne consacre sa vie les mettre en pratique. GH