Les glises de rveil de Kinshasa lombre du mouvement nopentectiste mondial : entre nivellement et dconstruction culturels Jos Mvuezolo Bazonzi

nzi Centre dEtudes Politiques (CEP) / Universit de Kinshasa / R.D. Congo Introduction La vitalit culturelle au sein dune socit donne tient, pour lessentiel, de linteraction entre les diffrents acteurs sociaux et lments culturels qui la composent. Cette interaction procde dune double dynamique, interne et externe. En effet, les diffrents agents impliqus dans cette espce dentropie sociale nvoluent pas dans un vase clos : ils subissent galement linfluence de lenvironnement extrieur dont les acteurs et les lments catalysent parfois de profonds changements dans la socit daccueil. Cette sociologie des changes culturels entre diffrentes aires socitales est manifeste, surtout en ce qui concerne la sphre musicale et religieuse. De ce fait, un examen socioanthropologique approfondi se doit de cerner les configurations culturelles complexes qui se modlent et se remodlent dans linteraction entre le local, le national et le global. Etant donn la prolifration des mouvements religieux et des glises de rveil Kinshasa, il est intressant aujourdhui dinterroger ce phnomne pour, non pas porter un jugement de valeur sur cette hyperreligiosit conjoncturelle , mais pour en examiner les contours afin de mieux le saisir, lanalyser et tenter de lexpliquer. Le vent nopentectiste qui souffle sur le monde depuis la fin du XX sicle na pas pargn la Rpublique Dmocratique du Congo dont Kinshasa, la capitale, regorge ce jour une kyrielle dglises nopentectistes dites de rveil . Ce qualificatif est en rapport avec lveil apport par ces glises au milieu du peuple de Dieu et marque vritablement une csure idologique et doctrinale par rapport aux glises dites traditionnelles , savoir lglise catholique, protestante, kimbanguiste et musulmane. En effet, au cours de la dernire dcennie, les glises de rveil ont acquis une visibilit sociale importante grce loccupation rgulire et remarque de lespace public physique et une perce mdiatique la faveur des campagnes dvanglisation et de grandes manifestations publiques, et une volont dtre plus prsentes dans le champ musical, lieu dintimit spirituelle par excellence. La prolifration de ces nouvelles glises semble tre la rponse mme si elle nest point la mieux indique lpineuse interrogation lie la qute identitaire, la survie de milliers dmes dsespres face ladversit et la prcarit socio-conomico-politique et au vide spirituel laiss par les glises traditionnelles, comparable une niche dun march ouvert une froce concurrence. Ces glises, diriges par des pasteurs hardis, sont souvent revtues dun corpus doctrinal fond sur la thologie de la prosprit, lidologie du combat spirituel, la philosophie de la lutte contre les liens de la coutume et la servitude familiale, la pratique de la dlivrance, la technique de la semence, etc. Et certaines, pour mieux communiquer, se sont par la suite dotes doutils modernes : plusieurs stations de radio et chanes de tlvision confessionnelles sont venues enrichir ces dix dernires annes lespace mdiatique congolais. Le nivellement culturel scrt par la pratique de ces glises est trs perceptible au sein de la socit kinoise. En effet, aujourdhui Kinshasa, appartenir une glise de rveil est une fiert qui saffiche linstar dun article de mode dernier cri . A la question

2 Osambelaka wapi ? 1 , le Kinois rpond de manire altire et sempresse de prsenter son glise pour ensuite en vanter les mrites, aussi efficacement que le ferait un vrai agent marketing. Cette affiliation religieuse a tendance procder dun conformisme social. A cet effet, les expressions populaires na sambela na nga 2 , na za frre/sur 3 sont loquentes en ce sens que pour le commun des Kinois (habitants de Kinshasa), la libert de penser est une ngation de la foi chrtienne . Qui plus est, dans la population kinoise, tout le monde cherche se forger une identit par rapport son appartenance religieuse. Et cette identit a besoin dtre affiche en cas de besoin, telle enseigne que lindividu qui nose pas afficher son appartenance (identit) religieuse est vite index et tax de non croyant . Ce qui constitue pour lindividu une terrible sentence populaire. Par ailleurs, la nouvelle religion apporte la dconstruction de la notion traditionnelle de la famille africaine. Une nouvelle ide est subtilement accole aux concepts frre, sur, fraternit et famille. Lenseignement doctrinal de certaines glises de rveil vont jusqu tidir voire briser les liens familiaux entre individus, sous prtexte de lutter contre les esprits ou la coutume, arguant que la vritable fraternit nexiste quen leur sein. Le mariage a un nouveau contenu, quant son essence, son organisation, sa clbration et son sens. Cest ainsi que dans les milieux chrtiens, certains fidles convertis la nouvelle religion se passent du mariage coutumier, qui est pourtant une institution lgale et le fondement mme de linstitution du mariage dans les pratiques culturelles congolaises, au profit du seul et unique mariage religieux organis et clbr exclusivement au sein de lglise. Et dans la foule, ces glises de rveil ont lanc une espce de croisade contre la plupart des lieux culturels (salles de thtre, bars, etc.) et mme des parcelles rsidentielles, qui sont devenus des lieux cultuels. En dfinitive, au lieu dunir les gens, laction des glises de rveil se solde sur le terrain en un champ de perptuelle division entre les individus (exemple : parents contre coreligionnaires, fidles contre voisins immdiats, etc. ) : elles sont ainsi devenues un haut lieu de vritable entropie sociale. Beaucoup dautres activits lies la condition humaine telles les crmonies funraires ou festives, sont frappes de dconstruction sous linfluence de la nouvelle religiosit. Ainsi en est-il galement de lattitude devant la maladie, de la musique cultuelle et extracultuelle, de la danse, La prsente communication se propose donc de prsenter les principales glises de rveil de la ville de Kinshasa en tentant de les classifier selon leur corpus doctrinal, ensuite examiner le lien entre ces glises et le mouvement nopentectiste mondial, et enfin analyser les problmes du nivellement et de la dconstruction culturels lis la pratique et la catchse de la nouvelle religion professe par lesdites glises.

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Ce qui se traduit en lingala, la langue parle Kinshasa, par O pries-tu ? . Mots lingala signifiant : je prie S.V.P. , jai lhabitude de prier , mieux, je suis un fervent croyant . Idem : je suis frre/sur croyant.

3 Les glises de rveil de Kinshasa Aujourdhui, Kinshasa, capitale de la Rpublique Dmocratique du Congo (RDC), offre un visage dune ville surchristianise 4 cause notamment de ses nombreuses assembles de prire. La lecture de ce phnomne du Congo postcolonial requiert une approche par le bas, tant donn que plusieurs pratiques observes au sein de ces glises chappent toute rationalit et donc toute approche par le haut. Bref aperu historique de la pntration du christianisme au Congo Avant la dcouverte du Congo par Diego Cao en 1492, les peuplades qui vivaient dans cet espace, en loccurrence le peuple du Royaume Kongo, avaient une certaine religiosit lie la pratique des religions dites traditionnelles , dans lesquelles lEtre Suprme 5 portait un nom. Cette dcouverte occasionna le premier contact entre le Congo et lOccident, et dclencha une vague dvanglisation. Mais cette dernire se solda en un vaste chec sur le plan missionnaire, car parmi les innombrables individus dtourns vers le catholicisme, trs peu furent rellement convertis au christianisme. La deuxime vague eut lieu vers 1880. Celle-ci fut couple au courant protestant lEst du Congo, avec lintention inavoue darrter linvasion des arabiss dans cette partie du territoire. Les prcurseurs du courant de rveil au Congo Kinshasa Dans lhistoire des religions, le courant de rveil a toujours t prsent diffrentes poques travers le monde. Berthe Gavalda par exemple rapporte que lEglise Mthodiste est issue dun rveil au sein de langlicanisme, et quelle nest devenue un groupement confessionnel distinct que par la force des circonstances contrairement la volont des initiateurs 6 . En scrutant lhistoire des religions au Congo, on peut dceler le rle remarquable qua jou Simon Kimbangu qui est aujourdhui considr comme le prcurseur du mouvement de rveil au Congo. En effet, dj en 1921, cet ancien catchiste protestant va forger une forme particulire de religiosit base sur un nouveau catchisme lafricaine (avec chant, danse et transe) sur fond de revendication socio-politique. Plus tard, dautres mouvements tels le kitawala et le ngunzisme 7 apparurent. Aprs lindpendance, le systme religieux du Congo subit des mutations profondes. Au niveau de lEglise catholique, le mouvement dinculturation prn par le Cardinal Joseph Malula, finit par porter ses fruits par la clbration dun culte religieux assaisonn dingrdients culturels locaux (langue, chant, danse) : le rite congolais est n. Chez les protestants, les diffrentes communauts (pentectistes, baptistes, adventistes, presbytriens, luthriens, etc.) se regroupent au sein de lEglise du Christ au Congo. Dans lentre-temps, le Kimbanguisme considr comme un mouvement subversif pendant lpoque coloniale
Nous empruntons lexpression Vicky Elongo Lukulunga, La surchristianisation au quotidien Kinshasa. Une lecture de lauttre face de la religion , in Congo-Afrique, n368, Kinshasa, CEPAS, octobre 2002, p.463. 5 LEtre Suprme chez le peuple Kongo tait nomm Nzambi-a-Mpungu cest--dire Dieu Tout Puissant; il en est de mme chez les Ngbandi (Nzapa), chez les Luba (Mvidi Mukulu), chez les Mongo (Nzakomba), Lire ce propos la cosmologie africaine : Paul Mbunga Mpindi, Pourquoi le Christianisme tarde prendre racines en Afrique,Perspectives Rformes Internationales, Confrence de Kinshasa, 15 juillet 2004, pp5-8. 6 Berthe Gavalda, Le mouvement cumnique, Paris, P.U.F., coll. Que sais-je ?,1959, p.41. 7 Le ngunzisme est un mouvement religieux traditionnel (indigne) bas sur la prdiction de lavenir, la divination, avec des chants et danses accompagns de transes rptes.
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4 smancipe et devient une glise part entire, lEglise de Jsus-Christ selon son Envoy Spcial Simon Kimbangu. Alors que la communaut musulmane grandit lest du Congo, les glises indignes, quant elles, restent marginalises et pratiques dans une quasi clandestinit, quoique jouant un rle sur lespace magico-religieux et socio-politique du pays. Les glises de rveil aujourdhui Appels et considrs lorigine comme des glises indpendantes, ces regroupements religieux nopentectistes sont la conscration de la mondialisation religieuse. Deux temps forts marquent leur existence : larrive des missionnaires amricains vers les annes 1980 et louverture politique dcrte en 1990, anne pivot pour la RDC. Larrive Kinshasa de lvangliste amricain Tommy Lee Osborn 8 en 1980, anne charnire, va profondment bouleverser le paysage religieux de la RDC, alors Rpublique du Zare, aprs une grande campagne dvanglisation et des gurisons miraculeuses la place du pont Kasa-Vubu et la foire internationale de Kinshasa. Les leaders du courant de rveil avouent avoir t dus par les Eglises traditionnelles. Ils reprochent dune part lEglise catholique davoir longtemps cach les vrits bibliques, lEglise protestante le fait dtre dsorganise 9 , et dautre part, aux deux, le manque dexpression des charismes (dons spirituels) en leur sein. Pourtant, autant ils admirent le degr dorganisation quaffiche lEglise catholique, autant ils respectent la volont des protestants de montrer les saintes critures aux fidles. Guids par les missionnaires amricains, quelques pasteurs hardis crent des glises . Au dbut ce sont plutt des regroupements de fidles appels groupes de prire autour dun berger. Ces bergers prtendent diriger lglise laide des dons spirituels et non avec la formation : ils accordent dailleurs peu dimportance la formation thologique classique pour accder au rang de moto na Nzambe , mosali na Nzambe ou mowumbu na Nzambe 10 . En 1990, avec la faillite de lconomie nationale et surtout du rgime de Mobutu, la population congolaise se trouve dsempare et cherche o se rfugier, la recherche de repres identitaires et de succdans leurs multiples problmes. Raquin 11 lvoque en ces termes : Dsenchants, les Kinois tentent de sortir de cette crise politique, conomique et urbaine en se regroupant dans des lieux indits : les Eglises de rveil et les fan-clubs, (). Cest dans ce contexte et au sein de ces lieux que sont apparus des personnages hauts en couleur, monopolisant le paysage mdiatique kinois et faisant entendre leur parole dans toute la capitale .

Cf. Stanley M. Burgess, Gary B. McGee and Patrick H. Alexander (ed.), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 3rd printing, Michigan, Regency, Zondervan, october 1989, pp 655-656. 9 Voir ce sujet Jacques Rifflet, Les mondes du sacr. Etude compare des voies du sacr en Occident et en Orient, Genve, Ed. Mols, 2002, p. 218 10 Mots lingala qui signifient littralement et respectivement : homme de Dieu , serviteur de Dieu , esclave de Dieu , titres couramment utiliss Kinshasa pour dsigner un pasteur . Ces appellatifs sont trs priss par les leaders des Eglises de rveil . 11 Emilie Raquin, Reprsentations et recompositions locales Kinshasa : les Eglises de rveil et les fan-clubs comme rponses sociales la crise , in D. Pidika Mukawa et G. Tchouassi (sous la dir.), Afrique Centrale : Crises conomiques et mcanismes de survie, Dakar, CODESRIA, 2005, p. 289.

5 Il faut noter que le rle jou par les mdias kinois au cours de cette priode a t trs dterminant pour lmergence des leaders des glises de rveil . En effet, louverture dmocratique amorce en 1990 a connu un clatement et une profusion dinitiatives dans la plupart des domaines : partis politiques, presse crite et audio-visuelle, syndicats, groupements musicaux chrtiens et profanes, expression religieuse ostentatoire, mouvements estudiantins, Les Eglises de rveil et leur corpus doctrinal Dans une tude sur les reprsentations et les recompositions locales Kinshasa, Emilie Raquin 12 dfinit les glises de rveil comme des structures religieuses dites indpendantes parce quelles ne sont pas contrles, ne dpendent pas de la hirarchie des grandes religions existantes, et peuvent tre fondes librement par des pasteurs sans que cela ncessite une autorisation particulire autre que celle des autorits administratives. Elle ajoute quelles sont dinspiration pentectiste et quelles prolongent laction de celles qui ont merg aux Etats-Unis et en Grande Bretagne dans les annes 1960, autour de la doctrine du baptme du Saint Esprit et de la libert du choix de la langue de culte . En ralit, lobservation de ces glises montre quelles sont dpourvues dun corps de doctrine cohrent. Comme le souligne David Nomanyath 13 : Daucuns le savent, rien ne sert mieux laction que la rflexion. Ce qui caractrise jusque l laction pastorale des Eglises de rveil au Congo est souvent la spontanit, que ce soit dans la liturgie, la prdication de la parole ou dans les principes thologiques. En effet, explique-t-il : Les Eglises africaines indpendantes en gnral et celles de rveil en particulier, nes les unes comme les autres pendant les priodes de transition politique, se sont toujours montres trs hostiles envers les missionnaires et ennemis acharns de la doctrine thologique classique, en mme temps aussi adversaires irrductibles de certaines croyances et pratiques de la religion ancestrale. Cette situation qui les place entre deux eaux ne leur a pas encore donn lopportunit de se constituer un corps doctrinal propre. Les Eglises de rveil pataugent encore dans un syncrtisme de juxtaposition sans une thologie clairement formule. Or pour avoir une thologie clairement formule, il faudra quelles aient leurs propres thologiens, capables de dialoguer avec les autres partir de mmes bases anthropologiques, en rfrence avec la Bible. Au sein des mouvements religieux dits de rveil, la prire, la prdication, les chants, les gurisons miraculeuses, , tout est fonctionnel et motionnel. Le leader agit en fonction des circonstances et des besoins immdiats des fidles ; il pratique une thologie conjoncturelle et circonstancielle. La pratique rflexive et lexgse sont absentes de cette thologie. Il y est fait de nombreuses rfrences bibliques sans tenir compte de leur contexte. La Bible elle-mme est devenue un objet magique quil suffit de brandir ou davoir sur soi pour se protger contre les dmons, les mauvais esprits ou les sorciers. Il faut noter que ces pratiques sont tout fait contraires la doctrine de la saintet 14 prne par le pentectisme
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Emilie Raquin, op. cit., p. 298. David Nomanyath Mwan-a- Mongo, Les Eglises de rveil dans lhistoire des religions en RDC, Questions de dialogue cumnique et interreligieux, thse de doctorat dfendue l Universit Lille III le 18 mai 2005, disponible en ligne sur le site http://www.univ-lille3.fr/theses/NOMANYATH_DAVID/html/these.html. 14 Cf. Vicky Elongo Lukulunga, op. cit., p.471.

6 traditionnel, dont fort heureusement les Assembles de Dieu au Congo sont encore les gardiens 15 . Par ailleurs, comme a pu lcrire Lovsky 16 , les vrits essentielles du Pentectisme sont vangliques . Ces vrits sont grosso modo, lattachement la Bible comme la seule autorit en matire de foi, le baptme du Saint-Esprit, distinct du baptme deau, la vie charismatique (lie aux dons que le Saint-Esprit accorde au chrtien converti), lesprance, lvanglisation et limposition des mains en vue de la gurison des malades. Le tableau 1 qui figure en annexe reprend les noms de principales glises de rveil de Kinshasa ainsi que les traits dominants de leur corpus doctrinal . Tentative de typologie des glises de rveil Une Eglise se reconnat par la communaut de personnes professant la mme doctrine. Comme les glises de rveil ne semblent pas scrter une doctrine structure, beaucoup de chercheurs leur dnient en effet lappellation dEglise ; dautres la leur concdent tout en leur reniant le qualificatif de rveil . Ds lors, peut-on les qualifier de sectes de rveil ? Etant entendu avec Joseph Laloux que la religion de type glise est celle qui reconnat la valeur et les structures du monde sculier et par consquent, compose avec lui et tablit ses propres structures en rapport avec celles de ce monde. Elle se caractrise par un corps de doctrine bien dfini et une conomie de rites cultuels trs institutionnaliss 17 . Tandis que la dynamique sectaire procde dune protestation contre lordre religieux ou social tabli lorsque ceux-ci ne semblent plus rpondre aux divers besoins des individus ou groupes dindividus en termes dmotions ou de pratiques sociales ou morales. A notre sens, ce sont des mouvements religieux, de nouvelles communauts religieuses, dobdience pentectiste et vanglique, fortement marqus par linfluence amricaine, et caractriss par labsence des valeurs propres (prsence de plusieurs emprunts extrieurs), le renforcement du nivellement et de la dconstruction de la culture locale, et surtout par labsence cruelle dun corps de doctrine structur, leur catchse et leur pratique tant encore fortement tributaires de linspiration et de limprovisation des leadersprdicateurs. Selon la dnomination, lon retrouve plusieurs catgories. Ces glises sont soit des assembles, des ministres, des glises, soit elles portent des noms vocateurs tirs des passages bibliques. Cest le cas de lArche de No, la Manne Cache, etc. Suivant les lments dominants de la doctrine, lon peut dnombrer plusieurs courants : prosprit, combat spirituel, puissance spirituelle, sanctification, messianique et prdestination.
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Allusion faite la prdication habituelle du Pasteur Jacques Andr Vernaud, du Centre Evanglique Francophone La Borne , Congo Kinshasa ; e.g., le sermon du 26 fvrier 2006 intitul Bon ou mauvais choix est loquent. 16 F. Lovsky, Le Pentectisme est-il une secte ? , in Rveil, Digeste Chrtien, n 15, Paris, avril 1952, p.14. 17 Joseph Laloux, Manuel dinitiation la sociologie religieuse, Paris, Ed. Universitaires, coll. FERES, 1967, p.114.

7 Le courant de la prosprit est le plus en vogue. Cest le courant pionnier des glises de rveil en RDC. Son leader incontest et incontestable est lArshibishop Kutino Fernando. Les autres tnors de ce courant sont le Gnral Sony Kafuta Rockman, lAptre Lopold Mutombo Kalombo, lAptre Mbiye et le Pasteur Denis Lessie. Le courant du combat spirituel et de la dlivrance des liens aux coutumes est un courant genr. Le gros des kinoises sy retrouve, pouss par le dsir inavou den dcoudre avec le clibat et autres liens . Les leaders de ce courant sont le couple berger Olangi, et dans une certaine mesure Dr Ngalasi. Le courant de la puissance spirituelle est pilot par le Pasteur Kiziamina Kibila, le Rvrend Tambu Lukoki et le Bishop Kankienza Mwana Mbo, le chef officiel du Cartel des glises de rveil . LEvque Mukuna, dont le franc prcher droute plus dun observateur, est le leader du courant de la sanctification. Alors que le courant messianique est luvre du prophte Sikatenda, le Rvrend Barhuti, disciple de William Marion Branham, est le reprsentant du courant de la prdestination. Le prophte Libambu se rclame galement de ce dernier courant. Les glises de rveil et lespace mdiatique kinois Progressivement partir des annes 1995, les glises de rveil se sont dotes doutils modernes pour lvanglisation, tant et si bien quaujourdhui, beaucoup dglises sont propritaires dinstallations radiophoniques et / ou tlvises et contrlent de ce fait une frange partie de lopinion kinoise et partant congolaise. En RDC en gnral et Kinshasa en particulier, le facteur religieux est primordial, cause notamment de la faillite gnralise des structures tatiques double dune crise aigu. En 2004, lInstitut Panos a men une enqute sur la situation des mdias en RDC. Cette enqute a montr globalement que lespace mdiatique kinois est domin par les glises de rveil : sur 15 stations de radio mettant Kinshasa 18 , 10 sont dobdience confessionnelle dont 7 appartiennent des glises de rveil. En revanche, sur 25 chanes de tlvision, les glises de rveil occupent 40 % de loffre tlvisuelle totale. Linstitut Panos note, en passant, que la RDC est lun des rares pays du continent qui prsente une telle multiplicit de loffre tlvisuelle , et que les tlvisions confessionnelles se bornent souvent diffuser les prches de leur propritaire-prdicateur, entrecoups de plages musicales 19 . Par ailleurs, la situation actuelle se prsente comme suit : sur 22 stations de radio mettant Kinshasa, 13 sont confessionnelles parmi lesquelles figurent 8 appartenant des glises de rveil ; et sur 27 chanes de tlvision, 11 sont confessionnelles dont 9 de rveil . Le tableau 2 en annexe identifie une poigne d glises de rveil , leurs leaders ainsi que leurs mdias respectifs.
Hors dcompte la Radio internationale Okapi (MONUC), la transnationale Radio Congo, les 3 relais de radios trangres RFI, BBC et Africa n1, et les 3 stations publiques de la RTNC. 19 Pour des plus amples informations, voir Institut Panos Paris, Situation des mdias en Rpublique Dmocratique du Congo, Paris, IPP, 2004, p.10.
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8 Le mouvement nopentectiste mondial Au commencement tait le missionnaire amricain Le courant pentectiste, en tant que mouvement religieux, tire ses origines aux EtatsUnis dAmrique. Il va vite se rpandre dans dautres continents, notamment en Afrique. Cdric Mayrargue 20 note que la prsence du pentectisme en Afrique renvoie une histoire dsormais ancienne et que les premires implantations missionnaires ont eu lieu quelques annes seulement aprs lmergence de ce courant chrtien aux tats-Unis au tout dbut du XXe sicle. Et Pierre-Joseph Laurent 21 affirme que les missionnaires amricains sont prsents au Libria ds 1914 et les Assembles de Dieu se sont installes au Burkina-Faso depuis 1921. Le pentectisme en tant que courant chrtien se caractrise par le fait que lEsprit Saint occupe une place prpondrante dans la pratique religieuse. Ainsi grce laction toutepuissante du Saint Esprit, plusieurs dons ou charismes sont susceptibles de se manifester au travers de lindividu, notamment le don de gurison, de prophtie, de parler en langues, etc. Sur le continent, ce courant, comme dit ci-dessus, sest dabord propag en Afrique de louest, particulirement dans les anciennes colonies britanniques, avant de sexfiltrer petit petit vers laire francophone voire lusophone. Il convient de mentionner que le Nigeria a jou un rle de relais non moins important dans le processus dessaimage des missions pentectistes en RDC. En effet, maints bergers des glises de rveil de Kinshasa ont suivi une formation pastorale au Nigeria. Cependant, plusieurs annes aprs les indpendances africaines, ce pentectisme sera confront un contre-courant charismatique, audacieux et autoritaire, une autre forme de religiosit enrichie par la rencontre des apports culturels endognes et exognes. Ce contrecourant, qualifi juste titre de nopentectiste, a fleuri travers toute la plante et constitue, nen point douter, lune des stigmates de la globalisation religieuse. Ce quest le mouvement nopentectiste Le mouvement nopentectiste se caractrise par le recours des techniques modernes dvanglisation : pour atteindre la population cible, dnormes campagnes dvanglisation au cours desquelles des sances de tmoignage, de louange et de gurison miraculeuse sont organises. En outre, ce mouvement met un accent particulier sur lexaltation des dons spirituels, la dimension charismatique, la dlivrance des fidles contre les dmons et les mauvais esprits, la semence et la prosprit. Les noms que portent ces regroupements religieux en disent long : Ministre de la Foi Audacieuse , Ministre de la Foi Abondante , Ministre du Combat spirituel , Arme de lEternel , Arme de Victoire , Ministre de la Puissance , Eglise du Dieu Vivant , LArche de No , La Manne cache , pour ne citer que ceux-ci.

Cdric Mayrargue, Trajectoires et enjeux contemporains du pentectisme en Afrique de lOuest , in Critique internationale, n 22, janvier 2004, p.95. 21 Pierre-Joseph Laurent, Les pentectistes du Burkina-Faso. Mariage, pouvoir et gurison, Paris, IRD, ditions/Karthala, 2003.

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9 Lautre caractristique de ce mouvement est son indpendance farouche vis--vis des autres regroupements religieux traditionnels, et particulirement vis--vis du protestantisme classique, dont on croirait quil influencerait ce courant. Il nen est rien dans la pratique. Cest dailleurs la raison pour laquelle beaucoup de chercheurs nutilisent pas le terme secte pour dsigner ces glises de rveil . En effet, tant donn la globalisation religieuse, il ny a plus de centre unique de production et dmission de la pense thologique. Et comme laffirme Cdric Mayrargue 22 , le pentectisme africain se prsente comme une nbuleuse compose dune multitude de structures diffrentes par leur taille (de grandes communauts pouvant regrouper des centaines de milliers de fidles coexistent avec des micro-structures organises autour dun unique pasteur) ou leur nature (des glises, des missions, des mouvements interdnominationnels et des agences dvanglisation). Ce courant a pris de lampleur dans plusieurs contres travers le monde (Brsil, Cap Vert, Core du Sud,), avec une vigueur et une spcificit dues principalement au fait que le pentectisme amricain originel sindignise aisment sous linfluence du milieu et de la poigne entrepreneuriale des oprateurs religieux locaux. Lobservation montre que la pratique religieuse motionnelle engendre par ce courant a tendance mieux spanouir en zone urbaine que rurale, et de prfrence dans des espaces dj christianiss. Mais dans quel contexte ont eu lieu lclosion et lessor de ce pentectisme moderne en RDC ? Contexte dclosion et dessor du mouvement nopentectiste en RDC Hormis les faits relevs supra, il faut noter qu la faveur de lveil politique amorc en 1980 et accentu en 1990 avec la dmocratisation et le multipartisme intgral, le mouvement nopentectiste va clater, spanouir et atteindre son ge dor la libration en 1997 lors de lavnement de Laurent-Dsir Kabila 23 la magistrature suprme. Pour la plupart des Kinois, la libration apporte par le nouveau rgime devrait tre totale. Cependant, une autre guerre celle du 2 aot 1998 va clater et replonger la population kinoise 24 dans une psychose de dsenchantement. Ce qui a permis de colmater les brches entre adeptes et fidles de mouvements religieux divers. Et cest sans compter avec le dynamisme des leaders religieux locaux forms soit aux mamelles du pentectisme originel amricain, soit sur le tas sous lobdience des ans (pasteurs et vanglistes clairvoyants), lequel dynamisme va favoriser la naissance de plusieurs Eglises locales lintrieur du pays et dans les pays voisins (Congo Brazzaville, Centrafrique, Angola). Le nicodmisme et l assimilation-rejet Les religions en RDC ont pour soubassement la culture africaine, laquelle a une grande influence sur le comportement des croyants. Ceci permet de comprendre ce quil est dsormais convenu dappeler le nicodmisme 25 des croyants africains en gnral et congolais en particulier. Cette attitude consiste passer indiffremment et facilement dune glise une autre, dun culte un autre, tout en pratiquant secrtement de manire alternative ou parfois concomitante des rites traditionnels. Il faut avouer que ce vagabondage spirituel est rcurrent dans la pratique religieuse des Kinois. Et il nest pas scandaleux dapprendre que tel
Cdric Mayrargue, op.cit. p. 99. En effet, Laurent-Dsir Kabila a accd au pouvoir en RDC le 17 mai 1997, la chute du Marchal Mobutu. 24 Il convient de rappeler que la guerre du 2 aot qui va coter la vie L.-D. Kabila clate en plein Kinshasa, contrairement aux autres conflits arms antrieurs ou postrieurs cette anne. 25 Allusion faite Nicodme de la Bible.
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10 ou tel pasteur use parfois de pratiques ftichistes pour attirer ses runions dvanglisation le plus dindividus possibles (mouchoir blanc porte-bonheur, macaron prophtique, ). Pour peu que lon se penche sur ce phnomne, la manie qua lafricain de succomber la tentation de se procurer quelque avantage occulte de la part dun fticheur, voyant, devin, marabout ou tout homme surnaturel diseur de bonne aventure, sobserve aisment. Il semble que les glises de rveil ont su rcuprer cette fonction sociale jadis remplie par les glises indignes et mouvements similaires, avec lavantage de lusage du langage et autres atouts de la religion chrtienne. Et la psychologie populaire kinoise pouse bien cette faon de voir les choses, et lexporte mme au-del des frontires congolaises notamment auprs de la diaspora. Cest ainsi quil est courant de voir de grands rassemblements dAfricains organiss par des glises de rveil de la diaspora ou des leaders des glises de rveil africaines en Europe. Ds lors, il faut sinterroger sur ce qui pourrait tre la base de la qute spirituelle de lme africaine, partant congolaise, dans ces mouvements religieux. Lhomme est par nature homo religiosus, cherchant la transcendance. En effet, de tout temps, il est la qute de rponses satisfaisantes lnigme existentiel. Il faut galement chercher lexplication de ce phnomne dans lhypothse dune structure sociologique naturelle que Jacques Bernard appelle assimilation-rejet 26 dans un renversement de rle, tant donn que lhypothse sapplique en principe des peuples immigrs. Mais ici nous privilgions la notion de rapport de force prvalant dans les changes interculturels. En effet, le missionnaire europen dbarquant en Afrique en position de force, impose sa religion laquelle lautochtone est cens sassimiler, en rejetant ses valeurs traditionnelles dont sa culture et sa religion. Il parat clairement quaujourdhui, nous assistons la maturation de la 3 phase 27 du processus sociologique de cette assimilationrejet : lautochtone rejette tout ce quil a assimil par la force et retrouve son credo antrieur, mais un credo diffrent de celui de ses anctres, car marqu dempreintes allognes. En somme, pour la RDC, la troisime phase de ce long processus a dbut trs tt (1921) travers le kimbanguisme, le kitawala, le ngunzisme, etc. Ainsi, le processus sociologique dassimilation-rejet permet de comprendre les motivations profondes des mouvements religieux au Congo et ailleurs, et particulirement les glises de rveil . Le nivellement culturel La culture entendue au sens dun ensemble des formes acquises de comportement dans les socits humaines comporte une dynamique constante. En effet, elle est frquemment soumise des sollicitations internes et externes auxquelles il lui est difficile de rsister. Dans un contexte de mondialisation religieuse, la catchse et la pratique religieuse subissent galement les influences du local et du global.

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Ce concept est emprunt de Jacques Bernard cit par David Nomanyath, op. cit.

L assimilation-rejet comprend trois phases ou tapes, la premire phase constitue le rejet forc de sa religion ; la deuxime phase , cest lassimilation de la religion de loccupant ; enfin, la troisime phase, cest le rejet de ce qui a t assimil par la force afin de retrouver son credo authentique.

11 Nivellement par le bas A Kinshasa, laffiliation religieuse procde dun conformisme socioculturel : prier ou proclamer que lon prie dans une glise lambda, est une marque de bonne civilit, un acte de bonnes murs. Cest presque comparable un effet de mode. Et ce qui est paradoxal, cest quun individu qui appartient une glise traditionnelle (catholique, protestante, animiste ou islamiste) parat peu spirituel. Par ailleurs, le libre penseur semble billonn par la population. En effet, lindividu, tributaire dun certain background culturel et nourri par la sve de la tradition africaine, doit, par conformisme socital, viter de scarter du comportement populaire, de peur dtre index et mal jug . Dans ces conditions, le libre penseur est considr non comme un athe, mais comme un sorcier, un occultiste ou un fticheur. Do le besoin tant ressenti par le commun des Kinois dafficher son identit religieuse, par crainte de la sentence populaire. Cette identit peut tre lappartenance un groupe de prire (protestant), une glise de rveil ou un groupe charismatique (catholique). Nivellement par le haut Dans cette qute pour aligner ses convictions sur la religiosit populaire, llite kinoise, sans distinction dobdience religieuse (catholique, protestante, pentectiste, vanglique ou de rveil) exalte le courant charismatique, le chant populaire (cantique en lingala), l veil spirituel, etc., telle enseigne quil est parfois difficile didentifier de prime abord le groupement religieux en prire, car la musique cultuelle est la mme partout, idem pour la danse, la transe, et la limite le mme prchi-prcha. La pratique du sermon bilingue (franais lingala), ridicule imitation des vanglistes amricains obligs de prcher en anglais et tre traduits en langue locale, continue dtre un must et un effet dclat dans une ville o tout le monde peut bien sexprimer en lingala, y compris le pasteur lui-mme. Cest ce qui a fait dire David Nomanyath que : La spiritualit populaire est sortie dglises institutionnalises pour des assembles et des cultes dans lesquels il ny a ni dogme ni diffrence entre les religions. Seule compte, la relation avec une transcendance capable de rsoudre les problmes des croyants. (). Bref, les enjeux de la spiritualit actuellement au Congo-Kinshasa vont dans le sens du paradigme thocentrique et sotriologique o toutes les religions se valent. La dconstruction culturelle La dconstruction culturelle lie la pratique et la catchse de la nouvelle religion professe par les glises de rveil est perceptible dans le vcu quotidien des Kinois. Lvangile que les leaders de ces glises inoculent aux fidles place ces derniers devant une perspective dilemmatique. En effet, les pratiquants de ces mouvements religieux sont ballotts entre dune part la volont de Dieu, non accomplie temps et rechercher cote que cote grce lintervention muscle du pasteur, et dautre part la mchancet de Satan, le seul et lunique responsable des malheurs qui sabattent sur eux (faim, manque dargent, chmage, maladie, conflits divers, malaises, bref tout souci de la vie quotidienne). Dans cette dialectique, lindividu est victimis et rendu tout simplement irresponsable et inconscient. En effet, pour sattirer les faveurs divines ou voir saccomplir la volont divine dans sa vie (volont souvent confondue lavnement des vnements heureux dans sa vie), le fidle est

12 cens saccrocher au dictat du leader religieux. La prescription du leader peut tre le jene, la semence, le don, loffrande spciale, une veille de prire, le divorce, la sparation, une requte particulire, etc. Nous allons tenter dillustrer notre propos en nous inspirant de deux courants thologiques dominants sur la sphre religieuse kinoise. La thologie de la semence Si le jene est une technique de purification spirituelle, la semence savre plutt une technique privilgie de captation de ressources matrielles auprs des fidles. Nous en voulons pour preuve le prche du Pasteur Denis Lessie, le prophte des nations , lun des tnors de la thologie de la semence, sur les antennes de Nzondo TV 28 : (). Nous sommes dans un monde de dmons. (). Dites amen. La Sunamite a compris. (). Et le dynamisme spirituel cest la volont, le courage daller damlioration en amlioration. Dites amen trois fois haute voix. Bien-aims, aujourdhui nous parlons de la Sunamite. Dieu na pas appel la Sunamite. Elle-mme sest fait appeler. Aprs, Elyse tait troubl. Sa honte, cest parce quelle tait strile. Aprs la prophtie dElyse, elle eut un enfant. (). Bandimi ya lelo ya ba 10 dollars, 20 dollars ! Mais bandimi lokola ba Sunamite ba zo tongela batu bandako. [Aujourdhui on a des croyants de 10 dollars ou 20 dollars ! Mais on ne trouve plus des croyants de la trempe de Sunamite capables de btir une maison pour le pasteur.] Cette femme non seulement elle avait la foi, mais elle tait une semeuse. Elle a construit pour lhomme de Dieu, elle a sem. (). Ne minimisez pas Dieu pour vos petits [bien] matriels. (sic !) Tout ce que vous avez lui appartient. Dieu doit voir votre hrosme. Il doit te voir dans le dynamisme spirituel, dans ta semence. (..). Un hros a des penses nobles, des penses positives. (). Kangama na batoyo bakosala yo. Exemple : Syllas na Paul. [Attache-toi des personnes qui vont changer ta vie. Lexemple de Sylla avec Paul] (). Faites un effort pour tre connu par le leader de lglise. (). Ngai il faut na yeba yo. Soki oboyi na yeba yo, koma ata hros. Provok. Koma ata Thabita. [Moi je dois te connatre. Si tu ne veux pas que je te connaisse, alors deviens au moins hros. Provoque. Deviens mme Thabita]. Fais que je te connaisse. Na lingi ata na mela mayi na ndako na yo. Wapi mama oyo alataka photo na nga? Aza te e e? A rater lipamboli. [Jaimerais mme boire un verre deau chez toi. O est la femme qui a lhabitude de porter mon effigie ? Elle nest pas l ? Elle vient de rater sa bndiction]. {Le pasteur sort alors de sa poche un billet de monnaie (dollar amricain) et demande une fille du service de protocole daller remettre cet argent la dite femme}. (). Allluia ! Likamboyo eko suka awa te ! [Cette affaire ne va pas sestomper ici !] 29 . Il faut quon te connaisse par ton dynamisme spirituel, ou par la semence ou par la foi audacieuse. En dehors de ces trois choses, tu nes pas un hros. (). {Le pasteur dsigne un homme dans lassemble et dclare : } Tatoyo, il ma marqu. Boyebi ke il ma dj donn 300 dollars. Il ma marqu. Oza na mutu na nga. [Voici un homme qui ma marqu. Savez-vous que cet homme ma dj offert 300 dollars ? Il ma marqu. Vous tes dans mes penses. ]

Pasteur Denis Lessie (responsable de lArche de No), sermon sur le dynamisme spirituel, diffus sur les antennes de NTV (Nzondo Tlvision, Kinshasa, le 30 janvier 2006, 16 H 30 17 H 45. Il faut semer, cest-dire il faut tout prix donner de largent au pasteur qui en retour prie pour le fidle : cest la technique de la semence. Dans lglise de ce pasteur, il y a, chaque culte, cinq tours de panier : offrande, dme, offrande miracle, offrande du prophte et contributions diverses (don,). 29 Juron populaire souvent utilis par les vedettes du thtre et de la musique populaire kinoise.

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13 Cet exemple de prche aux allures sans doute anodines est pourtant monnaie courante sur les antennes de radio et de tlvision Kinshasa, longueur des journes : cest le pain quotidien des milieux populaires kinois, dpourvus de discernement voire de lucidit psychologique ; il reflte bien un ethos daccumulation matrielle et une anomie religieuse. La thologie de la lutte contre les liens de la coutume et la servitude familiale Ladepte du Ministre du Combat spirituel se caractrise par la renonciation, le rejet du groupe et surtout de la famille, le repli sur soi et sur le nouveau petit cercle de coreligionnaires. Cette attitude, caractristique des sectes, est le principal indice observable chez lindividu converti. En effet, pour ce dernier, tout ce qui est en dehors du Ministre du Combat spirituel parat impur. Le premier coup de cette doctrine la culture est la dislocation familiale. En fait, la lutte effrne que mnent les combattants (les adeptes ce ministre) contre les liens de la famille, se solde souvent en une rupture du noyau familial : tantt cest la femme qui dclare que son conjoint actuel nest pas le vrai et quils doivent donc se sparer, tantt cest le mari qui rpudie sa femme car ce nest pas elle que le Seigneur a prvue pour lui. Ou alors ce sont les enfants du second lit qui sont dclars sorciers et qui finissent par tre jets dans la rue car ils entravent lpanouissement du foyer, etc. Il nest pas inutile de faire remarquer que ce Ministre est en majorit frquent par les femmes, car il y est prch que chaque femme doit rechercher son vrai mari, nen dplaise au mari actuel. Dans la foule, plusieurs femmes se lancent dans une espce de croisade sacre et tentent de braver leurs conjoints. Parmi ces derniers, les plus viss semblent tre les bureaugames 30 . A cet effet, les femmes victimes de bureaugamie sont invites prier et jener intensment le jene pouvant durer plus dune dizaine de jours pour retrouver leur vritable me sur. Dans ce contexte, la culture africaine et partant congolaise, favorable la polygamie traditionnelle, est vivement interpelle. Il en est de mme pour la solidarit familiale. En effet, pour lafricain, la notion de famille restreinte (papa, maman, enfants) est un lment de la culture occidentale incorpor dans ses us et coutumes modernes et tolr en tant que tel. La vraie famille cest la famille largie o se retrouvent, hormis le noyau familial classique, les cousins et cousines, les oncles et tantes, etc. Ainsi, selon la tradition africaine, une femme na pas le droit de sopposer ce quun cousin ou une cousine 31 fasse partie intgrante de son mnage. Le faire serait sexposer de vives critiques et une mauvaise apprciation par la famille (largie). Or le Ministre du Combat spirituel prche justement le contraire : se librer des liens de la famille, et mme se dbarrasser des liens de la coutume encombrante, diabolique et assujettissant la femme. Quand on accueille un membre de famille chez soi, on ouvre une porte dentre pour les dmons, ces derniers vont perturber votre foyer , dixit Mama Olangi. Cest ainsi que dans la pratique, les adeptes de ce mouvement ont un comportement sectaire accentu : repli sur soi, contacts limits aux coreligionnaires, etc. La coutume ancestrale est un frein lpanouissement spirituel. Il est donc recommand au fidle de la bannir pour la remplacer par ce que Mama Olangi appelle la coutume de Jsus. Cependant il faut bien noter que la coutume de Jsus ne renvoie pas ncessairement la culture judo-chrtienne ou

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Nologisme usit Kinshasa pour dsigner les polygames urbains, par transposition la polygamie traditionnelle qui est tolre en milieu urbain, et vivement combattue par le Ministre du Combat spirituel. 31 Quil sagisse de ses propres cousins tout comme de ceux de son mari, tout revient au mme.

14 occidentale. Cest tout simplement, dans la plupart des cas, un subterfuge propos aux adeptes pour esquiver le poids de la tradition. 32 Cette remise en question de la tradition, favorablement accueillie par la gent fminine, nest pas toujours vue de bon il par la plupart des hommes non seulement du fait quils ne cachent pas leur adhsion la survivance des coutumes ancestrales favorables la domination masculine sur la femme, mais galement du fait quavec la doctrine de Mama Olangi, les femmes constituent dsormais un facteur dinscurit et dinstabilit matrimoniale. Cette situation de dstructuration de la famille engendre une fracture sociale quaggrave laffadissement de la solidarit de voisinage. Et nous nous permettons daffirmer avec Gauthier Musenge et Patrick Matadiwamba 33 que la cohsion sociale de ces chrtiens dsinstitutionnalise la famille et affaiblit les solidarits familiales. Ainsi la prcarisation de la famille consacre laffaiblissement de son rle intgrateur et protecteur . En dfinitive, ladepte donne limage dun individu isol et atomis, caractristique de la drive sectaire et de lauto-exclusion sociale. Le rle stratgique des glises de rveil Il est vident que les glises de rveil remplissent une triple fonction sociale, conomique et politique. Leurs dirigeants sont des rfrents sociaux pour la population kinoise qui, en revanche, trouve en ces structures un lieu de gurison sociale face sa qute intrieure permanente et la crise urbaine. La catchse et la pratique des glises de rveil sont caractrises entre autres par des gurisons miraculeuses et des conversions spectaculaires. Mais la reconversion des anciennes lites politiques dchues a une double vise : bnficier du pardon du peuple naf en changeant de discours, et, reconqurir, par un calcul politique subtil, le pouvoir perdu. Car ces lites ont compris que ces glises constituent au bout du compte un intressant espace de socialisation politique, favorable toute mobilisation et propagande politique. De mme, la manipulation psychologique des fidles par les pasteurs provoque dimportants dgts dans la socit : phnomne enfant sorcier , escroquerie spirituelle ou matrielle, homicide, fornication sacre, dislocations familiales, exclusion sociale et alination mentale,, dgts du reste impunis ce jour. Voulant fustiger le comportement mercantiliste de ces leaders religieux, lartiste musicien Papa Wemba a chant Elongi ya Jsus 34 pour illustrer leur affairisme teint de fourberie. Par ailleurs, daucuns considrent aujourdhui ces glises comme de vritables officines de captation de ressources, ou des botes noires insaisissables par le fisc. En effet, par le biais de dmes, dons, offrandes et collectes diverses, ces structures amassent dimportants revenus qui ne sont pas encore assujettis par limpt. Et lembourgeoisement insolent de certains leaders religieux qui frise lenrichissement illicite ne semble mouvoir personne. Certes, certains organisent des actions sociales (hpitaux, coles, ) finances par
Mama Olangi, la leader charismatique du Ministre du Combat spirituel, est dorigine tetela. Dans cette ethnie du Congo, la tradition impose plusieurs contraintes la femme. 33 Gauthier Musenge Mwanza, et Patrick Matadiwamba Kambamutu, Evanglisation Kinshasa : une stratgie dexploitation ou expression dune foi ardente ? , in Cahiers Congolais de Sociologie et Anthropologie, n 9, Universit de Kinshasa, Dpartement de Sociologie et Anthropologie, p.102. Papa Wemba, Elongi ya Jsus (leffigie de Jsus), CD Fula Ngenge, 1999. Dans cette chanson, lartiste congolais dit que le nom de Jsus est voqu par plusieurs oprateurs religieux pour simplement rafler des sous aux fidles.
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15 lglise mais dtournes sciemment ou camoufles sous des raisons sociales diverses comme une fondation ou un particulier autrement identifi. En tout tat de cause, le bilan conomique de ces glises montre que les violons de laction concrte sont loin de saccorder avec ceux du discours de prche. Enfin, il est clair que ces glises jouent un rle politique certain 35 . Plusieurs auteurs pensent que laction des Etats-Unis consisterait contrler lopinion publique des pays o rayonnent ces glises tout en y insufflant lidologie amricaine, bloquer lexpansion de lislam et touffer dans luf les sentiments de nationalisme et danti-amricanisme. Conclusion Les glises de rveil au Congo sont un phnomne rcurrent et impressionnant, et une ralit prgnante lie la mondialisation par le biais du mouvement nopentectiste. A mi-chemin entre lEglise traditionnelle protestante et le courant pentectiste originel, ces glises, sous la direction exemplaire de leaders locaux pugnaces et entreprenants au sens de lentrepreneurship amricain se sont forg leur propre credo, credo parfois inqualifiable, insaisissable et proche de la drive mercantiliste et fondamentaliste. Leur prsence sur lespace public congolais, avec limplication de leurs mdias respectifs, procde dun nivellement et dune dconstruction culturels indits dans lhistoire religieuse du pays. Cest pourquoi, tant donn limpact de ces glises sur le corps social de Kinshasa et partant du Congo, il semble ncessaire quelles soient intgres dans le processus de dveloppement social, politique et conomique durable du pays, en tant que partenaires et acteurs valables. En effet, ces structures religieuses runissent en leur sein des fidles nantis et dynamiques capables de soutenir des actions de dveloppement communautaire. En outre, elles reoivent dune manire ou dune autre le soutien des Eglises pentectistes et vangliques amricaines. Enfin, lesprit de lucre et du gain instantan qui caractrise les leaders de ces glises ainsi que leurs adeptes, la tendance une drive vers lintolrance et la loi du moindre effort, et la propension vers une culture ftichiste de la vie chrtienne, devraient interpeller lautorit et toute la socit congolaise. Rfrences bibliographiques Burgess, S.M., G. B. McGee and P.H. Alexander (ed.), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 3rd printing, Michigan, Regency Reference Library, Zondervan Publishing House, october 1989. Elongo Lukulunga, V., La surchristianisation au quotidien Kinshasa. Une lecture de lautre face de la religion , in Congo-Afrique,n 368, Kinshasa, CEPAS, octobre 2002, pp.463- 479. Gavalda, B., Le mouvement cumnique, Paris, P.U.F., coll. Que sais-je ?,1959. Institut Panos Paris, Situation des mdias en Rpublique Dmocratique du Congo, Paris, Ed. Institut Panos Paris (IPP), 2004.
Il est intressant de lire le commentaire fait ce sujet par Martin Kalulambi Pongo, Etre luba au XX sicle. Identit chrtienne et ethnicit au Congo-Kinshasa, Paris, Karthala, 1997, p.195.
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Kalulambi Pongo, M., Etre luba au XX sicle. Identit chrtienne et ethnicit au CongoKinshasa, Paris, Karthala, 1997. Laloux, J., Manuel dinitiation la sociologie religieuse, Paris, Ed. Universitaires, coll. FERES, 1967. Laurent, P.-J., Les pentectistes du Burkina-Faso. Mariage, pouvoir et gurison, Paris, IRD ditions/Karthala, 2003. Lovsky, F., Le Pentectisme est-il une secte ? , in Rveil, Digeste Chrtien, n 15, 4 anne, bi-trimestriel, Paris, avril 1952, pp.14 - 16. Mayrargue, C., Trajectoires et enjeux contemporains du pentectisme en Afrique de lOuest , in Critique internationale, n22 , janvier 2004, pp 95-109 ; disponible galement en version numrique sur le site http://www.cerisciencespo.com/publica/critique/article/ci22p95-109.pdf, 30 janvier 2006. Mbunga Mpindi, P., Pourquoi le Christianisme tarde prendre racines en Afrique, Perspectives Rformes Internationales, Confrence de Kinshasa, 15 juillet 2004, Cathdrale du Centenaire Protestant, Kinshasa, 2004, 21 p. Musenge Mwanza, G. et Patrick Matadiwamba Kambamutu, Evanglisation Kinshasa : une stratgie dexploitation ou expression dune foi ardente ? , in Cahiers Congolais de Sociologie et Anthropologie, n 9, Universit de Kinshasa, Dpartement de Sociologie et Anthropologie, pp 79-106. Nomanyath Mwan-a- Mongo, D., Les Eglises de rveil dans lhistoire des religions en RDC, Questions de dialogue cumnique et interreligieux, thse de doctorat dfendue l Universit Lille III le 18 mai 2005, disponible en ligne sur le site http://www.univlille3.fr/theses/NOMANYATH_DAVID/html/these.html , 27 janvier 2006. Raquin, E., Reprsentations et recompositions locales Kinshasa : les Eglises de rveil et les fan-clubs comme rponses sociales la crise , in D. Pidika Mukawa et G. Tchouassi (sous la dir.), Afrique Centrale : Crises conomiques et mcanismes de survie, Dakar, CODESRIA, 2005, pp 289-308. Rifflet, J., Les mondes du sacr. Etude compare des voies du sacr en Occident et en Orient, Genve, Ed. Mols, 2002.