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LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

Le conscient est-il spar de l'inconscient?

Mme si nous sommes capables d'observer l'activit extrieure et superficielle de la vie, nous sommes apparemment incapables de pntrer dans cette caverne profonde et cache o se dissimule la totalit du pass. L'esprit conscient, avec toutes ses affirma tions et ses exigences positives, est-il capable de pn trer dans les couches profondes de notre tre ? (D 118). En cherchant provoquer un dveloppement total de l tre humain, nous devons videmment prendre en considration le monde inconscient aussi bien que le conscient. N'duquer que la conscience de surface sans tenir compte de l'inconscient provoque des contradic tions intrieures dans les vies humaines, avec toutes leurs frustrations et leurs misres (A 30). Nous devons veiller la pleine capacit de l'esprit
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dans ces couches superficielles actives au cours de la vie quotidienne et aussi comprendre ses couches caches. Il se produit alors une plnitude de vie o la contradiction avec ses alternances de souffrance et de douleur n'existe plus. Il est essentiel de connatre la partie cache de la conscience et de percevoir son acti vit, mais il est galement important de ne pas s'y absorber et de ne pas lui accorder une valeur exces sive. Ce n'est que lorsque l'esprit se connat en surface et en profondeur qu'il peut transcender ses propres limitations et dcouvrir une flicit qui n'appartient pas au temps (A 33). L'esprit conscient est occup par l'immdiat, le prsent limit, tandis que l'inconscient est sous le poids des sicles et ne peut tre ni endigu, ni dtourn pour des ncessits immdiates. Li n conscient a la qualit du temps profond et le conscient, avec sa culture rcente, ne peut pas le plier ses exi gences du moment. Pour draciner cette contradiction intrieure, l'intelligence de surface doit comprendre en silence cette impossibilit - ce qui ne veut pas dire laisser toute libert de se manifester aux innom brables dsirs cachs. Lorsqu'il n'y a pas de rsistance entre l'apparent et le cach, celui-ci, ayant la patience du temps, ne violera pas l'immdiat (A 32). L'inconscient est l'norme rserve des mmoires de la race, de la tradition, chrtienne, hindoue ou boud dhiste, o se cache l'accumulation de nombreux sicles, tandis que la conscience est l entrept des connaissances que vous avez acquises. Toute cette structure de mmoire vous conditionne et votre rponse n'importe quelle question provient de ce conditionnement (H 153).
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La conscience cache est beaucoup plus importante que celle superficielle, quelque bien duque qu'elle soit et capable d'adaptation ; et elle n'est rien de trs mystrieux. L'inconscient, ce qui se cache dans les esprits, est le rceptacle des mmoires raciales. Les religions, les superstitions, les symboles, les curieuses traditions particulires chaque race, les influences des littratures sacres et profanes, les aspirations, les frustrations, les manires de se comporter, les varits de l'alimentation, tout cela est enracin dans l'inconscient. Les dsirs secrets et apparents avec leurs motifs, leurs espoirs, leurs craintes, leurs souffrances, leurs plaisirs et les croyances ont aliment de dif frentes faons le profond besoin de scurit, tout cela aussi est contenu dans l'inconscient, lequel n'a pas seu lement cette extraordinaire capacit de contenir le pass rsiduaire, mais aussi d'influencer le futur
(A 30-31).

La conscience superficielle reoit des missions de l'inconscient dans les rves ou de quelque autre faon, lorsqu'elle n'est pas totalement absorbe parles vne ments quotidiens (A 31). Les rves sont l'expression, sous diffrentes formes, diffrents symboles, de notre vie quotidienne (E 129). Le monde cach de la conscience n 'a rien de sacr et rien qui puisse faire peur, ni faut-il un spcialiste pour l'exposer la conscience superficielle. Mais parce qu'il a une norme puissance, la conscience consciente ne peut pas le traiter comme elle voudrait le faire
(A 31). 223

Le subconscient m'apparat, quant moi, aussi insi gnifiant et stupide que le conscient : aussi troit, cr dule, conditionn, angoiss, vulgaire (M 36). Pourquoi attribuons-nous une signification si pro fonde l'inconscient? Aprs tout, sa nature est aussi triviale que celle du conscient. Si l'esprit conscient est extraordinairement actif, s'il observe, s'il coute, s'il voit, alors il prend beaucoup plus d'importance que l'inconscient; dans l'tat dont je parle tous les conte nus de l'inconscient sont exposs et la division qui spare les diffrentes couches franchie. Vous observez vos ractions quand vous tes assis dans l autobus, quand vous parlez votre femme, votre mari, quand vous tes dans votre bureau, que vous crivez, que vous tes seul - si toutefois vous tes jamais seul -, alors toute cette observation, cette faon de voir, exempte de toute division entre lobservateur et la chose observe, voil qui met fin la contradiction
(D 39-40).

Lorsque lesprit superficiel et conscient peroit ses activits, il devient, grce cette comprhension, spontanment tranquille; (...) il est alors mme de recevoir les missions, les suggestions de l'inconscient, des trs nombreuses couches de l'esprit telles que les instincts raciaux, les souvenirs enfouis, les poursuites caches, les profondes blessures non encore cicatri ses. Ce n 'est que lorsque toutes ces zones se sont proje tes et ont t comprises, lorsque la conscience tout entire se trouve dcharge, lorsqu'il ne reste plus une seule blessure, plus une seule mmoire pour l'encha ner, que l'ternel peut tre reu (L 289-290).

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Est-il possible d'tre conscient dans le champ total de la conscience et non simplement dans une de ses parties, dans un de ses fragments ? Si on l'est, on vit constamment dans un tat de totale attention, au lieu de n'tre que partiellement attentif. Il est important de comprendre ce fait, car lorsqu'on est rellement conscient du champ total de la conscience, on n'est pas dans un tat de conflit. C'est lorsqu'on divise en couches superposes la conscience, laquelle est " tout " le penser, le sentir, et l'agir, que se produisent les frot tements et les conflits intrieurs (M 36).

Nous distinguons le conscient et l'inconscient. Est-ce rel ? Cette division existe-t-elle ? Y a-t-il une barrire, une ligne o l'une commence et l'autre finit ? (L 292
293).

En fait il n'y a qu'un tat, et non deux, l'inconscient et le conscient. Il n y a qu'un tat d'tre, lequel est conscience (L 293). La conscience est son contenu; le contenu est la conscience (E 76). La conscience est faite de son contenu et le contenu n'est pas diffrent de la conscience. La conscience est ce que nous croyons, nos superstitions, nos ambitions, notre attachement, notre souffrance, la profondeur de la solitude, les dieux, les rituels - tout cela c'est notre conscience, c'est--dire nous-mme (P 85). Peut-on avoir une vision complte de la totalit de
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sa conscience ?videmment, on le peut. La conscience de chacun consiste en tout son contenu : sa jalousie, sa nationalit, ses croyances, ses expriences, etc.; tout cela forme le contenu de ce qu'on appelle conscience, dont le noyau est soi, le moi. Exact ? Voir cette chose en entier signifie lui accorder une attention complte quoi que ce soit. Si on prte une attention complte au cur mme de la chose, le moi, on aperoit le tout
(Q 51).

Quel que soit le niveau de la conscience, il fait tou jours partie de celle-ci (Q 140). Cette conscience, et tout son contenu se meut dans les limites de son rayon, l'int rieur de son champ restreint (Q51). Selon certaines personnes, on ne pourrait changer la conscience. On peut la modifier, l'affiner, mais il faut l'accepter, en tirer le meilleur parti possible; elle est l
(Q 139).

Il est possible de vider compltement le contenu de la conscience. L'essence de ce contenu est la pense qui a labor le moi ambitieux, avide, agressif. Ce moi est l'essence du contenu de la conscience. Peut-on mettre un point final ce moi avec toute sa structure goste ? L'orateur peut dire : " Oui, on peut y mettre im terme absolu. " Cela signifie qu'il n'y a pas de centre partir duquel vous agissez, partir duquel vous pensez. Le centre est l'essence de l'acte de mesu
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rer, qui est l'effort vers le devenir. Ce devenir peut-il prendre fin ? (Q 140). L'analyse de l'inconscient conduite par le conscient ne convient pas (D 145). Prendre le contenu de sa conscience et le vider, pice par pice, demandera plusieurs annes, peut-tre toute une vie. Est-il possible de voir ce contenu en entier et de le faire disparatre - ce qui est assez simple, si on s'y met ? Toutefois, notre esprit est ainsi conditionn que nous nous accordons du temps comme facteur de changement (Q 50).

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ABRVIATIONS
1. - Ouvrages de Jiddu Krishnamurti A * Face la vie B = Rponses sur lducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I. L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7