L'Homme-Dieu Contre L'ame Du Monde

LHomme-Dieu contre lAme du Monde ?
Essai danalyse culturelle de lhabitation occidentale de la Terre
Thse prsente la Facult des sciences conomiques et sociales de lUniversit de Genve
Par Alessandro Dozio Pour l'obtention du grade de Docteur s sciences conomiques et sociales Mention gographie
Membres du jury de thse : M. Ruggero Crivelli, matre denseignement et recherche, Universit de Genve M. Bernard Debarbieux, prsident du jury, professeur, Universit de Genve M. Franco Farinelli, professeur, Universit de Bologne M. Charles Hussy, directeur de thse, professeur honoraire, Universit de Genve M. Claude Raffestin, professeur honoraire, Universit de Genve
Thse n 620 Genve, novembre 2006
La Facult des sciences conomiques et sociales, sur pravis du jury, a autoris limpression de la prsente thse, sans entendre, par l, mettre aucune opinion sur les propositions qui sy trouvent nonces et qui nengagent que la responsabilit de leur auteur.
Genve, le 29 novembre 2006
Le doyen Pierre ALLAN
Impression daprs le manuscrit de lauteur
TABLES
Table des matires
Introduction..................................................................................................................................................7 1. La gographie humaine et la question de lhabitation du monde ...........................................................17 1.1. La communaut des gographes entre pluralit, htrodoxie et doute ..........................................17 1.1.1. La gographie des gographes ..............................................................................................18 1.1.2. Les objets de la connaissance des gographes ......................................................................20 1.1.3. La perplexit des gographes ................................................................................................21 1.2. Lobjet de la gographie humaine : lhabitation ou le contact de lhomme et du monde .............24 1.3. Les catgories lmentaires et les domaines de lhabitation .........................................................27 1.4. Quest-ce qui est habit ? ..............................................................................................................31 1.4.1. Le lieu ....................................................................................................................................31 1.4.2. Le monde ...............................................................................................................................32 1.4.3. Lhomme ................................................................................................................................33 1.5. Comment habitons-nous ? Les pulsions lmentaires de lhabitation ...........................................35 1.6. Comment penser lhabitation : une logique ou des logiques ? ......................................................37 1.6.1. Phnomnologique ................................................................................................................38 1.6.2. Ontologique ...........................................................................................................................41 1.7. Lhabitation contemporaine, lurbanisation et le paradoxe de lhumanisme radical...................45 1.7.2. Une fracture cosmographique : lhumanisme hors du monde ...............................................50 1.7.3. La triple occultation du paradoxe de lhumanisme radical ...................................................52 1.7.4. La continuit de lhomme et de la nature dans la pense gographique du XIXe ..................53 1.8. Questions pistmologiques...........................................................................................................56 1.8.1. Quel statut scientifique pour la gographie humaine ? .........................................................56 1.8.2. La ralit des objets dtude et la dmarche par oppositions................................................59 1.8.3. Le sujet de la gographie humaine : esprit pistmologique et aperception gographique ..62 1.8.3.1. Internalisme et externalisme..........................................................................................62 1.8.3.2. Entre propdeutique et initiation : laperception gographique ...................................64 1.8.4. Le but de la gographie humaine : lhabitation heureuse .....................................................66 2. La conjonction mentale de lhomme et du monde : lments pour une gopotique de lhabitation .....69 2.1. Habitation en intelligence , habitation potique ?....................................................................70 2.1.1. Lintelligence avec la Terre...................................................................................................70 2.1.1.1. Lintelligence avec la Terre daprs Eric Dardel..........................................................71 2.1.1.2. Lhypothse Gaa de James Lovelock............................................................................72 2.1.1.3. Lunit de lesprit et de la matire selon Gregory Bateson...........................................73 2.1.2. Lhabitation potique et lactivit motionnelle du sujet.......................................................75 2.1.3. Pays et paysages : promenade cheval entre naturalisme et culturalisme...........................77 2.1.3.1. La Stimmung du paysage .........................................................................................78 2.1.3.2. Le pays et llaboration volontariste de lesthtique du paysage..................................79 2.1.3.3. Failles de lesthtisme radical du paysage....................................................................82 2.1.3.4. La troisime rvolution copernicienne de lhumanisme radical....................................84 2.1.4. Retentissement et rsonance : lempreinte locale et limprgnation subjective ....................86 2.2. Lempreinte du pays et limprgnation du sujet : tudes de cas ....................................................88 2.2.1. Lenfant Marcel Pagnol et le pays dAubagne ......................................................................88 2.2.2. Ulrich Brker : le pauvre homme du Toggenburg.................................................................91
TABLES
2.3. Psychotopie et matire gographique dans luvre dHenri Bosco.............................................. 94 2.3.1. Le site moral ......................................................................................................................... 96 2.3.2. Qualits psychotopiques des lieux......................................................................................... 98 2.3.3. Lunion du sujet et de lobjet et lesthtique spculative .................................................... 102 2.4. Le lien anthropocosmique dans la pense de Gaston Bachelard ................................................ 107 2.4.1. Habitation potique et valeur psychotopique...................................................................... 108 2.4.2. Le cosmodrame et la tonalisation du sujet .................................................................... 109 2.4.2.1. La tonalit vigoureuse ................................................................................................ 110 2.4.2.2. La tonalit tranquille .................................................................................................. 112 2.4.3. La maison comme paradigme de lhabitation ..................................................................... 113 2.4.4. La nature imaginante .......................................................................................................... 114 2.5. Le sujet rsonant et ltonnement................................................................................................ 115 3. La disjonction mentale de lhomme et du monde : condition et dfis de lhomme urbanis ............... 121 3.1. Caractres psycho-gographiques de lhomme urbanis............................................................ 125 3.1.1. Lhomme blas de Georg Simmel et lhomme irrit de Alexander Mitscherlich................. 125 3.1.2. Le drame urbain de Claude Raffestin.................................................................................. 127 3.1.3. La culture du narcissisme de Christopher Lasch ................................................................ 127 3.1.4. La ville triste de Jean Giono ............................................................................................... 129 3.2. Sant psychotopique et donnes empiriques................................................................................ 130 3.2.1. Les donnes de lEnqute suisse sur la sant ...................................................................... 131 3.2.2. Lanalyse par cantons de la Fnors...................................................................................... 136 3.2.3. Approches esthsiques ................................................................................................... 137 3.2.4. Etudes pidmiologiques..................................................................................................... 142 3.2.5. La sant psychotopique : un fait ou une hypothse ? .......................................................... 144 3.3. Le paradigme de la durabilit : vers une re-conjonction mentale de lhomme et du monde ?... 147 3.3.1. La difficile discipline du comportement durable................................................................. 148 3.3.2. Bertrand de Jouvenel et lArcadie : ou de la comptabilit de lhabitation humaine........... 151 3.3.2.1. La question des comptes de la nation ......................................................................... 151 3.3.2.2. Lhabitat comme patrimoine social et comme ducation............................................ 155 3.3.3. Lappel du vert et la question de ltalement urbain........................................................... 156 3.3.3.1. Lontologie du jardin et la critique des espaces verts de Rosario Assunto................. 157 3.3.3.2. Lappel du vert et ltalement urbain ......................................................................... 159 3.3.3.3. Les cots de ltalement urbain .................................................................................. 163 3.3.4. Durabilit de lhabitation urbaine et raison pratique gographique.................................. 167 3.3.4.1. Crise cologique ou crise de lhabitation ? Lanthropocentrisme durable................. 169 3.3.4.2. Dduction pour une norme damnagement ............................................................... 172 3.3.4.3. La densification verte : dun paradoxe lautre ........................................................ 175 3.3.4.4. Norme et applicabilit : remarques sur lurbanisation de la Suisse ........................... 177 Conclusions ............................................................................................................................................. 189 Le labyrinthe des paradoxes urbains.................................................................................................. 191 La question de la prsence des hommes............................................................................................. 197 Actualit de considrations inactuelles .............................................................................................. 203 Index des noms ........................................................................................................................................ 207 Rfrences bibliographiques.................................................................................................................... 208
TABLES
Table des figures et tableaux
Figure 1. Figure 2. Figure 3. Figure 4. Figure 5. Figure 6. Figure 7. Figure 8. Figure 9. Figure 10. Figure 11. Figure 12. Tableau 1. Tableau 2. Tableau 3. Figure 13. Tableau 4.
LAufklrung plantaire : vue nocturne de la Terre urbanise ... Synopsis de lessai .. Cosmos polis : une image du monde urbi-centr ........ La Carte du Bouffon (The Fools Cap World Map) .. Catgories de lhabitation ....... Cosmographie des trois mondes de Popper et Eccles . Population humaine de la plante en 1700 .... Population humaine de la plante en 1998 .... Transformations anthropognes de la plante ... Urbanisation de la population mondiale, en 1975 et en 2000 ... La condition humaine selon Ren Magritte ... Caractres du sujet de laperception et de laction gographique ..... Diffrences de sant de la population suisse (typologie des communes) . Diffrences de sant de la population suisse (typologie rgionale) ... Psychose et dpression en Sude selon le degr durbanisation Ltalement urbain en Suisse ..... Intensit de la prsence humaine dans quelques centres urbains choisis
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LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE
Lentendement, loin de tirer ses lois de la nature, les lui prescrit au contraire. Emmanuel Kant Le monde vient simaginer dans la rverie humaine. Gaston Bachelard Lhomme est le matre de la terre pour servir les hommes. Emmanuel Lvinas
Introduction
LHomme-Dieu et lAme du Monde : deux formules au seuil de la caricature qui acquirent valeur heuristique par la dialectique quelles engagent. A dfaut de subtilit, elles rsument dun trait lopposition de deux sensibilits, le contraste de deux manires de concevoir la prsence de lhomme sur Terre, la confrontation de deux a priori qui, en filigrane, trament les desseins inscrits sur la matire du monde que nous habitons. La premire, controverse, figure en titre dun ouvrage reprsentatif de lhumanisme de lHomme-Dieu quil prne.1 Elle tmoigne dune manire de tenir le monde pour miroir de limage de lhomme et pour matire passive o lpaisseur de lcriture humaine sexerce. La scne du thtre du monde est lespace que les hommes occupent en protagonistes. Le reste nest que dcor. La seconde, pour le moins dmode, na plus t expressment invoque dans les textes savants depuis longtemps.2 Elle suggre une pense qui se meut lentement, dans la trace dune perspective conceptuelle encore sensible lascendant contemplatif qui, chez lhomme, cherche plutt voir le monde qui ne lhabite. Lune se moque de la crdulit qui
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Luc Ferry, LHomme-Dieu et le sens de la vie, Grasset, Paris, 1996.
Friedrich Wilhelm Schelling, (1775-1854), Die Weltseele (1798) (Lme du monde : une hypothse de la plus haute physique pour lexplication de lorganisme universel), reproduction partielle in Friedrich Wilhelm Schelling, Essais, (trad. fr., de S. Janklvitch), Aubier Montaigne, Paris, 1946.
anime le paganisme naf dont se nourrit lautre, laquelle lui reproche son tour le narcissisme indcent dont elle fait talage. LHomme-Dieu est la figure de la passion humaine qui nie la continuit de lhomme et de la nature. Affaire de revendication juvnile o orgueil et ralit sentremlent, elle est affirmation insouciante de lindpendance humaine contre tout conditionnement. Lhomme ne se dtermine que par et pour soi-mme. Il slve ou sabme dans lexpression de la libert, qualit dont il dnie lattribution tout ce qui nest pas de son espce. Le rgne de la culture humaine sdifie alors dans la perspective de lloignement du monde non humain. Pour ainsi dire, cest en naturalisant la nature que lhomme shumanise. Une faille de plus en plus profonde carte ces deux mondes. Elle se creuse par lexercice de la raison instrumentale, la facult qui tablit les lois auxquelles la matrialit aveugle de la nature doit se plier. Le monde gravite ainsi autour de la (d)mesure humaine. Les schmas que les hommes conoivent pour reprsenter eux-mmes dans le fleuve du vivant et dans le paysage de lexistant les instaurent naturellement au sommet structurel et fonctionnel du champ du rel. Exit lhomme, et le monde nest que friche inhabite, arrire-pays dpourvu dintrt, conformment au postulat dune tradition qui puise ses sources dans lhumanisme socratique citadin : car ni les champs ni les arbres ne veulent rien mapprendre, mais bien les hommes qui sont dans la ville (Phdre, 230c). LAme du Monde, en revanche, symbolise ce qui incite le sujet voir, ressentir, sapercevoir pleinement du lieu o il se trouve pour y deviner les marques dun ordre, dun cosmos, dune nature au sein desquels il est intimement et irrductiblement intgr. Lexprience du monde est alors chemin dveil lhtronomie. Par endroits, les choses acquirent une paisseur exceptionnelle qui incite les hommes concevoir lide de ce qui les dpasse infiniment. Les phnomnes se font hirophanie. Ils sacralisent les lieux o les dimensions nigmatiques du monde se donnent percevoir. Les habitants du monde se voient signifie une trange ralit, une prsence part entire, un totalement autre numineux, une discontinuit ouverte la surface du rel qui, paradoxalement, leur suggre un rattachement, infinitsimal mais nanmoins total, linsondable complexit du monde. Cest ainsi que, chez les hommes, sanime lincitation prserver et multiplier les lieux propices induire lexprience de cet obscur tre global. Selon lheureuse formule dElise Reclus, nous nous efforons alors de faire uvre dembellissement du globe .3 La prsence cratrice de lhomme devient expression dun sentiment gophile , dialogue et rsonance avec le gnie propre des lieux. (A)mnageant lamnit des lieux, lhomme se naturalise humanisant la nature. A premire vue, ces deux types idaux paraissent loigns des soucis de la gographie. Expressions culturelles et comportementales o se croisent sensibilit, idologie, mythe et foi, ils conditionnent toutefois profondment notre manire dhabiter et de nous approprier le
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Histoire dun ruisseau (1869), Actes Sud, Arles, 1995, p. 17.
monde. Leur dialectique peut donc lgitimement interpeller le gographe, mme si les interrogations qui en dcoulent conduisent par endroits sur des chemins situs la marge du champ usuel de la discipline. En effet, si lide de genius loci et les questions qui sy rapportent ne sont pas trangres la pense gographique, cest souvent auprs de sources littraires et philosophiques que lon trouve des matriaux symptomatiques de la cosmographie et de la psychologie qui dictent linscription physique de la prsence humaine sur Terre. Surtout, lavnement de la modernit et lentre dans lpoque du contemporain lre de limmdiatet temporelle qui se dploie dans lhypermdiatet relationnelle racontent lhistoire de la prdominance du modle culturel de lHomme-Dieu. Au cours des derniers sicles, les empreintes de lhumanit ont grav en profondeur lOccident et, progressivement, de la plante entire. Si dencore vastes portions ocaniques et quelques tendues terrestres demeurent encore hors de latteinte immdiate des hommes, elles nen subissent pas moins son influence envahissante. Car la pression dmographique tend lcoumne. Fortement. Par de subtiles prsences, il se projette dsormais au del de latmosphre terrestre. Des traces humaines ont mme t inscrites sur le sol dobjets sidraux proches. Cest un fait curieux que le degr sans prcdent de lemprise humaine sur les contres terrestres ne semble surprendre rellement personne. A lvidence, le monde est la proprit des hommes. Pour le bien et pour le pire, la biosphre est intimement pntre par notre technique puissante, emblme de ldifice culturel rig contre ce qui nest pas nous-mmes, moteur du dsenchantement du monde (Entzauberung) des Temps Modernes, selon la clbre formule de Max Weber.4 Cest ainsi que lartefact urbain sest instaur en tant que paradigme de lhabitation moderne, comme genre de vie et norme culturelle. Inexorablement, son ombre ou, selon les gots, sa lumire gagne la plante entire (figure 1). Le monde contemporain est un monde cosmopolite, littralement un cosmos polis, un univers soumis un ordre urbanis o slabore lnorme avance dune connaissance scientifique et dun savoir-faire technique qui dispensent de multiples bienfaits pour la vie des hommes et qui portent les espoirs dautres grands progrs venir. Cependant, peu durbanit se dgage des rapports que les hommes entretiennent avec le monde non humain, tandis que lhabitation heureuse semble toujours faire dfaut aux socits contemporaines. Vivons-nous lpoque de lhabitation solitaire ? Vivons-nous la culture de lhomme sans position ? Vivons-nous une crise de lhabitation que lasservissement de lAme du Monde par lHomme-Dieu aurait prcipite ?
Max Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme (1893), Plon, 1964 (rdition Agora, Paris, 1994, pp. 177-9).
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Source : Earths city lights, assemblage dimages par satellites, M. Imhoff, C. Elvidge, C. Mayhew et R. Simmon, NASA / Earth Observatory, (http://earthobservatory.nasa.gov/Newsroom/NewImages/images.php3?img_id=4333)
Figure 1. LAufklrung plantaire : vue nocturne de la Terre urbanise
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Ces questionnements et la dmarche ici poursuivie (figure 2, synopsis) prennent leur lan dans la perplexit suscite par une thse rcemment dfendue par un acteur reconnu de llite intellectuelle franaise. Selon Luc Ferry, la libert humaine suppose une discontinuit relle avec la nature puisquelle se situe dans le rgne de la morale qui occupe une position extrieure la nature . Ainsi, cest par la position des valeurs hors du monde que lhomme savre littralement homme, distinct de lunivers naturel et animal auxquels les divers rductionnismes voudraient sans cesse le reconduire .5 Une interprtation mtaphorique de ce propos ne donnerait pas matire interpeller durgence une conscience gographique. En revanche, une lecture littrale de cette thse humaniste radicale en touche les assises les plus profondes et, par raction, confre une actualit renouvele la perspective gnosologique prne par les gographes de lErdkunde. La revendication dune position propre une humanit en quelque sorte place lextrieur de la nature et hors du monde marque en effet le franchissement dun cap ultrieur du cheminement idologique de lhomme occidental. Deux moments rvlent lorientation historique dun parcours, au demeurant sinueux, jalonn lorigine par le rempart de la prudente conception aristotlicienne, selon laquelle lhomme nest pas ce quil y a de plus excellent dans le Monde , et sa destination par la citadelle du criticisme kantien, dont laboutissement a consist reconnatre lhomme, et lhomme seulement, la jouissance de la facult de lentendement et, partant, de la capacit de concevoir la moralit. Cest ainsi que lhomme est bien le seigneur de la nature et quil existe sur Terre comme fin dernire de la nature .6 Si le dernier pisode de cet itinraire idologique interpelle le sujet de la connaissance gographique, cest dabord parce quil parachve le parcours de ltre sur Terre de lhomme occidental engag avec le tournant de lhumanisme socratique citadin. Et cest bien dun parcours cosmographique dont il sagit, toute cosmographie relevant en dernire instance dune gographie gnralise .7 En deuxime lieu, lurbanisation de la plante, fait go- et choro-graphique majeur de la modernit contemporaine, est le berceau de la thse humaniste radicale qui nous interpelle ici. La mtropole srige en effet en tant que symbole de la diffrence entre lhomme et le monde
Luc Ferry, Lhomme-Dieu ou le Sens de la vie, Grasset, 1996, pp. 240-241 ; et Andr Comte-Sponville et Luc Ferry, La sagesse des modernes : dix questions pour notre temps, Robert Laffont, 1998, pp. 82 et 112 (italique de lauteur).
6 Aristote, Ethique Nicomacque, VI, 7, 1141a (trad. J. Tricot, Vrin, Paris, 1994, p. 290) ; et Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger (1790), Gallimard, Folio-Essais, Paris, 1989, 83-84, pp. 404-411 (italique de Kant). 7 Retracer avec quelque prcision ce parcours dpasserait le cadre imparti cet essai. Pour la priode prcdant la pense grecque classique, on consultera en particulier Robert Graves, The White Goddess. A Historical Grammar of Poetic Myth, Faber & Faber, London, 1948 ; et pour le tournant socratique et les suites quil engage, Robert Lenoble, Histoire de lide de nature, Albin Michel, Paris, 1969. La dfinition de la cosmographie comme gographie gnralise est de Rmi Brague (La sagesse du monde : histoire de lexprience humaine de lunivers, Fayard, Paris, 1999, p. 13, ouvrage qui apporte de nombreux clairages originaux et qui dveloppe historiquement lapproche dtaille dans son Aristote et la question du monde, PUF, Paris, 1988).
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non humain. Ainsi, la concomitance de laffirmation dune idologie de lhumanit qui se situe hors du monde et lavnement de lre urbaine ne saurait laisser indiffrent lobservateur des faits gographiques, dautant que cette conception tmoigne de comment, consciemment ou non, notre socit conoit aujourdhui sa prsence sur la plante, et dautant aussi que cest loccultation des liens entre la nature et la culture laquelle ce parcours idologique aboutit, qui donne lassise du paradoxe de lhumanisme radical dont il sera question plus loin (section 1.7.3). Enfin, un faisceau dindications pidmiologiques fait tat dun certain malaise de notre condition dhommes urbaniss. Il montre la fois notre besoin mais aussi latrophie de notre capacit retentir devant les lments de la surface de la Terre (section 3.2). Si la pense gographique ambitionne de contribuer utilement lanalyse de quelques formes de ce malaise, elle a alors prolonger le questionnement des travaux de Max Sorre sur linfluence exerce par le milieu, en particulier, sur les complexes pathognes lis lenvironnement urbain auxquels il avait prvu de consacrer une analyse spcifique.8 Notre essai se propose ainsi de dfendre la thse selon laquelle certaines formes du malaise de la condition de lhomme urbanis peuvent tre imputes, du moins en partie, cette disjonction mentale de lhomme et du monde advenue avec la fracture cosmographique de la modernit, puisquelle tend priver les individus des ressources psychiques et physiques indispensables leur bien-tre individuel et collectif. * Encore faudra-t-il prciser de quelle pense gographique il est exactement question ici. Les sections 1.1 et 1.2 sefforceront de rpondre cette interrogation et tenteront de justifier le choix de tenir la thse, au premier abord foncirement philosophique, de lhumanisme radical comme vritable problme gographique. Pour anticiper, la perspective qui oriente notre essai veut que la gographie humaine est une pense saisie par la question du mode dtre dans le monde, et quelle sinterroge au sujet des modalits de lhabitation humaine du globe en tant que contact entre lhomme et le monde, habitation rciproque de lun par lautre. Pour dvelopper les contenus de lide dhabitation, il sagira ainsi den dcrire les catgories (lexploration, lorientation, la position) et les domaines (topo-, choro-, go-, cosmo-) (section 1.3) ; de savoir ce qui est habit (le lieu, le monde, lhomme) (section 1.4) ; dvoquer les complexes psychiques qui animent les pulsions dhabitation (section 1.5) ; et denvisager un largissement des ordres logiques mobiliser afin dclairer la question de lhabitation sous langle ici privilgi (section 1.6).
8 Max Sorre, Les fondements biologiques de la gographie humaine. Essai dune cologie de lhomme, Armand Colin, Paris, 1943, pp. 6-11.
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Lhumanisme radical est-il un problme gographique ?

1.1. Quest-ce que la gographie humaine ? Quel est lobjet de la gographie humaine ?
Lhabitation : le contact entre lhomme et le monde

1.2. Quest-ce que lhabitation ? 1.3. Catgories et domaines de lhabitation - position / situation / exploration / orientation - topo- / choro- / go- / cosmo1.4. Quest-ce qui est habit ? - le lieu, le monde, lhomme 1.5. Pulsions de lhabitation - complexes demprise et de symbiose 1.6. Penser lhabitation : phnomno-onto-logiques et analytique du retentissement
Statut pistmologique de la gographie humaine

1.8.1. Statut scientifique de la gographie humaine 1.8.2. Types idaux et dmarche par oppositions 1.8.3. Esprit pistmologique et aperception gographique 1.8.4. But de la gographie humaine : lhabitation heureuse
1.8.2. Cl de lecture : lopposition Ame du Monde / Homme-Dieu
1.7. Le paradoxe de lhumanisme radical

La fracture culture / nature - Occultation cosmographique : lhomme hors du monde - Occultation chorographique : la demeure urbaine - Occultation gopolitique : luniversalisme occidental
2. La conjonction mentale de lhomme et du monde
3. La disjonction mentale de lhomme et du monde

3.1. Condition de lhomme urbanis - Lhomme blas et irrit de Simmel et Mitscherlich - Le drame urbain de Raffestin - La culture du narcissisme de Lsch - La ville triste de Giono 3.2. La sant psychotopique : donnes empiriques - Enqutes statistiques - Etudes pidmiologiques - Approches esthsiques
2.1. Habitation en intelligence habitation potique ? - Lintelligence de la Terre : Dardel, Lovelock, Bateson - Lactivit motionnelle du sujet - Le paysage entre culturalisme et naturalisme - Retentissement rsonance / empreinte - imprgnation 2.2. Empreinte et imprgnation : tudes de cas - Pagnol et le Pays dAubagne - Brker et le Toggenburg 3.3. Vers une crise de Psychotopie des lments de la Terre : tudes de cas lhabitation ? - 2.3. Lesthtique spculative dHenri Bosco - 2.4. Le lien anthropocosmique de Gaston Bachelard 2.5. Le sujet rsonant et ltonnement - Le paradigme de la durabilit : vers une reconjonction de lhomme et du monde ? - Lappel du vert et la question des cots de ltalement urbain - Durabilit de lhabitation urbaine et norme damnagement : dun paradoxe un autre
Conclusions
- Le labyrinthe urbain et la question du sens
Figure 2. Synopsis de lessai
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Cette ide largie de lhabitation fournira le cadre pour cerner en tant que problme gographique la conception paradoxale de ltre au monde de lhomme occidental, telle quelle est prne par les tenants de lanthropocentrisme de matrice humaniste radicale (section 1.7). Pour complter la premire partie, une srie dobservations caractre pistmologique ont paru ncessaires pour mieux situer la dmarche tente dans cet essai. Elle touchent, entre autres, la question du statut scientifique de la gographie humaine (section 1.8.1), la dmarche par lopposition de ces deux attracteurs idologiques que sont les types idaux de lHomme-Dieu et de lAme du Monde (section 1.8.2) et, encore, lide daperception du sujet de la connaissance gographique (section 1.8.3). La deuxime partie de lessai, oriente par la rfrence positive la figure de lAme du Monde, discutera dabord la notion dhabitation en intelligence , laquelle - contrairement au postulat central de lhumanisme radical qui revendique la fracture irrductible entre la culture humaine et la nature, mais conformment aux approches dEric Dardel, de James Lovelock et de Gregory Bateson incite accueillir pleinement lide dun apparentement ultime de lhomme et du monde. Il sera question de quelques lments utiles une gopotique de lhabitation, de lactivit motionnelle du sujet, de la conception caricaturale du paysage laquelle conduit lesthtique de lhumanisme radical, ainsi que de lanalytique du retentissement des lments de la surface de la Terre laquelle Jean-Marc Besse a rcemment invit les gographes (section 2.1). Des tudes de cas fondes sur lanalyse de matriaux littraires (notamment luvre dHenri Bosco, section 2.3) et philosophiques (Gaston Bachelard, section 2.4) illustreront diffrentes instances pschyotopiques , cest dire relevant de linfluence quexercent les lieux sur la vie psychique du sujet. La deuxime partie trouvera son point dorgue avec lesquisse de ce que lon nommera le sujet rsonant, savoir le sujet retentissant devant le spectacle des lments de la surface de la Terre (section 2.5). La troisime partie de lessai, oriente cette fois par la rfrence ngative la figure de lAme du Monde, visera dabord vrifier la pertinence empirique de la condition de lhomme urbanis telle quelle ressort des caractrisations que Georg Simmel, Alexander Mitscherlich ou Claude Raffestin ont donne de lhabitant de la ville (section 3.1). Une srie dtudes pidmiologiques conduites dans diffrents pays dEurope et dAmrique du Nord seront passes en revue afin dapprcier le bien fond de ce que, par analogie avec lhypothse anomique de Durkheim, on nommera lhypothse atopique daprs laquelle les conditions dhabitation au sens large ( esthsique ) constituent un important facteur du bien-tre physique et psychique des individus, ceci au mme titre que les dterminants classiques de type socio-conomique (section 3.2). Eu gard aux nombreuses dmarches rcemment entreprises en matire de dveloppement durable, il sagira enfin de nous interroger quant savoir si lavnement du paradigme de la durabilit reprsente vritablement un tournant vers une forme de re-conjonction mentale de lhomme urbanis et du monde (section 3.3). Ce sont dabord les rflexions de Bertrand de Jouvenel, en particulier sur la question de lintgration des cots cologiques dans la
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comptabilit nationale, qui donneront un premier angle de lecture du problme (section 3.3.2). Aprs avoir pris connaissance de la conception du jardin propose par Rosario Assunto, avec sa critique corollaire de la notion despace vert, il faudra confronter le phnomne de ltalement urbain au problme des cots collectifs, financiers et cologiques, que ce type de dveloppement occasionne, (section 3.3.3). Pour conclure lessai, cette fois en restreignant notre propos lchelle des villes suisses, la lumire des constats ainsi tablis, nous aurons nous prononcer sur une ligne de conduite quil conviendrait de suivre au cours des prochaines annes en matire damnagement du domaine urbanis (section 3.3.4). * Les pages qui suivent sont charges dun appareil fastidieux de notes. Pour lessentiel, il sagit des sources des citations et des matriaux reproduits au cours du texte. Assurment nombreuses, elles paraissent invitables pour rfrencer le discours et pour viter autant que possible de distordre le propos des auteurs appels tmoigner le long de lessai. A quelques reprises, ces notes apportent des prcisions sur des points particuliers. Il semblait donc prfrable quelles apparaissent en bas de page plutt que de renvoyer le lecteur un malcommode regroupement en fin douvrage. Nous avons conscience de la gnralit de certaines locutions frquemment employes ici. Pour ce qui est de l homme , du monde ou, encore, de la culture , il est vident que des longs dveloppements seraient ncessaires pour rendre justice des ides charges dune stratigraphie smantique si complexe et enchevtre. Les deux premiers font lobjet de quelques remarques en rapport la notion de lieu (section 1.4). Le mot nature , autant riche dimplications, sauf si expressment mentionn, est utilis dans cet essai pour indiquer ce qui nest spcifiquement (au sens de lespce biologique) pas de lhomme. Quant l urbain et ses drivs, pour ne pas alourdir la dj longue premire partie avec une tentative de dfinition, du reste pas si simple bien conduire, du genre de vie urbanis contemporain, nous avons choisi de leur laisser une signification intuitive. Lemphase spenglerienne de cet Occident qui, sous la forme attnue de ladjectif, figure dans le titre de lessai, ne procde pas (consciemment) dune prtention la grandiloquence. Les matriaux thoriques, empiriques et littraires qui dlimitent lessai touchent gographiquement les pays du Nord de lAtlantique et, sauf quelques exceptions, sont compris historiquement dans la priode qui souvre avec les dcouvertes de ceux que lon nomme les pres de la science moderne. Il semblait donc plus simple de parler dOccident plutt que davoir recours des circonvolutions encombrantes pour dsigner la portion du globe en question. Enfin, il est vrai que la question des villes dborde largement le cadre du vieil Occident. Les mtropoles dAmrique latine, dAfrique et dOrient attestent autant, sinon davantage, de lemprise urbaine qui pse dsormais sur les destines plantaires. En tmoigne de manire
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emblmatique la dcision dernirement prise par les autorits municipales de la Nouvelle Delhi qui ont voulu bannir les vaches - le symbole sacr par excellence de lhindouisme - des routes de la capitale, coupables dentraver inutilement, avec cette paresse si caractristique du monde de la nature, le rythme de la circulation des personnes et des marchandises quexige notre impatiente socit de consommation. Le champ de cet essai tait suffisamment large pour que la mention des questions urbaines de ces pays ne dpasse cette anecdote.
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1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE
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Je lisais. Que lisais-je ? Oh ! le vieux livre austre, le pome ternel ! La Bible ? Non, la Terre. Victor Hugo
1. La gographie humaine et la question de lhabitation du monde
1.1. La communaut des gographes entre pluralit, htrodoxie et doute
Un esprit railleur, sans trop risquer de se voir rpondre sur les rimes, pourrait facilement samuser aux dpens de la communaut des gographes en flattant leur discipline avec les honneurs des premiers rangs du classement de la connaissance imprcise. On dit bien connaissance et surtout pas science. Un biologiste indlicat - ornithologue de son tat et donc peu familier des arcanes pratiques par ses confrres plus verss quil ne ltait dans les abstractions physico-mathmatiques o se meut aujourdhui lavant-garde de sa science - me le fit remarquer un jour. Lors dun change de points de vues au cours duquel nous dvoilmes nos cursus respectifs, la vue de mes cussons gographiques, il eut le got farceur de me demander si javais donc rat mes tudes. Dans notre conversation, il reprsentait pourtant la plus molle des sciences dures ou, pour employer un langage plus chti, la plus historique parmi les sciences de la nature. A ce titre,
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il aurait t aimable de reconnatre la gographie humaine, que lon voudrait la plus historique parmi les sciences de lhomme, lexception naturellement de lhistoire elle mme, un degr de parent, mme loigne, avec sa branche. Qu cela ne tienne. A ses yeux, comme bien dautres, la gographie navait pas grande chose dune science. Ce nest dailleurs pas un secret. En dehors dun nombre restreint de sympathisants, ni le grand public, ni les chercheurs en vue semblent voir dans les armoiries de la gographie humaine les marques de la noblesse pistmologique. Celui qui sen rclame doit se prparer encaisser lironie de ceux qui peuvent senorgueillir des avances dgages par le taylorisme de la recherche scientifique contemporaine, en conformit avec la tradition defficience tablie par Descartes dans le Discours sur la mthode. Un survol des dfinitions fondatrices de la gographie, il est vrai, ne saurait en occulter la marque gnraliste, le penchant un peu touche--tout, au demeurant invitable lorsque ltendue du champ que le gographe par principe revendique vise couvrir rien moins que la Terre entire. Attendu la propension des gographes vouloir embrasser la ralit en un assez vaste regard, on conoit que le doute se prsente sur leur place parmi les actuels btisseurs de la science positive. La crainte est tout sauf infonde que les tenants de la citadelle de la connaissance contemporaine tiennent le temprament encyclopdique des gographes pour le signe hraldique dune certaine mdiocratie pistmologique qui les confine voluer sur une orbite loigne des vritables enjeux scientifiques contemporains. Lhumeur gographique nest en effet pas insensible aux charmes de lopaque rverbration dheureuses poques, jamais rvolues, o lon pouvait encore ambitionner de comprendre dun seul regard des pans entiers de ldifice du monde. Ceci explique peut-tre un certain vague lme qui ombrage par moments les sentiments des gographes. Dvidentes raisons defficacit scientifique les entranent dans le puissant courant vers la spcialisation des connaissances, les obligeant sastreindre au difficile exercice psychologique ncessaire pour rconcilier les bienfaits de la spcialit avec lattraction pour les grands ensembles physiques et conceptuels qui, par tradition, temprament et got, simposent leur conscience gographique. Ils se trouvent alors voluer sur des terrains dlicats, contraints, si lon peut dire, sexposer sur les versants abrupts ouverts, par ici, sur les flancs encore mal explors dune problmatique connaissance la marge du scientifique et, par l, sur les drochoirs de lopinion et de lidologie.
1.1.1. La gographie des gographes
Donnons donc la parole aux gographes eux-mmes et, au fil dun pointage aussi bref qualatoire, coutons ce quils disent lorsquils sefforcent de dfinir en une phrase la nature de leur savoir et le sens de leur dmarche. Nous lisons ainsi quil sagit de ltude de la Terre dans
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ses rapports avec la nature et lhistoire de lhomme.9 De la contemplation de lunivers fonde sur un empirisme raisonn.10 De ltude de laccord des Hommes et de la Terre.11 On nous signifie galement que la gographie est la science des processus et des vnements qui occupent lespace.12 Quelle soccupe de la structure et de linteraction du systme cologique et du systme spatial13, et quelle a pour objet dclaircir ce que la Terre rvle lhomme sur sa condition humaine et son destin.14 Nous apprenons encore quelle vise connatre la connaissance et la pratique que les hommes ont de lespace, et quelle analyse les effets du travail humain projet sur la scne du monde.15 Il est aussi question de dvoiler les intentions des acteurs qui visent manipuler le monde, cest dire, de critiquer le savoir gographique et son utilisation,16 et quil sagit dexpliquer la manire dont, historiquement, les socits conoivent et amnagent, mais aussi ressentent leur espace. 17 Mme si une ide gnrale sen dgage, il faut convenir quil y a l un chantillon assez disparate des buts et des dispositions mentales des gographes. La pluralit sinon lessence mme de ce lignage interroge. Au regard du non professionnel qui sintresse en connatre les enseignements, la gographie humaine semble se prsenter comme une science humaine, entendu par ladjectif humain une dmarche charge dune subjectivit qui tend chapper lidal de la neutralit et de lobjectivit scientifiques. Peut-on malgr cela reconduire la diversit de ces dmarches une ide unique do jaillirait le questionnement gographique ? Peut-on cerner prcisment, sinon la connaissance que les gographes cherchent laborer, du moins lesprit qui les anime ? Peut-on penser que cette connaissance est place au service dun but unifi et, si oui, lequel ? Un terrain commun apparente-t-il les mthodes mises en uvre pour construire ces connaissances ? Dans quelle mesure est-il vrai quune cohrence doctrinale 18 se dessine ? Surtout, peut-on reconnatre la gographie une vritable capacit ouvrir le sujet la comprhension du monde ?
Karl Ritter (daprs Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 59). Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 61.
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Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998, p. 103. Peter Haggett, Geography : a Modern Synthesis, Harper & Row, New York, 1972, p. xiv.
William J. Coffey, Geography : Towards a General Spatial Systems Approach, Methuen, New York, 1981, p. 35.
14 15
Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique, 1952, Editions du CTHS, Paris, 1990, p. 2.
Claude Raffestin, Pour une gographie du pouvoir, Litec, 1980, p. 2, et Le labyrinthe du monde , Revue europenne des sciences sociales, tome XXXXIV, n 104, 1996, pp. 113.
16 Franco Farinelli, In-traduzione : dal bar di de Saussure alla balera di Girard , in Gunnar Ollson, Linee senza ombre : la tragedia della pianificazione, Theoria, 1991, p. 11. 17 Charles Hussy, Genve, tude rgionale. Essai danalyse smiologique en gographie humaine, Thse no 272, Peter Lang, Berne, 1980, pp. 22. 18 Antoine Bailly et Robert Ferras, Elments dpistmologie de la gographie, Armand Colin, Paris, 1997, p. 13ff.
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Malheureusement - ou, pourquoi pas, heureusement - ces questions nont pas de rponses simples, affirmatives et univoques. La profondeur et la rapidit des transformations du monde contemporain, qui vont de nos jours jusqu toucher au cur mme du phnomne humain, tendent dailleurs accentuer la difficult dune ventuelle convergence doctrinale, mme en concdant que certaines de ces questions aient trouv une rponse claire. Eu gard aux principes de la dmarche positive, et contrairement ce qui est de mise dans dautres champs de la connaissance, lobjet de la gographie humaine semble moins constant, moins universellement reconnu, plus sujet aux biais des conceptions particulires de celui qui ltudie. Rien dailleurs de vritablement tonnant cela. La gographie nest pas moins humaine quelle est historique. Et comme pour toute dmarche anthropologique relevant, littralement, dun discours de lhomme sur lhomme les objets de son tude sont en partie sinon totalement construits par celui qui les observe. Intimement lie au contexte historique et culturel propre lobservateur, la reprsentation change ainsi fatalement avec les penchants de celui qui observe et qui ne saurait, pour ainsi dire, cartographier plus que son il ne voit.
1.1.2. Les objets de la connaissance des gographes
Pour ce qui est de lespace, au del de lusage courant du mot, labstraction de cette notion mathmatico-philosophique encourage le sujet penser le long de lignes plus sidrales que terrestres. Le milieu ? Il semble avoir ralli le champ du socital, laissant sa place un environnement connotation politiquement plus neutre. Le genre de vie, pourtant utile pour rflchir nos habitudes et nos pratiques dhabitation, lui aussi malheureusement dlaiss, rapparat avec une pointe nostalgique lorsque, sur nos mes fatigues, pse le stress de la frnsie quotidienne que notre socit hyper-mobile nous impose. Quand nous nous penchons sur la rgion, au-del des entits administratives, elle tend se dissoudre comme le chat du Cheshire, particulirement en Suisse, laissant les questions que lui adressent les collectivits qui la composent suspendues son malicieux sourire. Quant au territoire, malgr les intressantes contributions des gographes, il ne leur est pas permis den faire un domaine rserv, thologues, proxmistes et ethnologues pouvant lgitimement faire valoir leurs droits sur ce thme. Les dcoupages administratifs, districts, dpartements ou cantons semblent relever autant de la gographie que des juridictions de la politique et de lhistoire. Et, dans la pratique, la ville et lamnagement territorial sont depuis longtemps la chasse garde des architectes-urbanistes de ladministration et des bureaux dtude soi-disant indpendants mais combien tributaires des mandats financs par le trsor public.
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Le monde rural ? Territoire dsormais travers par des branchements de plus en plus denses au rseau urbain, sauf exception19, il sent un peu trop le lisier pour quon linterpelle autrement que comme usine laitages et viandes, comme banlieue verte ou comme destination alternative de villgiature pour vacanciers mtropolitains peu farouches, en qute dune somme toute confortable aventure et des distractions gastronomiques que les produits du terroir proposent. En ce qui concerne le paysage, on est mme arriv sinterroger sur sa mort ou le tenir pour une pure construction de lesprit.20 Lorsquil manifeste encore des signes de vie, on le trouve plus facilement dans les histoires de la peinture et dans les filets des syndicats dinitiative et dautres entits promotionnelles, en compagnie des valles, des littoraux et des campagnes censes parer la sduction touristique. Quant lexploration terrestre, elle est tombe dans les mains des grands reporters sponsoriss par les chanes TV, et de quelques esprits solitaires ports par de grandes quipes, en qute deux-mmes, de sensations extrmes ou de notorit, cest selon. Et pour ce qui est de la cartographie, tldetecteurs et statisticiens empitent sur ce domaine autrefois rgalien de la gographie. Reste, il est vrai, lenseignement, le plus souvent imparti au niveau de lcole obligatoire o, au besoin, nombre de collgues issus des filires de lhistoire et de la littrature peuvent assurer la tche.
1.1.3. La perplexit des gographes
Non sans raison, on pinglera le pessimisme excessif de cet talage, une attitude qui na jamais aid personne. Dailleurs, le sceau de transitoire nest peut-tre pas la marque de la seule gographie. Que reste-t-il au juste, par exemple, du catalogue des cinq grands concepts qui, daprs les analyses exemplaires de Robert Nisbet, reprsentent le socle de la tradition sociologique ?21 Quen est-il du devenir dautres branches consurs ? De manire plus positive, donc, et dun point de vue subjectif, il semble que les contributions les plus originales la pense gographique nous viennent aujourdhui dauteurs qui voluent sur des champs proches de lhermneutique, nous pensons en particulier aux crits
19 Voir en particulier les clairages quapporte Bernard Kayser dans La renaissance rurale : sociologie des campagnes du monde occidental, Armand Colin, Paris, 1990. 20 Franois Dagognet (d.), Mort du paysage ? Philosophie et esthtique du paysage, Champ Vallon, Seyssel, 1982, et Alain Roger, Court trait du paysage, Gallimard, Paris, 1997. Franco Farinelli dit que nous vivons lpoque de la mort du paysage, puisquil est devenu impossible de fonder sur cette notion un code de lecture susceptible dclairer la ralit fonctionnelle de la Terre, le visuel nindiquant plus rien (Pour une thorie gnrale de la gographie, Gorythmes, n 5, Recherches gographiques, Genve, 1989, p. 74). 21 Robert Nisbet, La tradition sociologique, 2me dition, PUF, Quadrige, Paris, 1996. On lirait avec plaisir un livre analogue sign par un des grands auteurs de la gographie humaine contemporaine.
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de Claude Raffestin et de Franco Farinelli. Ces contributions invitent mouvoir la pense gographique dans le champ de la critique de la culture, soulevant implicitement la contrariante question de la scientificit de la gographie. Au demeurant, la perplexit sur lobjet de la gographie humaine ne semble pas une denre rare au sein mme de la corporation. Plus souvent que dautres disciplines, la gographie sest vue naviguer entre la Scylla idiographique et la Charybdis nomothtique, en qute dune problmatique refondation identitaire qui nest pas sans risquer de sinscrire dans la dure. A tel point que quelquun disait, reprenant un mot qui doit avoir cours auprs dautres branches du savoir, quil y a autant de gographies que de gographes. Il y a un demi sicle dj, Richard Hartshorne, dans son investigation de rfrence sur ltat de la discipline, constatait que la gographie na pas un groupe caractristique de phnomnes comme centre de son intrt .22 Les choses ne semblent pas avoir radicalement chang. Franco Farinelli, un brin provocateur, affirmait plus rcemment que depuis longtemps, les gographes nont fait aucune vraie dcouverte dans lespace et sur lespace .23 Le commentateur critique relvera que ces propos portent plus sur la gographie tout court que sur la gographie humaine proprement dite. Mme en ciblant expressment cette dernire, les doutes ne sont pas pour autant dissips. Est-il possible de souscrire aujourdhui loptimisme quil y a un quart de sicle Paul Claval entretenait au sujet du nouveau statut quil reconnaissait une gographie enrichie par la coupure pistmologique des annes 1950-60, faite dapports mthodologiques quantitatifs, mais aussi douvertures sociologiques, psychologiques et mme phnomnologiques ? Daprs Claval, la nouvelle gographie - lexpression venue dAmrique, pays des nouveauts, avait fait fortune - tait devenue plus indispensable lpanouissement des autres sciences de lhomme et de la socit, tout en confirmant ses rapports troits avec les sciences du milieu .24 Science du milieu, la gographie nallait pas se retrouver plutt in the middle of nowhere, gare au milieu de nulle part, comme il se dit dans lidiome des mmes amricains auxquels on avait emprunt les habits nouveaux de la gographie ? La regrette Jocelyne Hussy a relev les obstacles qui sopposent aux tentatives de dfinir le projet de la gographie. Elle stigmatisait les approches inspires de la mthodologie pure, qui semptrent dans un multiplexage o mal cohabitent une exprimentation qui rpond des questions qui nont jamais t poses et une axiomatique en dernire analyse impraticable. Lenfermement dfinitionnel parat peu souhaitable, crivait-elle, car il empcherait la
22 Richard Hartshorne, The Nature of Geography, Annals of the Association of American Geographers, Vol. XXIX, Ns 4 and 8, 1939, p. XIII ( geography does not have a distinctive group of phenomena at the center of its interest ).
Franco Farinelli, I segni del mondo : immagine cartografica e discorso geografico in et moderna, La Nuova Italia, Milano, 1992, p. 108.
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Paul Claval, La nouvelle gographie, PUF, Paris, 1977, p. 7.
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gographie humaine dvoluer sur son terrain de prdilection, savoir le passage entre les imposantes rives des sciences exactes et des sciences humaines.25 Une parenthse simpose ici, car limage du gographe passeur est riche dimplications, comme le rappelle au besoin Cheron et limaginaire souterrain occidental. On se souvient par ailleurs que le jainisme, cette formidable philosophie indienne, fait du Trthankara lobjet suprme de sa contemplation. Le Trthankara, littralement, est le Faiseur-de-Passage-deFleuve . Son rle est de guider vers les lieux de la connaissance vraie.26 Lide du gographe passeur soulve ainsi une question encore plus redoutable : la connaissance est-elle purement affaire de science ? Ou bien - comme le frne Ygdrasill de la mythologie nordique qui assurait la liaison entre lunivers ouranien et les gouffres chtoniens , plongeant ses racines proximit de la fontaine Hvergelmir do jaillissent tous les fleuves bruissant qui irriguent la terre , et de la source de Mimir dont les eaux interdites donnent science et sagesse 27 la connaissance serait-elle quelque chose dencore plus vaste, un savoir que la mordante frule de la raison instrumentale voudrait purge des apports jaillissant des esprits imaginatifs, souvent extravagants, mais parfois dune intuition fulgurante ? Ne faudrait-il pas, comme latteste, par exemple, la fcondit intellectuelle de la dmarche dun Ren Girard,28 ouvrir davantage les cluses scientifiques aux intuitions des romanciers et des potes ? Au demeurant, aprs bien des aveux, de mea culpa pistmologiques et dautocritiques dpassionnes, il nest pas saugrenu de revendiquer une certaine libert contre lallgeance la codification qui dissque les champs du connaissable pour confrer des concessions dexploitation bien quadrilles du territoire des savoirs, sous lgide, aujourdhui tributaire des lois de lefficience et de la productivit, don ne sait plus quelle autorit tutlaire dune vrit dsesprment problmatique. Une partie de la question rsiderait-elle dans le regard que les autres acteurs du march de la connaissance portent sur la gographie et, de manire plus gnrale, sur la Geisteswissenschaft ? Le mme Ren Girard dirait peut-tre quune gnreuse portion des sciences humaines contemporaines, gographie comprise, sont victimes du dsir qui les porte vouloir le mme type de savoir que les sciences de la nature dispensent. Certes, les ides mmes de la tradition, de lesprit et de laperception gographique (cf. infra, section 1.8.3) peuvent et doivent poser problme. Lexercice est frquemment salutaire. Lintrt des retours sur soi et des nouveaux dparts ne va toutefois pas sans susciter quelque lassitude.
Jocelyne Hussy, Le dfi de la territorialit, Cahiers Gographiques No 4, 2002, Dpartement de gographique, Universit de Genve, p. 238 et p. 236.
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Heinrich Zimmer, Les philosophies de lInde (1953), trad. fr. Payot, Paris, 1997, pp. 145ff. Jacques Brosse, Mythologie des arbres, Payot, Paris, 1993, p. 11.
Nous nous rfrons aux travaux du Girard thologiste de la triangulation du dsir et non ses derniers ouvrages o son propos volue au seuil du christianisme apologtique.
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Hannah Arendt aimait citer une formule prgnante de Ren Char qui, dans les annes de la deuxime guerre, disait se sentir le lgataire dun hritage sans testament.29 Les gographes contemporains sont-ils condamns avancer sur le chemin dune tabula rasa qui se matrialise quotidiennement devant leurs pas pour se dissoudre aussitt ? Malgr la griserie qui accompagne linterdiction dinterdire, malgr lexcitation plaisante, et mme pas toujours, qui colore les tats dme de celui qui fraye seul son chemin hors des sentiers battus, il est assurment utile de sencorder lexprience du guide qui nous conduit bon port vers la chaleur du refuge et, selon ltat de nos forces, peut-tre plus loin. Ainsi, il nest pas impossible que dans lboulis gnosologique de la gographie humaine contemporaine se trouve encore le lit du ruisseau creus par une tradition toujours bnfique, particulirement pour notre poque si sduite par lhyper-spcialisation, par lindividualisme forcen et par une superficielle mais permanente auto-auscultation. Cest une source dont les eaux paradoxales apaisent et la fois attisent les tempraments encyclopdiques. Cest une tradition qui invite le sujet lever les yeux et porter son regard vers le monde.
1.2. Lobjet de la gographie humaine : lhabitation ou le contact de lhomme et du monde
La perspective qui oriente notre essai postule que la gographie humaine est une pense saisie par la question du mode dtre dans le monde et de lhabitation humaine du globe. Congdie de sa mission de dcouverte, dexploration et de description des terres habites ou non de la plante Terre, une tche fondamentale de la gographie (re)devient celle de constituer cette modalit comme problme, comme question gnrale de ladhsion de lhomme et du monde, comme rflexion sur lamnagement de la prsence de lhomme dans la demeure qui laccueille, et comme opportunit de confrontation la question de lintelligibilit et du sens de notre tre au monde. La gographie humaine est ltude du contact entre lhomme et le monde, et la principale modalit gographique de ce contact est lhabitation. La question initiale sur lobjet de la gographie humaine renvoie donc directement la notion dhabitation, thme gographique souvent davantage connot par les approches architecturales et urbanistiques que par une approche proprement gographique. Quest-ce que lhabitation ? Lhabitation est un objet gographique apparent cette classe dobjets de la connaissance que Marcel Mauss qualifiait de phnomne social total puisque dans ces phnomnes sexpriment la fois et dun coup toutes sortes dinstitutions : religieuses,
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Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, pp. 11-12.
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juridiques, morales, [...], conomiques [...], sans compter les phnomnes esthtiques auxquels aboutissent ces faits et les phnomnes morphologiques que manifestent ces institutions .30 A cette distinction prs, que lhabitation englobe dans sa totalit une dimension extra-sociale et quelle est donc indissociable de la prise en compte des composantes non humaines de la ralit o elle se dploie.31 Lhabitation est une ide singulire, une sorte de ralit charnire dune nature bifaciale non dissemblable de celle chre Charles Hussy quil tient de sa sensibilit aux enseignements du linguiste de Saussure et du smiologue Luis Prieto.32 Lhabitation est prsence de lhomme dans des lieux et prsence des lieux dans lhomme. Le contact qui lie lhomme au monde nest autre chose que lhabitation de lun par lautre.33 Lhabitation est la cristallisation physique et mentale qui donne lhomme et au monde les formes et les contenus de leur prsence rciproque. En ce sens, le terme habitation sapparente probablement plus que tout autre lacception que Ferdinand von Richthofen (1833-1905) donnait au vocable allemand Siedlung , savoir, comme le souligne Farinelli, la manire [die Art] selon laquelle lhomme stablit sur la surface de la Terre plus que la configuration dun ensemble dobjets btis.34 Lapparentement reste cependant partiel, car lide dhabitation que nous dvelopperons ici fait une part gale lhomme qui habite la Terre et lhomme qui est habit par le monde. Cest dailleurs lambivalence des voix passives et actives du verbe habiter qui explique le parti pris conceptuel dancrer notre essai dans la notion dhabitation, au lieu de lappuyer sur le paradigme gographique de la territorialit formul par Claude Raffestin.35 Les consonances du mot territoire invitent en effet une lecture privilgiant le rle actif des hommes qui sapproprient le monde, alors que notre but est de souligner lempreinte que le monde marque sur les hommes et les effets nuisibles pour la sant psychique et physique qui dcoulent de loubli de cette dtermination rciproque.
30 Voir, par exemple, son clbre Essai sur le don (1924), reproduit in Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1999, en particulier, p. 147. 31 Mathis Stock a avanc lesquisse, ou du moins laffirmation de la ncessit, dune thorie de la pratique des lieux qui aurait fonction (sic) dune mta-thorie par rapport une thorie de lhabiter en rapport lespace exprim par les pratiques des individus . Lauteur insiste pour que cette meta-thorie laisse la Terre hors du champ de linvestigation afin se concentrer sur les lieux gographiques [] non pas en tant que milieu, mais en tant que contexte et topicit des pratiques . Il souligne quil convient dlaborer le concept dhabiter en le dpouillant de sa connotation cologique et cosmologique. Il sagirait ainsi d habiter les lieux gographiques et non pas la Terre ( Lhabiter comme pratique des lieux gographiques , EspacesTemps.net, Textuel, 18 dcembre 2004, http://espacetemps.net/document1138.html). Sans nous attarder sur la perplexit que suscite la lecture de cette esquisse, nous noterons que lintrt de la notion dhabitation rside justement dans lopportunit quelle offre denglober la dimension cosmographique et dentendre la notion dhabiter comme prsence de lhomme sur Terre. 32 Charles Hussy, Signifier and signified : Between insignifiance and operability , Semiotica, Vol. 122-3/4, 1998, pp. 297-308. Voir aussi sa prface Friedrich Ratzel, Gographie politique, Economica, 1988, p. V. 33 Le gographe orientaliste Augustin Berque a insist sur cette imprgnation rciproque du lieu et de ce qui sy trouve (Etre humains sur la terre : principes dthique de lcoumne, Gallimard, Paris, 1996, et Ecoumne : introduction ltude des milieux humains, Belin, 2000).
Franco Farinelli, I segni del mondo. Immagine cartografica e discorso geografico in et moderna, La Nuova Italia, Milano, 1992, p. 163.
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Lide de l habiter ne saurait se rduire la simple notion de rsidence dans un btiment qui abrite. Cest Martin Heidegger (1889-1976) qui a fait remarquer lpaisseur smantique du terme lorsquil affirmait que habiter est le trait fondamental de la condition humaine .36 Encore plus que la manire de se loger, lhabitation est la faon gnrale dhabiter, dtre prsents au monde. Habiter est la manire dont les mortels sont sur terre. [...] Habiter, tre mis en scurit, veut dire : rester enclos (eingefriedet) dans ce qui nous est parent, cest dire dans ce qui est libre et qui mnage toute chose dans son tre. Le trait fondamental de lhabitation est ce mnagement. 37 Pour paraphraser Heidegger, lhabitation est une forme de pense, une expression culturelle dont tmoignent les ralisations matrielles des hommes qui occupent la surface de la Terre. Heidegger distingue deux modalits de lhabitation. Dune part, habiter ( bauen ) signifie soigner et protger (colere, cultura) . De lautre, lhabitation consiste construire, car lhomme ne cultive pas seulement ce qui de soi-mme dveloppe une croissance, mais il btit aussi au sens daedificare, en construisant ce qui ne peut pas natre et subsister par une croissance. 38 Le principal constat simposant au regard gographique est que les socits contemporaines ont fait de ldification urbaine la premire modalit de leur habitation. La majorit des occidentaux habitent aujourdhui la ville et une part grandissante de la population mondiale suit ce chemin (cf. infra, figure 10). Le processus historique de lurbanisation semble concider avec la prdominance dune culture fonde sur lopposition de la ville et de la campagne, de lurbain et du rural, de la socit et de la communaut,39 de lindividualisation et de la hirarchie,40 de lhistoricit (progrs plus ou moins linaire) et du caractre cyclique de la saisonnalit, du cosmopolitisme et de lenracinement et, par dessus tout, des catgories du culturel et du naturel. Le monde contemporain est cosmopolite. Il est, littralement, un cosmos polis, un monde urbicentr ordonn autour de laxis mundi quest la ville (figure 3), le foyer de la primaut de la vita activa sur la vita contemplativa41 et de laffirmation corrlative du primat de lhomme sur le monde.
35 36 37
Voir notamment Claude Raffestin, Pour une gographie du pouvoir, LITEC, Paris, 1980, pp. 129-147. M. Heidegger, ... lhomme habite en pote ... , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, p. 226.
M. Heidegger, Btir, habiter, penser , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, p. 176. Heidegger souligne la phrase : le trait fondamental de lhabitation est ce mnagement .
38 39
M. Heidegger, ... lhomme habite en pote , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, p. 229.
La Gesellschaft et la Gemeinschaft de Tnnies (voir Robert A. Nisbet, La tradition sociologique (1966), trad. fr., PUF, Quadrige, Paris, 1984, chapitre 3 : la communaut).
40 Voir les travaux de Louis Dumont, en particulier Homo hierarchicus : le systme des castes et ses implications, Gallimard, 1996, et Essais sur lindividualisme : une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Seuil, Paris, 1985. 41
Hannah Arendt, La condition de lhomme moderne (1958), trad. fr., Calmann-Lvy, Paris, 1961.
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1.3. Les catgories lmentaires et les domaines de lhabitation
Habiter est lapprentissage des lieux o nous sommes. Lexploration et lorientation nous font connatre notre position, nous montrent comment les choses sont disposes et comment nous mmes, en tant que sujets et en tant que membres dun corps social, nous nous situons dans le monde. Lorientation est une facult cognitive suffisamment remarquable pour que Kant (1724-1804) - qui professa toute sa vie la gographie et qui dut sen inspirer pour penser la notion dorientation - lui consacre un essai quun commentateur contemporain rput tient parmi les plus rvlateurs de la pense du philosophe des Lumires.42 Lorientation positionne le sujet tant dans le monde physique que dans le monde abstrait. Elle fait appel aux fonctions mentales du rel et de lirrel puisque, dans ses actes dorientation, le sujet mobilise non seulement ses sensations et son entendement, mais aussi son imagination. Pour sorienter, il faut apprendre se positionner par rapport ce qui ne se voit pas, ce qui nest pas encore connu, ce quil faut imaginer par un vritable saut dans le vide. Active son plus haut niveau, cest dire lorsque nous ne savons pas o nous sommes et que nous voulons littralement nous retrouver en retrouvant le lieu de notre abri, la facult dorientation place le sujet dans un tat dalerte contrle qui rend plus intense la perception du monde extrieur.
42 Emmanuel Kant, Quest-ce que sorienter dans la pense ? (1786), trad. fr. et commentaire par Alexis Philonenko, Vrin, Paris, 1959.
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Figure 3. Cosmos polis : une image du monde urbi-centr

(Typologie des espaces ruraux, daprs Bernard Kayser)
La campagne soppose la ville crivait Pierre George dans son Dictionnaire de la Gographie, rsumant laxiome dichotomique qui a orient de nombreuses approches analytiques. On a oppos cette cl de lecture lhypothse du continuum pour montrer que la diffrence entre les citadins et les ruraux ressort moins dune vritable discontinuit culturelle que dun dgrad relevant de lappartenance une socit de plus en plus unifie et dune absence de solution de continuit chorologique entre les espaces construits et larrire-pays. Lorsque Bernard Kayser sest attach mettre jour la gographie des milieux ruraux, il a soulign la difficult de trouver un juste quilibre entre ces deux approches. Tout en reconnaissant le rle surdtermin quil faut reconnatre aux agriculteurs dans tout raisonnement sur le monde rural, il fallait veiller ne pas rduire ltude des socits villageoises aux socits paysannes. Ds lors, il sagissait pour Keyser de reconnatre la diversit de ces territoires et de rendre compte des nouvelles formes dhabitation rurale du monde occidental. La typologie quil a dgage - sa gographie gnralise des espaces ruraux a alors pris les formes dune cosmographie qui, au del mme de lopposition classique de la campagne et de la ville, fait dsormais du fait urbain laxis mundi de lcoumne contemporain (Bernard Kayser, La renaissance rurale : sociologie des campagnes du monde occidental, Armand Colin, Paris, 1990, p. 29).
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Cest ainsi que lindividu se prpare apprendre un cheminement, choisir et tenir une direction, se reprsenter la configuration dun lieu dorigine o une position vient sancrer. Pour apprendre retrouver le lieu de sa demeure, il doit mobiliser le souvenir de sa position, le souvenir du lien qui lattache un lieu. Comme la soulign lanthropologue Franco La Cecla, lorientation est la facult minemment active qui permet lindividu dorganiser son milieu en nouant une trame de rfrences qui raccordent ses propres connaissances et en vertu desquelles il est en mesure dagir.43 Lexploration est la figure par excellence de lexprience. Le fruit de lexplorer est autant la culture du dcouvrir que celle du retrouver. Explorer cest apprendre se perdre afin ne pas tre perdu. Lexprience de lexploration est le dpart hors du lieu originairement habit, alors que lexprience de lorientation est le retour vers le lieu dorigine. Le trac et le temps qui sparent le dpart et le retour - la leve choro- et topo- graphique44 des lieux traverss, et lhistorique du diffrentiel cognitif du sujet explorateur - sont des contenus essentiels du contact entre lhomme et le monde. Cest par lexploration que le sujet met ses connaissances lpreuve, confront la varit des milieux inconnus quil rencontre. Le couple exploration / orientation a pour figure emblmatique le labyrinthe, lieu nigmatique conu pour garer celui qui sy aventure la recherche de ce quil occulte, et dont lpreuve ne consiste pas seulement en dcouvrir le cur, mais aussi retrouver la sortie qui seule validera la connaissance initiatique des mystres de lorientation dans soi-mme et dans le monde. Le couple mythologique Hestia-Herms symbolise la dualit de limmobile et du mobile implicite lexploration et lorientation. Jean-Pierre Vernant a not leur rapport lancrage de lhabitation sur un point fixe autour duquel ltendue terrestre gravite. Hestia est le centre partir duquel lespace humain soriente et sorganise , le nombril qui enracine la maison dans la terre [] gage de fixit, dimmutabilit, de permanence . Herms, linsaisissable messager ubiquitaire matre des routes et des carrefours , dont la place est aux seuils des maisons et des villes, reprsente en revanche le mouvement, le passage, le changement dtat, la transition.45 Hestia et Herms sont lhabitation ce que Ga et Chton sont la Terre, les noms symboliques des oppositions de limmobile et du mobile, et du visible et de linvisible.46 Le catalogue lmentaire des dispositions habitatives du sujet inclut encore les catgories associes la territorialisation. Dans son essai de thorie gographique fondamentale, A. Turco fait de la nomination un de trois actes territorialisants cruciaux.47
43 44 45
Franco La Cecla, Perdersi. Luomo senza ambiente, Laterza, Bari, nuova edizione 2000, p. 43. Cf. infra, section 1.6, figure 5, les catgories de lhabitation.
Jean-Pierre Vernant, Hestia-Herms : Sur lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez les Grecs , in Mythe et pense chez les Grecs. Etudes de psychologie historique, I, Maspero, Paris, 1971, pp. 125-127.
46 47
Voir Franco Farinelli, Geografia. Unintroduzione ai modelli del mondo, Einaudi, Torino, 2003, pp. 6-7.
Angelo Turco, Verso una teoria geografica della complessit, Unicopli, Milano, 1988, pp. 79ff. Dans sa prface cet essai, Claude Raffestin, remarquant la force que les toponymes peuvent exercer sur limagination, souligne
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La nomination des lieux est une des principales formes de la fixation du lien au sol. Elle cristallise les actes didentification, dindividuation, de personnalisation et de classification que le sujet engage avec le lieu quil habite. La nomination fixe les repres physiques du travail mental dorientation. Et il ne sagit pas seulement dtre au monde, mais de lavoir. Lhabitation est alors appropriation rgie par des rgimes doccupation des lieux fonds, par exemple, sur les dimensions temporelle (appropriation temporaire ou permanente), juridique (rgime dexclusivit ou de communaut, ou autres privilges), ou infrastructurelle (occupation amnagiste ou utilitaire48). Enfin, la territorialisation implique encore le recours des pratiques de mensuration qui quantifient les revendications demprise du sujet sur le monde. Habitation est donc un substantif dynamique : il dsigne ltat dune matrice de situation. Le langage courant utilise de manire interchangeable les mots situation et position pour dsigner les circonstances dans lesquelles une personne se trouve, le fait d'tre en un lieu, la manire dont une chose y est dispose, les relations unissant un sujet ou un groupe un milieu et aux circonstances qui encadrent leurs actions. On pourrait chercher distinguer la situation et la position. La situation privilgierait le sens dun rfrentiel relatif par rapport au lieu : je me situe par rapport ce qui est prsent dans les lieux dune manire indpendante du lieu particulier o je me trouve. Elle relverait ainsi dune disposition spatiale gnrique dcrite par les oppositions fondamentales de ltre en dessus / en dessous, tre devant / derrire, tre gauche / droite. Comme elle localiserait idalement, la situation appartiendrait ainsi lordre de la reprsentation. La position, en revanche, revtirait une connotation politico-juridique (positio signifiait au Moyen Age les minutes dun procs) voquant la posture dun chasseur lafft, selon ltymologie du mot allemand Lage , issue de lindo-europen laga .49 La pertinence dune telle distinction parat toutefois dicte, en ltat, plus par ce qui semble un expdient linguistique que par une vritable pertinence conceptuelle. Friedrich Ratzel (18441904) avait dj bien not lambivalence de lide de position, la fois en tant que lien constant au sol , suggrant la notion dun ancrage enracin, mais aussi en tant que concept
limportance de la dnomination parce que cette constitution langagire du territoire [...] peut perdurer dans la mmoire collective et survivre longtemps la disparition du territoire dnomm (p. III).
48 Charles Hussy distingue loccupation amnagiste de lcoumne, pratique humaine qui exerce une vritable transformation du monde, de loccupation utilisatrice, qui se limite lexploitation de lcoumne amnag (Genve, tude rgional. Essai danalyse smiologique en gographie humaine, Thse no 272, Peter Lang, 1980, pp. 19ff.).
Le franais utilise le mot position pour rendre lide de recherche de pouvoir, les termes lieu , loi (locus, lex) tant apparents la racine indo-europenne laga (Charles Hussy, Centre et marge: le concept de position en gographie , Cahiers HEGOA Impact socio-spatial de l'amnagement, Universit de Pau et des Pays de l'Adour, 1984, pp. 255-263). Un travail de vocabulaire compar serait le bienvenu qui confronterait les mots et les significations par lesquels les langues vivantes europennes, et le latin et le grec, dsignent les notions dhabitation, de situation et de position. Par exemple, langlais settlement , lallemand Siedlung et litalien sede se prtent avec quelque rticence la traduction franaise, malgr lapparentement une racine latine commune. En sens envers, le franais lieu et litalien luogo ne trouvent pas une correspondance exacte en anglais qui prfre le place et le spot dorigine nordique.
49
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relationnel - une relation vivante, faite dinfluences rciproques - dbordant la dimension purement topographique.50
1.4. Quest-ce qui est habit ?
1.4.1. Le lieu
La rponse spontane la question quest-ce qui est habit ? est simplement des lieux . Nous habitons des lieux physiques. Par lentremise dartefacts dont la principale fonction est lextension de lappareil moteur et sensoriel du primate homo sapiens, nous occupons des portions du monde o nous inscrivons des rapports de domination entre groupe sociaux et entre espces biologiques. Mais nous habitons galement un monde de nature mentale. Lide de lieu devient alors plus subtile. Le souvenir, par exemple, sert se situer en se rappelant dune position dans le temps : nous habitons des lieux du temps. Gaston Bachelard (1884-1962) notait que non seulement nos souvenirs, mais aussi nos oublis sont logs . Notre inconscient est log .51 Une variante dun test classique de la psychologie sociale suggre la varit des connotations que nous attachons lide de lieu.52 Le test consiste soumettre aux participants la question : o suis je ? , en leur demandant de fournir un nombre donn de rponses diffrentes. Lendroit o le test se droule et les circonstances qui le prsident influent manifestement sur lordre des rponses. Dautres catgories de lieux apparaissent toutefois. Des lieux gographiques, bien sr : tre dans une ville, dans un pays, dans un quartier, dans un continent. Mais aussi des lieux cosmographiques : tre sur terre, tre au monde. Des lieux micro-topographiques : tre table, dans un salon, sur une terrasse. Des lieux proxmiques : tre ct, en face, de quelquun, avec dautres. Des lieux temporels, encore : tre la fin de la semaine. Des lieux sociaux : tre parmi les nantis, les pauvres. Mais aussi des lieux tout fait abstraits, des lieux existentiels : tre dans des tats dme, dans la difficult. Et encore des lieux imaginaires : tre ailleurs, dans le rve, dans des couleurs, dans dautres mondes. Claude Lvi-Strauss, se confiant au sujet de sa manire de travailler et dcrire, sexprimait en ces termes : je suis le lieu o pendant quelques mois ou annes, des choses slaborent et se
50 51
Friedrich Ratzel, Gographie politique (1897), trad. fr., Economica, Paris, 1988, pp. 231-2, italique de lauteur. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 19.
52 En psychologie, on utilise ce test pour apprhender lidentit sociale et personnelle des individus. La question soumise est qui suis-je ? et il est demand de rpondre 20 fois diffremment la question, do le terme TST (Twenty Statements Test) qui dsigne ce type dexprience. Voir, Willem Doise, Jean-Claude Deschamps et Gabriel Mugny, Psychologie sociale exprimentale, 2 d., Armand Colin, Paris, 1991, pp. 38ff.
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mettent en place .53 Les potes Jean Lescure et Jean-Paul Jouve ont donn des aperus surprenants de lide du lieu : jhabite la tranquillit des feuilles et, aux limites du paradoxe de la phnomnologie de lhabiter, nous sommes o nous ne sommes pas .54 O commence la ralit ? O termine la mtaphore ? On se souvient du mot de Bachelard : notre me est une demeure 55 et de son invitation dire ses routes, ses carrefours, ses bancs pour dresser le cadastre de ses campagnes perdues .56 Voil lhomme-lieu qui vient se loger la charnire de ces inversions du sujet et de lobjet qui font la substance bifaciale de lhabitation.
1.4.2. Le monde
Un lieu occupe une place privilgie dans lhistoire des ides humaines : le monde. Ide comprhensive de lhabitation humaine et mot cl de la gographie, le monde est une ralit trange. Le mot monde recouvre une smantique complexe o convergent des conceptions issues des sciences naturelles, de la philosophie et du parler commun. Rmi Brague a not que ce mot nest jamais libre de la mtaphore et quil porte une optique dtermine sur la ralit quil indique.57 Bachelard relevait pour sa part que : le monde nest pas de lordre du substantif mais bien de lordre de ladjectif . Ladjectif signe un univers. [...] Cest plus quune coloration qui stend sur les choses, ce sont les choses elles-mmes qui se cristallisent selon la modalit de ladjectif.58 Buckminster Fuller, linventeur des dmes godsiques, affirmait que lunivers nest pas un nom mais quil est un verbe, soulignant laspect dynamique du monde en devenir et en permanente transformation. La dfinition peut-tre la plus vocatrice de lide de monde est de type phnomnologique. A condition dentendre le mot sens de manire largie, en y incluant ce qui relve des sensations aussi bien que de lentendement et de limagination, le monde est alors horizon de sens pour la conscience .59 Le monde comme horizon peru et conu laide de ces trois facults cognitives englobe non seulement la dimension physique, la matrialit du monde peru travers les sensations, mais aussi la dimension mentale qui cherche dans le monde le lieu o se manifeste un ordre (littralement, un cosmos).
53 54 55 56 57 58
Claude Lvi-Strauss et Didier Eribon, De prs et de loin, Odile Jacob, Paris, 1988, p. 129. J. Lescure et P.-J. Jouve, cits par Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, 1964, pp. 190 et 191. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, 1964, p. 19. Op. cit., p. 30. Rmi Brague, La sagesse du monde : histoire de lexprience humaine de lunivers, Fayard, 1999, p. 16.
Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 136. Bachelard dit : pour trouver lessence dune philosophie du monde, cherchez-en ladjectif .
59
Elisabeth Clment et al., Pratique de la philosophie de A Z, Hatier, Paris, 1994, art. monde .
33
Malgr limprcision conceptuelle que la dmarche positive peut lgitimement reprocher lutilisation du mot monde , ltendue de son champ smantique en fait un terme adquat lide dhabitation entendue comme phnomne total. Globalit de ce qui est prsent dans lenveloppe sensorielle, conceptuelle et imaginaire du sujet, le monde est le lieu par excellence de lhabitation humaine. Parler de rgion, de milieu, de territoire ou denvironnement, termes qui noffrent pas davantage de prcision pour dsigner lhorizon o lhomme habite, revient amputer cet horizon de lpaisseur que le mot monde lui confre. Notons encore que la dimension physique ne suffit pas lide de monde comme horizon de sens pour la conscience. Car le contact entre lhomme et le monde est aussi mental et, dans ce cas, a pour lieu lappareil sensoriel du sujet percevant, la reprsentation et limagination du monde que notre grille neuro-cognitive labore. La reprsentation se ddouble. Elle porte sur les objets extrieurs. Mais, le sujet peut soumettre un examen critique la reprsentation du monde extrieur que ses sens lui prsentent. Il peut alors tenter de prendre conscience des biais constitutionnels que son appareil cognitif, sensoriel et culturel impose ses perceptions. Lhabitation de la sphre mentale du monde obit-elle aux mmes pulsions qui conditionnent notre prsence dans le monde physique ? Une enqute spcifique serait ncessaire pour avancer des lments de rponse. Mais il est peu probable que les rflexes dappropriation perdent de leur effectivit dans le monde des abstractions. Les matriaux existent pour envisager une gographie mtaphysique dont la tche est la dconstruction des anthropo-, ethno- ou socio-centrismes des cosmographies qui lgitiment les modalits de notre appropriation du monde.
1.4.3. Lhomme
La socit occidentale baigne dans le courant culturel qui veut que lhomme soit le seul tre dot de raison. Il en dcoule une habitude diffuse de penser qui senorgueillit de voir en lhomme lagent agissant sur la matire inerte du monde. La confrontation avec la ralit se charge de nuancer la navet de ce schma dintentionnalit. Lide de la primaut humaine demeure cependant suffisamment forte pour accueillir avec rticence tout dmenti impos lenchanement causal qui place le sujet individuel et collectif comme primum mobile. De son temps dj, un cartographe anonyme du XVIe sicle renvoyait en ce sens et de manire frappante lhomme lui-mme (figure 4).
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Figure 4. La Carte du Bouffon
La parution de la Carte du Bouffon (The Fools Cap World Map) est estime dater de la dernire dcennie du XVIe sicle, le globe reprsent paraissant trs proche dune carte publie vers 1580 par Abraham Ortelius (1527-1598), lauteur flamand dun des premiers atlas modernes, le Theatrum Orbis Terrarum de 1570. uvre dun artiste inconnu, elle porte en tte linjonction de loracle de Delphes Nosce te ipsum (connais toi-mme). Dans le volet reprsent sur la gauche, il est crit que Dmocrite dAbdre rit [du monde], que Hraclite dEphse le pleure et que Epichtonius Cosmopolites (le citoyen du monde qui habite la surface de la Terre) le contrefait. Les deux hmisphres du bonnet portent le mot O caput ellebore dignam (tte digne de lellbore, de la renonculace quutilisait la pharmacope traditionnelle pour soigner la folie). Sur les oreilles du bonnet est crit Auricolas asini quis non habet (qui na pas des oreilles dne ?). Le disque dor porte la sentence de lEcclsiaste 1:2 Vanitas vanitatum et omnia vanitas (vanit des vanits et tout est vanit). Les mdaillons sur lpaule sont gravs avec les mots O quantum est in rebus in ane et Stultus factus est omnis homo (tout homme a t rendu sot). En bas de la carte, on trouve la maxime de roi Salomon Stultorum infinitus est numerus (infini est le nombre des sots) et, en haut linscription Hic est mundis punctus et materia gloria nostra, hic sedes, hic honores gorimus, hic excercemus imperia, hic opes cupimus, hic tumultuatur humanum genus, hic instauramus bella, etiam civilia (Voici notre monde et la matire de notre gloire, voici le sige, ici nous jouissons des honneurs, ici nous exerons nos pouvoirs, ici nous convoitons les richesses, ici sagite le genre humain, ici nous engageons les conflits et les guerres civiles).
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La psychologie sociale exprimentale a donn des dmonstrations saisissantes des inversions qui se produisent dans ce schma, les effets Asch et Milgram, par exemple.60 La thse du dsir mimtique formule par Ren Girard relve du mme ordre dide. Nous ne dsirons pas de manire autonome, nous dsirons ce que les autres nous indiquent.61 Notre action nest pas autonome : elle est dtermine par limitation du comportement dautrui. Gaston Bachelard allait jusqu' affirmer que lobjet nous dsigne plus que nous le dsignons , soulignant le renversement des rles entre le sujet et lobjet que, en bons lgataires de lhritage cartsien, nous concevons avec difficult.62 En ce sens, lhomme est lui mme un lieu o le monde simprime. Lhomme est habit. Il est habit par le processus dadaptation physique qui vient lentement sinscrire dans son patrimoine phylogntique et dans les structures a priori de son appareil cognitif, comme lenseigne la biologie.63 Il est habit mentalement par le commerce quotidien quil entretient avec son milieu, par un processus dadaptation thologique qui forme ses habitudes, son ethos, la modalit de son tre au monde - ethos signifiant selon Heidegger sjour, lieu dhabitation , et le terme thique indiquant que cette discipline pense le sjour de lhomme .64 Affirmer que lhomme est un lieu dhabitation ne signifie pas vouloir redonner cours un dterminisme troit qui camouflerait des vises idologiques sous couvert dune quelconque matrice causales (climatique, ethnique, ...). Il serait cependant erron de sous-estimer les impressions que les lieux peuvent avoir sur notre esprit, comme en tmoigne le malaise provoqu par la disruption des liens au lieu dcrit par lexpression angoisse territoriale .65 1.5. Comment habitons-nous ? Les pulsions lmentaires de lhabitation
Leffet Asch dcrit la conformation des perceptions individuelles celle dun groupe. La procdure consiste crer un dsaccord public entre une majorit unanime incorrecte et un sujet minoritaire, ce qui produit chez celui-ci une considrable distorsion de ses jugements. Et ceci alors que les sujets interrogs en situation individuelle normale ont rpondu avec une complte exactitude (Willem Doise, Jean-Claude Deschamps et Gabriel Mugny, Psychologie sociale exprimentale, 2 d., Armand Colin, 1991, p. 119). Leffet Milgram est celui de la notoire obissance une autorit investie dun statut dexpertise scientifique (Stanley Milgram, Obedience to Authority : an Experimental View, Harper & Row, New York, 1974). Voir notamment Mensonge romantique et vrit romanesque, Grasset, Paris, 1961, et Shakespeare. Les feux de lenvie, Grasset, Paris, 1990.
62 63 61
60
Gaston Bachelard, Psychanalyse du feu (1949), Gallimard (Folio Essais), Paris, p. 11.
Cette adaptation a donn notre pense une structure inne qui correspond dans une trs large mesure la ralit du monde extrieur , Konrad Lorenz, La doctrine kantienne de la priori la lumire de la biologie contemporaine , in Lhomme dans le fleuve du vivant (1978), trad. fr., Flammarion, Paris, 1981, p. 103.
64 65
Martin Heidegger, Lettre sur lhumanisme (1946), Questions III et IV, Gallimard, Paris, 1966, pp. 115-118.
Lexpression est de lanthropologue Ernesto De Martino (1908-1965) qui la dfinie comme lexprience dune prsence qui ne se maintient pas devant le monde et lhistoire ( Angoscia territoriale e riscatto culturale nel mito achilpa delle origini (1952), in Il mondo magico, Boringhieri, Torino, 1973, p. 271). Franco La Cecla note le malaise, le vertige, langoisse de celui qui se voit priv de ses marques indignes de rfrence . Comme exemple de ce traumatisme de la menace de sparation , il cite la maladie des Suisses diagnostique par Johannes Hofer, mdecin suisse du XVIIme sicle, chez les mercenaires qui souffraient de insomnie, anorexie, palpitations et une persistante nostalgie de son pays (Perdersi. Luomo senza ambiente, Laterza, Bari, nuova edizione 2000, pp. 35ff).
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Lhabitation nest pas seulement une ide conceptualiser. Elle est aussi un comportement dtermin par des dispositions physio-, tho- et psycho-logiques. Lindividu cherche affirmer son individualit. Il dsire tordre les normes de son ensemble social et svader de la ralit dans laquelle il vit. Pour fuir le spectre de lidentique, encore plus que changer le monde, il veut changer de monde. En mme temps, il cherche sintgrer parmi ses congnres dans un monde qui labrite contre la menace de la pluralit et de la diffrence. Le mnagement dont parle Heidegger rsulte de la pulsion symbiotique qui anime le sujet habitant, une pulsion tant un processus dynamique consistant dans une pousse (charge nergtique, facteur de motricit) qui fait tendre lorganisme vers un but .66 Les mythes paradisiaques symbolisent laccomplissement de cette pulsion dans les lieux dniques, archtypes universels du paysage-jardin-enclos sacr o rgne linterdit de profanation, demeures merveilleuses de lhomme qui habite avec soin dans le respect de ce qui permet la vie et qui manifeste une beaut suprme irrductible lhomme lui-mme. Le jardin dEden est le lieu de lmerveillement et de lhabitation heureuse, le lieu habit par lharmonie qui concilie la prsence rciproque de lhomme et du monde, figure de lAme du Monde. Lintriorit du sujet devient monde et le monde sintriorise dans la conscience du sujet. Lenclos dnique nest pas utopie, mais eutopie , lieu o le bien et le beau trouvent leur conjonction. La deuxime pulsion fondamentale de lhabitation est le dsir demprise. Lcole freudienne dfinit lemprise comme pulsion non sexuelle dont le but est de dominer lobjet par la force .67 La Gense biblique en donne un exemple frappant. Figure dominante limage du Dieu tout-puissant, lhomme y est enjoint de remplir la Terre avec sa descendance, de la soumettre et de manifester sa domination sur tout ce qui se meut sur terre et dans les mers. Aprs le Dluge, la nouvelle alliance se scelle par des mots encore plus explicites. LHommeDieu de matrice vtro-testamentaire est appel inspirer la crainte et la terreur tous les tres du monde animal et vgtal.68 Bachelard a identifi une srie de complexes psychologiques aptes caractriser ces attracteurs thologiques que sont la pulsion symbiotique et la pulsion demprise. Il dfinit le complexe comme transformateur dnergie psychique qui dynamise ( tonalise ) la vie psychique de lindividu par lambivalence de la joie et de la douleur.69
66 67
J. Laplanche et J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Quadrige, 2me dition, Paris, 1998, p. 361.
Pour une description de ces concepts, avancs par Sigmund Freud, voir louvrage de rfrence de J. Laplanche et J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Paris, 2me dition, 1998, pp. 359-367.
68 69
Gense, 1, 26-28 et 9, 2.
Gaston Bachelard, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942 (Le livre de poche, pp. 27 et 189). Pour comparaison, voici la dfinition de lcole franaise freudienne : ensemble organise de reprsentations et de souvenirs forte valeur affective, partiellement ou totalement inconscients [...], il peut structurer tous les niveaux psychologiques : motions, attitudes, conduites adoptes (J. Laplanche et J. B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Paris, 2me dition, 1998, p. 72).
37
Trois de ces complexes polarisent la pulsion symbiotique par le dsir de communaut. Le complexe dAtlas manifeste lattachement aux forces normes et inoffensives qui aident son prochain par llan de porter en communaut les choses lourdes et lenvie de partager par lentraide.70 Le complexe de Novalis exprime le dsir de communion par le dedans, le dsir de se mouler lintrieur des choses comme la chaleur qui pntre par sympathie thermique.71 Le complexe de Jonas traduit le dsir du retour la mre, la recherche de lobscurit protectrice dun lieu cach.72 Dautre part, le complexe de Xerxs tmoigne du sadisme de la domination, du dsir de figurer en premier dans lordre de la nature. Mu par le ressentiment et par le dsir de vengeance, lindividu veut marquer violemment les choses.73 Le complexe de Jupiter est volont de puissance qui se nourrit, dit Bachelard, des hauteurs insenses de lorgueil humain. Il clate dans la joie de commander au monde.74 La territorialit est sans doute porte par ce complexe qui mrite une place entire parmi les complexes de la psychologie gographique dcrits par Claude Raffestin.75 Forme extrme de la pulsion demprise, le complexe de Mduse extriorise le refus de participer la vie de lunivers. Il inspire le dgot envers le vivant et vise littralement ptrifier le monde. 76
1.6. Comment penser lhabitation : une logique ou des logiques ?
Selon Claude Raffestin, repris en ce sens par Ruggero Crivelli, la connaissance gographique mobilise plusieurs ordres de pense : une physio-logique (ou bio-logique), une
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, p. 372. Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, Gallimard, 1949 (Folio essais, p. 75) et La terre et les rveries du repos : essai sur les images de lintimit, Jos Corti, 1948, Paris, p. 7). Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos : essai sur les images de lintimit, Jos Corti, Paris, 1948, pp. 129ff). Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, p. 373, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942 (Le livre de poche, pp. 180ff).
74 75 76 73 72 71
70
Gaston Bachelard, Introduction la dynamique du paysage , in Le droit de rver, PUF, Paris, 1970, p. 75. Claude Raffestin, Limagination gographique , Gotopiques I, Genve-Lausanne, I, 1983, p. 25-44.
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 205ff.
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co-logique et une socio-logique (ou anthropo-logique).77 Regrettant par ailleurs lvacuation corollaire de toute proccupation philosophique parmi les gographes, et partant, leur manque dattention chercher une ontologie pour leur discipline, il semble encourager louverture de la rflexion au-del de ces trois logiques.78 Linvitation large spectre dElise Reclus (1830-1905), la gographie doit commencer par tout la fois : cosmographie, histoire naturelle, histoire et topographie ,79 regagnerait-elle dactualit ? Ltude de lhabitation comme phnomne total, au sens maussien du terme, appelle louverture de la pense gographique prconise par Reclus et Raffestin. Si lhabitation est le trait fondamental de la condition humaine ,80 comme Heidegger invite le croire, ce fait gographique total ne saurait spuiser dans les sphres des physio-, co-, et socio-logiques (figure 5). Afin daccueillir linvitation de Jean-Marc Besse ouvrir la gographie une analytique du retentissement des lments de la surface de la Terre chez lhomme, et pour tayer notre critique des implications gographiques de lhumanisme radical, notre essai se propose de faire appel deux ordres logiques supplmentaires.
1.6.1. Phnomnologique
Gaston Bachelard a dfini la phnomnologie comme dmarche cognitive visant mettre en pleine lumire la prise de conscience dun sujet .81 Cet effort de clart prsuppose lactivation de notre attention envers tout ce qui se prsente aux sens, la prise de conscience du contact qui stablit entre lhomme et le monde, des chanes qui relient la vie aux sources qui la rendent possible, qui donnent le ncessaire, le confortable et mme le superflu. Nous entendrons ainsi la logique phnomnale comme disposition sensible et mentale dun sujet ouvert laperception gographique. Bachelard, comptait sur la mthode phnomnologique pour explorer ltre de lhomme comme ltre dune surface, de la surface qui spare la rgion du mme et la rgion de lautre .82 Chez un penseur aussi attentif aux images que les mots convient, les emprunts au vocabulaire gographique ne sont probablement pas accidentels. Si Bachelard entend ici lhomme en tant quindividu, son propos ne semble pas incompatible avec une interprtation
Claude Raffestin et Mercedes Bresso, Tradition, Modernit, Territorialit , Cahiers de Gographie du Qubec, vol. 26, n 68, p. 187 ; Ruggero Crivelli, Territorialit et montagnes , in Le Globe, Revue genevoise de gographie, Tome 141, 2001, pp. 9-22.
78 79 77
Thorie du rel et gographicit , Espace-Temps, 40/41, p. 28.
Correspondance cite par B. Giblin dans son introduction Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998, p. 54.
80 81 82
M. Heidegger, ... lhomme habite en pote ... , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, p. 226. Gaston Bachelard, La potique de la rverie, 2me d, PUF, Paris, 1961, pp. 1 et 3. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 3 et p. 199.
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collective, o la rgion du mme est celle de la socit des hommes (Mitwelt), lautre tant le monde, le pays, le milieu habit (Umwelt), tandis que la surface qui les spare les met galement en contact, savoir lhabitation (cf. infra, section 2.4.2). Lide dune phnomnologie gographique nest pas trangre la discipline. Le deuxime tome du Cosmos dAlexandre Humboldt (1769-1859) comprenait trois chapitres regroups sous le titre Reflet du monde extrieur sur limagination de lhomme . Il y tait question de ltude de laction de la nature sur la pense et limagination ainsi que du progrs des esprits qui conduit ce que la science et la posie sunissent . Impossible, pour le gographe, de sen tenir uniquement aux phnomnes du dehors . Il faut faire entrevoir du moins quelques-unes de ces analogies mystrieuses et de ces harmonies morales qui rattachent lhomme au monde extrieur ; montrer comment la nature, en se refltant dans lhomme, a t tantt enveloppe dun voile symbolique qui laissait entrevoir de gracieuses images, tantt a fait clore en lui le noble germe des arts. 83 Dans lintroduction du troisime tome du Cosmos, Humboldt notera que le reproche le plus fond encouru par son uvre porte sur linsuffisance de la partie consacre au reflet de la nature dans le sentiment des hommes.84 Eric Dardel (1899-1967) invitait son tour prendre en compte cette dimension. Cest un des drames du monde contemporain que la Terre ait t proprement dnature , que lhomme ne puisse plus la voir qu travers ses mesures et ses calculs, au lieu de laisser se dchiffrer lui son criture sobre et vivante. Notre civilisation et une science souvent livre la vulgarit ont multipli le nombre des tres privs de toute sve provinciale, de la sagesse prudente et forte que donne le contact journalier avec la plaine, le coteau ou la houle, du rythme naturel de la vie au milieu des choses. 85 Les ironiques ne manqueront pas de reprocher ces lignes un ton surann. Certains y verront mme, apprenant linfluence de Heidegger sur Dardel, de quoi souponner un ventuel apparentement, inconscient peut-tre, des thses non sans rapport un national populisme du terroir dont on connat par ailleurs les drives. Nous navons pas qualit pour commenter les sentiments de Dardel cet gard. Il nous parat en revanche important daccueillir son appel prter attention la palette de sensations, motions, imaginations et rationalisations qui sunissent dans la discipline et dans lexprience du voir , et qui sont indicatives de louverture du sujet la prsence de lautre, soit-il humain ou non. Car, cest bien la vie du monde qui sanime chez le sujet pour lui proposer le dchiffrement de son criture sobre et vivante .
Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 346. De ces pages transparat la familiarit de Humboldt avec la production littraire mondiale, son rudition englobant lhritage classique, grec, romain et chrtien, les richesses de lhindouisme, sans oublier lislam, le Moyen Age et les priodes plus rcentes de la culture europenne.
84 85
83
Op. cit., Tome II, p. 710.
Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique, 1952, Editions du CTHS, Paris, 1990, p. 130-1.
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La revalorisation de la sensation et du lien au pays nest pas fortuite. Elle dcoule dune tche pistmologique confie la gographie humaine. Jean-Marc Besse a argument pour une lecture de Dardel en ce sens, invitant prendre la lettre le mot gographie. Ecriture de la prsence humaine sur la Terre, inscription de lhumain sur le sol , la gographie est un systme de traces significatives qui engagent une capacit de lecture, un savoir dchiffrer, une exprience hermneutique des signes inscrits dans les paysages.86 Dans le sillage de Dardel, Besse appelle ainsi ouvrir la gographie la perspective dune analytique ou dune hermneutique des lments de la surface de la Terre [...] en les envisageant dans le retentissement de leurs significations pour la pense et la sensibilit humaines .87 Les noncs de Besse ne se recoupent toutefois que partiellement. Car, dfaut douvrir la gographie au-del dune hermneutique des traces humaines inscrites sur le sol, lanalytique du retentissement des lments de la surface de la Terre resterait incomplte. Le statut dexistence du monde non humain sen trouverait rduit extriorit88 amorphe faonnable en conformit aux tats dme inspirs par les figures de lhomme constructeur et de lhomme destructeur, auxquelles sajoute aujourdhui celle, dinspiration victimaire, de lhomme protecteur venu au secours des oursons orphelins et autres veuves dune gentille nature sortie de limaginaire de Disneyland.89 Ce serait alors la radicalisation complte dun rapport dj dissymtrique entre un homme tenu pour unique entit active et dominante, et un monde peru comme figure de la passivit et de lasservissement total. Tout ce ntant ni apparent, ni utile lhumain, risquerait loblitration pure et simple. Le monde ne serait que par et pour lhomme. La gographie humaine ne saurait se rduire ltude de linscription de lhumain sur le sol sans cautionner implicitement le puissant rgime anthropocentriste advenu avec la modernit. Il ny pas de raison de croire que Besse prne une gographie phnomnologique rduite aux inscriptions humaines sur le sol, car le retentissement des lments de la surface de la Terre prend souvent naissance dans la confrontation avec ce qui nest pas de lhomme, avec le monde sauvage non encore marqu par sa prsence. En tmoigne, si besoin, souvent sur le registre des pires caractres de la socit de consommation, la soif de loisirs de lextrme, la demande despaces alpins et de ces ailleurs o, convis par le charme publicitaire, nous recherchons un arme de libert et de nature que lenvironnement urbanis nous refuse. Voil alors les packs canaliss daventure et dexploration des antarctiques dlite, des patagonies vierges, des annapurnas randonnantes, dont la sduction pique vif nimporte quel excursionniste un peu baroudeur dans lme.
Selon lexpression que Jean-Marc Besse utilise en rsumant sa lecture de luvre dEric Dardel ( Entre gographie et paysage, la phnomnologie , dans Voir la terre : six essais sur le paysage et la gographie, Actes Sud / ENSP / Centre du paysage, Arles/Versailles, 2000, p. 143).
87 88 86
Op. cit., p. 135.
Selon lusage tabli par Claude Raffestin, l'extriorit est l'environnement physique organique et inorganique, par distinction l'altrit qui reprsente le semblable, savoir lenvironnement humain et social (communication personnelle).
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En dpit des injonctions de lhumanisme radical (cf. infra, section 1.7), lide de libert retrouve ici son une expression dans lide de nature - encore que, en sonder la surface, il faut souvent constater la mince paisseur du sens que revtent ici tant lide de nature que celle de libert. Lenvotement du non touch est dailleurs si fort que daucuns, et pas si rares, parviennent mme brouiller les genres et prendre pour du naturel le rsultat dune interaction entre lhomme et son milieu inscrite dans la dure historique, par exemple, l o reste lempreinte de ces jardiniers des Alpes quont t les Walsers. Envisager louverture au retentissement phnomnologique exige donc que lon tienne pour matire gographique non seulement linscription humaine sur le sol mais, aussi linscription du monde sur le sol mental du sujet. Le lien imagin ne se limite pas au monde coumnis, car il convie limagination anthropocosmique dun habiter qui ne se limite pas aux marques humaines sur le sol. Par cette ouverture, nous accdons au rservoir imaginaire des lments du paysage pralables lexistence humaine - larbre, la racine, le cours deau, les crtes des montagnes, - supports physiques symboliques qui permettent de nous orienter dans un schma et dans une hirarchie de liens qui nous dpassent.
1.6.2. Ontologique
Lide dune gographie phnomnologique suppose que le sujet retentissant reconnaisse comme une entit part entire ltre qui le fait retentir. Cette reconnaissance relve de lontologique. Heidegger, un des penseurs modernes les plus influents avoir pris pour objet la question de ltre, a distingu le terme ontique , qui se rapporte aux tres du monde, du terme ontologique , qui se rapporte ltre en tant quobjet de lhistoire de la mtaphysique. Si une certaine confusion alourdit une terminologie dj fastidieuse, nous entendrons ici ontologique dans le sens de lontique de Heidegger, savoir la dialectique de reconnaissance du statut dexistence de tout ce qui nest pas homme.
Pour un dveloppement de ces deux figures mythiques, voir Claude Raffestin, Gographie et cologie humaine , in A. Bailly, R. Ferras et D. Pumain, Encyclopdie de la gographie, Economica, Paris, 1992.
89
42
TOPO -
CHORO -
GEO -
COSMO -

BIO ECO SOCIO ONTO PHENOMENO ... -
- LOGIQUES ( axiomatiques, critiques, narratives ) - GRAPHIQUES ( mtriques, paysagistiques, symboliques ) - POETIQUES
Figure 5. Catgories de lhabitation
43
Si nous recherchons lopportunit daffiner nos facults de perception et mieux saisir ce qui est prsent dans les lieux que nous habitons, et ainsi tenter de mieux comprendre les enchanements biologiques et mentaux qui nous relient au monde, il faut alors non seulement permettre mais mme encourager laccentuation de ltre des choses qui font les lieux de lhabitation. Lenjeu nest autre que la valorisation de la fonction dhabiter dans son aspect du soigner et du protger. Bachelard note : les objets ainsi choys [...] montent un niveau de ralit plus lev que les objets indiffrents, que les objets dfinis par la ralit gomtrique. Ils propagent une nouvelle ralit dtre. Ils prennent non pas seulement leur place dans un ordre, mais une communion dordre .90 Cest dans lisolement que le sujet dveloppe plus facilement un rapport avec le monde attentif la valeur des liens daffectivit qui individualisent ltre des choses. Le mode relationnel je-cela glisse alors vers le je-tu .91 Lextriorit est leve au statut daltrit acqurant une identit propre qui en fait bien davantage quun objet indiffrent et remplaable.Cest un des paradoxes gographiques de la culture contemporaine de lhabitation : lurbanisation tend clturer lhomme sur lui-mme et l isoler psychologiquement dans la proximit physique. Dans la ville, nous ne rencontrons que nous-mmes et nos artefacts. Mais cet isolement urbain qui nous ampute de pans entiers dopportunits sensorielles et imaginaires rend aussi plus difficile de nous isoler de nos congnres. Notons encore que lontologique relve troitement de la cosmographie, car la question de la modalit de ltre au monde - la question de lorientation et de lhabitation - comporte non seulement un rfrentiel physique, mais aussi le positionnement individuel et collectif dans un schma abstrait qui dit les privilges de notre prsence au monde. Lhabitation est de fait indissociable dune cosmographie, une gographie gnralise ,92 un schma de rfrence qui cristallise lexprience de notre tre au monde. La culture occidentale parat avoir perdu le got, et probablement les bienfaits, de cette gographie humaine gnralise, de cet engagement dans un commerce dimmensit. Si une cosmographie contemporaine existe en dehors des reprsentations de lastrophysique et de quelques rares exceptions en particulier celle des trois mondes de Popper et Eccles (figure 6)93 -, il sagit dune graphie peu consciente, centre sur lespce humaine, qui montre des symptmes danamorphose cosmographique caractrise.
90 91
Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 74.
Nous faisons rfrence ici llucidation que Martin Buber propose de ce couple de mots-principes qui caractrisent une des modalits basilaires de ltre au monde (Je et Tu, (1923) Aubier, Paris, 1969, pp. 19ff).
92 93
Rmi Brague, La sagesse du monde : histoire de lexprience humaine de lunivers, Fayard, Paris, 1999, p. 13.
Karl Popper, Lunivers irrsolu. Plaidoyer pour lindterminisme (Hermann, Paris, 1984, pp. 93ff, et La connaissance objective (1979), trad. fr., Aubier, Paris, 1991 (dition Champs Flammarion, notamment pp. 181210 et 245-265), et John C. Eccles, The Human Psyche, Gifford Lectures 1978-9, Routledge, London, 1992, pp. 166-176.
44
Figure 6. Cosmographie des trois mondes de Popper et Eccles

(Karl Popper, Lunivers irrsolu. Plaidoyer pour lindterminisme (1982), trad. fr., Hermann, Paris, 1984, pp. 93ff, et La connaissance objective (1979), trad. fr., Champs Flammarion, Paris, 1999, pp. 181-210 et 245-265).
45
1.7. Lhabitation contemporaine, lurbanisation et le paradoxe de lhumanisme radical
Si lobjet central de la gographie humaine est le problme des modalits de lhabitation de la Terre, et si lon admet lide largie de lhabitation dcrite dans les sections prcdentes, lobservateur des faits gographiques ne saurait luder la question de lurbanisation des socits contemporaines. La concomitance de lavnement de la modernit et du phnomne de lurbanisation simpose comme doute spcifi par lobjet connatre dclenchant un processus discursif dinstruction .94 Les symptmes dun malaise imputable notre condition dhommes modernes urbaniss alimentent ce doute (cf. infra, partie 3). De notre point de vue, ce malaise trouve sa source dans une conception paradoxale de notre tre au monde.
1.7.1. Lavnement de la modernit et lhumanisme radical
En quoi consiste, dabord, la modernit, entendu par ce terme lpoque historique qui, grosso modo, souvre avec les dcouvertes de ceux que lon nomme les pres de la science ? Au regard gographique, lavnement de la modernit se caractrise par une croissance dmographique dun rythme sans commune mesure avec les poques prcdentes. Dans un laps de temps historiquement restreint, les milieux que lhomme habite ont subi de profondes mutations. Lcoumne na cess de ronger ses limites sur la surface de la Terre (figures 7, 8 et 9), tandis que lurbanisation est devenue la plus importante forme du peuplement des socits contemporaines (figure 10). Lcoumne, dailleurs, ne stend plus seulement lhorizontale. Pour la premire fois de lhistoire, il est propuls la verticale, vers les champs orbitaux. Au regard anthropologique, lavnement de la modernit occidentale slabore autour dun projet idologique qui revendique lautonomie de lhomme lencontre de toute htronomie, soit-elle dinspiration naturaliste ou de matrice divine. Lhomme occidental a pous les principes idalistes de la libert et de la personnalit. Lidalisme de la personnalit rcuse lide de linsignifiance individuelle, tandis que lidalisme de la libert en affirme lautonomie ultime dans lagencement du monde. 95
94 95
Gaston Bachelard, Epistmologie, PUF, Paris, 1971, p. 123-128. Wilhelm Dilthey, Conception du monde et analyse de lhomme (1900) Editions du Cerf, Paris, 1999, pp. 305ff.
46
Source : AAAS Atlas of Population and Environment, Paul Harrison and Fred Pearce (eds), American Association for the Advancement of Science and the University of California Press, 2001 (http://www.ourplanet.com/aaas)
Figure 7. Population humaine de la plante en 1700, densit en habitants par km2
47
Source : AAAS Atlas of Population and Environment, Paul Harrison and Fred Pearce (eds), American Association for the Advancement of Science and the University of California Press, 2001 ( http://www.ourplanet.com/aaas)
Figure 8. Population humaine de la plante en 1998, densit en habitants par km2
48
Source : AAAS Atlas of Population and Environment, Paul Harrison and Fred Pearce (eds), American Association for the Advancement of Science and the University of California Press, 2001 ( http://www.ourplanet.com/aaas)
Figure 9. Transformations anthropognes de la plante vers la fin des annes 1990
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90 % 80 % 70 % 60 % 50 % 40 % 30 % 20 % 10 % 0% Plante Asie (sans Afrique Sub- Nord Afrique Moyen Saharienne et Moyen Orient) Orient Europe Amrique du Amrique Amrique du Nord Centrale et Sud Carabes Ocanie
Sources : World Resources Institute et United Nations Population Divisions (http://earthtrends.wri.org/pdf_library/data_tables/pop2_2003.pdf)
Figure 10. Part urbanise de la population mondiale, en pour cent, en 1975 (gris clair) et en 2000 (gris fonc)
Lacclration de lurbanisation de la plante au cours du dernier quart de sicle a t particulirement marque au Moyen Orient, dans le Maghreb, en Amrique latine et dans de nombreux pays dAsie. Les chercheurs de lInternational Human Dimension Programme on Global Environmental Change (IHDP) ont tent destimer les ordres de grandeur des principaux facteurs dimpact environnemental pour la priode 1890-1990. Daprs ces estimations, la population mondiale au augment de 4 fois au cours du dernier sicle alors que laccroissement de la population urbaine a t de 13 fois, la part dindividus habitant en milieu urbain ayant ainsi tripl. La consommation deau a t multiplie 9 fois, les prises de la pche commerciale 35 fois, les forts ont diminu dun facteur 0.8 (20 % de rduction), tandis que les missions de CO2 et de SO2 ont augment, respectivement, de 17 et de 13 fois (IHDP, Update Newsletter on Environmental History, 02/2005, p. 2, et http://arch.rivm.nl/env/int/hyde/).
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La modernit occidentale sest ainsi difie sur un socle conceptuel qui a favoris lessor dune forme radicale dun humanisme enracin dans les piliers du lacisme et de la rupture du lien avec le monde non humain. Les hommes semblent croire shumaniser mesure de la distance quils creusent avec la nature, devenant plus hommes quils se font moins nature. Dabord conqute de lingniosit et de leffort humains, la diffrence qui les spare de la nature a t hypostasie, tenue pour essentielle au sens mtaphysique du terme.
1.7.2. Une fracture cosmographique : lhumanisme hors du monde
Il aurait t lgitime de supposer que la dmonstration de lapparentement biologique entre lhomme et lanimal inflchisse le parcours idologique de lhumanisme radical. Il nen est rien. En tmoigne le propos dun apologiste de lHomme-Dieu. Selon Luc Ferry, la libert humaine suppose une discontinuit relle avec la nature puisquelle se situe dans le rgne de la morale qui occupe une position extrieure la nature .96 Lhumanisme contemporain de lHomme-Dieu procde partir des rsultats que Kant dgage de sa critique de la facult de juger, o il avait tabli que lhomme, en tant que sujet de la moralit, est le seul tre capable de finalit et dentendement. Ce sont ces qualits qui lui confrent le titre de seigneur de la nature et le placent sur terre comme fin dernire de la nature . Cest ainsi que lhomme, le but final de la cration , est autoris autant quil le peut soumettre la totalit de la nature .97 LHomme-Dieu contemporain parachve cette conviction en se situant en rupture dfinitive par rapport la nature, pour se projeter littralement hors du monde et sinvestir au passage des parures du sacr.
Cest par la position des valeurs hors du monde que lhomme savre littralement homme, distinct de lunivers naturel et animal auxquels les divers rductionnismes voudraient sans cesse le reconduire. Si le sacr ne senracine plus dans une tradition dont la lgitimit serait lie une Rvlation antrieure la conscience, il faut dsormais la situer au cur de lhumain lui-mme. Et cest en quoi lhumanisme transcendantal est un humanisme de lhomme-Dieu : si les hommes ntaient pas en quelque faon des dieux, ils ne seraient pas non plus des hommes. Il faut supposer en eux quelque chose de sacr ou bien accepter de les rduire
96 Andr Comte-Sponville et Luc Ferry, La sagesse des modernes : dix questions pour notre temps, Robert Laffont, Paris, 1998, pp. 82 et 112 (italiques de lauteur). Ferry ne prcise pas comment lhomme parvient tre dot, au cours de lvolution, de cette caractristique, la moralit, qui le place dans un monde extrieur la nature. 97 Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger (1790), Gallimard, Folio-Essais, Paris, 1989, 83-84, pp. 404-411. Lhumanisme de Kant ne lui interdira pas daffirmer que lhumanit atteint sa plus grande perfection dans la race des Blancs . Kant poursuit : les Indiens ont dj moins de talent. Les Ngres sont situs bien plus bas, et tout en bas se trouve une partie des peuples amricains (Gographie physique, Aubier, Paris, 1999, p. 223).
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lanimalit. 98
Larrachement la nature poursuivit par lhumanisme radical contemporain nest donc pas une simple mtaphore. Il sagit bien dun projet cosmographique qui vise placer lhomme dans une sphre disjointe du monde, do il proclame ses droits absolus sur tout ce qui, ntant pas humain, habite le monde physique. Les efforts dradication du naturel chez lhomme se doublent, on est tent dcrire naturellement , dattaques en bonne et due forme contre toute ide denracinement choro- et topographique des hommes dans les lieux quils habitent. Daprs Emmanuel Lvinas (19061995), un des humanistes contemporains les plus estims, le sentiment dattachement au lieu trahirait une pense superstitieuse qui met en danger lide mme dhumanit.
Dtruire les bosquets sacrs - nous comprenons maintenant la puret de ce prtendu vandalisme. Le mystre des choses est la source de toute cruaut lgard des hommes. Limplantation dans un paysage, lattachement au Lieu, sans lequel lunivers deviendrait insignifiant et existerait peine, cest la scission mme de lhumanit en autochtones et trangers. Et dans cette perspective, la technique est moins dangereuse que les gnies du Lieu. La technique nous arrache [...] aux superstitions du Lieu. Ds lors une chance apparat : apercevoir les hommes en dehors de la situation o ils sont camps, laisser luire le visage humain dans sa nudit. 99
Cest au nom de luniversalit humaine que Lvinas rprouve lternelle sduction du paganisme et la fascination des grands paysages. Il conviendrait ainsi de rejeter toute forme de naturalisme qui, pour Lvinas, est la source de lidoltrie et de la croyance enfantine dans le sacr filtrant travers le monde . Lassujettissement de la plante au bnfice exclusif de lespce homo sapiens est ainsi une condition implicite de notre prsence au monde, car lhomme est le matre de la terre pour servir les hommes .100 Il nest pas le seul des paradoxes de cet humanisme radical que de dsacraliser le monde pour mieux sacraliser lhomme. Au nom de lhumanit de lhomme, nous devrions proscrire toute sensibilit envers la hirophanie qui sacralise les tres et les lieux.101 Mais, en mme temps, comme laffirme Luc Ferry, lhumanit
98 99
Luc Ferry, Lhomme-Dieu ou le Sens de la vie, Grasset, Paris, 1996, pp. 240-241, italiques de lauteur.
Emmanuel Lvinas, Heidegger, Gagarine et nous , in Difficile libert, Albin Michel, Paris, 1963, p. 326 (italiques de lauteur).
100 101
Op. cit., p. 326.
Hirophanie, daprs Mircea Eliade, est la manifestation de quelque chose de tout autre , dune ralit qui nappartient pas notre monde, dans des objets qui font partie intgrante de notre monde naturel , profane (Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965, p. 17). Lapparentement du naturel et du profane est un raccourci abrupt quEliade dmle soigneusement, eu gard des rapprochements qui apparentent par ailleurs la nature et le sacr. Le tout autre dont il est ici question est le ganz andere , lexprience du numineux , du mysterium fascinans, dans lequel Rudolf Otto, et dans son sillage Carl Gustav Jung, a identifi lessence du sacr.
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doit sattribuer un statut proprement sacr, dfaut duquel elle se verrait rduite lanimalit pour cause de son apparentement la nature. Certes, entre les lignes de cette attaque contre lattachement au lieu, il faut lire le refus de Lvinas dinstituer mtaphysiquement la diffrence entre les hommes et la condamnation du recours de fantomatiques essences que lon invoquerait pour justifier les pires drives de la volont de domination et dannihilation de laltrit. Il nest pas question de stigmatiser ici un point de vue marqu, faut-il le rappeler, par les vnements les plus sombres du XXe sicle. Estce pourtant dans lradication du sens du lieu, dans la normalisation de tous les paysages, dans loblitration de tout respect envers le non humain quil faudrait placer lespoir de (re)fonder lhumain ? Doit-on voir derrire ce dessein dextirpation du sens du lieu la crainte de savoir lhomme tributaire dune adaptation locale qui entraverait son idale libert ? Le risque est important, sil nest dj pas avr, que lexpression dune sensibilit envers lenracinement et lattachement au lieu deviennent les traits suffisants pour classer dans la catgorie du xnophobe mme les indignes ouverts aux allochtones. Il y a pourtant matire sinterroger sur le sens dun cosmopolitisme qui aime se poser en censeur du sentiment de lenracinement, pour laisser libre cours lindiffrence au milieu qui, malgr tout, transparat derrire les injonctions vertueuses au respect dun environnement presque dsincarn.
1.7.3. La triple occultation du paradoxe de lhumanisme radical
Le projet cosmographique et gographique advenu avec la modernit tmoigne de la porte historique de la revendication culturelle qui lanime. Lhistorien de la gographie notera que le dclin du mtier et de lart du cosmographe concide avec cette mutation. Contrairement une pratique qui a eu cours par le pass, lusage sest perdu de dessiner la place de lhomme dans le cosmos et les liens quil entretient avec le monde. Le dclin de la cosmographie pourrait bien constituer le penchant figuratif de loccultation de la nature qui caractrise la ville, ce milieu qui exclut tout ce qui nest pas faonn par lhomme ou qui ne lui est pas immdiatement utile. A ce double voilement sajoute une troisime occultation, dautant plus puissante quelle opre de manire plus subreptice. Forte de la russite qui la leve au rang de puissance dominante intellectuelle, technique, financire et militaire, la socit occidentale contemporaine ne trouve plus et ne veut plus trouver matire laquelle se confronter pour dvoiler les points aveugles qui consolident son systme de croyance et de valeurs. Ce nest que grce la mise distance occasionne par un long sjour en Orient que lanthropologue Louis Dumont a pu poser un diagnostic lucide sur notre situation dhommes occidentaux. Notre disposition mentale se caractrise par le fait que nous cessons dtre nous-mmes renvoys notre propre culture
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et socit moderne comme une forme particulire dhumanit, qui est exceptionnelle en ce quelle se nie comme telle dans luniversalisme quelle professe .102 Par cette triple occultation, lassise culturelle du paradoxe de lhumanisme radicale est en place. En voici lenchanement. Pour alimenter lurbanisation et lextension de lcoumne, dnormes ressources naturelles sont ncessaires. De non moins importantes masses cataboliques se cumulent au cours du processus. Mme si linterprtation des donnes disponibles est encore objet de controverse, un consensus grandissant se dgage au sein de la communaut scientifique pour alerter le public et les gouvernements sur les impacts anthropognes probables sur les quilibres cologiques terrestres. Comment se fait-il alors que laffranchissement vis vis des contraintes naturelles que lhumanisme radical revendique concide avec la territorialisation dune envergure sans prcdent du monde que les hommes habitent ? Comment se fait-il que lon puisse affirmer lirrductibilit radicale de lhomme la nature quand, en mme temps, une vidence aveuglante montre que la culture qui arrache lhomme la nature se nourrit et dpend lourdement de lutilisation massive et sans cesse croissante des ressources et des connaissances que nous puisons dans cette mme nature ?
1.7.4. La continuit de lhomme et de la nature dans la pense gographique du XIXe
Faute de got pour le dbat idologique et philosophique, comme la fait remarquer Claude Raffestin, la gographie contemporaine ne parat pas avoir considr de son ressort une prise position par rapport aux revendications de lhumanisme radical. La problmatique de la continuit de lhomme et de la nature se trouvait pourtant au cur de la pense des gographes du XIXe sicle. Encore imprgns de lpistmologie romantique, les pres de la gographie moderne ne semblaient gure souscrire au postulat central de lhumanisme radical actuel.103 Cest peut-tre grce au couplage de lesprit romantique avec lhritage des Lumires que les gographes du XIXe sicle purent entrevoir avec tant davance des thmatiques qui simposent aujourdhui avec une actualit proche de lurgence. Elise Reclus (1830-1905), par exemple, donnait comme centre de la mditation gographique laccord des Hommes et de la
Louis Dumont, Essais sur lindividualisme : une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Seuil, Paris, 1985, p. 221 (italiques de lauteur). Une longue digression serait indispensable pour prciser dans quel sens lide controverse de romantisme est ici invoque. On retiendra la brve mais clairante caractrisation dAlfred Whitehead qui a vu dans la rvolte romantique laffirmation dun tat desprit daprs lequel la mthode scientifique ne saurait puiser le tmoignage des phnomnes ni ngliger, pour concevoir pleinement la prsence de lhomme au monde, davoir recours une ide plus complte des facults cognitives humaines et du monde auquel elles donnent accs (Science and the Modern World, Cambridge University Press, 1933, chapitre 5). Pour une discussion approfondie de lide du romantisme, on peut se rfrer, par exemple, la rcente anthologie de Charles Le Blanc, Laurent Margantin et Olivier Schefer, La forme potique du monde : Anthologie du romantisme allemand, Jos Corti, Paris, 2003.
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Terre .104 On se souvient aussi de linjonction reclusienne penser la prsence de lhomme sur Terre comme soumise limpratif dembellissement du globe105 - naturaliser la culture et cultiver la nature, on est tent de dire. Pour sa part, Karl Ritter (1779-1859), dont Reclus avait suivi lenseignement, pensait la connaissance de la Terre [...] dans son rapport essentiel avec lhumanit , la Terre tant un grand, autonome individu plantaire , des propos qui traduisent une intuition singulirement proche de la rcente hypothse Gaa.106 La relecture du Cosmos de Humboldt est clairante. Elle montre que, malgr ses profondes connaissances de la science de son poque, la conception quentretenait Humboldt de la pense gographique comme discipline gnrale de lesprit ntait pas confine au sein de lhritage positiviste des Lumires.107 Outre la dimension scientifique de la pense humboldtienne, Franco Farinelli a mis en exergue comment lrudition du gographe rpublicain allemand tait place au service dun projet politique port par lidal du progrs de la condition humaine.108 Farinelli a montr que lambition de Humboldt de transformer les rapports de pouvoir au sein de la socit prussienne en faveur de la bourgeoise mergeante sappuyait sur un pari stratgique ( la ruse du pittoresque ) consistant exploiter lesthtique bourgeoise du paysage figuratif pour lui inculquer, laide dune conception cette fois scientifique du paysage, les rudiments du puissant outil de pouvoir quest la raison instrumentale.109 Humboldt poursuivait galement un chemin gnosologique plus personnel, de nature cette fois philosophique, pleinement marqu par lascendant romantique. Ce projet tait celui de lidal goethen de lhomme complet qui doit saccomplir dans tous les dpartements dun savoir dbordant la science (pistm) pour viser la connaissance du sage (gnosis). Malgr la dmarche documente et prudente de Humboldt qui value attentivement la qualit des documents, des tmoignages et des observations mobiliser pour dresser rigoureusement ses Tableaux de la nature , sa plume laisse surgir par endroits les analogies mystrieuses , les
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Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998, p. 103.
Voir op. cit., p. 65, le chapitre Lart et la nature du Tome VI du mme ouvrage (reproduit sous http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=3003), le texte de 1866, Du Sentiment de la nature dans les socits modernes (reproduit sous http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=542), ainsi que Histoire dun ruisseau (1869), Actes Sud, Arles, 1995, p. 17.
106 Cit par Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, pp. 122-123. 107 Adalberto Vallega, entre autres, sen rfrant Cl. Raffestin et A. Turco, relve ce quil appelle le scientisme de Humboldt, de Ritter et de Ratzel, savoir la conviction que la seule voie de la connaissance est celle des sciences exactes (Geografia umana, Mursia, Milano, 1989, p. 40).
Gographe de terrain, Humboldt, contrairement au gographe de bibliothque qutait Kant, avait connu de visu les habitants dautres portions du globe que leur terre allemande. A loppos des convictions kantiennes au sujet de la supriorit de la race blanche (cf. supra, note 97), Humboldt souscrivait pleinement la rfutation, propose par son frre Guillaume, de la distinction dsolante de races suprieures et de races infrieures (Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 343). Franco Farinelli, Una question di misura : la natura politica della geografia borghese , in I segni del mondo. Immagine cartografica e discorso geografico in et moderna, La Nuova Italia, 1992 ; et, Geografia. Unintroduzione ai modelli del mondo, Einaudi, Torino, 2003, pp. 42-47.
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harmonies morales , les secrets rapports , les connexions gnratrices qui trament les liens unissant les hommes et le monde.110 Derrire les apparences des phnomnes gographiques, il invitait rechercher la trace mystrieuse sur laquelle la mme image du Cosmos est rvle primitivement au sens intrieur comme un vague pressentiment de lharmonie de lordre dans lunivers , un Cosmos identifi la Nature en tant que Tout (to pan) pntr dun souffle de vie .111 Do la rfrence la nature non pas comme physis mais comme totalit et, partant, la volont de sceller nouveau lancienne alliance qui runissait en une uvre commune la philosophie, la physique et la posie (cf. infra, section 1.8.3.1). Do aussi le fait que pour Humboldt, comme pour Ritter, la gographie nest pas connaissance (Kenntniss) mais reconnaissance (Er-Kenntniss) de la Terre. Do, aussi, lide audacieuse des deux gographes dapparenter en une surprenante identit le sujet et lobjet de la connaissance gographique, la Terre tant le plus grand des individus vivants . Do, encore, une conception de la plante non pas comme objet de proprit des hommes - comme en est convaincu mme lcologisme contemporain (cf. infra, section 3.3.4.1) - mais comme maison de lducation de lhumanit .112 La pense gographique humboldtienne porte explicitement les marques romantiques de la Weltseele de Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), catalyseur dune rsurgence moniste qui visait concevoir la continuit de lhomme et de la nature et rapprocher la matrialit et la spiritualit. Deux sicle en avance sur les points de vue formuls par Gregory Bateson dans son dernier ouvrage Mind and Nature, Schelling allait jusqu' reconnatre la prsence de lesprit dans la nature.113 Dans son Cosmos, Humboldt reprendra nommment son compte le concept de nature de Schelling : La nature - dit Schelling dans son potique Discours sur les arts nest pas une masse inerte ; elle est, pour celui qui sait se pntrer de sa sublime grandeur, la force cratrice de lunivers, force sans cesse agissante, primitive, ternelle, qui fait natre dans son propre sein tout ce qui existe, prit et renat tour tour .114 Cest aussi avec Schelling, compagnon de la premire heure, que Humboldt partagera lide de lidentit de la nature et de la libert, rejetant par principe la rduction de la libert au seul territoire de lhomme. Si Raffestin a justement signal les contenus humanistes du propos humboldtien - du reste en ligne avec le courant de lidalisme allemand qui attachait lintelligence humaine la plus haute valeur dexemplarit pour la constitution de lide mme du
Alexandre Humboldt Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, pp. 336 et 346 ; et Tome II, p. 707. Alexandre Humboldt Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 38.
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Franco Farinelli, Geografia. Unintroduzione ai modelli del mondo, Einaudi, Torino, 2003, pp. 82-83 et p. 6.
Schelling parlait dune union absolue de la nature et de la libert dans un seul et mme tre, lorganisation anime tant bien un produit de la nature, mais ce produit tant domin par un esprit qui la coordonne et la synthtise (Ides pour une philosophie de la nature (1797), trad. fr. de S. Janklevitch, in Essais, Aubier Montaigne, Paris, 1946, p. 80).
114 Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 66.
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monde - il faut se souvenir que lauteur du Cosmos nhsitait pas crire que la nature est le rgne de la libert , une affirmation loppos du postulat humaniste radical qui attribue lhomme seul lexercice de la libert.115 En ce sens, une trentaine dannes avant la parution du Cosmos, Schelling crivait dj que lhomme, nonobstant la libert, et prcisment cause de celle-ci, est une nature .116 Nombre de fourvoiements sentimentalistes ont entach lhritage romantique. De surcrot, aux yeux des humanistes radicaux contemporains, toute tentative de ractualiser ce legs sexpose aux dangers dun paganisme indissociable de linspiration vitaliste qui lanime, avec son corollaire de tentations ingalitaires et de drives implicites lirrationalisme qui le caractrisent, comme le dnonce, parfois juste titre, Luc Ferry dans son analyse de lcologisme contemporain.117 On peut nanmoins sinterroger au sujet de loblitration, dans les approches contemporaines, de cet lment fondateur de lesprit gographique des pres du XIXe sicle et de supputer que cette amputation dans notre manire de concevoir la prsence de lhomme au monde nest pas trangre lapparition de quelques symptmes qui affectent nos comportements dhommes urbaniss (cf. infra, section 3.2).
1.8. Questions pistmologiques
1.8.1. Quel statut scientifique pour la gographie humaine ?
Les socits occidentales, et dsormais la plante entire, confrent un grand prestige lexpertise technique. Lassise du rationalisme scientifique est dailleurs renforce par la mauvaise presse des approches hermneutiques et critiques auxquelles on reproche leur intellectualisme et le manque de retombes oprationnelles. Le paysage de la philosophie contemporaine des sciences est marqu par le paradigme de la rfutation qui, daprs Karl Popper, postule que seules les affirmations rfutables mritent le qualificatif de scientifique.118
Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 37, et Claude Raffestin, Le labyrinthe du monde , Revue europenne des sciences sociales, tome XXXXIV, n 104, 1996, pp. 112-3.
116 Friedrich Wilhelm Schelling, Les ges du monde (1811-1813), trad. fr., Bruno Vancamp, Editions Ousia, Bruxelles, 1988, p. 42. 117 Luc Ferry, Le nouvel ordre cologique : larbre lanimal et lhomme, Grasset, Paris, 1992, pp. 20-40, pp. 44-66, pp. 181-207, pp. 237-248. 118 Karl Popper, Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge, Routledge, London, 1972, 4th ed., notamment le chapitre 11. 115
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La certitude du rsultat require la limitation svre, voire lannulation de la marge interprtative. Compare la prcision des sciences de la matire, cette marge demeure dsesprment leve dans de nombreux dpartements des sciences de lhomme. Malgr leurs tentatives de sloigner de la philosophie et de la politique, les sciences de lhomme ne parviennent pas saffranchir de leur parent avec linterprtation et la maeutique. La position pistmologique de Luis Prieto, repris en gographie humaine par Charles Hussy, postule que les sciences humaines peuvent admettre dans leur champ dinvestigation lexamen des manires non scientifiques de connatre la ralit. Daprs Prieto, il faudrait nanmoins limiter ce champ ltude de la praxis exerce sur le monde physique.119 Sa dfinition semble interdire une gographie de matrice phnomnologique qui ferait place lanalyse du retentissement des lments du paysage. Llargissement du sens du mot praxis au del de lide marxienne daction comme transformation matrielle du monde lverait la restriction de la dfinition de Prieto. Or, ce sens est attest, par exemple, chez Lucien LvyBruhl (1857-1939), en conformit avec une tradition qui remonte Aristote et la philosophe stocienne.120 Lide de praxis sentend alors comme action mentale du sujet sur lui-mme, qui de manire indirecte, mais nanmoins effective, se rpercute sur la ralit matrielle, par exemple, lorsquun individu prend conscience des consquences de certaines pratiques et dcide de modifier ses habitudes en conformit. Pourquoi dailleurs insister tellement sur la scientificit des sciences humaines ? Norbert Elias a choisi de voir dans ce dbat le symptme sociologique dune lutte de pouvoir dont lenjeu consiste confrer ou refuser le droit de cit scientifique une dmarche cognitive.
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Pertinence et pratique, Editions de minuit, Paris, 1975, pp. 150ff.
Au sens courant de praxis rendu clbre par le marxisme ( exercice dune activit volontaire modifiant ce qui nous entoure ), Lvy-Bruhl, dans La morale et la Science des moeurs, ajoute : la pratique dsigne les rgles de la conduite individuelle et collective, le systme des devoirs et des droits, en un mot les rapports moraux des hommes entre eux (Andr Lalande (d.), Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, Paris, 1956). Rmi Brague note que, dans la terminologie aristotlicienne, le nom de praxis tait rserv la pratique morale. Il ajoute que, pour les Modernes, le sens marxiste de transformation technique de la nature est une forme de morale, puisque cette intervention sur le monde est conforme la conception dune nature indiffrente, souvent violente et aveugle, que lhomme se doit de matriser pour rpandre le bien (La sagesse du monde : histoire de lexprience humaine de lunivers, Fayard, Paris, 1999, p. 241). En note Aristote, Ethique Nicomaque, Vrin, Paris, 1990, p. 31, J. Tricot oppose lide de praxis celle de poiesis. La premire serait une activit qui ne produit aucune uvre distincte de lagent et qui na dautre fin que laction intrieure , tandis que la deuxime relverait de la ralisation dune uvre extrieure au sujet, cest dire une production matrielle. Hannah Arendt mentionne un usage analogue chez Epictte, bien que dans la pense de ce philosophe laction tend produire la non action. Elle crit : ce que Epictte appelle action [...] ne modifie rien dautre que le moi, ne devient manifeste qu travers lapatheia ou lataraxie du sage (La vie de lesprit, Vol. 1, La pense, (1971), trad. fr., PUF, Paris, 1981, pp. 177-8). Enfin, Jean-Pierre Vernant reconnat galement la distinction entre fabrication et activit sans production : il sagit dune production comme celle de lartisan, dune opration de lordre du poiesin, de la fabrication technique, sopposant au prattein, activit naturelle dont la fin nest pas de produire un objet extrieur, tranger lacte productif, mais de drouler une activit pour elle-mme, sans autre but que son exercice et son accomplissement (Mythe et pense chez les Grecs. Etudes de psychologie historique, II, Maspero, Paris, 1971, p. 17).
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Elias considrait que lobjectif de toute dmarche scientifique est simplement dtendre lensemble des symboles humains des domaines non encore tudis .121 Le critre dterminant serait ainsi plus la tentative de la dcouverte que le rsultat. Le champ du scientifique ne saurait ds lors interdire de tenir certains philosophes et potes comme dfricheurs de domaines non encore baliss du champ du connaissable. Reste que la stricte application du postulat popperien priverait du statut scientifique une large portion de la production intellectuelle de la gographie humaine et de lensemble des sciences de lhomme. A titre personnel, nous noterons que la position de Popper sonne peut-tre trop rigide, trop dpersonnalise, formule comme elle est par des termes davantage normatifs que proprement didactiques. Les enseignements que Gaston Bachelard a tirs de son enqute sur lesprit scientifique semblent plus pdagogiques par lattention quil accorde simultanment lobjet et au sujet de la connaissance. Bachelard identifie dabord les obstacles qui se prsentent sur le chemin de la connaissance rationnelle. Ladhsion immdiate un objet engage trop fortement ltre sensible. [...] Toute objectivit, dment vrifie, dment le premier contact avec lobjet. Cest pourquoi la dmarche scientifique rclame la constitution dune problmatique , cest dire lengagement dans un processus discursif dinstruction fond sur un doute spcifi par lobjet connatre .122 La pense avance ainsi vers la connaissance de lobjet par une dialectique de rectifications rciproques au cours dun change qui conduit autant dgager lobjectivit qui gt en profondeur sous le phnomne qu construire le psychisme du sujet. En parcourant, lchelle des valeurs objectives, [lesprit] trouve une hirarchie dans ses propres attitudes. 123 La diffrence entre lide de rfutation et celle de rectification dcoule ainsi du fait que, dans le premier cas, toute lattention est focalise sur le catalogage des affirmations vraies propos de lobjet, tandis que, dans le deuxime, lobjet dynamise non seulement llaboration des connaissances mais la vie entire du sujet. Lun tend extraire le sujet du monde, lautre encourage lhabitation rciproque. Lun creuse la (froide) distance avec le monde pour cerner la normativit des jugements de quantit, lautre tisse des correspondances (anthropocosmiques) entre lhomme et la chose pour accrotre ltre et lintuition des qualits. Cet idalisme discursif se prsente alors comme une dmarche cognitive par laquelle peu peu la culture de lobjectivit dtermine un subjectivisme objectif .124
Norbert Elias, Sport et civilisation : la violence matrise (1986), trad. fr., Fayard Agora, Paris, 1994, pp. 26-27, et Quest-ce que la sociologie (1970), trad. fr. Editions de lAube, notamment chap. II o Elias dfinit le scientifique comme chasseur de mythes .
122 Gaston Bachelard, Epistmologie, PUF, Paris, 1971, p. 123-128. Au sujet de ladhsion immdiate lobjet, Bachelard se fait ici lcho de A. N. Whitehead : le concept est toujours revtu dmotion (cit par Pierre Hadot, Quest-ce que la philosophie antique ?, Gallimard, Paris, 1995, p. 114 (P. Hadot cite lui-mme A. Parmentier, La philosophie de Whitehead et le problme de Dieu, Paris, 1968, p. 222, note 83). 123 124
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Gaston Bachelard, Idalisme discursif (1934-35), reproduit in Etudes, Vrin, Paris, 1970, pp. 91 et 92. Op. cit., p. 92.
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Sur le plan pratique, il faut observer que, en parallle aux espoirs que nous plaons dans la capacit de la recherche scientifique produire des retombes concrtes, des attentes analogues sont de plus en plus souvent formules lgard des sciences humaines pour quelles dgagent des indications utiles lamlioration matrielle et psychique de nos vies. Cest sous cet angle que les sciences humaines restent apparentes la sphre philosophique. Lapparentement demeure car la question de lutilisation des rsultats de la recherche scientifique, que lon adresse tant au monde politique quaux scientifiques sociaux, nest pas une question scientifique. Confront aux difficults de lethnologue qui, par la nature de sa dmarche, se trouve inextricablement ml en tant quobservateur lobjet de son observation, Claude Lvy-Strauss est venu conclure que les sciences sociales ne pourront jamais prtendre au statut de sciences vritables. Les moyens intellectuels dont [lobservateur en sciences sociales] dispose, tant de mme niveau de complexit que les phnomnes tudis, ne peuvent jamais les transcender .125 Dans la connaissance des affaires humaines, la part de linterprtation reste ainsi prpondrante lors du passage de la donne au fait. La dfinition du fait humain demeure donc inluctablement charge des conditionnements historiques, culturels, idologiques, voire franchement partisans, que linterprtation rpand sur les donnes avec lesquelles elle procde. Si lon juge du statut scientifique de la gographie humaine laune de la dmarche plus qu celle du rsultat oprationnel, il semble lgitime, au vu des belles instructions de Bachelard, de reconnatre quelle participe bien de lesprit scientifique. Le concept de paradigme scientifique avanc par Thomas S. Kuhn, ouvre dailleurs le doute au sujet mme de la permanence de toute dfinition intemporelle de ce quest une affirmation scientifique.126 Notons enfin que la clture de lunivers de la connaissance dans les frontires de la mthode scientifique a t remise en question non seulement par des penseurs trangers lactivit scientifique, mais aussi bien de son intrieur, notamment par un des plus influents acteurs issus de la sphre des mathmaticiens anglo-saxons. Sinterrogeant sur les conditions ncessaires pour parvenir la dcouverte, Alfred N. Whitehead a soulign que une telle attitude revient nier dogmatiquement lexistence dans le monde de facteurs qui ne soient pas exprimables en fonction des notions premires [des sciences de la nature] , nhsitant pas affirmer que un tel dni est la ngation de la pense par elle-mme .127
1.8.2. La ralit des objets dtude et la dmarche par oppositions
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Claude Lvi-Strauss et Didier Eribon, De prs et de loin, Odile Jacob, Paris, 1988, p. 146.
Voir en particulier la Postface (1969) Thomas S. Kuhn, La structure des rvolutions scientifiques, (1962), trad. fr., Flammarion, Paris, 1983, pp. 238ff.
127 Alfred N. Whitehead, Process and Reality (1929), trad. fr., Procs et ralit : essai de cosmologie, Gallimard, Paris, 1995, p. 49.
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Les objets dtude de la gographie humaine diffrent parfois significativement dune matire. Ce sont des objets autant donns que construits, comme le sont les deux types idaux que recouvrent les tiquettes de lHomme-Dieu et de lAme du Monde. Quel est le statut de ralit de ce type dobjet ? Max Weber a rpondu cette question en conceptualisant la notion du type idal .
Le concept idaltypique se propose de former le jugement dimputation : il nest pas lui-mme une hypothse , mais il cherche guider llaboration dhypothses. Il nest pas un expos du rel, mais se propose de doter lexpos de moyens dexpression univoques. [...] On obtient un idaltype en accentuant unilatralement un ou plusieurs points de vue et en enchanant une multitude de phnomnes donnes isolment [...] pour former un tableau de pense (Gedankenbild) homogne. On ne trouvera nulle part empiriquement un pareil tableau dans sa puret conceptuelle : il est une utopie. Lidaltype na dautre signification que dun concept limite purement idal, auquel on mesure la ralit pour clarifier le contenu empirique de certains de ses lments importants, et avec lequel on le compare. Ces concepts sont des images (Gebilde) dans lesquels nous construisons des relations, en utilisant la catgorie de possibilit objective, que notre imagination forme et oriente daprs la ralit juge comme adquates .128
Les objets spcifiques de notre essai sont deux polarits conceptuelles, deux attracteurs thologiques vers lesquelles convergent des faisceaux de faits rationaliss, de sensibilits intuitives, de revendications idologiques explicites et dlments mythiques. Ces deux polarits ne sont pas sans rapport avec la catgorie du religieux, entendu par ce terme un schma interprtatif de lexistence qui vise, dune part, rendre compte de la prsence au monde du sujet individuel et collectif et, dautre part, justifier les prrogatives quil saccorde vis vis du monde, par le biais dinterdits qui ont pour fonction de placer certains phnomnes hors datteinte de lemprise humaine, non en dernier le phnomne humain lui-mme. Daprs lanalyse de Durkheim, qui conserve toute sa pertinence, lessence du religieux consiste non pas en la croyance en un Dieu transcendant, mais diviser le monde en phnomnes sacrs et en phnomnes profanes.129 Le premier type idal dessine ainsi les contours de linterprtation radicale que lhumanisme de matrice urbaine donne lidologie anthropocentriste. Fond sur le dualisme de lesprit et de la matire de souche cartsienne et sur la revendication kantienne de lautonomie humaine, ce courant prne une cosmographie duale qui place lhomme dans un monde spar de celui de la nature. Le deuxime type, en revanche, focalise lidologie du naturalisme vitaliste qui procde
Max Weber, Essais sur la thorie de la science, Lobjectivit de la connaissance dans les sciences et la politique sociale (1904), Presses Pocket, Paris, 1992, pp. 172-173, 176.
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Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, 4me d. PUF, Paris, 1960, pp. 49-58.
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du postulat dinspiration moniste voulant la continuit de lhomme et dune nature conue comme totalit de ltant. Sur le plan de la mthode, notre essai suit donc une approche articule autour dune opposition centrale, une dmarche qui risque de reprsenter de manire caricaturale les phnomnes quelle cherche identifier (Weber la not dans le passage que lon vient de voir). Des exemples du reste existent o ces termes opposs oprent simultanment chez le mme individu, par exemple auprs dauteurs romantiques habits par le sens dune nature omnicomprhensive, mais aussi lide de la mission ducatrice que lhomme se voit confie lgard du monde.130 Pour sa dfense, on notera que le procd par opposition a t utilis maintes reprises. En ce sens, deux caractrisations de la culture occidentale sont particulirement pertinentes pour notre propos. Dans Science and the Modern World , Alfred N. Whitehead (1861-1947) a relev comment le parcours de la culture occidentale moderne gravite autour de lopposition du vitalisme naturaliste et du rationalisme matrialiste. Whitehead a laiss en retrait la composante anthropocentriste greffe sur le matrialisme scientifique, insistant davantage sur laspect mcaniste et causaliste propre cette manire de penser qui exclut toute finalit dans lagencement de lordre du monde. A loppos, Whitehead a plac le vitalisme naturaliste dont le trait distinctif consiste reconnatre au vivant la facult dautodtermination. Le premier courant a ainsi encourag linstauration dun tat desprit qui tend rduire le monde de lexprience au statut de simple objet danalyse. Le deuxime, sous limpulsion de la rvolte romantique, a adopt comme parti pris la conviction que la mthode scientifique ne saurait puiser le tmoignage des phnomnes et que, pour concevoir pleinement la prsence de lhomme au monde, il est ncessaire davoir recours une ide plus complte tant des facults cognitives de lhomme que du monde auquel elles donnent accs.131 Signalons au passage quAndr Malraux a rsum cette opposition en une formule suggestive lorsquil a compar lesprit occidental la mentalit orientale. Ainsi, lOccident veut se soumettre le monde et trouve dans son action une fiert dautant plus grande quil croit le possder davantage , tandis que lOrient naccorde aucune valeur lhomme en luimme . Ds lors, lune veut apporter le monde lhomme, lautre propose lhomme en offrande au monde .132 Le clivage culturel dcrit par Whitehead peut tre complte par la dichotomie trace par lhistorien des ides Arthur O. Lovejoy (1873-1962). Traant les rcurrences du principe de plnitude dans la culture occidentale, lhistorien amricain a montr comment notre tradition
Novalis, par exemple, chez qui cohabitaient une panthisme dinspiration fortement naturaliste (voir Les disciples Sas et le premier chapitre de Henri dOfterdingen) et un idalisme qui revendique explicitement lHomme-Dieu (aphorisme 121 des Etudes philosophiques de 1797) (in uvres compltes, Gallimard, Paris, 1975, Vol. I, pp. 37-68 et 79-87, et Vol. II, p. 35). Alfred N. Whitehead, Science and the Modern World, Cambridge University Press, Cambridge, 1933, chapitre 5.
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Andr Malraux, La tentation de lOccident, Grasset, Paris, 1926 (Le livre de poche, p. 113).
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nous a lgu deux conceptions antagonistes du monde. L other-wordliness est lide dun univers dual qui veut que la ralit ultime nest pas de ce monde, alors que le this-wordliness postule au contraire que le monde des apparences se confond avec la ralit ultime (sorte de Deus sive Natura spinozien). Lhumanisme radical, tout en rcusant le recours au thologique, ne prne pas moins l otherwordliness de lhomme, le seul tre habiter la sphre de la morale et de la libert, situe dans lau-del du monde de la nature.
1.8.3. Le sujet de la gographie humaine : esprit pistmologique et aperception gographique
1.8.3.1. Internalisme et externalisme Un individu qui ne sembarrasserait pas dutiliser un langage quun cnacle de rationalistes tiendrait pour anachronique dirait que la connaissance des dispositions de lme et de lesprit de celui qui produit un discours est indispensable lintelligibilit de ce quil dit. Dans une disposition desprit au fond similaire, linternaliste affirme quil est ncessaire de savoir dans quelle mesure la reprsentation de la ralit dpend de la grille cognitive de lobservateur. On se souvient de la formule piquante de lconomiste John Maynard Keynes (1883-1946) qui disait que pour connatre la gagnante dun concours de beaut, il faut sintresser autant aux candidates en lice qu la composition du jury. Ces propos sinscrivent dans la ligne philosophique issue de lexamen des facteurs agissant a priori sur nos facults mentales, remontant aux critiques kantiennes de la raison et du jugement. Linternalisme peut senorgueillir de ces lettres de noblesse, gage dune fcondit intellectuelle maintes fois dmontre. Dans ce mme hritage, on trouve cependant un courant culturel influent qui, dans le prolongement du sillage cartsien, a particip la rduction cosmographique advenue avec lhumanisme radical. Ernst Cassirer, lhistorien des ides et philosophe no-kantien (1874-1945), y faisait allusion lorsquil diagnostiquait cette volution par llgante formule de la limitation de la perspective du soi .133 Cette forme de clture du regard dcoulait presque naturellement de la configuration de la pense prne par le criticisme de Kant, puisquil avait lui-mme dclar que son objectif tait une rvolution copernicienne consistant placer au centre de la question de la connaissance le sujet connaissant, en lieu et place de lobjet de la connaissance.134 Linternalisme se trouve ainsi expos au risque de valoriser indment le rle du
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Descartes, Corneille, Christine de Sude (1939), trad. fr., Vrin, Paris, 1967, p. 55. Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Prface de la seconde dition, 1787.
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sujet lui-mme et, partant, de penser le monde en cl solipsiste. Lidalisme le guette et, son extrme, le porte croire que la ralit nest quune fonction de la perception. Entre internalisme et externalisme, entre la conscience du fait que lapparence du monde dpend profondment de la dotation cognitive de celui qui le peroit et la conscience du fait que lapparence du monde dpend tout autant des objets qui se donnent percevoir, o peut-on situer lesprit pistmologique de la gographie humaine ? Goethe se dclarait satisfait dapprendre quun commentateur lui attribuait le don de lhabilet panoramique , la talent dembrasser en un large regard ce qui se prsentait sa conscience.135 Linvitation de Claude Lvi-Strauss rcuser le morcellement de la connaissance sinscrit dans cette mme tradition. En quoi consiste cet esprit ? Je lai dit, loppos de la mthode cartsienne, par un refus de diviser la difficult, ne jamais accepter de rponse partielle, daspirer des explications englobant la totalit des phnomnes .136 Reclus disait probablement quelque chose de semblable au sujet de lesprit gographique, lorsquil affirmait que la gographie doit commencer par tout la fois : cosmographie, histoire naturelle, histoire et topographie. 137 Et Humboldt, sen appelant au mme Goethe, navait-il pas repris son tour linvitation de ce dernier renouveler lalliance qui, dans lenfance de lhumanit, unissait, en une vue dune uvre commune, la philosophie, la physique et la posie ? 138 Peut-on alors imaginer que, aprs un long laps de temps au cours duquel la cosmographie a t assimile lastronomie et que, en mme temps, on a ni la posie toute valeur en tant que discipline de la connaissance, la pense gographique puisse revaloriser lune et lautre en tant quoutils de reprsentation et danalyse ? Fabrique de briques pour Babel - limage est dArthur Koestler - la gographie humaine se laisserait alors se dfinir comme affaire dveil et daccroissement perceptif, prise de conscience des tares et autres points aveugles de notre appareil cognitif, et comme discipline dentranement au regard encyclopdique qui tente dembrasser la totalit du savoir dans leffort de voir, sentir, couter et imaginer le monde. Le chemin de la pense gographique oscille ainsi entre linternalisme et lexternalisme. Non seulement il conduit situer lobservateur aux carrefours et aux belvdres pour mieux percevoir le monde, mais il incite penser nous-mmes comme carrefours et belvdres. Llaboration des connaissances objectives accompagne alors lveil subjectif au cours dune sorte de Bildungsroman en temps rel qui parle de notre prise graduelle de conscience du fait que nos reprsentations restent inluctablement teintes par nos prjugs inns et acquis, aussi bien que par les marques de notre confrontation avec la tenace ralit extrieure.
Un critico inglese mi attribuisce una panoramic ability , per cui non posso che ringraziare nel modo pi sentito , Goethe, Massime e riflessioni, Bibilioteca Universale Rizzoli, Milano, 1992, p. 69.
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Claude Lvi-Strauss et Didier Eribon, De prs et de loin, Odile Jacob, Paris, 1988, p. 194.
Correspondance cite dans lintroduction de B. Giblin Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998, p. 54.
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1.8.3.2. Entre propdeutique et initiation : laperception gographique La question de lesprit pistmologique de la gographie humaine peut aussi tre aborde par le biais de lide daperception, lexprience dune intuition cardinale qui dvoile une manire de voir les choses. Quest-ce que laperception gographique ? La description que Louis Dumont a donne de laperception sociologique fournit des indications prcieuses. Un de ses condisciples lui relata comment, un jour, sur la plate-forme dun autobus, il saperut quil ne voyait plus comme dhabitude les personnes qui lentouraient. Par une transformation soudaine et trange, il ny avait plus moi et les autres ; jtais lun deux . Et Dumont, qui rapporte lanecdote, de sexclamer : ctait lenseignement de Mauss , le matre dont la didactique, selon son disciple, tait conue pour provoquer cette exprience. Lattraction, je dirais presque la fascination quexerait Marcel Mauss sur la plupart de ses lves et auditeurs tait avant tout due cet aspect de son enseignement. Dumont dit encore de laperception que partir delle, nous pouvons comprendre que la perception de nousmmes comme individu nest pas inne mais apprise. Son enseignement devrait tre le b-aba de la Sociologie et ne sacquiert pas une fois pour toutes : ou bien elle sapprofondit et se ramifie en nous, ou au contraire elle reste limite et devient pharisaque .139 Lide daperception de Mauss et Dumont engage une perspective originale dans lpistmologie des sciences humaines. Elle prsuppose quelque chose de distinctif par rapport lidal de lobjectivit scientifique. Bien quelle vise une forme duniversalit du voir, laperception sociologique nen demeure pas moins une exprience minemment subjective. Elle doit se vivre personnellement et na deffectivit que pour un individu donn un moment donn, alors que, pour lexprience scientifique, il est indiffrent que ce soit un individu particulier mesurer un objet, pourvu quun protocole exact soit respect. En dpit du problme quelle pose une vrification scientifique - seuls ceux qui ont vcu cette sorte de transmigration temporaire de la conscience savent prcisment ce dont il est question - Mauss et Dumont nont pas hsit lui reconnatre une valeur fondatrice, dfaut de laquelle il est impossible de savoir vritablement ce dont la sociologie traite. Sil ne sagissait pas de savants acadmiques, il faudrait parler dun enseignement presque shamanique, dont la propdeutique vise provoquer chez le disciple une exprience psychotropique, au sens tymologique du terme, mouvement de la conscience qui se loge hors du sujet percevant. La gographie humaine de ces dernires dcennies semble avoir accord peu dattention ce type de question. Cest un fait dont tmoigne Claude Raffestin lorsquil souligne que la gographie humaine, focalise sur lanalyse des effets du travail des hommes sur le monde, a articul son parcours autour du double refus de considrer la nature des choses et celle des
138 Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 405. 139 Louis Dumont, Homo Hierarchicus : le systme des castes et ses implications, Gallimard, Paris, 1966, pp. 18-21.
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hommes.140 Linvitation de Jean-Marc Besse ouvrir la gographie au retentissement des lments de la terre peut aussi sentendre comme incitation refuser son tour ... le double refus dune gographie humaine occupe, selon Raffestin dresser la chronique des objets narcissiques dont lhomme est le crateur .141 Pourtant, les pres de la gographie du XIXe sicle taient sensibles la question de la nature de lhomme et des choses. Elise Reclus a mme donn une indication de plus suggestives pour penser laperception gographique lorsque, au frontispice de la premire dition de Lhomme et la Terre, il a crit que lhomme est la nature prenant conscience delle mme .142 Par cet nonc axiomatique, il synthtisait lesprit dune gographie humaine enracine dans un idal unifi de la nature de lhomme et de la nature elle-mme. La formule rclusienne dit llan caractristique de laperception qui est un tre autre se manifestant par linversion du sujet et de lobjet de la connaissance. Lintuition de lidentit des opposs transforme, en llargissant, la perspective cognitive du sujet. Laperception gographique est ainsi affaire de prise de conscience dun sujet qui, en un instant particulier, parvient identifier soi-mme au monde dans un acte supra-intellectuel mu par une exprience phnomnologique simposant sa conscience avec une vidence semblable celle que lon prouve en prsence dun tre. Voici un exemple, en style de macroscopie potique, de cet infatigable collectionneur de donnes gographiques que fut Reclus. Dans la prface de Lhomme et la Terre, il crit :
[...] dans cette avenue des sicles, nous pouvons reconnatre le lien intime qui rattache la succession des faits humains laction des forces telluriques [...]. Lmotion que lon prouve contempler tous les paysages de la plante dans leur varit sans fin [...] on la ressent voir la procession des hommes sous leurs vtements de fortune et dinfortune, mais tous galement en tat de vibration harmonique avec la Terre qui les porte et les nourrit, le ciel qui les claire et les associe aux nergies du cosmos. 143
A couter Reclus, il apparat que deux obstacles doivent tre surmonts pour apercevoir gographiquement. Le premier est la difficult que nous prouvons faire abstraction de nousmmes en tant quindividus pour nous penser consubstantiellement avec ltendue des gnrations, la succession des faits humains . Lemphase individualiste de la culture contemporaine rehausse cet obstacle, puisquelle minimise les supports physiques et symboliques qui permettent lidentification avec les gnrations ascendantes (lcologisme
140 Claude Raffestin, Le labyrinthe du monde , Revue europenne des sciences sociales, tome XXXXIV, n 104, 1996, pp. 113 et 115. 141 142 143
Op. cit., p. 115. Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998. Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998, pp. 102-3.
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politique contemporain tant confront au mme problme en ce qui concerne lidentification avec les gnrations descendantes). Notre socit agit souvent comme si elle se dployait partir dun point zro de lhistoire en rupture radicale avec son pass.144 Or, la perception des vibrations harmoniques avec la Terre ne souvre quavec lobservation dans la dure. Les enjeux de ldification des lieux habiter ne peuvent tre correctement compris en de du seuil du long terme. Limmdiatet les occulte. Pourtant, cest bien dans la dure que samnagent les ngociations russies entre les hommes et les lieux, une dure qui semble mal spanouir dans le climat dune culture contemporaine qui accrdite tous azimuts les flux tendus et les valeurs de la mobilit et de lobtention instantane. Si lapercevoir sociologiquement demande un saut phnomnologique de la conscience projete en dehors du sujet connaissant, le lieu datterrissage garde une plus ou moins grande similitude avec le lieu de dpart, car cest toujours dune conscience et dune perception dhommes dont il sagit. Apercevoir gographiquement, en revanche, et cest le deuxime obstacle signal par Reclus, suppose un degr didentification avec des tres et des choses qui appartiennent des rgnes diffrents, lanimal, le vgtal et mme le minral. Reclus demande en fait que nous prouvions en nous-mmes la parent, disait-il tellurique , cache dans le temps et ltendue, qui relie lhomme et les nergies du cosmos.
1.8.4. Le but de la gographie humaine : lhabitation heureuse
Dans son introduction la gographie humaine, Adalberto Vallega tient pour passage oblig de la dmarche dinvestigation lexplicitation des problmes pistmologique (contenu et spcificit des connaissances de la discipline), mthodologique (instruments de la recherche) et tlologique (finalits de la recherche).145 Une indication sur le but idal de notre essai est donc de mise pour conclure cette section. La dmarche analytique vise videmment cumuler les connaissances. Formul dans ces termes, lidal de la recherche gographique parat plutt aride. Si Heidegger avait raison en affirmant que lhabitation est le trait fondamental de la condition humaine, il est difficile de croire que le questionnement sur notre tre au monde spuise dans une approche strictement scientifique. De lpistmologie on glisse alors vers la gnose, car il ny a pas que des raisons dtre au monde, mais aussi des motions qui animent notre prsence. La question des buts de la discipline dborde alors dans le champ des valeurs, nous rappelant que la neutralit du chercheur est souvent illusoire.
144 On se souvient de lanalyse de Hannah Arendt qui, dans un mot du pote Ren Char qui se disait lgataire dun hritage prcd daucun testament, lisait le trait emblmatique de la crise de la culture contemporaine (Between Past and Future, 1954 (trad. fr., La crise de la culture : huit exercices de pense politique, Gallimard, Paris, 1972, p. 12). 145
Adalberto Vallega, Geografia umana, Mursia, Milano, 1989, pp. 37ff.
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Un court dtour permettra de suggrer notre sentiment. Gaston Bachelard invitait prendre limage potique en son tre . Lorsque cette prise est russie, la dualit du sujet et de lobjet est irise, miroitante, sans cesse active dans ses inversions . Le sujet se trouve alors plac sous le signe dun tre nouveau. Cet tre nouveau, cest lhomme heureux . Est-ce par hasard que Bachelard choisit dexaminer les images de lespace heureux pour illustrer sa thse ? Ce nest peut-tre pas le cas, car lhomme heureux dont il parle est le sujet dun habiter heureux qui prsuppose et nourrit lesprit topophile , le mot est de Bachelard. Lhomme heureux serait ainsi lhomme qui habite des espaces louangs .146 Laperception gographique - lapprentissage penser en se situant, lacquisition du sens du lieu, lveil de la conscience la ralisation du fait que lhomme habite un monde qui lhabite conciderait avec la connaissance des conditions ncessaires un gai savoir habiter. Pour reprendre les beaux mots de Eric Dardel, cette aperception maintiendrait vivante la source o se retrempe sans cesse notre connaissance du monde extrieur [...] pour peu que nous acceptions encore de recevoir les espaces terrestres comme un don .147 Lintuition de Dardel est mettre en parallle avec un mot de Karl Jaspers qui, exprimant le sens ultime de sa dmarche philosophique, notait que ses efforts visaient aider son lecteur se situer lorigine du don quil est pour lui-mme, l o il peut le plus srement, la fois, assumer sa responsabilit et faire confiance .148 Les propos de Jaspers et Dardel clairent la dialectique de lHomme-Dieu et de lAme et nous interpellent quant savoir si la source de ce don se trouve au cur dun homme radicalement autonome, suspendu dans une noosphre o il ne rencontre que les anamorphoses de son esprit, ou si elle se trouve aussi dans le monde de la physis o lhomme, condition de le vouloir, peut sjourner symbiotiquement. Recevoir les espaces terrestres comme un don et travailler lembellissement du monde constitueraient alors les injonctions fondamentales de la norme gographique ncessaire pour btir une conception harmonique de lhabitation humaine de la Terre. La transparence veut que nous avouions ici une perplexit intuitive envers lidal de lHomme-Dieu et notre sympathie corrlative pour lAme du Monde.
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Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 4. et p. 17. Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique, Editions CTHS, Paris, 1990, p. 133.
Karl Jaspers, Philosophie I - III : Orientation dans le monde, Eclairement de lexistence, Mtaphysique, (1932), Springer, Wien, New York, 1989, trad. de Jeanne Hersch, p. XXIV.
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2. LA CONJONCTION MENTALE DE LHOMME ET DU MONDE
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O le monde intrieur et le monde extrieur sont en contact, l est le sige de lme. Novalis
2. La conjonction mentale de lhomme et du monde : lments pour une gopotique de lhabitation
Depuis longtemps, lAme du Monde a dsert les textes savants. Est-ce pour autant que toutes les significations que cette expression recouvrait par le pass ont disparu des conceptions que nous entretenons au sujet de notre prsence au monde, y compris dans la littrature scientifique ? Ce nest pas si sr, encore que la prdominance incontestable de lhumanisme laque et du matrialisme scientifique ait largement contribu son touffement, quand mme la science na pas dfinitivement rcus toutes ses implications. La deuxime partie de notre essai vise dcrire quelques rsurgences rcentes de la Weltseele de Schelling et de lindividu plantaire de Ritter, notamment chez Eric Dardel (qui crivait que lhomme est intelligence avec la Terre), chez James Lovelock (lauteur de lhypothse Gaa) ou chez Gregory Bateson (qui prconisait le dpassement du clivage conceptuel occidental de lesprit et la matire) (section 2.1). Nous tenterons aussi de prciser quelques lments utiles une gopotique de lhabitation en rapport lanalytique du retentissement des lments de la surface de la Terre laquelle Jean-Marc Besse a rcemment invit les gographes (section 2.2). Nous tcherons dillustrer quelques modalits du contact mental que les hommes tablissent avec le monde non humain. Ltat embryonnaire de lanalytique du retentissement en gographie, et limpossibilit de conduire une enqute statistiquement fonde sur ce thme, nous
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ont amen privilgier les sources littraires. Bien que regrettable, labsence de donnes quantitatives ninterdit pas dentamer lanalyse. Limmdiatet de lexpression littraire, parfois mme sa navet, savre tout aussi prcieuse pour cerner les limites des phnomnes psychotopiques149 que lon cherche dcrire. Leur valeur dindicateur demeure car, sous des formes attnues, les sentiments suggrs par lexpression littraire sont partags par un grand nombre dindividus. Nos tudes de cas porteront notamment sur les uvres de Marcel Pagnol (section 2.2), dHenri Bosco (section 2.3) et de Gaston Bachelard (section 2.4). La deuxime partie trouvera sont point dorgue dans lesquisse de ce que nous nommerons le sujet rsonant (section 2.5), disposition mentale qui, par lexprience de ltonnement, suscite lide de lAme du Monde chez le sujet retentissant devant la matire gographique.
2.1. Habitation en intelligence , habitation potique ?
2.1.1. Lintelligence avec la Terre
Lhumanisme rationaliste tient pour suspecte lattribution dune quelconque forme dintelligence la Terre ou aux agrgats de phnomnes quelle hberge, mis part lhomme, bien entendu. Il voit lombre fantasmagorique de lAme du Monde resurgir des Limbes romantiques de la mtaphore et de la mtaphysique. Comment la Terre pourrait-elle tre dote dintelligence ? Pourquoi faudrait-il attribuer la plante une obscure volont active, une sorte de capacit autonome se mettre en intelligence avec les tres qui lhabitent, lhomme en particulier ? Les facults mentales suprieures ne sont lapanage que de lespce humaine, nous a-t-on toujours dit, malgr les prcautions rendues ncessaires depuis que la biologie a dmontr lintime parent gntique entre lhomme et dautres espces. La question est dlicate mais pas si absurde quon pourrait le vouloir au premier abord. Elle appelle une pense intgrale qui invite suspendre le jugement quant une liquidation prmature de toute intelligence extra-humaine. Au moins deux scientifiques de renom, James Lovelock et Gregory Bateson, ont avanc des hypothses qui engagent nouveau la rflexion sur cette voie que le gographe Eric Dardel avait pressentie et que nous voquerons en premier.
149 Par le nologisme psychotopique , nous dsignons linfluence que les lments constitutifs de lieux (topoi) exercent sur les tats mentaux du sujet (psych).
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2.1.1.1. Lintelligence avec la Terre daprs Eric Dardel Lhomme est demble intelligence avec la Terre a crit Eric Dardel (1899-1967).150 La formule est heureuse mme si elle ne manque pas dambivalence. Elle se laisse interprter en fonction du sens attribu au mot charnire intelligence . Faut-il le comprendre au sens de lentendement, la facult de la connaissance conceptuelle communment oppose la sensation et lintuition ? Ou, attendu le sens que la langue courante donne lexpression tre en bonne intelligence , devons-nous y voir lintuition dune sagesse relationnelle, certes moins prcise, mais plus vaste que celle dun savoir rationnel ? Etre en intelligence avec la Terre reviendrait, en quelque sorte, se mettre en conformit dintention, en bonne entente propos dun but commun, se placer dans une disposition similaire celle implicite lide de lhabitation soigneuse (colere et cultura) qui, daprs Heidegger (cf. supra, section 1.2), constitue la premire modalit de lhabitation. Mais la formule de Dardel peut engager plus loin. Dans quelle mesure voyait-il dans cette intelligence une participation pour ainsi dire active de la Terre ? Suivant lenseignement de Ritter, confrait-il la Terre un statut proche de celui dune entit autonome, sorte de quasi sujet plus que simple objet dont le devenir nest dtermin que par lois aveugles de la matire ? Dardel paraissait prendre le mot intelligence au pied de la lettre tymologique, au sens du lien qui unit des choses. Lintelligence serait ainsi ce lien profond qui fait que le sujet peroit la Terre comme le pays (les guillemets sont de Dardel), comme lmerveillement que le vaste monde suscite. Daprs Dardel, penser lintelligence avec le pays Terre requirt davoir conscience des changes phnomnologiques qui lient lhomme au monde quil habite. Car il faut habiter doublement. Dabord, habiter par la pense la Terre entire, en concevant la plante comme entit globale. Ensuite, il faut habiter par une pense chorologique qui donne accs la sve provinciale . Lcologisme rformiste contemporain ne dit pas davantage avec sa devise du penser global, agir local . Lintelligence avec la Terre se nourrit de cette sve qui alimente le sens dune sagesse prudente et forte dinspiration vgtative, dirions-nous si notre socit hyper-mobile ne voyait dans cet adjectif que des connotations passives. Lhabitation intelligente relverait ainsi, pour oser une formule contradictoire, dun cosmopolitisme de lenracinement local. Lintelligence avec la Terre puise dans la matire gographique, la substance du contact journalier avec la plaine, le coteau ou la houle et dans le rythme naturel de la vie au milieu des choses . Dardel cherche lcho de son propos vitaliste dans les mots du pote belge Emile
150 Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique (1952), Editions du CTHS, Paris, 1990, p. 129. Les citations suivantes figurent aux pages 129-133.
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Verhaeren (1855-1916) qui donne voix ces inversions du sujet et de lobjet qui sont la marque du contact mental entre lhomme et le monde : Mon pays tout entier vit et pense en mon corps, / Il absorbe ma force en sa force profonde, / Pour que je sens mieux travers lui le monde / Et clbre la Terre avec un chant plus fort . Le pays Terre est le pays des espaces louangs qui font lhabitation heureuse. La sensibilit ontologique et phnomnologique de Dardel lamne constater que un malaise provient de loscillation sincre de la pense entre deux ordres du monde, celui de la ralit concrte mais locale et momentane, et celui du rel, abstrait et universel, dgag par la mthode scientifique. Lorsque lexercice dune raison trop rigide et imprieuse prime sur la dmarche de connaissance, il est impossible de concevoir correctement le rapport de lhomme et du monde, car le froid dtachement cosmique du spectateur saccorde mal avec la finitude et la drliction de lhomme en son existence effective, avec lexigence concrte de son sjour terrestre . Lhabitation en intelligence demande de distinguer entre connaissance scientifique et connaissance dexistence, et de veiller ce que lune ne lemporte pas sur lautre. Lapport positif de la mthode scientifique na donc pas invalider le lien, mme imaginaire, avec la ralit locale, car cest bien dans cette ralit concrte et momentane que se trouve la source o se retrempe sans cesse notre connaissance du monde extrieur . A dfaut de quoi, un esprit de pesanteur affecte lactivit mentale. Cest parce que lhabitation heureuse appelle une sagesse dexistence, et non seulement lefficacit de la connaissance, quil faut admettre un irrationalisme sensible lide dune participation active du monde. Pour habiter en intelligence avec la Terre, il faut ainsi que nous acceptions de recevoir les espaces terrestres comme un don .151 Don, reconnaissance et mutualit de la force vitale se rencontrent dans lide dhabitation en intelligence que lon devine dans la pense de Dardel.
2.1.1.2. Lhypothse Gaa de James Lovelock La captivante hypothse Gaa de James Lovelock a connu tellement de succs quelle en est devenue presque populaire. Un mrite de la dmarche de Lovelock est davoir mis en vidence ltendue de notre ignorance au sujet des systmes de rgulation biosphrique par des questions simple mais profondes, par exemple, comment explique-t-on la constance du taux de salinit des mers alors que le cycle de leau charrie sans cesse de nouveaux apports salins vers les ocans ? Lhypothse Gaa tant bien connue, nous nous limiterons relever quelques points que Lovelock a tenu voquer au sujet des implications spculatives souleves par son hypothse. En tant que scientifique, Lovelock a insist sur le fait que, dans une dmarche dinvestigation rationnelle, il nest pas convenable dadopter une approche prescriptive, puisque lon
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Op. cit., p. 133.
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confondrait alors recherche et foi. Ainsi, il est oisif de tenter de prouver que Gaa est vivante . Gaa devrait tre avant tout une manire de voir la Terre, nous mmes et nos rapports avec les tres vivants. Conformment un principe fondamental de la tradition scientifique occidentale, Lovelock rappelle que lattribution dune finalit aux phnomnes ne conduit jamais la vraie connaissance . Dans un paragraphe o Gaa est dcrite trs anthropomorphiquement en tant que mre, on lit cependant que le but inconscient [de Gaa] est une plante propre accueillir la vie , affirmation en contradiction avec la thse non finaliste dfendue par ailleurs. Lovelock exprime aussi son sentiment lgard de lexcessive et grossire domination que les hommes imposent au monde naturel. Il sinterroge sur les consquences de la sduisante habitation urbaine de la plante, modalit de lhabiter qui prive les individus des stimuli sensoriels indispensables lexprience de lmerveillement du monde et qui attise lhrsie de lhumanisme et la dvotion narcissique aux seuls intrts humains .152
2.1.1.3. Lunit de lesprit et de la matire selon Gregory Bateson Encore plus libr du paradigme scientifique dominant, ou peut-tre cause de sa familiarit avec cet hritage, Gregory Bateson a prn la ncessit dune rupture pistmologique dans notre manire de penser le monde, convaincu de limportance de rtablir des ponts entre les rives de lesprit et de la matire que la culture moderne encourage tenir pour spares. Sattaquant au socle de lanthropocentrisme radical lincapacit de concevoir que lesprit puisse exister sous des formes autres que la pense humaine - Bateson sest efforc de montrer que les systmes complexes sorganisent de manire telle laisser supposer la prsence dun processus mental (il parle tout court de la prsence dun esprit (mind)).153 Bateson numre titre provisoire six critres dfinissant les processus mentaux comme le rsultat de lagrgation dlments dont linteraction demande des apports dnergie (1) structurs selon des schmas de dterminations (2). La reconnaissance dune diffrence (3) dclenche linteraction entre les lments (4), et produit des transformations ( versions codes ) des vnements qui prcdent linteraction (5). Ces processus suivent des schmas hirarchiques obissant une typologie logique immanente au phnomne (6). Ces types logiques sont ceux dfinis par Bertrand Russell dans ses travaux sur les problmes de
James Lovelock, The Ages of Gaa : a biography of our living Earth, (1980), Oxford University Press, Oxford, 1989, pp. 207, 215, 212, 210 (notre traduction).
153
152
Gregory Bateson, Mind and Nature : a Necessary Unity (1979), Bantam, New York, 1988, pp. 97-137.
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lautorference, notamment le cas clbre des ensembles qui peuvent ou ne peuvent pas contenir eux-mmes comme lment de la classe quils dfinissent.154 Selon Bateson, une caractristique fondamentale de tout processus mental rside dans la capacit de distinguer la classe elle-mme des lments quelle contient. Des phnomnes tels lvolution, le fonctionnement des biotopes, les processus dapprentissage prsenteraient les critres ncessaires pour tre considrs comme lexpression dun processus mental. La spculation de Bateson invite concevoir lintelligence de lhomme avec la Terre en accordant aux phnomnes non humains quelle hberge un statut autre que celui de pur objet que le paradigme humaniste dominant lui accorde. La thorisation de Bateson est tonnamment proche de la philosophie de la nature du premier Schelling. Dans un trait de 1798, intitul Die Weltseele (Lme du monde : une hypothse de la plus haute physique pour lexplication de lorganisme universel), le philosophe allemand se proposait de dmontrer la continuit du monde organique et du monde inorganique, conception reprise dans des termes analogues par Ritter et Humboldt (cf. supra section, 1.7.4). La Weltseele de Schelling dsignait lunit dynamique du Tout vivant, organique, quest le systme de lunivers 155 et non, comme il le soulignait, lattribution au monde dun esprit semblable la notion religieuse de lme humaine.156 A la diffrence du postulat pistmologique classique de la tradition aristotlicienne, daprs lequel la connaissance nest possible que si et parce que lordre existe dans la nature, le postulat de Schelling consistait reconnatre que si la nature nest pas un produit de lesprit, elle ne saurait tre un objet de lesprit, et donc un objet de connaissance. Schelling considrait que partout o il y a finalit, il doit avoir concept, intelligence et libert. Lauto-organisation de la matire supposerait ainsi lexistence dune intelligence immanente la matire et de lesprit dans la nature.157 On remarquera la consonance de ce postulat avec lidentit, signale par Franco Farinelli, entre le sujet de la connaissance gographique ritterienne et la plante objet de cette connaissance.158
Voir, par exemple, Bertrand Russel, Histoire de mes ides philosophiques, trad. fr., Gallimard, Paris, 1960, chapitre VII, Principia mathematica .
155 Xavier Tilliette, Schelling , in Historie de la philosophie, Encyclopdie de la Pliade, dition Folio Gallimard, Paris, 1973, Tome II, vol. 2, pp. 971. 156 [...] (aux temps les plus anciens on croyait que le monde tait pntr dune me, appele me du monde, et lpoque de Leibniz on attribuait une me chaque plante) [...] , Ides pour une philosophie de la nature (1797), trad. fr., de S. Janklvitch, in Essais, Aubier Montaigne, Paris, 1946, p. 78.
154
Voir Friedrich Wilhelm Schelling, LAme du Monde (1798), trad. fr., de S. Janklvitch, in Essais, Aubier Montaigne, Paris, 1946, notamment p. 17 ; Xavier Tilliette, Schelling , in Historie de la philosophie, Encyclopdie de la Pliade, dition Folio Gallimard, 1973, Tome II, vol. 2, pp. 966-978 ; et Nicola Abbagnano, Storia della filosofia, Vol. III, Utet, Torino, 1979, pp. 74-83). La publication de la Weltseele lui valut ladmiration de Goethe qui le fit nommer professeur luniversit dIna. La pense spculative de Schelling ne sest pas dploye en intgrant les donnes empiriques et loutil mathmatique. Elle contient donc des erreurs aujourdhui flagrantes, notamment la conjecture que le principe organique universel se manifeste dans le fluide nomm ther.
158
157
Franco Farinelli, Geografia. Unintroduzione ai modelli del mondo, Einaudi, Torino, 2003, p. 83.
75
2.1.2. Lhabitation potique et lactivit motionnelle du sujet
La rflexion de Heidegger sur lhabitation apporte un autre clairage lide de Dardel sur lintelligence de lhomme avec la Terre. Daprs Heidegger, non seulement lhabitation est le trait fondamental de la condition humaine, mais la posie est la puissance fondamentale de lhabitation humaine .159 Pour habiter en intelligence, il ne suffirait pas de reconnatre lexistence de processus mentaux en dehors de lespce humaine. Il faudrait aussi concevoir lactivit humaine sans lamputer des intuitions spculatives et potiques que la socit contemporaine tend exclure de sa conception fortement fonctionnaliste de lhabitation. Lhypothse mrite attention, mme si Heidegger , vrai dire peu pote lui-mme, ne la pas dveloppe, se limitant un exercice smantique quil affectionnait pour rapprocher habitation, posie et mesure en une quation cryptique : mesurer toute ltendue et la prendre comme mesure, cela sappelle : tre pote .160 Malgr une formulation peu heureuse, la conjecture potique de Heidegger suggre trois observations en rapport la question gographique de lhabitation. En premier lieu, Heidegger invitait poser comme problme central de lhabitation la question de la mesure de lhomme : est-ce lhomme qui se mesure au monde ou est-ce le monde tre rduit la mesure de lhomme ? Comme souvent chez Heidegger, on trouve dans ce questionnement lcho dun thme caractristique de la culture grecque, la question tragique de la dmesure (hubris) humaine et de la punition (nemesis) que lhomme encourt lorsque ses actions dpassent la dimension qui lui est propre. Quest-ce que, aujourdhui, la dmesure ? Hannah Arendt a rpondu cette question en observant que lhomme peut faire, et faire avec succs, ce quil nest pas mme de comprendre et dexprimer dans le langage humain de tous les jours. 161 La dmesure consiste, par exemple, en notre incapacit en tant quindividus estimer, mme grossirement, les quantits de matire que notre prsence sur Terre met en circulation dans le mtabolisme plantaire, et en ce que nous sommes mmes incapables de concevoir de lchelle de mesure pouvant jauger ces quantits. Heidegger anticipait ainsi la problmatique de lcologisme rformiste contemporain qui gravite implicitement autour de la question de la dmesure. Son ide de lhabitation entamait aussi la question politique de la durabilit qui se devine derrire
Martin Heidegger, ... lhomme habite en pote ... , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, pp. 226 et 230.
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159
Op. cit., p. 238.
Between Past and Future (1954), trad. fr., La crise de la culture : huit exercices de pense politique, Gallimard, Paris, 1972, p. 343.
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une formulation une fois encore peu limpide : la mesure [amnageante] nest pas une science et rside en ce par quoi elle dure .162 En deuxime lieu, la conjecture de Heidegger signale le risque damenuisement de notre capacit percevoir les lments du monde. Elle encourage donner une importance gale lensemble des nos facults cognitives. Une hypothse potique de Novalis (1772-1801) claire ce point : o le monde intrieur et le monde extrieur sont en contact, l est le sige de lme. 163 Selon cette cosmographie abstraite, lhomme vit et habite pleinement lorsquil demeure dans le lieu o, pour ainsi dire, il sige conjointement au monde extrieur. Inversement, si lme est lagrgat des activits intuitives du sujet, lorsque lhomme nest pas en contact avec le monde, il est amput dune partie de lui-mme. Lanalytique du retentissement et lide dune potique de lhabitation engagent une anthropologie, un modle de lhomme, quune perspective purement rationaliste de lintelligence ne saurait satisfaire. Quest-ce que ce modle anthropologique ? Une version grossire devra suffire ici, puisque un traitement plus rigoureux demanderait de dmler avec soin la stratigraphie conceptuelle de notions aussi problmatiques que celles dentendement, dimagination ou dintuition.164 Le modle anthropologique de lhabitation potique consiste en une matrice neuro-cognitive dtat de lactivit mentale du sujet distinguant les facults rationnelles de lesprit des facults empathiques de lme. La fonction cognitive des facults rationnelles (la sensation, limagination structurante, la raison) est de distinguer, de diviser, de spcifier et de classer les matriaux de la perception. La fonction cognitive des facults esthsique 165 (lempathie, limagination intuitive et lmotion) consiste relier, faire rsonner entre eux, unifier les matriaux de la perception et le sujet lui-mme. En troisime lieu, la conjecture potique de Heidegger aide montrer que linsistance sur lagencement rationnel de la pense occulte llan initial que la sympathie avec les phnomnes imprime sur lactivit cognitive. La pense scientifique elle-mme donne de belles illustrations du rle de lintuition et de limagination cratrice dans la dcouverte. Albert Einstein, par exemple, entre rverie et clairvoyance, guid dans un Gedankenexperiment par lintuition dune phnomnologie imaginaire, se voyait chevaucher des ondes de lumire. De ces explorations mentales, il tirait des indications pour rationaliser la description du comportement de llectromagntisme. Malgr lirrationalit implicite lexercice des facults
162 Martin Heidegger, ... lhomme habite en pote ... , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, pp. 234-235. 163 164
Novalis Pollens , aphorisme n 19, in Oeuvres compltes, I, Gallimard, Paris, 1975, p. 358.
Le schma est en grande partie emprunt Hannah Arendt, La vie de lesprit, 1, La pense (1978), trad.. fr., PUF, Paris, 1981, p. 89, voir aussi p. 29. Nous utilisons le nologisme esthsique pour viter toute confusion que le terme esthtique pourrait engendrer par la rduction du champ smantique que lusage contemporain impose lide dune esthtique restreinte la problmatique du got et de la production artistique. Esthsique est entendre comme gnralisation incluant toutes les facults cognitives mues par cet ensemble de modifications physiologiques provoques dans les organes sensoriels du sujet par la portion de ralit qui constitue un objet , ensemble que Luis Prieto dsignait par le terme aisthesis (Pertinence et pratique, Editions de Minuit, 1975, p. 88).
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esthsiques, le modle anthropologique de lhabitation potique invite ne pas leur imputer demble des connotations ngatives et sinscrit contre-courant de la tendance, fortement ancre dans la pense moderne, dvaloriser lactivit motionnelle du psychisme.166 Ltude que Jean-Paul Sartre (1905-1980) a consacre lmotion montre quil serait erron de ngliger limportance des facults motives pour rendre compte de la prsence au monde du sujet.167 Entre le sujet mu et lobjet qui meut stablit une synthse indissoluble . Le sujet mu ne peut se replier totalement sur soi-mme puisque la conscience change de corps .168 Sartre affirmait que la conscience ne se connat que sur le monde et que, par lmotion, le sujet saisit sur lobjet quelque chose qui le dborde infiniment . Du reste, la conscience de lobjet ne serait pas si absorbante si elle napprhendait sur lobjet que lexacte contrepartie de ce quelle est .169 Lactivation des facults motionnelles est donc indispensable pour que le sujet saperoive de lpaisseur ontologique du monde extrieur et pour accrotre les contenus de sa conscience. Sartre en conclut que lmotion est un mode dexistence de la conscience, une des faons dont elle comprend son tre-dans-le-monde .170
2.1.3. Pays et paysages : promenade cheval entre naturalisme et culturalisme
Lanalytique du retentissement laquelle Jean-Marc Besse convie les gographes suppose acquise lidentification de la matire gographique qui sactive dans le retentir du sujet. Mais la question reste ouverte, car la matire gographique est traverse par lambivalence de lobjet qui, dune part, sert de support aux significations projetes par le sujet et qui, de lautre, est une entit propre se donnant au sujet pour lui signifier une ralit extrieure.
Dans la droite ligne de lhritage des Lumires, Kant tenait pour une maladie de lme toute inclinaison que le sujet ne parvient pas matriser par la raison. Mme un penseur aussi lucide quHannah Arendt opposait encore, dune part, lesprit en tant quactivit mentale dlibre mue par la pense, le jugement et la volont, et, dautre part, lme en tant que sige des passions et des motions quelle qualifiait de ramassis plus ou moins chaotique dvnements que chacun subit (La vie de lesprit, 1, La pense (1978), trad. fr., PUF, Paris, 1981, p. 89). Jean-Paul Sartre, Esquisse dune thorie des motions (1938), rdition Hermann, Le livre de poche, Paris, 1995, pp. 96ff. Pour une discussion plus rcente et plus scientifique, on se rfrera, par exemple, aux travaux du neurologue Antonio R. Damasio (Descartes Error : Emotion, Reason and the Human Brain, Putnam, New York, 1994).
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Op. cit., pp. 71 et 99. Op. cit., pp. 102-103. Op. cit., pp. 116 (Sartre souligne le mot comprend ).
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Quels sont les objets retenir ? Besse les dsigne simplement comme les lments de la surface de la Terre .171 Lanalytique en question ne peut donc pas faire lconomie du problme de lobjectivit de la matire gographique qui active le retentissement. Une excursion autour de la notion de paysage permettra de cerner le problme et apportera une illustration saisissante des excs auxquels invite le postulat hyper-culturaliste sous-jacent lidologie de lhumanisme radical. Nous verrons en particulier comment la rduction de la ralit gographique au champ unidimensionnel du regard alimente la dperdition de la richesse phnomnologique et ontologique des objets du monde.
2.1.3.1. La Stimmung du paysage Dans sa Philosophie du paysage , Georg Simmel a cherch dfinir lobjectivit de la matire gographique qui retentit dans la conscience du sujet en tant que paysage.172 Simmel sefforce dabord de cerner lentit paysage, ce curieux processus de caractre spirituel , simultanment un voir et un sentir, scinds aprs coup en instances isoles par la rflexion . Sa conception est rsolument culturaliste, car regarder un lieu en tant que paysage cest considrer un extrait de la nature comme une unit - ce qui sloigne compltement de la notion de nature . Quand bien mme le paysage demeure hant par lobscure prescience de ce contexte infini quest la nature, il nen reste pas moins dtach violemment, autonomis de lUn dans sa divinit, du Tout dans la nature qui est la chane sans fin des choses, lenfantement et lanantissement ininterrompus des formes, lunit fluide du devenir [...], le reprsentant symbolique de ltre global [...] . Le paysage possde cependant un tre-pour-soi , une singularit, par exemple de type optique ou atmosphrique, qui lextrait de lunit indivisible du tout de la nature pour en faire un objet culturel, une uvre dart in statu nascendi . Lide de paysage pose ainsi problme car, dit Simmel, le processus inconscient luvre pour engendrer le paysage ne se laisse pas tablir du tout en principe .173 Cet insaisissable objet gographique se caractrise de surcrot par une autre notion difficile cerner, la Stimmung, latmosphre, ltat dme qui lui est consubstantiel. Simmel dit de la Stimmung quelle est lunit qui colore constamment ou actuellement la totalit des contenus psychiques du sujet qui peroit le paysage, et quelle pntre tous les dtails [du paysage],
Jean-Marc Besse, Entre gographie et paysage, la phnomnologie , dans Voir la terre : six essais sur le paysage et la gographie, Actes Sud / ENSP / Centre du paysage, Arles/Versailles, 2000, p. 135. Georg Simmel, Philosophie du paysage (1913), reproduit in La tragdie de la culture, Rivages, Paris, 1988, pp. 231-245. Cest un constat auquel on souscrit sans hsiter aprs lecture du recueil darticles dorigine sociologique, gographique, philosophique, amnagiste, artistique ou encore anthropologique, rassembls par Alain Roger dans La thorie du paysage en France (1974-1994), Champ Vallon, Seyssel, 1995.
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sans quon puisse rendre un seul dentre eux responsable delle : elle nexiste pas plus extrieurement ces apports quelle ne se compose de leur somme .174 La Stimmung nest donc ni la totalit des lments prsents dans la portion de monde correspondant au paysage, ni un caractre spcifique aucun de ces lments. La question se pose alors de savoir quel est le rapport qui stablit entre la subjectivit du paysage et lobjectivit du donn empirique veillant la crativit qui le gnre. Simmel crit que la Stimmung a pleine objectivit dans le paysage et que elle est inne au paysage .175 Formation spirituelle qui ne vit que par la force unifiante de lme , le paysage, entit par dfinition compltement subjective, deviendrait dans la Stimmung quil voque le support objectif de lunit des contenus psychiques subjectifs qui fondent sa perception. Selon Simmel, la composante objective de cette portion du monde qui opre dans le retentissement du sujet pour lui signifier un paysage relverait ainsi dun tre-pour-soi dont le caractre ne saurait tre apprhend que par le reflet activ dans les contenus psychiques du sujet. La dimension objective du paysage simmelien parat alors fuyante, loge comme elle est au seuil du brouillage des catgories du signifiant et du signifi, problme suggr par le peintre Ren Magritte (1898-1967) (figure 11).
2.1.3.2. Le pays et llaboration volontariste de lesthtique du paysage La version radicale de la thse culturaliste du paysage propose par le thoricien de lesthtique Alain Roger cherche donner une assise plus confortable lobjectivit du paysage et bien sparer les rgions du signifiant et du signifi.176 Roger distingue le pays, ralit matrielle et pur signifiant, du paysage, cration subjective et pur signifi. Le paysage serait ainsi immatrialit esthtique, car nous ne voyons que ce que la culture nous apprend voir. Le paysage nexiste que par et pour un sujet dont la prsence crative projette du sens sur
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G. Simmel, Philosophie du paysage (1913), in La tragdie de la culture, Rivages, Paris, 1988, pp. 240-1. Op. cit., p. 243.
Alain Roger, Court trait du paysage, Gallimard, Paris, 1997. Lauteur sappuie sur les travaux d gographe Augustin Bercque (Les raisons du paysage : de la Chine antique aux environnements de synthse, Hazan, Paris, 1995).
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Figure 11. La condition humaine, Ren Magritte, 1933
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un monde dpouill de toute valeur ontologique propre. A ceux qui, devant le spectacle du monde, saniment des sentiments de la grandeur, de la srnit et de lhtronomie, et qui ne parviennent pas se convaincre que ce mme paysage-monde puisse se dissiper en labsence du sujet qui le regarde, le culturaliste leur rappelle quils nont pas confondre pays et paysage. Le retentissement rsulterait donc dune dmarche dapprentissage pouvant se saisir de nimporte quelle matrialit extrieure. Pour illustrer leffectivit du couple pays-en-tant-quobjectivit-matrielle / paysage-entant-que-subjectivit-esthtique, Roger rapporte une anecdote quil tient pour trs significative. Le peintre Henri Cueco, en compagnie de Louis Y. agriculteur retrait du pays du Pouget dans lHrault, dessine la vue qui se prsente leurs yeux et interroge son ami : Louis, comment dis-tu : il est beau ce paysage ? .
Il me regarde et je comprends que je lui pose un problme difficile. Aprs un long silence encore, il dclare enfin : es bravo lo pas, on dit . Je viens de comprendre : le mot paysage nexiste pas en occitan [...]. Lincomprhension de dpart ntait pas seulement due lhabituelle difficult de langage, mais lincomprhension du concept mme de paysage. Le paysage pour lui, pour les gens, cest le pays. 177
Satisfait de lanecdote, Roger passe la diatribe. Au nom des droits du paysage , le thoricien de lesthtique dnonce la verdoltrie environnementaliste. Il sen prend la drive colocratique qui cultive le complexe de la balafre sous prtexte dun suppos paysage en soi quil sagirait de prserver tout prix. Cest cause de ce complexe de la balafre que les quipements routiers sont demble perus comme blessures quil convient de camoufler par des adroites interventions curatives et dcoratives. Au contraire, Roger sinsurge, il convient dabandonner cette vision honteuse de lautoroute. [...] A nous de savoir transformer cette balafre en visage et cette plaie en paysage . Elments dun paysage dont lesthtique nest pas trangre au machinisme et au futurisme (Roger sen rfre Ferdinand Lger, sans mentionner le plus problmatique Marinetti), tracs de TGV, lignes de hautes tension et autres amnagements (pourquoi pas - on est tent dajouter - une dcharge, une cit dgrade, ventuellement une plage souille de ptrole) doivent tre pleinement intgrs nos conceptions du beau. Nous ne savons pas encore voir nos complexes industriels, nos cits futuristes, la puissance paysagre dune autoroute. A nous de forger les schmes de vision qui nous les rendront esthtiques. 178 Daprs Roger, il faudrait donc encourager une manire de penser le monde capable de sparer de manire tanche les valeurs cologiques (environnement) et les valeurs esthtiques (paysage).
177 178
Alain Roger, Court trait du paysage, Gallimard, Paris, 1997, pp. 24-25. Op. cit., pp. 141-144 et p. 113.
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2.1.3.3. Failles de lesthtisme radical du paysage Que faut-il retenir, dabord, de lanecdote concernant la perception paysanne du paysage, ou plutt de son absence ? Dans la rponse de loccitan Louis, Roger pingle ce quil appelle le dficit esthtique caractristique dune perception paysanne qui demeure avant tout celle dun lieu de labeur et de rentabilit. Lmergence de la catgorie esthtique, la transformation du pays en paysage, requirt en effet une mise distance de la vision quotidienne de lespace. Labsence du mot paysage dans la rponse du paysan Louis dmontrerait de manire dcisive que cest labsence de culture esthtique lempcher de concevoir un paysage dans le donn objectif quest le pays. Et le thoricien de lesthtique dappeler tmoin lautorit de Kant qui, de son temps dj, soulignait comment ce que, prpars par la culture, nous nommons sublime, apparatra lhomme grossier, sans ducation morale, simplement comme effrayant .179 Roger saccommode pourtant trop rapidement de cette anecdote. La rponse de loccitan Louis - paysan de son tat et donc, sen rfrer Roger et Kant, demble suspect de vulgarit morale, de grossiret esthtique et, de surcrot, poltron en prsence du sublime soulve plus de problmes quelle nen rsout. Le paysan dit en effet quelque chose dencore plus surprenant au sujet de ce quil regarde. Il ne dit pas que ce quil a devant les yeux est beau. Il ne lui attribue pas un qualificatif esthtique, mais lui reconnat une qualit dirons-nous morale. Le pays est brave , il est courageux, fort, vaillant, bon. Pour hasarder un jeu de mot, cest un pays sage. Sa rponse nest donc pas moins porte par ladmiration, marque incontestable de lmotion esthtique. Le texte dHenri Cueco mentionne dailleurs un complment rvlateur que Roger omet de mentionner. Si le peintre dit bien ne pas se rappeler avoir entendu le paysan Louis qualifier de beau le pays du Pouget, il se souvient toutefois dune exception :
son frre tait lhpital, et sil souffrait aprs son opration, ctait aussi dtre loin de chez lui. Il disait, et cest Louis qui le rapportait : Le Pouget, y a rien de si beau et il le redisait aussitt comme on le fait souvent la campagne pour inscrire plus solidement la parole par la rptition : y a rien de plus beau que le Pouget .180
179 180
Op. cit., p. 25.
Henri Cueco, Approches du concept du paysage , in La thorie du paysage en France (1974-1994), sous la direction de Alain Roger, Champ Vallon, Seyssel, 1995, p. 172.
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Ainsi, non seulement la beaut en rapport au pays nest pas inconnue de lesprit paysan, mais, surgissant un moment pnible, elle se charge dune valeur consolatrice qui confre une densit supplmentaire la jouissance visuelle dun regard qui ne verrait que selon les codes dune esthtique pure. Ce msocosmos quest le pays-paysage reprsente pour ceux qui lhabitent une ralit plus complexe quun simple enjeu esthtique. Si la composante esthtique ne prime pas dans la reprsentation paysanne de la terre, rien nautorise affirmer quelle est inexistante. Simplement, elle est un des lments constitutifs dune notion du lieu habit, parmi un faisceau de significations utilitaristes, motionnelles et mme consolatrices. Linjonction de Roger sparer de manire tanche les valeurs cologiques (environnement) et les valeurs esthtiques (paysage) peut ainsi conduire une esthtique anesthsique qui prsuppose et la fois aggrave une certaine insensibilit auditive, olfactive, tactile et imaginative du sujet.181 Les paysages quelle invente deviennent des produits conceptuels labors au seuil de lhmiplgie phnomnologique et ontologique, laquelle contribue la puissance de loutil technique dont la socit contemporaine dispose. Le paysagiste Michel Corajoud a exprim cet tat de faits, notant que la violence de notre outillage na plus ngocier son effort avec le site . Cest bien cette rupture de lavec le site qui devient signe emblmatique de la disjonction de lhomme et du monde prne par lhumanisme radical. Reste alors lextriorit sdimentaire , limage sans profondeur qui nest plus le monde mais sa reprsentation , cet air pos sur qui atteste la fracture souvent consomme entre le paysage contemporain et la ralit sensible.182 En deuxime lieu, la rduction du pays pur signifiant ne rsout pas la question de la base objective qui donne lassise du paysage. Dans quelle mesure, en effet, lobjectivit du pays est-elle vritablement objective ? Dans quelle mesure lapparence naturelle du pays nest-elle pas le rsultat dune patiente ngociation entre lhomme et le milieu ? Dans quelle mesure les composantes du pays, cours deau, champs, forts, ne tmoignent-elles pas de la prsence historique de lhomme ? Autrement dit, dans quelle mesure le pays nest pas lui-mme une ide, un signifi aussi bien quun signifiant des rapport entre lhomme et la nature, rsultat dune interaction de long terme fonde sur une confrontation entre culture et nature place sous le signe de la continuit des deux termes, au cours dun dialogue historique, souvent rude, engag avec un milieu peru tantt comme extriorit ennemie, tantt comme altrit amie ? En ce sens, le pays, linstar du paysage, nest pas moins une laboration culturelle, bien que la culture dont il est question est, dans ce cas, celle de lhabitation plus que la culture esthtique dune manire particulire de voir. Il nest pas davantage clair de savoir ce quil faut comprendre de lexpression droits du paysage , alors que Roger insiste lourdement sur le caractre purement subjectif de la
181 Esthtique anesthsique quil faut mettre en rapport avec la nature anesthtique que A. Roger veut artialiser (Alain Roger, Court trait du paysage, Gallimard, Paris, 1997, p. 16, note 1). 182 Michel Corajoud, Le paysage, cest lendroit o le ciel et la terre se touchent , in La thorie du paysage en France (1974-1994), sous la direction de Alain Roger, Champ Vallon, Seyssel, 1995, p. 150.
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construction du paysage. Etrange revendication des droits dune entit que lon nous dit inexistante en soi, et qui semble ainsi vouloir esquiver la question de la prise de conscience des devoirs incombant aux seules entits bien relles, daprs la mme thorie, savoir les hommes qui faonnent les pays o sobjectiveraient les paysages. Qui, dailleurs, est cens dfinir la charte de ces droits du paysage ? Lexercice pourrait savrer piquant de confronter sur ce cahier des charges une dlgation constitue par des cologistes de ville qui, pour des raisons probablement plus anthropocentriques quils ne le souponnent, rclament la libre circulation du loup et de lours dans des terres quils nhabitent pas ; par des dfenseurs des chasses, pches et autres traditions locales, mus moins souvent quils ne le voudraient par la fidlit affiche envers des coutumes traditionnelles dont ils peineraient en observer la pratique la lettre ; par des dfenseurs de lesthtique figurative qui, en guise de miroir social ou socital, cest selon, rclament pour la laideur une place part entire parmi les catgories de la beaut ; par des habitants captifs de cits dprimantes, prisonniers davilissantes machines pour habiter, faute de revenus suffisants pour dmnager ailleurs ; et, ainsi de suite, par toute une srie de reprsentants plus ou moins lgitimes ou lgitims, urbanistes et administrateurs, agriculteurs et leveurs, sportifs et contemplatifs - vrai dire tout le monde - qui auraient le droit de dire leurs point de vue au sujet de la configuration esthtique des lieux quils habitent.
2.1.3.4. La troisime rvolution copernicienne de lhumanisme radical Il faut du reste remercier Roger davoir expos aussi clairement les tenants et les aboutissants de la thse radicale du culturalisme du paysage. En cho la rvolution que Kant voulut oprer dans la thorie de la connaissance lorsque, par ses critiques de la raison et du jugement, il plaa le sujet connaissant au centre du problme pistmologique, Roger appelle de ses vux une troisime rvolution copernicienne qui vise le renversement du sujet et de lobjet de lesthtique, conformment un thorme emprunt Oscar Wilde qui voulait que la nature imite lart .183 Lartiste na plus regarder et imiter le monde. Par un soubresaut gnosologique-philosophique dont la lettre ne peut se rceptionner quen reconnaissant une volont quasi consciente un monde tenu pour matire inerte rejoignant sans mme sen surprendre une position tonnamment proche dun vitalisme de matrice panpsychique trs loign du postulat culturaliste de base - cest dsormais la nature de regarder et dimiter lhomme.
183
Alain Roger, Court trait du paysage, Gallimard, Paris, 1997, pp. 12-16.
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Kant avait conclu de sa critique de la raison pure que lentendement, loin de tirer ses lois de la nature, les lui prescrit au contraire. 184 Cest dsormais la nature dapprendre quelle rpliquer la production artistique des hommes. On se souvient du complexe de Jupiter dcrit par Bachelard, manifestation de la volont de puissance qui clate dans la joie de commander au monde (cf. supra, section 1.5). Peut-on trouver des exemples plus explicites de lidologie de lHomme-Dieu et de sa psychologie de la dmesure ? Devant la laideur de certains amnagements contemporains, devant la lourde intervention de la culture technique, devant le mal habiter, lopinant culturaliste radical ne parvient qu profrer une extravagante invitation leur inventer tout prix une beaut quelconque. Au lieu de constater, l o il est ncessaire, les laides drives de lhabitation contemporaine et de tenter dy remdier, il nous appartiendrait dapprendre retentir devant toute chose, sans nous soucier de la qualit du retentissement qui, de fait, dpend autant du sujet que de lobjet par lequel il se produit. Remis aux adversits du phnomne urbain, nous navons pas seulement subir lamnagement du monde que nous avons voulu, mais nous avons aussi le trouver beau.185 Au-del du confort du dplacement, au-del de la valorisation de la mobilit et de la vitesse permises par les artefacts humains et, partant, de ladmiration envers lhomme lui-mme, quelles valeurs dexemplarit, quels enseignements dtre, quelles richesses symboliques peut-on trouver dans une autoroute ? On ne peut que suggrer aux tenants de ces conceptions du paysage de rsider suffisamment longtemps proximit immdiate dune autoroute pour apprcier les bienfaits bio-psychiques quelle procure. Il leur apparatrait que, malgr la lgitimit dune rflexion sur la smantique du couple pays / paysage, ce dernier ne saurait tre conu uniquement comme lobjet dune esthtique qui pure dans lunidimensionnalit figurative les nuisances gnres par nos quipements. Et une dose massive dacculturation un esthtisme paysager trs volontariste ny changerait pas grande chose, mme si lon devait trouver quelques beauts, du reste imperceptibles au premier abord, la tristesse et la pauvret phnomnologique de bon nombre dhabitats urbaniss. Par lentremise dun culturalisme de matrice hyper-constructiviste qui minimise la prsence phnomnologique et lpaisseur ontologique du monde, le risque est tout sauf thorique, sil nest pas dj avr, que les ides mmes desthtique, de culture et de nature en sortent appauvries. Peut-tre par rflexe plus ou moins conscient de fuite devant lenlaidissement du monde, ces conceptions incitent se rfugier encore plus dans lartefact pur, tant au monde non humain toute valeur, sinon toute ralit, extra-subjective. Le dialogue avec le monde quest lhabitation devient alors solipsisme de lhabitation, monologue des hommes qui, se miroitant
Prolgomnes toute mtaphysique future qui pourra se prsenter comme science (1783), Vrin, Paris, 1986, fin du 36.
185 La formule originale est un chiasme de Marcel Gauchet. Dans les phases pr-modernes de lhistoires, les hommes, livrs aux forces de la nature, ont cherch confort psychologique en voulant ce quils avaient subir, alors que la tche de la socit contemporaine est devenue celle dapprendre subir ce que nous avons voulu (Le dsenchantement du monde : une histoire politique de la religion, Gallimard, Paris, 1985, p. VI).
184
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dans le monde coumnis, narrivent plus y voir autre chose que le reflet deux mmes et de leurs ralisations.
2.1.4. Retentissement et rsonance : lempreinte locale et limprgnation subjective
Lanalytique du retentissement postule que les milieux o nous vivons savent exercer sur notre disposition psychique et physique des influences durables et profondes. En quoi consiste ce pouvoir ?
Il est des lieux qui tirent lme de sa lthargie, des lieux envelopps, baigns de mystre, lus de toute ternit pour tre le sige de lmotion religieuse. [...] Une motion nous soulve ; notre nergie se dploie toute, et sur des ailes de prires et de posie slance de grandes affirmations. Tout ltre smeut, depuis ses racines les plus profondes jusqu ses sommets les plus hauts. [...] Illustres ou inconnus, oublis ou natre, de tels lieux nous entranent, nous font admettre insensiblement un ordre de faits suprieurs ceux o tourne lordinaire notre vie. Ils nous disposent connatre un sens de lexistence plus secret que celui qui nous est familier, et, sans rien nous expliquer, ils nous communiquent une interprtation religieuse de notre destine. [...] Do vient la puissance de ces lieux ? La doivent-ils au souvenir de quelque grand fait historique, la beaut dun site exceptionnel, lmotion des foules qui du fond des ges y vinrent smouvoir ? Leur vertu est plus mystrieuse. [...] Un rationalisme indigne de son nom veut ignorer ces endroits souverains. Comme si la raison pouvait mpriser aucun fait dexprience ! [...] Pour lme, de tels espaces sont des puissances comme la beaut ou le gnie. Elle ne peut les approcher sans les reconnatre. 186
Dans les pages qui suivent ce large extrait, Maurice Barrs (1862-1923) napporte pas de rponses satisfaisantes aux questions quil soulve. La colline inspire cense faire lobjet de sa narration - le signal de Sion-Vaudemont, haut lieu du plateau lorrain situ au flanc gauche de la Moselle, une trentaine de kilomtres au nord-ouest dEpinal - est vite relgue en arrireplan, tandis que le rcit se focalise sur des vnements catalyss davantage par les hommes que par les lieux. Au mieux, on peut voir dans cette colline le site o vient sancrer le destin dun sujet littraire anim par une exceptionnelle opinitret et par une draisonnable force vitale. La nature de linfluence que le lieu exerce sur lhomme reste toutefois vague. Le questionnement de Barrs nen demeure pas moins pertinent.
186
Maurice Barrs, La colline inspire (1912), Plon, Paris, Chapitre premier, Il est des lieux o souffle lesprit .
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Lactivation du sens du lieu chez le sujet retentissant relve dune empreinte de sa matrice neuro-cognitive. Lempreinte est une notion qui a valeur de concept dans le domaine de lthologie. Elle dsigne le marquage profond que le systme cognitif dun animal subit un moment particulier de son dveloppement. Konrad Lorenz (1903-1989), le pre de lthologie, en a donn un exemple clbre. Guettant lclosion dun uf doie, Lorenz dcouvrit ses dpens le phnomne de lempreinte lorsquil saperut que loisillon associe la premire image qui se prsente son regard la sortie de luf avec lentit quil reconnat comme mre, en loccurrence Lorenz lui-mme qui, pendant quelques semaines, jour et nuit, dut sacquitter de ses tches de mre oie avec une patience de Salomon. Lthologie dfinit lempreinte comme le dveloppement, dans le jeune ge, dune tendance sattacher un objet.187 Lorenz prcise que lindividu ne rencontre cette fixation irrversible dune rponse comportementale qu des moments spcifiques de son dveloppement. Lempreinte rsulte dun processus dapprentissage par association qui fait appel de complexes oprations perceptives.188 Un concept fortement dterministe de lempreinte ne saurait sappliquer au comportement humain. On peut nanmoins supposer quune version faible de lempreinte intervienne dans le marquage affectif et cognitif du sujet humain (cf. les exemples de la section 2.2). La notion dempreinte se distingue de celle dimprgnation. Si la premire marque la matrice perceptive de lindividu par une impression exceptionnelle qui se produit de manire presque instantane, la deuxime la creuse par la rptition. Si la reproduction de lexprience initiale ne saurait retrouver la puissance de limpact inaugural, la rptition forme cependant des habitudes, des rponses calibres, des comportements qui senracinent pour devenir, terme, inconscients et automatiques. Lorenz nomme habituation la tendance du sujet reproduire lexprience initiale.189 Le retentissement est lempreinte ce que la rsonance est limprgnation. Cest Gaston Bachelard que lon doit davoir prcis les termes du couple retentissement - rsonance. Bachelard avait not que la relation entre larchtype dormant dans linconscient du sujet et limage potique nest pas de lordre du causal mais bien du retentissement. De ses tudes consacres limagination, il avait conclu que limage potique nest pas un produit direct de limagination mais, au contraire, quelle trouve son origine dans la consonance unissant limmensit du monde et la profondeur de ltre intime . Le retentissement opre ainsi par ontologie directe . Bachelard disait du retentissement que il inaugure et le dcrivait comme phnomne minuscule de la conscience miroitante , ltat de conscience o se produisent ces inversions du
S. A. Barnett, Modern Ethology : The Science of Animal Behaviour, Oxford University Press, Oxford, 1981, section 12.3., pp 395ff. Konrad Lorenz, Die Rckseite des Spiegels, 1973 (trad. angl., Behind the Mirror : a Search for a Natural History of Human Knowledge, Methuen, London, 1977, section 5.8., pp. 78ff.
189 188 187
Op. cit., section 5.5., pp. 70ff.
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sujet et de lobjet caractristiques de lhabitation rciproque de lhomme et du monde. La rsonance, en revanche, est affaire de dilatation. Linstant inaugural du retentissement se dploie sur plusieurs plans de lexistence du sujet. Longtemps aprs limpact originaire, lexprience premire du retentissement mouvra encore la surface exubrante de lesprit, rsonant de lunit dtre qui, dans linstant du retentir, stablit entre le sujet et lobjet.190 Que peut-on rpondre aux questions naves : quest-ce qui retentit ? quest-ce qui rsonne ? Deux complments dobjet direct sont possibles. Indiscutablement, cest le sujet qui, dans son me et son esprit, retentit et rsonne. Mais, quel est le rle du phnomne extrieur dfaut duquel il ny aurait ni retentissement ni rsonance ? Le sujet du retentissement est-il double ? Le naturaliste et le culturaliste se renverront la question. Sans lhomme, la question mme du retentissement na pas dobjet. Sans les lments du monde, lhomme nest que monologue. A la lecture phnomnologique de la question quest-ce qui retentit ? , lanthropologie apporte lclairage de la dimension du sacr. Mircea Eliade a bien not la place proprement centrale que le lieu occupe dans le phnomne du sacr. A loppos de lespace profane qui, selon Eliade, se caractrise par son homognit, lespace sacr concide avec une discontinuit dans le tissu du monde : il prsente des ruptures, il y a des portions despaces qualitativement diffrents des autres .191 Cest travers ces seuils htronomiques ouverts dans la continuit du rel que les lieux se chargent dune signification hirophanique et que, littralement, ils manifestent le sacr. Le diffrentiel ontologique qui habite ces lieux en fait des points fixes, des axes fondamentaux de lorientation cosmographique auxquels lindividu se rfre pour donner du sens son tre au monde. Le retentissement aux lments de la terre prsuppose aussi la non homognit du monde. Les lieux retentissants se distinguent cause de linfluence exceptionnelle quils produisent sur lesprit de ceux qui les habitent. Une plus-value ontologique les investit dune paisseur idiographique hautement significative pour le sujet retentissant. Les lieux se font alors points dancrages physiques et symboliques o espace et mmoire sentremlent, vritables centres du monde, axis mundi qui acquirent valeur capitale dorientation pour la vie du sujet. En voici quelques exemples. 2.2. Lempreinte du pays et limprgnation du sujet : tudes de cas
2.2.1. Lenfant Marcel Pagnol et le pays dAubagne
190
Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, pp. 6-7 et 173.
191 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, chapitre premier, Lespace sacr et la sacralisation du Monde , Gallimard, Paris, 1965, pp. 26ff. Lanalyse de lespace sacr dEliade concerne les socits dites traditionnelles ou archaques. Lhistorien des religions sest toutefois empress de souligner que, malgr la dsacralisation du monde contemporain, les hommes ne vivent jamais dans des espaces totalement profanes.
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Les souvenirs denfance que nous a livrs Marcel Pagnol font une place dexception larrire-pays de Marseille o, lt, il passait les vacances avec les siens. Le sentiment quil conut de ces lieux se confondra dans son souvenir avec lexprience des plus beaux jours de sa vie. La force que cette matire gographique a exerce sur lme de lenfant Pagnol est telle que le recours au terme dempreinte semble justifi. Voici le cur de son rcit. Un beau jour de juillet, aprs la longue attente qui prcdait les vacances, le moment vint de charger la charrette du paysan venu en ville pour lamener, avec sa famille, vers le pays dAubagne. Il allait passer lt dans une maisonnette sise lore de la garrigue. A la sortie du dernier hameau aux abords des collines, le pays, dans le souvenir de Pagnol, souvrit son regard et son cur denfant pour lui laisser une impression indlbile.
Nous sortmes du village. Alors commena la ferie et je sentis natre un amour qui devait durer toute ma vie. Un immense paysage en demi-cercle montait devant moi jusquau ciel : de noires pindes spares par des vallons allaient mourir comme des vagues au pied de trois sommets rocheux. Autour de nous, des croupes de collines plus basses accompagnaient notre chemin, qui serpentait sur une crte entre deux vallons. Un grand oiseau noir, immobile, marquait le milieu du ciel, et de toutes parts, comme dune mer de musique, montait la rumeur cuivre des cigales. Elles taient presses de vivre, et savaient que la mort viendrait le soir. 192
Au retentissement de lme, llan topophile immdiat, sajoute le sentiment dappartenir au pays que le jeune Pagnol dcouvre en apprenant son apparentement au lieu qui limpression tant.
- Moi, dis-je, je suis n Aubagne. - Alors, dit le paysan, tu es dici. Je regardai ma famille avec fiert, puis le noble paysage avec une tendresse nouvelle. 193
Le sentiment dappartenance nourrit ainsi le bonheur que procure lidentification avec quelque chose de grand et dadmirable. Le pays devient socle du sens de lidentit. Le jeune Pagnol sy retrouve, heureux de sidentifier quelque chose de si grand et admirable. Quand,
192 193
Marcel Pagnol, La gloire de mon pre (1957), Editions de Fallois, Paris, 1988, p. 87. Op. cit., p. 88.
90
lanne suivante, lenfant reviendra sur les lieux pour y passer un deuxime t, lcrivain se souvient : je posais mes sandales dans les pas de lanne dernire, et le paysage me reconnaissait .194 Et, devant un beau figuier qui pousse proximit dun jas des environs, la reconnaissance sexprime par des marques affectives :
Je serrai le tronc dans mes bras, sous le bourdonnement des abeilles qui suaient le miel des figues rides, et je baisai sa peau dlphant en murmurant des mots damiti. 195
La topophilie de Pagnol trouve dans llment vgtal ce qui matrialise, pour ainsi dire, la personnification du pays. Lorsque, pour la premire fois, il parcourt les collines, alors quil ne connat pas le nom des arbres quil rencontre, il affirme les aimer dj. Doit-on voir dans ce dj une hypothse pour lanalyse des structures cognitives du retentissement ? Dans quelle mesure le sujet retentit-il parce quil est pr-empreint ? Bachelard parlerait dune instance dontologie directe. Pour reprendre les termes de Ritter, le pays dAubagne ne se prsente pas la vue de lenfant comme objet de connaissance (Kenntniss), mais se donne lui comme entit de reconnaissance (Er-Kenntniss) (cf. supra, section 1.7.4). Pagnol nutilise pas le mot beau dans ces pages. Sa perception du paysage dborde la dimension du regard et ne saurait cadrer avec la rduction esthtique au visuel prne par le culturalisme troit. Le paysage de Pagnol rsonne des sensations de limmensit. Le sens de la force vitale qui sen dgage lve le pays au rle dcole de ltre au monde. Pour rehausser cette signification, on est tent de dire cosmique, lcrivain Pagnol recourt au vitalisme de limage ocanique des pindes-vagues venant steindre au pied des sommets rocheux, matire gologique emblmatique de limmensit immobile. La mention de la mort qui, le soir mme, emportera la vie phmre des cigales, suggre le caractre instantan de limprgnation, sorte de point zro de la vie de lindividu sempreignant du gnie du lieu. Lenfant et lcrivain Pagnol se mesurent aux lments non humains du monde. Ils trouvent dans cette matire les bornes pour estimer limmensit et linstantanit. Plus que desthtique, et plus que de phnomnologie, il est ici question dontologie, gain de lpaisseur dtre qui se produit dans le cosmodrame de lhomme et du pays.196 Dans les collines dAubagne, lenfant Pagnol connat lhabitation heureuse. Le mot beau apparat alors dans sa prose. Mais son sens est davantage li au bonheur dhabiter qu la beaut du paysage, et il va bien au del dune connotation troitement esthtique.
194 195 196
Marcel Pagnol, Le temps des secrets, 1960, Le livre de poche, Paris, p. 9. Op. cit., p. 9.
Gaston Bachelard, La dynamique du paysage , in Le droit de rver, PUF, Paris, 1970, p. 71 (cf. infra, section 2.4.1).
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Alors commencrent les plus beaux jours de ma vie. [...] En me couchant, demi conscient, je dcidais chaque soir de me rveiller laurore, afin de ne pas perdre une minute du miraculeux lendemain. Mais je nouvrais les yeux que vers sept heures, aussi furieux et grommelant que si javais manqu le train. 197
A la question la matire gographique est-elle passive ? , le culturalisme radical rpond naturellement par laffirmative. Mais la force des impressions relates par Pagnol saccommode mal de ce point de vue. Le sujet gophile ne peut sempcher de rtorquer que cest bien cette matire gographique permettre la dynamisation, la mise en veil de lenfant qui se reproche avec colre davoir manqu le train , de ne pas avoir eu la force de caractre et la promptitude desprit ncessaires pour bnficier du surplus dtre immanent au miraculeux lendemain que le lieu lui aurait pourtant offert. Le beau se confond ici avec le bien. Et cest cette concidence que la lecture purement culturaliste des paysages manque, coupant le lien du paysage et du pays, rduisant le paysage pure catgorie de lutilit esthtique. Notons enfin une hypothse psychologique formule par Bachelard qui trouve cho dans la topophilie vgtale de Pagnol : de lenfance on reoit une conscience de racine. Tout larbre de ltre sen rconforte .198 Plus quune mtaphore, nous avons l un tmoignage de lunit de lhomme et du monde. Un lment du paysage devient modle pour ressentir et imaginer une modalit de notre tre au monde. Dans cette matire, lindividu trouve un support symbolique des valeurs dexemplarit capables de le conforter dans ses preuves. Ainsi, la vitalit du bourgeonnement qui se renouvelle dans la terre, la force dune substance ligne qui, avec le temps, spaissit. Ainsi la verticalit qui, par lancrage des racines, supporte ladversit des orages de lexistence, la majest et la sagesse de lanciennet, le repos et la tranquillit que dispensent labri des frondes et leur murmure. Dans limage de ltre-arbre, nous reprenons contact avec le monde.
2.2.2. Ulrich Brker : le pauvre homme du Toggenburg
Ulrich Brker, le pauvre homme du Toggenburg , comme il se dsigna en titre de lautobiographie que le pasteur de Wattwil, dans le canton Saint-Gall, parvint lui faire publier en 1788, tait un modeste paysan qui, par got de lcriture, consignait sur papier ses journaux intimes, ses rflexions ainsi que lautobiographie en question. La force des impressions que le pays du Toggenburg exera sur son jeune esprit le marqua pour toute sa vie. Brker relate comment, adolescent, il fut frapp par le spectacle de la mer de
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Marcel Pagnol, La gloire de mon pre (1957), Editions de Fallois, Paris, 1988, pp. 99 et 102. Gaston Bachelard, La potique de la rverie, 2me d, PUF, Paris, 1961, p. 19.
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nuages qui, plusieurs reprises, se prsentait ses yeux lorsque son travail de berger le conduisait parcourir les reliefs de son pays natal.
Ce nest pas que la vie de berger ne vous rserve que des joies. Mille fois non. Les dsagrments ne manquent pas. Ce qui me fut longtemps le plus pnible, ctait de quitter le matin mon lit bon chaud et de men aller travers la campagne, les jambes et les pieds nus, surtout lorsquil gelait pierre fendre ou quun brouillard pais descendait des montagnes. Si daventure il tait trop haut pour que je puisse, avec mon troupeau, le faire reculer et atteindre le soleil, alors je le vouais tous les diables et me htais de sortir de ces tnbres aussi vite que possible pour gagner quelque petit fond de valle. Si, au contraire, je lemportais, si jarrivais gagner la lumire du soleil et voir le ciel serein au-dessus de ma tte, avec, mes pieds, la vaste mer de nuages que trouait a et l quelque cime, pareille une le, quelle tait alors ma fiert et ma joie ! Je ne quittais plus la montagne de toute la journe et mon il ne pouvait se rassasier de voir les rayons du soleil jouer sur cet ocan et des vagues de brouillard se dployer en mille figures plus fantastiques les unes que le autres et qui, vers le soir, menaaient de me submerger nouveau. 199
Plus quun simple souvenir dadolescence, merveilleux fut-il, cette exprience allait prendre dans lesprit du pauvre homme du Toggenburg le sens dune manifestation de lesprit de la terre, une sorte de gophanie qui lui valut de connatre les joies les plus intenses de sa vie. Le pote romantique Novalis dcrira cette exprience avec des mots plus sophistiqus, mais dinspiration analogue, comme une dchirure significative dans le voile mystrieux qui tombe et de ses mille plis recouvre notre vie profonde 200. Peut-on rendre compte de cette imprgnation par la thse culturaliste ? Lexprience de Brker ne dpendait pas du conditionnement dune duction pralable. Paysan adolescent, isol des ides philosophiques et esthtiques de son temps, il navait que son esprit et ses sentiments pour smerveiller du spectacle de la mer de nuages. Cette exprience gophanique rsonnera durant toute sa vie pour resurgir dans les rflexions adresses son plus jeune enfant, consignes dans le dernier chapitre de son autobiographie sous le titre rvlateur Heureux sjour .
Ulrich Brker, Le pauvre homme du Toggenburg (1788), trad. fr., LAge dHomme, Lausanne, 1985, pp. 41-42.
200
199
Novalis, Henri dOfterdingen, in Oeuvres compltes, Vol. 1, p. 83, Gallimard, Paris, 1975.
93
Le bilan de son existence est inextricablement li au Toggenburg, notre charmante valle dcrite, non sans dtachement, en conscience des limites dune terre qui nest pas un pays de Cocagne, ni lArabie Heureuse ni le joli Pays de Vaud , contres qui, daprs son rcit, il dut ne jamais voir. Cette terre pourtant grossire , comme le sont ses habitants, me remplit de bonheur. Malgr les dboires dune vie pnible, il vint concevoir le Toggenburg comme la terre nourricire qui ravit le regard par ses belles prairies et qui gaie son cur avec les chants pleins dallgresse de tous les oiseaux chanteurs de nos buissons . Son autobiographie se conclut sur un vu formul lintention de son fils :
que toi aussi tu ressentes au milieu de toutes ces choses ce que jai dj ressenti moi-mme, et que chaque jour encore je ressens ; que tu retrouves et que tu sentes avec la mme joie et la mme volupt que moi la prsence du ToutPuissant dans tout ce qui nous entoure, tout prs de nous, en nous. Il nous a donn un cur tendre et sensible pour quil souvre la beaut du monde. Cher enfant, les mots me manquent. Mais bien souvent il ma sembl que jtais ravi en extase lorsque je contemplais toutes ces merveilles, et que, perdu dans mes penses, jarpentais ce pr un soir de pleine lune, ou lorsque, par un beau soir dt, jescaladais cette colline, je voyais le soleil dcliner, et sallonger les ombres ; ma maisonnette baignait dans un crpuscule bleu, le vent douest mentourait de son lger frmissement, les oiseaux entonnaient leur doux chant du soir. Je songeais alors : Et tout cela a t cr pour toi, pauvre pcheur ? Une voix divine semblait me rpondre Mon fils, tes pchs te sont pardonns . Mon cur se fondait alors en une douce mlancolie, tandis que je laissais libre cours mes larmes de joie, et que jaurais voulu tout embrasser autour de moi, le ciel et la terre ; et pendant la nuit de doux rves venaient encore prolonger le bonheur du jour. 201
Marque vidente de lhritage pitiste dans lequel il fut lev, le ton dvot et sentimental qui traverse cette conception de lheureux sjour ne manquera pas de susciter le sourire dun public aujourdhui accoutum tenir pour douteux, sinon risible, un discours tellement port par le sens moral et par ldifiant. Toutefois, suivre Ulrich Brker au cours de sa vie - vendu par des compatriotes sans scrupules un officier de larme prussienne, engag de force dans le service mercenaire et contraint participer la guerre entre Prussiens et Autrichiens, gagnant avec peine sa vie au service de lindustrie textile saint-galloise, familier de la misre noire qui svissait de manire rcurrente dans le pays - gageons que la simplicit et la retenue de son criture ne manqueraient de toucher le lecteur qui laurait accompagn dans son rcit et qui entendrait la dclaration conclusive cite ci-dessus sans la taxer danachronique et ringarde.
201
Ulrich Brker, Le pauvre homme du Toggenburg (1788), trad. fr., LAge dHomme, Lausanne, 1985, pp. 262-
268.
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Lexprience du pays acquiert une valeur consolatrice qui nest pas sans rappeler celle du frre de Louis Y. le paysan du Languedoc cit plus haut - qui plaait son pays au plus haut rang de lexprience du beau : il ny a rien de plus beau que le Pouget (cf. supra, section 2.1.3). Chez Brker, elle sapparent carrment au religieux. Les sentiments que ces deux hommes puisent dans le pays touchent la valeur consolatrice. Bien plus quaffaire de beaut esthtisante, ou mme dexemple de vitalit, le spectacle du monde est ici ducation et consolation dune me qui se nourrit des motions de limmensit, de la tranquillit, de la joie et de la dvotion alimentes par le gnie du lieu. Au regard de Brker, la matire gographique du Toggenburg est devenue signifiant cosmologique. Le pays a acquis statut daxis mundi qui articule sur le sol les liens du bien, du beau et du vrai. Le pays-paysage, par ses dimensions gologiques, mtorologiques, vgtales et animales, propose une palette entire de supports symboliques, allgoriques, voire initiatiques dans lesquels se mesurer pour trouver des archtypes motionnels, rationnels et spculatifs. La vie psychique et physique de lhomme Brker rsonne ainsi ontologiquement avec le pays du Toggenburg. Ce quil nous dit ressentir chaque jour au milieu de sa terre est investi dune dimension transcendantale qui figure le pays comme reprsentant du Tout. Brker aurait-il eu accs une traduction de Spinoza, lorsque les bons patriciens et bourgeois locaux lui eurent enfin concd ladmission lhonorable socit de lecture de la valle (Societas moralis Toggica) ?202 On peut en douter. Pourtant, lidentification du monde et du divin, la conception du monde comme vhicule de la prsence divine rappelle lidentit du Deus sive Natura dont la connotation panthiste valut Spinoza lexcommunication pour hrsie, alors quune intuition analogue, quelques dcennies plus tt et des latitudes plus mridionales, conduisit Giordano Bruno sur le bcher pour y tre brl vif par les soins de lInquisition.
2.3. Psychotopie et matire gographique dans luvre dHenri Bosco
Luvre dHenri Bosco (1888-1976), romancier, pote et mmorialiste, fournit des matriaux exemplaires pour lanalyse psycho-gographique de la rsonance et du retentissement des lments du paysage. Bosco tait un sensitif des lieux. Plus encore quun narrateur au sens strict du terme, il tait pote et analyste du contact pur de lhomme et du monde, du sujet de la perception et de lobjet gographique de lexprience.
202
Comme lapprend au lecteur Michel Dentan dans sa prface lautobiographie de Brker (op. cit., p. 10).
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Luvre de Bosco est un lieu privilgi pour ltude du reflet du monde sur limagination de lhomme, tude dont Humboldt avait de son temps dj assign la tche la gographie afin de faire entrevoir du moins quelques-unes de ces analogies mystrieuses et de ces harmonies morales qui rattachent lhomme au monde extrieur .203 Ses livres dvoilent la psychotopie en acte et comprennent une phnomnologie dtaille de lhomme mu par les lments du monde, leau, lair, la terre et le feu. Ils montrent comment, lorsque certaines conditions sont runies, la substance gographique agit sur lactivit psychique du sujet pour le conduire vers des rgions mentales rarement visites. Lexprience du lieu catalyse alors une dynamique psychique nourrie par de riches correspondances avec le monde. Luvre de Bosco dploie de fait une esthtique spculative complte, une esthsique 204 qui fait appel la totalit de nos facults sensitives, spculatives mais aussi rationnelles. Elabore partir de la description des sensations et des tats dme qui animent le sujet en prsence du monde, elle mane dune exprience inaugurale, en mme temps un don, par laquelle le sujet, sidentifiant lobjet, est amen reformuler lhypothse de lunit ontologique du monde. Contrairement aux extraits de Marcel Pagnol et dUlrich Brker, les exemples tirs de luvre de Bosco ne sont pas de lordre du souvenir. A lvidence, ses rcits ne relatent pas des faits vcus. De surcrot, le naturalisme de Bosco, qui a t professeur de lettres classiques, cohabite avec une approche raffine de la cration littraire. Ses nouvelles sont des fictions o des personnages imagins voluent sur des mises en scne hautement stylises. Il sagit toutefois dun culturalisme qui prend ses sources dans la confrontation de lhomme avec le monde et dans les apports du dehors non humain, un culturalisme dchange et dagrandissement rciproques. Si les vnements et les personnages de ses rcits sont fictifs, la trame psychique qui les porte nest que le prolongement de lactivit mentale de lauteur. Par exemple, leau qui, sous de multiples formes, joue un rle capital dans son uvre - eaux dormantes, eau de source, eau de fleuve, eaux mtoriques - est avant tout leau de la Durance et du Rhne qui ont donn lme des paysages de son enfance. Je suis n au milieu des inondations, jai vu monter les eaux travers la terre et non pas dbordant du fleuve [...] par infiltrations entranant avec elles toutes sortes de dmons, de miasmes et de btes tranges .205 Malgr les dangers quelle reprsente, leau excite la volont, la force et limagination de lhomme qui laffronte et qui lui rsiste et constitue une puissance formatrice de premier ordre qui aide le sujet grandir et acqurir un vritable surplus dtre.206 Elle catalyse une
203
Alexandre Humboldt, Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, p. 346.
204 205
Cf. supra, note 165.
Ces propos de Bosco sont reproduits dans le dossier joint ldition Folio Plus de Lenfant et la rivire (1953) de 1997, p. 152, et sont tirs de Robert Ytier, Bosco, Lamour de la vie, Aubanel, Lyon, 1966.
206
Op. cit., p. 152..
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aperception, un mouvement mental qui ouvre la conscience du sujet dautres dimensions de la perception. Le caractre fictif de la narration littraire ninfirme ainsi en rien la description de la ralit motive qui, chez Bosco, reste la principale justification de lchafaudage narratif. Les collines provenales apportent son uvre un socle plus solide. La substance gographique des rcits de Bosco est faite non seulement de fleuves, dles ou dtangs, mais aussi de bois, de collines, de plateaux, de champs, de jardins, de vergers et de maisons de fortes maisons - ainsi que du jour et de la nuit, des saisons et des mtores, vent, pluie, orage, tempte et neige.
2.3.1. Le site moral
La notion de site ou de territoire moral, Bosco utilise ces mots de manire interchangeable, tmoigne de limportance quil reconnaissait lascendance des lieux sur notre vie psychique. Le site moral est le lieu o un accord privilgi se produit entre lindividu et le monde. Bosco attribue ces lieux un pouvoir propre qui repousse ou attire celui qui les habite.
Le roc, largile, leau, les arbres, lhomme et la bte ne suffisent pas crer un site moral. Il y faut de mystrieuses rencontres, un accord inconnu mais sensible entre ces lments et je ne sais quel sous-sol magntique. On dit que l souffle lesprit. Quelquefois au contraire il y repose ; il ne se manifeste pas mais il y est. Ds lors, le moindre bouquet darbres, la plus humble muraille prennent une trange importance. [...] Il semble que la vie y prenne un sens plus grave. La dmarche la plus familire y tourne facilement laventure. Lesprit ny reoit plus les seuls conseils de la raison, mais y devient sensible dautres messages. Cest le sol dlection du souvenir et de lattente. 207
Bosco utilise le qualificatif moral pour indiquer que certains lieux grandissent lhomme qui habite en leur prsence. Lhomme y crot moralement parce que les lments prsents dans ces lieux sadressent autant lesprit qu lme pour leur suggrer la pense du monde :
ce territoire est beau aussi lme quaux yeux par la douceur de ses pentes et la modration de ses tendues, prises dans de grandes couleurs o pntre
207 Henri Bosco, Hyacinthe (1945), Gallimard, Folio, Paris, pp. 12-13. Bosco semble se faire lcho de Maurice Barrs qui concluait lextrait cit plus haut par les mots : il est des lieux o souffle lesprit . De manire caractristique, voquant le sentiment de la tranquillit qui lui tait si cher, Bosco ajoute que lesprit vient se reposer dans certains lieux privilgis (cf. la notion de psychotope, infra, section 3.1.1).
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la pluie et que traversent dun bout lautre de lents mouvements de la terre. Ces mouvements imposent au pays une beaut morale ; car ils portent lesprit qui les contemple, depuis les glbes agricoles jusquaux plateaux incultes, lintelligence du monde et lamour de la cration. 208
Si la matire gographique nest pas en mesure de produire elle seule cet accord privilgi, elle demeure incontournable car cest travers elle que se manifestent les rsonances telluriques de nos tats dme. Il y a des lieux qui invitent suspendre les prrogatives de la rationalit. Lesprit sy place en retrait de lme pour librer llan des facults sensitives et imaginantes. La dconnexion temporaire de ce sur-moi cognitif quest la raison facilite lveil du sujet au sens du mystrieux. Lapport subjectif de lmotion se mle alors avec la sensation des lments du paysage. Et les facults rationnelles sactivent comme moteur de limagination spculative, plutt que de fonctionner comme des oprateurs de rfutation qui contestent les impressions immdiates de la saisie sensorielle pour touffer les rsonances irrelles de lme. Lchange cognitif avec le monde engage alors la totalit du sujet. Le surplus de conscience qui lanime provoque une condensation dtre o la prsence de lobjet concret et le sens du mystre qui plane sur le lieu puisent leur substance. Plus que dans le retentissement immdiat, lactivit psychique se dploie dans lunivers de la rsonance avec le monde. Par un jeu de mots facile, on dira que le sujet habite en intelligence lorsquil peut rsonner avec lobjet au lieu de raisonner sur lobjet. Quelle est la nature de ces mystrieuses rencontres ? Comment se manifeste cette manation vanescente qui traverse les sites moraux ? Les aperus de Bosco rappellent la sve provinciale dont parlait Dardel. Il est en effet question du souffle de la glbe saine et de la force du sol .209 Cest la respiration majestueuse des saisons qui rgle le sang et la sve, tandis que le sol et lhomme ne font quun saccordant dans ce souffle la pense du monde .210 Il est aussi question dun accord de raison et sentiment qui nest pas sans rappeler lintelligence de lhomme avec le pays Terre de Dardel, suggrant linsuffisance dune ide dhabitation limite une conception uniquement rationaliste. La phnomnologie gographique de Bosco repose ainsi explicitement sur une anthropologie de lhomme complet. Elle se nourrit du jeu en clair-obscur des tensions psychiques. Bosco a maintes fois soulign que la sensibilit aux mystrieuses rencontres avec les lieux se dploie travers les brches de la rationalit, et que la possibilit dune communication rapproche avec le monde demande lactivation des facults sensitives de la
208 209 210
Op. cit., p. 148. Henri Bosco, Le Mas Thotime, Gallimard, Paris, 1952, p. 150. Op. cit., pp. 370 et 371.
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conscience. Ainsi, la raison parat absente de ces lieux o lair et leau tendent leur domination et rendent la pense instable. 211 Si les contenus imaginaires caractristiques de la divagation potique abondent dans luvre de Bosco, il relve avec lucidit la confusion du fictif et du rel qui risque de se produire lorsquon mlange avec une dangereuse facilit le spectacle du monde aux images mentales que la contemplation suggre.212 Assurment, les anamorphoses naissantes aux abords des tats de rverie sont bien des formes draisonnables .213 Lorsque lon sabandonne aux plaisirs de la divagation , les chimres tiennent alors des propos raisonnables et les objets fictifs du sentiment se confondent avec les formes si concrtes de la pierre, du vgtal et de ltre anim .214 Bosco souscrit cependant linvitation de Dardel rsister aux excs dune raison trop rigide et imprieuse dont lesprit de pesanteur risque dtouffer notre libert spirituelle de puiser la source des phnomnes.215 Le monde ne sadresse pas seulement mon intelligence, mais mon tre tout entier ,216
car ma raison (qui fonctionne peu prs comme celle de tous les hommes) ne me livre jamais que des connaissances striles. Il me faut le contact chaud de lme elle-mme pour me donner, dfaut dune certitude, quelques-uns de ces doutes actifs qui vous mettent du moins en communication avec le frmissement de la vie obscure. 217
2.3.2. Qualits psychotopiques des lieux
Henri Bosco attache une grande importance aux qualits psychotopiques des lieux. Dun plateau charg de bois et dtangs, comme une grande table que la pousse den bas avait jadis, aux premiers ges de la terre, incline vers lOuest , Bosco nous dit les bienfaits psychologiques quil procure au protagoniste de lun de ses rcits.
211 212 213 214 215 216 217
Henri Bosco, Malicroix (1948), Gallimard, Folio, Paris, p. 28. Henri Bosco, Hyacinthe (1945), Gallimard, Folio, Paris, p. 222. Op. cit., p. 126. Henri Bosco, Le jardin de Hyacinthe, 1946, Gallimard, Paris, pp. 194 et 193. Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique (1952), CTHS, Paris, 1990, p. 133. Henri Bosco, Hyacinthe (1945), Gallimard, Folio, Paris, p. 53. Henri Bosco, Le Mas Thotime, Gallimard, 1952, Paris, p. 256.
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L je pouvais brancher mon tre quelques-uns de ces courants qui traversent le sol sur lequel nous vivons. Jen recevais un surcrot provisoire de vie qui me permettait, hors toute raison, de me penser moi-mme, comme si javais t lesprit des tangs. Cette transfiguration illusoire mtait dun grand allgement. Car le monde sur lequel je mpandais, riche, vivant, liquide et de naturelle innocence, me communiquait une fracheur dont javais depuis longtemps perdu le got. 218
La conscience du caractre illusoire de lidentification lesprit des tangs nempche pas au protagoniste de recevoir du lieu un surplus de vitalit et un apaisement bnfique. Et, lorsque lorage vient sabattre sur ce quartier farouche , ce surcrot vital spaissit encore davantage pour ouvrir la conscience lide de ltre mtorique : on ne voyait plus la nue, matire de lorage, mais on sentait lorage comme un tre .219
La proximit de lorage dgageait de moi une nergie inattendue, non pas volont dominante, mais puissance vitale. [...] Entre moi, les nues, leau, la vase tide et cette immense tendue des roseaux phosphorescents, circulaient des courants, schangeaient des forces latentes. 220
La valeur psychotopique dun lieu se reconnat ainsi par laperu supplmentaire quil donne au sujet sur sa propre vie mentale. Le lieu devient belvdre de la conscience, opportunit privilgie pour observer soi-mme : lhiver me donnait un pur paysage moral dtach de la terre. La moindre branche sy dessinait, grle et prcise ; et javais un plan de candeur o tracer les figures de lme. [...] Mon esprit pntrait partout, et je my voyais .221 Si la gographie est lcriture physique que les hommes gravent sur le monde, voici un bel exemple dune gographie humaine qui dessine nos esquisses psychiques sur les lments du paysage. Une qualit du territoire moral de Bosco est la prsence dun lieu dabri capable de valoriser le sentiment du refuge. Le bonheur du refuge est dtermin par lintensit de la confrontation que les lments extra-humains engagent avec le sujet. Ainsi, quand labri est sr, la tempte est bonne . Bosco mondialise la sensation subjective de protection lorsquil caractrise dabri moral la puissance de refuge dun mas provenal qui fait le sujet dun de ses grands romans. Dans ces lieux, on ne sabrite pas seulement des fureurs de lhiver , on se met
218 219 220 221
Henri Bosco, Hyacinthe (1945), Gallimard, Folio, Paris, pp. 28 et 30. Op. cit., p. 63. Op. cit., pp. 69 et 63-64. Op. cit., p. 78.
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couvert des mauvaises saisons de lme pour retrouver cette vue large et calme du monde, naturelle aux gens de la terre, do vient toute tranquillit .222 Chez Bosco, le gnie du lieu sapparente lhumain, cho dune puissante prsence qui a habit, au sens le plus fort, un lieu, en particulier ces maisons qui prennent valeur dabri tutlaire .223 La prsence du feu et de la lumire symbolisent le gnie du lieu : le foyer et la lampe tmoignent de la vie humaine tout en conservant ltre propre du feu. Ainsi le foyer, qui hberge les langues vives de la flamme anime comme lme mme du feu , est une crature qui vit avec patience . Ces feux [...] ont sur notre mmoire une puissance telle que les vies immmoriales sommeillant au-del des plus vieux souvenirs sveillent en nous leur flamme, et nous rvlent les pays les plus profonds de notre me secrte .224 Bosco consacre des pages admirables la lampe que lon voit au loin animer lil dune fentre, telle un phare qui oriente les mouvements de la conscience. La valeur psychotopique des lieux se mesure par la qualit des tats dme quils gnrent, par la puret et par lintensit des motions quils voquent. Il est des lieux qui dynamisent notre psychisme et linstruisent sur des tats dme autrement inexprims, dhabitude confins dans les rgions chthoniennes de notre vie mentale. Les phnomnes qui animent les paysages ont des correspondances troites avec les mouvements psychiques du sujet : ils les tonalisent . Ces tonalits sont des colorations (Stimmungen) mentales du sujet qui rsonne avec le lieu. De quelles motions sagit-il ? Voici un exemple qui voque le sentiment de la tranquillit.
Ctait une sorte de paix vgtale qui flottait hauteur des arbres, sur des lieues et de lieues de bois, de nappes deau, de ravins, de combes, dantres sauvages [...] Jprouvais les effets de sa force. [...] Elle imposait un lent plaisir de tranquillit animale, pris peut-tre de la grandeur de la terre et de la simplicit de la nuit [...]. 225
Une des meilleures illustrations de la phnomnologie des lments du paysage que lon doit Bosco se trouve dans un rcit que nous citerons longuement pour son exemplarit. Tous les thmes de cette phnomnologie y figurent, jusqu lexpression dune vritable ontologie. Bosco condense dans ces pages une thorie dtaille du sujet rsonant. Laction se droule dans une rgion que Bosco nous dit suggre par le nom dun fleuve, le Rhne, et celui dune terre, la Camargue. Il sagit en particulier dune le au milieu dun fleuve littraire dont les traits puissants rsonnent de limprgnation de lenfant Bosco par la grandeur
222 223 224 225
Henri Bosco, Le Mas Thotime, Gallimard, Paris, 1952, p. 54. Henri Bosco, Malicroix (1948), Gallimard, Folio, Paris, p. 27. Op. cit., p. 38. Op. cit., p. 221.
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de la Durance et du Rhne. Le protagoniste, un homme des collines provenales, botaniste, agronome, herboriste, horticulteur et jardinier de son tat, y est confin durant plusieurs semaines. Une fois seul sur lle, le lieu manifeste toute sa prsence :
je fus aussitt pris par le sentiment de la grandeur. [...] Peut-tre eus-je soudain la vive sensation, au sein de ce monde colossal, de ma petitesse. Jy pris la mesure des choses qui mcrasaient et je my confondis jusqu participer leur puissance surhumaine. Limmensit des eaux, la majest du fleuve en marche vers la mer, la monte des nuages, la hauteur, labondance et la force des arbres, le dsert de la rive et mon sauvage isolement, toute une onde dmesure senfona dans mon me, dont il dilata les limites troites, et il cra soudain, pour vivre en moi, des espaces immenses. Sur ces tendues infinies, des hauteurs slevaient, et, par dessous, des profondeurs inventaient un nouvel espace et sy abmaient irrellement. Je ne perdais point conscience, et tant le sol boueux que leau mtaient prsents ; mais jtais soudain devenu plus sensible ce sentiment de lamplitude inspir du dehors par la nature et qui marrivait du dedans avec toutes les voix de la solitude nouvelle. Cette rencontre du spectacle naturel et des voix intrieures crait, en un lieu indfinissable, qui ntait ni en moi, ni hors de moi, cet tat dme trange, o leau, le ciel, les bois, exalts jusqu lmotion, sabolissaient en elle et dans lequel ces branlements de mon tre prenaient une ampleur retentissante, du fait de la grandeur du fleuve, de la sauvagerie du ciel et du silence spacieux des arbres. Une puissance inattendue construisait sous mes yeux cette abstraction vivante et la substituait aux visions, aux odeurs, aux bruits, aux motions et aux penses. Du fleuve, des limons, du sol, des bois, la matire norme fondait en ce sentiment de grandeur pur de toute substance. Affranchi, je ne sais comment, des servitudes ordinaires, je venais de passer, limproviste [...] la connaissance ineffable de la majest elle-mme. Je respirais dans la grandeur ; mon cur y battait ; ma pense, immobile sur elle mme, ntait plus quun grand corps sonore la mesure des hauteurs et des profondeurs solennelles de ce monde. 226
Le sujet boscien est saisi par la sensation physique de la grandeur du monde. La puissance du spectacle naturel le renvoie sa dimension humaine. Lenvergure des phnomnes du paysage produit une dilatation de sa conscience. A cheval entre son rsonner interne et la sensation lalimentant du dehors, le sujet vit lexprience dune puissance inattendue et conoit le sentiment de lamplitude. Dans sa conscience, la grandeur de la matire du fleuve et du paysage spure de leur substance. Par lampleur du sentiment, lobjet de la perception et le sujet de la conscience se fondent en une mystrieuse rencontre. Javais, de ce qui mentourait
226
Op. cit., pp. 123-4.
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[...] non pas une vision banale, mais une trange conscience o se composaient les sensations qui pouvaient cependant matteindre et quelques souvenirs demi veills. Je restais suspendu entre moi et le monde. 227 Ltat dme de la majest ressoude en quelques instants prgnants la fracture qui dissocie le sujet et lobjet. La pense simmobilise et devient comme un grand corps sonore . Mais la rsonance est aussi physique. Le sujet respire littralement la grandeur et, dans lamplitude dune respiration porte par la mesure norme des lments, il sidentifie au monde.
2.3.3. Lunion du sujet et de lobjet et lesthtique spculative
Le sujet boscien habite temporairement des lieux suspendus entre le moi et le monde. Bosco a donn de nombreux exemples de lieux psychotopiques qui activent ces translations de la conscience. Par moments, un sentiment - devrait-on dire une sensation ? - didentification du sujet et du monde parvient suspendre la dissociation du sujet et de lobjet. Un change, au sens propre du terme, sengage alors entre lhomme et le monde. Les inversions du sujet et de lobjet qui font la substance bifaciale de lhabitation se produisent. Une extraordinaire blancheur memplissait de quitude. Dans ces tnbres troites je ntais que neige et tranquille tendue. 228 Par endroits, le monde extrieur manifeste une ralit ontologique amplifie. Un diffrentiel dtre sy ajoute pour dilater la vie psychique du sujet et accrotre son attention phnomnologique.
Tout se taisait autour de moi. Rien ne suggre comme le silence le sentiment des espaces illimits. Jentrai dans ces espaces. Les bruits colorent ltendue et lui donnent une sorte de corps sonore. Leur absence la laisse toute pure et cest la sensation du vaste, du profond, de lillimit qui nous saisit dans le silence. Elle menvahit et je fus, pendant quelques minutes, confondu cette grandeur de la paix nocturne. Elle simposait comme un tre. La paix avait un corps. Pris dans la nuit, fait avec de la nuit. Un corps rel, un corps immobile. Cependant, un corps anim. Les passions y demeuraient closes, les penses taciturnes. Lme ny tait quun prsage, conjecture de la tempte. 229
227 228 229
Henri Bosco, Hyacinthe (1945), Gallimard, Folio, Paris, pp. 37-8. Op. cit., pp. 132. Henri Bosco, Malicroix (1948), Gallimard, Folio, Paris, pp. 127-8.
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La conscience du sujet se meut hors delle-mme pour se loger dans les lments du paysage. Par la qualit propre dun sentiment, le sujet entre en contact avec lobjet. Ainsi, une nuit, assis contre :
un mur de pierre tendre encore tide, doux au reins, apaisant [...] je perdis toute pense goter ce bien-tre. Je nen sus bientt plus lorigine modeste et, dtach du temps, inattentif, je pris position hors de moi, dans la nuit entre le sommeil et la veille, o je me confondis, en jouissant dune prsence presque impersonnelle, ce doux monde nocturne. [...] Je restais en contact avec le mur, le banc et le parfum ; cependant, par un privilge bizarre, ils taient devenus aussi des sentiments. 230
Voici encore lexemple dun des grands lments du paysage, la source.

Je recevais de la source la paix humide du matin et le sentiment dun mystre. Dans cette conque dargile si profonde, o leau naissait sans quon st do, et o se refltaient les colossaux feuillages des arbres nourris de sa substance, lapparence seule des choses mergeait mes yeux dune vie souterraine qui ne laissait filtrer quun filet deau inaccessible, chtive et pure manation des nappes lacustres, caches sous la masse calcaire des plateaux. Bientt, je me perdis dans les replis obscurs de ces infiltrations et je fus attir si loin de moi par les images indistinctes issues de ce miroir o passaient des formes indfinissables que jeus un moment de bonheur en accord avec leau et le calme du matin dt. 231
A linverse, les lments du paysage viennent largir de leurs qualits spcifiques lactivit mentale du sujet. Ainsi,
limmensit des eaux, la majest du fleuve en marche vers la mer, la monte des nuages, la hauteur, labondance et la force des arbres, le dsert de la rive et mon sauvage isolement, toute une onde dmesure senfona dans mon me, dont il dilata les limites troites. [...] Debout sur la pointe de lle, sur cette proue o se fendaient les eaux sauvages, je navais devant moi que leur immensit, et le pays entier ntant quune eau en marche, jtais seul, immobile au centre de cette rue liquide, qui croissait mes pieds de minute en minute, sous la pousse des crues torrentielles. Cependant, je sentais en moi la lente ascension dune force impersonnelle, comme si la
230 231
Henri Bosco, Le jardin de Hyacinthe, Gallimard, Paris, 1946, pp. 155 et 195. Henri Bosco, Le Mas Thotime, Gallimard, Paris, 1952, pp. 242-3.
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puissance et la grandeur fluviale meussent pntr leur tour de leur sauvagerie, jusqu faire de moi une crature du fleuve. [...] Jtais leau ; leau passait en moi. 232
Des correspondances troites stablissent entre lhomme et le monde. Bachelard aurait parl de liens anthropocosmiques. Le sujet construit une reprsentation de soi-mme calque sur un objet o il puise des valeurs dexemplarit.
Le fleuve tait un tre. Je nen doutais plus. Un tre redoutable. [...] Il avait une volont ; [...] elle arrivait jusqu moi, et ctait la volont pure, sans pense, la volont indiffrente, celle dun antique lment, depuis des millnaires engag dans un long travail de frottement, dimbibition sournoise et de lente usure du monde. Force fluide qui ne sattaquait pas seulement aux berges du fleuve mais qui mordait aux rivages de lme. Et ces rivages, je les sentais fondre [...] jusqu se diluer dans les eaux de ce mystrieux fleuve intrieur dont le flot noir coulait en moi, paralllement au fleuve nocturne de la terre. 233
Dans un article o Bosco explique sa conception de la posie comme exercice de connaissance, il dit de la sympathie quelle est une tendance spontane se mettre en accord avec les images du monde qui nous saisissent. Lmotion potique est un mouvement harmonique au mouvement peru qui nous soulve de nous-mmes et, par lintense circulation mentale quil produit, nous suggre limpression de lunit des choses.234 Bosco formule dune manire plus concrte lide dunit du sujet et de lobjet, lorsquil constate que les corps des hommes sont de la mme matire que celle du monde. La terre revt alors les traits nourriciers de ce qui dispense la vie :
jtais fait du suc de ses plantes, de son limon. Et je portais dans le creux de mes rves, l o la vie est le plus vigoureuse, les marques dures du berceau quelle avait offert, dans les premiers jours du monde, mes pres, encore chauds de son argile. [...] Jtais son fils. Tout ce qui men venait mapportait du plaisir et une immense paix. Mme les crations de ma pense et les tres imaginaires, issus de moi, relevaient de sa bienveillance. 235
232 233 234
Henri Bosco, Malicroix (1948), Gallimard, Folio, Paris, pp. 123 et 46. Op. cit., pp. 186-7.
Henri Bosco, LExaltation et lAmplitude : de la Posie comme Exercice spirituel , in Fontaine, n 19/20, mars/avril 1942, pp. 273ff.
235
Henri Bosco, Le jardin de Hyacinthe, 1946, Gallimard, Paris, p. 196.
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Tous les tangs, toutes les les, tous les fleuves, toutes les neiges sont-ils propices lidentification du sujet et du monde ? A la lecture de Bosco, il apparat que la solitude, lisolement, la lente dure, le recueillement et, bien sr, le silence sont des conditions capitales aujourdhui de plus en plus difficiles amnager - pour que le sujet se dispose rsonner avec les lments du paysage. Reste la nature lusive des courants qui traversent le sol , des forces latentes qui animent ces courants, et des mystrieuses rencontres avec la vie invisible . Bosco fait allusion une matire premire qui surgirait certains endroits pour imprimer au monde sa vitalit.
L on dirait que vienne affleurer, au printemps, le corps secret du monde et que monte, travers une argile plus frle, sous les amandiers et les ronces pineuses, lmanation de la substance originelle dilate par la fermentation des forces plantaires et le rayonnement des astres. 236
Comment doit-on interprter le caractre vitaliste, presque animiste, de ces attributs des lieux ? Peut-on tenir ces proprits pour autre chose quune palette de mtaphores chthoniennes ? Il est certes possible dy voir lexpression personnelle dun auteur sensible au chant de la terre, et de le tenir pour un artifice potique cens suggrer au lecteur des tats dme proches de ceux de lcrivain. Il est aussi possible dentendre le message boscien comme spculation sur la nature phnomnologique et ontologique du monde, hypothse fonde sur le postulat de limportance gnosologique de la posie comme moyen de connaissance et de sant psychique. En termes ontologiques, lorsquil parvient reconnatre ltre de lobjet, le sujet tablit avec les lments du monde un commerce dimmensit , un mouvement psychique harmonique. Bien plus quune thorisation du got et du beau, lesthtique des lments du paysage devient alors une potique, une discipline de connaissance, tude des sensations et de sentiments, fonde sur lobservation rigoureuse de soi. Grce cette discipline, le sujet souvre la spculation sur la nature du monde et de soi-mme. Ltre que le sujet reconnat dans lobjet, dit Bosco, se confond alors avec lUn pour nous suggrer lintuition de lunit du monde. Les lieux et les lments qui les composent deviennent supports gophaniques, vhicules de la sensation qui, annonant la prsence du monde, active notre rsonner et notre retentir lEtre universel quest lAme du Monde.
Le fleuve venait de sengager dans la nuit, mais la nuit coulait sur la neige. Entre les rives toutes blanches, o cependant souvraient a et l des trous noirs, bras morts mystrieux, mares, paludes, une longue bte vivante se glissait sans
236
Op. cit., pp. 152-3.
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bruit sous la pluie des flocons de neige qui amortissaient le murmure des eaux. [...] Lair tait calme et les ondes silencieuses de la neige traversaient par milliers de vols le vide du ciel. Ainsi le ciel, les eaux, les rives, lle, se confondaient en une substance insaisissable. Et je my confondais moi-mme jusqu perdre toute notion tant du lieu que des formes qui seffaaient travers ces avalanches continuelles dune vertigineuse mobilit. Je vivais cependant, mais dans un autre espace, un espace clos et illimit. Toute dimension sy abolissait ; tout ny tant que mouvement, ltendue devenait un mirage vasif que le moindre souffle dissipait ; et javais limpression que le geste le plus faible et pu, dun coup et sans effort, dplacer le corps vaporeux de cet univers impondrable o jtais suspendu, sans poids, travers le vide immense. Ltre universel y flottait [...]. 237
237 Henri Bosco, Malicroix (1948), Gallimard, Folio, Paris, pp. 186-7. Et encore (pp. 131 et 136) : Entre louragan et moi-mme toute limite sabmait, et bientt je devins un morceau volant de lespace, travers lequel tournoyait un faible sentiment de ltre universel. Le dernier souffle fuyait au loin. Et le calme du ciel tait si absolu quon y percevait, au sein mme de lair immobile et pur, lcoulement mystrieux de luniversel ther.
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2.4. Le lien anthropocosmique dans la pense de Gaston Bachelard
Luvre de Gaston Bachelard (1884-1962) apporte de multiples clairages lanalyse de lide de lhabitation. Sil est abusif de rduire le propos de Bachelard celui de Heidegger encore que lon puisse rapprocher quelques lments dune sensibilit commune envers une certaine forme de lme campagnarde -, il convient de rappeler la conception heideggrienne de lhabitation puisque la rflexion de Bachelard permet den dvelopper les contenus. Le propos dHeidegger se dploie partir des trois affirmations suivantes : lhabitation est le trait fondamental de la condition humaine ; la posie est la puissance fondamentale de lhabitation humaine , et ; mesurer toute ltendue et la prendre comme mesure, cela sappelle : tre pote (cf. supra, sections 1.2 et 2.1.2). On se plaira voir dans une sorte dinterlude dHeidegger intitul Le chemin de campagne sa potique in nuce de lhabitation, qui accorde une place privilgie a limage de larbre - du chne, en particulier, symbole du double couple de la verticalit et de lenracinement ainsi que de la patience et de la duret - et, bien sr, du chemin lui-mme, emblme de la parole qui veille le sens de la srnit et de la sagesse qui exorcise le dsordre.238 Pour sa part, sappuyant sur ses tudes de limagination des matires, Bachelard proposa dans un de ses derniers ouvrages, La potique de lespace, une sorte de prcis de lhabitation potique conjugue en cl phnomnologique et ontologique. Comme son habitude, Bachelard na pas voulu dans ce livre imposer au lecteur une prsentation systmatique des prsupposs conceptuels et philosophiques qui portent son propos. Dailleurs, plus que lide dhabitation, qui intervient cependant maints endroits dans ses travaux, son sujet de prdilection tait limage potique et la facult dimagination. En puisant diffrents endroits de son uvre, nous tenterons de rapprocher les fragments dune perspective bachelardienne de lhabiter, encourant ainsi le risque dinterprter sa pense subtile. Notons demble un point qui nous dbarrassera de toute tentation de voir luvre, chez Bachelard, lexpression dun quelconque naturalisme naf. Si, dans ses livres sur limagination des matires, il tient la nature pour un rservoir inpuisable dopportunits pour tonaliser la vie psychique du sujet, et si, pour anticiper, il semble mme reconnatre la nature lexercice propre de la facult dimagination, dans son dernier ouvrage, paru inachev et posthume sous le titre Fragments dune potique du feu, on lira cependant que ltre imaginaire du vcu humain
Martin Heidegger, Le Chemin de campagne (1948), in Questions III et IV, Gallimard, Paris, 1966. Pour dautres aperus sur ce point, on se rfrera aussi aux essais LExprience de la pense (1947), Srnit (1955) et Pour servir de commentaire Srnit (1944-45) reproduits dans le mme volume.
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majore la vie en la revivant dans lacte potique, la dtachant ainsi de la pauvre et monotone nature .239
2.4.1. Habitation potique et valeur psychotopique
Lclairage que Bachelard apporte lide dhabitation porte pour beaucoup sur la dimension potique du monde habit. Il ny est pas question dune potique de facto, comme celle en acte dans luvre de Bosco. Il sagit plutt, pour ainsi dire, dune potique de jure qui dfinit quelques voies quempruntent, en puissance, les circuits de la prsence rciproque de lhomme et du monde. Bachelard nous invite une potique de limagination habitante qui rappelle aux gographes que le monde nest pas seulement lieu denjeux dexploitation et domination de ressources ainsi que des hommes eux-mmes, mais quil est galement substance, compos de matires o viennent sancrer des valeurs affectives capitales et maintes opportunits dducation pour lindividu. Nous y verrons lenseignement dun exercice psychique qui vise ouvrir le passage vers une ide de lhabitation potique du monde. A linstar de la dmarche dHenri Bosco, la posie devient discipline heuristique de la reconnaissance (Er-Kenntniss). Et cest limage potique qui ouvre des brches dans la cartographie des correspondances conventionnelles que la grille du vocabulaire imprime sur le monde pour lassujettir au territoire de lhomme. Lhabitation potique sapparente ainsi une pratique de subversion spculative qui, tlescopant des signifis autrement paralyss, claire dune lumire nouvelle des signifiants qui se dvoilent dans leur fertilit ontophnomnologique originale. Le cadre cosmographique de la phnomnologie de lhabitation bachelardienne est celui des trois mondes envisags par la Daseinanalyse. A lEigenwelt, Bachelard associe le psychodrame qui se produit dans la sphre des fantasmes personnels . Le Mitwelt, le monde interhumain , est lespace du sociodrame o se construit le systme de dfense, le caractre, que lindividu labore pour se protger contre les attaques que la socit lui livre. Enfin lUmwelt, le monde dit rel, le monde affirm peru , est la sphre o opre une instance psychique particulire que Bachelard appelle linstance du cosmodrame .240 En tant que contact entre lhomme et le monde, lhabitation est bien un cosmodrame au sens bachelardien du mot, une instance du psychisme confront un problme de psychotopie pratique : comment peut-on veiller le sujet lexprience des espaces heureux ; comment
Gaston Bachelard, Fragments dune Potique du Feu, PUF, Paris, 1988, pp. 46-7. La discussion de lide de nature chez Bachelard dpasse le cadre imparti cet essai. Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos : essai sur les images de lintimit, Jos Corti, Paris, 1948, pp. 77-8, et La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 28 et 31.
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doit-on dterminer la valeur humaine des espaces de possession, des espaces dfendus contre des forces adverses, des espaces aims ;241 en un mot, comment faut-il mouvoir le psychisme vers la topophilie ? Et, puisquil est question de valeur de lespace, cest une thorie non conomique de la valeur dhabitation que luvre de Bachelard nous convie. La cl de vote de cette thorie est la valeur psychotopique qui se dgage de la polyvalence que les objets du monde offrent limagination du sujet : les objets rsistants portent la marque de lambivalence de laide et de lobstacle .242 Pour le sujet engag dans la confrontation avec le monde, la valeur de la qualit supplante la connaissance de la qualit . Cette qualit est fonction de ladhsion totale du sujet qui sengage fond dans ce quil imagine . La qualit tant affaire dentranement, Bachelard nous encourage exercer la fonction de lirrel qui seule dynamise vritablement notre vie psychique en promouvant la bonne imagination et un sensualisme os, frissonnant, ivre dinexactitudes . 243
2.4.2. Le cosmodrame et la tonalisation du sujet
Une dialectique du contact entre lhomme et le monde sengage dans le cosmodrame. Elle mobilise aussi bien la fonction du rel - fonction darrt et de rduction qui vise la connaissance (Kenntniss) de la quantit et de la raison dtre - que la fonction de lirrel fonction dlan mue par la reconnaissance (Er-Kenntniss) de la qualit et de lmotion dtre. Dune part, le cosmodrame est exprience dantagonismes, confrontation ambivalente de la rsistance que le monde oppose contre la volont de lindividu, et de celle que lindividu oppose contre la matire du monde. De lautre, le cosmodrame est concordance de protagonistes apparents dans le retentissement et dans la rsonance des lments de la Terre qui unissent le sujet et lobjet de lexprience (cf. supra, section 2.1.3). Le dfi que le cosmodrame propose lindividu nest autre que la tonalisation heureuse du psychisme qui accompagne le sentiment topophile. La qualit de la vie physique et psychique de lindividu est alors le fruit de lexprience de la vigueur et de la tranquillit, rsultat dune confrontation russie avec la rsistance du monde (Umwelt). La valeur dveil du cosmodrame se mesure au degr de la vigueur et laulne de la profondeur de la tranquillit qui auront enrichi le sujet. La dialectique du contact entre lhomme et le monde nourrit ainsi la dynamique psychique de la vie du sujet. Lissue continuellement renouvele du cosmodrame est la possibilit de conqurir un quilibre sans cesse perdu et sans cesse retrouv pour lveil et la sant gnrale de
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Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, p. 19.
243 Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos : essai sur les images de lintimit, Jos Corti, Paris, 1948, pp. 80-82.
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lindividu. Par cet exercice, la conscience se nourrit des plus-values phnomnologiques et ontologiques qui se dgagent des instants privilgis de la confrontation du sujet avec les lments du monde extrieur. Et cest cet largissement de la conscience du monde imagin comme horizon de sens qui donne lindividu le point dancrage du lien significatif le rapportant lordre du monde (cosmos). En quoi consiste plus prcisment ce surplus onto-phnomno-logique ? Essentiellement, on la dit, en lexprience de deux tats psycho-dynamiques indissociables, antagonistes mais mutuellement actifs : celui de la vigueur et celui de la tranquillit. Ces deux tats-limite polarisent tout le tonus du psychisme et le traversent de part autre. Ils commandent chacun une srie de catgories associes.
2.4.2.1. La tonalit vigoureuse Le premier ensemble est celui de la force vitale, la vis, la virilit, la colre, lardeur combative, lagressivit qui arc-boutent la volont du sujet contre la pesanteur des lments du monde. Tout ici est vou lexploration et la confrontation active avec les lments du monde. Et ce sont ces lments qui se proposent lindividu comme aulne pour mesurer la capacit de rsistance de son propre dynamisme psychique : les objets de la terre nous rendent lcho de notre promesse dnergie , ils nous donnent ltre de notre nergie .244 Volont et reprsentation confluent dans un seul lan : le monde est ma provocation , je le surprends avec mes forces incisives, avec mes forces diriges, dans la juste hirarchie de mes offenses, comme des ralisations de ma juste colre .245 La volont de puissance se heurte contre lopposition des lments du monde : elle en jauge la duret et la mollesse, elle en sonde la lourdeur et la lgret. Alors, tous les objets du monde reoivent leur juste coefficient dadversit 246 qui mesure la hirarchie des outils appropris pour soutenir la confrontation du monde, faonns en accord avec le degr de duret de la matire rsistante.247 Si la colre en tant que source a priori dnergie de ltre est bien la plus directe transaction des hommes aux choses , elle nen est pas moins une connaissance, une connaissance premire de limagination dynamique .248 Ce nest donc pas ici le domaine
244 Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 9 et 19. 245 Gaston Bachelard, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942, dition biblio essais, p. 181. 246 247
Op. cit., p. 180.
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 49 et 47.
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de la pulsion irrationnelle demprise. Cest plutt le rgne de la force administre o sexercent aussi bien la force (puissance) que ladresse (connaissance). Voil donc louvre, dans cette la volont de confrontation avec la pesanteur du monde, le complexe dAtlas qui tempre celui de Jupiter (cf. supra, section 1.5). Lattachement aux forces normes et inoffensives avec lesquelles nous participons porter le monde assagit la volont de puissance qui clate dans la joie de commander au monde. Cest ainsi que le cosmodrame tonalise la vigueur psychique du sujet. Dabord, il anime chez lindividu lesprance dune adversit surmonte 249 lui apprenant, par lexprience, les vertus de la patience et de la persvrance.250 Dans cette confrontation, le lien anthropocosmique se tisse en tant quducation de lintentionnalit, en tant que rapport de proportionnalit entre la hirarchie de ladversit du monde et le degr de maturit dont le sujet doit faire preuve pour se mesurer aux lments du monde.251 Quels sont les lments de la surface de la Terre qui, dans le cosmodrame, matrialisent le contact anthropocosmique ? Bachelard a consacr de nombreuses pages ltude des images de ces lments. On retiendra, parmi tant dautres, celle du rocher qui vaut comme exemple de la dmarche analytique que Bachelard applique avec bonheur toute une srie dlments, les eaux violentes et le vent, schmes de la colre universelle ,252 larbre, la racine et leurs formes, ou encore la masse de la montagne. Le rocher, donc, ce mystre de la terre puissante et prhumaine, qui montre sa force , dont limagination se saisit dans une mditation qui prend valeur dantidote contre labsence de tonus : vivre un peu dans les rochers, nous oublierons tant de faiblesses .253 Les rochers nous apprennent le langage de la duret , apprentissage imparti par les qualits de la matire qui les composent. Ainsi le granite qui, dans son impassibilit, dit la permanence qui dfie toute pntration, toute rayure, toute usure .254 Le rocher devient ancrage dune morale cosmique . Il est le matre du courage et nous apprend une qualit du caractre remarque en son temps par Goethe : les rochers dont la puissance lve mon me et lui donne sa solidit .255
248 Gaston Bachelard, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942, dition biblio essais, pp. 181 et 200. 249 Op. cit., p. 182. Chez Bachelard, le souvenir dune formule nietzschenne semble rsonner : quest-ce que le bonheur ? Sentir que la puissance monte, quune rsistance est vaincue (LAntchrist, 2). 250 Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, p. 50. 251 Gaston Bachelard, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942, dition biblio essais, p. 180. 252 253
Op. cit., p. 200.
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 189-190.
254 255
Op. cit., pp. 203-204. Op. cit., pp. 199-203.
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A limagination des qualits saisies sur les objets du monde, Bachelard apporte la correspondance des gestes - on se souvient de lattention que Marcel Mauss portait aux techniques du corps256 - qui donnent la substance physiologique du contact anthropocosmique. Lducation phnomnologique de lintentionnalit passe donc par la marche contre le vent, par la nage contre le courant, par lascension contre la pente, par llvation contre la pesanteur, gestualits qui donnent forme au cosmodrame en acte et qui, en quelque sorte, soffrent comme surface de contact des rsistances et des oppositions rciproques que lhomme et le monde se renvoient. La forme ultime, ou mieux premire, de cette discipline dveil du sujet, dont le corps est linterface mme du contact vigoureux entre lhomme et le monde, est la respiration, change rythm du sujet qui aspire le monde quil habite et qui expire le monde qui lhabite.
2.4.2.2. La tonalit tranquille La catgorie de la tranquillit est la deuxime polarit du dynamisme psychique engag dans le cosmodrame. Le problme que Bachelard sest pos dans La potique de lespace tait didentifier ce qui justifie la valeur primordiale des images de lintimit protge, autrement dit, ce qui identifie les psychotopes, les lieux habits par la tranquillit, les lieux qui apaisent lme humaine (cf. infra, section 3.1.1.1) : o et comment le repos trouve-t-il des situations privilgis ? . Bachelard sattacha rechercher les images des lieux qui remplissent une fonction de fixation de bonheur .257 Ces lieux, daprs Bachelard, sont propices lintgration de la pense, du souvenir et de la rverie. Ce sont des lieux pleinement investis des valeurs dabri, de refuge, de protection et de repos, des lieux qui catalysent la dialectique du dedans et du dehors et qui, paradoxalement, librent ltre en le concentrant lintrieur des limites qui le protgent. Le cosmodrame ne se consomme donc pas seulement dans la catgorie de la rsistance et de lopposition. La deuxime issue est bien celle de lapaisement dans lhabitation heureuse. Le monde nest plus ma provocation. Bachelard dit quil devient mon apptit , un tranquille apptit de tranquillit. Le sujet participe alors au monde en se nourrissant de lune des substances du monde, substance dense ou rare, chaude ou douce, claire ou pleine de pnombre suivant le temprament de son imagination . La confrontation au monde ne se mesure plus laune dun coefficient dadversit, mais celle dun paramtre dadhsion. Le monde perd alors toutes ses fonctions du contre . Il ne propose plus dopposition. Lhostilit du monde se dissout dans la confiance cosmique et le monde devient le nid de lhomme . Le sujet se coule dans le monde, dans le bien-tre dun monde , il y gote les puissances balsamiques du calme illimit . Et la respiration
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Marcel Mauss, Les techniques du corps (1936), in Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1999. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, pp. 18 et 25.
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profonde devient technique du corps, exercice de syntonie sur la tranquillit du monde. Cest ainsi que lon accde la sant cosmique .258 Limmensit intime, la contemplation de la grandeur, la conscience dagrandissement qui souvre dans lexprience de la tranquillit confrent au sujet la dignit de ltre admirant. A linstar de la duret rsistante qui duque lintentionnalit et consolide le caractre du sujet, limmensit tranquille, limmobilit qui se propage, le mouvement de lhomme immobile , se fait ducation de lintensit dtre et cole damplitude de la conscience.259 On ninsistera pas davantage sur ce point car les passages consacrs Henri Bosco ont dj fourni de belles illustrations en ce sens (cf. supra, section 2.3). Rappelons seulement quelques formules bachelardiennes caractristiques qui font explicitement rfrence aux lments de la Terre. Ainsi, toute tranquillit est eau dormante : grce elle le sujet adhre au repos du monde . Ou, encore, la plaine est le sentiment qui nous grandit , une impression que Bachelard transforme en un thorme danthropologie esthtique : tout sentiment qui nous grandit planifie notre situation dans le monde .260
2.4.3. La maison comme paradigme de lhabitation
Parmi le foisonnement des matriaux rassembls et comments par Bachelard, on retiendra encore quelques aspects de sa lecture de la maison comme paradigme de lhabitation.261 Non-moi qui protge le moi , la maison est lobjet par excellence de la topo-analyse bachelardienne en tant qutude psychologique de la topographie de notre tre intime . Lieu premier de lhabitation, lempreinte que la maison peut graver dans le psychisme du sujet est telle que tout espace habit portera lessence de la notion de maison. La maison natale a inscrit en nous la hirarchie des diverses fonctions de lhabiter , la fonction dabri, en particulier, dont la hutte de lermite - solitude centre et centre de simplicit - symbolise lessence du verbe habiter. La rsistance que la maison oppose au monde a fonction de rehaussement de la qualit des prsences extrieures. Ainsi, cest quand labri est sr que la tempte est bonne. A leur tour, les
Gaston Bachelard, La potique de la rverie, 2e d., PUF, Paris, 1961, pp. 103 et 153, et La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 180. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, pp. 168-176. On se souvient de la belle dfinition de Adalbert Stifter : le repos en mouvement [est] la condition de toute uvre dart (Larrire-saison (1857), Gallimard, Paris, 2000, p. 16).
260 Gaston Bachelard, La potique de la rverie, 2e d., PUF, Paris, 1961, pp. 166, et La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 185. 261 Les citations suivantes se trouvent aux pages 18 78 de Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964. 259
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conditions du monde extrieur augmentent la valeur dabri. De lhiver, la maison reoit des rserves dintimit , tel point que mme lhiver voqu est un renforcement du bonheur dhabiter . La maison opre ainsi comme puissance dintgration pour les penses, les souvenirs et les rves de lhomme, comme espace dintimit qui exerce lattraction du bien-tre. Etre mis la porte signifie tre projet contre lhostilit du Mitwelt et de lUmwelt. Comme la maison dicte la hirarchie des fonctions de lhabiter, on ne saurait sous-estimer limportance de la configuration de la maison natale pour la vie psychique du sujet. Sa verticalit et sa profondeur, sa valeur de refuge et de concentration (et leur absence) sont de vritables modles du psychisme. Les obscurits de linconscient se meuvent la cave. On descend dans une vraie cave avec crainte et apprhension. Et Bachelard de rappeler un joli mot de Jo Bousquet : cest un homme un seul tage : il a sa cave dans son grenier . Encore faut-il que la maison soit une maison vritable. De lide bachelardienne de la maison ressort une critique de lhabitation urbaine. Les villes sont faites de maisons sans racines, de botes gomtriques sans espace autour, ni verticalit en elles, o les ascenseurs dtruisent lhrosme des escaliers et le chez soi nest plus quune simple horizontalit . Ntant plus dans la nature, elles ne sont plus confrontes au dehors. Les rapports de la demeure et de lespace deviennent factices et la maison ne connat plus les drames dunivers . La maison des villes nest plus un instrument affronter le cosmos : elle perd la valeur de dynamisation que le commerce dimmensit avec le monde procure au psychisme. La faible amplitude de sa dimension phnomnologique amenuise alors la richesse de son paisseur ontologique et de sa valeur dancrage anthropocosmique, et la maison des villes choit au rang de machine pour habiter.
2.4.4. La nature imaginante
Lide dhabitation a ceci de particulier - on la vu - quelle indique une ralit bifaciale : nous habitons un monde qui nous habite. Gaston Bachelard a dispers travers son uvre une sorte dinitiation la conscience de lhabitation rciproque laquelle on accde par lamplification des contenus phnomnologiques et ontologiques saisis dans limage potique. De ce chemin dveil, on retiendra pour conclure quelques belles expressions bachelardiennes qui font cho lesthtique spculative dHenri Bosco (cf. supra, section 2.3.4). Lindividu saisi par lexprience de lhabitation des espaces potiques ne seffraie pas de reconnatre la matire du monde des pouvoirs actifs qui font delle un interlocuteur part entire plutt quun objet indiffrent qui nexiste que par et pour les besoins du sujet. La nature, la matire et lagencement du monde deviennent modle pour penser nous-mmes, opportunits de savoir, antidotes contre la lthargie dun sujet repli derrire la grille cognitive que son espce impose au monde. Bachelard dit que la volont de voir et la volont de contempler sont
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des lments de la volont gnrale, car le monde veut se voir . Le monde sactive par soimme, en particulier dans limage : le lac est un grand il tranquille. Le lac prend toute la lumire et en fait un monde. Par lui dj, le monde est contempl, le monde est reprsent .262 Ltang est lil mme du paysage et le reflet sur les eaux est la premire vision que lunivers prend de soi-mme. 263 Et par limage, le monde sactive directement dans lesprit du sujet : sa naissance, en son essor, limage est, en nous, le sujet du verbe imaginer. Elle nest pas son complment . Cest ainsi que le monde vient simaginer dans la rverie humaine .264 A linstar de Bateson (cf. supra, section 2.1.1.3), Bachelard affirme que lhomme et le monde participent dune mme nature. Bateson gomme la disjonction moderne du sujet et de lobjet lorsquil admet la prsence dune activit mentale (mind) aussi bien chez lhomme que dans le monde non humain. Bachelard, pour sa part, confre la nature et au monde non pas la facult de la pense, mais celle de limagination et du songe. Lempreinte anthropocosmique de la pense de Bachelard sinscrit donc dans la continuit dune tradition de laquelle Reclus sest aussi inspir. Le postulat spculatif que le gographe voulu porter au frontispice de Lhomme et la Terre : lhomme est la nature prenant conscience delle mme 265 rsonne pleinement dans lunivers bachelardien o limmensit vient prendre conscience delle-mme en lhomme .266
2.5. Le sujet rsonant et ltonnement
Lhomme est le lieu o le monde projette la conscience dtre nature. Ce message reclusien retentit dans la pense de Gaston Bachelard qui en donna la version trs proche cite au terme de la section prcdente et quil transposa lchelle topographique lorsquil invitait le lecteur dire ses routes, ses carrefours, ses bancs. Chacun devrait dresser le cadastre de ses campagnes perdues .267 Esquisser une topographie cosmographique de soi-mme dans le monde, voici un projet qui contribuerait, peut-tre modestement mais nanmoins utilement, combler labsence de sens tellement dnonce et ressentie de nos jours, en particulier, nous dit-on, chez la jeunesse. Et que
Gaston Bachelard, Leau et les rves : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1942, dition biblio essais, p. 39.
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264 Gaston Bachelard, Lair et les songes : essai sur limagination du mouvement, Jos Corti, Paris, 1943, dition biblio essais, p. 22. 265 266 267
Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, Paris, 1998. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 179. Op. cit., p. 30.
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dendroits aurions-nous dire de nous-mmes, nos forts, nos valles, nos littoraux, nos villages, supposer de pouvoir et de savoir encore y accder dans leurs manifestations les plus secrtes, pour mieux deviner, avec Humboldt, ces analogies mystrieuses et ces harmonies morales qui rattachent lhomme au monde extrieur .268 Fige dans ce que Franco Farinelli nomme la premire mort du Seigneur de Ballentrae , la gographie que lon pratiquait lpoque de Bachelard paraissait dsormais peu propice se souvenir de limportance des concordances humboldtiennes et des instances de lhomme-lieu illustres dans les pages prcdentes. Bachelard navait dailleurs pas manqu de relever que ces approches phnomnologiques et ontologiques naissent dun corps denseignements qui ne relvent pas vraiment des renseignements du gographe .269 Do le sens et lactualit de linvitation que Jean-Marc Besse adresse la gographie humaine souvrir une analytique du retentissement humain des lments de la surface de la Terre (cf. supra, section 1.6.1), ce dautant plus que, daprs Farinelli, deux morts ultrieures sont intervenues par la suite pour achever lempaillement du sujet de la connaissance gographique.270
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270 La premire mort du Seigneur de Ballantrae est la paralysie du sujet de la connaissance gographique qui, travers lenseignement vidalien, intervient pour renverser le postulat critique de lErdkunde en imposant la suprmatie de la carte (le nom de la chose) sur la perception phnomnologique du monde (la chose nomme). La deuxime est celle perptre par la gographie quantitative qui limine la question du sens et de lintentionnalit du savoir gographique. La troisime est celle de la gographie comportementale qui conoit lhomme comme pur laborateur dinformations et le monde comme pure donne laborer (Franco Farinelli, Geografia. Unintroduzione ai modelli del mondo, Einaudi, Torino, 2003, pp. 84-93).
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Le sujet rsonant (figure 12) est le sujet de cette analytique dont nous avons tent de saisir quelques lments significatifs en interprtant les contributions littraires dHenri Bosco, de Marcel Pagnol, de Ulrich Brker, parmi tant dautres que lon aurait pu interroger utilement en ce sens (on pense immdiatement au barde de la campagne anglaise, William Wordsworth, ou au pote du Mississipi, Mark Twain). Le sujet rsonant est le sujet dune esthsique gographique. Une esthsique - savoir, une activation complte de lattention du sujet - et non une esthtique, car le dynamisme psychique du sujet sengage au-del de la seule sphre du got et de la production artistique pour faire appel aux sensations corporelles (sonores, tactiles, olfactives, ...) et aux mouvements de limagination (rverie, contemplation, spculation). Une esthsique aussi, parce que le sujet sy engage avec toutes ses facults cognitives car, avant de rationaliser sa prsence au monde, il est mu par la totalit des changes quil entretient avec la ralit extrieure.271 Les lments gographiques archtypaux de Bachelard sont ainsi des inducteurs potentiels de rsonance, comme le sont les pays de Pagnol et Brker : ils catalysent des tonalits psychiques qui rsonnent des motions premires. Ainsi, la tonalit de la vigueur, avec sa palette des nuances du colrique, de lincisif, de lendurance, de la tonicit, de laudace, de la puissance. Ainsi celle de la tranquillit et de ses notes associes au calme, lapaisant, au paisible, la srnit, la grandeur, lharmonie, limperturbabilit, limmobilit. Ainsi, aussi, la tonalit mlancolique et la gamme de ses tats attenants, la nostalgie, la langueur, la lassitude, lanxit, la maussaderie, lennui. Et, loppos du spectre, la tonalit joyeuse avec ses teintes de gaiet, de satisfaction, dhilarit, denchantement, denthousiasme, dextase. Une instance du sujet rsonant particulirement significative pour une analytique du retentissement doit enfin nous retenir, savoir le sentiment merveill qui englobe ltonnement et la contemplation, en passant par ltranget, lnigmatique, lblouissement, ladmiration et la rverie. En un sens, lmerveillement est une sorte de primum mobile qui commande lentire posture du sujet rsonant, une sorte de point dorgue introductif qui diffuse son empreinte sur toutes les tonalits psychodynamiques de lindividu.
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Sujet raisonnant
Sujet rsonant
Sujet raisonnant
Rification de lobjet (matrise et mtrisation) Sujet anesthsi Imposition dun ordre construit (taxis) Intention demprise Pense calculante utilitariste Primaut de lhomme (vita activa) Connaissance (Kenntnis, pistm, logos) A priori dualiste (esprit-libert/matire-ncessit) Catgories de lopposition
Sujet rsonant
Animation de lobjet Sujet veill Intuition dun ordre spontan (cosmos) Saisie dmerveillement Pense imaginante gracieuse Primaut du monde (vita contemplativa) Reconnaissance (Er-Kenntniss, gnosis, sophia) A priori moniste (esprit-matire-libert-ncessit) Catgories de lunion
Territorialisation comme pulsion demprise - Homme-Dieu

Lieu comme extriorit (je-il) Praxis comme transformation asservissante du monde Minimisation biotique, domination homo sapiens Indiffrence phnomno-ontologique, lhomme habite en solitaire le monde Habitation amnageante ( a privatif, atopie)
Territorialisation comme pulsion de symbiose - Ame du Monde

Lieu comme altrit (je-tu) Praxis comme transformation de la conscience du sujet Maximisation biotique, cohabitation des espces Valorisation phnomno-ontologique, lhomme est habit par le monde Habitation mnageante (topophilie)
Figure 12. Caractres du sujet de laperception et de la praxis gographique
119
La tradition de considrer ltonnement comme la source premire de la pense et de la connaissance remonte au moins jusqu Platon. Dans le Thtte (155d), il est dit que cest la vraie marque dun philosophe que le sentiment dtonnement que tu prouves. La philosophie, en effet, na pas dautres origines . Heidegger a repris presqu lidentique ce point de vue : ltonnement est, comme pathos, larch de la philosophie . Le propos de Heidegger parat dautant plus pertinent pour une analytique du retentissement que, insatisfait par les connotations associes au mot passion , il a propos de traduire pathos par le terme consonance simmelienne Stimmung (cf. supra, section 2.1.3) que ses traducteurs ont rendus par lexpression dis-position .272 Notons que le travail auquel Besse nous convie peut aussi sentendre comme une initiation ltude des proprits psychodynamiques des lments de la surface de la Terre. Ce sont ainsi des sortes de Stimmungen que le sujet apprend reconnatre dans des configurations dlments gographiques quil distingue par leur disposition topographique, par leur dploiement temporel (moment du jour, moment des saisons, ...), et par leur qualit dexemplarit (caractres de rsistance ou de concordance). Heidegger identifie un trait capital de la disposition merveille du sujet devant le monde lorsquil note que dans ltonnement, nous sommes en arrt . Ltonnement neutralise la pulsion demprise qui pousse le sujet sapproprier, dtruire, considrer le monde comme pur objet asservir. Le sujet se trouve plac dans une disposition propice observer la saine interdiction de ne pas toucher. En ces moments, le monde extrieur spaissit, il srige comme instance de lmerveillement. Pour reprendre des termes de Martin Buber, le mode relationnel du je-cela glisse alors vers le je-tu : lextriorit est leve au statut daltrit.273 Heidegger crit que ltonnement est cette dis-position dans laquelle et pour laquelle souvre ltre de ltant . 274 Dans le sillage dHeidegger, Hannah Arendt a bien not ce renversement de lactivit et de la passivit qui se produit chez le sujet merveill. Ltonnement nest pas chose que lhomme puisse provoquer par lui-mme ; ltonnement est pathos, on le subit, on ne prend pas linitiative . Elle souligne comment la mise en arrt du sujet tonn nest pas le fait de la perplexit ou de la surprise, mais quelle est provoque par le sentiment de ladmiration. Cest ainsi que, pour Arendt, la louange suscite par ladmiration ne porte pas sur le phnomne en tant que manifestation particulire, mais concerne davantage lordre harmonieux sous-jacent,
Martin Heidegger Quest-ce que la philosophie ? (1956), in Questions I et II, Gallimard, Paris, 1968, pp. 338-40. Voir llucidation que Martin Buber propose de ce couple de mots-principes qui caractrisent une des modalits premires de ltre au monde (Je et Tu, (1923) Aubier, Paris, 1969, pp. 19ff).
274 273
272
Martin Heidegger Quest-ce que la philosophie ? (1956), in Questions I et II, Gallimard, Paris, 1968, p. 340.
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lordre invisible en lui-mme mais que le monde des phnomnes laisse cependant entrevoir .275 Cet ordre invisible auquel Arendt fait allusion est bien une figure de lAme du Monde, symbole de ce qui incite le sujet voir, ressentir, sapercevoir pleinement du lieu o il se trouve pour y deviner les marques dun ordre, dun cosmos, dune nature auxquels il est intimement li. Les phnomnes deviennent alors hirophanie, origine de lenthousiasme, marques privilgies qui prservent les lieux o les dimensions nigmatiques du monde se donnent percevoir.
***
275
Hannah Arendt, La vie de lesprit, Volume 1, La pense, PUF, Paris, 1981, 163-174, en particulier, p. 165.
3. CONDITION ET DEFIS DE LHOMME URBANISE
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Machines pour habiter Le Corbusier Mechanization best serves mediocrity Frank Lloyd Wright
3. La disjonction mentale de lhomme et du monde : condition et dfis de lhomme urbanis
Lavnement de la priode contemporaine sest labor sur une ligne de faille qui a structur en profondeur ldifice de la prsence de lhomme occidental dans un monde de plus en plus enracin dans lloignement des catgories du naturel et du culturel. Des raisons objectives en ont dtermin lintention. La duret de certains milieux naturels, par exemple, a souvent maintenu aux limites de lindigence les populations qui les habitaient. Dsirs demprise et complexes de domination ont nourri de surcrot le courant idologique qui exacerbe lide du positionnement cosmographique privilgi de lhomme revendiqu par lhumanisme radical (cf. supra, section 1.7). Dans le sillage dune reconstruction de la figure traditionnelle de lhomme qua tente lanthropologue Gilbert Durand en identifiant les distorsions que la culture de la modernit lui a imposes,276 il y aurait retracer les tapes de la mutation cosmographique sous-jacente au parcours idologique de lhumanisme radical. Ainsi, laube de la Renaissance, Pic de la
276 Science de lhomme et tradition. Le nouvel esprit anthropologique, Albin Michel, Paris, 1996 (notamment chapitre 1, La figure traditionnelle de lhomme ).
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Mirandole imaginera de dtacher lhomme du schma cosmographique traditionnel formalis par le Pseudo-Denys qui le consignait une place prcise parmi les autres tres au sein de la hirarchie des tants.277 Autorit tutlaire dun passage aujourdhui us jusqu la corde, et pourtant toujours incontournable, Descartes (r)instaurera la fracture de la res extensa et de la res cogitans, fournissant lassise idologique au projet moderne de la matrise de lhomme rationnel sur une nature dnue desprit et rduite pure mcanique.278 Pour sa part, Kant, gographe des territoires mtaphysiques de lesprit humain, par la deuxime rvolution copernicienne quil voulut engager avec sa critique de la raison pure, placera le sujet au centre du problme de la connaissance, amorant un courant propice lmergence dune conception solipsiste de ltre au monde des hommes. Marx viendra son tour pour renverser dfinitivement la hirarchie antique qui tenait la vita activa en subordination de la vita contemplativa, assignant la philosophie la tche non pas de comprendre le monde, mais de le transformer, levant implicitement la technique au rang dune morale, celle de la valeur de laction humaine contre la passivit malfaisante de la nature.279 Tandis que Nietzsche, dans un de ses lans de lucidit analytique, entre les lignes de la culture de son temps, tracera la ruine des valeurs cosmologiques symptomatique du nihilisme quil pointait avec sa formule polmique de la mort de Dieu.280 Cerner avec plus de prcision les moments et la signification gographique de ce parcours historique dpasserait le cadre imparti cet essai. Sous rserve dune vrification plus confortablement taye, on pourrait toutefois hasarder un rsum abrupt de cette stratigraphie idologique en notant, avec Mircea Eliade, que les espaces sacrs prsupposent une discontinuit fondamentale dans le tissu du monde, les distinguant de lhomognit propre lespace profane. Ces embrasures du tissu du monde sont aujourdhui colmates. Une rduction conceptuelle corollaire sest consomme en mme temps. Le monde non humain est devenu territoire dchu au rang de pure ressource et de simple dcor o les hommes jouent le monologue de leur domination sans partage sur la plante. Daprs lhistorien des ides Ernst Cassirer, le trait fondamental de cette laboration idologique serait encore plus fondamental,
Je tai donn, oh Adam, le pouvoir de dterminer les prrogatives que tu dsireras. La nature limite des autres tres est fixe dans les lois que jai dictes. La tienne, tu la dtermineras par toi-mme, sans tre contraint par aucune barrire, selon ton arbitre. [...] Tu pourras dgnrer dans les choses infrieures ; tu pourras selon ton vouloir, te rgnrer dans les choses suprieures qui sont de nature divine , Giovanni Pico della Mirandola, Oration on the Dignity of Man, Gateway, Washington D.C., 1956, pp. 7-8, notre traduction. Pour une approche de la question de lhumanisme de la Renaissance, voir Ernst Cassirer, Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance, (1927), trad. fr., Editions de Minuit, Paris, 1983. Voir en particulier la sixime partie du Discours de la mthode. Pour une analyse de la rduction mcanique du vivant non humain chez Descartes, et pour une ample lecture critique du parcours de la pense occidentale sur les rapports avec lanimalit, voir Elisabeth de Fontenay, Le silence des btes. La philosophie lpreuve de lanimalit, Fayard, Paris, 1998 (notamment, pp. 275-288).
279 Pour une lecture de la modernit en tant que parcours de neutralisation thique du cosmos et dlvation de la technique au rang dune morale, voir Rmi Brague, La sagesse du monde. Historie de lexprience humaine de lunivers, Fayard, Paris, 1999, pp. 240ff. 278 277
La volont de puissance, Tome II, 111 et suivants, Gallimard, Paris, 1995. Voir aussi la lecture quen donne Heidegger dans son Nietzsche, II, Gallimard, Paris, 1971, pp. 49-90.
280
123
puisque la nature nest [plus] la source ternelle et intarissable de la vie. La vie a quitt la nature, pour se retirer entirement en lhomme .281 La discontinuit hirophanique du monde contemporain se trouve aujourdhui fermement loge dans la catgorie de lhumanit, catgorie problmatique sil en est, comme en tmoigne linhumanit du XXe sicle. Les espaces sacrs ont cd leur place lespce sacre, et ce nouveau schma cosmographique dicte les rgles prsidant lappropriation du monde par les socits contemporaines. Aujourdhui, cest une espce humaine sacralise qui habite un monde profane, un monde maints endroits profan par ldification des mtropoles contemporaines et des rseaux urbains qui, pour en alimenter le mtabolisme gourmand, puisent massivement et partout l ou elles le peuvent des ressources en tous genres. Lurbanisation de la plante concourt ainsi renforcer le penchant anthropocentriste qui porte la culture de la modernit. La mtropole srige en effet en tant que symbole par excellence de la diffrence de lhomme et du non humain. Au sens littral du terme, elle cimente la distance qui les spare en expulsant delle-mme toute forme de vie ou toute entit non asservie ses propres besoins. Ce lieu - comme la crit Claude Raffestin - qui nest un lieu quen apparence , cette ville moderne qui est le labyrinthe dans lequel la socit retient prisonnier non pas lhomme - expression qui na plus de sens pour elle - mais le corps qui est la seule ressource qui la rattache encore la nature ,282 ce milieu technomorphe et technophile conditionne profondment les impressions existentielles et les dispositions psychologiques des hommes qui lhabitent. Jean-Pierre Dupuy a soulign comment notre poque tient pour un fait socialement admis que tout problme de mal-tre [] se traduise en demande daide prsente linstitution mdicale . Dans cette inflation mdicale du mal-tre, Dupuy voit luvre un processus de perte dautonomie qui, dune part, rend la mdecine lalibi dune socit pathogne [] qui ravage ses espaces et ses temps de vie et, de lautre, porte les gens se persuader que, sils vont mal, cest nest pas parce quils ragissent sainement par un refus dadaptation un environnement difficile, voire inadmissible, mais parce quils supposent en eux quelque chose de drgl.283 En matire de sant publique, loccultation du paradoxe de lhumanisme radical (cf. supra, section 1.7), qui veut que la plupart des habitants des villes ignorent consciemment ou inconsciemment lenvergure des prlvements que le mode de vie urbanise exige des rserves
281 282
Ernst Cassirer, Descartes, Corneille, Christine de Sude (1939), trad. fr., Vrin, Paris, 1967, p. 55.
Claude Raffestin, Le labyrinthe du monde , Revue europenne des sciences sociales, tome XXXXIV, n 104, 1996, pp. 115-9. Pour lhistoire du phnomne urbain, on se rfrera toujours avec profit au livre de Lewis Mumford, The City in History. Its Origins, its Transformations and its Prospects, Secker & Warburg, 1961 et au plus rcent Paul M. Hohenberg and Lynn Hollen Lees, The Making of Urban Europe, 1000-1950 (1985) (trad. fr., La formation de lEurope urbaine, 1000-1950, PUF, Paris, 1992). Lanthologie et le commentaire critique de Franoise Choay, Lurbanisme. Utopies et ralits, Seuil, Paris, 1965 (trad. it., La citt. Utopie e realt, terza edizione, Einaudi, Torino, 1973), reste une rfrence incontournable pour ltude de la pense urbanistique.
283
Pour un catastrophisme clair. Quand limpossible est certain, Seuil, Paris, 2002. pp. 54-55 et 58.
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plantaires, donne ancrage ce que lanthropologue Franco La Cecla a nomm lidologie de lindiffrence au milieu , trait tendanciel de la vie moderne en milieu urbain.284 Au-del de quelques cas trop extrmes pour tre nis, lamnagement phnomnologique du milieu se trouve ds lors mis hors cause en tant que facteur explicatif de certaines formes de malaise de notre condition dhommes urbaniss, la catgorie socio-conomique devenant de facto llment explicatif prpondrant dans toute tentative de rendre compte de ce mal vivre. Pourtant, si la pense gographique ambitionne de contribuer utilement lanalyse de quelques formes de ce malaise, elle doit prolonger le questionnement qui portait la dmarche de Max Sorre, ltude des influences du milieu. Certes, les complexes pathognes quil a observs relevaient dune gographie de la sant physique (complexes malarien et pesteux, notamment). Sorre rservait toutefois la discussion du milieu urbain pour une analyse spare, pressentant peut-tre que lexamen des influences pathognes de lenvironnement urbain appellerait ncessairement des apprciations de nature non seulement physique mais galement psychique.285 Or, des observations empiriques interrogent cet gard (cf. infra, section 3.1.2). Il appartient donc la gographie de la sant dexaminer les formes du malaise de lhabitation contemporaine comme indicateur de lhabitation heureuse, postulant quil y a lieu de rechercher des facteurs explicatifs en dehors des dterminants socio-conomiques. Comment vivons-nous notre situation historique nouvelle, celle dune humanit mtropolitaine enracine hors nature daprs la thse de lhumanisme radical ? Comment nous accommodons-nous de notre nouvelle station dans le schma contemporain du monde, qui semble bien confiner limprgnation et le retentissement des lieux au sein de la catgorie de lhumain ? Dans quelle mesure cette disjonction de la sphre de lhumain et du non humain est-elle nuisible la sant physique et mentale des individus ? Dans quelle mesure la ville, demeure des hommes contemporains, entrave-t-elle ou favorise-t-elle la poursuite de lhabitation heureuse ? A laide des analyses de Simmel, Mitscherlich, Raffestin et Lsch, la troisime et dernire partie de notre essai visera cerner quelques traits caractristiques de la condition psychogographique de lhomme urbanis contemporain. Cette caractrisation appellera son tour une vrification pidmiologique au sujet de ce que nous nommerons la sant pyschotopique de lhomme urbanis. Les constats ainsi dgags soulveront quelques interrogations touchant notre condition dhommes urbaniss en rapport avec la problmatique du dveloppement durable, notamment sous langle de la comptabilit nationale (eu gard aux travaux prcurseur de Bertand de Jouvenel) et, plus particulirement, aux consquences paradoxales qui peuvent dcouler de lappel du vert responsable de ltalement des conglomrats urbain (dans la perspective phnomnologique de lide de jardin labore par Rosario Assunto).
284 285
Franco La Cecla, Perdersi. Luomo senza ambiente, Laterza, Bari, nuova edizione 2000, pp. 90, 92 et 130ff.
Max Sorre, Les fondements biologiques de la gographie humaine. Essai dune cologie de lhomme, Armand Colin, Paris, 1943, pp. 6-11.
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3.1. Caractres psycho-gographiques de lhomme urbanis
3.1.1. Lhomme blas de Georg Simmel et lhomme irrit de Alexander Mitscherlich
Lanalyse que Georg Simmel a consacre la vie urbaine est un moment classique de la discipline.286 A en juger par lcho quelle continue davoir dans quelques consciences gographiques rcentes (cf. ci-dessous, lanalyse de Cl. Raffestin), sa pertinence semble demeurer intacte quant limpact des grandes villes sur la vie physique et mentale de ceux qui les habitent. Simmel dgage dabord un constat de type physiologique. La vie en milieu urbain se caractrise par lintensification de la vie nerveuse gnre par la squence rapide et ininterrompue des impressions qui se prsentent la conscience de lindividu. Le dcryptage de signes de plus en plus nombreux et complexes, la mobilit et les contrastes typiques du milieu urbain menacent le citadin de dracinement et lincitent se protger contre ces atteintes par des formes de refoulement de ses ractions motionnelles (Simmel anticipe sur ce point le point de vue de Freud sur la civilisation comme processus historique de refoulement progressif des ractions instinctives). La varit des sollicitations qui psent sur le citadin puise donc lourdement dans le rservoir limit de lnergie physique et psychique que lindividu peut mobiliser. Le prototype du citadin est donc celui de lhomme blas vivant au seuil permanent de la fatigue psychosomatique. En deuxime lieu, confondu dans la masse des congnres quil croise quotidiennement, lhomme urbanis tend adopter une attitude rserve. Dans cette mise distance, Simmel lisait des sentiments daversion, de retrait, voire de rpulsion de laltrit. De surcrot, la montarisation de la quasi-totalit des changes conomiques qui ont lieu dans la ville dissout les diffrences qualitatives des choses dans les diffrences purement quantitatives que largent mesure. Cet pouvantable facteur de nivellement quest la monnaie confre aux choses une tonalit uniformment insipide et grise qui renforce le sentiment dindiffrence de lhomme blas. Lanthropologue Franco La Cecla a montr que cette tendance na rien perdu de son importance. Dans son enqute sur lhabitation contemporaine, il a soulign comment
286
Georg Simmel, Die Grossstdte und das Geistesleben (1900), extraits reproduits in Franoise Choay, Lurbanisme. Utopies et ralits, Seuil, Paris, 1965 (trad. it., La citt. Utopie e realt, terza edizione, Einaudi, Torino, 1973, Volume secondo, pp. 417-429).
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lurbanisme actuel, plong dans lobsession et dans la primaut du visuel , continue de ngliger la prise en considration de la palette phnomnologique complte de lexprience dhabitation. La ville ne fait ainsi que renforcer les circonstances conduisant lidologie de lindiffrence au milieu . Lorsque notre corps est priv des affinits quil tend entretenir avec les prsences physiques environnantes, le monde extrieur apparat ambigu, insignifiant, voire mme inquitant.287 Pour sa part, le psychologue social Alexander Mitscherlich (1908-1982) a vu dans certaines formes de lhabitat urbain un facteur endogne de nvrose. Imputant aux lieux des qualits biopsychiques objectives que des enqutes topo-statistiques peuvent mettre en vidence, Mitscherlich a pos le problme pidmiologique de limpact des conditions dhabitation sur le bien-tre de la population, en particulier sur la sant mentale de lindividu. Selon Mitscherlich, lhabitation remplit dabord un rle biologique de protection, puisque les hommes cherchent naturellement sisoler pour sabriter des dangers quils rencontrent dans le monde. Mais lhabitation fournit aussi le champ o les besoins de socialit et dacculturation des individus peuvent trouver satisfaction. Les conditions optimales dhabitation sont runies lorsque une atmosphre gemtlich est possible, cest dire un climat propice la confiance et lamnit. Une certaine constance du rapport au lieu est ncessaire pour consolider la disposition psychique de lindividu qui, pour satisfaire son besoin dattachement au lieu, labore son identit travers sa participation lamnagement des lieux quil habite. Lorsque ces conditions ne sont pas remplies, comme il est souvent le cas dans lempaquetage typique du logement en milieu urbain, il est impossible de osciller entre tre social et tre individuel . Lalternance du double besoin fondamental de lhabitation ntant pas satisfaite, lindividu prouve des sentiments de frustration.288 Prolongeant la caractrisation de lhomme blas de Simmel, Mitscherlich parle alors du sentiment dirritation. Linconstance des liens au lieu et du rapport aux objets entrave le travail dindividuation du sujet qui tend dvelopper les traits dune personnalit momentane .289 De telles conditions augmentent le risque de comportements pathologiques, en particulier des nvroses que Mitscherlich dfinissait comme maladies de ladaptation.290 Mitscherlich nhsitait pas crire que lon devient ce que les lieux nous conditionnent devenir. Empruntant larchitecte Richard Neutra le terme psychotope pour dsigner les lieux o le sujet recherche des appuis psychiques et de supports de laffectivit, il suggrait implicitement daccorder la dimension mentale de lhabitation une importance parallle celle
287 288
Franco La Cecla, Perdersi. Luomo senza ambiente, Laterza, Bari, nuova edizione 2000, pp. 90, 92 et 130ff.
Alexander Mitscherlich, Die Unwirtlichkeit unserer Stdte. Anstiftung zum Unfrieden, Surkhamp, Frankfurt, 1965, trad. it., Il feticcio urbano, Einaudi, Torino, 1968, chapitre 3, notamment pp. 111-113, 118 et 122. Toutes les citations sont des traductions personnelles partir de ldition italienne.
289 290
Op. cit., p. 114.
Cf. la dfinition quEdgar Morin donne de la nvrose comme compromis entre un mal de lesprit et la ralit, qui se tisse et se paie avec du fantasme, du mythe, du rite (Lesprit du temps 1. Nvrose, Grasset, Paris, 1962, p. 7).
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que le concept de biotope attribue aux conditions physiques (cologiques) de lhabiter. Mitscherlich disait simplement du psychotope quil est le lieu o lme sapaise .291
3.1.2. Le drame urbain de Claude Raffestin
Rapprochant le thme montaire de lanalyse de Simmel la lecture heideggrienne de larraisonnement technique de la nature, Claude Raffestin a donn une interprtation svre du phnomne urbain contemporain. Lieu de la russite culturelle o se dploie le projet moderne de lautonomie par la technique, la ville est devenue un systme de relations tragiques parce que, dans le monde urbain, la puissance du triangle de fer de la production, de lchange et de la consommation sexerce dans sa forme la plus aboutie. La ville creuse la sparation de la triade de fer inorganique et de la triade naturelle chre aux physiocrates, davantage soucieux du cycle organique du vivant. La coupure nest toutefois pas totalement consomme. Do le caractre tragique de larraisonnement, car le corps de lhomme urbanis, mais seulement son corps, demeure en tant que dernier lieu o la ville et la nature restent lies sans mdiation. Mais ce corps nest plus que lieu dextraction dnergie et dinformation. Lalination de lhomme des villes atteint son extrme lorsque ce sont littralement le sang et [les] organes qui schangent contre de largent et du travail . De surcrot, lincertitude pse sur lissue du processus de reterritorialisation que lurbanisation de lcoumne engage, dautant plus que le devenir du phnomne urbain est inscrit sous le systme de signes de la monnaie qui en polarise la perspective. Cest alors la ville mme - une sorte de quasi sujet, linstar de la technique de Heisenberg - qui utilise la connaissance de la monnaie pour sapproprier et grer les corps . Ce champ magntique , ce labyrinthe moderne nest plus proprement parler un lieu dhabitation. La ville nest un lieu quen apparence , affirmation surprenante, mais un simple support ditinraires montaires et corporels qui sont les seules dimensions permanentes dune vie urbaine qui plie les formes du monde sa seule ncessit.292
3.1.3. La culture du narcissisme de Christopher Lasch
291 Alexander Mitscherlich, Die Unwirtlichkeit unserer Stdte. Anstiftung zum Unfrieden, Surkhamp, Frankfurt, 1965, trad. it., Il feticcio urbano, Einaudi, Torino, 1968, pp. 16 et 56. 292 Claude Raffestin, Le labyrinthe du monde , Revue europenne des sciences sociales, tome XXXXIV, n 104, 1996, pp. 112-124.
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Le sociologue Christopher Lasch a vu dans la socit amricaine contemporaine la prdominance de la culture du narcissisme. Notons demble que lanalyse de Lasch ne fait aucune rfrence au contexte gographique, de matrice profondment urbaine, o les traits de cette culture sexpriment. Il ny a pas lieu de sinterroger ici sur cette absence, peut-tre en soi rvlatrice dun degr lev dindiffrence pistmologique aux lieux. On retrouve cependant dans le propos de Lasch maints points communs aux analyses de la personnalit urbaine que nous venons de passer en revue. Daprs le sociologue amricain, la socit contemporaine subit une invasion par le moi . Une srie dindices tmoigne de cet tat de fait, par exemple, la large diffusion des genres littraires de lautobiographie et de la confession, ou lattention prononce aux soins du moi . Lasch dfinit le narcissisme comme la disposition psychologique qui rsulte de latrophie de nos anciennes traditions dautonomie, et qui place lindividu en tat de dpendance quotidienne envers lEtat et la grande entreprise. Cette perte dautonomie tmoigne de la transition historique qui, partir de lindividualisme dantan qui tenait le monde pour champ dexpression de la volont humaine, conduit lindividualisme de la culture du narcissisme selon laquelle le monde est avant tout le miroir de soi. Autrement dit, la culture du narcissisme est le reflet dune orientation politique nouvelle qui ne se donne plus comme mission fondamentale la transformation du monde, mais qui tche damnager les conditions sociales les plus propices la ralisation de soi. Daprs Lasch, lmancipation des liens familiaux et institutionnels nest toutefois quune apparence. En ralit, lindividu se trouve frquemment plong dans des sentiments dinscurit psychique et dangoisse quil cherche compenser en laborant limage de son moi grandiose catalyse par lattention quil cherche susciter chez ses congnres. La culture du narcissisme gnre ainsi des comportements sociaux recoupant les traits psychologiques mis en exergue par les analyses de la personnalit urbaine de Simmel et Mitscherlich. Lasch parle de rage rprime, de dsirs imptueux insatisfaits, dhumour nerveux, dutilisation de lintellect pour schapper de la ralit plus que pour se dcouvrir, et de sentiments danxit, de culpabilit et de vide intrieur. Laugmentation pidmiologique de ces troubles psychiques conduit Lasch diagnostiquer un changement qui affecte lorganisation mme de la personnalit. Le narcissisme remplacerait dsormais lautonomie, car les ractions qui le caractrisent semblent reprsenter la meilleure manire dendurer les tensions et anxits de la vie moderne . Mme si Lasch nen fait pas tat, le contexte gographique typique de ces tensions de la vie moderne est bien le milieu fortement urbanis de nos socits contemporaines. Et cest bien ce milieu entretenir un mcanisme psychosocial qui tourne en boucle en occultant la conscience de ceux qui lhabitent la trame complexe des rapports physiques et mentaux qui les relient au monde. Le rve de matriser la nature est la solution rgressive quadopte notre culture pour rsoudre la problme pos par le narcissisme , solution rgressive car elle cherche
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retrouver lillusion de lomnipotence et refuse daccepter les limites de notre autonomie collective .293
3.1.4. La ville triste de Jean Giono
Nous noterons encore comment les intuitions littraires, malgr la pleine subjectivit motive qui les distinguent de leffort dobjectivit des sciences sociales, parviennent des constats proches des analyses de Simmel, de Mitscherlich, de Raffestin et de Lasch. Dans des pages fortement teintes en noir, Jean Giono a consign les sentiments quil prouvait lgard de la ville. A linstar de Simmel, il mettait en exergue le caractre extnuant de la vie urbaine. En ville, rien ne se repose. Tout sutilise lextrme, mme lemplacement des gestes. Rien nest vierge. Tout est fatigu, utilis, tripot, par des millions de bras, de mains, de jambes ... . Sans utiliser explicitement lide de la monnaie, Giono prfigure clairement la question de la rduction pure valeur dchange du corps de lhomme urbanis que dveloppe Raffestin. Plus que par lanalyse, Giono procde par limage et nous signifie la triade de fer par la figure dun homo faber alin dune partie fondamentale de sa vie esthtique et phnomnologique, Promthe dchu, amput de tout lan crateur, enchan non pas au roc du monde, mais la servitude du sombre cycle du produire et du dtruire. La vie brle tout le temps dans le corps des habitants de la ville, non plus pour la joie de la flamme mais pour lutilisation de la flamme. [ ...] Une chane sans fin desclavage o ce qui se produit se dtruit sans crer ni joie ni libert. [...] Les hommes de la ville nont plus le corps animal et divin. Ils ne seront jamais aliments de libert, jamais plus. 294 Les mots de Giono nont naturellement aucune valeur reprsentative de ltat moyen , pour parler improprement, des dispositions mentales de lhomme urbanis. Mais cest justement par leur expression fortement subjective quils prennent pleine valeur symptomatique pour une phnomnologie de la vie mentale en milieu urbain. La similitude des contenus subjectifs exprims par limage littraire, dune part, et la caractrisation sociologique, gographique et psychologique des analyses que lon vient de voir, dautre part, montrent bien quelles procdent partir de sentiments et de considrations analogues. Giono apporte mme un lment supplmentaire la palette des dispositions mentales de lhomme urbanis lorsquil souligne labsence de joie qui accompagne lenchanement fbrile du genre de vie urbanis. Est-ce parce que lon ne saurait tenir pour scientifique et srieuse une
Christopher Lasch, The Culture of narcissism, 1979 (trad. fr., La culture du narcissisme : la vie amricaine un ge de dclin des esprances, Climats, Castelnau-le-Lez, 2000, pp. 36-37, 59,64, 72, 83 et 302). Pour une prsentation psychanalytique du narcissisme, voir lanthologie Le narcissisme. Lamour de soi, Andr Haynal (d.), Editions Sand, Paris, 1985.
294 293
Jean Giono, Les vraies richesses, Grasset, Paris, 1937, pp. 37ff.
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analyse qui ferait place aux dispositions heureuses dans son champ denqute, que Simmel, Mitscherlich et Raffestin ne disent pas cette perte de joie, qui pourtant se dduit immdiatement de la caractrisation de lhomme urbain quils dgagent ? Comment lhomme blas, irrit et alin pourrait-il se sentir mu par la joie, tat dme indissociable de toute ide de locus amoenus et dhabitation heureuse ?
3.2. Sant psychotopique et donnes empiriques
Si lon admet le bien fond des caractrisations prsentes dans la section prcdente, de nombreuses questions se posent au sujet de notre condition dhommes urbaniss. Comment se fait-il que lon accorde si peu dattention la question du rapport entre la qualit psychique du genre de vie urbanis et le milieu phnomnologique o elle se droule ? Ce manque dattention est-il une consquence implicite lidologie de lindiffrence au milieu qui, selon La Cecla, prdomine dans nos socits occidentales ? Ou, au contraire, faut-il replacer ces analyses au rang dhypothse quant linfluence des milieux urbaniss sur ltat physique et psychique de lhabitant des villes ? La dmarche positive aimerait se satisfaire dune vrification empirique solide sur cette question. Quen est-il de linformation disponible ? Observons en prambule que les donnes paraissent pour le moins incompltes, notamment parce que les tudes de cas privilgient gnralement la lecture socio-conomique du problme.295 Ainsi, les tableaux statistiques des grands organismes internationaux ne fournissent pas dinformations prcises sur le lien spcifique qui peut exister entre sant et localisation, lmergence de cette proccupation tant relativement rcente parmi les disciplines apparentes la problmatique du changement global. Notons que la psychologie environnementale telle que lInternational Human Dimensions Programme on Global Change (IHDP) lenvisage prne la prise en compte des facteurs dfinis dans notre essai comme relevant de la sphre phnomnologique : la psychologie environnementale inclut non seulement lenvironnement avec tout ce dont nous avons besoins pour survivre, mais aussi les espaces au sein desquelles les individus apprcient, comprennent et agissent dans la poursuite de leur besoins et de leurs
295 Limportante analyse que le SECO (Secrtariat dtat lconomie) a consacre aux cots du stress en Suisse illustre bien cette tendance. Les auteurs de ltude dfinissent le stress comme une relation trs complexe entre une personne et son environnement . Le questionnaire denqute, pourtant, se limite localiser les sources du stress aux domaines de la vie professionnelle et de la vie prive . Les auteurs ont estim 4.2 milliards de francs par an les cots directs et indirects occasionns par la stress (un chiffre de lordre de 1 % du PIB suisse), dont 42 % titre de frais mdicaux et 58 % pour absences et pertes de production (Daniel Ramaciotti et Julien Perriard, Les cots du stress en Suisse, SECO, Berne, septembre 2000).
131
aspirations [...], en donnant une place prominente aux perceptions, aux attitudes et aux reprsentations environnementales qui accompagnent nos comportements .296 En attendant une plus ample prise en considration des lments quantitatifs attendus de la mise en uvre de cette approche, les relevs publis par les organisations internationales restent pour lessentiel placs sous langle social ou conomique de la question. Ainsi, dans son apprciation des risques de sant propres lenvironnement urbain, le Programme des Nations Unies pour lEnvironnement (PNUE) porte laccent sur les conditions dhygine et de stress associes la prcarit conomique.297 LInternational Human Dimensions Programme on Global Environmental Change (IHDP) procde dans une perspective analogue au PNUE.298 LOrganisation Mondiale de la Sant (WHO) insiste aussi sur les aspects sociaux et conomiques,299 tandis qu lchelle europenne les statistiques dEurostat portent avant tout sur des indicateurs de qualit de lair et de leau (oxydes dazote et de souffre, ammoniac, particules en suspension, etc.).300 Les sections suivantes visent ainsi faire le point sur ltat de la littrature spcialise issue denqutes spcifiques, comme celle sur la sant en Suisse conduite par lOffice fdral de la statistique (section 3.1.2.2) et celle de la Fdration nationale des observatoires rgionaux de la sant en France (section 3.1.2.1), danalyses diverses que lon peut regrouper pour lattention plus nuance quelles accordent linfluence du lieu, et que nous qualifierons desthsiques ( savoir, relevant de lattention tout ce qui touche aux sens du sujet et la phnomnologie de la prsence en un lieu) (section 3.1.2.3) et, enfin, dtudes pidmiologiques consacres au lien entre le milieu et lincidence de pathologies psychiques (psychose, dpression, schizophrnie), qui sappuient toutefois sur une contextualisation topographique sui generis (section 3.1.2.4). Le section 3.1.2.5 tirera le bilan critique de cette revue en voquant ce que lon nommera lhypothse atopique , par similitude avec le concept durkheimien danomie.
3.2.1. Les donnes de lEnqute suisse sur la sant
296 Voir Pschology and the challenge of global environmental change , IHDP Update, Newsletter of the International Human Dimension Programme on Global Environmental Change, Bonn, 4/2004 ( Environmental psychology [...] includes not only the environment with all what we need to survive, but also the spaces in which to appreciate, understand and act to fulfill higher needs and aspirations [...] by giving a prominent place to environmental perceptions, attitudes, evaluations and representations accompanying behaviour , notre traduction). 297 United Nations Environment Programme (UNEP), Health. Chapter 18 in The world environment 1972-1992 : Two decades of change, M. K. Tolba et al. (eds), New York, Chapman & Hall, 1992. 298 International Human Dimensions Programme on Global Environmental Change (IHDP), Update Newsletter on Urbanisation, 03/2002. 299 World Health Organization, Urban Voice, WHO European Healthy Cities Newsletter, N 1-2, Vol. 2, August 2001. 300 Eurostat, Key data on health 2000, III. Risk associated with envrionment, working conditions, leisure and trafic , Office des publications officielles des Communauts europennes, Luxembourg, 2001, pp. 91-92.
132
Lenqute suisse sur la sant conduite par lOffice fdral de la statistique (OFS) en 1997 sest appuye sur un chantillon denviron 13'000 rponses un questionnaire trs dtaill.301 Notons demble les limites des donnes utiles pour notre essai. La rpartition des observations en fonction de la taille de la commune de domicile ne permet pas, en effet, de distinguer avec prcision le type dhabitat o les personnes interroges rsident, car il existe de nombreuses communes de petite taille sises aux abords des centres urbains. LOFS ventile bien les donnes selon une typologie des communes, mais cette deuxime classification tend mlanger la dimension socio-conomique (communes riches , rurales de navetteurs , ...), et le profil chorologique (communes centres , suburbaines , priurbaines , ...). Notons aussi que lenqute de lOFS est de type dclaratif. Cest la personne interroge se prononcer sur son tat de sant, et on sait par ailleurs que cette approche comporte des biais associs au niveau de formation ou au profil sociologique des personnes participant lenqute.302 Le tableau 1 rsum les rsultats les plus pertinents pour notre propos. 1) Notons dabord laugmentation gnrale des troubles physiques forts dclars par les personnes interroges entre 1992 et 1997 (+ 3.7 points, pour atteindre presque un tiers des personnes interroges). Cest dans les cinq grandes villes suisses (classement par taille de la commune) ou dans les centres et les communes de pendulaires (classement par typologie des communes) que laccroissement est le plus prononc (respectivement, 5.6, 4.4 et 5.6 points de pourcentage). Il convient de rappeler que, durant les cinq annes qui sparent les deux enqutes, la Suisse a connu la plus forte augmentation du chmage de laprs-guerre. 2) Les donnes selon le poids dmographique de la commune montrent que lincidence des troubles physiques forts augmente presque systmatiquement avec la taille de la commune, aussi bien chez les hommes que chez les femmes (en 1997, de 20.9 % 25.6 % pour les hommes, et de 32.3 % 38 % pour les femmes). Un constat analogue ressort pour le bientre psychique. Ainsi, 26.9 % des hommes domicilis dans les communes de plus de 100'000 habitants dclarent un malaise psychique, contre 22.8 % dans les communes de moins de 1'000 habitants, lexception notable des communes de 1'000 2'000 habitants qui affichent la plus haute proportion de lchantillon (27.2 %, sagit-il se communes rsidentielles sub- et pri-urbaines ?). Chez les femmes, les donnes font galement tat dune plus forte incidence des troubles psychiques dans les communes de grande taille, encore que, dans les communes de moins de 1'000 habitants, lenqute enregistre une proportion assez leve de cas de malaise psychique. De manire gnrale, lcart entre les
Office fdral de la statistique, Sant et comportements vis--vis de la sant en Suisse 1997, Neuchtel, 2000, et C. Vonlanthen, Mthodologie statistique de lenqute suisse sur la sant 1997, Office fdral de la statistique, Neuchtel, 2000.
302 Pour une apprciation des risques de biais, voir Amartya Sen, Health : perception versus observation , British Medical Journal, Vol. 324, 13 April 2002, pp. 860-61.
301
133
petites et la grandes communes se mesure environ 4 points de pourcentage tant chez les hommes et les femmes, et ceci aussi bien pour les troubles physiques que psychiques. 3) Le classement en fonction de la typologie des communes apporte quelques nuances. Les hommes dclarant proportionnellement plus de troubles physiques rsident bien dans les centres, dans les communes suburbaines et dans les communes rurales de navetteurs. A quelques dtails prs, la population des femmes prsente un profil analogue, les femmes tant par ailleurs plus nombreuses que les hommes dclarer des troubles physiques forts (37 % contre 23 %). Pour ce qui est du sentiment de malaise psychique, les donnes montrent moins de disparit entre les sexes (24.5 % pour les hommes et 26.3 % pour les femmes) et suivent une distribution par type de commune semblable celle observe pour les troubles physiques. On note quelques donnes particulires, par exemple, une plus forte incidence que la moyenne pour le malaise psychique chez les hommes habitant les communes riches, et aussi une plus forte disparit entre hommes et femmes domicilis dans des communes touristiques et dclarant des malaises psychiques. 4) Lenqute rvle encore que les personnes dorigine trangre dclarent souffrir du sentiment de la solitude plus frquemment que les suisses.303
Office fdral de la statistique, Sant et comportements vis--vis de la sant en Suisse 1997, Neuchtel, 2000, tableau T 11.5, p. 111.
303

Dimension gographique Personnes interroges Population de 15 ans et plus Troubles physiques (en %) Bien-tre psychique (en %) Etat dprim quasi quotidien (en %)
134
Troubles physiques forts (en %)
Hommes A) Rpartition selon la taille de la commune 1. 100'000 habitants et plus 2. 20'000-99'999 3. 10'000-19'999 4. 5000-9999 5. 2000-4999 6. 1000-1999 7. Moins de1000 Total B) Rpartition selon la typologie des communes 1. Centres 2. Communes suburbaines 3. Communes riches 4. Communes priurbaines 5. Communes touristiques 6. Communes industrielles et tertiaires 7. Communes rurales de navetteurs 8. Communes agricoles mixtes et priphriques Total 1'725 1'649 2'015 1'985 2'899 1'440 1'291 13'004 4'276 3'201 529 1'485 500 1'398 703 912 13'004 808'422 699'997 900'934 920'885 1'363'062 625'377 561'508 5'880'185 1'868'561 1'527'783 253'136 641'221 165'363 663'541 331'483 429'097 5'880'185 25.6 26.6 22.9 23.7 21.5 20.4 20.9 23.0 24.9 23.7 19.0 21.4 19.4 21.8 24.6 19.7 23.0
Femmes 38.0 41.3 36.7 39.6 35.0 36.5 32.3 37.1 39.3 38.7 31.7 34.1 29.8 35.5 32.6 36.7 37.1
Hommes 26.9 25.4 25.7 23.3 22.2 27.2 22.8 24.5 24.3 25.9 27.9 25.0 19.5 23.8 24.4 20.5 24.5
Femmes 28.7 28.4 26.8 26.2 23.7 24.7 26.9 26.3 28.3 26.6 27.2 20.1 27.6 24.7 28.2 25.0 26.3 3.3 3.7 4.0 3.1 2.6 4.5 2.7 3.3 3.5 3.7 (4.2) 2.9 (3.4) 2.8 (2.9) (2.8) 3.3
1992 29.0 27.7 27.3 25.9 26.9 23.7 24.0 26.6 28.4 26.5 26.9 25.2 29.4 25.6 22.7 24.0 26.6
1997 34.6 30.1 31.8 28.4 28.4 10.4 26.7 30.3 32.8 25.1 27.9 24.8 28.7 28.5 28.3 10.4 30.3
Source : Office fdral de la statistique, Enqute suisse sur la sant 1997 (Tableaux 10.1, 10.2 et 10.5)
Tableau 1. Diffrences relatives l'tat de sant et au bien-tre psychique de la population suisse (typologie des communes)
135
Dimension gographique
Personnes interroges
Population de 15 ans et plus
Troubles physiques (en %)
Bien-tre psychique (en %)
Etat dprim quasi quotidien (en %)
Troubles physiques forts (en %)
Hommes A) Rpartition selon la langue majoritaire dans la commune Suisse almanique Suisse romande Suisse italienne B) Rpartition selon les rgions du territoire national 1. Rgion lmanique 2. Espace Mittelland 3. Suisse du Nord-Ouest 4. Zurich 5. Suisse orientale 6. Suisse centrale 7. Tessin 3'111 2'745 1'592 1'578 1'476 1'395 1'107 1'079'311 1'350'940 819'035 1'011'868 808'898 543'131 267'003 23.2 22.7 22.0 26.1 19.6 23.0 25.4 8'263 3'610 1'131 4'203'954 1'395'050 281'182 22.8 23.0 26.3
Femmes
Hommes
Femmes
1992
1997
36.9 36.6 41.6
24.4 24.0 28.8
26.3 25.0 32.2
3.3 2.9 6.1
25.3 30.4 27.1
30.0 30.2 30.7
37.4 36.9 36.0 35.1 39.8 35.5 41.7
24.2 23.7 23.2 28.0 22.2 24.0 28.6
25.6 25.5 27.1 26.8 27.9 21.6 32.1
3.1 2.8 3.0 3.6 3.5 3.1 6.3
30.2 26.7 25.9 25.6 23.8 25.7 27.7
30.2 28.9 8.3 30.7 30.3 29.3 32.4
Source : Office fdral de la statistique, Enqute suisse sur la sant 1997 (Tableaux 10.1, 10.2 et 10.5)
Tableau 2. Diffrences relatives l'tat de sant et au bien-tre psychique de la population suisse (typologie rgionale)
136
Que peut-on retenir de ces donnes ? Lenqute suisse sur la sant ne permet pas didentifier des corrlations incontestables. Il apparat cependant que les personnes habitant les grands centres urbains ou leur proximit immdiate ont tendance dclarer des troubles de sant physique et psychique plus frquemment par rapport aux rsidants des autres types de communes. En revanche, il nest pas clair dans quelle mesure il faille tenir llment gographique comme facteur explicatif des disparits observes, puisque les dimensions socioculturelles et dmographiques jouent un rle trs important (voir ci-dessous, lanalyse de la Fnors). A titre dillustration (cf. tableau 2), lenqute de lOFS montre que la population tessinoise annonce des troubles de sant pour chaque catgorie suprieurs ceux enregistrs dans les autres rgions de la Suisse. Enfin, il nest pas vident de savoir sil est lgitime dimputer la plus forte manifestation des sentiments de solitude chez la population trangre lexpression dune forme dangoisse territoriale, plutt que de chercher cette donne une explication de type socio-conomique.
3.2.2. Lanalyse par cantons de la Fnors
En France, la Fdration nationale des observatoires rgionaux de la sant (Fnors) a produit une intressante tude partir de donnes dtailles au niveau du canton.304 Le but de la Fnors tait de temprer le bilan du Haut comit de sant publique qui, en 1994, jugeait globalement satisfaisant la sant de la population franaise. Des ingalits subsistent selon le milieu social et gographique des personnes interroges. Les auteurs disposaient dun chantillon de 1100 cantons et de 40 indicateurs. Ils ont cherch btir une typologie de zones gographiques laide dune analyse en composantes principales suivie dune classification hirarchique. De cette analyse ont merg cinq classes de cantons. 1) Les cantons fortement urbaniss affichent une mortalit prmature leve, malgr la densit de loffre de soins que lon y trouve. La population se caractrise par une prsence importante de personnes seules aussi bien de niveau cadre que vivant de minima sociaux. Les cantons situs en priphrie des grandes agglomrations habits par des personnes de statut socio-conomique privilgi enregistrent une faible incidence de la mortalit prmature. Les cantons ruraux mixtes agricoles et ouvriers (caractristiques des rgions du nord-ouest) connaissent un tat de sant plutt bon. Bien que la population soit plus ge, la mortalit y
304
2)
3)
D. Fontaine, H. Villet et A. Trugeon, Ingalits cantonales en matire de sant, Fdration nationale des observatoires rgionaux de la sant (Fnors), in Face A Face, N 4, Ingalits et Sant , Juillet 2002. La couverture gographique de lchantillon stendait aux rgions Bourgogne, Centre, Champagne-Ardenne, Limousin, BasseNormandie, Haute-Normandie, Picardie et Poitou-Charentes. Les 40 indicateurs taient regroups selon quatre thmes : dterminants sociaux, personnes ges, offre de soins et mortalit.
137
est infrieure la moyenne, malgr lloignement des structures de soins ainsi que la faible densit de professionnels libraux de sant. 4) 5) Les cantons ruraux dominante agricole (nombreux dans le Limousin) prsentent une surmortalit gnrale et une situation sociale prcaire. Les cantons dominante ouvrire rencontrent les situations les plus dfavorables. Loffre de soins y est moins dense, les situations de prcarit plus frquentes et la mortalit savrant suprieure la moyenne pour toutes les pathologies observes.
Au vu des rsultats de lanalyse, les auteurs soulignent la forte influence des dterminants sociaux sur les ingalits de sant. Etant donn labsence de vritables variables idiographiques dans lchantillon, cette conclusion ne surprend pas. Le but de la Fnors ntait dailleurs pas disoler limpact propre aux lieux et les autres facteurs dterminants ltat de sant de la population. Il est toutefois intressant de noter que les cantons fortement urbaniss, malgr la forte densit doffre de soins que lon y trouve, connaissent une surmortalit prmature quil sagirait dexpliquer plus finement.
3.2.3. Approches esthsiques 305
Des tudes rcentes ont tent de cerner plus prcisment les effets des facteurs topographiques sur le bien-tre des individus. Avant den passer en revue les rsultats empiriques, nous rsumeront les approches thoriques qui les sous-tendent, en empruntant lessentiel de cette compilation K. Henwood qui a trait en dtail ce point dans un rapport publi par les soins de la Health Development Agency du gouvernement anglais.306 Le postulat fondamental de lapproche mdico-environnementaliste admet que lenvironnement physique est, en dernire instance, le principal facteur dterminant la sant des personnes. Daprs cette littrature, la socit na pas sen remettre la seule expertise technique et mdicale pour promouvoir la sant publique. Les individus doivent prendre leur compte leffort de pratiquer des activits physiques, en particulier la marche. Les services damnagement territorial et les collectivits locales doivent pour leur part faire en sorte que des lieux appropris soient mis la disposition du public en quantit et en qualit suffisantes. La perspective socio-environnementale oriente la lecture du problme sous langle de lexposition de la population aux risques sanitaires. Elle vise, par exemple, diffrencier limpact de polluants chimiques selon la proximit gographique des sources toxiques et selon
305 306
Karen Henwood, Environment and health : Is there a role for environmental and countryside agencies in promoting benefits to health ?, National Health Service, Health Development Agency, London, 2002 (www.hdaonline.org.uk).
138
le profil socio-dmographique des populations les plus exposes, ou encore apprcier les effets imputables au bruit ou la dgradation matrielle et sociale des lieux de rsidence. Lapproche biomdicale vise cerner les rponses de lorganisme aux tats de stress. Ces travaux ont mis en vidence, par exemple, les consquences de lexposition des facteurs chroniques de stress sur les organes de scrtion hormonale et de rgulation immunitaire, ou sur lulcration de lappareil digestif. Les auteurs de ces recherches parlent de pannes ou de ruptures dadaptation de lorganisme par rapport aux sources de tension. Pour linstant, cette approche a surtout privilgi lidentification du rle explicatif des dterminants sociaux. Une importante tude pidmiologique britannique a notamment mis en vidence les risques accrus daffections coronariennes encourus par les couches sociales les plus exposes la prcarit professionnelle. Limportance prventive de lactivit physique est souligne sans toutefois prendre expressment en considration laspect topographique du problme. Henwood numre les postulats thoriques formuls pour expliquer les bienfaits de lexposition des milieux naturels amnags ou natifs. Ainsi, le sociobiologiste E. O. Wilson a avanc lhypothse biophile ( biophilia hypothesis ) daprs laquelle la dpendance de lespce humaine envers la nature dpasse le seul enjeux de la survie physique. Selon Wilson, lindividu prouve le besoin dtre en contact avec la nature afin de pouvoir satisfaire ses besoins de jouissance esthtique, intellectuelle et mme spirituelle. Ce lien aurait pris forme au cours de la phylogense et exprimerait des prfrences instinctives, voire gntiques, envers les milieux naturels. Henwood invite une certaine rserve lgard dune hypothse aussi gnrale. Lapproche dite du rtablissement du stress ( stress recovery ) de R. Ulrich postule que le contact avec les milieux naturels ( natural scenes ) amorce des rponses physiologiques et psychologiques susceptibles dallger ltat de stress. Pour tayer son hypothse, Ulrich se fonde sur des lectro-encphalogrammes montrant comment les individus exposs la vue de paysages naturels sont la fois plus veills et plus dtendus par comparaison dautres situations. R. Kaplan et S. Kaplan ont propos une version plus fine de lapproche de Ulrich. Si ce dernier se concentre sur leffet immdiat de lexposition lenvironnement naturel, lhypothse de Kaplan et Kaplan porte sur les consquences plus long terme de leffort mental ncessaire pour soutenir le haut degr dattention slective requis par les conditions de la vie moderne (on se souvient de lanalyse de Simmel). La fatigue psychique qui en rsulte augmenterait ainsi les risques de fragilit psychique, ce dont atteste lobservation de phnomnes dirritabilit, dincapacit planifier ou dabsence dgards envers lentourage. Kaplan et Kaplan proposent une approche dite de ractivation de lattention ( attention restauration ). Le recours au contact avec la nature permet en premier de sloigner ( getting away ) gographiquement des sources de fatigue mentale. La qualit esthtique des lieux suscite ladmiration ( fascination ) de celui qui les observe, un tat dme qui facilite la ractivation de lattention. La richesse phnomnologique des milieux naturels permet aussi de se plonger ( immersion ) dans un
139
environnement suffisamment complexe et harmonieux pour fournir une matire captivante pour imaginer et tenter de comprendre lorganisation de lensemble. Henwood fait tat dune littrature empirique grandissante qui a mis en vidence les effets apaisants dus la prsence de vgtation et aux cadres paysagers de qualit, notamment chez les personnes souffrant dune varit de troubles lis des pathologies de dpendance, des processus de deuil, des syndromes post-traumatiques, des squelles de cas de viol ou dinceste ou aux comportements dadolescents dsadapts. De nombreuses tudes de cas tmoignent de lamlioration des conditions psychologiques des personnes qui, grce la frquentation des milieux naturels, ont retrouv des sensations de vigueur, de lnergie physique et mentale, un degr accru de prise de conscience de leur condition et une amlioration corollaire du sentiment de pouvoir mieux contrler le cours de leur vie future. Henwood note cependant que les hypothses de Ulrich et de Kaplan et Kaplan restent au stade exploratoire. Elle souligne galement quil y lieu de se mfier de certaines comparaisons entre les milieux urbains et ruraux qui, influences par les puissants mythes sociaux et les icnes idylliques des reprsentations bucoliques , ont tendance exagrer limpact pathologique de lenvironnement urbain. Henwood regrette que les grands travaux de rnovation urbaine entrepris en Angleterre aient t mis en chantier avant davoir pu rpondre convnablement aux questions quelle examine. Elle invite ne pas ngliger limportance phnomnologique du contact avec la nature (activation des sens de la vue, de loue, ... , sens du droulement des saisons, ...) et relve limportance de promouvoir le sentiment dappartenance aux lieux travers une participation active leur amnagement. Sous lgide de English Nature, lagence gouvernementale britannique en charge de la protection du patrimoine naturel et gologique, L. Seymour a pass en revue une autre srie de travaux qui ont tent de mettre en vidence linfluence propre aux milieux physiques sur la disposition psychique de ceux qui les habitent.307 Elle fait tat dune meilleure rsistance aux troubles psychiques chez les individus rsidant dans un environnement construit qui permet laccs des jardins, des parcs ou autres espaces verts, par comparaison aux citadins qui en sont privs. Ces espaces favorisent lactivit physique, en particulier la marche, dont leffet bnfique sur les tats danxit et de dpression est attest par ailleurs. Le bruit, la surcharge des sollicitations cognitives typiques de la vie urbaine et la forte densit de population sont au contraire des facteurs dterminants lors de la manifestation dtats de stress, danxit, dagressivit et de vulnrabilit physique ou psychique. Quant la disponibilit envers autrui, la confiance et le sentiment de scurit, ils peuvent varier en fonction des lieux o les personnes se trouvent. Par exemple, la propension aider un tranger serait moindre dans les milieux qui sollicitent fortement lattention des individus, en particulier dans les zones forte densit de trafic piton ou motoris. Seymour invite une certaine prudence au sujet de lopposition des milieux urbain et rural en tant que facteur explicatif de lincidence des troubles du
307 Linda Seymour, Nature and psychological well-being, English Nature Research Reports N 533, Peterbourough, May 2003, notamment pp. 8-9 et 11-12.
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comportement. Limage salutaire du cadre rural occulte lexistence de problmes spcifiques ce milieu, tel lisolement et ce qui en dcoule autant sur le plan conomique (chmage, prcarit, ...) que social. Seymour rappelle cependant le rsultat de lenqute nationale britannique de 1995 sur les attitudes du public qui a montr que 9 personnes sur 10 exprimaient fortement le souhait de pouvoir accder plus aisment la campagne afin dy trouver des opportunits de rgnration physique et psychique. Aux Etats-Unis, M. Babcock et al. ont men une enqute pilote dans le comt de Pima en Arizona dans le cadre du projet municipal Livable Tucson Vision Program . Les auteurs ont interrog un chantillon dindividus afin dapprcier, dune part, la perception de la valeur quils attribuent aux espaces ouverts ( open space ) et, dautre part, didentifier les caractristiques paysagres perues comme les plus dsirables. Les participants devaient en un premier temps classer par ordre de prfrence sept images reprsentant le type de paysage idalement visible depuis les fentres de leur maison. Ils avaient ensuite choisir lventuelle localisation de leur domicile parmi cinq illustrations de lieux de taille dun mile carr de surface amnage avec plus ou moins dlments naturels. Enfin, les personnes interroges devaient se prononcer sur limportance quils accordent la prsence de ressources naturelles, culturelles, historiques et rcratives, ainsi qu la qualit paysagre (visuelle et motionnelle) des lieux. La majorit des participants ont plac le milieu purement urbain ( urban plan without open space ) au dernier rang du classement de leurs prfrences. Plus de la moiti des personnes interroges ont indiqu quelles accordaient une grande importance la prsence de ressources naturelles, la qualit visuelle des lieux et leur capacit dinspirer des sentiments positifs. Lenqute pilote de Babcock et. al sappuyait toutefois sur un chantillon limit et statistiquement non reprsentatif de la population tudie (notamment sur-reprsentation des jeunes et sous-reprsentation des rsidents hispanophones). Ds lors, on ne saurait interprter leurs rsultats sans quelque rserve. 308 En Espagne, enfin, lintressante tude de P. M. Galindo et J. A. C. Rodriguez a galement privilgi lapproche fonde sur lanalyse des prfrences.309 Les auteurs ont pu analyser les rponses fournies par un chantillon reprsentatif denviron 400 adolescents, gs de 15 19 ans, scolariss dans les coles de Sville. Ltude de Galindo et Rodriguez tait articule en trois parties. Afin de mesurer lapprciation esthtique des paysages urbains ( cityscapes ), les participants devaient dabord valuer lopinion relative 25 photographies de lieux de la ville laide dune notation tale de 1 5. Pour calibrer la rponse motionnelle suscite par les diffrents lieux urbains, les auteurs ont soumis chaque participant une photographie choisie au hasard parmi une cinquantaine dimages disponibles. Les adolescents devaient imaginer quils
Mary Babcock et al., Open Space Issues in Expanding Urban Environment : An Integrated Assessment for the Municipalities of Tuscon and Vail, Pima County, Arizona, Chapter 4, The social, aesthetic and economic value of open space , Arid Lands Resource Sciences, University of Arizona, Tucson, 1999. Paz Galindo Galindo et Jos Antonio C. Rodriguez, Environmental aesthetics and psychological wellbeing : relationships between preference judgements for urban landscapes and other relevant affective responses , Psychology in Spain, Vol. 4 No. 1, 2000, pp. 13-27.
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se trouvaient dans le lieu photographi et devaient prciser dans quelle mesure ils se sentaient : confortables, excits/stimuls, anxieux/mal laise, dsintresss ( bored ), laise/tranquilles, et en scurit. Ils avaient ensuite rpondre la question : est-ce un joli coin ? en notant leur apprciation sur une chelle de 1 5. Enfin, les participants devaient donner trois raisons pour expliquer pourquoi ils avaient attribu une bonne ou une mauvaise note au lieu reprsent sur la photographie. Lanalyse de corrlation conduite par Galindo et Rodriguez a montr que les sentiments de confort et dexcitation taient fortement associs lattractivit esthtique des lieux (coefficients r de Pearson denviron 0.6 0.7), suivis de la tranquillit et la scurit (r compris entre 0.35 et 0.45) - un chantillon de personnes moins jeunes aurait vraisemblablement modifi lordre dimportance de ces variables. Les sentiments de malaise et dennui donnaient en revanche des corrlations ngatives (r denviron -0.4). Les auteurs ont ensuite dnombr la frquence des rponses suscites par limage soumise lapprciation des adolescents interrogs. Les lieux les plus apprcis taient associs avant tout la catgorie naturalit (prsence de vgtation et absence de trafic, bruit et pollution). En deuxime lieu, la prfrence pour les lieux tait justifie par les motions positives quils avaient inspires (impression de tranquillit, sentiment plaisant et de confort, plaisir esthtique). Au troisime rang, on trouvait les conditions damnagement (espaces ouverts, lumineux, dorganisation harmonieuse, bien desservis et de localisation centrale). Les rponses concernant la catgorie manutention (propret des lieux, qualit des quipements) et la dimension socioculturelle (familiarit des lieux, caractre historique) taient les moins frquentes de lchantillon. Les lieux mal nots taient surtout caractriss par labsence de naturalit et par des traits sociaux dplaisants (endroits esseuls, manque datmosphre, lieux dangereux, surpeupls ou habits par des couches sociales dfavorises). Les remarques sur le mauvais tat dentretien des lieux venaient ensuite. Suivaient enfin les sentiments ngatifs suscits par les lieux (tristesse, ennui, impressions dsagrables) et le type damnagement (absence despace, lieux sombres, dsordre des lments du dcor, localisation priphrique). Galindo et Rodriguez ont dduit de leur analyse que les lieux dhabitation doivent permettre aux individus qui les habitent de satisfaire deux besoins importants. Dune part, le sujet prouve le besoin dchapper la monotonie phnomnologique de maints habitats urbaniss, et recherche dans dautres milieux les sources dune stimulation sensorielle de qualit esthtique meilleure. Dautre part, les lieux doivent permettre dallger lintense sollicitation nerveuse qui opre dans les milieux urbains. Il est significatif de noter que les lieux dsigns par les adolescents comme les mieux aptes stimuler leur attention esthtique et leur fournir un environnement plaisant taient ceux le plus frquemment cits dans la catgorie naturalit . Inversement, les lieux les moins susceptibles de satisfaire leurs attentes apparaissant sous la catgorie absence de naturalit .
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3.2.4. Etudes pidmiologiques
Aux Pays Bas, M. Marcelis et al. ont tudi les cohortes des quelque 42'000 individus, ns entre 1942 et 1978, figurant dans le registre national des cas hospitaliss pour troubles psychotiques. Lanalyse de corrlation a mis en vidence des associations statistiquement significatives entre le milieu urbain et lincidence de la schizophrnie et dautres pathologies psychotiques. Ces associations taient plus prononces chez les individus hospitaliss ds le jeune ge et chez les cohortes rcentes. Les auteurs ont suppos que des facteurs environnementaux associs lurbanisation pourraient expliquer les rsultats, sans toutefois en prciser la nature.310 Pour leur part, Spauwen et al. ont suivi pendant cinq ans un groupe denviron 2'500 hollandais, gs de 14 24 ans au dbut de ltude, traits pour des troubles paranoaques et hallucinatoires. Les auteurs ont fait tat dune association statistiquement significative entre le risque de psychose et le fait davoir grandi dans un environnement urbain, ayant recours au terme urbanicit pour dsigner ce facteur de risque environnemental .311 Au Danemark, W.W. Eaton et al. ont pu relier les registres danois des naissances et des cas psychiatriques, identifiant ainsi quelque 200 cas de schizophrnie et de psychose affective chez les individus ns aprs 1973 et hospitaliss avant 1994. Le but de ltude tait de dtecter lventuelle influence de complications obsttriques compte tenu du lieu de naissance et dadmission en hpital. Si aucune diffrence nest apparue entre le risque de psychose affective encouru par les individus ns en milieu rural et par ceux ns Copenhague, les auteurs ont constat que la naissance en milieu urbain reprsente un risque significatif dincidence de troubles schizophrniques. Ils notent que ce rsultat demande des approfondissements pour prciser la nature de leffet imputable au milieu urbain.312 En Angleterre, R. Jenkins et al. ont interrog environ 10'000 rsidents britanniques pour valuer lincidence des troubles de sant mentale en fonction de plusieurs variables explicatives, y compris le lieu de rsidence.313 A ct des facteurs anomiques classiques, tels ltat civil (risques accrus pour les clibataires ou les parents seuls) et le chmage, les auteurs ont observ une plus forte incidence des troubles psychiques chez les personnes rsidant en milieu urbain. Pour leur part, S. Weich et al. ont analys un chantillon denviron 1'900 habitants dpressifs
310 M. Marcelis et al., Urbanization and psychosis : a study of 1942-1978 birth cohorts in The Netherlands , Psychological Medicine, Vol. 28, 1998, pp. 871-879. 311 J. Spauwen et al., Does urbanicity shift the population expression of psychosis? , Journal of Psychiatric Research, 38(6), Nov-Dec, 2004, pp. 613-618. 312 W.W. Eaton et al., Obstetric factors, urbanization and psychosis , Schizophrenic Research, 43(2-3), June 2000, pp. 117-123. 313 R. Jenkins et al. The National Psychiatric Morbidity Surveys of Great Britain - initial findings from the Household Survey , Psychological Medicine, Vol. 27, 1997, pp. 775-789.
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des quartiers du nord de Londres.314 Les auteurs ont veill distinguer leffet du statut socioconomique des personnes interroges de celui li aux caractristiques spcifiques du logement. Des associations statistiquement significatives sont apparus entre lincidence des comportements dpressifs et le type denvironnement construit, ceci indpendamment des caractristiques internes du logement et du profil socio-conomique des individus. Lintrt de lapproche de Weich et al. est davoir restreint lanalyse deux circonscriptions de Londres dont lenvironnement construit est relativement homogne. Ils ont ainsi pu mettre en vidence linfluence propre des milieux faible qualit esthtique et phnomnologique. Les corrlations quils ont pu mesurer associaient le risque de dpression aux individus rsidant dans des lotissements monotones ( deck access housing areas ) construits aprs 1969. Les auteurs ont interprt leur tude dans le sens dune confirmation du point de vue selon lequel les caractristiques de lenvironnement construit exercent une influence mesurable sur la sant mentale des rsidents, en dehors des facteurs dterminants de type socio-conomique. En Finlande, J. Haukka et al. ont tudi les quelque 15'000 cas de schizophrnie figurant au registre hospitalier national entre 1969 1991, pour les cohortes des finnois ns entre 1950 et 1969. La population tudie rsidait, en 1960, dans les 560 municipalits du pays, dont 48 de type urbain. Les auteurs ont mis en vidence que les individus issus des municipalits urbaines avaient encouru un risque de schizophrnie plus important par comparaison au milieu rural, ceci toutefois seulement pour les cohortes depuis 1955.315 Au Canada, Wilson et al. ont analys un chantillon denviron 1'500 personnes rsidant dans quatre milieux de la ville de Hamilton, peuple de 380'000 habitants au moment de lenqute. Les donnes ont montr que la perception de lenvironnement physique lemportait sur la dimension sociale dans les quatre units observes. En particulier, les personnes qui avaient exprim leur insatisfaction lencontre du lieu de rsidence taient une fois et demie plus nombreuses que la moyenne dclarer des mauvaises conditions de sant physique et psychique. Inversement, les personnes qui avaient affirm apprcier leur environnement encouraient un risque proportionnellement plus faible de dclarer des troubles physiques ou motionnels. Pour les auteurs, les rsultats de lenqute montrent que, au mme titre que les facteurs plus classiques tels lappartenance socioprofessionnelle ou lge, la perception du milieu de rsidence est un facteur dterminant pour ltat de sant des habitants.316 En Sude, enfin, K. Sundquist et al. ont conduit une des plus importantes tudes en la matire. Durant trois ans, lquipe de Sundquist a rpertori les quelque 6'000 cas de psychose ainsi que les 11'000 cas de dpression consigns au registre hospitalier national et a pu les
314 S. Weich et al., Mental health and the built environment : cross-sectional survey of individual and contextual risk factors for depression , The British Journal of Psychiatry, N 180, 2002, pp. 428-433. 315 J. Haukka et al., Regional variation in the incidence of schizophrenia in Finland : a study of birth cohorts from 1950 to 1969 , Psychological Medicine, 31(6), August 2001, pp. 1045-1053, 316 K. Wilson et al., Linking perceptions of neighbourhood to health in Hamilton, Canada , Journal of Epidemiology and Community Health, N 58, 2004, pp. 192-198.
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apparier une srie de variables dmographiques et socio-conomiques. Les enregistrements ont galement pu tre gocods selon un dcoupage du territoire national en quelque 9500 units ( small-area market statistics , SAMS). Les auteurs ont class les SAMS en quintiles selon la densit de population et ont utilis la densit comme indicateur du degr durbanisation. Lanalyse de corrlation a montr une association vidente ( clear gradient ) entre le degr durbanisation et lincidence des cas de psychose et de dpression, indpendamment des caractres socio-dmographiques tels le sexe, lge, ltat civil, lorigine ou le niveau de formation, le faible niveau de formation ainsi que le facteur anomique classique de la vie solitaire reprsentant pour leur part dimportants facteurs covariants de risque (tableau 3). Daprs ltude de Sundquist et al., entre le plus faible et le plus haut degr durbanisation des SAMS, le taux de psychose varie du simple au double (chez les femmes, de 30 84 pour 100'000 habitants, et de 32 75 chez les hommes). Concernant la dpression, si la diffrence est moins prononce, lcart reste cependant important (de 84 122, chez les femmes, et de 67 87, chez les hommes).317
3.2.5. La sant psychotopique : un fait ou une hypothse ?
La premire conclusion qui se dgage de cette revue consiste constater la difficult de conduire des tudes pidmiologiques pouvant sparer avec prcision leffet imputable
317 K. Sundquist et al., Urbanisation and incidence of psychosis and depression , British Journal of Psychiatry, 184, 2004, pp. 293-298.
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Variable
Population Femmes
Population Hommes 467 192 449 532 441 983 443 485 446 109 1 000 772 1 247 529 600 235 1 363 667 284 399 148 564 131 294 1 968 443
Psychose Taux fminin 30 (29-32) 34 (33-36) 40 (38-41) 56 (54-58) 84 (81-86) 90 (87-92) 26 (24-27) 74 (72-76) 43 (42-45) 36 (35-38) 75 (73-77) 85 (83-88) 43 (42-45)
Psychose Taux masculin 32 (31-34) 31 (30-32) 38 (37-40) 53 (51-54) 75 (73-77) 90 (88-92) 16 (15-17) 74 (72-76) 40 (39-42) 24 (23-25) 64 (62-66) 80 (78-82) 42 (40-43)
Dpression Taux fminin 84 (82-86) 87 (85-89) 90 (88-92) 107 (104-109) 122 (120-125) 135 (133-138) 79 (76-81) 129 (126-132) 93 (91-95) 82 (80-84) 126 (123-128) 123 (120-126) 94 (91-96)
Dpression Taux masculin 67 (65-69) 66 (64-68) 66 (64-68) 71 (69-73) 87 (85-90) 103 (100-105) 53 (51-54) 88 (86-90) 68 (66-70) 58 (56-59) 77 (75-80) 82 (80-84) 69 (67-71)
Urbanisation Q1 (minimale) Q2 Q3 Q4 Q5 (maximale) Type de mnage Solitaire Mari, concubin Education Faible Moyenne Suprieure Origine Travailleur immigr Rfugi Indigne 159 217 128 108 1 901 864 508 496 1 408 842 271 852 864 792 1 324 398 422 136 439 805 445 911 442 904 438 434
Source : K. Sundquist et al,. British Journal of Psychiatry, 184, 2004
Tableau 3. Incidence des cas de psychose et de dpression en Sude, selon le degr durbanisation et selon un choix caractres dmographiques, taux pour 100'000 habitant, entre 1997 et 1999
linfluence du milieu micro-gographique de celui attribuable aux facteurs de type socioconomiques qui, au demeurant, jouent un rle que lon ne saurait sous-estimer. F.K. Judd et al., par exemple, considrent que les facteurs socio-dmographiques ont une meilleure valeur prdictive en matire de sant mentale que le milieu de rsidence.318 J.A. Giggs impute galement au statut social les corrlations quil a trouves, soulignant quil est dangereux de
318 F.K. Judd et al., High prevalence disorders in urban and rural communities , Australian and New Zeland Journal of Psychiatry, 36(1), February 2002, pp. 104-113.
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rduire au milieu de rsidence la variabilit de lincidence des dsordres mentaux.319 Maylath et al., constatant pourtant la concentration de dsordres mentaux en milieu fortement urbanis, prfrent aussi associer leurs rsultats aux variables sociales et migratoires.320 Les dterminants socio-conomiques tendent donc retenir lattention des chercheurs et occuper pleinement les tableaux statistiques dresss par les organisations internationales, bien quil soit rjouissant de constater le nombre croissant dtudes cherchant prendre spcifiquement en considration la composante topographique du problme. En deuxime lieu, lopposition urbain / rural telle quelle ressort des tudes passes en revue appelle des prcautions videntes puisque la catgorie de lurbain englobe des ralits considrablement diffrentes, ceci non seulement sous langle de lappartenance socioprofessionnelle des individus qui lhabitent, mais aussi du point de vue de la qualit esthtique et phnomnologique des lieux qui la composent, les deux perspectives tant du reste frquemment lies. Quelques tudes, on la signal, nont dailleurs pas pu mettre en vidence des diffrences notables entre les deux milieux. Notons que la problmatique du suicide, qui ne sera pas discute ici, peut mme se caractriser par des rsultats contraires.321 Les tudes passes en revue apportent cependant un faisceau dindications qui donnent quelque substance empirique lide qui veut que le contact physique et mental avec le monde non humain est un facteur essentiel pour notre quilibre psychosomatique. En particulier, les rsultats de ltude de Sundquist et al. nous interpellent, mme si le gographe critique souhaiterait que lon nuance lquivalence oprationnelle applique par ces auteurs entre la densit de population et le degr durbanisation, de nombreux exemples pouvant tre invoqus pour montrer quune forte densit nest pas synonyme dun milieu rsidentiel dplaisant. A lvidence, ltat des donnes disponibles demeure lacunaire et il reste malais de tenir ces donnes pour un fait psycho-gographique solidement attest. Toutefois, ces travaux autorisent considrer bien fonde ce que, par analogie avec le concept durkheimien danomie, on peut nommer lhypothse atopique ,322 savoir la conjecture daprs laquelle les conditions dhabitation au sens large ( esthsique ) constituent un important facteur du bientre physique et psychique des individus au mme titre que les dterminants classiques socioconomiques. Les travaux rapports ici consentent mme de tenir pour statistiquement taye
319 J.A. Giggs, Mental disorders and ecological structure in Nottingham , Social Science &. Medicine, 23(19), 1986, pp. 945-961 ; J.A. Giggs et J.E. Cooper, Ecological structure and the distribution of schizophrenia and affective psychosis in Nottingham , British Journal of Psychiatry, 151, November 1987, pp. 627-33.
E. Maylath et al., Spatial concentration of the incidence of treated psychiatric disorders in Mannheim , Acta Psychiatrica Scandinava, 80(6), December 1989, pp. 650-656. N. Middleton et al., Urban-rural differences in suicide trends in young adults : England and Wales, 1981-1998 , Social Science &. Medicine, 57(7), October 2003, pp. 1183-1194 ; Dudley et al., Youth suicide in New South Wales : urban-rural trends , Medical Journal of Australia, 156(2), January 1992, pp. 83-88. Le terme atopie figure chez Platon qui lutilise pour signifier ltrange condition ( dis-location ) du comportement de Socrate lequel, absorb dans la mditation et loign des bruits du monde, pouvait se tenir immobile, parfois debout, pendant des heures (Banquet, 220c et 221d).
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limportance de la qualit esthtique des lieux et de la prsence dlments naturels en milieu urbain pour le bien-tre psychique et physique des habitants.
3.3. Le paradigme de la durabilit323 : vers une re-conjonction mentale de lhomme et du monde ?
Au cours de ces dernires annes, nous avons assist lamorce dune assez large prise de conscience au sujet des consquences, notamment climatiques, quil faut imputer au mode de vie de nos socits urbanises contemporaines. Peut-on interprter ce nouvel tat desprit comme une pousse, pour lheure embryonnaire mais nanmoins relle, vers une re-conjonction mentale de lhomme et du monde ? Dans quelle mesure le paradigme de la durabilit tmoignet-il dune vritable nouvelle alliance entre les hommes et leurs milieux ? Au contraire, ne sagirait-il plutt dune forme sduisante dun opportunisme anthropocentriste toujours plac sous lombre dun humanisme de matrice radicale, consistant poursuivre les pratiques actuelles moyennant quelques amendements marginaux ? Parler dune crise cologique revient-il dire que nous vivons une crise de lhabitation ? Et, encore, quelle norme pour une pratique gographique amnagiste peut-on ou doit-on dduire des constats tablis notamment par la gophysique et par lconomie rgionale ? La dernire section de notre essai tente daborder ces interrogations travers une srie de considrations sur le paradigme de la durabilit. Comme elle touche pratiquement tous les domaines de la vie et de lactivit des hommes, la problmatique du dveloppement durable a donn lieu une norme production bibliographique. Dans la perspective qui oriente lessai,
323 Dans les pages qui suivent, nous conserverons un sens intuitif aux expressions dveloppement durable et paradigme de la durabilit . Par ces deux formules, nous faisons rfrence aux trs nombreuses initiatives qui tentent de trouver une application concrte au souci de minimisation des excs cologiques auxquels se livre notre socit urbanise. Parmi les critiques que suscite lide du dveloppement durable, certaines visent mieux cerner le sens du terme durabilit . Le dveloppement durable serait ainsi la mise en uvre des accords cologiques, souvent insuffisants, rsultant de la ngociation et du rapport de forces entre groupes sociaux dfendant des intrts particuliers. Par ailleurs, il conviendrait de conceptualiser lide de durabilit en dsignant par ce terme les pratiques susceptibles daccrotre lefficience cologique des techniques un rythme plus rapide que le taux de croissance des besoins, essentiels ou superflus, de notre socit (Frdric Piguet, communication personnelle). Etant donn que la plupart des acteurs engags dans des dmarches dites de dveloppement durable ne semblent pas faire de distinctions conceptuelles entre ces termes, nous les utiliserons ici de manire plus intuitive et interchangeable pour dsigner le consensus, souvent mou et contradictoire, qui runit tous les courants politiques et les acteurs conomiques et sociaux autour du sentiment quil est juste de faire quelque chose pour limiter limpact anthropogne sur la plante. Il reste naturellement savoir par qui, comment, quelles conditions il faut exercer les arbitrages censs imposer lventuelle priorit des facteurs cologiques sur les facteurs conomiques et sociaux qui donnent corps lide de dveloppement durable telle quenvisage actuellement.
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nous ciblerons notre propos en insistant sur la dimension conomique implicite au phnomne de ltalement urbain qui sobserve depuis les annes 60. Nous emprunterons des cls de lecture, dune part, aux travaux prcurseur de lconomiste clectique Bertrand de Jouvenel et, de lautre, aux considrations du professeur desthtique Rosario Assunto au sujet de lide de jardin et de lappel du vert qui agit comme moteur de dispersion de lhabitat urbain. La question des cots collectifs imputables ltalement urbain retiendra en particulier notre attention. En conclusion, cest une norme damnagement vrai dire paradoxale qui ressortira de cette discussion, norme que nous tiendrons toutefois comme ligne de conduite admissible pour le gographe engag dans la pratique damnagement du territoire, en tout cas lchelle des collectivits publiques suisses.
3.3.1. La difficile discipline du comportement durable
Lavance de la recherche gophysique a contribu sensibiliser autant le grand public que les Etats au sujet des impacts anthropognes probables sur les quilibres climatiques, ocaniques et terrestres. Malgr des voix discordantes qui dnoncent lalarmisme environnemental, questionnent les mthodes dextrapolation et critiquent le protocole de Kyoto,324 ou qui estiment quaucun consensus scientifique vritable nexiste pour imputer aux activits humaines les variations climatiques,325 ces rsultats sont cautionns par un nombre important de chercheurs et sont suffisamment connus pour ne pas nous y attarder (augmentation exponentielle de la concentration rcente des gaz effet de serre, rchauffement climatique tendanciel au cours des dernires dcennies, ...).326 Par rapport la problmatique de notre essai, il convient plutt de relever quelques points relatifs la mise en uvre de lAgenda 21 la suite de ladoption du rapport Bruntland par la communaut internationale, ces dmarches tant, en quelque sorte, le gage pratique du niveau de notre prise collective de conscience au sujet de la compatibilit cologique de notre manire dhabiter la plante.
324 Voir le dbat Lomborg , du nom du statisticien qui met en cause linterprtation courante des donnes sur lenvironnement (Bjorn Lomborg, The Sceptical Ecologist, Cambridge University Press, Cambridge, 2001). 325 Benny Peiser a pass en revue quelques 1'200 articles scientifiques slectionns dans la ISI Database avec les mots cl global climate change et estime impossible de conclure, sur cette base, un consensus scientifique en la matire. Dennis Bray a interrog 530 scientifiques actifs dans la recherche climatique. Il rapporte que 30 % des chercheurs interrogs ne cautionnent pas lhypothse que les changements climatiques sont imputables lhomme, 15 % sont indcis et 55 % la cautionnent. Bray apprcie avec rserve le prtendu consensus scientifique dont fait tat lIntergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) (http://www.staff.livjm.ac.uk/spsbpeis/Scienceletter.htm et http://www.sepp.org/NewSEPP/Bray.htm).
Voir les rapports de lIntergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) ou la synthse tablie par lOrgane fdral consultatif sur les changements climatiques (OcCC), Le climat change, en Suisse aussi : Les points principaux du troisime rapport du GIEC sur ltat des connaissance, du point de vue de la Suisse, Berne, avril 2002. Une synthse commode de la questions est propose dans un numro spcial de la revue La Recherche intitul Le risque climatique, Les Dossiers de La Recherche, N 17, novembre 2004.
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Rappelons dabord que les dmarches inspires des principes du dveloppement durable posent la question de la prsence humaine sur la plante comme un problme de minimisation de limpact de lhomme sur lenvironnement (dimension cologique) sous la double contrainte, dune part, du maintien dun taux non nul de croissance conomique (dimension conomique) et, de lautre, dun effort de redistribution sociale quitable tant au niveau local qu lchelle plantaire (dimension sociale), ceci dans un contexte de forte croissance dmographique et daugmentation corollaire du taux durbanisation de la population sur tous les continents. Les efforts dploys jusqu' aujourdhui par les acteurs concerns sont assurment louables, surtout lorsque lon connat les difficults quil faut surmonter pour concilier des intrts et des proccupations divergentes - industrie, agriculture, exploitation de la mer, nations nanties et pays en dveloppement, libre-changisme et protectionnisme, reconversion de branches et cration demplois, enjeux internationaux de pouvoir, ... - autour dun consensus suffisamment large pour imposer lensemble des acteurs quelques orientations plus ou moins contraignantes. Dautres constats interpellent cependant quant savoir dans quelle mesure ces efforts permettent desprer que le dveloppement durable et lAgenda 21 sauront apporter une rponse adquate la taille du problme. Malgr la modification mesurable de certains de nos comportements - on pense, par exemple, la forte augmentation du recyclage des nos dchets, ladoption de normes anti-polluantes, la sensibilisation du public et de la jeunesse envers certaines formes de protection de la nature - dautres indications portent craindre quun enracinement profond persiste dattitudes diamtralement opposes la cohrence exige pour inflchir le cours dune volution que le panel des experts qualifie de proccupante. En admettant que le comportement du Suisse moyen soit reprsentatif du profil standard de lhomme occidental urbanis, il est frappant de constater, pour ne donner quun exemple, quel point il est difficile pour la majorit de nos concitoyens denvisager des formes significatives de restriction de la mobilit par transport individuel. Ainsi, le 18 mai 2003, le peuple suisse a refus avec 62.4 % de votes dfavorables une initiative populaire qui visait instaurer, pour un essai dailleurs limit une priode de quatre ans, quatre dimanches par an sans voiture, un par saison (initiative dite des dimanches ). Durant la campagne prcdant le vote, les opposants ont insist sur le caractre contraignant de l'interdiction dominicale de circuler en voiture, une restriction ressentie comme une atteinte inacceptable lexercice de la libert individuelle. Linitiative ne visait cependant pas interdire la libert de circuler, mais elle prvoyait que cette libert sexerce par lutilisation dautres types de transport. Aucune initiative analogue nest pour lheure annonce, tandis que la dmarche Une journe en ville sans ma voiture - que plusieurs villes suisses et europennes ont tent de promouvoir en offrant la population la gratuit des transports publics une fois par an, en change de linterdiction de circuler lintrieur de petites portions de lespace urbain - connat un succs mitig. Par ailleurs, il ressort des microrecensements en matire de transports, effectus par lOffice fdral du dveloppement territorial et par lOffice fdral de la statistique, non seulement que les loisirs sont le principal motif de dplacement de la population (environ 45 % des personnes
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interroges, tandis que le travail nen reprsente quenviron 25 %), mais que la dure moyenne de dplacement par jour pour motif de loisirs est passe, entre 1984 et 2000, dune vingtaine de minutes trois quarts dheure, alors que cette dure est reste peu prs stable pour les dplacements professionnels.327 Une enqute de lOffice fdral de la statistique consacre aux voyages touristiques claire sous un autre angle lambivalence de nos dispositions. Ces donnes, reprsentatives du comportement des citoyens des plus importants pays europens, montrent que 70 % environ de la population effectue au moins un voyage touristique par anne. Il est rvlateur de rapprocher, dune part, le fait que lattractivit des destinations touristiques augmente avec la qualit de lenvironnement des sites visits, avec le degr de prservation des paysages, de la qualit de leau et de lair, de la richesse de la faune et de la flore, de la tranquillit dont on peut jouir sur place, et, de lautre, le fait que, pour atteindre ces lieux, nous utilisons de plus en plus frquemment les moyens de transport les plus nocifs en potentiel de rchauffement climatique. Ainsi, en 2001, nous tions 23 % et 54 % utiliser, respectivement, lavion et la voiture, les moyens de transports au potentiel de rchauffement en quivalents CO2 le plus lev, tandis que seulement 14 % des trajets seffectuaient en train, dont le potentiel est infrieur de plus de la moiti. Entre 1972 et 2001, la part dusagers du train est passe de 22 % 14 %, alors que celle de lavion a plus que doubl, augmentant de 10 % 23 %.328 Quant au taux de motorisation de la population suisse, les donnes de lOffice fdral de la statistique montrent que le nombre de vhicules par habitant augmente rgulirement un rythme qui ne manifeste aucun signe de flchissement. Entre 1980 et 2004, les voitures en circulation ont augment de 70 % et les deux roues de plus de 300 %, tandis que, durant la mme priode, la population a cru de 17 %. Ainsi, alors quon dnombrait 45 vhicules pour 100 habitants, en 1980, ce taux avait dpass 70 en 2004.329 A lvidence, donc, la sensibilit incontestable quune partie non ngligeable de la population affirme prouver envers les problmatiques caractre cologique nest pas suffisamment importante pour quelle accepte de modifier lexercice non pas de la libert de circuler, mais plutt des conditions de la jouissance de ce droit. A cet tat des choses, sajoute la crainte, souvent mais pas toujours fonde, de priver certaines rgions dune partie importante de leur base conomique. Lorsque la branche du tourisme reprsente une composante de taille du march du travail, toute tentative de limiter la mobilit des personnes parat ncessairement prjudiciable aux opportunits de dveloppement local.
Office fdral de dveloppement territorial (ARE) et Office fdral de la statistique (OFS), La mobilit en Suisse : Rsultats du microrecensement sur le comportement de la population en en matire de transports, Berne et Neuchtel, 2001, chapitre 9, Dveloppement des transports et modification du comportement en matire de transports .
328 329
327
Office fdral de la statistique, Voyages touristiques, Statistique de lenvironnement n 12, Neuchtel, 2002.
Office fdral de la statistique, Thme 11, Transports et Communications, Tableau T1, Annuaire statistique de la Suisse, diverses annes.
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Si nos socits semblent bien faire mine de prendre la mesure de ce que lon appellera la crise cologique ou environnementale, il ne semble pas que nous assistions une vritable crise de lhabitation. Malgr le dploiement que lon espre grandissant de lapplication des principes du dveloppement durable, le problme demeure de savoir dans quelle mesure il est possible que la limitation de limpact cologique de la prsence humaine sur la plante savre compatible avec la poursuite dun mode dhabitation dont il est impossible daffirmer aujourdhui quil connaisse une mutation significative. La tendance des variables macrogographiques relles - le taux de croissance dmographique mondial, le taux durbanisation, le taux de prlvement des matires premires, le taux de motorisation, le taux de mobilit de loisirs, etc. - incite dores et dj chercher les faiblesses, ncessairement nombreuses, que lon peut trouver dans la conception courante du dveloppement durable.
3.3.2. Bertrand de Jouvenel et lArcadie : ou de la comptabilit de lhabitation humaine
Dans un tel contexte, il nest pas surprenant de constater la lenteur par laquelle les enseignements prcurseur de Bertrand de Jouvenel (1903-1987), qui datent des annes 60 dj, tardent trouver leur traduction dans la pratique de la tenue de comptes de la nation et des collectivits territoriales. Homme dapproches pluridisciplinaires, form au droit, aux mathmatiques et la biologie, Jouvenel, parmi les premiers, mrira une pense conomique oriente vers une cologie politique proccupe par les questions du mieux vivre et des limites la croissance. Esprit modr et pragmatique, il se montrera peu sensible au courant de lcologie profonde (deep ecology) mue par une inspiration naturaliste radicalise jusquau seuil de la misanthropie. Le problme de lArcadie pour reprendre sa formule - est au cur des ides de Jouvenel qui procdait partir du triste constat de limprialisme immanent de notre espce autoltre dote dune technologie si puissante quelle drgle notre jugement . Le progrs de la prhension stant accompagn dun appauvrissement de la perception , les hommes agissent aujourdhui pour prendre sans comprendre . Tenant dsormais pour inadquat le concept traditionnel de la prudence, le problme pos par Jouvenel est de civiliser notre civilisation , car lvidence lhomme ne mnage que lhomme .330
3.3.2.1. La question des comptes de la nation
Bertrand de Jouvenel, Introduction au problme de lArcadie (1965), Civiliser notre civilisation (1965) et Pour une conscience cologique (1965), reproduits dans Arcadie : Essais sur le mieux-vivre, Gallimard, Paris, 2002, pp. 204-248.
330
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Dans cette perspective, Jouvenel notait que les comptes de la nation conus par lconomie politique classique ngligeaient les cots occasionns par lexploitation des ressources naturelles : vu que dans lexploitation de la Nature, rien ne cote sauf le travail humain qui sy trouve, nous sommes orients vers une conomie npargnant que ce travail .331 Prcurseur de la prise en compte de la dimension go-macroconomique des prlvements humains sur la matire terrestre, dans trois notes sur lhabitat assorties dune proposition la Commission des Comptes de la Nation date de 1966, Jouvenel pointait les carences dun systme de comptabilit nationale qui nembrasse que les transactions titre onreux.332 A bientt un demi-sicle de distance, force est de constater la timidit des avances consenties dans ce domaine. Certes, le systme europen des comptes prvoit, au chapitre des variations des actifs, des passifs et de la valeur nette, des rubriques relatives aux actifs non financiers produits et non produits, censes chiffrer la valeur conomique pour la nation, par exemple, de la croissance naturelle de ressources biologiques non cultives ou de l puisement dactifs naturels .333 On y chercherait en vain des montants rels, les chiffres indiqus tant lvidence des valeurs fictives, car il reste savoir avec prcision ce que ces rubriques sont censes mesurer et par quelles mthodes effectuer les calculs. Cette lenteur ne relve pas dune question technique, car les offices statistiques comptents ne rencontreraient pas de difficults insurmontables pour traiter quantitativement les donnes ncessaires de telles estimations. La question est bien ici de nature pr-technique, en ce sens que le problme consiste dabord savoir ce que lon veut mesurer, saccorder sur la valeur que lon attribue certaines grandeurs et, le cas chant, dgager les moyens ncessaires pour conduire ces travaux. En ce qui concerne la Suisse, malgr ladoption rcente par lOffice fdral de la statistique du systme europen pour le calcul de la comptabilit nationale, il ne sera pas possible avant de nombreuses annes de parvenir donner un corps vritable aux souhaits formuls par Jouvenel.334 Les comptes des collectivits publiques des trois niveaux de notre Etat fdral ne sont pas davantage conus pour inclure la valeur des actifs et des passifs environnementaux.
331 332
Op. cit., p. 243.
Bertrand de Jouvenel, Trois notes sur lhabitat (1963-64) et Proposition la Commission des Comptes de la Nation (1966), reproduit dans Arcadie : Essais sur le mieux-vivre, Gallimard, Paris, 2002, pp. 249-271.
333 Commission europenne, Systme europen des comptes SEC 1995, Office des publications officielles des communauts europennes, 1996, Nomenclature et comptes , Tableau A.IV.2, p. 338. 334 Office fdral de la statistique, section de la Comptabilit nationale, communication personnelle, avril 2004. Soulignons que lOffice fdral de la statistique travaille actuellement un projet visant tablir une comptabilit environnementale cense identifier, notamment, les transactions montaires lies lenvironnement non explicitement retraces dans les comptes de la nation. Notons que ce projet vise principalement chiffrer les dpenses et les recettes de protection de lenvironnement et non pas estimer la valeur non marchande quil conviendrait dimputer sur des rubriques appropries des comptes de la nation afin de chiffrer les prlvements sur les milieux et leur transformation.
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La dernire recommandation denvergure entreprise par la Confrence des directeurs cantonaux des finances pour lharmonisation du plan comptable des cantons et des communes date dj de 1980. Aucun chantier nest pour lheure ouvert afin dintgrer dans les comptes de nos collectivits territoriales une nouvelle manire de concevoir et de calculer, dune part, lemprise sur les actifs non produits et les bnfices que nous en tirons collectivement, et, de lautre, les charges induites par le mal-vivre de notre socit urbanise. A lvidence, une rvision de ce type est tenue pour secondaire, alors quil parat probable que quelques comportements caractristiques de notre condition dhommes urbaniss ne manqueront pas de se rpercuter de manire significative sur les cots la charge de la collectivit - il suffit de penser, par exemple, au problme grandissant de lobsit juvnile, avec ses corollaires prvisibles en matire daugmentation des risques de maladies cardio-vasculaires, ou laugmentation des cancers de la peau provoque par les excs des bains de soleil durant les vacances dt. Notons aussi que les engagements financiers des collectivits publiques relevant stricto sensu de lAgenda 21 - et ceci pour des considrations, au demeurant videntes, de finances publiques - demeurent encore marginales, savoir de lordre dun deux pour cent de leur budget.335 Ces dfis sont considrables puisquils supposent rsolue une srie de difficults non ngligeables, en particulier : 1) de savoir avec prcision ce que lon veut chiffrer (cf. la difficult pratique que les collectivits locales prouvent pour mettre sur pied un systme pertinent et homogne dindicateurs du dveloppement durable336) ; 2) lmergence dun consensus politique et administratif autour de la ncessit de rformer le plan comptable des collectivits publiques (pour lheure, et probablement pour quelques annes encore, une telle opration ne paraissant nullement prioritaire la plupart des lus) ; 3) ceci dans un cadre conomico-politique caractris par des restrictions budgtaires et des dmarches dassainissement des finances publiques (contexte qui rend fort dlicat lengagement des ressources ncessaires pour conduire une dmarche de cette envergure). Un des meilleurs indicateurs de lintgration des principes du dveloppement durable dans le corps mme de notre socit consiste observer dans quelle mesure cette proccupation trouve sa traduction dans une des sphres la plus essentielle de la socit civile moderne, savoir lassiette fiscale de lEtat. Cest Joseph Schumpeter qui relevait dans un article pionnier comment la nature de la pression fiscale de lEtat est reprsentative, la fois, de la conscience
335 A titre dexemple, la Ville de Lausanne a mis sur pied un fonds, aliment par un prlvement sur les bnfices de ses Services industriels, destin financer des oprations inscrites dans son Agenda 21. Ce fonds reprsente quelque 5 7 millions de francs par an, un montant qui, pour comparaison, doit tre rapport un budget annuel de plus dun milliards de francs, consacr pour lessentiel, comme pour toute collectivit publique, des tches obligatoires sur lesquelles les autorits ne disposent que dune marge de manuvre rduite. 336 Voir, Indicateurs centraux pour le dveloppement durable des villes et des cantons, Ernst Basler + Partner AG et EPFZ - Novatlantis, Rapport final, 20 juin 2003, notamment les apprciations rcapitulatives p. VII.
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des masses au sujet de la ncessit de renoncer une partie du revenu priv au bnfice de la bonne tenue du mnage collectif, et de lorientation des murs des hommes.337 Pour linstant, on assiste une aussi dlicate que timide mise en place, car procdant ncessairement par le consensus, dune taxe sur les missions de gaz carbonique qui ne touche encore que lindustrie - les prlvements obligatoires sur les carburants tant pour lessentiel consacrs lentretien et au dveloppement des infrastructures routires qui facilitent la circulation propulse par les carburants taxs. Par ailleurs, mme si les principes du dveloppement durable trouvent un cho grandissant, y compris dans le monde de lentreprise prive, lessentiel du dbat actuel sur la fiscalit porte presque exclusivement sur la composante strictement conomique et sociale de la question, se concentrant, par exemple, sur la dfinition de lassiette de limpt sur les personnes physiques (recherche dun optimum de la courbe de progressivit, avantages / dsavantages de la flat tax ) et sur les personnes morales (intensit du prlvement, suppression de la double imposition) ; sur les allgements fiscaux destins faire jouer la concurrence territoriale, afin de soutenir la demande locale, rgionale, nationale de travail ; ou encore sur lventualit dune taxe (Tobin) sur les transactions financires. Notons ce propos que les consultations dhabitants qui ont t conduites dans le cadre du volet participatif (dmocratie de proximit) de quelques Agenda 21 locaux338 ont mis en vidence lexpression populaire dune frustration due au manque de convivialit de nos milieux urbaniss et le dsir de pouvoir disposer de lieux se prtant davantage la rencontre et lchange. Ainsi, une partie des habitants des nos villes ressentent, sans ncessairement lexprimer dans ces termes, que lhabitation urbaine contemporaine tend oublier quil existe des lieux qui sont tout le monde, pour la remplacer par celle des lieux qui ne sont plus personne. Autrement dit, pour revenir au cur de la problmatique qui nous occupe dans cet essai, alors que collectivement nous nous approprions le monde, nous perdons le sens individuel de lappartenance aux lieux que nous habitons. Nous perdons en particulier le sens du devoir qui incombe au citoyen de soigner les lieux quil habite, y compris quand ces lieux sont de proprit collective. Il importe dobserver cet gard que la fiscalit opre, pour ainsi dire, comme un mdiateur de sous-traitance. La charge fiscale telle que la plupart des citoyens la peroivent est comprise comme un prlvement destin payer, entre autres, le travail dentretien des lieux effectu par les services comptents de ladministration, qui en sont ainsi tenus pour seuls responsables.
Joseph Schumpeter La crise de lEtat fiscal (1918), reproduit dans Imprialisme et classes sociales, Champs Flammarion, Paris, 1984, pp. 231-282. Schumpeter remarquait que cest la pression fiscale de lEtat qui a fait de nos concitoyens ce quils sont (p. 233) et appelait de ses voeux lessor dune vritable sociologie des finances, un souhait qui na malheureusement pas trouve autant dcho quil aurait mrit.
338 Nous faisons rfrence celles des Villes de Ble (communication personnelle avec les mandataires du projet) et de Lausanne (participation personnelle comme coordinateur des aspects conomiques).
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Sous cet angle, le dbat fiscal actuel nentame nullement la question de la fiscalit en rapport aux pratiques dhabitation. Une partie de la difficult de la question rside dans le fait que la majorit des habitants des villes nest pas propritaire de son domicile, condition caractristique de lhomme urbanis, qui est pour beaucoup dans la coupure du lien au lieu qui alimente lidologie de lindiffrence au milieu (cf. supra, section 3.1.1.1). Trop souvent, en milieu urbain en particulier, le sens de la responsabilit des individus en matire de soin des lieux habits sarrte au seuil de leur logement, ce qui se trouve au del tant relgu au statut de ce qui nest pas moi et qui ne mrite donc aucune considration. Il y aurait portant matire tudier attentivement et sous un angle nouveau la question dune sorte dimpt territorial ngatif, relatif lappartenance au lieu. Une contribution utile de la gographie humaine au dveloppement ... des principes du dveloppement durable, consisterait dans llaboration dun projet fiscal visant accrotre le sentiment dappartenance envers les lieux habits collectivement. Une telle proposition irait dailleurs dans le sens, prconis par lAgenda 21, damliorer les conditions dexercice de la dmocratie de proximit. Il y aurait de la sorte une opportunit intressante de peser sur le processus de reterritorialisation de lhabitat urbain et loccasion denvisager un dispositif pratique pouvant tisser un nouveau lien dappartenance, un lien dintrt direct et contractualis entre lhabitant des villes et le lieu quil habite, en imaginant, par exemple, des dispositifs dincitation par dfalcation fiscale en faveur des individus ou groupement dindividus qui uvreraient dans le sens de la r-appropriation et du soin des lieux de lhabitation publique.
3.3.2.2. Lhabitat comme patrimoine social et comme ducation Lattention que Jouvenel accordait la quantification des cots anthropognes imputer sur des rubriques appropries des comptes de la nation ntait quun aspect dune conception plus ample de lhabitation. Constatant que la plupart des citoyens ne parviennent pas autofinancer la construction de leur logement, il considrait que lhabitat est affaire dordre public et quil est donc un patrimoine social prserver. Sans cibler spcifiquement le phnomne urbain, Jouvenel, dont les propos restaient par ailleurs modrs, avait recours des mots cassants pour caractriser les ralisations urbanistiques de laprs-guerre. Ainsi, luvre de construction de notre poque, cet ge des casernes vou aux observances de la chrmatistique et de la ploutocratie, apparatra une insulte la Nature et lHomme . Les architectes et les urbanistes responsables de cette uvre dsastreusement enlaidissante auraient d se voir condamns habiter les difices quils avaient btis pour loger les travailleurs, car la laideur est dmoralisante .
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Dans la pense de Jouvenel, on trouve pratiquement la lettre la trace de linspiration qui animait linjonction reclusienne faire uvre dembellissement du globe .339 En effet, construire cest occasion dembellir . Il faudrait donc duquer le souci du regard, et veiller ce que les yeux des hommes rencontrent habituellement des sources de jouissance. La tche de celles et ceux qui portent la responsabilit damnager lhabitat consiste en effet situer lhomme dans un cadre qui soit source continuelle de plaisir . Leur responsabilit est dautant plus grande que lhabitat nest pas seulement affaire (publique) de qualit du milieu de vie, mais, encore plus significativement, car cest par laspect que lon donne son pays que lon exerce une influence formatrice sur les enfants du pays .340 La diffrence du propos de Jouvenel avec ce que lon peut tenir pour la norme morale du dveloppement durable tel quil est actuellement prn est donc de taille. Il ne sagit pas de lguer aux gnrations futures une plante en plus ou moins bon tat, une plante dont il est implicitement admis quelle proprit de lespce humaine. Il est en revanche question de leur transmettre un habitat et une ide de lhabitation qui amnage la prsence de lhomme sur la plante en tant quhte respectueux qui sefforce de faire uvre dembellissement du monde quil habite avec dautres tres, plutt que dabmer les lieux qui lhabitent.
3.3.3. Lappel du vert et la question de ltalement urbain
Au cours de cet essai, nous avons fait tat de quelques implications de la tendance loccultation de la nature qui caractrise implicitement le milieu urbain (cf. supra, section 1.7.3). Les tudes pidmiologiques passes en revue ont mis en vidence certaines formes dadaptation pathologique statistiquement associes la privation du contact avec les lments non humains de la surface de la Terre (cf. supra, section 3.2). Il reste tenter de cerner plus prcisment, sur le plan conceptuel cette fois, en quoi consiste cette perte. Suivant les considrations de Rosario Assunto sur lide de jardin, dans une courte section o le discours fait nouveau appel llargissement du champ de la gographie vers lontologie, nous tcherons didentifier la dimension abstraite de cette privation (section 3.3.3.1). Nous nous interrogerons ensuite au sujet du besoin de la population de satisfaire lappel du vert . Conjugue avec le dsir daccder la proprit, la recherche despaces dhabitation permettant de jouir quotidiennement dun contact rapproch avec les lments naturels a eu
339 340
Voir note 105.
Bertrand de Jouvenel, Trois notes sur lhabitat (1963-64), reproduit dans Arcadie : Essais sur le mieuxvivre, Gallimard, Paris, 2002, pp. 249-265.
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pour effet daccrotre considrablement lemprise urbaine sur le territoire. Pour prolonger la perspective de Jouvenel en rfrence la question des comptes de la nation, dune part, et conformment lobjectif de minimisation des cots anthropognes vis par le dveloppement durable, de lautre, nous aborderons ainsi la question des cots collectifs de ltalement urbain (sections 3.3.3.2 et 3.3.3.3). Des constats dgags, il sagira enfin de dduire une ligne de conduite pouvant orienter les dcisions pratiques auxquelles est confront le gographe impliqu dans des choix publics damnagement territorial (section 3.3.4). Sans aucune prtention luniversalit, ces conclusions nous semblent cependant pertinentes et applicables au cas des villes suisses, particulirement aux grandes villes romandes. Nous verrons que, tant donn la prdominance du modle de transport par la voiture, si nous souhaitons suivre la voie indique par les principes de la durabilit, nous aboutirons une conclusion paradoxale, mais nanmoins recevable, condition que lon puisse faire valoir quelques mesures corrlatives.
3.3.3.1. Lontologie du jardin et la critique des espaces verts de Rosario Assunto Professeur desthtique et dhistoire de la philosophie aux Universits dUrbino et de Rome, Rosario Assunto (1915-1994) sest beaucoup occup de la question du jardin et du paysage ainsi que de la sauvegarde du patrimoine environnemental. Lide de jardin est au cur de ses considrations et cest partir delle quAssunto a formul une critique de la notion despace vert, toujours prsente dans le discours et dans la pratique urbanistique courante.341 Le jardin dAssunto est une entit qui ralise l'unit de catgories opposes. Le jardin est le lieu o lintriorit du sujet devient monde et o le monde sintriorise dans la conscience du sujet. La pense et le sentiment y trouvent leur conjonction, leur unit inscable dans un lieu que nous pensons dans le sentiment et que nous sentons dans la pense.342 Le jardin est le lieu phnomnologique o se concrtise llaboration dun art de la nature qui nous signifie la nature de lart, et nous donne le support physique o lunit de laction et de la contemplation peut se raliser. Limage du lieu devient ainsi forme de connaissance et le lieu lui-mme devient acte ducatif tant pour lamnageur que pour le visiteur. Lieu dducation esthtique, bien sr, car le jardin se donne comme topographie qui articule le rapport du paysage idal et de la ralit phnomnologique. Lieu dducation une extriorit
341 Les paragraphes suivants puisent librement dans une srie darticles que Rosario Assunto a consacrs lide de jardin (Ontologia e teleologia del giardino, Guerini e Associati, Milano, 1988).
On se souvient dune question de Hannah Arendt des Gifford Lectures quelle livra vers la fin de sa vie. A la demande o est-on quand on pense ? , elle avait rpondu que nous sommes nulle part (La vie de lesprit, 1, La pense (1978), trad. fr., PUF, Paris, 1981, chapitre IV O est-on quand on pense ? ). Est-ce vraiment le cas ? A sen rfrer Assunto, lorsque nous pensons, et il ajouterait nous sentons en mme temps, nous sommes dans un jardin, imaginaire peut-tre, mais dans un jardin tout de mme.
342
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leve au rang daltrit, aussi, car le jardin ouvre lirruption de la spontanit de la nature dans le milieu construit, pour nous rappeler que la nature est libert et la libert est nature. Assunto rejoignait ici le postulat romantique de Schelling et Humboldt (cf. supra, sections 1.7.4 et 2.1.1.3) dont tmoigne par ailleurs le jardin anglais de lhomme sensible qui se voulait en rupture par rapport la configuration quadrille du jardin franais baroque et des Lumires.343 Lieu dapprentissage du respect, ensuite, ou la beaut et la propret de lendroit duquent la retenue, la patience, la saine interdiction du ne pas toucher, lart de passer sans laisser de trace, lart dtre prsent discrtement, avec mesure et got. En un mot : ducation lobservance de linterdiction de profaner. Lieu enfin dducation la tranquillit, car le jardin, pour reprendre le mot de Mitscherlich (cf. supra, section 3.1.1), est un psychotope, un lieu o lme trs doucement se repose dans lunit du vu et du vcu, de laction et la contemplation, de lhomme et de la nature. A ces dfinitions d'Assunto, nous ajouterons que le jardin est le lieu o le sujet peut exprimenter dans sa forme la plus pure la manifestation de cette intelligence avec la Terre dont parlait Dardel (cf. supra, section 2.1.1). Lieu privilgi, le jardin est discontinuit significative dans le tissu autrement homogne du monde. Linterdiction de profaner ce qui se trouve en son sein sacralise lespace et transforme le lieu en enclos dnique. Le jardin nest pas utopie. Bien plus, il est le lieu eutopique o la conjonction du bien et de beau se ralise et se donne la contemplation du sujet. Jean-Marc Besse a remarqu que le jardin est un espace miniaturis , lieu o la compression dimensionnelle opre comme quivalent de llvation du regard chre aux gographes.344 Et on se souvient de la formule de Bachelard qui parlait de la miniature comme gte de la grandeur .345 Philippe Nys a insist pour sa part sur le jardin en tant que leimn , lieu pr-symbolique , art de la mmoire qui donne accs au monde de la nature, au cosmos , plaine de vrit o se trouvent les principes (logoi), les formes (eid) et les modles (pragmata) de la totalit de ltant.346 A dfaut dexprimer de manire aussi sophistique un besoin quils partagent cependant, la plupart des habitants et des amnagistes des villes aspirent eux aussi combler comme ils le peuvent la perte dun contact rgulier avec des formes esthtiquement et phnomnologiquement privilgies des lments naturels de la surface de la Terre. Parler de lappel du vert cest faire rfrence ce puissant besoin qui alimente une demande rcurrente pour des espaces verts en milieu urbain, et nous verrons dans la section suivante les
Voir, par exemple, Michel Baridon, Les Jardins. Paysagistes, jardiniers, potes, Robert Laffont. Paris, 1998, pp. 697-937. Les jardins gographiques, lieux et espaces de la mmoire , Vassivire-en-Limousin, Le Jardin, art et lieu de mmoire, Monique Mosser et Philippe Nys (eds), Editions de lImprimeur, Besanon, 1995.
345 346 344
343
La potique de lespace, 4e d., PUF, Paris, 1964, p. 146.
La plaine de vrit , Vassivire-en-Limousin, Le Jardin, art et lieu de mmoire, Monique Mosser et Philippe Nys (eds), Editions de lImprimeur, Besanon, 1995.
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consquences de linsatisfaction de cette demande sur lvolution de lemprise urbaine sur le territoire. Mais est-il possible de tenir les espaces verts pour des substituts adquats du jardin tel quAssunto lentendait ? Permettent-ils ceux qui les frquentent de se connecter au mme rseau de significations, si lon peut dire, anthropocosmiques qui souvrent dans cet enclos privilgi quest le jardin ? Dans quelle mesure les espaces verts sont-ils reprsentatifs dune tentative vers la re-conjonction mentale de lhomme urbanis et du monde ? La rponse dAssunto tait clairement ngative. Lespace vert nest pas un jardin : lamnagement du premier obit la catgorie de lutilit, alors que ldification et lentretien du deuxime relve de lesthtique. Lespace vert est conu comme ressource dhygine et dutilit publique pour laquelle limpratif de beaut nest pas prioritaire. Le jardin, en revanche, est une valeur indpendante de lutilit, il est prsence dornements naturels qui donnent matire la contemplation et qui voquent le sentiment de linfini, alors que lespace vert ne permet pas de transcender la consommation dune ressource qui nest pas conue comme opportunit pour cultiver le contentement de ltre. Seul le jardin, selon Assunto, permet au sujet de se projeter outre lici et le maintenant pour rentrer dans la sphre de la beaut o linfinitude du monde transparat dans la finitude de lobjet : le jardin est exprience phnomno- et onto-logique plus que ressource, discours potique qui signifie plus quil ne dit.
3.3.3.2. Lappel du vert et ltalement urbain Aussi abstraites quelles puissent paratre, les caractrisations que nous venons de voir restent troitement apparentes au besoin quprouvent la plupart des individus daccder des opportunits de contact avec les lments naturels de la surface de la Terre. Ce besoin sest avr suffisamment puissant pour avoir contribu dterminer lvolution de la configuration des espaces urbaniss qui sobserve depuis les annes 60. Sajoutant linfluence dlments dmographiques et socio-conomiques - augmentation de limmigration, de la natalit, du nombre de mnages recomposs et du revenu disponible, qui ont occasionn laccroissement de la demande de surface habitable et, en particulier, de parcelles constructibles en zone villas -, cette impulsion rechercher des lieux rsidentiels faible densit a engendr un mouvement centripte et une considrable augmentation de lemprise urbaine sur larrire pays.
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Port par une certaine sensibilit anti-urbaine, comme il la t rcemment signal,347 ce phnomne dtalement des villes est bien connu et nous ne nous n'attarderons pas le dcrire ici (pour une brve rfrence au cas de la Suisse, voir figure 13), si ce nest pour noter laspect quelque peu paradoxal davoir constater que llan de fuite hors des centres-ville na pas eu pour effet de temprer la prdominance du phnomne urbain, mais que, au contraire, en instaurant le vhicule priv comme moyen prioritaire de transport, elle la de fait accentue. La rfrence aux principes du dveloppement durable incite ainsi insister sur une importante consquence, savoir, la question des cots collectifs induits par la dispersion du peuplement urbain. Relevons demble que ce problme, bien quimplicite au phnomne de ltalement urbain, a attir lattention des observateurs europens seulement rcemment, alors que de nombreux travaux ont dj t consacrs cette question par les chercheurs amricains. Rappelons aussi que lexpression talement urbain (urban sprawl) dsigne une forme doccupation du sol caractrise par la faible densit de la population et par la prdominance de la voiture comme moyen de transport. La littrature utilise des adjectifs pour qualifier les modalits du dveloppement suburbain et priurbain, qui peuvent tre de type dispers (scattered ou leapfrog development), linaire (strip development), polynuclaire, par compltement, par contigut, par mitage, par grandes interventions. Il sagit de formes doccupation du territoire qui sapparentent par une consommation importante de sol chiffrable plusieurs centaines de m2 par habitation. Pour rfrence, en Suisse romande, la surface typique des parcelles affectes en zone villas est rarement infrieure 500 m2 et, en fonction de la date de construction, peut dpasser une taille deux fois plus importante. Par comparaison, les zones les plus fortement construites des villes suisses, avec des btiments dune taille de lordre du rez+6+combles, connaissent des intensits doccupation du sol de lordre de 20 40 m2 par habitant, alors quen zone dhabitat sub- et pri-urbain dispers les densits peuvent atteindre 10 fois ces valeurs. Les approches conomistes soulignent que le dveloppement urbain faible densit est une occupation du sol peu efficiente, plus coteuse que les configurations denses traditionnelles. Ltalement urbain occasionne en effet des cots spcifiques dquipement (rattachement aux rseaux des eaux propres et uses, dlectricit et de tlrseau, raccordement aux routes principales), des charges induites par la circulation routire et par la pollution quelle gnre, ou encore des cots cologiques mal quantifiables, mais nanmoins rels (fragmentation des biotopes avec charge consquente sur la biodiversit). De surcrot, les dpenses dinfrastructure
347 Voir la thse de Jolle Salomon Cavin, Reprsentations anti-urbaines et amnagement du territoire en Suisse. La ville : perptuelle mal-aime ?, Ecole polytechnique fdrale de Lausanne, 2003, et La Suisse urbaine : entre ubiquit et absence , EspacesTemps. Net, Textuel, 13.09.2004 (http ://espacetemps.not/document708.html). Henri Lefebvre avait dj labor en son temps une lecture du phnomne urbain anim par le double processus de limplosion dune forte concentration demplois et services sur le noyau central et de lexplosion des fonctions rsidentielles satellises vers les marges (cit par ETH Studio Basel, Institut pour la Ville Contemporaine, Roger Diener et al., La Suisse : Portrait urbain, Birkhuser - Editions dArchitecture, Basel, 2006, pp. 165ff).
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imposes par ltalement urbain se rpercutent sur les disponibilits financires collectives limitant les investissements ncessaires la poursuite dautres objectifs publics. Du point de vue du prlvement fiscal, il a galement t not que lhabitat urbain dispers induit une rpartition inquitable de la charge fiscale. Comme la charge financire des infrastructures ncessaires pour desservir les nouveaux rsidents est gnralement calcule son cot moyen et non pas son cot marginal, ce sont les contribuables habitant les portions densment peuples qui subventionnent, du moins en partie, la qualit de vie dont jouissent les contribuables qui ont pu stablir dans les zones peu denses. De surcrot, lorsque l'talement touche plusieurs communes limitrophes, un processus pernicieux de spcialisation rsidentielle sengage pour aboutir une distribution inquitable des habitants au potentiel contributif intressant. Si le mot de sgrgation spatiale est assurment excessif pour dcrire le cas des villes suisses, il est incontestable que nous avons observer dimportantes disparits de la base fiscale des communes des agglomrations. Cet tat des choses nest pas sans consquences sur la sant financire de nombreuses communes, avec lentrave corollaire sur la capacit dinvestissement quelles ont grer. Il faut aussi noter que lenracinement des disparits fiscales des communes dune agglomration a des consquences ngatives sur la cohsion politique de lentit territoriale en question. Les communes forte capacit contributive, qui jouissent en principe dune sant financire apprciable, rechignent en effet sengager dans des oprations de prquation rgionale questionnant, parfois trop facilement, la qualit de gestion des communes qui accueillent sur leur territoire une population la fois fiscalement moins intressante et plus demandeuse de ressources redistribuer. Nous renvoyons une rcente tude de lOffice fdral du dveloppement territorial pour une apprciation plus dtaille des charges financires des centres urbains suisses. 348
348 Office fdral du dveloppement territorial, Etude thmatique A9 : Les charges des centres urbains, Monitoring de lespace urbain suisse, Berne, mars 2005.
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Source : A. Dozio, La mobilit quotidienne dans les cinq grandes agglomrations suisses, Recensement fdral de la population 1990, Office fdral de la statistique, Berne, 1995, pp. 29-31.
Figure 13. Ltalement urbain en Suisse

La loi rang-taille (loi de Zipf) dcrit la relation qui existe entre la taille dun ensemble de villes et le rang quelles occupent dans le classement selon leur population. La plus simple formulation de cette loi tablit une relation inverse directement proportionnelle la taille de la plus grande ville de lensemble. Par exemple, la ville place au quatrime rang aura une population quatre fois moins nombreuse que celle de la ville figurant au premier rang. Cette relation scrit comme suit : popr = pop1 r -, ou r est le rang de la r-ime ville de lchantillon, 1 est le rang de la premire, et (lexposant de la loi rang-taille) est le paramtre qui dtermine lintensit de la relation, autrement dit le degr de concentration du peuplement. Ainsi, pour une ville de premier rang dun million dhabitants, la population de la ville classe au quatrime rang comptera 500'000 individus si lexposant vaut 0.5, alors que pour exposant de valeur 2.0 elle en aura 62'500. La figure 13 prsente la valeur absolue de lexposant calcul partir des effectifs de population des communes de chacune des cinq principales agglomrations suisses, daprs la dfinition applique par lOffice fdral de la statistique lors du recensement de 1990. Lors du recensement de la population de 2000, les exposants de la loi rang-taille pour les agglomrations de la Suisse nont pas t calculs. Linclusion de nouvelles communes dans les grandes agglomrations suisse dmontre toutefois que ltalement urbain se poursuit dans notre pays (31 communes supplmentaires Zurich, pour un total de 132, respectivement 9 et 34 Berne, ou encore 7 et 67 Lausanne, Werner Haug et Martin Schuler, Pendularit : Nouvelle dfinition de agglomrations, Recensement 2000, Neuchtel, mai 2003). La statistique fdrale sur lutilisation du sol montre par ailleurs que, durant les 12 ans qui sparent les derniers relevs disponibles (1979/85 et 1992/97), les surfaces dhabitat et dinfrastructure ont augment de 13 %, soit de plus de 300 km2, un rythme de croissance de lordre du m2 par seconde. Les surfaces agricoles utiles, en recul de 480 km2, sont converties pour 70 % en habitat et infrastructure, et pour 30 % en fort (L'utilisation du sol : hier et aujourd'hui, Statistique suisse de la superficie, Neuchtel 2001, et www.bfs.admin.ch, thme 02, utilisation et occupation du sol). A en juger par la vigueur actuelle du secteur de la construction, et en observant la multiplication des lotissements ddifices de petit gabarit qui criblent les paysages, la tendance au mitage du territoire au cours du premier lustre des annes 2000 na pas flchi, et sest peut-tre mme acclre.
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3.3.3.3. Les cots de ltalement urbain Les tudes les plus avances en la matire ont t conduites aux Etats-Unis o lhistoire et la gographie urbaine ont interpell de ce point de vue les experts avec plus durgence que de ce ct de lAtlantique. Compte tenu des diffrences significatives qui distinguent les Etats-Unis de lEurope, et tout particulirement de la Suisse, on ne saurait tenir ces travaux pour quivalents des cas europen et suisse. Nous en ferons toutefois tat pour donner des ordres grandeurs et parce que ce sont les seules mesures vritablement tayes donc nous disposons, les tudes en Europe nayant pas encore atteint un niveau suffisamment dtaill. Deux synthses publies sous lgide du National Research Council ont pass en revue les centaines dtudes amricaines consacres au sujet.349 La principale conclusion de ces synthses a consist observer que si le public amricain semble saccommoder volontiers des formes du dveloppement urbain du pays, il nest plus en mesure den assumer les cots. Pour rfrence, au cours des derniers lustres, la consommation de sol aux Etats-Unis a cr trois fois plus vite que le nombre de mnages, tandis que le taux de motorisation a augment deux fois plus rapidement que la croissance de la population, avec des dperditions corrlatives des surfaces agricoles et des habitats naturels. Quelques exemples permettent dapprcier lenvergure du problme. Les dpenses dinfrastructure occasionnes par la poursuite de la dispersion urbaine dans la Caroline du Sud ont t estimes quelque 56 milliards de dollars pour la priode 1995-2015, soit 750 dollars par habitant et par an durant une vingtaine dannes. Le financement de ces dpenses correspond une augmentation de plus de 10 % des impts sur la proprit prive, couple d'une ponction denviron 10 % sur les budgets de lEtat, des comts et des municipalits, auxquelles sajoutent dautres prlvements, notamment une augmentation de la taxe sur les carburants. La moiti des sommes en question seront consacres la construction de routes. Le compte routier reprsentera ds lors deux fois et demie les dpenses consenties pour lducation, 3 fois les charges lies au systme de sant publique, 10 fois les dpenses de scurit, justice et dadministration publique, 15 fois les dpenses en faveur de lenvironnement, et 25 fois les sommes dvolues la culture et aux infrastructures de loisirs. Il est estim que si la Caroline du Sud pouvait adopter des mesures capables de contenir ltalement et de favoriser du
The Costs of Sprawl - Revisited, Robert W. Burchell et al. (eds), TCRP Report 39, Transportation Research Board, National Research Council, National Academy Press, Washington D.C., 1998, et Costs of Sprawl - 2000, Robert W. Burchell et al. (eds), TCRP Report 74, Transportation Research Board, National Research Council, National Academy Press, Washington D.C., 2002. Parmi limportante littrature disponible, voir aussi : The Urban Institute, Urban Sprawl : Causes, Consequences and Policy Responses, Gregory D. Squires (ed.), Urban Institute Press, Washington D.C., 2002 ; Howard Furmkin, Urban Sprawl and Public Health , Public Health Reports, Vol. 117, May-June 2002, pp. 201-217 ; Matthew E. Khan, The Environmental Impact of Suburbanization , Journal of Policy Analysis and Management, Vol. 19, No. 4, 2000, pp. 569-586 ; Jan K. Brueckner, Urban Sprawl : Diagnosis and Remedies , International Regional Science Review, Vol. 23, No. 2, 2000, pp. 160-171.
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dveloppement compact, des conomies de lordre de 10 % seraient ralisables sur les 56 milliards prvus. Pour les Etats du Michigan, du New Jersey et pour la rgion de lestuaire du Delaware, les conomies potentielles pour un dveloppement urbain plus compact sont estimes des sommes comprises en une fourchette de 12 % 25 % environ, pour les infrastructures routires ; entre 7 % et 14 %, pour la distribution et lvacuation des eaux ; entre 2 % et 8 %, pour la construction de logements ; et, entre 15 % et 30 %, pour les cots de gestion et de prservation des espaces naturels.350 Les projections pour lensemble du pays chiffrent plus de 75'000 km2 la consommation de sol occasionne par la croissance dmographique amricaine entre 2000 et 2025, dont 40 % environ de terres agricoles et un autre 40 % de terres en milieu cologiquement fragile. Les conomies dun modle plus contrl de dveloppement pourraient atteindre 16'000 km2, soit environ 20 % par rapport au scnario du modle dispers. Les cots gnrs par la construction dinfrastructures routires dpasseront les 900 milliards de dollars en cas de prolongement du modle faible densit, alors quun dveloppement mieux matris induirait des dpenses denviron 800 milliards, soit une conomie denviron 10 % ou, en termes dimpts, une charge fiscale denviron 7 % infrieure celle induite par une croissance par dispersion.351 Le principal programme de recherche conduit en Europe date de 2002 et est encore en cours dexcution. Six villes font lobjet danalyses : Bruxelles, Stuttgart, Bristol, Helsinki, Rennes et Milan. Les premires communications diffuses sur ce projet fournissent peu dindications spcifiques sur les cots de ltalement urbain.352 Les documents disponibles proposent pour lheure des relectures des travaux amricains et dcrivent statistiquement ltendue de la dispersion urbaine, des constats au demeurant dj connus par les gographes. Une information originale concerne lanalyse consacre aux cots dinvestissement pour le traitement des eaux uses en Wallonie. Les auteurs ont mis en vidence la forte corrlation existant entre la densit de la population des 80 communes sous revue et le cot moyen par habitant. Les communes densment peuples (1000 habitants ou plus par km2) affichent des
350 The Costs of Sprawl - Revisited, Robert W. Burchell et al. (eds), TCRP Report 39, Transportation Research Board, National Research Council, National Academy Press, Washington D.C., 1998, pp. 3-4 et 19. 351 Costs of Sprawl - 2000, Robert W. Burchell et al. (eds), TCRP Report 74, Transportation Research Board, National Research Council, National Academy Press, Washington D.C., 2002, pp. 8-11. Pour donner un ordre de grandeur, lextrapolation des estimations amricaines au cas suisse chiffre plus de 3 milliards de francs les conomies potentielles lies uniquement la construction de routes en cas de dveloppement dense. Lextrapolation des estimations pour la Caroline du Sud (Etat peupl par quatre millions dhabitant au recensement de lan 2000) pour lensemble des cots donne un quivalent de plus de 13 milliards de francs, soit 25 % du budget de la Confdration de 2004, ou environ 0.5 % par an, pour une priode de 20 ans, des dpenses cumules de 2004 de toutes les collectivits publiques suisses (Confdration, cantons et communes). 352 European Commission, SCATTER, Sprawling cities and transport : from Evaluation to Recommendations, Summary Report, 21 February 2005, www.casa.ucl.ac.uk/scatter/papers.html (documents dchargs le 25 avril 2005).
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cots de lordre de 1'000 euros ou moins par habitant, tandis que les cots la charge des communes de moins de 500 habitants par km2 ne sont jamais infrieurs 1'500 euros et peuvent dans plusieurs cas dpasser les 3'000 euros. Rappelons que, entre 1991 et 2000, la croissance de la population des 135 communes de laire mtropolitaine de Bruxelles a t denviron 3 % (le nombre de mnages ayant augmente de 4 %), alors que lemprise urbaine au sol a bondi de 18 %.353 Ltude la plus aboutie sur une ville europenne est due Camagni et al. qui ont tent destimer la consommation de sol dans lagglomration milanaise en fonction de deux catgories de cots.354 Les auteurs ont dabord propos une typologie des formes de lextension urbaine. Ils ont identifi cinq modles, savoir les dveloppements par colmatage (infill), par contigut (outfill), linaire, par mitage (lotissements individuels) et par grandes interventions (lotissements collectifs). En croisant ces catgories, Camagni et al. ont dduit dix types dextension urbaine et les ont utiliss pour leur analyse. Sans surprise, la plus forte consommation de sol est occasionne par les dveloppements par mitage et par linarit (environ 600 m2 par habitation), tandis que la densification par colmatage et par grandes interventions est plus conome (environ 400 m2 par habitation). Remarquons quil aurait t intressant de complter lanalyse en calculant le nombre de m2 par habitant, ce qui aurait donn une indication plus complte de lintensit dhabitation. Plus rvlatrice, lanalyse des cots pour les travaux dquipement la charge des communes chiffre les carts qui sparent lextension dense de celle peu conome en sol. La diffrence des cots peut passer presque du simple au double entre le dveloppement par colmatage (63'000 lires par habitant) et lextension linaire et par mitage (plus de 100'000 lires). Les rsultats concernant les dpenses publiques de transport sont plus contrasts. Le dveloppement par mitage gnre les charges les plus leves (250'000 lires par habitant), mais lextension par grandes interventions occasionne cette fois des cots tout aussi importants. Le dveloppement par compltement savre le moins onreux (100'000 lires par habitant), comme cest le cas pour lextension linaire. Les auteurs ne commentent pas ce rsultat qui appelle de notre part deux remarques. En premier lieu, ce constat ne parat pas invraisemblable lorsque lon tient compte de la logique inhrente la desserte par transport public. Il est normal que le dveloppement par grandes interventions ncessite des investissements spcifiques, souvent de taille significative, pour quiper le prolongement dune ligne de bus ou de tram destination dun complexe rsidentiel nouvellement bti. Il nest pas davantage surprenant que le dveloppement linaire
353 354
Op. cit., pp. 22-23.
Roberto Camagni, Maria Cristina Gibelli et Paolo Rigamonti, Forme urbaine et mobilit : les cots collectifs des diffrents types dextension urbaine dans lagglomration milanaise , Revue dEconomie Rgionale et Urbaine, No. 1, 2002, pp. 105-140. Lanalyse de la consommation de sol porte sur le comparatif entre 1981 et 1991. Les estimations des cots sont calcules partir des budgets de lanne 1996 des 186 communes de la Province de Milan.
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occasionne des cots modrs, en particulier sil a lieu le long dun axe dj travers par une ligne. Deuximement, du point de vue de la mthode, les auteurs ont eu recours aux budgets des communes dune seule anne. Si une commune a eu assumer des dpenses dinvestissement exceptionnelles durant lanne sous revue, par exemple pour quiper un prolongement de la desserte vers une zone dhabitation nouvellement difie, lestimation des cots sera significativement plus leve. Pour liminer cet inconvnient, il conviendrait de conduire lanalyse partir de moyennes calcules sur les dpenses consenties par les communes sur une priode, par exemple, de 5 ans ou plus. Il sagit dun travail pnible, o le risque est important de rencontrer des problmes dharmonisation et parfois dinterprtation des comptabilits publiques. Soulignons pour terminer que nous ne disposons que de peu dinformations concernant les villes suisses. Le dbat helvtique semble se limiter la question de lopportunit ou non de densifier faiblement le milieu urbain dj construit, de manire rpondre la pnurie de logement qui svit depuis quelques temps dj, notamment dans larc lmanique o les taux de vacance sont dsormais proches de zro, y compris pour les logements de petite taille traditionnellement moins demands. La question de lengorgement du rseau routier urbain incite galement les autorits entendre les arguments en faveur dune densification slective, en particulier en Suisse romande o ce problme est flagrant par comparaison aux villes de Suisse almanique qui ont su faire preuve de plus de clairvoyance pour prserver et dvelopper leur rseaux de transports collectifs. Les lments les plus significatifs ressortent dune analyse mandate en 2002 par lOffice fdral du dveloppement territorial, qui avait pour but de mettre en vidence le lien entre les formes durbanisation et les cots dinfrastructure. A laide dune typologie comprenant cinq types durbanisation (constructions isoles, zone villas individuelles, maisons mitoyennes, petits immeubles dhabitation de trois tages, btiments de plus de trois tages), les auteurs ont ventil les cots dapprovisionnement et dlimination des eaux, de desserte routire et dapprovisionnement en lectricit. Les carts entre les formes extrmes durbanisation savrent importants. Lextension urbaine disperse occasionne des cots de plus de 2'000 francs par an et par habitant, alors que lurbanisation dense gnre des charges financires dun millier de francs seulement.355 Il conviendrait cependant destimer comment ces cots se traduisent en charge fiscale marginale et dterminer quelle hauteur il faut chiffrer la part du dsquilibre budgtaire de nombreuses collectivits publiques suisses imputable au dveloppement par mitage. Ainsi, il reste savoir dans quelle mesure limpratif dassainissement des budgets publics suisses, dont les dficits paraissent dsormais plus structurels que conjoncturels, deviendra un facteur dterminant pour la recherche dconomies territoriales. De surcrot, le terme de
355 Office fdral du dveloppement territorial, tude ECOPLAN, Siedlungsentwicklung und Infrastrukturkosten, Berne, septembre 2000.
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densification, mme lorsquil est accompagn du qualificatif slective , continue de susciter des ractions de rserve, aussi bien chez le public que chez de nombreux diles. Notons pour rfrence que, aux endroits les plus fortement urbaniss des villes suisses, la densit maximale de la population est de quelque 400 habitants lhectare, soit 25 m2 par habitant,356 et que la densit moyenne est gnralement en dessous de ce seuil, alors que ces valeurs sont par endroits largement dpasses dans de nombreuses mtropoles europennes. La question des cots collectifs et fiscaux induits par la dispersion de lhabitat urbanis est un thme dactualit pour une gographie des finances publiques. A dfaut de justifier un programme national de recherche, le sujet donnerait sans conteste matire occuper une petite quipe de chercheurs qui auraient se saisir dune analyse comparative conduire sur quelques agglomrations du pays. La statistique fdrale de loccupation du sol fournit sans difficult les donnes ncessaires mesurer lemprise urbaine sur le territoire. La tche la plus fastidieuse consiste rassembler une base de donnes harmonise sur les dpenses publiques de plusieurs dizaines, voire de quelques centaines de communes, et ceci sur une priode de plusieurs annes.
3.3.4. Durabilit de lhabitation urbaine et raison pratique gographique
Si ltalement urbain traduit bien une forme de rejet, en tout cas de besoin de mise distance, de lenvironnement densment construit, dans quelle mesure est-il possible dinterprter ce phnomne comme signe dune vritable tendance vers ce que nous avons appel la re-conjonction mentale de lhomme et du monde ? Plusieurs lments se prtent une lecture optimiste de la question. La diffusion des principes du dveloppement durable atteste de lmergence dune sensibilit grandissante manifeste par le public, par les administrations, mais aussi par le secteur priv, lgard des problmatiques cologiques. Des pans importants de la population montrent un vritable engouement pour des pratiques de rapprochement aux catgories du naturel. La prolifration des rsidences secondaires dans les valles alpines et sur les littoraux dAtlantique et de Mditerrane ; le jardinage et le succs jamais dmentis des lotissements que lon nomme en Suisse romande jardins familiaux ; la pratique de la randonne et la frquentation des grands parcs nationaux qui semblent remplir aujourdhui la fonction phnomnologique que Assunto attribuait au jardin ; le got pour un tourisme rgional qui recherche la beaut des paysages : les signes sont nombreux tmoigner dun attachement et dun besoin sincre de contact avec les lments naturels de la surface de la Terre. Et mme si le
356 Ces valeurs se rfrent des micro-primtres, de lordre du pt de maisons, les densits moyennes pour des primtres plus larges savrant infrieures puisquils englobent des surfaces dquipement collectif (routes, parcs, ...).
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public ne saurait exprimer la signification ontologique de ce besoin dans des termes aussi recherchs que ceux dun Henri Bosco, dun Gaston Bachelard ou dun Rosario Assunto, il reste que ces commerces avec le monde non humain continuent de lmouvoir. Mais la demande de nature est ambivalente. Dautres constats suscitent une perplexit qui laisse douter du degr effectif de la prise de conscience laquelle appellent les experts au sujet des mutations climatiques potentielles (cf. aussi supra, section 3.3.1). Si ltalement urbain exprime bien une certaine sensibilit anti-urbaine, les citadins qui ont quitt les villes pour occuper les couronnes suburbaines et priurbaines ont pour beaucoup amen avec eux un genre de vie urbanis. Il y a alors matire douter que lon puisse tenir pour quivalent le jardin dAssunto et les carrs verts des zone villas o trne souvent, au milieu des parcelles, un des grands symboles de la russite et du loisir, la piscine, forme abtardie et succdan ontologiquement insipide des eaux de source, des fontaines, des tangs et des lacs alpestres.357 Comme le soulignait Assunto, la catgorie de lutilit prime ici sur celle de la beaut. Il y est plus question de dtente que de transcendance. Quant aux rsidences secondaires, force est de constater que, dans de nombreux cas, cette forme de rapprochement aux milieux naturels a de fait accentu lemprise du bti et de la voiture sur nos territoires. Sans rentrer dans la question de savoir qui a le plus touch les dividendes de ces dveloppements, si lconomie locale en a certes bnfici, ldification des stations dt et dhiver a parfois, et mme souvent, dfigur les lieux. La spculation immobilire aidant, des sortes de banlieues montagnardes et littorales ont pouss comme les mauvaises herbes pour accueillir les citadins en mal de loisirs et de grand air, qui les investissent par intermittence lors de grands chasss-croiss rythmant les transhumances embouteilles des tours de vacances. Ainsi, les Crans-Montana et les St. Moritz o les prix de limmobilier interdisent aux autochtones de trouver de quoi se loger des prix en adquation avec leurs salaires. Ainsi, parmi tant dautres, la combe haut-savoyarde de Flaine, irrmdiablement enlaidie par de sinistres cubes en bton ; lAlpe dHuez o, pour satisfaire les lattes citadines hberges dans de condominiums de haut gabarit, des centaines de canons eau doivent assurer lenneigement demand. Ainsi, encore, de vastes portions des littoraux provenaux ou bretons, pour nen mentionner que deux, eux aussi cribls de constructions. Ainsi, aussi, les loisirs et les sports de lextrme, descentes en ski des sommets himalayens, canyoning, rafting, base jumping, et ainsi de suite, toute une srie dactivits dclines sur les gammes dun anglicisme branch faussement cosmopolite, qui trahissent la poursuite dun got du sensationnel inaccessible en ville et du frisson de ladrnaline consommable dans un cadre, bien sr, convenablement scuris. En un mot, pour reprendre lexpression de Christopher
357 On pense aux belles pages quElise Reclus a ddies aux eaux dans son Histoire dun ruisseau (1869), Actes Sud, Arles, 1995.
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Lasch, plus que de conjonction de lhomme et du monde, cest du reflet de notre moi grandiose sur le miroir du monde dont ceci tmoigne.
3.3.4.1. Crise cologique ou crise de lhabitation ? Lanthropocentrisme durable Pour tenter de comprendre cet tat des choses, il importe de bien cerner le positionnement idologique des principes du dveloppement durable tel quil est prn et actuellement mis en application, et tel quil est vhicul auprs du public, notamment de la jeunesse, par une vulgarisation gnralement place sous le signe du mythe de lhomme protecteur veillant sur ltat de la nature pour le bnfice de sa propre descendance. La problmatique qui porte notre essai incite souligner que ce que lon pourrait qualifier de dimension go-thique du rapport Bruntland et de lAgenda 21 qui en dcoule relve toujours dune matrice clairement anthropocentriste, mme si, pour des motifs dutilitarisme pragmatique, ces dmarches font parfois preuve dune bienvenue modration eu gard aux thses de lhumanisme radical. Toutefois, sous prtexte dun altruisme irrprochable sur le plan thique, qui justifie les interventions de protection de la plante au nom de lhritage environnemental quil convient de lguer nos descendants - conformment une formule dsormais clbre selon laquelle nous empruntons la plante nos enfants -, lidologie sousjacente la diffusion des principes du dveloppement durable est en passe, de manire subreptice mais nanmoins ... durable, dinscrire dans notre mentalit le postulat selon lequel, si la Terre nest pas la proprit de la gnration prsente, elle appartient toutefois aux gnrations venir de notre espce. Le processus est suffisamment avanc pour que presque personne ne stonne dobserver que, dans une forme moins abrupte et par le truchement du legs aux gnrations futures, la devise lvinasienne selon laquelle lhomme est le matre de la terre pour servir les hommes (cf. supra, section 1.3.2) se trouve de facto adopte dans la foule de la diffusion des principes du dveloppement durable. Ainsi, dans les titres douverture dun rcent film documentaire sur les milieux marins diffus sur les grands crans de la socit occidentale un film parrain notamment par le WWF, et fortement plbiscit par les amoureux de la nature qui nont pas manqu de convier lors de sa projection des dizaines de milliers denfants le public a pu lire en ouverture et en plein cran lpigraphe : offrons nos enfants une plante vivante .358 Rien ne semble devoir tre refus aux fils de lhomme, mme le cadeau, emball dans du papier bien sr convenablement recycl, dune plante-objet offerte sous le sapin de la Nol du nouveau millnaire.
358 Il sagit du film The Blue Planet produit par la compagnie Greenlight Media pour le compte de la BBC et tir dune srie de 8 documentaires, aussi instructifs que spectaculaires, raliss partir de 2001 par la mme BBC.
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Le propos tenu par le Ministre de lenvironnement de Nouvelle Zlande lors de la 57me session de la Commission baleinire internationale (IWC) de juin 2005 nest pas moins rvlateur. Intervenant pour critiquer la demande du Japon de lever les restrictions en vigueur depuis deux dcennies sur la chasse commerciale des ctacs, Chris Carter a argument pour le prolongement du moratoire expliquant que ces baleines nappartiennent pas au Japon : ces baleines appartiennent lhumanit entire .359 La base idologique du dveloppement durable rejoint ici, sans trop vouloir en donner limpression, celle de lhumanisme radical voque dans la premire partie de cet essai. Et mme sil sagit dun anthropocentrisme pragmatique, dailleurs sensible lide du principe responsabilit dHans Jonas, il nen demeure pas moins quaucune de ces dmarches ne vise rellement mettre en question le postulat humaniste moderne qui tient pour inconcevable que lon puisse considrer que la Terre nest pas la proprit de lespce humaine. La question nest pas de passer jugement sur le bien ou le mal implicite un tel positionnement idologique. Elle consiste plutt souligner que la persistance de ce prsuppos dans les principes du dveloppement durable rend plus ardue la tche et nous handicape srieusement lorsquil sagit de nous imposer des limites qui, pour tre effectives, ne peuvent tre reues que comme limposition dun renoncement jouir, mme partiellement, dun droit de proprit dont on ne discute mme plus le bien fond. Il nest ds lors pas tonnant de voir que nos socits expriment une sensibilit grandissante lgard des problmatiques cologiques, en manifestant en mme temps de trs fortes rticences lorsquil est question de modifier vritablement nos pratiques dhabitation. A un degr ou un autre, partags entre le penser global et lagir local , nous souffrons tous dune certaine schizophilie qui nous balance entre les ples contradictoires de la vertu cologiste et des tentations consumristes. Peut-tre, un tel constat tmoigne aussi dune faiblesse conceptuelle de la notion de dveloppement durable qui ne distingue pas suffisamment, dune part, ce qui relve de questions techniquement traitables (sphre cologique) et, de lautre de problmes pr-techniques de type comportemental (sphre de lhabitation). Il dmontre aussi limpuissance institutionnelle et individuelle saffranchir de la dpendance envers les impratifs de cette entit impersonnelle aux quilibres fragiles quest le march du travail. Rorienter les jeux de loffre et de la demande vers des circuits moins lis aux habitudes
359 Le propos de M. Carter a notamment t diffus sur la chane TV Euronews et rapport par de nombreux correspondants de presse (voir, par exemple, Japan loses whaling vote , June 20, 2005, www.ndtv.com). Le point de vue du ministre no-zlandais parat mme modr si on le compare la proposition de Michael De Alessi. Lors de la confrence consacre au thme Libert et proprit au 21e sicle , tenue en Islande en aot 2005 sous lgide de la Socit du Mont-Plerin, ce membre du Competitive Enterprise Institute, Washington D.C., a argument en faveur de la privatisation des baleines . La proprit prive serait la meilleure manire dassurer la survie de ces animaux ( Privatize the Whales , The Asian Wall Street Journal, 17-18 Oct. 1997).
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actuelles pourrait bien savrer plus affaire du domaine de lhistoire que du volontarisme co-politique des masses. Est-il alors lgitime de parler de crise de lhabitation ? La place que les mdias accordent aux faits mtorologiques et climatiques, mais aussi les efforts de vulgarisation consentis par les scientifiques, ont suffisamment retenu lattention du public pour quil soit au moins possible de parler de lamorce dune crise cologique dans la conscience collective - entendu par crise une phase grave dans l'volution des choses, des vnements, des ides, accompagne par des manifestations motives prononces. Etymologiquement, cependant, crise signifie dcision, du verbe grec krinein, juger. Au sens de lide dhabitation entendue le long du prsent essai, il parat alors prmatur de diagnostiquer une crise de lhabitation qui toucherait nos socits et qui nous inciterait uvrer plus franchement dans le sens dune intelligence avec la plante. Comme la dit Jouvenel, la puissance technologique dont nous disposons drgle notre jugement. Pour linstant, le socle idologique de lhumanisme moderne parat assez puissant pour empcher que la crise cologique soit perue autrement que comme problme de type utilitaire que nous confions saura tre rsolu par le savoir technologique et par lintelligence libre et autonome de notre espce - surtout si ce sont les habitants dautres continents qui auront le plus supporter les consquences de pratiques dhabitation qui puisent de manire fortement ingalitaire dans les ressources plantaires. Si la crise pointe donc toujours, en nous rattachant ainsi au champ du XXe sicle, thtre privilgi des penseurs de la crise - crise des sciences europennes (Husserl), crise des fondements de la mathmatique (Russell et Gdel), crise de la connaissance de soi (Cassirer), crise de la culture (Arendt) -, il sagit bien pour lheure dune crise cologique diffuse plutt loigne de lurgence qui doit caractriser lventuelle amorce dune crise de lhabitation. Quant savoir dans quelle mesure le paradigme de la durabilit reprsente vritablement un tournant vers la re-conjonction de lhomme et du monde, la question est ouverte. Si la machine pour voyager dans le temps de H.G. Wells nous tait accessible, il serait instructif de convier les gographes de lErdkunde pour un voyage dexploration notre poque. Sans doute, on verrait Humboldt carquiller des yeux devant les innombrables merveilles que les hommes de science ont livres depuis son temps. En revanche, il sattristerait peut-tre de voir quel point notre temps semble peu sensible la recherche des analogies mystrieuses , des harmonies morales , des secrets rapports , des connexions gnratrices quil tenait pour trame des liens unissant les hommes et le monde.360 Lesprit qui anime la mise en place du paradigme de la durabilit semble pour lheure procder dune dmarche clairement utilitariste, assurment ncessaire mais probablement insuffisante pour remplir les exigences gnosologiques de lhomme complet qui tait le sujet idal de la connaissance de lErdkunde.
Alexandre Humboldt Cosmos : essai dune description physique du monde, Tome I, (1844), Editions Utz, Paris, 2000, pp. 336 et 346 ; et Tome II, p. 707.
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3.3.4.2. Dduction pour une norme damnagement Au del de ces remarques beaucoup trop gnrales, en nous situant maintenant lchelle des grandes villes de la Suisse romande, quelles indications pratiques peut-on dduire des constats dresss jusquici, eu gard en particulier la question de ltalement urbain, dune part, et aux problmes de sant publique en milieu urbain, de lautre ? Quel principe directeur faudrait-il inscrire dans un plan gnral daffectation du sol cens donner les orientations urbanistiques pour les annes venir ? Convaincu, dune part, que lloignement et loccultation des catgories du naturel, situation caractristique de la condition de lhomme urbanis telle que cet essai sest efforc de la dcrire, prive lhabitant des villes dune ressource importante pour son bien tre physique et psychique ; et, de lautre, persuad que, malgr les nombreuses critiques possibles, le paradigme du dveloppement durable reprsente une opportunit ne pas ngliger pour limiter les consquences de ltalement urbain ; le gographe appel se prononcer sur une ligne de conduite en matire damnagement se trouve confront un dilemme quil se doit de rsoudre. Formule avec le lexique de lconomiste, la question consiste en un problme de maximisation sous contrainte. Lamnagement en milieu urbain doit permettre le contact de lhabitant des villes avec les lments naturels du monde. Les contraintes de durabilit imposent cependant la minimisation des cots collectifs, financiers et cologiques, gnrs par la prsence humaine dans le milieu et, partant, la limitation de ltalement urbain sur le territoire, ce qui signifie ncessairement laugmentation de la concentration du peuplement.361 La seule solution qui permet de concilier la maximisation de la prsence dlments naturels en ville avec laugmentation de la densit de population consiste dvelopper la ville dans la dimension verticale. Autrement dit, cest la minimisation des coefficients doccupation du sol quil convient de viser, en ajoutant quelques tages aux projets de nouvelles constructions ou lors de la rnovation des difices existants. Pour banale quelle soit, la solution dans le sens dune augmentation verticale de la taille des difices nest pas moins spectaculaire lorsquon dtaille quelques chiffres sur lintensit de lemprise au sol quelle occasionne. Imaginons, titre dillustration, de disposer dune parcelle de 5'000 m2 de surface constructible. Un projet prvoit ddifier 4 btiments carrs de 25 m de ct et de 5 tages chacun, un gabarit usuel dans nos villes romandes. Au total, ce sont 12'500 m2 de surface
Pour une discussion dtaille de la notion de densit, voir : Pascal Amphoux (d.), La densit urbaine : du programme au projet urbain, Institut de recherche sur lenvironnement construit, Ecole Polytechnique Fdrale de Lausanne, Rapport de recherche no 142, janvier 1999, Lausanne.
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habitable qui permettent doffrir sur le march 100 logements de 125 m2 chacun.362 Supposant une moyenne de 2.5 personnes par logement, ce projet pourrait accueillir 250 habitants, soit une disponibilit de 25 m2 par habitant, valeur que lon rencontre frquemment en milieu urbain dense. Les 4 btiments prvus par ce projet gnreraient cependant une emprise au sol importante, puisquils occuperaient au moins la moiti de la parcelle disponible. Un deuxime projet propose de construire un seul btiment pouvant accueillir, dans des logements de taille identique, le mme nombre dhabitants prvus par le premier. Pour ce faire, et en supposant que cet difice noccupera que la mme surface au sol dune des constructions du premier projet, il faudra le btir sur 20 tages. Pour une densit de population gale, lemprise au sol ne reprsenterait alors que 12.5 % de la surface de la parcelle disponible, soit 4 fois moins que dans le premier cas de figure. Les habitants du deuxime projet pourraient ainsi disposer dun petit parc de quelque 4'000 m2 alors que les premiers auraient se contenter dun amnagement non bti de 2'500 m2 dont une partie importante serait consomme par les voies daccs. Aussi caricatural quil soit, cet exemple illustre les termes de lenjeu et indique simplement lorientation souhaitable en matire de dveloppement urbain suisse, si lon admet pour bien fond le diagnostic du problme tel que nous lavons formul en conclusion de notre essai. Au demeurant, les chambres immobilires, les promoteurs, les diles, les bureaux dtudes et les autres acteurs concerns pouvant peser sur lappareil institutionnel qui dicte les rgles respecter en matire de construction savent bien - ou sont censs le savoir - que le processus de rvision dun plan directeur est une opration longue. Depuis les premires tudes, en passant par les diverses phases de consultation, une priode denviron deux lustres scoule jusqu' ladoption du document dfinitif par le conseil lgislatif comptent. La dmarche institutionnelle caractristique de notre pays rend de surcrot difficile lmergence de solutions audacieuses aux problmes publics denvergure, car le processus de recherche dun consensus suffisamment large pour accorder les intrts particuliers tend naturellement retenir le principe de la continuit dans la rforme. Engager un processus volontariste de re-territorialisation du domaine urbanis en Suisse romande est une dmarche qui sinscrit dans lhorizon dau moins une gnration. En admettant une certaine dose doptimisme, on peut estimer quune vingtaine dannes ne seront pas de trop pour sensibiliser les diles et le public au sujet des cots collectifs et de la charge fiscale corrlative quexige la forme actuelle du dveloppement urbain, trs gourmand en quantit de sol utilis, avec les consquences quil implique, notamment cause de lemprise du vhicule individuel, de la protection de lair, de la consommation de carburants et de toute une srie de nuisances que les principes du dveloppement durable voudraient matriser. Des temps plus
Ces chiffres sont videmment des estimations grossires qui ne sauraient nullement satisfaire les critres usuels de calcul appliqus par les architectes-urbanistes de nos services comptents. Ils nen gardent pas moins leur pleine valeur dmonstrative des fins dargumentation.
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longs ne sont pas exclure, car un important problme institutionnel reste pour lheure entier et pse significativement sur la possibilit dadopter des choix un tant soit peu contraignants. Lchelle de rfrence pour la question du devenir urbain en Suisse est en effet celle de la rgion. Or, malgr quelques dmarches intressantes, telle l'exprience fribourgeoise, le pouvoir politique reste lapanage des communes et des cantons concerns, la Confdration nintervenant que pour imposer quelques conditions lors de lattribution des enveloppes financires de sa comptence en matire de trafic dagglomration. Une critique taye des modalits dintervention urbanistique dans les grandes villes romandes sort toutefois du champ couvert par le prsent essai, situ largement en amont dune analyse de cas circonscrits. A la lumire de la problmatique ici dveloppe, on peut noter au passage que les autorits municipales genevoises semblent bien poursuivre des options damnagement relevant avant tout de la dimension de la sociabilit, alors que des rservoirs existent pour des microinterventions susceptibles de reverdir des cots non exorbitants plusieurs portions des quartiers populaires de la ville. De fait, comme en tmoigne lexemple rcent de lamnagement de la place de la gare Cornavin, ladministration et les diles tendent choisir des interventions privilgiant des amnagements ralises avec des matriaux minraux et mtalliques, plutt que par des lments vgtatifs. Au demeurant, on est parfois tent de ressentir une certaine lassitude devant les frictions qui se produisent entre les autorits cantonales et celle de la ville sur de nombreux dossiers damnagement. Lexemple de lagglomration lausannoise illustre bien la difficult de parvenir des choix dorientation lorsque le territoire de rfrence englobe plusieurs entits institutionnelles distinctes. Le principe de lautonomie communale subsiste en effet comme facteur agissant trop souvent dans le sens dun frein lmergence de solutions dagglomrations. Des questions de prquation financire et la crainte dune perte de pouvoir tendant figer les dbats. Malgr le travail patient de nombreux diles, la rgion lausannoise nvolue que lentement dans le sens dune conscience collective dagglomration. Le problme est rendu encore plus compliqu par la varit des concepts oprationnels dfinissant lagglomration, ces derniers changeant selon les institutions concernes, la Confdration se rfrant la dfinition de lOffice fdral de la statistique qui englobe Morges et ses communes limitrophes, alors que lassociation des communes de la rgion lausannoise ne regroupe quune partie des communes retenues par la dfinition fdrale. Les services administratifs du canton interviennent pour leur part avec un angle dapproche encore diffrent, puisquils ont respecter le principe dquit de traitement envers toutes les communes vaudoises. Quel que ce soit le niveau institutionnel auquel les acteurs concerns sont rattachs, il est probable quun modle institutionnel plus proche de la communaut urbaine la franaise faciliterait le processus dcisionnel, en confrant des pouvoirs la prsidence de linstitution dagglomration pour permettre de forcer quelques blocages.
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3.3.4.3. La densification verte : dun paradoxe lautre La prescription gographique pratique laquelle nous avons abouti, savoir la ncessit dune densification slective des villes, soulve deux ordres dobservations. En premier lieu, si largumentaire invoqu pour justifier cette conclusion peut avoir une certaine valeur gnrale - comme le montre le souci grandissant des mandants europens du projet SCATTER ce point de vue dpend troitement de lexprience professionnelle de lauteur auprs de ladministration communale dune grande ville romande. Ce sont donc des villes de taille comparable que nous avons en ligne de mire. Il est vident que lextrapolation de cette conclusion au cas des mtropoles de plus grande taille exigerait un important travail de contextualisation. Lappel la concentration de lhabitat urbain rclame des remarques plus fondamentales. La perspective analytique poursuivie par notre essai a t oriente par ce que nous avons appel loccultation du paradoxe de lhumanisme radical (cf. supra, section 1.7 et notamment 1.7.3). La ville tant le milieu do est exclu tout ce qui nest pas faonn par lhomme ou qui ne lui est pas immdiatement utile, nous avons imput lhabitat urbanis la tendance la disjonction de lhomme et du monde qui rsulte du voilement des catgories du naturel, avec les consquences qui en dcoulent, entre autres, en matire de sant publique (cf. supra, section 3.2). Lappel la densification des villes que nous avons dduit de la question des cots collectifs et cologiques de ltalement urbain parat ds lors paradoxal. Comment peut-on recommander de concentrer davantage dhabitants dans les villes alors que lon tient lhabitat urbain responsable davoir favoris lessor de lidologie de lindiffrence au milieu qui, son tour, encourage les excs cologiques de la prsence de lhomme sur Terre ? Il est impossible de nier que notre parcours analytique a conduit dun paradoxe un autre. A notre sens, largument en faveur de la limitation de ltalement urbain est suffisamment tay, tant sur le plan de la durabilit cologique que sur celui de la durabilit de la capacit financire des collectivits publiques, pour lemporter. Autrement dit, se prononcer en faveur dune augmentation de la densit de la population en milieu urbanis ne revient pas souhaiter une campagne de btonnage des espaces interstitiels encore disponibles pour la construction. La condition premire respecter pour concilier autant que possible la limitation de ltalement urbain et la prsence en ville dlments naturels , et rendre ainsi plus acceptable le paradoxe auquel conduit linjonction la densification, consiste distinguer clairement le concept de densit de population, dune part, et celui demprise au sol, de lautre. Pour utiliser une expression que Rosario Assunto naurait peut-tre pas approuve, la densification verte nest possible que par lextension verticale du domaine bti. Lextension verticale de portions choisies du domaine bti permettrait dabsorber au moins une partie de laccroissement dmographique et de la demande excdentaire de surfaces locatives. Mme une surlvation modre de seulement trois ou quatre niveaux contribuerait
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augmenter significativement loffre de logement en ville. Elle noccasionnerait dailleurs que peu dinvestissements nouveaux en infrastructures collectives. Il ne sagit naturellement pas de dcrter que tous les difices du cur des villes doivent tre adapts en ce sens. Lencouragement la construction de btiments de plus haut gabarit devrait toutefois pouvoir se faire systmatiquement lors de toute rnovation dimmeubles et, en particulier, loccasion de projets immobiliers dune certaine envergure, mme lorsquils concernent des parcelles suburbaines, la plupart des nouveaux projets de promotion immobilire concernant dsormais des sites en couronne urbaine. Notons cependant que tout nouveau lotissement suburbain dense implique ncessairement des questions, souvent difficiles, de gestion du trafic supplmentaire quil occasionne. Ce sont donc des extensions verticales significatives au cur des villes quil faudrait privilgier en premier lieu. Il est dailleurs probable que le profil vertical de quelques parcelles npuise pas les possibilits offertes par les dispositions en vigueur. La deuxime condition observer consiste compenser loffre supplmentaire dgage par llvation moyenne du gabarit des villes par des micro ou mso interventions susceptibles de maximiser autant que possible la prsence dlments naturels en milieu urbain fortement peupl. Aussi, la construction et la rnovation dimmeubles devrait privilgier le choix de matriaux et de formes biophiles - par exemple, la couverture vgtale des toits plats - au lieu de promouvoir lusage excessif dlments mtalliques et vitreux. La question est certes dlicate, mais il y a galement lieu de sinterroger sur le relativisme esthtique qui, sous prtexte de la subjectivit du got, a donn et continue de donner droit de cit la laideur dont tmoignent de nombreux difices inspirs par un certain litisme architectural. Lappel de Jouvenel et de Reclus construire pour embellir na nullement perdu de son actualit.363 Notons, pour conclure, que quelques acteurs concerns par la question de la densification slective trouvent fonde la ligne de raisonnement dveloppe ci-dessus, mme si les proccupations qui les animent procdent partir de considrations et dintrts particuliers. Signalons, par exemple, que la demande fortement excdentaire de logements dans le bassin genevois a rcemment incit la Chambre immobilire locale sensibiliser les lus au sujet dune utilisation plus efficiente du sol, en particulier, lopportunit daugmenter la hauteur des constructions lorsque la possibilit se prsente. LOffice fdral du dveloppement territorial, pour sa part, prconise aussi un scnario qui favoriserait lurbanisation vers lintrieur .364 Il ne semble toutefois pas disposer des moyens politiques et institutionnels ncessaires pour traduire dans la ralit les options quil privilgie sur le papier.
Pour ne donner quune illustration, le complexe genevois du quartier darrire-gare dit des Schtroupmfs est un bon exemple de ralisation immobilire qui a su concilier la prsence ddifices haut gabarit, le souhait pour une sociabilit de quartier, lintgration dlments naturels ainsi quune certaine beaut de lensemble grce, notamment, au recours des volumes irrguliers des btiments. Office fdral du dveloppement territorial, Rapport 2005 sur le dveloppement territorial : rsum, Berne, mars 2005.
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Le chantier politique est certes dune envergure considrable. Il est dautant plus difficile ngocier que le systme des institutions helvtiques require de larges consensus pour dgager des dcisions significatives. Dans notre dmocratie directe, le processus institutionnel est naturellement peu rapide et les possibilits de recours restent importantes. La rvision des plans directeurs et des plans gnraux daffectation peut ainsi staler aisment sur deux ou trois lustres. Entre-temps, la demande de logement reste satisfaire et les communes suburbaines et priurbaines qui disposent de surfaces intressantes nhsitent gure accueillir sur leur territoire les mnages qui cherchent construire. Bien quaucune tude taye nexiste pour lheure, il y a matire supposer que ces jeux de concurrence territoriale lchelle intercommunale comportent des dsavantages pour la collectivit, comme les conomistes Sergio Rossi et Bernard Dafflon lont montr au niveau intercantonal.365
3.3.4.4. Norme et applicabilit : remarques sur lurbanisation de la Suisse Aussi souhaitable quil le soit daprs les arguments prsents dans les pages prcdentes, lappel lextension verticale des villes suisses a peu de chances dtre entendu brve et peuttre mme moyen terme. La Suisse urbaine est en effet le produit dune culture qui mlange des tendances fondamentalement contradictoires. Le portrait urbain de la Suisse qui ressort de lenqute trs fouille de lInstitut pour la Ville Contemporaine de lETH de Ble est un constat lucide sur lambigut de la culture urbaine helvtique : lurbanit spcifique la Suisse se rvle tre une sorte de culture du refus, une esquive de la densit, de la hauteur, de la masse, de la concentration, du hasard et de presque toutes les particularits que lon souhaiterait voir dans une ville et que les Suisse galement adorent passionnment mais surtout le plus loin possible, en dehors de leur territoire .366 Les problmes gnrs par lurbanisation molle de la Suisse, notamment en matire de transports, nont pas manqu dattirer lattention des services damnagement du territoire de la Confdration et des cantons. Ainsi, depuis quelque temps, les invitations construire la ville sur la ville se multiplient.367 LAssociation Mtropole Suisse milite pour sa part pour un ramnagement profond des institutions qui administrent notre territoire, plus encore que pour
Bernard Dafflon et Sergio Rossi, Tax competition between subnational governments: theoretical and regional policy issues with reference to Switzerland , in E. Hein, A. Heise and A. Truger, Finanzpolitik in der Kontroverse, Metropolis-Verlag, Marburg, 2004, pp. 227-250. ETH Studio Basel, Institut pour la Ville Contemporaine, Roger Diener et al., La Suisse : Portrait urbain, Birkhuser - Editions dArchitecture, Basel, 2006, pp. 17-18. Office fdral du dveloppement territorial, Rapport 2005 sur le dveloppement territorial : rsum, Berne, mars 2005, et Office fdral du dveloppement territorial, Projet de territoire suisse : discussions et ractions, Berne, 2/2005.
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un ramnagement du territoire lui-mme.368 Mme le secteur priv prend position pour appeler de ses voeux le dpassement du clivage entre entits urbaines fonctionnelles et entits urbaines administratives, au nom de la prservation des avantages comptitifs de la Suisse.369 A diffrents degrs, toutes ces approches sapparentent par leur insistance, au demeurant justifie, poser le problme de lurbanisation comme question dadquation entre, dune part, larticulation des institutions charges de grer le devenir de loccupation du sol et, de lautre, le projet cens fdrer tous les acteurs autour dune vision territoriale urbaine pour lavenir et autour des moyens mettre en uvre pour en matriser la ralisation. Du point de vue adopt dans notre essai, quelques considrations ressortent des propos qui animent ce dbat. Il convient dabord dobserver le respect scrupuleux du principe de ralisme qui porte presque toutes ces dmarches. On comprend aisment que les services administratifs chargs des questions territoriales ne puissent gure sadonner des spculations de philosophie de lhabitation et du territoire. Il est cependant frappant de constater que, au nom du principe de ralisme, des transitions langagires subreptices se glissent dans le vocabulaire courant, contribuant puissamment donner comme ralit dsormais irrvocable ltat de fait problmatique qui est lorigine de leurs prises de position. Toutes ces dmarches invitent moins de gaspillage du sol, plus de densit, laffirmation dune armature urbaine forte. Il est ainsi question dagglomrations compactes et durbanisation vers lintrieur, alors que les primtres censs accueillir ce diffrentiel de densit sont bien ceux quauparavant on qualifiait de ville tale ou de ville disperse. Il semblerait alors que la possibilit des pouvoirs publics peser sur lvolution territoriale soit limite prescrire ce que la ralit se charge de faire par elle-mme, ambitionnant au mieux de restreindre, de fait marginalement, les effets nuisibles les plus patents occasionns par ltalement urbain, en particulier sur le plan des transports. Une emprise terminologique encore plus pressante est en passe de saffirmer dans le paysage langagier qui dlimite lunivers du discours territorial suisse. La dcentralisation concentre qui avait cours avant les annes 90 a cd sa place la mtropole. Le bassin dmographique du lac Lman est devenu la mtropole lmanique . Ltendue qui va de Ble jusquau lac de Constance serait de fait la rgion mtropolitaine europenne de Zurich .370 La Suisse entire elle-mme, en croire lAssociation Mtropole Suisse, et avec elle de nombreux commentateurs, nest autre chose quune vaste mtropole. Et peu importe si, plus que dune vritable mtropole, cest dune campagne mtropolitaine dont il sagit, forme doccupation du sol que lon voudrait nous vendre comme une nouvelle alliance entre lurbain et le rural
Association Mtropole Suisse, Pour une rorganisation du territoire suisse : des frontires souples et nouvelles, Zurich, 2003, www.metropole-ch.ch. Avenir Suisse, Le Feu au Lac : Vers une Rgion mtropolitaine lmanique, Xavier Comtesse et Cdric Van Der Poel (eds), NZZ, Editions du Tricorne, Genve, 2006. Daprs une thse dfendue par lEcole Polytechnique fdrale de Zurich (cite par Christian Schmid, in ETH Studio Basel, Institut pour la Ville Contemporaine, Roger Diener et al., La Suisse : Portrait urbain, Birkhuser Editions dArchitecture, Basel, 2006, p. 204).
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englobant lagriculture parmi les outils durbanisme .371 Mais cest une drle de nouvelle alliance qui est ainsi propose, car elle admet sans sourciller loblitration de quelques valeurs constitutifs de la ruralit dont la machine mtropolitaine a peu de cure : lenracinement plutt que lhypermobilit, le silence plutt que les clats criards de la socit urbanise, le lien intime entre le sol et les hommes plutt que lindiffrence au milieu que nombre dhabitats urbains inspirent. Dailleurs, lappellation campagne mtropolitaine est pour le moins trompeuse, sinon mme hypocrite, puisque le mode de vie paysan ne survit plus que dans les interstices de la stratification sociologique dune population en majorit acquise aux murs urbaines. Et, paradoxalement, cest lheure o se consomme la conqute du territoire et du vocabulaire par la sphre urbaine et par son mode de vie que les villes en tant que personnes morales expriment de manire de plus en plus appuye leur besoin de reconnaissance et le manque dun vritable pouvoir leur permettant de canaliser lvolution du phnomne urbain. Cest donc la langue qui trahit explicitement la revendication de lemprise complte de lurbain sur le territoire suisse, alors que loccupation du sol - zones-villas, lotissements de maisonnettes jumeles, units villageoises de rsidences petit gabarit sises en bordure de petits centres rgionaux - gomme dfinitivement les diffrences figuratives traditionnelles entre la ville et la campagne, consacrant la primaut de la voiture comme figure tutlaire de la mobilit contemporaine. Ds lors, il nest gure tonnant de voir larrire-pays devenir terre daccueil - ou de colonisation - de ceux qui travaillent en ville et qui, pour des raisons de nature hyginiste, scuritaire ou de loisir, ne veulent pas y rsider, et parfois ne peuvent pas le faire cause dune offre locative insuffisante. Pour leur part, de nombreuses communes priurbaines sadonnent la pratique de ce quil faut bien appeler limmigration slective des contribuables qui viennent y rsider en construisant leur maison - un pari parfois pris laveugle par des autorits communales qui, si elles en ont fait le bilan, ont d sapercevoir, comptes de lexercice la main, que les cots consentis pour quiper et desservir les parcelles dclasses en zonevillas nont pas toujours t compenss par les recettes supplmentaires verses par ces nouveaux rsidents occups rembourser des charges hypothcaires convenablement dfalques de leurs lments imposables. Ainsi, presque tout ce qui reste du pays en dehors du bti dj immdiatement soumis au puits gravitationnel urbain est devenu de facto rservoir zones-villas, bassin rsidences secondaires, terrain de loisirs pleine nature , maillage de verdure , tissu connectif continuit verte , quipement et infrastructure utilitariste dont les dnominations consonance technocratique rvlent autant la dgradation des contenus ontologiques quautrefois revtaient la campagne que la philosophie, ou son manque, des rapports que notre socit entretient avec les lieux quelle habite.372
Avenir Suisse, Le Feu au Lac : Vers une Rgion mtropolitaine lmanique, Xavier Comtesse et Cdric Van Der Poel (eds), NZZ, Editions du Tricorne, Genve, 2006, pp. 33ff.
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Dans cette armature urbaine diffuse, il est plus que rare de trouver les lieux que Henri Bosco nommait sites moraux (cf. supra, section 2.3.1), endroits privilgis o la prsence de ltre non humain prime et o, immobile dans le courant du temps [...], ltre sexprimente sur le mode de la perception pure .373 Consquence de lesquive de la verticalit, ltalement du peuplement urbanis provoque alors un jeu exacerb de demande en expansion et doffre en implosion de points de contact avec une nature prserve qui incarne la nostalgie contemporaine de lAme du Monde. Mais cest une nostalgie abtardie par le cadre utilitaire, voire franchement consumriste, des loisirs verts auxquels il est presque impossible dchapper. Les sites moraux tant introuvables dans cette campagne mtropolitaine qui nen est pas une, il faut alors repousser les frontires des territoires o ces sites peuvent encore se rencontrer et tendre lemprise urbaine sur lcoumne. Voil alors labsurde sexprimer dans nos comportements de mtropolitains pseudocampagnards, par exemple, lorsque nous nous rendons vers les neiges des montagnes jurassiennes, raquettes aux pieds, mais canaliss sur des chemins dams qui en rendent lusage inutile, parce que les autorits locales se voient contraintes de limiter laccs aux forts aux hordes de randonneurs qui, en toute bonne foi et sans connaissance de cause, perturbent une faune sauvage fragilise par la recherche de lmerveillement que sa rencontre nous procure. Voil alors le renversement du contenant et du contenu : les zones calmes , les friches alpines sont avals et circonscrites par lemprise mtropolitaine qui ravale au rang de trous verts dans le tissu urbain 374 ce qui tait autrefois territoire ontologique part entire plutt que pur espace fonctionnel dcrit par les qualificatifs de labsence. Voil aussi, par un tlescopage dchelle caractristique de lpoque de lhypermobilit, que les parcs nationaux - sorte de rserves biologiques de flore et faune sous contrle - assument dsormais une fonction semblable, mais toutefois mdiatise par la voiture, celle que remplissaient autrefois les jardins de Rosario Assunto et les parcs publics des villes, ces derniers tant aujourdhui tombs dans la catgorie amnagiste des espaces verts vocation essentiellement utilitariste quil dplorait.
Le lecteur nostalgique reviendra avec bonheur Gaston Roupnel et son Histoire de la campagne franaise (Grasset, Paris, 1932) et aux belles pages, plus rcentes, de Pierre George qui, dans son Le temps des collines, nous parle dun monde qui se dfait et dlaisse lhorizon de la colline quil faut dcrire avant que les seuls points damarre des hommes soient les casiers de bton relis les uns aux autres par des voies ferres rapides, des autoroutes o le paysage se confond avec les projections abstraites de lcran de tlvision, nouvelle gnration de paysage (La Table Ronde, Paris, 1995, pp. 20-21). Les mots sont de Michel Onfray qui poursuit ainsi son exercice de phnomnologie des lments de la Terre : lil ouvert sur la dynamique des changements de couleurs, loreille aux aguets [...], les narines dilates [...], la peau du visage offerte au vent, ltre tout entier dilu dans le spectacle, lattention subsistant pour conserver en soi la part active de la conscience prte sombrer dans la majest des choses vues. Satori hyperboren ... (Esthtique du ple Nord, Grasset, Paris, 2002, pp. 43-44).
374 ETH Studio Basel, Institut pour la Ville Contemporaine, Roger Diener et al., La Suisse : Portrait urbain, Birkhuser - Editions dArchitecture, Basel, 2006, pp. 210-216. 373
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Entre-temps, linsistance, assurment fonde, sur le dcalage qui spare ralit territoriale et dcoupage institutionnel, avec tous les problmes qui en dcoulent, ddouane moindres frais une emprise urbaine dsinvolte et de plus en plus puissante sur le pays. De surcrot, linsistance sur le dcalage entre territoire et institutions laisse en retrait le rapport qui lie les formes doccupation du sol aux cots publics (fiscaux) et collectifs (cologiques au sens large) quelles gnrent, alors que lon ne cesse de rclamer de toutes parts la matrise et lassainissement des finances publiques et de dplorer le poids dune charge fiscale qui grverait irrmdiablement la comptitivit internationale de la Suisse et empcherait la classe moyenne de consommer davantage. Notons ce propos que des approches intressantes voient le jour pour encourager la construction de logements respectueuse des principes du dveloppement durable, en particulier lintgration de paramtres dingnierie visant lquilibre nergtique des immeubles, lutilisation de matriaux cologiques, etc. Nous sommes toutefois encore trs loigns de la mise en application dune sorte de comptabilit analytique territoriale susceptible de gnraliser lchelle des quartiers, des villes et des agglomrations entires ce type dapproche, comptabilit intgrale que Bertrand de Jouvenel appelait de ses voeux afin dassurer un degr de transparence convenable sur la charge publique et collective induite par nos modes doccupation du sol. Il est instructif dclairer lambition mtropolitaine suisse et son avatar dagglomration compacte par une comparaison des densits qui sobservent dans les grands centres urbains de la plante (tableau 4). Pour ce qui est de la prtendue mtropole suisse, avec plus de 4'000 m2 par habitant,375 une disponibilit de sol dix fois plus grande que celle dune zone-villas usuelle, cest dun conglomrat urbain des plus dissmins dont il sagit. A titre dillustration, si les 30'000 km2 de ce territoire taient difis avec une densit analogue celle de New York, la population de la Suisse dpasserait limpressionnant seuil de 800 millions dhabitants, plus donc que le peuplement de toute lEurope, y compris la Turquie, et de lAmrique du Nord de la gographie-fiction , assurment. Toujours sous la mme hypothse, et sans nous attarder dlimiter exactement le primtre de la mtropole lmanique, ce sont plus de 100 millions dhabitants qui pourraient lhabiter.
Sont exclues de ce calcul les surfaces dites improductives, encore quil serait lgitime de les inclure au vu, par exemple, du projet des Chemins de fer de la rgion de la Jungfrau dquiper le glacier de lAletsch dcrt patrimoine mondial de lhumanit par lUnesco - dun terrain de football pour saluer, par un match amical, lEurofoot 2008 (voir le quotidien romand Le Matin du mardi 9 mai 2006, pp. 2-3). On se souvient que, suite lannonce de la premire ascension de lAiguille Verte par Whymper, John Ruskin (1818-1990), le pre, avec William Morris, dun urbanisme culturaliste marqu par la nostalgie romantique, semporta avec virulence pour dnoncer ceux qui avaient mpris la nature , redescendant du sommet des cathdrales de la Terre [...] hurlant de dlice [...], remplissant la paix des valles avec leurs coups de fusil, rougis par lruption cutane de la prtention, submergs par le hoquet spasmodique de lauto-satisfaction (cit par Simon Schama, Landscape & Memory, Harper Collins, London, 1995, p. 506, notre traduction, lequel note avec malice que ces propos navaient pas empch lAlpine Club de demander Ruskin den tre membre, ni ce dernier daccepter de le devenir).
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Plus modestement, les soixante-dix communes qui forment lagglomration lausannoise daprs la dfinition de lOffice fdral de la statistique pourraient hberger la totalit des habitants de la Suisse. Et le primtre lausannois que le Projet dAgglomration LausanneMorges (PALM) qualifie dagglomration compacte permettrait daccueillir un million et demi dhabitants sur ses 60 km2 (surface identique celle du Comt de New York), six fois plus que la population quy rside actuellement. Mme la commune de Genve, dont la densit est leve, sans pourtant atteindre celle, par exemple, de Paris intra-muros, serait en mesure de loger la population de tout le canton si, au cours de son histoire, elle avait adopt le style Manhattan, y compris la vaste tendue de son Central Park. Dautre part, avec toutes les rserves que des donnes aussi abruptes appellent au sujet des primtres de rfrence utiliss pour le calcul, le nombre de m2 par habitant qui caractrise les cinq principales agglomrations suisses atteint des valeurs si leves (de lordre de 1'000 m2 par habitant) laisser perplexes sur le bien fond de lappellation agglomration . Mme le primtre restreint de lagglomration compacte lausannoise ne parviendra pas dgager une intensit de loccupation du sol infrieure 200 m2 par habitant.
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Unit territoriale (donnes de 2004, sauf mention)
Habitants
Surface en km2
Inverse de la Population densit potentielle en m2 par pour une habitant densit gale celle de New York 5'568 1'083'039'808 4'148 806'902'008 3'918 140'049'916 964 7'877'367 1'000 28'345'981 968 11'973'450 1'004 1'378 352 255 89 145 422 50 110 225 110 264 210 53 205 460 38 97 318 1'058 49 152 177 75 35 75 56 12'622'203 12'618'530 1'084'227 2'306'179 416'849 628'290 1'353'381 2'754'507 31'668'966 42'261'465 8'017'448 23'392'064 15'891'409 1'022'053 15'423'397 64'275'476 1'562'723 20'587'177 31'865'960 275'922'526 8'657'023 17'909'545 57'374'817 16'303'799 11'474'491 17'353'922 16'684'445
Suisse Suisse (sans surfaces improductives) Rgion lmanique OFS (GE, VD, VS) (sans surf. improd.) Lausanne - Agglomration OFS (donnes 2000) Zurich - Agglomration OFS (donnes 2000) Genve - Agglomration OFS (donnes 2000) Ble - Agglomration OFS (donnes 2000) Berne - Agglomration OFS (donnes 2000) Lausanne - Commune (donnes 2000) Zurich - Commune (donnes 2000) Genve - Commune (donnes 2000) Ble - Commune (donnes 2000) Berne - Commune (donnes 2000) Paris Ile-de-France Greater London (donnes 2001) London County (donnes 2001) Berlin Madrid Athnes Chicago Chicago County New York County New York (NY County, Queens, Kings, Bronx, Richmond) Los Angeles Los Angeles County Hong Kong City Singapore Tokyo Tokyo Ku Bombay Jakarta Metro Manila
7'415'102 7'415'102 1'362'754 311'441 1'080'728 471'314 479'308 349'096 117'389 345'236 178'487 164'964 122'304 2'106'600 10'933'000 7'173'000 2'766'000 3'373'347 2'889'710 732'284 2'869'121 5'327'777 1'562'723 8'085'742 3'819'951 9'937'739 6'800'000 4'492'000 12'368'691 8'340'269 12'500'000 8'792'000 11'289'000
41'285 30'759 5'339 300 1'081 456 481 481 41 88 16 24 52 105 1'207 1'611 306 892 606 39 588 2'450 60 785 1'215 10'518 330 683 2'187 621 437 662 636
Source : Annuaires et sites statistiques officiels divers
Tableau 4. Intensit de la prsence humaine dans quelques centres urbains choisis
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A lvidence, les villes suisses, ses diles et ses planificateurs prouvent un malaise certain devant le paramtre de la verticalit, faisant en cela preuve de moins daudace que leurs prdcesseurs des annes 60. Pour lheure, ce que Claude Raffestin nomme regula corpus de prescriptions investi dun rle rgulateur 376 - billonne les opportunits dlever le profil des villes suisses et, partant, carte la possibilit daccrotre la capacit rsidentielle des centres urbains, l o la population fait ses courses en ascenseur plutt quen empruntant la voiture pour se rendre vers les centres commerciaux des banlieues. De plus, quelques rares exceptions, les pouvoirs publics nont quune matrise rduite sur le foncier. Et mme si elles lavaient, une partie importante de la population et de nombreux lus rservent un accueil mitig, voire franchement hostile, des ouvertures en ce sens, invoquant la prservation du patrimoine architectural (vritable ou supput), lhygine de vie (manque de lumire au bas tages, stress accru cause du surplus de densit, trafic automobile supplmentaire) et le refus des jeux de la spculation immobilire et foncire. Ce nest dailleurs pas la moindre contradiction de la Suisse urbaine, un peuplement compos en majorit par des locataires, de voir les habitants des villes subir les excs des rentes foncires et immobilires, et de voir limpuissance de ceux qui politiquement se proposent comme leurs dfenseurs formuler un projet lgislatif destin prlever une taxe sur les plusvalues cres par des dcisions collectives dquipement ou damnagement territorial qui augmentent la valeur dchange de la proprit prive.377 Les recettes de ce prlvement pourraient tre affectes utilement lembellissement des lieux et ldification de logements dont la raret maintient lev le niveau des loyers. En contraignant loffre potentielle, le refus de la verticalit concourt entre-temps garder le march du logement en situation de fort dsquilibre, avec ce qui en dcoule notamment sur les loyers. Si personne ne semble en vouloir, pourquoi alors argumenter pour une norme, aujourdhui inenvisageable, en faveur de lextension verticale des villes suisses ? Trois ordres de raisons expliquent notre insistance. En premier lieu, il nous semble que lesquive de la verticalit pose un problme de cohrence logique du discours amnagiste qui sest rcemment affirm pour encourager diles et population limiter ltalement urbain et le gaspillage du sol. La verticalit napparat pas dans le document de prsentation du projet de territoire de lOffice fdral du dveloppement territorial qui prconise nanmoins de construire la ville sur la ville.378 La verticalit ne figure pas plus dans le projet de Plan directeur vaudois qui prconise
Claude Raffestin, Rgulation, chelles et amnagement du territoire , Mdecine et Hygine, Vol. 41, N 1539, novembre 1983, pp. 4033-44.
377 A notre connaissance, rares sont les lus qui sactivent en ce sens. Dans sa critique au projet de territoire suisse de lOffice fdral du dveloppement territorial, la Conseillre nationale bernoise Franziska Teuscher mentionne brivement ce point ( Sortir lamnagement du territoire de la crise , in Office fdral du dveloppement territorial, Projet de territoire suisse : discussions et ractions, Berne, 2/2005, pp. 60-64) (nous remercions Roland Schmidt, du Service des forts, domaines et vignobles de la Ville de Lausanne, pour avoir attir notre attention sur cette question). 376
Office fdral du dveloppement territorial, Rapport 2005 sur le dveloppement territorial : rsum, Berne, mars 2005.
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pourtant lagglomration compacte parmi ses stratgies doccupation du territoire.379 Et le projet dagglomration Lausanne-Morges, entirement articul autour de la notion dagglomration compacte - adjectif qui revient des dizaines de fois dans le rapport de synthse vite lui aussi toute rfrence la verticalit.380 A dfaut de librer les possibilits de construire en hauteur, les appels pour plus de densit du milieu bti, les incitations urbaniser vers lintrieur, les exhortations construire la ville sur la ville impliquent lpuisement de lemprise au sol du bti ainsi que ladoption implicite dune valeur-talon faible des densits atteindre. Nous lavons vu, le primtre des agglomrations compactes concide grosso modo avec ltendue de ltalement urbain des annes 1970-2000 qui est lorigine des recommandations actuelles pour une plus grande densit. Colmater les trous laisss par ltalement revient de fait puiser lemprise au sol du domaine bti, alors que les habitants des villes, par leur consommation importante de loisirs verts et leur recherche de contact avec les milieux naturels, montrent leur attachement disposer de biens naturels proximit immdiate des lieux quils habitent. Nous avons vu par ailleurs (cf. section 3.2.4) que la perception de la qualit esthtique des lieux habits est troitement corrle la prsence dlments naturels. La dduction logique reste donc incontournable : soit les appels actuels pour plus de densit et pour des agglomrations compactes relvent dun certain relchement conceptuel, peut-tre invitable eu gard du principe de ralisme - mais il paratrait alors plus judicieux dviter le qualificatif compact pour dsigner des formes urbaines qui natteindront que des intensits comparativement faibles dutilisation du sol, de lordre de 200 250 m2 par habitant - soit il y a lieu de conduire la dduction son terme et de poser explicitement la question de la verticalit, de manire tenter de conjuguer une plus forte densit la fois de population humaine et de population vgtale - ce que, quelques rares exceptions, la plupart vite de faire.381 Dautre part, lesquive de la verticalit interdit aujourdhui de permettre une diffrentiation de loffre locative et la satisfaction dune demande potentielle dont limportance reste apprcier. Les prfrences lectorales exprimes par la population suisse, en particulier dans les grandes villes et dans les cantons fortement urbaniss, laissent croire quun socle non ngligeable existe de mnages, probablement en majorit de sensibilit rose-verte ,
379 Etat de Vaud, Plan directeur cantonal, Vol. 1, Orientations stratgiques, Avant-projet dfinitif, Service de lamnagement du territoire, Lausanne, 5 octobre 2005. 380 Etat de Vaud, Projet dagglomration Lausanne-Morges : Rapport de synthse, Avant-projet, Version 3, Service de lamnagement du territoire et Service de la mobilit, Lausanne, fvrier 2005.
Signalons toutefois deux rfrences qui ont pos clairement la question de la verticalit des villes suisses : Ren L. Frey, Stdte wachstum : in die Breite oder in die Hhe ? , mars 2004, texte prsent lors du symposium Densit urbaine, organis par Avenir Suisse Zurich en dcembre 2003 (http://www.avenir-suisse.ch/2984.0.html) ; et, Michel Schneider, Oser la concentration , in Office fdral du dveloppement territorial, Projet de territoire suisse : discussions et ractions, Berne, 2/2005, pp. 71-73.
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sincrement concerns par les thmatiques cologiques, qui se dclarent disposs renoncer la voiture pour avoir recours, le cas chant, des rseaux de co-voiturage du type Mobility. Il est impossible davancer une estimation taye de la taille de cette frange de la population, mais on peut supputer quelle reprsente un facteur denviron un dixime de cet lectorat.382 Cette population rside volontiers au cur de grandes villes, condition quelle puisse jouir dune bonne qualit de vie dans un milieu urbain agrable tant sur le plan architectural quenvironnemental. Pour que cette population puisse effectivement renoncer la voiture, comme elle le souhaite, loffre locative ou de proprit par tage doit toutefois se dployer au centre-ville, proximit immdiate des commerces et du rseau des transports collectifs. Notons que si une des questions fondamentales de la durabilit cologique a pour objet la limitation de lusage de la voiture individuelle, les espoirs des autorits de peser sur ce paramtre en permettant le dveloppement urbain autour des axes de transports publics seront dautant moins raliss que le dveloppement immobilier aura pour sites des lieux loigns du cur des villes, peu importe si en bordure de lignes de transports collectifs rgionaux.383 La satisfaction de cette demande potentielle, bien que modeste, irait nanmoins dans le sens prn par les principes du dveloppement durable. Enfin, insister sur la verticalit est surtout une manire de nous placer devant un miroir qui nous renvoie limage de nos contradictions, de notre refus de nous assumer en tant que citadins, de notre volont ttue de vouloir tout la fois et en mme temps, la ville et la campagne. Faisant acte dsinvolte dallgeance simultane des logiques divergentes, nous voulons la protection de lenvironnement que nous lguerons notre descendance, sans nanmoins consentir les renoncements que sa prservation suppose. Nous voulons jouir de loffre de lindustrie culturelle contemporaine que seule la ville peut satisfaire, en nous refusant cependant de
382 Le questionnaire de ltude de lInstitut de gographie de lUniversit de Lausanne consacre aux prfrences rsidentielles des mnages lausannois ne donnait pas dindications suffisamment dtailles sur ce point. Le choix propos la question type dhabitat souhait par les personnes dsirant dmnager tait ventil dans les catgories villa individuelle ; villa mitoyenne ; appartement dans un immeuble de trois tages maximum ; appartement dans un grand immeuble de plus de trois tages ; autre. Deux tiers environ des personnes interroges dans le centre et les communes suburbaines ont exprim une prfrence pour un appartement dans un petit immeuble (Mobilit rsidentielle, aspirations des mnages et transformations de lhabitat : lagglomration lausannoise, Antonio da Cunha (d.) et al., Institut de gographie, Universit de Lausanne, septembre 2004, pp. 93ff).
Lexemple du Schma directeur du nord vaudois prvu par le Plan directeur cantonal est une illustration de ce point. Prconisant la densification autour de laxe de la ligne ferroviaire Lausanne-Echallens-Bercher (LEB), le bureau dtude mandat par les autorits ventile des chiffres denviron 35'000 nouveaux habitants et emplois que le Schma planifie dhberger autour de cet axe lhorizon 2040. Il est espr que cette population utilisera assidument les transport collectifs (URBAPLAN, Schma directeur du nord lausannois : prsentation rsume pour le Comit de pilotage du 27.10.05). A ne pas en douter, bon nombre dentre eux auront effectivement recours au LEB pour leurs dplacements professionnels. Aucun mnage qui choisira de rsider dans cette portion de la future agglomration compacte ne pourra toutefois renoncer un ou mme deux vhicules privs, lloignement du centre rendant la voiture incontournable pour la plupart des dplacements non professionnels qui reprsentent dsormais plus de la moiti de la mobilit totale (Office fdral du dveloppement territorial et Office fdral de la statistique, La mobilit en Suisse : Rsultats du microrecensement sur le comportement de la population en en matire de transports, Berne et Neuchtel, 2001).
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lhabiter pleinement. Et nous voulons la libert de nous tablir l o nous le souhaitons, en rechignant toutefois assumer la charge fiscale que ce type dhabitation impose. Nous voil alors devenus les promoteurs et les victimes consentantes dune inflation urbaine qui nous autorise vivre notre condition dhommes contemporains urbaniss soumis aux impratifs de lhypermobilit, du march et du jeunisme peu prs de la mme manire dans des maisonnettes mitoyennes en bordure des grands centres que dans des appartements du centreville.
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CONCLUSIONS
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Il est ltre qui tourmente la desse auguste entre toutes, la Terre. Sophocle
Conclusions
Notre essai se proposait dinstruire le problme de la prsence de lhomme occidental au monde daprs une perspective conceptuelle articule autour de lide gographique de lhabitation. La gnralit de la question et de quelques mots-cl qui portent lessai - homme, nature, monde, pour ne mentionner que les plus flagrants - exposaient la dmarche de nombreuses faiblesses. Lhtrognit des matriaux utiliss nest pas moins patente. Des sauts dchelle denvergure, aussi bien dans lespace que dans le temps, se tlescopent au fil dun discours qui salimente auprs de sources tout aussi disparates. Belles lettres, statistiques, aperus philosophiques, rapports pidmiologiques, clairages anthropologiques, propos gographiques dun autre sicle, aperus administratifs et fiscaux issus dexpriences personnelles forcent par endroits les enchanements et se bousculent en un grand cart tent sans lentranement et la souplesse ncessaires pour le russir avec lgance. Le choix tait pourtant dlibr. Une fois la perspective conceptuelle de lhabitation adopte, lapproche monographique paraissait trop rductrice pour rendre compte de lintrt et de la varit des contenus implicites une notion que la littrature a trop souvent confine au sein de la catgorie du logis. Nous avons ainsi argument que lide dhabitation est un objet de la connaissance analogue au phnomne social total cher Marcel Mauss, fait social o sexpriment pratiquement toutes les institutions humaines, quelle soient religieuses, juridiques,
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morales, conomiques ou encore esthtiques.384 Et comme lhabitation englobe dans sa totalit une dimension extra-sociale, savoir les rapports que les hommes entretiennent avec les lments non humains du monde quils habitent, ce sont encore dautres aspects que ceux purement sociaux que sous-tend lide dhabitation. Lencyclopdisme que, par tradition, la discipline gographique affectionne nous a encourag sortir du cadre parfois troit que lon tend rencontrer dans les tudes rcentes en sciences sociales. Malgr les risques, certes avrs, auxquels sexpose une dmarche visiblement large, il nous a nanmoins paru utile de tenter une lecture du plus important phnomne gographique de la modernit, lurbanisation de lcoumne, dans la perspective pose par ce trait fondamental de la condition humaine quest lhabitation - le mot est de Martin Heidegger.385 Les architectes, les urbanistes et les paysagistes sont les grands absents de cet essai, alors que cest par leur intermdiaire que lhumanisme de filiation urbaine trouve sa traduction dans la configuration matrielle de la ville. Dans quelle mesure ont-ils conscience dtre les adjuvants de lidologie de lHomme-Dieu par leurs interventions sur les formes de lhabitation urbaine ? Le sont-ils tous dune quelconque manire, ou un dbat, peut-tre mme une controverse, les oppose-t-ils cet gard ? Une enqute spcifique aurait t ncessaire pour apprcier avec impartialit les connivences et les dissensions qui traversent leur discipline. Par dfaut de temps, nous avons d laisser ces questions sans rponse, bien que, ne pas en douter, le dbat et t passionnant engager avec le troisime ple de ce triangle form par la gographie, la philosophie de lHomme-Dieu et la doctrine des btisseurs des villes. Pour ne souligner quun point encore parmi les faiblesses de notre essai, notons aussi que la thse dfendue ici na quun apparentement somme toute peu rapproch avec le type de conjecture pistmologique rigoureuse qui fonde lapproche hypothtico-dductive de la science positive. Encore une fois, la dmarche tait assume. Plutt que de nous fonder sur des conjectures qui nen sont pas - comme on le voit parfois dans des tudes qui procdent partir dvidences dguises sous forme de postulat hypothtique - et convaincu que cest la dmarche critique qui a le plus apport la pense gographique rcente, nous avons t plus laise en nous appuyant sur un doute constitutif susceptible, comme lenseignait Gaston Bachelard, de dclencher un processus discursif dinstruction. En ce sens, notre thse, qui veut que certaines formes du malaise de notre condition dhommes urbaniss dpendent, du moins en partie, de la disjonction mentale de lhomme et du monde prne par lhumanisme de lHomme-Dieu, fournissait une cl de lecture permettant dinterprter, entre autres, le mouvement contradictoire qui alimente ltalement de nos villes. Car ce mouvement trouve son lan centrifuge, dune part, dans le rejet du milieu btonn et alinant des centres urbains, tandis que de lautre, il diffuse vers les marges le mode de la vie urbanise qui tend engloutir lcoumne et rduire espace vert vocation utilitaire ce qui tait autrefois terre de cohabitation des hommes et de la nature.
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Essai sur le don (1924), reproduit in Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1999, p. 147. M. Heidegger, ... lhomme habite en pote ... , in Essais et confrences, Gallimard, Paris, 1958, p. 226.
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Trois remarques concluront cet essai. Les premires sattardent sur quelques aspects de notre condition promthenne et labyrinthique dhommes urbaniss et tentent dapprcier la porte de lavnement du paradigme de la durabilit. Les secondes concernent la question du sens de notre prsence sur la plante. Les troisimes, enfin, veulent souligner lactualit de la pense des gographes du XIXe sicle.
Le labyrinthe des paradoxes urbains
La tradition culturelle de lInde utilisait jadis le mot nagar pour indiquer le lieu o une ville marchande stait construite. Des nos jours, on le retrouve dans des expressions gnriques telles nagar kshetra ou mahanagar qui dsignent les aires urbanises et les grandes ( maha ) mtropoles. Et, bien sr, il figure toujours sur les cartes des provinces septentrionales du subcontinent indien comme suffixe de nombreux toponymes - Srinagar, pour nen citer quun seul, la capitale du Kashmir, cho himalayen des lagunes vnitiennes. Concidence phontique ou apparentement tymologique vritable, le serpent se dit dans ce mme idiome par le mot naaga . Etrange rapprochement que nous propose une tradition fort loigne de la ntre, qui a trouv dans le nom dun symbole parmi les plus anciens et, pour ainsi dire, les plus telluriques, le serpent qui senroule en spirale, la racine pour dire la ville. Cette curiosit linguistique nest pas sans rappeler quune des formes traditionnelles du labyrinthe tait le dessin concentrique de la spirale. Image emblmatique de la dsorientation, le labyrinthe nest pas moins la figure mtaphorique par excellence de la ville, lieu de rsidence des hommes, mais aussi lieu dgarement repli sur lui-mme, lieu de confusion et de perdition. Et cest bien le symbole du labyrinthe qui, rsumant au mieux notre situation dhabitants dun coumne en voie de mtropolisation, prte ses alles une rflexion gographique inscrite dans le sillage de la sensibilit existentialiste dEric Dardel qui donnait pour objet de la gographie ce que lhabitation dans notre cas citadine - de la Terre dit au sujet de la condition humaine. Aux avenues, aux routes et aux ruelles du labyrinthe mtaphysique quest la poursuite de la libert dans la marche de lhistoire des Temps Modernes, correspondent celles du devenir du labyrinthe physique quest la ville contemporaine. Car la croissance des villes semble chapper au contrle des hommes qui les difient et les habitent. La ville, cette entit gographique quasisujet que nous voulons autant que nous la subissons, pose problme. Problme damnagement, dabord, cest dire de confinement, car sa croissance salimente par accrtion, sorte de puits gravitationnel qui capte lessentiel des forces vives de nos socits contemporaines, rongeant sans cesse sur la dmographie et sur les arrire-pays. Problme donc politique - ltymologie
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apparentant la ville et lorganisation volontariste de la socit - puisque la concertation des acteurs est indispensable pour parvenir exercer un certain contrle sur les formes de son devenir. Mais aussi, et peut-tre surtout, problme de sens, dintelligibilit et de condition de notre prsence au monde en tant quhommes urbaniss. Pour ce qui est du problme politique, nous ne retiendrons ici quun interlude allgorique. LHomme-Dieu de la socit contemporaine aime se voir habill en costume de Promthe le demi-dieu titanesque dot de clairvoyance, voleur du feu, symbole de toutes les techniques, pour le bnfice des hommes et ne retient gnralement que la dimension hroque, strictement anthropophile du mythe. Llan compatissant du Promthe-Christ sengage en fait, avec les consquences que lon sait, pour redresser linjustice commise par son frre Epimthe - celui qui rflchit aprs coup, lpoux de la Pandore-Golem, sorte de mannequin mythique conue par Zeus pour punir les hommes qui utilisent le feu vol, faonne par Hphastos, habille par Athna, pare de la beaut dAphrodite pour sduire les hommes, instruite par Herms dans le mensonge, celle qui ouvrira la jarre, infligeant au monde peine, vieil ge, maladie, folie et passion. Cest que le sot Epimthe avait donn chaque race des animaux une qualit propre, une dynamis, la force au lion, la vitesse au cerf, et ainsi de suite, alors quil avait laiss lhomme pour compte. Et Promthe dintervenir pour rparer ltourderie du frre, voler le feu lintention des hommes, et dexpier son audace enchan sur les rochers du Caucase, en proie aux tourments que le vautour lui infligera pour lternit. Lhistoire ne sarrte toutefois pas l. Car la fonction technique que symbolise le feu ninclut pas la fonction politique, du moins selon Platon qui donne une suite au mythe, observant que Promthe navait pas pu sapprocher du souverain parmi les dieux, le seul qui peut dispenser la sagesse politique, dont la citadelle tait garde par la force (kratos) et la violence (bia). Pour justifier sa conception de la rpublique, Platon intercalera dans le mythe lintervention d'Herms, dlgu par Zeus pour apporter aux hommes les lois de lhonneur, de la justice et lart de gouverner les cits.386 Si lon tient pour bien fond le diagnostic selon lequel la prsence humaine est en passe de parasiter la demeure terrestre quelle habite, il y aurait raison de craindre que les instructions sur lart de gouverner ne soient pas parvenues aux mortels qui nauraient alors pas de quoi se projeter en Hommes-Demi-Dieu promthens. Plus que nobles emprunteurs du monde aux gnrations futures, nous serions ainsi des usufruitiers gostes et ladres ,387 au mieux les gestionnaires ubuesques dun patrimoine irremplaable, la fois promthes dchus en exploitants consumristes et ploutocrates du monde, et pimthes
386 Voir : Jean-Pierre Vernant, Promthe et la fonction technique , in Mythe et pense chez les Grecs. Etudes de psychologie historique, II, Maspero, Paris, 1971, notamment pp. 9-11 ; Umberto Galimberti, Psiche et techne. Luomo nellet della tecnica, Feltrinelli, Milano, 1999, pp. 51ff ; et Robert Graves, The Greek Myths, Vol. 1, revised edition, 1960, Pelican, London, pp. 143-149.
Le mot est de Balzac qui ladresse la bourgeoisie et la paysannerie montantes coupables, daprs le plus grand sociologue de la premire moiti du XIXe sicle, duvrer ruiner le patrimoine architectural et paysager lgu par laristocratie dAncien Rgime (Les paysans, Gallimard, Paris, 1975, p. 45).
387
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monts sur pneus, embouteills dans les encombrements routiers de la cinquime internationale des vacances de lt et de lhiver. A sen rfrer par ailleurs Karl Popper, la conception politique de la Rpublique de Platon relve fcheusement dune pense totalitaire qui veut quadriller, dans la clture commune tous les historicismes, le devenir des socits humaines. Assumer pleinement laccession la sphre de libert signifie accepter galement que lavenir na pas de prdtermination et que le progrs nest pas une fatalit. Ni promthes, ni pimthes, nous avons alors emprunter la voie du piecemeal engineering prne par Popper, savoir la recherche patiente des solutions accessibles au cas par cas qui font le propre de la socit ouverte.388 Ainsi, cest la recherche du kairos et de la metis, le moment opportun et lintelligence de la ruse qui permettra daboutir aux dcisions politiques prudentes, riches en applications utiles. La tche est dlicate, car llargissement de cette dmocratie de proximit qui figure parmi les principes du dveloppement durable porte avec elle lambivalence des dmarches participatives. Dun ct, lintgration de toutes les attentes, de toutes les contraintes rciproques et de toutes les informations disponibles le plus en amont possible dun processus dcisionnel est souvent gage dune concrtisation consensuelle qui facilite la vie de la collectivit. De lautre, les dmarches participatives risquent de ne pas pouvoir contribuer autrement que par lamlioration de lchantillonnage de dsirs de la population, une dmarche qui peut autant dynamiser que paralyser le processus dcisionnel, particulirement lorsquil est question dinterventions lourdes sur le territoire. Autrement dit, cest linextricable spirale du problme qui consiste savoir si et jusqu quel point nos institutions administratives, sociales, conomiques, politiques et culturelles en un mot, les institutions qui rgissent lhabitation humaine de la plante - sont rformables de lintrieur, ou bien si ce sont les dbordements des courants de lhistoire qui imposeront les mutations que le paradigme de la durabilit appelle. En ce sens, lavnement du paradigme de la durabilit duquel tellement dinstitutions dsormais se rclament reprsente-t-il un vrai tournant dans lhistoire des rapports entre lespce humaine et la plante qui laccueille ? Ernst Cassirer a soulign limportance du moment cartsien comme point dinflexion dun cheminement qui a conduit nos socits vers la limitation de la perspective du soi .389 Hannah Arendt a caractris ce tournant de manire encore plus ferme en notant que la contribution la plus originale de la philosophie de Descartes aura t la mise en exergue du souci exclusif du moi [...], la tentative de rduction totale des expriences, vcues par rapport au monde ou par rapport aux hommes, des expriences qui se passent entre lhomme et son moi .390 A son tour, Cristopher Lasch a diagnostiqu le caractre
388 Karl Popper, The Open Society and its Enemies (1945), Routledge, London, 1966, et The Poverty of Historicism (1957), Ark, Reading, 1986, notamment pp. 64-70. 389 Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, notamment chapitre 1 ; Philosophie des Lumires (1932), trad. fr., Fayard, Paris, 1966, p. 119 ; Descartes, Corneille, Christine de Sude (1939), trad. fr., Vrin, Paris, 1967, p. 55. 390
Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, p. 322.
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profondment narcissique de lenvironnement culturel et social contemporain.391 Forte de cet hritage, la socit occidentale contemporaine a investi dun pouvoir considrable la sphre de lEigenwelt, lespace de la vie et des prrogatives individuelles o se joue le psychodrame des fantasmes personnels.392 Dautre part, la puissance du Mitwelt, la sphre du sociodrame qui cadre la quotidiennet des rapports nos congnres et o se produisent les affrontements des groupes sociaux, continue de disputer la primaut de lEigenwelt dans le schma cosmographique de notre socit. Pour le bien et pour le pire, les enjeux et les exigences du monde de travail et de la proprit prive attirent sans cesse lattention de lindividu hors de lEigenwelt. Face au pouvoir et la sduction crasantes de lEigenwelt et du Mitwelt, la sphre de lUmwelt, le monde de lextriorit qui nous entoure, sest trouve de facto relgue en arrireplan, ce dautant plus facilement que la formidable panoplie des intermdiations techniques que notre socit a su laborer restreint considrablement les irruptions de lUmwelt dans la socit des hommes. A lvidence, comme lattestent les constats scientifiques sur ltat de la plante, lUmwelt se trouve en situation de faiblesse devant les prrogative de lespce homo sapiens qui, dans la pratique, conoit ce monde comme thtre o sont mis en scne les drames de lEigenwelt et du Mitwelt et comme vivier o puiser les ressources ncessaires la subsistance et au superflu des acteurs humains. Notons en particulier que cette rduction de la porte ontologique de lUmwelt suggre une interprtation du paradoxe de lhumanisme radical caractristique de notre condition dhommes contemporains urbaniss.393 Si, conformment au principe de cette idologie, lessence de lhumanit rside dans sa situation morale place hors du monde, autrement dit dans lirrductibilit radicale de lhomme la nature, quest-ce que signifie cette volont de mise distance de lUmwelt, alors que les hommes puisent plus que jamais dans les ressources plantaires ? Hannah Arendt nous donne une cl de lecture rvlatrice lorsquelle observe que laccroissement du pouvoir de lhomme sur les choses de ce monde vient dans chaque cas de la distance que lhomme met entre lui et le monde, autrement dit de lalination par rapport au monde .394 Laccumulation des richesses, note Arendt dans la foule, nest dailleurs possible que par le sacrifice du monde et de notre appartenance au monde. Ainsi, sous le couvert de ncessit de fondation morale et ontologique de lhumain transparaissent la volont de puissance, la pulsion demprise, le complexe de Jupiter,395 la soif dappropriation totale du monde par lhomme. Lhomme de lhumanisme
391 392
Cf. supra, section 3.1.3.
Pour les dfinitions de lEigen-, du Mit- et de lUm-welt, voir Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos : essai sur les images de lintimit, Jos Corti, Paris, 1948, pp. 77-8, et La terre et les rveries de la volont : essai sur limagination de la matire, Jos Corti, Paris, 1947, pp. 28 et 31. Cf. aussi supra, section 2.4.1.
393 394 395
Cf. supra, section 1.7. Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, p. 319. Cf. supra, section 1.5.
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radical ne sextrait pas du monde pour fonder son humanit, il sloigne du monde pour mieux y exercer son got de la domination sur tout ce qui nest pas de son espce. Dans ce contexte, la nouveaut du paradigme de la durabilit rside dans la tentative dun rquilibrage du poids relatif des trois sphres de lEigen-, du Mit- et de lUm-welt. LUmwelt prend une place grandissante dans les discours qui traversent la socit contemporaine. Le fait est significatif et tmoigne au moins dune prise de conscience, certes toujours sous condition de lassouvissement des besoins de lEigen- et du Mit-welt, des consquences potentielles de la crise cologique et des responsabilits qui incombent aux hommes en tant quhabitants de la plante Terre. Sagit-il dun rveil de lAme du Monde ? Pour lheure, des dispositions contradictoires animent les habitants des villes cet gard. Dun ct, les ralisations techniques consolident un modle de lHomme-Dieu qui alimente des comportements marqus par lhubris, la dmesure des hommes par rapport au monde quils habitent, car nous sommes en train daccomplir des choses que toutes les ges ont considres comme la prrogative exclusive de laction divine .396 La victoire de lhomo faber dcrite par Hannah Arendt assoit un modle qui trouve sa raison et son motion dtre dans linstrumentalisation du monde, dans la confiance envers les produits de la technique, dans la rduction de tous les problmes la catgorie de lutilit, dans une conception de la nature comme une immense toffe o nous pouvons tailler ce que nous voudrons, pour le recoudre comme il nous plaira .397 De lautre, la rsurgence de la nostalgie du contact avec la monde de la nature dont attestent la popularit, par exemple, de la protection des animaux, des pratiques du jardinage, de la randonne et la sensibilit aux problmatiques cologiques, laisse esprer que la prise de conscience pourra se traduire dans la ralit par des faits probants. Entre-deux, linertie des habitudes de lEigen- et du Mit-welt semble pour lheure entraver nos capacits mobiliser collectivement et dans lurgence lexpertise technique dj disponible que nous savons capable de minimiser notre emprise destructrice sur le monde. Lissue de la durabilit est donc des plus ouvertes. Bien que lamorce de cette prise de conscience demeure inscrite dans lorbite anthropocentriste, il nen reste pas moins que les dmarches se rclamant des principes du dveloppement durable ont le mrite vident dexister et douvrir le champ vers un possible assouplissement du socle de lanthropocentrisme radical moderne. En ce sens, le paradigme de la durabilit aurait envisager comme premier jalon de son succs la transition dun modle de lhomme en tant que dmiurge dominateur-protecteur de la nature vers un modle dinspiration heideggrienne dun homme berger de ltre , une conception de la nature humaine qui confre une certaine noblesse la raison dtre de la prsence des hommes au monde, ceci mieux que ne semble le faire lutilitarisme de lanthropocentrisme radical. Autrement dit, la premire rforme que la pense du dveloppement durable aurait prendre en considration, une fois la dmarche parvenue un
396 397
Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, p. 339. Henri Bergson, Lvolution cratrice, cit par Hannah Arendt, op. cit., p. 381.
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certain niveau dimpact sur la ralit, consisterait transformer une approche de lUmwelt pour linstant essentiellement de type gestionnaire vers une conception davantage fonde sur la valeur ontologique du monde qui nous entoure. Deux conditions au moins simposent pour que les dmarches de dveloppement durable puissent tre convenablement orientes terme. La premire consiste mettre en exergue que lenjeu de la limitation de lanthropocentrisme est celui de la limitation de lempire du Mme, aussi bien sur le plan biologique que sociologique et, par la suite, sur le plan ontologique. Claude Raffestin a bien soulign que la bio-diversit construite par le processus de domestication du vivant est temporellement instable puisquelle est strictement dpendante des usages sociaux auxquels elle est intgre.398 Lenjeu de la prservation de lAutre non humain est donc celui de lacceptation dune diversit donne et temporellement stable que les hommes doivent rapprendre recevoir, un donn messager dun ordre spontan (un cosmos, daprs la terminologie de Friederich von Hayek399) qui contraste avec un ordre construit (une taxis), rplique dun Autre abtardi et conform au mtre du Mme, qui est porteur de repli sur soi, de normalisation, de consanguinit et, terme, de dcadence. Et cette tentative de prservation reprsente peut-tre un des derniers remparts qui peuvent encore attnuer les consquences de ce que Hannah Arendt nommait la dfaite de lhomo faber et le triomphe de lhomme comme animal laborans.400 Les ples de la dpendance pourraient bien en effet sinverser. Comme lanimal laborans du dernier stade de la socit du travail se voit rduit lexercice dactivits automatises, imposes par un Mitwelt impersonnel qui le repousse vers la clture dans lEigenwelt, lentretien dune bio-diversit construite dont nos socits viendraient dpendre ne librerait nullement les hommes dun assujettissement qui aurait pour matre non pas, comme jadis, une nature htronome, mais lartefact dune bio-diversit construite devenue un quasi-sujet djouant le rve cauchemardesque du contrle total de lhomme sur le monde. La deuxime condition consiste justement ne pas se leurrer sur lventualit dune biodiversit construite qui serait garante dun fonctionnement des plus lisses et obissants requis une nature compltement domestique pour le bien des hommes. La technique elle-mme, produit de lingniosit humaine, tend inexplicablement saffranchir du contrle que ceux qui llaborent veulent exercer sur elle. Ctait lavis de Werner Heisenberg, acteur et tmoin privilgi de la nouvelle physique quantique, qui concevait la technique comme le nouvel environnement artificiel des hommes, processus biologique qui par sa nature mme se trouve soustrait au contrle de lhomme .401 Le phnomne urbain, traduction territoriale de cet
Claude Raffestin, Les conditions dune cologie juste , Revue europenne des sciences sociales, Tome XXXIII, n 102, 1995, p. 6. Friederich August von Hayek, Rules and Order (1973), trad. it., Legge, legislazione e libert, Il Saggiatore, Milano, 1994, pp. 48-72. Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, chapitre VI. La vita activa et lage moderne , notamment pp. 380ff.
401 400 399
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Werner Heisenberg, La nature dans la physique contemporaine, Gallimard, Paris, 1962, pp. 28 et 24.
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environnement artificiel quest la technique, est un exemple flagrant dune institution humaine dont le devenir tend se drober au contrle et la volont de ses btisseurs. Lieu de relations multiples dclenches par des sphres dont lautonomisation atteint un degr extrme , la ville telle que Claude Raffestin la lit se livre elle-mme pour se dfaire, se muer au gr des impratifs des circuits de la finance - autre institution humaine qui tend se soustraire au contrle de ceux qui la meuvent - qui modifient ou dtruisent le tissu socio-culturel, transforment la vie en quelque sorte .402 Pourquoi alors une bio-diversit construite nchapperait-elle pas au contrle de lhomo faber qui lui donne existence ? Quelle fonction ultime voudrions-nous lui attribuer, celle de support de la vie ou celle de miroir de notre moi grandiose et solitaire ?
La question de la prsence des hommes
Du problme de notre condition dhommes urbaniss contemporains, dindividus habitant un lieu-artefact difi par lopposition de ce qui est de lhomme contre ce qui ne lest pas, nous voudrions relever ici deux aspects. Le confinement de lhabitation dans la sphre de ce qui est de lhomme et de ce qui lui est immdiatement asservi est dabord une condition disolement. Facteur concomitant, sinon dterminant - la rponse est difficile, peut-tre impossible -, la ville est bien le thtre o se joue cette histoire du repli des hommes sur euxmmes qui aboutit ce que Ernst Cassirer diagnostiquait, dans son dernier essai, comme crise de la connaissance de soi de lhomme du XXe sicle. Trop long pour le retracer ici, ce parcours de lisolement avait pris son orientation dcisive au carrefour mental de la conscience europenne qua t Descartes, avec ce mouvement de la pense quil engage et qui, daprs Cassirer, a consist nier tout lien direct entre la ralit et lesprit humain . Cassirer ajoute que cest ainsi que le monde de la nature a perdu sa qualit de source ternelle et intarissable de la vie , et cest ainsi que la vie a quitt la nature, pour se retirer entirement en lhomme , cheminement qui conduira nos socits la limitation de la perspective du soi .403
Claude Raffestin, Les conditions dune cologie juste , Revue europenne des sciences sociales, Tome XXXIII, n 102, 1995, p. 10. Ernst Cassirer, Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, notamment chapitre 1 ; Philosophie des Lumires (1932), trad. fr., Fayard, Paris, 1966, p. 119 ; Descartes, Corneille, Christine de Sude (1939), trad. fr., Vrin, Paris, 1967, p. 55.
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Cest un itinraire de solitude dautant plus hasardeux que dautres institutions viennent consolider les remparts qui nous confinent sur nous-mmes. Ainsi, Werner Heisenberg observait comment le comportement nigmatique de la matire infinitsimale renvoie lui-mme le questionnement que le chercheur lui adresse : le sujet de la recherche nest plus la nature en soi, mais la nature livre linterrogation humaine et dans cette mesure lhomme ne rencontre ici que lui-mme . Pour la premire fois au cours de lhistoire, crit Heisenberg, lhomme se trouve seul avec lui-mme sur cette terre, sans partenaire, ni adversaire .404 Mais ce ntait peut-tre pas la premire fois que lhomme se retrouvait seul. Tocqueville avait not la tendance implicite du citoyen dmocratique se considrer toujours isolment, ne devoir et nattendre rien de personne : non seulement la dmocratie fait oublier chaque homme ses aeux, mais elle lui cache ses descendants et le spare de ses contemporains ; elle le ramne sans cesse vers lui seul et menace de le renfermer enfin tout entier dans la solitude de son propre cur .405 Solitude mtaphysique, aussi, car le parcours de la modernit, comme la observ Hannah Arendt, signe une inexplicable clipse de la transcendance sans que cette disparition porte lhomme plonger davantage dans le monde : lHistoire montre que les modernes nont pas t rejets dans le monde : ils ont t rejets en eux-mmes .406 Solitude de suffisance, galement, comme la soulign Pierre Manent au sujet de la cit de lhomme , destination de cette abstraite migration culturelle qui, conduisant les hommes modernes vers les champs de la libert et de lhistoire, leur inspirera le sentiment dtre trs sincrement et trs modestement suprieurs toute chose .407 Aujourdhui, lhomme occidental habite en solitaire lcoumne urbanis. Il habite non seulement cette solitude de la multitude urbaine dont, entre autres, les ans naufrags en ville nous parlent. Et non plus celle des statistiques dmographiques qui dtaillent le nombre lev des individus clibataires, spars, veufs et veuves qui vivent dans la termitire urbaine. Mais surtout celle du malaise plus profond de la clture de soi et de lespce sur elle-mme. Mme depuis une perspective purement sociale, on sinterroge sur ce lieu de lhabitation locative quest la ville, entendu par locative la condition de non proprit des lieux habits par la majorit des citadins. Lhumanisme radical na pas raison lorsquil parle dhumanit hors du monde. Il naurait pas tort, en revanche, sil voulait parler de lhabitation hors sol des rsidents des villes. Mais il ne peut pas le faire, car la catgorie de lenracinement au sol, de lattachement au lieu, fleure trop des relents dun rgionalisme national-populiste et communautaire trop prompt, il est vrai, opposer lautochtone lallochtone. Les locataires de la ville qui alimentent une confortable rente foncire, souvent constitue sans efforts ni mrite, nen restent pas moins des habitants hors sol. La distance qui les spare du lieu quils habitent est grande,
404 Werner Heisenberg, La nature dans la physique contemporaine, Gallimard, Paris, 1962, p. 29, italiques de lauteur. 405 406 407
Alexis de Tocqueville, La dmocratie en Amrique, II, Gallimard, Paris, 1961, p. 145. Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, pp. 321-322. Pierre Manent, La cit de lhomme, Fayard, Paris, 1994, p. 72.
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car il leur est trs difficile dintervenir sur un milieu avec lequel ils peuvent si difficilement dialoguer. Alors, le lien dappartenance se distend, dautant que les intermdiations augmentent entre lindividu et les lieux habits. Le rgime de lEtat fiscal, en particulier, opre invitablement comme facteur dloignement. En sacquittant dun impt toujours peru comme importun, sinon dcidment excessif, le citadin se convainc aisment que cest une administration publique, notoirement vue comme entit bien paye et confortablement installe dans un emploi durable, quincombe la totalit des soins quil convient dapporter aux lieux quil habite. Et comme les citadins, moyennant le prlvement fiscal, ont dlgu lEtat leurs devoirs dutilisateurs et de micro-amnageurs, nombreux parmi eux ne considrent plus de leur ressort lembellissement des lieux quils habitent. Il y a longtemps il tait question de rformes agraires censes donner la terre ceux qui la cultivent. Le milieu urbain pose un problme analogue : la plus-value foncire urbaine est lvidence hyperconcentre. Lide mme dhabitation en ressort naturellement confine lintrieur du seuil du logement occup par lindividu ou lunit-mnage, coquille mtaphorique de lEigenwelt. Ainsi, le risque est rel de voir lespace public devenir ce qui nest personne, au lieu dtre ce qui est tout le monde. Voici une autre situation paradoxale de la condition de lhomme urbanis de lhumanisme radical qui se veut propritaire du monde sans toujours assumer les devoirs de la proprit. Est-ce de la faute de la ville ? La ville est-elle la condition ncessaire et/ou suffisante qui rend compte dune telle situation ? Question nave laquelle la science positive ne peut rpondre, se limitant tout au plus constater la concomitance du phnomne urbain avec lenracinement social de ces formes de proximit solitaire et dindiffrence au milieu, pour les imputer au devenir de la culture de lindividualisme plus quaux formes des lieux habits. Comment alors encourager des citadins auxquels on assne quils ont le devoir de lguer leur descendance une plante vivante, alors quil ne leur est mme pas possible de leur transmettre lendroit quils ont longuement habit ? Voil une autre question ouverte, celle de lobservance des ventuels prceptes dune thique cologique laque, que lhumanisme radical de tous les droits de lespce humaine laisse de ct.408 Voil aussi un champ que les approches de la durabilit tentent dinvestir dans sa dimension sociale, en prnant, avec quelques signes encourageants, le dveloppement des dmarches dites de dmocratie de proximit. Vritables avances vers une meilleure appropriation de la ville par ceux qui lhabitent, ou tape ultrieure vers la multiplication dinstances urbaines dont le degr extrme dautonomisation a conduit Claude Raffestin diagnostiquer la perte de matrise que ces mmes habitants peuvent rellement exercer sur le devenir de la ville ? 409
408 Pour une formulation aussi exemplaire que succincte du problme, voir Norberto Bobbio, Pro e contro unetica laica , in Elogio della mitezza e altri scritti morali, Nuova Pratiche Editrice, Milano, 1998. 409 Claude Raffestin, Les conditions dune cologie juste , Revue europenne des sciences sociales, Tome XXXIII, n 102, 1995, p. 10.
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Dautre part, le repli solitaire de notre prsence au monde offre de solides prises lancrage du sentiment dune perte de sens souvent dplore de nos jours. Lhabitation solitaire relve ainsi de la question gnrale de la raison de notre tre au monde. Problme thique, donc, au sens heideggrien du terme, ethos signifiant pour le philosophe sjour, lieu dhabitation et thique cette discipline [qui] pense le sjour de lhomme .410 Dans son histoire de lexprience humaine de lunivers, Rmi Brague a formul le problme de manire lucide. Se penchant sur le lien entre la vision moderne du monde que nous habitons et la dimension morale de notre prsence, il a constat que notre tre au monde semble navoir aucune pertinence thique : ce qui gne est que nous ne puissions plus dire quel rapport il y a entre lthique et le fait que lhomme soit dans le monde. [...] Ce que nous ne savons plus, cest en quoi il est moralement bien quil y ait des hommes dans le monde, et, par exemple, pourquoi il est bien quil continue y en avoir .411 LHomme-Dieu de lhumanisme radical habite ainsi une ville laquelle, pour lheure, il ne parvient pas imprimer une finalit autre que celle de lassujettissement dun monde auquel il dit ne pas appartenir, mais quil nasservit pas moins pour la satisfaction exclusive de ses besoins. La cosmographie occidentale contemporaine nest donc plus go-, hlio-, tho-, diabolo-centre. Vu que cet humanisme radical sest infiltr au plus profond de notre genre de vie dhommes urbaniss jusque dans les plis du paradigme de la durabilit, le modle cosmographique dominant est aujourdhui homocentrique, lEigenwelt au centre, entour par un Mitwelt largement assis sur un Umwelt repouss aux marges. Ses rouages ne sont plus mus par la puissante ncessit (anank),412 mais par la finalit humaine rduite lhorizon de son moi grandiose. Toutefois, la frustration du sentiment ocanique et linsatisfaction du besoin darrimage du sens de son existence quelque chose dextrieur soi - relents nostalgiques du contact avec lAme du Monde que nous cherchons combler en consommant les loisirs de la nature - exposent lhumanisme hors du monde au solipsisme et au malaise diffus marqu par lempreinte de labsurde. La ville que lHomme-Dieu habite, telle la ville du drame urbain dcrit par Claude Raffestin, apparat alors comme le non-lieu labyrinthique - au sens littral, une utopie, ngative soit-elle - o lhabitation technique et solitaire de lhomme contemporain advient. Mais, questce qui se cache au cur du labyrinthe ? Est-ce le Minotaure, mi-homme, mi-animal, emblme de la parent originelle de lhomme et de la nature, rig en symbole monstrueux du dvoreur dadolescents que lHomme-Dieu Thse doit abattre pour refouler lanimalit coupable qui sommeille dans notre espce ?
410 411
Martin Heidegger, Lettre sur lhumanisme (1946), in Questions III et IV, Gallimard, 1966, pp. 115 et 118.
Rmi Brague, La sagesse du monde : histoire de lexprience humaine de lunivers, Fayard, Paris, 1999, p. 250.
412
Forme impersonnelle des Parques Clotho (la fileuse), Lachsis (la mesureuse), et Atropos (linflexible).
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La figure du labyrinthe revtait jadis une dimension initiatique. Ses droutantes alles ngaraient pas pour perdre, elles navaient pas pour but ultime de provoquer langoisse gratuite de celui qui sy aventurait. Le labyrinthe tait lieu nigmatique dont il fallait trouver aussi bien le centre que la sortie. Or le centre du labyrinthe urbain contemporain ne cache que lhomme qui sy engage, tandis que son extension tentaculaire tend engloutir toute sortie. La matrialisation du projet daffranchissement technique de la nature men au nom de lautonomie humaine semble avoir cristallis (le mot btonn est plus conforme ce qui se prsente aux yeux de lobservateur) la figure du labyrinthe comme rticule o lgarement nest synonyme que dalination et demprisonnement, au lieu dtre preuve initiatique pour la dcouverte de soi et du monde. Les carrefours du labyrinthe ne paraissent pas pour linstant mener vers aucune sortie et ne semblent pas davantage conduire vers le cur du ddale, car lhomme est devenu le centre et le centre, devenu homme, se dplace tel une ombre avec celui qui le cherche. Sans axis mundi pour ancrer ses repres, lhomme urbanis se trouve expos aux paradoxes de lautorfrence qui le plongent, lorsquil sattarde pour y rflchir, sil en a encore le temps, dans le malaise de la dsorientation. Lhomme urbain blas de Georg Simmel est aussi un homme sans position, un homme dsorient qui ne sait comment trouver le centre mobile du labyrinthe quil a bti autour de soi et qui lui cache quotidiennement ltendue du monde dans lequel il doit sinscrire. Voil alors cette fuite dans un paradoxal enracinement hypermobile, poursuivi au pas de course sous prtexte de la dcouverte vacancire du monde et de lautre, et sous la contrainte du march du travail, pour rallier des lieux morcels, parpills dans des dserts de sens, dserts esthtiques, symboliques, que lon vise franchir le plus efficacement possible en se livrant au systme des transports .413 Voil aussi les perspectives qui souvrent avec les outrances dun cologisme extrmiste, il est vrai peu cout, qui prne le grand retour la nature ( back to the trees ) et qui, appliqu la lettre, ne manquerait pas de jeter dans le besoin un nombre considrable de nos congnres. Est-ce dire quil ne reste qu attendre lavnement du pire ? Les Cassandre de service oublient que lavenir est ouvert et que lhistoire prend son sens a posteriori. Le ravage de la plante Terre par lespce humaine nest pas une ncessit historique ordonne davance par on ne sait quelle divinit toute-puissante. Les optimistes qui tablent sur les capacits protiformes de lintelligence et des techniques des hommes auraient pour leur part ne pas sous-estimer le risque que la gourmandise humaine reprsente, sinon pour lavenir de la plante entire nous avons toujours tendance surestimer notre importance dans le schma du monde du moins sur les quilibres cologiques qui rendent possible et agrable notre sjour sur Terre. Et cest le phnomne urbain, ce formidable facteur dacclration des institutions et des activits humaines, qui nous expose aux risques de lhubris, aux risques de la dmesure, en nous
Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair. Quand limpossible est certain, Seuil, Paris, 2002, p. 59. Dupuy note encore que si lhomme habite en pote, le malheur de vivre dans un endroit inhabitable ne pourra jamais tre compens par laccroissement des possibilits de fuir le plus souvent possible (p. 58).
413
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occultant les liens de la dpendance vitale que nous entretenons avec un monde aujourdhui la fois trs loign, en termes de perception, et trs proche, en termes dappropriation de toute sorte de ressources naturelles. La ville grise. La ville se grise dans lacclration des processus des institutions humaines. Comme le champ de vision dun pilote se contracte avec laugmentation de la vitesse du vhicule quil conduit, la rapidit des transformations et de lapparition des nouveauts gnres par la ville, superficielles quelles puissent ltre, rtrcit la vue latrale de notre socit, nous cachant lenvergure de notre emprise quotidienne sur lUmwelt. Lgarement dans le labyrinthe a alors ceci de convenable quil consent dignorer le poids cologique et mtaphysique de la question de Rmi Brague. Linterrogation peut-elle tre dfinitivement lude, alors que lindustrie culturelle et tlvisuelle sapplique avec dtermination locculter ? Chasse par la porte du labyrinthe urbain, la crise cologique lui entrouvre la fentre pour que la culture du monde urbanis comprenne quelle doit enfanter delle-mme sa re-conjonction avec la nature. Car lclatement territorial de la ville nous parle aussi du rejet quelle inspire, du mouvement centrifuge que lui imprime une certaine nostalgie de lAme du Monde, un apptit imprcis - quil faudrait rduquer avec les enseignements de Gaston Bachelard et dHenri Bosco - de ces expriences faites de silence, dimmobilit, dimmersion dans les instants nourris par la patience de la lenteur et par le cycle des saisons, expriences dont nous perdons le got et lhabitude, accoutums comme nous le sommes aux temps dune vie urbaine rapide, bruyante, qui simpatiente de lirruption contrariante des saisons dans lagencement des activits quotidiennes. Pour lheure, les frmissements dune ventuelle re-conjonction sincre de lhomme et du monde paraissent encore placs sous le signe dun consumrisme des loisirs verts qui se distingue parfois par une consternante hypocrisie environnementale. La dimension ontologique immanente lUmwelt peine ainsi acqurir une valeur part entire dans ce mouvement de rapprochement au monde non humain et dveil aux problmatiques cologiques. A lvidence, inflchir le parcours idologique de la modernit nest pas affaire qui se rglera en une ou deux gnrations. Mais ce ne sera pas le dernier des paradoxes de la civilisation urbaine de voir que la ville devra se faire par ncessit lincubateur do mergera la rconciliation de lHomme-Dieu et de lAme du Monde. Le labyrinthe urbain redeviendrait alors lieu initiatique, scne o se jouerait la qute de lhabitation heureuse, o Promthe libr nous parlerait non pas du feu et des techniques mais des vertus de la lenteur et du silence. Aujourdhui, occups rendre compte nous mmes de nos agissements et nous expliquer les malheurs que nous imposent les labyrinthes du Mitwelt et de lEigenwelt, nous navons gure le temps et certainement pas une grande envie de chercher rendre compte de nous-mmes lUmwelt. Cest que lUmwelt pose au narcissisme de notre socit un problme malais, celui de dcliner lternelle question de lidentit de lhabitant 414 sur un mode
414
Pierre George, Le temps des collines, La Table Ronde, Paris, 1995, p. 36, italique de lauteur.
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ontologique qui ne nous convient pas, un mode que nous estimons indigne de la haute conception que, envers et contre tout, nous entretenons au sujet de nous mmes. La question initiatique de la vie symbiotique de lhomme et du monde - la question fondamentale de la gographie de lhabitation - nest pas celle de savoir qui est lhomme habitant, mais bien celle de savoir quest-ce que lhomme habitant, question qui a son double dans celle de savoir non pas quest-ce que le monde habit, mais qui est le monde qui nous habite. Le signe du passage de la crise cologique une vritable crise de lhabitation qui amorcerait un tournant profond du sens et des formes de notre rapport lUmwelt se lira dans le choix des pronoms relatifs choisis pour interpeller notre identit dtres habitants et habits.
Actualit de considrations inactuelles
Quelle contribution peut-on attendre de la part de la pense gographique devant un si redoutable chantier ? Elle semble bien modeste et relve pour beaucoup de la sphre des intentions vertueuses. La rponse, du reste, est dautant moins spectaculaire quelle est convenue. Ce sera affaire de navigation adroite entre les dangers des htronomies intgristes qui resurgissent ailleurs et ici, et ceux de lhubris des droits uniques de notre espce friande de loisirs, de mobilit et doublis tlvisuels. Cultiver laperception gographique - cultiver lveil de la conscience que lhomme habite un monde qui lhabite - conciderait alors avec la prise de conscience des conditions ncessaires un gai savoir habiter. Cette aperception, pour reprendre les beaux mots de Eric Dardel, est ce qui maintiendrait vivante la source o se retrempe sans cesse notre connaissance du monde extrieur [...] pour peu que nous acceptions encore de recevoir les espaces terrestres comme un don ,415 entendu encore quil ne suffit pas de recevoir mais quil faut aussi savoir accueillir. La dialectique de lHomme-Dieu et de lAme du Monde pose la question de savoir si la source du don est au cur dun homme radicalement autonome et ancr hors du monde, qui se veut lhabitant unique dune noosphre o il ne rencontre que les anamorphoses de son esprit, ou bien si elle se trouve galement dans le monde de la physis o lhomme, condition de le vouloir, peut sjourner symbiotiquement. Lenseignement des gographes de lErdkunde, pour oubli quil le soit aujourdhui par la plupart, parat ainsi dune singulire actualit pour perptuer la tradition des chroniques critiques des ralisations narcissiques humaines, au lieu dalimenter celle qui brode les chroniques narcissiques des ralisations critiquables des
415
Eric Dardel, Lhomme et la terre : nature de la ralit gographique, 1952, CTHS, Paris, 1990, p. 133.
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hommes. Cest un enseignement plus radical que celui qui porte le paradigme de la durabilit : il incite penser en amont du penser globalement vhicul par la propagande du dveloppement durable. Car la pense globale qui se limite tracer les interconnexions du systme plantaire ne dit rien sur la prtention des hommes se placer au centre conceptuel, fonctionnel et hirarchique du champ des interconnexions, ni sur le dni de reconnaissance de toute forme dintelligence du monde en dehors de lhomme. La Terre du dveloppement durable reste pour lheure celle de la pense dominante des Temps Modernes, celle de la Spaceship Earth , objet hybride mi-technique, mi-naturel, quil convient de bien entretenir simplement parce que nous nen avons pas dautres, alors que la Terre qui est celle de la filiation, en un rsum abrupt, du panpsychisme europen suggre le dcentrage de la place de lhomme dans le schma cosmographique actuel. Certes, cest une filiation en marge de lhritage judo-chrtien, du cartsianisme et du kantisme. Elle est souvent nbuleuse, parfois fortement spculative, en aucun cas exempte des drapages qui guettent les acclrations de la pense et les envoles dinspiration romantique qui la traversent. Mais cest elle qui a pass le tmoin dun axiome gnosologique que lon retrouve de nos jours dans sa forme la plus pure dans lcologie de lesprit prne par Gregory Bateson et qui consiste postuler que les processus de nature mentale existent dans le monde uniquement chez lespce humaine. Cest ce postulat qui, en dfinitive, porte la forme aujourdhui la plus populaire de cette pense, savoir lhypothse Gaa de James Lovelock. Cest ce mme postulat qui transparaissait chez les gographes de lErdkunde, transmis par Schelling qui voulait dmontrer la continuit du monde organique et du monde inorganique considrant, en dissension avec la tradition aristotlicienne daprs laquelle la connaissance nest possible que si et parce que lordre existe dans la nature, que si la nature nest pas un produit de lesprit, elle ne saurait tre un objet de lesprit, et donc un objet de connaissance.416 Cest cette mme filiation qui, transitant par Humboldt et Ritter, inspirait Elise Reclus inclure parmi les bnficiaires du progrs chaque vie individuelle de plante, danimal ou dhomme .417 En insistant sur les reflets du monde extrieur sur limagination humaine, Humboldt, qui se reprochait dans le dernier tome de son Cosmos de ne pas avoir suffisamment trait ce point, signalait sa manire limportance de ces renversements de lobjet et du sujet qui font la substance de laperception gographique. Ctait dire que la Terre habite les hommes autant que les hommes lhabitent. Dire limportance dune sorte de gopotique qui, tlescopant les signifiants figs du vocabulaire des conventions perceptives que nous avons plaques sur le monde, duque la perception souvrir ces analogies mystrieuses et de ces harmonies morales qui rattachent lhomme au monde extrieur .418 Ctait dire limportance de cette
416 417 418
Cf. supra, sections 1.7.4 et 2.1.1.3. Elise Reclus, Lhomme et la Terre (1908), La Dcouverte, 1998, p. 391.
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psychotopie, cette influence apaisante de la beaut des lieux sur lesprit, qui apprend au sujet rsonner avec le monde, cultiver le retentissement des lments de la Terre dans son me comme antidote contre la lthargie qui sinstaure dans les replis de la grille cognitive que son espce impose au monde, manire de sortir le sujet de son sommeil cosmographique et de lui rappeler la parent ultime de lhomme et du monde. Ouvrir, avec Reclus, lide de progrs pour y associer ce qui nest pas homme, nous appeler embellir le monde, cest dire non seulement ne pas le laisser dans un tat pire que nous lavons trouv, mais semployer modestement le rendre meilleur, cest sopposer lindulgence que nous nous administrons pour nous complaire dans la limitation de la perspective du soi que critiquait Ernst Cassirer, et cest appeler instaurer au sein du paradigme de la durabilit lembryon du dpassement de lanthropocentrisme au profit dune revalorisation ontologique du monde que nous habitons. Cest surtout vouloir poser, en voulant y rpondre positivement, la question de la pertinence thique de notre prsence au monde. A dfaut de quoi, linvitation reclusienne prendre le loisir dtre heureux, problme traditionnel de la vie bonne, dchoit dans le triste devoir dtre heureux que le consumrisme essaye de nous imposer. Ne pas le faire reviendrait laisser carte blanche, une cosmographie vide, la pense normalisante qui guette lhabitant des villes pour mieux asseoir une revendication de court terme sur le contrle total de la plante Terre, ravaler la ville au rang de machine pour dominer ce qui nest pas nous-mmes, et souvent aussi dominer nos congnres, au lieu den faire un instrument de connaissance, un outil pour sinscrire intelligemment dans lordre et dans le dsordre du monde. Cultiver la perception de la prsence rciproque de lhomme et du monde, reconnatre la prsence de lesprit et de la libert autant chez lhomme que dans le monde non humain, accueillir les espaces terrestres comme un don et uvrer lembellissement du monde pour favoriser chaque vie individuelle de plante, danimal ou dhomme, conformment aux voeux dElise Reclus et de Bertrand de Jouvenel, deviendraient alors les injonctions dun impratif catgorique de la raison et de lmotion pratique gographique pour btir lhabitation heureuse de la Terre.
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REFERENCES
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Index des noms
A
ARENDT Hannah, 23, 26, 58, 67, 76, 77, 78, 120, 158, 172, 193, 194, 195, 197 ASSUNTO Rosario, 12, 126, 149, 158, 159, 160, 168, 169, 176, 181
E
ELIADE Mircea, 52, 89, 123 ELIAS Norbert, 59
F
FARINELLI Franco, 18, 20, 21, 24, 25, 29, 55, 56, 76, 117 FERRY Luc, 6, 9, 46, 47, 52, 57
B
BACHELARD Gaston, 6, 11, 30, 31, 32, 33, 36, 37, 38, 41, 43, 59, 60, 68, 71, 73, 86, 88, 89, 91, 92, 105, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 159, 169, 189, 193 BAILLY Antoine, 19, 40 BARRES Maurice, 87, 98 BATESON Gregory, 11, 56, 70, 71, 74, 75, 116, 203 BESSE Jean-Marc, 11, 38, 39, 40, 66, 70, 79, 117, 118, 159 BOSCO Henri, 11, 71, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 109, 114, 115, 117, 169, 181 BRAGUE Rmi, 9, 31, 32, 43, 58, 123, 199, 201 BRKER Ulrich, 93, 94, 95, 96, 117, 118 BUBER Martin, 41, 120
G
GEORGE Pierre GIONO Jean, 130, 131 GOETHE Johann Wolfgang, 64, 75, 113 GRAVES Robert, 9, 191
H
HAGGETT Peter, 18 HARTSHORNE Richard, 21 HEIDEGGER Martin, 25, 35, 37, 39, 41, 52, 68, 72, 76, 77, 78, 108, 118, 120, 123, 189, 199 HEISENBERG Werner, 128, 196, 197 HUMBOLDT Alexandre, 18, 38, 55, 56, 57, 64, 75, 96, 117, 159, 172, 203, 204, 211 HUSSY Charles, 18, 22, 24, 29, 30, 58 HUSSY Jocelyne, 22
C
CASSIRER Ernst, 64, 123, 124, 172, 192, 196, 197 CHOAY Franoise, 124, 126 CLAVAL Paul, 21 COFFEY William J., 18
J
JASPERS Karl, 68, 69 JONAS Hans, 36, 171 JOUVENEL Bertrand de, 12, 125, 149, 152, 153, 154, 156, 157, 158, 172, 177, 182, 204
D
DAGOGNET Franois, 20 DARDEL Eric, 11, 18, 39, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 76, 98, 99, 159, 190, 202 DE MARTINO Ernesto, 35 DUMONT Louis, 26, 53, 65, 66 DURAND Gilbert, 122 DURKHEIM Emile, 11, 62
REFERENCES
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K
KANT Emmanuel, 6, 9, 26, 47, 55, 64, 78, 83, 85, 86, 123 KAYSER Bernard, 20, 28 KUHN Thomas S., 60
R
RAFFESTIN Claude, 11, 18, 21, 25, 29, 37, 40, 54, 55, 56, 57, 66, 124, 125, 126, 128, 129, 130, 131, 183, 195, 196, 199, 200 RATZEL Friedrich, 24, 30, 55 RECLUS Elise, 7, 18, 37, 54, 64, 66, 67, 116, 169, 177, 203, 204 ROGER Alain, 20, 80, 82, 83, 84, 85, 161, 178, 179, 181, 211, 212 RUSSELL Bertrand, 75, 172
L
LA CECLA Franco, 27, 35, 125, 127, 131 LAPLANCHE Jean, 35, 36 LASCH Christopher, 129, 130, 170, 193 LVINAS Emmanuel, 6, 52 LORENZ Konrad, 35, 88 LOVEJOY Arthur O., 63 LOVELOCK James, 11, 70, 71, 73, 74, 203
S
SARTRE Jean-Paul, 78 SCHELLING Friederich Wilhelm, 159 SCHELLING Frierich Wilhelm, 6, 56, 57, 70, 75, 159, 203, 217 SCHUMPETER Josef, 155 SIMMEL Georg, 11, 79, 80, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 139, 200
M
MANENT Pierre, 197 MAUSS Marcel, 24, 65, 66, 113, 188 MITSCHERLICH Alexander, 11, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 159 MUMFORD Lewis, 124
T
TURCO Angelo, 29, 55
N
NISBET Robert, 21, 25 NOVALIS, 36, 62, 70, 77, 93, 94
V
VALLEGA Adalberto, 55, 68 VERNANT Jean-Pierre, 29, 58, 191
P
PAGNOL Marcel, 71, 90, 91, 92, 96, 117, 118 PONTALIS Jean-Bertrand, 35, 36 POPPER Karl, 43, 45, 58, 59, 192 PRIETO Luis, 24, 58, 77
W
WEBER Max, 8, 61, 62 WHITEHEAD Alfred N., 54, 59, 60, 61, 62, 63
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211
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L'Homme-Dieu Contre L'ame Du Monde

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LHomme-Dieu contre lAme du Monde ?

Essai danalyse culturelle de lhabitation occidentale de la Terre

Thse prsente la Facult des sciences conomiques et sociales de lUniversit de Genve

Thse n 620 Genve, novembre 2006

Genve, le 29 novembre 2006

Le doyen Pierre ALLAN

Impression daprs le manuscrit de lauteur

Table des matires

Table des figures et tableaux

10 13 28 34 42 44 46 47 48 49 80 118 135 136 145 162 183

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

Luc Ferry, LHomme-Dieu et le sens de la vie, Grasset, Paris, 1996.

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

Histoire dun ruisseau (1869), Actes Sud, Arles, 1995, p. 17.

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

Figure 1. LAufklrung plantaire : vue nocturne de la Terre urbanise

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

Lhumanisme radical est-il un problme gographique ?

Lhabitation : le contact entre lhomme et le monde

Statut pistmologique de la gographie humaine

1.8.2. Cl de lecture : lopposition Ame du Monde / Homme-Dieu

1.7. Le paradoxe de lhumanisme radical

2. La conjonction mentale de lhomme et du monde

3. La disjonction mentale de lhomme et du monde

Figure 2. Synopsis de lessai

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

LHOMME - DIEU ET LAME DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. La gographie humaine et la question de lhabitation du monde

1.1. La communaut des gographes entre pluralit, htrodoxie et doute

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.1.1. La gographie des gographes

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.1.2. Les objets de la connaissance des gographes

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.1.3. La perplexit des gographes

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

Paul Claval, La nouvelle gographie, PUF, Paris, 1977, p. 7.

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.2. Lobjet de la gographie humaine : lhabitation ou le contact de lhomme et du monde

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.3. Les catgories lmentaires et les domaines de lhabitation

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

Figure 3. Cosmos polis : une image du monde urbi-centr

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1.4. Quest-ce qui est habit ?

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

Figure 4. La Carte du Bouffon

1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE

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1. LA GEOGRAPHIE HUMAINE ET LHABITATION DU MONDE