Claude Riviere - Histoire de L - Anthropologie

Histoire de lanthropologie politique Cours Rivire
Histoire de lAnthropologie politique

Lanthropologie politique est une discipline trs jeune ; ses dbuts datent des annes quarante avec louvrage dEvans-Pritchard sur les Systmes politiques africains. Les recherches en anthropologie politique sont nanmoins bien antrieures (cf. Morgan : La socit archaque). En fait, la premire anthropologie politique est ne dans le berceau du droit et de la philosophie politique : elle visait comprendre lvolution des socits notamment anciennes. La question de la lgitimit religieuse du pouvoir se pose immdiatement ; mais ce nest quau XVIIIme sicle que cette question est ouvertement pose avec Voltaire et Rousseau ; le sicle des Lumires est celui de la lacisation de la politique et de lide de gouvernement. Les philosophes cherchent dans leurs tudes et par leurs rflexions connatre lorigine des civilisations. Mais chaque auteur possde sa propre thorie de lvolution, ce qui lui permet dlaborer ses propres squences de passage du sauvage au civilis . Partant de l, il y a une rflexion sur les droits et les devoirs du souverain et des citoyens. Le berceau de la philosophie et du droit. De ltat de nature ltat de socit Evans-Pritchard et Meyer-Fortes dans Systmes politiques africains (1940) disqualifient lapproche des philosophes ; elle est pour eux de faible valeur car elle ne repose sur aucune recherche scientifique et se rsume une vision purement occidentale de la politique. En fait, il existe peu de recherches sur les socits primitives qui ne soient pas considres comme arrires ; ces recherches ne prennent en compte les socits quau travers des strotypes occidentaux. Lanthropologie se veut une rupture avec le discours philosophique et avec la littrature de voyage. Lhistoire de lhumanit na labor que deux systmes de gouvernement, deux systmes organiss et bien dfinis de la socit. Le premier et le plus ancien a t une organisation sociale fonde sur les gentes, les phratries, les tribus ; le second et le plus rcent a t une organisation politique fonde sur le territoire et la proprit (E-E. Evans-Pritchard et Meyer Fortes). Or cette distinction tait formule pour la premire fois par Maine dans Ancient law o il voque la question du droit dans les socit archaques. Lorganisation sociale moderne est apparue lorsque le cadre territorial sest substitu aux liens de parent comme fondement du systme politique. Pour en arriver cette thorie, Maine a tudi et critiqu la thorie du droit naturel qui sest dveloppe au XVIIme sicle et qui a influenc les philosophes des Lumires . Bien que la conception philosophique doive tre rejete, il est ncessaire de connatre cette thorie du droit naturel qui est marque par les oeuvres de H. Grotius, R. Filmer, T. Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke, Montesquieu, D. Hume, J.-J. Rousseau qui tous tudient lmergence de lEtat. Le contexte dans lequel seffectue cette tude est important : la fodalit qui se caractrise par les liens personnels dhomme homme est termin ; la socit cherche une nouvelle organisation qui pend en compte la fois un dsir de libert - libert de penser, dagir - et la ncessit dune contrainte inhrente la vie en commun. Tous les thoriciens de cette priode cherchent tablir une nouvelle notion, celle de lEtat fond sur un corps social. Toute la pense tourne autour de la question de labsolutisme quil soit politique ou religieux.
Aux XVIIme - XVIIIme sicle, le passage de ltat de nature ltat civilis est considr comme naturel, comme un tat de droit. La question que se posent les philosophes est de savoir comment sest organis ce passage. Grotius pose le principe de lautonomie du droit naturel par rapport au droit volontaire. Il justifie la guerre comme une limitation de la force. Filmer soutient que le pouvoir royal possde un caractre familial : le roi est un pre. Il dveloppe lide de la gense patriarcale de la socit Hobbes dfend la ncessit de la toute puissance du souverain et de lEtat conu comme une machine parfaitement organise. Il dfend lide de la socit comme un corps et la ncessit pour celle-ci de parvenir un quilibre seul garant de paix et de stabilit. Pour cela, tout le pouvoir doit tre remis entre les mains dun seul. Ainsi se trouve institu le souverain qui dispose dun pouvoir absolu, unique, indivisible. Les citoyens demeurent lis par le contrat, lui seul ne lest pas car il na contract avec personne. Sa lgitimit ne tient qu sa toute puissance Pufendorf recherche la source du pouvoir non pas en Dieu, mais dans laccord entre les hommes. Cest un pacte volontaire dindividus qui alinent leur libert au profit dun souverain afin de cohabiter selon des rgles. Locke rejette toute ide de subordination, et avec elle le lien quelle maintient dans les relations entre les hommes et les relations entre les hommes et les cratures infrieures. Il ny a pas entre eux de diffrence inhrente entre les hommes ; il ny a pas de hirarchie : ils sont tous libres et gaux aux yeux de Dieu. La libert naturelle suppose la fois lindpendance et lgalit ; elle subordonne lautorit politique au consentement. Locke dfend lide que les hommes sont originellement libres et gaux et que lorigine des gouvernements rside dans une libre association. Il soppose donc la thorie de la monarchie de droit divin et labsolutisme. Montesquieu a labor dans lEsprit des lois une thorie des formes de gouvernement (monarchie, despotisme, rpublique aristocratique, rpublique dmocratique). Sa doctrine repose sur la sparation des pouvoirs (lgislatif, excutif, judiciaire) et soppose la thorie spculative du droit naturel. Il ny a pas de bon sauvage , mais des socits diverses o plusieurs lments gouvernent les hommes : le climat, la religion, les moeurs. Pour Hume, le pouvoir sest tout dabord fond sur linjustice et la violence ; il est devenu avec le temps lgal et obligatoire. Lavnement de la notion de gouvernement, de lEtat est dcele dans la comptition guerrire qui dcoule de la raret des biens disponibles parmi les groupes humains dj constitus. La ncessit conomique secrte le conflit qui donne naissance une hirarchie militaire qui se transforme, la paix venue, en hirarchie civile et systme de gestion politique.
Ncessit conomique Conflit HIrarchie militaire Hirarchie civile Systme de gestion politique
LEtat a donc une origine conomique et une mission de prservation des avantages acquis. LEtat nest quune institution contingente, historiquement exige, apprcie en raison des services rendus. Rousseau dfend la thorie du contrat social. Il recherche un type dassociation qui assurerait chaque individu sa scurit tout en lui permettant de conserver sa libert. Il rejette toute autorit reposant sur les privilges de nature ou sur le droit
du plus fort. La seule autorit lgitime nat dun accord rciproque des parties contractantes, dune convention : Pacte dassociation qui nest suivi daucun pacte de sujtion. Le peuple est la source de la souverainet et apparat comme celui qui exerce cette souverainet Marc Abls reproche aux philosophes :
le droit naturel, la nature qui sont des ides invrifiables ; leur argumentation dont le but est de laciser la socit : le pouvoir ne vient pas de
Dieu ; lethnocentrisme : la rfrence est celle des institutions de lpoque ou de lAntiquit grco-romaine. Les philosophes ntudient, ni prennent pas en compte les systmes juridiques archaques. Lide des lois naturelles est une abstraction labore partir des lois existantes Le contrat repose sur une contre-vrit car rien ne prouve que les hommes aient voulu ce contrat. Il ny a pas de contrat initial pour lensemble de la socit. Ce contrat a t labor au fur et mesure de lvolution de la socit. On nexplique pas le pass par le prsent, mais le prsent par le pass, ce qui est plus conforme lordonnancement des choses. Du droit du sang au droit du sol. Le droit archaque est bas sur le systme familial, cest--dire sur les liens du sang. Mais partir o la socit comprend plusieurs familles, cest--dire des origines diffrentes, le sang ne constitue plus le lien qui unit la socit : on passe alors un systme diffrent et cest le sol qui prime. Cette primaut du sol ncessite un contrat entre tous les membres qui loccupent et qui vivent ensemble. Le droit du sang prcde donc le droit du sol. Il en rsulte que la parent soppose au territoire, la famille lindividu, le statut au contrat. Les premiers anthropologues ont tudi les modifications de la socit et son passage du droit du sang au droit du sol. Ces anthropologues ont nom : Morgan, Engels, Maine, Tnnies, Durkheim et Schumpetter, Lewis Morgan (la Socit archaque) est un volutionniste qui considre que la socit passe par trois stades :
Sauvagerie Barbarie Civillisation
Il sappuie sur les inventions pour montrer les diverses squences de lhistoire ; le dveloppement de lintelligence va de pair avec un sursaut technique. Le passage de la socit traditionnelle la socit moderne seffectue en deux tapes. Son postulat a pour origine les grecques et romaines ; la socit se constitue autour dune gens unie par les liens du sang. Il tudie le systme politique en fonction des systmes de parent. Le systme gentilice se transforme progressivement en tribus et confdrations (type iroquois) ; il y aurait dabord un conseil du pouvoir lu par les anciens, puis plus tard, un conseil des chefs et un commandement militaire distinct (Quelle est lorigine de ce commandement militaire ?), pour enfin se terminer par un conseil des chefs, un commandement militaire et une assemble du peuple. Lowie critique Morgan car il na vu lensemble des Indiens qu travers la socit iroquoise. Or
Clastres a montr dans la socit contre lEtat que ce nest pas le cheminement normal : toutes les socits ne se terminent pas par une phase dmocratique . Morgan a dautre part oubli de parler des associations volontaires qui dominent la vie sociale des Indiens, socit o lautorit militaire est exclue en tant que gestionnaire de lEtat. Il affirme que la monarchie est incompatible avec le systme clanique, or lAfrique possde de nombreuses royaut base de clans (Moundang, Shilluk, etc.). Engels na effectu aucune tude de terrain. Il crit en 1895 : Origine de la famille de la proprit et de lEtat o il dveloppe lide dun communisme primitif. La socit serait le gage dune communaut sans classe et sans Etat. Il sappuie sur lconomie pour tablir un dcoupage.
Esclavagiste Fodal Capitaliste Socialiste
Engels insiste sur les rapports de production qui sont des rapports sociaux. Or il ne connat quune partie de lhistoire et sappuie sur le systme esclavagiste. La question est de savoir si toutes les socits sont passes par un stade esclavagiste, fodal. Or la majorit des socits ne sont plus esclavagistes et ne connaissent pas le capitalisme. Les rapports de production sont bass sur la transformation des prisonniers de guerre en esclaves. Le systme tel quil est vu est dualiste : opposition dominant/domin (socit fodale ou esclavagiste) puis riches/pauvres (capitalisme). Maine dmontre que lunit de la socit archaque repose sur la famille et le lignage alors que la socit moderne donne la primaut lindividu. Lagrgation des tribus donne le schma suivant :
famille lignage tribus Etat
Tnnies (Communaut et socit 1887) oppose la communaut fonde sur des liens organiques, affectifs et spirituels (de type fodal), la socit urbaine et industrielle base sur des contrats rationnels (des lois crites). Durkheim dans la Division du travail(1893), tente dtablir une loi volutive : celle du passage de la solidarit mcanique la solidarit organique. La solidarit mcanique caractrise les socits archaques : les individus sont semblables les uns aux autres ; ils partagent les mmes sentiments, obissent aux mmes croyances, aux mmes valeurs. Cest la similitude qui cre la solidarit. La solidarit organique, caractristique de nos socits, rsulte au contraire de la diffrenciation des individus. Les individus sont lis les uns aux autres parce quils exercent des rles et des fonctions complmentaires lintrieur du systme social. Ces deux types de solidarit constituent les deux ples entre lesquels volue la socit. Pour que les individus prouvent le besoin de se rpartir des tches ;, il faut quil existe une conscience de lindividualit qui ne peut rsulter que de la division du travail. J. Schumpeter (capitalisme, socialisme et dmocratie 1942) voit dans lanalyse des interdpendances conomiques le principe de lentrepreneur capitaliste. Il note que le passage du matriarcat au patriarcat, dj t argument par Bachofen (le droit maternel), marque lalination de la femme. Vient ensuite le dveloppement de la proprit individuelle, conduisant une alination de la libert. En dfinitive, le travail devient une marchandise.
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Lapport concret de ces thories est rduit, car il ne sagit que de rcupration de donnes fragmentaires, tronques, servant souvent tayer une thorie globalisante, de ce fait errone. Socit sans Etat et socit tatique Si lon doit on laisser au seul politiste ltude de lEtat, que faire alors des socits dites sans Etat . Certains anthropologues se sont penchs sur ce problme. De lorigine de lEtat ; Y a-t-il une origine de lEtat ? Do vient-il ? Les thories volutionnistes sont rejetes au dbut du XXme sicle. Les anthropologues veulent dsormais tudier les Etats sans vouloir thoriser et gnraliser . Les Allemands, sous la conduite de F. Boas et de ses disciples, sintressent au politique ; ils sinscrivent dans le courant culturaliste (culture des personnalits ; comment la mre influe sur la psychologie de lenfant). Cette rflexion sur le politique se dveloppe ensuite en Grande Bretagne en raison de lindirect rule. Les Anglais possdent des colonies en les administrent avec laide des chefferies locales. Lowie crit Trait de sociologie primitive o deux chapitres sont consacrs au gouvernement et la justice ; en 1927, il publie lorigine de lEtat o il montre quil nexiste pas de coupure entre socits sans Etats et socits avec Etat. Il dmontre que le politique existe aussi en dehors de lEtat. Dans son tude sur les Indiens Shoshone (Amrique du Nord) il rfute le dogmatisme volutionniste. Le lien territorial ne caractrise pas le systme tatique ; dautre part, ce nest pas parce quil y a un chef quil y a forcment Etat. Il tudie et compare les situations chez les Indiens, aux Philippines. Lembryon du politique serait rechercher dans le systme dassociation ; il peut tre le fruit dune classe dge, dun lignage, de socits secrtes (Guerz de Guine, Porho du Liberia ou Komo du royaume de Sgou - voir sminaire dA. Adler lEPHE). Lapparition de lEtat ne relve pas dune cause unique mais souvent de causes externes. Pour les Europens, il ny a de politique que dans les endroits o lEtat est prsent ; or cette vision est errone. Au XIXme sicle des tudes ont montr que des socits disposent dlments rgulateurs. Or sil y a un contrle qui sexerce au sein de la socit, ce qui signifie que la politique est prsente. Et si politique il y a, on se trouve devant des formes tatiques. Pour Spencer, la conqute guerrire joue un rle capital dans le domaine de la formation de lEtat. Les Africanistes, dans leur ensemble, soutiennent cette vision : Nadel avec les Nupe du Nigeria, Oberg avec les Ankol de lOuganda, Izard avec les Mossi du Burkina-Faso, Terray pour les Abron de Cte dIvoire, etc. Les agressions extrieures ont soud les Etats (Ghana, Mand, etc.) Lowie, dans lorigine de lEtat estime que rien ne peut tre dit sur cette origine de lEtat ; il est trop prudent mais distingue des facteurs externes et internes ncessaires pour lexercice de la souverainet. Il sinscrit dans la longue histoire. la dynamique externe. LEtat proviendrait essentiellement des conqutes guerrires (cest la thorie africaniste). Les grands empires ont t crs par la guerre (empire mandingue de Soundjata, dOusman dan Fodio au Sokoto, etc.). Si les conqurants ont russi ces empires la question qui se pose est de savoir sur quelles bases ces empires se sont fonds. Quel est le substrat qui a permis la formation de ces Etats. Certes le royaume Inca a t cr trs rapidement partir de conqutes, mais ces
conqutes se sont appuyes sur des Etats antrieurs (Chimou, Quetchuas, Nazca, etc.) ; il en est de mme pour lempire du Mali qui prend la relve dautres royaumes et empires dont celui des Sosso de Soumahoro Kant. la dynamique interne. F. Engels attribue la formation de lEtat aux contradictions ; il estime que lEtat sest constitu pour favoriser certains citoyens par rapport dautres. La division du travail est lorigine de la formation de lEtat. Les profiteurs crent lEtat. Ses exemples sont pris essentiellement dans la socit romaine o les patriciens ont crs les formes de lEtat pour conserver lordre quils ont instaur. L. White reprend les mmes ides : les forts dominent les faibles ; lEtat est un instrument pour institutionnaliser la domination. Wittfogel dans son tude sur le despotisme oriental estime que le besoin de domination intresse la totalit de la socit car elle permet nanmoins aux pauvres de subvenir leurs besoins car les puissants ont besoin du soutien des pauvres. Pour Cocquery-Vidrovitch, lEtat proviendrait de lorganisation du commerce longue distance. Un pouvoir ne se cre pas sans ressources : les empires africains du Sahel se caractrisent par le commerce du sel et de la kola. LEtat garantit la scurit et lessor du commerce. Or des socits sans Etats ont pratiqu le commerce longue distance tels que les empires dyolof. Ces Etats nont pas tax le commerce. Ce qui caractrise ces formations politiques cest quelles se sont cres sans dterminisme au gr de circonstances, en fonction de facteurs cologiques, conomiques, commerciaux, sociaux ou technologiques Lapport majeur du fonctionnalisme britannique. Pour Malinowski, change et rciprocit sont au centre du systme politique. Dans Les Argonautes du Pacifique occidental, Malinowski explique que lors les expditions maritimes qui se caractrisent par le systme dchange de la kula, ce sont des biens de prestige qui circulent entre des partenaires attitrs, cest--dire des partenaires de mme niveau. La politique joue son rle dans les relations entre les groupes. Malinowski montre que les acteurs des changes obissent un systme de prescription (rgle de droit, de coutume, etc.). La lgislation est coutumire, elle comprend des droits, des devoirs, bien quil ny ait pas dEtat. La question qui se pose est de savoir comment peuvent exister des lois dans une socit sans Etat. Dans la structure matrilinaire qui concerne les Trobriandais, une place particulire est donne au chef, prtre et porte-parole des anciens dont il est lun des membres. Le grand chef dcide des expditions dchange de la kula. Il est prsent lors des actes de magie qui seffectuent sur les bateaux avant de partir. Dans ce systme, tous les changes fonctionnent quivalence de niveau. Les prsents se font niveau par niveau, entre personnes de rang gal. Lors de la redistribution par le chef, cela signifie quil a bnfici de prestations fournies par des personnes de rang infrieur. Malinowski ne sest pas pos la question de lEtat. Quest ce que lEtat dans les socits primitives. Les Anglais qui sont confronts dans leurs colonies lindirect rule (gouvernement travers les organisations tatiques existantes) doivent apprendre connatre les socits politiques primitives avec lesquelles ils ont des relations. Ils recherchent donc les habitudes et les coutumes locales en matire de politique. LAnthropologie politique devient une discipline autonome. Louvrage majeur est Systmes politiques africains (1940) dEvans-Pritchard et de Meyer Fortes. Ils bauchent une typologie partir de huit socits (Nigeria, Ghana, Soudan, Rhodsie, Afrique du Sud) et sefforcent de diffrencier les socits avec des socits sans Etat.
les socits avec Etat sont des socits disposant dun appareil administratif qui contrle et rgule lemploi de la force physique ; les socits sans Etats ont une politique fonde sur des lignages dominants, des classes dges, des socits secrtes. Les groupes ne sunifient quen cas de conflit (cf. Nuer : deux groupes a et b font partie du clan A. Si a possde un problme avec c du clan C, a et b se runissent pour lutter contre c. Ceci nempche pas a et b de lutter entre eux pour des questions de pturages. Larbitrage de lhomme a peau de lopard est alors requis). Chez les Tallensi, le systme politique sorganise en fonction du systme lignager. La politique en acte et son fonctionnement. La perspective dynamiste Elle traite des problmes de comptitions, de stratgies, de manipulations et de conflits sociaux connotations politiques (cf. Cl Rivire : Analyse dynamique en sociologie politique). Lanthropologue tudie la manire dont la politique fonctionne localement ; il travaille sur le modle rel, celui qui existe et non sur un modle thorique comme le fait le politologue. Gluckman tudie les rites de rbellion qui permettent le retour du pouvoir (Rituel et rbellion dans lAfrique tribale). Leach sintresse aux manipulations des rgles pour favoriser ceux qui en sont dtenteurs (Les rgles du jeu politique). Son ide est que tout est rgi par des rapports de force ; les quilibres sont fictifs et prcaires. Son disciple Bailey tudie cette question dans le contexte de lInde. Turner (Les tambours daffliction - le phnomne rituel) tudie les rituels politiques, ceux des jumeaux, de la naissance, de la mort, des mariages, de lintronisation des rois... Ces rituels sont importants car ils mettent souvent jours les conflits sociaux. La position de G. Balandier. Balandier sintresse la dynamique du dedans et du dehors. Ces deux formes de dynamiques se compltent. Il effectue lanalyse sociologique des socits africaines la fin de la priode coloniale dans Sociologie actuelle de lAfrique noire. Il saisit les ajustements et les turbulences lies la dcolonisation, labore une thorie de la dcolonisation. Il tudie le dveloppement urbain dans Sociologie des Brazzavilles noires, montre comment le pouvoir et le travail sont lis, comment ils se structurent lun par rapport lautre. Les problmes de la modernit et du dveloppement sont abords dans Anthropologie politique o il tudie le fonctionnement du politique et ses rapports avec la famille, la religion... Il dmonte les mcanismes de connivence entre le pouvoir et le sacr en mettant laccent sur le processus qui a permis le changement, alors que les politistes sattachent exclusivement lEtat bien que de nombreuses socits soient sans Etat. Si le politique fabrique de lordre, cest pour sopposer la menace de dsordre. O rside le conflit ? A quel niveau, de quels pouvoirs une socit dispose-t-elle pour rompre avec la tradition ? Comment sexprime le pouvoir cest--dire comment passer de la dpendance lindpendance ? Balandier sefforce de dmontrer que tout pouvoir est sujet contestation (cette dernire approche constituera lobjet du thme principal de son cours pour lanne universitaire 1967/1968). Il tudie la reprsentation du pouvoir dans Le pouvoir sur scne. Quel est le rle du bouffon qui permet aux souverains, aux dirigeants de comprendre la limitation de leur pouvoir? Reprsentent-ils le bon sens du peuple ?
Paul Mercier (Traditions, changements, histoire chez les Somba) montre limportance des guerriers dans la civilisation de lAttacora (Bnin). Les disciples de Balandier sont nombreux : Meillassoux qui tudie le mcanisme de lesclavage et la manire dont le pouvoir est acquis par lintermdiaire de lconomie (Femmes, greniers et capitaux - Anthropologie de lesclavage). J. Copans sintresse aux confrries musulmanes sngalaises ; J.-F. Bayart aux reprsentations de lEtat dans la vie quotidienne (LEtat en Afrique et la politique du ventre) ; A. Adler sur les socits royales chez les Moundang (La mort est le masque du roi), etc. Action et jeu politique. Lanthropologie amricaine est oriente vers les processus de prise de dcision ; elle subit linfluence des thories systmiques et tudie les rgles du jeu, la manipulation du pouvoir et linteraction des individus par rapport aux objectifs viss et aux ressources disponibles (Anthropologie politique de Schwartz et Turner - 1966). Lewellen (1992) tudie les politiques de dveloppement dans le Tiers monde et les rsistances populaires au pouvoir, cest--dire la manire dont le peuple soppose au pouvoir, notamment en Malaisie, en Micronsie et au Nicaragua. Gellner renouvelle ltude du concept de nation une priode o tout le monde est tent par les thories globalisantes de la socit. Il se pose la question du rle des micronationalismes. Son ouvrage (Nation et nationalisme - 1983) procde une renouveau dans lapproche de la problmatique.. La socit contre lEtat. Clastres tudie partir des socits amrindiennes les groupes qui contrlent le pouvoir. Dans toutes les socits, il y a du politique ; cet exercice du politique nest pas automatiquement li lexercice de la violence lgitime et la coercition. Il soppose en fait Max Weber par son tude des socits dites galitaires. Ces socits se refusent produire des surplus pour viter que ceux-ci ne soient accapars par certains groupes et que ces groupes ne soient tents de constituer des Etats ou des chefferies. Ces socits sans Etat vivent sous forme de bandes o les devoirs sont plus importants que les droits. Le chef est dsign transitoirement ; il doit acqurir la richesse pour la redistribuer aux autres. Son seul avantage est celui de partager les femmes des autres membres de la bande. Le chef est un conciliateur, un modrateur. La stratgie de la socit sans Etat est dviter que ne se dveloppe une sphre de pouvoir trop importante de manire que la comptence politique ne se transforme en comptition politique. Une anthropologie de lEtat moderne. Marc Abels analyse la politique locale dans Anthropologie de lEtat ; il tudie les diffrentes formes de la liturgie tatique moderne ; il sefforce travers cette ouverture sur le monde contemporain de percevoir les mutations sociales et les crises de lgitimit. Il explore la modernit sans se figer dans le traditionnel ; les systmes de transmissions de pouvoir, le quotidien de laction politique (formelle et informelle) sont les champs dtude privilgis. Lintrt que ressent lethnologue pour le local se rpercute par une vision sur le national. Il recherche aussi saisir le dbat public et les manires dont saffrontent les professionnels de la politique et des partis lors des campagnes lectorales, ; comment est vcue ladministration au sein des collectivits locales et laction des mdias sur la vie politique. On se situe la limite de lanthropologie et de la sociologie politique. Kertzer tudie les rituels et la symbolique politique travers les rites des Brigades rouges
Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Le contrat social Cours Rivire
Le contrat social.
Les doctrines du contrat social se proposent toutes de trouver dans lindividu le fondement de la socit, de lEtat ou de lautorit politique. Elles sopposent aux doctrines qui voient dans la socit ou dans lEtat une ralit une et dfinie dans ses parties (doctrine juridique allemande de lEtat, pense sociologique). Le postulat fondamental des doctrines de contrat est lide que la socit nest pas un phnomne naturel, mais une cration artificielle, volontaire. Il faut donc supposer que la socit a t cre par une dcision des hommes qui la composent et que les rgles qui la rgissent peuvent tre expliques de cette dcision constitutive. Si le pouvoir est considr comme artificiel, il nexiste donc pas entre les hommes, antrieurement la dcision constitutive de la socit, de relations dautorit, mais seulement dgalit ; ds lors, les individus ne peuvent tre lis quen vertu de leur consentement. La rfrence au contrat social permet de dvier le problme juridique du fondement de lautorit de politique vers un problme historique et philosophique, celui de lorigine de la socit et de lEtat. Lide et sa signification. Ltat de nature. La thorie du contrat a fait partie des ides reues aux XVIIme et XVIIIme sicles. Si des individus prouvent le besoin de se runir en socit, cest que la nature les rend inaptes une vie indpendante et les pousse se rassembler. La possibilit de cette critique explique la longueur et la varit des dveloppements consacrs par tous les thoriciens du contrat la description de ltat de nature, la difficult consistant pour eux dmontrer la fois que la renonciation par les hommes leur indpendance naturelle ne pouvait tre que libre et volontaire et que, pourtant, lhomme attendait du passage ltat social certains avantages qui lont dtermin conclure le pacte fondamental. La ralit historique Dans lhistoire, il ny a pas de trace de ltablissement dune socit par contrat. Pour Hobbes et Rousseau, il sagit seulement dune hypothse ncessaire lexplication de la socit de leur poque. Les types de contrat Les contrats sont de deux types : le pacte dassociation ou contrat social proprement dit est destin expliquer lorigine de la socit ou de lEtat. Les individus dcident dabandonner ltat de nature et de se constituer en corps social. Ils renoncent au profit de la collectivit qui devient souveraine, tout ou partie de leurs droits naturels et obtiennent en change des droits civils. le pacte de soumission ou contrat de gouvernement permet dexpliquer la forme de gouvernement. Il est conclu entre le peuple et un chef qui acquiert la souverainet et sengage en contrepartie lexercer en vue de certaines fins tout en sauvegardant les droits des peuples et des individus. La fonction idologique. Il sagit dopposer labsolutisme monarchique laffirmation des droits du peuple ; pour dautres de fonder la monarchie absolue sur le droit naturel ; dtablir que seule la dmocratie est conforme la nature.
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Pour tous les penseurs, il fallait parvenir prsenter des revendications politiques comme le produit dun raisonnement dductif. De lantiquit au monarchomaques La philosophie grecque est marque par lopposition entre la nature physique qui est immuable et les moeurs des hommes qui sont changeantes. Lhomme, affirme Aristote, est par nature un animal politique ; peu importe ds lors que la socit soit ne dun groupement dindividus, car ce groupement et la vie en socit qui en rsulte nont rien darbitraire ni de conventionnel, mais sont conformes la nature. La thorie du contrat de gouvernement date du Moyen Age : cest un contrat qui lie le roi et ses sujets. Les thologiens trouvent de nombreux exemples de contrats, entre Dieu et le peuple juif, entre rois et sujets, dans lAncien Testament. Au cours des luttes religieuses de la Renaissance, la notion de contrat permit de fonder le droit de rsistance en raison du double contrat, le premier entre Dieu et le peuple, le second, subordonn au premier, entre le roi et le peuple. Si le roi perscute la vraie religion, il viole le contrat conclu entre Dieu et le peuple et celui-ci peut user de son droit de rsistance. La thorie de contrat de gouvernement permettait ltablissement dune monarchie la fois autoritaire et limite. Lapoge. Au XVIIme sicle, plusieurs thoriciens (Suarez, Hocker, Grotius) admettent lexistence dun double contrat, dont lun est destin fonder la socit et lautre le gouvernement. Par le premier, les hommes abandonnent lindpendance dont ils jouissaient dans ltat de nature au profit de la collectivit. Ils reoivent, en change, protection et garantie de leurs droits individuels. Par le second, le peuple transfre la souverainet un ou plusieurs magistrats qui doivent lexercer dans certaines conditions. Hobbes Le systme de Hobbes repose sur un double postulat : les hommes sont gostes et ne recherchent que leur satisfaction individulle ; ils sont gaux car le plus faible peut menace la scurit du plus fort. Ce qui caractrise donc lide de nature, cest la mfiancemutuelle et la guerre de tous contre tous. La loi de la nature obit un certain nombre de rgles qui interdisent lhomme de faire tout ce qui peut mener sa propre destruction. LEtat de nature est donc un tat dinscurit perptuelle dont les hommes cherchent sortir. Le fondement de lobligation dobir quont les sujets est la fois la protection dnt ils jouissent et la force du souverain qui les y contraint. Il ny a pas de limite au pouvoir du souverain et celui-ci ne peut tre dpos parce quil ny a pas eu contrat entre lui et ses sujets. Toute la force est de son ct. Hobbes fonde ainsi la logique de labsolutisme . Le pacte unique quil dcrit tient la fois du pacte dassociation et du pacte de soumission. Cest la soumission commune au souverain qui seule fonde la socit et garantit sa prennit. La doctrine du trust Le truste ne comporte pas dobligations rciproques ; cest simplement une mission confie par le peuple des gouvernements en vue de certaines fins. Cela implique deux sries de consquences : le trust nest ni le fondement de lEtat, ni de la souverainet mais un mode particulier dexercice du pouvoir. Il ny a donc plus quun seul contrat, le pacte dassociation qui fonde la fois la socit, lEtat et le gouvernement. laccent est mis sur les obligation du gouvernement et les droits du peuple.
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Ce schma est repris par Locke. Pour lui ltat de nature est un tat de paix, de bonne volont, dassistance mutuelle, de conservation. Il y manque une autorit commune et cest pour tablir cette autorit que les hommes concluent le contrat social et se constituent en corps. Comme le pouvoir ne peut tre exerc par le peuple constitu en corps, celui-ci doit instituer un pouvoir lgislatif qui serait le pouvoir suprme. Locke a voulu justifier la rvolution anglaise de 1686. Rousseau Le contrat social de Rousseau fonde la fois la socit et lEtat et institue un pouvoir sans limites. Rousseau cherche trouver le fondement logique dune autorit telle quelle rende les individus aussi libres dans ltat social que dans ltat de nature. Le contrat est pass entre les individus dune part et le corps social dautre part, et cest ce dernier qui devient souverain. Chaque individu renonce lindpendance et tous ses droits naturels et se soumet totalement au souverain. Selon Rousseau, il nest pas ncessaire que la loi, expression de la volont gnrale, soit effectivement applique tous. Il suffit quelle soit susceptible de ltre. Mais Rousseau a chou dans la dfinition dun systme cohrent. Aprs Rousseau, la doctrine amorce son dclin ; la thorie du contrat ne correspond pas la vrit historique. Les auteurs sont amens implicitement traiter sparment le problme de lorigine de la socit, celui de son fondement et celui du fondement de lobligation dobissance ; ils apportent ces problmes des rponses spares. La notion de contrat ne permet plus de traiter que du fondement de la socit.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Grotius Cours Rivire
Grotius
Grotius, lauteur du Droit de la guerre et de la paix (De jure pacis et belli) se situe au tout premier rang des penseurs de la science juridique et de la philosophie de lEtat. Avocat protestant hollandais, il a t conseiller de la compagnie nerlandaise des Indes orientales. Il a forg une thorie de lEtat et de la puissance civile dont il a prsent avec minutie et beaucoup de vigueur intellectuelle les articulations internes et internationales. Une vie tourmente. N en 1583, Hugo de Groot, dit Grotius est un enfant prodige : onze ans il tudie luniversit de Leyde et effectue sa premire mission diplomatique en France en 1598. Un an plus tard, il est avocat La Haye et rdige une histoire de la rbellion des Pays-Bas contre lEspagne (Annales et historiae de rebus belgicis). A la requte de la Compagnie hollandaise des Indes orientales, dsireuse dtablir juridiquement son droit de capture sur les navires ennemis. Grotius compose le De jure praedae - le droit de prise (1606). Grotius prend une part dterminante au conflit politico-religieux opposant les partisans dOldenbarnevelt aux partisans de Maurice de Nassau. Oldenbarnvelt entrane dans sa chute ses collaborateurs dont Grotius. Il est arrt La Haye en aot 1618, emprisonn, condamn la prison vie et la confiscation de ses biens. Il svade en mars 1621 et gagne Paris o il sjournera jusquen 1644 comme rsident de Sude. Il fait naufrage au retour dune mission en Sude et meurt Rostock le 28 aot 1645. Le citoyen-type de la Rpublique des lettres et de la Chrtient . Le trait dominant de ce grand humaniste fut une volont oecumnique denqute qui ne lui laissa aucun rpit. Le De jure pacis et belli marque la date de naissance du droit internationale public. Il na pas cess de militer pour un ordre authentiquement humain et pour une chrtient ouverte, purifie par un retour ses sources. Un Etat juste et souverainet limite. Un corps parfait de personnes libres qui se sont jointes ensembles pour jouir paisiblement de leurs droits et pour leur utilit commune est la dfinition de lEtat selon Grotius. Il fonde sa thse sur lexistence dun contrat initial par lequel les hommes ont renonc ltat de nature. Il affirme que les lois sont lEtat ce que lme est au corps humain. LEtat rassemble une multitude de cratures raisonnables unies pour les choses quelles aiment ; il a pour fonction dassurer le respect des lois et dorganiser les tribunaux chargs de rendre ce qui est d aux trangers comme aux particuliers du pays. Le territoire ne constitue pas un lment de lEtat, mais le contrat fondamental qui lie les individus lEtat interdit la cession dune province sans le consentement des populations intresses. Droit naturel et droit volontaire Le droit naturel est form de principes de la droite raison qui nous font connatre qu une action est moralement honnte ou dshonnte selon la convenance ou la disconvenance ncessaire quelle a avec la nature raisonnable et sociable de lhomme . La volont de Dieu nest pour lui quune manifestation indirecte dans la production normative, celle-ci manant avant tout de la nature humaine et de son caractre sociable. Le droit naturel est immuable, commun toutes les poques et toutes les rgions. Il rgit la conduite des individus et celle
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des Etats, ces derniers tant lis par des obligations internes, dont la violation entrane un droit de rsistance loppression en faveur de ses sujets et par des obligations internationales - celles du droit des gens. Lexercice des droits souverains de lEtat sur le plan international comprend le droit de guerre encadr par des normes qui nautorisent que les guerres justes : guerres dfensives destines protger dune agression la population et le patrimoine de lEtat ; guerres coercitives pour punir ceux qui violent le droit, condition que la violation soit grave. Le droit naturel prescrit des modes de rglement pacifique des diffrents entre Etats. Le droit volontaire provient dune volont qui peut tre tantt divine, tantt humaine. Ce droit ne rsulte pas dune volont qui serait suprieur celle des Etats, mais de leur accord, de leur volont convergente, issue de la coutume ou des conventions formelles. Les Etats sont tenus de reconnatre la primaut du droit naturel sur le droit volontaire.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Filmer Cours Rivire
Filmer
Filmer Robert (1589 - 1653) est n dans le pays de Kent. Ecrivain politique, il se fit le dfenseur de la monarchie absolue de droit divin, en faisant comme Bossuet, reposer le pouvoir souverain du prince sur lextension de lautorit paternelle lautorit du monarque. Son uvre principale est le Patriarchia publi en 1680 aprs tre rest pendant quarante ans ltat de manuscrit. Locke rpond au Patriarchia dans ses Deux traits du gouvernement civil. Le systme de Filmer repose fonde la dfense de la monarchie absolue sur lide que les hommes ne sont pas ns libres mais esclaves. La socit ou le groupe constituent un tout construit sur la subordination : le roi ou le pre rgne par une dlgation du matre ultime, le Crateur. Cette ide de subordination sapplique non seulement aux hommes, mais aussi tous les tres terrestres que Dieu a remis explicitement au rgne de lhomme. La hirarchie se prsente comme lexercice, par les dominants, dun droit subjectif que rien ne vient limiter, si ce nest un pouvoir de domination suprieur ; les fonctions sociales de lautorit sont moins importantes que la volont arbitraire de ceux qui les dtiennent.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Hobbes Cours Rivire
Hobbes
Hobbes Thomas (1588 - 1679) sintresse de manire privilgie la morale et la politique auxquelles il veut donner un vritable statut scientifique. Lanalyse les forces en prsence dans ltat de nature il en dduit un modle mcanique qui le conduit poser la ncessit de la toute-puissance du souverain et de celle dun Etat conu comme une machine parfaitement organise. Au mcanisme naturel, il substitue par le contrat, un mcanisme artificiel dont le souverain est lingnieur et le matre. La vie de Hobbes. Il effectue ses tudes Oxford et entre au service des Cavendish, famille laquelle il restera attach toute sa vie. Intress par les problmes politiques, il crit Elments de loi (1640), Lviathan (1651), Elments philosophiques (1658). Dans Lviathan, Hobbes prsente dans une fresque grandiose ses ides politiques. Le mcanisme strict. Il conoit le monde dans les termes dun mcanisme strict, en termes de mouvement caractrisant des corps dfinis par leur nature et par leur forme. Il dcrit le comportement humain dans les termes mcanistes. De ltat de nature lomniprsence du souverain. Hobbes labore une vritable science de la morale et de la politique. Dans un systme nominaliste, il part des individus qui disposent tous de forces, tant physiques que spirituelles, pratiquement gales. Or chacun, m par son propre mouvement vital qui tend se conserver indfiniment par inertie naturelle tend semparer de tout ce qui peut lui permettre de survivre. N du dsir et de la crainte, de la dfiance rationnelle de chacun lgard de chacun, cet tat est un tat de guerre strictement conforme un calcul correct de la raison. Une gale menace rciproque pse dur tous. Etat dquilibre, ltat de nature est un tat dinstabilit, dinscurit et de misre. Il ne comporte ni socit, ni agriculture, ni industrie, ni justice, ni injustice, ni lettres, ni arts, ni sciences daucune sorte. Dans ltat de nature, lhomme est un loup pour lhomme . La crainte de la mort suffit dterminer chacun simposer nimporte quel sacrifice, pourvu que sa vie soit sauve et sre. Le seul moyen de la paix est driger un pouvoir commun tout-puissant qui imposera sa loi tous dans la communaut politique et qui assurera un ordre et une paix. Pour y parvenir, il faut que chacun saccorde avec chacun pour renoncer au droit de se gouverner lui-mme et pour remettre tout son pouvoir aux mains dun seul homme, en lui reconnaissant un pouvoir souverain constitu de la somme des pouvoirs de tous. Ainsi se trouve institu le souverain qui dispose dun pouvoir absolu, unique, indivisible. Les citoyens demeurent lis par le contrat, lui seul ne lest pas car il na contract avec personne. Sa lgitimit ne tient qu sa toute puissance ; il est audessus de tous les pouvoirs : il na pas de devoirs, il na que des fonctions. Le peuple lui-mme ne peut sopposer lui. Seule lomnipotence du souverain, le caractre absolu de son pouvoir rend possible laccomplissement rationnel de sa fonction, cest--dire le maintien dun ordre pacifique et sr dans lEtat. Etat rationnel et pouvoir absolu. Hobbes accorde tout citoyen menac dans sa vie par le fonctionnement de lEtat, le droit de se dfendre et de rsister par tous les moyens. Il reconnat que
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dans lEtat, lhomme en tant quhomme disposait, sous peine dabsurdit, dun droit inalinable et imprescriptible. La toute puissance du souverain dlivre lhomme de ses passions, de leurs excs, de leurs abus. Le souverain na plus dintrts particuliers, son intrt se confond avec lintrt gnral : Le roi est ce que je nomme le peuple . Il est la raison en acte. Dans ce cadre, il ny a pas dautre justice que celle du souverain ; cest lui qui dfinit le juste et linjuste, le bien et le mal.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Pufendorf Cours Rivire
Pufendorf
Aprs avoir tudi Leipzig et Gnes, Pufendorf (1632 - 1694) obtient une chaire denseignement du droit naturel et du droit des nations Heidelberg, puis luniversit de Lund en Sude o il crit Du droit de la nature et des gens. En 1688, il devient lhistoriographe de lElecteur de Brandebourg et propose dans De habitus religionis christianae ad vitam civilem (1687) sa conception des relations idales entre lEglise et lEtat. Dorigine humble, il na t anobli que sur le tard au vu de ses travaux et de ses services. Il est connu pour avoir dvelopp des conceptions originales de la socit naturelle, de la loi naturelle, du pouvoir souverain et du double contrat. Pufendorf est un des grands matres de lcole du droit naturel et lun des inspirateurs des principes de la Constitution amricaine de 1787. La sociabilit naturelle de lhomme. Dans Du droit de la nature et des gens (1672), Pufendorf dveloppe lide dune sociabilit naturelle de lhomme. Il y a sociabilit lorsque lhomme prend conscience de lidentit de nature qui existe entre lui-mme et autrui, sur la conformit de mme nature . Il existe aussi une moindre forme de sociabilit : elle repose sur lintrt qui en drive car la nature en nous ordonnant dtre sociables ne prtend pas que nous nous oublions nous mmes . Pufendorf va lencontre de Hobes et refuse lopposition entre un tat de nature et une vie sociale . Rousseau ira son tour contre Pufendorf et exclura la notion de sociabilit du droit naturel. La loi naturelle. Pufendorf dveloppe la conception dune loi naturelle quil distingue des lois rvles et des lois positives. Les lois naturelles forment, avec les lois rvles, lensemble des lois divines. Sa thorie du droit naturel repose sur laffirmation de lexistence dun ordre moral universel, dune rgle de justice immuable, antrieure et indpendante et suprieure aux lois civiles. La loi naturelle a la force droite de la raison, luniversalit de la rgle connaturelle aux hommes. Les lois naturelles se trouvent proportionnes la nature humaine que leur observation est toujours avantageuse . Les lois positives prolongent les effets de la loi naturelle ; elles doivent sen inspirer et ne peuvent la contredire/ La subordination tablie entre les lois naturelles et les lois positives donne la fois force aux rgles positives tablies par les lgislateurs et justification au citoyens qui exercent contre un pouvoir inique leur droit de rsistance. Il unit demble la loi naturelle la nature humaine et ne saurait concevoir comme naturel un Etat o les hommes ne suivent pas les maximes de la raison. Du pouvoir souverain. Pufendorf rejette lide dun pouvoir souverain absolu fond sur une analogie avec lexercice du pouvoir paternel. Il propose de distinguer la servitude volontaire de celle qui rsulte de la guerre. Touchant la premire, il considre que laccroissement du genre humain conjugu avec laugmentation des commodits de la vie et une qute effrne des richesses superflues a fait que les gens un peu riches et qui avaient de lesprit engagrent ceux qui taient grossiers et eu accommods travailler pour eux moyennant un certain salaire. Ainsi la servitude a t tablie par un libre consentement des parties ; le louage de service est, pour Pufendorf, la premire forme de servitude.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Pufendorf Cours Rivire
La thorie du double contrat. Pour quil y ait socit civile, il est ncessaire que ceux qui dsirent tre membres de lEtat sengagent ne former quun seul corps et rgler dun commun accord ce qui regarde leur sret mutuelle ; lassemble des contractants doit ensuite opter, la majorit des voix, pour une forme de gouvernement. Ceux qui sont revtus de cette autorit sengagent veiller avec soin au bien public et les autres, en mme temps, leur promettent obissance . Le pacte dunion et le pacte de soumission scellent en un double contrat lEtat, ils fondent lautorit souveraine sur un ciment dobligations rciproques entre gouvernants et gouverns.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Locke Cours Rivire
Locke
Locke, n Wrington dans le Sommershire en 1632, a vcu de prs les rvolutions et tentatives de rvolution contre les Stuart. Son souci principal est dtre utile lexistence sociale des hommes. Il sexprime essentiellement contre Descartes et Filmer. Son ouvrages Deux traits de gouvernement civil parat en 1690. Il sagit dune apologie de la rvolution de 1688 et dune critique vigoureuse de la monarchie absolue. Lide dveloppe est la ncessaire subordination de lactivit des gouvernants au consentement populaire. Locke est le thoricien du libralisme politique ; ses thmes fondamentaux sont : galit naturelle des hommes : dfense du systme reprsentatif ; exigence dune limitation de la souverainet fonde sur la dfense des droits subjectifs des individus. Le premier trait est une rponse au Patriarcha de Filmer qui prtendait dmontrer le droit des princes au gouvernement absolu en assimilant la souverainet la domination primitive dAdam sur le monde ; cette domination a t retransmise aux monarques. Le second trait vise tablir lorigine, les limites et les fins vritables du pouvoir civil. Ces deux traits forment un tout. La rfutation de la thse de Filmer (les hommes ne sont pas ns libres mais esclaves) dans le premier trait permet, dans le second, de fonder la limitation dues gouvernements sur lide de la libert et de lgalit naturelles. Thorie de la connaissance et du droit naturel. Locke fait reposer sa thorie sur la connaissance telle quelle a t dfinie par Hobbes. La science ne porte que sur des choses qui ont des causes et dont nous sommes nous-mmes des causes. La politique et la morale (le juste et lthique) se trouvent affects dune certitude qui est refuse aux sciences de la nature. Pour Locke, il y a prminence de la science morale et politique sur les sciences de la nature ; les ides morales et politiques peuvent donc senchaner dans des dmonstrations rigoureuses. La conception lockienne de la science politique repose sur trois aspects : la science politique sera normative : les normes de laction future peuvent tre rigoureusement dfinies puisque lide est productrice de son objet ; la science de laction appelle une mthode de dcouverte rationnelle et un ordre dexposition dmonstratif. limportance de la conception subjective des droits qui donne les prmices aux droits de lhomme. De lEtat de nature au gouvernement civil Les fonctions du gouvernement civil sont dduites des conditions de sa formation, cest--dire de la structure de lEtat de nature et des raisons qui conduisent les hommes se constituer en corps politique. Locke rejette toute ide de subordination, et avec elle le lien quelle maintient entre les relations entre les hommes et les relations entre les hommes et les cratures infrieures. Une coupure entre les deux catgories, est tablie, institutionnalise. Quant aux hommes, il ny a pas entre eux de diffrence inhrente, pas de hirarchie : ils sont tous libres et gaux aux yeux de Dieu. La problmatique de Locke est antihirarchique : la libert naturelle suppose la fois
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lindpendance et lgalit ; elle subordonne lautorit politique au consentement. Il dfend lide que les hommes sont originellement libres et gaux et que lorigine des gouvernements rside dans une libre association. Il soppose donc la thorie de la monarchie de droit divin. On trouve chez Locke une apologie de la tradition anglaise de la Common law contre la maladie franaise de labsolutisme . Dans le deuxime trait, Locke reprend la doctrine du contrat social. Ltat de nature est prsent comme une priode heureuse de communisme primitif, comme un tat de libert, mais non de licence pour sachever sur une thorie de lorigine du gouvernement civil, proche de celle de Hobbes, mme si elle fonde une conception plus librale de lautorit politique. Pour Locke, comme pour Hobbes, lorigine du gouvernement et de la socit civile rside dans la ncessit de sortir de lincessant conflit qui nat de la loi de nature elle-mme, cest--dire du droit de chacun faire ce qui lui semble convenable pour assurer sa conservation. Limites que les conditions du contrat social imposent la souverainet. Pour Hobbes, la science politique est normative : elle dtermine les raisons que nous pouvons avoir dagir et de dcider. Le jour o les hommes ont quitt ltat de nature pour entrer en socit, ils avaient convenu que tous seraient soumis la contrainte des lois, sauf un seul qui garderait intacte la libert de ltat de nature, en y ajoutant la force du pouvoir et la licence de limpunit (Locke). LEtat absolutiste reprsente un tat de guerre entre les princes et le peuple ; le peuple peut donc exercer un droit lgitime de rsistance loppression. Le peuple est le juge suprme de la faon dont les gouvernants remplissent leur mission puisquil est la personne qui leur a donn le pouvoir et qui garde ce titre, la facult de les rvoquer (Locke). Le contrat est spcifique : Bien quils soient lis entre eux par une relation contractuelle, les membres du peuple nont pas dobligation contractuelle envers le gouvernement, et les gouvernants bnficient du gouvernement seulement comme membre du corps politique (Locke) Ils ne sont donc que des reprsentants, des dputs du peuple. Le problme des sources du droit. De Hobbes Locke, on peroit un changement dans la conception du rapport entre le droit et lEtat. Pour Locke, il semble quil y ait lide dun ordre spontan dont les pouvoirs publics ont garantir la non-perturbation : ce nest pas toute convention qui met fin ltat de nature entre les hommes, mais exclusivement celle par laquelle tous sobligent ensemble et mutuellement former une socit unique et constituer un seul corps politique . Il y a donc une formation spontane du droit antrieur lapparition de lEtat dont la fonction est plus de garantir que de crer le droit. LEtat a pour mission de prserver les acquis, sans pouvoir y attenter, et les hommes ne se dessaisiront que du minimum : le droit de punir. Le gain quapporte la socit politique, cest de permettre aux hommes de sauvegarder leur proprit ; la prservation apparat comme tant la finalit du contrat social. Proprit et subjectivit. Pour Locke, la proprit concerne la vie, la libert et les biens , cest-dire tout ce qui appartient en propre un individu et quon ne saurait lui ter sans son consentement. Dans chaque proprit existe un noyau inalinable qui ne
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dpend que de la loi naturelle institue par Dieu. Les richesses naturelles ont t donnes tous les hommes et non au seuls descendants mles dAdam. Locke a jou un rle important dans la pense politique de son poque ; il aborde la notion des droits de lhomme et du contrat social. Sa conception de la monarchie librale et du Contrat social influeront Rousseau et les thoriciens de la rvolution amricaine.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Montesquieu Cours Rivire
Montesquieu
Montesquieu est n en 1689 prs de Bordeaux ; il effectue ses humanits chez les oratoriens de Juilly, dispose de liens avec la classe parlementaire et dattaches nobiliaires et terriennes. Son milieu intellectuel est parisien o il frquente Fontenelle. Son sentiment nobiliaire, le prjug des rangs lis une dynamique de lhonneur le conduisent rejoindre une forme de morale stocienne. La dfense des parlements comme pouvoirs intermdiaires, lacceptation de la vnalit des charges tiennent sa vision dune monarchie modre. Il a une rputation de libre et bel esprit qui font de lui plus un citoyen quun sujet. Sa proccupation principale concerne lEtat lgitime o les lois sexercent autrement que comme puissance. Quest-ce qui peut fonder le recours des lois gnrales. Destins des Lettres persanes Les Lettres persanes constituent une satire sociale dans laquelle il attaque les pouvoirs constitus, les hirarchies sociales naturelles et les liberts essentielles. Il oscille entre les horreurs de lordre et la crainte du dsordre. La maturation intellectuelle dun homme de mle Entre 1721 et 1734, Montesquieu exerce la charge de prsident au mortier du Parlement de bordeaux ; il est lu lAcadmie franaise et crit un Trait des devoirs comprenant un chapitre important (De la politique) dans lequel il est assez proche des thories de Pufendorf. Entre avril 1728 et avril 1731, il effectue un tour dEurope qui lui permettra de disposer de donnes rcentes et concrtes sur le gouvernement des hommes. Le monde moral et le monde physique : intelligence de lhistoire. Il publie les Considrations sur les causes de la grandeur des romains et de leur dcadence (1734). Cest lanalyse dun cycle complet de devenir historique dbouchant sur une interprtation de lnigme quest la chute dune civilisation devant les barbares. Il montre que les divisions au sein dune Rpublique sont consubstantielles sa force et la libert. Dans lEsprit des Lois, il entreprend dclaircir le lien de causalit gnrales et particulires, ce qui dtermine lesprit, lhumeur, les moeurs des hommes, individuellement et collectivement, lintrieur dune socit qui est la fois naturelle, historique et politique. Il sefforce de montrer comment se crent les identits nationales et politiques. Ralisation et sens du grand uvre : De lesprit des lois 1748 Lcrivain politique se ralise dans lEsprit des Lois quil crit entre 1741 et 1743 avant de le publier en 1748. La loi est le rapport ncessaire drivant de la nature des choses, contestes aussi bien par les tenants de la loi-commandement , philosophes et juristes, que par les empiristes comme Hume. Montesquieu situe sa recherche sur : la minimalit du recours au droit naturel concilier avec la supposition inluctable de rapports dquit fondamentaux ; lcart dcisif pour mettre de ct les questions classiques de sociabilit naturelle et du contractualisme. Mais en mme temps que la question des rapports mergent deux problmes :
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Montesquieu Cours Rivire
celui de la totalit relle que constitue une socit civile (organise politiquement), du lien entre le politique et le civil qui peuvent rester principalement distincts (runion des volonts, runion des forces) ; celui de la rationalit travers ltude dune srie de gnrations de lois car la loi est la raison humaine en tant quelle claire tous les peuples de la terre . Il pose la question du contenu rel de ce que lon appelle gouvernement, du rapport de ce contenu avec sa forme (sa nature) et son principe (les passions sociales qui le font mouvoir) et le rapport de cet ensemble avec sa condition extrapolitique. La dialectique nature/principe se double dune distinction entre gouvernements non modrs et gouvernements modrs, o lhtrognit des forces sociales et des constituants du corps politique soppose luniformit dun pouvoir fond sur la force. Cette distinction lui permet dintroduire une double thorie de la libert politique (du point de vue des organes de la puissance sociale) et civile (du point de vue de la sret des citoyens). Pour Montesquieu, la vritable servitude se situe l o lon confond dans une mme contrainte les trois relations de lindividu la collectivit : les lois, les moeurs et les manires. Il nexiste pas de garantie structurelle absolue de la libert politique. La citoyennet moderne dans une cit est l o la loi civile regarde chaque particulier comme toute la cit mme et o la libert de chaque citoyen est une partie de la libert publique . Les principaux conflits proviennent de ce que chacun fait de ses intrts propres lintrt commun alors quil faut que chacun aille au bien commun en croyant aller ses intrts particuliers . Or le lgislateur est pris entre la ncessit ddicter des maximes gnrales, les contraintes qui ne relvent pas des lois et les niveaux diffrents de la lgalit et de la lgitimit ; il doit se montrer la fois utopique et universel, contre les ides duniformit qui frappent les petits esprits. Les systmes juridiques doivent tre fonds sur lvolution de la socit et des moeurs. Sens dune uvre, sens dune vie, sens dun legs. Montesquieu a tent dinterprter sa rhtorique en rapport avec les ralits des Etats actuels et des rpubliques dmocratiques ; il inspirera Tocqueville. Montesquieu fournit un modle pour la concorde du savant et du politique ; il pose la question du savoir politique : cest un savoir qui doit imprativement garder une forme duniversalit, sans tre hant par le fantasme ruineux de sa toute puissance, un savoir du particulier qui ne dbouche pas sur la sacralisation dune histoire fige, relle ou mythique et qui est sollicit la fois par la limite impossible de lEtat dans le citoyen (dmocratie antique) et le refus organis de cette transformation du pouvoir en puissance pure quest le despotisme parce que tout pouvoir est port une extension de ses attributions. La sparation des pouvoirs devient une ncessit.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Hume Cours Rivire
Hume
Hume est n Edimbourg (1711) o il effectue ses tudes. Il soccupe ensuite de droit et de commerce. De 1763 1766, il est le secrtaire de lambassadeur dAngleterre Paris. Il frquente les salons, connat les encyclopdistes et se lie pour un certain temps damiti avec Rousseau. Hume voit dans lexprience lunique source de notre savoir. Il cherche comprendre les relations constantes dont nous chappe la raison. Luvre politique de Hume est abondante et parse : Trait de la nature humaine (1740), Du contrat originel (1748), Enqute sur les principes de la morale (1751), De lorigine du gouvernement (1774). Si le Contrat originel dnonce, contre Locke, les termes dune origine fictive de ltat civil, lorigine du gouvernement cherche reprer, dans le sillage de Machiavel, les composantes de lorigine relle des socits. Pour Hume, le pouvoir sest tout dabord fond sur linjustice et la violence ; il est devenu avec le temps lgal et obligatoire. Lavnement de la notion de gouvernement, de lEtat est dcele dans la comptition guerrire qui dcoule de la raret des biens disponibles parmi les groupes humains dj constitus. La ncessit conomique secrte le conflit qui donne naissance une hirarchie militaire qui se transforme, la paix venue, en hirarchie civile et systme de gestion politique.
Ncessit conomique Conflit HIrarchie militaire Hirarchie civile Systme de gestion politique
LEtat a donc une origine conomique et une mission de prservation des avantages acquis. LEtat nest quune institution contingente, historiquement exige, apprcie en raison des services rendus. Lorigine des rgimes politiques doit donc tre recherche du ct de la conqute, de lusurpation, de lhrdit, de llection, suivant les circonstances du moment. Le systme politique est fond sur un rapport de forces qui ne se maintient que grce la soumission volontaire du peuple. Il en rsulte pour Hume que la politique nest pas fonde sur la normativit de la raison. Le mythe de la souverainet populaire ne rsiste pas lanalyse des faits. Lobissance au gouvernement seffectue dabord par la crainte et non par lobligation morale. Dautre part, seule une longue occupation du pouvoir assure une certaine lgitimit lusurpateur (Rvolution ou conqute). Hume dnonce le mythe de lancienne constitution saxonne qui aurait t abolie par la conqute normande et la fodalit. Il rejette la fiction dun contrat originel. La constitution se construit lentement : Grande charte de 1214, reconstruction des communes sous les Tudor, ptition des droits de 1628, dclaration des droits de 1689. Pour Hume, le corps politique sinstruit dans une mme vision du corps en gnral ; les changements dtat sont rgis par la corruption ou la dissolution, mais dont chaque tape doit tre pense spcifiquement comme un processus naturel. La coalition des partis devient alors un remde naturel susceptible de ralentir un processus de dgnrescence. La stabilit politique est ncessaire la poursuite de la croissance conomique.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Rousseau Cours Rivire
Rousseau
Rousseau lve une vhmente protestation contre le progrs des sciences et laccumulation des richesses, contre une socit oppressive et des institutions arbitraires. Il stigmatise la dnaturation croissante de lhomme. Une misrable question dacadmie. Dans ses Confessions, il indique que cest la suite de la proposition de lAcadmie de Dijon quil sest mis crire ; celle-ci avait propos pour sujet : Si le rtablissement des sciences et des arts a contribu purer les moeurs . Il axe tout son dveloppement sur lide que lhomme est bon naturellement et que cest par les institutions seules que les hommes deviennent mchants. Il reprend ce thme dans son Discours sur lorigine de lingalit. N pour le bonheur et la vertu, lhomme sest laiss dtourn de son chemin par le dveloppement des connaissances et par les sductions du luxe et de la puissance. Ltat primitif de lhomme, cet tat de nature o ltre humain connaissait linnocence et la bont est une hypothse qui doit faire regretter un pass qui nest plus et qui ne reviendra jamais, car lhistoire ne rtrograde pas. Les grandes oeuvres. Dans chacun de ses ouvrages Rousse va proposer un remde la corruption des socits. Dans lEmile, il repense lducation dun enfant destin devenir citoyen ; dans la Nouvelle Hlose, il imagine la vie idale dune microsocit ; dans le Contrat social, il pose les fondements dun Etat juste et lgitime o chacun coute la voix de sa conscience. LEmile de lenfant au citoyen LEmile repose sur lintuition de la perfectibilit humaine. A sa naissance, lhomme nest rien ; il devient tout. Pour Rousseau, il suit le cheminement suivant :
Sensantions Raison sensitive Raison intellectuelle Conscience morale
Il prne une ducation dpourvue de mditations : lenfant dcouvrira tout par lui-mme et en lui-mme. Le pdagogue aura pour tche non dinstruire lenfant, mais de le diriger selon la voix de sa nature propre. Deux tches incombent au pdagogue : laisser faire la nature et prserver le cur de lenfant du vice et son esprit des prjugs. Le respect de la libert intrieure de lenfant, de sa dignit humaine gouverne toute la pdagogie rousseauiste. La Nouvelle Hlose, vertu et bonheur Rousseau imagine lorganisation dune famille qui vivrait selon les enseignements de la nature. Les passions, les lans du cur doivent tre quilibrs, purifis par la raison. Le Contrat social : loi et contrat. Fonder le droit politique est lambition de Rousseau. Il se propose de rechercher ce quil devrait tre et pour cela dcide dtablir des conditions de possibilit dune socit lgitime. Il veut trouver un type dassociation qui assurerait chaque individu la scurit tout en lui permettant de conserver sa libert. Rousseau rejette toute autorit reposant sur les privilges de nature ou sur le droit du plus fort. La seule autorit lgitime nat dun accord rciproque des parties
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Rousseau Cours Rivire
contractantes, dune convention. Pacte dassociation qui nest suivi daucun pacte de sujtion. Le peuple est la source de la souverainet et apparat comme celui qui exerce cette souverainet. Lobissance la loi quon sest prescrite est libert . La volont gnrale correspond la conscience dont la voix se fait entendre en chacun. Rousseau montre que le sort de lhumanit dpend de la nature des institutions politiques et que seuls quelques peuples qui nont point encore port le vrai joug des lois, qui vivent en paix et se suffisent eux-mmes, peuvent chapper la dgnrescence et la ruine. Les ides de Rousseau ont eu une influence dcisive sur la manire de penser des hommes du XIXme sicle : lEmile est devenu le brviaire des ducateurs et le Contrat social le guide des rformateurs politiques. Le grand problme de Rousseau rside dans le fait quil cache le passage du naturel au civilis ; partir de quand passe-t-on du naturel au civilis. Lhomme en socit nest-il pas dj civilis ? Son vritable problme nest pas lEtat, mais la citoyennet, la position de lhomme dans la socit. Il ne dmontre en rien que lhomme est bon par nature. Il part dun postulat qui est repris comme tel par de nombreux philosophes.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Spencer Cours Rivire
Spencer
Luvre de Spencer est insparable de lidologie du progrs. La gense dune philosophie synthtique. Ingnieur des chemins de fer, puis journaliste libral, ses gots amenrent Spencer sintresser aux sciences exactes. Lide lamarckienne dun dveloppement progressif de lhumanit orienta de faon dcisive les recherches quil poursuivit trs clectiquement en les nourrissant de lectures abondantes, mais toujours fragmentaires. Il est un des fondateurs de lvolutionnisme culturel et social avec Morgan et Tylor. Ses proccupations dordre politique se rvlent dans le Nonconformist (1842) et la Vritable sphre du gouvernement (1843). Le point de vue pragmatique est toujours latent chez Spencer : la croyance en des lois naturelles partout agissantes dont le drangement explique les maux dont souffre la socit est prsente comme un machine complexe que le gouvernement doit maintenir en quilibre. La nature est prsente comme un tre vivant. La gnralisation de la loi de Baer Le dveloppement de tout organisme consiste en un changement de lhomogne lhtrogne. Spencer interprte le changement de lhomogne en htrogne comme le rsultat de lincessante multiplication des effets. Il lexplique dans les Lois ultimes de la physiologie (1857) Passage de la physique mcaniste la mtaphysique de linconnaissable En cherchant explique mcaniquement l univers conu comme un ensemble de rapports dynamiques, comme un organisme vivant, lvolutionnisme devait constituer la premire synthse philosophique construite partir de donnes scientifiques et inductives. Lextension la sociologie du postulat universel ; Dans les Principes de sociologie, les structures et les fonctions sociales sont compares aux structures et aux fonctions biologiques prcdemment tudies. Ses convictions politiques et thiques lamenrent accentuer certaines diffrences qui distinguent les socits humaines des socits animales. Son volutionnisme neut rien de rigide. La typologie spencrienne doit tre dissocie du schma optimiste dune progression linaire, solidaire du dveloppement du machinisme. Il sest efforc de montrer que cest par la guerre, qui joue un grand rle politique dans la gense du pouvoir, que les peuples parviennent la notion dEtat. Lextraordinaire richesse des matriaux mis en uvre par Spencer est lorigine dune vaste collecte des donnes do il voulait dgager des corrlations sociologiques que les historiens de son temps taient incapables dapercevoir.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Morgan Cours Rivire
Morgan
Morgan est considr comme le fondateur de la science anthropologique ; il domine encore de nos jours lhistoire de lanthropologie par toute lambigut de son uvre. Le fondateur de la science anthropologique. Lewis H. Morgan est n en 1818 dans lEtat de New-York. Il fait des tudes davocat, devient conseiller juridique dune compagnie de chemin de fer qui construit des voies entre le Michigan et le lac Suprieur. Homme politique, il adhre au Parti rpublicain o il fait une carrire de dput puis de snateur. Sa vocation pour lanthropologie, il la doit un club littraire o il rencontre un Indien Senca. Il organise avec lui une enqute sur la ligue des Iroquois ; lissue de son enqute, il est adopt par le clan Faucon et publie un essai sur le Gouvernement constitutionnel de six nations indiennes. Il tudie ensuite le systme de parent iroquois, visite les Indiens du Kansas, du Nebraska, du Missouri, de la baie dHudson. Pour son tude, il prpare un questionnaire pour ltude des systmes de parent. Il en publie les rsultats dans le Systme de consanguinit et daffinit de la famille humaine. Avec ce livre naissait la fois lanalyse scientifique de la parent et lanthropologie sociale. Morgan entreprit alors de comparer les institutions sociales de lantiquit occidentale classique et celles des peuples primitifs contemporains cherchant en celles-ci la clef de lintelligibilit de celles-l. Il publie en 1877 Ancient society (la socit archaque) o il montrait la marche ncessaire de lhumanit travers les stades successifs de la sauvagerie, de la barbarie et de la civilisation.
Sauvagerie Barbarie Civillisation
Une uvre riche et ambigu Logique et histoire des rapports de parent. Morgan a dmontr que les rapports de parent dominent lhistoire primitive de lhumanit et que ces rapports ont une logique et une histoire. Il distingue le type descriptif du type classificatoire. Dans un systme descriptif, les parents en ligne directe sont clairement distingus des parents en lignes collatrales. Dans un systme classificatoire, certain des collatraux, ou tous, sont classs dans les mmes catgories que les parents en ligne directe. Il souligna limportance des rgles de mariage dans les divers systmes de parent et dmontra que le mariage est un change de femmes entre des groupes sociaux avant mme dtre une relation entre des individus de sexe oppos. Il affirma que le clan avait t la forme dominante dorganisation sociale chez tous les peuples qui avaient dpass le stade de la sauvagerie et avait servi de point de dpart une volution vers la civilisation. Morgan chercha a tablir des rapports de correspondance structurales entre formes de production, formes de parent et formes de conscience sociale. La dcadence des systmes classificatoires et la dominance des systmes descriptifs dans lhistoire occidentale devaient tre lies au dveloppement de la proprit prive et de lEtat. Le dveloppement de la proprit prive avait transform les problmes dhritage des biens et rendu imprieux de distinguer entre les lignes
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Morgan Cours Rivire
directes et les lignes collatrales de consanguins. Le dveloppement de lEtat, en substituant la protection de la loi celle des parents, avait affaibli la solidarit interne des vastes groupes de parent. Morgan prit de lhistoire toute entire une vue sociologique et caractrisa lvolution de lhumanit par lapparition et la succession ncessaires de socits sans classes et de socits de classes domines par LEtat et bases sur des formes diverses daccumulation de la proprit des richesses. La civilisation tait ne de lapparition de classes sociales et de lEtat. Archologie, anthropologie, histoire antique taient mises contribution pour une mme tche, lexplication scientifique de lhumanit. Il est vraisemblable que les grandes poques du progrs humain ont concid plus ou moins directement avec les priodes o les sources de subsistance devenaient plus nombreuses et plus abondantes (la Socit archaque). Engels a repris une partie des thories dveloppes par Morgan dans lOrigine de la famille, de la proprit prive et de lEtat. Les limites de lvolutionnisme. Le vaste tableau de lhistoire de lhumanit bross dans la Socit archaque reposait sur une information scientifique aujourdhui dpasse. Morgan a exclu ltude des religions primitives du champ de lanthropologie en y voyant seulement un ensemble de coutumes grotesques. Lhistoire humaine se trouve donc ampute dune de ses dimensions essentielles. Luvre repose sur plusieurs sries de principes opposs et se trouve installe dans une ambigut. Elle souffre des limites dun volutionnisme qui se rfre une conception du dveloppement par stades successifs partir dun germe initial voluant selon un sens unique. Cette squence volutive de Morgan sest croule morceau aprs morceau, avec les progrs mmes de la science quil avait contribu fonder. Luvre de Morgan reste une source fconde denseignement la fois dans sa russite et dans ses checs.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Engels Cours Rivire
Engels (1820 - 1895)

Frderich Engels est n Barmen dans une famille dindustriels filateurs qui possdaient galement dune succursale Manchester (Grande-Bretagne). Il tudie la philosophie et est membre actif des cercles hgliens de gauche. En 1842, il mne une enqute approfondie sur le dveloppement du capitalisme en Angleterre, sur la situation du proltariat anglais et ses tendances politiques dont les principaux lments paratront dans la Situation de la classe laborieuse en Angleterre (1845). Dans cet ouvrage, Engels dfinit le concept de rvolution industrielle . En 1844, il rencontre Karl Marx Paris et en commun, ils publient le Manifeste du parti communiste (1848). La mme anne, Engels prend part linsurrection arme des rpublicains allemands. Le thoricien du marxisme historique. Jusquen 1870, Engels est associ la direction de la succursale de Manchester. En mme temps, il poursuit sa collaboration avec Marx : Le Capital doit une part essentielle aux travaux dEngels. Engels tudie les origines de la question paysanne en Europe, les problmes de la guerre et du fonctionnement des appareils militaires ; il est le successeur de Clausewitz et le prdcesseur de Lnine, Trotski et Mao Zedong. En ce qui concerne lvolutionnisme, Engels critique lextrapolation sociologique des concepts biologiques. Dfinissant lconomie politique comme science des conditions et des formes dans lesquelles les diverses socits humaines ont produit et chang, et dans lesquelles en consquence les produits se sont chaque fois rpartis, il assigne au matrialisme historique comme objet de ltude des lois dvolution internes chaque mode de production. LOrigine de la famille, de la prorpit prive et de lEtat (1884) fut inspire par L.-H. Morgan. Engels prend comme fil conducteur la thse matrialiste que le facteur dterminant , en dernier ressort, dans lhistoire, cest la production et la reproduction de la vie immdiate , selon la double articulation dfinie dans Le Capital : production des moyens de production production des moyens de consommation Il montre que les formes de la famille sont historiquement relatives la nature des rapports de production dominants, que le fonctionnement des rapports de parent communautaires est incompatible avec lexploitation de classe qui engendre au contraire lEtat comme forme institutionnalise de rpression des classes exploites par la classe dominante. Engels contribue fonder la possibilit dune anthropologie historique ( la fois conomique et politique) distincte de lanthropologie philosophique telle quelle avait rgn de Locke Rousseau, Kant. Politique dans la philosophie. A la fin de sa vie Engels sest efforc de constituer une thorie des idologies et de lEtat, une histoire des conceptions du monde (religieuse, juridique, proltarienne) et par l de dvelopper une analyse des mouvements de masse qui constituent les forces motrices concrtes du procs historique.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Maine Cours Rivire
Maine
Maine, Henry James Sumner (1822 - 1888), est un historien du droit et un homme politique britannique. Il peut tre considr comme le fondateur de la sociologie et de lanthropologie juridiques. Il a t professeur de droit civil Cambridge, journaliste spcialis dans les affaires internationales. En 1861, il publie Ancient Law, ce qui lui vaut dtre dsign au cabinet du vice-roi des Indes Calcutta o il exerce une influence directe sur la lgislation indienne de lpoque. A la fin de sa vie, il occupe la chaire de jurisprudence Oxford et sige au bureau de lIndian Council de Londres. Il part de lide que le droit est insparable de la religion. Les responsabilits sont collectives et le modle de la famille patriarcale dfinit des liens de parent agnatique perptus par des rites solennels et incarns par une proprit indivise La dissolution progressive de ce modle et de ces liens, lmergence de lindividu comme personnalit lgale expliquent cette transition par laquelle il caractrise laccession des socits orientes vers le progrs lautonomie du droit. La conception de la souverainet se diffrentie en quatre tapes :
famille lignage tribus Etat
Lunit de la socit archaque est fonde sur la famille et le lignage tandis que la socit moderne est fonde sur lindividu. Lagrgation des tribus forme lEtat. Maine oppose la socitas la civitas.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Tnnies Cours Rivire
Tnnies
Tnnies (1855-1936) est connu pour la distinction quil a effectu entre communaut (Gemeinschaft) et socit (Gesellschaft) dans Communaut et socit. Il est prsident, pendant la priode de Weimar de la socit allemande de sociologie Les concepts de communaut et de socit reposent sur un fondement psychologique, sur la reconnaissance de deux formes de la volont humaine : la volont organique dpendant de la vie vgtative, se manifeste par le plaisir, lhabitude, la mmoire la volont rflchie ou rationnelle, pur produit de la pense se manifeste par la rflexion et la dcision. La communaut nat partir de la famille. Dans la socit, biens et individus, sont organiquement spars ; lchange est le seul contenu de la vie sociale, manifest par le contrat. Pour Tnnies, la morale est appele se dissoudre dans la socit : La grande ville et la socit en gnral reprsentent la corruption et la mort du peuple . Sa rflexion devait aboutir une analyse historique globale de lvolution de la socit contemporaine ; il nen a livr que des fragments : Geist des Neuzeit - lEsprit de la priode contemporaine (1935), Fortschritt und soziale Entwicklung - Progrs et dveloppement social(1926)
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Durkheim Cours Rivire
Durkheim.
Durkheim est, de tous les sociologues classiques, celui qui reste le plus prsent dans la sociologie contemporaine. Il est convaincu que lhomme ne peut tre heureux que dans une socit qui lui impose normes et contraintes. Les antcdents Durkheim est n Epinal en 1858 dune famille de rabbins ; il prpare lEcole Normale Suprieure au Lyce Louis-le-Grand o il entre en 1879. Ses matres penser sont Spencer, Auguste Comte. Il retient de leur uvre, le modle dune recherche sur les lois guidant lvolution des socits. Ce quil lui importe avant tout est de constituer une science capable dclairer les socits sur leurs maux, capable dindiquer les lignes daction partir desquelles il serait possible damliorer les rapports entre lindividu et la socit. Chronologie de luvre. Rien de bon pour la socit ne lui parat devoir sortir de lopposition des classes. Il voit dans les doctrines socialistes la consquence des drglements sociaux entrans par lvolution des socits industrielles. Cest le thme de son doctorat, De la division du travail social. En 1895, il publie les rgles de la mthode sociologique et fonde lanne suivante lAnne sociologique. En 1897, il publie, Le suicide, tude de sociologie. Enfin, ses rflexions sur les phnomnes religieux culmineront en 1912 avec les Formes lmentaires de la vie religieuse. En 1913, la chaire de Durkheim prend le titre de chaire de sociologie de la Sorbonne . Les chefs doeuvre De la division du travail social. Dans la Division du travail, Durkheim tente dtablir une loi volutive : celle du passage de la solidarit mcanique la solidarit organique. La solidarit mcanique caractrise les socits archaques : les individus sont semblables les uns aux autres ; ils partagent les mmes sentiments, obissent aux mmes croyances, aux mmes valeurs. Cest la similitude qui cre la solidarit La solidarit organique, caractristique de nos socits, rsulte au contraire de la diffrenciation des individus. Les individus sont lis les uns aux autres parce quils exercent des rles et des fonctions complmentaires lintrieur du systme social. Ces deux types de solidarit constituent les deux ples entre lesquels volue la socit. Pour que les individus prouvent le besoin de se rpartir des tches ;, il faut quil existe une conscience de lindividualit qui ne peut rsulter que de la division du travail. Lhypothse de Durkheim est que la solidarit mcanique est socialement renforce par un droit de nature surtout rpressive, tandis que la solidarit organique implique un droit de nature restitutive. Lorsque la solidarit est organique, toutes sortes dactes empchant le fonctionnement de cette solidarit peuvent tre sanctionns par les rgles du droit restitutif.
Les rgles de la mthode sociologique Dans les rgles, Durkheim sest fix deux objectifs :
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dmontrer et dfinir les aspects de la sociologie dcrire les mthodes propres cette discipline. Lexplication des faits sociaux ne peut gnralement tre donne directement, mais suppose une dmarche inductive analogue celle quutilisent les sciences d la nature. Dans les sciences de lhomme lobservateur et lobserv appartiennent au mme ordre de la nature. Dautre part, lexplication dun fait social doit toujours tre recherche dans un autre fait social. Le Suicide Durkheim veut dmontrer la spcificit du social propos dun phnomne relevant apparemment surtout de la psychologie individuelle. Le suicide est incontestablement un phnomne social puisque les taux de suicide varient considrablement et rgulirement en fonction des milieux. La proccupation centrale de Durkhiem est celle de linsertion de lindividu dans la socit, lanalyse des dsordres sociaux et leur influence sur lindividu. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Lintrt de Durkheim pour les phnomnes religieux est ancien : il publie en 1899 une tude sur la Dfinition des phnomnes religieux. Il est convaincu que le rle de la religion traditionnelle devait saffaiblir avec le progrs scientifique et il est persuad de limportance des croyances collectives pour la vie des socits. La religion est conue comme un phnomne dessence universelle ; il nhsite donc pas tudier le totmisme australien pour dmontrer sa thse. Il insiste sur lopposition entre sacr et profane. Une religion est un systme solidaire de croyance et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites . Pour Durkheim, la seule force relle qui dpasse les individus et prend pour eux la forme dune force anonyme et diffuse est la socit elle-mme. Toute socit implique donc une autorit morale de la collectivit sur lindividu, autorit qui sexerce non par la contrainte, mais par le respect. Ce respect est la source du sacr, il explique par consquent le phnomne de la religion.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Schumpeter Cours Rivire
Schumpeter.
Son uvre ne se rattache aucune cole prcise. Sa proccupation a t dunir troitement lusage de la thorie conomique celui de la statistique, de lhistoire et de la sociologie pour traiter les problmes conomiques de son temps. Schumpeter demeure lun des plus grands conomistes du XXme sicle par la subtilit, la vigueur et la nouveaut de ses analyses et la hauteur de ses vues. Lhomme et son uvre. Schumpeter est n en 1883 Triesch en Moravie. Il reoit Vienne une ducation aristocratique. Il fait des tudes de droit et dconomie dans la capitale autrichienne de 1901 1906. En 1909 il est titulaire dune chaire luniversit de Czernowitz, puis de Graz (1911). En 1912, il publie son premier ouvrage, la Thorie de lvolution conomique. Aprs la guerre, il est tent par la vie politique et pendant un an, il est ministre des finances dun gouvernement socialiste. En 1932, il accepte la chaire de luniversit dHavard o il restera jusqu' sa mort (1950). Ses principales oeuvres sont Capitalisme, socialisme et dmocratie (1942) et lHistoire de lanalyse conomique (ouvrage posthume). Il est un des derniers conomiste matriser le champ entier dune discipline dont le domaine est aujourdhui partag entre plusieurs spcialistes. Naissance dune dynamique conomique Le circuit stationnaire. Walras avait labor une thorie de lquilibre conomique gnral qui ne peut gure produire quun circuit stationnaire cest--dire un processus conomique dont les niveaux dactivit se reproduisent immuablement de priode en priode. Il fournit ainsi une explication des interdpendances conomiques. Cest une dynamique qui est ncessaire pour expliquer les lois du changement. Lentrepreneur capitaliste et linnovation. Cette dynamique, Schumpeter en voit le principe dans laction de lentrepreneur capitalisme. Lapparition de lentrepreneur est lie la volont de raliser un profit, or le profit est impossible en circuit stationnaire. Ce nest que grce la modification volontaire, par lentrepreneur, des conditions technologiques de la production et de la distribution que se dgage ce surplus quest le profit. Cette modification consiste en linnovation ; pour financer linnovation, lentrepreneur emprunte, suscitant de la part des banques une cration montaire. Du capital se forme qui doit tre rmunr par lintrt qui sera pay grce aux profits dgags par linnovation. Lhistoire du capitalisme. Cycles et croissance A partir de linnovation, Schumpeter explique lalternance cyclique des phases de prosprit et de dpression. Les innovations en suscitent dautres qui dclenchent lexpansion conomique. Cette expansion ayant puis ses effets et rencontr un certain nombre dobstacles, une remise en ordre montaire aura lieu qui se traduira par une crise suivie dune dpression. Cest ainsi quil distingue des cycles de diffrente longueur. Ce que les conomistes appellent la croissance correspond la phase dexpansion des cycles longs ; Schumpeter insiste sur le fait quil nest de croissance que cyclique. Chaque cycle observable prsente une individualit
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Schumpeter Cours Rivire
historique qui oblige lanalyste rechercher ses causes spcifiques. Le droulement du cycle se confond avec lhistoire du capitalisme. Lavenir du capitalisme Il ny a pas de raisons qui empchent ce systme dtre viable. Mais il secrte dautres contradictions : la concentration croissante va engendrer un climat dhostilit aux grandes entreprises la suite dun double mouvement sociologique et idologique : affaiblissement de lagressivit politique dune bourgeoisie qui a perdu sa mainmise familiale sur les entreprises, dveloppement dune classe dintellectuels nombreuse et de plus en plus insatisfaite. Luvre de Schumpeter nous aide comprendre quelques unes des principales difficults de notre temps.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Lowie - White - Leach Cours Rivire
Lowie
Disciple de Boas, Lowie travailla longtemps lAmerican Museum of Natural History. Il est professeur danthropologie luniversit de Berkeley(1921). Il mne des tudes sur le terrain concernant les Indiens des plaines du centres des Etats-Unis. Il accorde la priorit aux faits sur les thories. Ses travaux sur les relations et les terminologies de parent, ses hypothses sur les conditions dmergence de lEtat font date : Trait de sociologie primitive (Ancient society 1930) Primitive religion 1924 The origin of the state 1927 Histoire de lethnologie classique des origines la deuxime guerre mondiale (The history of ethnological theory 1937)
White
Il reprsente lcole no-volutionniste amricaine. Il effectue de nombreuses tudes auprs des Indiens des grandes plaines amricaines. En 1959, il publie un ouvrage monumental, The volution of culture ; the development of the civilization to the Fall of Rome dans lequel il expose de faon magistrale ses ides en matire de comportement symbolique et dvolution culturelle. Tout comportement humain est comportement symbolique. Tous symbole est un phnomne social dont le sens est fourni par le groupe dindividu qui lutilise. Lhistoire de lhumanit se confond avec celle de la culture. Plus une culture est capable dextraire de lnergie de la nature, plus elle est volue. Toute culture qui pourra domestiquer plus dnergie quune autre, du fait mme de la matrise de ce surplus dnergie aura une forme dorganisation sociale et une idologie plus volues, donc suprieures
Leach
Elve de Malinowski et de Radcliffe-Brown, Edmund Leach manifeste trs tt son indpendance lgard de ses matres. Il se fait connatre par deux ouvrages majeurs : les systmes politiques des hautes terres de Birmanie. Analyse des structures sociales kachin (1954) propose une thorie dynamique de lanthropologie sociale. Leach rejette la notion selon laquelle la structure sociale devrait tre apprhend comme un systme de relations visant lquilibre. Pul Eliya. A village in Ceylan. A study of land tenure and kingship (1961) examine une communaut qui vit selon un systme agricole fond sur lirrigation mise en place entre le IIIme et le XIIme sicle Au structuralism antiempiriste de Levi-Strauss, Leach oppose un structuralisme prudent, fond dabord sur la recherche empirique. Ce structuralisme limit sapparente celui de Georges Dumzil.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Evans-Pritchard - Balandier Cours Rivire
Evans-Pritchard
Evans-Pritchard est le reprsentant le plus prestigieux de lanthropologie britannique. Il se montre soucieux dallier le dtail recueilli avec soin sur le terrain lexplication fonctionnelle sans passion. Chaque fois que cela est possible, il fait appel aux proccupations historiques. Il mne six expditions dans le Soudan anglo-egyptien, notamment chez les Nuer et les Azand. En 1937, il publie Sorcellerie, oracles et magie chez les Azand. Il est alors professeur de recherches en sociologie africaine Oxford. En contact avec Radcliffe-Brown dont il subit linfluence, il dirige avec Meyer-Forts un important recueil dtudes sur les systmes politiques africains et publie le dbut de sa trilogie sur les Nuer (Les Nuer. Description des modes de vie et des institutions politiques dun peuple nilote). Larme britannique utilisa ses comptences pour organiser la rvolte des tribus bordires contre les Italiens tablis en Ethiopie. En 1945, il occupe la chaire danthropologie Oxford et en 1946, il succde Radcliffe-Brown dans la chaire danthropologie sociale dOxford. En 1951 il publie Parent et mariage chez les Nuer et en 1956 Nuer religion. Il prend sa retraite en 1970 et est anobli en 1971. Evans-Pritchard a eu recours lhistoire sans pour autant accepter le dterminisme historique ; il a us modrment du comparativisme. Il a subordonn toujours ses laborations thoriques aux rsultats de ses enqutes sur le terrain. Il sest montr rsolument oppos au cheminement inverse et a affich constamment un aimable scepticisme lgard de lexistence ventuelle de lois universelles sappliquant aux comportements culturels.
Balandier.
A la Libration, Georges Balandier travaille pour le Muse de lHomme, puis, en 1946, il part pour lAfrique et sjourne au Sngal, en Mauritanie, en Guine o il dirige le centre local de lInstitut franais dAfrique noire (IFAN), puis Brazzaville. LAfrique quatoriale sera au cur de ses thses pour le doctorat es lettres : Sociologie actuelle de lAfrique noire, Sociologie des Brazzavilles noires. Son livre Afrique ambigu prsente une critique de la situation coloniale et dune certaine ethnologie lie au pouvoir colonisateur. Il cre en 1952lun des premiers cours sur les pays en voie de dveloppement. De 1961 1966, il enseigne lEcole normale suprieure, puis lEcole des hautes tudes en sciences sociales o il fonde le cours le sociologie de lAfrique noire et le Centre dtudes africaines. Il est professeur la Sorbonne en sociologie et ethnologie de lAfrique noire. De 1963 1973, il dirige le dpartement des sciences humaines lORSTOM, son laboratoire runit de nombreux chercheurs africains. Son oeuvre est centre sur ltude des formes du pouvoir et des systmes politiques des socits traditionnelles, dont elle cherche la fois par del le structuralisme et lhistoricisme analyser le dynamisme. Ce dynamisme constitue un paramtre essentiel de sa vision anthropologique Ses oeuvres principales sont : Anthropologie politique (1967), Sens et puissance (1971), le Pouvoir sur scnes (1980) Pouvoir et modernit (1985).
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Boas Cours Rivire
Boas
Boas lgue aux anthropologues une mthode et des instruments danalyse quil a longuement prouvs lors de ses expditions. La critique de lvolutionnisme La complexit des vnements historiques est telle quil faut considrer la vie sociale dun peuple ou dune tribu comme la consquence des conditions uniques dans lesquelles elle sest manifeste . Dans sa critique de lvolutionnisme social et culturel, Boas ne remet pas en cause les principes du progrs ou de lvolution comme dveloppement historique. Ce quil met en cause, cest le postulat sur lequel se fondent les tenants de lvolutionnisme culturel pour qui lhistoire de lhumanit se prsente comme un processus linaire ; il met galement en cause la mthode comparative qui en drive. Boas lui oppose le phnomne de diffusion : il ny a pas de socits intactes, lvolution est faite demprunts dautres socits. A la reconstitution de lvolution, il oppose une reconstitution historique. Culture et totalit Le postulat selon lequel le mme environnement produit les mmes effets culturels se rvle insoutenable. Lenvironnement ne fait pas la culture. Reconstituer lhistoire La vie dune socit est faite par les individus qui agissent individuellement et collectivement dans la tradition o ils ont grandi, entours par les produits de leur propre activit et ceux de leurs anctres . Boas a tent de reconstituer la complexit de lactivit culturelle et non la totalit , autrement que comme substance. Cest lambigut de la volont boasienne de reconstituer lhistoire .
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Les grands auteurs : Radcliffe-Brown Cours Rivire
Radcliffe-Brown
Cest le plus prestigieux chef de lanthropologie britannique. Carrire et position scientifique En 1910, il tudie la parent et lorganisation sociale des tribus dAustralie occidentale ; en 1916, il est directeur de lducation dans le royaume de Tonga (Polynsie), puis occupe de 1921 1925 la chaire danthropologie de Cape Town (Union Sud-Africaine). IL enseigne Chicago de 1931 1937 avant doccuper la chaire danthropologie sociale luniversit dOxford. Il se place ds le dbut dans le courant antivolutionniste et antihistoriciste. Il justifie les enqutes de terrain et considre quelles doivent constituer le souci majeur de lanthropologue. Plus quun thoricien, Radcliffe-Brown est un homme de terrain. Discernement critique Il rejette en mme temps les thories volutionnistes, lhistoricisme et le diffusionnisme. Il dmontre que les explications anthropologiques fondes sur la psychologie sont peu solides. A la fin de sa vie, il admet que lhistoire pouvait avoir une grande utilit pour la comprhension des institutions condition que les preuves apportes soient solides Ses tudes thoriques sont rassembls dans Structure et fonction dans la socit primitive. Processus, structure, fonction La ralit concrte concide avec le processus de la vie sociale dune rgion dtermine du globe, processus qui rsulte dune multitude dactions et dinteractions dtres humains, agissant individuellement ou en groupe, do se dgagent des rgularits qui permettent lobservateur de dcrire les traits gnraux de la vie sociale de la rgion concerne, traits qui en constituent la forme. Le processus de la vie sociale est un systme adaptatif qui se manifeste sous les trois aspects de ladaptation cologique institutionnelle et culturelle. Si un ou plusieurs traits de ce systme se modifient, tout le systme se modifiera. Ltude de ces changements fait partie de la dynamique sociale. La structure sociale est un arrangement de personnes ayant entre elles des relations institutionnellement contrles ou dfinies. La notion de fonction est drive des travaux de Durkheim ; il sagit de la relation qui existe entre la structure sociale et le processus de vie sociale. La fonction dun usage social donn consiste dans la contribution quil apporte la vie sociale totale, cest--dire au fonctionnement du systme social total . En dfinitive, les institutions fonctionnent au sein dune structure sociale constitu dindividus qui sont relis par un ensemble dfini de relations sociales lintrieur dun tout intgr. Ainsi conu, un systme social possde une unit fonctionnelle. On na pas affaire un assemblage dlments, mais un ensemble intgr, un organisme. Pour Radcliffe-Brown, le domaine de la comparaison est lobjectif majeur de toute entreprise scientifique. En de nombreux articles, il a tudi la fonction du totmisme, du mana, du droit primitif, la structure et la fonction des systmes de parent. Les structuralistes lui reprochent davoir confondu structures sociales et relations sociales. La fonction de la structure nest pas de dcrire, mais de rendre intelligibles les faits observs.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Malinowski. Cours Rivire
Malinowski.
Malinowski reste un des matres penser dont linfluence est encore la plus actuelle. Linterprtation fonctionnaliste a inspir de nombreux chercheurs de lanthropologie culturelle britannique et amricaine. Lanalyse des phnomnes dacculturation a anticip sur les recherches qui sont menes de nos jours au niveau de la psychosociologie des contacts interculturels et du dveloppement. Malinowski a ragi face lvolutionnisme et au diffusionnisme. Son apport scientifique sexprime trois niveaux : les analyses culturelles concrtes quil a menes sur place in vivo ; la nouvelle mthode denqute quil a pratique ; son essai dinterprtation des faits sociaux. Lhomme ; ses expriences de terrain. Il a travaill de nombreuses annes en Nouvelle-Guine, chez les Mlansiens des les Trobriand. Lors de ses diverses expriences de terrain, il pratique la mthode de lobservation participante . Une nouvelle mthode denqute. Le principe nest pas nouveau puisquil avait t nonc plus dun sicle avant par les Observateurs de lhomme. Les principes de la mthode sont les suivants : lenquteur doit dabord se dpouiller de ses prjugs personnel et des prconceptions rsultant de sa propre formation ; il cherchera raliser son intgration en apprenant la langue, en partageant la vie quotidienne du village, en se faisant accepter comme lun des membres de la communaut ; il se fera lanthropologue fidle de lexistence du groupe en collectant des faits saisis en acte ; il distinguera divers paliers du rel : celui de la coutume thorique, charte officielle du groupe ; celui de la pratique rellement suivie ; celui de linterprtation que le groupe fait lui-mme de ses diffrents modles de comportement. Une analyse culturelle originale. Lun des plus grands mrites de Malinowski est davoir abord ltude des comportements sexuels une poque o la pruderie gnrale des thiques imposait un vritable tabou sur ces recherches. La communication sexuelle est aussi un langage, lun des modes essentiels par lequel communiquent entre eux les lments composant la communaut. Le sexe est ainsi socialis. Des remarques analogues peuvent tre formules lgard du droit. Lanalyse culturelle doit tre considre comme un pralable laction administrative. Il y a effectivement un paradoxe confier la dcision des autorits officielles qui nont, des socits dont elles ont la responsabilit, quune connaissance imparfaite, acquise de lextrieur ; lanthropologie dit clairer ladministration sur les conditions de lintervention du pouvoir. Malinowski a mis vigoureusement laccent sur limportance des recherches anthropologiques consacres aux relations noues entre des cultures diffrentes. Son apport le plus durable consiste en la formulation dun nouveau schma dintelligibilit : le fonctionnalisme.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 2 : Fortes Cours Rivire
Fortes
Meyer Fortes a poursuivi simultanment une carrire de chercheur spcialis en anthropologie sociale et culturelle et une carrire duniversitaire comme professeur danthropologie sociale Cambridge. Les Tallensi du nord du Ghana ont t son champ dtude privilgi ; il a aussi publi des recherches tendant prsenter une systmatisation des faits (Oedipe et Job dans la religion en Afrique de lOuest). Il a aussi dirig de nombreux ouvrages collectifs dont Structures sociales (1949), Systme de pense africain et Systmes politiques africains en collaborations avec EvansPritchard. Ce livre des un document danthropologie politique qui tente une premire classification des systmes et propose une thorisation des modles.
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 3 : Divers. Cours Rivire
Rflexion propos de Morgan et des liens de sang. Le mythe de ces socits traditionnelles fait trs souvent rfrence lunion primordiale entre une fille du cru avec un chasseur venant de lextrieur (voir le mythe de Riale chez les Mossi, de Damba chez les Moundang de Lere). Le mythe du chasseur est important dans ces socits primitives parce que le chasseur cest celui qui matrise les armes ; il possde donc une fonction politique puisquil dispose de la force ; mais il nest pas que cela, il a aussi une fonction conomique car le chasseur est celui qui apporte de la viande ; il possde donc aussi une fonction conomique. Enfin, le chasseur est un technicien de la fort ; il est souvent aussi magicien car il connat le secret des potions (Damba chez les Moundang part de chez lui en emportant la formule dun mdicament qui lui permet de tuer le gibier - poison). Mais Morgan sest tromp car il sest bas sur la phratrie, cest dire sous une forme particulire de filiation unilinaire. A propos du meutre du pre. Malinowski critique la thorie psychanalyste du meurtre du pre. Dans les socits matrilinaires, lautorit est reprsente par loncle maternel. Le meurtre du pre nexiste pas, car lautorit nest pas reprsente par le pre. Il y a confusion dans lesprit de Freud entre un sentiment de rvolte contre lautorit et un complexe quil veut traduire par un inconscient qui na pas de raison dtre dans des socits matrilinaires. La psychanalyse est donc faite pour un type de socit dans un contexte particulier donn. Remplacer le meurtre du pre tel quil est conu par Freud, par le meurtre de loncle maternel est une aberration. (A dvelopper) Considrations sur les coups dtat en Afrique Les coups dEtat en Afrique sont frquents de la part des militaires originaires de lintrieur. En effet, lors de la traite, les royaumes de la cte allaient lintrieur chercher les esclaves pour les vendre. Les populations de lintrieur se sont donc groupes en organisation militaires pour sopposer aux populations de la cte. Puis avec la colonisation, les populations ctire ont t les premire entre entre en contacte culturel avec les colonisateurs ; elles ont profit de lenseignement et lors des indpendances, ces populations ctires ont souvent accd au pouvoir alors que les populations du centre avaient form lessentiel des tirailleurs. Ils ont donc fourni les premiers cadres des jeunes armes africaines et se sont opposs aux politiques de la cte. Ceci explique les profonds antagonismes qui existent entre Soglo et Krkou au bnin, entre Eyadma et Olympio au Togo, etc. Dans la socit zoulou, le fait de mimer la rbellion permet de surmonter les tensions. Il faut manifester le pouvoir pour navoir pas lexercer. La question est que cette vision tait celle dune Afrique fortement rurale or depuis un quart de sicles, lurbanisation a fait dnormes progrs. Les conflits surgissent dornavant dans les zones urbaines. Du conflit dans les matrilignages. Une question importante se pose : comment se rsolvent les conflits dans les matrilignages. Cette question repose sur le principe dautorit : patrilignages : succession du pre matrilignages : changement du pouvoir, il passe loncle maternel. On constate quil y a toujours passage de systme matrilinaire systme patrilinaire, mais jamais linverse. Ceci en raison dune recherche de la stabilit du
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Histoire de lanthropologie politique Annexe 3 : Divers. Cours Rivire
pouvoir. Avec le systme patrilinaire, on connat lordre de succession. Avec le systme matrilinaire, lordre de succession est alatoire car il revient loncle maternel, puis il repasse un autre oncle. Il ny a pas de systme fixe. De la proprit de la terre La terre est un bien indivis inalinable. Lorsquil y a mise disposition de terres, ce nest jamais une concession perptuit. Se pose donc le problme de la proprit du sol. Il ne peut jamais y avoir dacquisition perptuelle ; la terre est mise en grance pour des baux tacites mais non systmatiquement renouvelables. Ceci pose des problmes importants, notamment lors des rcoltes (cf. les palmeraies du Tchad Gouro dans le pays Ounia. La terre a t confie un exploitant ; celui-ci a plant des palmiers ; au bout dun certain temps, il nest plus le grant de la terre qui porte ses palmiers. Leurs fruits doivent donc tre partags entre les nouveaux exploitants du sol et le propritaire des palmiers. Cette situation particulirement complexe a produit de nombreux conflits internes aux habitants de la palmeraie.) Des empires africains Lorsquon regarde les grands empires africains du Moyen-Age, le pouvoir sest dplac de lOuest vers lEst : du Ghana qui se situait dans le sud de lactuelle Mauritanie et louest du Mali, pour gagner le centre de la boucle du Niger (empire mandingue) et enfin les bord du Niger (empire Songhra, puis empire Sokoto dOusman Dan Fodio). Les grandes civilisations se sont construites autour des voies de communication. Relire Braudel pour comprendre limportance de la Mditerrane, carrefour de civilisations. Il faut noter que les habitants des bords de mer ne constituent jamais de grands empires. Les empires sont essentiellement terriens. Ceci explique peut tre lopposition en gopolitique entre puissances terrestres et puissances maritimes.
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Engels (1820 - 1895)

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