61

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B
B
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A.A. (suite)


3. Explication (tafsr) de Sa Parole : Bismillh
al-Rahmn al-Rahm.

a) Commentaire de Bismillh :

Selon (un hadith rapport par) `Atia al-`Uf d'aprs Ab Sa`d
al-Khudr, l'Envoy d'Allh sur lui la Grce et la Paix a dit :
`Is sur lui la Paix avait t envoy l'cole par sa mre
qu'Allh soit satisfait d'elle afin d'y tudier. Le matre lui dit : Dis
Bismillh al-Rahmn al-Rahm. A quoi `Is rpondit : Qu'est-ce
que Bismillh ? Le matre dit : Je ne sais pas. `Is lui dit : Le b',
c'est la splendeur (bah) d'Allh, le sn, c'est l'clat (san') d'Allh,
et le mm c'est Son royaume (mamlaka).
31

Ab Bakr al-Warrq a dit : Bismillh est un jardin d'entre
les jardins du Paradis, chacune de ses lettres prise isolment a son
interprtation.
Le b' a six aspects : Celui qui donne un commencement Sa
cration (br'), depuis le Trne jusqu' la Terre (al-thar), selon
Sa Parole : Il est Dieu, le Crateur, celui qui donne un

31
Le procd d'interprtation utilis ici, et qui sera abondamment utilis dans la suite du
texte, consiste considrer chacune des lettres b', sn et mm composant le vocable bism
comme l'initiale d'un autre mot qui en explicite le sens.
Rapport galement par al-Tha`lab (Qia al-anbiya', Le Caire, s.d., p. 436), de mme
qu'un rcit o tout l'alphabet (abjad) est explicit par Jsus suivant un procd analogue.
On pourra se souvenir ici de l'pisode vanglique de Jsus, g de douze ans, parmi les
docteurs (Luc 2, 41-50).
62
commencement toute chose (Cor. 59, 24), depuis le Trne
jusqu' la Terre ; Celui qui regarde (bar) Sa cration, depuis le
Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : et Allh voit ce que vous
faites (Cor. 49, 18) ; Celui qui assure (bsit) la subsistance de Sa
cration, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Allh
dispense ou mesure la subsistance qui Il veut (Cor. 13, 26) ;
Celui qui subsiste (bqin) aprs la disparition de Sa cration,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Tout ce qui se
trouve sur la terre disparatra, seule subsistera la Face de ton
Seigneur, pleine de majest et de noblesse (Cor. 55, 26-27) ; Celui
qui ressuscite (b'ith) les cratures aprs leur mort, depuis le trne
jusqu' la Terre, pour la rcompense et le chtiment, selon Sa
Parole : ... parce qu'Allh ressuscitera ceux qui seront dans les
tombes (Cor. 22, 7) ; Celui qui est bon (brr) pour les croyants,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Il est le Bon, le
Trs-Misricordieux (Cor. 52, 28).
Le sn a cinq aspects : Il est Celui qui entend (sam`) les voix
de ses cratures, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole :
Ou bien comptent-ils que Nous n'entendons par leurs secrets et
leurs confidences (Cor. 43, 80) ; le Seigneur (al-sayyid) dont la
suzerainet s'tend depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa
Parole : Allh l'Impntrable (Cor. 112, 2) ; Celui qui est prompt
dans ses comptes (sar` al-hisb) avec les cratures, depuis le
Trne jusqu' la terre, selon Sa Parole : Et Allh est prompt dans
ses comptes (Cor. 24, 39) ; le Salut (salm), en ce qu'il est la
sauvegarde des tnbres pour ses cratures, depuis le Trne jusqu'
la Terre, selon Sa Parole : ... le Salut, le Croyant (mu'min)
32


32
Dieu est le Croyant en ce qu'Il tmoigne de Sa propre divinit, selon le verset : "Je suis
Dieu, pas de dieu si ce n'est Moi" (Cor. 20, 145). Dans les versets o Allh est mis en
corrlation avec ilh, comme d'ailleurs dans la premire shahada, il nous parat
prfrable de traduire Allh par Dieu, afin de pouvoir l'opposer dieu (sans majuscule).
En traduisant par exemple : "Il n'y a d'autre dieu qu'Allh", on semble vouloir dire que
parmi diffrents dieux nomms, Allh est le seul vritablement divin, ce qui est un sens
beaucoup trop limitatif par rapport au sens de la phrase en arabe, laquelle signifie d'abord
que l'Absolu est le seul rel. Le nom mu'min peut galement se comprendre comme celui
qui donne confiance, traduction que l'on rencontrera un peu plus loin.
63
(Cor. 59, 23) ; Celui qui voile (stir) les pchs de Ses serviteurs,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Celui qui
pardonne le pch et qui accueille le repentir (Cor. 40, 3).
Le mm a douze aspects : Il est le Roi (malik) de la cration,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Le Roi, le
Saint (Cor. 59, 23) ; le Souverain (mlik) de la cration, depuis le
Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Dis : Allhumma,
Souverain du Royaume (Cor. 3, 26) ; Munificent (mannn) envers
Sa cration, depuis le Trne jusqu' la terre, selon Sa Parole : Non
! c'est Allh qui vous a accord la grce... (Cor. 49, 17) ; Glorieux
(majd) envers Sa cration, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon
Sa Parole : Le Matre du Trne, le Glorieux (Cor. 85, 15) ; Celui
qui donne confiance (mu'min) Ses cratures, depuis le Trne
jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Et Il les a dlivrs (manahum)
de la peur (Cor. 106, 4) le Vigilant (muhaymin) qui veille sur Sa
cration, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : le
Croyant, le Vigilant (Cor. 59, 23) ; Celui qui est Tout-Puissant
(muqtadir) sur Sa cration, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon
Sa Parole : (dans un) sjour de vrit, auprs d'un Roi Tout-
Puissant (Cor. 54, 55) ; Celui qui nourrit (muqt) Sa cration,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Allh assure la
subsistance de toute chose (Cor. 4, 85) ; Celui qui ennoblit
(mukarrim) Ses amis (awliya'), depuis le Trne jusqu' la Terre,
selon Sa Parole : Et Nous avons ennobli les fils d'Adam (Cor.
17, 70) ; Celui qui accorde le bienfait (mun`im) Ses cratures,
depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa Parole : Et Ils vous a
accord Ses bienfaits apparents et cachs (Cor. 31, 30) ; le
Bienfaiteur (mufdil) de Sa Cration, depuis le Trne jusqu' la
Terre, selon Sa Parole : Allh est Celui qui dispense la grce aux
hommes (Cor. 2, 243) ; 10, 60 ; 40, 61) ; Celui qui faonne
(muawir) Sa cration, depuis le Trne jusqu' la Terre, selon Sa
Parole : le Crateur, le Producteur, le Formateur (Cor. 59, 23).

Les initis (ahl al-haqaq, c'est--dire les gens des ralits
essentielles) disent : La signification de Bismillh al Rahmn al-
64
Rahm, c'est l'heureux prsage et la bndiction, car les gens
inaugurent leurs paroles et leurs actes par Bismillh de la mme
manire qu'Allh lou et exalt soit-Il - a fait commencer Son
Livre prcieux.

b) Commentaire sur le nom Allh :

Sache que les gens divergent d'opinion au sujet de ce nom.
Khall ibn Ahmad et un grand nombre de grammairiens arabes
disent qu'il s'agit d'un nom dvolu Allh puissant et majestueux
et auquel aucun autre que Lui ne peut s'associer. Ainsi que l'a dit
Allh le Trs-Haut : Lui connais-tu un homonyme ? (Cor. 19,
65). Cela signifie que tout nom se rapportant Allh le Trs-Haut
participe ( la fois) de Lui et d'autre que Lui, se rapportant Lui
pour ce qui est la Ralit essentielle (haqqa) et autre que Lui en
un sens mtaphorique (puisque Allh est le seul Rel), sauf le nom
Allh lui-mme, car il Le concerne exclusivement. En ce nom se
trouve l'essence de la seigneurie et toutes les autres essences lui
sont subordonnes. Ne vois-tu pas que si tu enlves le (premier)
alif (du nom Allh), il reste li-Llh, c'est--dire pour Dieu ; si
de li-Llh tu enlves le premier lm, il reste lahu, c'est--dire
pour Lui ; et si de lahu tu enlves le lm, il reste huwa, c'est--
dire Lui
33
.

Les gens divergent galement d'opinion quant l'tymologie
de ce nom. Selon al-Naddar ibn Shaml, il est rapprocher de
taalluh, qui signifie dvotion (tanassuk) et adoration (ta`abbud) ;

33
Cette rsorption progressive du nom Allh dans le h' final, symbole de l'Ipsit divine,
est un thme souvent dvelopp dans les ouvrages soufis. Sur le symbolisme des lettres
de ALLAH, on pourra consulter par exemple : Le Livre du Nom de Majest ALLAH, de
Muhyddn Ibn `Arab, traduit par M. Vlsan, E.T., 1948, pp.142 sq. ; Lo Schaya : La
Doctrine soufique de l'Unit, Paris, Maisonneuve, 1981, pp. 82 sq., et le Trait sur le nom
ALLAH d'Ibn `Ata' Allh, traduit et annot par Maurice Gloton, Paris, Les Deux Ocans,
1981.
65
alaha ilahatan signifierait rendre un culte, avoir de la dvotion
34
.
D'autres disent : ce nom drive de al-ilah, c'est--dire la confiance
(ou la dpendance) (al-i`timd) ; alaha aurait alors pour
signification : se rfugier auprs de, recourir , dpendre de. Le
sens (de ce nom) serait donc que les cratures recourent lui et
l'implorent en cas d'accidents et de ncessit ; Il leur vient alors en
aide (ya'luhuhum), c'est--dire qu'Il leur accorde Sa protection. Et
Il est appel Ilh (c'est--dire Dieu, Allh tant une contraction de
al-Ilh), comme l'on appelle imm celui que l'on prend pour guide
(verbe i'tamma) ; et les serviteurs sont protgs par Lui (mu'lahn)
c'est--dire : ils sont dans un tat de dpendance ncessaire vis--
vis de Lui, aussi bien dans les avantages que dans les
inconvnients, de mme que celui dont l'esprit est troubl (al-
wlih), ou qui se trouve contraint et forc.

Ab `Amru ibn al-`Al' a dit : Ce nom vient de : tre dans
la stupeur (verbe aliha) , c'est--dire tre dans la perplexit au
sujet de quelque chose sans (pouvoir) trouver (une solution, une
explication). La signification est que les intelligences sont dans la
perplexit au sujet de la nature profonde (kunh) de sa qualit (ifa),
de sa grandeur ('azhama) et de l'enveloppement (ihta) par sa
quiddit (kayfiyya). Il est dit alors Dieu (Ilh) comme on dit qu'
toute chose crite correspond un livre, ou qu' toute chose compte
correspond un compte (c'est--dire que Dieu est la source et l'objet
de la perplexit des intelligences qui cherchent le saisir).

Al-Mubarrad a dit : Il vient de l'expression arabe : se
rfugier auprs de quelqu'un , c'est--dire demeurer en paix
auprs de lui ; c'est comme si l'on disait que les cratures s'apaisent
et se tranquillisent sa mention ou son souvenir (dhikr). Allh
puissant et majestueux a dit : les coeurs ne s'apaisent-ils pas la
mention d'Allh ? (Cor. 13, 28). Il est dit aussi : l'origine de ce

34
Pour les tymologies possibles du Nom ALLAH, voir Ibn `Ata' Allh, op. cit., pp. 97-
101.
66
nom se trouve dans le mot walah, qui signifie le fait d'tre troubl,
effray : il s'agit d'une perte d'esprit (`aql) cause par l'absence de
celui qui a puissance sur lui. C'est comme s'il tait appel ainsi
parce que les coeurs sont dans le trouble cause de l'amour de
Lui ; ils sont dans le dsarroi et prouvent un ardent dsir Son
souvenir.

Il est dit aussi : la signification de ce nom est : Celui qui est
voil (al-Muhtajab) (invisible, cach). Car les Arabes, lorsqu'une
chose est connue d'eux et que celle-ci est ensuite cache leurs
regards, disent d'elle lahan. C'est ainsi que l'on dit : les voiles de la
marie l'ont soustraite aux regards (lhat al `ars talhu lawhan)
lorsque celle-ci s'est voile. En effet, Allh le Trs-Haut est
l'Apparent (al-Zhhir) par Sa seigneurie sur les indices et les
signes, mais sous le rapport de Sa quiddit, Il est le Voil pour nos
conceptions.

Une autre signification propose est : le Trs-Elev (al-
Muta`al). On dit : laha pour dire : il s'est lev (irtafa`a) et c'est
de l que provient le mot ilaha utilis pour le soleil et qui signifie
le fait de briller haut dans le ciel .

Enfin, on a aussi propos comme significations : le Puissant
(al-Qdir) sur la formation (ikhtir`) (des cratures) ; et le
Seigneur (al-Sayyid).

c) Commentaire sur les noms al-Rahmn al-Rahm :

Certains disent que ces deux noms ont une seule
signification, savoir : celui qui dtient la misricorde, et que tous
deux font partie des attributs de l'Essence (ift al-dht). Il est dit
aussi que tous deux signifient l'abandon du chtiment pour qui a
encouru le chtiment et le fait de combler de bienfaits celui qui ne
l'a pas encouru, et que tous deux font partie des attributs de
l'action. D'autres font une distinction entre ces deux noms et
67
disent : Al-Rahmn est une forme intensive et signifie : Celui qui
englobe toute chose dans sa misricorde, et al-Rahm se trouve
un degr moindre que cela. Quelques-uns d'entre eux disent : Al-
Rahmn est celui qui prouve de la compassion pour toutes ses
cratures, qu'elles soient croyantes ou mcrantes, bonnes ou
immorales, puisqu' Il les a cres et nourries, ainsi que l'a dit Allh
exalt soit-Il : Ma Misricorde embrasse toute chose (Cor. 7,
156). Al-Rahm en revanche se rapporte plus particulirement aux
croyants, par la conduite droite et l'assistance divine (tawfq) dans
la vie d'ici-bas, et par l'obtention du paradis et de la vision
(d'Allh) (ru'ya) dans la vie future, selon Sa Parole : Et Allh est
Trs-Misricordieux (rahm) pour les croyants (Cor. 33, 43). Car
al-Rahmn est un mot particulier de signification gnrale et al-
Rahm est un mot gnral de signification particulire
35
. En effet,
al-Rahmn est (un mot) particulier en ce sens que l'on ne peut
l'utiliser pour nommer un autre qu'Allh, et il est (de signification)
gnral en ce sens qu'il implique toutes les choses existantes par la
cration, la subsistance, le bnfice et l'loignement (al-naf` wa al-

35
Comparer avec ce passage de `Abd al-Karm al-Jl : "Sache que ar-rahmn (le
Clment) et ar-rahm (le Misricordieux) sont deux Noms drivs de ar-rahmah (la
Misricorde), mais la signification de ar-rahmn est plus gnrale et celle de ar-rahm
plus exclusive et (en un certain sens) plus parfaite : ar-rahmn est plus gnral parce qu'il
manifeste sa rahmah (misricorde) dans toutes les existences, et ar-rahm est plus
exclusif parce que sa rahmah s'adresse aux lus seulement. La misricorde de ar-rahmn
est mlange de chtiment comme une mdecine rebutante et malodorante qui, bien
qu'elle soit une rahmah pour le malade, contient quelque chose qui est contraire sa
constitution, tandis que la rahmah de ar-rahm n'est trouble par aucun mlange, elle est
pure batitude et on ne la trouve que chez les gens de la batitude parfaite. Quant la
misricorde dont Dieu rgala Ses propres Qualits et Noms en manifestant leurs activits
et leurs effets, elle vient de la misricorde rgie par le Nom ar-rahm, en sorte que ar-
rahm est contenu en ar-rahmn comme l'essence individuelle (al-ayn) dans la
constitution physique (al-haykal) de l'tre humain : l'un des deux est plus noble, plus
exclusif et plus lev, pourtant l'autre synthtise le tout. C'est pourquoi on dit que ar-
rahm ne manifeste sa pleine misricorde que dans l'au-del, parce qu'elle est trop vaste
pour ce monde infrieur, et parce que toute batitude de ce monde est ncessairement
trouble par un mlange, en sorte qu'elle se rattache aux rvlations de la Batitude-
Misricorde (ar-Rahmniyah)." `Abd al-Karm al-Jl : De l'Homme universel (extraits du
livre Al-Insn al-Kmil, traduits de l'arabe et comments par Titus Burckhardt), Derain,
Lyon, 1953, pp. 53-54.
68
daf`), tandis qu' al-Rahm est un mot gnral en ce sens que sa
dsignation peut s'tendre aux tres crs, mais de signification
particulire car il renvoie la grce (lutf) et l'assistance divine
(tawfq). Ibn `Abbas qu'Allh soit satisfait de lui a dit : Les
deux noms sont subtils (daqqn), mais l'un est plus subtil que
l'autre. Mujhid qu'Allh lui fasse misricorde a dit : Al-
Rahmn concerne ceux d'ici-bas, al-Rahm ceux de l'au-del. Ainsi
qu'il est dit dans l'invocation (du`a') : O Rahmn de ce monde,
Rahm de l'autre. Al-Dahhk qu'Allh lui fasse misricorde a
dit : Al-Rahmn se rapporte aux gens du Ciel : (Allh) les fit
demeurer dans les cieux, les enferma dans les actes d'obissance,
les tint l'abri des malheurs (ft) et les retrancha des dsirs et des
plaisirs (du bas-monde) ; al-Rahm se rapporte aux gens de la
Terre, o les Prophtes (rusul) leur ont t envoys et o les Livres
leur ont t rvls. `Ikrima qu'Allh lui fasse misricorde a
dit : Al-Rahmn participe d'une seule misricorde, et al-Rahm
participe de cent misricordes. Ab Hurayra qu'Allh soit
satisfait de lui a rapport que le Prophte sur lui la Grce et la
Paix divines a dit : Allh puissant et majestueux a cent
misricordes. Il a fait descendre une seule d'entre elles sur la Terre
et l'a rpartie entre Ses cratures ; c'est par elle qu'ils ont les uns
pour les autres piti et compassion. Les 99 autres restent auprs de
Lui, c'est par elles qu'Il accordera Sa misricorde Ses serviteurs
le jour de la Rsurrection . Et dans une autre version : Et Allh
le Trs-Haut a joint celles-ci celle-l de manire complter la
centaine, et par elles Il accordera Sa misricorde Ses serviteurs
au jour de la Rsurrection.

Al-Rahmn est celui qui donne lorsqu'on lui demande, al-
Rahm est celui qui se met en colre lorsqu'on ne lui demande rien.
Le Prophte sur lui la Grce et la Paix a dit dans le hadith
rapport par Ab Hurayra qu'Allh soit satisfait de lui : Celui
69
qui ne demande rien Allh encourt Sa colre
36
. Comme l'a dit le
pote :

Allh se met en colre lorsqu'on cesse de lui adresser des
requtes
Alors que le fils d'Adam se met en colre lorsqu'on lui
demande quelque chose.

Al-Rahmn concerne Sa gnrosit, c'est--dire ce qu'il donne
et accorde : al-Rahm concerne les souffrances (lm) qu'il carte
et loigne. Al-Rahmn se manifeste dans la dlivrance des
flammes, ainsi que l'a dit le Majestueux : Vous tiez au bord d'un
abme de feu et Il vous en a dlivrs (Cor. 3, 103). Al-Rahm se
manifeste par l'entre dans les paradis, comme Il l'a dit : Entrez-y
en paix et en scurit (Cor. 15, 46). Al-Rahmn, c'est la
misricorde des mes, et al-Rahm, c'est la misricorde des coeurs.
Al-Rahmn, c'est l'loignement des peines (kashf al-kurb), al-
Rahm, c'est le pardon des pchs. Al-Rahmn (se manifeste) en
montrant la voie, al-Rahm par la vertu (`ima) et l'assistance
divine (tawfq) ; al-Rahmn par le pardon des mauvaises actions,
mme trs graves ; al-Rahm par l'agrment des actions
d'obissance, mme si elles ne sont pas pures (d'intention). Al-
Rahmn prend soin de leur subsistance, al-Rahm prend soin de
leur retour (vers Lui). Al-Rahmn est celui qui fait misricorde et a
le pouvoir de dissiper le malheur (kashf al-darr) et d'loigner le
mal (al-sharr), al-Rahm est celui qui pourvoit la subsistance, qui
nourrit et ne nourrit pas : Allh est celui qui assure la subsistance
(al-Razzq), le matre inbranlable de la force (Cor. 51, 58). Il est
al-Rahmn pour celui qui Le mconnat (ou : renie), il est al-

36
La colre (ghadab) dont il est question ici est la mme que celle qui est mentionne
dans le dernier verset de la Ftiha. La colre d'Allh s'exerce contre ceux qui ne lui
demandent rien parce que la demande par excellence est celle d'tre guid sur la "voie
droite" telle qu'elle s'exprime dans la Ftiha prcisment, et qu'elle consiste pour l'tre
demander la conformit avec son essence ternelle ; celui qui ne la profre pas tombe
donc sous le coup de la colre divine.
70
Rahm pour celui qui affirme Son unit : al-Rahmn pour qui est
ingrat
37
vis--vis de Lui, al-Rahm pour qui Le remercie; al-
Rahmn pour qui Lui dclare un pareil, al-Rahm pour qui Le dit
unique (fard).

4. Dis Bismillh !

Dis Bismillh, tu trouveras le pardon d'Allh
38
.
Si c'est ce que tu entends de celui qui rcite
Qu'entendras-tu alors, de la part du Crateur ?
Si c'est ce que tu entends lorsque tes larmes persistent
Qu'entendras-tu alors si le Seigneur en est l'chanson ?
Si c'est ce que tu entends au moyen d'un intermdiaire
Qu'entendras-tu alors sans intermdiaire ?
Si c'est ce que tu entends dans la demeure de l'garement
Qu'entendras-tu alors dans la demeure du contentement ?
Si c'est ce que tu entends dans la demeure de l'Adversaire (al-
shaytn)
Qu'entendras-tu alors sous la protection du Misricordieux
(al-Rahmn) ?
Si c'est ce que tu entends d'un serviteur indigne
Qu'entendras-tu alors de la part du Roi sublime ?
Si telle est la saveur du propos rapport (khabar)
Quelle sera la saveur du regard port (nazhar) ?
Si telle est la saveur de l'effort (mujhada)
Quelle sera la saveur de la contemplation (mushhada) ?
Si telle est la saveur de la preuve indirecte (bayyn)

37
Man kafarahu. La racine KFR connote aussi les ides de ne pas croire, tre infidle,
couvrir, voiler quelque chose ; oublier.
38
Le passage qui suit n'est pas en vers, mais en prose potique. Il est malheureusement
impossible de donner en franais ne ft-ce qu'une faible ide de la beaut du texte arabe,
trs rythm et riche en assonances et en allitrations. Roger Deladrire n'hsite pas
parler propos de certains passages de la Ghunya "d'un genre littraire sacr dont la
tradition remonterait `Al." (R. Deladrire, in Ibn `Arab : La Profession de Foi, Paris,
Sindbad, 1978, introduction p. 48.)
71
Quelle sera la saveur de la constatation directe (`iyn) ?
Si telle est la saveur de l'absence (mughyaba)
Quelle sera la saveur de l'vidence (mu`yana) ?

Dis : Bismillh (c'est--dire au Nom d'Allh) trs lev au-
dessus des contraires, au Nom d'Allh qui est exempt de tout
semblable, au Nom d'Allh dont la saintet est au-dessus de
l'attribution (qui Lui a t faite d'avoir) des enfants, au Nom
d'Allh qui a illumin les lumires, au Nom d'Allh qui a ennobli
les justes, au Nom d'Allh qui a dcrt les destines et illumin
les coeurs et les regards, au Nom d'Allh qui s'est manifest aux
coeurs des justes au moment de l'aube, au Nom d'Allh qui a
enseign Ses secrets Ses proches bien-aims, les a inonds de Ses
lumires et leur a confi Ses secrets, a loign d'eux les dangers et
les a protgs de la servitude des jaloux, les a dchargs des poids
et des chanes, des charges et des fardeaux lorsque furent attribus
dans la pr-ternit la perfection (ihsn), les grces et le pardon des
pchs pour ceux qui en demanderaient la rmission.

Dis : Bismillh, le Nom qui fit jaillir les rivires et crotre les
arbres, le Nom de Celui qui peupla le pays des gens de l'obissance
(ahl al-t`a) d'entre Ses serviteurs. Ce pays possde des piliers
(awtd) comme des montagnes, de sorte que la terre devint pour
ceux qui l'habitaient comme un lit de repos
39
. Ce sont (les gens de
l'obissance) les quarante meilleurs (d'entre les serviteurs), ceux
que l'on appelle les substituts (abdl)
40
, qui maintiennent la

39
Mihd. Voir Cor. 78, 6 : "N'avons-nous pas fait de la terre un berceau et des montagnes
des piliers (awtd) ?" C'est la seule occurrence de mihd en ce sens dans le Coran, o il
figure habituellement sous la forme dfinie et dsigne le "lit de supplices" de la Ghenne.
40
Selon certains auteurs (Ibn `Arab par exemple), les abdl sont seulement au nombre
de sept (le nombre quarante tant reprsent par les nujab'). En tout tat de cause, on
distingue parmi les abdl les awtd qui sont au nombre de quatre : ce sont les "pieux" de
la tente cosmique, les "piliers" du monde, qui sont en relation avec les quatre points
cardinaux et par lesquels Dieu soutient l'univers : "Par l'un d'eux, Allh protge l'orient,
par un autre l'occident, par un autre le sud et par un autre le nord - tout cela devant
s'entendre partir de la Ka'ba. On les appelle aussi les "montagnes" (al-jibl) en raison de
72
transcendance du Seigneur (al-Rabb) au-dessus des associs et des
semblables, ce sont des souverains dans le monde d'ici-bas, et des
intercesseurs pour toutes les cratures (anm) au jour de la
convocation, car mon Seigneur (Rabb) les a crs cause de bien
pour le monde et misricorde pour les serviteurs.

Bismillh est un trsor pour ceux qui mentionnent (Allh), une
puissance pour les forts, un refuge pour les faibles, une lumire
pour ceux qui aiment, le contentement de ceux qui dsirent
ardemment. Bismillh est le repos des esprits, Bismillh est la
dlivrance des ombres, Bismillh est la lumire des curs (udr),
Bismillh est l'ordonnance des choses (nizhm al-umr), Bismillh
est le diadme de ceux qui sont fermes (dans leur foi), Bismillh
est le flambeau de ceux qui ont atteint le but, Bismillh est la
demeure des amants. Bismillh est le Nom de Celui qui lve les
serviteurs et les abaisse, Bismillh est le Nom de Celui qui a dress
le Feu comme embuscade pour ses ennemis et a institu la vision
comme rcompense pour ses bien-aims, Bismillh est le Nom de
l'Un qui n'est pas nombr, Bismillh est le Nom de Celui qui
subsiste sans fin (dans le temps), Bismillh est le Nom de Celui qui
subsiste indpendamment de tout soutien (al-q'im bi-l `amad).
Bismillh ouvre toutes les sourates, c'est le Nom de Celui qui rend
excellentes les retraites (spirituelles), le Nom de Celui par qui sont
parfaites les prires (rituelles), le Nom de Celui qui embellit les
penses, le Nom de Celui pour qui veillent les yeux, le Nom de
Celui qui dit une chose Sois et elle est
41
. C'est le Nom de
Celui qui est exempt de toute atteinte, le Nom de Celui qui ne

la parole d'Allh (Cor. 78, 6) : "N'avons-nous pas fait de la terre un berceau et des
montagnes des piliers (awtdan) ?" Car c'est par les montagnes qu'Il a stabilis le
mouvement de la terre. Or l'autorit (hukm) de ceux dont nous parlons sur le monde est
analogue celles des montagnes sur la terre." (Ibn `Arab, Futht, II, 7, cit par Michel
Chodkiewicz in Le Sceau des Saints, Gallimard, 1986, p. 125). Sur les awtd et les abdl,
on pourra galement se reporter au chapitre 16 des Futht.
41
En vrit, Notre Parole a une chose lorsque Nous la voulons est que Nous lui disons :
"Sois" et elle est. (Cor. 16, 40).
73
dpend pas des tres humains, le Nom de Celui dont la Majest
dfie toute comparaison.

Dis : Bismillh, lettre par lettre, tu recevras ta rcompense
mille et mille fois, et tes pchs (awzr) te seront ts, emports
l'un aprs l'autre. Celui qui le dit avec sa langue voit ce monde-ci,
celui qui le dit dans son coeur voit la vie future (al-`uqb), celui
qui le dit dans le secret de son tre (bi-sirrihi) voit le Seigneur (al-
mawlay). Bismillh est une Parole qui parfume la bouche (qui la
prononce), Bismillh est une Parole auprs de laquelle ne subsiste
aucune tristesse, une Parole par laquelle sont paracheves les
grces, une Parole par laquelle sont loignes les rancoeurs, une
Parole qui a t accorde en particulier cette communaut, une
Parole en laquelle sont runies Majest et Beaut (Jall wa Jaml).
En effet, Sa Parole Bismillh est une majest dans une majest, et
Sa Parole al-Rahmn al-Rahm est une beaut dans une beaut. Car
qui contemple Sa majest perd la raison (tsha), mais qui
contemple Sa beaut vit (`sha). C'est une Parole qui unit une
puissance (qudra) et une misricorde : la puissance totalise les
actes d'obissance des serviteurs obissants, la misricorde efface
les pchs des pcheurs.

Dis : Bismillh ! C'est comme s'Il me disait : A Moi (b)
s'unit celui qui parvient aux actes d'obissance, qui de la lumire
de la soumission atteint ensuite la vision directe (`iyn), en sorte
qu'il n'a plus besoin des preuves indirectes et que son coeur devient
un rceptacle pour les secrets (divins) et les sciences religieuses
(`ulm al-adyn). Qui s'unit au Bien-Aim (habb) est dlivr des
pleurs (al-nahb), qui parvient la vision (nazhr) n'a plus besoin
de la tradition (khabar), qui atteint l'Immuable (al-amad) est
dlivr de l'altration, qui atteint le Trs-Bienveillant (al-Raffq)
est dlivr de la sparation, qui parvient la Gloire (majd) est
prserv de la passion (wajd), et qui parvient la rencontre (liq')
chappe la dtresse (shaq').

74
Dis : Bismillh ! Le b' (de bism), c'est le Crateur (Br') de
tous les tres (bary) ; le sn, c'est le voile (sitr) des fautes ; le
mm, c'est le (gnreux) dispensateur (al-mannn) des largesses.

Il est dit aussi : le b', c'est qu'Il est exempt (bar') d'enfants ;
le sn, c'est qu'Il est l'Audient (sam`) qui entend les voix ; le mm,
c'est qu'Il rpond (mujb) aux invocations.

Il est dit encore : Nourrissez, car c'est Moi qui vous nourris
(mut`imukum) ; donnez boire, car c'est Moi qui vous abreuve
(sqkum) ; regardez vers Moi, car c'est Moi qui vous fais subsister
(bqkum)
42
.

Il est dit aussi : Le b', ce sont les larmes (buk') des
repentis ; le sn, c'est la prosternation (sujd) des adorateurs ; le
mm, c'est le pardon (ma`dhira) des pcheurs.

On dit aussi : Allh loigne les preuves, al-Rahmn
dispense les largesses, al-Rahm pardonne les fautes ; Allh est
pour ceux qui connaissent, al-Rahmn pour ceux qui adorent, al-
Rahm pour ceux qui commettent des pchs. Allh est Celui qui
vous a crs et il est le plus parfait des crateurs (ahsan al-
khliqn)
43
! Al-Rahmn est celui qui pourvoit votre subsistance
et il est le meilleur des pourvoyeurs (khayr al-rziqn)
44
! Al-Rahm
est Celui qui vous pardonnera et il est le meilleur de ceux qui
pardonnent (khayr al-ghfirn)
45
! Allh se rapporte l'effusion des
grces, al-Rahmn al-Rahm se rapporte la gnrosit et la
munificence. Allh se rapporte notre sortie des ventres, al-
Rahmn notre sortie des tombes, al-Rahm notre sortie des
tnbres en direction de la lumire.


42
Les lettres b', sn et mm apparaissent ici en commenant par le mm.
43
Expression coranique. Cf. Cor. 23, 14 et 37, 125.
44
Idem : Cor. 5, 114 ; 22, 58 ; 23, 72 ; 34, 39 ; 62, 11.
45
Idem : Cor. 7, 155.
75
Qu'Allh fasse misricorde celui qui s'oppose Satan, vite
la rbellion, craint les flammes (de l'Enfer), multiplie les bienfaits
et se consacre la mention (dhikr) du Tout-Misricordieux en
disant Bismillh. Qu'Allh fasse misricorde celui qui se rfugie
auprs d'Allh, revient vers Allh, s'abandonne entirement (la
volont d') Allh et se consacre la mention (dhikr) d'Allh en
disant Bismillh. Qu'Allh fasse misricorde celui qui renonce au
monde (d'ici-bas), dsire la vie future, est patient dans l'offense,
remercie pour les faveurs (reues) et se consacre la mention du
Seigneur (dhikr al-mawlay) en disant Bismillh. Bienheureux le
serviteur qui se dtourne des Tght
46
, se satisfait ici-bas de ses
moyens d'existence et se consacre la mention du Vivant qui ne
meurt pas en disant Bismillh.

Addendum

En complment des quelques indications qui ont t donnes
dans lintroduction, nous tenons signaler quil existe sur le mme
sujet un remarquable trait du Cheikh Alaw, intitul Le Livre du
Prototype Unique (al-Unmdhaj al-Fard) qui indique la voie de la
ralisation parfaite de lUnit en examinant le sens de ltat
denveloppement des Ecritures Clestes dans le Point de la
Basmala.

Ce trait, qui utilise le symbolisme de lencre et des lettres de
lalphabet pour exposer les plus hautes vrits mtaphysiques, na
pas fait lobjet dune dition complte en langue franaise, mais
son contenu est nanmoins accessible travers les trs larges
citations quen a faites Martin Lings au chaptre VII de son livre
consacr au Cheikh (Un saint musulman du vingtime sicle. Le

46
"Quant ceux qui se sont carts des Tght, ont refus de les adorer et sont revenus
vers Allh, la bonne nouvelle leur est annonce (Cor. 39, 17)." Les Tght (c'est--dire
les idoles et les fausses divinits) sont encore cites en Cor. 2, 256 et 257 ; 4, 51 ; 4, 60 ;
4, 76 ; 5, 60 et 16, 36.
76
Cheikh Ahmad al-Alaw, Paris, Editions traditionnelles, 1982 ; Un
saint soufi du XX
e
sicle, Seuil/Points Sagesses, 1990).

Nous nous permettons de conseiller vivement au lecteur de se
plonger dans ce livre admirable, par lequel il pourra se faire une
ide, non seulement de la pure doctrine soufie professe par le
Cheikh, mais galement de la baraka et de l action de
prsence qui manait de ce matre spirituel exceptionnel.

Nous devons nous limiter citer un court passage du trait en
question (la traduction est de Martin Lings, mais nous ne
reproduisons pas toutes les notes) :

Chaque fois que nous parlons du Point, nous entendons par
Lui, le Mystre de lEssence Trs Sainte, nomm Unit de la
Connaissance, chaque fois que nous parlons de lAlif, nous
entendons par Lui, lUnique Qui Seul Est, lEssence
Seigneuriale, et chaque fois que nous parlons du B, nous
entendons par Lui la Manifestation Ultime, appele lEsprit
Suprme ; ensuite le reste des lettres, les mots seuls puis le
discours en gnral, viennent leurs rangs respectifs. Mais
les premires lettres de lalphabet, en raison de leur primaut
sur les autres, forment le pivot de ce livre. Les Devanants
sont les Devanants, ce sont eux qui sont les rapprochs
(Cor. 56, 10-11). Ces lettres sont Alif et B et elles occupent
dans lAlphabet la place de la Basmala dans le Coran, car
elles font ensemble Ab, cest--dire un des Noms Divins. Par
ce Nom, Jsus sadressait Son Seigneur et il lutilisa
lorsquil dit : En vrit, je retourne auprs de mon Pre et
votre Pre cest--dire auprs de mon Seigneur et votre
Seigneur.

En commentaire de cette indication du Cheikh, Martin Lings
ajoute :

77
On peut noter ici, incidemment, combien la Basmala est, en
ralit, proche du In Nomine. La parent entre les deux
Noms de Misricorde en Islam, dont le second seulement est
la fois Divin et humain, est comparable la parent entre
les deux premires Personnes de la Trinit chrtienne ; tandis
que la Misricorde Elle-mme qui est implique dans la
Basmala appartient la fois Ar-Rahmn et Ar-Rahm,
cest--dire procdant du Pre et du Fils, nest autre que le
Saint-Esprit.

On pourra en outre remarquer que le mot Ab lui-mme a pour
nombre 3 (les deux premires lettres de lalphabet ayant
respectivement pour valeur 1 et 2), ce qui achve de corroborer le
symbolisme dont il est question.

Cette courte citation pourra apparatre comme une illustration
particulirement topique de lindication dIbn `Arab selon laquelle
la science qui se rapporte Jsus est la Science des Lettres
(Futht, ch. 20), surtout si lon tient compte du fait que le Cheikh
Alaw lui-mme a assum un type de saintet assaouie
( christique ) qui nest certainement pas sans rapport avec la
fonction revivificatrice quil a exerce, en particulier vis--vis de
lOccident.