Réponse À La Pluralité Des Affabulations Véhiculé Par Le Mouvement de La '' Pseudo-Salafiya '' .

La Rponse suffisante ceux qui doutent sur le verdict du gouverneur rebelle
2

Au nom de Dieu Au nom de Dieu Au nom de Dieu Au nom de Dieu, ,, , le Mis le Mis le Mis le Mis ricordieux, ricordieux, ricordieux, ricordieux, le tout Mis le tout Mis le tout Mis le tout Mis ricordieux ricordieux ricordieux ricordieux


3

Les liens de lislam seront dfaits les uns aprs les autres, et
attacheront au fait, les gens s un lien sera d chaque fois qu
et , ,, , ) )) ) Allah Allah Allah Allah d dd d ( (( ( fait sera le lien de la Loi fait sera le lien de la Loi fait sera le lien de la Loi fait sera le lien de la Loi tre d tre d tre d tre d premier premier premier premier Le Le Le Le . suivant
le dernier sera le lien de la prire.

(Sahih Ibn Hibban)

'' Cinq malheur vous toucheront ! J'implore dieu que vous ne les
atteignez pas :
1)-lorsque la dbauche se propagera au point que les gens la
commettent ouvertement alors ils seront touchs d'pidmies et de
douleurs que leurs anctres n'auront pas connus.
2)-lorsqu'ils tricheront dans la balance et la mesure alors ils seront
punis par la scheresse, la disette ainsi que par l'oppression du
pouvoir leur gard.
3)-lorsqu'ils se priveront de verser leur zakat alors Dieu les
privera de pluie, et si ce n'taient les btes de pturages, aucune
goutte ne leur parviendrai du ciel.
4)-lorsqu'ils rompront leurs pactes avec Dieu et son prophte,
alors Dieu les fera coloniser par leurs ennemis qui s'empareront de
certaines de leurs richesses.
5)-et lorsque leurs gouvernants refuseront d'appliquer les et lorsque leurs gouvernants refuseront d'appliquer les et lorsque leurs gouvernants refuseront d'appliquer les et lorsque leurs gouvernants refuseront d'appliquer les
commandements du coran et refuseront de rechercher les solutions commandements du coran et refuseront de rechercher les solutions commandements du coran et refuseront de rechercher les solutions commandements du coran et refuseront de rechercher les solutions
partir de la rvlation divine, a partir de la rvlation divine, a partir de la rvlation divine, a partir de la rvlation divine, alors Dieu enclenchera la tuerie lors Dieu enclenchera la tuerie lors Dieu enclenchera la tuerie lors Dieu enclenchera la tuerie
entre eux entre eux entre eux entre eux.

(Sunan Ibn Maja)


4

Introduction Introduction Introduction Introduction

***************

I. La constitution I. La constitution I. La constitution I. La constitution

A) Dfinition et analyse linguistique................................page 10
B) Etude de la constitution algrienne..............................page 12
1/ Analyse commente.....................................................................page 12
2/ Etude compare droit algrien et droit islamique........................page 20
a) Synthse des lments fondamentaux du systme politique algrien..page 20
b) Avis juridiques sur la lgislation et juridiction non islamique............page 21

***************

II) Eclaircissement du statut du chef de ltat II) Eclaircissement du statut du chef de ltat II) Eclaircissement du statut du chef de ltat II) Eclaircissement du statut du chef de ltat
algrien algrien algrien algrien : le prsident de la rpublique Abdelaziz : le prsident de la rpublique Abdelaziz : le prsident de la rpublique Abdelaziz : le prsident de la rpublique Abdelaziz
Bouteflika Bouteflika Bouteflika Bouteflika

A) Dans lexercice du pouvoir..........................................page 26
2/ Synthse de la croyance du prsident Bouteflika........................page 31
B) Avis juridique authentique concernant lattachement aux idologies
non islamiques..................................................................................page 32

***************

Sommaire Sommaire Sommaire Sommaire


5

gislation humaine gislation humaine gislation humaine gislation humaine de la l de la l de la l de la l s ss s Implication Implication Implication Implication ) ) ) ) III III III III

A) La lgalisation du commerce dalcool.........................page 35
1/ Vin made in Algeria.....................................................................page 35
2/ Rappel islamique..........................................................................page 36
B) La lgalisation de lintrt, des prts et autres crdits utilisant
le taux dintrt..................................................................page 37
1/ Avant propos................................................................................page 37
3/ Rappel islamique..........................................................................page 40
C/ Suppression des peines lgales.....................................page 42
D/ Suppression de l'obligation de la Zakatpage 44

***************

tat tat tat tat de l de l de l de l Analyse de fatawas sur le verdict Analyse de fatawas sur le verdict Analyse de fatawas sur le verdict Analyse de fatawas sur le verdict ) )) ) IV IV IV IV

A) Les gouverneurs actuels ont-ils chang la loi dAllah ? Par
Abdelmalik Al Ramadhani................................................page 48
1/ Critique historique.......................................................................page 48
2/ Critique islamique.......................................................................page 50
B) Algrie Terre dIslam ? Par Mohammed Ferkouss......page 54
1/ Analyse de la fatwa......................................................................page 54
2/ Elments de rponses lgales la question pose Mohammed Ali
Ferkouss.....................................................................................page 56

***************

Concl Concl Concl Conclu uu us ss sion ion ion ion

Question sans rponse.......................................................page 61
De la thorie lapplication..............................................page 64
Concernant les tats voisins de lAlgrie..........................page 67


6

Introduction Introduction Introduction Introduction

Rien nest plus propice au mensonge et la manipulation que notre poque trouble et
agite, dans lequel le faux est dguis en vrai et celui-ci devenu tranger, est
mticuleusement accus dtre un garement.
Une poque dans laquelle nous voyons la oumma islamique se tordre de douleurs du
tous ses maux.
Pourtant lorsque certains esprits dont la fitra est prserve des manipulations, qui
force dinterrogations, de rflexions et de recherche de vrit, arrivent identifier lun
de ses maux, comme tant le berger apostat, qui nont seulement dgarer son
troupeau, le livre sciemment aux loups, tout un ensemble dlments perturbateurs
saffiliant la science religieuse, dtourne une partie de lattention que ce musulman
porte sur le berger pour la rejeter vers celle de pauvres petits moutons...noirs, et en
loccurrence nous mme :

Ne te proccupes pas des gouverneurs....Occuper vous de vous-mme et laissez de
cot ces affaires...Nous avons les gouverneurs que nous mritons...Les anges ne te
questionneront pas dans ta tombe leurs sujets...

Mdites ces paroles : observes le dogme du fatalisme et de la rsignation, comprend
lauto flagellation mentale quelle suggre, sent lgosme et lindividualisme dans la
recherche que du seul salut personnel...
_____________________________________________________________________
1. Parabole en rfrence au hadith rapport par Ibn 'Umar qui a nonc que le Messager de Dieu a dit :
Etat est berger Le chef de l . objet de votre garde tes responsables de l tes des bergers et vous Vous
objet de sa L'homme est berger dans sa famille et responsable de l . s et responsable de ses administr
garde. La femme est bergre dans la maison de son mari et responsable de lobjet de sa garde. Le
serviteur est berger dans les biens de son matre et responsable de lobjet de sa garde. L'homme est
berger dans les biens de son pre et responsable de lobjet de sa garde. Vous tes tous bergers et vous
tes responsables de lobjet de votre garde.
2. Cette idologie dauto culpabilisation, celle qui nonce que les gouverneurs sont lis ltat des gens
quils gouvernent est un argument daubaine pour certains courants qui ont pour dogme de propager la
soumission absolue aux pouvoirs politiques, cette prtention est issue dun hadith rapport par
Quidha'i dans Masnad Al Chihab d'aprs Quirmani Ibn Amrou d'aprs Al Moubarak ibn Foudhala
d'Aprs Hassan d'aprs Abi bakr le prophte(psl) a dit :Comme vous serez,vous aurez des gens comme
vous qui vous gouverneront".
Ibn Tahar crit que dans cette chane de transmission il y a des inconnus.
Limam Quidha'i crit qu' partir Foudhala et plus ce sont des inconnus (Majahils).
Ce hadith est aussi rapport par Dilmi et Bayhaqui. Dans la chane de transmission de ce deuxime
hadith il y a Yahia ibn Hachim. Limam Sakhaoui crit son sujet qu'il forge des hadiths.
Imam A'jlouni crit qu' partir de Abi Bakr il y a une coupure. Sheikh Lotfi Sabagh crit que c'est un
hadith faible. Il est rapport aussi par Imam Chawkani qui dit que dans sa chane de transmission il y a
une personne qui forge les hadiths. LImam Zarquani crit que c'est un hadith faible.
Cet autre hadith est celui que Bayhaqui rapporte d'aprs Qua'b qui dit : A chaque poque il y a un roi
qu'Allah envoie selon le coeur de ces gens. Si Allah veut leur bien il leur envoie un bon roi, sinon c'est
le contraire. Cheikh Albani crit : "Pour moi ce hadith n'est pas vrai, parce qu'on a vu un bon
dirigeant venir aprs un mauvais dirigeant et le peuple tait le mme".
Cette parole du Cheikh ruine cet argument pernicieux, car mme lpoque des Salaf Salihs, les
meilleurs des gnrations, ils eurent parfois des gouverneurs extrmement mauvais, que dire si eux, les
meilleurs des musulmans y ont quand mme eu droit ? Que pensez pour nous alors ? En sachant que,
nuance de taille, aucun de leurs mauvais dirigeants na jamais supprim la Shari'A en la
remplaant par des lois humaines mcrantes...Cet argument est aussi faible scientifiquement que
dnu de raison.

7

Oubliant que lIslam est une communaut dans tous les sens du terme, oubliant le
jamaa de ahl oul sounna.
Mais le pire survient lorsque, par application du dogme islamique authentique selon la
dfinition et la comprhension des gens de la sunna et de la communaut, cet esprit
clair par les preuves issues de la science islamique na plus de doute concernant le
verdict de lexcommunication lencontre des chefs dtats et de gouvernements
arabes coupables de plusieurs actes dannulation de la foi musulmane...
Alors les attaques haineuses habituelles et bien connues dsormais, ne lpargnent pas,
sans aucun mnagement pour sa personne ni pour son honneur : il npargne pas de
leur mdisance le musulman, qui par amour Allah, son coran et son prophte et
de sa sunna, hat tout ce qui est leur est oppos, mais le gouverneur dirigeant, alli aux
forces imprialistes mcrantes, les soutenant contre les musulmans, et qui annule la
Shari'A en la remplaant par des lois humaines illicites, celui l a le droit au respect...
Rappelons nous cette anecdote mditer, celle que Sufyan ibn al-Husayn
rapporte :

J'tais assis avec Iyas ibn Mu`awiya et j'ai mdit un homme. Il me demanda : "As-
tu attaqu les Byzantins et les Turcs cette anne?" Je lui rpondit "non". Il me dit :
"Les Turcs et les Byzantins sont l'abri de toi alors que ton frre ne l'est pas!"

A croire que ces chefs dtats, eux, sont labri de leurs langues, avec leurs actes de
trahisons flagrantes et que des musulmans sincres, croyants et soumis, eux sont
traits sans aucun mnagement.

Ainsi, lorsquon met ce verdict du takfir en nonant que dans leur extrme majorit
ces tats ne sont pas des tats musulmans rgit par la Sharia, (le coran et la sunna),
mais des tats construits avec des lgislations humaines dinspirations occidentales
annulant la Sharia et nayant aucune base avec lIslam, et bien, ceux ne sont pas chez
les partisans de la lacit ou de la dmocratie ou bien encore chez les pro-occidentaux
que nous rencontrons le plus danimosit, le plus de haine, le plus dhostilit, non,
mais bien chez certains musulmans, qui en plus, osent se prtendre ouvertement dun
dogme authentique
Cest bien chez ceux la mme, qui prtendent suivre scrupuleusement la sunna et qui
ragissent avec le plus dacharnement dfendre ces tats, avec des arguments que
mme les partisans de loccidentalisation nauraient pas imagin...
Et nous savons, par exprience, que ces "moutons", pour continuer sur cette parabole
du troupeau, seraient capables de suivre le berger jusqu labattoir...

Ils attendent comme une chimre que ce verdict lgale islamique, lencontre de ces
tats et de leurs dirigeants, soit prononc (un jour) par les hommes affilis la
science, ne comprenant pas ou bien ne voulant pas comprendre que ces hommes nont
pas le pouvoir seul dexcommunier un chef dtat tant les rpercussions politiques et
diplomatiques seraient extrmement lourdes de consquences.

De plus, si ces hommes affilis la science islamique sont assujettit au pouvoir
politique, sans aucune indpendance, on peut aisment comprendre quaujourdhui le
takfir des gouvernants et de leurs systmes nexiste que dans les livres dhistoires
islamiques


8

Ds lors toutes ces considrations que soulvent ce sujet complexe, doivent pouss le
chercheur de vrit a une tude approfondie des sources islamiques, religieuses et
temporels, pour avoir une certitude et une conviction base sur une ralit et non pas
justement, sur une motion passagre, synonyme de passion.

Malheureusement cette recherche de vrit tombe dans la grande majorit des
cas, dans la version qui innocente les tats arabes et leurs dirigeants par des fatwas
issue de certaines personnalits.
Ces avis nous apprennent que ces tats sont musulmans ayant leurs ttes des
gouverneurs musulmans, qui jouissent des droits et devoirs inhrents leurs postes et
statuts, et que lavis contraire est un dangereux garement combattre avec vigueur,
un avis tranger au dogme dahl oul sounna wa jamaa selon la comprhension des
Salafs Salih.

Venant de personnalit ayant le titre de cheikh et savant, ces avis sont donc pour leurs
adeptes et partisans, des avis authentiques, justes, exempts de toutes erreurs et de
critiques, Cheikh foulan a parl et donc :

Nous avons entendu et obit Nous avons entendu et obit Nous avons entendu et obit Nous avons entendu et obit
(Sourate 2 Verset 285)

Et bizarrement, ces personnes savent en thorie que nul nest infaillible, mais dans la
pratique jamais ils oseront remettre en doute ces avis, en les prenant comme on prend
la parole dAllah et de son prophte .
Oubliant une rgle basique trs importante :

'|- -=- J- '|- -=- V '--- ;-

Ainsi, nous devons clarifier ce dbat sur le verdict islamique lgal de ces tats et de
leurs dirigeants, et nous prendrons cet effet le cas de lAlgrie :
Un pays qui symbolise toutes sortes de paradoxes, un pays qui cristallise les passions
du son histoire passe et son actualit mouvemente.
Il est aussi le pays dorigine de plusieurs prdicateurs, de ceux qui se prtendent
lattachement scrupuleux au coran et la sunna, conformment au dogme dAhl oul
sunna et la comprhension des Salafs Salihs.
Ces prdicateurs qui jettent les musulmans dans la confusion la plus totale sur ces
sujets sensibles et dlicats pour la communaut musulmane, des sujets qui sont dune
importance capitale pour la sauvegarde de lIslam authentique.
Ainsi ltude du cas algrien permettra de rpondre une quantit dambigut, de
mettre en valeur une quantit dlments montrant et dvoilant les incohrences de
ceux qui se considrent comme appartenir la pure orthodoxie islamique.

Cet ptre le but dclaircir, ceux qui parmi les musulmans sont sincres dans leur
recherche de la vrit et qui dans ce but, se donne les moyens dy parvenir, en
refusant le suivit aveugle, lesprit partisan et sectaire.
Et nous esprons que cette ptre leur rendra visible ce qui tait auparavant cach, et
quelle librera le chemin de la saine comprhension qui tait auparavant obstru...
_____________________________________________________________________
1. La parole dun savant nest pas un argument en soi, mais elle, elle doit tre argument...

9

Ce sujet nous interpelles, dans la mesure quaucunes tudes prcises et pertinentes
nexistent pour expliquer la ralit politique et juridique de ces tats arabes modernes,
et ceci la lumire du coran, de la sunna et du consensus authentique des savants de
la sunna.

Il est utile pour nous de connatre avec prcision larchitecture de ces tats et de ces
gouvernements avant de confirmer ou dinfirmer un verdict finale.
Tout en sachant que ce sujet est transversal plusieurs disciplines tel lhistoire, le
droit et les sciences politiques, en plus des sciences islamiques.

Nous allons voir, si Allah le veut, dans un expos qui se veut le plus claire et concis
possible, comment sont construits et comment fonctionnent la grande majorit des
tats arabes qui se prtendent tats musulmans...

O Allah, cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guides, personne
ne peut lgarer, quiconque tu gares, personne ne peut le guider,
O Allah, nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de
nous faire voir le mensonge en tant que mensonge,
O Allah, fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliquons
mme si elle nous est dsagrable,
O Allah, fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que nous labandonnions
mme si il nous est agrable.
Allahoumma Amine.

********


10

I II I. .. . La constitution La constitution La constitution La constitution

A) Dfinition et analyse linguistique

Dans la hirarchie des normes de ltat, ce quon appelle communment la
constitution renvoie lensemble des rgles suprmes de fonctionnement du systme
politique et juridique dun pays.
Or avant mme danalyser la constitution algrienne, nous devons nous attarder sur la
dfinition de ce mot si souvent utilis sans connatre son origine linguistique et sa
dfinition.
(dostour), se dfinit comme : ;-~-- La constitution
~=-` _=-~- '+`= ~ - '~ -~~ - -- '+-= -~- - ~ '+=-'- '-'-- .= .
- -=- '=- -=- ; >--'- _-~V ;-'-- ; ;-~-- ~ '-'--= `` '+-'=~ - --
. --- + --~ -` _- =~ --~~ ~=- '-=-~ - -=- -'-' -~-
--~~ ~=- '-=-~ ~-- -'- ' '~ --~ '+-~ _=` -'-'- -- -=- . -= '-- -
-;-~-- ^---;- - ^-;-~ --'- ~--'= ^--,~ ,-- _-;-- ,--;-- ;-- ^ .
^--,- ~~-- ;-~-- ^-- ^---- -- ^----- ^--,- ,--;-- ,-- - J~V '+- _=- - ' ~+
'=- -- -~'- '+- ~--- -- -= = -- -= .-` -~' ~ .
_= -~~ - -~~ -'- ~' '-~ ~=-~ -~'~` '-~ =~=~ - '=~
---~ ~ -= =~ '= ~ . -- '` =-- - -~-- -` - '+- -~
-~'- =--~ ~` --=~ ''---~- ~ .~- - '=` =~ ~' '+-'=~ --=~
-='= -=~ .
La Constitution est le fondement qui inspire les rglements et les lois avec les quels
La Constitution est la loi . mes soudre les genres de probl tat gouverne pour r l'
s cialit et des sp tat gouvernement de l' me du finit le syst u pays qui d me d supr
de ses trois pouvoirs et doit tre respecter par toutes les lois les plus basse dans la
hirarchie lgislative, la loi doit tre envisag avec les rgles constitutionnelles et
aussi les rglements doivent tre respectueux de la loi la plus lev si la mme loi
gaux s'il ll glements sont i Et les lois et r . gles constitutionnelles respecte les r
. gle constitutionnelle figurant dans le document constitutionnel enfreint une r

origine et les vieux dictionnaires arabes l Le mot constitution n'est pas arabe
est e c a que certains pensent qu est pour quent, et c Par cons . s ce mot ont pas cit n
un mot d'origine persane entr en arabe par la langue turque, et elle signifie le faite
de construire, configurer, et ordonner.

Dans les principes gnraux du droit constitutionnel, la constitution est connue
comme tant lensemble de principes fondamentaux qui rgissent les pouvoirs de
l'Etat et qui de prvoir les droits de chacun d'entre les gouvernants et les gouverns,
et cest lauteur des principaux fondements qui rgissent les relations entre les
diffrents autorits publiques, ou est un rsum des rgles oprant dans l'tat dans
les diffrentes choses associ aux affaires intrieures et extrieures.


11

Ds lors il y a deux points essentiels retenir de cette dfinition :

1/ La constitution dfinit juridiquement le cadre gnral du droit, c'est--
dire les lois quelle autorise, dfinissent le droit lgale et licite, et ce quelle
finir on peut la d : e gal illicite et ill sente l interdit en terme de droit, repr
. re des lois la m comme

ou non de a le droit t, un parlemen et un gouvernement est elle qui fixe ce qu C
... promulguer
Toutes les lois, ( tout lensemble du systme juridico-politique, c'est--dire tout le
droit dun pays), sont soumises la constitution, qui reprsente la norme et la rgle
suprme du pays aucun chef dtat, gouvernement ou parlement ne peuvent y
contrevenir, moins de changer de constitution.

2/ Le mot dostour (constitution) nest pas dorigine arabe, cest un mot import
dune culture trangre la culture arabo-islamique originelle, il nexiste dans
aucune source des trois premires gnration de lislam (Salaf Salih), ni dans
aucun ouvrage de rfrence crit par eux.

Ce point est important, car comprenons bien que la constitution est la matire
fondamentale rgissant notre poque toutes les sources juridiques du droit et de la
loi: c'est pourquoi on l'appel communment la mre des lois.
ement les car just Islam existait pas, dans les premiers temps de l Or ce terme n
, donc nul me le Coran et la Sunna, eux m taient s loi re des , la m sources du droit
besoin dun terme nouveau pour dsigner ce que les musulmans avaient dj...

De manire gnrale, lorsque lon sintresse de prs aux systmes politiques et
juridiques en vigueur dans les pays arabes modernes, on est frapp par lutilisation de
concepts trangers aux sciences islamique, non seulement tranger (ce qui nest pas
une tare en soi) mais en totale contradiction et en opposition radicale avec lIslam et
son systme politique lgale :
Par exemple, le terme arabe qui dsigne une assemble politique '--,- (Barlamane),
venant du franais/anglais parlement et qui sest substitu au terme ;~- ,-=-
(majaliss ach choura) jusqu' lavoir, dans certains pays, compltement remplac...
Et nous ne parlons mme pas du terme ^-=,--- (dimoqrathya) qui dsigne un systme
politique et une idologie trangre et oppos lIslam et ses fondements.
Tout ces mots sont communment appel dans la langue arabe '---- ^--=-- (kalimat
ad dakhila) quon peut traduire littralement par les mots entrants (ou entrs),
renvoyant tout les mots utiliss dans la langue arabe mais qui ne sont pas arabe dans
lorigine tymologique.
On saperoit quavant mme de parler de suppression, dannulation de ShariA, ou
dapplication de lois humaines, que lalination commence dj avec le vocabulaire
utilis, ces tat arabes dans la gestion des affaires publiques utilisent des termes
trangers qui montre dj qu la base du systme, ces notions sont trangre
lesprit de lIslam.
En dautre terme, utilis des termes et des notions trangres, dans des domaines aussi
importants, tmoigne ds les toutes premires analyses de la nature du systme
politique de ces pays...
Quoiquil en soit, avec cette partie introductive, nous avons vu et appris lessentiel,
savoir quil suffit danalyser la constitution dun tat pour dterminer son systme,

12

si la constitution en vigueur ne comporte aucune close contraire au coran et la sunna,
et au dogme islamique, le droit, les lois et le systme juridique, qui en dcoulent
peuvent a priori tre en conformit avec ce quon attend de la dfinition dun tat
musulman, mais si la constitution renferme des lments opposs aux sources
islamiques alors le systme sera forcment oppos.

B) Etude de la constitution algrienne

1/ Analyse commente

Ds 1963, aprs lindpendance algrienne, les dirigeants du FLN se sont attach
rdiger une constitution, sur le modle occidentale.
Plusieurs constitutions se sont succdes, la dernire en vigueur est celle du 28
novembre 1996, cest donc tout naturellement de celle-ci que nous tudierons certains
de ces passages fondamentaux.
La constitution algrienne de 1996 est divis en quatre grands titre divis en chapitre :
trois qui dterminent la comptence des trois pouvoirs (excutif, lgislatif et judiciaire)
et le dernier concernant la procdure de rvision constitutionnelle.
Chapitre I : De lAlgrie
Article 1er - L'Algrie est une Rpublique Dmocratique et
Populaire. Elle est une et indivisible.

Article 2 - L'Islam est la religion de l'tat.
Commentaire :

Ces touts premiers articles donne le ton futur de la constitution, et permet de juger du
statut de ltat algrien, qui est non pas un tat islamique mais bien une
Rpublique Dmocratique et Populaire c'est--dire que les piliers de
ltat sont le rpublicanisme, la dmocratie et la volont peuple et non pas le Tawhid,
le coran et la sunna.
La prtention de larticle 2 est vaine, nulle et non avenue, car deux oppos ne peuvent
pas coexister, de la mme manire quon ne peut tre musulman et chrtien, ou
musulman et communiste, ltat ne peut tre un tat musulman et rpublicain
dmocrate, nous verrons en dtails cette impossibilit de coexistence.
Larticle 2 est une prtention sur le ton de laffirmation, une simple dclaration qui
nest absolument pas suivit deffet comme nous le verrons par la suite.
annule 1 article affirmation de l l amiquement isl soulignons que , il en soit Quoiqu
. 2 article l e claration d la d
____________________________________________________________________
1. Pour plus de probit et dexactitude dans lanalyse et la critique nous avons dcid de nous bas
exclusivement que sur lexemplaire de la constitution algrienne issue du seul site officiel de la
, brement consultables es textes y sont li , l dz . mouradia - el . www rienne publique alg sidence de la r pr
mme si nous navons trouv aucune diffrence avec les constitutions trouves dans dautres sources.

13

Chapitre II: Du peuple
Article 6 - Le peuple est la source de tout pouvoir.
La souverainet nationale appartient exclusivement au peuple.

Article 7 - Le pouvoir constituant appartient au peuple.
Le peuple exerce sa souverainet par l'intermdiaire des
institutions qu'il se donne.
Le peuple l'exerce par voie de rfrendum et par l'intermdiaire de
ses reprsentants lus.
Le Prsident de la Rpublique peut directement recourir
l'expression de la volont du peuple.
Commentaire :

Larticle 6 et 7, confirme larticle 1 et annule dfinitivement la prtention de larticle
2, car le "peuple" est la source exclusive de tout pouvoir qui exerce sa souverainet.
Ceci est une ngation absolue du Tawhid, de la mcrance majeure, qui expulse de
lIslam, sans aucune condition, de plus cela entre dans plusieurs dfinitions parmi
celle des cinq principales ttes des tawaghits.
Dailleurs dans une fatwa, intitule questions contemporaine concernant : la
politique religieuse" du magazine "al Aalah" n2 dat du 15/06/1413H et sign par
de nombreuses personnalits religieuses dont notamment cheikh Al Albani et
cheikh Mouqbil , a expliqu :

Chez ceux qui ont mis les rgles de la dmocratie et leurs adeptes, c'est que le
peuple se gouverne par lui-mme (par ses propres lois) et que la nation est la source
de tous les pouvoirs; ainsi la dmocratie se dfinit comme un rgime politique o la
souverainet est exerce par le peuple contrairement la lgislation islamique o
seul Allah le trs Haut dcrte. Allah dit:
Le jugement nappartient qua Allah
Et Allah nous a ordonn . me de Taghout mocratie est un syst Et parce que la d [...]
croire au Taghout de m
Chapitre III: De ltat
Article 11 - L'tat puise sa lgitimit et sa raison d'tre dans la
volont du peuple.
Sa devise est "Par le Peuple et pour le Peuple".
Il est au service exclusif du peuple.
Article 42 - Le droit de crer des partis politiques est reconnu et
garanti.
Ce droit ne peut toutefois tre invoqu pour attenter aux liberts
fondamentales, aux valeurs et aux composantes fondamentales de
l'identit nationale, l'unit nationale, la scurit et l'intgrit
du territoire national, l'indpendance du pays et la

14

souverainet du peuple ainsi qu'au caractre dmocratique et
rpublicain de l'tat.
Commentaire :

Larticle 11, nous divulgue le but de ltat qui est dtre la disposition exclusive du
peuple, il na pas dautre vocation que de le servir.
Cest la raison dtre, la raison de la cration par cette constitution de ltat.
La source du pouvoir et de la souverainet tant issue du peuple, ltat est assujetti au
peuple, ses volonts, ses dsirs et ses passions.
La notion de peuple est toute comme une divinit qui remplace Allah. Car il a le
pouvoir absolu, et ce pouvoir lui confre une adoration dans le suivi et lobissance.
Larticle 42 nous dvoile un aspect du dogme de la religion dmocratie: le
pluralisme...
Les Cheikh Al Albani et Mouqbil, dans la fatwa que nous avons prcdemment cit,
ont expliqu :

Le pluralisme: c'est une branche de la dmocratie et elle est de deux sortes.
- Le pluralisme dans la pense, la conviction et la croyance (libert de pense, libert
de conviction)
- Le pluralisme dans le domaine politique

a) Concernant le pluralisme dans la pense, la conviction et la croyance
Cela signifie que les gens sous le systme dmocratique ont la libert de croire en ce
qu'ils veulent, et il leur est possible de sortir de l'Islam vers n'importe quelle autre
doctrine ou religion mme s'il s'agit du judasme, du christianisme, du communisme,
du socialisme ou de la lacit. Et voila l'apostasie en elle-mme ! [...]
Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agre, et il sera,
dans l'au-del, parmi les perdants [Sourate Al-Imran 3:85]

b) Concernant le pluralisme dans le domaine politique
Cela signifie ouvrir la porte tous les partis en fermant les yeux sur les ides,
convictions et croyances qui les animent pour gouverner les musulmans par le biais
des lections ; et en cela, il y a 1'galite qui est faite entre le musulman et les autres.
Et ceci est en contradiction avec les preuves claires et nettes qui interdisent que
quelqu'un parmi les non musulmans vienne gouverner les musulmans.

De plus la fin de larticle 42 nonce un lment extrmement important, il stipule
quaucun partis ne peut remettre en cause le caractre dmocratique et rpublicain du
rgime algrien, ils visent directement les partis dinspirations islamiques qui se
leurrent en voulant appliquer la sharia par un processus politique lgale...
Chapitre I : Du pouvoir excutif
Article 70 - Le Prsident de la Rpublique, Chef de lEtat, incarne
lunit de la Nation.
Il est garant de la Constitution.

15

Commentaire :

Le pouvoir excutif est celui qui incarne lautorit dans laction politique, que cette
action se situe lintrieur ou lextrieur du pays.
. application de la loi cutif est celui de l Le pouvoir ex
Larticle 70 cit nous apprend que le chef de ltat, savoir le prsident de la
rpublique, est le dtenteur du pouvoir administratif de lexcutif, il a le titre
important de garant de la constitution, c'est--dire que la constitution algrienne
la charge de veiller sur elle, de la maintenir, publique sident de la r au pr donner
. fendre et de garantir son respect et son application de la d

Chapitre II : Du pouvoir lgislatif
Article 98 - Le pouvoir lgislatif est exerc par un Parlement,
compos de deux chambres, lAssemble Populaire Nationale et le
Conseil de la Nation.
Le parlement labore et vote la loi souverainement.
Commentaire :
Le pouvoir lgislatif ( ^=-~- -,~-- ^- ) est le pouvoir de crer des lois, c'est--dire celui
de cre la loi applicable qui dtermine le licite et lillicite, le lgale et lillgal....
Ce pouvoir est un droit exclusif dAllah seul, or larticle 98 mentionne trs clairement
que ce pouvoir appartient a un parlement qui labore et vote la loi , ce qui
signifie quil a le droit de crer, dinventer et de rendre public des lois humaines afin
quelle soient appliques, le souverainement insiste que le parlement est libre
autonome indpendant, de tout contrle ou de toutes orientations et considrations qui
lui sont extrieurs.
Pourtant nous savons que dans lIslam, le pouvoir lgislatif est un attribut dAllah
seul, une de ses prrogatives, Lui seul dclare le Haram et le Halal par lintermdiaire
de son Coran et de la Sunna de son messager ,
Allah a dit dans son coran :

Le Pouvoir n'appartient qu' Le Pouvoir n'appartient qu' Le Pouvoir n'appartient qu' Le Pouvoir n'appartient qu' Allah Allah Allah Allah. . . . Il vous a command Il vous a command Il vous a command Il vous a command de n'adorer que Lui de n'adorer que Lui de n'adorer que Lui de n'adorer que Lui.
[Sourate Yusuf, Joseph, 12, verset 40]

Le cheikh Fawzan crit dans son livre Aqidatou At Tawhid :

Dcrter des lois aux gens pour rgir leurs cultes, leurs comportement sociales et
autres domaines ainsi que pour trancher les litiges et mettre fin au conflit est le droit
dAllah, seigneur des hommes et crateurs des cratures :

La cration et le commandement nappartiennent qu lui. Gloire Allah, La cration et le commandement nappartiennent qu lui. Gloire Allah, La cration et le commandement nappartiennent qu lui. Gloire Allah, La cration et le commandement nappartiennent qu lui. Gloire Allah,
seigneur de lunivers seigneur de lunivers seigneur de lunivers seigneur de lunivers.


16

Or la constitution ici, a attribu ce droit dAllah au parlement, le pire est que le
parlement peut lgifrer ce que bon lui semble, car non seulement il a le pouvoir
absolu de lgifrer, mais en plus, il est lui mme lorigine et la source du droit :
en effet nulle part, dans la constitution algrienne, il nest mentionn que la
source du droit est le coran et la sunna, cet article a lui seul permet de trancher
sur le statut de ltat algrien...
Nous savons que sattribuer le pouvoir lgislatif absolu est tout comme sattribuer une
autre prrogative exclusive dAllah, telle la connaissance de linvisible ou tout autre
qualit suprme, et cela revient prtendre un aspect de la divinit.
Or, Allah lui mme nonce dans son coran :

Et quiconque d'entre eux dirait: Et quiconque d'entre eux dirait: Et quiconque d'entre eux dirait: Et quiconque d'entre eux dirait: Je suis une divinit en dehors de Lui Je suis une divinit en dehors de Lui Je suis une divinit en dehors de Lui Je suis une divinit en dehors de Lui , Nous , Nous , Nous , Nous
le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons les injustes le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons les injustes le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons les injustes le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons les injustes

Et ce verset a t cit comme preuve illustrative par limam Muhammad Ibn
Abdelwahab , dans Dourar As-Saniyya, (Volume 1, pages 161- 163), pour dfinir
une des cinq sorte de tawaghit.
Tout comme le taghout pharaon qui avait prtendu la divinit, au vu de tous les
pouvoirs dont il disposait, le parlement algrien, ltat et leurs dirigeant, entre eux
mme dans cette dfinition, pour exactement les mme cause.
Article 119 - Linitiative des lois appartient concurremment au Chef
du Gouvernement et aux dputs.
Article 120 - Pour tre adopt, tout projet ou proposition de loi,
doivent faire lobjet dune dlibration successivement par
lAssemble Populaire Nationale et par le Conseil de la Nation.
La discussion des projets ou propositions de lois par lAssemble
Populaire Nationale porte sur le texte qui lui est prsent.
Le Conseil de la Nation dlibre sur le texte vot par lAssemble
Populaire Nationale et ladopte la majorit des trois quart (3/4)
de ses membres
Commentaire :

Larticle 119 confirme nominalement que le pouvoir lgislatif appartient au chef du
gouvernement, communment appel 1
er
ministre, et aux dputs membres du
parlement.
Le terme initiative renvoi a un pouvoir absolu, dans le sens que le 1
er
ministre et
les parlementaires laborent la loi quant ils le souhaitent, et ds quils le jugent
ncessaire sans en rendre compte personne.
Article 122 - Le Parlement lgifre dans les domaines que lui
attribue la Constitution, ainsi que dans les domaines suivants :

17

1- les droits et devoirs fondamentaux des personnes; notamment le
rgime des liberts publiques, la sauvegarde des liberts
individuelles et les obligations des citoyens ;
2- les rgles gnrales relatives au statut personnel et au droit de la
famille; et notamment au mariage, au divorce, la filiation, la
capacit et aux successions ;
3- les conditions dtablissement des personnes ;
4- la lgislation de base concernant la nationalit ;
5- les rgles gnrales relatives la condition des trangers;
6- les rgles relatives lorganisation judiciaire et la cration de
juridictions ;
7- les rgles gnrales de droit pnal et de la procdure pnale; et
notamment la dtermination des crimes et dlits, linstitution des
peines correspondantes de toute nature, lamnistie, lextradition et
le rgime pnitentiaire ;
8- les rgles gnrales de la procdure civile et des voies
dexcution ;
9- le rgime des obligations civiles, commerciales et de la
proprit ;
Commentaire :

Cet article est extrement important pour comprendre certains lments que nous
verrons par la suite, il numre les domaines o le parlement peut lgifrer.
Le domaine dintervention est absolu, le parlement peut lgifrer sur tous les aspects
de la vie sociale, public ou prive, mme dans des domaines o la ShariA est dj
clairement intervenu pour fixer ses commandements.
Pourtant Allah dit dans son coran :

Aujourdhui jai achev pour Aujourdhui jai achev pour Aujourdhui jai achev pour Aujourdhui jai achev pour vous votre religion vous votre religion vous votre religion vous votre religion

Il sagit manifestement, ici dun reniement clair des lois islamiques, car pourquoi
autoris de lgifrer sur des domaines o Allah et son prophte sont dj intervenu ?
De plus les points 1, 2 et 7 et 9 de larticle 122 sont clairement mentionns dans le
coran et dans la sunna, de manire claire, limpide et sans aucune ambigut (mariage,
divorce, hritage, sanction et peines lgales...)
Autoris y lgifrer est un contresens qui tmoigne de la mcrance majeur envers
Allah et sa ShariA.
Le pouvoir de lgifrer dans ces domaines montre la volont de reformer et de
modifier ce quAllah a dj dcid, et dajouter de nouvelles codifications.

18

A ce sujet limam Ibn Hazm nonce dans Al Ihkm fii ouol al ahkm (6/110)
Linvention de lois ne peut prendre que quatre formes :
- En annulant certaines prires, une partie du jene, de la zakt, du plerinage,
ou la peine du fornicateur, ou du calomniateur, ou lannulation de tout ceci.
- Ou alors cest lajout de quelque chose, linvention dune nouvelle
obligation.
- Ou alors cest rendre licite une chose interdite, comme rendre licite la viande
de porc, les substances enivrantes, ou les cadavres danimaux.
- Ou alors interdire ce qui est permis, comme la viande de mouton ou autre.
Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui le dit est un
mcrant idoltre, rejoignant les juifs et les chrtiens. Et le devoir de tout
Musulman est de tuer celui qui autorise quoi que ce soit de ces choses sans
lappeler au repentir, ni sans accepter son repentir sil se repent. Ses biens doivent
tre verss dans la trsorerie publique islamique, car il a chang sa religion, et le
Messager dAllah a dit : Celui qui change de religion, tuez-le! (Rapport par
Al Boukhr) QuAllah nous prserve de nous mettre en colre pour le faux qui mne
une telle perdition.

De mme limam Nawawi cite la parole du Qadi Iyad , dans son Sharh
Sahih Mouslim (12/229), au sujet des dtenteurs du pouvoir :

S'il manifeste du Koufr, un changement de Shari'A ou sil manifeste une Bid'ah,
il est hors du commandement et lui obir devient invalide. C'est une obligation pour
les musulmans de se lever pour le remplacer par un dirigeant juste, s'ils peuvent.
Mais si cela ne peut tre fait que par un groupe d'entre eux, c'est une obligation pour
eux de supprimer le dirigeant Kafir...

Et le cheikh Ibn Baz a dit dans Aqidatou Sahiha wama youdhada

Celui qui croit qu'il est admissible de pratiquer un autre jugement que celui de la
lgislation Islamique, pour juger des relations sociales et des droits, est mcrant
mme s'il ne soutient pas que ce jugement est meilleur la lgislation Islamique.
Pourquoi? Parce qu'il a rendu licite ce que Dieu a rendu illicite par l'unanimit.

Nous verrons par la suite quelques exemples de lgislation cre annulant la ShariA...

Article 124 - En cas de vacance de lAssemble Populaire Nationale
ou dans les priodes dintersessions du Parlement, le Prsident de
la Rpublique peut lgifrer par ordonnance.
Le Prsident de la Rpublique soumet les textes quil a pris
lapprobation de chacune des chambres du Parlement, sa
prochaine session.
Article 127 - Le Prsident de la Rpublique, peut demander une
seconde lecture de la loi vote, dans les trente (30) jours qui
suivent son adoption.

19

Commentaire :

Larticle 124 nous dvoile que le chef de ltat algrien, non seulement de possder le
pouvoir excutif, et notamment la charge de veiller sur la constitution, il a galement
une part du pouvoir lgislatif le Prsident de la Rpublique peut lgifrer
par ordonnance c'est--dire quil peut crer ce quon appel des normes lgales,
mais qui sont juste nomm ordonnance pour les diffrencier du terme loi cre par le
parlement.
Cet article est dune importance capital dans le fait quil explique une chose
mconnue de la plupart, le chef de ltat est associ au parlement dans le pouvoir de
lgifrer, et ce nest pas une prrogative du seul parlement.

Larticle 127 explique que le chef de ltat peut contrl les lois votes par le
parlement en demandant une seconde lecture ce qui signifie un dbat
parlementaire pour confirmer ou infirmer la loi vote en premire instance par les
dbuts.
Lintrt, ici, est de montrer ici que le chef de ltat a une possibilit de remettre en
cause les lois votes et quil est un associ part entire dans la lgislation.
Chapitre III : Du pouvoir judiciaire
Article 141 - La justice est rendue au nom du peuple.
Article 147 - Le juge nobit qu la loi.
Commentaire :

Il est ici question du pouvoir judiciaire, le pouvoir de rendre la justice, et de trancher
les litiges entre les hommes.
Larticle 141 est un des articles fondamentaux qui permettent de juger lui seul du
statut de ltat algrien ; il nonce que la justice est rendue au nom du peuple, au
nom des hommes crateurs des lois, et non pas au nom dAllah et de sa ShariA...

Cet article est en parfaite logique avec tout ce qui prcde, car ni Allah ni son coran,
ni la sunna de son prophte sont source de pouvoir, de loi et de justice dans cette
constitution.
Dailleurs larticle 147 suivant, nonce bien que le juge nobit qu la loi , or
nous avons vu que la loi tait cre essentiellement par le parlement, mais aussi par le
gouvernement et la prsidence de la rpublique.
En dautres termes les hommes ont le pouvoir de crer les lois quils souhaitent,
dans les domaines quils souhaitent, et ils rendent justice en leurs propres noms.
Allah, le Trs Haut, dit :

C'est Allah qui Juge et personne ne peut s'opposer Son Jugement C'est Allah qui Juge et personne ne peut s'opposer Son Jugement C'est Allah qui Juge et personne ne peut s'opposer Son Jugement C'est Allah qui Juge et personne ne peut s'opposer Son Jugement.
[Sourate 13, verset 41]


20

Quatrime Titre : DE LA REVISION
CONSTITUTIONNELLE
Article 178 - Toute rvision constitutionnelle ne peut porter
atteinte :
1- au caractre rpublicain de lEtat;
2- lordre dmocratique, bas sur le multipartisme;

Commentaire :

Ce quatrime et dernier chapitre, concerne toutes les modalits permettant de changer
la constitution, ce quon appel en droit, la procdure de rvision.
Ainsi la constitution a prvu la procdure de se modifier elle-mme, mais larticle 178
nonce bien quaucune rvision ne peut porter atteinte (et donc changer...) au
caractre rpublicain et lordre dmocratique : aucune procdure politique
constitutionnelle ne peut changer le cur du systme rpublicain et dmocratique de
ltat algrien. Il confirme larticle 42 que nous avons dj vu :
La constitution a verrouill par avance toutes les politiques qui iraient
lencontre de la dmocratie dans le pays, et mme des politiques ou des lois
dinspirations islamiques ne pourraient pas, en aucune manire, changer et
modifier en profondeur la nature du rgime dont le pilier est la dmocratie et
non le tawhid...

2/ Etude compare droit positif algrien et droit islamique

a) Synthse des lments fondamentaux du systme politique algrien

Cette tude de la constitution nous permet de comprendre la nature du fonctionnement
et du systme tatique en vigueur en Algrie, nanmoins rappelons plusieurs points
fondamentaux qui sont ncessaires de garder lesprit :
Le systme tatique Algrien est rpublicain et dmocratique.
Le peuple est la source de tout pouvoir
Le pouvoir absolu de lgifrer est confr au parlement et au gouvernement.
Les domaines de promulgation sont indfinis et illimits.
La justice est rendue au nom des hommes selon ceux quils ont promulgu.
Le chef de ltat est le garant de la constitution et il a une part du pouvoir
lgislatif en plus de son pouvoir excutif.
_____________________________________________________________________
1. Ce point est dune importance capitale saisir : ici la constitution fermer toute possibilit politique
lgale de changer la nature du rgime algrien, cela vise expressment les partis politiques dobdience
islamiques , qui chercheraient changer ltat des choses en participant au jeu dmocratique.
Rappelons nous que cette constitution a t rdig aprs la tentative avorte du FIS en 1990 de prendre
lgalement le pouvoir avec sa victoire aux lections, larme algrienne tant intervenu pour mettre fin
au processus (lire ce sujet : le livre de lAlgrie en rplique au suppts du taghout et aux extrmistes
du takfir). Aujourdhui, les partis islamiques ne pourraient que, dans les meilleurs des cas, faire
adopter des lois un peu plus conforme la ShariA, mais qui ne seront que des petites mesures
incapables de changer les bases du rgime qui sont le rpublicanisme, la dmocratie et le pluralisme.

21

En claire, le systme politique de ltat algrien est une cration humaine non
fonde sur la ShariA, ce systme confre aux hommes le pouvoir absolu :
Celui de forger et dinventer des lois humaines en plus de savoir que ces lois sont
dinspirations occidentales, dmocratiques et librales, et les hommes politiques
algriens les imposent dans tous les domaines de la vie des algriens.
Celui de juger daprs ces lois cres, de condamner, de punir par des sanctions
et des peines, le pouvoir de trancher les litiges et conflits entre les algriens selon
les codes de lois quils ont cres et mit en place...

De plus, ce systme ne considre ni le coran ni la sunna comme la base de la
juridiction, comme des sources du droit, il ne considre pas Allah comme la
source des pouvoirs, et cela nest mentionn nulle part dans cette constitution,
qui elle, pourtant revendique clairement ses conceptions rpublicaines et
dmocratiques dinspiration occidentale.
Cela montre sans aucun doute possible que la ShariA, la loi dAllah issue de son
coran et de la sunna de son messager est abandonne, remplace, diminue et
annule.
Et nous ne parlons mme pas du systme politique islamique dun tat
musulman, qui nexiste en aucune manire en Algrie...

b) Avis juridiques sur la lgislation et juridiction non islamique

Concernant la constitution algrienne et sa lgislation :

Les avis authentiques de savants de la sunna sur le fait dimposer des lgislations
autres que celle issue de la ShariA sont claire et unanimement reconnut, il convient
de les rappeler afin de juger avec pertinence encore une foi du statut de ltat algrien.
Certaines paroles explicatives de ces points prcis sont sans aucune ambigut
Le cheikh Al Islam Ibn Taymiyya crit dans son Majmo Fatw (28/524) :

Il est fondamentalement connu dans la religion des musulmans, et unanimement
pour tout les musulmans, que quiconque accepte de suivre une autre religion que
lislam, ou de suivre une autre loi que la loi de Mouhammad, est un mcrant.
Sa mcrance est la mme que celui qui croit en une partie du Coran et mcroit en
une autre, comme Allah le dit : Certes, ceux qui mc Certes, ceux qui mc Certes, ceux qui mc Certes, ceux qui mcroient en Allah et Son roient en Allah et Son roient en Allah et Son roient en Allah et Son
messager, et veulent messager, et veulent messager, et veulent messager, et veulent faire une distinction entre Allah et Ses messager, et disent faire une distinction entre Allah et Ses messager, et disent faire une distinction entre Allah et Ses messager, et disent faire une distinction entre Allah et Ses messager, et disent
Nous croyons en certains et ne croyons pas en dautres Nous croyons en certains et ne croyons pas en dautres Nous croyons en certains et ne croyons pas en dautres Nous croyons en certains et ne croyons pas en dautres et veulent prendre une et veulent prendre une et veulent prendre une et veulent prendre une
voie intermdiaire cela, ceux voie intermdiaire cela, ceux voie intermdiaire cela, ceux voie intermdiaire cela, ceux- -- -l sont les vritables mcrants, et l sont les vritables mcrants, et l sont les vritables mcrants, et l sont les vritables mcrants, et Nous avons Nous avons Nous avons Nous avons
prparer une terrible chtiment pour les mcrant prparer une terrible chtiment pour les mcrant prparer une terrible chtiment pour les mcrant prparer une terrible chtiment pour les mcrant

Toujours dans son Majmou (3/267) il confirme que :

Lorsquun homme rend permis une chose unanimement interdite, ou au contraire
interdit une chose unanimement permise, ou remplace la loi unanimement reconnue
est un mcrant lunanimit des rudits.


22

Au tome 11 la page 262, il crit :

La loi descendue de la part dAllah est le Coran et la sounnah, avec laquelle Allah
envoya Son messager . Cette loi, personne na le droit de la quitter ; seul un
mcrant la quitte.

Son lve, le clbre moufassir, le savant Ibn Kathir , crit dans son tafsir de la
sourate 5 versets 50 :

Allah tal blme celui qui quitte la loi dAllah, contenant le bien tout entier, et
sopposant tout le mal, et revient autre que Lui, des opinions, des dsirs, des
rglements instaurs par des hommes sans aucune rfrence la loi dAllah, comme
le faisaient les paens : Ils jugeaient entre les gens avec des garement et des
ignorances instaurs par leurs opinions et leurs dsirs. Cest galement ce que font
les Tatars, ils gouvernent par une politique royale inspire de le roi Gengis Khan, qui
leur avait invent le Ysiq qui est le nom dun livre compilant des rgles quil
avait tir de diverses lois juives, chrtiennes, islamiques et autres Mais il y a aussi
dans cette lois beaucoup de rgles inventes de toute pice quil (Gengis Khan) a tir
de sa propre opinion et de ses dsirs. Cette loi est devenue chez ses descendants une
loi suivie, quils mettent en priorit la loi dAllah et la sounnah de Son messager ,
Quiconque fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce
quil revienne la loi dAllah et de Son messager, et quil lapplique que ce soit dans
les grandes affaires ou les petites.

Lrudit Ahmad Chakir dans son Amdat Tafsir (4/174) sur le commentaire de
la parole dIbn Kathir que nous avons cit prcdemment :

Le cas de ces lois humaines est aussi claire que le soleil : cest une mcrance
flagrante, sans aucune subtilit, et sans aucune discutions. Et il ny a aucune excuse
acceptable pour celui qui se prtend musulman, qui quil soit, sil pratique ces lois
ou sy soumet, ou les accepte.

Son frre limam Mahmoud Chakir toujours dans Amdat tafsir (4/157) a
confirm que :

Cet acte (imposer des lois humaines) est un dtournement de la loi dAllah et une
rpulsion de Sa religion, une prfrence la loi des mcrants plutt qu la loi
dAllah. Cette mcrance, aucun musulman nen doute malgr toutes les divergences
quil pourrait y avoir entre eux, ni sur lapostasie de celui qui la prononce ou y invite
les gens.
Limam Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh dit dans son ptre Houkm
Tahkm Al Qawnn , reprit dans fatawa wa Rasail (N4065, volume 12 page
284) :

= _-~) --=- ~-- _-- ,--V ,- ^- ,- '- ^-,-- ,--- ;-'-- J-,-- ,---~-- ,-V ,--- ,-
- _ - ~ -='-- ') : J= ,- = ;-- ,--- -,- '~-- ,----- ,- ;--- ( -~ ^---
(`-'- ~= -= = =` - -'- -~- -- ~

23

que de donner aux ance majeure et claire cr de la m Il fait vraiment partie
sur le le es la place que devrait avoir ce qu'a transmit l'Esprit fid maudites lois forg
cur de Mouhammedsalla llahou alayhi wa sallam- pour qu'il soit entre tous un
avertisseur en langue arabe claire, et ceci en jugeant par elles (les lois forges) et en
s'en remettant elles en cas d'un quelconque conflit, contredisant et refusant la
parole dAllah tal: Si vous vous disputez en quoi que ce soit, dfrez le Allah et
au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour
vous et de plus belle incidence (Sourate 4 verset 59)

Il dit aussi toujours dans Fatw wa ras'il, la fatwa n 4060, (volume 12 page
280) :

^--- ,- J-'- ,- ,--;-- . --=- '|~ ;~-- V;|- =- ',- |~- ^-'~ ^-'= ^- '---
= ;~ . ';~-- |- '- = ,-- '=- V = V ^- V '|~ ,- \- ';~-- '~- = V ^- V
= ,-- '--

Les lois humaines sont une mcrance qui expulse de la religion. Le fait de croire
que ces lois sont justes et permises, et certains mme en disent encore plus que cela,
ces gens l annulent leur attestation que Mouhammad est le messager dAllah, et
annulent galement leur attestation quil ny a de divinit quAllah. En effet, il fait
partie de lattestation quil ny a de divinit quAllah quil ny a aucun tre obit en
dehors dAllah. Aussi, ils lont annule en adorant autre chose quAllah.

Le grand savant Mouhammad Al mn Ach-Chanqt dit dans son tafsr Adhw
Al Bayn de la sourate 17 verset 9 :

Il y a dans la guide du Coran, qui guide dans la meilleur des voie, une preuve que,
pour toute personne qui suit une autre loi que la loi apporte par le meilleur des fils
ddam, Mouhammad Ibn Aballah salawtou llah wa salmahou alayhi, le suivit de
cette personne pour une telle loi oppose la loi dAllah est une mcrance
flagrante expulsant hors de la religion islamique.

Dans le tafsir de la sourate 47, verset 25-28 il crit :

Toute personne qui dit ces mcrants qui hassent ce quAllah a rvl : Nous
allons vous obir dans certaines choses sont inclus dans la menace de ce verset. A
plus forte raison encore ceux qui disent Nous vous obirons dans toute choses
comme ceux qui suivent les lois humaines inventes, obissant par l ceux qui
hassent ce quAllah a rvl : ceux l, il ne fait pas lombre dun doute quil seront
de ceux que les anges frappent le visage et le derrire, et quils suivent ce qui encoure
la colre dAllah et hassent ce quIl agre, et que leurs actes sont vains.

Et dans commentaire de la sourate 18 verset 26, il dit :

+= -'= +=- '- - -'~~ -- -~+- : ,--;-- ;--- ,---
^-~;- '=-~- '|-,~ -- = _-~ ^-~ ^-~- _-- >- J= = ^-,~ '-- ^--'=- ^-'-- ^-~- _--
-~ |--- |--- =;- ;- ,- -'-- ^-,-~- = ,-= ,- V |,~ ,- - 4~- V ^-


24

venons de on de ces textes divins que nous t de la plus claire fa Et il appara ...
par la langue Satan r gif que ceux qui suivent les lois humaines que leur a l : citer
de ses allis, et qui contredisent ce quAllah azza wa djall a lgifr par la langue de
e de leur il ne fait aucun dout qu alayhi wa sallam, Son messager salla llahou
la vue et a qui Allah a voil est pour celui trie si ce n ance et de leur idol cr m
. lation, tout comme eux v re de Sa r rendu aveugle de la lumi

Concernant la constitution algrienne et sa juridiction :

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit dans Minhj As-Sounnat An-Nabawiya
(5/130, 131) :

Et Allah a ordonn tous les musulmans de reporter leurs dsaccords Allah et
Son messager, comme Allah le dit sourate Puis, si vous vous disputez en quoi que Puis, si vous vous disputez en quoi que Puis, si vous vous disputez en quoi que Puis, si vous vous disputez en quoi que
ce soit, renvoyez ce soit, renvoyez ce soit, renvoyez ce soit, renvoyez- -- -le Allah le Allah le Allah le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour
dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement).
Sourate4 Verset 59), Et Allah dit Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas
croyants aussi longtemps quils ne tauront croyants aussi longtemps quils ne tauront croyants aussi longtemps quils ne tauront croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et demand de juger de leurs disputes et demand de juger de leurs disputes et demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se
soumettent compltement [ ta sentence] soumettent compltement [ ta sentence] soumettent compltement [ ta sentence] soumettent compltement [ ta sentence] (sourate 4 verset 65.) Quiconque ne
s'engage pas (yaltazim) prendre pour juge Allah et Son messager dans leurs
disputes, Allah a jur par Lui-mme quIl na pas de foi. Par contre, celui qui
s'engage (moultazim) la loi dAllah et du messager intrieurement et extrieurement,
mais dsobit et suit sa passion, cest celui l qui est class avec ses semblables
parmi les pcheurs Ce que lon veut dire : Cest que le faite de juger avec justice
est une obligation absolue, en tout lieu toute poque, pour tout le monde et envers
tout le monde. De mme, juger par la loi quAllah a rvl Son messager est la
justice prcise, et la plus parfaite forme de justice et la meilleure. Juger par elle est
obligatoire pour le prophte salla llahou alayhi wa sallam ainsi que pour tout ceux
qui le suivent, quant celui qui ne sy engage, pas cest un mcrant.
Limam Ibn Kathir crit dans Al Bidya wan nihya (13/128) :

Alors, quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad Fils de
Abdallah, le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge,
il devient mcrant. Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le ysiq (loi
de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci
lunanimit des musulmans
Le savant Mouhammad Al mn Ach-Chanqt dans sa cassette sur lexplication
du verset 31 de la sourate Tawba , dit :

'~+--- `~= _-~- '+ -'-= - ~` ~= -'- ~` _--- ~' --
= '-~ ~- _- ~ - ~ '-'=~ '--' - =~ '~ -= - '=- -= '~'=-
_= - - ~ '~~ - ~ '~ .. ~=~- -- ~-- ' ~ ~ .-- ' ~
-'- ~~ '~` ~= '~+ -= ~ =- -- '~+--- ` ` : - ~ ~
~ '~+ ~= - ~` -'-= - ~` ~= -~ ~ -'-=


25

Or, lassociation Allah dans Son jugement et lassociation Allah dans Son
adoration indiquent tous deux une seule et mme signification, et il ny a aucune
diffrence entre les deux. En effet, celui qui suit un rglement autre que le rglement
dAllah ou quAllah na pas lgifr, ou une loi oppose la loi dAllah quaurait
mis en place un tre humain, une telle personne sest dtourn de la lumire cleste
quAllah fit descendre sur la langue de Son messager : Quiconque agit de la sorte est
exactement comme celui qui se prosterne pour une statue ou adore une idole, il ny
a aucune diffrence entre les deux, de quelque angle que ce soit. Ils sont une seul et
mme personne, car tout deux sont idoltres, associent Allah : Celui-ci associe
dans ladoration et celui-l dans le jugement. Or, lassociation dans ladoration et
dans le jugement, est une seule et mme chose.

Le cheikh Ibn Ibrhm l Cheykh a crit dans Fatw wa Rasil (volume 12
page 284)

Ces tribunaux se trouvent dj dans beaucoup de pays musulmans, l'uvre, portes
grandes ouvertes, et les gens y rentrent en masse, o les magistrats jugent entre eux
par des lois contraires celles de la Sounna et du Livre, on leur impose ces lois, on
les engage dclarer leur fidlit elles et on les oblige s'y soumettre. Que peut-il
y avoir comme mcrance pire que celle-ci ? Et que peut-il y avoir comme
invalidation du tmoignage de la prophtie de Mouhammad plus manifeste que
celle-ci? Les preuves dtailles de ce que nous avons prsent dans ce paragraphe
sont trs connues et trs nombreuses.

Ainsi noublions pas que cette constitution t rdig par les dirigeants et
hommes politiques algriens en 1996, et quils taient libres et sans aucune
contrainte, ils ont choisit de fabriquer cette constitution sen jamais y faire
figurer darticles citant le Coran et la sunna comme source du droit, aucun
article ne fait rfrence la ShariA, aucun article ne fait rfrence au pouvoir
dAllah sur les hommes, aucun article donne la prminence de lIslam et de ses
valeurs religieuses et culturelles.
Seul larticle 2 nonce lIslam est la religion de ltat mais sans aucun effet sur le
systme du rgime qui a pour fondement un systme rpublicain dmocrate
Tel est le statut de ltat algrien construit sur de la mcrance majeure et des
conceptions taghoutiya, confrant le pouvoir absolu aux hommes, le pouvoir de
crer des lois, de se diriger, de se gouverner, de se juger, de dclarer le licite et
lillicite, par eux mme et pour eux-mmes tel que le mentionne la devise de cet
tat.
Un tat construit sur des conceptions mcrantes dinspirations occidentales, un
tat qui gouverne par de la mcrance et des lois humaines forges annulatives
de la ShariA, un tat qui propage la dmocratie et ses valeurs, tel la lacit et
autres doctrines dathes au sein de la population.
Un tat qui refuse que la ShariA soit exclusivement appliqu, un tat qui refuse
dtre soumit ALLAH.


26

II) Eclaircissement II) Eclaircissement II) Eclaircissement II) Eclaircissement du statut du chef de ltat du statut du chef de ltat du statut du chef de ltat du statut du chef de ltat
algrien algrien algrien algrien : le : le : le : le prsident prsident prsident prsident de la rpublique de la rpublique de la rpublique de la rpublique Abdelaziz Abdelaziz Abdelaziz Abdelaziz
Bouteflika Bouteflika Bouteflika Bouteflika

A) Dans lexercice du pouvoir

1/ Analyse commente

La constitution nous as appris que le chef de ltat algrien est le prsident de la
rpublique, qui le garant et protecteur de la constitution (art. 70), il possde le pouvoir
excutif et une part du pouvoir lgislatif (art.124), de plus il peut contrler
llaboration des lois issues du parlement (art.127).
de type gime vit sous un r rie Alg cialistes du droit constitutionnel, l Pour les sp
est non que publi sident de la r du pr le et le r dire que la fonction st e c sidentiel, pr
. me au syst mais elle est centrale , seulement la plus importante
Concrtement cela veut signifie quau vu de la nature de ses pouvoirs et de ses
prrogatives, cest lui qui oriente et dirige le pays, avec son gouvernement quil a
nomm.
Rappelons nous cet article de la constitution avant de voir ce qui suit :
Article 73 : Pour tre ligible la Prsidence de la Rpublique, le
candidat doit:
- Jouir uniquement de la nationalit algrienne dorigine;
- tre de confession musulmane
Cette dclaration d tre de confession musulmane pour pouvoir tre prsident
de la rpublique nest quune prtention du mme type que celle de larticle 2
Islam est la religion dtat .
Nous avons vu qutre musulman est incompatible avec la fonction prsidentielle dun
tel tat, mais soyons prudent, et vrifions en dtail si la pratique nous confirme ce que
la thorie nous a appris...

Cest Abdelaziz Bouteflika qui est le prsident de la rpublique algrienne depuis les
lections prsidentielles de 1998.
Il faut donc nous attarder sur cette personnalit qui dirige ltat algrien, afin dcarter
toute ambigut sur son statut, et avoir la conviction certaine de son rle et de sa
position dans cet tat.
Rien de mieux et de plus honnte pour cela, que de prendre les propres mots du
musulman Abdelaziz Bouteflika pour nous clairer sur son propre rle, sur sa
croyance, sur sa vision de ltat algrien, et sur ce quil dsire pour son propre pays.
_____________________________________________________________________
1. A cet effet, nous analyserons les discours officiels du prsident Abdelaziz Bouteflika, le lecteur est
invit, prendre connaissance de leurs intgralits sur le site officiel de la prsidence de la rpublique
dz . mouradia - el . www : adresse suivante l toujours ienne r alg
Les informations librement consultables nous offre de prcieux renseignements quant la nature du
rgime algrien et du type dtat, et des dclarations de son prsident : lloge de la dmocratie et des
valeurs culturelles occidentales y sont dvoiles sans peur ni reproche...

27

Bouteflika et la constitution
Discours prononc lors de la semaine nationale national du coran,
Alger le 27 mai 2001 :
... La constitution, qui est la loi fondamentale du pays...
Pour ce qui est de la commission parlementaire, qui relve du pouvoir
lgislatif, nous ne doutons ni de son intgrit ni de sa crdibilit. En ma
qualit de garant de la constitution, je veillerai ce qu'il soit tenu compte de
toutes les mesures proposes par les deux commissions, nationale et
parlementaire.
Allocution du 27 Aot 2002 Alger lors de linvestiture de la
commission politique national de surveillance des lections aux
assembles populaires communales et des wilayas :
La loi fondamentale de la Rpublique, exprime par notre Constitution,
comporte des droits et des devoirs pour chaque citoyen
Commentaire :

Le prsident Bouteflika nonce bien que la constitution reprsente, dans la hirarchie
des normes, la loi la plus leve du pays : lutilisation de ladjectif fondamental,
montre quil sait que la constitution est le fondement de toutes les lois de lAlgrie...
Le plus tragique et cynique, est que cette dclaration eu lieu lors de la soit disante
semaine du Coran ...
Mais quoi bon peut servir cette semaine du coran si ce nest qu tre rcit ?
Srement pas tre appliqu ou tre reconnu comme la source du droit par ltat
algrien et ses dirigeants...
Quoi quil en soit, il a ensuite soulev deux points essentiels, en nous les confirmant :
Il reconnat au parlement le pouvoir absolu de lgifrer et cela sans aucun doute,
comme il le prcise lui-mme.
Il reconnat son propre rle de garant/protecteur de la constitution.
Discours la nation, prononc Alger, le samedi 29 Mai 1999 :
Le strict respect de la Constitution en se conformant ce qu'elle autorise et
ce qu'elle bannit et en appliquant par la mme les lois de la Rpublique
Commentaire :

Il nonce ici que cest la constitution qui fixe le licite et lillicite, et que lobissance
et le strict respect lui sont d, en approuvant et appliquant les lois quils forgent.
Tel sont les adeptes de la constitution dmocratique, ils se conforment ces
commandements, alors que pour les adeptes de lIslam, tel que Allah le dit dans son
coran, cest Allah et son messager qui fixe ses rgles :


28

I II Il leur ordonne le convenable, leur d l leur ordonne le convenable, leur d l leur ordonne le convenable, leur d l leur ordonne le convenable, leur d fend le fend le fend le fend le bl bl bl bl mable mable mable mable, leur rend licite les bonnes , leur rend licite les bonnes , leur rend licite les bonnes , leur rend licite les bonnes
choses, leurs interdits les mauvaises choses, leurs interdits les mauvaises choses, leurs interdits les mauvaises choses, leurs interdits les mauvaises, , , , [...] [...] [...] [...] Ceux l Ceux l Ceux l Ceux l seront les gagnants seront les gagnants seront les gagnants seront les gagnants
(Sourate 7 verset 157)

Ce que le messager vous apporte, prenez le, et ce qu Ce que le messager vous apporte, prenez le, et ce qu Ce que le messager vous apporte, prenez le, et ce qu Ce que le messager vous apporte, prenez le, et ce qu il vous interdit il vous interdit il vous interdit il vous interdit : : : : cessez le cessez le cessez le cessez le.

On comprend sans aucune difficult la croyance de Abdelaziz Bouteflika envers cette
constitution, non seulement, il sait ce quelle renferme comme normit, mais en tant
que protecteur et garant, il en connat les implications, et en plus, il lui voue respect et
considration et obissance.
Bouteflika et la religion dmocratie :
Allocution du 27 Aot 2002 Alger lors de linvestiture de la
commission politique national de surveillance des lections aux
assembles populaires communales et des wilayas :
Ces lections constituent une tape trs importante dans la mise en place de
structures stables dun Etat de droit fond sur la dmocratie, donc sur la
reprsentation populaire.
Lettre au prsident du parlement et aux dputs, Alger, le
lundi 8 Avril 2002 :
Je note avec fiert que la dmocratie en Algrie, aussi jeune soit-elle et
aussi vise soit-elle demeure la meilleure option pour la concertation,
l'entente et la coordination entre les courants politiques et idologiques.
Allocution lors du dner officiel en lhonneur du prsident de la
rpublique franaise Jacques Chirac, Alger le dimanche 2 mars
2003.
Nous voulons un Etat de droit, fond sur la dmocratie et le respect des
droits de lhomme.
Commentaire :

Ces paroles ne sont quun maigre exemple tmoignant des convictions dmocratiques
du prsident Bouteflika, il encourage la dmocratie, il y croit, la soutien, favorise son
dveloppement au sein de lAlgrie, en y tablissant ses principes, il se rjouit des
russites et des avances dmocratiques et il reconnat que la dmocratie est la
meilleur option, le meilleur systme pour lAlgrie et son peuple.
Discours du Prsident de la Rpublique l'occasion du 45me
anniversaire de l'indpendance nationale, prononc Alger, le 5
juillet 2007 :

29

Pour assurer notre unit nationale, nous devons dabord tirer les leons des
erreurs et des insuffisances du pass qui ne laisse dautre choix que dans
llargissement et lapprofondissement continus dun projet dmocratique,
authentique et global. [...]
La dmocratie que nous nous attachons installer pour rpondre ces
exigences nest pas une simple faade, [...] Cest une action en profondeur sur
nous-mmes et par nous-mmes, une volution que nous avons conduire
partir de notre cheminement historique et civilisationnel pour nous adapter,
sans reniement, aux exigences du monde contemporain, pour nous
rapproprier toutes les valeurs humanistes et reprendre notre place dans la
course universelle au progrs.
Allocution du Prsident de la Rpublique loccasion de
l'ouverture du colloque "La dmocratie en Algrie : ralits et
perspectives", Constantine, le 16 avril 2006 :
J'espre que votre colloque permettra de ne pas laisser le champ de la
dmocratie aux seules lites politiques mais d'y impliquer la socit tout
entire et en particulier les intellectuels qui ont un rle essentiel jouer si
nous voulons faire de la dmocratie non seulement un instrument commode
d'alternance au pouvoir, mais galement et surtout une culture et des
valeurs largement partages par la nation tout entire en toute conscience et
maturit.
Commentaire :

Certains pourront dire que cest juste un attachement limit sans rel implication,
Abdelaziz Bouteflika, lui mme les contredit ici, la dmocratie laquelle il croit est
un vritable dogme, ce nest pas une simple faade , cest une croyance qui doit
l souhaite que le dogme de la i : mes m - ous mes et par n m - sur nous agir
ensemble du l par ologie soit partag mocratie, ses valeurs, ses fondements, son id d
me une culture, une croyance, et que la population elle soit m qu rien, peuple alg
doit ladopt de manire naturelle avec une acceptation du cur et de lesprit.
Bouteflika et la souverainet :
Discours de clture de la rencontre avec les walis, Alger, le jeudi
02 Mai 2002 :
Il est tout fait clair que la souverainet appartient au peuple. Il l'exerce
par ses institutions dmocratiquement lues.
Commentaire :

Cette parole annule une des trois composantes du tawhid, mme les polythistes de
_____________________________________________________________________
1. Le Tawhid de Seigneurie : unifier Allah dans la royaut, la cration, et son ordonnancement.

30

Qorach savaient que la souverainet appartient Allah, tel que la expliqu limam
Mohammad ibn Abdelwahab dans sa rissala Missive Introductive , la partie
concernant lunicit dans la Seigneurie, il crit :

lpoque du messager dAllah, les mcrants reconnaissaient cette Unicit, mais
cela ne fit pas deux des musulmans, et le prophte les combattit malgr cette
reconnaissance, il dsacralisa leur sang et leurs biens : Cest lUnicit dAllah dans
Ses uvres.
La preuve : Allah a dit
Dis Dis Dis Dis : qui vous accorde subsistance du ciel et de la terre : qui vous accorde subsistance du ciel et de la terre : qui vous accorde subsistance du ciel et de la terre : qui vous accorde subsistance du ciel et de la terre ? Qui possde laudition et ? Qui possde laudition et ? Qui possde laudition et ? Qui possde laudition et
la vue la vue la vue la vue ? Qui fait sortir la vie du mort, et la mort du vivant ? Qui fait sortir la vie du mort, et la mort du vivant ? Qui fait sortir la vie du mort, et la mort du vivant ? Qui fait sortir la vie du mort, et la mort du vivant ? Qui dirige toute chose ? Qui dirige toute chose ? Qui dirige toute chose ? Qui dirige toute chose ? ? ? ?
Ils diront Ils diront Ils diront Ils diront Cest Allah Cest Allah Cest Allah Cest Allah ! !! ! Rpond leur Rpond leur Rpond leur Rpond leur : Ne Le c : Ne Le c : Ne Le c : Ne Le craignez vous pas raignez vous pas raignez vous pas raignez vous pas ? ?? ?
Sourate 10 verset 31
Et Allah a dit :
Dis Dis Dis Dis : : : : qui appartient la terre et ceux qui sy trouvent, si vous le savez qui appartient la terre et ceux qui sy trouvent, si vous le savez qui appartient la terre et ceux qui sy trouvent, si vous le savez qui appartient la terre et ceux qui sy trouvent, si vous le savez ? ?? ? Ils Ils Ils Ils
diront diront diront diront Cest Allah Cest Allah Cest Allah Cest Allah Rpond leur Rpond leur Rpond leur Rpond leur : : : : Ne vous rappelez vous pas Ne vous rappelez vous pas Ne vous rappelez vous pas Ne vous rappelez vous pas ? ?? ? Dis Dis Dis Dis Qui est Qui est Qui est Qui est
le Seigneur des sept cieu le Seigneur des sept cieu le Seigneur des sept cieu le Seigneur des sept cieux et le Seigneur de limmense trne x et le Seigneur de limmense trne x et le Seigneur de limmense trne x et le Seigneur de limmense trne ? ?? ? Ils diront Ils diront Ils diront Ils diront Cest Cest Cest Cest
Allah Allah Allah Allah dis leur dis leur dis leur dis leur Ne Le craignez vous donc pas Ne Le craignez vous donc pas Ne Le craignez vous donc pas Ne Le craignez vous donc pas ? ?? ? Dis leur Dis leur Dis leur Dis leur : Qui possde en Sa : Qui possde en Sa : Qui possde en Sa : Qui possde en Sa
main la royaut de toute chose et protge sans tre protg, si vous le savez main la royaut de toute chose et protge sans tre protg, si vous le savez main la royaut de toute chose et protge sans tre protg, si vous le savez main la royaut de toute chose et protge sans tre protg, si vous le savez ? ?? ? Ils Ils Ils Ils
diront diront diront diront Cest Allah Cest Allah Cest Allah Cest Allah Dis l Dis l Dis l Dis leur eur eur eur : Comment vous tes vous fait envot : Comment vous tes vous fait envot : Comment vous tes vous fait envot : Comment vous tes vous fait envot ! !! !
(Sourate 23, verset 85-89).

Il faut croire que ce que les Qorayshites savaient dj avant la rvlation, Bouteflika
ne le sait pas encore aprs quelle est eut lieu...
Bouteflika et un aspect de sa croyance mystique :
Allocution faite lors de la visite officielle en France devant
lassemble nationale franaise Paris le mercredi 14 juin 2000 :
Rhabiliter lhomme jusqu la racine, reconnatre en lui prcisment ce
principe promthen, qui llve au rang dun dmiurge, nest pas une ide
trangre lIslam.
Commentaire :

Cette parole est lune des plus trange, troublante et gravissime qui soit, elle tmoigne
dune croyance philosophique panthiste, pour qui comprend son sens.
Le principe promthen est reconnu en philosophie comme renvoyant au mythe
de Promthe qui correspondant la mtaphore de l'apport de la connaissance aux
hommes: de manire concrte, cela signifie de reconnatre en lhomme un savoir
sans limite qui peut concurrencer le savoir divin, dailleurs Bouteflika nonce bien
qui llve au rang dun dmiurge :
_____________________________________________________________________
1. Dans la mythologie grecque, Promthe tait un Titan rebelle aux Dieux de lOlympe, il vola le Feu
sacre pour loffrir aux hommes qui nen avait pas connaissance, et il leur apprit comment lutilis.
Il fut punit par Zeus tre enchan et se faire dvorer, par un aigle, ternellement son foie, qui
renaissait chaque jour...

31

Le dmiurge ou le crateur, est la dit (divinit) qui est responsable de la cration de
l'univers physique.
Ainsi Abdelaziz Bouteflika croit, que lhomme a des capacits intellectuelles innes,
qui peuvent faire de lui lgale de Dieu ou qui font de lui une sorte de divinit sur
terre : il nonce que cela nest pas une ide trangre lIslam...
Mais de quel Islam parle t-il ?
Pour lIslam orthodoxe, cette croyance est une hrsie annulant purement et
simplement la foi islamique.
Aprs tude comparative, nous pouvons dire que son Islam nous renvoie celui de
lhrtique apostat Ibn Arabi dont le dogme nonce que le crateur et la cration sont
dune seule et mme essence, et quil y a de la divinit dans lhomme...Il y a aussi des
similitudes avec certaines croyances quon trouve chez les batinites, les qarmates et
chez les alaouites (nussayriyoun) .
A notre poque moderne, cette parole et le type de croyance quelle renvoie, rejoint
plutt celles des pires thses philo-humanistes issue de la Franc-maonnerie.

2/ Synthse de la croyance du prsident Bouteflika

Le poste de prsident de la rpublique, qui est le chef de ltat algrien, est dj en lui
mme un poste extrmement proccupant pour la validit de la foi musulmane.
Etre le chef dun tat :
Dont la constitution est non islamique ne considre pas le coran et la sunna
comme la source du droit applicable et de la lgislation.
Dont la constitution est oppos au systme islamique en annulant la ShariA, le
tawhid et plusieurs points majeurs du dogme islamique.
Dont la constitution confre la souverainet et le pouvoir absolu aux hommes
et aux institutions quil a cre.
Dont la constitution lui donne des pouvoirs lgislatifs et excutifs.
Dont la constitution lui confre le soin de veiller sur elle et de la protger.

Etre le chef dun tel tat est claire sans aucune ambigut au vu des preuves que nous
avons vu dans la partie Etude compare droit positif algrien et droit islamique .
Car le chef de ltat est au sommet de ce systme mcrant taghouti, cest un
acteur majeure et centrale, cela en toute conscience de ses actes et de sa situation.
Pourtant nous avons vu, en plus par ses propres dclarations, quil est un partisan
acharn de la dmocratie, quil la soutient, quil cherche ltablir durablement et
profondment en Algrie, on peut donc confirmer la confirmation en ritrant le
verdict lgale de son statut.
_____________________________________________________________________
1. Encore une foi, cela correspond ici Allah dans sa seigneurie, le tawhid ar Rouboubiya, dans lequel
nous devons reconnatre et unifier Allah dans sa royaut (al mulk) dans le sens o tout lui appartient et
entre dans son royaume, par sa cration (al khalq) dans le sens que tout est cre par lui et toute la
cration est issue de lui et qu'il est le crateur absolue, et dans son ordonnancement (at tabdi), dans le
sens que tout est rgit par ses lois selon ce quil a dcid. (Et cette rapide explication nest videmment
pas suffisante, nous conseillons de revoir les commentaires appropris sur le tawhid rouboubiya).
Quoi quil en soit, le dmiurge signifie donc divinit mais dont le sens renvoie directement la notion
ici de cration et de ordonnancement...
2. Ces sectes ont toutes le point commun davoir une approche sotrique et mystique des textes claires,
et refusant de suivre les commandements divins issue du coran, quant la sunna elle est parfois
compltement inexistante, ces sectes anomistes ont toutes taient considr comme des sectes apostates
et des zindiqs. Leurs conceptions de la ShariA rejoint de manire trs nette celle des laques.

32

B) Avis juridique authentique concernant lattachement aux idologies
non islamiques

Le Cheikh Salih Al Fawzan, dans son livre Aquidatou Tawhid , crit :

Lappartenance aux doctrines athes telles que le communisme, la lacit, le
capitalisme et dautre doctrine de mcrance est considre comme un renoncement
lislam.
Si ladepte de lune de ces doctrines dclare en mme temps son appartenance
lIslam, cest considr comme de la grande hypocrisie. Car les hypocrites
appartiennent dapparence lislam alors quils sont avec les mcrants dans leur
intrieur.

Le cheikh Abdelaziz Ibn Bz a crit dans "Al 'Aqida Sahiha Wa Ma Youdadha" :

Est mcrant, quiconque croit qu'il y a une voie plus droite et plus parfaite que la
voie du Prophte Mohammad ou bien qu'il y a un jugement plus juste que son
jugement comme ceux qui prfrent le jugement du Taghout son jugement.
Est mcrant, quiconque croit qu'il est possible pour certains hommes de ne plus
obir la loi de Mohammad (par exemple en prenant comme argument que cela est
arriv El-Khidhr avec Mussa). Dieu le Trs Haut a dit : Et quiconque d Et quiconque d Et quiconque d Et quiconque d sire une sire une sire une sire une
religion autre que l'Islam, ne sera point agr religion autre que l'Islam, ne sera point agr religion autre que l'Islam, ne sera point agr religion autre que l'Islam, ne sera point agr e, et il e, et il e, et il e, et il sera, dans l'au sera, dans l'au sera, dans l'au sera, dans l'au- -- -del del del del , parmi les , parmi les , parmi les , parmi les
perdants perdants perdants perdants.
Quiconque s'loigne de la religion d'Allah sans l'apprendre pas ni la mettre en
pratique est un mcrant. Et la preuve rside dans la parole d'Allah : Qui est plus Qui est plus Qui est plus Qui est plus
injuste que celui injuste que celui injuste que celui injuste que celui qui les versets d'Allah sont qui les versets d'Allah sont qui les versets d'Allah sont qui les versets d'Allah sont rappel rappel rappel rappel s et qui ensuite s'en d s et qui ensuite s'en d s et qui ensuite s'en d s et qui ensuite s'en d tourne? tourne? tourne? tourne?
Nous nous vengerons certes des criminels Nous nous vengerons certes des criminels Nous nous vengerons certes des criminels Nous nous vengerons certes des criminels

Etre partisan de la dmocratie, cest croire et prtendre que le systme islamique nest
pas complet, quil nest pas parfait et que la ShariA est dpass, quelle nest plus
conforme notre poque ou quil lui faut des amnagements ou quil faut la rformer.
Et dans son ptre : Naqd Oul qawmyyat-il Arabya que lon retrouve dans son
majmou fatw (vol 1 page 305), le cheikh a expliqu pour le nationalisme :

'-- -- -~- _ =~ `=- _= ~ -= ~ : = .-- '+- =~
-=- -- -~~~ -= --~- ` '- = _ ~- ` _~-=~'- --- '+--
-= '- = -'=- -- '~'= ~=-- -~- '~= = -=- '- -~- _
-~ '~ =~- +-~ -` - ~ '=` =- -~- _~-=~ -=- '~-- ; -
,-'~- ,- ,---~-- ,---

Parmi ce qui indique la fausset de la prche au nationalisme arabe, cest que le
faite dy inviter et de se regrouper autour de son tendard amne fonder une
communaut, et cela obligerait de rejeter la loi du Coran car les nationalistes non
musulmans naccepteront pas un gouvernement Coranique. Ceci implique donc aux
prtendants du nationalisme arabe de prendre des lois forges sopposant la loi du
Coran, afin de mettre les membres de cette socit nationaliste sur le mme pidestal
dans ces lois. Et beaucoup dentre eux ont dclar cela, comme nous lavons

33

ire, et ance cla cr la m , Et ceci est la grande corruption . demment dit c pr
e clar apostasie d l

Et ce qui est valable pour le nationalisme et valable en tout point pour la dmocratie,
et mme pire, car la dmocratie est fond sur la souverainet populaire et le
pluralisme idologique, et en terme de lgislation les incidences sont encore plus
importantes et plus graves, et tre dmocrate c'est croire indubitablement que l'on peut
gouverner par autre que par la loi islamique
Le cheikh Abdelaziz Ibn Bz a crit dans "Al 'Aqida Sahiha Wa Ma Youdadha" :

de pratiquer un autre jugement que celui de la qu'il est admissible Celui qui croit
ant cr gislation Islamique, pour juger des relations sociales et des droits, est m l
" gislation Islamique la l s'il ne soutient pas que ce jugement est meilleur me m

Relisons ce dernier passage du cheikh Ibn Baz et rappelons nous que pour
Bouteflika la dmocratie " demeure la meilleure option" (p.28), ainsi:
Il croit que l'on peut juger par des lois humaines.
Il gouverne par ces lois humaines.
Il soutient qu'elles constituent la meilleure option.
On ne peut absolument plus nier l'vidence, concernant la croyance de 'Abdelaziz
Bouteflika et ainsi que sa confirmation.
Pour finir dans cette confirmation, un extrait de l'article "questions contemporaine
concernant : la politique religieuse" du magazine "al Aalah" (n2 dat du
15/06/1413H et sign par de nombreuses personnalits religieuses dont notamment
cheikh Al Albani et cheikh Mouqbil), est catgorique :

effet En mocratie et l'Islam sont en contradiction et ne peuvent se rencontrer ; La d
, ou alors, l v qui prime et l'on ne juge que par ce qu'Il a r soit c'est la foi en Allah
. coulent ment des lois qui en d c'est la croyance au Taghout et l'agr

Ds lors, nous comprenons bien que lappartenance aux partis dmocratiques et/ou
lacceptation de lidologie de la dmocratie, de ses fondements et de ses principes ne
peuvent pas tre compatible avec lIslam, et selon son dogme ceci est dj de
lapostasie par la simple croyance, or nous savons que pour Bouteflika cette
mcrance majeure est confirm par les actes et par la parole, qui tmoigne de
labsence totale de doute ce sujet.
Le fait de proclamer en mme temps son appartenance lIslam est considr comme
de la grande hypocrisie, qui expulse de la religion et annule cette prtention, comme
la expliqu le cheikh Fawzan.

La dmocratie est un systme politique oppos a celui de lislam, fond sur une
idologie libral, laque, humaniste et matrialiste, autant de courant idologique
comportant des lments en complte contradiction et incompatible avec la foi
musulmane et le dogme authentique.

___________________________________________________________________________________
1. Certains musulmans, qui tombs dans lerreur en suivant certains avis contraires la sunna, limitent
la mcrance majeur la conviction du cur et la condition de listihlal, or mme avec leurs
conceptions errons Abdelaziz Bouteflika ne peut chapper au verdict lgale...Que peuvent-ils encore
invent comme excuse pour le protger, lui et ses semblables ailleurs dans le monde musulman???

34

Elle comporte des valeurs, des idaux, une philosophie qui lui est propre, et si on les
accepte, on rejette par ce fait, ceux de lIslam.
Ceci nest plus dmontrer, la dmocratie est une religion, c'est--dire un mode de
vie, de croyance et de pense.

Abdelaziz Bouteflika, par son statut, par son rle, par ses fonctions, par ses actes et
par ses paroles, tmoignant de ses croyances, a accumul les apostasies :
Il est le chef dun tat mcrant et appel les algriens sy soumettre.
Il a le pouvoir excutif dappliquer les lois mcrantes issue dun systme
mcrant et il appelle les algriens y obir.
Il a une part du pouvoir absolu de lgifrer, de crer des lois.
Il participe annuler la ShariA en imposants des lois humaines dinspirations
occidentales, dmocratiques et librales.
Il est partisan de la dmocratie en linstallant, en la dfendant et en propageant
son dogme et ses valeurs dans la socit musulmane algrienne.

En sachant que chacun de ces points annule la foi islamique, lui seul.


35

humaine humaine humaine humaine gislation gislation gislation gislation de la l de la l de la l de la l s ss s Implication Implication Implication Implication ) ) ) ) III III III III

Le fait quen Algrie, les hommes disposent du pouvoir absolu de lgifrer, sans
contrainte, sans contrle, sans se rfrer la loi dAllah, les amne indubitablement
suivre leurs passions et dpasser les limites dAllah et les transgresser, srigeant en
un taghout lgislateur et corrupteur.
Nous prendrons ici trois exemples simples et significatifs, parmi les plusieurs dizaines
que nous avons recens en Algrie mais qui pourront paratre anodins voire
superficiels pour certains...

A) La lgalisation du commerce dalcool

1/ Vin made in Algeria

Le commerce de vin, c'est--dire de la libre fabrication, la vente et la consommation
de boissons alcoolises en Algrie, a une longue histoire, la culture de vignes a
toujours exist mais son utilisation dans lindustrie viticole dbute avec la
colonisation, et elle sest poursuivit malgr lindpendance et le dpart des colons.
Nous verrons en dtails dans la partie suivante que malgr cette excuse historique ,
islamiquement cela revient, aprs que les hommes politiques algriens eurent prit en
main la destin de lAlgrie, a avoir rendu licite ce que la ShariA a interdit.

Et mme aprs des annes de stagnation, lindustrie du vin est encourage par un
nouveau plan de dveloppement agricole, l'industrie viticole en Algrie connat un
essor depuis ces cinq dernires annes. Une opration d'envergure a t mme lance.
Elle est pilote par l'Office National de Commercialisation des produits Vitivinicoles
(ONCV : une institution publique algrienne promouvant le vin !!!) et dpend d'un
rseau de 2.600 viticulteurs. Le gouvernement finance 60 % des cots associs
l'achat de nouvelles varits de raisin pour amliorer la qualit et la
comptitivit des exportations de vin algrien.

En 2004, le gouvernement algrien avait mme interdit pendant six mois limportation
de certains types dalcool, certains musulmans avaient cru navement des raisons
religieuses...
Alors quau contraire, il sagissait dune simple mesure protectionniste destine
dfendre la production algrienne et favoriser la consommation intrieure des vins
algriens...
Le chef du gouvernement, le 1
er
ministre Ahmed Ouyahia, avait rassur sur cette
interdiction temporaire, en disant :

Larticle (de loi) disparatra. Notre religion na jamais t une religion de
contrainte

Comprenez bien cette parole : la religion na jamais t une contrainte pour nous !

36

Pour se rendre compte de ce quil en ait actuellement, relisons la loi de finance
complmentaire la plus rcente vote par le gouvernement, cest lOrdonnance n07-
03 du 24 juillet 2007 :

Chapitre 2 - Dispositions fiscales Section 5 - Impts
indirects
Art.4.- Les dispositions de larticle 47 du Code des impts indirects
sont modifies et rdiges comme suit :
Art.47.- Le tarif du droit de circulation sur les alcools prvu
larticle 2 du prsent Code est fix comme suit :
Dsignation des produits Tarif du droit de circulation :
1) Produits base dalcool ayant un caractre exclusivement mdicamenteux
et impropre la consommation de bouche, figurant sur liste tablie par voie
rglementaire : 50 DA
2) Produits de parfumerie et de toilette : 1.000 DA
3) Alcools utiliss la prparation de vins mousseux et de vins doux naturels
bnficiant du rgime fiscal des vins : 1 600 DA
4) Apritifs base de vins vermouths, vins de liqueur et assimils, vins doux
naturels soumis au rgime fiscal de lalcool, des vins de liqueur dorigine
trangre bnficiant dune appellation dorigine ou contrle ou rglemente
et crme de cassis : 70.000 DA
5) Whiskies et apritifs base dalcool tels que bitters, amers, goudrons, anis :
100.000 DA
6) Rhums et produits autres que ceux viss aux numros 1) 5) ci-dessus :
70.000 DA
Commentaire :

La loi de finance vote en 2007 prvoit la taxation et la libre circulation des boissons
alcoolises que cela soit celles issues de limportation pour la consommation
intrieure, ou que cela soit celles produites en Algrie destins la vente aussi bien
domestique qu ltranger...
Ltat algrien vote chaque anne cette loi, confirmant la lgalisation de lalcool et en
tirant bnfice.

2/ Rappel islamique

Rappelons quAllah a dit :


37

les croy les croy les croy les croyants ants ants ants! ! ! ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dress Le vin, le jeu de hasard, les pierres dress Le vin, le jeu de hasard, les pierres dress Le vin, le jeu de hasard, les pierres dress es, les fl es, les fl es, les fl es, les fl ches de ches de ches de ches de
divination ne sont qu'une abomination, divination ne sont qu'une abomination, divination ne sont qu'une abomination, divination ne sont qu'une abomination, uvre du Diable uvre du Diable uvre du Diable uvre du Diable. . . . Ecartez Ecartez Ecartez Ecartez- -- -vous en, afin que vous en, afin que vous en, afin que vous en, afin que
vous r vous r vous r vous r ussissiez ussissiez ussissiez ussissiez.

Un hadith (Rapport par al-Bukhr, n 2121, Muslim, n 1581) nous apprend que :

= ;~ -~ -~ ^--- = _-~ ; _--- '- ;-- ^--- -- ,= ^-;~ = ,-=- ^----
,-,-=- '-~V

" "" "Dieu Dieu Dieu Dieu et son envoy et son envoy et son envoy et son envoy ont ont ont ont interdit de vendre l'alcool, la b interdit de vendre l'alcool, la b interdit de vendre l'alcool, la b interdit de vendre l'alcool, la b te non abattue rituellement te non abattue rituellement te non abattue rituellement te non abattue rituellement
( (( (mayta mayta mayta mayta) )) ), le porc et les idoles , le porc et les idoles , le porc et les idoles , le porc et les idoles" " " "

Limam Malik rapporte dans son Mouwatta, (kitab al Achrab, Bab Jami tahrim
al khamr), le hadith de Ibn Abbas dans lequel le prophte a dit :

... ... ... ...Celui qui a interdit Celui qui a interdit Celui qui a interdit Celui qui a interdit [ [[ [Dieu Dieu Dieu Dieu] ] ] ] qu qu qu qu il soit bu il soit bu il soit bu il soit bu [ [[ [le vin le vin le vin le vin] ]] ], l , l , l , l a aussi fait pour sa vente a aussi fait pour sa vente a aussi fait pour sa vente a aussi fait pour sa vente

Pourtant malgr cela il a fallut que lhomme rig en Lgislateur revienne sur cette
interdiction divine et la rejette.

B) La lgalisation de lintrt, des prts et autres crdits utilisant
le taux dintrt.

1/ Avant propos

Autre domaine o la lgislation humaine est intervenue pour modifier la lgislation
divine : le domaine conomique et financier.
Avant de poursuivre, il convint de prciser que dans les codes de lois ayant trait la
finance, le terme dintrt est remplac par celui descompte, qui est le terme
appropri dans le vocabulaire juridico-financier.
Dailleurs en droit bancaire et financier, on dfinit lescompte comme :

re , que cette derni par la banque centrale d'un pays t de l'argent fix r Taux d'int
applique lorsqu'elle rescompte les effets de commerce et les effets de toute nature qui
lui sont prsents par les banques

En effet cest la banque centrale qui fixe par la loi, le taux dintrt, cela nous permet
de clarifier certains points :
Nous allons voir ici les dispositions lgales de la Banque Centrale Algrienne, et non
pas celle des banques classiques.
La Banque centrale est la banque des banques, cest elle qui gre les rgles
s des autres activit gles les conditions d res du pays, et qui r conomiques et financi
. me tat lui m est la banque de l c banques,

38

Ainsi le monde financier a ses propres rgles et codes de loi, leurs propres
constitutions en quelque sorte, et en Algrie cest celle que lon nomme Loi n
90-10 du 14 avril 1990 relative la monnaie et au crdit

2/ Analyse commente
CHAPITRE VIII - OPERATIONS INTERDITES
ARTICLE 100 - La Banque centrale ne peut raliser d'autres oprations, ni
exercer d'autres attributions que celles prvues par la loi.
Commentaire :

Rappelons avec cet article que la banque centrale ne peut faire que ce que la loi lui
autorise deffectuer, dans ce chapitre bien nomm oprations interdite ne figure
pas linterdit islamique de lintrt.
La banque centrale nobit qu la loi, et les lois humaines en Algrie lui autorisent
dutiliser le systme de lintrt.
ARTICLE 44 - Le conseil de la monnaie et du crdit est investi de pouvoirs en
tant qu'autorit montaire qu'exerce, dans le cadre de la prsente loi, en
dictant des rglements bancaires et financiers concernant :
- les normes et conditions des oprations de la Banque centrale, notamment
en ce qui concerne l'escompte, la pension et le gage des effets publics et
privs et les oprations sur mtaux prcieux et devises,
Commentaire :

Il sagit dun des articles de loi, rendant licite les oprations financires fonctionnant
avec intrt, nous avons vu que lescompte renvoy cette pratique, le conseil de la
monnaie et du crdit, organe de ltat, autorise la Banque Centrale algrienne
lescompte, lutilisation de lintrt.
ARTICLE 211- Le Trsor est autoris mettre des obligations 10 ans au plus
jusqu' concurrence d'un montant de 10 milliards de dinars un taux
d'intrt maximum de 5% l'an.

Commentaire

Ltat algrien a autoris pour se financer lui-mme, le prt a intrt, il met sur le
march financier des obligations qui lui rapporte des intrts, il est donc le premier
des usuriers, bien avant les banques classiques qui fonctionne avec lintrt...


39

ARTICLE 175 - Pour garantir le paiement en capital, intrts et frais de toutes
crances dues aux banques et aux tablissements financiers ou qui leur sont
affectes en garantie et de tous les effets qui leur sont cds ou remis en
nantissement, de mme que pour garantir l'excution de tout engagement
leur gard par caution, aval, endossement ou garanties, les dites entreprises
bnficient d'un privilge sur tous biens mobiliers, crances et avoirs en
compte.
ARTICLE 178 - A dfaut de rglement l'chance de sommes dues aux
banques et aux tablissements financiers, ceux-ci, peuvent, nonobstant toute
opposition et 15 jours aprs sommation signifie au dbiteur par acte
extrajudiciaire, obtenir par simple requte adresse au prsident du tribunal,
que soit ordonne la vente de tout gage constitu en faveur des banques et des
tablissements financiers et l'attribution ces derniers directement et sans
formalits du produit de cette vente, en remboursement en capital intrts,
intrts de retard et frais des sommes dues.
Commentaire

Ces deux articles donnent pouvoir absolu aux banques et autres institutions
financires de rcuprer non seulement leurs prts mais aussi les intrts du capital et
les intrts de retard, et pour cela elles ont le pouvoir par la justice de se saisir de tout
, ce qui est t pr le capital eubles pour se faire rembourser les biens meubles ou imm
de retards de ts r int les ts et pire encore ts du pr r mais aussi les int , gitime l
... paiements
Non seulement la loi autorise lintrt mais elle autorise mme la spoliation lgale
des biens des musulmans pour payer des intrts illgaux islamiquement, tout cela
avec la bndiction de la justice algrienne qui se porte garante de lapplication de la
loi...
ARTICLE 69 - La Banque centrale peut rescompter ou prendre en
pension aux banques et tablissements financiers des effets sur l'Algrie ou
sur l'tranger,
ARTICLE 93 - La Banque centrale peut exiger que les banques placent auprs
d'elle, en un compte bloqu, avec ou sans intrts,
ARTICLE 184 - Les capitaux ainsi que tous les fruits revenus, intrts, rentes
et autres en relation avec les financements mentionns l'article 183,
pourront tre rapatris et jouissent des garanties prvues par les conventions
internationales ratifies par l'Algrie.
Commentaire

Ces diffrents articles montrent que la Banque centrale algrienne non seulement de
fonctionner avec le systme de lintrt, en tire bnfice elle-mme, en facturant les
intrts aux banques publiques et prives, et aux institutions financires.

40

Ltat algrien, par lintermdiaire de sa banque centrale, a fait de lintrt une part
importante de ses revenus et un pilier de son conomie.

3/ Rappel islamique

Il convient par principe encore une foi, de rappeler lavis islamique concernant cette
pratique.
Allah dit dans son coran :

Ceux qui mangent Ceux qui mangent Ceux qui mangent Ceux qui mangent ( (( (pratiquent pratiquent pratiquent pratiquent) ) ) ) de de de de l ll l int int int int r rr r t tt t usuraire ne se tiennent usuraire ne se tiennent usuraire ne se tiennent usuraire ne se tiennent ( (( (au jour du au jour du au jour du au jour du
Jugement dernier Jugement dernier Jugement dernier Jugement dernier) ) ) ) que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers . . . .
Cela, parce qu' ils disent Cela, parce qu' ils disent Cela, parce qu' ils disent Cela, parce qu' ils disent: " : " : " : "Le commerce est tout Le commerce est tout Le commerce est tout Le commerce est tout fai fai fai fait comme l' int t comme l' int t comme l' int t comme l' int r rr r t tt t". ". ". ". Alors qu' Alors qu' Alors qu' Alors qu'
Allah a rendu licite le commerce, et illicite Allah a rendu licite le commerce, et illicite Allah a rendu licite le commerce, et illicite Allah a rendu licite le commerce, et illicite l ll l int int int int r rr r t tt t. . . . Celui, donc, qui cesse d Celui, donc, qui cesse d Celui, donc, qui cesse d Celui, donc, qui cesse d s que lui s que lui s que lui s que lui
est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu' il a acquis est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu' il a acquis est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu' il a acquis est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu' il a acquis
auparavant; et son affaire d auparavant; et son affaire d auparavant; et son affaire d auparavant; et son affaire d pend d' Allah pend d' Allah pend d' Allah pend d' Allah. . . . Mais quiconq Mais quiconq Mais quiconq Mais quiconque r ue r ue r ue r cidive cidive cidive cidive... ... ... ... alors les voil alors les voil alors les voil alors les voil , , , ,
les gens du Feu les gens du Feu les gens du Feu les gens du Feu! ! ! ! Ils y demeureront Ils y demeureront Ils y demeureront Ils y demeureront ternellement ternellement ternellement ternellement. . . . Allah an Allah an Allah an Allah an antit antit antit antit l ll l int int int int r rr r t tt t usuraire et usuraire et usuraire et usuraire et
fait fructifier les aum fait fructifier les aum fait fructifier les aum fait fructifier les aum nes nes nes nes. . . . Et Allah Et Allah Et Allah Et Allah n'aime n'aime n'aime n'aime pas le m pas le m pas le m pas le m cr cr cr cr ant p ant p ant p ant p cheur cheur cheur cheur. .. .
(Sourate 2 Verset 275/276).

" les Croyants les Croyants les Croyants les Croyants ! ! ! ! Craignez Allah, et Craignez Allah, et Craignez Allah, et Craignez Allah, et renoncez au reliquat de l'int renoncez au reliquat de l'int renoncez au reliquat de l'int renoncez au reliquat de l'int r rr r t usuraire si vous t usuraire si vous t usuraire si vous t usuraire si vous
tes croyants tes croyants tes croyants tes croyants. . . . Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la
part d'Allah et de Son Messager part d'Allah et de Son Messager part d'Allah et de Son Messager part d'Allah et de Son Messager. . . . Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. . . .
Vous ne l Vous ne l Vous ne l Vous ne l serez personne et vous serez personne et vous serez personne et vous serez personne et vous ne serez pas l ne serez pas l ne serez pas l ne serez pas l s ss s s ss s. .. .."

Le prophte et sa sunna ont abondamment confirm cette interdiction, dans un hadth
(rapport par Muslim, n 1598), le Prophte a aussi interdit d'crire (kitba) des
contrats de prts intrt et de servir de tmoin (shahda) de tels contrats.
Nous avons vu que ce que la loi algrienne a crit, et a prvu, est pire que cela...
Rappelons que linterdiction est dans tout les sens :
Que cela soit en profit en tant le prteur, ou en tant lemprunteur, et mme en tant
le tmoin dans certaine version authentique.
En effet, limam An Nawawi rapporte dans Ryad As Salihine quIbn Massoud a
dit le prophte a maudit :

Celui qui mange l Celui qui mange l Celui qui mange l Celui qui mange l int int int int r rr r t ou et celui qui le donne a manger t ou et celui qui le donne a manger t ou et celui qui le donne a manger t ou et celui qui le donne a manger

Et il ajoute que dans une version de At Tirmidhi , on trouve ce rajout :

Et ses deux t Et ses deux t Et ses deux t Et ses deux t moins et son scribe moins et son scribe moins et son scribe moins et son scribe... ... ... ...

qui le voir avec celui rien n diction mal ette que c De plus comprenons bien
... et propage cette pratique refuse son interdiction , rend licite
Pour finir voyons un hadith dont les informations confirme tout ce que nous avons vu
plus haut.
_____________________________________________________________________
1.Voir pour plus dexactitude les hadiths rapports par Al Boukhari n5032 et Mouslim n1597

41

Limam Abou Daoud nous rapporte dans son Sunan (kitab al bouyou', bab ijtanib
al choubouhat), le hadith n2893 o le prophte dit :

" ,--'-- J V -= _--- V '- '-- _-- '-,- - \- -'=- ,- ^-'~ ^-'- ) '- _~-- ,- ,- ^-'~
-'-- "(
Il viendra un temps o Il viendra un temps o Il viendra un temps o Il viendra un temps o tous les hommes se nourriront de l tous les hommes se nourriront de l tous les hommes se nourriront de l tous les hommes se nourriront de l usure usure usure usure, celui qui ne s'en , celui qui ne s'en , celui qui ne s'en , celui qui ne s'en
nourrira pas nourrira pas nourrira pas nourrira pas sera touch sera touch sera touch sera touch de sa de sa de sa de sa fum fum fum fum e ee e ( (( (ou de sa ou de sa ou de sa ou de sa poussi poussi poussi poussi r rr re ee e d dd dans une autre version ans une autre version ans une autre version ans une autre version) )) ) . .. .

Ce hadith fait partie de ces majestueux hadiths qui peuvent tmoigner de la vracit
de la prophtie de Muhammad ibn Abdallah, pour qui en comprend le sens :
Il annonce un temps o mme ceux qui nutiliseront pas lintrt, en tant ni prteur,
ni emprunteur, sen nourriront quand mme...
Le charh de l'imam Charaf Al Haq Mohammed Achraf explique:

) '-,- J V (
-= J ^-'- ^- ~-=- '-- - -'~-- ,- ^-'- ;|-
) -'=- ,- (
;- ^- _--- ^--- ^-' ^-'-~ ,- >' '--' '-,- --- - -'~ ;-- '- -,- ^-- J~-
-'-' ,- -~- - ^----= ,- -~ -= ,- .

( (( (Tous les hommes s Tous les hommes s Tous les hommes s Tous les hommes se nourriront de l e nourriront de l e nourriront de l e nourriront de l usure usure usure usure ) )) )
a signifie que l'usure va se rpandre entre les gens, et de ce fait tout le monde s'en
nourrit.
( (( (De sa fum De sa fum De sa fum De sa fum e ee e) )) )
C'est--dire qu'il va tre atteint par son impact on tant un tmoin sur un acte d'usure
ou son auteur ou on s'en nourrissons par l'invitation de celui qui s'en nourri ou en
recevant son cadeau, et le sens de tout a c'est que mme si quelqu'un est pargner
par sa ralit (l'usure) il ne sera pas pargner de son impact.

Mais au-del mme de cette explication acadmique, comment nous ne pouvons pas
comprendre ce hadith notre poque ?
Epoque dans laquelle o tout le systme conomique et financier des pays musulmans
fonctionnent avec le systme du taux dintrt ?
Car en effet il nexiste aucune banque centrale, que cela soit dans les pays musulmans
ou ailleurs, qui ne fonctionne sans intrt...

Ainsi largent et la monnaie circulant travers ltat et sa banque centrale vers les
banques publics ou prives, les entreprises, les entrepreneurs, les salaris, les
consommateurs, les commerants, cet argent, que lon possde entre nos mains, cet
argent issue de ce systme conomique, qui peut avoir la certitude aujourdhui quil
est exempt de toute impuret usuraire ?
Qui sont ceux eux qui osent encore dire aprs a, que les affaires et la politique de
ltat ne nous concernent pas ?
_____________________________________________________________________
1. Ce hadith rapport daprs Abou Horara, a parfois t class parmi les hadiths faibles (daif) du fait
dune coupure dans la chane de transmission entre un tabi'ine et Abou Horera, dautres lont dcrit
comme bon (Hassan), quoiquil en soit, ce hadith ne donne quune information (khabar) sans incidence
sur le dogme ni sur le culte, do la pertinence de son utilisation ici, de plus la ralit que nous
connaissons aujourdhui (waqi) semble confirm la prophtie du hadith. Et Allah est le plus savant.

42

C/ Suppression des peines lgales

Certaines crimes et dlits ont t dj mentionns par le Coran et la Sunna, et Allah
travers ces deux sources juridiques, a impos de manire trs claire aux musulmans
les sanctions prvues.
Bien entendue dans un tat qui se proclame rpublique dmocratique et populaire
comme lAlgrie et qui donne aux hommes le pouvoir de lgifrer ceux que bon leurs
semblent, ces peines islamiques lgales ont t annules et remplaces par des lois
quils ont cres...

Code pnal

Article 338 : Tout coupable d'acte d'homosexualit est puni d'un
emprisonnement de deux mois deux ans et d'une amende de 500 a 2000 DA

Commentaire :

Considre la peine misrable pour un acte aussi gravissime, en sachant de plus, que
dans la pratique les tribunaux ne condamnent presque jamais la peine maximale
prvue... Le prophte avait pourtant nonc dans un hadith rapport par Abou
Daoud et Tirmidhi :

Quiconque vous trouvez coupable de sodomie, tuez le aussi bien que celui qui se Quiconque vous trouvez coupable de sodomie, tuez le aussi bien que celui qui se Quiconque vous trouvez coupable de sodomie, tuez le aussi bien que celui qui se Quiconque vous trouvez coupable de sodomie, tuez le aussi bien que celui qui se
laisse sodomis laisse sodomis laisse sodomis laisse sodomis

Article 339 (Loi n82-04 du 13 fvrier 1982): Est puni d'un emprisonnement
d'un an a deux ans toute femme marie convaincue d'adultre [] Est puni
d'un emprisonnement d'un deux ans tout homme mari convaincu
. sur plainte du conjoint offens que La poursuite n'est exerc [...] re adult d'
. Le pardon de ce dernier met fin aux poursuites

Commentaire :

De la mme manire que pour le cas prcdant, les peines ici sont plus valeur
symbolique et rares sont les applications littrales.

____________________________________________________________________
1. Certains pourront penser que l'homosexualit reste (thoriquement) quand mme illicite en Algrie,
alors qu'ils aient bien l'esprit qu'aprs l'abolition de la peine capitale prvue par la chari'a et son
remplacement par une peine cre par l'homme, la prochaine tape naturelle est la dpnalisation. La
France, le modle par excellence des tats maghrbins, n'a dpnalis l'homosexualit qu'en 1982,
mes termes que celui les m nal condamnait cet acte dans presque du code p 1 - 332 auparavant l'article
. rie actuellement de l'Alg
Le processus d'occidentalisation aidant, par le biais de la diffusion d'idologies pseudo humanistes et
autres droits de l'homme issue de la religion dmocratie, il suffira de quelques annes pour en arriver
cette tape de la dpnalisationD'ailleurs des associations se revendiquant des droits de l'hommes
militent publiquement l'heure actuel au Maroc voisin pour dpnaliser l'homosexualit suite de
violentes meutes homophobes qui ont secou certaines localits du pays

43

Dans la ralit de la pratique juridique algrienne, ladultre est simplement
sanctionn en accordant le bnfice du divorce au conjoint ls.
Ladultre est un dlit qui ne sapprcie rellement que dans le cadre de la procdure
de divorce (avec les enjeux de sparation des biens, de garde denfants et de pensions
alimentaires), dailleurs la mention Le pardon de ce dernier met fin aux
poursuites illustre bien cette pratique :
Car si les conjoints dcident de ne pas considr ladultre comme nuisant leurs
mariages et donc de ne pas tre une cause possible du divorce, ladultre nest donc
pas considr comme un vrai crime passible de la peine prvue par la loi
algrienne....
Voila ce quil en est de la ralit de cette condamnation de ladultre en Algrie et
ailleurs...
Rappelons nous que ce dlit sil est prouv tel que le droit islamique la tablit et
sanctionn de la lapidation jusqu' que mort sen suive.

Limam Malik dans son Mouwatta (Kitab al hudud, Bab Ar Rajm) rapporte cette
prcision:

Abdullah Ibn Abbas a rapport quil a entendu Omar Ibn Khattab dire : la
lapidation est, dans le livre de Dieu, une peine laquelle sont soumis, hommes et
femmes ayant commis ladultre, sils sont maris, surtout si, ce sujet il y a une
vidence, ou une grossesse, ou mme encore une confession faite.

Article 350 (Loi n82-04 du 13 fvrier 1982): Quiconque soustrait
frauduleusement une chose qui ne lui appartient pas est coupable de vol et
puni d'un emprisonnement d'un an au moins et de cinq ans au plus et d'une
amende de 500 20000 DA
Article 352: Sont punit de la rclusion temps, de 10 20 ans, les individus
coupables de vol commis sur chemin public.
Article 353/354/361/362..

Commentaire :

Le voleur et la voleuse auront la main coup Le voleur et la voleuse auront la main coup Le voleur et la voleuse auront la main coup Le voleur et la voleuse auront la main coup e, en sanction du m e, en sanction du m e, en sanction du m e, en sanction du m fait commis fait commis fait commis fait commis. . . . Telle Telle Telle Telle
est la peine est la peine est la peine est la peine dict dict dict dict e par Dieu e par Dieu e par Dieu e par Dieu le Tout Puissant, le Sage le Tout Puissant, le Sage le Tout Puissant, le Sage le Tout Puissant, le Sage

Et le prophte confirme en prcisant lapplication dans un hadith authentique chez
Boukhari, Mouslim et Ahmad :

On coupe la main du voleur pour un objet dont la valeur est d On coupe la main du voleur pour un objet dont la valeur est d On coupe la main du voleur pour un objet dont la valeur est d On coupe la main du voleur pour un objet dont la valeur est d au moins un quart au moins un quart au moins un quart au moins un quart
de dinar de dinar de dinar de dinar


44

D/ Suppression de l'obligation de la Zakat

Il est bien connus de tous qu'Allah par sa Shari'a a institu une purification des
biens dnomme la Zakat, celle-ci est une obligation imprieuse et cest un des cinq
pilier de l'Islam.
De plus, l'ensemble des savants de la sunna s'accorde dire qu'elle peut tre dfinit
comme un impt lgifr par Allah.
Ainsi si nous nous intressons au droit fiscal en vigueur en Algrie et son code des
impts, nous ne sommes plus surpris du fait que la zakat ny figure pas ni aucunes
modalits que lon pourrait raisonnablement assimiler celle-ci :

Code des impts:

Article : - 1. - Il est tabli un impt annuel unique sur le revenu des personnes
ue au t s'appliq Cet imp . t sur le revenu global imp nomm physiques d
revenu net global du contribuable dtermin conformment aux dispositions
des articles 85 98.
Article : - 135. - Il est tabli un impt annuel sur l'ensemble des bnfices ou
revenus raliss par les socits et autres personnes morales mentionnes
fices des n t sur les b imp sous le nom d' sign t est d Cet imp . 136 l'article
. s t soci
e par la valeur est constitu t sur le patrimoine l'imp L'assiette de : . 275 - Art
nette, au 1er janvier de l'anne, de l'ensemble des biens, droits et valeurs
imposables

Commentaire:

Toutes ces diffrentes sortes dimpositions nont strictement rien voir avec la Zakat
ni dans le fonds ni dans la forme
Certains musulmans, qui pourraient ne pas comprendre pas la gravit de cette absence
de la zakat dans la loi algrienne, pourront rtorquer que qui le souhaite en Algrie
peut lui mme effectuer le calcul et distribuer qui de droit la zakat, car tout est
affaire d'intention et de volont
Certes, celui qui le souhaite peut le faire:
Mais celui qui refuse de sacquitter de payer la zakat qui pourra lobliger ?
Et la gravit est ici: car personne, (ni mme ltat), ne peut obliger les individus de
sacquitter de l'obligation de la Zakat du fait qu'en Algrie, elle est absente des
textes de lois et seul la LOI a une force dexcution absolue et de respect
inconditionnel, et c'est donc pour cette raison que le paiement de la Zakat n'est
pas obligatoire en Algrie

Et d'ailleurs c'est pourquoi les savants de la sunna ont clairement tablit que le
gouverneur est charg de collecter la zakat et de veiller scrupuleusement son
paiement. Cela fait partie dun des devoirs lgaux obligatoires du dtenteur de
l'autorit et il y a consensus des savants sur cette obligation qui pse sur le chef d'tat
par l'autorit qu'il dtient.
Et Anassfi a dit dans 'Aqa'idih:

45

|-'-= ------ ;-- '- ,- |- -- V ;--~-- -= |~;-= ,-|=- ;- -~ -= ^-'-
^~~---- ^----- ,|- |-'--~ _-- ^--'-- '|~- ;-- '--V -=- ^-'- _-,=- '=- "

" Les musulmans doivent avoir un imam qui applique leurs lois et leurs peines et
." nes et prendre leurs aum pare leurs arm et pr res fronti ferme leurs

L'imam al-Sarakhsi dit dans Al-Mabsut

- = =~ ' ~` _'- - -= '---~ '--'- -- ~ --~- '~-' _'- ` '
- -'- ` -~ -- "

"La Zakat est un droit d'Allah et est collect par le leader des musulmans ou son
reprsentant. Et son obligation [de collecter la zakat] n'est te que lorsqu'elle lui
est verse"

Ibn Hazm a dit dans Al Mouhalla (v1p46):

" '--- ---- J= '-- '-( |-'--~ -='- >~- -- -'=- |-'-= ~-- -= --- "

et nes prendre leurs aum re des gens et pour commander la pri L'imam est l "
tablir leur peines et leurs lois et de combattre leurs ennemi"

Ibn Taymiyya a dit dans Assiyassa Achar'iya :

... " ,-V - _-- ~=;-'- '-=\- '-- ~-'- -,- _-- --- ,- --= '-;---- ;-~-'- ,-'-
,---~-- _-- ;--'-- 4-- ,---~-- '-=\- '|,- _-- ;--;- ^---- ^--'= ;'-- ' \- ,-
,-- '-~- ',- ' "

"le dtenteur de l'autorit doit appeler aux prires prescrites ceux qui peuvent lui
obir, et punir celui qui les laissent par l'unanimit des musulmans et si ceux qui la
laisse taient un groupe qui refuse ils doivent tre combattu pour l'avoir laiss par
ou le jeune ils sont aussi combattu s'ils laissent la zakat des musulman et l'unanimit
ou autres"

Al Mawardi a clairci dix devoirs de l'imam dans Al Ahkam Assoltaniya (p15-
16):

" -- ^-'-= ,~- ^-= '- _-- '--~- '~- ~-- ,-- ,- '|-= "

, par ne comme l'a obliger la loi musulmane et l'aum collecter le butin : me Le septi "
le texte ou al ijtihad sans violence."

Imam Ahmad dit dans ash-Sharih ar-Rabbani li Musnad Ahmad:

"Le Kalifah seul a l'autorit et la responsabilit de collecter et de distribuer la Zakat,
soit par lui-mme ou soit par ses attributaires et il l'autorit de combattre ceux qui
refusent de s'en acquiter."

46

L'Imam ash-Shafii dit dans Al-Umm propos des catgories coraniques qui
collectent la Zakat.

"Ce sont ceux, choisis par le khalifa des musulmans de collecter et de distribuer la
Zakat"

Ainsi en Algrie, celui qui refuse de sacquitter de la zakat, limposition
obligatoire prescrit par Allah aux musulmans, et qui ne la mme jamais
effectuer, n'est ni condamn ni inquit alors que celui qui refuse de sacquitter
de limpts sur le revenu ou sur les bnfices ou sur le patrimoine ou toutes
autres taxes ou impts cres et institus par les hommes, alors celui la est trs
lourdement condamn.

Ds lors, le lecteur comprendra maintenant pourquoi cest lautorit de se charger du
recouvrement de la zakat par tout moyen jusqu' la force si ncessaire, car seul
lautorit de ltat et de la loi islamique quil applique, a le pouvoir de contraindre
ceux qui sont sous son autorit de sacquitter de la zakat.
Mais en Algrie et les pays quivalents, ni loi islamique, ni gouverneur musulman, ni
collecte de la Zakat obligatoire, ni punition pour ceux qui refuse de la verser.

Que le lecteur se rappel qu'un hadith rapport par la jama'a nous apprend qu'Abou
Bakr en son temps, envoya des armes pour combattre ceux qui refusait
seulement de s'acquitter de la Zakat, et l'iman Nawawi dans son Charh Sahih
Mouslim explique d'aprs ce hadith que:

" _ln: g8 S8 : } 8 go _o > { la ,lc _l on; :la _ln8
xo l> q8 o> x>j oV _o;"

Et aussi la parole du trs Haut: Prends de leurs biens une aum Prends de leurs biens une aum Prends de leurs biens une aum Prends de leurs biens une aum ne ne ne ne signifie que celui
qui a la gestion des affaires de la communaut aprs le prophte doit prendre son
exemple dans le fait de la collecter d'eux [la Zakat]

Et l'imam hanbalite Mansour Ibn Idriss Al Bahouti confirme dans son "Kachaf al
Qina'" (2/257):

" ] [

"

"Aussi Az Zakat si on ne peut l'a rcuprer de celui qui refuse de s'en acquitter que
par le combat alors l'imam doit le combattre [] car le vridique (Abu Bakr Assidiq)
s'est mis d'accord avec les compagnon sur le fait de combattre ceux qui refuse de
payer la zakat et a dit: Par dieu, s'ils refusent de me remettre une chvre -et dans un
autre version une corde- qu'ils avaient l'habitude de donner au messager de dieu saws
je les combattrait pour cela"


47

Encore que, faut-il avoir un tat musulman qui applique les lois issues du coran et de
la sunna, avec sa tte un dirigeant soucieux de prserver l'Islam dans le pays

Synthse:

Ces exemples issues de la lgislation en vigueur en Algrie sont minimes et
insignifiants par rapport la masse de textes de lois cres, votes et appliques par les
dirigeants algriens et qui sont contraire aux commandements de la ShariA tels quils
figurent dans le coran et la sunna du prophte.
Et faire l'tude complte de la totalit de ces textes de lois pour les comparer au droit
islamique issue de la Shari'a serait redondants, inutiles et lourds pour le lecteur.
Le vin, lintrt, les peines lgales et la zakat sont seulement des petits exemples
symboliques de cette situation
Le cheikh Ibn Baz avait crit dans Al 'Aqida Sahiha Wa Ma Youdadha :

e re, l l'adult : Quiconque permet quelque chose que Dieu a rendu illicite, tels que
ant par cr t m es , et le jugement en dehors de celui de Dieu t r int t vin, le pr
. des musulmans l'unanimit

Plusieurs milliers de textes de lois cres depuis lindpendance algrienne et
actuellement en vigueur en Algrie annulent ainsi plusieurs centaines de
commandements islamiques issus du coran et de la sunna et ceci dans tous les
domaines (matrimonial et sociale, judiciaire et pnal, conomique, financier,
commercial, juridiques et politiques).

Cheikh Salih Al Cheikh dans son Charh Oussoul Thalatha avait expliqu en
effet :

De ce fait, gouverner par les lois humaines est de la grande mcrance envers
Allah, car il en a remplac la loi dAllah et la mise la place de la loi dAllah, il
remplace la loi de lislam pour la remplacer par la loi franaise, europenne,
anglaise, amricaine Ceci est un remplacement, et si cette faon de gouverner est
majoritaire, cela devient une instauration, cest dire que si cette faon de gouverner
dans la majorit des affaires de la loi islamique se fait par des lois humaines, cest
alors un remplacement. Quand est-ce que cela devient une mcrance ? Lorsque quil
y a remplacement. Et quand est ce que cest un remplacement ? Lorsque les lois
humaines sont majoritairement instaures

Voila o mne le pouvoir absolu de lgifrer dans un systme rpublicain
dmocratique populaire tel que l'Algrie.


48

tat tat tat tat de l de l de l de l verdict verdict verdict verdict Analyse de fatawas sur le Analyse de fatawas sur le Analyse de fatawas sur le Analyse de fatawas sur le ) ) ) ) V VV V I II I

Nous avons vu, que la plupart des fatawas contemporaines destines au grand public,
massivement et facilement propage, donnaient des avis tranges au vue de la ralit
politique, mais aussi parfois, encore plus trange au niveau de la science islamique :
attardons nous sur deux de celles-ci, dont les auteurs de nationalit algrienne, sont les
dnomms cheikh : Abdelmalik Ramadhani et son compatriote Mohammed Ali
Ferkouss.

A) Les gouverneurs actuels ont-ils chang la loi dAllah ? Par
Abdelmalik Ramadhani.

Cette fatwa ne cite pas nominalement lAlgrie, mais Abdelmalik Ramadhani rend ici
un verdict gnral concernant, selon lui, la majorit des pays musulmans, et lui mme
tant algrien, on ne peut raisonnablement pas penser quil ne fait pas rfrence son
propre pays dans ces paroles.
Nous allons voir que Abdelmalik Ramadhani a voulut rpondre en mobilisant des
arguments renvoyant lhistoire politique et dautres strictement islamique, voyons
quen est-il de la validit de ces deux types darguments.

1/ Critique historique
On a entendue aujourdhui dans le prche du vendredi limam dire
que tous les pays islamiques ont chang la loi dAllah par la loi des
mcrants. Est-il correct de dire cela ?

Non, cela nest pas correct. Cest une erreur. Car il y en a parmi eux qui ont
effectivement chang et la plupart dentre eux nont pas chang, ils sont
trouv les lois changes dj institues. Aussi, peu prs tous les pays
islamiques ont t coloniss. Et le colonisateur est celui qui a enlev la Loi
dAllah et a mis en place une autre loi que la Sienne (la Loi dAllah).
Et ds que les gouvernements islamiques ont pris le pouvoir, ils nont pas
remplac les lois mises en place par la Loi Divine.

Commentaire :

Il contredit laffirmation de la question, en nonant que la plupart des pays nont pas
chang la loi car ils ont t tous coloniss et que cest le colonisateur qui les a
modifi, ce point nest pas tout fait vrai dans l'absolue.
Certains pays colonisateurs ont remplac les lois locales, mais parfois, ce qui est
largement mconnu, ils ont laiss le droit islamique sappliquer dans certains
domaines (surtout matrimonial) et aujourdhui encore des pays mcrants comme la
France laisse une partie de la Sharia sappliquer dans certaines rgions dpendantes
de leurs autorits :


49

Comme Mayotte, une le de larchipel des Comores, o les lois de la rpublique y
sont plus assouplies quen mtropole. Avant l'application de la loi n 2001-616 du 11
juillet 2001, relative Mayotte, c'est une partie de la loi islamique qui s'y appliquait
localement : Les cadis sont nomms par le prfet, et sont comptant notamment pour
le droit de la famille et le droit des successions, et ils rendent la justice sur la base d'un
recueil de jurisprudence du XIIIme sicle appel le Minhaj. Aprs la loi de 2001, un
statut personnel drogatoire au code civil et la lacit a donn la possibilit aux
musulmans originaires de Mayotte (ou ventuellement d'autres les des Comores ou
du nord-ouest de Madagascar) de renoncer ce statut spcial et de choisir le statut de
droit commun franais. Et rappelons que la loi sur linterdiction des signes religieux
ne sy applique videmment pas.
Ainsi la rpublique franaise, encore aujourdhui, tolre lapplication dune partie de
me de la m exactement , souverainet pend de sa sur un territoire qui d A Shari la
gles islamiques rent les r tol qui pays musulmans de ces certains re que mani
... dans les domaines matrimoniaux que

Il nonce ensuite que les gouvernements islamiques ont laiss les lois des
colonisateurs :
Pourquoi appeler un gouvernement islamique sils gouvernent encore avec la loi
des colonisateurs ?
Ladjectif de gouvernement "arabe" conviendrait mieux que celui dislamique...

De toutes les faons, nous allons voir quil ne connat manifestement pas lhistoire
politique et en particulier celui de son propre pays, alors il est de notre devoir de lui
rappeler :

Aprs lindpendance de lAlgrie en 1962, les hommes du FLN avait la possibilit
dannuler les lois mcrantes franaises et de rtablir immdiatement le droit
islamique, or quon t-il fait ?
Ils ont vot lunanimit des membres prsents, la loi n62-157 du 31/12/62 qui
reconduisait jusqu' nouvel ordre la lgislation en vigueur au 31 dcembre 1962.
Quest ce que cela signifie ?
rale qui approuve et n une loi g ont vot riens Cela veut dire que les dirigeants alg
. pendance ind rie avant l vigueur en Alg maintient toutes les lois coloniales en
Ce point lui seule montre que cet argument quAbdelmalik Ramadhani a apport est
historiquement non valable pour lAlgrie, de plus ce nest pas la seule preuve
montrant linvalidit de cet argument.
Bien aprs cette loi, il eut ce que lon a appel, dans lhistoire du droit algrien, une
algrianisation des textes lgislatifs.
Un des spcialistes du droit public algrien, le professeur Tahar Khalfoune dans son
livre Le domaine public en droit algrien : ralit et fiction nous apprend en effet
que fut vot en Algrie :

, signifie une 1962 cembre d 31 abrogeant la loi du 1973 juillet 5 ordonnance du L
rupture avec le droit antrieur (coloniale).
Labrogation de la lgislation franaise na pris effet qu partir du 5 juillet 1975.
rianisation globale une alg der Ce texte, enjoignant aux pouvoirs publics de proc
. du droit


50

Les dirigeants algriens ont vot ds 1973 une loi supprimant toute la lgislation
franaise issue de la colonisation, ils ont algrianis (rendu algrien et non pas
islamis rendre conforme lIslam...) les textes lgislatifs qui tait dorigine
franaise, c'est--dire quils ont remplac les lois issues de la colonisation franaise
par des lois algro-algriennes.
Au cours des annes suivantes chaque loi dorigine franaise, ils ont rdig, fait vot
et appliqu une loi algrienne pour la remplacer :
Mais des lois algriennes qui ntaient pourtant pas islamiques car elles sont du
mme modle que les lois mcrantes franaises : si bien quaujourdhui 100%
par le e et appliqu e vot , e cr t ont rie des textes de lois en vigueur en Alg
.) .. s put sident, Gouvernement, d Pr ( rien pouvoir alg
Si lon adopte ce que dit Abdelmalik Ramadhani, on va croire avec lui, que plus de 30
ans aprs le vote de cette loi, se sont encore les lois du colonisateur franais qui
sappliquent lheure actuelle en Algrie !!!
Il ny a aucune excuse possible pour ddouaner les dirigeants algriens, et
s aise fran antes cr is m es lo l ont remplac ls i : tend il pr ce qu contrairement
pas voulut ont n res ils et de toute les mani , riennes antes alg cr lois m par des
appliquer la loi dAllah et ont persist dans son remplacement et son annulation.

Dailleurs sans mme allez dans les dtails juridiques du droit algrien, nimporte qui
peut aisment savoir que la dernire constitution algrienne date de 1996, et quelle a
t rdig Alger par des algriens, libres, indpendants et non contraints:
Il est tonnant quun homme prtendument affili la science et de nationalit
algrienne ait une rponse aussi loigne de la ralit...

On peut toutefois lexcus en nonant que lhistoire politique est une discipline vaste
et complexe, qui ncessite des tudes spcifiques et non pas du peu prs .
On peut par contre lui reproch de rpondre sur ce quil na manifestement aucune
connaissance ou bien que des bribes de savoir largement insuffisants...
Alors intressons nous aux arguments purement religieux quil a soulev en sa qualit
de savant en science religieuse .

2/ Critique islamique

Il poursuit ensuite en disant :
Et il y a une diffrence entre une personne qui supprime la Loi Divine et
instaure sa place la loi des mcrants et entre celui qui trouve les lois des
mcrants dj instaures et ne la change pas. Il y a une diffrence.
Commentaire :

Il soutient lide quil y a une diffrence entre celui qui supprime la loi dAllah et
celui qui ne la pas supprim mais qui gouvernent seulement avec...
Cet argument est surprenant et mme dangereux :
Abdelmalik Ramdani nonce que les dirigeants qui gouvernent avec des lois autres
que la ShariA et se soumettent aux lois idoltres et les mettent en application (alors

51

quil ont le pouvoir de ne pas le faire...) et en les gardant, il nonce que ceci est
excusable car il prtend que ce ne sont pas eux quils les ont imposs.
Alors est-ce une excuse lgifre ?
En somme cela revient dire de faire des actes de mcrances majeures mais que
celui qui les commet ne soit pas celui qui les ait invent... !?
Allah lui-mme a rpondu dans divers endroits de son coran :

non mais non mais non mais non mais Allah a fait descendre, ils disent Allah a fait descendre, ils disent Allah a fait descendre, ils disent Allah a fait descendre, ils disent Et quand on leur dit suivez ce qu Et quand on leur dit suivez ce qu Et quand on leur dit suivez ce qu Et quand on leur dit suivez ce qu
avaient rien avaient rien avaient rien avaient rien tres n tres n tres n tres n Quoi et si leurs anc Quoi et si leurs anc Quoi et si leurs anc Quoi et si leurs anc . .. . tres tres tres tres suivront nous les coutumes de nos anc suivront nous les coutumes de nos anc suivront nous les coutumes de nos anc suivront nous les coutumes de nos anc
raisonn raisonn raisonn raisonn et et et et s ss s ils n ils n ils n ils n avaient pas avaient pas avaient pas avaient pas t tt t d dd dans la bonne direction ans la bonne direction ans la bonne direction ans la bonne direction ? ?? ?
(Sourate 2 versets 170)

Et quand on leur dit Et quand on leur dit Et quand on leur dit Et quand on leur dit : :: : venez vers ce qu venez vers ce qu venez vers ce qu venez vers ce qu A AA Allah a fait llah a fait llah a fait llah a fait descendre descendre descendre descendre et vers le messager et vers le messager et vers le messager et vers le messager , , , ,
! !! ! Quoi Quoi Quoi Quoi . .. . tres tres tres tres anc anc anc anc nos nos nos nos quoi nous avons trouv quoi nous avons trouv quoi nous avons trouv quoi nous avons trouv il nous suffit de ce sur il nous suffit de ce sur il nous suffit de ce sur il nous suffit de ce sur ils disent ils disent ils disent ils disent
M MM M me si leurs me si leurs me si leurs me si leurs anc anc anc anc tres tres tres tres ne savaien ne savaien ne savaien ne savaient rien et n t rien et n t rien et n t rien et n taient taient taient taient pas sur le bon chemin pas sur le bon chemin pas sur le bon chemin pas sur le bon chemin.. .. .. .. ? ?? ?

Allah, nous Allah, nous Allah, nous Allah, nous s s s s tres autrefois donnaient des associ tres autrefois donnaient des associ tres autrefois donnaient des associ tres autrefois donnaient des associ nos anc nos anc nos anc nos anc : : : : Ou que vous aurez dit Ou que vous aurez dit Ou que vous aurez dit Ou que vous aurez dit
on fait les on fait les on fait les on fait les truire pour ce qu truire pour ce qu truire pour ce qu truire pour ce qu tu nous d tu nous d tu nous d tu nous d - -- - Vas Vas Vas Vas . . . . s eux s eux s eux s eux sommes leurs descendants apr sommes leurs descendants apr sommes leurs descendants apr sommes leurs descendants apr
imposteurs imposteurs imposteurs imposteurs ? ?? ?

Les versets sont nombreux et les exgtes sont catgoriques : ceux qui tiennent de tels
propos sont des mcrants car ils sont exactement sur quoi furent les idoltres avant
eux, et cela mme sil nont rien invent deux mmes.
Ainsi cette excuse souleve par Abdelmalik Ramadhani est sans aucun fondement et
elle est mme dangereuse pour la prennit du dogme islamique car on pourrait
excuser tous les idoltres de la terre qui se ddouaneront de leurs responsabilits
en invoquant la tradition et les coutumes lgues par leurs prdcesseurs !
De plus, Abdelmalik Ramadhani, et tout ceux qui partagent certaines ambiguts avec
lui, devraient comprendre une foi pour toute, quappliquer des lois humaines
annulative de la ShariA revient croire en elle.
Le cheikh Ben Brahim Al Cheikh avait expliqu cela dans son Majmou Fatawa
(volume 6 pages 188) :

;- '- ,~-- ,- ; J- ^- ,- V -|- . J='- ^- ---- '- : ;-'-- -= ,- '- ;- : ;-- 4--
J='- '|- ---- '-V --- '- : -= '-

Et tu pourras dire, si une personne qui gouverne par une loi forge dirait Mais
jai conviction que cette loi est fausse que ceci (cette prtention) na aucun effet sur
lui. Au contraire, il a cess dappliquer la loi islamique, et cest comme si une
personne disait Jadore les idoles, mais jai conviction que ces idoles sont
fausses...

An Najachi lorsquil sest convertit na pas chang les lois avec lesquelles il
gouvernait. Pourquoi ne les as t-il pas chang ? Ibn Taymiyya a dit car il tait
impuissant, il navait trouv qui allait laid, et malgr cela le prophte a pri
sur lui la prire de labsent comme tu le sais.

52

Commentaire :

Cette ambigut est aussi clbre que sa faiblesse, et citons les extraits notables de la
rfutation approprie, celle introduite par le cheikh Abdallah Al Ghounaymane :

Najachi vivait dans un lieu loign de la science, et ceci est bien connu. Or les gens
de la sunna excusent celui qui vit loin de la science, comme Najachi, dans les affaires
o un homme vivant autour des musulmans et des savants nest en gnral pas excus.
En effet, la majorit des lois islamiques ntaient pas parvenues Najachi, tout
comme la sourate Al Maida, dans laquelle Allah jugea mcrant, injuste et pervers
ceux qui ne gouvernent pas par sa loi, car cette sourate fut rvle en lan 10 de
lhgire, cest la dernire sourate qui fut rvle, or Najachi mourut avant que la
Mecque soit conquise (voir Al Bidaya wan-Nihaya dIbn Kathir 4/276) [...]
Najachi dcda, quAllah lui fasse misricorde, avant que la loi islamique ne soit
complte, de mme quil ne lui est rien parvenu comme loi quil aurait pu appliquer
entre les gens au sujet de leur sang, leur honneur et leurs biens, alors par quelles
lois de la loi islamique allait-il les gouverner sil en avait t capable ?
Une foi que tu sauras cela tu verras alors la navet et la laideur de cette
comparaison entre Najachi et ces peuples qui dtiennent entre leurs mains la loi
islamique complte, aucun doute cest une comparaison injuste et inquitable.

Et il est inutile den rajouter plus, ces passages sont amplement suffisants.

Cest pour a quil ne convient pas de professer de telle parole : les
gouverneurs arabes ont tous chang (les lois dAllah)
Et en particulier ici en Arabie saoudite, ou ils gouvernent avec la loi islamique
et appliquent les lois de la loi divine sur le buveurs dalcool sur le fornicateur...
Comment peut il profr de telle parole ?

Commentaire :

En ce qui concerne le fait de croire que lArabie saoudite gouverne exclusivement
avec la ShariA issue du coran et de la sunna, ceci est du mythe et de la propagande.
Car sans aucun doute possible, il y a eu des modifications et des annulations de la
ShariA, et des cration de lois humaines issue de modles britannique et amricains
contraire la ShariA, dans des domaines dj lgifr par Allah et son prophte
et en opposition avec ces commandements.
Un seul exemple concret parmi dautres : la lgalisation de lintrt et lexistence de
banque illicite.

De mme que pour les autres pays islamiques, cest pas toute les lois qui ont
t supprimes, ils possdent encore des lois provenant de la loi divine comme
les hritages, les ventes certaines transactions, le mariage ainsi que le divorce
qui sont toutes issues de la loi islamique.

Commentaire :
_____________________________________________________________________
1. Lire ce sujet les preuves de la mcrance de ltat saoudien ouvrage rcapitulant avec preuve
tout les lments qui dvoilent le type de gouvernance en Arabie au del du mythe quelle propage.

53

Il reconnat que dans ces pays une partie des lois a t supprimes, cette
reconnaissance de sa part et ses conclusions, sont en totale contradiction pour un
homme affili la science islamique selon le dogme orthodoxe des partisans de la
sunna tel quil le clame.
Car il est unanimement reconnu que le fait de supprimer un commandement de la
ShariA ou de tout supprimer revient ne croire en rien de la sharia.
Et laissons le soin au cheikh Slih Al Fawzn de rpondre sur cette question
prcisment :
,~- '~- ;~- :
^-= - ',-- -'=-,-- ~-,-- ;-'--' ^-~ ,--;-- '|----~ ^-->~( ^-,~- ^-=-- -= '-
^-->~( ^-,~-'- ,--- '--- '-'~- _-- ^-- -- '-;-'-
= .- ~+ -'- '+-'~ .= '--'+- -~`~` -~ _ =- ~ ''=- '~ -` ~ ~ = - - _
-~ ~ ~= '+- - -` ` -'- '+=~ .= '~ '+-~ ~= -~ - '
-'- '+=~ .= -~ .= = -'- - ~+ .
-~ -~= _= - =- -~ '- '-'- _= - ~ '~ -- '- -- ~- ~
-- ~ ~- ` =-- ` -~ -=- =-- ` -~ - '+-~- - -~ =- --
'+-- -- '+-- -=- ` `~' '---=- -~ --=-

Quel est le statut sur le faite de supprimer la chara islamique et lchanger
contre des lois humaines comme la loi franaise ou britannique ou autre, tout en
mettant comme loi un texte stipulant que pour les affaires de mariages et
dhritages, on applique la loi islamique ?
Celui qui supprime dfinitivement la Sharia en y instaurant sa place une loi
humaine nous indique quil considre cela permis, car sil la supprime et y instaure
la place une loi humaine, cest parce quil considre cette loi meilleure que la loi
islamique. Dailleurs, sil trouvait la loi islamique meilleure, pourquoi cesserait-il de
lappliquer pour y mettre une loi humaine ? Ceci est de la mcrance en Allah azza
wa djall.
Quant au texte stipulant les affaires de mariages et hritages uniquement se font selon
les rgles de la Sharia, cette personne croit en une partie du livre et mcroit en une
autre. Cest dire, il gouverne par la Sharia dans certaines affaires et pas dans
dautres. Or la religion ne se divise pas, et gouverner par la Sharia ne se divise pas
non plus, il faut imprativement appliquer totalement la Sharia. On ne pratique pas
une partie pour en abandonner une autre

Et nous pouvons renvoyer la dernire partie de la fatwa du Cheikh ce verset :

'entre vous 'entre vous 'entre vous 'entre vous ? Ceux d ? Ceux d ? Ceux d ? Ceux d vous le reste vous le reste vous le reste vous le reste - -- - vous donc en une partie du Livre et rejetez vous donc en une partie du Livre et rejetez vous donc en une partie du Livre et rejetez vous donc en une partie du Livre et rejetez - -- - Croyez Croyez Croyez Croyez
qui agissent de la sorte ne m qui agissent de la sorte ne m qui agissent de la sorte ne m qui agissent de la sorte ne m ritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la ritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la ritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la ritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la
R RR R surrection ils seront refoul surrection ils seront refoul surrection ils seront refoul surrection ils seront refoul s au plus dur ch s au plus dur ch s au plus dur ch s au plus dur ch timent, et Allah n'est pas inattentif timent, et Allah n'est pas inattentif timent, et Allah n'est pas inattentif timent, et Allah n'est pas inattentif
ce que vous faites ce que vous faites ce que vous faites ce que vous faites.

Quel est votre avis sur celui qui dit de tels propos dans le prche du
vendredi devant les gens ?

Cette personne ne peut tre quun takfiri, il ny a pas de doute, une personne
qui dit cela ne peut tre quun takfiri
_____________________________________________________________________
1. Question sur lIman et le Kufr : http://www.alfuzan.net/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=3

54

Commentaire :

Au vue de tout les lments que nous avons apports jusquici, les preuves et
arguments lgaux bas sur le coran et la sunna, les preuves historiques irrfutables, les
rfutations authentiques des ambiguts islamiquement infondes, nous laissons le
soin aux lecteurs, encore une foi de juger de la validit de telles paroles...

B) Algrie Terre dIslam ? Par Mohamed Ali Ferkouss

1/ Analyse de la fatwa

Quel est votre avis concernant la personne qui ne fait pas de
diffrence entre lAlgrie, lAngleterre ou tout autre pays europen
mcrant ? Et lorsquon lui demande sil est permis de voyager vers
un pays mcrant, elle rpond : o penses-tu tre maintenant ?

Louange Allah et que les loges et le salut dAllah soient sur celui aprs qui il
ny aura plus de prophte, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, jusquau
Jour de la Rtribution. Ceci dit :
Comparer lAlgrie un pays mcrant, comme lAngleterre, la France ou
lAllemagne, revient comparer un pays qui gouverne avec lislam et dautres
qui ne gouvernent quavec la mcrance.

Commentaire :

Cette rponse sme rellement le trouble au plus profond de nous mme : lAlgrie
gouverne avec lIslam ? Que veut-il dire par l ?
A-t-il lu la constitution algrienne ? La-t-il tudi ? A-t-il compris son systme
politique ? A-t-il pris connaissance des lois votes par son parlement ?
Ces rponses, un simple musulman du niveau du secondaire peut y rpondre aisment.
Ou bien alors, nous sommes en droit de nous demander si lui mme a tudi la Sharia
et sait-il ce que veut dire de gouverner avec elle...
Et nous disons que soit Mohammad Ali Ferkouss ne vit pas en Algrie, soit quil ne
connat pas la ralit politique de ltat algrien, soit il ne sait pas ce quest la ShariA
et gouvern avec lIslam, soit il est dans un autre cas de figure que, par thique, nous
ne prfrons pas cit...

Cest donc une manire de rendre mcrant lensemble des gens ou lensemble
de la socit, et personne nignore que cela est contraire la croyance et aux
fondements de Ahl As-Sunnah wal-Jamah.
Cest l la croyance des Khawarij qui dclarent mcrants les musulmans (les
gens de Qiblah) par le simple fait de commettre des pchs, mineurs ou
majeurs. Ceci car ils considrent que les uvres font partie de la foi et sont
une condition de prennit de la foi, ainsi celui qui commet un grand pch
sort de ce quils nomment la foi.

_________________________________________________________________________________
1. On peut retrouver lintgralit de cette fatwa dans majalis tadkhiriyyah ala masail manhajiyyah,
p58-64

55

Commentaire :

Il est extrmement fcheux que Mohammad Ali Fekouss dtourne la question et
loriente vers le sujet des Khawarij alors que la question demandait la vrification
islamique (tahqiq) du statut de ltat algrien...
Il nonce que rendre mcrant ltat algrien est une manire de rendre
mcrant lensemble des gens ou lensemble de la socit :
Cette erreur qui peut tendre vers la calomnie est corriger, il semble que Mohammed
. rienne alg la population et rien alg tat l rence entre ne fait pas la diff Ferkouss

un me, un syst e finit comm e d s qui tat ant l cr ible de rendre m l est poss Car i
sans pour autant , gime politique , un r s , de juridiction institutions , d s ensemble de loi
: tat emprise de cet qui vit sous l ant la population cr rendre m
Est-ce que Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a rendu mcrant tous les
habitants de la perse, du khorassan et de lIrak qui tait sous domination des
Tatars lorsquil les a excommunis ?
Est-ce que les imams de la dawa najdiya ont rendu mcrant tout les
musulmans qui vivaient sous le Califat ottoman aprs quils eurent prononc le
takfir sur leur empire ?

Quil y est des individus extrmistes concernant le takfir et qui ont de lexagration au
point de rendre mcrants la majorit des populations vivant dans les pays musulmans
et rejoignent certains attributs des Khawarijs nous sommes tout fait daccord avec
lui, mais mettre lide que le takfir de ltat cest le takfir de la socit cela est une
erreur inacceptable...

En voulant argumenter concernant les khawarij, il dborde sur le problme de la
dfinition de la foi en nonant que lexagration des khawarijs est du leur mauvaise
dfinition de la foi car ils considrent que les uvres font partie de la foi et
sont une condition de prennit de la foi .
Laissons le soin Cheikh Fawzan de rpondre une question, sur un individu qui
dfinit la foi comme le fait Mohammed Ferkouss :

mais l'acte n'est Il y a quelqu'un qui dit que la Foi est parole, croyance et acte,
ance n'est qu'au cr il dit aussi que la m , et qu'une condition pour l'a parfaire
niveau de la croyance, est-ce que cette parole est celle des gens de la Sunna ou pas?

, et c'est ce que nous Celui qui dit cela, n'a compris ni la Foi et ni la croyance
avons dit pour la question prcdente.
Il incombe une telle personne qu'elle aille apprendre la croyance auprs des
savants et qu'il l'a prenne de par ses sources authentiques...
est parole, croyance et acte, puis il dit que l'acte n'est Foi Le fait qu'il dise que la
!! ider est contradictoire qu'une condition pour parfaire l'a parfaire ou la val
, puis il dit qu'il est une Foi grante de la tre une partie int il - Comment l'acte peut
condition, alors qu'il est connu que la condition est en dehors du cadre de la chose
. e, il est donc en contradiction conditionn
Il essaye de rassembler les paroles des Salafs et de ceux qui sont venus aprs eux sans
mme comprendre la contradiction, car il ne connat ni la parole des Salafs et ni celle
de ceux qui sont venus aprs eux, il a donc voulu mlanger les deux.

56

La Foi est parole, acte et croyance et l'acte fait partie de la Foi, il est la Foi et non
pas une condition pour valider ou parfaire celle-ci comme on entend dire certains de
nos jours.
La Foi est une parole de la langue, une croyance dans le coeur et des actes par les
membres, elle augmente par les bonnes actions et diminue par les pchs.

Tel est la dfinition de la foi chez Ahl oul Sounna wa jamaa.
Et nous esprons que ces ambiguts autour de cette dfinition calamiteuse et de ses
implications nfastes pour lIslam seront dfinitivement dtruites.
Ainsi, non seulement de ne pas rpondre prcisment la question qui lui a t pos,
Mohammed Ali Ferkouss, fait un amalgame dangereux entre le takfir de ltat et le
takfir du peuple, et en plus il introduit une mauvaise dfinition de la foi...
En ne rpondant pas islamiquement, en voulant effrayer les musulmans par des
amalgames, il contribue maintenir les musulmans dans ltat dun troupeau de
mouton docile.

2/ Elments de rponses lgaux la question pose Mohammed Ali
Ferkouss

La question pose Mohammed Ali Ferkouss, cherchait connatre le statut de ltat
algrien, musulman ou mcrant.
Mohammed Ferkouss semble donn un lment de rponse:

Ainsi, si on voit dans le pays les signes de la religion comme la double
attestation de foi, lappel la prire, laccomplissement de la prire, la
direction vers la Qiblah et quon permet ses habitants de les accomplir en
toute scurit, et non par pacte engagement ou suivi, alors ce pays sera
considr comme un pays musulman pour Ahl As-Sunnah, et non comme une
terre de mcrance,

Commentaire:

Ainsi pour Mohammed Ferkouss le pays dans lequel l'ont peut tmoigner de la foi par
la prononciation de la chahada, dans lequel on peut prier en direction de la Mecque en
toute scurit, et bien ce pays est donc un pays musulman, une terre d'islam et non de
mcrance, et nous lui posons donc la question suivante:
O toi le cheikh, quel est le pays aujourd'hui o tous ceci est impossible raliser
pour ceux qui le souhaitent???
Et de plus nous savons pertinemment que certains pays non musulmans donnent
souvent plus de libert dans la pratique religieuse que certains pays soit disant
musulmans, et seul les ignorants peuvent contredire ce fait avrs.
Cet avis de Mohammed Ferkouss prtend, de plus, que c'est celui des gens de la
sunna.
_____________________________________________________________________
1. Cet amalgame est dangereux car justement ce sont les khawarijs et leurs quivalents contemporains
ghoulat at takfir qui font cet amalgame : pour eux un tat qui ne gouverne pas par lIslam, renvoie
directement au Dar Al Koufr dont tout les habitants sont systmatiquement mcrants, alors que les
savants de la sunna nonce que lon peut tre dans un Dar al Koufr cause dune gouvernance
mcrante mais que la majorit de la population reste encore musulmane...Dailleurs un Dar Al koufr
nest pas systmatiquement oppos la notion de Bilad al mouslimine (pays des musulmans).

57

Alors rappelons nous que nous avons vu dans la partie I La constitution sur quoi
est fond ltat algrien et la partie III Implication de la lgislation humaine
confirmait son fonctionnement, voyons maintenant quest ce que tout cela implique en
relisant les avis irrprochables des vrais savants de la sunna sur les tats gouverns
par un systme mcrant et des lois mcrantes et voyons si leurs avis sont tels que
nous le dit Mohammed Ferkouss.
Ibn al Qayyim a dit, dans Ahkam ahl Dhimma (1/366, dition Dar al 'ilm,
1983) :

"La majorit ( +~= ) a dit: dar al islam est l o les musulmans se sont installes et
o s'applique les lois de l'islam, et l o s'applique pas les lois de l'islam n'est pas dar
al islam mme s'il en est proche (du dar al islam), en effet ta'if tant trs proche de la
Mecque n'est pas devenue dar islam avec la prise de la Mecque"

Al Kassani a crit dans Bada'i' Assana'ii (9/4375, dition Zakaria ali yousef)

une terre est ance, cependant cr la m l'islam ou e soit terre est attribu Chaque "
ance si ces cr la m , et elle est attribu s islam si ces lois y sont appliqu l' attribu
lois y sont appliqus, comme quand tu dit le paradis est la terre de la paix et l'enfer
est la terre de la perte, car il y'a la paix au paradis et la perte en enfer, et parce
l'islam ou la mcrance apparat par l'apparition de leur lois"

Ibn Qoudama Al Hanbali a dit, daprs As Sarkhassi dans son Al Mabssout
(Tome 10 page 114, dition Dar al Ma'arif) :

"Quand les habitants d'un pays apostasie et ses lois s'applique sur eux alors ils
deviennent une terre de guerre dans la prise de leur argent et la capture de leurs
enfants qu'ils ont aprs leur apostasie, et l'Imam (le chef d'tat musulman) doit
les combattre, regarde Abu bakr Assidiq combattre les gens de l'apostasie par
l'unanimit des compagnons, et car Allah qu'il soit lou a ordonner de combattre les
mcrants dans des endroits dans son livre et ceux l sont plus mritant d'tre
combattu parce que le faite de les laisser peu inciter d'autre gens les imit et
d'apostasi avec eux alors le mal augmentera par eux.
Et si ils sont combattu que soit tu tout ceux dont on peux et que soit suivit celui qui
fuit et c'est rcompens par les blesss et leur argent est prise, et Achafi'i a aussi
dit cela. Et pour Abi-youssef et Mohammed s'ils y montrent les lois de la mcrance
leur terre devient une terre de guerre, parce que le sol soit il nous est attribu ou leur
apparus la cependant chaque endroit o , riorit selon la force et la sup est attribu
alors elle devient ant cr la force dans cette endroit est au m , ante cr nance m gouver
terre de guerre, et chaque endroit o apparut la gouvernance de l'islam la force dans
cette endroit est au musulmans"

Ibn Qoudama a crit dans Al-moughni ni ma'a acharh al kabir (10/95) :

quent c'est une a leur lois par cons il y ant et cr st une terre de m t pour nous c'e E "
" terre de guerre


58

As Sarkhassi a dit dans son explication du livre Assayro Al-Kabir (5/2197) :

"Et la terre devient une terre de musulman quand les lois de l'islam y sont appliques"

Et pour le juge Abi Ya'la Al-hanbali dans Al-mo'tamad fi ossouli addine
(page 276, dition Al-machriq 1974) :

ance sans les lois de l'islam cr est au lois de la m riorit la sup o terre Chaque "
" e anc cr t une terre de m alors c'es

Ce qui est le mme avis pour Abd Al-qahir Al-Baghdadi dans Ossoul addine
(page 270, dition Dar al-kotob al'ilmiya)
Cheikh Mansour Al- Bahouti, dans Kachaaf Al-qina' (3/43) a dit:

"Et l'immigration est obligatoire pour celui qui est incapable de montrer sa religion
" ance cr domine la loi de la m c'est celle o guerre et sur la terre de

Pas trs loin de nous, le cheikh Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh , a rpondu
dans son Majmo Al Fatw (volume 6 pages 188) une question qui confirme
ces diffrents avis, dans une question qui lui a t pos :

;-'--'- '|-- -=- -- ,---~-- >- ,- ,=|- ~=- J

>~ --- ~~-- ;-'--'- '|-- -=- -- ---- . V ,--- ,-- ,- ^---;- ,|= 4-- '|-- ,=|- ~=-
|- ~=-- ,-- -;|= ,--- ;~-- ,---'- ,= . ,- --- -- .
>~ --- |- ,|=- V ^---- '-,- ;= ,-V - '|-- -=- -- ' '- .

Est-il obligatoire dmigrer dun pays de musulmans gouvernant par la loi forge ?

, et il est pas un pays islamique e n loi forg par la dans lequel on gouverne Le pays
est obligatoire de le quitter, tout comme le pays dans lequel lidoltrie apparat
ouvertement sans quil ny ait de blme ou sans quon change la situation, il faut
quitter un tel pays. En effet, la mcrance arrive lorsquil y a propagation de la
Par . ant cr Un tel pays est un pays m . t au grand jour elle appara ance et qu cr m
contre, sil arrive quon juge par cette loi dans certains cas isols, ou quil y ait
certaines mcrance en petit nombre et sans quelles ne soient apparentes au grand
jour, alors cest un pays dIslam

Le cheikh fait la diffrence pour dlimiter une terre appartenant au Dar al Islam du
Dar al Kufr, limportance dapplication de la loi contraire la ShariA et
lvidence du koufr quelle implique dans le pays.
Nous remarquons de plus, quil parle que de la loi prcisment :
Le lecteur, avis, fera la comparaison avec le cas algrien, dont la constitution entire
est de la mcrance majeure avant mme de parler dune ou plusieurs lois....
Quoiquil en soit ces avis nous font comprendre dsormais que le statut de la terre
dpend, du type de lois qui y sont appliqu selon la majorit des avis dahl oul sunna.

59

Alors o sont chez ces savants la moindre parole sur " les signes de la religion" tel
que Mohammed Ferkouss le dit?
Tous ont parl sur les LOIS et le type de gouvernance: sont-ils donc des khawarijs?
Certes, Il existe bien sur quelques divergences minimes sur cette question, mais le fait
est que dire que lAlgrie est devenu une terre de mcrance (Dar Al Koufr) nest
absolument pas un avis de khawarij comme le prtend Mohammed Ali Ferkouss.
Mais lavis khawarij ou qui se rapprocherai deux, serait de considrer que
dans ces territoires (terre ayant pour majorit des populations musulmanes)
dirigs par des gouvernements et des lois de mcrances, toutes les populations
ance de cr la m tons encore une foi, p antes, car nous le r cr m s devenue sont
. ance de la population cr la m automatiquement implique pas tat n l

Ainsi tous ces avis juridiques sont de manire trs visible, diffrents voir opposs ce
que dit et prtend Mohamed Ali Ferkouss et nous rptons navement ceci :
- Sil ignore la ralit politique algrienne, et quil ne savait pas que ltat algrien est
bas et fonctionne sur de la mcrance majeure, alors nous lui demandons seulement
dtudier le droit public de son propre pays avant de rpondre
- S'il ignore ou qu'il est en divergence avec les avis des gens de la sunna concernant la
dfinition d'une terre d'islam alors qu'il ne prtend pas le contraire

Mohammed Ali Ferkouss poursuit :

Ces propos viennent de la croyance des khawarij qui ont fait de al hakimmiya
une condition de validit de la foi et le sens mme du tawhid

Commentaire :

Mohammed Ali Ferkouss nous jette encore plus dans la confusion avec cette parole :
Pauvres questionneurs, que peuvent ils comprendre avec une telle rponse mlangeant
notions complexes tel que foi et tawhid avec des erreurs, des ambiguts et autres
amalgames ?
Le Tawhid Hakimiya (unicit dans la souverainet) est un lment du Tawhid :
Il fait partie notamment du Tawhid Rouboubiyya (unicit dans la seigneurie) et du
Tawhid Oulouhiyya (unicit dans la divinit), ce nest pas une partie distincte mais un
aspect du Tawhid non ngligeable sans le quel il nest pas complet et nest pas valable,
tel que lon expliqu les gens de la sunna.
Car nier cet aspect du Tawhid est comme le fait de nier une des trois composantes du
Tawhid ou mme un des lments de ces parties parmi les trois composantes les plus
communment admises.
____________________________________________________________________
1. Nous trouvons un autre avis chez le savantissime Taqiddine Ibn Taymiyya dans son Majmou Al
Fatawa ( Tome 28 page 240, Edition de Abderahman ibn Mohammed Ben Qasim) qui fut questionn
au sujet dune ville, Mardin, qui est tomb sous la domination des mongols (qui se prtendaient
musulmans et excommunis par Ibn Taymiyya pour avoir remplac la ShariA par le yassaq) mais dont
la majorit de la population tait musulmane, ce cas de figure correspond de manire exacte la
situation actuelle des pays musulmans. Or Ibn Taymiyya rpondit que bien entendu on ne pouvait pas
considr la ville de Mardin comme appartenant au Dar Al Islam, mais on ne pouvait pas dire non plus
que cela tait un Dar Al Koufr ayant comme natifs des mcrants, il considra que Mardin avait un
statut mixte, mit chemin entre les deux cas de figure...
Son avis du juste milieu est une synthse rflchie et pondr qui correspond assez bien actuellement,
la majorit des pays musulmans...

60

Cette parole de Mohammed Ferkouss suggre donc que lon peut tre musulman selon
la foi dAhl oul Sounna tout en niant lunicit dAllah dans sa souverainet, alors nous
lui demandons :
Peut on tre musulman selon le dogme dAhl oul sounna et croire que Allah na
pas le pouvoir de Commander et de Lgifrer (tawhid rouboubiya)?
Peut on tre musulman selon le dogme dAhl oul sounna et croire quil est
autoris de ne pas suivre la ShariA, de ne pas lappliquer et de ne pas juger avec
elle (tawhid oulouhiya) ?
Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya, dans Minhaj As-Sounnah (Volume 5 p.130) nous
donne un lment de rponse :

Il ne fait aucun doute que celui qui ne croit pas en lobligation de juger par ce
quAllah a rvl Son messager est un mcrant.

Un simple musulman ayant appris les bases de la religion, le sens de lattestation de
foi et le premier point du dogme, peut y rpondre sans aucun doute possible...

_____________________________________________________________________
1. le cheikh Falah explique dans une question qui lui avait t pos que :
--=;- - ^-= = -=- '---'- ^--;-,- --=;- - ^-= |- ^--'=- '- '-~- - '=-- ;=- V '~- -,-
; '-~- '-~V --=;- - ^-= ^--'=- ^- ^-,~ = -=- _--=-- '=-- ;~=- ^--'=-'- '=- -=- --
--=;-- ;- - J=--
En ce qui concerne Tawhid Al Hakimiya , il est inclut dans lunicit dAllah dans la Seigneurie de
sorte que le jugement appartient Allah, dans lunicit dAllah dans ladoration de sorte que nous
sommes dans lobligation de nous soumettre au jugement dAllah et de sa Sharia, de sy plier et de
lappliquer et enfin dans lunicit dAllah dans Ses Noms et Attributs car Allah est en effet Justice ,
grante des branches du Al Hakimiya fait parti int ; Juge le jugement Celui qui donne le
. Tawhid
2. Et nous ne chercherons pas rpliquer sur l'ensemble des autres lments issus de cette fatwa dont le
contenu est emplit d'erreurs, d'amalgames et de confusions extrmement proccupants pour une
personnalit ayant de telles prtentions dans le savoir et le prche. Nous avons souligns ici les
incohrences lies directement notre sujet sans partir dans une rfutation complte en perdant le fil
conducteur de notre ptre


61

Concl Concl Concl Conclu uu us ss sion ion ion ion

Question sans rponse

Ces analyses de ces fatawas contemporaines dindividus reconnus comme savants
sont particulirement rvlatrice de la situation que nous dnonons dans lapproche
de ces sujets sensibles.

Si nous nous positionnons dans la critique purement religieuse de ces fatwas nous
avons vu quelles sont pleines derreurs surprenantes pour des personnalits ayant
leurs prtentions dans la prdication et la diffusion du savoir selon le dogme
authentique.
Des erreurs qui sont plus de lordre dogmatique (aquida) que jurisprudentielle (fiqh).
Si nous nous positions dans la critique purement rationnelle, nous nous apercevons
que des sciences importantes sont ngligs voire totalement mconnues telle que ici
prcisment lhistoire et le droit, et surtout que la ralit des situations et des
contextes est totalement contraire ce quils prtendent...

Et le lecteur avis, ne peut sempcher de voir dautres similitudes entre ces fatawas,
notamment la volont trs forte de leurs auteurs de chercher par tous les moyens de
minimiser la responsabilit des gouvernants...

Et cest parce quils ont ce but de soumettre les peuples musulmans aux pouvoirs
en place et dirigeants au del des limites islamiques lgales quils sont obligs
dinvoquer des ambiguts et quils font des erreurs dogmatiques :
Car il nexiste rien dans la science islamique authentique qui est capable
dexcuser ce dont la ralit nous tmoigne...

En effet nous avons dsormais la certitude que ltat algrien est construit selon des
fondements non seulement trangers ceux de lIslam mais qui sont en plus en
contradiction avec ses piliers et son dogme.
Le rpublicanisme, la dmocratie, le pluralisme, la souverainet populaire, son
systme lectoral, le pouvoir absolu de lgifrer dtenu par des hommes, le jugement
daprs ces lois, la lgalisation des interdits coraniques par des lois vots dans des
parlements illgaux, autant dlments qui ne peuvent absolument pas tmoigner en la
faveur dun tat musulman...
___________________________________________________________________________________
1. Nous nous devons de comprendre que cette prtention dmocratique dans les pays arabes nest
quune tromperie dans le sens ou ces tats ne sont pas des dmocraties comme peuvent ltre les pays
occidentaux, ne sont que des dictatures qui se prtendent dmocrates ou qui se reforment pour le
devenir, ainsi lorsque nous lisons dans leurs constitution que le pouvoir ou la souverainet appartient au
peuple nous devons bien avoir lesprit quen ralit dans les faits, seul une petite oligarchie dtient ce
pouvoir, une lite corrompue par des doctrines et des croyances athes, lis aux pouvoirs en place.
Dailleurs cest la raison pour laquelle que dans ces dmocraties arabes, le systme lectorale est
extrmement complexe, confus, brouillon et ponctu de lois dexception particulirement inique
faussant le jeu de la dmocratie relle et tout ceci afin de minimiser les changements majeures
plbiscits par les populations, changements redouts par les pouvoirs en place : La majorit des
populations (algriennes, marocaines et tunisiennes et dautres pays dont nous ne mentionnerons pas
le statut ici) ne faisant que subirent des lois prises par ces minorit lies aux pouvoirs, au nom du
peuple entier...

62

Mme si ltat algrien proclame que lIslam est sa religion officielle, cela nai en
aucun cas suivit des implications obligatoires qui suivent cette proclamation :

O sont les articles nonant que la ShariA issue du coran et de la sunna
est la loi fondamentale du pays ?
O sont les articles qui noncent que le coran et la sunna sont les sources
du droit applicables ?
O sont les articles nonant quAllah est la source des pouvoirs ?
O sont les articles nonant que la justice est rendu en son nom ou celui
de sa loi ?
O sont les articles nonant que toutes les lois doivent tre conforme au
coran et la sunna ?
O sont les institutions islamiques qui veillent au respect des principes
islamiques?
O sont les juridictions islamiques, les cadis, les tribunaux islamiques qui
juge les hommes daprs la ShariA ?
O sont les articles faisant rfrences nimporte quel point du dogme
islamique ?
O sont les articles de lois faisant rfrences la ShariA dans les
domaines du droit, de la justice, de la politique, de lconomie, de la
finance, de lducation, dans la culture, dans les relations
internationales.... ???
O sont leurs applications concrtes dans tous ces domaines ?

Et si ces articles auraient exist et quils ntaient pas appliqus, cest seulement dans
ce seul cas que nous aurions pu invoquer lexcuse du koufr douna koufr si
vraiment elle avait lieu dtre invoqu...
Mais nous ne sommes absolument pas, en Algrie, dans ce cas de figure car la
constitution algrienne est entirement base sur le Taghout et des lois humaines
cres, et tout ce qui dcoule de cette constitution, est islamiquement illgal et
mcrants.

Nous avons vu quil ne suffisait pas que quelques bribes de lois dans les affaires
matrimoniales soient partiellement issues du droit islamique pour qualifier ltat
dislamique, car ces lois ne sont que des ramifications relativement mineures devant
les fondements mme de lIslam et le premier dentre eux, le Tawhid.
Or la constitution algrienne est taghoutiya car fond sur la souverainet,
lobissance et ladoration dun autre quAllah.

___________________________________________________________________________________
unna sont la source le coran et la s si que tre cit ne peut Koufr douna koufr se du excu En effet l . 1
de plus , s sauf dans des cas ponctuels et limit majoritairement e appliqu a est droit et que la Shari du
voir ( A Shari annulant la s humaine s loi de ation gislation et la cr la l cette excuse ne concerne pas
Fatw wa ras'il, fatwa n 4060, volume 12 page 280 de cheikh ben Brahim al cheikh, Aqdat-out-
Tawhd pages 147/148 de cheikh Fawzan et Amdat Tafsr 4/157 Ahmad et Mahmoud Chakir).
Celui qui cre des lois contraires la ShariA, une constitution taghoutiya, un tat avec un
systme politique qui appliquent ces lois humaines, et qui jugent avec elles les gens en dlaissant
lIslam et ses lois, celui la ou ceux la, ne peuvent en aucun cas tre excus par une mcrance
mineure.

63

Ltat algrien qui proclame que lIslam est sa religion est tout comme un individu
qui se prtendrai musulman, en tant alli aux mcrants contre les musulmans et en
tant adepte didologies idoltres, et qui neffectuerait aucun des actes obligatoires
de lIslam, en les rejetant et qui de plus combat le dogme authentique de lIslam :
Un tel individu est un hypocrite mcrant.
Un tel tat est hypocrite et mcrant.

Que dire justement des dirigeants politiques algriens ?

Des personnalits qui nont aucune peur dnoncer leur attachement, leur croyance
leur amour des idologies mcrantes.
Des personnalits dont les paroles sont confirmes par des actes de mpris et de
ddain envers lislam et ses commandements.
Des personnalits qui ne veulent pas mme pas entendre parler de lapplication de la
ShariA, avant mme de penser lappliquer...

Il est tonnant de voir que certains musulmans refusent de comprendre quau sommet
du pouvoir rgne les adeptes pro-occidentaux de la dmocratie et de la lacit, qui
pratiquent assidment leurs religions mcrantes en faisant fonctionner ltat algrien
avec leurs idologies paennes.

Le problme tant pour eux dattendre que certaines personnalits religieuses ayant le
titre ( tord ou a raison) de savant nonce le takfir, et qui selon leurs croyances
errones, eux seuls sont habilit prononcer lultime verdict...

Pourtant tous les musulmans, mme le dbutant, savent quils nexistent pas de clerg
en Islam, et que contrairement au christianisme o lexcommunication est rserv aux
seuls vques ou aux papes, le takfir est en islam un verdict lgal impos tous par le
coran et la sunna, car cest le coran et la sunna qui dterminent qui est musulman
de celui qui est mcrant.

Bien plus important encore, le sujet de cet ptre soulvent lobligation de jeter la
mcrance sur le Taghout et de sen dsavouer : ceci nest pas facultatif mais c'est un
acte obligatoire pour tous musulmans car faisant partie des piliers fondamentaux de la
religion validant la foi musulmane.

Quand viendra le moment o certains de nos frres comprendront que certaines
de ces personnalits affilies la science ont soit des erreurs dogmatiques, soit
des manques de connaissances dans la juste apprciation de la ralit politique ?
Quand viendra le moment o certains de nos frres comprendront que certains
dentre eux ne prononceront jamais le verdict final car il fait partie de leurs
dogmes de se soumettre de manire absolue aux dirigeants ?
Quand viendra le moment o certains de nos frres comprendrons que certains
de ces personnalits nont pas le pouvoir de prononcer le verdict du takfir sur un
dirigeant prcis mais de le faire que de manire thorique et gnral ?
Quand viendra le moment o certains de nos frres comprendront quil nexiste
aucuns savants ayant des fonctions officielles qui ont fait le takfir dun chef
dtat sans en avoir reut la possibilit (mme tacite) de leurs propres dirigeants ?


64

Car faire le takfir dun chef dtat dun pays musulman, avec lequel on est li
par des relations historiques, diplomatiques, politiques et conomiques, nest pas
une chose possible, sauf si ses relations nexiste pas ou plus : cest pour a que le
takfir des gouvernants est aussi un acte politique importants qui a des
rpercussions au del de la sphre religieuse...

De la thorie lapplication

Et aujourdhui les seuls verdicts lgaux et authentiques dont le contenu est conforme
au dogme orthodoxe sont toujours dordre gnraux et jamais (ou rares exceptions) ils
ne dsignent (ni ne peuvent dsigner...) nominalement tel ou tel dirigeants.
Et certaines de ces fatwas sont pourtant inconnues du grand public, comme celle du
cheikh Mouqbil (^=,~V '- volume II page 449) :

La contrainte et l'ignorance sont des excuses parmi les excuses
lgifres comme vous l'avez dj mentionn, mais est il possible
que le gouverneur qui juge parmi les musulmans soit contraint ou
bien est-il possible qu'il ignore la lgalisation d'Allah et pour cette
raison il ne juge pas selon celle-ci; l'excusons nous donc pour son
ignorance ou bien applique-t-on sur lui le verset "celui qui ne juge pas celui qui ne juge pas celui qui ne juge pas celui qui ne juge pas
selon ce qu'Allah a rvl, les voil les mcrants selon ce qu'Allah a rvl, les voil les mcrants selon ce qu'Allah a rvl, les voil les mcrants selon ce qu'Allah a rvl, les voil les mcrants " si ce n'est ni ceci ni cela?

La contrainte a lieu lorsqu'il a peur pour sa personne ou pour son honneur et
qu'il ait supporter ce qu'il ne peut pas, mais le gouverneur n'est pas
contraint, il peut s'isoler ou bien quitter le gouvernement, mais il ne le fait pas
uniquement car il est prouv par le pouvoir. Quand la question de
l'ignorance, la plupart des gouverneurs des musulmans ne sont pas ignorants.
Et de ce qu'il est important signaler c'est le fait que celui qui se dtourne
n'est pas comme l'ignorant. Celui qui se dtourne est celui qui tu veux
transmettre ensuite il se dtourne de toi et il n'est pas excus de son
ignorance.

Le cheikh dans cette fatwa ci ne mentionne aucun nom prcisment mais il nonce
bien ce que nous savons avec certitude sur ces gouverneurs, pourquoi attendre quil
nomme expressment et nominalement lun deux ?
_____________________________________________________________________
1. Les seuls chefs dtat avoir t excommuni nominalement par les savants officiels (ceux ayant des
fonctions au sein dun tat), furent Hafez Al Asad de Syrie, Habib Bourguiba de Tunisie (postmortem),
Saddam Hussein dIrak, et Mouamar Qaddafi de Libye, et chaque foi nous pouvons expliquez les
causes de ce takfir par des raisons purement rationnelles lis aux relations politiques entre pays arabes :
les personnalits religieuses ont profit de ces moments pour jeter sur eux le verdict lgal qui tait de
toute faon sur leur ttes. En Arabie saoudite les chouyoukh Hamoud Oqla Al Shuaibi, Ali Al
Khodeir, Souleymane Al Alwane et Nasser al Fahd (pour ne citer queux) navaient jamais t
inquit par ltat saoudien avant dmettre des fatwas sur le verdict lgale concernant les gouverneurs
du monde arabe, et ds quils le firent, ils en subirent les consquences. Et cela est la rgle : la
libert est garantie sous rserve de ne jamais nuire aux dirigeants et leurs intrts et ceux de
leurs allis mcrants, quoi quils fassent ou quils disent... Comment est-il surprenant de voir que
certains ne comprennent pas ce mcanisme simples qui est prouv par lactualit et ses faits clairs...

65

Il nonce bien que la majorit des gouverneurs ne sont pas ignorants et quils ne sont
pas contraint, mais juste attachs au pouvoir malgr la mcrance majeur de leurs
actes, ceux dappliquer des lois humaines quils ont cre et de juger par elles les
hommes en lieu et place de la ShariA.
Il rpond avec plus de gnralit la question suivante :

Quel est l'application du verset " celui qui ne juge pas selon ce qu'Allah a celui qui ne juge pas selon ce qu'Allah a celui qui ne juge pas selon ce qu'Allah a celui qui ne juge pas selon ce qu'Allah a
rvl, les voil les mcrants rvl, les voil les mcrants rvl, les voil les mcrants rvl, les voil les mcrants" comme vous en avez parl auparavant
dans vos nombreuses cassettes concernant certains gouverneurs
arabes, donc est ce qu'on dit que chacun d'entre eux est mcrant
et ce de faon individuel?

Leur tat diverge. Ensuite il est indispensable ce qu'on est de l'exprience
car le prophte a dit: celui qui dit son frre: mcrant, soit c'est
comme il l'a dit sinon a lui retourne dessus" . Les gens de science ont peut
tre diverg sur cette question et certains d'entre eux ont dit: le gouverneur
est mcrant et d'autres ont dit : il n'est pas mcrant. Il ne convient donc
pas que ceci soit la cause de la division car peut tre quelqu'un le
rendra mcrant alors qu'il aura des informations que d'autres
n'auront pas. Et celui qui ne le rend pas mcrant n'aura pas les
informations qui impliquent leur mcrance. Ainsi les tabi'oun ont diverg
sur la mcrance du Hajjaj, ainsi El Hassan ainsi qu'une assemble ont vu
qu'il tait mcrant alors que Mohammed ibn Sirine ainsi qu'une assemble
n'ont pas vu qu'il tait mcrant et ceci n'tait pas une cause de division.
L'loignement du takfir sauf s'il est appuy de preuve est une affaire
importante et le prophte a dit: "celui qui dit son frre mcrant soit
c'est comme il l'a dit sinon a lui retourne dessus".

Mme si selon son point de vue antrieur, il nonce que pour lui la majorit des
gouverneur ne sont pas excus, il revient une certaine modration thorique en
nonant la relativit de leurs situations...
Quoiquil en soit, le cheikh ici souligne des points essentiels largement oublis par
beaucoup, le takfir des gouverneurs ne doit pas tre source de division et de
haine : certains musulmans voient avec preuves lgales la mcrance majeure de
certains dirigeants et dautres ne la voient pas, alors pourquoi lancer des accusations
haineuses ?
De plus si ce takfir est appuy de preuves qui sont impossible nier, comme celle que
nous avons apport sur ltat algrien et ses dirigeants, pourquoi persister dans cette
haine que vouent certains musulmans dautres ?

Mais en ralit toutes ces fatwas sont dordres gnrales, et en effet nous trouvons
quantit de personnalits affilies la science dont les verdicts gnraux sont
conformes ceux de nos prdcesseurs mais qui sabstiennent de faire le takfir
nominalement et qui dnoncent parfois avec vigueur ceux qui le font...
Ainsi nous avons dans ce cas prcisment le cheikh Fawzan, qui a toujours dans
labsolu, le gnral et le thorique trs bien expliqu les fondamentaux mais dont le
particulier et le pratique peut paratre ambigu si lon cherche la prcision...

66

Ainsi beaucoup de musulmans, parmi ceux qui ont t abus sur certains sujets
sensibles, ne font pas la part des choses, et cherchent constamment de ces
personnalits quelles prcisent nominalement les verdicts gnraux.
Ainsi plusieurs questions lui ont t soumises, par ces derniers :

Cheikh ! QuAllah vous rcompense. Certaines personnes ont
compris de vos mots dans Kitab At-Tawhid, dont vous tes
lauteur, concernant la question d'Al-Hakimiyyah et de gouverner
avec autre que ce qu'Allah a rvl, que vous rendiez mcrant un
gouverneur spcifique qui ne juge pas par ce qu'Allah a rvl. Et
ils appliquent (ce qu'ils ont compris de vos mots) sur les
gouverneurs des Etats du Golfe.

Cette question est symptomatique de toute une mthodologie tendancieuse, mais elle a
le mrite de souligner parfaitement lcart entre le discours thorique et la pratique.
Et bien entendue le cheikh ne fera que confirmer ce quil a crit dans son ouvrage
sans contextualiss ces dires tel ou tel dirigeants...
Refusant de comprendre, et cherchant la parole prcise confirmant leurs croyances, ils
persistent :

Concernant les gouvernants des pays du Golfe ?

Je nai pas parl deux, [mots pas clairs] Je ne sais pas quel est leur tat. Les
mots [dans le livre] sont gnraux. Tandis que les gens et les individus prcis,
cela requiert une recherche approfondie.

Et cette rponse ne satisfera ni ceux qui recherche labsolution pour les dirigeants
cits ni ceux qui chercheraient la clarification de leurs statuts...
Nanmoins pour nous, le cheikh dans cette rponse souligne deux points dune
importance capitale qui confirment ce que nous avons dit plutt :
Il ne connat pas prcisment le statut de ses dirigeants propres dirigeants.
Car cela requiert une tude prcise et spcifique donc des recherches de
preuves avec profondeur.

Et ce dernier point nous rappel les recommandations du cheikh Mouqbil de sloigner
du takfir sauf s'il est appuy de preuve

Or cest tout le problme li ce sujet sensible :
Nous nous demandons pourquoi aucunes tudes prcises des statuts des dirigeants
actuels nont jamais t faite par ceux affilis la science ?
Il nexiste que des verdicts gnraux ou bien des prises de positions singulires
comme celle des Ramadhani et des Ferkouss, bases sur aucunes tudes profondes...
___________________________________________________________________________________
1. Et nous le rptons encore une foi le cheikh Fawzan reste dans une position trs ambigu concernant
le problme des gouverneurs actuels, dans le gnral, ces crits scientifiques sont correctes mais dans le
particulier ces prises de positions sont tonnantes: disant parfois qu'il ne connat pas leurs statuts et
parfois qu'ils sont musulmans, malgr les vidences, et de plus, ils dnoncent avec vigueur ceux qui
prtendent le contraire, (voir certaines de ses rponses dans le livre intitul Ijbt al mouhima f
machkil al moulimah). Cette position dlicate du cheikh nuit malheureusement retrouver une
clart et une lisibilit sur ce sujet d'importance entretenant la confusion et la discorde entre musulmans.

67

Quels savants, digne de ce titre, a tudi les constitutions, les lois, les systmes
politiques des pays arabes et a expos cette tude aux musulmans, avec dtails et
explications issues du coran et de la sunna ?
Et tu pourras les rechercher autant que tu voudras, toi le lecteur, que tu nen trouveras
aucune, car elles nexistent pas...
Et cest justement labsence de ces tudes prcises qui jettent les musulmans dans la
confusion nuisant leurs unions et profitant leurs ennemis.
Et nous, nous savons les implications, les enjeux, les complications, les craintes, les
problmes normes lis aux takfir des dirigeants, et cest pour cela que nous
nattendons pas un hypothtique verdict qui se contentera que de confirmer la ralit.
Le Cheikh Salih Al Cheikh disait dans son Charh Oussoul Thalatha, concernant ce
sujet de lapplication des lois humaines en remplacement de la Sharia :

-- '|= > ,-- -- J--~ _-- ,----- > ,-- ,~- - - >-- '|-- ,--- ^-'~-- ,- J-
,=- J-~-- ^--- '--- ^--- '- ;=- _-- '|-- >--

Or beaucoup de paroles sont dites ce sujet aujourdhui entre les enseignants dans
le but denseigner, et entre les ignorants. Or peu sont ceux qui dduisent de ces
paroles la mme chose que ce quont expliqu les savants avec prcision et dtails.

Les verdicts gnraux extrmement prcis que nous ont lgu nos aeux dans la
science, sont amplement suffisants pour dcrire la ralit que nous connaissons
aujourdhui, et dans certains pays plus que dautres, mais qui sont et o sont, ceux qui
sont capable den dduire les positions islamiques lgales ?
Quand nous, nous avons effectivement raliss cette dduction logique base sur des
preuves islamiques lgales en parfaite concordance avec les preuves issues de la
ralit du contexte tudi.

Et nous demandons Allah de sortir de cette communaut des savants de la
trempe de nos prdcesseurs et de raffermir le cur de ceux qui aujourdhui se
chargent de la science, pour faire triompher la vrit quelque en soit le prix.

Concernant les tats voisins de lAlgrie.

Le lecteur se doit de garder lesprit que le but de cette tude est dclairer sur le
statut de certains tats arabes en balayant les ambiguts nuisant au dogme islamique
authentique et en soulignant les incohrences issue de ce sujet polmique.
Et le cas prcisment ici fut ltude de ltat algrien :
Nous sommes en droit de nous demander ce quil en ait du statut des tats voisins de
lAlgrie, qui partage avec lui non seulement la proximit gographique mais aussi
une large part dhistoire commune.
Nous pouvons aprs maintes vrifications et comparaisons, noncer avec certitude que
ce qui a t prouv pour lAlgrie est valable en tout point, sinon plus, pour les autres
tats du Maghreb que sont le Maroc et la Tunisie, et qui malgr des spcificits
diffrentes, gardent les mme fondements taghouti.
Ces quelques extraits peuvent en tmoigner :


68

Constitution marocaine :
ARTICLE 1: Le Maroc est une Monarchie constitutionnelle, dmocratique
et sociale.
ARTlCLE 2: La souverainet appartient la Nation qui l'exerce
directement par voie de rfrendum et indirectement par l'intermdiaire des
institutions constitutionnelles.
Le Maroc est une monarchie, non pas musulmane, mais une monarchie similaire la
monarchie anglaise, espagnol ou belge, une monarchie constitutionnelle
dmocratique : c'est--dire dont la constitution est bas sur un systme de type
dmocratique.
Et mme si nous sommes dans un systme monarchique, partir du moment ou elle
se veut dmocrate, elle doit et elle a effectivement confr la souverainet aux
hommes conformment au dogme dmocrate...

de la me de la volont La loi est l'expression supr : 4 ARTICLE
ffet La loi ne peut avoir d'e . Tous sont tenus de s'y soumettre . Nation
rtroactif.

. t e par le Parlemen La loi est vot : 45 ARTICLE

Et bien videmment, si la souverainet appartient aux hommes, la loi cre par eux, est
lexpression de leurs volonts et dsirs, la constitution prcise bien quelle a une force
obligatoire, la mme force que dans un tat islamique, la ShariA est sense avoir...
ARTICLE 83: Les jugements sont rendus et excuts au nom du ROI.
La fonction de Taghout est remplit ici par le roi, qui se place la tte du systme
marocain, la justice est rendu en son nom, et il dtient le pouvoir excutif.
Et le roi Mohammed VI ne se cache pas, lui aussi, de proclamer sa religion :

Discours royal loccasion de louverture de la 1re session de la
5me anne lgislative, octobre 2006 :

avant dans la consolidation aller de l termin d Nous sommes fermement
est pas une n mocratie authentique la d ... mocratique de notre option d
recette toute faite, mais plutt une consolidation graduelle par tapes...Nous
, adresser ectorale l ance ch la perspective des prochaines voulons dans
, notamment mocratique dans la pratique d toutes les partis prenantes
le ... t les pouvoirs publics, des messages clairs e lectorat, les partis politiques l
mocratie et constitue la plus haute expression de ur de la d parlement est le c
il me sera autant qu Je veux seulement reformer ... populaire a volont l
possible de le faire...

_____________________________________________________________________
tat marocain officiel de l grales du roi sont librement consultable sur le site Les discours int . 1
ma . maroc . www : adresse suivante l

69

Le cheikh Mouqbil disait propos des rois et prsidents qui font le jeu et lloge
de la dmocratie, des lections et de tout ce systme taghouti, dans son livre qam al
maanid wa zajr al haqidal hassid (pages 169/170).

- ~ -- -~ '-'- ~---- ` --'

Alors tu napplique pas le coran et la sounna, et tu es dun cot et la lgislation
dAllah est dun autre...

Et il dit dans gharat al achrita (2 /135) celui qui ne fait quapprouver les
lections :

'-~' `'- --- --'

tu es un gar et un rengat

Et il dit celui qui les pratique dans al baito ala charhi al hawadith (page 18)

' --'

alors tu es un mcrant

Que dire alors, celui qui dtient le pouvoir de dcider, le pouvoir de les mettre en
place, le pouvoir de les organiser et le pouvoir de les valider comme le roi
Mohammed VI au Maroc ?
Certes il est bien plus quun simple mcrant, mais bien un taghout corrupteur.
Et quant cette dclaration Je veux seulement reformer autant quil me sera
possible de le faire... , Nest ce pas Allah qui nous dit dans son coran :

Au Au Au Au : :: : , ils disent , ils disent , ils disent , ils disent Ne semez pas la corruption sur terre Ne semez pas la corruption sur terre Ne semez pas la corruption sur terre Ne semez pas la corruption sur terre : : : : Et quand on leur dit Et quand on leur dit Et quand on leur dit Et quand on leur dit
formateurs formateurs formateurs formateurs que des r que des r que des r que des r nous sommes nous sommes nous sommes nous sommes contraire contraire contraire contraire
Certes se sont eux les v Certes se sont eux les v Certes se sont eux les v Certes se sont eux les v ritables corrupteurs mais ils s ritables corrupteurs mais ils s ritables corrupteurs mais ils s ritables corrupteurs mais ils s en rendent pas compte en rendent pas compte en rendent pas compte en rendent pas compte
(Sourate 2/3 Verset 11)

Tel a toujours t le langage des hypocrites mcrants, il ny a rien quAllah nest
omit de nous informer leurs sujets...

Constitution tunisienne :

Prambule : Proclamons la volont de ce peuple de demeurer fidle aux
e sur la mocratie fond d'instaurer une d enseignements de l'Islam
du peuple souverainet

Principe de contradiction, montrant lhypocrisie majeure de ltat tunisien, comment
tre fidle aux enseignements de lIslam en fondant un tat taghouti dont le pouvoir
nappartient pas Allah et dont les lois sont humaines contraire la ShariA ???


70

qui l'exerce appartient au peuple tunisien La souverainet : 3 Article
conformment la constitution.

diaire de par l'interm gislatif Le peuple exerce le pouvoir l : 18 Article
la Chambre des dputs et de la Chambre des conseillers,

au s cut et ex au nom du peuple Les jugements sont rendus : 64 Article
. publique a R sident de l nom du Pr

L encore, la religion dmocratie est bien installe, le systme tunisien, comme les
autres, ne fait quappliquer les rites de ce dogme :
Donner la souverainet aux hommes,
La souverainet permet davoir le pouvoir absolu de lgifrer
Les jugements sont rendu au nom des hommes, ce qui est logique puisque ce sont eux
les lgislateurs...

Code du statut personnel

Article 18 : La polygamie est interdite. Quiconque, tant engag dans les
liens du mariage, en aura contract un autre avant la dissolution du prcdent,
sera passible dun emprisonnement dun an... [...]

La polygamie non seulement est interdite en Tunisie mais aussi condamn, or Allah
ne dit-il pas dans son coran :

Epousez les femmes qui vous conviendront Epousez les femmes qui vous conviendront Epousez les femmes qui vous conviendront Epousez les femmes qui vous conviendront raison de deux, trois raison de deux, trois raison de deux, trois raison de deux, trois ou quatre ou quatre ou quatre ou quatre pouses pouses pouses pouses. . . .
Si Si Si Si vous vous vous vous craignez craignez craignez craignez d dd d tre tre tre tre partiaux, que c partiaux, que c partiaux, que c partiaux, que ce soit une seule e soit une seule e soit une seule e soit une seule pouse pouse pouse pouse... ... ... ...

Rappelons nous pourtant que le prambule de la constitution tunisienne proclamait
. l'Islam le aux enseignements de de demeurer fid de ce peuple la volont
Que signifie donc tre fidle aux enseignements de lIslam ? Interdire ce que Allah a
permit ?

Que le lecteur ne se laisse plus dsormais abus par ces proclamations vides,
mensongres et hypocrites tel que lIslam est la religion de ltat ou lIslam est la
religion officiel, elles sont tout juste destins tromper et dtourner la masse des
musulmans nayant pas tout les lments danalyse leurs ports.

_____________________________________________________________________
1. Ce que Allah a autoris, ltat tunisien la interdit et pire, ce que Allah a ordonn, comme le port du
voile islamique, ltat tunisien linterdit galement...
La Tunisie se distingue du Maroc et de lAlgrie par sa politique particulirement mprisante envers
lIslam et cest le seul pays arabe o cette interdiction du voile t lgifr, par le dcret n 108 de
lanne 1981 qui ose cit le hijab comme lhabit sectaire , cette loi a t confirm par la circulaire
n102 de 1986 (pour le personnel enseignant) et la circulaire n35 de 2001 (pour les lves).
Elles sont, lheure daujourdhui toujours en vigueur, et elle nont pas t annul par la cour
constitutionnelle, mme si -chose surprenante-, certains milieux occidentaux pressent le gouvernement
tunisien den finir avec cette loi liberticide qui porte atteinte aux droits de lhomme ...

71

Nous voyons bien que quelque soit les formes des tats maghrbins, monarchie ou
systme rpublicain, les piliers fondamentaux de ces tats et de leurs systmes
politiques sont les mmes :
Lobissance aux tawaghits et donc leurs adorations par la mise en place structur et
profonde de constitutions et de lois mcrantes.

Et nous demandons de manire sincre et chaleureuse nos frres et soeurs qui
doutent ou qui suivent des avis errons dont les auteurs ne connaissent pas la ralit
('ilm al waqi') danalyser les faits avrs et certains, au travers des preuves islamiques
dnues dambiguts.
Les preuves lgales concernant la mcrance majeures de ces gouvernements et de ces
tats sont abondantes, or rares sont ceux qui prennent la peine de les tudier sans ides
prconues et au del de tout sectarisme et d'esprit partisan.
Pourtant que peuvent ces preuves ceux qui ne les comprennent pas ?
Que peuvent ces preuves ceux qui ne cherchent pas la vrit ni la suivre?
Car la parole du pote est juste :

Jai constat que lintelligence est double,
Linne et lacquise,
Or lacquise nest daucune utilit,
Si manque linne,
Tout comme le soleil nest daucune utilit,
A lil qui refuse la lumire.

Et nous esprons que ces questions ne smeront plus la discorde entre musulmans,
que certains et dautres, cesseront la polmique haineuse et que si eux ne sont pas
convaincu -ou quils sabstiennent de prendre position par inintrt ou par doute
persistant voire maladif- quils tolrent au moins la divergence lgale sans accusations
gravissimes, mensongres et calomnieuses lgard de ceux dont le cur est exempt
de doute sur les problmes que nous avons voqus.
Terminons ce modeste ptre par un commentaire du cheikh Abou al Wafa Ibn Aquil
(reprit dans Dourar As Saniya kitab Al jihad page 238) qui a dit il y a plusieurs
sicle de cela, des choses dune actualit surprenante :

Si tu veux savoir quelle est la solution pour l'islam de nos jours, alors ne regarde
pas vers les foules de gens vers la mosque, ni leurs cris lorsqu'ils disent Labak, mais
regarde leurs ractions face aux ennemis de la Sharia, car le vrai abri est dans la
forteresse de la religion, s'attacher au cble d'Allah qui est clair, tre partial vers
l'alliance des croyants, faire trs attention aux ennemis qui sment la discorde, et le
meilleur moyen de s'approcher d'Allah, c'est de dtester quiconque transgresse les
limites d'Allah et de son Prophte, de les combattre avec la main, la langue, et le
cur, autant que l'on peut

Et nous implorons Allah de nous guider, tous, car Il est le meilleur des guides,
quiconque Il guide, personne ne peut lgarer, quiconque Il gare, personne ne
peut le guider.
_____________________________________________________________________
1. Voir Al Kamil fi Tarikh d Ibn Al Athir (Tome I page 7) cette maxime est souvent attribu Ali
Ibn Abou Taleb quAllah soit satisfait de lui.

72

Le Mardi 1 Mars 2008/ 22 Safar 1429
Recherche effectue, rdige, compile, commente, par le pauvre en la
misricorde dAllah : Abou IShaq Saf Al Masloul,
Toutes les erreurs lui incombent seul et toutes les vrits sont dues
Allah .


73

Réponse À La Pluralité Des Affabulations Véhiculé Par Le Mouvement de La '' Pseudo-Salafiya '' .

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