Liste des ouvrages de Michel Coquet

A L'Or du Temps :
Budo sotrique ou la voie des arts martiaux.
Maitreya, le Christ du nouvel ge.
Lumires de la Grande Loge Blanche.
Savoir mourir.
La doctrine des Avatars.
Demeure de la Paix Suprme.
Iado ou l'art de trancher l'go.
En co-dition avec Arista :
Isral terre sacre d'initiation.
Chez d'autres diteurs :
Les akras ou l'anatomie occulte de l'homme.
Les akras et l'initiation.
L'arche d'alliance.
Le Bouddhisme sotrique.
A paratre :
Plerinage au cur de l'Inde.
Kailash, montagne sacre du Tibet.
Pouvoirs psychiques et vie spirituelle.

Mai 1986. EDITIONS DE L'OR DU TEMPS

ISBN: 2-904-112-08-1

PREFACE

La mort fait peur... L'angoisse de mort reste prsente en

chaque individu, disent les esprits matrialistes qui ajoutent mme
que toute explication de l'au-del, de l'aprs-mort, n'est qu'une
sublimation de cette angoisse. Toutes les traditions se sont penches
sur ce problme inhrent la condition humaine, et travers les
coutumes, les mythes, se sont dessines diverses approches de la
mort. Des travaux mens par des scientifiques et des philosophes, des
personnalits aussi minentes qu'Elizabeth Kbler-Ross ont permis de
mieux comprendre les stades par lesquels passent les patients atteints
de maladies graves.
Le phnomne-mort englobe aussi l'acte de mourir qui
demeure une nigme apparemment insoluble pour beaucoup. La
plupart de nos contemporains ne prennent pas au srieux les
informations fournies par les livres, supports de la Tradition, tels
que le Livre des Morts Tibtain, et assimilent ce genre d'ouvrages
un vulgaire recueil de superstitions.
La mort est, selon Jung, non seulement un vnement
physique mais un vnement psychique marqu par l'apprhension de
l'inconnu, de ce qui nous attend au-del, de la crainte d'une
confrontation avec une solitude glace, sans chaleur affective. Pour
lui, accepter la mort, ce n'est pas la rduire rationnellement une fin
inepte, mais la laisser rsonner dans son imagination, dans son
instinct, consentir s'en faire un mythe et peut-tre ainsi y trouver un
sens. Il est vrai que le vcu intrieur que nous avons de la vie et de
l'ide de mort, joue un rle primordial.
Il importe de resituer le savoir mourir dans le
cheminement spirituel de l'tre humain. Certaines coles initiatiques
occidentales insistent sur le fait que le terme mourir devrait laisser la
place l'expression passer en transition , montrant ainsi l'aspect
non dfinitif de ce phnomne.
7

Si nous acceptons l'immortalit dans son sens initiatique,

nous nous rfrons une instance suprieure qui, au sein de nousmmes, agit pour nous, ce qui nous fait comprendre que la vie se
renouvel toujours par la mort, et la mort par la vie. Le moi mortel se
transcende, ce qui contribue attnuer l'invitable angoisse
insparable de la condition humaine.
Psychologiquement, il est intressant de noter que la mort,
dans les rves, reprsente souvent un processus de transformation de
l'tre, plus qu'une mort objective. Envisager la mort dans son sens de
transmutation donne une autre signification au phnomne. De plus
en plus nombreux sont les tre qui ne se contentent plus de rponses
toutes faites et des schmas classiques, car ne pas s'intresser
rellement au problme de la mort, c'est aussi ignorer le pourquoi de
la vie, et traverser une existence sans se poser la moindre question
mtaphysique ou spirituelle devient comparable une lthargie ou
un contenu psychique mis en sommeil.
Nous avons le privilge de vivre une poque o les valeurs
anciennes sont remises en cause, o la faon habituelle d'apprhender
tres et choses ne convient plus. Dans ce domaine apparemment
irrationnel de l'tude de la mort, certaines thories ont besoin d'tre
revues, car savoir mourir pourrait tre l'aboutissement d'une
philosophie de la vie.
Le courant rcent de ces chercheurs et auteurs, qui donnent
d'autres approches de la mort, peut faire voluer, sur un plan
individuel et sur un plan collectif, des milliers de personnes qui
trouveront dans un ouvrage comme celui de Michel Coquet un espoir
de voir ce tabou clair d'une faon plus initiatique et surtout moins
dogmatique. Prparer sa mort, mourir dans la srnit, vivre
pleinement sa mort, sont des expressions qui ont pu choquer, parfois
faire sourire, souvent dranger et pourtant... Le livre de Michel
Coquet pose ces questions et s'inscrit dans ce courant d'auteurs qui
n'hsite pas a sortir des sentiers battus pour mieux accder la
connaissance de vrits fondamentales.
Docteur Jean-Franois KLEIN

CHAPITRE I
... Des savants ont propos la
consolation ingnieuse: "L'homme
commence mourir ds l'instant de sa
naissance " - un maigre et funeste
rconfort. Mais Nous disons que
l'homme est ternellement en train de
natre et particulirement au moment
de la soi-disant mort.
(Les Feuilles du Jardin de Morya)

Le problme de la mort et de l'immortalit proccupe une

grande partie de l'opinion publique notre poque. Il n'est pas une
famille qui n'ait t visite par la mort d'une faon ou d'une autre.
Chaque anne, il meurt plus de cinquante millions d'hommes. La mort
est le seul vnement dont nous puissions prdire la venue avec une
certitude absolue, et pourtant c'est celui auquel la grande majorit des
tres humains refuse catgoriquement de penser, jusqu'au jour o les
circonstances les mettent face face avec lui. Nous pouvons croire ou
ne pas croire en la valeur des religions, tre athe ou libre-penseur ;
quel que soit notre ge, notre sexe ou notre race, une chose est sre,
c'est qu' la fin du cycle de notre existence la mort viendra prendre
notre vie, aussi srement que le soleil se couche chaque soir.
Nous sommes la veille de pntrer dans le IIIe millnaire et
nous assistons, tonns, l'volution intensive de la science. Des
satellites tournent autour de la terre ; l'un d'eux a djou les limites du
systme solaire ; l'ordinateur vient l'aide du savant et lui ouvre la
porte de la science chimique, astrophysicienne, mdicale,
psychologique. Cependant, devant la mort c'est le mme dsarroi pour
la plupart car la conscience, elle, est sans aucun doute un mystre bien
plus hermtique que toutes les sciences runies. L're du Verseau
dans laquelle nous pntrons est une re de dcouvertes
9

dans tous les domaines. C'est une re qui rtablira progressivement la

restauration des mystres de l'initiation mineurs et majeurs. Elle
apporte l'humanit un ensemble d'opportunits tout fait
exceptionnelles, dont l'une, non des moindres, sera un nouveau
mariage entre la science et la conscience, entre la civilisation et la
religion.
Dans cet ordre d'ides, certaines rvlations mergent
lentement au sujet du fait scientifique de la survie aprs la mort. Le
temps est venu o des hommes librs des prjugs religieux ou
scientifiques, des crivains et des chercheurs, unissent leurs efforts
pour tudier le grand problme de la survie. Les annes 1975-2025
sont et seront des annes inestimables dans le domaine de la recherche
et c'est pendant ce court laps de temps que la lumire mergera de
dessous le boisseau, apportant notre civilisation mondiale de telles
certitudes que notre connaissance d'aujourd'hui semblera primitive et
dsuette.
Il importe donc ds maintenant de collaborer la restauration
des mystres de l'Etre afin que puisse merger une nouvelle re,
passionnment belle vivre, o la mort sera considre avec justesse
comme ce qu'elle est rellement, le sas d'une nouvelle et plus haute
existence.
Je me suis peu occup dans cet ouvrage de prouver quoi que
ce soit concernant la mort, car dans ce domaine rien n'est encore
vritablement prouvable. Je ne me suis pas non plus attach
l'histoire de la mort dans les anciennes traditions, des auteurs
minents l'ont dj fait et les connaissances (encore infimes)
concernant ce grand mystre sont telles qu'il me semble prfrable
d'purer cet ouvrage de toute fioriture qui ne ferait qu'ombrager le
lecteur.
Une partie des enseignements contenus dans ce livre a t
reue par l'auteur au cours de voyages en Orient, particulirement au
Japon, en Inde et au Tibet occidental. Une grande partie d'entre eux,
rcolts de la bouche mme des sages, des initis et des yogis, tait
quelquefois contradictoire. Il m'a donc sembl ncessaire de dcouvrir
la cl qui me permettrait d'assembler ces connaissances et de faire un
vritable manuel de la mort. Cette cl, ou plutt ces cls, je les ai
dcouvertes dans l'exceptionnelle littrature d'un Matre
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tibtain, connu aujourd'hui sous le nom de Djwal-Khul, transcrite

tlpathiquement un disciple du nom de Alice Ann Bailey. Des
prcisions remarquables sur la connaissance de la vie et de la mort y
sont donnes et elles correspondent gnralement ce que j'ai pu
apprendre moi-mme de la bouche de Raliss , tant en Orient
qu'au Moyen-Orient. D'autre part, qui mieux qu'un Matre ayant
vaincu la mort pourrait parler de ce qu'elle est ou n'est pas ! Bien sr,
on a quelquefois mis en doute l'existence de ce Matre. Qu'importe !
Je suis convaincu que notre intuition est dans ce domaine le seul juge
et le lecteur saura rapidement s'il doit ou non accorder crdit ce livre
puisque, grce cette voix intrieure, nous savons si une chose est
juste ou non sans l'avoir passe au crible de l'analyse et de
l'exprience.
Ce n'est pas cependant par manque d'expriences personnelles
dans ce domaine, car de 17 20 ans j'ai eu l'opportunit d'un libre
accs au plan que l'on nomme astral et d'exceptionnelles expriences
ultrieures m'ont convaincu de l'existence d'entits appartenant des
plans de conscience plus subtils, sans lesquelles je n'aurais jamais os
crire ce livre. Je ne relaterai pas toutefois ces expriences
personnelles car, si leur ralit n'est pas mettre en doute, leur
interprtation m'est propre, donc faillible, et il est prfrable que je
me rfre des initis pour lesquels le voile de la mort a t jamais
dchir.
Sans aucun doute, ce livre comportera des erreurs, je m'en
excuse auprs du lecteur. Dans un domaine aussi abstrait les mots
eux-mmes sont impuissants retransmettre la vrit cache derrire
eux. J'ai donc choisi le langage thosophique utilis par le Matre
Tibtain, langage que le lecteur pourra rajuster d'autres systmes
religieux ou occultes. J'ai essay d'tre le plus simple possible afin de
ne pas surcharger le sujet bien que cela ne soit pas toujours possible
puisque toute introspection srieuse aborde naturellement des lois
occultes bien plus complexes expliquer qu' utiliser.
Je souhaite que cet ouvrage apporte la paix dans les curs
troubls ou attrists, non en dlivrant un narcotique intellectuel mais
en nonant certaines grandes vrits qui, suscitant dans la conscience
du lecteur une rponse intuitive, lui permettront de
11

mieux vivre son existence terrestre et de profiter de la grande

opportunit que Dieu, dans sa bont, offre aux femmes et aux
hommes de bonne volont.

Dfinition de la mort
Dfinir la mort est un paradoxe puisque la mort n'est qu'un
vaste mirage et que l'on ne peut dfinir une illusion. En effet, la mort
n'existe pas pour l'Etre rel, le penseur que nous sommes. La mort se
rapporte au vtement, non l'tre divin qui par le vtement s'exprime,
et que nous appelons un homme.
Il nous faut d'ores et dj garder l'esprit le fait suivant : ce
que nous sommes rellement est immortel et divin, et ce qui est
capable de mourir (ou de changer) est la personnalit transitoire,
compose, comme nous le savons, d'un corps physique dense, d'une
nature motionnelle et d'une nature mentale. C'est probablement pour
cela que certains disciples semblaient ne pas croire la rincarnation
et que cette dernire fut si aisment dracine de la Gnose chrtienne
originelle. Le grand adepte que fut Ramana Maharshi dit ce propos :
Naissance et renaissance relvent du domaine physique.
Vous vous identifiez avec votre corps. C'est une fausse
identification. Vous croyez que votre corps est n et mourra
ensuite. Vous confondez deux ordres de valeur. Connaissez
votre "Moi" rel et ces questions ne se poseront pas. (1)
La mort n'est donc qu'une simple question de conscience et la
perte de cette conscience est appele mort par l'observateur. Lorsque
nous vivons sur un autre plan et que nous y avons des activits
conscientes, nous dcrtons que nous ne sommes pas morts, mme si
ce plan n'est pas physique. Cependant, aux yeux attrists de ceux qui
observent notre dpouille sans vie, nous sommes dclars morts.

(1) L'Enseignement de Ramana Maharshi, 243, Ed. Albin Michel.

12

Le sommeil est identique(2) une mort, avec un dtail en plus

: dans le sommeil profond, nous vivons quelquefois autre part d'une
manire parfaitement lucide. Nous appelons cela un rve et pourtant
notre conscience a vu et entendu de la mme manire qu'elle aurait pu
le faire travers le corps physique. En fait, et cela est retenir, l o
est notre conscience, c'est l que nous sommes . Ainsi, lorsque nous
avons au cours de la nuit des activits dans notre corps astral
(sensitif), nous pouvons affirmer cet instant que notre corps
physique est mort car, s'il l'tait vraiment, nous ne verrions
absolument aucune diffrence. Aussi longtemps que notre conscience
est identifie sa forme terrestre, son vhicule de chair, de sang
et d'os, la mort garde nos yeux sa terreur et son angoisse. Ds que
nous centrons notre conscience non plus vers la forme transitoire mais
vers l'me et le plan o elle agit, alors la mort cesse immdiatement
d'tre une ralit.
Le sommeil a toujours intress les scientifiques autant que
les occultistes, et le sommeil sera dans l'avenir l'objet de recherches
encore plus approfondies, dans le domaine de la psychiatrie par
exemple, car mourir et dormir son identiques, cela prs que durant
le sommeil la conscience et ses enveloppes subtiles sont rattaches au
corps par un cordon magntique le long duquel coule la force de vie.
Celui-ci assure le maintien de la vie lmentaire du corps ainsi que le
retour de la conscience dans ce mme corps, aprs que la conscience
s'en soit dgage au cours de certaines expriences. Dans la mort, ce
cordon vital est bris et l'entit ne peut plus rintgrer sa demeure.
N'tant plus alimente par l'nergie attractive et cohsive de l'me, la
forme se dsagrge.

(2) Les morts, en vrit, sont heureux. Ils se sont dbarrasss de leur
encombrante carapace : leur corps. Les morts ne pleurent pas, ce sont les survivants
qui pleurent les morts. Est-ce que les hommes ont peur de dormir ? Bien au contraire,
le sommeil est recherch et, son rveil, chacun dit qu'il a bien dormi. On prpare
soigneusement son lit pour bien dormir. Or le sommeil est une mort temporaire ; la
mort est un sommeil prolong. Puisque l'homme meurt ainsi tandis qu'il vit, il n'a pas
besoin de pleurer le dcs d'autrui. Notre existence est vidente, avec ou sans corps
physique, dans l'tat de veille, le rve ou le sommeil sans rve. Alors pourquoi
vouloir rester enchan dans le corps ? Que l'homme trouve son Soi immortel. Alors il
pourra mourir, devenir immortel et heureux. L'Enseignement de Ramana Maharshi,
61, Ed. Albin Michel.

13

Ce cordon vital ou courant de vie et appel la corde d'argent

. La Bible le nomme le bol d'or , et les Orientaux le sutratma .
C'est grce lui que l'me se rive au corps, le temps d'une incarnation.
Cet ancrage se fait en deux endroits, manifestant dans le microcosme
humain la dualit fondamentale de tout tre (vie-conscience), l'aspect
conscience de l'tre est focalis dans le cerveau au voisinage de la
glande pinale, l'aspect vie qui anime chaque atome du corps est
ancr dans le cur. Grce cet ancrage, l'me peut agir sur le plan
physique travers son vhicule d'expression. Le corps est un
mcanisme merveilleux et trs complexe qui a pour dessein de rendre
manifestes les pouvoirs de l'me, d'tre sensible ses impulsions, d'y
rpondre et de permettre cette me de se reconnatre comme Soi
vritable.
Le mcanisme de l'me est triple. Nous y reviendrons plus en
dtail. Notons ds prsent les trois parties essentielles que sont :
Les systmes vitaux des nadis et de l'ensemble des chakras.
Le triple systme nerveux.
Le systme endocrinien.
L'me, il faut le rappeler ici, n'est pas l'Esprit (Dieu en
l'homme) et bien que sa nature conditionne le corps tout entier, son
point d'ancrage se trouve dans le cur, le noyau central de l'nergie
positive par laquelle tous les atomes du corps sont maintenus en place
et subordonns la volont de vivre de l'me . Ce principe de vie,
voilant comme nous le verrons un dessein spcifique et conditionnant,
utilise le flux sanguin comme mode d'expression et le rapport troit
entre le flux sanguin et le systme endocrinien manifeste la liaison
entre les deux aspects de l'activit de l'me afin de faire de l'homme
une entit vivante (centre du cur) et consciente (centre de la tte).
Dans le processus de la mort ces deux courants d'nergie sont absents
des deux centres. Dans l'tat de sommeil qui est comparable une
mort partielle, c'est le cordon ancr dans le cerveau qui se retire et
produit l'inconscience objective signifiant de cette manire que
l'intention du penseur est focalise autre part sur le plan terrestre.
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Le sens initiatique de la mort

Il existe une manire initiatique de mourir. Je ne me rfre
pas ici aux morts initiatiques symboliques, mais l'exceptionnelle
opportunit qu'offre le moment de la mort (ce sujet sera dvelopp
dans le chapitre consacr au Bardo Thdol tibtain). La mort entrevue
dans le sens volutif de l'initiation n'est en fin de compte qu'une
dislocation et un dplacement de l'nergie. En rgle gnrale, tout
progresse. Il y a une constante volutive des forces de l'tre humain,
de palier en palier, jusqu'au sommet de la ralisation. Cependant tout
processus d'volution implique systmatiquement une mort. Par
exemple, lors d'une initiation, le transfert de l'nergie d'un chakra
infrieur vers un suprieur dtermine la destruction massive de vies
mineures inhrentes la vie infrieure. Et, si l'on regarde bien, la mort
n'est pas autre chose qu'un transfert de l'nergie du bas vers le haut
(pour employer une image concrte).
De mme lorsqu'un disciple devient un initi, l'homme animal
doit mourir, c'est--dire que ses trois aspects, physique, motionnel et
mental, s'vanouissent et que l'tre conscient s'unit jamais l'Esprit
immortel. Il en est encore de mme dans le macrocosme d'un systme
solaire. Lorsque ce dernier est parvenu au summum de son volution,
Pre - Fils - St Esprit disparaissent et se fondent dans l'Unique qui
demeure, sans forme au-del du temps et de l'espace. Ainsi on peut
avancer que, lorsque l'me a peru un meilleur instrument
d'expression et que la forme ancienne ne convient plus, la parole de la
mort est formule et l'me abandonne son enveloppe.
L'volution vers le suprieur entrane donc toujours la mort
de l'infrieur. Cela est une loi qu'il faut garder l'esprit en considrant
que la misre et la souffrance manent toujours de l'infrieur, c'est-dire de ce qui n'est pas encore parvenu au but qui lui est assign dans
un cycle dfini d'existence.
La mort, comme on peut le constater, n'est pas uniquement
confine au domaine de la forme, qui reste aux yeux du sage une
parfaite illusion. En fait, la vraie victoire sur la mort ne dpend
nullement de l'limination de troubles ou de maladies du corps
physique sur lesquels se concentrent anormalement trop
15

d'aspirants. Elle rsulte de l'tablissement d'une continuit de

conscience entre la vie du plan physique et celle de l'existence
subjective intrieure. Pour le Ralis, qui a depuis longtemps dpass
la notion dualiste de la vie et de la mort, la destruction de l'enveloppe
physique, qui attriste tant, est de peu d'importance, compare la
mort de la libert, la mort de la libre expression ou la mort de la
vrit. Tout cela doit tre profondment mdit. Nous en reparlerons
dans un chapitre traitant de la continuit de conscience au-del du
voile de la manifestation.
Pour rsumer cette premire dfinition, identifions la mort
la limitation . Lorsque la conscience est fortement centralise dans
la forme, c'est--dire profondment identifie au principe limitatif de
cette forme, elle considre l'affranchissement de la vie de la forme
comme une mort. La difficult de mourir rside en partie dans ce
processus d'identification de l'me au corps, et du refus de l'me
s'lever vers le royaume du Pre. Car la mort n'est, aprs tout, que la
restitution de la matire la matire et de l'me l'me.
Au cours de l'volution, la conscience dplace son centre de
gravit vers le haut, vers ce qui en dfinitive n'est pas la forme, c'est-dire vers le monde abstrait de la transcendance, reconnaissant de
cette manire l'aspect illusoire et temporaire de la mort envisage
tort aujourd'hui par les matrialistes comme un anantissement
dfinitif. Lorsque la mort est naturelle, elle rpond donc tout
simplement au dessein divin qui est l'obtention d'une forme plus
adquate au service de l'Esprit. Lorsque ce dessein est ralis aprs un
cycle plus ou moins long d'existence terrestre, l'entit qui habite la
forme dtourne son attention et laisse la forme se dsintgrer.

D'o venons-nous ?
Il serait vain, me semble-t-il, d'entretenir le lecteur des choses
de la mort sans pralablement tablir le plus clairement possible ce
que n'est pas la mort, en un mot en dfinissant ce qu'est la vie. En
effet, aucune explication du processus de la mort ne pourra tre claire
sans une parfaite comprhension de ce qu'est
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rellement un tre humain dans son essence originelle, ce qui nous

oblige remonter le temps pour apprhender le mystre de notre
origine.
Il est extrmement difficile de parler simplement lorsque l'on
cherche mettre en vidence des concepts aussi abstraits que ceux de
la vie que nous dfinissons tous d'une manire diffrente.
Cependant, au-del de nos conceptions personnelles, la vie est pour
l'individu le tmoignage de l'existence d'une certaine activit au sein
de la forme. Il existe une formule de la vie disant :
Il n'y a rien d'autre que l'nergie, car Dieu est vie !
Cette formule toutefois ne nous claire pas encore
parfaitement. En fait, pour un grand nombre de penseurs, la vie
reprsente tout simplement la force qui pousse une forme quelconque
se manifester, soutenant son existence et dmontrant son immanence
par telle ou telle activit prouvant ainsi sa vitalit. Il ne faut cependant
pas identifier vitalit et qualit, car les deux sont indpendantes de la
forme. Ce que l'on peut dire, c'est que l'expression de la vitalit
prouve le fait de la divinit. De nos jours le concept de Dieu peru
comme l'ensemble des nergies du systme solaire est couramment
accept, l'homme lui-mme se considrant comme un aspect de cet
ocan d'nergie. Il est utile de dire ici que l'me est une nergie
secondaire dmontrant l'existence d'une nergie primaire, elle-mme
responsable de la troisime force d'nergie. Cette force est celle de la
matire qui depuis toujours a t considre comme une prison dont le
rle est le sacrifice par la mort afin que la vie intrieure se poursuive
car le sentier de la rsurrection prsuppose toujours la crucifixion,
puis la mort.
La vie, nous le pressentons, est une existence unique, un
ocan d'nergies diffremment qualifies, sans oublier pour autant
l'ternel aspect triadique de la divinit dans son aspect manifest. Les
Chrtiens ont personnalis ces trois forces cosmiques en les nommant
Pre, Fils, St-Esprit. Le lecteur intress pourra du reste retrouver
cette triplicit dans tous les autres systmes religieux travers le
monde, qui tmoignent d'une mme vrit.
Je ne voudrais par revenir sur ce qui a dj t crit dans un
ouvrage antrieur01, mais il est important, pour la comprhension
(3) Les chakras, M. Coquet, Editions Dervy Livres.

17

du thme de la mort, que le lecteur puisse clairement visualiser ces

trois nergies divines fondamentales et les rattacher leurs trois
manifestations microcosmiques focalises dans certains chakras ou
centres psychiques de l'homme. Reprenons en dtail cette triplicit.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Monade
Mental suprieur
Le 3e cercle extrieur des ptales du lotus de l'me
Le corps thrique tout entier
Le centre laryng
Les cellules du corps physique dense.

A) Le Pre ou Esprit divin (1" Logos)

C'est la premire apparition de Dieu lui-mme au sein de
toute manifestation. On l'appelle occultement le feu lectrique du
pur Esprit, dont une tincelle est individualise dans l'homme sous
l'appellation de monade. Cette monade se manifeste par la volont
divine et le centre de force qui lui correspond dans l'homme est le
chakra coronal situ au-dessus de la tte, centre d'une extrme
importance dans notre tude sur la mort.
L'nergie de la volont ou monade s'coulant l'intrieur de
l'homme suit le schma suivant :
1. Monade
2. Atma
3. Cercle interne des ptales du lotus de l'me
4. Le corps mental
5. Le centre coronal
6. Le systme nerveux et le cerveau.

B) La Mre ou matire intelligente (3e Logos)

Cette nergie passive est appele le feu par friction , le
feu de la matire. Cette friction entre tout ce qui est de polarit
contraire (esprit-matire, positif-ngatif) devient le champ
d'exprience et d'volution de la conscience apparaissant dans chaque
rgne comme consquence de l'esprit au sein de la forme.
L'nergie de l'intelligence entre dans l'homme de la manire
suivante :
18

C) Le Fils ou feu solaire (2e Logos)

Le feu solaire est le mlange du feu de la matire et du feu
lectrique. Cela se traduit par l'apparition dans le temps et l'espace
d'une personnalit cherchant manifester les attributs du Verbe.
Lorsque ce Verbe se dploie dans l'homme spirituel sous forme de
pouvoir, le Christ ou l'me devient le guide ou le sauveur.
L'nergie de l'Amour-Sagesse s'coule dans l'homme travers
:
1. La monade
2. Bouddhi (l'me)
3. Le deuxime cercle des ptales du lotus de l'me
4. Le corps astral
5. Le centre du cur
6. Le systme sanguin.
Nous pouvons maintenant concevoir plus distinctement la vie
comme tant une runion de trois forces, la triple manifestation d'un
Dieu unique.
Le dualisme Pre-Mre est le jeu de la loi d'attraction, et
avant d'tudier cette loi en dtail, nous allons poursuivre notre
observation de la Trinit divine, car elle reprsente le prototype
fondamental de notre comprhension de la mort.
Nous venons de dire que dans le temps et l'espace le Pre et la
Mre fusionnent leur nature et produisent une apparente unit que
l'on appelle du reste vie-apparence . L'ide force qui se dgage de
cette loi est l'apparition d'un Fils, n de cette relation, qui au cours des
ons va s'identifier la Mre matire. Ce fils est la conscience
objective et personnelle de la plus grande partie de l'humanit actuelle
encore trop identifie l'apparence formelle et transitoire de la forme
et de son je spar. A l'ge adulte, ce Fils
19

(ou conscience) cherche progressivement chapper l'aura

nourrissante et trop protectrice (par nature) de la Mre, et de cette
manire se rapprocher du Pre ternel qui est dans les cieux (du Soi
suprieur), cela jusqu' ce que l'emprise de la matire sur l'me (le
Fils) soit dfinitivement rompue. Ce fait est rsum dans l'allgorie
biblique du fils prodigue. C'est ainsi que l'me est sauve, ayant
acquis dans une mort dfinitive et voulue le pouvoir de pntrer dans
sa propre ternit (le royaume du Pre).
Le courant de vie dynamique est ancr dans le ventricule
gauche du cur. Le courant de conscience individuelle se trouve
ancr aux alentours de la glande pinale. Quant l'nergie matrielle
de la forme, on la dit sigeant dans le centre coccygien, chakra par
lequel la vie de la matire opre au sein de chaque atome.
La vivification de la substance purement physique dbute au
stade prnatal. Aprs la naissance, l'nergie vitale plantaire
manifeste par le corps vital ou thrique vient en aide, si l'on peut
dire, l'nergie de la matire et agit paralllement via le chakra de la
rate, centre principal de la vitalit solaire. Cette nergie du corps
thrique sera au cours de la vie l'organe de liaison essentiel entre la
vie inhrente de la matire constituant l'homme et la vie inhrente de
la plante. Au fur et mesure de l'volution de la conscience humaine,
un autre influx d'nergie vient s'ajouter ces deux forces en action. Il
s'agit de l'nergie exprimant l'aspect conscience de l'me. De cette
manire nous retrouvons nos trois forces divines en action
harmonieuse l'intrieur de l'entit humaine voluante.
Puisque la mort se rapporte l'abandon de nos enveloppes, il
peut tre intressant de connatre la correspondance existant entre ces
enveloppes de matire et la Trinit divine (le Soi rel). Ainsi, nous
avons :
1. La nature physique: l'piderme et le squelette, homologue des
corps matriel et thrique de l'homme.
2. La nature de l'me : les vaisseaux sanguins et le systme
circulatoire, homologue de l'me rpandue dans toutes les parties du
corps, comme l'me universelle est rpandue dans toutes les parties du
systme solaire.

20

3. La nature spirituelle : le systme nerveux, homologue de l'nergie

de l'Esprit, qui stimule et agit dans l'ensemble de l'homme physique.
Le mot vie , comme nous avons pu le comprendre, se
rapporte l'Esprit, la source de toute manifestation, au Pre ternel,
le grand dispensateur de vie. La forme se rapporte l'apparence
objective anime par la vie. C'est le Saint-Esprit adombrant la
matire. L'aspect Fils peut tre rendu par le mot qualit . C'est le
Christ incarn dans la forme qui est amen l'existence consciente
par la relation entre l'esprit et la matire. VIE - APPARENCE QUALIT est, selon le Tibtain, une synthse dans l'univers manifest
et dans l'homme incarn. Le rsultat de cette synthse est septuple,
produisant nos sept plans de conscience, nos sept enveloppes subtiles
et nos sept chakras majeurs.
Lorsque l'on pose la question : d'o venons-nous ?, on peut
rpondre que nous manons d'une essence divine unique de vie et que
nous nous exprimons essentiellement au moyen de sept qualits
fondamentales (dont trois majeures) dans un premier temps, et au
moyen de la grande diversit des myriades de formes dans un second
temps.
Le tableau ci-dessous donnera au lecteur le moyen de
comprendre le sens commun des noms diffrents qui se rapportent
l'un des trois aspects de la divinit. Ce tableau devrait mme tre
appris par cur car selon l'ide donne le mot peut quelquefois tre
remplac par un synonyme. Ainsi, lorsque l'on parle en terme
d'nergie, il vaut mieux utiliser les mots nergie-force-matire, alors
que lorsque nous nous rfrons l'homme triple il est plus adquat
d'utiliser les termes monade-ego-personnalit.
TABLEAU I.
Premier aspect
A
Esprit
Pre
Monade
Soi divin
Vie
Energie
La Prsence

Deuxime aspect
U
Ame
Fils (Christ)
Ego
Soi suprieur
Conscience
Force
Ange de la Prsence

Troisime aspect
M
Corps
St-Esprit
Personnalit
Soi infrieur
Forme
Matire
Etre humain

Qui sommes-nous ?
Il est impossible de rpondre une telle question puisque
l'homme est en perptuel devenir. De plus, lorsqu'il sera arrt dans sa
course vers le Soi vritable, que pourra-t-il rpondre sinon Je suis
celui qui suis . Mais, nous n'en sommes pas l et nous voguons
encore sur la grande roue de la vie et de la mort. Si l'on ne peut
rpondre la question brlante de l'identit du Soi, on peut du moins
comprendre comment la conscience s'panouit et s'illumine, et
pourquoi elle le fait. Cela rpondra dans un mme temps la question
: OU ALLONS-NOUS ? .
La conscience est ce quelque chose qui merge entre le Soi et
le non-soi. Elle y parvient par le long processus que l'on nomme
volution, processus relatif auquel nous sommes assujettis dans l'tat
actuel de notre panouissement spirituel. Rsumons ce qu'est
l'volution selon l'enseignement du Tibtain.
L'volution, dit-il, est l'apparition en manifestation de l'aspect
subjectif de l'me. L'un des objectifs de l'volution est d'amener cette
ralit subjective tre reconnue. Cela se manifeste objectivement par
l'apparition d'un Christ intrieur, d'une me ou d'un ego, ou encore la
pleine expression de bouddhi utilisant manas (le mental). Cela sera
ralis par raffinement des corps subtils de l'homme constituant chez
l'homme moyen un cran pais voilant la lumire de la ralit du Soi.
Le processus de l'volution permet donc le dvoilement de ces
couches successives et le rayonnement normal de la nature divine.
Au cours des sicles s'opre une expansion de conscience
dcoulant de la facult du Soi de s'identifier sa nature relle
d'observateur, et ne plus se considrer comme l'organe de perception.
A mesure que la conscience intrieure se dveloppe, un contact
continu est tabli avec le Soi divin, l'homme rel (le penseur) sur les
niveaux suprieurs du plan mental. La consquence est une orientation
de la personnalit et une certaine mesure de fusion entre la
personnalit et l'me. Il en rsulte sur le plan physique un certain degr
d'illumination spirituelle et un afflux d'amour divin et de sagesse
descendant dans les centres de la tte, cela jusqu' ce que l'homme
infrieur soit transform, ses corps affins, matriss et

22

utiliss, et qu'il manifeste sur terre le pouvoir total et absolu d'un

matre de sagesse. Telle est notre destine tous et voil pourquoi les
cycles de l'existence sont ncessaires. Nous en reparlerons en dtail.
Le cycle divin de la mort, ou plus justement de la mise en
sommeil de l'activit de la forme, est une ncessit universelle et non
une exception de la race humaine. Les systmes solaires eux-mmes
ont de grandes priodes de repos alternant avec des priodes
d'activit. En ce qui concerne la finalit de l'exprience humaine, il est
intressant de constater que ce repos momentan de la mort aboutira
au repos ternel, une ternit n'tant qu'un trs long cycle de temps
incomprhensible notre entendement intellectuel. Pour l'homme peu
volu qui se rincarne trs rapidement, le repos est reprsent par la
mort de la triple personnalit. Pour l'homme moyen, aspirant et
disciple, le repos espr est le dvachan, c'est--dire le repos
intermdiaire vcu sur le plan mental entre deux incarnations. Pour
l'adepte, le but est atteint un niveau plus lev : lorsque l'Esprit
ayant vaincu la mort ne se rincarne plus, c'est l'entre dans l'tat
nirvanique. Cette question des cycles de vie nous imposera de dire
quelques mots au sujet du karma qui est troitement rattach la loi
de rincarnation.

CHAPITRE II
7e jure par moi-mme, dit l'Eternel. Je ne
veux pas la mort de l'impie, mais je veux qu'il
se convertisse et qu'il vive.
(Ezchiel, XXXIII, 11)
Du vil poids de la tombe enfin se dcharger !
Mourir n'est pas mourir, mes amis, c'est
changer !
(Lamartine, La mort de Socrate)

Constitution occulte de l'homme

L'tre est un ensemble d'lments rassembls dans le but de
crer une personnalit animique ayant la vie, le mouvement et l'tre.
Nanmoins lorsque nous parlons de l'tre rel nous pensons
uniquement aux principes spirituels de l'homme et non pas sa
personnalit humaine et mortelle. Le sujet de la mort ne peut tre bien
compris que si l'on distingue clairement les diffrents vhicules de
l'homme. Nous aborderons rapidement ce sujet qui a dj fait l'objet
de nombreuses tudes.
En tout premier lieu, on peut considrer l'homme infrieur
comme tant compos d'un quaternaire :

1. CORPS PHYSIQUE

TABLEAU II.
. _________________

3. CORPS ASTRAL

2. CORPS VITAL
4. CORPS MENTAL

Dans le processus de la mort ces lments vont un un

disparatre en se dsintgrant. Aussi est-il ncessaire d'en donner
25

une brve explication, car ce sont eux qui crent la grande illusion de
la mort. Aprs cela nous parlerons des principes suprieurs.
Le corps physique
Il est inutile de trop s'attarder sur le corps physique dense car
la science dans ce domaine est trs avance et peu de mystres restent
encore dcouvrir. Cependant, puisque le corps est le point focal
d'intrt de la majorit, il est ncessaire d'expliquer que cet intrt
peut devenir un facteur important de souffrance.
Rsumons quelques donnes importantes. Le corps physique
est la somme totale des lectrons, atomes et cellules maintenus
ensemble par la force attractive et cohsive de la force de vie
obissant au dessein instinctif et intelligent du subconscient. La
vritable importance du corps physique dense concerne sa fonction
fondamentale : celle de donner abri et de rpondre toutes les
activits conscientes d'une personnalit depuis l'homme primitif
jusqu' l'initi.
Selon l'enseignement des sages, le corps physique n'est pas un
principe, il n'est donc la semence de rien. Il l'a t il y a bien des ges
mais aujourd'hui, parvenu son but ultime de perfection, il ne fait que
rpondre automatiquement la conscience qui se dveloppe
lentement au sein des myriades de formes du plan physique. Il est
donc un rcepteur mais non un initiateur d'activit.
Le corps physique, tout comme le corps astral et le corps
mental, est constitu d'un lmental(1) ayant sa vie propre et bien
(1) LMENTALS. Esprits des lments. Cratures volues dans les
quatre Royaumes ou Elments - terre, air, feu et eau. Les Cabalistes les appellent
Gnomes (de la terre), Sylphes (de l'air), Salamandres (du feu) et Ondines (de l'eau).
Sauf quelques-uns des plus hauts types et de leurs rgents, ce sont plutt des forces de
la nature que des hommes et des femmes thrs. Ces forces comme agents serviles
des occultistes peuvent produire divers effets, mais s'ils sont utiliss par des
"Elmentaires", et dans ce cas ils asservissent les mdiums, ils tromperont les
crdules. Tous les tres invisibles infrieurs gnrs par les 5e, 6e et 7e plans de notre
atmosphre terrestre sont appels Elmentals : Pri (mythologie persane, N.d.T.),
Dev, Djin, Sylvain, Satyre, Faune, Elfe, Nain, Troll, Kobold, Lutin du foyer, Nixie
(lutin femelle des eaux dans le folklore germanique, N.d.T.), Gobelin, Pinky, Banshee
(Fe de la Mort, N.d.T.), Peuple de la Mousse, Dame Blanche, Spectre, Fe, etc.. etc..
Glossaire Thosophique, H.P. Blavatsky, Editions Adyar.

26

dfinie sur le sentier de l'involution. L'lmental physique est la

somme totale de toutes les formes physiques et une attention trop
profonde et trop soutenue porte aux disciplines physiques, que cela
concerne la recherche esthtique de l'enveloppe ou l'aspect qualitatif
de celle-ci obtenu par le jene, le vgtarisme, le culturisme, etc.,
risque de galvaniser anormalement l'lmental, entranant l'expression
de la forme au-del des limites prvues par l'me. Trop de soins
ports au corps illusoire maintient l'homme emprisonn, au mpris de
la loi karmique de libration. Cela provoque toujours un tat de
difficult au moment de la mort o l'esprit ne parvient pas se
dtacher sans douleur de ce qui fut son vhicule terrestre. C'est
souvent cet tat de fait qui provoque l'trange et rare phnomne des
mes attaches la terre. Dans la vie d'un individu, cet lmental
prdomine jusqu' l'ge de sept ans.
L'inertie est bien entendu la qualit rgissant le corps
physique et l'me a pour objectif d'en avoir raison et de contraindre le
vhicule infrieur une activit qui amnera les rsultats voulus. Ces
activits de la forme produisant le feu par friction sont responsables
de la souffrance qui, nous le savons, est le rsultat de la diffrence
inhrente au couple de contraire esprit-matire. La matire physique
est lourde et grossire. Son action est cristallisante par opposition
l'esprit qui, lui, est lger, fluide et expansif. Cet antagonisme est la
source de tous nos problmes et de nos multiples souffrances, mais
c'est aussi le moyen d'une prise de conscience de l'environnement,
d'o sa ncessit tant que l'esprit n'est pas pleinement veill. L'un des
buts du mystique et de l'occultiste (c'est--dire de l'homme devenu
conscient) est de transfrer les feux infrieurs du chakra coccygien
aux centres de la tte. De cette manire, la Mre s'unit au Pre et la
grande hrsie de la sparativit s'annule. Les disciples, trop occups
servir, oublient leur personnalit. Cette attitude est ainsi dcrite par
le Tibtain (je la cite car elle se rapporte une attitude intrieure qui
facilite beaucoup le processus de la mort) :
La plus grande partie de l'exprience et de l'exprimentation
a t laisse derrire soi, et il s'est tabli une nouvelle
orientation, vers un monde de valeurs, suprieur mme au
monde de l'me. On pourrait dcrire cette attitude comme le
mode d'approche de tous ceux qui font partie d'un ashram.

27

Ceux qui forment l'ashram vivent dans les trois mondes de

l'exprience s'ils sont des disciples accepts, mais le point focal
de leur attention n'est pas l. S'ils sont des disciples initis, ils
sont de moins en moins conscients des activits et ractions de
la personnalit, car certains aspects de la nature infrieure
sont alors si bien matriss, si purifis, qu 'ils sont tombs en
dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le
monde de l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience
qu'un homme endormi n'est conscient du fonctionnement
rythmique de son vhicule physique endormi. Ceci est une
vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle
est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre
considre comme l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient
la cl des mots mystrieux : "Le rservoir de vie ". La mort est
en ralit l'absence de conscience de ce qui peut fonctionner
sous une forme ou sous une autre, mais sous une forme dont
l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir
dvie est le lieu de la mort ; c'est la premire leon
qu'apprend le disciple. i2)
Chacun des vhicules infrieurs possde donc son lmental
dont le point focal de vie se trouve dans l'un des chakras infrieurs.
Ainsi la vie de l'lmental physique se trouve dans le centre coccygien
la base de l'pine dorsale. Les feux de ce chakra sont au corps
physique ce que le soleil physique est au systme solaire. Ce point
central de chaleur rayonne dans toutes les directions, utilisant la
colonne vertbrale comme artre principale. Ce centre est intimement
associ au centre de la rate qui est la vritable entre de l'nergie
vitale grce laquelle le corps physique peut se maintenir en vie.
Le plan physique est constitu de sept sous-plans que le
tableau ci-dessous associe aux cinq sens objectifs :

(2) Les Rayons et les Initiations, A.A. Bailey, 100, Ed. Lucis.

28

PLAN PHYSIQUE DENSE

SENS
Odorat
Got
Vue
Toucher

SOUS-PLAN (ETAT)
1er ther atomique
(atome physique permanent)
2e sub-thrique
(atome permanent animal)
3' super-thrique (atome
permanent vgtal)
4e premier thrique (atome
permanent minral)
5 e tat gazeux
6 e tat liquide
7 e tat matriel

oue

Le corps physique, on le comprendra aisment, ne peut tre

la base d'un bonheur durable, car sur lui rien ne peut tre tabli
dfinitivement, partir de lui rien ne peut tre peru et connu d'une
manire absolue. Rien ne se perd, tout se transforme , cela n'est pas
seulement vrai en fin de vie car l'enveloppe physique subit de seconde
en seconde un changement ininterrompu, des cellules meurent,
d'autres les remplacent immdiatement. Depuis la naissance jusqu' la
mort, le corps se renouvelle entirement tous les sept ans. Tous les
sept ans, c'est une nouvelle enveloppe qui vous servira de vhicule,
c'est la raison pour laquelle sept ans sont ncessaires lorsqu'un
individu veut compltement changer de vie et obtenir une complte
rgnration. D'autre part, les cinq sens avec lesquels nous prenons
connaissance du monde extrieur sont galement confronts la
dgnrescence et la .'maladie. On comprend ds lors la raison de la
souffrance de ceux qui se prennent pour leurs enveloppes et subissent
irrvocablement la dtrioration du corps et souffrent avec lui. La
sage attitude consiste prendre conscience de tout ce qui vient d'tre
crit et de vivre en faisant l'effort de porter notre attention vers un
bonheur moins restrictif et moins matrialiste, et surtout en cherchant
raliser le Soi qui se trouve au-del des sens du corps. Pour y
parvenir, il faut raliser la mort de la nature infrieure, tout d'abord
par une non-identification au corps (ce qui ne signifie pas qu'il faille
le ngliger) puis en s'levant dans sa nature suprieure. Il ne faut pas
prendre l'habit pour le moine, et si vous y parvenez vous verrez que
bien des souffrances inutiles s'vanouissent d'elles-mmes.
29

Le corps vital ou thrique

La vie, ou vitalit, ne rsulte pas du fonctionnement des
organes, pas plus qu'elle ne disparat aprs la dissolution du corps. En
fait, l'nergie vitale imprgne l'univers tout entier et il n'est pas une
forme, qu'il s'agisse d'une galaxie, d'un systme solaire, d'un homme,
d'un caillou ou d'un atome, qui ne baigne dans cet ocan de force
vitale. La science du rythme de la force vitale dans l'homme a donn
naissance la technique des Pranayama du Hatha-Yoga. Celle de la
plante a donn naissance la mtorologie et aux sciences annexes.
Dans le courant de notre existence, c'est cette force vitale qui
maintient l'homme physique en manifestation. Le corps physique est
donc troitement li au corps vital et la science a grand mal l'isoler
pour l'tudier et lui confrer une certaine ralit. Le Tibtain crit que
s'il existe une relation altre entre le corps physique et le corps vital,
il en surgira ncessairement de srieuses difficults :
Ces difficults sont de trois espces.
1. La forme physique sous son aspect dense est relie de
manire trop distendue avec sa forme thrique ou
contrepartie. Cela provoque un tat de dvitalisation et de
dbilit qui prdispose le sujet la maladie ou la mauvaise
sant.
2. La connexion est mauvaise dans certaines directions ou
dans certains aspects de l'quipement. La force vitale n'arrive
pas s'couler normalement travers certains points focaux
ou centres ; il en rsulte une dficience caractrise dans une
certaine zone du corps physique. Pour ne mentionner que
deux dsordres trs diffrents, citons l'impuissance et la
tendance la laryngite.
3. Il se peut aussi que la connexion soit si fondamentalement
relche et mal tablie que l'me ait trs peu de prise sur son
vhicule de manifestation extrieure. L'obsession ou la
possession peuvent aisment s'installer, fournissant un
exemple limite des difficults inhrentes cet tat. A un
moindre degr, on rencontre certaines formes d'vanouissement ou de perte de conscience et de "petit-mal " {i)
(3) En franais dans le texte.

30

On peut videmment rencontrer aussi l'tat exactement

inverse, o le corps thrique est tellement nou ou intgr
avec la personnalit que toutes les parties du corps physique se
trouvent dans une condition de stimulation permanente ou
d'effort galvanique. Cela peut arriver aussi bien chez une
nature hautement volue que simplement dans un corps
thrique banal. Il en rsulte une activit du systme nerveux
qui peut aboutir beaucoup de souffrances si elle n'est pas
rgularise correctement. C'est ce point que j'aborderai dans le
troisime paragraphe ci-dessous intitul Hyperstimulation
des centres .
Une connexion trop lche ou trop serre conduit des
troubles, bien que les difficults du premier tat soient
gnralement plus srieuses que celles du second. J'en ai dit
assez pour montrer quel intrt et quelle importance peut
prendre l'tude du corps thrique.
Le thme tout entier de la gurison sotrique est insparable
de la croissance, du dveloppement, et du contrle des sept
centres majeurs. (A)
Il est trange de parler de corps lorsque l'on se rfre
l'nergie vitale et pourtant la force vitale, ou pranique selon la
terminologie hindoue(6), est transporte travers un vritable corps
organis et constitu par un important rseau de canaux ou lignes de
force noues et croises comme un filet de pcheur. Les Orientaux,
dont la science sotrique est bien plus avance que celle de
l'Occident, ont appel ces lignes de force des nadis, mot drivant
(4) La Gurison sotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(5) Il est exact que le corps thrique soit apte errer un certain temps sur
le champ d'manation aprs l'enterrement du corps physique, et qu'il persiste
frquemment le faire jusqu' ce que le corps dense se soit compltement dsintgr.
Les processus de momification pratiqus en Egypte et les processus d'embaumement
pratiqus en Occident sont responsables de la perptuation du corps thrique, parfois
pendant des sicles. Cela se produit en particulier lorsque la personne momifie ou
embaume manifestait un caractre malfique durant sa vie. Le corps thrique errant
est alors frquemment possd par une entit ou une force mauvaise. Telle est la
cause des attaques et des dsastres qui s'attachent souvent aux pas de ceux qui
dcouvrent d'anciennes tombes et leurs habitants, ou d'antiques momies, et les
apportent avec leurs accessoires la lumire du jour. Gurison Esotrique, A.A.
Bailey, page 379, Ed. Lucis.
(6) L'nergie vitale est le prana du yogi indien, le chi du taoste, le ki du
Japonais, ou le nous du gnostique.

31

de la racine nad , mouvement, car, dit-on, c'est en eux que circule

constamment le principe vital.
Les nadis, dans leur ensemble, sont la contrepartie vitale des
systmes nerveux et servent de substrat tous les nerfs du corps. Ils
sont les agents des impulsions directrices de l'me et ragissent
l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau. Il
est possible que ces nadis soient ce que l'acupuncture nomme
mridiens. S'il en est ainsi, j'aimerais signaler que la science pour la
premire fois a peut-tre enfin dcouvert l'existence de ces courants
vitaux. En effet, le docteur Jean-Claude Darras vient de russir, avec
l'aide du professeur de Vernejoul, au service de mdecine nuclaire de
l'hpital Necker, la photographie des mridiens. Ces derniers ont t
rendus visibles en injectant un isotope, substance radio-active, au
niveau de certains points d'acupuncture. Puis, avec des appareils
d'enregistrement spciaux et une gamma camra (c'est--dire une
camra scintillations), on enregistre les signaux mis par l'isotope et
on suit ainsi sa progression. L'article, paru dans Sant Magazine ,
est une grande premire et nous ne sommes plus loin du moment o la
science parlera du corps thrique avec autant de facilit qu'elle le fait
pour le corps physique. C'est donc l'intrieur de la gaine du nadi que
coule le prana diffrenci en cinq formes d'nergie qualifies.
Dans notre systme plantaire le corps vital de l'homme
possde 72 000 nadis mineurs, dont les trois suprieurs fonctionnent
le long de la paroi courbe de la moelle pinire l'intrieur de laquelle
se trouve SUSHUMNA, le nadi majeur. Les deux nadis qui entourent
sushumna sont appels IDA et PINGALA. Arthur Avalon, s'inspirant
des meilleurs textes sacrs et tantras, considre ida nadi (lunaire)
comme tant ngatif. Ce nadi est en rapport avec la matire et
l'intelligence de la Mre. De l'autre ct, pingala, de polarit positive,
se rapporte l'amour-sagesse de l'me ou du Fils. Sushumna se
rapporte la volont du Pre, la monade.
Le Tibtain met cependant en garde le lecteur qui placerait
trop concrtement ces sphres entrelaces d'nergie droite et
gauche, considrant que les deux nadis ida et pingala ont un
mouvement, une action rciproque, et des retournements qui se
poursuivent sans arrt.
32

Ida nadi est le canal du feu par friction et le sentier de

l'volution humaine aux stades initiaux. Pingala nadi est le canal du
feu solaire, le sentier des preuves et le premier stade du sentier du
disciple jusqu' la transfiguration. Sushumna nadi est le canal
principal du feu lectrique et le sentier d'initiation lui-mme car c'est
en lui que passe le feu sacr de la Mre divine KUNDALINI.
Toujours dans l'intention de mieux clairer le lecteur sur le
processus de la mort, mentionnons ici l'existence des centres ou
chakras. L'apparition d'un centre radiant d'nergie vitale se forme
l'endroit prcis o les lignes de force se croisent vingt-et-une fois dans
le cas de nos sept centres majeurs. Les centres moyens sont obtenus
par le croisement de quatorze nadis, nous en avons vingt-et-un. Les
centres mineurs sont le croisement de sept nadis, nous en avons
quarante-neuf.
L'aspect vie, dont nous avons parl au dbut de cet ouvrage,
est donc reprsent par le corps thrique. L'aspect me, que nous
aborderons bientt, est reprsent par le grand rseau nerveux.
L'aspect matriel, quant lui, est naturellement reprsent par le
systme endocrinien qui est l'extriorisation des nerfs et nadis runis.
La force vitale solaire<7) pntre principalement via le centre
de la rate, dont la rate physique est l'homologue. Deux autres centres
ont aussi cette fonction, l'un se situe derrire le dos au niveau des
omoplates, l'autre dans la rgion du thymus.
Le corps astral ou motionnel
Avant de parler du corps astral, tudions le plan sur lequel ce
corps se manifeste :
Le plan astral est le plan de l'illusion, du mirage et d'une
prsentation dforme de la ralit. C'est parce que tout

(7) Vu par clairvoyance, le prana se rpartit dans le corps en

plusieurs couleurs. Cependant la couleur du prana, sa source non
diffrencie, est orange. C'est la couleur exotrique du soleil. Voil
pourquoi l'orange est la couleur du vtement des yogis et des prtres
bouddhistes. En effet, par cette couleur les fluides de force vitale
sont amens vers la tte. On peut dire aussi que l'orange est la
couleur qui stimule le corps vital, supprime les congestions et
augmente le prana.
33

individu travaille activement dans la matire astrale, et la

puissance du dsir humain et du dsir mondial est telle qu'elle
y produit ces " reprsentations ", cet chafaudage de formes,
qui causent les effets les plus concrets dans la matire astrale.
Les dsirs individuels, nationaux ou raciaux, ceux de
l'humanit entire, plus les dsirs instinctifs de toutes les vies
subhumaines, suscitent des mouvements et dplacements
constants dans la substance du plan. Il s'y difie des formes
temporaires, certaines d'une rare beaut, d'autres nullement
belles, et l'nergie astrale de celui qui les cre les vitalise.
Ajoutez ces formes le film persistant et qui va sans cesse
augmentant, appel " enregistrement akashique " qui a trait
l'histoire affective du pass, ajoutez-y encore les activits de
vies dsincarnes, qui passent par le plan astral, soit la
sortie, soit la rentre en incarnation, ajoutez en outre le dsir
puissant, purifi et intelligent de toutes les vies surhumaines, y
compris celles de la Hirarchie plantaire occulte, et les forces
prsentes atteignent un total stupfiant. Tout cela joue, sur,
autour de, et travers chaque tre humain. Sa rponse
dpendra du calibre de son corps physique, et de l'tat de ses
centres. A travers ce panorama illusoire, le novice doit
poursuivre son chemin, cherchant l'indice, ou le fil, qui le
conduira hors du labyrinthe et s'accrochant ferme tout
fragment de ralit, quand il s'en prsente lui, apprenant
distinguer la vrit du mirage, la permanence du fugace et la
certitude de l'irrel...
...Le plan astral est celui o l'homme traverse trois tats de
conscience :
a. Il atteint par son appareil sensoriel la conscience dans le
monde des formes, et dveloppe la facult de ragir ces
formes avec sagesse et intelligence. Il partage cette conscience
avec le monde animal, tout en le dpassant de beaucoup
certains gards, grce sa possession d'un mental capable
d'tablir des rapports et de les coordonner.
b. La sensibilit, ou perception des humeurs, motions et
sentiments, dsirs et aspirations, prennent en lui leur origine
dans le principe de la conscience rflchie, soit dans le
34

principe d'ahamkara, comme le dit volontiers l'occultiste

(enclin aux complications), et il partage cette tendance avec ses
semblables.
c. L'veil spirituel, ou sensibilit au monde spirituel, est
l'aspect sensible de la conscience suprieure. Celle-ci a son
origine dans l'me, prsuppose la domination de la nature
mentale et c'est cette facult qui fait le mystique. Cet veil est
partag par lui avec tous les disciples, et rcompense les
victoires obtenues dans l'exprience sur le plan astral. <8)
Le corps astral de l'homme est invisible et plus subtil que le
corps vital. Il subit peu de changement par rapport au corps physique
et il a la capacit exceptionnelle de s'tendre l'infini. On le dit donc
extensible et rsistant. Sa nature est en fait lectro-magntique et
molculaire car un corps astral peut tre bless distance et lorsqu'il
revient dans le moule du corps physique, ce dernier subit les
dommages de la blessure.
Le monde astral entoure et interpntre le monde physique.
Aussi, si nous dissocions un atome, nous observons qu'il possde lui
aussi un double astral. Les chakras thriques eux aussi sont
juxtaposs d'un chakra en matire astrale. En fait, la substance astrale
sert de vhicule la vie et c'est grce elle, comme l'affirme A.
Besant, que les courants de jiva(9> :
Entourent, entretiennent, nourrissent chaque particule de
matire physique et donnent naissance, non seulement ce
qu'on appelle couramment la "force vitale ", mais encore
toutes les nergies lectriques, magntiques, chimiques et
autres, l'attraction, la cohsion, la rpulsion et toutes
forces analogues, diffrenciations multiples de la vie une au
sein de laquelle, comme des poissons dans l'ocan, flottent les
univers. (10)
De son ct, Mme H.P. Blavatsky crit cette tonnante
information :
(8) Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey, pages 203, 204, 205, 206,
Editions Lucis.
(9) Jiva signifie vie. Le terme dsigne l'me vivante.
(10) L'homme et ses corps, Annie Besant.

35

 La chhaya00 est identique au corps astral. Son germe, son

essence vitale est dans la rate. " La chhaya est enroule dans
la rate ". C'est d'elle que l'astral est form ; elle volue sous
l'aspect d'une essence nuageuse, spirale et incurve comme
de la fume, prenant graduellement forme en se dveloppant.
Mais elle n 'est pas projete par le corps physique atome par
atome. Cette dernire forme inter-molculaire est le kama
roupa...<12). La vie ne passe pas immdiatement du subjectif
l'objectif, attendu que la nature traverse graduellement chaque
sphre. Aussi le linga sarira03' est-il l'intermdiaire entre
prana et notre corps physique et aspire-il la vie.
Le plan astral dans son ensemble est un foyer de vie intense
regroupant un nombre infini de vies plus ou moins complexes.
Les penses des hommes sur terre, lorsqu'elles sont colores de
sentiments motionnels, constituent des formes-penses quelquefois
nettes et puissantes, quelquefois vagues et sans consistance. Ce sont
des nuages d'essence lmentale, de la nature des penses qui les ont
mises. Certaines sont bonnes, belles et constructives, d'autres sont
l'inverse, d'autres encore se trouvent entre ces deux extrmes. Ces
millions de formes-penses nuances forment l'ensemble du plan
astral.
Les formes-penses sont des reprsentations cristallises de
penses et elles ont une forme substantielle et une qualit propre
leur nature. Certaines sont animes par leur crateur, d'autres peuvent
l'tre artificiellement soit par des tres vivants, soit par un lmental
qui par nature est neutre mais devient ce que la forme-pense
exprime. Lorsque la forme-pense est constructive, comme une
bndiction par exemple, se trouvant proche de la personne bnie, elle
persiste trouver toutes les occasions de lui faire du bien. L'inverse
est galement vrai.
Il existe aussi des formes-penses plus vastes et plus
puissantes cres par les sentiments nationaux, la mode, la race,
(11) Chhaya (sanskrit) ombre: c'est l'image astrale d'une personne dans
la philosophie sotrique.
(12) Littralement : corps de dsir.
(13) Du sanskrit : linga sarira. Dsigne le corps astral de l'homme ou de
l'animal. C'est aussi l'eidolon des Grecs. Il est n avant le corps et meurt la
disparition du dernier atome du corps.

36

tous les grands courants de pense politiques, religieux, sociaux ou

culturels, qui se regroupent selon certaines ides-forces. Les
mouvements de foule peuvent tre extrmement dangereux car lors
des manifestations la forme-pense collective est anime par le
mcontentement ou l'exaltation. Dans de tels cas, il arrive que des
gens trs pacifiques l'ordinaire deviennent quasi primitifs dans leurs
ractions. La forme-pense est cre par la foule, mais la foule
souvent devient prisonnire de la forme-pense. Un magicien puissant
pourrait alors utiliser cette forme-pense pour arriver ses fins. C'est
ce que fit Hitler. Un grand sage utilisera la forme-pense d'une foule
de dvots pour faire passer la lumire de sentiments levs et
spirituels. Il est en tout cas ncessaire d'tre trs prudent sur la nature
de nos penses et sur les effets qu'elles peuvent provoquer dans
l'invisible.
Dans l'astral, nous trouvons les lmentals de l'ther, du feu,
de l'air, de l'eau et de la terre. Ces cratures sont les constructeurs des
lments qui participent la construction des diffrents rgnes de la
nature, ainsi que de nos enveloppes corporelles. L'ensemble de chaque
groupe d'lmentals est adombr et dirig par une entit spirituelle
trs leve grce laquelle l'intelligence de la nature construit les
mondes selon l'ordre et la conscience de l'entit plantaire. De mme
que chaque forme possde un double vital, de mme elle possde un
double astral. Dans la pierre la sensitivit, bien qu'existante, est
peine ressentie car le corps astral est trs faible. Dans le rgne vgtal,
le corps astral, mieux organis, permet la plante de ressentir les
ambiances bonnes ou mauvaises. Il n'existe pas de langage des plantes
comme on tend le faire croire aujourd'hui, cependant la vie de
l'lmental qui anime la plante existe et par lui bien des phnomnes
peuvent tre enregistrs. Dans le rgne animal, le corps astral est
souvent assez organis pour qu'aprs la mort le corps astral (surtout
des animaux domestiques) puisse avoir une existence indpendante
phmre.
L'astral est le lieu de visite d'un grand nombre d'mes venant
d'autres plantes. Certaines entits, bonnes et moins bonnes, y sont
ancres. Il y a aussi des visiteurs en transit et des initis qui travaillent
partir de ce plan. L'astral est l'tat de conscience o apprennent
travailler les jeunes disciples. Ces rgions peuvent tre trs
dangereuses et les initis avancs les prennent en main comme
37

le ferait un professeur vis--vis de ses lves. Les disciples qui

cherchent servir efficacement et par amour leurs frres font tout
naturellement la mme chose lorsqu'ils se trouvent endormis.
Lorsqu'ils suivent une voie mystique et prparent leur psychisme
travailler sur les plans subtils, ils se classent dans la catgorie des
aides astrales. Ces disciples sont alors pris en charge chaque nuit et
entrans aider les vivants, voire ceux qui sont en priode de
transition ou en projection astrale. Ils interviennent alors selon les
directives d'initis avancs pour sauver telle ou telle personne, non
pas selon ses mrites personnels (bien que cela puisse arriver !) mais
surtout parce que la vie de cet individu aura karmiquement une
influence bnfique sur un groupe et sur la socit o vit ce groupe.
Je citerai ce titre une anecdote qui se passa au Japon, en
1970, l'poque o je rsidais Tokyo. Il y eut un terrible incendie :
une tour entire tait la proie des flammes et des centaines de
personnes se jetaient dans le vide pour chapper au feu. Bien que
l'arme eut fait le ncessaire, il fut impossible de sauver quelques
infortuns qui s'taient rfugis sur la terrasse : le feu tait trop avanc
et la mort tait certaine. En bas de l'immeuble, un grand nombre de
photographes avait tout loisir de photographier cette scne tragique.
Le lendemain, quelle ne fut pas ma surprise de voir en premire page
de l'un des journaux la photo d'une femme recroqueville en train
d'hurler de terreur l'approche du feu, le plus trange tant qu'il y
avait, dans la fume au-dessus d'elle, un homme d'une cinquantaine
d'annes, au visage grec, la barbe et aux cheveux longs, matrialis
jusqu' la poitrine. Ses deux mains taient au-dessus de la tte de la
femme, comme pour la bnir. Bien entendu, la presse n'a fait que peu
de commentaires sur cet trange phnomne.
Que s'est-il pass ? Il arrive que, grce un bon karma, une
aide soit envoye pour viter un individu de souffrir au moment qui
prcde la mort. L'lmental physique de la femme continuait
toujours ragir par les cris et les larmes mais son me, sa conscience
relle, elle, ne souffrait plus. On pourrait citer des milliers de cas de
ce genre(14).
(14) Lire ce propos Les Aides Invisibles de C.W. Leadbeater, Ed.
Adyar.

38

Le plan astral est bien entendu visit par la plupart des

dormeurs et des personnes drogues ou en priode de transe. Le corps
astral est constitu, comme le plan astral, de sept tats de matire plus
ou moins pure. Un homme de dsir et de sensualit possde un corps
astral aux contours vagues, une espce de nuage amorphe tout fait
impropre servir de vhicule indpendant. Chez un initi au contraire
le corps astral purifi est clair, prcis et peut mme prendre volont
l'apparence de n'importe quelle forme humaine, il est pourvu d'une
conscience qui lui permet de sentir, de voir, d'entendre ou de goter
avec une grande facilit. De cette manire, l'initi peut travailler au
niveau astral comme il le ferait sur le plan physique. Le corps astral
dpend beaucoup du corps physique et est grandement affect par ce
dernier. En devenant vgtarien, en vitant l'alcool et le tabac, et en
cherchant contrler ses passions, des matriaux plus subtils et plus
purs vont participer la cration du vhicule astral et lui permettre
de vibrer une dimension ou une octave suprieure avec pour
consquence de s'lever sur l'chelle des sept sous-plans du plan
astral. Cela dterminera galement le choix d'un meilleur vhicule
astral dans la prochaine existence, car rien n'est jamais perdu dans le
travail de construction.
Il faut noter galement qu'une certaine forme de service peut
tre accomplie partir du plan physique, en projetant consciemment
son corps astral vers un lieu ou une personne et en y accomplissant un
travail particulier. Il est ainsi possible, pour tre vu d'une tierce
personne, ou pour avoir une action sur des objets matriels (dplacer
un objet, crire, etc.) de rendre le corps astral plus dense en attirant
des particules de matire physique tires de l'atmosphre jusqu' la
densification du moule astral.
Le corps astral subit de grands changements aprs la mort.
Les particules appartenant aux diffrents tats se classent par ordre de
densit, aussi aprs la mort ce corps ne peut plus parcourir volont
le monde astral ; il se trouve confin dans sa propre sphre colore de
l'un des sept sous-plans et doit par consquent subir la nature du plan
o il se trouve. Bien entendu, si le corps astral est purifi un dfunt se
retrouve immdiatement sur le sous-plan le plus lev et entre presque
tout de suite sur le plan mental (dvachan). La dure du sjour
(perue objectivement car dans
39

l'astral le temps disparat) est proportionnelle au temps ncessaire

l'puisement des forces passionnelles et motives engendres dans le
corps astral, et dpend donc de la grossiret des lments entrant
dans la composition de la matire astrale. D'o l'importance sur terre
de purifier sa nature motionnelle et affective afin que le sjour dans
les sous-plans infrieurs de l'astral soit moins pnible et plus rapide.
La vie de l'lmental astral se trouve dans le chakra solaire, plus tard
il devra tre lev vers le centre cardiaque.
Abordons maintenant ces diffrents sous-plans du plan astral
en rappelant deux choses importantes :
Les plans ne sont pas superposs en haut et bas mais
s'interpntrent les uns les autres selon la densit de leur substance.
Il existe sept sous-plans, nuancs en quarante-neuf tats,
chaque sous-plan tant lui-mme constitu de sept sous-tats. Ainsi,
lorsque le Bardo Thdol tibtain parle de 49 jours passer dans l'tat
intermdiaire (bardo) de l'astral, il s'agit non pas d'un temps dtermin
mais des 49 tats de tous les sous-plans. Cela dit, il existe des
millions de conditions aussi diverses qu'il y eut d'individus sur la terre
depuis sa cration.
TABLEAU III.
PLAN ASTRAL
COSMIQUE LIQUIDE

SOUS-PLANS
1er sous-plan
(atome permanent astral)
2e sous-plan
(atome permanent animal)
3 e sous-plan
(atome permanent vgtal)
4e sous-plan
(atome permanent minral)
5 e sous-plan
6e sous-plan
7e sous-plan

Septime division infrieure

peu volus et qui sont alourdis par les passions restent sur ce plan
que certains ont compar une sorte d'enfer momentan, bien que le
seul enfer existant soit celui que l'homme se cre sur la terre. Dans
ces rgions obscures, la force des dsirs n'est nullement assouvie mais
finit par s'puiser. L'me cependant n'est pas dbarrasse des vices et
des grandes passions animales et instinctives, ceux-ci persistent dans
la conscience l'tat latent et ces graines rapparatront dans une
prochaine existence.
D'aprs le tmoignage des initis qui ont consciemment visit
ces rgions, l'atmosphre y est sombre et lourde, toute emplie des
mauvaises penses humaines, de tout ce qui s'oppose au bien sous
toutes ses formes. Ce sous-plan est constitu par les puissantes
formes-penses des dsirs et des passions gnres par les toutes
premires races lmuriennes qui peuplrent la terre. Il n'est pas utile
de trop insister sur le caractre obscne, hideux et bestial de ce sousplan, mais il est indispensable de rappeler qu'il existe, ne serait-ce que
pour faire l'effort de l'viter. Les tres qui s'y meuvent se composent
du rebut de l'humanit, des dbauchs, des ivrognes, des assassins et
des tres les plus vils et les plus cruels.
Annie Besant a soin de prciser que nul ne se trouve ici, la
conscience veille ce qui l'entoure, s'il n'est - coupable d'un crime
brutal ou d'une cruaut persistante et dlibre, ou s'il n'est - en proie
quelque vice abject. Les seules personnes d'un caractre plus lev
qui s'y trouvent cependant retenues ici pour un temps sont des
suicids, des hommes qui, en mettant fin leurs jours, ont voulu
chapper la punition terrestre de leurs mfaits. En change, ils n'ont
fait qu'aggraver leur situation. L'on ne trouve mme pas ici tous les
suicids, qu'on le comprenne, car le suicide peut tre commis pour
bien des motifs divers. L'on n'y trouve que ceux qui se sont tus
lchement afin d'viter les consquences de leurs propres actions. (15)
Cependant cet enfer est une ncessit qui conduit l'infortun
se librer de ses tendances animales et comprendre par ces dures
leons qu'il faut respecter les lois naturelles de la vie dans leur aspect
constructif. En fait, l'individu subit ici un processus identique celui
des preuves sur le plan terrestre, la diffrence qu'ici il

La septime division du plan astral est celle qui se trouve

juste aprs les tats thriques du plan physique dense. Les tres

(15) Annie Besant, La Sagesse Antique, page 134, Editions Adyar.

40

41

n'est pas en possession de son vhicule physique. C'est dans ce sousplan que se trouvent les prisonniers de la plante, entendez par l les
mes rattaches la terre, car ce sous-plan est presque identique au
plan physique dont il pouse la forme. H.P. Blavatsky a, du reste,
rappel ses disciples que tout ce que l'on y voit doit tre renvers,
car le plan astral est un double renvers du plan physique. Ce sont ces
tres, attirs par de terribles passions (sexe, argent, etc.) qui hantent
certains endroits de la terre, pouvant mme y produire certains effets.
Les campagnes retires et sauvages de toutes les parties de la plante
sont pleines de ces histoires qui ont, la plupart du temps, dgnr en
superstitions. Par exemple le cas de vampirisme ou de
lycanthropie<16). L, il s'agit d'tres (d'une certaine catgorie) attachs
la terre qui essayent, par procuration, de jouir des plaisirs et des
vices qu'ils avaient sur terre. Certains ne font qu'influencer ceux chez
qui se trouve le vice potentiel et accroissent ainsi la tendance. Les
ivrognes par exemple, dans les tats de dlirium, dlaissent
quelquefois leur corps qui offre alors une demeure possible pour ces
entits. Certains animaux ont t ainsi possds, il s'agit de la
lycanthropie. Mais il n'est pas utile de se concentrer sur ces cas car ils
restent tout fait exceptionnels, surtout aujourd'hui o la
prdominance du mental est une barrire srieuse contre les
anomalies des sous-plans astraux.
La sixime division infrieure
Dans ce sixime sous-plan astral encore trs en contact avec
le plan physique, les objets sont d'une extrme tnuit. Ce plan, nous

dit H.P. Blavatsky, constitue pour le mdium ordinaire la limite audel de laquelle il ne peut plus aller. Elle prcise qu'une personne qui
n'est pas mdium doit, pour atteindre ce plan, tre endormie, en
transe, ou sous l'influence d'un gaz. Dans le dlire ordinaire les gens
passent sur ce plan.
C'est ici le sjour de tous les morts considrs sur terre
comme des gens ordinaires, mchants, gostes, et peu intelligents. La
majorit des dfunts de ce plan prolongent inutilement leur sjour en
cherchant dsesprment entrer en communication avec les vivants
par l'intermdiaire des mdiums, et nous assistons encore aux
phnomnes de maisons hantes lorsqu'il se trouve dans
l'environnement un tre (souvent un adolescent) qui, inconsciemment,
peut servir de mdium. Dans ces cas, un prtre (ou bien sr un initi)
peut communiquer avec l'entit en dtresse et lui transmettre
l'information qu'elle dsire, lui permettant de se dlivrer de son ide
fixe et de son angoisse, et par l de s'lever vers les sous-plans
suprieurs.
Il faut reconnatre que les entits de ce sous-plan sont souvent
attires sur le plan physique par des mdiums ou par des parents et
intimes cherchant tout prix maintenir un contact cause d'une
vidente mconnaissance du phnomne de la mort. Voil pourquoi
Jsus-Christ a dit qu'il fallait laisser les morts enterrer les morts .
Trop de proccupation envers un dfunt maintient celui-ci dans les
rgions infrieures de l'astral et c'est l un facteur de profonde
souffrance pour ce dernier.
Cinquime et quatrime divisions infrieures

(16) Lettres des Mahatmas, Editions Adyar, page 203 : Parlant de ces mes
prisonnires de la plante, le Matre K.H. crit : Les rares exceptions cette rgle
(cas de sorciers ayant demi atteint leur but, de personnes trs mauvaises
passionnment attaches au Moi) offrent un rel danger pour les vivants. Ces coques
trs matrielles dont la dernire pense la mort fut : Moi - Moi - Moi ! et : Vivre !
Vivre ! le sentiront souvent instinctivement. Il en est ainsi de quelques suicids
(quoique pas de tous). Ce qui arrive alors est terrible, car c'est un cas de lycanthropie
post mortem. La coque se cramponnera si obstinment son semblant de vie qu'elle
cherchera refuge dans un nouvel organisme, dans un animal quelconque (dans un
chien, une hyne, un oiseau, quand aucun organisme humain n'est sa porte) plutt
que de se rsigner l'annihilation. Lettres des Mahatmas, A.P. Sinnet, Editions
Adyar, page 203.

42

Selon Annie Besant, ces deux sous-plans diffrent peu du

sixime sous-plan et leurs caractristiques sont peu prs identiques.
Ici les mes sont encore peu volues mais l'intelligence merge et les
instincts sont un peu plus contrls. C'est ce qui les empche d'tre
autant attires par les choses terrestres. Leur attention, plus
gocentrique, est dirige plus fortement vers le futur.
H.P. Blavatsky prcise que le cinquime sous-plan et celui
qui le prcde sont les plans o viennent ceux qui sont en crise de
43

dlirium tremens. Elle dit aussi que les fous sont souvent conscients
sur ce plan o ils peroivent de terribles visions<17>.
Quant la quatrime division, H.P. Blavatsky note que :
C'est de l que proviennent les tableaux tentateurs ; tableaux
d'ivrognes du Kma Loka qui poussent les autres boire ;
tableaux de tous les vices qui inoculent aux hommes le dsir
de commettre des crimes. Les faibles tombent sous l'influence
de ces tableaux en les imitant la faon d'un singe. C'est aussi
la cause des pidmies de vices, et des sries de dsastres et
d'accidents de tous genres venant en groupes. Le dlirium
tremens extrme est sur ce plan. <18)
Notons pour finir que c'est dans ce plan que se trouvent la
plupart des dfunts aujourd'hui.
Troisime division infrieure
Nous entrons ici dans un plan de conscience astral nettement
plus lev que les quatre prcdents. Nous y rencontrons par exemple
des individus qui ont dj un mental crateur bien qu'imprgns
encore de beaucoup de dsirs. Ils n'en sont pas moins des idalistes
gocentriques le plus souvent. Dans les prcdents sous-plans, le
dcor tait constitu du reflet terrestre ; ici au contraire chacun va
crer en lumire et en couleur les tableaux de ses plus secrets dsirs.
Ainsi sont difis dans cette partie de l'astral des glises, des maisons,
des coles, des paysages prfrs. Les individus ralisent ici tout ce
qu'ils ont convoit sur terre.
On remarquera qu'il existe sur ce troisime sous-plan de
vritables communauts d'entits pousses tablir dans l'astral un
paradis correspondant leurs tendances profondes. Ce seront, comme
le dcrit Annie Besant, les chasses clestes du Peau-Rouge, le
Valhalla du Scandinave, la Nouvelle Jrusalem des chrtiens ou le
paradis d'Amida des bouddhistes japonais. Le mdecin se construit
(17) Le problme du mirage se pose lorsque l'illusion mentale est
intensifie par le dsir. Ce que les thosophes appellent " kama-manas " produit le
mirage. C'est l'illusion sur le plan astral . Le mirage, problme mondial, A.A. Bai-ley,
21, Ed. Lucis.
(18) La Doctrine secrte n 6, page 125, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar.

44

sa clinique, le savant son laboratoire et l'rudit sa bibliothque. C'est

peut-tre pour cela que ces mes ne sont pas trs lies avec le plan des
vivants et, du reste, elles ne peuvent pas communiquer autrement
qu'avec un mdium contrairement aux entits des sous-plans
infrieurs. Cependant, lorsqu'un mdium parvient les veiller de leur
rve, c'est ordinairement avec un grand intrt qu'ils acceptent ce
contact humain. Du fait que ces mes sont souvent claires de plus
d'intelligence que de dsirs, elles se font souvent l'esprit-guide de
quelque pauvre vivant ignorant et non initi aux arcanes des plans
suprieurs. Etant de mme nature (astrale) que l'entit-guide, le vivant
se sent gnralement en harmonie avec lui et s'imagine tre un grand
privilgi.
Les esprits-guides donnent souvent l'impression de gens
inspirs, pleins de bon sens et de connaissances. Seuls les gens nafs
et ignorants s'y laissent prendre. En ralit, de tels contacts
n'apportent jamais rien de plus que ce que l'on peut trouver dans une
bonne librairie. Il arrive d'autre part que certains de ces guides, qui sur
terre n'avaient pas la plus haute moralit, n'aient en ralit comme but
inavou que de renforcer dans le mental des vivants les illusions qui
furent les leurs sur le plan physique.
Les esprits-guides doivent tre laisss pour ce qu'ils sont, sous
peine d'tre soi-mme responsable de l'intrt excessif qu'ils nous
portent et de l'impossibilit qu'ils ont forcment de s'lever plus avant.
H.P. Blavatsky crit que c'est ici le plan des rves prmonitoires, des
reflets de la mentalit infrieure, des aperus du pass et de l'avenir.
C'est le plan des choses mentales et non spirituelles.
Le clairvoyant, messmris, dit-elle, peut atteindre ce plan et
mme s'il est bon, peut s'lever plus haut.
Deuxime division infrieure
Ce sous-plan ressemble au prcdent mais en beaucoup plus
subtil et rayonnant. Les mes qui s'y trouvent d'emble sont souvent
des individus qui sur terre furent des artistes, des intellectuels ou en
gnral des penseurs et des crateurs de talent. On peut les

45

considrer comme des entits raffines si on les compare aux entits

des deux premiers sous-plans.
Dans cette partie de l'astral le voyant peut entrer en contact
avec ce qu'ils construisent et qui est plein de lumire, de charme, de
posie. Ils font l des uvres que jamais il ne serait possible de
reproduire sur terre. Les peintres mdiumniques et inspirs ne font en
ralit qu'essayer de reproduire ces feriques visions. Artistes, potes,
musiciens vivants sur le plan physique puisent dans ce deuxime
sous-plan les plus grandes sources de leur inspiration. La perception
consciente sur ce plan permet l'initi de revoir ses incarnations
antrieures, souvenirs que l'on peut quelquefois percevoir travers les
impressions psychiques de nos rves. Il est cependant impossible de
localiser ces souvenirs dans le temps et l'espace. Les mes sur ce plan
sont conscientes et attendent en s'y prparant le moment de s'lever
vers un plan plus lev.
Le plan astral dans sa totalit est le plan o vivent un grand
nombre d'hommes dont le fil de conscience est spar du corps,
entranant la cration des rves. Le souvenir des rves peut avoir de
nombreuses significations, mais gnralement le rve astral est bas
sur les dsirs de raliser ce qui ne peut tre accompli sur le plan
physique. Le plan astral donne l'occasion d'aider autant que de nuire
l'individu. Les dsirs peuvent aller du plus bas instinct sexuel jusqu'au
dsir de rencontrer un matre spirituel. Le Tibtain crit :
De semblables dsirs s'tendent du dsir de satisfaction
sexuelle jusqu' celui de l'aspirant inclin spirituellement
dsirant voir le Matre, le Christ ou le Bouddha. Des formespenses, cres par les vux semblables de la multitude, se
trouveront pour satisfaire son dsir et, en retournant son
corps au matin, il rapporte avec lui le souvenir de cette
satisfaction sous la forme d'un rve. Ces rves, ayant trait aux
satisfactions astrales sont tous de la nature du mirage ou
illusion ; ils sont voqus par le soi, et relis au soi. Ils
indiquent cependant une exprience vritable, mme s'ils sont
seulement astraux dans leur achvement, et peuvent avoir une
certaine valeur pour le psychologue intress, dans la mesure
o ils indiquent les tendances du caractre du patient. On
peut, cependant, rencontrer une
46

difficult. Ces formes-penses (auxquelles l'homme a ragi et

dans lesquelles il a trouv une satisfaction imaginaire)
incarnent l'expression de la vie de dsir de la race et existent
donc sur le plan astral o tous peuvent les voir. Bien des gens,
en effet, les voient et, les contactant, peuvent s'identifier avec
elles une fois revenus la conscience de veille. En fait,
cependant, ils n'ont pas rellement fait plus que d'enregistrer
ces formes-penses de la mme manire que l'on peut
enregistrer le contenu d'une vitrine de magasin en passant
devant.
Une horreur rvoltante peut, par exemple, pousser une
personne raconter, tout fait innocemment, un rve qui, en
ralit, n'est pas plus que l'enregistrement d'une scne ou
d'une exprience dont elle a t le tmoin dans les heures de
sommeil mais avec laquelle cette personne n'a absolument
aucune connexion relle. Elle rapportera cette exprience avec
consternation, dgot et avec motion ; souvent elle reoit une
interprtation qui lui rvle les profondeurs du mal dont ses
dsirs non raliss tmoignent apparemment. Ses aspirations
inexprimes sont amenes la surface par le psychologue.
On lui dit que ces aspirations, lorsqu'elles seront confrontes,
l'abandonneront et que le fantme de ses dsordres mentaux
et psychologiques reposera dsormais en paix.
A moins que le psychologue ne soit rellement clair, le sujet
confi ses soins est alors charg d'une exprience qui n'a
jamais t la sienne mais dont il a t seulement le tmoin. Cet
exemple que je donne se produit trs frquemment et cause de
grands dgts. Tant que les psychologues ne reconnatront pas
la vraie nature de la vie de l'humanit spare, la nuit, du
corps physique, de pareilles erreurs se produiront d'une
manire croissante. Les implications en sont videntes. <l9)
Le mental concret
La personnalit humaine, terrestre et mortelle, est
constitue de ce que nous venons d'tudier, plus d'une pense pour
(19) Trait sur les sept rayons, volume II, pages 461-463, A.A. Bailey.

47

la diffrencier des animaux. Cette pense qui s'organise lentement est

ce qui permet l'homme de connatre, de prendre conscience, de
devenir le penseur qui utilise les formes-penses grce auxquelles le
Soi finit par reconnatre la nature illusoire du non-soi.
Le mental est un instrument excessivement puissant car c'est
grce lui, et lui seulement, que la nature instinctive matrielle et
astrale est dompte. Il est aussi le principal facteur de la cration, et
l'utilisateur de l'nergie. En un mot, le mental concret est la facult
d'laborer des formes, car les penses sont de vritables objets. Le
mental abstrait ou suprieur, quant lui, est la facult d'difier des
structures sur lesquelles les formes se modlent.
Le mental infrieur (donc concret) est, il faut le rappeler, le
seul lien direct entre notre personnalit et notre me, et en se servant
du mental l'homme peut pntrer dans le mental de Dieu.
On considre ordinairement que le mental est double, mais
l'nergie mentale possde en fait trois aspects :
Le mental concret infrieur manifest par l'intellect
matrialiste.
Le mental abstrait suprieur qui se rapporte au monde des
ides.
L'intuition ou raison pure qui est un aspect suprieur du
mental.
C'est la conscience infrieure qui permettra donc l'homme
d'tablir un contact conscient avec la conscience suprieure. C'est le
mental infrieur qui doit tre veill, compris et utilis d'une manire
dfinitive, avec qui le mental suprieur devient l'intermdiaire, par
lequel la connaissance du Royaume de Dieu peut tre acquise,
l'intellect prcdant toujours l'intuition. C'est donc lorsque le mental
universel (ou supra-mental) s'exprime dans le mental concret, le
mental abstrait et l'intuition, qu'il peut tre le mieux compris.
Bien qu'il soit d'une essence trs subtile, l'occultiste n'hsite
pas employer son sujet le terme de substance mentale, au mme
titre que pour les corps thrique et astral. Lorsque le Soi se trouve
dans le corps astral, il se manifeste comme sensation, lorsqu'il se
trouve dans le corps mental, il se manifeste par l'intelligence. Ceci

est important car c'est seulement ce moment prcis que la

conscience merge et acquiert le pouvoir de se reconnatre, d'o la
clbre phrase Je pense donc je suis . Il ne s'agit pourtant l que
des balbutiements de l'me encore identifie au mental concret.
Comme tous les autres vhicules de l'homme, le corps mental
imprgne le corps physique et rayonne autour de lui. Il est intressant
d'observer une variation en grandeur et en beaut au fur et mesure
que l'homme utilise et organise son mental. Mais, la diffrence des
autres corps moins subtils, le corps mental ne prend pas l'image du
corps dense : il forme une espce de grand ovode lumineux. Le
mental a son propre vocabulaire, form de couleurs, de sons, et d'une
forme-pense spcifique. C'est l le vrai langage de nombreux initis.
Le mental infrieur ou intellect doit tre purifi et lev vers
son aspect suprieur. Pour cela, il faut, selon le Tibtain, qu'un
rapport soutenu soit tabli entre l'me et le cerveau, qui enregistre
alors ce que l'me peroit. Par consquent, le cerveau prend
finalement conscience du royaume de l'me. Un disciple doit toujours
s'efforcer d'apprendre se concentrer sur le plan mental, d'enfanter
des formes-penses qui faonnent le mental des hommes, d'tre
capable d'utiliser son mental dans toutes les directions et de l'orienter
soit extrieurement vers le monde des phnomnes soit
intrieurement vers le monde de l'existence spirituelle.
Ceci nous amne parler du plan de conscience mental, car
c'est l que se trouvent les dfunts qui ont subi la seconde mort sur le
plan astral. Le plan mental se subdivise lui aussi en sept sous-plans.
Ces sept sous-plans sont eux-mmes diviss en deux groupes
distincts, un ternaire et un quaternaire. Les sous-plans infrieurs sont
appels plan mental concret<20), tandis que les trois sous-plans
suprieurs sont appels mental abstrait'20 cause de leur extrme
subtilit. Dans le langage commun, on emploie souvent le mot mental
(manas) pour l'infrieur et le suprieur, mais il est prfrable pour
cette tude d'tablir maintenant que le mental infrieur se rapporte
l'intellect et que le mental suprieur portera le nom de corps causal
. Tout cela est trs important si l'on veut

48

49

(20) En sanskrit : roupa, avec forme.

(21) En sanskrit : aroupa, sans forme.

bien comprendre le processus de la mort, car cette mort concerne le

mental concret et ce qui se rincarne est le corps causal, le corps
(relativement) permanent de l'me qui perdure d'une vie l'autre,
alors que le mental infrieur finit par se dsagrger dans la zone du
plan mental.
Comme les autres corps mortels, le mental est anim par la
vie de l'lmental mental qui est centralis dans le chakra sacr et qui
finira au cours de l'volution par tre lev vers le centre laryng. Il
me semble intressant d'inclure quelques indications sur les rves
ayant une origine mentale afin de mieux distinguer entre la vie astrale
et la vie mentale. Ce sera aussi une indication importante puisque
l'tat de sommeil est presque celui d'une vraie mort.
Les rves ayant une origine mentale sont fondamentalement
de trois sortes :
a. Les rves bass sur un contact avec le monde des
formes-penses. Celui-ci consiste en un vaste domaine
d'antiques formes-penses, de formes-penses modernes et
aussi de ces formes-penses qui sont nbuleuses et qui
mergent. Elles ont une origine purement humaine et font
nettement partie de la Grande Illusion. Elles constituent,
dans la masse des cas, un effort de l'homme en vue
d'interprter la vie et sa signification tout au cours des ges.
Elles fusionnent avec l'me du mirage qui est de nature
astrale. Il vous sera vident que ces formes-penses
comprennent tous les thmes possibles. Elle n'incarnent
pas la vie de dsir de la race mais concernent les penses
des hommes au sujet des ides et des idaux qui, au cours
des ges, ont dirig la vie humaine et qui, par consquent,
forment la base de l'histoire toute entire.
b. Les rves de nature gomtrique et dans lesquels le sujet
devient conscient des modles, des formes et symboles de
base qui constituent les reproductions des archtypes
dterminant le processus volutif et produisant finalement
la matrialisation du Plan de Dieu. Ils sont aussi les grands
symboles de la conscience qui se dveloppe. Par exemple,
reconnatre le point, la ligne, le triangle, le carr, la Croix,
le pentagone et les symboles similaires, c'est simplement

50

reconnatre une connexion avec certaines lignes de force qui

ont jusqu ' ce jour dtermin le processus volutif et sur
lesquelles il est fond. Il existe sept formes semblables,
labores et reconnues dans chaque race ; il existe donc au
regard des buts que nous poursuivons, vingt-et-un symboles
qui, en des formes gomtriques, incarnent les concepts
dterminant la civilisation Lmurienne, Atlan-tenne et
Aryenne. Il est intressant de se rendre compte qu'il y en a
encore quatorze venir. Les symboles qui ont dj t
labors sont profondment enfoncs dans la conscience
humaine et ils conduisent, par exemple, l'usage constant de
la croix sous ses diverses formes. Deux symboles sont en ce
moment en train de prendre forme en tant que base de la
civilisation qui arrive. Ce sont le lotus et la torche enflamme.
De l, apparition frquente de ces deux symboles dans la vie
mditative et onirique des aspirants du monde, c. Les rves
qui sont des prsentations symboliques d'enseignement reu
durant les heures de sommeil par les aspirants et les disciples
dans la Salle d'Instruction sur le niveau le plus lev du plan
astral, et dans la Salle de la Sagesse sur le plan mental. Dans
la premire Salle se trouve le meilleur de ce que la race a
dj appris au cours de ses expriences atlantennes et dans
le monde du mirage. Grce cela, un choix judicieux peut
tre dvelopp. La Salle de la Sagesse incarne l'enseignement
que les deux races venir dvelopperont et dploieront, et
ainsi, il forme le disciple et l'initi. (22)
Le mental abstrait
On appelle le mental suprieur corps causal parce ce que c'est
dans ce corps que rsident toutes les causes dont les effets sont
manifests sur les plans infrieurs. On dit gnralement que le corps
causal est le grenier o s'accumulent pour l'ternit les trsors de
l'homme, selon l'expression d'Annie Besant. En lui sont
(22) Trait sur les Sept Rayons, A.A. Bailey, pages 465-466, volume II.

51

emmagasins, pour tre transmis l'incarnation suivante, les germes

de toutes les qualits, et lorsque l'on parle des qualits d'un homme
c'est vritablement aux qualits du corps causal que nous nous
rfrons.
Lorsqu'il est compltement dvelopp, le corps causal rsume
en lui-mme le dessein de la divinit et devient responsable de
l'mergence du plan travers la conscience objective de l'intellect et
du cerveau. Les intrts matriels font qu'il est trs difficile, mme
aux aspirants la sagesse, de prendre place et de maintenir leur
conscience autre part que dans l'intellect. Lorsque, par la
concentration et la mditation, le foyer de conscience progresse vers
le corps causal, alors commence la construction du pont divin et
l'tablissement d'un rapport conscient entre l'me (la triade spirituelle)
et la personnalit. Ce lien unissant le mental concret et le mental
abstrait est appel techniquement ANTAHKARANA. Nous y
reviendrons en dtail.
Il est difficile de parler de l'me et de ses attributs. Cependant,
pour le voyant, l'me n'est autre que cette lumire aurique, autour de
l'homme, qui est appele corps causal ou corps de l'me. Sa
circonfrence varie d'un individu l'autre. Certains ont une forme
plus circulaire que d'autres, quelques-uns sont ovodes, d'autres
d'aspect oblong. Ce sont, dit-on, la souplesse et le volume qui
comptent et, par dessus tout la permabilit de l'uf aurique infrieur
qui permet le contact avec les autres mes-personnalits car, tout en
gardant son identit, il se fond lui-mme avec ses compagnons,
gardant cependant son individualit qui absorbe tout ce qui est
dsirable en maintenant toujours sa propre forme.
Il est utile de prciser que le corps causal est difi, agrandi et
transform en un poste central de rception et de distribution par
l'action directe des nombreux chakras du corps.
Les sept divisions du plan mental
Nous voici enfin dans la rgion ultime et lumineuse o vivent
les mes libres de leur quaternaire infrieur. Il est encore plus
difficile ici de dcrire avec exactitude les sept sous-plans car, entre
deux sous-plans, il existe une varit infinie de nuances. Dans
52

les quatre subdivisions infrieures, les vibrations de la pense

gnrent des formes-penses qui apparaissent comme des formes
vivantes, tandis que dans les trois subdivisions suprieures il en est
autrement. Voici ce qu'en dit Annie Besant :
Dans les trois subdivisions suprieures, la conscience bien
qu'elle produise naturellement toujours des vibrations, semble
plutt les mettre comme un flot puissant d'nergie vivant qui
ne s'incorpore point en images distinctes tant qu'il reste dans
cette rgion suprieure, mais engendre des formes multiples,
relies entre elles par une condition commune, ds qu'il
pntre dans les mondes infrieurs. L'analogie la plus troite
que je puisse trouver pour la conception que je cherche vous
faire saisir est celle des penses abstraites et des penses
concrtes. L'ide abstraite d'un triangle n'a pas de forme, mais
elle sert dsigner toutes les figures limites par trois lignes
droites, et dont la somme des angles quivaut deux angles
droits. Une telle ide, conditionne, mais sans forme, projete
dans le monde infrieur, peut donner naissance une varit
infinie de figures, triangles rectangles, isocles, scalnes, de
couleurs et de dimensions quelconques, mais satisfaisant tous
aux conditions : - triangles concrets, possdant chacun sa
propre forme dfinie.
La parole est impuissante montrer clairement la diffrence
entre les modes d'action de la conscience dans ces deux
rgions. Car les mots sont des symboles d'images ; ils
appartiennent aux oprations du mental infrieur dans le
cerveau, et sont exclusivement bass sur ces oprations.
Tandis que la rgion "sans forme" appartient la Pure
Raison, qui ne travaille jamais dans les limites troites du
langage. <23)
De mme qu'il existe des entits habitant le monde thrique
et le monde astral, de mme le plan mental est habit par de
nombreuses hirarchies de devas (anges). On dit que ce sont des tres
d'une vaste connaissance, d'un immense pouvoir, et d'une
blouissante beaut.
(23) La Sagesse Antique, Annie Besant, Ed. Adyar, pp. 156-157.

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TABLEAU IV.

Plan mental
Plan mental
sans forme
Plan mental
avec forme

Sous-plan
1er sous-plan (atome permanent mental)
2 e sous-plan sans forme
3e sous-plan (corps causal)
4e sous-plan (lunit mentale)
5e sous-plan
6e sous-plan
7e sous-plan

Le plan mental infrieur, compos du premier quaternaire, est

le plan o l'on peut rencontrer de nombreux disciples en action dans
leur corps mental (mayavi-roupa). De l, ils cherchent servir et
inspirer l'humanit. C'est ici le plan des aides cosmiques, de ceux qui,
invisibles l'il humain, ont consacr leur vie servir le monde avec
amour et abngation. Les disciples du septime sous-plan disposent de
la clairaudience suprieure, ceux du sixime sous-plan de la
psychomtrie plantaire, ceux du cinquime sous-plan de la
clairvoyance suprieure, et ceux du quatrime sous-plan du
discernement. Les Matres et les initis de notre terre s'y trouvent
quelquefois, bien qu'en gnral ils oprent surtout partir de la
subdivision abstraite du plan mental.
Le plan mental suprieur est compos de trois sous-plans
suprieurs. Annie Besant crit que ces trois tats sont l'habitat du
penseur lui-mme rsidant dans l'une ou l'autre des trois subdivisions.
Dans le tout premier sous-plan abstrait se trouve focalise la
conscience des grands initis, des matres de sagesse, et de leurs
nombreux disciples. Ici se trouve focalis le plan divin maintenu dans
le supra-mental des matres et dvers par eux dans les rgions
infrieures du mental o il sera peru par le gnie du savant, du
musicien, ou du mystique.

Rappelons que l'homme immortel apparat l'intrieur du

corps causal. Ce corps d'nergie pure et flamboyante, d'une grande
splendeur, est ce qui se rincarne, c'est en lui que se trouvent le sens
et la conscience du j e et c'est en lui qu'a lieu la vraie
transmutation du je infrieur au Soi suprieur par l'intermdiaire
des trois atomes permanents de la personnalit, les seuls qui
poursuivent le grand voyage de l'me et enregistrent son histoire.

Dvachan
Lorsque la vie en astral cesse, le dfunt se trouve dans un tat
de conscience que l'on nomme dvachan, tat qui est caractris par
un sjour dans la sphre mentale de l'au-del.
L'homme est sur terre le responsable de son bonheur autant
que de son malheur. Il peut faire de sa vie en enfer ou un lieu de paix
(relative). De mme, par la nature de ses penses, l'homme est le
crateur de son dvachan. En fait, tous ceux, comme le dit un matre,
qui n'ont pas un mental trop faible et qui ne sont pas enliss dans la
fange de pch irrsistible et de la bestialit vont en dvachan.
Dans chaque incarnation, par l'utilisation des vhicules, les
forces de vie ont acquis :
a. Une activit accrue qui est mise en rserve dans l'atome
physique permanent.
b. Une couleur supplmentaire qui est conserve dans l'atome
astral permanent.
c. Une qualit plus dveloppe de force et de dtermination
dans l'action, qui est emmagasine dans l'unit mentale.
Ces trois qualits sont transformes en facult en dvachan. <24> Le plan mental est constitu d'un septnaire et, de
mme

(24) Trait sur le Feu Cosmique, page 622, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

54

55

que l'unit mentale, il est compos de deux parties<25>. Lorsque l'on

parle de dvachan, on se rfre au quatrime sous-plan gnralement.
La premire priode dvachanique s'coule dans les quatre
subdivisions infrieures du plan mental. La seconde priode s'coule
dans le monde mental sans forme06'. Le temps n'existe pas en
dvachan mais la dure estime du point de vue terrestre va de
quelques annes des milliers d'annes. Tout cela dpend du karma et
des penses que l'entit a eu sur la terre, comprenant une gamme
infinie de sensations ou ractions mentales et morales.
Le dvachan peut tre compar au paradis des grandes
religions car ce lieu est protg de toute influence malsaine. Il est, si
vous voulez, l'homologue infrieur du nirvana ou batitude infinie(27).
Dans cet tat de conscience cleste, l'tre est rcompens de tout
son bon karma. La moindre bonne pense qu'il a eu devient ici le feu
brlant des plus profondes joies. Le mauvais karma, nous l'aurons
compris, est mis de ct dans les atomes permanents o il sera
nouveau actif dans la prochaine existence terrestre.
Annie Besant dclare que :
C'est en dvachan que se produit l'laboration, l'assimilation
de tout ce qui a une relle valeur dans les expriences vcues
par le Penseur pendant sa vie coule. Toutes ses expriences
(25) L'homme, dans son activit sur le plan physique, vit de deux manires
: A) par des actions objectives et concrtes, B) par des actions purement subjectives.
Les actions A) se manifestent en tant qu'effets sur le plan terrestre (karma), alors que
les actions B) se manifestent de la mme manire mais en dvachan.
(26) C'est l que cherchent pntrer les initis tibtains, comme l'explique
trs justement le Bardo-Thdol.
(27) Naturellement, c'est un tat de conscience, un tat d'intense gosme
pendant lequel l'Ego rcolte la rcompense de son altruisme sur terre. Il est
compltement absorb dans la batitude de ses affections personnelles terrestres, ses
prfrences, ses penses et recueille le fruit de ses actions mritoires. Aucune
douleur, aucun chagrin, mme pas l'ombre d'une tristesse ne vient assombrir l'horizon
lumineux de son bonheur sans mlange ; car c'est un tat de perptuelle " Maya "...
Puisque la perception consciente de la personnalit sur terre n'est qu'un rve
vanescent, cette perception sera galement celle d'un rve en Dva-Chan - mais
intensifi cent fois . Lettres des Mahatmas/Voir Trait sur le Feu Cosmique, page
622.

sont longuement mdites et transformes graduellement en

facults mentales et morales, en pouvoirs dsormais acquis,
avec lesquels l'homme reviendra sur terre lors de sa prochaine
incarnation. Il n'assimile pas en son corps mental le souvenir
mme du pass, car le corps mental se dispersera quand son
heure sera venue. Le souvenir du pass ne subsiste que pour
le Penseur lui-mme, qui a travers ce pass et survit
immortel. Mais ces faits d'exprience passe sont transmus
en aptitudes mentales ; en sorte que si un homme a tudi
profondment une question, l'effet de son travail sera la
cration d'une facult spciale, lui permettant d'approfondir
sans effort cette question ds qu'elle se prsentera lui dans
une incarnation future. Il natra avec des aptitudes spciales
pour ce genre d'tudes, et sera certain d'y russir facilement.
Tout ce que l'homme a pens sur terre est ainsi utilis en
dvachan : chaque aspiration est transforme en pouvoir, tous
les efforts striles deviennent des facults et des aptitudes. (28)
Voici donc, avec toute la relativit qu'impose le sujet, une
approximation des sept sous-plans du dvachan.
Le septime sous-plan
Cet tat de conscience est le sjour des mes les moins
volues (parmi celles qui ont la grce de pouvoir se rendre en
dvachan), celles qui sur terre ont souvent manifest un amour troit
et possessif pour leur propre famille et le cercle restreint des amis. Cet
amour souvent ml de dsir et entach d'intrt gocentrique a
cependant eu des moments d'intensit lors de certaines expriences,
comme par exemple le fait d'avoir rencontr et ctoy un tre lev et
d'avoir eu le profond dsir de vivre son gal.
Les tres de ce plan n'ont cependant jamais pu s'lever car
leurs facults mentales ne leur permettent pas encore la rflexion
introspective et les matriaux de la mditation sont encore presque
inexistants. Seul l'intellect, ou le mental concret, est quelquefois
(28) La Sagesse Antique, Annie Besant, page 204, Editions Adyar.

56

57

panoui. En dvachan, ces mes jouissent batement et sans

ambition future de leur priode de repos.

Le sixime sous-plan
Ici, c'est le sjour des mes qui sur terre ont t des hommes
de bonne volont et qui ont t trs souvent en contact avec des
systmes religieux ou philanthropiques. Ce sont en gnral des dvots
fanatiques sans beaucoup de discrimination. Cependant, leur dvotion
et leur aspiration n'en furent pas moins sincres et vridiques.
Dans ce sixime sous-plan, ils retrouvent la cause de leur
dvotion, telle qu'ils l'avaient idalise de leur vivant, avec en plus
toute la gloire du dvachan : ce sera le chef d'une glise ou d'un
systme de pense, un gourou ou une cole traditionnelle. Ainsi, ces
mes peuvent connatre l'extase mystique en la prsence de l'idal de
leur cur. Grce cette communion, les graines de leurs actions
mritoires se transforment en qualits qui, une fois de retour sur terre,
se trouveront largement accrues. Des activits nombreuses autant que
varies sont ici ralises permettant au meilleur de chaque me de
tirer le maximum de ses efforts antrieurs.

Le cinquime sous-plan
Nous trouvons ici une grande quantit d'individus qui, dans
leur existence passe, se sont prpars et ont parcouru le sentier
occulte. Beaucoup sont donc des disciples qui, sur terre, ont
intensment servi leur prochain avec le plus parfait dsintressement.
Ainsi, selon leur nature spirituelle, beaucoup recevront ici des
instructions afin d'largir leur comprhension de sujets importants sur
le plan divin, maintenus dans le mental des plus hauts initis dont les
formes-penses peuvent descendre dans tous ces plans jusqu'au sousplan suprieur du plan astral. A partir de cette comprhension du
dessein de la divinit, ils tablissent ici de futurs grands projets pour
le monde entier.

Le quatrime sous-plan
Ce quatrime tat demande qu'on s'y arrte et qu'on lui prte
une attention toute particulire. En effet, ce sous-plan est
actuellement particulirement actif pour plusieurs raisons :
Notre systme solaire est de quatrime ordre, nous sommes
d'autre part dans la quatrime chane. Dans cette chane, le
quatrime globe n'est rien d'autre que notre chre plante bleue. De
plus, nous sommes sur terre dans la quatrime ronde et dans la fin du
cycle de la quatrime race-racine (atlantenne). Enfin, la hirarchie
cratrice est essentiellement la hirarchie du plan mental, d'o se
dveloppe un point focal d'activit sur tous les quatrimes sous-plans
de chaque grand plan (physique - astral - mental).
1. Le quatrime ther, le plus infrieur des thers, doit tre le
prochain plan de conscience. La matire thrique est ds
prsent en voie de devenir visible pour certains et sera
entirement visible pour beaucoup la fin de ce sicle.
2. Le quatrime sous-plan de l'astral comprend la majorit des
hommes quand ils dcdent et par consquent un travail
considrable sur le plus grand nombre peut y tre accompli.
3. Le quatrime sous-plan mental est le plan de dvachan. m
Annie Besant crit :
C'est ici que s'panouissent les pouvoirs des mes les plus
avances, pour autant qu'ils peuvent tre exprims dans le
monde des formes. C'est ici qu'on trouve les rois de l'art et des
lettres, exerant tous leurs pouvoirs de forme, de couleur,
d'harmonie, difiant des facults plus grandes avec lesquelles
ils natront leur retour sur terre. Les plus puissants gnies
musicaux que la terre ait ports dversent des torrents
d'harmonie noble et belle au-del de toute description, et le
gnie d'un Beethoven, qui dsormais n'est plus sourd, rend le
ciel mme plus harmonieux en arrachant des sphres plus
hautes d'ineffables mlodies qu'il fait retentir, vibrantes,
travers les demeures clestes...
... On trouve encore dans ce quatrime ciel des tudiants d'une
(29) Trait sur la Magie Blanche, page 330.

58

59

sagesse plus profonde, nophytes zls et respectueux qui ont

cherch les Instructeurs de la race, qui ont ardemment voulu
trouver un Matre, et ont mdit avec patience les
enseignements de l'un quelconque des grands matres
spirituels de l'humanit. C'est ici que leurs aspirations se
ralisent, et qu'ils sont instruits par Ceux qu'ils avaient cru
chercher en vain. Leurs mes boivent avidement la sagesse
cleste et, assises aux pieds du Matre elles croissent et
progressent grands pas. Ceux-l renatront sur terre pour
instruire et clairer : ils viendront au monde marqus du sceau
de leur fonction sublime d'instructeurs de l'humanit. (30)
Le troisime sous-plan

exprimentent la vrit par la vision directe et peroivent les

causes relles inhrentes au monde des effets et au mental concret.
Cette exprience de vacuit entrane une conviction inbranlable qui
sera sur terre exprime par une foi sans limite et sans le moindre
doute sur sa nature relle. C'est sur ce sous-plan suprieur que l'me
acquiert le pouvoir de vraiment voir le pass et, partir de cette
vision, de comprendre quels seront les effets qui vraisemblablement
formeront le destin de sa future incarnation. C'est, semble-t-il,
uniquement partir de cet tat de ralisation (atteint sur terre par
diffrents yogas) que l'me est capable, dans certaines conditions, de
se prparer consciemment une future demeure et de faire le choix de
ses futurs parents.
Le deuxime sous-plan

Nous arrivons ici au plan de non-mental, plus couramment

appel le mental sans forme . C'est ici que cherchent s'infiltrer (le
mot n'est pas tout fait juste !) les initis tibtains afin de pouvoir
renatre dans un corps suprieur. Comme le dit Annie Besant, lorsque
le calice de la joie a t bu et que tout ce qui possde une valeur
permanente a t absorb dans le corps de l'me (causal), l'tre
vritable se dpouille de son dernier vtement mental et se fond dans
le cinquime sous-plan abstrait.
Les mes, en majorit, n'ont pas atteint, par le biais de
l'antahkarana, l'tat de pense abstraite permettant un contact avec le
Soi divin, aussi lorsque par ncessit elles y entrent elles ne peuvent y
fonctionner et restent dans un tat d'inconscience.
Puis, pour un instant, leur conscience est ranime. Comme
un clair, le souvenir illumine leur pass, et ils en voient les
causes saillantes. Une lueur de prvision, galement brve,
illumine leur avenir, et ils voient les effets qui vont se raliser
dans l'existence prochaine. Telle est l'unique exprience du
monde "sans forme " dvolue au plus grand nombre. "'
Quant ceux qui ont sur terre mdit, uvr et sem les
graines de la ralisation, ils acquirent ici le pouvoir de se sentir
comme des mes libres de leur vhicule infrieur. Ils
(30) La Sagesse Antique, Annie Besant, pages 213, 214, 216.

60

Peu de mots peuvent vraiment rendre comprhensibles les

tats suprieurs du dvachan. On trouve ici toutes les mes
personnalits libres des attraits du monde temporel et qui ont
consacr leur vie et leur bonheur matriel au service de la race, avec
amour et intelligence. Pour de telles mes, mirages et illusions ont
presque entirement disparu, elles voient plus clairement ce qu'elles
doivent accomplir ici et plus tard, et font donc le ncessaire effort
occulte pour liminer ce qui pourrait entraver leur action future.
Leur comprhension et leur matrise est telle que ds
l'enfance venir ces mes sont immdiatement consacres et attires
par tout ce qui touche au divin. Venant directement dans cette sphre
dvachanique, ces nobles mes prouvent leur grandeur et leur puret,
et de retour sur terre elles ne pourront faillir dans leurs idaux. Elles
gotent ici la pure connaissance de l'absolu et communient
constamment avec l'me des plus grands sages et matres de la
plante.
Le premier sous-plan
Plus sublime, plus admirable encore, brille le septime ciel
- patrie intellectuelle des Matres et des Initis. Nulle me ne
peut y rsider si elle n'a franchi sur terre la porte troite de
l'Initiation, la porte qui conduit la vie ternelle. Ce monde
61

est la source des plus puissantes impulsions intellectuelles et

morales qui se rpandent sur la terre ; de lui sont dverses, en
courants rparateurs, les plus sublimes nergies. La vie
intellectuelle du monde a sa racine en lui, c'est de lui que le
gnie reoit ses plus pures inspirations. Pour les mes qui ont
l leur demeure, peu importe qu'elles soient, ou non,
rattaches des vhicules infrieurs. Leur soi-conscience
sublime n'est jamais interrompue, pas plus que leur
communion avec ceux qui les entourent. Lorsqu'ils sont
"incarns ", ils peuvent communiquer cette conscience leurs
vhicules infrieurs en proportion plus ou moins grande, selon
qu'ils le jugent bon : libre eux de donner ou de retenir. De
plus en plus, leurs dterminations sont guides par la volont
des Grands Etres, identifies avec celle du Logos, avec la
Volont qui veut sans cesse le plus grand bien des mondes.
Car, ici, les derniers vestiges de la sparativit sont en voie
d'limination chez tous ceux qui n'ont pas atteint l'mancipation finale - c'est--dire qui ne sont pas encore Matres - et
mesure que ces vestiges disparaissent, la volont humaine
s'harmonise de plus en plus avec la Volont qui guide
l'univers. 0l)
Les conditions du dvachan
Il existe des millions d'tats d'tre en dvachan, tout comme il
existe des millions de sensations sur le plan terrestre. L'me qui nat
en dvachan doit rejeter tout rapport avec la personnalit infrieure et
avec toute mmoire de l'existence passe. Seuls les sentiments levs,
c'est--dire les lans d'aspiration qui s'lvent jusqu' l'me permettent
l'tre de conserver une notion divine spiritualise du " moi " dans la
monade qui, autrement, n'aurait aucune conscience d'tre. Ainsi, l'me
en dvachan ne conserve pendant un temps (proportionnel sa vie
terrestre) que le souvenir complet de sa vie spirituelle terrestre.
Rpondant A.P. Sinnet, le Mahatma K.H., qui fut l'un des
grands inspirateurs du mouvement thosophique, a crit un nombre
(31) La Sagesse Antique, Annie Besant, pages 220-221.

62

trs important d'enseignements se rapportant au dvachan. Dans l'une

de ses lettres il crit notamment :
Oui, certainement, il y a bien, en dvachan, "un changement
d'occupation ", un changement continuel, tout autant (et mme
beaucoup plus) que dans la vie de tout homme ou de toute
femme qui consacre sa vie entire une seule occupation
quelle qu 'elle soit ; avec cette diffrence que pour le devachani,
son occupation spciale est toujours agrable et remplit sa vie
de ravissement. Changement il y a donc ncessairement,
puisque cette vie de rve n'est que la fructification, la moisson
de ces semences-germes psychiques tombs de l'arbre de la vie
physique, dans nos moments de rves et d'espoirs, de flicit et
de bonheur, un instant entrevus par l'imagination et touffs
dans un sol social ingrat, s'panouissant dans l'aube rose du
dvachan, et mrissant sous son ciel toujours fcondant. L,
pas d'checs, pas de dsappointements ! Si (comme vous le
pensez) l'homme n'a eu qu'un seul moment de bonheur et
d'exprience idale durant sa vie, mme alors, si le dvachan
existe, il ne pourrait tre, comme vous le supposez tort, la
prolongation indfinie de ce " seul moment ", mais les
dveloppements infinis, les pripties et vnements varis,
bass sur et jaillissant de cet " unique moment " ou de ces
moments, suivant le cas ; bref, tout ce qui se prsentera
l'imagination du "rveur". Comme je vous l'ai dit, cette unique
note tire de la lyre de la Vie, ne serait que la note dominante
de l'tat subjectif de l'tre, et donnerait naissance
d'innombrables tons et demi-tons harmoniques de
fantasmagorie psychique. L, tous les espoirs, aspirations et
rves non raliss se ralisent pleinement et les rves de
l'existence objective deviennent les ralits de l'existence
subjective. Et l, derrire le voile de Maya, ses apparences
vaporeuses et dcevantes sont perues par l'adepte qui a appris
le grand secret permettant de pntrer ainsi profondment dans
les Arcanes de l'tre. (i2)
Le dvachan est transcend au moment o l'homme
commence fonctionner dans les thers cosmiques ou, en termes
(32) Lettres des Mahatmas, page 229. Cet ouvrage fournira au lecteur
intress un nombre considrable d'claircissements sur l'tat dvachanique.

63

plus simples, lorsqu'il a construit en lui-mme un corps bouddhique

(ou christique) et qu' volont il peut agir ce niveau de conscience
spirituelle.
Etant en matire mentale, le dvachan pourrait tre
considr comme un centre ou cur de paix l'intrieur de la
priphrie de la sphre d'influence de l'unit mentale. Les
quatre spirilles03' forment quatre courants de force
protecteurs. On peut voir une correspondance ce courant de
force dans les quatre rivires qui manaient du Jardin d'Eden.
L'homme est chass de ce jardin pour tre plong dans le
monde de l'incarnation physique, et l'Ange l'pe
flamboyante en protge l'entre, lui refusant l'entre jusqu' ce
que l'volution ait suffisamment progress pour qu'il puisse se
prsenter la porte, charg de pierres qui supportent l'action
du feu. Quand il soumet ces pierres l'preuve du feu et
qu'elles la supportent, il peut entrer au "Ciel " de nouveau,
son temps tant limit par la nature et la qualit de ce qu'il a
apport.
Quand la conscience dans le dvachan a absorb toutes les
essences de l'exprience de la vie, mme dans ce lieu o cet
aspect de la matire ne peut plus l'envelopper, elle s'chappe
des limitations vers le corps causal. <34)
(33) La Spirille : Afin d'examiner la construction de l'atome on dlimite un
espace artificiellement, puis, si on pratique une ouverture dans le mur ainsi construit, la
force environnante s'y engouffre et trois tourbillons apparaissent immdiatement,
entourant le " trou " de leur triple spirale, comportant chacune deux spires et demie, et
revenant leur origine par une spirale l'intrieur de l'atome, celles-ci sont
immdiatement suivies par sept spirales plus fines qui, suivant l'enroulement des trois
premires la surface extrieure, reviennent leur origine par une spirale l'intrieur,
qui progresse en sens oppos et forme un caduce avec les trois premires. Chacune
des spirales les plus grosses, aplaties, forme un cercle ferm ; chacune des sept
spirales plus fines, aplaties forme un cercle ferm. Les forces qui s'y engouffrent
nouveau viennent de " l'extrieur ", de l'espace quatre dimensions. Chacune des
spirales les plus fines est constitue de sept spirales encore plus fines, places
successivement angle droit les unes des autres, chacune plus fine que la prcdente ;
c'est ce que nous appelons les spirilles. Chaque spirille est anime par la force vitale d'un
plan ; quatre d'entre elles sont normalement actives l'heure actuelle, une pour chaque
ronde. Leur activit, chez un individu peut tre provoque prmaturment par la pratique
du yoga. Chimie Occulte, Annie Besant/extrait de Trait sur le Feu Cosmique, page
60.
(34) Trait sur le Feu Cosmique, page 935, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

64

Il existe une autre condition permettant de transcender la

longue dure du dvachan. Cela s'adresse la classe peu nombreuse
des disciples dj bien avancs spirituellement et dont l'orientation de
l'me les pousse servir leur prochain sans rechercher le fruit de leur
labeur. Pour ces mes, il n'y a qu'une seule proccupation dans leur
esprit : servir ; et l'incarnation immdiate devient alors la rgle de leur
vie. Dans ce cas prcis, l'incarnation ne sera pas comme
l'accoutume le rsultat d'une attraction ou d'un dsir, mais rsultera
de la coopration consciente entre le soi personnel et le Soi divin. De
telles conditions sont toujours engendres pendant l'existence
physique o le disciple conditionne son me revenir servir la race.
Bien entendu, il s'agit l d'une profonde motivation qui a ses racines
dans l'me elle-mme.

CHAPITRE III
Comment pouvez-vous tre ingrats
envers Dieu, vous qui tiez morts et
qui il a t rendu la vie, envers Dieu
qui vous fera mourir, qui plus tard vous
fera revivre de nouveau et auprs duquel
vous retournerez un jour.
(Le Coran)

L'homme divin
La dfinition de l'homme rel n'est donc pas le mental uni
ses vhicules infrieurs, mais bien le mental uni ses principes
suprieurs et spirituels, c'est--dire dirig vers l'me (bouddhi) et
l'esprit (atma). L'homme rel est la triade divine compose (en
sanskrit) de atma - bouddhi - manas que l'on peut mettre en parallle
avec Pre - Fils - St-Esprit.
L'me est la partie mdiane de l'homme rel, elle est avant
tout Amour et conscience illuminatrice lorsqu'elle peut se servir du
mental humain comme vhicule. Dans l'homme, l'amour est
galement ancr dans la partie mdiane du cur.
L'esprit, quant lui, reprsente l'aspect Volont du Pre
ternel. C'est le point le plus lev de la divinit en l'homme et il se
situe physiquement dans la tte.
Esprit - Ame - Corps vont donc former l'homme complet
pendant le temps de son existence. Le Tibtain prcise que ces trois
noms peuvent tre interchangs en Vie - Conscience - Forme. Par
vie , il entend tout ce qui se rapporte l'Esprit, au premier aspect de
la Trinit et ce feu lectrique essentiel et dynamique qui produit tout
ce qui est la cause soutenante et originaire, la source de toute
manifestation. Il utilise le mot apparence pour exprimer ce que
nous appelons matire ou forme, c'est le troisime aspect de la Trinit,
la Mre matire adombre et fertilise par le St-Esprit ou
67

vie. C'est ce que nous appelons le feu par friction, friction produisant
le changement constant. Le mot qualit est utilis surtout pour
exprimer le second aspect, le Fils d'amour, la conscience du Christ
cosmique incarn dans la forme, une forme amene l'existence par
la relation entre l'esprit et la matire. Ces trois aspects de la triade
divine permettent la monade de se manifester. Etablissons pour plus
de clart un schma simple bien qu'incomplet, vu sous un autre angle.
TABLEAU V
La monade, l'Absolu microcosmique
La Trinit monadique
Premier aspect
Deuxime aspect
Troisime aspect
L'aspect de l'me dans l'objectivit Le
corps goque ou corps causal Le
quaternaire infrieur
1. Le corps mental (intellect)
2. Le corps astral (motionnel)
3. Le prana, ou nergie vitale
4. Le corps thrique

Pur esprit
L'Unique
Atma ou Volont spirituelle
Bouddhi, ou principe christique
Manas, ou mental suprieur

Antahkarana
Le pont arc-en-ciel qui unit la personnalit ses principes
divins, et que l'on nomme antahkarana n'est pas un lien de substance.
Le Tibtain, dans son ouvrage Disciple dans le Nouvel Age (tome
II), nous le dcrit de cette manire :
De mme que l'me n'est pas proprement parler un lotus
douze ptales flottant dans la lumire mentale, mais un centre
de force compos de douze nergies maintenues ensemble par
la volont de la monade, de mme Vantahkarana n'est pas une
srie de fils d'nergie allant de la personnalit l'me et la
triade. Antahkarana est en ralit un tat de conscience .
68

Si ce sujet est abord, c'est que le fait de maintenir une

continuit de conscience pendant les tapes de la mort provient de ce
que l'initi a su construire en lui ce fil de conscience ininterrompu
entre le monde matriel et le monde spirituel. La tche consiste
construire le pont et fusionner par prise de conscience le haut et le
bas en un effet organis et conscient afin de projeter la pense
concentre de l'homme spirituel du plan mental infrieur jusqu' des
zones peine perceptibles mme par la conscience cosmique. Cela
revient dire que le disciple doit, pour obtenir des rsultats, essayer,
partir du mental infrieur (visualisation) de se polariser (par la
couleur) dans le corps de l'me (causal) en employant l'antahkaranaa) ;
le cerveau n'est alors que le calme rcepteur de ce qui est transmis du
Soi suprieur, de l'me, et plus tard de la triade elle-mme.
Lorsque la matire mentale est mise en activit par des ides
abstraites (philosophiques, symboliques, mathmatiques) et quand
viennent s'y ajouter l'intelligence divine et la comprhension
synthtique de la volont du Trs Haut, alors les trois aspects du
mental sont unifis. Ce sont :
La matire mentale.
Le mental suprieur.
La raison pure.
Lorsque cette triplicit existe, le pont antahkarana est
construit et reli de cette manire :
La triade spirituelle.
Le corps causal.
La personnalit.
Le Tibtain, pour expliquer la nature et le rle de
l'antahkarana, a formul sa pense de cette manire :
Le symbole des hommes peu volus est un cercle coup
d'une ligne horizontale -0- indiquant la sparation des natures
matrielle et spirituelle. Le symbole du disciple est un cercle coup
(1) Il existe, pour construire l'antahkarana, diffrents yogas, tels que le
jnana, le bakti, le raja. Mais il est certain que la science la plus efficace dans cette
forme d'ascse est la science spirituelle du Kriya Yoga. Lire pour information
Autobiographie d'un yogi de Paramahansa Yogananda, Editions Adyar.

69

d'une ligne verticale (j) dmontrant un sens de dualit reconnu et

indiquant par la verticale la reconnaissance du sentier qui finalement
relie les paires d'opposs et formera plus tard l'antahkarana. Le
symbole de l'initi est un cercle parfait O dmontrant une conscience
unifie.
Le tableau suivant montre gauche l'homme mortel (donc se
rincarnant), et droite l'homme libr et immortel.

monade
monade

Il est difficile de faire une comparaison exacte avec les trois

fils ou nadis situs dans l'pine dorsale, mais le tableau suivant
donnera la position relative de l'antahkarana par rapport la corde
d'argent que nous allons aborder dans le prochain chapitre.
Dans la Gurison Esotrique, le Tibtain dit ceci :
Sous l'angle de la science esotrique, la colonne vertbrale
abrite un triple fil, qui est l'extriorisation de l'antahkarana. Ce
fil est compos de l'antahkarana proprement dit, du sutratma
ou fil de vie, et du fil crateur. Ces trois fils d'nergie se sont
creuss pour eux-mmes dans la substance intrieure de la
colonne un triple chemin d'approche et de retrait.
TABLEAU VII

mayavirupa

Le tableau de droite se rapporte l'exprience du Matre Jsus

au moment de la crucifixion o il devint un tre Ralis. Alors,
l'homme Jsus entre dans la conscience monadique (Il monte dans la
demeure de son Pre dans les cieux). Le corps causal se dsintgre
(crucifixion), la personnalit s'efface et l'illusion prend fin. (2) Le
corps causal, lors de cette initiation ultime (sur le plan humain), est
dtruit par le feu lectrique de la monade descendant travers
l'antahkarana. Il existe alors une complte rciprocit entre la monade
et l'me parfaitement consciente sur le plan physique (d'o son union
avec le quaternaire). L'intermdiaire divin n'est plus ncessaire, le Fils
de Dieu meurt, le voile du temple est dchir en deux de haut en bas et
la quatrime initiation est accomplie.
(2) Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey.

70

IDA NADI
Le fil crateur
le feu par friction
l'intelligence
la matire
la Mre

SUSHUMNA NADI
l'antahkarana
le feu lectrique
la volont
la monade (l'esprit)
le Pre

PINGALA NADI
sutratma
le feu solaire
l'amour
l'me
le Fils

Notons pour finir que le canal sushumna qui est le portail de

la libration de l'initi est aussi le canal thrique par o circule le feu
kundalini et que celui-ci ne peut tre utilis en toute scurit avant
que l'antahkarana qui relie le haut de la moelle pinire avec le
cervelet ait t construit et que la monade et la personnalit aient t
relies mme par le fil le plus tnu, d'o l'importance de l'antahkarana
dans les exercices de haute contemplation.

La corde d'argent (sutratma)

Il est courant, lorsque l'on voque le sujet des expriences
d'outre-tombe, de constater le nombre important de personnes
voyantes ou simplement sensitives qui eurent le privilge d'observer
lors d'un dcs une espce de cordon lumineux rattachant le corps
physique une forme d'ovode bleut plus ou moins lumineux,
71

considr comme tant le vhicule astral. De telles constatations ont

t faites en clinique, d'autres tmoignages manent de sujets
anesthsis lors d'une opration chirurgicale et qui ont eu une
exprience de ddoublement. Dans cet tat, certaines personnes ont
tmoign avoir vu un cordon de lumire. Cependant, les meilleures
observations proviennent en gnral d'une tierce personne.
Dans la tradition, ce cordon est appel corde d'argent en
raison de sa brillance, les Orientaux le nomme sutratma , et la
Bible l'appelle bol d'or . Si l'antahkarana reprsente le fil qui est
la base de la continuit de conscience, le sutratma, ou fil de vie, est
quant lui la base de l'immortalit. Le premier, nous l'avons dit,
n'existe pas rellement et il est cr par le mditant, mais le second au
contraire est trs rel et extrioris physiquement par la moelle
pinire de l'pine dorsale. Le sutratma relie et vivifie toutes les
formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne en lui-mme
la volont et le dessein de l'entit qui s'exprime. L'me domine ses
vhicules au moyen du sutratma et travers lui vitalise son triple
instrument physique, motionnel, et mental, le mettant de cette
manire en communication avec le cerveau.
Dans un chapitre antrieur, nous avons abord le sujet du
corps vital ou thrique form d'un vritable filet entrecrois de lignes
de force l'intrieur desquelles circule le prana ou l'nergie vitale. Je
pense que l'on aura une juste image de ce qu'est le sutratma si l'on sait
qu'il n'est en ralit qu'une extension des nadis du corps thrique.
On peut faire une comparaison avec l'araigne : celle-ci reprsente le
Soi rel crant partir d'elle-mme un filet avec lequel elle tisse sa
toile (son principe vital). La toile (le corps thrique), le fil (sutratma)
et l'araigne (l'me), restent ainsi troitement relis pendant tout le
cycle de vie de la toile.
Le sutratma est, dans cette tude, de la plus grande
importance car il est prsent dans l'homme en incarnation du dbut
la fin de la manifestation et c'est sur lui que s'enfilent les perles des
existences humaines. Il est la ligne d'nergie qui relie la personnalit
infrieure (cerveau) au Pre dans les deux via l'me, le principe
mdian. Sur le sutratma se trouvent donc les points d'nergie appels
atonies permanents , la mmoire de toutes nos expriences
passes s'y trouve incorpore, et ce sont eux qui sont la base de tous
les phnomnes physiques de l'hrdit.

Les initis et les yogis expriments savent utiliser le sutratma d'une

manire scientifique, principalement comme moyen de contact et cela
n'est pas sans rapport avec la possibilit de projeter sa conscience hors
de l'enveloppe physique. Lorsque finalement cette facult s'ajoute
celle d'utiliser avec autant de facilit l'antahkarana, nous pouvons
parler de matrise spirituelle absolue. Mais avant d'y parvenir,
l'humanit ses diffrents stades utilise le pouvoir du sutratma. Voici,
rsums, ces diffrents stades : Les types infrieurs d'humanit
emploient le sutratma alors qu'il traverse le corps thrique.
L'homme ordinaire utilise presque entirement la partie du
sutratma qui traverse le corps astral. Ses ractions sont
largement bases sur le dsir et sont motionnelles. L'homme
intellectuel utilise le sutratma qui traverse les niveaux
infrieurs du plan mental, puis l'astral, pour atteindre le plan
physique dans ses deux sections. Ses activits sont stimules
par le mental et non par le dsir comme dans les cas
prcdents.
L'Aspirant du plan physique utilise le sutratma qui traverse les
deux sous-plans infrieurs des niveaux abstraits du plan
mental et commence construire progressivement l'antahkarana, ou pont entre la Triade et la Personnalit. Le pouvoir de
l'Ego peut commencer se faire sentir. Le candidat
l'initiation et l'initi jusqu' la troisime initiation utilisent
la fois le sutratma et l'antahkarana, les employant comme une
unit. Le pouvoir de la Triade commence se dverser,
stimulant ainsi toutes les activits humaines sur le plan
physique et vitalisant de manire toujours croissante les
formes-penses des hommes. La cl de la formation du
Mayavirupa se trouve dans la juste comprhension de ce
processus. (3)
Les tudiants de l'occulte, autant que les lecteurs intresss
par le processus de la mort, auront grand intrt tudier la vie du
sutratma dans les techniques suprieures de contemplation o l'me

72

73

(3) Trait sur le Feu Cosmique, page 809, A.A. Bailey.

sur son propre plan met le son sacr jusqu' toucher les vhicules
infrieurs. Ce son est en fait vhicul travers le sutratma du haut
vers le bas jusqu' ce qu'il soit enregistr et reconnu par le cerveau lui
-mme. Grce ce fil d'argent, l'union pourra tre ralise entre l'me
et ses vhicules. Notons aussi que le sutratma est le seul canal grce
auquel l'aspirant peut dcouvrir les causes qui rsident l'arrire-plan
des manifestations (tendances profondes) actuelles de sa vie, et
dcouvrir aussi certaines causes karmiques.
Le sutratma est aussi le fil travers lequel la lumire de l'me
passe pour se rendre au cerveau via le mental qu'elle illumine. Ainsi
l'homme peut tre instruit de la connaissance de l'me.
Dans le processus de la mort, le sutratma<4) va jouer un rle
capital et particulirement dans la transition volontaire que l'on
appelle parfois le transfert de conscience hors du vhicule terrestre.
Le sutratma est galement important du fait que la mort physique a
pour cause essentielle l'arrachement des deux attaches de la corde
d'argent du vhicule physique. Voici donc les deux points d'ancrage
du fil de vie :
a) Le courant de vie dynamique, ancr dans le cur. Ce
courant d'nergie dynamique pntre le corps par la tte et
s'achemine vers le cur, o il reste focalis pendant le cycle de
vie. Un courant plus rduit de l'nergie universelle, distinct de
la force vitale individualise, pntre dans le corps physique
par la rate. De l il s'lve vers le cur pour rejoindre le
courant de vie plus ample et plus important. Le courant de vie
donne de l'nergie au corps physique intgr et maintient sa
cohsion. Le courant d'nergie pranique vitalise les atomes et
cellules individuels dont le corps est compos.
b) Le courant de conscience individuelle, ancr dans la tte. Il
est un aspect de l'me et rvle le type de conscience qui, son
tour, indique le point d'volution atteint. Similairement au
prcdent, ce courant d'nergie fonctionne en connexion avec
un courant de force manant de la personnalit. Cette force est
caractrise par le dsir (sensibilit motionnelle ou astrale) et
(4) C'est aussi par le biais du sutratma ou fil de vie qu'un disciple contacte
ou est contact par le Matre de l'ashram auquel il appartient. Ces disciples sont
appels disciples sur le fil .

74

pntre le corps par le centre solaire. Il met l'homme en

rapport avec la totalit du plan astral, donc avec le monde du
mirage. Chez les types d'homme non volus ou moyennement
dvelopps, le plexus solaire est le foyer de la conscience.
L'nergie est enregistre par le point focal de conscience situ
dans la tte, sans tre reconnue le moins du monde. C'est
pour cette raison qu' l'heure de la mort l'me quitte le corps
par le centre solaire et non par le centre coronal. Chez les
hommes volus, les types d'individus mentaux, les aspirants,
disciples, ou initis, le fil de conscience se retire du corps par
la tte. is)
Dans le Trait sur le Feu Cosmique, le Tibtain donne
quelques claircissements sur le rle des lmentals constructeurs qui
sont de petites entits construisant aveuglment les tissus du corps et
formant les enveloppes par lesquelles l'me devra s'exprimer. Il y a
des constructeurs du corps physique dense, du corps thrique, du
corps astral, du corps mental. Le chapitre que j'ai choisi parle des
constructeurs du corps thrique et notamment du sutratma.
Sur les plans thriques, ils construisent la "forme " relle
avec de la substance thrique et produisent l'enveloppe de
lignes complexes et de fils de feu entrelacs qui est en ralit
une extension du sutratma ou fil de vie. A mesure qu'il est tiss
et entrelac, ce rseau est vitalise par l'nergie de vie envoye
par l'Ego, de mme que Shiva, le Pre, donne au Fils le
vritable " bios " ou vie, tandis que la Mre rchauffe,
construit et nourrit le corps. Le travail des lmentals
thriques atteint sa consommation primordiale quand le
sutratma est reli aux trois centres de la nature physique dans
le crne - la glande pinale, le corps pituitaire et le centre altamajor. Du point de vue occulte, le raccordement le plus
important est l'entre du sutratma dans le centre situ au
sommet de la tte, celui par lequel la vie du corps thrique se
retire au moment de la mort. C'est le point vital, le "fil " de
vie qui, lorsque l'ge de sept ans est atteint, se divise en trois
branches, rejoignant les trois centres. La comprhension de ce
(5) Gurison Esotrique, pages 336-337, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

75

fait se rvlera un jour trs intressante pour les savants. Une

grande part de l'imbcillit, ou du dveloppement interrompu
a son origine dans la connexion thrique avec ces trois
centres. Le rseau thrique est littralement le fin entrelac de
fils du feu qui s'tend sur le centre et forme une rgion d'assez
grandes dimensions. Il spare les deux corps, astral et
physique. <6)
Enfin, sur le plan mdical, il peut tre intressant pour les
chercheurs de savoir que lorsque seul le courant de vie subsiste et que
le courant de conscience est absent de son ancrage dans la tte, la Soi
conscience est absente et n'a plus aucun pouvoir de direction, ni
aucune capacit d'action volontaire. Seule persiste la raction aux
ncessits de la vie instinctive. La tlvision, voil quelques temps, a
fait cas d'un enfant qui avait failli se noyer. Depuis, l'enfant avait les
squelles mentionnes ci-dessus. Le corps mdical et de nombreux
volontaires se sont rassembls afin qu'un petit groupe soit toujours au
chevet de l'enfant dans le seul but de lui sensibiliser les cinq sens par
des jets de lumire dans les yeux, des sons divers, et ainsi recrer des
stimuli nerveux propres faire reprendre conscience l'enfant. Des
progrs semblent avoir t obtenus mais, s'ils ne sont pas tout
fait inutiles, ce n'est malheureusement pas de cette manire qu'une
gurison pourra tre atteinte. En effet, il ne s'agit l que d'une
stimulation de l'lmentaire physique car l'enfant ne retrouvera jamais
sa raison tant que le fil de conscience sera absent.
Dans l'avenir des mthodes de gurison sotrique
permettront de rparer de tels dommages. Elles reposeront cependant
en grande partie sur les facults psychiques et spirituelles du mdecin.
Certaines formes d'pilepsie ont galement pour origine des
retraits plus ou moins longs du courant de conscience. Un retrait bref
entrane l'vanouissement et un retrait total l'tat comateux. Le
Tibtain donne galement un cas intressant qui se rapporte au
ddoublement de la personnalit :
Je ne peux traiter longuement ici des problmes d'obsession
(6) Trait sur le Feu Cosmique, page 796, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

76

dus au retrait de l'aspect soi-conscient de l'habitant du corps.

Le processus d'abstraction laisse seulement une coquille
vivante, une maison vide. Le sujet serait trop tendu pour un
trait comme celui-ci. Ce n'est pas facile pour l'investigateur
scientifique en psychologie d'accepter comme base le fait de la
substitution de la conscience d'une autre entit la place de la
conscience de celui qui n'a pas t capable de maintenir le lien
au sein du cerveau d'une faon adquate et positive. Mais,
m'exprimant comme quelqu'un qui sait, de tels cas se
prsentent frquemment, aboutissant de nombreux
problmes de prtendu "ddoublement de la personnalit ".
Ce cas en ralit est celui de l'occupation d'un certain corps
physique possd par les deux personnes, l'une qui fournit le
courant de vie (ancr dans le cur) et l'autre, le courant de
conscience (ancr dans le cerveau) et dirigeant ainsi le corps,
dirigeant ses activits et s'exprimant par le moyen des organes
de la parole. Cette possession alterne parfois entre les deux
individus en question. Parfois, plus de deux individus sont en
jeu et plusieurs personnes se trouvant du ct intrieur de la
vie utilisent le mme corps physique; alors vous avez de
multiples personnalits. Cela est d cependant une faiblesse
bien dfinie de la connexion thrique de l'habitant original ;
ou cela peut aussi tre d une profonde aversion de cet
habitant pour l'incarnation physique. Cela peut tre encore d
un choc ou une catastrophe qui vient soudainement couper
le lien de conscience ; dans ce dernier cas, il n 'existe pas
d'espoir de le restaurer. Chaque cas doit faire l'objet d'un
diagnostic et doit tre trait particulirement, de prfrence
directement avec le vritable habitant lorsqu'il se " trouve chez
lui dans sa propre maison ". De plus, la conscience de cet
habitant est parfois tellement fortement oriente dans une
direction autre que celle de l'existence physique qu'un
processus d'abstraction s'est produit, et le centre de l'intrt
conscient se trouve ailleurs. C'est l le ct fcheux, ou
l'expression fcheuse, de ce mme pouvoir d'abstraction qui
permet l'adepte avanc d'entrer dans l'tat de Samadhi.
Dans un cas, le vhicule est abandonn sans gardien et se
trouve la proie de n'importe quel visiteur ; dans l'autre cas, il

77

TABLEAU VIII. - Tableau extrait de Lettres sur la Mditation Occulte, A.A. Bailey,
Ed. Lucis.

se trouve bel et bien gard et positivement

attentif l'appel et
la note de son propritaire. a>
Tous ces cas relvent bien entendu de la disparition du fil de
conscience uniquement, car l'abstraction du fil de vie entranerait
irrmdiablement la destruction du corps physique. Bien des mystres
du mysticisme et de la mdecine psychiatrique seront dans l'avenir
d'un grand intrt pour celui qui tudiera cette importante question des
fils d'ancrage de l'me dans son enveloppe de chair.
Les atomes permanents
En traitant ce sujet ardu et complexe nous allons retrouver les
diffrents grands thmes dj abords. Cela prouve l'unit existant
entre ce chapitre et les autres. Sur ce sujet prcis, peu de choses ont
t rvles en dehors de l'enseignement thosophique, c'est pourquoi
la connaissance de ce qui a trait aux atomes permanents est largement
emprunte aux ouvrages du Tibtain.
La premire chose savoir est : que tout corps ou toute forme
o l'esprit est actif a pour point focal sur chaque plan un atome
permanent compos de la matire du sous-plan atomique de ce plan.
Cet atome sert de noyau pour distribuer la force, assimiler
l'exprience, conserver les facults et la mmoire. Ces atomes sont en
relation directe avec l'Esprit (la monade), l'me (l'Ego) et la
personnalit.
Je voudrais ici souligner que le terme " atome permanent "
est essentiellement symbolique et que ce que nous appelons
atome permanent n'est en ralit qu'une unit d'nergie dans
la sphre d'influence du rayon de l'me qui peut en tout temps
le "cueillir ". Dans ces atomes, les souvenirs passs du soi
personnel sont emmagasins; ce sont des "cellules
mmorisantes " et les dpositaires de l'exprience du pass, de
qualits acquises et de la note particulire du corps dont ils
sont les noyaux. Ils sont de nature matrielle, et ne sont relis
qu' l'aspect forme ; ils sont dous de la qualit de conscience
(7) Trait sur les sept Rayons, pages 388-389, A.A. Bailey, Ed. Lucis, vol. II.

78

dans la mesure mme o l'me a russi la dvelopper dans

les trois mondes. Tout ce sujet est des plus obscurs et ne sera
compris correctement avec le symbolisme qu'il implique que
lorsque la clairvoyance sera devenue un attribut normal de
l'homme ordinaire. Alors le foyer de la substance (son centre
galvanisant) dans une forme quelle qu'elle soit pourra tre
peru. Je ne recommande pas ici beaucoup de rflexions sur ce
sujet, car il est excessivement difficile ; c'est une science trs
avance qui incorpore en elle le mystre du premier systme
solaire avec son pass, les "cellules mmorisantes" apportant
ici encore leur contribution. C'est par les atomes permanents
que les forces du matrialisme peuvent travailler ; de son ct,
la Grande Loge Blanche travaille par les sept centres. <8)
L'atome permanent des plans physique et astral est une sphre
de substance physique et astrale compose de matire atomique et
dont les caractristiques sont les suivantes :
Facult de raction. C'est, dit le Tibtain, la capacit
inhrente de rponse la vibration de l'un des grands Seigneurs devas.
Cette vibration est transmise par l'aspect Brahma de sa triple nature.
Pouvoir de construire la forme. Ces grands devas, par le
pouvoir du son, sont l'agent de cohsion qui rassemble la substance
pour construire une forme et attire la matire afin de raliser
l'objectivit. Lorsque ce son est rpercut sur le plan physique, il
produit l'incarnation physique et l'apparition des sept chakras sur les
niveaux thriques.
Permanence relative. Le dernier sous-plan suprieur de
chaque plan conserve et dveloppe les capacits, les facults acquises
et la mmoire atomique ; en d'autres termes, l'hrdit du penseur
envisage du point de vue physique et astral.
Les vhicules ne sont pas permanents, et lorsqu'ils sont
dissous la mort, l'atome permanent rassemble en lui-mme les
qualits acquises. Il les conserve selon la loi karmique, afin qu'elles
(8) Astrologie Esotrique, page 272, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

80

puissent agir et se manifester en tant qu'impulsion chaque

nouvelle incarnation.
Nous verrons que cette permanence est relative puisqu'elle
est consume par la flamme de l'Esprit au moment de la libration
finale.
Le Tibtain donne une explication sur la diffrence entre les
atomes permanents et les atomes formant l'enveloppe matrielle :
L'atome permanent est un atome que s'est appropri l'une des
vies formant les centres du corps d'un Seigneur solaire, tandis
que la matire atomique en soi constitue d'autres parties de
Son grand corps de lumire. L'atome permanent est soumis
au pouvoir d'attraction du second aspect, tandis que la
matire atomique est vitalise par la vie du troisime aspect.
L'atome permanent suit la ligne de moindre rsistance et sort
de la domination d'un Seigneur Dva pour passer sous celle de
la vie positive. Ceci concerne l'volution de la conscience dans
la substance.
L'atome permanent est plac sous la domination directe du
groupe infrieur des trois groupes de Seigneurs Lipikam et il
est l'agent par l'intermdiaire duquel Ils imposent le karma
l'entit utilisant cet atome. Ils travaillent directement avec les
atomes permanents des hommes et engendrent des rsultats
par le moyen de la forme, jusqu' ce qu'Us aient puis la
capacit vibratoire de tel ou tel atome ; arriv ce point,
l'atome passe au stade de l'obscuration, comme le fait le
septime principe de n'importe quel vhicule. Il passe sous
l'influence du premier aspect, se manifestant comme le
Destructeur...
...La totalit des atomes permanents de l'un ou l'autre des
rgnes de la nature forme les courants de force ou spirillesm
des atomes plus grands appartenant des entits solaires ou
lunaires, tandis que la totalit des atomes permanents de
(9) Seigneurs Lipika : ce sont les agents dvachiques qui participent la
rpartition du karma humain.
(10) Spirilles : renvoi de la page 89.

81

l'homme dans le rgne spirituel (les trois atomes de la triade,

atma-buddhi-manas) forment les courants spirodaux de force
au sein de certains centres.
A mesure que les atomes permanents deviennent radioactifs
au cours de l'volution, il se produit, l'intrieur du centre, un
accroissement marqu de vibration.
Les atomes permanents se trouvant sur les niveaux du mental
suprieur ou au-dessus appartiennent des entits solaires.
Ceux qui se trouvent sur le plan mental infrieur, sur les plans
astral et physique, appartiennent des entits lunaires. (11)
L'tre total est compos, comme nous l'avons dit, de trois
forces divines appeles monade, me et personnalit. Ces trois
forces (ou rayons) ont une influence directe sur les trois atomes
permanents qui nous intressent.
La personnalit a une action directe sur l'atome permanent
physique. L'me a une action semblable sur l'atome astral permanent.
La monade est en troite relation avec l'unit mentale. Les atomes
permanents de l'homme infrieur triple ne sont pas les seuls tre
touchs, les spirilles(12) que ces derniers contiennent sont galement
touches.
Il est dit couramment dans l'enseignement des Sages que
l'homme doit un jour fusionner et ne faire qu'un avec son Dieu
intrieur. Occultement, qu'est-ce que cela veut dire ? La rponse est
simple si nous prenons les atomes permanents comme point
d'observation de ce processus d'union. Lorsque l'homme, par la
discipline et l'ascse, commence progresser, il s'opre en lui une
profonde transmutation spirituelle. Cette transformation rsulte d'un
transfert<13) vers le haut : l'nergie des trois atomes permanents de la
triple personnalit est transfre dans les trois atomes permanents de
la triade spirituelle. Ce qui donne peu prs le tableau suivant :

TABLEAU IX
Atome permanent
christiqueou
Atome permanent mental
bouddhique
Atome
permanent
Atome permanent
astral
physique

Atome permanent
atmique

Le grand processus va bien entendu se Unit mentale

jouer l'intrieur de l'me (le corps causal).
Ce travail de transfert d'nergie est naturellement trs long et
se dveloppe au fur et mesure que l'homme passe par certaines
initiations114'. Le dveloppement de la conscience spirituelle va
engendrer une influence qui affectera l'atome de trois manires :
1. Elle agit sur le mur de l'atome en tant que force extrieure,
et affecte son mouvement rotatoire et vibratoire.
2. Elle stimule le feu interne de l'atome et fait briller sa lumire
d'un clat toujours plus grand.
3. Elle agit sur les spirilles, les veillant progressivement. <15)
Forme des atomes permanents
Les atomes permanents ne sont pas en forme de cur ainsi
qu'on les reprsente dans certains livres. Un certain nombre
d'atomes sont de ce type, mais ce ne sont pas les atomes
permanents qui sont plus prcisment sphrodaux, lgrement aplatis sur le dessus, o se trouve la correspondance de
la dpression polaire ; ils sont aussi lgrement aplatis la
partie infrieure.

(11) Trait sur le Feu Cosmique, pages 439 et 452, A.A. Bailey.
(12) Spirilles : renvoi de la page 89.
(13) Ce transfert se rapporte la dissolution du sens du je dans le Soi.
Un atome permanent humain est compos de 7 spirilles, 4 lies la personnalit, 2
l'me, 1 la monade.

(14) Les chrtiens les connaissent partir des grandes crises de JsusChrist assimiles par la Bible : la naissance du Christ, le baptme, la
transfiguration, la crucifixion et la rsurrection.
(15) Trait sur le Feu Cosmique, page 61, A.A. Bailey.

82

83

La disposition des spirilles l'intrieur des atomes

permanents varie avec chaque plan ; ceux qui sont le plus
frquemment dcrits sont ceux du plan physique. La
disposition de ces minuscules tourbillons de force et leur
conomie interne sur chaque plan est l'un des secrets de
l'initiation et ne peut tre rvl. Une seule indication peut tre
donne pour guider l'tudiant : Dans l'atome permanent astral
les courants internes de force sont disposs de telle manire
que les spirales se rapprochent troitement de la conformation
d'un cur, dont la pointe serait limine. Dans l'atome
permanent bouddhique les spirilles sont disposes de manire
former approximativement le chiffre huit, avec un courant
central partageant en deux la double spirale. Plus on
s'approche de la ralit et plus la disposition des spirilles est
simple. Ces courants de force prsentent une disposition
septnaire dans les trois atomes permanents de l'homme,
tandis que les trois atomes suprieurs ne contiennent que trois
spirilles, soit les trois spirilles majeures. (l6)
L'tudiant intress peut juste titre se poser la question
suivante : Pourquoi appelle-t-on l'atome permanent mental unit
mentale ? Voici ce qu'crit le Tibtain :
La diffrence fondamentale entre l'unit mentale et les deux
autres atomes rside dans le fait qu'elle ne contient que quatre
spirilles au lieu de sept. Ceci dcoule du fait mme de
l'volution, car l'unit mentale est le premier aspect de la
triade spirituelle, l'homme fonctionnant dans le rgne humain
sur les trois plans infrieurs. <17)
Cela est bien entendu rapporter l'tude faite, tant du plan
mental que du corps mental double de l'homme.
Les atomes permanents de chaque corps possdent leur
propre polarit lorsque la personnalit est aligne et que les trois corps
vibrent en unit, devenant ainsi le canal de l'me. Les polarits sont
les suivantes :
(16) Trait sur le Feu Cosmique, page 451, A.A. Bailey.
(17) Trait sur le Feu Cosmique, page 447, A.A. Bailey.

84

L'nergie mentale de polarit positive,

L'nergie de l'atome permanent astral, de polarit
quilibre,
L'nergie de l'atome permanent physique, de polarit
ngative.
L'homme est troitement li aux trois rgnes infrieurs de la
nature (et des crateurs dvachiques qui lui sont inhrents), car ce
sont eux qui lui ont fourni ses atomes permanents et lui ont permis de
se manifester par la crativit. Le rgne minral, caractris par
l'inertie, lui a donn l'atome permanent physique. Le rgne vgtal,
caractris par l'activit, lui a donn l'atome permanent astral, et le
rgne animal, caractris par le rythme, lui a donn l'unit mentale.
Le corps causal08' et les atomes permanents
Nous avons trs peu parl du corps causal. Le corps causal est
l'ovode resplendissant dans lequel se trouvent les trois atomes
permanents. Voici donc sa fonction essentielle :
// spare une unit de conscience gotque d'une autre unit
de conscience, tout en appartenant la partie gazeuse (le
cinquime sous-plan physique cosmique) du corps physique
du Logos plantaire, qui est la vie centrale de tout groupe
particulier de Monades. On n 'a pas prt beaucoup d'attention
ce fait qui mrite mre rflexion. Le corps recle un potentiel
spirituel dans son aptitude inhrente rpondre aux vibrations
suprieures ; depuis le moment de l'individualisation jusqu'
ce qu'il soit rejet l'initiation, la vie intrieure dveloppe
rgulirement ce potentiel et produit certains rsultats prcis
l'aide des trois atomes permanents. Elle les veille et les vivifie
progressivement jusqu' ce que, sur les trois plans, la vie
centrale trouve un point de contact qui puisse engendrer la
vibration ncessaire dans la matire du plan. (1,)
(18) Je rappelle, pour les lecteurs qui ne sont pas familiariss avec les
termes que nous utilisons dans l'ouvrage, que le corps causal ou goque est le corps
(magntique) de l'me-personnalit qui s'exprime au moyen de sa triple personnalit
de la mme manire que la monade s'exprime par sa triade.
(19) Trait sur le Feu Cosmique, page 431, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

85

... Pour le clairvoyant le vhicule causal est donc une sphre

de substance vivante et vibrante ; l'intrieur il aperoit trois
points de feu. Au cur de la sphre se trouve une flamme
centrale de lumire qui met des rayons ; on indique que ces
rayons sont au nombre de sept, qu 'ils agissent sur ces points
ou cercles (analogues aux lectrons des atomes de la science)
et au stade actuel ils produisent le maximum d'effet sur l'atome
permanent astral. L'atome permanent physique occupe une
position relativement proche du centre positif ; la force agit sur
lui, le traverse et atteint l'atome permanent astral sous forme de
cinq rayons de lumire versicolore qui se mlent la teinte
intense et vive de l'atome permanent astral, accroissant
considrablement son intensit; l'embrasement devient tel que
l'observateur croit voir les deux points runis, les deux
lectrons fusionns, et ce fusionnement produit une telle
intensit de lumire qu'on les voit se dissoudre. L'unit
mentale, occupant une position dans le corps causal, analogue
la plante la plus loigne du soleil, commence vibrer, et
les deux autres points (considrs maintenant comme un seul)
commencent agir sur l'unit mentale et inversement; un
processus similaire est mis en route et se poursuit jusqu ' ce
que les deux points, tournant autour de leur centre positif, se
rapprochent, fusionnent, s'unissent et se dissolvent. Le centre
de vie positive runit ou synthtise ces trois points, de sorte que
les trois feux de la personnalit rptent leur chelle
minuscule le processus microcosmique que l'on observe dans
la synthse du feu lectrique, du feu solaire et du feu par
friction et il ne reste plus qu'une unit embrase. Cette unit
ardente consume le corps causal au moyen de la chaleur
combine de sa nature et s'chappe pour rejoindre les plans de
l'abstraction. L'homme est donc le Sentier ainsi que le plerin
sur le Sentier ; il consume, mais il est aussi le terrain ardent.
m
Voici maintenant, rsum, le rle des atomes permanents dans
le grand processus de l'volution humaine :

1. A l'poque o l'homme animal devint une entit pensante

(priode lmurienne), l'homme tait polaris dans son corps physique.
Son travail consistait apprendre tre contrl par le corps de dsir
(astral) et d'motion. A cette poque, l'homme n'avait pas d'autres
aspirations que de jouir des plaisirs corporels. A ce stade d'volution,
la flamme intrieure tait perue par les constructeurs de la race
comme une minuscule tte d'pingle, et l'atome permanent du plan
physique maintenait la polarisation.
2. La seconde priode correspond aux derniers jours de
l'Atlantide. Pendant celle-ci, la polarisation fut largement tablie dans
le corps motionnel et le dsir du mental infrieur se dveloppa. Le
mental commena pntrer la conscience, et l'homme devint alors
capable d'aimer d'une excessive dvotion. La polarisation rsidait
alors dans l'atome permanent motionnel. Quand ce point de
dveloppement est atteint, une lumire se meut entre les deux atomes,
l'motionnel et le physique.
3. La troisime priode est excessivement importante, car la
vie se polarise et se dplace vers l'unit mentale. C'est une priode
beaucoup plus longue que les deux prcdentes'2" car il y a beaucoup
faire. C'est le moment o s'bauche un point intermdiaire et o se
construit le triangle de la personnalit, mais le point focal de
polarisation est graduellement transfr dans l'unit mentale et le
corps de l'me commence assurer ses proportions. Maintenant, l'me
devient toujours plus consciente sur son propre plan et toujours plus
intresse, via les atomes permanents, la vie de la personnalit.
4. Pendant la quatrime priode, la coordination de la
personnalit est acheve et l'homme cherche la lumire de l'me. Les
trois atomes permanents fonctionnent et l'homme commence
transfrer consciemment sa polarisation de la vie, de la personnalit
l'me. Il se tient sur le sentier de probation, ou s'en approche. Il ralise
que l'Ego doit produire une manifestation parfaite, physique,
motionnelle et mentale. Son corps causal commence ds lors
irradier la lumire intrieure. Lorsque l'me a tabli son contact

(20) Trait sur le Feu Cosmique, page 437, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

(21) Cela explique en partie la longueur des intervalles entre deux

existences sur le plan physique.

86

87

avec la triade, un point de flamme apparat. C'est dans cette priode

que commence la mditation, par laquelle est atteinte l'tape suivante.

Philosophie de force thro-atomique

5. Pendant la cinquime priode, la flamme pntre

graduellement la priphrie du corps causal et le sentier du juste
s'illumine toujours de plus en plus jusqu'au jour parfait. C'est par la
mditation ou le retrait intrieur que l'homme apprend la signification
du feu et applique ce feu tous les corps, jusqu' ce que rien ne reste,
except le feu lui-mme. Durant cette priode, la polarisation se
dplace entirement de la personnalit l'me, jusqu' ce que, la fin
de cette priode, la libration soit complte et que l'homme se trouve
libre. Cette polarisation se dplace vers la triade. L'atome permanent
physique disparat et la polarisation devient celle du mental suprieur ;
l'atome astral permanent disparat, et la polarisation devient intuitive,
l'unit mentale disparat son tour et la polarisation devient
spirituelle. L'homme devient alors un Matre de Sagesse.

TORRENT

TABLEAU X. - Trait sur le Feu Cosmique, page 996, A.A. Bailey.

La forme gnrale d'un atome, incluant les spirilles et la premire spirille, avec les
thers affluents et effluents (reprsents par des pointills), qui passent travers ces
spirilles. Les deuxime et troisime spirilles avec leurs thers encore plus subtils, ne
sont pas reprsentes. (Tir des Principes de Lumire et de Couleur, Edwin D.
Babbitt, New York, 1878).

88

CHAPITRE IV
Nous voyons chaque jour et toute
heure des milliers d'tres humains
aborder pour toujours "l'autre rive"
sans que nous puissions leur venir en
aide, car n'ayant pas appris l'art de
mourir ils chouent sur "l'autre rive"
sans y tre prpars, tels des naufrags
que la tempte rejette la cte.
(Bo-yin-ra)

Incarnation
L'incarnation prcde la rincarnation et possde ses propres
lois. Ce sujet est digne d'intrt et nous allons nous y arrter quelques
temps. Nous avons suggr que le but qui poussait la monade
s'incarner et se rincarner tait essentiellement celui de permettre
l'Esprit de se reconnatre, d'acqurir la Soi-conscience, et de raliser
sa propre nature. En d'autres termes, la vie terrestre est le moyen par
lequel se dveloppe une conscience grce laquelle Dieu en l'homme
(la monade) peut se reconnatre. Selon la sagesse sans ge, il existe
dans un univers un nombre dfini de monades dont le dessein est de
raliser leur propre nature. Cette mme sagesse nous donne une
impressionnante prcision sur le nombre des monades en volution
travers trois grands systme solaires :
1. Dans le premier systme solaire, il y avait une volution
dominante, constitue par cent milliards de monades.
2. Dans le prsent systme, le second, il y a deux volutions
dominantes, celles des hommes et celle des dvas (entits
hyperphysiques). Comme indiqu prcdemment, il y a 60
milliards de monades humaines. Ajoutez-y l'volution
fminine des dvas, au nombre de 140 milliards, et vous
obtenez le total ncessaire de 200 milliards. Ceci vient l'appui
de mon affirmation que le systme actuel est fminin.
91

3. Dans le troisime systme solaire, le nombre des cratures

en volution atteindra le total ncessaire de 300 milliards que
la perfection exige du triple Logos. <0
Ceci est une rponse aux questions qui reviennent souvent
lors de mes confrences, savoir : pourquoi la terre est-elle de plus en
plus peuple ? D'o viennent les nouvelles mes et o vont-elles ? Les
monades humaines vibrent sur les sept notes majeures du grand
clavier universel. On nomme aussi ces sept notes les sept rayons. Cela
donne sept importants groupes d'mes qui, sur terre, doivent trouver
suffisamment de vhicules diffrents pour raliser leurs expriences
volutives. On dit gnralement que, au cours d'un grand cycle, les
mes disposent de vhicules qu'elles trouvent dans les sept grandes
races racines et leur quarante neuf sous-races. Nanmoins, il existe de
nombreuses exceptions cette grande rgle et certains types pourront
parfois se rincarner plusieurs fois dans une mme sous-race ou dans
une mme race-racine. Il peut tre intressant de savoir que la
premire incarnation humaine intervient toujours dans le signe du
Cancer qui est la porte d'entre de toutes les mes qui commencent la
grande ronde de la vie et de la mort. C'est donc dans ce signe que
rside tout le problme de la loi de rincarnation, car dans le Cancer,
Dieu insuffla dans les narines de l'homme le souffle de vie et l'homme
devint une me vivante, entendez par l une me en incarnation.
Le devoir que le Tout-Puissant assigne chaque tre
conscient est de prendre un corps, d'en discerner les limitations et les
besoins, et de commencer dlibrment construire un nouveau
vhicule qui puisse se rvler plus adquat pour les besoins de l'Esprit
intrieur. Ainsi le corps pris chaque incarnation est de la mme
qualit que celui qui a t antrieurement laiss au moment de la
mort. Par consquent, nul effort n'est vain ou inutile pour celui qui
entreprend de s'amliorer.
Les incarnations peuvent avoir lieu sur notre plante, mais
aussi sur d'autres. Ainsi, il est possible d'observer sur terre diffrentes
classes d'mes-personnalits en provenance d'autres schmas
plantaires. Certaines catgories d'mes pourraient tre reconnues
dans les types infrieurs de travailleur manuel.

Cependant ces types infrieurs diminuent considrablement grce

l'ducation. Ils ont peu de mental et vivent de manire trs physique,
leur principale fonction tant la reproduction de l'espce de leur
propre groupe. Rappelons que ces types d'individus se trouvent sans
exception dans toutes les races(2>.
A un degr plus lev, nous avons des mes issues de
schmas plantaires tels que Jupiter ou Vnus. Elles sont en gnral
plus motives par l'amour que par l'instinct et on les trouve surtout
incarnes en Inde, dans les pays latins et, selon le Tibtain, tout
dernirement en Amrique.
Un autre groupe, qui tait en repos pendant le dbut de la
grande race-racine atlantenne, s'est en majorit incarn dans les sousraces celtiques et teutonnes. Il s'agit d'un groupe avanc fonctionnant
surtout par l'intelligence et la volont. Ce groupe donne le type du
savant intellectuel et goste. Ces tres auront, dans des incarnations
ultrieures, dvelopper fortement le principe d'amour. On leur doit
nanmoins les dcouvertes dans la mcanique et l'introduction de
certains types de machines.
Le Tibtain mentionne aussi un groupe d'mes trs important
exprimant l'amour et la bonne volont. Il est dans le monde divis en
cinq sous-groupes dont trois s'individualisrent sur cette plante et
deux furent les derniers s'individualiser sur la chane lunaire.
L'incarnation d'mes sur la terre peut tre dtermine par
l'apparition de certains rayons ou nergies conditionnantes, au nombre
de 49 mineures et 7 majeures, ou concider avec le plan de la
hirarchie des Sages qui gouvernent le monde. La majorit des mes
humaines s'incarnent en obissant un dsir d'expriences, et en tant
qu'mes elles subissent l'attraction de la vie terrestre. Certaines, plus
avances, s'incarnent pour servir d'agent un certain processus de
conditionnement qui mergera naturellement
(2) L'apparence extrieure est trompeuse. Un primitif (du point de vue de
l'exprience de l'me) peut avoir t conditionn par la socit vivre comme un
civilis, mais la moindre occasion (grve populaire, guerre, etc.), il redeviendra
un animal presque entirement dirig par sa nature instinctive. Sans les ncessaires
rgles de la socit, notre monde serait vite rduit au chaos le plus complet.

(1) Gurison sotrique, pp. 87-88, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

92

93

du simple fait de la prsence de ces existences dans le monde. Cela

concerne les avatars mineurs et les tulkus tibtains.
Le Tibtain donne un exemple d'mes envoyes dans le
monde avec un tel but :
Vers le commencement du dix-huitime sicle, la suite
d'une runion de la Hirarchie au cours de son assemble
centennale en 1725, un effort fut dcid en vue d'exercer
davantage d'influence sur un groupe d'mes attendant de se
rincarner, et de les inciter ainsi hter leur entre dans la vie
du monde physique. Cela fut fait, et la civilisation des temps
modernes naquit, avec ses bons et ses mauvais rsultats. L're
de culture qui fut la caractristique dominante de la priode
victorienne, les grands mouvements qui ont veill la
conscience humaine la reconnaissance de la libert
essentielle, la raction contre le dogmatisme de l'Eglise, les
vastes et splendides dveloppements de la science au cours des
derniers temps, et les rvolutions qui se produisent maintenant
sur le plan sexuel et parmi le proltariat, sont les rsultats de
cette hte "impulsive" mise se rincarner par les mes dont
le temps de le faire n'tait pas rellement venu mais dont
l'influence qui les conditionnait tait ncessaire si l'on voulait
viter certaines difficults (prsentes depuis 1525) inhrentes
un dveloppement prmatur et aux droulements indsirables de ce qui pourrait tre appel ( tort, cependant)
malfaisant. (i)

Rincarnation
On a souvent l'impression, travers les enseignements
circulant en Occident, que l'humanit s'incarne une fois pour toutes et
que l'alternance des cycles de veille et de repos ne touche que
l'individu. C'est oublier que la loi de renaissance obit une multitude
de cycles plus ou moins longs et que toute forme y est soumise.
L'alternance actif-passif ne joue pas uniquement pour le

sexe(4), mais galement dans le cycle phmre d'une journe (veillesommeil), tout autant que dans le cycle de l'me (vie-mort).
On accepte couramment qu'un arbre puisse avoir une vie
alterne en nuit et jour, on accepte qu'il semble mourir pendant la
saison froide pour renatre au printemps, pourquoi donc le refuser
l'homme ? L'homme ne fait que suivre la loi des alternances
cycliques, l'gal des minraux, vgtaux, animaux. Considre de ce
point de vue, la mort n'est rien d'autre que l'hiver de l'homme.
Les intermdes vitaux o l'homme spirituel est hors
d'incarnation sont trs courts pour l'homme peu volu, et le passage
entre deux incarnations est trs bref. Au cours de sa croissance, les
priodes de retrait par rapport celles d'incarnation s'allongent
rgulirement, jusqu'au moment o les priodes hors de la
manifestation physique deviennent vraiment beaucoup plus longues.
Tant que le mental est inexistant, l'homme a grand besoin
d'expriences, car celles-ci ne sont pas enregistres dans la mmoire,
et le retour rapide en incarnation est donc ncessaire. Lorsque le
mental est n, l'homme a besoin d'une priode plus longue sur les
plans subjectifs du dvachan pour que s'accomplissent assimilation et
rflexion<5>. La priode d'inactivit de l'me sur le plan matriel est
appele en Orient un PRALAYA, et ce pralaya se retrouve tous les
niveaux de l'existence :
Le premier pralaya est la mort ordinaire, et le destin de
l'homme ordinaire. Le second pralaya est celui du dvachan, c'est
(4) En rgle gnrale , le sexe change chaque incarnation. On nat
homme, puis femme, exprimentant de cette manire tous les aspects positifs et
ngatifs de la vie formelle. Seuls les disciples peuvent, dans le cadre du service
rendre, prendre plusieurs fois un corps du mme sexe.
(5) Selon la thorie du Dr Spencer Lewis, il y a environ 144 ans entre deux
incarnations, aprs dix ou vingt incarnations, bien qu'il y ait parfois des variations.
Cette rgle est trs gnrale. En fait, tout dpend de la nature de l'me du penseur.
Certaines mes peuvent, par groupes, rester hors d'incarnation pendant 12 000 ans ou
plus. Un grand nombre s'incarne tous les 300 ans alors que d'autres attendent 1 500
ans. Tout cela est trs relatif et dpend de la monade, de l'me, et du karma de chaque
individu, sans oublier le contexte racial qui conditionne largement la venue d'une
me. Je reste persuad qu'il n'existe pas de rgle dfinitive et que chaque individu est
un cas particulier. Mais cela, au fond, n'a que peu d'importance puisque, de l'autre
ct du voile, un jour peut sembler un sicle, et inversement.

(3) Trait sur les Sept Rayons, A.A. Bailey, pp. 248-249.

94

95

le but de l'aspirant. Le troisime pralaya concerne l'homme qui a

atteint la plus haute initiation et ralis la perfection nirvanique. La
tradition occulte enseigne l'existence de pralayas marquant les
priodes entre les manvantaras et un autre encore plus long lors de la
ralisation du systme solaire dans l'unit divine. Les dluges
mythiques mineurs et majeurs sont des allgories de ces grandes
priodes de pralaya.
La rincarnation est une loi gnrale qui peut tre applique
diffremment selon les individus. Un initi par exemple l'utilisera
pour tout autre chose que l'attrait du monde physique, ce pourra tre
notamment le dsir d'puiser rapidement son karma afin d'tre libre
pour mieux servir.
Les facteurs gouvernant l'apparition en incarnation d'un
disciple sont les suivants :
Premirement, son dsir d'puiser rapidement son karma et
donc de se librer pour le service. L'Ego imprime ce dsir au
disciple pendant l'incarnation et ainsi prvient tout dsir
contraire de sa part pour la flicit du dvachan ou mme pour
le travail sur le plan astral. Tout l'objectif donc du disciple
aprs la mort est de se dbarrasser de ses corps subtils et d'en
acqurir de nouveaux. Il n'y a aucun dsir d'une priode de
repos et, comme le dsir est le facteur gouvernant de notre
systme de dsir particulirement dans notre schma
plantaire, s'il n'existe pas, il n'y a aucune incitation son
accomplissement. L'homme donc s'absente du plan physique
pour un temps trs bref et son Ego le pousse prendre un
corps physique trs rapidement.
Deuximement, afin d'excuter un certain service sous la
direction de son Matre. Ceci implique quelques ajustement et
parfois l'arrt temporaire du karma. Ces ajustements sont faits
par le Matre avec l'accord du disciple et ne sont possibles que
dans le cas d'un disciple accept d'un certain degr. Cela ne
veut pas dire que le karma soit annul, mais seulement que
certaines forces sont tenues en attente jusqu' ce qu'un certain
travail de groupe dsign ait t accompli.
Troisimement, un disciple revient parfois en incarnation pour
s'insrer dans le plan d'un plus grand que lui. Quand

un messager de la Grande Loge a besoin d'un vhicule pour

S'exprimer et ne peut pas lui-mme utiliser un corps physique
cause de la raret de sa substance. Il utilisera le corps d'un
disciple. Nous en avons un exemple dans la manire dont le
Christ utilisa le corps de l'initi Jsus, corps dont il prit
possession au moment du Baptme. De mme, quand un
message doit tre donn au monde pendant quelque cycle
priodique, un disciple hautement plac dans le groupe du
Matre apparatra en incarnation et sera "adombr" ou
"inspir" (dans le sens occulte technique) par quelque
instructeur plus grand que lui.
Quatrimement, il se peut qu'un disciple, dont le
dveloppement est ingal, soit trs avanc selon certaines
lignes, mais qu'il lui manque ce qu'on appelle la pleine
intensification d'un principe particulier. Il peut donc dcider
(avec le plein accord de son Ego et de son Matre) d'entrer
dans une srie d'incarnations priodiques cadence rapide
avec l'intention de travailler spcifiquement amener une
certaine qualit, ou une srie de qualits, un point lev de
contenu vibratoire, parachevant ainsi sa sphre de
manifestation. Cela explique les personnes singulires et
cependant puissantes que l'on rencontre parfois ; elles ont une
telle unit d'objectif et apparemment un tel manque
d'quilibre, que toute leur attention est consacre une seule
ligne de dveloppement, tant et si bien que les autres lignes
sont peine visibles. Cependant leur influence parat grande et
hors de proportion avec leur valeur superficielle. La
comprhension de ceci dissuadera l'tudiant plein de sagesse
de former des jugements htifs et des conclusions rapides
concernant ses frres. (6>
Il existe des milliers de thories sur la rincarnation et le but
de ce livre n'est pas d'entrer dans les dtails des diffrentes doctrines,
mais de fournir les rgles et lois principales rgissant la loi
d'alternance, donnes par le Tibtain travers ses crits.
En Occident, elle n 'a jamais t bien comprise et, en Orient,
o elle est admise comme une loi de la vie, elle n'a t

96

97

(6) Trait sur le Feu Cosmique, pp. 970-971, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

d'aucune utilit, parce qu'elle y a produit un effet lthargique

et qu'elle a retard le progrs. L'Oriental considre qu'elle lui
donne tout le temps voulu et renonce tout effort pour
atteindre au but. Le chrtien confond la Loi de la
Rincarnation avec la "mtempsycose", et il croit frquemment qu'elle signifie le passage d'tres humains dans des
corps d'animaux ou dans des formes de la vie infrieure. Il n
'en est pas du tout ainsi. La Vie divine progresse de forme en
forme, et volue graduellement des formes minrales aux
formes vgtales, et des formes vgtales aux formes animales.
Du stade animal, la Vie divine passe dans le rgne humain et
devient sujette la Loi de la Rincarnation et non la Loi de
la Mtempsycose. A ceux qui savent quelque chose de la Loi
des Renaissances ou de la Rincarnation, l'erreur parat
ridicule.
La doctrine ou thorie de la Rincarnation scandalise le
chrtien orthodoxe ; pourtant, si on lui pose la question que les
disciples posrent au Christ, propos de l'aveugle-n : "Rabbi
qui a pch, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit n
aveugle?" (Jean,IX,2), il refuse d'admettre ce que la phrase
implique, ou bien il s'amuse ou s'effraye suivant les cas. La
faon dont l'occultiste ou le thosophe moyens prsentrent la
doctrine de la Rincarnation fut, dans son ensemble,
dplorable, parce que maladroite. Le mieux qu'on en puisse
dire est qu'elle familiarisa le grand public avec l'ide;
nanmoins, prsente de faon plus intelligente, elle aurait pu
tre gnralement accepte en Occident. m
Il est ncessaire de rappeler que presque tous les groupes et
textes occultes ont ridiculement mis l'accent sur les
incarnations passes et sur la possibilit d'en retrouver le
souvenir. Ces prtentions ne reposent sur aucune preuve
raisonnable ; chacun peut dire ou prtendre ce qu'il veut. Cet
enseignement a t bas sur des rgles imaginaires, qui sont
supposes gouverner l'quation temps et l'intervalle entre deux
vies, en oubliant toutefois que le temps est une facult de la
conscience crbrale et que, en dehors du cerveau, il n 'existe
(7) Le Retour du Christ, A.A. Bailey, pp. 95-97.

98

pas. L'accent a toujours t mis sur une prsentation

imaginaire des rapports rciproques. L'enseignement qui a t
donn jusqu'ici quant la Rincarnation a fait plus de mal
que de bien. Un seul facteur demeure valable : le principe de la
Rincarnation est, en ce moment, discut par beaucoup et
accept par des milliers d'individus. m
... Il semblerait que jusqu'ici deux rgles seulement eussent
t formules en rapport avec le retour d'un go en incarnation
physique. La premire est que si la perfection n'a pas t
atteinte, l'me doit alors revenir sur terre pour y continuer le
processus de perfectionnement. La seconde est que
l'impulsion prdisposant l'go ce retour assume la forme
d'un dsir insatisfait. Ces deux affirmations sont fondes en
partie, mais elles ne sont que des vrits partielles, incidentes
par rapport des vrits majeures et qui n 'ont pas encore t
perues ou notes soigneusement par les sotristes. Elles sont
secondaires et ne sont exprimes qu'en rapport avec
l'volution humaine dans les trois mondes du point de vue des
seuls intrts de la personnalit et selon les concepts de temps
et d'espace. Au fond, ce n'est pas le dsir qui est la cause du
retour, mais bien la volont et la connaissance du plan. Ce
n'est pas le besoin d'accomplir ou d'atteindre une perfection
ultime qui pousse l'go faire une nouvelle exprience dans la
forme, car l'go lui-mme est dj parfait. Le motif principal
est le sacrifice et le service de ces vies mineures qui sont
dpendantes d'une inspiration suprieure (que l'me
spirituelle peut seule donner), et la dtermination qu'elles aussi
peuvent atteindre un tat plantaire quivalent celui de l'me
sacrifiante.
C'est afin, finalement, de dpasser le concept espace-temps et
de prouver qu'il constitue l'illusion que la porte du Cancer
s'ouvre l'me se sacrifiant, consacre au service. Gardez ceci
toujours prsent l'esprit quand vous tudiez le problme de
la rincarnation. En elles-mmes, renaissance et rincarnation sont des appellations trompeuses, tandis que les
expressions "impulsions cycliques", "rptition intelligente",
sont pleines de signification, de mme qu"'inhalation et
expiration conscientes" dcriraient en plus justement ce
99

processus cosmique. Il est cependant difficile pour nous de

saisir cette ide car elle implique la possibilit de s'identifier
avec Celui qui respire ainsi, le Logos plantaire ; c'est pourquoi
l'ensemble du problme restera relativement obscur jusqu'au
moment o l'initiation aura t prise. Esotriquement, le point
de suprme intrt rside dans le fait que c'est une
Renaissance de Groupe qui intervient tout le temps, et que
l'incarnation de l'individu n'est qu'une incidence par rapport
cet vnement plus important. Cela a t grandement ignor ou
oubli cause de l'intrt intensment goste que l'on
prouve pour l'exprience et la vie personnelles, faits qui sont
mis en vidence par les dtails de nature purement spculative
concernant les rincarnations individuelles telles qu'elles sont
dcrites dans la littrature courante soi-disant occulte, dtails
pour la plupart inexacts et certainement sans importance. (8)
La loi existe ; des dtails de son fonctionnement, nous
ignorons tout, jusqu' prsent. Seules, quelques affirmations
peuvent tre faites avec certitude, et celles-ci excluent toute
contradiction :
1. La Loi de Rincarnation est une grande loi naturelle sur
notre plante.
2. C'est un processus, institu et poursuivi selon la Loi
d'Evolution.
3. Elle est intimement relie la Loi de Cause Effet et
conditionne par elle.
4. C'est un processus de dveloppement progressif,
permettant l'homme de passer de la forme la plus
grossire du matrialisme irrflchi une perfection
spirituelle et une perception intelligente qui le rendront
apte devenir membre du Royaume de Dieu.
5. Elle explique les diffrences qui existent entre les hommes
et - en relation avec la Loi de Cause Effet (appele en
Orient la Loi du Karma) - elle fait comprendre les
diffrences de circonstances et d'attitudes devant la vie.
(8) Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, pp. 290-291.

100

6. Elle est l'expression de l'aspect volont de l'me, et non le

rsultat d'une dcision de la forme. C'est l'me, en toutes
les formes, qui se rincarne, qui choisit et construit les
vhicules physiques, affectifs (ou des motions) et
mentaux, grce auxquels elle pourra apprendre les
prochaines leons ncessaires son volution.
7. La Loi de Rincarnation - en ce qui concerne l'humanit entre en activit sur le plan de l'me. L'incarnation est
motive et dirige du niveau de l'me, sur le plan mental.
8. Les mes s'incarnent en groupe, cycliquement, selon la
Loi, dans le but de parvenir de justes relations avec Dieu
et avec les hommes.
9. Le dveloppement progressif, suivant la Loi de la
Rincarnation, est largement conditionn par le principe
mental, car "selon ce qu'un homme pense dans son cur,
c'est l ce qu'il est". Ces quelques paroles mritent d'tre
considres avec la plus grande attention.
10. Sous l'effet de la Loi de Rincarnation, l'homme
dveloppe lentement son intelligence, ensuite, l'esprit
commence dominer la nature affective et, finalement,
rvle l'homme l'me, sa nature et sa sphre
d'existence.
11. A ce point de son dveloppement, l'homme commence
parcourir le "Chemin du Retour" et s'oriente graduellement (aprs de nombreuses vies) vers le Royaume de
Dieu.
12. Lorsque - grce au dveloppement de l'intelligence, grce
la sagesse, au service pratique et la comprhension l'homme a appris ne rien demander pour le moi
individuel, il renonce alors au dsir de vivre dans les trois
mondes, et il n'est plus soumis la Loi de la
Rincarnation.
13. Il est maintenant conscient du groupe ; il connat le
groupe auquel appartient son me et il peroit l'me dans
toutes les formes. Il a atteint - conformment aux
101

paroles du Christ - un degr de perfection semblable la

Sienne, et est parvenu " la mesure de la stature parfaite
du Christ". (Eph.,IV,13.)(9)
Le karma ou Loi de Cause Effet
selon l'enseignement du Tibtain
Le karma est ncessairement un thme gnral et non
spcifique. Au sens occulte, le grand public ne l'admet pas
encore. Il faut donc l'tudier dans ses grandes lignes jusqu ' ce
que la conscience humaine accepte la Loi de Cause Effet
comme un facteur conditionnant majeur, non seulement
grande chelle, mais dans le dtail des vies individuelles. Dans
son ensemble, le public ignore cette Loi. (10)
La loi du Karma est devenue un grand fait indiscutable dans
la conscience de toute l'humanit. Les hommes peuvent ne
pas la dsigner sous ce nom, mais ils se rendent parfaitement
compte par les vnements quotidiens que les nations rcoltent
ce qu'elles ont sem. Cette grande loi, qui fut autrefois une
thorie, est dsormais un fait prouv et un facteur reconnu
dans la pense humaine. La question "Pourquoi?", si
frquemment pose, introduit constamment et invitablement
le facteur de cause et d'effet.
Les concepts d'hrdit et de milieu s'efforcent d'expliquer les
conditions humaines existantes, mais les qualits, les
caractristiques raciales, les tempraments nationaux, et les
idaux prouvent le fait qu'il existe un monde initiateur de
causes. Les conditions historiques, les relations entre nations,
les tabous sociaux, les convictions et tendances religieuses
peuvent tous tre dpists jusqu' leurs causes originelles, dont
certaines sont extrmement anciennes. Tous les vnements
qui surviennent actuellement dans le monde et qui affectent si
puissamment l'humanit - crations de beaut et d'horreur,
modes de vie, de civilisation, et de culture, prjugs favorables
(9) Le Retour du Christ, A.A. Bailey, pp. 97-99.
(10) Gurison Esotrique, A.A. Bailey, p. 212.

102

et dfavorables, aboutissements scientifiques, expressions

artistiques, et modalits innombrables par lesquelles l'humanit de par la plante colore l'existence - tous sont des aspects
d'effets ayant eu quelque part, un certain niveau, en un
certain temps, une cause due des tres humains agissant soit
individuellement soit en masse.
Le karma est donc ce que l'Homme a institu, poursuivi,
approuv, omis de faire, ou accompli depuis la nuit des ges
jusqu' l'instant prsent, et par Homme, il faut entendre ici
l'Homme Cleste dans lequel nous vivons, l'humanit prise en
bloc, l'humanit en tant que groupes et nations, et les hommes
individuels. Aujourd'hui la moisson est mre, et l'humanit
rcolte ce qu'elle a sem. C'est un prlude de nouveaux
labours au printemps du Nouvel Age, avec de nouvelles
semailles de graines qui, esprons-le et prions pour cela,
fourniront une meilleure moisson. (11)
J'ai dj laiss entrevoir que toute la question du karma tait
encore imparfaitement comprise. On sait qu'il existe une
grande Loi de Cause Effet, mais l'accent n'a jamais t mis
sur un aspect particulier de cette loi, et les connaissances de
l'humanit au sujet du karma sont fort lmentaires. On a
toujours interprt le karma en termes de dsastres, de
consquences douloureuses, d'erreurs, de pnalits, et
d'vnements malheureux, tant pour les individus que pour les
groupes. Pourtant, la beaut de la nature humaine est telle, et
bien des efforts accomplis sont d'une si belle qualit, si
gnreux, et orients avec tant de bonheur que le mal est
frquemment neutralis par le bien.
Si peu qu'on le comprenne, le bon karma existe partout en
abondance et, selon la mme Loi, sa puissance est quivalente
celui que l'on qualifie de mauvais. On mentionne rarement
ce bon karma, qui met en jeu des forces susceptibles d'agir en
tant qu'nergies curatives en toute occasion spcifique. Les
gurisseurs peuvent toujours compter sur ces nergies

(11) Idem, pp. 206-207.

103

bnfiques qui ont t gagnes et sont agissantes. Tel est le

premier point que je conseille de mditer. <ia
Les Seigneurs du Karma ne sont pas un mythe ou des Etres
symboliques, mais des entits hautement intelligentes qui
appliquent la loi dans l'intrt de l'humanit et permettent
ainsi l'homme de devenir pleinement autoconscient, confiant
en lui-mme, au sens occulte du mot et de devenir un crateur
grce la connaissance parfaite.
Pour l'humanit dans l'enfance, et pour les individus non
volus, le karma tait une affaire de groupe. L'homme tait
membre d'un groupe, mais sans penser aucunement aux
implications et aux responsabilits que cela comporte. Plus
tard, le processus d'individualisation prit un sens plus prcis et
un caractre plus prononc. Le karma devint alors plus
personnel et mieux dfini, et l'homme fut en tat de produire
ou d'liminer plus de causes et d'effets. La personnalit n'tait
pas compltement dveloppe et intgre. L'homme tait
encore imbriqu dans la vie de groupe, et les relations
rciproques s'tendirent.
Plus tard encore, la personnalit devint le crateur conscient
de ses propres causes et le participant conscient leurs effets.
Sur le Sentier, l'homme est englob dans le karma du groupe
qu'il a choisi, dans son karma individuel, et dans le karma de
ceux avec lesquels il a cherch s'associer cause de leur
communaut de dessein spirituel. Un autre facteur s'ajoute
ainsi aux prcdentes catgories de responsabilits karmiques.
Plus tard encore, on est confront avec le karma dans les trois
mondes; on en triomphe et on le dnie. Simultanment,
l'individu ajoute au karma qu'il a dj expriment celui qui
se rapporte la mise en branle de causes provenant de ses
efforts pour servir le monde. L'homme partage alors la
responsabilit karmique de la Hirarchie elle-mme.
Il faut ajouter les stades ci-dessous au Karma de Rtribution
bien connu, avec lequel les disciples sont dj familiers :
1. Karma collectif lmentaire de l'homme primitif.
(12) Gurison Esotrique, A.A. Bailey, p. 274.

104

2. Karma individuel de l'homme conscient de sa propre

volution.
3. Karma reli la vie de disciple.
4. Karma hirarchique.
Il faudrait encore y ajouter le karma national et racial, ainsi
que le karma d'ducation que tous les disciples attirent sur eux
lorsqu'ils cherchent entrer dans un Ashram pour se prparer
aux initiations.
Il existe galement un Karma de Rcompense, s'opposant
celui de Rtribution. On oublie frquemment ce type de
karma, mais on le connatra mieux dans le prochain cycle
mondial. L'humanit s'est dbarrasse de beaucoup de
mauvais karma. Quant au karma bas sur des causes dont
l'initiative ne sera prise que plus tard, il n'engendrera pas
d'effets aussi dsastreux que celui du pass. En dpit de ce que
pensent les hommes, tout karma n'est pas mauvais. Il est
ncessaire qu'une grande partie en soit punitive et attristante
en raison de l'ignorance de l'humanit et de son stade
infrieur de dveloppement.
Lorsque la rtribution karmique devient svre et terrible,
comme dans le cas de la guerre mondiale, elle dnote que
l'humanit en est arrive un point o les consquences
peuvent tre rparties dans une large mesure et avec justice.
Le karma ne comporte que trs peu de souffrances lorsqu'il est
d l'ignorance conduisant l'irresponsabilit et un
manque total se rflexion. Le sens de vritable culpabilit n'est
alors gure attach aux vnements. Il peut exister des
conditions infortunes et des circonstances affligeantes, mais
l'aptitude y ragir par une souffrance proportionne fait
dfaut. Il faudrait se le rappeler.
Actuellement toutefois, la race Aryenne est si dveloppe
mentalement et sur une si vaste chelle que le karma est
vraiment horrible et angoissant, et trouve s'exprimer par
l'tat du monde. En mme temps, l'tendue actuelle de la
dtresse dnote l'tendue et le succs du dveloppement
humain. Ce signe des temps est fort encourageant et
105

prometteur. Cette ide dtient la clef des motifs pour lesquels

les saints et bons serviteurs de la race portent - au cours du
prsent cycle mondial - un fardeau si lourd de mauvais
karma.
Les limites du prsent trait ne permettent pas de dvelopper
le sujet du karma en tant que cause des nombreuses sortes de
maux atteignant l'humanit, y compris les maladies. Celles-ci
ne constituent qu'une des manifestations du karma. Le thme
est trop vaste, trop compliqu, et entranerait trop loin. Il faut
se limiter l'affirmation que toutes nos actions et ractions ont
instaur dans nos vies antrieures un rythme karmique tel,
que tous les aspects de notre nature infrieure en sont
aujourd'hui influencs. Parmi les effets les plus rpandus et les
plus ordinaires, la maladie en est un par lequel se manifeste la
grande Loi de Rtribution. C'est un point que les gurisseurs
et les tudiants de la mtaphysique devraient considrer avec
le plus grand soin.
Tout karma de mauvaise nature peut tre neutralis par
l'offrande d'une volont qui accepte, d'un amour coopratif,
d'une franche reconnaissance de responsabilit, et d'un habile
ajustement des activits conjointes en vue du bien de
l'humanit dans son ensemble, mais non exclusivement du
bien d'une nation, d'un peuple ou d'une race individuels.
Etonnerai-je le lecteur en affirmant que selon la Loi il est
parfaitement possible "d'interfrer avec le karma" ? On peut
transcender les grandes Lois. Elles l'ont t souvent dans le
pass et le seront davantage encore l'avenir. La Loi de
Gravitation est frquemment neutralise et quotidiennement
transcende par les avions en vol. L'nergie de la foi peut
mettre en mouvement des nergies suprieures capables de
repousser ou de retarder une maladie. Tout le sujet de la foi
avec sa puissance et sa signification vitales est aussi peu
compris que la Loi du Karma. C'est une question immense sur
laquelle je ne puis m'tendre davantage, mais j'en ai dit assez
pour alimenter vos penses.
En ce qui concerne la prolongation de la dure de la vie au
cours du dernier sicle de conqutes scientifiques, je signale
106

que les vritables techniques et les possibilits d'action

organises par l'me sont toujours sujettes sur le plan
physique des travestissements et des dmonstrations
fallacieuses. Les efforts scientifiques initiaux partent de
mobiles justes, mais ne font que symboliser dans la sphre
extrieure de la vie les actes que l'me se prpare accomplir,
gnralement dans un avenir encore lointain.
Finalement, la dure de la vie physique sera abrge ou accrue
volont par les mes qui se consacreront consciemment au
service de l'humanit et qui mettront le mcanisme du corps
au service du Plan. Il arrive frquemment aujourd'hui que l'on
prserve des formes de vie, tant dans la vieillesse que dans
l'enfance, alors qu'il serait justifi de les librer. Ces vies ne
servent plus aucune fin utile et causent de multiples douleurs
et souffrances des formes que la nature, si elle tait laisse
elle-mme, abandonnerait et se chargerait d'teindre. Ce mot
est noter.
Qu'il n'y ait point de malentendu. Je ne voudrais rien dire qui
exalte le suicide. Mais je dis et rpte avec insistance que l'on
droge frquemment la Loi du Karma lorsqu'on maintient
en expression cohrente des formes qui devraient tre
abandonnes, car elles ne servent plus aucune fin utile. Dans
la majorit des cas, cette prservation est impose de force par
le groupe de l'intress et non par le sujet lui-mme, qui est
frquemment un invalide inconscient, ou une personne d'ge
dont les ractions et l'appareil de contact sont imparfaits, ou
un bb anormal. Ces cas constituent des exemples nets de
neutralisation de la Loi du Karma.
Quant au Karma, ce que l'homme a fait, il peut le dfaire.
C'est ce que l'on oublie souvent. Le Karma n'est pas une rgle
stricte et inflexible. Il est susceptible de changements selon
l'attitude et le dsir de l'homme. Il prsente l'occasion de
changer ; il dcoule d'activits passes qui, si on les affronte de
manire juste et les traite de faon correcte, posent les bases
d'un bonheur et d'un progrs futurs. Quant la situation
prsente, la faute en incombe tous les peuples, de tous les
pays (spcialement les plus intelligents) et les grands pays
107

neutres n 'en sont pas exempts, si la Loi de Renaissance et de

responsabilit conjointe a un sens. Le Karma ne correspond
pas tout ce qui est mauvais. C'est ce que les hommes en ont
fait par leur stupidit. Il existe aujourd'hui de grandes forces
du mal, qui cherchent s'exprimer dans le monde; elles
mergent du pass et cherchent dterminer et provoquer
un avenir trs mauvais o l'gosme, les objectifs matriels,
l'avantage et le bien-tre d'une seule race parmi toutes les
autres, doivent tre imposs au monde, monde qui se rvolte
naturellement contre un tel abus de pouvoir et une telle
falsification de la vrit. La force du mauvais exemple est
rvle par le fait que deux autres races copient de manire
abjecte, ou aident les forces d'agression, centres actuellement
sur la race des agresseurs.
Paralllement, les forces du bien cherchent compenser le
rgne forc de l'gosme matriel ; elles sont actuellement aux
abois, le dnouement tant encore incertain, sauf sur le plan
mental. Il faut encore qu'il se ralise en triomphe du bien sur
le plan physique. Quand ceux qui ne sont pas aussi
svrement impliqus dans le prsent conflit abandonneront
leur gosme, leurs prjugs, leurs interprtations et verront
clairement la dualit fondamentale de ce conflit dans sa vraie
lumire, ils feront peser, de plus en plus, leur influence du ct
de la bonne volont et des relations humaines justes. Alors, le
mauvais Karma qu'ils semblent accepter placidement pour les
autres et rejeter pour eux-mmes se changera en bon Karma,
qui est la vraie destine de l'humanit, et qui introduira la
nouvelle re de joie, de paix et de synthse spirituelle, synthse
que nous appelons fraternit.

Mmoire et rminiscence
H.P. Blavatsky nous dit que la mmoire est simplement un
pouvoir naturel aux tre pensants et mme aux animaux, de reproduire
les impressions passes, au moyen d'une association d'ides suggres
surtout par les choses objectives ou par quelque action des organes
extrieurs de nos sens. La mmoire est une
108

facult qui dpend entirement des fonctions plus ou moins saines et

normales de notre cerveau physique ; le souvenir et le rappel la
mmoire sont les attributs et les serviteurs de cette mmoire. <13) La
rminiscence, quant elle, est entirement de nature psychique et elle
est totalement indpendante de la mmoire objective. C'est une
perfection intuitive situe au-del du cerveau, en un mot c'est la
mmoire de l'me qui n'est pas trouble par le cerveau, mais puise sa
connaissance dans notre nature spirituelle.
La mmoire crbrale est, nous l'avons tous observ, dans
l'absolue incapacit de se souvenir des milliers de dtails enregistrs
depuis la naissance. Cependant, sous hypnose, il est possible (et
prouv) de ramener la conscience objective du cerveau des faits et
des expriences qui eurent lieu bien au-del d'un cycle de sept ans, et
cela avec une absolue prcision. O donc se trouvent les archives de
toutes nos actions, sensations, et penses ? Il semble, selon toute
probabilit, que ce soit les atomes permanents l'intrieur du corps
causal qui soient les vritables dpts de notre mmoire
subconsciente transmise chaque atome et cellule du corps en
question. L'initi va donc, selon l'information recevoir, projeter sa
conscience vers l'un des six atomes. Les toutes premires expriences
dans ce domaine peuvent tre faites en direction de l'atome physique
permanent situ dans le ventricule gauche du cur, de l il est
possible d'extraire un certain nombre de clichs des expriences
passes.
La sagesse occulte considre que c'est dans le signe du
Scorpion qu'merge la mmoire. On considre galement qu'en
dehors de cette facult, le mental est avant tout une puissance
cratrice, lorsque le mental est corollaire de l'imagination. Il est un
agent crateur parce que les formes-penses sont, comme nous l'avons
dj dit, des formes concrtes, du moins pour ceux qui sont pourvus
de la vision thrique. Ces formes, vritables rceptacles de la
mmoire d'un pass sans ge, peuvent tre rappeles avec une
extrme prcision dans le subconscient individuel ou collectif. On y
parvient en focalisant sa pense sur l'atome permanent physique dans
le but d'en extraire des informations pour les diriger ensuite vers le
mental via le sutratma et l'antahkarana.
(13) La cl de la Thosophie, p. 175, H.P. Blavatsky.

109

Oubli des vies antrieures

II est difficile, voire impossible, d'obtenir des souvenirs prcis
de sa petite enfance, exceptes les expriences cls qui ont fortement
impressionn l'motivit psychique et psychologique. Le temps efface
naturellement les souvenirs les moins forts de l'existence. Cela n'est
cependant pas une preuve de l'oubli des vies antrieures.
Au moment de la mort, les organes de la mmoire sont
entirement dtruits, l'astral et le mental disparaissent(l4), et les
expriences sont enregistres dans les atomes permanents. Lorsqu'un
nouveau corps est pris, la mmoire crbrale est entirement neuve et
il est donc tout fait impossible d'aller y puiser des informations.
Cependant, si l'on veut se remmorer des expriences de vies passes,
il n'y a qu'un seul moyen : entrer en contact avec le corps de l'me
(causal) et ses atomes permanents. Voil pourquoi raliser le Soi divin
est le seul conseil que peut donner un Matre, au lieu de se perdre
dans les fantaisies de pseudo-visions d'existences antrieures, ou de
rechercher par quelque exprience simpliste ou par quelque
mdium en mal d'argent et de publicit.
D'autre part, j'aimerais rappeler que lorsqu'un individu a
naturellement tabli entre lui et son me une harmonie, des clichs
d'anciennes incarnations peuvent apparatre sans danger. Il n'en est
pas ainsi dans les cas de sujets mis en tat d'hypnose dans le but de
remonter le temps. Il s'agit dans ce cas d'une violation des lois
naturelles et de graves dangers peuvent en dcouler, entre autres celui
de permettre la personnalit d'une existence antrieure de se
manifester. L'oubli du pass est en grande partie bas sur la ncessit
pour l'individu d'oublier le pire pour construire le meilleur. Si le
praticien ramne dans la conscience objective du sujet
(14) Exception faite pour des rincarnations immdiates d'enfants, d'idiots
congnitaux, qui ne vont pas en dvachan et se rincarnent immdiatement en gardant
avec eux le mme principe vital, astral, et mental. C'est la raison pour laquelle dans
ces cas l'me se souvient (sans tre spirituellement trs avance) des expriences de
sa dernire vie. Le corps lui-mme peut porter des traces de blessures ayant entran
la mort. Ces cas sont ceux sur lesquels les chercheurs ont quelquefois tent de
prouver le fait de la rincarnation.

110

une incarnation difficile et malsaine, celle-ci risque de rester la

surface et de crer ainsi une double personnalit. C'est l un cas
d'obsession qui peut tre dramatique. Ce genre d'expriences de
rappel ne peut tre ralis sans danger que par des initis avertis et
non pas par des mdecins qui dans ce domaine n'ont pas les
connaissances voulues.
Lorsque l'on parvient se librer des limitations du cerveau,
soit pendant le sommeil, soit pendant la mditation, des clichs
d'expriences anciennes pnibles peuvent quelquefois merger dans
notre conscience objective au moment du rveil. Il s'agit dans ces cas
de chocs terribles ayant perturb l'atome permanent astral, qui, dans
les moments de profond relchement peuvent aisment ressortir. De
cela rsultent psychoses et angoisses sans origine prcise dans cette
incarnation. Il est bien entendu trs difficile de les diagnostiquer dans
l'tat actuel de la recherche psychologique ou psychiatrique.
En fait, la rminiscence des souvenirs perdus revient dans la
vie de l'me certains moments prcis. L'un de ces moments se situe
juste aprs la mort. On se souvient alors de tous les vnements de la
vie, cependant seules les expriences importantes sont enregistres et
retenues.
La seconde priode de souvenir survient la fin de l'tat de
gestation en astral, au moment o l'me se spare de sa coque astrale
et entre en dvachan ; nouveau, un pleine conscience de tout ce que
l'me a connu sur terre est obtenue. L aussi, elle ne retiendra que
l'essentiel en dvachan.
Enfin, le souvenir total de toutes les existences apparat la
conscience de l'illumin la fin de son grand cycle au moment o
toutes les expriences sont peses. Bouddha ralise cet tat au
moment de son entre dans l'tat nirvanique(15>.

(15) Bouddha, au moment de son illumination finale et nirvanique, eut, diton, le souvenir de ses cinq cent quarante-sept incarnations. Cela ne signifie pas qu'il
n'a eu que celles-ci, les autres ayant t ralises dans d'autres cycles antrieurs.

111

Quelques tats d'outre-tombe

Avant d'aborder le processus scientifique (occulte) de la mort,
essayons de mettre en lumire certains phnomnes qui alimentent
encore aujourd'hui l'occultisme infrieur et cause desquels le
mysticisme en gnral est peu crdible aux yeux de la science
moderne. Nous savons que la mort est la dissociation des principes
humains, la destruction du quaternaire infrieur, et la libration des
principes suprieurs. Lorsque le dfunt se dbarrasse de son corps
astral pour entrer en dvachan, ce corps n'est pas immdiatement
dsintgr et avant sa naturelle dsintgration il est laiss lui-mme
pendant quelques temps. Les thosophes ont appel ce reste un
lmentaire ou encore une coque. Ce reste ne reprsente pas plus que
la peau sche dont se libre le serpent. Elle pourrait tre gonfle, ce
qui lui donnerait l'apparence d'un serpent, mais cela ne serait qu'une
fausse image sans trace de vie relle. Il en est de mme de la coque
astrale qui n'a aucune conscience propre mais survit uniquement par
l'impulsion de volont qui fut imprgne en elle par le penseur
pendant sa vie, de la mme faon qu'une pierre jete ne fait que suivre
l'impulsion qui lui fut transmise ; une fois cette impulsion puise, la
pierre tombe ou, par analogie, la coque se dsintgre.

Le spiritisme
Le spiritisme, qu'il est inutile de prsenter, s'il a eu sa raison
d'tre (ce qui est reconnu en haut lieu), n'en reste pas moins une
doctrine entirement fausse, non pas dans ses manifestations mais
dans l'explication qu'on en a donn. En effet, si une communication
avec un dfunt est possible (bien que rare) par le biais d'une table et
d'un mdium, la plupart des contacts sont raliss avec des coques
astrales et les phnomnes de coups, mouvements de table, etc.. sont
des faits naturels dus la prsence des lmentals et du pouvoir
psychique du mdium lui-mme.

mdium(16>. Le processus est simple : le mdium rend ses principes

infrieurs inconscients (en tat de transe) et unit ses principes
suprieurs (d'tre vivant) la coque invoque. Celle-ci devient un tre
complet pour l'observateur objectif et superficiel.
Si la personne qui appartenait la coque est dcde avec en
elle un dsir violent rest insatisfait (sexe, richesse, boisson, etc.), ou
si ce dsir est plus lev, comme celui d'informer un vivant d'une
richesse cache ou celui de contacter un tre cher, etc., la force
cherchera satisfaire la nature du dsir frustr. Dans de tels cas, la
responsabilit du mdium est d'attirer volontairement cette coque et
de lui confrer un semblant de ralit ou d'autorit, ce qui est plus
grave, car la sagacit d'une coque s'arrte aux limites de l'intelligence
souvent peu leve du mdium et de son entourage immdiat. Les
messages sont donc en gnral perus dans le mental des assistants,
sinon il s'agit de la coque agissant comme le ferait une vido-cassette,
et pouvant mme prendre l'apparence d'un tre dfunt voqu dans le
mental d'un assistant.
Suicides et accidents
La mort par accident entrane des consquences trs
particulires qui ne sont pas sans rapport avec le cas des suicids. En
tout cas, l'une et l'autre diffrent de beaucoup des cas de mort
naturelle, o l'me au terme de la vieillesse dcrte le moment du
retrait vers la vie intrieure.
Une mort naturelle (c'est--dire voulue par l'me) peut aussi
avoir la maladie ou l'accident pour cause. Lorsque la mort a anticip
le temps prvu par l'me, l'tre devra continuer vivre jusqu'au temps
initialement envisag. A.P. Sinnett nous en donne un trs judicieux
exemple :
La nature, toujours fconde en analogies, nous fournit un

Nous avons dit qu'une coque n'a aucune vie propre. Mais elle
peut temporairement tre galvanise par l'intermdiaire d'un

(16) La diffrence entre un mdium et un adepte est la suivante : le premier

opre toujours dans un tat d'inconscience alors que le second reste lucide. Les deux
peuvent servir d'intermdiaire. Le premier sort par le centre solaire, perd conscience
et de ce fait laisse entrer n'importe qui dans sa demeure. L'adepte au contraire laisse
consciemment sa demeure libre dans le but de prter son corps une haute entit
spirituelle. Tel fut le cas exceptionnel de Jsus prtant son corps au Christ.

112

113

exemple frappant dans le fruit mr et le fruit vert. Le noyau du

fruit mr se dtache aussi facilement qu'on retire la main d'un
gant; tandis que celui du fruit vert ne s'arrache que
difficilement, emportant avec lui une partie de la pulpe. Dans
le cas d'un accident mortel ou d'un suicide, le noyau doit tre
arrach du fruit vert. (17)
En termes clairs, la roue du karma ne s'arrte pas comme elle
le fait dans le cas d'une mort naturelle. Dans les cas d'accident et de
suicide, il n'y a pas mort vritable, les principes suprieurs restent unis
la personnalit et c'est l que le spiritisme produit des effets
prjudiciables pour le dfunt. En effet, les lmentaires vivants de
cette espce communiquent trs aisment pendant les sances spirites,
et malheur eux car, pourvus de leur constitution complte
contrairement aux coques, ils continuent engendrer du karma,
tellement est forte leur soif de vivre ou de jouir. Pris par la mort en
pleine force de l'ge, leurs dsirs n'ont pas eu le temps d'tre puiss et
ici dans l'astral, ils se trouvent dans l'impossibilit absolue de les
satisfaire, n'ayant plus de consistance matrielle.
Lorsque de tels tres ont t matrialistes et soumis leurs
bas instincts, ils sont tents de satisfaire leurs passions par l'entremise
des mdiums, et finissent par devenir les incubes et les succubes des
crits moyengeux, des dmons cherchant par la possession pousser
des mes faibles ou des tre immoraux faire ce qu'eux-mmes ne
peuvent plus faire que par procuration. Ces cas sont surtout ceux de
personnes peu volues qui prissent par le suicide. Mais, prcisons
notre pense concernant le suicide :
Autant appeler suicid un homme qui trouve la mort en mer,
dans une tempte, qu'un homme qui se tue par "surmenage
mental". L'eau est de nature noyer un homme et un travail
crbral excessif est susceptible d'amener un ramollissement
du cerveau et une issue fatale. Dans ce cas, nul ne devrait
traverser le Kalapani ni mme prendre un bain, de peur de
s'vanouir dans l'eau et de se noyer (car nous en avons tous
connu des exemples) ; et nul ne devrait faire son devoir et
moins encore se sacrifier, mme pour une cause louable et
profondment utile, comme le font beaucoup d'entre nous
(17) Le Bouddhisme Esotrique, p. 150, A.P. Sinnett, Ed. Adyar.

(H.P.B. par exemple). M. Hume dclarerait-il qu'elle s'est "suicide" si

elle tombait raide morte au cours de son travail actuel ? Le motif est
tout et l'homme est puni dans le cas de responsabilit directe, jamais
autrement. Dans le cas de la victime, l'heure naturelle de la mort a t
accidentellement anticipe, tandis que dans celui du suicid la mort
est volontairement occasionne, avec une connaissance pleine et
entire de ses consquences immdiates. (18) Les victimes d'accidents
tels que assassinats ou guerres subissent le mme sort : ils restent en
astral infrieur mais attendent le temps de la dlivrance dans une
heureuse inconscience.
On comprendra la terrible responsabilit des mdiums qui
attirent les mes de l'atmosphre astrale en ravivant leur mmoire, en
intensifiant leurs souffrances, et en les surchargeant de karma. Dans
ce sens, le spirite est souvent un ncromane inconscient. Seul l'initi
peut se permettre une intrusion dans les mondes astrals et, pour la
majorit des gens, il est prfrable de laisser les morts l o ils sont,
tant pour notre propre scurit que pour la leur. L encore, chaque cas
est particulier et je n'ai fait que rester dans les gnralits. Le lecteur
intress par le sujet de l'astral et du spiritisme aura, pour en savoir
plus, intrt lire l'ouvrage de A.P. Sinnett : Le Bouddhisme
Esotrique, dit chez Adyar.

(18) Lettres des Mahatmas, p. 151, Ed. Adyar.

CHAPITRE V
Toutes les mes sont sujettes la rvolution, mais
les hommes ne connaissent pas les voies de Dieu, ce
qui est heureux. Ils ignorent comment ils ont t
jugs de tout temps et avant qu'ils ne soient venus
dans ce monde et lorsqu'ils l'ont quitt.
(Le Zohar)

Processus occulte de la mort ou restitution

La premire phase du processus est appele par le Tibtain
restitution . Il s'agit de la dissolution du corps et du retour de ses
lments, atomes et cellules, leur source originelle. La mort,
lorsqu'elle est naturelle, est toujours dcrte par l'me, aussi
inconscient que puisse tre le sujet'".
(1) Certaines personnes ont t prvenues des annes, des mois ou des jours
l'avance du temps prcis de leur mort. Il s'agit gnralement de personnes ayant dj
acquis un contact entre l'me et la personnalit, car ces rves ou impressions
prmonitoires manent toujours de l'me sur son propre plan.
D'autre part, il existe dans la science du souffle (Shivagamasutra) de l'Inde
certains renseignements permettant d'tablir quel moment la mort peut survenir.
Tous les conseils sont bass sur l'observation de la manire dont sort le souffle des
narines, la narine gauche tant lunaire et ngative, la droite solaire et positive. Le
circuit par o passe le souffle est appel un nadi, la narine en est l'extrmit. Voici
quelques exemples :
Si pendant une nuit et un jour, le souffle coule continuellement par un
seul nadi, la mort est attendue dans trois ans.
Si le souffle coule par le nadi droit pendant deux jours et deux nuits
compltes, la mort arrive en deux ans.
Si le nadi gauche coule sans arrt pendant la nuit et le nadi droit pendant
le jour, la mort vient dans les six mois.
Lorsque le nadi droit coule seul et que le gauche est absent, la mort arrive
dans la quizaine.
Celui dont le souffle coule d'une narine pendant trois nuits conscutives
n'a qu'une anne vivre.

117

La premire phase du processus irrversible de la mort est la

libration de la conscience hors du corps thrique. Tant que cela n'est
pas accompli, l'homme a le pouvoir de revenir dans son corps, toutes
les expriences et observations scientifiques faites par d'minents
mdecins, scientifiques, ou chercheurs, comme Elisabeth Kbler-Ross,
le Dr Raymond A. Moody, le Dr Ring K., et tant d'autres spcialistes,
font tat de sujets hospitaliss (ou non) ayant fait l'exprience de
l'agonie en connaissant une mort clinique : ils sont arrivs l'article de
la mort sans parvenir franchir le point de non retour. Les
tmoignages de ces rescaps de l'invisible sont troublants car,
quelques dtails prs, ils rapportent tous les mmes sensations que l'on
peut rsumer ainsi :
Sentiment de paix, de confort et de chaleur,
Entre dans un tunnel obscur,
Entre dans un royaume de lumire,
Sentiment de flottement et de libration,
Retour difficile et souvent trs pnible.
Toutes ces expriences semblent ne pas dpasser les
processus touchant le plan thrique, et certaines personnes ont mme
vu devant leur conscience se drouler les images de leur vie prsente,
ce que nous expliquerons ultrieurement.
Aprs la restitution du corps physique puis du corps
thrique, le dfunt se retrouve dans son corps astral. Ce second
processus est appel l'art de l'limination , il prcde la priode
de d^vachan.

mois.

Lorsque la peau est froide, mais chaude l'intrieur, la mort survient dans le

Celui dont les mains, la poitrine et les pieds deviennent secs aussitt aprs le
bain n'a pas dix jours vivre.
L'homme qui cesse de voir ses sourcils meurt dans les neufs jours. Celui
qui cesse de voir la pupille de son il meurt dans les cinq jours (on voit la pupille de
l'il en pressant l'il prs du nez). Celui qui cesse de voir le bout de son nez meurt
dans les trois jours, et celui qui cesse de voir sa langue meurt le jour mme.
L'observation de l'alternance de la sortie du souffle dans l'une ou l'autre des narines
est trs importante dans les techniques de yoga, et les futures techniques de transition
en feront grand cas. (La Science du souffle, Rama Prasad, Ed. Jobert).

118

Le premier stade
A. Le processus de restitution, lorsque la mort est naturelle,
provient toujours de l'me qui annonce la parole de retrait, ce qui
voque immdiatement un processus intrieur et une raction chez
l'homme sur le plan physique(2). A partir de ce moment, certains
vnements physiologiques prennent place au sige de la maladie.
Ces vnements sont en rapport avec le cur et affectent aussi les
trois grands systmes conditionnant l'homme physique, savoir :
Le courant sanguin,
Les diffrents systmes nerveux,
Le systme endocrinien.
L'me a nonc la parole de retrait, le mot sacr de la mort, et
cela provoque une vibration le long des nadis en raison de leur troite
relation avec l'me dont ils sont les agents. Ces nadis ragissent
l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau et
vont prsent s'organiser en vue du processus d'abstraction.
B. Le courant sanguin est affect d'une manire occulte
particulire. On nous dit que "le sang est la vie". Il est chang
intrieurement par suite des deux premiers stades, mais
primordialement par l'effet d'une activit non encore
dcouverte par la science moderne et dont la responsabilit
(2) Au Japon, il existe une grande secte sotrique du nom de Shugendo,
connue pour sa voie d'asctisme extrme. L'une des coutumes de ces asctes ou
yamabushis tait de se faire momifier pendant ce stage de transformation physiologique. On a souvent cru que les yamabushis se suicidaient (certains se jetaient mme
du haut d'une-cascade). En fait, il n'en est rien, car c'tait uniquement lorsque l'me
avait donn l'ordre du retour que le yamabushi dcidait de se momifier. La
momification, telle qu'ils la pratiquent, permet de maintenir une certaine puissance
magntique qui. peut tre utilise par des asctes initis des fins bnfiques.
Il existe une vieille connaissance hindoue inhrente aux yogas qui explique
ainsi le moyen de prvoir prcisment combien de temps il reste au mourant :
Prenez un vaisseau de l'alliage Kansiya (mtal des cloches), remplissez-le
d'eau et regardez-y la rflexion du soleil. Si le centre de la rflexion est vu comme un
trou, le voyant mourra dans les dix jours. Si la rflexion est fumeuse, la mort viendra
le jour mme. Si elle est vue vers le sud ouest ou le nord, la mort viendra dans les six,
les deux ou les trois mois respectivement.
(La Science du souffle, Rama Prasad, Ed. Jobert).

119

incombe au systme glandulaire. En rponse l'appel de la

mort, les glandes injectent dans le sang une substance qui,
son tour, affecte le cur, o le fil de vie est ancr. Cette
substance introduite dans le sang est considre comme
"donnant la mort". Elle est l'une des causes fondamentales du
coma et de la perte de conscience. Elle provoque une action
rflexe dans le cerveau. La mdecine orthodoxe mettra en
doute l'existence de cette substance et de ses effets mais les
reconnatra ultrieurement.
C. Un tremblement psychique est tabli et a pour effet de
distendre ou de rompre la connexion entre les nadis et le
systme nerveux. Le corps thrique se dtache ainsi de sa
gaine dense, tout en continuant en interpntrer toutes les
parties.
A ce moment, il se produit frquemment une pause de plus ou
moins longue dure, en vue de permettre au processus de
dtachement de se poursuivre avec autant de douceur et aussi
peu de souffrance que possible. Le relchement des nadis
commence dans les yeux. Ce processus de dtachement se
traduit souvent par la dtente et l'absence de frayeur que l'on
remarque si frquemment chez les mourants. Ils semblent
paisibles, dsireux de partir, et incapables d'un effort mental.
Tout en conservant sa conscience, le mourant parat
rassembler ses ressources en vue de l'abstraction finale.
Lorsque la peur de la mort sera, une fois pour toutes, limine
de la pense raciale, c'est ce stade que les amis et parents du
mourant "donneront une fte" pour lui et se rjouiront avec
lui de ce qu'il abandonne son corps. A l'heure actuelle cela est
impossible. L'affliction rgne, et ce stade s'coule sans tre
interprt ni utilis comme il le sera un jour. (i)
E. Lorsque le corps thrique est sur le point d'tre totalement
extrioris se produit la dissolution de toutes les forces thriques
dans le rservoir gnral des forces qui est la source dont elles
manent.
La sparation du corps dense et du corps thrique (3)
La Gurison Esotrique, pp. 371-372, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

120

provoque un instant d'intense lumire qui annonce au clairvoyant

la priode de restitution. Le vtement de chair va tre dissous par le
retrait de la lumire des chakras et nadis du corps vital. S'teignent en
tout premier lieu les 49 centres mineurs dont la chaleur et la lumire
se fondent dans les 21 centres moyens qui, leur tour, sont absorbs
par les 7 centres majeurs d'nergie.
Ultrieurement, lorsque la clairvoyance thrique sera plus
rpandue, on reconnatra la nature du coma observ, et l'on
cessera d'tre domin par la tendance l'espoir ou au
dsespoir. Les amis et parents de la personne inconsciente
sauront exactement s'ils assistent au grand retrait final de la
prsente incarnation ou simplement un processus de
rtablissement. Dans ce dernier cas, l'me persiste dans son
emprise sur le corps physique par l'intermdiaire des centres,
mais bloque temporairement tous les processus nergtiques.
Font exception cette paralysie le centre cardiaque, le centre
de la rate, et deux centres mineurs en connexion avec
l'appareil respiratoire. Ils reoivent normalement leur apport
d'nergie mme si leur activit est quelque peu affaiblie, et c'est
par eux que le contrle est maintenu. Lorsque la vritable mort
est dans les intentions de l'me, celle-ci prend successivement
le contrle de la rate, puis celui des deux centres mineurs, et
enfin celui du cur, aprs quoi le sujet meurt. <4)
Les deux derniers centres mineurs qui " s'vanouissent dans
le nant " pour tre dissous dans la totalit de la substance
thrique se trouvent dans la rgion des poumons et leur sont
troitement lis. Si pour une raison quelconque l'me est
rappele dans le corps physique dense, c'est sur ces deux
centres qu'elle s'appuie. Lorsqu'ils rtablissent une nouvelle
activit, le souffle de vie revient la forme physique vacue.
Les hommes le comprennent inconsciemment, et c'est ce qui
les incite appliquer normalement certains processus dans les
cas de noyade ou d'asphyxie.
Lorsqu'un homme a succomb une maladie, son corps
physique a t affaibli, et de tels exercices reconstituants ne
sont ni efficaces ni recommandables. En cas de mort subite
(4) La Gurison Esotrique, p. 363, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

121

par accident, suicide, meurtre, crise cardiaque inattendue, ou

vnement de guerre, le choc est si violent que le processus
assez paisible du retrait de l'me est entirement dsax.
L'vacuation du corps physique et la dissolution complte du
corps thrique sont alors pratiquement simultanes. (5)
Ensuite, le corps thrique organis, dgag par l'action des
nadis de tout rapport avec les nerfs, commence se ressaisir
pour le dpart final. Il se retire des extrmits vers la "porte de
sortie " requise et se focalise dans la rgion qui entoure cette
porte, en attendant l'appel final de l'me qui commande le
mouvement. Jusque-l, tout s'est poursuivi selon la Loi
d'Attraction - la volont magntique et attirante de l'me.
Dsormais, une nouvelle sollicitation ou impulsion attractive
se fait sentir. Le corps physique dense, somme totale des
organes, cellules, et atomes, est progressivement dgag de la
puissance intgrante du corps vital par l'action des nadis. Il
commence rpondre l'appel attractif de la matire ellemme, que l'on a dnomm " l'appel de la terre " et qui est
exerc par l'entit mystrieuse que nous appelons l'Esprit de
la Terre. Cette entit se situe sur l'arc d'involution. Par
rapport notre plante, elle joue le mme rle que l'lmental
physique par rapport au corps dense de l'homme. Cette force
vitale du plan physique est essentiellement la vie et la lumire
de la substance atomique - la matire dont toutes les formes
sont faites. C'est ce rservoir de force matrielle d'involution
que la substance de toutes les formes est restitue. Durant un
cycle de vie, l'me a rquisitionn de la matire pour la forme
qu'elle occupait. Restituer cette matire consiste rendre ce
" Csar " du monde de l'involution ce qui lui appartient,
tandis que l'me retourne Dieu qui l'a mane.
Un double processus attractif se poursuit donc ce stade.
a) Le corps vital est prpar pour sa sortie.
b) Le corps physique rpond la dissolution. <6)
(5) Idem, p. 362.
(6) La Gurison Esotrique, p. 372, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

122

G. Suite la dissolution des centres thriques et des deux

vhicules intervient ce que le Tibtain nomme l'extinction des 18
feux des vies infrieures, incorporant le principe de la forme, du
dsir et de la pense.
Les dix-huit feux se rapportent aux dix-huit tats de la
matire qui constituent la personnalit. Ce sont : sept tats
physiques de la matire, sept tats motionnels, permettant au
corps astral de fonctionner sur les sept sous-plans du plan
astral, et quatre tats de la matire pour chacune des quatre
conditions du mental concret (7, 7, 4 = 18). Ce sont dix-huit
groupes vibratoires d'atomes, et dix-huit agrgats de vie qui
forment les corps des seigneurs lunaires (ainsi que les nomme
la Doctrine Secrte) qui, dans leur totalit, forment le corps du
Seigneur lunaire, la personnalit. <7)
On peut ajouter qu 'une troisime activit est galement
prsente, celle de l'homme conscient qui retire fermement et
progressivement sa conscience dans les corps astral et mental,
comme mesure prparatoire l'abstraction complte du corps
thrique au moment venu. L'homme devient de moins en
moins attach au plan physique, et plus retir en lui-mme.
Chez une personne volue, ce processus est entrepris
consciemment. Elle conserve ses intrts vitaux et sa
conscience des rapports rciproques avec autrui mme
pendant qu'elle perd sa domination sur l'existence physique.
On remarque ce dtachement lors de la mort par vieillesse
plus aisment que lors de la mort par maladie. L'me ou
homme intrieur vivant et intress est frquemment aperue
en train de perdre son emprise sur la ralit physique
illusoire. <8)
H. A ce stade du processus de restitution, l'lmental
physique peut encore regagner son emprise sur le corps thrique, si
du moins l'me le considre comme ncessaire, ou encore si la mort
ne fait pas partie du destin de l'individu. C'est donc un moment
important sur le plan mdical : l se situe la frontire entre
(7) Les Rayons ef les Initiations, p. 81, A.A. Bailey.
(8) La Gurison Esotrique, p. 373, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

123

la vie et la mort, une frontire que la mdecine ne peut pas encore

franchir, ne sachant pas si la mort est ou n'est pas un acte de
libration. Lorsque les mdecins auront acquis la facult de
clairvoyance, nous n'assisterons plus ce que l'on appelle
l'acharnement thrapeutique , qui ne vise qu' faire vivre
temporairement l'lmental physique en soutenant son action qui
s'oppose la libration de l'me. Concernant ce conflit entre l'me et
le corps physique dense, le Tibtain crit :
La vie intgre du corps physique reoit le nom d'lmental
physique. Ce dernier est en conflit violent avec l'me qui
cherche retirer et dissoudre l'ensemble total des nergies
amalgames du corps thrique. La bataille est souvent longue
et acharne. C'est elle qui fait rage durant la priode longue ou
brve du coma, si caractristique par sa prsence dans de
nombreux lits mortuaires.
Esotriquement parlant, il y a deux sortes de comas, le " coma
de la bataille " qui prcde la vritable mort, et le "coma du
rtablissement " qui prend place quand l'me a effectu le
retrait du fil de conscience mais non du fil de vie, dans un
effort pour donner l'lmental physique le temps de ressaisir
son pouvoir sur l'organisme et de rtablir ainsi la sant. (9)
N'omettons pas de rappeler que la seconde cause,
physiologique cette fois, du coma rside dans le fait qu'au moment de
la mort certaines glandes endocrines injectent dans le sang une
substance mortelle qui affecte directement le cur. La science
dcouvrira cette hormone tt ou tard.
I. Lorsque le corps (l'lmental physique) a perdu son
emprise, et que le corps thrique, soumis la loi d'attraction, attend
la saccade finale de l'me, le dernier ancrage se brise et le
sutratma se dtache du cur. A ce moment, l'nergie qui se trouve
dans l'atome permanent physique se dgage et monte dans le nerf
vague qui est en relation toute particulire avec deux centres
importants, celui du cur et celui qui se trouve la base de l'pine
dorsale. La fonction du nerf vague est d'tre, entre autres, un canal

de distribution des nergies entre le centre coronal et le reste du

corps.
L'essence de l'atome permanent s'lve et s'extriorise vers la
fontanelle thrique au sommet du crne (l'ouverture de Brahma)(10).
J. Le corps thrique merge maintenant du corps physique
dense, graduellement et sans brusquerie. Il existe deux sorties
principales et une sortie moyenne. Il s'agit respectivement de la tte et
du plexus solaire, ainsi que du cur. Dans les crits tibtains, il est
spcifi que l'me peut sortir par d'autres voies, mais cela est, comme
l'accoutume, une mauvaise interprtation de textes sotriques qui
ne peuvent tre compris que par des initis pourvus de certaines cls,
comme c'est du reste le cas pour tout ce qui touche au yoga.
Un docteur et yogi de l'ordre Gelugpa, du nom de Yangchen
Gaway Lodren, a crit un texte tantrique traitant des tats postmortem. Ce texte parle notamment des sorties possibles. Il y est dit
par exemple :
Un tre devant renatre en tant qu'habitant des enfers quitte
le corps par l'anus ; en tant qu'esprit affam, par la bouche, en
tant qu'animal, par les voies urinaires ; en tant qu'tre
humain, par l'il, etc. ( l l)
Or, dans le mme trait, il est stipul qu'Asanga, le fondateur
du Vajrayana, a crit que lorsque le corps est abandonn, il sort par le
cur. Et le commentateur rpond avec justesse :
Il n'y a pas de contradiction. Au moment o la conscience
amorce sa sortie depuis l'intrieur du corps, elle le quitte
(10) Il est possible que l'essence des atomes permanents parte par
le sommet du crne, mais il est possible galement qu'elle emprunte tout
simplement l'une des trois sorties de l'me pour sortir du corps. Dans les
cas d'accident sur des personnes qui finalement sont ramenes la vie, la
force vitale d'ida et pingala se concentre dans le cur thrique. C'est la
raison du souvenir de la vie prsente. Le tunnel obscur principalement
peru par des personnes non prpares n'est autre que le nerf vague luimme dbouchant sur le plan thrique. Dans tous les cas, l'nergie qui
s'extriorise hors du vhicule physique n'est pas assez forte pour rompre
l'ancrage de l'atome permanent dans le cur, et le retour reste possible.
(11) La Mort, l'tat intermdiaire et la renaissance dans le Bouddhisme
tibtain, par le professeur J. Hopkins et Lati Rinpoche, Ed. Dharma.

(9) La Gurison Esotrique, p. 362, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

124

125

partir du cur ; cependant, le passage l'extrieur se fait par

ces portes individuelles. ""
La diffrence vient de ce que le Tibtain, parlant de trois
orifices de sortie, se rfre uniquement des centres thriques, alors
que le texte tibtain mentionn ci-dessus se rfre des parties
physiques.
On sait que le corps humain comporte son arrire-plan un
ample corps vital, contrepartie du corps physique et plus vaste
que lui, que nous appelons double ou corps thrique. C'est un
corps d'nergie compos de centres de force et de nadis ou
filaments de force. Ces derniers sont les contreparties du
systme nerveux - des nerfs et des ganglions nerveux. En deux
endroits du corps humain se trouvent des portes de sortie (si
j'ose employer ce terme). L'une d'elles se trouve dans le
plexus solaire, l'autre vers la fontanelle. Toutes les deux sont
protges par une membrane de matire thrique d'un tissu
serr compos de filaments d'nergie vitale entrelacs.
Au cours du processus de la mort, la pression d'nergie vitale
qui s'exerce sur la membrane produit finalement une
perforation ou une ouverture par laquelle la force de vie se
rpand au dehors mesure que s'accrot l'influence
abstrayante de l'me. Chez les animaux, les enfants, et les
hommes ou femmes entirement polariss dans leur corps
physique et astral, la porte de sortie est le plexus solaire, et c'est
la membrane correspondante qui est perfore pour permettre
l'effusion. Chez les types mentaux et les units humaines plus
hautement volues, c'est la membrane cphalique suprieure
qui est perfore dans la rgion de la fontanelle pour permettre
la sortie de l'tre rationnel pensant.
Le processus de la mort comporte donc deux sorties
principales : le plexus solaire pour les tres humains polariss
astralement et prdisposs physiquement, donc pour la grande
majorit, et le centre coronal pour les tres polariss
mentalement et orients spirituellement. Tel est le premier et
plus important facteur maintenir prsent en mmoire. On
conoit aisment comment l'orientation d'une tendance de vie
(11) Renvoi p. 125.

et le foyer d'attention de la vie dterminent le mode de sortie

lors de la mort. Il est galement clair que les efforts d'un
homme en vue de contrler sa vie astrale et sa nature
motionnelle, ainsi que pour s'orienter vers le monde mental
et les ides spirituelles influencent puissamment les aspects
phnomnaux du processus de la mort.
Il est vident pour tout penseur soucieux de prcision que l'une
des sorties concerne l'homme spirituel et hautement volu,
tandis que l'autre concerne l'tre humain infrieur qui n'a
gure dpass le stade animal. Mais qu'en est-il pour l'homme
moyen ? Une troisime porte de sortie est actuellement utilise
titre provisoire. Juste au-dessous de l'apex du cur se trouve
encore une membrane thrique recouvrant un orifice de
sortie. La situation se prsente donc comme suit :
1. La sortie par la tte, utilise par les intellectuels et par tous
les disciples et initis du monde.
2. La sortie par le cur, utilise par les hommes et les femmes
aimables et bien intentionns, bons citoyens, amis intelligents,
et philanthropes.
3. La sortie dans la rgion du plexus solaire, utilise par ceux
dont la nature animale est vigoureuse.
Tel est le premier point du nouvel enseignement qui deviendra
classique en Occident au cours du prochain sicle. Une grande
partie en est dj connue des penseurs orientaux, qui le
considrent comme un premier pas vers la comprhension
rationnelle du processus de la mort. <l2>
K. Le corps thrique se dissipe graduellement, mesure
que ses nergies composantes se rorganisent et se retirent, ne
laissant en place que la substance pranique, laquelle est
identifie avec le vhicule thrique de la plante elle-mme.
Comme indiqu prcdemment, ce processus de dispersion est
grandement facilit par la crmation.
Dans le cas des personnes non volues, le corps thrique
peut s'attarder longtemps dans le voisinage de sa coquille
extrieure en voie de dsintgration, parce que la sollicitation
(12) La Gurison Esotrique, pp. 357-358, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

126

127

de l'me est assez faible et que l'aspect matrialiste est

puissant. Si la personne est volue, et par consquent
dtache en pense du plan physique, la dissolution du corps
vital peut tre extrmement rapide.
Lorsqu'elle est accomplie, le processus de restitution est
achev. L'homme est libr, au moins temporairement, de
toute raction l'attirance de la matire physique. Il se tient
dans ses corps subtils, prt pour le grand acte que j'ai
dnomm "L'Art de l'Elimination ". (l3)

L'art de l'limination
Le dfunt est maintenant libr de ses vhicules physique et
vital, il demeure entirement dans son corps subtil compos de
substance astrale ou sensitive et de substance mentale.
Peu d'hommes sont actuellement assez dvelopps
mentalement, et le corps dans lequel la plupart se retrouvent est
surtout compos de matire astrale. Seuls se retrouvent sur le plan
mental immdiatement aprs la mort les disciples et les initis qui
dj sur terre taient focaliss mentalement dans leur vie quotidienne.
Bien qu'illusoire, le plan astral constitue un entrept de
substance sensitive et dresse encore un obstacle sur le sentier de l'me
qui cherche la libration, aussi le corps astral est-il assujetti une
priode d'limination dans cette rgion astrale du cosmique.
L'art de l'limination se divise en trois catgories, selon trois
classes d'individus :
A. Tel qu'il est pratiqu par des personnes peu volues
principalement polarises dans leur nature sensitive et motionnelle.
B. Tel qu'il est pratiqu par des personnes intgres, des gens
moyens mais bien quilibrs entre le mental et l'motionnel.
C. Tel qu'il est pratiqu par les disciples et les gens volus
dont le champ de polarisation est principalement mental.
(13) Idem, p. 374.

128

/. La personne kamique<14) limine son corps astral par voie

d'usure et l'vacu par le centre astral homologue du centre
solaire. L'attrition ou usure vient de ce qu' ce stade tous les
dsirs inns et les motions inhrentes sont relis la nature
animale et au corps physique, qui ont tous deux cess
d'exister.
2. L'individu kama-manasique<14) met naturellement en jeu
deux techniques, parce qu'il limine d'abord son corps astral
et ensuite son vhicule mental.
a) // limine son corps astral au moyen de son dsir croissant
pour la vie mentale. Il effectue un retrait graduel et constant
dans son corps mental, tandis qu'sotriquement le corps
astral s'effiloche et finit par disparatre. En gnral cela
s'effectue inconsciemment et peut demander assez longtemps.
Toutefois, si le sujet dpasse la moyenne et s'il est sur le point
de devenir manasique, la disparition du corps astral sera
provoque soudainement et dynamiquement. Elle s'effectuera
consciemment et rapidement, et l'homme se trouvera libre
dans son corps mental.
b) Quant au corps mental, il le brise par un acte de volont
humaine, mais aussi du fait que l'me subit lentement la
rvlation de son ombre. L'homme intrieur est donc attir
vers l'me, bien qu'encore d'une manire assez faible. Ce
processus est plus ou moins rapide selon le degr d'influence
manasique.
3. L'homme manasique"4', dsormais focalis dans son corps
mental, doit galement accomplir deux tches :
a) Dissoudre tout sdiment astral susceptible de dcolorer son
corps mental translucide. Le soi-disant corps astral ayant
dsormais cess pratiquement d'exister en tant que facteur
d'expression, l'homme fait appel une lumire accrue
provenant de l'me. A ce stade, c'est la lumire de l'me qui
(14) Kama = la substance motionnelle ou astrale.
Manasique = la substance mentale. Manas peut tre infrieur (concret) ou
suprieur (abstrait).
Kama-manasique = la substance forme d'une partie d'astral et de mental.

129

dissout la substance astrale, de mme que le plan astral tout

entier sera finalement dissous par la lumire amalgame de
l'me de l'humanit prise en bloc.
b) Dtruire le corps mental par l'emploi de certaines Paroles de
Pouvoir. Ces Paroles sont communiques au disciple par
l'Ashram de son Matre. Elles font intervenir la puissance de
l'me sur une bien plus vaste chelle, et produisent en
consquence dans le corps mental une telle expansion de
conscience qu'il se brise et cesse de faire obstacle l'homme
intrieur. Ce dernier peut alors se tenir comme un libre fils de
la pense dans l'Ashram de son Matre, et " il n'en sortira plus
jamais " .(15)

Activits immdiatement aprs la mort

Immdiatement aprs la mort, et surtout si la crmation a eu
lieu, l'homme dans son corps kama-manasique est aussi alerte
et conscient de son entourage qu 'au moment o il vivait sur le
plan physique. Cette tournure de phrase laisse toute latitude
pour apprcier l'tendue de la conscience et des observations,
car une latitude similaire doit tre consentie aux rsidents de
plan physique. Les gens ne sont ni galement veills ni
galement conscients des circonstances ou de l'exprience
immdiate.
Quoi qu'il en soit, puisque les hommes sont en majorit plus
conscients motionnellement que physiquement et vivent
intensment focaliss dans leurs vhicules astraux, le trpass
est tout fait habitu l'tat de conscience o il se trouve.
N'oublions pas qu'un plan est essentiellement un tat de
conscience et non une localit, comme semblent le croire tant
d'sotristes. Il se reconnat la raction focalise de la
personne consciente de soi, qui, tout en continuant se rendre
distinctement compte d'elle-mme, est sensible aux thmes de
son entourage en mme temps qu'aux dsirs qu'elle prouve
personnellement. S'il s'agit de gens plus volus, fonctionnant
(15) La Gurison Esotrique, pp. 383-384, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

130

sur les niveaux suprieurs du plan astral, ils sont sensibles

l'amour et l'aspiration qui s'expriment. L'homme continue
d'tre absorb par ce qui retenait son attention et impliquait le
principe motionnel durant son exprience en incarnation.
Aprs la mort, il n'y a plus de cerveau physique pour rpondre
aux impacts engendrs par l'homme intrieur.
Quant au sexe tel qu'on le comprend physiquement, il est
inexistant. Les spiritualistes feraient bien de ne pas l'oublier et
de mesurer la folie aussi bien que le caractre chimrique de
ces mariages spirituels enseigns et pratiqus dans certaines
coles de penses dites modernes. L'homme dans son corps
astral est dsormais libr des impulsions strictement
animales, qui sont normales et bonnes sur le plan physique,
mais perdent toute signification pour lui dans son corps
kamique.
Quelles sont donc les premires ractions et activits d'un
homme moyen aprs la restitution du corps physique au
rservoir universel de la substance ? Enumrons quelquesunes de ces ractions.
1. Il se rend compte consciemment de lui-mme. Cela
implique une clart de perception inconnue la moyenne des
hommes en incarnation physique.
2. Le temps n'existe plus au sens habituel du mot, car il est la
succession des vnements tels que le cerveau physique les
enregistre. L'homme porte son attention vers son moi
motionnel, qui se dessine plus nettement. Il s'ensuit
invariablement un instant de contact direct avec l'me parce
que, mme chez les hommes les plus ignorants et les moins
dvelopps, le moment de la restitution complte ne passe pas
sans que l'me s'en rende compte. Il cause un effet d'me trs
net, similaire, si l'on ose une telle comparaison, une longue
et forte traction sur la corde d'une cloche. Pendant une brve
seconde, l'me rpond l'homme qui se tient dans son corps
astral, ou plutt dans son vhicule kama-manasique, et la
rponse est de telle nature que l'homme aperoit les
expriences de son incarnation passe tendues devant lui
131

comme sur un plan. Il prouve un sentiment d'absence de

temps.
3. Ayant reconnu ces expriences, l'homme isole les trois
d'entre elles qui furent les trois facteurs conditionnants
majeurs dans la vie qui vient de s'couler, et qui dtiennent les
clefs de sa prochaine incarnation. Tout le reste est oubli, et
toutes les expriences mineures s'effacent de sa mmoire, ne
laissant dans sa conscience que ce qu'on appelle sotriquement " les trois graines ou germes du futur ". Ces trois germes
sont relis d'une manire spciale aux atomes permanents
physique et astral, et produisent ainsi la quintuple force
cratrice des formes qui apparatront dans l'avenir. On
pourrait dire que :
a) Le germe n 1 dtermine la nature ultrieure de l'entourage
physique dans lequel l'homme trouvera sa place son retour.
Il est en rapport avec la qualit de cet entourage futur et
conditionne ainsi le champ de contact ncessaire.
b) Le germe n 2 dtermine la qualit du corps thrique en
tant que vhicule par lequel les forces des rayons pourront
prendre contact avec le corps physique dense. Il dlimite la
structure thrique ou rseau vital le long duquel circuleront
les apports d'nergies. Il est plus particulirement reli celui
des sept centres majeurs qui sera le plus actif et le plus vivant
dans l'incarnation venir.
c) Le germe n 3 donne la cl du vhicule astral dans lequel
l'homme sera polaris lors de sa prochaine incarnation.
N'oublions pas qu'il est question ici de l'homme moyen et non
de l'tre humain volu, du disciple, ou de l'initi. Par son
magntisme, c'est ce troisime germe qui mettra de nouveau
l'homme en relation avec ceux qu'il a aims prcdemment ou
avec qui il a eu des contacts troits. On peut admettre comme
un fait que l'ide de groupe rgit subjectivement toutes les
incarnations, et que l'homme se rincarne non seulement par
suite de son propre dsir d'exprience sur le plan physique,
mais aussi suivant une impulsion de groupe et selon le karma
de son groupe aussi bien que selon le sien propre. C'est un
point sur lequel il faudrait insister davantage. S'il tait
132

vraiment saisi et bien compris, une grande partie de la peur

engendre par la pense de la mort disparatrait. Les familiers
et les bien-aims resteront encore les familiers et les bienaims, parce que les relations avec eux ont t tablies au cours
de nombreuses incarnations. Voici comment L'Ancien
Commentaire s'exprime ce sujet:
"Ces germes dterminant la reconnaissance ne sont pas
spciaux seulement pour vous et moi, mais il en existe aussi
pour le groupe. A l'intrieur du groupe, ils relient les
personnes les unes aux autres. C'est seulement dans les trois
mondes infrieurs que les germes ainsi lis trouvent leur
vritable existence. Dans la sphre de rencontre o l'on entend
l'appel du Matre, et lorsque l'me connat l'me, ces germes
disparaissent. "
Il en ressort qu'il serait ncessaire d'entraner les enfants
reconnatre l'exprience et en bnficier, car cette leon une
fois apprise leur rendra cette troisime activit sur le plan
astral infiniment plus aise aprs la mort.
4. Ayant achev cet " isolement de l'exprience ", l'homme
recherchera les personnes que l'influence du troisime germe
appelle jouer un rle constamment influent dans le groupe
dont lui-mme est un lment, conscient ou inconscient. Il les
dcouvrira automatiquement, et rtablira ses relations avec
elles si elles n'ont pas encore limin leur corps physique.
Aprs quoi l'homme agira comme il aurait agi sur terre en
compagnie de ses intimes, selon son temprament et son degr
d'volution.
Si ceux qui sont les plus proches de lui, ceux qu'il aime ou hait
profondment sont encore en incarnation physique, il les
recherchera galement. Agissant nouveau comme sur terre,
il restera dans leur voisinage et se rendra compte de leurs
activits, mais eux ne seront pas conscients des siennes,
moins qu'ils ne soient hautement volus.
Je ne puis donner aucun dtail sur la faon rciproque de
donner et de recevoir dans ces conditions, ni sur les modes et
mthodes de contact. Chaque personne diffre des autres,
chaque temprament est unique dans son genre. Je ne cherche
133

qu' clarifier certaines lignes de conduite fondamentales

suivies par l'homme avant l'acte ou les actes d'limination.
Les quatre activits qui viennent d'tre dcrites couvrent des
priodes de longueur variable, lorsque le temps est compt
sous l'angle de "ceux qui vivent en bas ", mais l'homme sur le
plan astral ne reconnat aucun temps. L'attirance et l'illusion
s'effritent progressivement, qu'elles soient d'ordre lev ou
d'ordre infrieur. La pense est devenue plus incisive et
imprative. L'homme entre dans le stade o il sait qu'il est
maintenant prt pour la seconde mort et pour l'limination
totale de son corps astral ou de son vhicule kama-manasique.
Il a t indiqu prcdemment qu 'aprs la restitution du corps
physique sous ses deux aspects([6), l'homme intrieur est
pleinement conscient. Le cerveau physique a cess d'tre
prsent, ainsi que le tourbillon des forces thriques qui chez la
majorit des hommes prsentent presque toujours des
symptmes de dsordre. Ces deux facteurs ont conduit les
chercheurs croire que les expriences de l'homme sur les
plans intrieurs prsentent le caractre d'une vague drive,
d'une demi-conscience, ou d'une vie de rptition, sauf dans le
cas des personnes trs volues, des disciples, ou des initis.
Mais tel n 'est pas le cas.
Un homme sur les plans intrieurs a non seulement la mme
conscience de lui-mme qu'il avait sur le plan physique en
tant qu'individu s'occupant de ses propres projets, de sa vie, et
de ses affaires, mais il est devenu tout aussi conscient des tats
de conscience qui l'environnent. Il peut subir le mirage de
l'existence astrale ou l'impression tlpathique des divers
courants de pense manant du plan mental, mais il est
galement conscient de lui-mme, de sa pense, et de l'tat de
dveloppement de sa vie manasique. Il en est mme bien plus
puissamment conscient que lorsqu'il lui fallait faire appel
l'intermdiaire de son cerveau physique, au moment o sa
conscience tait celle d'un aspirant, ancre dans le cerveau. Il
passe par des expriences bien plus riches et plus pleines qu'il

n'en a jamais connu pendant sa dernire incarnation. En y

rflchissant un peu, on se rend compte qu'il ne saurait en tre
autrement. <17)
Aprs cela, l'tre est prt pour pntrer sur le sous-plan du
dvachan auquel il appartient. Nous avons dj trait ce sujet.

Crmation et enterrement
Dans sa Gurison Esotrique, le Tibtain fait la remarque
suivante :
La crmation est ncessaire pour deux raisons principales.
Elle permet aux vhicules subtils ensevelissant encore l'me
de se dgager du corps thrique, ce qui amne leur libration
en quelques heures au lieu de quelques jours. C'est aussi un
procd bien utile pour contribuer purifier le plan astral et
pour arrter sur la " pente descendante " la tendance au dsir
qui handicape si svrement l'me incarne. Celle-ci ne peut
plus trouver de point focal, principalement du fait que le feu
repousse l'aspect " crateur de formes " du dsir et qu'il est
une expression majeure de la divinit.
C'est un grand bienfait que la crmation se rpande de plus en
plus. D'ici peu, l'enterrement dans le sol deviendra illgal et la
crmation obligatoire, en tant que mesure d'hygine et de
salubrit. Les endroits psychiquement malsains, qu'on appelle
cimetires, finiront par disparatre, de mme que l'adoration
des anctres se meurt en Orient comme en Occident ; dans le
premier cas il s'agit du culte des anctres, et dans le second
d'un culte galement malencontreux des situations hrditaires.
Le recours au feu dissout toutes les formes. Plus vite le vhicule
physique humain est dtruit, plus vite est rompue son emprise
sur l'me qui se retire. On trouve dans la littrature de
nombreuses absurdits sur l'quation du temps lors de la
destruction successive des corps subtils. Prcisons toutefois
(17) La Gurison Esotrique, pp. 384-388, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

(16) Dense et thrique.

134

135

qu 'aussitt que la mort vritable est scientifiquement constate

par le mdecin orthodoxe responsable, et que l'on s'est assur
qu'aucune tincelle de vie ne subsiste dans le corps physique,
la crmation devient possible.
La mort complte ou vritable intervient lorsque le fil de
conscience et le fil de vie sont compltement retirs des centres
coronal et cardiaque. Le processus comporte en mme temps
et sa juste place le respect et une attitude de calme dignit
dans l'ensemble de la famille. Il faut quelques heures aux
parents du mort pour s'adapter la disparition imminente
d'une forme extrieure gnralement aime. Il faut galement
prendre soin de remplir les formalits exiges par l'Etat ou la
Municipalit. Le facteur temps joue principalement pour les
survivants et non pour le mort.
Le rite qui s'oppose jeter prcipitamment le corps thrique
dans les flammes dvorantes et la croyance qu'il faut le laisser
flotter autour du cadavre pendant un nombre de jours
dtermin sont totalement dpourvus de fondement. Point
n'est besoin de dlai thrique. Lorsque l'homme intrieur se
retire de son corps physique, il se retire en mme temps de son
corps thrique.
Lorsque la crmation est de rgle, non seulement le corps
physique est immdiatement dtruit avec restitution la
source de substance, mais le corps vital est vite dissout
galement, et ses forces sont emportes par les courants de
flammes vers le rservoir des nergies vitales. Le corps vital a
toujours t une partie inhrente de ce rservoir, que son tat
ft pourvu ou dpourvu d'une forme. Aprs la mort et la
crmation, ces forces subsistent, mais sont absorbes dans la
masse analogue. Mditez cet nonc, car il vous donnera la cl
du travail crateur de l'esprit humain.
Si les sentiments de la famille ou les rglements municipaux
exigent un dlai, la crmation devrait suivre la mort de
trente-six heures. S'il n'existe aucun motif de dlai, il est
correct de l'autoriser dans les douze heures. Il est toutefois sage
d'attendre douze heures pour s'assurer que la mort est
vritable.
136

Cela est, me semble-t-il, un point majeur en faveur de la

crmation. La nature elle-mme n'enterre pas ses morts et un cadavre
est laiss l'air libre ; tout naturellement il dessche par la brlure du
soleil ou est dsintgr au contact de l'eau. Quant aux os, ils sont la
proie des nettoyeurs naturels du rgne animal(18).
Esotriquement la crmation est utile car elle permet aux
vhicules subtils de se dgager du corps thrique, amenant une
libration en quelques heures au lieu de quelques jours. Ce processus
contribue purifier le plan astral et supprimer le dsir d'attachement
au plan terrestre. La thorie selon laquelle un tre souffre si l'on fait
disparatre son corps terrestre mort ne repose que sur quelques cas
rarissimes, et un peu de rflexion nous fera vite comprendre que c'est
au contraire un moyen efficace pour que l'me puisse se dtacher de
son pass et s'lever avec exaltation vers la lumire.

Soyez prts
Il est un fait aisment observable de nos jours : par crainte ou
superstition on vite de parler de la mort, comme si c'tait une chose
malsaine ou dshonorante. Les gens font comme si la mort ne les
concernait pas. Mais lorsqu'elle arrive, gnralement sans prvenir, il
est trop tard pour regretter.
C'est au contraire une attitude saine que de se prparer ce
jour qui peut tre demain. L'attitude laquelle je fais allusion ici n'est
pas seulement psychologique ou spirituelle, il faudra bien du
(18) N.B. Il n'est pas sans intrt d'voquer le problme des dons d'organes
qui s'inscrit dans la notion de don de soi et de sacrifice. Celui qui est capable de
renoncer sa rapide libration par le principe du feu en faisant l'offrande de ses
organes n'a plus se proccuper de son corps, car un tel sentiment lve l'me et la
dgage de toute attraction avec son vhicule illusoire. Ce don des organes est mettre
en parallle avec le don du sang, voici ce qu'en pense le Tibtain :
La transfusion de sang symbolise deux faits : premirement que le sang
est la vie, et deuximement qu'il n'y a qu'une seule Vie imprgnant toutes les formes,
donc qu'elle est transfrable dans les conditions appropries. La transfusion est
galement un acte synthtique de service - mditez cela. (La Gurison Esotrique,
p. 373, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)

137

temps certains pour tre convaincus des thories donnes dans cet
ouvrage, non, l'attitude laquelle je pense est concrte et s'adresse
ce que nous laissons derrire nous. Il peut s'agir de membres de notre
famille, de nos amis, de la socit ou de valeurs accumules pendant
l'existence. Tout cela est couramment nglig par la peur de la mort et
par l'gosme. Combien de fois n'ai-je pas entendu dire avec
dsinvolture Aprs moi, la fin du monde ! . Triste attitude pour des
gens que l'on dit civiliss.
En tout premier lieu une bonne attitude consiste se dire que
demain sera peut-tre le jour heureux du grand voyage, et dans une
telle perspective il faut chaque soir s'assurer que l'essentiel est fait et
que l'on n'a pas remis demain ce qui devait et pouvait tre fait
aujourd'hui. Il faut tre prt partir sans regret et pour cela faire en
sorte que nos biens aillent aux personnes voulues. Il n'y a rien de plus
sens que de faire un testament qui sera rgulirement refait s'il y a
lieu afin, par exemple, d'assurer quelques revenus sa proche famille
et ses enfants. Il est tout fait naturel que l'on ne fasse pas payer aux
vivants les frais de son incinration ou de son enterrement, sachant
l'norme spculation qui est faite l'insu des familles qui, dans ces
moments de dtresse, trouvent indcent de discuter argent. Alors, ne
mettons pas nos proches dans des conditions embarrassantes et
assurons nous-mmes les frais de notre dernier voyage. Sans parler des
sommes d'argent et richesses qui feraient le plus grand bien des
associations but non lucratif, de la Croix Rouge Mdecins sans
Frontire, ou encore des immenses bibliothques d'ouvrages de valeur
(qui, lorsqu'il n'y a pas d'hritier, sont vendus au poids).
Enfin, si cela est possible, n'attendez pas pour vous
rconcilier avec votre ennemi, ou pour aller pardonner celui qui
vous a fait du tort car ce qui est li sur terre devra tre dli sur terre,
et ce sont aussi des regrets inutiles que l'on gnre de l'autre ct du
voile et qui troublent notre ascension vers la lumire.
Le dtachement prch par Bouddha est sans aucun doute la
voie qui mne une joyeuse mort. Mais n'oublions pas que cette
divine indiffrence inclut l'amour sans passion pour nos proches et
que le fait de ne plus pouvoir les aider, comme nous aurions d le
faire en prvoyant cette mort, nous empche de rellement bien la
vivre.
138

Soyons donc prts aujourd'hui partir demain en faisant pour

une fois l'effort de penser ceux que nous quittons et non plus
seulement nous-mmes.

Contacts avec la mort

Un grand matre, qui a lui aussi vaincu la mort, a crit ceci :
Aucun homme ne meurt fou !
Jusqu' la mort, le cerveau pense. L'une des toutes premires
rgles respecter en prsence d'un dfunt est le silence. En effet,
celui qui est parti ne dispose plus de son cerveau physique, mais il
garde, directement aprs la mort, ses intrts vitaux et il se rend
parfaitement compte de l'tat d'esprit et des sentiments de ceux qui lui
sont chers. Bien qu'il ne puisse entrer en contact avec eux comme
l'accoutume, il dispose d'un moyen de communication sur le plan
astral et peut communiquer tlpathiquement sur le plan mental. Sur
ces deux plans, le dfunt peroit la pense et les sentiments des
vivants, et cela avec une exceptionnelle acuit laquelle il n'est du
reste pas habitu. Le contact avec les tres chers que l'on quitte est
plus intime qu'il ne le fut jamais auparavant o l'hypocrite pouvait
aisment cacher derrire un comportement aimable ses vritables
sentiments.
Il est donc parfaitement naturel que le mourant cherche
entrer en communion avec les personnes vivantes, et cela pour des
raisons variant l'infini. Cependant, il y a un obstacle majeur cette
communication : le chagrin et le bouleversement affectif de ceux qui,
croyant (ou non) une fin dfinitive, se lamentent d'une manire
dramatique. Imaginez-vous voyant vos plus intimes parents dans un
tat d'intense dtresse, vous chercherez naturellement les aider, les
rassurer, ou leur dmontrer que vous tes bien vivant. Mais cela sera
peine perdue, leur tat motionnel est tel qu'aucune de vos penses et
de vos sentiments ne pourra impressionner leur sensibilit psychique
anormale. Dans de telles situations, le mourant souffre presque autant
que les vivants en raison de leur ignorance et de leur scepticisme. Il
arrive donc que le dfunt fasse l'effort de communier avec les vivants
pendant leurs moments de sommeil
139

plusieurs jours, semaines, ou mois aprs son dcs, attendant que la

nature astrale soit redevenue plus calme. C'est ce qui explique certains
rves o le dfunt s'adresse au dormeur et lui dlivre un message de
paix.
Il ressort de tout cela qu'il est impratif aujourd'hui de bien
vivre sa mort et celle des autres, non pas dans un sentiment de
rsignation mais en regardant la mort en face, en la comprenant, en se
dbarrassant de tous les prjugs et superstitions qui l'enlaidissent, et
en sachant qu'elle n'est qu'un simple transfert de la conscience vers
une autre dimension, dimension qui est en nous et que nous
exprimentons chaque soir de notre vie. Il est donc grand temps
d'apprendre ne plus craindre la mort, car cette crainte est, selon le
Tibtain, fonde sur plusieurs ides fausses, savoir :
a. La terreur des processus du dchirement final dans l'acte
mme de mourir.
b. L'horreur de l'inconnu et de l'indfinissable.
c. Le doute de l'immortalit finale.
d. La tristesse de laisser derrire soi les tres chers, ou d'tre
laiss derrire eux.
e. Les anciennes ractions des morts violentes dans le pass,
profondment ancres dans le subconscient.
f. L'attachement la vie formelle, parce que la conscience
s'identifie d'abord celle-ci.
g. De faux enseignement sur le Ciel et l'Enfer, deux
perspectives galement dplaisantes pour certains types. M)
La peur et les dtails qui en sont la cause sont complexes. Le
problme que pose la peur est ressenti par de nombreux lecteurs et par
une grande partie de la population. De tels dtails ne peuvent figurer
dans cet ouvrage. Je ne puis que conseiller le livre intitul Trait sur
la Magie Blanche directement inspir par le Tibtain.

(19) Trait sur la Magie Blanche, p. 629, A.A. Bailey.

140

L'aide au mourant
Il existe de nos jours un peu partout dans le monde des
associations mdicales ou para-mdicales dont le but est de prparer
une mort heureuse. C'est, mon avis, un grand succs dont la formepense (qui s'tend sans cesse) va contribuer voir le spectre de la
mort disparatre, comme est en train de disparatre le tabou du sexe.
Il faut nanmoins rester excessivement prudent et ne pas
tomber dans les invitables extrmes, parmi lesquels nous trouvons
un crivain qui a consign dans son ouvrage les meilleurs moyens
thrapeutiques pour mourir sans souffrance. Cela est une double
imprudence :
- Pour l'crivain lui-mme qui est responsable des suicides
qu'il peut causer.
- Du fait qu'un tel ouvrage peut influencer et pousser les
gens au suicide.
La souffrance(20) a ses limites, mais dans ce cas mieux vaut
dormir que mourir prmaturment. Dans le cas du cancer par
exemple, lorsque nous pensons que le mal est irrversible, les drogues
administres mettent le malade dans un tat de douce somnolence qui
est le plus sr moyen de mourir normalement (si du moins l'me l'a
dcrt ainsi). Quoi qu'il en soit, le lecteur est sans aucun doute bien
conscient qu'aujourd'hui mystiques et mdecins devraient se donner la
main et joindre leurs efforts car ils ne sont pas les uns sans les autres
en mesure d'tudier la mort sous toutes ses formes.
(20) Georges Barbarin a crit un ouvrage remarquable qui s'intitule : Le
Livre de la Mort Douce , qui fut dit chez Adyar en 1937. Ce livre, conforme aux
enseignements occultes sur cette dlicate question, dmontre par certains tmoignages que l'on ne souffre jamais au moment d'un grand choc pouvant entraner la
mort ou l'ayant entrane. Les morts les plus violentes occasionnent, vues de
l'extrieur, des ractions instinctives de l'lmentaire physique ; vues de l'intrieur,
l'tre est dans un tat de paix profonde et de grande lucidit sans l'ombre d'une
crainte. La torture lente et superficielle, la maladie qui prcde la mort font souffrir.
Mais lorsque la mort survient par le feu ou par la noyade, la chaise lectrique ou la
pendaison, l'accident de voiture ou l'asphyxie, et tant d'autres cas apparemment
tragiques, l'tre ignore pleinement ce que subit son corps, et il peut ainsi dignement se
prparer entrer dans le silence de l'autre monde.

141

Quant aux centres de prparation pour une mort sans

violence, il y a peu de conseils donner. Les choses s'organisent
lentement et il existe encore trop peu de vrais voyants pour que des
rgles bien dfinies puissent tre donnes, surtout si l'on n'est pas soimme un disciple. Aussi vais-je citer un texte du Tibtain qui donne
les directives essentielles pour faciliter le transfert de conscience sur
d'autres plans.
II ne m'est gure possible prsent de faire plus qu'une ou
deux suggestions sur la technique pour mourir. Je ne
m'occupe pas ici de l'attitude de ceux qui veillent auprs d'un
mourant, mais seulement des points qui rendront plus facile le
passage pour l'me en transit.
D'abord, que le silence rgne dans la pice. C'est, bien sr,
frquemment le cas. On se rappellera que le mourant est
souvent inconscient. Cette inconscience est apparente, mais
non relle. Dans neuf cents cas sur mille, le cerveau est
conscient et se rend pleinement compte des vnements, mais
la volont de s'exprimer est compltement paralyse et il y a
aussi complte incapacit de produire l'nergie qui indiquerait
qu'on est vivant. Quand le silence et la comprhension rgnent
dans la chambre o quelqu'un se meurt, l'me en partance
peut garder clairement la possession de son instrument
jusqu' la dernire minute, et peut faire les prparatifs
ncessaires.
Plus tard, quand on en saura davantage sur les couleurs, on ne
permettra que des lumires oranges dans la chambre o
quelqu'un va expirer et celles-ci ne seront installes avec le
crmonial requis que s'il n'y a absolument plus aucune
chance de se remettre. L'orange aide se concentrer dans la
tteau, comme le rouge stimule le plexus solaire et le vert
exerce un effet marqu sur le cur et les courants vitaux.
(21) Cela vient du fait que l'orange se rapporte au mental. Il peut tre
intressant pour le chercheur de savoir qu'il existe au-dessus de chaque principe
humain un principe divin dans lequel il doit se fondre, chacun des principes se
rapportant une couleur occulte. Cette fusion peut donc tre ralise par la relation
de ces couleurs.
ORANGE
ROSE
VIOLET

(MENTAL)
(ASTRAL)
(ETHERIQUE)

VERT (ATMIQUE)
JAUNE (BOUDDHIQUE OU CHRISTIQUE)
BLEU (MENTAL SUPERIEUR)

142

Certains genres de musique seront utiliss quand on

comprendra mieux le son, mais il n'existe encore aucune
musique qui facilite l'me la tche de se retirer du corps,
quoique certaines notes d'orgue puissent se montrer efficaces.
Au moment mme de la mort, si l'on fait rsonner la note
mme du mourant, cela coordonne les deux courants
d'nergie et rompt finalement le cordon vital, mais c'est une
connaissance encore trop dangereuse transmettre et qui ne
pourra tre communique que plus tard. Je voudrais indiquer
l'avenir et la direction que prendra la future tude occulte. On
s'apercevra galement que la pression sur certains centres
nerveux et certaines artres facilitera le travail. (Cette science
de la mort est dpose et garde au Tibet, comme bien des
tudiants le savent)iu). La pression sur la veine jugulaire et
certains nerfs importants dans la rgion cervicale et sur un
certain point de la medulla oblongata (cervelet) s'avreront
utiles et efficaces. On tablira plus tard certainement une
science de la mort, mais seulement une fois que le fait de l'me
sera reconnu et que son rapport avec le corps aura t
scientifiquement dmontr.
Des formules mantriques seront galement employes et
introduites dans la conscience d'une personne mourante, par
son entourage, ou elle en fera dlibrment usage elle-mme,
mentalement. Le Christ en a dmontr l'utilit quand il cria :
" Mon Pre, je remets mon esprit entre Tes mains. " Et nous
en avons un autre exemple dans les mots : "Seigneur, laisse
maintenant Ton serviteur partir en paix. " Un usage rgulier
du Mot Sacr, chant voix basse et dans une tonalit
particulire ( laquelle le mourant sera sensible) pourra plus
tard constituer aussi une partie du rituel de la transition, en
s'accompagnant d'une onction d'huile, comme cela s'est
perptu dans l'Eglise catholique. L'Extrme onction{23) a une
(22) Le lecteur intress est pri de se rapporter en fin d'ouvrage
au sujet des techniques de yoga tibtain et du Bardo Thdol, sans toutefois
perdre de vue que le vritable enseignement occulte est toujours transmis
oralement.
(23) A ma connaissance, l'Eglise Catholique Librale est la seule qui
mentionne une application occulte des rites de l'Eglise Chrtienne, notamment en ce
qui concerne les pouvoirs spirituels de l'onction et des autres sacrements. Pour

143

base occulte et scientifique. Le sommet de la tte du mourant

doit aussi symboliquement tre dirig vers l'Est et ses pieds et
ses mains deront tre croiss. Seul du bois de santal devrait
tre brl dans la pice et aucun autre encens ne devrait tre
permis, car le bois de santal est l'encens du premier rayon, le
destructeur, et l'me est en voie de dtruire son habitation.
C'est tout ce que je puis actuellement communiquer au sujet
de la mort pour tre soumis l'attention du grand public. Mais
je vous conjure tous de pousser l'tude de la mort et de sa
technique aussi loin que possible et de poursuivre des
recherches occultes ce propos. (24)
L'aide au mourant peut tre aussi donne par un disciple et un
ami du dfunt. Dans ce cas, il s'agira bien plus d'une attitude
intrieure. Mais il faut savoir qu' moins d'tre un expert dans ce
genre de soutien psychique, il existe certaines limites ne pas
dpasser. Le Tibtain ce propos a crit quelques lignes qui seront
trs utiles pour tous ceux qui cherchent aider celui qui, ayant
accompli sa mission sur terre, entre dans la grande priode de repos
cleste. Les instructions qui suivent s'adressaient l'origine aux
gurisseurs, mais elles peuvent tre utilement mises profit par tous.

Le sentiment de futilit
Au cours de son travail auprs des patients arrivant aux
portes de la mort, le gurisseur peut prouver un sentiment de
futilit. Lui est-il possible de savoir exactement ce qu'il doit
faire ? Doit-il poursuivre son effort pour aider l'me
nouvellement libre s'avancer vers la lumire ? Malgr
toutes ses connaissances, qui peuvent tre tendues, et en dpit
de son dsir impatient d'aider celui qui part, il semble que le
gurisseur ne puisse que s'effacer avec le sentiment d'tre
compltement inutile, tandis que le bien-aim franchit la porte
plus d'informations, lire ce propos : La Science des Sacrements , par C.W.
Leadbeater, Ed. St-Alban. Pour plus de renseignements sur l'Eglise Catholique Librale,
crire Mgr Andr Lhote, 14, rue Tesson, 75010 Paris.
(24) Trait sur la Magie Blanche, pp. 439-440, A.A. Bailey.

144

qui conduit quoi, mes frres ? Nous pouvons

l'accompagner au portail, mais il semble qu'actuellement
nous ne puissions aller plus loin. La croyance la persistance
de l'me ternelle, mme profondment enracine, se rvle
insuffisante. Elle ne sert qu' rconforter personnellement le
gurisseur dvou, sans lui rvler la nature de l'aide qu'il
pourrait apporter.
A cette poque significative o nous attendons la rvlation
prochaine, je ne puis donner que de faibles indications. Cette
rvlation est inluctable et certaine, et dans deux cents ans on
ne posera plus de telles questions. Sur le plan physique, la
garantie de ce proche vnement se trouve dans la sensibilit
croissante de la race humaine aux aperus de plus en plus
subtils, et dans la multiplicit des recherches poursuivies de
tous cts. Cette grande vrit et sa garantie nous sont
constamment rappeles par l'histoire de " la glorieuse
rsurrection du Christ " et de Ses apparitions aprs Sa mort, et
par le puissant rite assez peu compris de l'lvation du Matre
lors du sublime grade de la Maonnerie. L'aide au moment du
"passage dans la lumire " dpend en grande partie de deux
facteurs :
1. L'intensit du contact entre le mourant et la personne qui le
veille, et le niveau auquel ce contact est le plus troit.
2. L'aptitude du veilleur se dtacher, se dissocier de ses
propres sentiments, et s'identifier avec le mourant par un
acte de pure volont dsintresse.
Rien de tout cela n'est rellement possible lorsque le lien entre
les deux intresss reste purement sentimental ou bas sur des
relations physiques. Il faut que le contact soit plus profond et
plus fort. Il faut qu'il soit personnel sur tous les plans.
Lorsqu'il y a vraiment contact d'me et de personnalit, le
problme se rduit peu de chose. Mais le cas est rare.
Nanmoins, j'y aurai fait allusion.
Le veilleur doit rduire au minimum son processus de pense.
A l'heure actuelle on ne lui demande que d'entraner le
mourant en avant, dans un courant d'amour constamment
plus profond. C'est par le pouvoir de l'imagination cratrice, et
145

non par des concepts intellectuels si levs soient-ils, qu'il faut

aider le mourant dpouiller le vtement extrieur dans lequel
il a t enferm et dans lequel il a pein durant sa vie. Cela
implique un acte de pur oubli de soi, dont peu d'hommes sont
actuellement capables. La plupart sont domins par la peur,
ou par un dsir ardent de retenir le bien-aim, ou encore leur
but est nglig du fait de l'activit qu'ils dploient pour calmer
les douleurs ou les angoisses mortelles. Ils sont consterns par
la profondeur de leur ignorance au sujet de "la technique de
la mort " lorsqu'ils ont faire face des circonstances
critiques. Ils sont incapables de voir ce qui se passe au-del des
portes de la mort, et se sentent emports par l'incertitude
mentale qui fait partie de la grande illusion. On sait qu'il n'y a
pas de pierre de touche certaine dans le processus de la mort.
Tout est incertitude et perplexit, mais cet tat de choses
prendra fin prochainement. Les hommes sauront et verront
aussi. <25)
Lorsque le Tibtain dit et verront aussi , il utilise un mot
extrmement important qui revient souvent tout au long de ses
ouvrages. Ce mot est prophtique et annonce un fait qui apparat dj
chez de trs nombreux enfants : il s'agit de la vision thrique. Simple
transformation dans la structure complexe de l'il, cette facult que
dveloppent de nombreux disciples sur le sentier offre l'opportunit de
voir ce qui se passe sur le plan subtil de la matire thrique. Lorsque
savants et scientifiques seront pourvus de cette facult, il est vident
que le monde entier entrera vraiment dans une re nouvelle o la peur
de la mort n'aura plus aucune raison d'tre.

(25) La Gurison Esothrique, pp. 285-287, A.A. Bailey.

146

CHAPITRE VI
Aussi tombent-ils de nouveau au pouvoir de la
vieillesse et de la mort. Ils tiennent les sacrifices
et les uvres pour ce qu'il y a de meilleur. Les
insenss ! Aprs avoir joui de leurs uvres sur
le dos du ciel, ils reviennent en ce monde plus
bas.
(Upanishads)

La naissance
Si notre gnration parvient rapidement une approche
possible de la mort sans violence, il faut reconnatre qu'elle aura t
prcde de peu par la naissance sans violence, mthode innove par
le Dr. Frdric Leboyer(1). Bien que cette mthode ne soit pas
complte, elle n'en sert pas moins un dessein utile, prfigurant une
nouvelle manire d'aborder le problme de la naissance. On lui doit
galement d'avoir veill la conscience d'un grand nombre de femmes
et d'hommes la ncessit d'adoucir quelque peu la souffrance de
l'me venant habiter sa prison de chair, apportant par consquent un
soulagement chez la mre. Il est esprer l aussi que la science fera
preuve de conscience et restera cooprative avec des mthodes
parallles qui, mme si elles paraissent anciennes ou dsutes, n'en
sont pas moins efficaces. Le retour au naturel facilitera
grandement les futures recherches dans ce domaine.
L'tude de la mort ne va pas sans l'tude de la naissance. Un
autre fait devrait tre plus amplement reconnu : notre future naissance
sera heureuse dans la mesure o nous-mmes, dans le prsent, faisons
l'effort de participer l'amlioration des techniques d'accouchement.
(1) Pour une naissance sans violence, F. Leboyer, Ed. Seuil.
147

Les annes qui viennent vont inaugurer une totale

transformation des mthodes d'accouchement, tout autant que des
moyens de conception. Le bb prouvette en est une preuve, et cela
n'est qu'un dbut ! L'Union Europenne de Yoga, lors de son
Symposium de Zinal en 1982, a publi une intressante brochure
intitule : Le Yoga et la Femme o quelques judicieux conseils
issus du yoga sont donns aux femmes enceintes. Il est souhaitable
que cela puisse s'tendre, car au-del des postures ou des mthodes de
respiration, c'est un vritable tat d'esprit qui fait de la technique
d'accouchement un acte sacr et spirituel, l'gal de la mort.
Cela dit, revenons l'me qui attend en dvachan le moment
de l'incarnation.

Prparation l'incarnation
On dit que l'Esprit, en dvachan, doit tomber dans un tat
d'inconscience avant de se rincarner, mais qu'avant de descendre
dans une matrice humaine, un contact (long ou court selon le degr
d'volution) est pris avec l'me. Aprs ce contact, il se produit une
rorientation relativement violente vers la vie terrestre au cours de
laquelle l'tre se prpare se rincarner.
Cela commence par l'acquisition d'un vhicule mental et des
autres vhicules infrieurs. Les atomes permanents sont alors
revitaliss et forment un triangle de force et de lumire dans le corps
causal. Il y a ensuite un rassemblement de substance ncessaire pour
former le prochain corps de manifestation, color des qualits et
caractristiques acquises dans l'ancienne existence. Puis la substance
du corps vital est dispos sur le plan thrique, de manire ce que
les sept chakras majeurs prennent place et puissent devenir les
rcepteurs des forces intrieures. Enfin, l'Esprit choisit sa famille
humaine et attend le moment de s'incarner.
En ce qui concerne la responsabilit des parents sur le corps
qu'ils crent pour l'me qui s'incarne, j'aimerais citer quelques extraits
du Tibtain qui me semblent trs utiles une poque o le sens de la
culpabilit est anormalement dvelopp, spcialement dans le
domaine des naissances :
148

L'tude des maladies hrditaires laisse entrevoir que l'homme

reconnat ses dettes et tendances karmiques. Il se trompe toutefois en
croyant que ces tendances se trouvent dans les germes de vie et de
substance qui se runissent au moment de la conception, et qu'en
consquence le pre ou la mre sont responsables de leur
transmission. Tel n'est pas le cas. Sous l'angle de l'me, le sujet
incarn a franchement et consciemment choisi ses parents en vue de
la contribution qu'ils peuvent apporter sa structure physique durant
son incarnation. La nature du corps vital prdispose donc le sujet
tel ou tel type d'infection ou de maladie. La nature du corps physique
est telle que sa ligne de moindre rsistance permet l'apparition et le
contrle de ce que le corps vital a rendu possible. L'me en
incarnation produit dans son uvre cratrice et dans son vhicule
vital une constitution particulire laquelle les parents choisis
apportent la contribution d'une tendance dfinie. Le sujet n'opposera
donc pas de rsistance certains types de maladie dtermins par son
karma. w Les Seigneurs du karma, du reste, sont troitement
impliqus avec les spirilles se trouvant dans l'atome permanent et par
lesquels chacun aura la destine qu'il mrite. Ce sont encore ces
Seigneurs qui guident l'tre vers le milieu dtermin par son propre
pass. Annie Besant crit ce propos :
La race, la nation, la famille tant ainsi choisies, ces grands
Etres fournissent ce que nous pourrons appeler le modle du
corps physique, modle appropri l'expression des qualits
de l'homme et la mise en uvre d'effets dont il a jadis
engendr les causes. Le nouveau double thrique, copie
exacte de ce modle, est construit dans le sein maternel par
l'opration d'un lment ayant pour puissance animatrice la
pense des Seigneurs du Karma. (3) Max Heindel crit que :
Le corps vital, qui a t model par les Seigneurs de la
Destine, donnera sa forme au corps physique, organe par
organe. Ce moule est alors plac dans l'utrus de la future
(2) Gurison Esotrique, page 221, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(3) La Sagesse Antique, page 288, Annie Besant, Editions Adyar.

149

mre. L'atome-germew du corps physique se trouve dans la

tte triangulaire de l'un des spermatozodes de la semence du
Pre. (5)
On remarquera que, selon lui, tous les spermatozodes ne sont
pas porteurs de l'atome permanent. C'est peut-tre pour cela que
l'ovule de la femme choisit elle-mme ce spermatozode et rejette les
autres(6). En effet, un seulement sur des millions peut tre slectionn
afin d'unir les trois destines.
Toujours selon Max Heindel :
Quand la fcondation de l'ovule a eu lieu, le corps de dsir de
la mre travaille son dveloppement pendant une priode de
dix-huit vingt-et-un jours.
L'me en attente est alors dans son corps astral et mental, tout
prs de la mre et ce n'est qu'aprs ces vingt-et-un jours que l'me
adombre la mre jusqu'au jour de la naissance.
Pendant les neuf mois de la grossesse<7>, le corps astral et le
corps mental vont pntrer progressivement l'embryon. Notons au
passage que l'embryon dans ces tapes de dveloppement est le reflet
de toute l'volution des rgnes infrieurs. En effet, un certain stade
de sa croissance, l'embryon ressemble un minral, puis il se
transforme en vgtal, enfin il devient un animal amphibie avant de
devenir un tre humain complet, au septime mois, stade o il est
occultement considr comme pleinement dvelopp. Au huitime
mois, l'me pntre jusqu'au corps thrique de l'embryon.
Le Rvrend Geoffrey Hodson, qui fut l'un des derniers
grands clairvoyants thosophes, a crit un fascicule sur une srie
d'observations ralises par clairvoyance, relatives la vie prnatale.
Ce fascicule intitul Le Miracle de la Naissance fait mention des
diffrentes priodes intra-utrines et des processus d'incorporation

de l'me travers son futur vhicule, et je ne peux que le conseiller au

lecteur intress.
Le Rvrend Hodson y parle notamment d'une nergie qui
descend des mondes suprieurs pour atteindre la mre et l'enfant. Il la
dcrit comme une desse belle et radieuse :
Les anges gardiens sont Ses servants et Ses messagers. Par
eux, Elle a t prsente ds le dbut, gardant aussi bien la mre
que l'enfant. Sa paix, Son amour et Sa profonde compassion
les enveloppaient, suscits l'approche du sacrement de la
maternit, le mystre de la naissance. Maintenant que le
moment de la dlivrance approchait, Elle vint si prs que Ses
anges serviteurs commenaient Lui ressembler lorsque Sa
force vitale et Sa conscience se manifestaient de plus en plus
en eux et au travers d'eux. Elle s'approchait jour aprs jour
jusqu' tre effectivement prsente.
A part l'aide que Sa prsence donne aux egos de la mre et de
l'enfant, tous les niveaux, et les influences harmonisantes et
calmantes qu'Elle exhale, Elle surveille de trs prs les
changements mentaux et motionnels de la mre, participant
avec elle toutes ses expriences et partageant mme ses
peines. En mme temps, Elle contribue augmenter les
expansions de conscience qui se produisent, dans une certaine
mesure, en chaque mre durant la priode de son sacrifice. (8>
Il semble, d'aprs les expriences du Rvrend Hodson que
cet tre de lumire, vritable hypostase de la Mre du Monde,
soit un ange de lumire dont le but est un peu similaire celui
de nos sages-femmes sur le plan physique. En fait, dit-il,
Par Sa prsence, la conscience personnelle de la mre tait
maintenue dans un tat d'quilibre et de calme, malgr la
souffrance physique aigu. La mre et l'enfant taient baigns
dans une atmosphre de puissance et de splendeur spirituelles
qui manait de Son auguste prsence. Et Elle les soutint
jusqu' ce que la dlivrance ft complte. m L'instant de la
naissance devrait tre facilit la future

(4) Ou atome permanent.

(5) La Cosmogonie des Rose-Croix, page 155, M. Heindel.
(6) L'ovule porte en lui la possibilit des deux sexes, alors que le spermatozode est soit fminin, soit masculin.
(7) Il existe, dit-on dans certains enseignements occultes du Tibet, une
catgorie d'mes-personnalits venant d'autres schmas plantaires dont la priode
prnatale est de dix mois !

(8) Le Miracle de la Naissance, Geoffrey Hodson, Socit Thosophique de

Suisse, Genve.

150

151

maman par autre chose qu'une ambiance de laboratoire, le plus

important tant pour elle de se sentir dans une ambiance de joie et
d'harmonie. Il n'y a en fait que trs peu de diffrence entre les
conditions extrieures ncessaires la mort et celles de la naissance.
Cependant, contrairement la mort, il est prfrable pendant la
naissance de n'avoir que peu d'clairage lectrique. La lumire doit
tre douce et tamise. La raison essentielle n'est pas le fait d'un
blouissement de l'enfant qui ne voit pas, mais la prsence dans l'il
de certaines cellules (ou cristaux) qui, cause d'une lumire
lectrique trop vive, sont dtruites. Ces cellules sont en relation avec
le pouvoir qu'a l'il physique de percevoir le monde thrique. Dans
les temps anciens (exemple : les peuples qui furent l'origine les
habitants de l'Ile de Pques), les nouveaux-ns naissaient dans
l'obscurit la plus complte pour conserver ce pouvoir de
clairvoyance thrique (et non astrale), cela tait possible car les
accoucheuses (qui taient toujours des femmes) taient voyantes.
Une pice de couleur blanche est en gnral souhaite. Ce
n'est que plus tard que l'on utilisera des rayons de lumire colore,
pour obtenir des rsultats positifs prcis.
Une musique douce et apaisante est galement souhaitable,
tant pour la mre que pour le bb dont le sens de l'oue est ouvert.
Les mthodes classiques de hatha yoga peuvent s'avrer
extrmement utiles et bienfaisantes surtout dans le domaine de la
respiration qui ne doit pas tre haletante mais longue et profonde.

la premire fois, commence respirer(9). L'acte de cration par l'me

est dsormais complet.

Ancrage de Sutratma
Voyons maintenant la manire dont l'me s'ancre dans le
corps. Son nergie est assimilable un grand courant d'nergie qui se
scinde en deux lorsqu'il pntre dans la forme du nouveau-n(10>. Ces
deux courants apportent la matire la conscience et la vie pure. Le
courant d'nergie de vie pntre par le sommet du crne, se fraye un
chemin jusqu'au chakra du cur, et l au cur physique. Un autre
courant infrieur part au centre de la rate et monte jusqu'au cur. De
l, en passant par l'atome physique permanent, ce double courant
vitalise et maintient la cohsion du corps physique tout entier. A cet
effet, il utilise le courant sanguin comme agent principal de contact
entre la puissance centrale de vie et sa priphrie. L'autre courant, qui
pntre dans le nouveau-n, lui transmet les qualits animiques
d'intelligence et d'amour-sagesse, mais il ne pntre pas plus avant
dans le cerveau physique qu'aux alentours de la glande pinale. De l
l'me par le fil de

Occultement, c'est lui qui dtermine l'heure vritable de la

naissance. Ce moment particulier, que j'ai pu observer lors de la
venue de ma propre fille, correspond au moment o l'enfant, pour

(9) Il existe d'tranges croyances sur la respiration. Exemple : Il est dit au

Tibet que l'on ne respire jamais par les deux narines la fois (chaque narine
correspond ida et pingala). Au moment de la mort l'expiration finale se fait par
les deux narines la fois. Quant la naissance, un yogi m'a affirm que si c'tait
une fille la premire inspiration se faisait par la narine droite, et inversement pour
un garon.
(10) Voici un extrait des crits d'un minent mystique et scientifique sur
un point particulier que je n'ai relev nulle part ailleurs et qui me semble d'un
grand intrt :
Le centre psychique important suivant est la glande appele thymus.
Cette glande a son fonctionnement le plus important pendant l'enfance. C'est le centre
qui attire la corde d'argent de l'me et amne, dans le corps, l'me qui se tenait prs de
la mre, juste avant la naissance de l'enfant. Aprs l'entre de l'me dans le corps et
aprs que ce que l'on appelle mystiquement la corde d'argent soit entre dans le petit
corps de l'enfant, le thymus diminue peu peu de taille. La corde d'argent vient en
contact avec tous les centres psychiques, en particulier au fur et mesure qu'on les
dveloppe. Par l'intermdiaire de cette corde, une liaison est toujours maintenue entre
le corps et l'me, entre le corps et le moi psychique. Essais d'un Mystique Moderne,
page 54, H.S. Lewis, d. Rosicruciennes.

152

153

Au moment de l'accouchement, l'me dsormais toute proche

de l'enfant commence s'ancrer sur le plan physique. Elle le fait en
lanant 7 rayons de pure lumire ; 21 fils mineurs les prolongent, puis
49 feux s'illuminent. A ce moment, de la mme manire qu'au
moment de la mort thrique, survient un instant d'intense luminosit.
C'est la vie qui tablit son rapport avec la lumire inhrente aux feux
de la matire elle-mme, lumire qui rside dans chaque atome de
substance matrielle. C'est un moment culminant dans l'exprience de
l'incarnation.

conscience va accrotre sa puissance mesure que l'exprience se

poursuit.
Le bb est maintenant prt exprimenter une nouvelle
existence, son me va oprer par le moyen de ses sept centres
majeurs, tandis que le corps mental et le corps astral oprent au
moyen des nombreux autres centres. Rcapitulons les diffrents
mcanismes qui seront en possession du nouveau-n, ainsi que leurs
relations avec les centres de force :
Considrant la structure intrieure de l'homme et les facteurs
qui produisent l'apparence extrieure et la qualit qui la
conditionne, produisant ainsi l'attitude et la conduite qui en
rsultent, les psychologues devront tudier les sujets suivants
en commenant par les aspects les plus bas et en tendant
leurs ides de faon inclure les aspects les plus levs :
1. L'appareil extrieur de rponse, agissant sous les
impulsions reues du milieu extrieur et des domaines
subjectifs intrieurs. Conformment aux thories sotriques, elles viennent par les voies suivantes :
a. Le cerveau, d'o certains aspects du systme nerveux
sont dirigs et contrls, d'abord par l'influence mentale et
ensuite par la direction consciente de l'me.
b. Le systme endocrinien ou glandulaire, agissant sous les
impulsions entrant dans le corps physique par les sept
centres se trouvant dans le corps thrique. Le systme
glandulaire est simplement l'extriorisation de ces centres,
ou leur contrepartie physique. Les glandes conditionnent
l'homme au moyen du courant sanguin, qui est son tour
conditionn par les centres.
c. Le plexus solaire qui dirige et contrle certains aspects
du systme nerveux et qui est, en grande partie, le cerveau
instinctif ou animal.
d. Le cur, centre de vie.
2. Le corps vital ou thrique. C'est le facteur nergtique le
plus important et une rplique exacte ou une contrepartie
de la forme extrieure, constituant le vritable intermdiaire
entre les mondes intrieurs et l'homme extrieur. Les nadis
(lignes ou fils de force) ddoublent chaque nerf du corps
154

humain, et les centres qu'ils forment, certains points

d'intersection ou de jonction, constituent le fond, ou
l'agence fournissant les motifs, de chaque ganglion, ou
plexus, que l'on trouve dans le corps humain. Certains de
ces centres, majeurs et mineurs, sont d'une importance
volutive unique. Ces centres sont les suivants :
a. Le centre de la tte est le sige de l'nergie de l'me, ou
le centre par lequel l'homme conscient, spirituel,
fonctionne.
b. Le centre cardiaque est le sige de la vie, du principe le
plus lev qui s'exprime travers l'homme.
c. Le centre du plexus solaire est le sige de la vie
instinctive, de l'me animale, et de la nature motionnelle
hautement dveloppe.
d. Le centre la base de l'pine dorsale est le centre
majeur d'intgration ; son activit commence fonctionner
lorsque deux fusions majeures ont t effectues ; celle des
fusions des trois corps en une personnalit coordonne, et
quand l'me et le corps sont aligns.
3. Le corps sensible ou motionnel, souvent appel le corps
astral. De ce vhicule manent les dsirs, les impulsions,
les aspirations et les conflits de dualit, qui si souvent
affligent et arrtent le disciple. C'est le sige aussi de la vie
cratrice et Imaginative de l'homme. Il possde galement
des centres de force qui sont les contreparties de ceux que
l'on trouve dans le corps thrique, mais chez la majorit
des gens il reoit son nergie du monde de l'illusion et du
plan astral. C'est de ce plan de conscience illusoire que
l'homme avanc doit apprendre se retirer.
4. La nature mentale, qui opre seulement par quatre centres.
5. L'me elle-mme, ou vritable homme spirituel, le soi en
manifestation, oprant ou cherchant oprer par son
apparence phnomnale, l'homme infrieur et quadruple.
ln)

(11) Trait sur les sept rayons, pages 401, 402, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

155

Il existe des organisations traditionnelles<12), religieuses et

sociales qui notre poque s'intressent de prs la formation de
l'enfant et la prparation de sa venue dans un corps de chair. Les
neuf mois qui prcdent la venue sont extrmement importants car
pendant cette priode les parents sont responsables de l'dification
d'un vhicule terrestre pour l'me venir.
La visualisation, jusqu'au septime mois, des qualits que les
parents aimeraient voir apparatre chez l'enfant, doit tre faite matin et
soir. La musique douce, le bain, la mditation, le plein air, le silence
et la paix intrieure sont les seuls moyens de runir les meilleures
conditions d'un bon vhicule. Un exercice physique contrl et un
rgime vgtarien sont galement ncessaires, sans oublier l'arrt total
du tabac.
Il ne faut cependant pas commettre l'erreur de croire qu'une
telle prparation amne de facto dans le corps de la mre une me trs
volue, car ce choix n'est pas fonction des neuf mois qui prcdent
l'accouchement, mais des conditions karmiques inhrentes la vie
entire des parents (et leurs destines mutuelles), ainsi qu' celles de
la famille, de la ville, du pays et de la race o va natre l'me.
Le conditionnement opr au cours des neuf mois ne touche
que la personnalit future de l'enfant (physique, thrique et astrale).
Le Tibtain a donn peu de renseignements concernant la
naissance probablement parce que l'on a port tout naturellement une
attention scientifique plus grande la naissance qu' la mort. Voici
cependant un extrait de Education dans le Nouvel Age , qui donne
une ide assez claire de l'attitude des parents vis--vis de l'enfant
venir :
Les motifs conduisant au mariage subiront de profondes
modifications au cours du futur millnaire, bien que le motif
fondamental - l'amour entre deux personnes - doive demeurer
inchang, ou tre accentu de manire plus correcte et exprim
sans gotsme. L'attitude des parents envers leurs enfants
changera radicalement, et l'on insistera continuelle-

ment sur l'aspect responsabilit, bien que cette responsabilit

consiste surtout choisir le moment, l'occasion et la manire
correcte de produire les formes que prendront les mes qui
s'incarnent. On renoncera l'ide qu'il est ncessaire de
procrer rapidement et de crer des familles nombreuses, ce
qui permet l'Etat d'arriver ses fins. La prparation des
adultes aux devoirs des parents, et aux besoins fondamentaux
de l'enfant attendu, se dplacera de plus en plus vers les
niveaux mentaux et spirituels de conscience, et s'attachera
moins au niveau physique. La lumire des parents, l'avenir,
sera vue par clairvoyance, par un nombre croissant de
personnes. Elle sera scientifiquement relie la lumire
embryonnaire de l'enfant, et le fil de lumire reliant la mre et
l'enfant (dont le cordon ombilical est le symbole exotrique)
sera construit patiemment et avec savoir-faire. L'enfant
arrivera en incarnation avec son corps de lumire dj actif et
intgr dans son corps physique : ce sera d au travail mental
intelligent des parents. Il n'en est pas ainsi actuellement, sauf
dans le cas d'gos trs avancs, car le corps de lumire est
informe, diffus, et ne fait que planer au-dessus de la forme
physique de l'enfant, attendant l'occasion d'y pntrer et
d'irradier la conscience. On obtiendra ainsi une intgration
dans la substance de lumire de la plante, qui n'existe pas
actuellement. Cette intgration sera vritablement commence
par les parents instruits du nouvel ge, et facilite, mesure
que l'enfant mrit, par l'enseignement et l'influence de
l'ducateur clair. <13)

L'avortement
Considr de l'extrieur, l'avortement peut sembler une
solution utile et ncessaire puisque, de l'avis de tous les sages,
surpeupler les nations n'est pas le bon choix. Moins d'individus vivant
mieux : telle sera un jour la condition humaine sur cette plante.

(12) Mentionnons les coles de Steiner et l'enseignement prnatal de

l'Ordre de la Rose + Croix, A.M.O.R.C.
(13) Education dans le Nouvel Age, page 118, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

156

157

L'avortement est le rsultat d'un chec d'une socit et d'un

couple. La socit, motive aujourd'hui uniquement par la
comptition et la consommation outrance, ne cherche que le profit
au dtriment de toute morale. Sa tendance est plutt d'intensifier les
naissances pour, dit-elle, renouveler les gnrations (et assister les
anciennes). L'ide d'une telle socit est toujours axe sur la quantit
des individus au dtriment de leur qualit. En France, la lgalisation
de l'avortement a permis de mettre jour ce qui tait fait dans l'ombre,
mais on ne peut la considrer comme une victoire car une telle loi
n'agit pas sur les causes profondes qui incitent dsirer l'avortement
et elle est due une socit matrialiste dont le systme d'ducation
pousse survivre matriellement au dtriment de la qualit de la vie
elle-mme. La loi sur l'avortement est donc une solution de surface
tendant annuler les effets nfastes d'une cause plus profonde et mal
connue.
C'est un chec du couple car qui dit dsir d'avortement dit
accident . L'enfant n'tant pas dsir, on le supprime. Et l encore
l'opration a lieu au niveau des effets et non des causes qui les
engendrent.
Les causes ne sont pas autre chose qu'un manque de
connaissance et de matrise personnelle.
C'est un manque de connaissance car les parents subissant
le karma national n'ont le plus souvent qu'une ducation prcaire et
n'ont jamais t instruits de ce qu'est rellement le mystre de la
cration. Ils ont depuis des sicles (surtout en Occident) prostitu de
manire lgale l'nergie sexuelle, utilisant celle-ci une seule fin de
jouissance et d'quilibre hypothtique.
C'est un manque de matrise de soi car les relations
sexuelles n'ont malheureusement dans la plupart des cas plus rien
voir avec l'amour qui unit deux corps. Le plus souvent la cause de
l'union est goste et ne vise qu' la satisfaction personnelle. Et
lorsque l'accident survient, on a tout de suite recours la solution
de facilit (surtout pour l'homme !), l'avortement.
La meilleure contraception qui soit n'est nullement base de
mdicaments ou de protection mcanique, elle implique une matrise
de son corps physique, motionnel et mental. Elle exige une juste
vision de la ralit qui entoure le sujet du sexe, et la soumission
158

de la nature animale infrieure et goste au dessein suprieur de

l'me. Aussi est-il tout fait faux de prtendre rsoudre tous les
problmes de la procration avec une simple loi.
Cela dit, voyons ce qu'il en est du point de vue occulte. Il est
souvent dit que l'humanit moyenne d'aujourd'hui est le rsultat
d'accouplements mal harmoniss. Un couple est vraiment uni lorsque
l'union est ralise au niveau des trois corps (physique -astral mental), ce qui est trs rare ! En fait, l'enfant est le rsultat plus ou
moins russi de cette harmonie. Dans les cas d'accident o la mre se
trouve enceinte d'un enfant non dsir, cela entrane gnralement la
venue d'une me dont la priode d'incubation en dvachan devrait tre
plus longue, c'est galement dans la majorit des cas une me
relativement jeune. Un enfant doit tre fortement dsir avec amour,
puis dment prpar.
A Bnars, un saint homme, avec qui j'abordai le sujet de
l'avortement, me dit simplement : Avorter, c'est se librer
momentanment d'un fardeau qui reviendra plus tard alourdi de
son propre karma.
Certains auteurs affirment qu'il n'y a pas crime dans
l'avortement car on ne supprime que la forme et non l'me elle-mme
qui, on le sait, n'adombre la mre et l'embryon que vers les trois mois
pour s'incarner vritablement sur le plan physique seulement au
moment de la premire inspiration du nouveau-n. Ce raisonnement
est parfaitement erron ! Il est vrai que l'on ne supprime que la vie
lmentale, mais n'en est-il pas ainsi de tous les crimes ? Sur un
champ de bataille, on supprime la forme, mais pas la vie car l'me
continue vivre. En fait, l'erreur des parents se trouve uniquement
dans l'acte de mettre fin la vie physique de l'embryon car ils vont
alors l'encontre du dessein divin en cours de cration. Le criminel
n'est pas plus coupable d'annihiler une forme que les parents qui vont
l'encontre du dessein d'une me qui avait dcid de s'incarner pour
un certain temps. En d'autres termes, l'avortement est aussi peu
recommandable que le crime ou le suicide car dans tous les cas
l'homme se fait juge du temps imparti l'me en incarnation.
Aussi est-il ncessaire de se poser sincrement la question sur
les circonstances relles qui favoriseraient cette naissance non
159

souhaite. Et, si l'on est sincre, on s'apercevra que, dans la plupart

des cas, les motivations pour avorter sont tourns vers la satisfaction
personnelle et goste des parents. Dans ce sens, l'enfant natre est le
karma payer pour une telle ngligence. Bien peu de gens en effet se
rendent rellement compte que le mme acte sexuel est utilis pour
satisfaire un dsir et pour favoriser la venue d'une me. Ces deux
motivations, presque antagonistes, sont aujourd'hui indiffrencies ;
ce fait mme constitue l'une des causes qui font de l'avortement un
acte coupable.
Cela dit, et sans prendre parti pour une solution extrmiste, il
est possible que l'avortement s'avre ncessaire dans des cas o la
venue de l'enfant aurait des effets dramatiques non seulement pour
l'me qui s'incarne mais aussi pour la famille. Je pense notamment
des pays en priode de destruction, tel le Sahel, ou encore des
contres sous-dveloppes subissant l'injustice sociale, conomique et
politique. Cependant, ces cas ultimes ne peuvent tre envisags aprs
une priode de gestations excdant trois mois, priode o l'me
amorce sa descente vers sa nouvelle demeure.
Quoi qu'il en soit, dans tous les cas d'avortement, un karma
sera payer par les parents compte tenu de leurs vraies motivations.
Nous ne pouvons donc que gnraliser un sujet qui est strictement une
affaire de conscience individuelle. Heureusement, il est prvoir que
cette pratique disparatra rapidement avec la venue de nouvelles
dcouvertes dans le domaine de la contraception. L'avenir verra aussi
crotre une race humaine plus responsable et dont la sexualit sera
mieux matrise.
A ce propos, le Tibtain crit :
Cosmiquement parlant, sexe est un terme bref utilis pour
exprimer la relation existant, pendant la manifestation, entre
l'esprit et la matire, et entre la vie et la forme. C'est en
dernire analyse, une expression de la loi d'attraction, cette loi
fondamentale qui soutient toute la manifestation de la vie dans
la forme, et qui est la cause de toute l'apparence phnomnale.
Humainement et physiquement parlant, sexe est le mot utilis
pour dsigner la relation entre hommes et femmes dont le
rsultat est la reproduction de l'espce. Parlant selon l'usage
courant et comme l'homme moyen qui pense peu, sexe est un
160

mot qui se rapporte l'attrayante satisfaction des impulsions

animales, pratique tout prix et sans aucune rgulation
rythmique. Essentiellement, le sexe est une expression de la
dualit et de la sparation d'une unit en deux aspects ou
moitis. Ces aspects, nous pouvons les appeler esprit et
matire, mle et femelle, positif et ngatif. Ils ne sont qu'un
stade sur l'chelle volutionnaire, vers une unit finale ou
homo-sexualit, ce mot n'ayant aucune relation avec la
perversion que l'on dsigne inexactement aujourd'hui sous le
mme vocable. Cette dernire manifestation apparat partout
actuellement dans une conception mentale moderne du
phnomne, mais il est vraiment rare de trouver une personne
qui combine vraiment en elle-mme les deux sexes et peut,
physiologiquement et mentalement, entirement "se satisfaire
elle-mme, se sustenter elle-mme, et se propager elle-mme".
Lorsque cette relation ne sera plus purement physique, mais
sera l'union de deux moitis spares, sur les trois plans :
physique, motionnel et mental, nous pourrons voir la
solution du problme du sexe et la rinstauration du mariage
en tant que relation, telle qu'elle tait projete dans le Mental
de Dieu. Aujourd'hui le mariage n'est que celui de deux corps
physiques. Parfois c'est aussi le mariage des deux natures
motionnelles des conjoints. Trs rarement, il y a en mme
temps mariage mental. Parfois il s'agit d'une union dans
laquelle le corps physique est intress pour l'un des conjoints,
tandis que pour l'autre, le corps physique reste froid,
indiffrent, non participant, tandis que le corps motionnel est
attir. D'autres fois c'est le corps mental qui est impliqu en
mme temps que le corps physique, laissant la nature
motionnelle en dehors. Il est donc rare, trs rare que nous
trouvions la fusion coordonne, cooprante des trois parties de
la personnalit chez les deux lments de l'union. Et lorsque
cela se prsente, alors c'est une vritable union, un rel
mariage, une fusion de deux en un.
C'est ici que certaines coles d'enseignement sotrique se sont
tristement gares. Elles ont prsent la vrit sur le mariage,
entache de cette ide tout fait fausse qu'une union de ce
161

genre tait essentielle pour la libration spirituelle et que, sans

cela, l'me demeurait en prison. Elles ont enseign que c'est
par l'acte du mariage que la runion avec l'me
s'accomplissait et qu'il ne pouvait y avoir de dlivrance
spirituelle sans ce mariage. La runion avec l'me est une
exprience intrieure individuelle, ayant pour rsultat une
expansion de conscience, de faon ce que l'individuel et le
spcifique deviennent un avec le gnral et l'universel.
Cependant, derrire cette erreur d'interprtation se trouve une
vrit.
Dans le cas de ce vrai mariage et de ces relations sexuelles
idales sur les trois plans, il se fait que se trouvent ralises les
justes conditions dans lesquelles des mes peuvent trouver les
formes ncessaires pour s'incarner. Des Fils de Dieu peuvent
trouver l des formes pour se manifester sur la terre. Selon le
type de contact du mariage, tel sera le type de l'tre humain
attir en incarnation. Si le mariage des parents est simplement
physique et motionnel, telle sera aussi la nature de l'enfant.
C'est ainsi que le type moyen est dtermin. Aujourd'hui nous
avons un monde d'hommes qui atteignent rapidement un degr
lev de dveloppement. Il en rsulte un mcontentement sur
les conceptions actuelles du mariage, prparatoire
l'nonciation de certains principes cachs qui gouverneront
finalement les relations entre les sexes, et qui fourniront, par
voie de consquence, la possibilit des hommes et des
femmes de procurer, par l'acte crateur, les corps voulus des
disciples et des initis.
Sous le symbole du sexe, se trouve aussi la ralit de l'amour,
s'exprimant lui-mme. Amour signifie en ralit une relation,
mais le mot "amour", de mme que le mot "sexe" est employ
sans ide profonde et sans attention sa vritable
signification. A la base, amour et sexe sont une seule et mme
chose, parce que tous deux expriment la signification de la Loi
d'attraction. L'amour est sexe, et le sexe est amour, parce que
dans ces deux mots se trouvent dpeints de faon gale la
relation, l'incarnation et l'union entre Dieu et son univers,
entre l'homme et Dieu, entre l'homme et sa propre me, et
entre l'homme et la femme. Le motif et la relation sont
162

accentus. Mais le rsultat voulu par cette relation est la

cration, et la manifestation d'une forme au moyen de laquelle
la divinit peut s'exprimer et parvenir tre. L'esprit et la
matire se rencontrent, et l'univers manifest nat. L'amour
est toujours "productif", et la Loi d'attraction est riche en
rsultats. L'homme et Dieu s'unirent sous la mme grande Loi
et ce fut la naissance du Christ, garantie de la divinit de
l'humanit et dmonstration du fait. L'homme individuel et
son me essaient aussi de s'unir, et lorsque cet vnement sera
accompli, le Christ natra dans la caverne du cur, et se
manifestera dans la vie journalire avec une puissance
croissante. C'est pour cela que l'homme meurt journellement,
afin que le Christ puisse tre vu dans toute Sa gloire. Le sexe
est le symbole de toutes ces merveilles. <l4)
La ncessit d'un taux de natalit croissant sera finalement
considre comme errone, et ceci pour trois raisons que vous
auriez avantage tudier :
a. De nombreuses mes parviennent rapidement la
perfection et quittent compltement notre vie plantaire. Ce
processus s'intensifiera au cours de l'Age du Verseau. Il
faut se rappeler que la porte sera ferme, pour quelque
temps encore, au rgne animal et que pendant longtemps
aucune individualisation n'aboutira la matrialisation
dans des corps physiques. Techniquement, toute individualisation pouvant avoir lieu sera ce qu'on appelle
"l'individualisation dans le pralaya pour y attendre l'appel
invitable". Il n'y aura donc pas de ncessit de crer, en
masse et en hte, des formes humaines.
b. La situation conomique imposera certaines restrictions
physiques, car il est maintenant vident qu'au-del d'un
certain point, la plante ne peut plus nourrir l'humanit.
Ceci est plus fondamental dans ses implications que vous
ne pouvez l'imaginer. L encore, il est vident que, dans
cette direction particulire, la comprhension de l'humanit
s'largit, mais elle est encore dforme, mal interprte, et
(14) Trait sur les Sept Rayons, pages 278, 286, 287, A.A. Bailey, Ed.
Lucis, volume I.

163

cause aujourd'hui l'emploi, sans discernement, des

mthodes contraceptives. A mesure que l'intelligence de la
race se dveloppera (et les progrs sont rapides), mesure
que la Loi des Rythmes et la Loi de l'Approche seront
saisies, on s'apercevra qu'il existe certaines ractions
innes qui empcheront la conception, de sorte que les
moyens mcaniques ne seront plus ncessaires. Ceci parait
encore extrmement vague et presque impossible, mais
l'humanit parvient rapidement la matrise de la
personnalit (mme si votre ide de la rapidit n 'est pas la
ntre), ce qui produira certains changements automatiques
et inhrents. C'est un point que les sotristes doivent saisir.
c. La promiscuit trs rpandue des sexes et la rgle qui, dans
beaucoup de pays, autorise l'homme avoir plusieurs
femmes (ce qui est une insulte la femme), cesseront un
jour invitablement. En dernire analyse, c'est une forme de
prostitution lgalise, et le fait qu'elle soit consacre par la
tradition et par les sicles n 'attnue pas ma position. Vu ce
manque de rgulation et de rythme essentiel, les
consquences naturelles se sont produites, et des millions
d'mes ont t amenes en incarnation, qui n'auraient
jamais d s'incarner, ou parvenir la manifestation
exotrique actuellement. Ce fait est largement responsable
d'une grande partie de la prsente dtresse conomique et
du dilemme plantaire moderne. La situation conomique et
la ncessit de pourvoir aux besoins de la population trop
nombreuse de la plante sont la cause de l'agressivit et de
l'avidit des nations au cours des sicles, ainsi que de
l'effort fait aujourd'hui, comme jamais encore, pour fournir
des conditions de vie meilleures et plus adquates. La
guerre a donc t le rsultat invitable de cette propagation
indue et illimite de l'espce humaine. Le manque de
matrise sexuelle a permis la naissance de milliers d'enfants
non dsirs ; cette naissance est uniquement la
consquence de relations sexuelles accidentelles et
irresponsables. Cela n'indique nullement un plan prvu par
les parents, plan destin offrir une exprience des mes
s'incarnant, ni l'intention consciente de donner, ces
164

mes, l'occasion de hter leur "naissance la lumire", ce

qui servirait le plan divin. <15)

Astrologie de l'enfant
Les parents ont naturellement le dsir de mieux connatre la
nature de la nouvelle me-personnalit qu'ils vont avoir lever en
favorisant ses possibilits innes. Dans ce but, ils tabliront
certainement son thme astrologique de naissance. Il y aurait
beaucoup dire sur cette question mais je laisserai ce soin aux
astrologues. Quant moi, j'aimerais simplement indiquer quelques
points-cls.
Dans le thme astral de l'enfant, trois donnes devraient
surtout attirer l'attention, savoir :
Le signe solaire,
L'ascendant,
La position de la lune.
Le premier indique le problme actuel et donne le rythme de
la prsente existence. Il s'agit l de ce que l'me est suppose avoir
ralis dans l'existence passe. Le mois indique la nouvelle me le
mois durant lequel elle est sortie dans l'incarnation passe. Il est
ncessaire d'tudier avec attention les dfauts qui apparaissent dans le
signe solaire de l'enfant afin de lui permettre d'en sortir victorieux.
L'ascendant dtient les cls de l'avenir, c'est--dire de
l'actuelle existence, en supposant que l'me-personnalit parvienne
l'tat qu'elle avait prcdemment atteint aux environs de sa vingt-etunime anne. Aprs cela il sera bon de dcouvrir les qualits du
signe ascendant et de les mettre en pratique quotidiennement. On dit
parfois que lorsque le signe solaire est identique l'ascendant, un
retard a t pris dans l'existence passe car l'me n'avait pas atteint le
degr de son ascendant. Elle revient donc dans le mme signe afin de
combler cette lacune.

(15) Education dans le Nouvel Age, pages 114, 115, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

165

La lune indique le pass et rsume les limitations et les

obstacles matriels de ce qui rive l'me au corps.
Lorsque se produira la libration de la roue des renaissances
et que l'homme sera dlivr de la ncessit de se rincarner ( la
quatrime initiation), alors l'horoscope tel qu'il est interprt de nos
jours deviendra inutile. D'ores et dj on peut affirmer que le thme
astrologique n'est qu'un clich cristallis de nos potentialits et
tendances. Le destin qui en merge n'est qu'une probabilit qui peut
tre entirement transforme car les toiles inclinent mais
n'obligent pas . Ainsi une personne courageuse qui fait de grands
progrs dans sa vie ne se reconnatra presque jamais dans son thme.

La lune et son rle dans la mort et la naissance

On sait que la lune, dont la terre est un satellite, fut l'ancienne
plante d'une grande partie de notre actuelle humanit. La lune
mourut, disent les archives secrtes, cause d'un chec systmique o
la vie thrique lui fut retire. Depuis, elle subit une lente
dsintgration physique mais non astrale. Elle reste donc encore
troitement relie au corps astral de l'entit cosmique responsable de
notre terre (le Logos plantaire, l'quivalent du Pre des chrtiens) et
aussi aux corps astraux des hommes.
Il en rsulte une puissante influence, surtout aux moments des
pleines lunes. Cette influence agit surtout sur les dsquilibrs
mentaux et les nvross. C'est pour cela que les anciens, qui
connaissaient bien le rle de la lune, appelaient un malade mental un
lunatique , terme qui fut ensuite utilis d'une manire plus
psychologique et caractrielle. L'influence lunaire est galement
responsable des phnomnes d'rotisme et agit galement sur ceux
que l'on appelle des rveurs. Les maladies galement suivent
l'volution des phases lunaires(16). Maladie et mort ont t assimiles
(16) Par exemple, dans les cas de fivres aigus, des changements rguliers
ont lieu tous les sept jours. La priode d'incubation des maladies est base sur des
nombres bien prcis de jours, c'est--dire de priodes cycliques lunaires longues ou
courtes. La fivre typhode est de 21 jours, la varicelle de 14 jours, la variole de 14
jours, la scarlatine de 3 jours et demi, la coqueluche de 10 jours et demi, la diphtrie
de 3 jours et demi 10 jours et demi, etc..

166

la lune, depuis la plus haute antiquit, par opposition au soleil, le

donneur de vie et de lumire.
La lune agit sur la force nerveuse, le soleil sur la force vitale.
La lune est un grand cadavre en voie de dcomposition et, selon
l'enseignement occulte, les particules qui s'en dgagent sont en partie
responsables de la misre sexuelle sur notre terre. La lune nous a
donn notre nature infrieure et tant que l'homme n'est pas domin par
l'me, il subit en lui-mme les influences pernicieuses de la lune.
Notons enfin que cette nature infrieure (physique, motionnelle et
intellectuelle) est intimement rattache tout ce qui a trait la
naissance et au cycle menstruel de vingt-huit jours chez la femme,
ainsi qu'au processus de la mort. La lune a galement un rapport troit
avec les priodes des mares montantes et descendantes et tout
naturellement avec l'lment liquide qui, dans l'enseignement
sotrique, est assimil la nature motionnelle ou astrale de
l'homme. La plus grande partie des eaux est localise dans l'abdomen
o se trouve le plexus solaire, le centre psychique de l'motion. La
lune a donc une influence particulire sur les liquides du corps,
notamment sur le liquide amniotique protgeant l'embryon et
influenant ce dernier pendant les diffrentes priodes de son
dveloppement. Lorsque ce fait sera reconnu par la science et utilis,
bien des progrs pourront tre obtenus dans les domaines de la
mdecine lis ceux de la physique et de la chimie.
La lune a bien entendu un rle tout aussi important dans le
processus de la mort, la dshydratation tant le corollaire du
mcanisme de la restitution et en tout premier lieu celle du liquide qui
entoure et protge le cur.
Esotriquement la lune est sur le quatrime rayon, celui de
l'harmonie par le conflit, et elle est considre comme la plante qui
rgit la forme. La forme (matrielle) est aussi identifie au signe de la
Vierge (Marie) au sein de laquelle palpite l'enfant-Christ et par
l'amour instinctif et maternel de laquelle l'enfant est nourri et gard
jusqu' sa naissance. La lune a donc, en plus de sa fonction cratrice,
une fonction exprime par l'ide de la mort puisque la mort est
l'aboutissement de toute forme. Cette mort, donc, se rapporte au lien
de parent entre la mre (matire) et l'enfant (l'me). Lorsque l'enfant
devient adulte, il se dirige avec volont vers
167

la lumire du Pre et dlaisse la chaleur de la Mre, c'est--dire la vie

infrieure et lunaire de sa nature animale. En termes occultes, les feux
infrieurs ou pitris lunaires<17) sont remplacs par les feux des
anges solaires et l'homme est libre de l'attraction du monde de la
forme.
Le docteur H.S. Lewis a crit un ouvrage tout fait
intressant sur les cycles en gnral et sur ceux de la lune en
particulier. Selon lui, les priodes de modification dans l'ovule (qui
possde la structure des deux sexes) s'harmonisent avec les units de
rythme lunaire longues ou courtes. Le Dr Lewis affirme que la
fertilisation de l'ovule arrte cette modification priodique dans l'un
ou l'autre de ces tats actifs du sexe, ce qui dtermine le sexe de
l'embryon . C'est aussi, pensons-nous, ce qui explique les naissances
massives soit de filles soit de garons, fait qui a t suffisamment
observ dans les maternits.
Les rythmes lunaires sont donc bass sur des ondes
rythmiques alternant en phases positives et ngatives. Il existe deux
cycles, un long de 28 jours et un court de 12 heures. Dans le premier,
on prend comme point de repre l'heure de la pleine lune ; les trois
jours et demi qui prcdent la pleine lune sont considrs comme une
priode positive et ceux qui la suivent comme ngative. L'autre
rythme est celui que le Dr Lewis appelle le cycle lunaire des mares
car, dit-il, les six heures qui prcdent le point maximum de la
mare haute sont croissantes et les six heures qui suivent
immdiatement l'heure de la mare haute sont dcroissantes. Les
trois premires heures prcdant le point de mare haute sont des
heures positives, c'est--dire qu'elles constituent une UNITE
COURTE POSITIVE (ou onde) du cycle rythmique, tandis que les
trois premires heures suivant le point de la mare haute sont
ngatives et constituent l'UNITE COURTE NEGATIVE. Les
units longues de trois jours et demi ont leur plus grande influence
(17) Pitris est le nom gnrique des anctres ou crateurs de l'humanit. Ils
sont rpartis en sept classes dont trois sont incorporelles et quatre corporelles. Ces
derniers sont gnralement appels Pitris lunaires et ne doivent pas tre confondus
avec les anges ou Pitris solaires qui donnent le mental aux hommes et crent ce que
nous avons appel le corps causal. Les forces cratrices lunaires sont focalises dans
les chakras situs sous le diaphragme, tandis que les crateurs solaires sont focaliss
dans les chakras suprieurs situs au-dessus du diaphragme.

168

sur le fonctionnement purement psychique des organes ou sur le

processus psychique pendant la maladie ou pendant les indispositions
en gnral. C'est sur les fonctions mentales, nerveuses et biologiques
que les units courtes ont l'effet le plus marqu ainsi que sur les
fonctions du corps en gnral, soit l'tat de sant soit en cas de
maladie. (18)
Les units courtes du cycle de douze heures ont une trs
importante influence sur l'accouchement. Ainsi, pendant les trois
premires heures qui suivent la mare haute, les contractions seront
plus faibles et moins efficaces, alors que pendant la phase positive qui
les prcde, l'accouchement est grandement facilit et requiert bien
moins d'efforts personnels de la part de la mre. D'o l'intrt de
permettre la femme de se reposer pendant les phases ngatives et de
faire le maximum d'efforts pendant les phases positives.
Ces enseignements encore pratiqus dans certaines
campagnes de l'Occident sont fort bien connus de toutes les traditions
du monde, notamment dans la religion Shinto o la lune joue un rle
prpondrant.
On peut galement, au mme titre que le processus de la
naissance, considrer les cycles de la mort en tenant compte des
cycles mentionns par le Dr H.S. Lewis. Mais, l'inverse de la
naissance, l'accent sera mis sur les phases ngatives et apaisantes des
priodes longues et courtes de la lune. Car pendant ces priodes le
mourant aura plus de facilit se librer volontairement de son
vhicule physique. C'est d'ailleurs dans ces moments particuliers qu'a
lieu la plus grande partie des dcs naturels. Tout cela est inclus dans
cette science de la mort qu'il faut s'efforcer d'tudier et de pratiquer
pour parvenir un jour crer un vritable manuel scientifique de la
mort et de la naissance, ce qui ne saurait tarder.

L'euthanasie
Quelques tudiants se proccupent de l'effort organis pour
rendre lgale l'euthanasie et se demandent si l'on serait en
(18) La Matrise de soi et le destin, H.S. Lewis, Ed. Rosicruciennes.

169

droit de placer le pouvoir de vie et de mort entre les mains des

mdecins. En mme temps, ils se rendent compte qu 'une telle
question implique le facteur humanitaire dans les cas o il n
'est pas possible de surseoir des souffrances prolonges. Je
leur rpondrai comme suit :
Le problme pos par l'tude de la pratique envisage de
l'euthanasie n'existera plus lorsque les hommes auront acquis
la continuit de conscience, car celle-ci dnie la mort. Cela
signifie qu'il surviendra dans le dveloppement de la race un
jour o l'me saura qu'elle est arrive au terme de sa vie
physique, et se prparera en pleine conscience se retirer de
la forme. Elle saura qu'elle n'a plus besoin des services de la
forme, et qu'il faut l'abandonner. Ayant focalis dans la nature
mentale son sentiment d'avoir conscience, elle saura que ce
sentiment est assez fort et vital pour lui faire franchir les
processus et l'pisode de l'abstraction.
Cet tat de conscience se dveloppera chez l'homme, et le
processus en sera reconnu par le corps mdical et par les
tudiants scientifiques du mcanisme humain. Ainsi se
trouvera matriellement modifi tout le comportement envers
la mort et son processus, comportement qui implique
actuellement des douleurs et de la souffrance. Alors l'homme
dont l'heure sera venue de mourir pourra recourir certaines
mthodes de libration susceptibles d'tre considres par le
grand public comme impliquant l'euthanasie. Lorsque la mort
sera proche, on tudiera et l'on appliquera des modes
d'abstraction, et l'on considrera le processus comme un
retrait de l'me, une libration, et une dlivrance. Cette poque
est moins loigne qu'on ne pourrait le penser.
Actuellement, le processus consistant hter le retrait
s'accompagne de srieux dangers. Il faut observer avec grand
soin les garanties exiges par la loi, et mme dans ce cas, des
incidents graves peuvent survenir. Mais il est permis
d'acclrer quelque peu le processus de la mort, et il faut
mettre en oeuvre la bonne mthode. Aujourd'hui, la volontde-mourir du patient n'est pas base primordialement sur une
polarisation mentale, ni sur des connaissances, ni sur
170

une continuit de conscience acquise, mais sur des ractions

motionnelles et un recul caus par la douleur et la peur.
Dans certains cas le patient endure des souffrances terribles
sans que son entourage ait aucun espoir de le soulager ou de
le gurir. Si le patient le dsire (ou lorsqu'il est trop malade, si
la famille le dsire) alors, aprs avoir dment dgag sa
responsabilit, il faudrait agir. Ce dispositif de dpart ne doit
pas tre bas sur des motions ou sur de la compassion, mais
sur les sciences spirituelles et sur une comprhension correcte
des possibilits spirituelles ouvertes par la mort. m

La mort volontaire
Mourir volont, ou plutt acqurir la facult de sortir en
pleine conscience de son enveloppe physique pour explorer les
univers parallles des plans plus subtils dans lesquels nous baignons,
est un rve que beaucoup d'tudiants en occultisme ont caress un jour
ou l'autre. Ce pouvoir que possdent certains yogis, et qui est appel
PRAPTI est en ralit le moyen de mourir momentanment la vie
terrestre et de revenir ensuite habiter nouveau son corps physique.
Ce genre de facult cependant n'est pas aussi aise que certains
voudraient le laisser croire, car il existe quatre moyens de s'abstraire
de l'enveloppe physique, chacun rpondant la nature de l'un de nos
corps :
1. L'extriorisation = sortie du principe vital,
2. La bilocation = sortie du principe astral,
3. La projection = sortie du principe mental,
4. La contemplation = la reconnaissance de l'unit du Soi.
Il est excessivement dangereux d'enseigner les mthodes
permettant ces expriences et les matres ont soin, lorsqu'ils
transmettent de telles techniques, de voir o est focalise la
conscience du disciple. Tant qu'un homme est polaris dans son corps
astral, de telles techniques ne lui conviennent pas et peuvent s'avrer
mortelles.
(19) La Gurison Esotrique, page 251, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

171

L'extriorisation est souvent ralise sous tat d'hypnose. Elle

est ou non accompagne du corps astral. Un choc violent peut projeter
le double vital. Consciemment un disciple se sert de ce double
thrique pour gurir.
La bilocation est la sortie du corps astral. Si le mental ne
prdomine pas, une telle exprience est dangereuse et nfaste
beaucoup de points de vue car elle se fera passivement sur l'un des
sous-plans du monde astral. Lorsque le mental commence
prdominer, la bilocation peut se faire sur le plan astral ou sur le plan
physique volont.
La projection est la seule qui soit sans danger, salutaire et
recommande. Elle a lieu chez le disciple purifi astralement qui vit et
agit principalement travers son corps mental. De cette manire, le
disciple se souvient souvent des expriences qu'il a pu avoir hors de
son vhicule physique. Bien entendu, celui qui a matris la projection
mentale peut volont emporter avec lui les autres corps et s'en
servir.
Dans la contemplation il n'y a plus ni sujet ni objet, plus rien
en dehors ou en dedans. Il y a communion entre l'me et la
personnalit et c'est le seul tat vraiment recherch par tous les
mystiques. Le Tibtain a donn ses disciples un certain nombre de
conseils et d'instructions compils dans L'tat de disciple dans le
nouvel ge , tomes I et II. A l'un d'eux, le Matre conseille de
chercher accrotre trois activits qu'il nomme : contact, impression,
relation. Pour cela, il donne l'indication suivante qui se rapporte la
manire de sortir de son vhicule en pleine conscience, car tel est le
but. On notera que cet exercice est utile au moment de la mort :
Aprs tre parvenu autant que possible au confort complet,
essayez d'adopter une attitude d'abandon calme et dlibr du
corps physique, en maintenant le concept tout entier sur le
plan mental, et cependant vous rendant compte que c'est une
simple activit du cerveau. Le cur n'est en aucune faon
impliqu. Votre objectif est de demeurer conscient alors que
vous retirez la conscience du cerveau, et passez sur les plans
plus subtils de conscience. Vous n'abandonnez pas le corps
physique dfinitivement, donc le fil de vie ancr dans le cur
n 'est pas impliqu. Pendant les quelques heures o vous tes

revtu du corps astral et mental, votre but est d'tre conscient

ailleurs. Avec dtermination, vous devenez un point de
conscience focalis, intress, dcid sortir de l'enveloppe du
corps physique. Vous vous maintenez ce point, refusant de
regarder en arrire vers le vhicule physique ou vers les soucis,
intrts et circonstances de la vie quotidienne ; attendant sans
bouger le moment o votre attitude ngative vis--vis du plan
physique, et positive vis--vis des plans intrieurs, apportera
un moment de dtente, peut-tre un clair de lumire, la
perception d'une ouverture par o s'chapper, ou la
reconnaissance de ce qui vous entoure, en mme temps que
l'limination de toute surprise ou l'attente de tout phnomne.
En pratiquant cet exercice de retrait, vous ne faites qu'effectuer
le processus ordinaire. Si vous parvenez faire facilement cet
exercice, l'heure de la mort vous vous dcouvrirez
automatiquement et facilement capable - le corps physique
n'offrant pas de rsistance, mais demeurant calme et ngatif d'oprer la grande Transition sans souci ou peur de l'inconnu.
C'est un exercice que j'aimerais voir entreprendre par tout le
groupe. Il implique seulement le maintien ferme d'une
attitude, la dtermination immuable de se maintenir au point
de conscience qui est votre Soi permanent, s'ajoutant une
vivante expectative. m
Le Tibtain donne un conseil similaire dans l'une des rgles
de son Trait sur la Magie Blanche, qui est trs complmentaire des
lignes ci-dessus :
Apprenez, en vous endormant, retirer la conscience dans la
tte. Ceci doit se pratiquer comme un exercice, avant de
s'endormir. Il ne faut pas se laisser plonger dans le sommeil,
mais attendre et essayer de garder sa conscience intacte
jusqu' ce que le passage s'effectue consciemment sur le plan
astral. La relaxation et une attention prcise, avec une
tendance rgulire vers le centre de la tte doivent tre tentes,
car avant que le novice n'ait appris tre rgulirement
conscient de tous les processus prcdant le sommeil et
(20) L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, pages 465, 466, A.A. Bailey, Ed.
Lucis.

172

173

conserver en mme temps son attitude positive, il est

dangereux de se livrer ce travail. Les premiers pas doivent
tre faits avec intelligence et il faut persvrer pendant
plusieurs annes avant d'atteindre facilement ce travail
d'abstraction.
Consignez et surveillez tous les phnomnes lis ce processus
d'abstraction, que vous l'appliquiez au cours de la mditation
ou en vous endormant. On s'apercevra par exemple, que
beaucoup de gens se rveillent avec un sursaut pnible,
aussitt aprs s'tre endormis. Ceci est d au fait que ces gens
glissent hors de la conscience par un rseau qui n'est pas
adquatement clair et par un orifice partiellement ferm.
D'autres peuvent entendre un fort claquement dans la rgion
de la tte. Ceci est caus par les airs vitaux dans la tte, dont
nous ne sommes pas habituellement conscients et est d une
sensibilit de l'oreille qui permet de percevoir les sons toujours
prsents, mais d'habitude non enregistrs. D'autres verront de
la lumire en s'endormant ou des nuages colors ou des
drapeaux ou des rubans violets, tout cela tant des
phnomnes thriques. Ces phnomnes n'ont pas
d'importance relle, mais se rapportent tous au corps vital,
des manations praniques et au rseau de lumire. Suivre cette
pratique et appliquer ces quatre rgles pendant une priode de
plusieurs annes, contribueront beaucoup faciliter la
technique du lit de mort, car celui qui a appris diriger son
corps quand il s'endort possde un avantage sur l'homme qui
ne fait jamais la moindre attention ce processus. '2"
Phowa
Il existe dans le yoga tibtain une technique appele phowa
qui confre le pouvoir dont nous avons parl prcdemment, c'est-dire le pouvoir de se librer soi-mme des entraves du corps. Il y a
deux formes de phowa, l'une est utilise titre personnel, l'autre est
l'usage des dfunts.
(21) Trait sur la Magie Blanche, pages 438, 439, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

174

En ce qui concerne la pratique personnelle, il s'agit en quelque

sorte de faire le chemin, de s'habituer au processus de transfert pour
pouvoir, au moment de la mort relle, partir par le sommet du crne
en pleine conscience. Brivement, la mthode est celle-ci : par la
respiration il faut dplacer la conscience dans l'pine dorsale que l'on
visualise traversant les vingt-et-un chakras ; pendant l'lvation de la
conscience, qui doit partir du bas du nerf mdian, quatre doigts sous
le nombril ( la base de l'organe de gnration), il faut utiliser la
syllabe-mantra HEEG ; puis, en descendant la conscience partir de
l'extrmit du brahmarandra<22), il faut employer la demi-syllabe KA
(prononcer H). Lors de la monte, la conscience vient heurter la
fontanelle thrique ; en redescendant, la conscience reprend
naturellement sa place.
Le signe de russite de cette technique, dont le but est de
percer la fontanelle thrique, est l'observation d'un gonflement de la
peau sur le sommet du crne, et un suintement de sang et de scrtion
jauntre. Le gonflement est assez important puisqu'il peut tre perc
avec une tige d'herbe.
Dans le phowa utilis pour un dfunt, le lama initi qui assiste
le mourant doit, au moment o celui-ci expire, entonner trois fois
fortement le son mantrique HICK !, puis ensuite PHAT ! une seule
fois (prononcer Pth). Le premier mantra sert provoquer la sortie de
la conscience (tibtain : namshs) par la fontanelle crnienne. Mais,
disent les textes sacrs, il faut tre extrmement prudent et savoir si la
mort est imminente, car avec phat, le second mantra, la mort survient
immdiatement.
Occultement parlant, cela revient dire que le yogi dsirant
s'abstraire temporairement de sa forme visible doit, par un effort de
volont (lorsque la fontanelle a t ouverte avec la mthode
prcdente), rassembler ses forces vitales dans les centres nerveux de
la medulla oblongata, puis de l jusqu' un point prcis dans la tte
(qui ne peut tre donn ici). Ensuite, de ce point l l'nergie et la
conscience sont transfres le long du sutratma par la voie de la
glande pinale et du brahmarandra.
(22) Brahmarandra : point situ au sommet de la tte, reli par Sus-humna,
le nadi central. C'est aussi l'endroit physique de la fontanelle par o l'me sort du
corps au moment de la transition, chez l'initi.

175

Tout cela dmontre que la mort volontaire est l'une des plus
puissantes techniques utilises par les initis de la plante et qu'il n'y
a vraiment que peu de diffrence avec la vritable transition.

CHAPITRE VII
Cherchant encore et encore
l'existence, ils reviennent encore et
encore dans la matrice; les tres vont et
viennent, un stage d'existence en
succde un autre.
(Udanavarga)

Processus de la mort dans le Bardo Thdol tibtain

Le Livre des Morts Tibtain est un ensemble de donnes qui
furent crites partir d'un manuel sur la mort plus complet existant au
Tibet. C'est un texte trs enrichissant qui reflte une indiscutable
connaissance des tapes de l'aprs-vie. Il est cependant dommage que
cet ouvrage ne soit pas interprt la lumire de la science occulte car
bon nombre de ses sutras ou tantras ne sont comprhensibles qu' des
yogis initis verss dans cette science sacre.
Le Bardo Thdol(1) est ce titre un ouvrage et un guide pour
initi, et il ne peut tre compris et interprt correctement que par un
initi. Il traite de la priode de transition en prenant en considration
le fait que le dfunt peut tre un homme peu volu ou au contraire un
yogi. Enfin, le Bardo Thdol a surtout comme objectif majeur de
conduire l'homme raliser la nature du vide pendant cet instant
privilgi d'accs un plan de conscience suprieur.
1. La premire phase du bardo (tat intermdiaire) se situe
aprs un cycle de trois ou quatre jours. On suppose que la conscience
du dfunt est alors en tat de sommeil profond et qu'il

(1) Bardo : bar = entre, do = deux, entre deux tats, l'tat

entre la mort et la renaissance et ainsi (tat) intermdiaire ou
transitoire (extrait du Bardo Tho-dol suivant la version anglaise du
Lama Kazi Dawa Samdup, dite chez Adrien Maisonneuve).

ignore qu'il est dsormais spar du plan terrestre<2). On nomme cette

tape le CHIKKAI BARDO, tat o luit la claire lumire
primordiale. Si cependant le dfunt n'a pas ralis la vacuit durant sa
vie, cette lumire sera obscurcie par ses passions humaines.
2. Au moment de l'veil, lorsque le dfunt ralise qu'il est
mort, il commence passer dans le second bardo, appel CHNYID
BARDO, tat transitoire de l'exprience de la ralit.
3. Enfin, cet tat finit par se fondre dans le troisime bardo,
appel SIPPAI BARDO, un tat transitoire de la renaissance, soit
dans un nouveau corps (terrestre ou cleste). Lama K.D. Samdup
prcise que les plus illumins des yogis peuvent chapper au bardo
en passant dans un royaume paradisiaque, ou se rincarnent dans ce
monde aussitt qu'ils ont rejet leur corps humain gardant sans
interruption la continuit de conscience.

Bref rsum des tapes du bardo

Il y a dans le Bardo Thdol, comme dans le Livre des Morts
Egyptien, un grand nombre de prires et d'indications prcises de
choses faire lorsque l'on se trouve dans les conditions d'agonisant.
Mais si le dfunt n'est pas initi ces secrets yogiques et qu'il n'est
pas capable de se librer lui-mme, c'est un lama qui doit intervenir
pour lui lire correctement et dictinctement le Thdol. Si le corps est
absent, le lama invoque l'esprit du mort prs d'un endroit familier du
dfunt. On peut galement prparer une effigie ct de laquelle on
dposera quelques objets familiers du dfunt. Le lama aura alors le
devoir de faire venir l'esprit pour que lui soient lues les prires et
indications donnes dans le Bardo Thdol. Il est prcis que ces textes
doivent tre lus l'oreille du dfunt mais que celui-ci ne doit pas tre
touch.

Processus occulte du bardo

Le lama initi (en tibtain : hpho-bo) doit tre un clairvoyant
et un mdecin car c'est grce son observation que peuvent se
drouler correctement les dlicates phases de l'aide au mourant. Le
lama est galement aid par le tsi-pa, un lama astrologue qui tablira
l'horoscope de la mort ; c'est lui qui dtermine qui peut toucher le
cadavre et le veiller, le moment de la crmonie, etc.. En d'autres
termes, c'est le matre de crmonie.
Les premires observations sont purement physiologiques,
elles concernent surtout la respiration :
A) Lorsque la force vitale est tombe dans le centre nerveux
du cur, le dfunt (ou connaisseur ) exprimente la claire
lumire de la condition naturelle, c'est--dire du mental abstrait. A
ce moment, la force vitale descend le long des deux grands nadis ida
et pingala.
Les directives du lama doivent tre donnes avant que la
force vitale ne se rpande dans le nerf de gauche (ida nadi) aprs
avoir travers le centre nerveux du nombril. Le temps usuellement
ncessaire ce mouvement de la force vitale dure autant que la
respiration existe et est d'environ 20 30 minutes.
B) Lorsque la respiration va cesser, il est prfrable que le
transfert de conscience soit dj ralis. Si cela n'a pas t fait, il faut
rciter une invocation propre influencer l'esprit du dfunt et lui
permettre d'oprer le transfert vers la lumire.
C) Si la respiration est sur le point de cesser, il faut tourner le
corps sur le ct droit'". Le battement des artres ( droite et gauche
du cou) est alors comprim.
D) Eviter imprativement la perte de conscience et le
sommeil<4). Pour cela, les artres doivent tre presses doucement et

(2) Cela ne contredit pas ce que nous avons crit, savoir que l'homme
garde conscience aprs la mort, mais signifie que celui qui a atteint la vacuit ne
diffrencie plus le matriel du spirituel, l'tat dualiste a pour lui compltement
disparu.

(3) Bouddha, et plus prs de nous Nagabodhi, Kuka et de nombreux

adeptes, adoptrent eux-mmes cette attitude au moment de leur transition. Elle aurait
pour effet d'aider la rupture du sutratma de l'atome permanent physique.
(4) Les technique de yoga visent exclusivement raliser la vacuit,
percevoir la ralit sans rve et sortir du sommeil de l'illusion du monde rel de la
matire. Pendant la mort, cette conscience ne doit pas s'endormir sous peine de sortir
par le cur (pingala) ou par le ventre (ida). Si la conscience est maintenue

178

J79

fermement afin que la force vitale ne puisse retourner dans sushumna

nadi mais qu'elle sorte par la fontanelle du sommet du crne.
E) Aprs la dernire expiration la force vitale va demeurer
dans sushuma jusqu'au dernier battement du cur. A ce moment,
le dfunt trs lucide du processus passe de la conscience objective
la conscience subjective. En un mot, il passe dans son corps
thrique. Le Bardo Thdol prcise que cet tat est diffrent pour
chacun et peut durer quatre sept jours (sotriquement le mot jour
peut-tre rduit heure). Seul le yogi peut garder toute sa lucidit
pendant ce processus(5). La rptition des prires devra tre
maintenue jusqu' ce qu'un liquide jauntre commence suinter
aux diffrentes ouvertures du corps.
Le texte prcise que chez les gens primitifs ce processus de
libration de la force vitale dure le temps d'un claquement de doigts,
chez d'autres personnes il peut durer trente minutes.
F) Lorsque tous les symptmes de la mort sont sur le
point d'tre termins, alors dites cette injonction voix basse
l'oreille du mourant : "0 fils noble, ne laisse pas ton esprit se
distraire." Suit alors la lecture de textes religieux et de conseils sur
ce que doit faire le mourant.
Lorsque l'expiration a compltement cess, presser
fermement le nerf du sommeil, en prononant avec force les mots
destins faire prendre conscience au mourant de l'tat qu'il est en
train de vivre.
Les conseils qui suivent intressent surtout le mourant en
possession d'une connaissance des tantras, car ces conseils se rfrent
particulirement aux tats de contemplation que le tantrika a raliss
l'aide des hautes divinits ou Dhyani-Bouddhas.
On recherche ici faire vivre au mourant l'tat de non-ego
pour qu'il puisse immdiatement aprs la dissolution du corps

thrique renatre dans la partie sans forme ou suprieure du

dvachan. Tout cela, on le comprend, s'adresse des lamas ou des
initis dj bien avancs dans l'art yogique de la mditation.
Cette premire phase de pntration dans l'astral (yuh-kai)
peut, dit-on, durer de quelques minutes plusieurs annes. Le corps
astral dans lequel se trouve le dfunt est savamment appel : le corps
d'illusion brillant.
Les instructions suivantes se rapportent la seconde tape du
Chikkai Bardo et l'tre qui n'a pu faire passer la force vitale par
sushumna nadi et donc de ce fait a d sortir par le cur ou le centre
solaire. Ici le dfunt va exprimenter (environ trente minutes aprs la
dernire expiration) la claire lumire secondaire plus ou moins
obscurcie par le mental concret imprgn de dsirs et d'motions
humaines.
Il existe, semble-t-il, un troisime tat de ce Bardo. Lorsque
le principe de la conscience est voqu hors du corps, une sorte de
frmissement se produit faisant natre un instant de lucidit. Ce
moment est mis alors profit par le lama qui donne les instructions
ncessaires au dfunt.

lucide, l'me sort par le crne et dpasse l'illusion du plan astral. Elle a alors
l'opportunit, selon son degr, d'aller en dvachan, de travailler quelque entreprise
de service ou encore de revenir servir sur terre sans passer par le dvachan. (5) Le
Tibtain crit que 90 % des gens restent parfaitement conscients de ce processus.
Rappelons nouveau qu'il faut lire travers les lignes du Bardo Thdol, car de telles
informations, en raison du danger qu'elles reprsentent, sont caches sous le couvert
de l'allgorie.

G) Quand le premier Bardo se termine, le "Connaissant"

s'veillant la comprhension du fait de sa mort, commence
exprimenter le deuxime Bardo appel Chnyid Bardo (tibtain :
Chs-nyid-bardo), tat transitoire (de l'exprience ou aperu) de la
ralit.
C'est l'tat dans lequel se trouve celui qui n'a pas obtenu la
libration dans les tapes prcdentes. Cet tat se rfre ce que la
majorit des hommes vivent aprs leur vie terrestre, la vie astrale. Il
est donc normal que le texte nous dise que le dfunt peroit nettement
toutes les illusions du plan terrestre, qu'il continue percevoir comme
s'il n'tait pas mort. Paralllement, il exprimente la lumire astrale et
ses manifestations. C'est alors que le lama se doit de l'instruire sur les
six tats du Bardo, en lui prcisant qu'il va maintenant exprimenter
les trois derniers Bardo. Suit alors une trs belle et inspirante prire
pleine de judicieux conseils que l'on pourrait fort bien adapter
d'autres contextes religieux afin d'tre compris dans le langage de
chacun, car cela pourrait tre une aide trs utile au dfunt.

180

181

Puis vient la traverse des 49 jours du Bardo qui, en ralit, se

rapporte l'illusion des 49 sous-tats du plan astral (7 x 7). Ce temps
(!) est prcd d'un cycle de 7 jours (qui commence environ trois
jours et demi aprs la mort) pendant lequel le lama s'efforce de
conseiller et d'instruire le dfunt sur la doctrine du Bouddha. Une
autre priode suivra, du 8e au 14e jour. Toutes les autres instructions
ont pour but d'clairer l'esprit du mort de l'illusion trompeuse et
emprisonnante du monde des formes-penses de l'astral et le moyen
d'en sortir.

une momification naturelle. Salive, sueur, sang, urine, etc.. se

desschent. Une certaine indiffrence apparat. Plaisir et souffrance
s'annulent. Les textes prcisent que les sens extrieurs disparaissent et
que le son our dans les oreilles n'est plus perceptible. Le dfunt a
des visions de fume.
3e dissolution. Le systme digestif s'arrte. Le dfunt perd
conscience du contact avec ses proches et la mmoire de leurs noms
disparat. L'inhalation est faible et l'exhalation est longue et forte. La
facult olfactive disparat et des visions de lucioles au sein d'un nuage
pais apparaissent.
4' dissolution. Les courants vitaux sont rabsorbs vers le
cur. L'inspir et l'expir s'arrtent(6), le corps devient totalement
immobile et la conscience objective cesse. La langue s'paissit et se
raccourcit, sa racine bleuit, la saveur et le sens du toucher
disparaissent galement.
5' dissolution. A ce moment, le prana canalis dans les
deux nadis ida et pingala au-dessus du cur s'unit et pntre dans le
canal central du sommet du crne. L'agonisant peroit donc la vision
d'une lumire blanche.
6' dissolution. Le prana de ida et pingala nadis localis sous
le cur pntre dans sushumna la base de l'pine dorsale. Le
mourant fait alors l'exprience de la vision d'une lumire rouge.
T dissolution. Les forces vitales infrieures et suprieures
se concentrent dans le centre du cur. Le mourant a une perception
de vide obscur puis la sensation de sombrer dans l'inconscience.
8' dissolution. Toutes les forces vitales se dissolvent dans
la goutte indestructible du cur (probablement l'atome permanent. N.
de l'A.) Un peu de sang et d'humeurs constituant les portions
rejetes des gouttes qui se sont dissoutes au niveau du cur,
s'coulent du nez et/ou de l'organe sexuel. <7)(8)

H) Cet tat se fond dans le troisime Bardo appel Sidpa

Bardo (tibtain : Srid-pahi-bar-do) ou tat transitoire (de la
recherche) de la renaissance.
Cet tat prcde immdiatement la recherche d'une matrice
terrestre. Cela nous amne parler de la mtempsycose, c'est--dire
de l'incarnation de l'me humaine dans un corps d'animal, doctrine
tout fait incompatible avec les enseignements occultes et
traditionnels.
Le Dr Evans Wentz, dans son introduction du Bardo Thdol
pensait avec justesse qu'il existait un code secret connu de tous les
initis. Il prouve cela en expliquant clairement qu'il est tout aussi
imposa Me l'afflux vital de l'homme d'tre transfr dans un animal
qu' l'Ocan Indien d'tre contenu dans le lit du Gange. Pour lui
comme pour n'importe quel initi vritable, la mtempsycose est
impossible et inadmissible. En consquence, lorsque l'on dit que
l'homme peut se rincarner dans un tigre, cela signifie qu'il sera un
assassin, avide de sang. L'incarnation dans un porc signifie qu'il sera
plein de convoitise, dans un renard qu'il sera trompeur et rus, dans un
singe qu'il sera voleur et imitateur, etc..
Pour finir, et toujours selon l'enseignement tibtain du Bardo,
donnons brivement les diffrentes transformations psychophysiologiques de l'agonisant.
1" dissolution. Cela se rapporte la vieillesse naturelle, les
membres raccourcissent et la vitalit s'en va. Le corps de dshydrate
rapidement. On prouve la sensation de s'enfoncer sous terre. La
facult visuelle diminue et les paupires deviennent lourdes, la vue
s'assombrit.
2' dissolution. La dshydratation s'acclre, le corps subit

(6) On considre comme bnfique de mourir au moment de la lune

descendante, afin que les liquides du corps soient plus rapidement restitus la nature
!
(7) La mort, l'tat intermdiaire et la renaissance, Editions Dharma.
(8) Les diffrentes sensations perues par le mourant proviennent des
modifications des diffrentes tattvas du corps. Chaque tattva correspond une
couleur, une qualit de la matire, constituant les cinq lments du corps physique,
une note, un mantra, un chakra, etc.. On peut ici reconnatre dans le processus de
dissolution : Prithivi (la Terre), Tejas (la vue), Vaya (le toucher), Pranas-Apas (le
got), Tejas nouveau et Akasha (le vide).

182

183

CHAPITRE VIII
La division n'est pas la mort, c'est la
sparation du mlange. Les corps sont
diviss non pour tre abolis mais pour
tre renouvels.
(Herms Trimgiste)

Le phnomne biologique
Donner une dfinition de la mort est et a toujours t un
problme. On ne peut dfinir la mort que par ce qui vit, disent les
scientifiques, et pourtant Bichat a propos nagure de dfinir la vie
par rfrence la mort. Sur le plan mdico-lgal, trois types de
dfinitions sont proposs :
- La mort fonctionnelle, o il y a atteinte de la conscience,
puis de la respiration, enfin de la circulation.
- La mort apparente qui est cette priode courte de
quelques minutes durant lesquelles la ranimation peut sauver le
patient. Il est habituel de prciser qu'il n'y a que six minutes pour la
survie du systme nerveux central et que quinze pour celle de la
circulation, en rappelant cependant que bien souvent, aprs trois
six minutes, il restera des squelles.
- La mort relle qui est la mort tissulaire plus ou moins
rapide selon la rsistance des tissus l'anoxie et l'acidose.

Les mcanismes de la mort

Le facteur essentiel de la vie dans l'organisme humain rside
dans l'unit de celui-ci. La recherche mdicale a mis en vidence que
cette unit est assure par le systme nerveux et par les
185

rgulations hormonales et mtaboliques dont la circulation sanguine

est le moyen. Un quilibre s'avre ncessaire et dpend en partie de
certains apports, tant au niveau cellulaire qu'au niveau de l'tre dans
sa globalit. Prenons les trois exemples classiques de l'oxygne, de
l'eau et de la nourriture : l'absence totale d'oxygne chez un homme
ne peut dpasser quelques minutes ; il peut manquer totalement d'eau
pendant quelques heures ; il peut ne recevoir aucune nourriture
pendant des semaines. Ces trois critres (oxygne, eau, nourriture)
nous permettent de comprendre que certains facteurs se montrent
limitatifs temporellement sur le plan de la survie.
Historiquement, l'arrt respiratoire et l'arrt cardiaque ont
longtemps t retenus comme signes de la mort. Les procds portant
sur l'arrt respiratoire, dans le diagnostic de la mort, sont considrs
comme prims. Chacun sait, prsent, que l'arrt respiratoire peut
bnficier de gestes thrapeutiques, de la respiration artificielle, de
l'oxygnothrapie. Il est enseign tous les soignants et aux
secouristes qu'arrt respiratoire et mort ne sont pas quivalents. Il
n'est que de constater aussi l'importance, notre poque, prise par cet
enseignement des gestes qui sauvent tous ceux qui le dsirent.
Un phnomne de prise de conscience collective est intervenu, qui
diffre des sicles passs. L'affinement progressif des mthodes
thrapeutiques et leur mise la disposition d'un plus large public ont
permis d'admettre que, dans certains cas, la mort n'est pas une fatalit
mais peut tre vite par un geste ou une technique prcis.
Comme l'crit H. Pequignot, l'arrt cardiaque a longtemps t
pour le mdecin ce que l'arrt respiratoire tait pour le profane : le
signe de la mort. Pour faire le diagnostic de la mort, les procds
portant sur l'arrt circulatoire consistent en l'absence d'un pouls radial,
mais aussi fmoral et carotidien, en l'absence de bruits du cur, en un
lectro-cardiogramme plat. Dans les arrts cardiaques, la situation
n'est pas systmatiquement irrversible, dans la mesure o des gestes
thrapeutiques et techniques, appliqus en urgence, peuvent
surmonter la mort subite. Le massage cardiaque externe est l'exemple
typique du geste qui a sauv de nombreux patients. Il est important
qu'il soit associ au bouche--bouche pour que cette double action
vite l'insuffisance respiratoire simultane. La rapidit
186

de l'intervention et le fait qu'il s'agisse d'un geste non agressif ont

rendu ce massage cardiaque trs usit. En chirurgie cardio-vasculaire,
des traitements lectriques ont permis d'agir sur des arrts cardiaques.
L'arrt respiratoire et l'arrt cardiaque peuvent bnficier de
gestes qui sauvent et ne signent pas, tout coup, la mort. Seulement,
trois minutes environ de manque d'oxygne peuvent suffire lser
dfinitivement les cellules nerveuses. Se trouve donc pos le
problme de la destruction des cellules crbrales et nerveuses par
l'anoxie. Alors que le cerveau ne reprsente que 2 % du poids du
corps, sa consommation d'oxygne constitue 15 20 % de celle de
l'ensemble de l'organisme au repos. L'intensit du mtabolisme
crbral dont tmoignent ces chiffres explique la vulnrabilit
particulire du cerveau en face des dsordres mtaboliques.
Cambier et Masson rappellent que le glucose constitue le
substrat nergtique fondamental et indispensable du cerveau. Une
hypoglycmie importante, quelle qu'en soit la cause, entrane
rapidement un coma ncessitant un traitement d'urgence. Donc,
l'extrme sensibilit du cerveau l'anoxie s'explique par ce fait que le
mtabolisme nergtique crbral repose avant tout sur l'oxydation du
glucose. Une anoxie crbrale aigu, telle qu'elle peut tre provoque
par un arrt cardiaque, conduit au coma en quelques secondes et
provoque en quelques minutes des lsions crbrales irrversibles.
En fait, l'arrt cardiaque ou l'arrt respiratoire n'entranent la
mort que par ces lsions crbrales. Le mcanisme est le mme dans
l'intoxication par les cyanures qui bloquent les enzymes
transporteuses d'oxygne et empchent son utilisation, dans la
strangulation, la pendaison ou la dcapitation qui entranent un
brusque arrt circulatoire dans l'encphale.

Le diagnostic de la mort
Nous avons prcdemment voqu les procds portant sur
l'arrt circulatoire. Diverses constatations ont pu tre faites ; citons
187

 titre d'exemple la goutte d'ther dans l'il (si le sujet est vivant, cela
provoque une dilatation ; si le sujet est mort, cela ne provoque rien),
les brlures de la peau (si le sujet est vivant, il y a apparition de
phlyctnes sus-sanglantes ; s'il est mort, les phlyctnes sont
gazeuses).
Deux procds sont considrs comme valables :
- L'preuve de l'ther : une injection de 1 ce d'ther est
pratique sous la peau. Quand le sujet est vivant, l'ther reste ; s'il est
mort, l'ther repart par l'orifice de l'injection.
- L'preuve la fluorescine dont l'injection intra-veineuse
colore les yeux en jaune dor sur fond vert.
Une circulaire du 24 avril 1968 fait appel des procds
explorant le systme nerveux central.
La priode de mort apparente reste importante car elle est
cette priode courte durant laquelle le patient peut tre sauv. Elle
demeure essentielle pour les soins d'urgence, dans toutes les causes
d'arrt cardiaque brutal, d'tats de choc, de comas. Elle est d'un grand
intrt thrapeutique pour la transplantation d'organes (cur, rein,
etc.).

Les phnomnes physico-chimiques post-mortem

Toute une srie de phnomnes d'aspect physico-chimique va
avoir lieu, aprs que la mort relle soit intervenue. C'est ce qu'en
mdecine lgale l'on appelle les phnomnes cadavriques.
Il y a une acidification gnrale tissulaire et humorale, ainsi
qu'une perte d'lasticit des tissus cutans et sous-cutans (ce qui
explique le test l'ther), une modification des ractions lectriques
des tissus car la rsistance des tissus morts devient infrieure celle
des tissus vivants.
Il faut noter une diminution de la temprature centrale,
raison de 1 degr par 24 heures en moyenne, en sachant que cette
perte varie avec le poids du sujet (car les obses se refroidissent
moins vite), avec la maladie du patient, avec les rgions corporelles.
188

L'on retient aussi une perte de poids progressive lie la

dshydratation ; les lvres se desschent ainsi que l'piderme d'o
l'apparition de plaques parchemines aux points d'appui. La pupille
devient ovulaire et le globe s'effondre dans l'orbite, la corne perd sa
transparence.
Trois cinq heures aprs la mort dbute le phnomne de
lividit. Celle-ci est lie aux modifications sanguines en deux parties :
l'une est constitue du cruor, partie rouge sombre riche en hmaties, et
l'autre de caillots de fibrine jaune situs dans le ventricule droit et
l'artre pulmonaire. Ce phnomne a son intensit maximale entre la
12e et la 14e heure, et il est d l'accumulation de cruor dans certaines
parties dclives du corps, telles que la face postrieure des cuisses, les
lombes, le thorax dans sa rgion dorsale. On ne le retrouve pas la
face antrieure du corps ni aux points d'appui. Bien entendu, si le
sujet est allong sur le ventre, les points cits ci-dessus sont inverss.
Un autre phnomne physico-chimique important est la
rigidit, qui est due la rtraction et au durcissement des masses
musculaires du sujet, qui atteignent les raccourcisseurs des muscles,
selon un ordre chronologique qui progresse du haut vers le bas du
corps. Selon la loi de Nysten, la rigidit commence par une
contraction des massters, puis atteint la nuque d'o une rigidit de la
tte ; ensuite, au niveau des membres suprieurs, il y a flexion des
doigts, ainsi que de l'avant-bras sur le bras ; puis, les membres
infrieurs se mettent en extension. Tous les muscles sont atteints, et
chronologiquement, cela commence au cours de la premire heure par
l'atteinte du cur, alors que la contraction des massters a lieu de la
troisime la huitime heure. La dure complte est de deux trois
jours, et ce phnomne de contraction serait li au dveloppement de
l'acide lactique. Il faut noter cependant des variations en fonction de
l'tat des muscles au moment de la mort. Le froid et la chaleur
acclrent le processus. Celui-ci est prcoce dans les lectrocutions,
dans certaines intoxications, dans certaines maladies comme le
ttanos. Il existe des cas particuliers de rigidit cataleptique o la
rigidit succde la dernire contraction vitale, comme si le sujet
restait dans la position qu'il avait en mourant. Ceci se voit chez des
personnes dcdes la suite d'un coup de feu ayant travers le
cerveau.
189

Il faut retenir aussi un phnomne d'autolyse tissulaire, car

tous les tissus vont se dtruire progressivement. Parmi ceux chez qui
cette dgnrescence opre plus vite, citons l'encphale, l'estomac, les
surrnales et le pancras.
Aprs la rigidit a lieu la putrfaction due une fermentation
microbienne et qui entrane une dcomposition des matires
organiques. Ce phnomne n'atteint pas les cheveux, les poils, les
ongles et les dents. Le droulement est li plusieurs facteurs comme
la temprature, l'acidit du sol. En dessous de 0, la putrfaction est
arrte. Quand le terrain est acide ou quand le sol est ar, le corps est
mieux conserv. Dans ce phnomne, interviennent des germes tels
que les microbes arobies et anarobies, des champignons, des
bactries, des insectes. Le point de dpart est abdominal, vers le 2e
jour en t, vers le 3e jour en hiver ; la peau se dchire ensuite en
lambeaux, les cheveux et ongles se dtachent, puis cela devient une
vritable phase de liqufaction en un seize mois. Puis survient la
phase squelettique, car il ne reste que les os et les tendons.
Dans le processus particulier de momification, il y a une
dshydratation trs rapide, lie par exemple l'action solaire. Les
viscres sont retrouvs en volume rduit, le visage a une peau durcie
car le revtement cutan persiste.
Pour dater la mort, il convient de reprendre ces donnes : si le
corps est chaud, souple sans lividit, le dcs date de 6 8 heures ; si
le corps est tide, dj en rigidit, avec des lividits disparaissant sous
la pression des doigts, le dcs date de 6 12 heures ; si le corps est
froid, rigide, avec des lividits immuables, sans putrfaction, le dcs
date de 24 48 heures.

Problme de la mort et du coma

H. Pquignot estime qu'affirmer la mort n'est pas en gnral
difficile mais que pourtant cette affirmation est entoure d'un halo de
sentiments et d'angoisses tels, que l'humanit l'a entoure de
dispositifs juridiques prsents gnralement comme des garanties
190

techniques. Ainsi, au cours des sicles, rgna la terreur d'tre enterr

vivant.
Avec les progrs mdico-chirurgicaux, s'est pos depuis une
quarantaine d'annes un nouveau problme thique dans les pays
modernes. En effet, un certain nombre de personnes sont prolonges
en tat de coma dpass . Par rapport cette notion de coma
dpass, il a t beaucoup dit et beaucoup crit ; certains se sont
levs contre l'acharnement thrapeutique, d'autres ont estim qu'il
fallait laisser vivre ces personnes jusqu'au bout, d'autres mme ont
pens que les chirurgiens arrtaient trop tt la survie de leurs patients
pour pratiquer des prlvements d'organes. Le dbat est loin d'tre
clos, mais dans ce cas, il y a aussi une prise de conscience collective
vis--vis d'un problme considr comme dlicat.
Il est important de rappeler qu'il y a diffrentes sortes de
coma et qu'il faut faire un diagnostic de profondeur du coma. Selon la
profondeur du coma, l'on distingue quatre stades :
- Stade I du coma vigile (obnubilation profonde) ; les fortes
excitations faites au sujet entranent un geste de dfense, un
mouvement, une plainte.
- Stade II, ou coma proprement dit : les fortes excitations ne
dclenchent aucune raction.
- Stade III ou coma carus : non seulement le malade ne
ragit aucune excitation mais il existe, outre des troubles vgtatifs,
une abolition du rflexe cornen et du rflexe pupillaire.
- Stade IV ou coma dpass : c'est un coma trs profond o
les fonctions respiratoires et circulatoires ne sont maintenues que par
une ranimation.
C'est l'lectro-encphalogramme qui aide apprcier la
profondeur du coma. Dans la phase agonique, on assiste la baisse de
voltage progressive des ondes lentes qui font place au silence
lectrique, qui survient avant l'arrt cardiaque et se caractrise par le
trac nul, c'est--dire absolument linaire, ne rpondant pas aux
stimulations. Ce trac correspond au stade IV de Fischgold ; associ
un syndrome clinique dfini (arrt de la respiration, arflexie,
immobilit absolue, troubles vgtatifs, etc.) il ralise le coma
dpass.
191

Actuellement, les problmes poss par les prlvements

d'organes ont donc ncessit, dans la constatation de la mort
crbrale, la mise en application de rgles trs strictes bases sur la
coexistence de preuves cliniques et lectro-encphalographiques de
l'irrversibilit des lsions incompatibles avec la vie. L'lectroencphalogramme plat durant un temps suffisant est aujourd'hui un
signe important dans le diagnostic de mort relle. L'tude de la
circulation artrielle ou la mesure de la consommation d'oxygne par
le cerveau pouvaient en tre d'autres.

Marie-Louise Von Franz cite le cas d'une femme atteinte d'un

cancer, que les mdecins essayaient d'apaiser de la manire habituelle
en lui faisant croire qu'elle tait gurissable, et qui rva que sa
montre-bracelet s'tait arrte. Elle la porta chez l'horloger qui
constata qu'on ne pourrait plus jamais la rparer. Deux nuits plus tard,
elle rva que son arbre prfr gisait renvers sur le sol. Elle dclara
elle-mme tristement : Ce que cela veut dire n'est que trop clair. Mais
aussitt qu'elle et accept cette ide, elle recommena rver d'une
manire normale , c'est--dire que le processus de son volution
intrieure se poursuivit comme auparavant. Elle dcda quelques
semaines aprs ces expriences.

Le rve et la mort

Cet exemple introduit la notion de prmonition. Prmonition

tait un terme que Jung n'utilisait pas ; il lui prfrait le mot
d'anticipation. Il serait plus exact de rappeler qu'un rve ne devient
prmonitoire qu'aprs coup, lorsqu'est faite la constatation qu'un
vnement survenu correspond un rve connu quelque temps
auparavant. Plutt que de parler de rve prmonitoire, il conviendrait
mieux d'accorder certains rves une valeur de prparation ou
d'avertissement, voire une valeur d'apaisement. Dans l'exemple cit
ci-dessus, nous faisons les deux constatations suivantes : d'une part,
les rves, qui ont leur langage particulier, incitent cette dame atteinte
d'un cancer comprendre que sa mort est proche, du fait mme de
cette maladie grave et s'y prparer ; d'autre part, une fois que
l'acceptation s'est faite de la part de cette malade, le processus normal
des rves suit son chemin (il faut prciser que cette femme tait en
analyse jungienne).

Rver de sa propre mort, rver de la mort de membres de sa

famille ou d'amis sont des expriences que bien des personnes ont
faites, expriences en apparence un peu cruelles mais seulement en
apparence. Ce type de rves suscite parfois des inquitudes
notamment chez ceux qui, par superstition, auraient tendance
interprter systmatiquement leurs rves, de faon littrale. Aussi,
dans cet article, aborderons-nous divers aspects de la notion de mort
dans le rve : un aspect d'avertissement, un aspect d'apaisement, un
aspect de transformation, etc., et pour ce faire, nous utiliserons des
concepts jungiens car, comme l'a soulign Etienne Perrot propos du
rve, le mrite de Jung a t d'largir la conception de Freud, son an,
qui tait encore captif d'une vision rationaliste de l'homme, limite au
moi, et de voir dans le rve, non une simple compensation o l'ego
trouve sa revanche sur les checs de l'tat de veille et y assouvit ses
dsirs dus, mais l'expression d'une loi profonde, d'une sagesse
vigilante nous proposant dans un langage la fois naf et
souverainement lev, des rectifications, des suggestions, des
perspectives d'action et de dveloppement.

Rves du sujet sur sa mort

Dans une interview la BBC, Jung dclare que la psych
inconsciente ignore la mort dans une large mesure, en tant que fin, et
que les rves continuent comme si rien n'allait se passer.
192

Trois phases paraissent s'exercer, dans ces rves que certains

sujets font sur leur mort. La premire phase serait constitue par un
ou plusieurs rves de prparation la mort, au cours desquels les
sujets rvent de leur mort ; la seconde phase les inciterait acclrer
leur recherche intrieure (Marie-Louise Von Franz nous prcise que
dans ces cas-l l'inconscient cherche procurer plus de conscience au
sujet sur lui-mme, sur ses relations et son entourage, comme si
l'inconscient insistait encore plus inexorablement qu'auparavant sur la
ralit intrieure et qu'il tait vraiment urgent d'abandonner toutes les
illusions et les chimres nvrotiques que l'on entretient en soi).
193

La troisime phase pourrait tre faite de rves d'apaisement,

aidant comprendre que la mort n'est pas une fin mais une
transformation singulire qui chappe l'explication rationnelle.
Ces trois phases ne seraient pas aussi nettement schmatises
mais pourraient s'interpntrer ; prparation, incitation une
recherche intrieure acclre et apaisement se feraient
simultanment dans certains cas.
Nous retrouvons, dans ce processus, une dmarche identique
celle obtenue en pleine conscience, par la prparation la mort de
certains malades qui traversent des phases peu prs identiques. La
diffrence rside ici dans cet clairage sur la ralit intrieure, qui est
procur par le rve. A titre d'illustration, nous nous permettons de
reprendre quelques exemples cits par des auteurs aussi minents que
Marie-Louise Von Franz ou Jung.
Marie-Louise Von Franz relate, dans un article, qu'un de ses
analysants de cinquante-quatre ans entra l'hpital pour un cancer de
la vessie. Il rva qu'une ambulance venait le chercher, que le
chauffeur ouvrait la porte arrire et qu'il y avait un cercueil blanc.
Aprs plusieurs semaines de souffrances physiques, cet homme
dcda. Cependant, au cours de son hospitalisation, ds qu'il eut
accept la vrit sur l'issue de sa maladie, il commena faire des
rves vritablement apaisants sur une vie aprs la mort. Un rve qu'il
fit ensuite se rfra au fait que, dans son tat conscient, il tait plein
d'amertume de devoir mourir si tt l'ge de cinquante-quatre ans. Il
rva qu'il voyait une fort verdoyante, en pleine vgtation, sans
aucun signe automnal. Un feu de fort la rasait et la dtruisait
entirement. Tout tait noir, carbonis et en cendres, mais au milieu
gisait une grosse pierre ronde, un grs rouge qui ne portait aucune
trace de feu, et le rveur pensa : elle n'a mme pas t effleure ni
noircie par le feu. Dans le commentaire sur ce rve, il est mis en
vidence que cette pierre est la pierre philosophale rouge de
l'alchimie, un symbole du Soi, c'est--dire du centre psychique le plus
profond de la personnalit.
Jung raconte, dans un de ses ouvrages, comment les rves
d'autres personnes donnrent forme ses conceptions sur la vie postmortem. Un rve d'une de ses lves ge de soixante ans le
194

marqua particulirement. Cette femme fit le rve suivant, deux mois

avant de mourir :
Elle arrivait dans l'au-del ; dans une salle de classe, sur les
premiers bancs, taient assises plusieurs de ses amies dfuntes. Une
atmosphre d'attente gnrale y rgnait. Elle regarda autour d'elle,
cherchant un matre ou un confrencier, mais ne put trouver personne.
On lui fit comprendre que la confrencire, c'tait elle, parce que tous
les dfunts devaient tout de suite aprs leur mort prsenter un rapport
sur la somme des expriences qu'ils avaient faites durant leur vie. Les
morts s'intressaient au plus haut point aux expriences de vie
apportes par les dfunts, comme si les faits et les actes de la vie
terrestre taient les vnements dcisifs.
Jung prcise, d'ailleurs, que l'poque o elle eut ce rve, la
dfunte avait peur de la mort et cherchait, autant que faire se peut,
carter cette ventualit de sa pense consciente. Or, cela devrait
constituer un centre d'intrt essentiel pour l'homme vieillissant que
de se familiariser prcisment avec cette possibilit. Une inluctable
interrogation se pose lui et il lui faudrait y rpondre. A cette fin, il
devrait pouvoir disposer d'un mythe de la mort car la raison ne lui
offre rien que la fosse obscure, dans laquelle il est sur le point d'entrer
; le mythe pourrait mettre sous ses yeux d'autres images secourables
et enrichissantes de la vie au pays des morts.

Rves de l'entourage
Il faut faire une distinction entre les rves de l'entourage sur
une personne, avant sa mort et les rves aprs sa mort, et leur valeur
et leur signification sont, bien entendu, diffrentes. Avant la mort d'un
sujet, il arrive que certaines personnes de son entourage soient
prvenues . Cela prend valeur d'avertissement ou de prparation
dans ce cas-l. Ainsi que le dit Etienne Perrot, nous sommes l dans le
domaine de la communication d'individu individu au niveau de
l'inconscient. Il faut bien se mettre dans l'esprit que nous sommes
comme des plantes qui mergent de la mme terre et que nous
communiquons par les racines.
195

Dans la plupart des autres cas, le problme qui se pose est

celui de l'interprtation du rve de la mort d'un parent ou d'un ami. Il
est ncessaire de bien comprendre cette interprtation car ce n'est pas
parce qu'on a rv de la mort de son voisin que celui-ci va mourir
prochainement. Il faut tre prudent dans l'interprtation et s'carter
dfinitivement d'une espce de dterminisme superstitieux. Il est
prfrable de se poser des questions comme : Cette personne meurtelle dans l'image que j'ai d'elle ou dans le sentiment que j'ai pour elle
? ou comme : Quelle partie de moi-mme est symbolise par cette
personne qui meurt dans ce rve ? Il convient de ne pas oublier que,
dans bon nombre de rves, nous mettons en scne divers aspects de
notre personnalit, qui sont reprsents par divers personnages
familiers ou non (chacun d'entre eux symbolisant un aspect).
En ce qui concerne les rves faits aprs le dcs d'une
personne, par sa famille et ses amis, ils prsentent une valeur et une
signification autres. Rver de celui ou de celle qui vient de partir est
banal pendant plusieurs mois et garde un aspect de compensation.
Dans certains cas, le rve prend l'allure d'un message matriel
; ainsi peut-on citer l'exemple de cet homme dcd brutalement qui
indique, dans son rve, son pouse que des papiers importants sont
au fond d'un meuble. Le cas cit par Artmidore d'Ephse est trs
frappant : deux amis arcadiens voyageaient ensemble ; l'un descendit
chez des amis pour la nuit et l'autre chez un aubergiste ; le premier
rva que son ami l'appelait son secours car l'aubergiste en voulait
sa vie ; le rveur se leva et se dirigea vers l'auberge ; puis, il se
reprocha d'accorder un tel crdit un songe et rebroussa chemin ; il se
recoucha et rva que son ami l'appelait encore parce que l'aubergiste
l'avait tu et cach dans le fumier d'une charrette ; le rveur se remit
en route et trouva effectivement le corps de son ami sous le fumier.
Sur le plan affectif, il semble que bien des gens aient t
consols par des rves d'apaisement o le dfunt a un comportement
ou des propos rconfortants. Enfin, sur le plan spirituel, dans quelques
cas, des membres de l'entourage ont pu tre amens rver d'une
situation symbolique o le dfunt voque l'au-del, comme si
l'inconscient du rveur prenait comme prtexte
196

la mort du proche parent pour indiquer ce rveur des lments

concernant l'aprs-vie.
Dans ces rves faits par l'entourage, le problme essentiel est
donc, comme nous l'avons crit ci-dessus, le choix entre
l'interprtation objective et subjective, extrieure et intrieure. Etienne
Perrot estime que c'est une question d'intuition mais fait remarquer
que, parfois, les deux plans peuvent se rejoindre. Il cite dans un de ses
ouvrages la mre de Jung, qui avait des dons de mdium et qui, au
dcs de son mari, dit son fils : il est mort au bon moment pour toi.
Jung allait entrer dans l'ge adulte et la mort objective de son pre
correspondait avec le dbut de sa propre transformation en
profondeur.
Rves de mort symbolique et initiatique
Nous abordons l un domaine plus subtil, dans la mesure o,
en quelque sorte, il relve de l'alchimie spirituelle, c'est--dire de la
transformation intrieure, finalit de la vie. La mort symbolique est
voque dans divers ordres initiatiques o des rituels font ressortir
que le vieil homme doit mourir pour laisser la place au jeune
chevalier ou cherchant , ce qui signifie en clair que chacun a
mourir symboliquement certaines parties de soi-mme, telles que les
prjugs, les habitudes, les imitations, les a-priori, etc., pour accder
un niveau de conscience suprieur, comme si l'tre humain, dans sa
dmarche personnelle passait du stade infantile o il base son mode
de pense sur l'extrieur et sur l'imitation aux autres, au stade adulte
o il fait preuve de maturation en prenant ses rponses l'intrieur de
son psychisme. Les alchimistes de l'ancien temps avaient raison
quand ils dcrivaient diverses phases au Grand uvre, mais ces
phases, nous avons les vivre et les exprimenter en nous-mmes.
L'tre adolescent part en qute de lui-mme, rencontre son
Moi avec des scories de plomb qui entourent la graine d'or, se heurte
au monde extrieur, la banalisation, divers esclavages, exige des
compensations sociales, financires ou autres, compensations un
non-tre, une non-actualisation du Moi profond, jusqu' ce qu'il
comprenne, comme le dit avec beaucoup de justesse Annick
197

de Souzenelle, qu'il a accomplir ses nergies intrieures et a ainsi

devenir adulte, c'est--dire un tre pleinement ralis. Tout se passe
comme si les nergies de l'homme sont en lui, en attente de
l'accomplissement ; cet accomplissement consiste en un travail
intrieur, avec notamment des descentes dans les eaux profondes de
l'inconscient pour y chercher de nouvelles informations sur soi-mme.
Certaines organisations initiatiques, certaines psychothrapies
(comme la jungienne), des auteurs comme Annick de Souzenelle ou
Arnaud Desjardins, aident cette mort certaines parties de soimme et la renaissance. Ainsi, Annick de Souzenelle rappelle que
tel l'arbre qui, pour grandir, doit tre mond, l'homme naissant de
lui-mme lui-mme au cours des successives mises au monde doit
subir maintes tailles dans sa chair pour pouvoir renatre des plans
plus labors de son tre.
Les mythes et les rves peuvent amener leur lot d'lments
symboliques pour cette transformation intrieure. Charles Morgan
crivait dans Sparkenbroke que le monde n'est pas une prison et qu'il
contient la lumire, le plaisir, l'espoir et les rcompenses mais que ses
murailles s'lvent, impossibles escalader et que toute l'nergie, la vie
mme, consiste les rendre transparentes et finalement, passer au
travers.
Dans le mme ordre d'ides, le cimetire, qui revient parfois
dans certains rves, n'est pas ncessairement synonyme de morbidit
ou porteur d'un avertissement macabre. Le cimetire est un lieu o
l'on enterre, et au niveau d'un rve, il peut fort bien symboliser le
conseil donn au rveur d'enterrer des projets qui risquent de tourner
court ou des sentiments morts. Comme l'crit Luc Uyttenhove, le
conseil est alors l'abandon de tous ces passs qui encombrent
l'existence du rveur. La notion de cimetire peut amener le rveur
une rflexion sur son mode de vie, une prise de conscience sur le
fait qu'il a profiter de la vie, car il est mortel et l'existence doit avant
tout tre harmonieuse et agrable, n'ayant pas se transformer en
ncropole. Rver de mort, de cimetire, d'enterrement peut donc
appartenir ce registre de transmutation intrieure, au sens
alchimique du terme.
La phase de mort, dans le rite initiatique, dans le mythe
comme dans le rve dlivre des forces rgressives et libre les forces
198

ascensionnelles de l'esprit. Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, dans

leur dictionnaire des symboles, prcisent que les mystiques, comme
les mdecins et les psychologues, ont not qu'en tout tre humain,
tous ses niveaux d'existence, coexistent la mort et la vie, c'est--dire
une tension entre des forces contraires en apparence. La mort un
niveau est peut-tre la condition d'une vie suprieure un autre
niveau. Oswald Wirth a crit que le profane doit mourir pour renatre
la vie suprieure que confre l'Initiation. S'il ne meurt pas son
tat d'imperfection, il s'interdit tout progrs initiatique.
Cet appel une transformation profonde mrite d'tre entendu
par le rveur. Il peut alors se faire effectivement que s'il refuse de
suivre cet appel intrieur d'une faon ou d'une autre, il se produise
concrtement des choses dsagrables jusqu' ce que sa prise de
conscience se fasse. Pour conclure, l'on pourrait dire, en dernire
analyse comme le fait Raymond Bernard, que les rves du mystique
sont gnralement de nature symbolique ou spirituelle, car ses corps
ou plans sont plus harmoniss, plus en rsonance et certains
rves seront de vritables initiations... En attendant d'y parvenir, l'tre
sur le sentier peut apprhender par le rve quelques-unes des hautes
vrits.
Il est important de rappeler que l'on se situe dans une
dynamique d'volution progressive, car l'tre humain a t, est et sera
un tre en devenir. Tout rside dans sa disponibilit et dans sa
capacit au changement. De nombreuses personnes restent
conservatrices et attaches de vieux principes, par peur de l'inconnu
ou d'un ailleurs incontrlable l'avance. Le langage onirique aide
parfois mettre en lumire ce qui est cause d'agitation intrieure.
Dans notre cheminement travers la vie, nous assistons logiquement
une modification de notre vision des tres et des choses, une mort
symbolique de certains a priori, de certains tabous, de certains
sentiments, et, intervalles rguliers, il apparat utile de pratiquer une
remise en cause personnelle, ne serait-ce dj que pour faire le point.
Les rves peuvent apporter un clairage nouveau dans la connaissance
de soi, sur des aspects ngatifs transmuer.
Certains auteurs voquent le processus alchimique du rve.
En alchimie, natre - mourir - renatre sont des lments essentiels
199

de la transmutation. C'est Jung que l'on doit cette redcouverte de

l'alchimie, en tant que science des mythes, des rves et des symboles.
En 1928, il lut un trait d'alchimie taoste, Le secret de la fleur d'or
qui dcrit une rvolution de la lumire ayant pour terme l'closion
d'un germe immortel, et ce livre lui donna le got de s'intresser aux
manuscrits alchimiques du Moyen Age, d'avoir l'une des plus belles
collections de manuscrits en Europe. Les rves vhiculent
frquemment notre poque des images alchimiques inconnues des
rveurs, symboles de dsirs de transformation profonde.
Pourquoi utiliser au niveau des rves un langage symbolique
? C'est une question laquelle Jean Chevalier, par exemple, rpond de
la manire suivante : Le symbole n'est pas une simple image. Il
suppose et instaure, par une manifestation sensible, un lien entre
l'abme des profondeurs humaines et les hauteurs que l'on qualifiera
de cosmiques ou divines, un lien entre le sensible et l'au-del de la
sensation, entre le conceptuel et l'intuitif. Le symbole runit dans une
expression synthtique, verbale, plastique ou musicale ce qui se
trouve de plus intime dans un tre, l'inconscient et le personnel, le
social et le cosmique, le religieux et le divin.
Docteur Jean-Franois Klein.
Bibliographie

Marie-Louise VON FRANZ, Expriences archtypiques l'approche de

la mort, Seuils, Cahiers de Psychologie Jungienne.
Etienne PERROT, Les rves et la vie (coll. la Fontaine de Pierre),
La voie de la
transformation (coll. la Fontaine de
Pierre). Laurent LACHANCE, Les rves ne mentent
pas (Ed. Laffont). C.G. JUNG, L'homme et ses
symboles (Ed. Laffont).
Annick de SOUZENELLE, De l'arbre de vie au schma corporel (Ed.
Dumas). Jean CHEVALIER et Alain GHEERBRANT, Dictionnaire des
symboles (Ed. Laffont). Georges ROMEY, Rver pour renatre (Ed.
Laffont).

200

CHAPITRE IX
Insens, ce que tu smes ne reprend
pas vie si d'abord il ne meurt... Ce
corps est sem corruptible et il
ressuscite incorruptible. Il est sem
mprisable et il ressuscite glorieux ! Il
est sem infirme et il ressuscite plein de
force. Il est sem animal et il ressuscite
spirituel.
(Paul)

La victoire sur la mort

Le thme de la mort est trop souvent envisag d'une manire
morbide et dramatique. Les autorits catholiques de jadis en portent
du reste une part de responsabilit car depuis deux mille ans l'accent a
t port sur la crucifixion et l'agonie de Jsus-Christ et non sur sa
rsurrection. Le matrialisme envisage l'immortalit dans le sens de la
perptuation de la race et de la ligne familiale qui en dcoule. Pour
le chrtien, il en est tout autrement car lui croit en un corps spirituel
avec lequel il pourra vivre dans la joie du ciel ou la souffrance de
l'enfer en attendant la rsurrection de l'humanit la fin des temps.
L'occultiste, lui, se situe entre ces deux extrmes.
On peut ne pas tre en accord avec la loi cyclique de
rincarnation et donc avec la mort telle que nous avons essay de
l'expliquer. Cependant, au-del de cette croyance commune la
majorit des terriens, tous les mystiques sont d'accord pour envisager
une fin leur sjour terrestre. Pour les religieux catholiques, il s'agit
d'une fin unique, pour les occultistes et les sotristes (quelles que
soient leurs religions), il s'agit de plusieurs petites fins prcdant une
ultime libration. Les premiers comptent surtout sur l'glise et la
grce divine d'un Christ crucifi il y a deux mille ans, les seconds
comptent sur leurs efforts en vue d'obtenir la perfection d'un Christ,
en d'autres termes, ils cherchent parvenir la stature parfaite du
Christ comme le dit St Paul. Cette stature
201

parfaite ou cet tat, nous l'envisageons dans cet ouvrage comme le

dveloppement du corps de l'me ou corps causal, un corps spirituel
qu'il a fallu patiemment construire et qui fait dire St Paul :
J'aspire connatre le Christ et le pouvoir qui est dans
sa rsurrection, et partager ses souffrances, et mme
mourir comme il est mort, dans l'espoir d'atteindre la
rsurrection d'entre les morts. Je ne dis pas que j'ai dj
acquis cette connaissance, ni dj atteint la perfection,
mais je fais tous mes efforts pour y parvenir.
St Paul est explicite : la grce ne vient que par nos propres
efforts pour atteindre une perfection inhrente l'individu.
La crucifixion est un grand symbole visible. C'est le
renoncement la vie infrieure des trois mondes et du quaternaire
lmental, afin que, transcend, le visible de la forme laisse
apercevoir la gloire intrieure du ressuscit.
En ralit, la vision de Jsus-Christ mourant sur la croix du
Golgota n'est pas un vnement pass car le Christ cosmique, entrevu
comme la pulsation de la vie divine, agonise depuis toujours sur la
Croix de la matire. Mais l'homme peut et doit se librer de ce carcan
qu'est le corps, et il le fait car en lui se trouve un fragment de Christ,
son me, et un absolu divin, son Pre. Le Christ, ternellement vivant,
a dit sans ambigut :
Vous tes tous des dieux et,
Le royaume des cieux est en vous .
Il est dit aussi :
Nous le savons en effet, toute la cration jusqu' ce jour gmit
en travail d'enfantement.
Et St Paul continue dans l'Eptre aux Romains :
Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts
habite en vous, celui qui a ressuscit le Christ Jsus d'entre les
morts donnera aussi la vie vos corps mortels par son Esprit
qui habite en vous. Ainsi, mes frres, nous sommes dbiteurs,
mais non point envers la chair pour devoir vivre selon la chair.
Car si vous vivez selon la chair vous mourrez. Mais si par
l'Esprit vous faites mourir les uvres du corps, vous vivrez.

Peut-on tre plus explicite et plus clair ? Il n'y a rien

attendre de la chair pas plus dans le prsent que dans l'avenir. Seule la
vie de l'esprit l'emportera si l'on fait l'effort (il faut insister sur ce mot
!) de vivre la vie suprieure et de laisser mourir la vie infrieure. Rien
de ce qui a t dit au dbut de cet ouvrage ne contredit St Paul.
Aujourd'hui, alors que je finis le dernier chapitre, le jour
mme de Pques, je sens avec une exceptionnelle intensit que le
Christ ressuscit merge au premier plan de la conscience mondiale et
que nous marchons tous vers une priode de spiritualit plus vaste,
car la conscience religieuse qui sommeille en chaque homme est
l'expression persistante de l'immanence divine animant la vie de la
cration.
C'est la notion d'effort personnel qui empche l'glise
d'admettre la rincarnation. Le jour o le monde chrtien (les
bouddhistes l'ayant toujours reconnu) prendra conscience que ce n'est
pas l'institution catholique qui peut sauver l'homme mais le Christ en
l'homme, alors seulement on assistera une profonde et vraie
transformation de l'homme par lui-mme. On ne verra plus l'homme
subir passivement les vnements (karmiques) de la vie et de la mort,
mais au contraire prendre en main son destin, car rien en dehors de
lui-mme ne soustrait l'homme, non pas l'enfer mais au cycle des
rincarnations successives (l'enfer de l'occultiste) au moyen
desquelles l'tre rel s'lve au-dessus du monde infrieur de l'effort
humain.
La rsurrection, a dit le Tibtain, est la note-cl de la nature.
La mort n'est que l'antichambre de la rsurrection. La rsurrection est
la cl du monde de la signification et le thme fondamental de toutes
les religions passes, prsentes et venir. Dans cette rsurrection
l'volution et la mort ne sont que des stades prparatoires. La voie de
la rsurrection est la voie radieuse laquelle nous avons donn le
nom d'Antahkarana. Elle conduit l'homme Dieu et l'humanit la
hirarchie cleste (la Communion des Saints), les femmes et les
hommes devenus parfaits, ceux qui, l'gal du Christ ou du Bouddha,
ont atteint l'autre rive d'o l'on ne revient jamais.

202

203

Destruction du corps causal

L'initiation suprieure qui confre l'homme la vritable
immortalit, notre but suprme tous, a t la plus grande rvlation
faite par le Matre Jsus. Elle fut prcde de trois autres crises
importantes par lesquelles tout homme doit passer un jour ou l'autre.
La naissance du Christ (dans le cur de l'aspirant).
Le baptme du Christ devenu matre de sa personnalit.
La transfiguration, l'unit ralise entre cette personnalit
et l'me resplendissante.
Enfin la crucifixion (ou la renonciation) qui est suivie de la
rsurrection'0.
Il peut tre intressant pour le lecteur de connatre le
processus de cette crise qui libre l'homme du cycle des
rincarnations.
L'ide de sacrifice est intimement associe au concept de
martyre, de douleur et de mort. Mais, s'il y a toujours une certaine
souffrance dans le renoncement suprme, cette initiation ne passe pas
forcment par un acte aussi dramatique que celui du Matre Jsus sur
la croix. Le mot sacrifice reste toutefois juste si nous en acceptons
le sens thymologique qui est celui de la racine sacer , rendre saint,
car c'est vraiment ce qui arrive l'initi qui passe par cette crise
spirituelle ; il est en effet rendu saint. Le Tibtain crit :
La beaut de l'interprtation de cette initiation et la
(1) A la quatrime initiation, l'initi commence fonctionner entirement
et constamment sur le quatrime plan, les niveaux bouddhiques du plan physique notre plan de l'intuition. Il en est ainsi, que vous comptiez de bas en haut ou de haut
en bas. Vous avez ici nouveau une indication de la position centrale de cette
initiation et de son importance. Elle est prcde de trois initiations et suivie de trois
initiations ; elle conduit la septime et dernire initiation plantaire car les deux
initiations qui restent ne sont en aucune faon relies notre vie plantaire. C'est
cause de cette transition permanente du "point focal de la vie" de l'initi - quittant les
trois mondes et s'levant jusqu'au plan bouddhique - que le concept de rsurrection
s'est insinu dans l'enseignement chrtien, de sorte que l'Initiation de la Crucifixion
est dcrite comme prcdant l'Initiation de la Rsurrection ; en ralit il n'en est rien
sauf un degr mineur, et en tant que symbole de l'exprience venir. (Les Rayons
et les Initiations, pp. 561-562, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)

204

rcompense de ceux qui tentent de pntrer son vrai sens et sa

signification, sont inexprimables ; nanmoins, il faut avoir
l'enseignement de l'Orient et celui de l'Occident pour arriver
la vraie comprhension de cette exprience. Le concept est
vident d'une franche rupture avec l'ancienne vie dans les
trois mondes de l'exprience qui a caractris le travail de
l'me depuis si longtemps. C'est la mort sous sa forme la plus
vraie et la plus utile ; chaque mort, survenant aujourd'hui sur
le plan physique, est donc de nature symbolique, indiquant le
moment o l'me "meurt" finalement tout ce qui est matriel
et physique, de mme que l'tre humain meurt tout contact
dans les trois mondes, avant de reprendre la vie incarne. <2)
Le processus occulte de cette crise est la destruction du corps
de l'me ou causal. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que la
tche humaine est termine. C'est le couronnement de toutes les
morts, renonciations et dissolutions mineures de ce quoi tenait
l'individualit0' et puis de ce qui fut le guide spirituel de cette
individualit, le corps de l'me. L'antahkarana est dfinitivement
construit et il opre naturellement un alignement parfait entre la
monade (le Pre dans les cieux) et son expression sur le plan
physique. Le corps de l'me est alors totalement dtruit par le feu de
la monade(4) descendant par l'antahkarana avec pour consquence
l'tablissement d'une complte rciprocit entre la monade et l'me
parfaitement consciente sur le plan physique. L'me, intermdiaire
divin (voyez le tableau VI) n'est plus ncessaire. Le Voile du
Temple est dchir en deux, de haut en bas, et l'individualit
humaine illusoire, par l'me, peut s'unir l'esprit pur du Pre. Jsus
cet instant ne doute par mais souffre de cet abandon du corps de l'me
jamais, tout en reconnaissant en mme temps la ncessit de cette
destruction de sa robe de gloire (symbolise par le partage
(2) Les Rayons et les Initiations, p. 562, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
(3) On considre ici l'individualit comme tant l'expression du Soi vu
comme le fil de vie sur lequel s'enfilent les perles des personnalits (des masques) au
cours de chaque incarnation. Celles-ci changent constamment de visage tandis que le
sens du je reste continuel. Ainsi l'individualit est dans cet exemple le fil de vie
consciente.
(4) Par le feu trs rare de la vraie sagesse, le corps d'avidya (le corps
causal) sera rduit en cendres. Kaivalyanavanita - partie I, 98.

205

de son vtement par les soldats romains). La quatrime initiation est

prise et l'homme ralis peut dire dsormais avec comprhension et
intention :
Le Pre (la monade) et moi (l'individualit humaine) sommes
UN.
C'est l un fait humain mais dans l'exprience de Jsus il y a
un mystre plus grand et tout fait exceptionnel que je tiens
expliquer pour le chrtien qui envisage la mort de Jsus comme un
fait plantaire et cela juste titre. Dans ce drame cosmique, Jsus,
l'homme parfait, est le reprsentant de la hirarchie cleste, il est
l'intermdiaire entre les hommes (Romains et Juifs) et le Pre, et
symboliquement il doit disparatre afin que, pour la premire fois au
monde, un lien spirituel unisse le centre de l'humanit (les disciples et
religieux du monde) et le centre suprme du Pre (Melchisdech dans
sa Jrusalem cleste)(5) entranant des consquences volutionnaires
que je ne saurais dcrire.
N'oublions pas non plus que deux grands tre jouent un rle
capital dans ce drame plantaire : Jsus vrai homme, et Christ le Fils
de Dieu. Les thologiens en ont fait une seule et mme personne. Le
Christ pour sa mission adombra Jsus (la colombe) lors du baptme
dans le Jourdain et il abandonna le crucifi au moment o Jsus
s'crie :
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?

L'adombrement cet instant n'tait plus ncessaire car Jsus

tait sacrifi en tant qu'intermdiaire privilgi entre le Christ Fils de
Dieu et l'humanit(6).

Esotriquement, la cessation de la mort et l'entre dans la vie

ternelle relvent d'un certain nombre de faits que je vais brivement
dcrire. Lorsque le corps de l'me (le Christ intrieur) est
parfaitement radiant (c'est l'aurole entourant la tte des saints et des
yogis) un Matre de Sagesse peut observer l'intrieur de la
priphrie de la roue goque neuf rayons tournant avec une intense
rapidit et devenant aprs la troisime initiation quadri-dimensionnels, c'est--dire que les roues tournent sur elles-mmes(7) :
Au centre, on voit un flamboiement resplendissant qui crot
en intensit mesure que les ptales intrieurs rpondent la
stimulation. Quand le feu de la matire, ou feu par friction
devient suffisamment intense, quand le feu du mental ou feu
solaire (qui vitalise les neuf ptales) devient aussi intense, et
quand l'tincelle lectrique, tout au cur du lotus, s'embrase
et resplendit, le corps causal tout entier devient radioactif.
Alors les feux de la substance (la vitalit des atomes
permanents) s'chappent de leurs sphres atomiques et
ajoutent leur quote-part la grande sphre qui les contient ; le
feu du mental se fond dans la source dont il est issu et la vie
centrale s'chappe. C'est la grande libration. L'homme, en
termes d'effort humain, a atteint son but. m

(5) Ce centre suprme est considr en Orient comme tant une terre sacre
du nom de Shambhala situe quelque part dans le dsert de Gobi, o demeure le Roi
du Monde, Sanat Kumara (le Pre).
(6) Astrologiquement, le Tibtain explique ainsi cette 4e initiation : lors de
cette grande crise, Mercure et Saturne influencent Vulcain, plante voile donc peu
connue, responsable de l'isolement et de la solitude de l'initi qui se prpare (Jsus
garde le silence), qui doit tre dtach de tout afin de maintenir en lui le dessein
unique de la monade, et prouver lui-mme et au monde qu'il peut poursuivre la voie
du service. Cela fut expriment Gethsmani par le Matre Jsus o agenouill
ct des rochers (symbole minral de l'activit de Vulcain), il leva les yeux au ciel et
reut la rvlation de ce qu'il devait faire. Ce rayon de lumire c'est,

dit le Tibtain, l'oeil du Taureau (Vulcain est le rgent sotrique du Taureau) qui
maintenant cde sa place la lumire du soleil dont Vulcain est un substitut.
(Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)
(7) Bible: Ezechiel 1/15.21.
(8) L'initi qui passe par la quatrime initiation, est libr des rincarnations et des dettes karmiques terrestes mais non des ncessits karmiques que lui
imposent sa compassion et son dsir de venir en aide aux humains.
(Trait sur le Feu Cosmique, p. 461, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)
(9) Voir ce sujet Les Chakras ou l'anatomie occulte de l'homme et
Les Chakras et l'Initiation , dits chez Dervy-Livres.

206

207

Ouverture du lotus de l'me

Dans la sagesse sacre, il est fait mention d'un lotus (ou
centre d'nergie) dans le corps de l'me, le dploiement des ptales de
ce lotus tant en troite relation avec la monte de kundalini<9) et
l'activit normale des sept chakras majeurs. Au centre de ce

merveilleux lotus, trois ptales correspondant la Trinit (intelligence

- amour - volont) doivent s'ouvrir au moment de la crucifixion,
dvoilant le joyau intrieur du Pre et entranant une manifestation
triple de la force vitale et la dsintgration de la forme de l'initi. A ce
moment, les atomes permanents deviennent radioactifsm et l'nergie
vivante contenue (les vies lectroniques) en groupes varis s'chappe
et retourne au rservoir ternel. Les ptales de tous les chakras sont
dtruits par l'action du feu. La multitude des vies dviques qui les
constituent sont recueillies par des entits dvachiques puissantes au
cur du soleil. La vie centrale lectrique revient sa source et
fonctionne nouveau comme centre d'nergie thrique cosmique. A
partir de cet instant l'homme est libr du plan terrestre.
Cependant, pour un certain nombre de ces librs, l'amour est
tel qu'ils restent souvent dans l'aura de la terre et sur terre dans
l'intention d'aider le rgne humain voluer. Jsus dit ses disciples
de ne pas avoir peur car il restera avec eux jusqu' la fin. On sait aussi
qu'aprs sa rsurrection Jsus eut de multiples activits avec ses
disciples. Le corps avec lequel il agit dsormais est ce que les
Orientaux nomment un MAYAVIRUPA, un corps d'illusion construit
par la volont d'un Matre en matire astrale et mentale. S'il veut se
rendre visible par l'intermdiaire du corps physique dense, il forme
une enveloppe de substance gazeuse sur la matire atomique, parfaite
dans le dessin de tous les traits physiques connus. C'est avec un tel
corps que Jsus se rendit dans la Chambre Haute (alors que portes et
fentres taient closes)(11). Ce corps est nettement un substitut de la
personnalit et on ne peut le crer que si l'ancienne personnalit
difie au long du cycle des rincarnations a t limine au pralable.
Son ancienne structure demeure mais sa vie sparative l'a quitte. Cet
instrument qui fut cr par l'me voil bien longtemps va maintenant
servir en tant qu'instrument de service sur le plan terrestre.
Nanmoins, c'est maintenant un instrument dpourvu de vie,
d'ambition et de pouvoir mental
(10) C'est du reste cette radioactivit qui imprgna le saint suaire de Turin.
Voir ce propos l'ouvrage de l'auteur intitul : L'Arche d'Alliance de No Mose
, Ed. Laffont.
(11) Bouddha, Appolonius de Thyane, Sankaracharya, et bien d'autres
Matres, saints ou yogis ont utilis un tel corps de gloire.

208

propre. Ce n'est qu'une gaine (mayavirupa) de substance anime par

la vie de l'esprit et ayant dfinitivement transcend le monde matriel.

Conclusion
La mort ne doit pas nous faire perdre le but final et essentiel
de la rsurrection. Ce but est loin, certes, mais il est le fruit de nos
efforts de chaque instant. Il ne faut donc pas remettre plus tard ce
qui doit tre fait chaque heure, chaque minute de notre vie. J'espre
trs sincrement que ce livre pourra, dans un premier temps, aider
ceux qui bientt ou plus tard passeront le voile de l'au-del.
J'aimerais, dans un second temps, qu'il motive des scientifiques et des
mdecins approfondir l'tude de la mort en se servant de la science
sotrique dont un maximum d'indications a t donn dans l'uvre
exceptionnelle du Tibtain. Je souhaite enfin que la peur de la mort
donne chacun l'envie de vivre mieux sa vie, sachant que c'est par
elle que viendra l'ultime libration.
Je conclurai donc sur les paroles d'un grand matre occidental,
le matre Philippe de Lyon qui fut un grand chrtien et un homme de
Dieu :
On ne doit pas avoir peur de la mort ; mais aussi on ne doit
pas dsirer la mort. Celui qui n'aurait pas peur de la mort
saurait tout ce qui doit lui arriver pendant la journe de
demain. Il vaut mieux rester dans cette existence-ci le plus
longtemps possible. Une minute est prcieuse. Ce qui est
supprim sera refaire.
Dieu ne dfait pas l'ouvrage de ses mains. Celui qui sait au
fond de son cur et non pas superficiellement que tout est
l'ouvrage de Dieu ne redoute pas une destruction totale ; il sait
que la mort ne peut rien sur lui. (l2)

(12) Vie et Paroles du Matre Philippe, Ed. Dervy-Livres, Paris.

209

BIBLIOGRAPHIE

- L'Enseignement de Ramana Maharshi, Ed. Albin Michel.

- La mort, l'tat intermdiaire de la renaissance dans le bouddhisme tibtain, Ed.
Dharma.
- La Cosmogonie des Rose-Croix, M. Heindel.
- Essais d'un mystique moderne, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes.
- Les Demeures de l'me, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes.
- Bible, traduction de l'Ecole Biblique de Jrusalem, Ed. du Cerf.
- Rincarnation et survie des mes, Jrme Pietri, Ed. Dangles.
-

La Matrise de soi et le destin, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes.

L'homme et ses corps, Annie Besant, Ed. Adyar.
La mort et l'au-del, Annie Besant, Ed. Adyar.
La Sagesse Antique, Annie Besant, Ed. Adyar.
Lettres des Mahatmas, Ed. Adyar.
Le Bouddhisme Esotrique, A.P. Sinnett.
Le livre de la mort douce, Georges Barbarin, Ed. Dangles.

- La science des sacrements, C.W. Leadbeater, Ed. Alban.

- Le miracle de la naissance, Geoffrey Hodson, Socit Thosophique de Suisse,
Genve.
- Vie et Paroles du Matre Philippe de Lyon, Ed. Dervy.
- L'Ocan de Thosophie, William Q. Judge, Ed. Textes Thosophiques.
- Le Yoga et la Femme, Union Europenne des Fdrations Nationales de Yoga, 1,
rue de la Bourse, Paris 75002.
- Le Yoga tibtain et les doctrines secrtes, Ed. Adrien Maisonneuve.
- Immortalit et rincarnation, Alexandra David Neel, Ed. du Rocher.
- La vie aprs la vie, Raymond Moody, Ed. Robert Laffont.
- Sur la Frontire de la vie, Kenneth Ring, Ed. Robert Laffont.
- Les Mystres de l'me, A. Cornlius, Ed. Textes Thosophique, 1912.
- Glossaire thosophique, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar.
- La Doctrine Secrte n 6, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar.

211

La Clef de la Thosophie, H.P. Blavatsky, Ed. Textes Thosophique.

Le Bardo Thdol, le Livre des Morts Tibtain, Ed. Adrien Maisonnewe.
Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, Grgoire Kolpaktchy, Ed. Dervy-Livres.
Les Rayons et les Initiations, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
La Gurison Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Trait sur les 7 Rayons, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Trait sur le Feu Cosmique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Lettres sur la Mditation Occulte, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Le Retour du Christ, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Education dans le nouvel ge, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
L'tat de disciple dans le nouvel ge, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
Expriences de l'imminence de la mort, par Elisabeth Eysseric et Frdric Schmitt,
Thse de doctorat en mdecine, Ed. Prajna, Chartreuse de Saint-Hugon,
73110 Arvillard.

212

TABLE DES MATIERES

Prface ....................................................................................

CHAPITRE 1.............................................................................

Dfinition de la mort .....................................................

Le sens initiatique de la mort ........................................
D'o venons-nous ? .......................................................
Qui sommes-nous ? .......................................................

12
15
16
22

CHAPITRE II ...........................................................................

25

Constitution occulte de l'homme......................................

Le corps physique ....................................................
Le corps vital ou thrique ....................................
Le corps astral ou motionnel .................................
Le mental concret.....................................................
Le mental abstrait.....................................................
Les sept divisions du plan mental ....................:. . .
Dvachan .........................................................................
Les conditions du Dvachan .................................

25
26
30
33
47
51
53
55
62

CHAPITRE III.........................................................................

67

L'homme divin ..............................................................

Antahkarana .................................................................
La corde d'argent (sutratma)............................................
Les atomes permanents .................................................
Formes des atomes permanents ............................
Le corps causal et les atomes permanents ......................

67
68
69
78
83
85

213

CHAPITRE IV.........................................................................

91

Incarnation.......................................................................
Rincarnation ...............................................................
Le karma ou la loi de cause effet selon l'enseignement
du Tibtain ...........................................................................
Mmoire et rminiscence ...............................................
Oubli des vies antrieures .....................................
Quelques tats d'outre-tombe ................................
Le spiritisme ..........................................................
Suicides et accidents................................................

91
94
102
108
110
112
112
113

CHAPITRE V...........................................................................

117

Processus de la mort ou restitution ...............................

L'art de l'limination .....................................................
Activits immdiatement aprs la mort ........................
Crmation et enterrement .............................................
Soyez prts ....................................................................
Contacts aprs la mort ....................................................
L'aide au mourant .........................................................
Le sentiment de futilit ....................................................

117
128
130
135
137
139
141
144

CHAPITRE VI..........................................................................

147

La naissance ..................................................................
Prparation l'incarnation................................................
Ancrage du Sutratma .......................................................
L'avortement ...................................................................
Astrologie de l'enfant ....................................................
La lune et son rle dans la mort et la naissance ..............
L'euthanasie.....................................................................
La mort volontaire ........................................................
Phowa ...........................................................................

147
148
153
157
165
166
169
171
174

CHAPITRE VII .....................................................................

177

Processus de la mort dans le Bardo Thdol.....................

Bref rsum des tapes du Bardo ...................................
Processus occulte du Bardo .....................................

177
178
179

214

CHAPITRE VIII (par le Dr J.F. Klein) .................................

Le phnomne biologique ............................................
Les mcanismes de la mort ............................................
Le diagnostic de la mort..................................................
Les phnomnes physico-chimiques post-mortem ....
Problme de la mort et du coma.......................................
Le rve et la mort ............................................................

185
185
185
187
188
190
192

CHAPITRE IX.........................................................................
La victoire sur la mort ......................................................
Destruction du corps causal .............................................
Ouverture du lotus de l'me .........................................

201
201
204
207

CONCLUSION ........................................................................

209

BIBLIOGRAPHIE .....................................................................

211

215