D RT H R S EB R O S S E

La " Conscience - Energie " structure de l'homme et de l'univers

Ses
im p lication s scien tifiq u es sociales et sp iritu elles
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Editions

PRSENCE

** CHEZ LE MEME EDITEUR **

DANS LA COLLECTION LE SOLEIL DANS LE CUR > 1 Michel RAVENNE. Initiation la mditation, (puis) 2 Guru NANAK. Jap Ji. Enseignement initiatique du guru Nanak (XIVe s.)
Traduit en espagnol.

3 Swami ABHISIKTANANDA (Dom H. LE SAUX, +). Gnnananda. Un matre spirituel du pays tamoul.
Traduit en anglais, allemand, tam.il.

4 Henry CORBIN. Lhomme de lumire dans le soufisme iranien.

Traduit en anglais.

5 Archimandrite SOPHRONY. Starets Silouane, moine dn Mont Athos. (1866-1938). Vie Doctrine Ecrits.
Traduit en italien, anglais, allemand, espagnol.

6 Pl. DESEILLE. La fournaise de Babylone (Guide spirituel). 7 Victor ARMINJON. La Russie Monastique.
Traduit en anglais.

8 Emile SIMONOD. La Prire de Jsus (selon lvque Ignace Briantchaninoff). 9 Roger GODEL. Essais sur lexprience libratrice. 10 Bernard GORCEIX. Flambe et Agonie (Mystiques du XVII' sicle allemand). 11 Dr Thrse BROSSE. La Conscience-Energie , structure de lhomme et de lunivers.
Traduit en espagnol.

12 Grard VIAUD. Magie et coutumes populaires chez les Coptes dEgypte. 13 Ignace BRIANTCHANINOV. Introduction la tradition asctique de lEglise dOrient. 14 Pre H. LASSIAT. Lactualit de la catchse apostolique. 15 Henri LE SAUX. Initiation la spiritualit des Upanishads.
Traduit en allemand.

16 Georges VALLIN. Voie de gnose et voie damour. 17 Robert SAILLEY. Le bouddhisme tantrique indotibtain ou Vhicule de diamant . 18 Pre Michel-Philippe LAROCHE. Thotokos. 19 Henri LE SAUX. Intriorit et rvlation. 20 Fereydoun FARROKH. Symbolisme de lorientation. 21 Docteur Henry AUBIN. Les Univers parallles. 22 Jean-Franois DUVAL. Heidegger et le Zen. 23 Michel Granger et Yves Torre. Lhomme, conscience de la matire. 24 Maela et Patrick Paul. Le chant sacr des nergies. 25 Abraham Joshua Heschel. Lhomme nest pas seul, (sous presse)

LA "CONSCIENCE ENERGIE "

A lE tre hum ain inconnu qui, son insu, rcle toute la grandeur de l'Humanit, Puisse-t-il raliser ce quil est.

DU MEME AUTEUR
OUVRAGES Le syndrome priphrique de linsuffisance aortique. Doin. Paris. 1 vol., 1932, couronn p a r la Facult de Mdecine. LEducation de Demain. La biologie de lesp rit et ses applications pdagogiques. E n collaboration avec J. E. MARCAULT. Prface du Pr. LAUBRY. Alcan. Paris, 1939. 2 dit. Adyar. Paris, 1949. Problmes dEducation. LE nfance victime de la guerre ; Publica tion UNESCO, 1949. E n anglais : War handicaped children. Enfants sans foyers. Le problm e des C om m unauts d enfants. Publication UNESCO, 1949. E n anglais : Homeless Children. Etudes instrumentales des techniques du Yoga. E xprim entation psychosom atique. Prcd de La n atu re du yoga dans sa tradition , p ar le Pr. J. FILLIOZAT. Ecole Franaise d Extrme-Orient. Paris, 1976. Dpo sitaire : Adrien Maisonneuve. EN SYMPOSIUM Les N eurotonies. E x tra it des leons de cardiologie faites lH pital B roussais. G aston Doin. Paris, 1938. Physiology in : W here Theosophy and Science m eet . P a rt III. The Adyar L ibrary Association. M adras. India. 1939. La Science exprimentale de Yoga et le problme de la Civilisation Contemporaine. In : Approches de lInde . Les Cahiers du Sud. 1949. p. 309. Paris. Orthopdagogie et Comprhension Internationale. In : Rapport du deuxime Congrs In tern atio n al p our la Pdagogie de lEnfance dficiente. System en Keesing. A m sterdam , Hollande. 1949. p. 28. Altruism and Creativity as Biological Factors of Human Evolution. In : E xplorations in A ltruistic Love and Behavior, edited by Pitirim . A SOROKIN. Boston. The Beacon Press. 1950. Psycho-physiologie de Yoga et problmes dhygine mentale. In : Yoga, science de lhom m e intgral. Les Cahiers du Sud. Paris, 1953, p. 116. Contribution to the Experimental Study of Altruism. In strum en tal E xplorations of Yoga techniques. In : Form s and Technics of Altruis tic and sp iritual grow th. E dited by P itirim A. SOROKIN. The Beacon Press. B oston M assachusetts. . 1954. p. 190. Roger GODEL et la Science de lEssentiel. In : Roger GODEL. De lhum anism e lhum ain. Les Belles Lettres. Paris, 1963, p. 71. DOCUMENTS UNESCO -LEducation des Emotions en tant que facteur de Comprhension Internationale. Octobre 1947. LEducation du futur cityen du monde et lenfance victHne de la guerre. 2 docum ents, septem bre 1948. Le rle de lEcole dans la lutte contre la dlinquance juvnile/ Janvier 1950.

Le soleil dans le cur Collection dirige par M.-M. DAVY

LA "CONSCIENCE-ENERGIE/y STRUCTURE DE L HOM M E ET DE I/UNIVERS

Ses implications scientifiques sociales et spirituelles
par Dr Thrse BROSSE

DITIONS PRSENCE

Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation de la prsente dition franaise rservs pour tous pays

Henri Viaud, 1984, Printed in France

Editions PRSENCE AubartI Saint-Vincent-sur-Jabron 04200 SISTERON

ISBN 2-901696-15-5

Lhomme est un secret. Il faut le percer et si tu ty attaches toute ta vie, ne dis pas que tu as perdu ton temps.
D ostoevski ,

1839 (lettre son frre Michel)

16 aot

LEnergie est le Rel, LUnivers est Energie, LEnergie est la Conscience. (Sir W o o d r o ffe . Shakta - Vedanta)

Au Professeur L. J. D e l pe c h , Puissant animateur des Sciences Humaines ; son amiti claire et Confiante fut linstigatrice de la rdaction de ce manuscrit ; hommage de profonde gratitude.

A Madame Marie-Magdeleine D avy , consacre la connaissance efficace de lintriorit ; sa comprhension dvoue permet cet ouvrage de voir le jour ; en vive reconnaissance.

A Monsieur Robert F aure , engag dans une mme tche humaine ; son intrt attentif fut un accompagnement ; qu'il en soit remerci.

A va n t - propos

Il ntait pas dans notre intention dassigner ce manuscrit le destin dune publication immdiate, mais bien plutt, de laisser quelque lecteur ventuel, intress par son contenu, le soin de le diffuser titre posthume. Et cela, pour la raison suivante : Les tapes dun travail de pionnier solitaire, effectu pour lessentiel en marge des autorits officielles, devaient se heurter, au cours de leur droulement, une hostilit plus ou moins avoue, de la part du cadre social, non prpar en partager lintrt et en assimiler Vaboutissement. Cest quen effet, le but de la recherche dont cet expos reprsente la phase ultime, ntait rien moins quune tentative de rponse linjonction du connais-toi, toi-meme . Or, tablir un statut biolo gique largi de ltre humain, tel quil se rvle dans sa vrit intgrale, reprsente une limination systmatique des tabous et des ides reues. La structuration dune synthse sur des bases plus hautes, non encore accrdites, demeurait trangre aux proccupations de la Science , en tant que Corps Constitu. A cet gard, lhistoire nous apprend que lagrment social nest possible que pour la prsentation dune tranche de travail se droulant dans le cadre de paradigmes intouchables, sans risquer de porter atteinte leur hgmonie. Trs tt proccupe par la dfectuosit dune structure dualiste (psycho-physiologique) de ltre humain, voue, nous semblait-il conduire dans une impasse la science de lhomme , nous avions, dans un premier temps, en collaboration avec un psychologue (1), prsent un ouvrage de physio-psycho-pdagogie qui intgrait les deux niveaux agrs ( le psychique et le physiologique) dans un niveau suprieur : la conscience individuelle. Que cette publication ait connu certains dboires (elle tait de cinquante ans en avance sur son poque, dit un spcialiste) peu importe, car, depuis lors, dautres recherches personnelles nous ont convaincue que ctait la Conscience, non pas individuelle, mais universelle qui, en chaque homme, illusoirement individualise,

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La Conscience-Energie

reprsentait, fonctionnellement, ce niveau suprieur. Cest ce que proposent les pages qui suivent, substituant une structure trinitaire lancienne structure dualiste. En dpit de dconvenues et de difficults rptes, manant dorganisations ou de tentatives de collaboration, le travail se poursuivit imperturbablement grce quelques sympathies et comprhensions individuelles, ainsi qu des offres de missions franaises ou trangres. Pour la dsignation souhaitable dun niveau suprieur de la constitution humaine, la smantique elle-mme souffre de la msinterprtation des dualistes . Le terme tout indiqu pour complter la dualit spych-soma est videmment le Nous grec que nous avons dj utilis dans des publications antrieures et reprendrons dfinitivement*. Toutefois, certains auteurs exploitrent le terme pour dsigner la conscience psychique . Telles, la noosphre de TEILHARD DE C H ARD IN et la science no'tique de certains amricains. Pour nous, cette appellation qui convient dsignera toujours la Conscience pure autonome, libre d'utiliser ou non, lun des niveaux sous-jacents de la structure, le psychique ou" le physiologique. Quant l esprit , il dsigne normalement le mind anglais. Le substantif mental nexiste pas en franais ; nous /'utiliserons nanmoins car il est pratique et mme indispensable. Ladjectif spirituel et le substantif spiritualit sont employs couramment dans un sens transcendant, idal, mtaphysique, sans substratum biologique. Pour qui rvait dun quelque chose suprieur au psychisme, faute de niveau biologique authentique, les qualits surnaturelles qui lui ont t prtes furent, elles aussi, fatales la constitution dune science de lhomme. Une telle science, digne de ce nom, se doit de dcouvrir la ralit biologique de tous les tats dintriorit et de dfinir les mcanismes spcifiquement humains dun tre qui, plac au sommet de lvolution, semble destin, par nature, tout connatre et tout raliser. Considrer la Conscience sous son aspect biologique , ltudier dans son dynamisme spontan et exprimental (la physique moderne nous y invite), cest pntrer dans une ralit o svanouit
* Consulter glossaire page 409.

Avant-propos

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le prjug qui divise les hommes en matrialistes et spiritualistes . Notre habitude de prter lesprit une qualit mtaphysique ou religieuse rendait cette transcendance inaccessible aux mthodes exp rimentales de dtection scientifique. Il en va tout autrement avec la Conscience-Energie . D autre part, ragissant contre une attitude oppose lexigence de vrification raliste, de nombreux chercheurs entreprirent de labourer les vastes champs de la psycho-physiologie, en ignorant le spirituel en tant quexpression suprieure, en lexcluant donc, a priori, des mcanismes du comportement humain. Est-ce l, de part et dautre, une attitude rellement scientifique ? Nous ne le pensons pas. Lorsque les physiciens, tudiant la matire, ont rencontr lnergie, ils ne lont ni renie ni carte du cadre de leur exprimentation. La dcouverte des lois qui rgissent la libration de lnergie ne ferait pas aujourdhui frmir les mondes et les consciences, si elle avait t prcde ou accompagne de la dcouverte des lois qui librent ces consciences de leurs dangereux conditionnements. / Car, cest bien de cela quil sagit : des lois biologiques prsidant au jeu de lnergie consciente et non pas dun idal brumeux baptis spirituel . Il est maintenant possible de vrifier exprimentalement que la Conscience-Energie , puissance autonome, se manifestant titre de niveau suprieur de la structure humaine hirarchise, entrane la subordination des niveaux sous-jacents conformment une loi dont la violation engendre le gchis et le dsarroi dont nous sommes les tmoins. Si la connaissance de soi simpose aujourdhui avec une urgence dcuple, cest sous cette forme scientifique quelle doit se raliser, en liaison avec les contrles de lintriorit. Les chapitres qui suivent ne veulent tre toutefois quun tmoi gnage sans la moindre prtention de convaincre. Le Professeur L. j. DELPECH et Madame Marie-Magdeleine D A V Y , dans une initia tive concerte, ont surgi pour livrer limpression ce manuscrit dont la vocation tait de demeurer discret. Quils en soient remercis en profonde gratitude sil arrive que cette publication puisse apporter une contribution, si faible soit-elle, la science de lavenir.

Introduction

Homme, connais-toi toi-mme et tu connatras lUnivers et les Dieux (Oracle de Delphes) La Conscience est la Vrit (Sri R amana M a h a r sh i )

Nous entrons dans une re de mutations, dincessantes remises en question et les problmes qui naissent avec notre poque ne trouveront pas leurs solutions dans les seules valeurs labores au cours des sicles. Au nombre de ces problmes, sil en est un fondamental, cest bien celui de ltre humain, de sa nature, de sa constitution, de ses possibilits, de son avenir, car il nous pose les questions les plus angoissantes. La ralisation de gigantesques progrs techniques a supprim les barrires du temps et de lespace. Elle nous a nantis dinstruments propres organiser rationnellement notre monde pour y supprimer la misre, et paradoxalement, notre globe n a jamais connu un tel danger de destruction. Ltat de dsquilibre plantaire qui simpose nos regards accuse implacablement lhomme dont, par ailleurs, nous cl brons le gnie et les dcouvertes. Cest que, chez la majorit de nos contemporains, l esprit humain oppose encore une rsistance ldification dune solidarit susceptible de nous donner des institutions conformes au plus haut degr de la conscience moderne. yuel est donc cet tre qui revt le visage de 1 espce humaine plutt que celui de 1 humanit et que des disciplines scientifiques, sans cesse plus nombreuses, ne parviennent pas cerner dans son intgralit ? Une telle connaissance doit slaborer aujourdhui dans le cadre largi dune approche pluridisciplinaire, admettre toutes les sciences qui sont lavant-garde du progrs, inclure dans ses investigations des tats de conscience que, rcemment encore, la science se refusait aborder. Mais, plus encore, lorsque savre indispensable la dcouverte dun chanon inconnu, en vue de ldification dune synthse valable, on ne devra pas craindre de chercher, dans une tradition orientale millnaire, plus riche et plus documente que la ntre, lhypothse qui transposerait notre travail dans une instance plus haute. Peut-tre constaterions-nous que, judicieusement intgre, elle prsenterait une

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La Conscience-Energie

validit structurale et fonctionnelle, conforme aux lois les plus rigou reuses de notre neuro-physiologie. Deux grandes avenues scientifiques soffrent aujourdhui nos investigations en mme temps quelles confrent une plnitude et une qualit nouvelles aux lments de notre comprhension et de notre interprtation. Traitant, en apparence, des deux aspects les plus opposs de la manifestation, savoir : la matire et la conscience, leur rappro chement est susceptible dclairer dun jour nouveau notre conception de lUnivers et de lHomme. Ce sont : D une part, les dcouvertes de la microphysique qui, avec la thorie des quanta, font surgir, de la matrialit apparente et illusoire, une vie sans cesse renouvele. D autre part, lintrt que manifestent pour la conscience certains groupes de chercheurs et qui tend sorganiser en vritable science (2), en raison du nombre considrable des enregistrements et des contrles de laboratoire, paralllement aux travaux sur la physio logie du cortex crbral. Toutefois, ces travaux, n envisagent jamais que les tats de cons cience psychiques, la conscience mentale qui nous est familire, alors mme quil sagisse de manifestations inhabituelles de cette conscience, de type mtaphysique (extatique) (3) ou parapsychologique (4). De mme lorsquils traitent de lventuelle intervention de la conscience de lobservateur, dans les phnomnes quantiques (5). Une importance primordiale est galement accorde la conscience, dans un groupement universitaire des Etats-Unis dont Raymond Ruyer nous rapporte la tendance essentielle dans la gnose de Princeton (6). La conscience n y est pas oppose la matire mais en constitue, au contraire, la seule toffe. Lunivers n est fait que de formes de conscience et de leurs interactions. Linformation donne par la conscience est considre comme 1 endroit de la connaissance, alors que le matrialisme, estimant que tout est objet , nen donnait que 1 envers . Nanmoins, aucune de ces recherches ne nous informe sur la nature de la conscience. Pour nous qui nous proposons dlaborer une structure humaine ayant pour base ou, plus exactement, pour sommet et pour seule ralit la Conscience, ces nouvelles attitudes scientifiques et la rigueur de

Introduction

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leur prsentation ne sont cependant pas sans intrt. Elles encouragent et justifient nos hypothses qui ne craignent pas dentrer hardiment dans une re nouvelle de la recherche, cet gard. En effet, tout en apprciant laccumulation des tmoignages qui intensifient chaque jour limportance de la conscience, notre but fut demble plus ambitieux : Plutt quune contribution parcellaire aux sciences humaines, nous rvions d difier une synthse susceptible de prsenter ltre humain dans lintgralit de sa structure et de ses processus fonctionnels, en lucidant ses rapports avec lUnivers. Notre exigence de vrit ne pouvait plus accepter denvisager lhomme qualifi de cet inconnu (7). D'ailleurs Carrel ne disait-il pas lui-mme : Le moment est venu de commencer luvre de rnovation, la Reconstruction de lhomme ? Nous voulions dchiffrer tout prix ( nos propres yeux, cela sentend, sans tenter dinduire aucune conviction), le mystre de cet tre unique ainsi que le dnomme Julian Huxley (8), dot dun pouvoir de matrise infini sil lui plat de lexercer... et engag dans mie gigantesque exprience volutive . Il tait de bon ton, dans les sciences dun pass encore rcent, quun chercheur ne se permette pas dcrire sur un sujet dont il n avait pas une connaissance de premire main et partant, la matrise. Erwin Schrodinger nous le rappelle mais ,il insiste galement sur le fait que nous avons hrit de nos anctres le besoin dune science qui embras serait tout dans son unit et que, dans lantiquit et quelques sicles durant, cest laspect universel de la science quil tait accord quelque crdit (9). Depuis lors, la multiplication croissante des disciplines et des spcialisations nous a mis dans limpossibilit d approfondir toutes les connaissances. Devant ce dilemme, ce grand savant souhaite que quelques-uns dentre nous sembarquent dans une synthse de faits et de thories dont ils n ont quune connaissance incomplte et de seconde main, au risque de passer pour des extravagants. En une telle dclaration de cet minent physicien rside notre excuse, sil en tait besoin. Mais, une synthse digne de ce nom requiert des exigences imp rieuses. Elle se doit dtre pragmatique, de respecter les lois d'intgration

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La Conscience-Energie

anatomique et de subordination fonctionnelle auxquelles obit le systme nerveux. Pour ce faire, il importe quelle soit constitue de niveaux hirarchiss dans le cadre dune unit confre par le niveau suprieur d intgration. Son activit normale doit exprimer des lois biologiques dont on puisse incriminer la violation lors des errements fonctionnels. La connaissance des mcanismes de matrise doit pouvoir rendre compte de la raison de ces dfaillances. Une telle esquisse structurale, la fois statique et dynamique, ne doit pas non plus demeurer fige dans un tableau intemporel que pourrait prsenter le muse de lhomme. Elle doit tre assortie dune anthropognse qui deviendra la clef de la comprhension sur la voie du retour et indiquera le chemin parcourir. Ltre humain, do il vient, o il va... ces perspectives doivent permettre de faire le point de ce quil est . Cest assez dire que nos sciences occidentales, aussi attentives quelles soient de nombreux aspects de la conscience, ne sauraient nous permettre de tenter une synthse avec les seuls lments que leurs dcouvertes, prestigieuses cependant, mettent notre disposition. Les phnomnes quelles tudient se rapportent uniquement, nous lavons signal lactivit de la conscience psychique. Quelles que soient ses modalits inhabituelles, elles se droulent toujours dans le cadre dualiste de la psycho-somatique. Or, cest prcisment ce niveau psychique que nous voyons se constituer les dfaillances et les dviations, individuelles ou sociales, dont souffre notre humanit prsente. Cest l que nous enregistrons des checs insurmontables, dans les tentatives de correction ou de rducation. Les Gnostiques de Princeton qui, ce niveau psychique, ont une volont de technique concernant les comportements souhaitables et cherchent des montages efficaces, reconnaissent que cest par une division arbitraire de lego que se poursuit un dialogue entre ses deux moitis : le Je tmoin, sorte de Dieu humoristique, dit au Je naf quil observe : Tu t y es mal pris, mais tu pourras t y prendre mieux . Le Sage hindou en soulignant linanit dun tel procd, confirme : une partie du mental se dguise en gendarme, tandis que lautre est le voleur. Aucune harmonie mentale ne saurait rsulter dun tel procd, alors quil sagit, non seulement de se connatre soi-mme , mais, en dfinitive, de s difier soi-mme ; on insiste dailleurs sur ce point Princeton.

Introduction

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Cest alors quil convient de rappeler la loi de neuro-physiologie statuant que la simple mise en jeu dun niveau suprieur de la structure crbrale subordonne automatiquement les niveaux sous-jacents. Trans posant cette loi sur le plan psychique, dans le traitement des troubles cardiaques psychosomatiques, nous avons, maintes reprises, vrifi exprimentalement, la subordination de lmotion diencphalique et des drglements quelle engendre, une activit intellectuelle relevant du niveau cortical sus-jacent. De la mme faon, il apparat raisonnable dimaginer que la nature nous ait pourvus dun niveau suprieur susceptible de mettre un frein nos incessantes perturbations psychiques avec leurs cogitations incoercibles. On chercherait en vain, dans nos sciences psychologiques, la mention ou mme lhypothse dun tel niveau, de nature biologique lui aussi, constituant un sommet nergtique fonctionnellement efficace. La conscience n est jusquici traite que dans ses associations avec l'intellect, laffectivit, la physiologie. Ce sont nos missions en Inde qui, nous le verrons, nous ont rvl une ouverture possible vers un largissement scientifique de ce problme humain, cela, grce la structure trinitaire, tout entire domine par la Conscience-Energie , la fois transcendante et immanente. Son dynamisme est la base de la pratique du yoga. Alors surgit la question fondamentale pour les non-pratiquants de cette discipline. Quel est, dans la vie courante, le statut fonctionnel de ce niveau intgrant ? Il va de soi que cest une fonction d attention . Cest ici quintervient alors une discrimination capitale laquelle nous exhorte le Shakta Vedanta : lattention slective de notre ego napprhende quune section de la ralit ; cest seulement lorsquelle devient a-centrique et impartiale que lhomme se rapproche de la Ralisation. Krishnamurti insiste galement sur cette distinction, lui qui ne se rfre qu sa seule intriorit, en dehors de toute tradition, quelle quelle soit. Cette attention totale, sans effort (diffrente en cela de la concen tration), doit tre dgage de tout conditionnement, sans choix, sans jugement, en fait, hors de la dualit . Nous reconnaissons l une conscience dgage du psychisme, un acte de conscience pure dune efficacit constante ; nous l avons vrifi sur nous-mme aussi bien que dans notre clientle mdicale.

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La Conscience-Energie

Pourquoi cette efficacit sans effort ? Une seule rponse possible : la mise en jeu dun niveau suprieur qui actualise la loi de subordi nation . M. Mircea Eliade considre la conscience-tmoin comme lune des plus grandes dcouvertes de l Inde (10). Toutefois, selon Sri Ramana Maharshi, le terme de conscience-tmoin ne convient pas du fait quil implique un sujet et un objet alors que cette dualit n existe pas dans la Conscience. (11) Lui-mme prcise galement Consciousness is awareness , une attention sans dualit, une simple prsence lucide de la Conscience pure. Cette attitude arrte immdiatement le flot incessant de nos penses incontrles. Or, la stabilisation mentale constitue la condition sine qua non de laccession la Conscience suprieure. Elle est capitale dans le yoga ; les aphorismes de Patanjali lui donnent une valeur de dfinition : Yoga consiste empcher les fluctuations mentales. Alors le SOI (la Conscience pure) rside en son tat propre. Dans les autres cas, il sidentifie lactivit mentale. (12) Tel est, dans ses grandes lignes, le sens de lexpos que dvelop pent les chapitres qui suivent : une recherche qui, oriente vers la science de lHomme intgral , dcouvre, chemin faisant, la Ralit insouponne que recle cette intgralit. Aprs avoir attribu la Conscience-Energie la totalit de la structure humaine quelle a engendre de sa propre substance, niveau par niveau, et quelle a seule le pouvoir dorganiser en tant que niveau suprieur, il peut sembler plus tmraire encore de lui attribuer le mme rle lgard de lUnivers. Il let t certainement au dbut du sicle, alors que la science n avait pas encore invalid la conception nave qui, avec le sens commun, reconnaissait cet Univers une existence autonome, diffrente de ltre humain et, la matire, une objectivit indiscutable. Il et t plus utopique encore de ne se rfrer qu la seule tradition millnaire dune culture trangre, pour tayer une synthse, lencontre des donnes du scientisme dalors. Aujourdhui, cest mme regret que nous formulons ce titre qui associe, par une conjonction de coordination, lHomme et lUnivers. Dans notre esprit, il serait plus juste de traiter de IHomme-Univers ainsi quon le fait pour 1 espace-temps , ou bien encore de n employer que le terme unique de manifestation qui, en smantique, se doit de supplanter la cration entache de mtaphysique. La

Introduction

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Conscience-Energie en tant que structure de la manifestation nous et sembl un titre appropri mais certainement trop herm tique pour les lecteurs peu entrans une unification aussi apparemment dsinvolte de lanthropognse et de la cosmognse. Pour qui est susceptible de concevoir avec bienveillance, une structure unitaire de lhomme et de lunivers, la Conscience-Energie fournit la seule hypothse efficace et logique. Elle rend compte de la multiplicit des dcouvertes scientifiques qui submergent le savant de leur flot ininterrompu et qui, en microphysique, ne lui permettent pas encore de les ordonner en une thorie gnrale satisfaisante. Ils atten dent, disent-ils, cette thorie gnrale , cette dcouverte merveil leuse qui donnerait un sens ce puzzle dont il existe dj tant de fragments (13). Il n y a rien dcouvrir , vrai dire, mais tenter dutiliser, l o elle se trouve, la synthse, ou mieux 1 intgration qui, utilisant toutes les dcouvertes partielles conformes aux vrits rvles , les incorpore dans un cadre densemble qui ne saurait en rien heurter la science moderne. Cette dernire pose une question ultime concernant la source premire de cette nergie cryptogn tique pourrait-on dire. La rponse lui est donne ; pourquoi ne pas la mettre lpreuve titre dhypothse ou mme de postulat selon la mentalit du savant intress ? La physique contemporaine nous oblige douter de la ralit du monde physique nous dit Pierre Rousseau. Cest plus quun doute auquel nous sommes invits, cest un acte de foi vis--vis de cette non ralit . La matire est, en fait, constitue de particules qui ne sont que les points de rencontre d ondes de probabilit et qui risquent de n tre plus quune singularit mathmatique. Pas de particules, pas de matire, pas de matire, pas de monde extrieur . Voil o nous en sommes du point de vue de la microphysique,... mais, plus exactement, pas de monde extrieur indpendant de lobser vateur . Ce que nous connaissons des phnomnes est ce qui sen manifeste lorsque nous intervenons. La matire est une image dans notre esprit dclare Schrodinger (14). La notion d vnement a remplac celle d lment . Sous une autre forme, le spcialiste de la systmatisation ner gtique , Stphane Lupasco (15), nous informe du processus nerg tique qui engendre lillusion de la matire en mme temps quil dfinit la conscience sous une forme nergtique galement : Un objet se

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La Conscience-Energie

prsente comme une systmatisation nergtique doue dune certaine rsistance... qui confre notre reprsentation sensible limpression de ralit physique, consistante et opaque, que nous appelons matire . De ce fait, LUnivers est pour ainsi dire un rve dont est faite la trame du monde . Et, par ailleurs, La conscience est la ralit nergtique potentielle elle-mme ; dans sa potentialit, elle est la fois causalit et finalit ; je ne prends pas conscience de... je suis conscience... lobjet est dans la conscience parce quil est potentialit comme la conscience elle-mme. II nexiste pas de dualit sujet-objet . De mme en ce qui concerne lillusion de notre matire crbrale : Lorsque parlant du cerveau et de localisations, on imagine une substance corticale, une matire nerveuse , en fait, il ne sagit que de localisations de lnergie dans lnergie . Dans notre constitution humaine coexistent trois systmes nergtiques de qualits dynamiques diffrentes, do trois matires (nergtiques) diffrentes. Mais, la question se pose :

( 16).

D o vient cette nergie que nous sommes appels postuler ?

On imagine alors aisment que la rponse que nous proposons sinsre tout naturellement dans une telle optique. Les savants de lUniversit de Princeton attachent une gale importance, la fois lnergie et la conscience, en insistant sur lillusion de la matire. Pour eux, lesprit cre une rsistance sous forme de matire et les tres nont pas de corps ; ils ne sont pas corps . La conscience est prsence absolue. Telles sont les diffrentes assertions de la science moderne. Dans ces conditions, comment pourrions-nous tre dpayss lorsque nous lisons dans le Shakta Vedanta que lUnivers et nergie et que lEnergie est Conscience, que le mental humain et la matire sont deux aspects jumeaux dune seule Conscience, en tant que pouvoir , que la dualit sujet-objet est une illusion et quand un Sage hindou nous affirme par exprience intrieure que rien de ce qui est vu n est rel... que la vie est un rve ? Nous pouvons galement effectuer sous un autre angle, les rapprochements entre la physique et la Tradition, pour introduire la notion de Conscience en tant que structure de lUnivers . Le physicien Jean Charon sest attach et a russi inclure la thorie des quanta dans la Relativit Restreinte d Einstein qui postulait

Introduction

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un continuum espace-temps comme expression de la ralit concernant lUnivers. Il eut ainsi une thorie unitaire de lUnivers, exprime en continuum espace-temps (17 et 18). Cest alors que nous trouvons dans le Shakta Vedanta que le continuum de la Conscience est, en tant qunergie primordiale lEspace-Temps et cela, avec lantagonisme des deux termes espace et temps comme dans 1 espace-temps de systmatisation de S. Lupasco ( CIT Continuum = KALA = DIK ) (Conscience Continuum = temps = Espace). Cette assimilation de la ConscienceEnergie lespace-temps en tant que continuum ne dfinit-elle pas la Conscience comme structure mme de lUnivers ? (19). Cette mme Conscience tant, par ailleurs, de la mme faon, la structure de lorganisme humain, ne sommes-nous pas en prsence dune thorie unitaire de lHomme-Univers ou de la manifestation ? Nous pensons avoir donn, dans ce bref aperu, suffisamment dexemples, pour raliser sans surprise que, si la Conscience-nergie est la clef de la structure humaine, elle est obligatoirement celle de lUnivers puisquelles sont toutes deux, les aspects dune mme manifestation. Dans un ouvrage consacr au symbolisme architectural du temple de Louxor et intitul Le Temple dans lHomme (20), un gypto logue n hsite pas lui-mme crire : LUnivers nest que Conscience et ne prsente quune volution de Conscience, de lorigine sa fin qui est retour sa cause . Et, plus loin : Lunivers n existe pour nous que par notre conscience. De mme : La nature et lHomme ne sont quun. On reconnat l des dclarations inspires par le Vedanta. La densit de cette introduction, fastidieuse peut-tre, ne nous a pas sembl inutile pour viter au lecteur de se perdre dans les digres sions qui risquent, chemin faisant, dobscurcir lessentiel pour un sujet aussi inhabituel et peut-tre droutant certains gards. Le dernier chapitre qui prolonge une science de lhomme par lexploration de lultime intriorit, exclusivement subjective, se devait, lui aussi, de figurer dans un ouvrage qui veut traiter de lhomme intgral . Quelques lecteurs trouveront peut-tre, dans ces pages, une rsonance avec leurs propres aspirations. Mais les voies sont multiples qui mnent la Vrit et la meilleure est, pour chacun, celle quil dcouvre lui-mme et qui ralise sa destine.

C h a p itre p r e m ie r

Itinraire d'une recherche

DE LA CARDIOLOGIE A UNE SCIENCE DE LHOMME

O sachve notre tche de cardiologue ?... Qui est cet Etre en qui le cur bat ? Il nous faut tout de mme tenter de lapprocher, de lentendre et de nous faire entendre de lui... (Roger Godel, Correspondance) Avril 1953

Cette exhortation dun confrre arrach trop prmaturment une uvre scientifique si totalement humaine, se doit dtre rappele, en tte de ce chapitre. Pour Roger Godel, en effet, cardiologue comme nous, lexercice de la profession mdicale reprsentait le creuset o saffrontent lhomme, le savant et le philosophe. Avec une inlassable exigence de vrit, sa recherche sattachait llaboration dune synthse tout entire conditionne par lultime sagesse dune Conscience do manent toutes choses et qui, cependant, semble devoir chapper lexploration du savant. Son approche scientifique ne visait rien moins qu expliciter ce qui, ses yeux, reprsentait 1 essentielle ralit . Nous exposerons ici, grands traits, ce que fut, pour nous, la dialectique dune Recherche dont laboutissement fit lobjet de lexpos densemble de notre introduction et qui devait commencer ds labord de notre profession mdicale. Cardiologie et psychosomatique . Cest dans le dsir initial de venir en aide aux innombrables cardiaques, victimes fonctionnelles du traumatisme subintrant dmo tions non matrises, cest dans le but de les soustraire la permanence dune thrapeutique mdicamenteuse palliative et toxique que, voil cinquante ans, lors de notre internat, nous dcidions dlucider le processus psychosomatique de tels dsordres, en vue dune possible rducation. La prparation dune leon sur les arythmies sinusales allait orienter nos recherches tout en aiguisant notre intrt : Nous dcouvrions quen 1914, le physiologiste Wenckebach et le psychiatre Wiermsa signalaient linfluence bienfaisante et rgulatrice dune attention intellectuelle soutenue, au cours de certaines arythmies : deux de leurs amis, jeunes gens motifs prsentaient habituellement une arythmie dorigine respiratoire qui disparaissait en priode dexa-

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men et que ramenait ou exasprait la distraction. Or, une telle arythmie est permanente chez lanimal et se retrouve chez lenfant ; elle est lapanage de tous les sujets dont la pense vagabonde. Selon ces auteurs, ltat du pouls pouvait permettre dapprcier lintensit de la concentration mentale. La clinique confirme dailleurs, largement, dans le domaine fonctionnel, les constatations enregistres par Wenckebach. Nous voyons, bien souvent, une dcision dlibre intervenir pour permettre, un organisme malade, de fournir un effort dont il ne paraissait pas capable. Chez les dsuvrs, les maladies fonctionnelles disparais sent lorsque la vie exige deux une activit quils dclaraient ne pas pouvoir assumer, en temps habituel. Une exprimentation simposait, pour objectiver les variations physiologiques imputables aux modifications qualitatives de lactivit consciente, en mme temps que pour dfinir les lments essentiels dune tentative de rducation. Vers une thrapeutique mentale. Exprimentation. Nous avons utilis la promptitude du systme vasculaire rpondre aux sollicitations psychiques, pour mettre en valeur le rle du dynamisme conscient. A une srie de sujets, soit normaux, soit instables nerveux, nous demandions de faire, sur un ordre donn, une opration mentale tandis quun trac artriel tait recueilli sans discontinuer, avant, pendant et aprs lpreuve. Chez les instables nerveux, prdisposs aux arythmies fonction nelles, lacte d attention, correctement excut, faisait disparatre larythmie lorsquelle tait enregistre avant lpreuve. Au contraire, un effort charg dun lourd potentiel affectif dans la crainte de mal excuter lordre donn, accentuait larythmie ou la faisait apparatre lorsque le pouls tait rgulier avant lexercice. Un rappel affectif pnible donnait les mmes rsultats. Un sujet, ne se rvlant attentif que lors d'un deuxime essai, fit disparatre une arythmie quavait provoque le premier, alors quil tait mu. En labsence de troubles du rythme, des attitudes mentales opposes dterminaient des ractions neuro-vgtatives antagonistes : pour une attention soutenue, une hypertonie telle que la ralise limmersion dun segment de membre dans leau froide ; pour une motion

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diffuse, une raction de type hypotonique telle quelle se manifeste au cours de limmersion du membre dans leau chaude ou de la fatigue artrielle conscutive une longue compression du vaisseau. Chez de rares sujets, entrans la matrise psychique, la volont applique aux phnomnes physiologiques, pouvait, leur gr, modifier le rythme du pouls, sous forme dacclration aussi bien que de ralentissement. Mcanisme psycho-physiologique. Aux cours de cette exprimentation, nous avions, lpoque, relev deux lments susceptibles dentrer en jeu dans le processus psycho physiologique des modifications enregistres : Tout dabord, le niveau psychique occup par la conscience. En ce qui concerne la loi biologique dintgration anatomique et de subordination fonctionnelle, dfinissant les prrogatives hirarchiques du niveau suprieur, nous avions remarqu que les tats psychiques partageaient cette hirarchie des niveaux de la structure nerveuse laquelle ils correspondaient, lactivit intellectuelle subordonnant lmotivit dispensatrice de perturbations neuro-vgtatives lorsquelle nest pas tenue sous contrle (21, 22, 23). D autre part intervenait la qualit de ltat de conscience, selon quil sagissait dune attention correcte ou du tumulte de lagitation affective. Cette dernire remarque posait, vrai dire, plus dintressants problmes quelle nen rsolvait car, cest aprs de nombreuses annes quil simposa notre esprit que lattention ne pouvait tre vrita blement efficace que si elle tait totalement libre de tout conditionne ment, ainsi que nous le verrons ultrieurement. De toute faon, ds cette poque, nous revendiquions dj, titre dhypothse, un troisime niveau suprieur dintgration dans lchelle hirarchique de la structure humaine, savoir : la Conscience , libre dutiliser les niveaux sous-jacents, le psychique et le physiologique, organisant et subordonnant ainsi, chez lhomme, le cerveau hrit du rgne animal (24). Mais, l aussi, une mise au point simposait qui, bien longtemps aprs, devait diffrencier la Conscience en tant quexpression indivi duelle , encore affilie lego, de la Conscience universelle , prsente en chacun de nous, en tant que pouvoir autonome, dgag du conditionnement de lindividualit.

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Cette distinction ne pouvait pas apparatre dans le cadre de notre culture occidentale. Ce furent des missions successives, en Inde, destines enrichir, auprs des yogis, notre terrain dexploration technique en psychosomatique qui fournirent, nos investigations les lments indispensables une restructuration trinitaire satisfaisante de la constitution humaine. Missions en Inde. Vers une documentation complmentaire, thorique et exprimentale. Trois missions furent chelonnes de 1935 1958 : La premire dentre elles en 1935-36 nous tait confie par le Ministre franais de lEducation Nationale, afin dy poursuivre, par lenregistement des yogis, nos travaux de psycho-physiologie (25 et 26). Une deuxime nous tait propose en 1952 par un centre spcialis de lUniversit amricaine de Harvard, le Harvard Research Center in Creative Altruism , dirig par le Professeur Sorokin, en vue dtudier le rle du yoga dans le dveloppement des tendances altruistes (27 et 28). La troisime fut effectue en 1958, la demande de lEcole Franaise dExtrme-Orient, dirige par le Professeur Filliozat, du Collge de France, qui publia lensemble de nos travaux sur la question (29)Que de transformations survenues dans la mentalit occidentale depuis notre premire dmarche en Inde qui, en 1935, faisait figure dexcentricit dans les milieux de la recherche scientifique, totalement ignorants, lpoque, de lintrt que pouvait prsenter, pour une science de lhomme , cette autre science exprimentale, mais applique lintriorit que reprsente le yoga ! Dangers de superficialit dans ltude du yoga par lOccidental. Aujourdhui, ltude instrumentale du yoga acquiert droit de cit dans la recherche officielle. Elle pntre dans les laboratoires dautant mieux que certains yogis n hsitent pas sexpatrier pour servir la fois, la science et le message quils dlivrent. En Inde, les Institutions Gouvernementales, y ralisent maintenant des programmes dtude subventionns. Nous avons t invite participer quelques sances de cette exprimentation 1 Ail India Institute of Mdical Sciences , au cours de notre dernire mission.

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Mais le chercheur, si bien quip quil soit, apparat encore, si l'on en croit les publications, plus proccup dobtenir des enregistrements spectaculaires et de les interprter dans le cadre de la neuro-physiologie occidentale que de prendre en considration laspect biologique largi que propose la Tradition. A cet gard, bien des travaux de valeur risquent daboutir une impasse. Par ailleurs, dans le milieu social occidental, dinnombrables vulga risations ont rendu familiers les exercices lmentaires du hatha yoga , prparatoires au yoga proprement dit. Bon nombre de nos contemporains les pratiquent actuellement, disant quils font du yoga . Mais, l aussi, quel est le praticien qui sinterroge sur la motivation qui, dans la Tradition, a prsid llaboration de ces postures et de ces exercices respiratoires ? Les yogis se proposent un but bien prcis, utilisant des techniques hautement diffrencies, dans leur dtail et dans leur efficacit. Ils ne manquent pas dindiquer les limites et les restrictions qui simposent ltudiant les utilisant titre de simple culture physique (30). Yoga et structure humaine. On ne saurait trop insister sur lintrt que prsente, pour lapproche objective des sciences humaines, un domaine exprimental constitu thoriquement et pratiquement en une vritable science subjective de lhomme intgral , avec toutes ses possibilits de ralisations, de matrises et de dpassements dans lintriorit. Sans doute, les enregistrements, pour inhabituels quils puissent tre dans certains cas, ne sont-ils que bien peu significatifs dune exprience intrieure qui garde jalousement son secret sur son propre plan. Toutefois, un corollaire physiologique dapparence insolite est toujours susceptible de laisser entrevoir de nouvelles hypothses de travail et de faire progresser une recherche dont les dveloppements paraissent tre sans limites. Cest dire que la thorie du yoga sest rvle, pour nous, dun intrt bien suprieur celui que pouvaient susciter des enregistrements plus ou moins droutants pour nos conceptions familires. Elle suggre, en effet, notre esprit, des donnes dinterprtation plus complexes et plus prcises que le seul processus psycho-somatique qui nous est habituel. Une structure humaine considre comme une simple dualit, ne pourrait servir de cadre dinterprtation une science exprimentale dont les mthodes et le but impliquent prcisment le dpassement

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des tats de conscience qui font lobjet de nos connaissances psycho logiques. Bien quil nexiste aucune place pour la spculation dans cet entranement intrieur dpouill de ce qui nest pas directement utile, la raison mme de cette utilit trouve sa justification dans une philoso phie apparente la fois au Samkhya et au Vedanta Advata. De mme quun exercice de gymnastique utilise toujours une structure organique, de mme, lexercice spirituel de yoga utilise une structure diffrencie qui culmine dans les plus hautes potentialits humaines. Structure nergtique et trinitaire. Confirmant les hypothses que nous avons formules, cette appro che du yoga rvlait lindispensable ncessit davoir prsente lesprit, la hirarchie des niveaux fonctionnels que se propose dutiliser cette pratique. La vrification du postulat de la Tradition nous apparat suscep tible dentraner une rvision pistmologique de toute la science mdi cale. Comme nous lavions envisag, ce postulat nous amne substituer la conception dualiste de notre phycho-physiologie, une conception trinitaire des grands chelons de lactivit humaine (subjective aussi bien quobjective). Lunit fonctionnelle est sauvegarde par cette intgration hirarchise qui explique les interfrences mais rend surtout possibles les matrises. Chacun de ces niveaux reprsente une forme dnergie, le passage dun niveau lautre tant assur par des canaux et des centres nergtiques agissant en tant que transformateurs. La Conscience rvle sa nature qui est pouvoir . Elle apparat comme le niveau suprieur dintgration. Le niveau suprieur est constitu par la Conscience elle-mme, illusoirement individualise en chacun de nous, mais reprsentant, en fait, lessence mme de la vie universelle et participant sa toute puissance. Cette Conscience-Energie sexprime, chez lhomme ordinaire, travers le niveau sous-jacent, le psychique, avec les deux sous-niveaux qui nous sont familiers, lintellect et laffectif, eux-mmes engags dans le niveau physiologique de la structure nerveuse. Alors que notre science occidentale porte son intrt et ses investigations sur la relation entre le psychique et le physiologique,

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c'est ltage sus-jacent, au lieu o saffrontent et simbriquent le psychique et le spirituel (la Conscience pure) que sexerce la science subjective du yoga. Pour elle, la Conscience qui se manifeste au travers des niveaux psychiques, ne saurait tre confondue avec eux et nen est pas une qualit. Cest une telle confusion qui est fatale la ralisation de notre vritable nature humaine, ralisation que se propose prcisment le yoga. Les tapes qui y conduisent doivent amener cette distinction fondamentale entre les lments tumultueux de notre psychisme (do mane la personnalit) et leur matre, la Conscience qui les transcende du point de vue pistmologique, tout en participant, immanente, la construction de lEtre. Ce divorce entre les deux niveaux, psychique et notique , ne pouvait tre plus radicalement confirm que par la prescription se rapportant au point crucial de lexercice : la suppres sion des fluctuations de lactivit mentale. Cette discipline est si importante que Patanjali, nous lavons vu, lui confre une valeur de dfinition dans les aphorismes classiques sur le yoga. Lexprience du Rel est ce prix. Mditation scientifique sur une hygine mentale et une morale bio logique. Tandis qu de longs intervalles, les missions successives nous permettaient, non seulement de pratiquer des enregistrements, mais encore de frquenter des laboratoires, des ashrams et leurs Sages, en poursuivant une documentation thorique la Bibliothque de lInstitut franais de Pondichry, nos mditations nous acheminaient progressi vement vers la quasi-certitude quune telle science applique de lnergie humaine pourrait bien recler les lois de la sant physique et mentale, pour lindividu comme pour la socit. Et cela, sans une ncessaire prati que de l une des disciplines systmatiques, prconises par la Tradition, mais dans une adaptation la vie subjective des hommes de notre temps, des grandes lois biologiques qui confrent leur efficacit aux techniques du yoga. Car, si une attitude, un comportement, une morale, qualifis abusivement de spirituel doivent le devenir authentiquement, ils ne le pourront qu la condition dtre biologiques , savoir, dexprimer les lois mmes de la vie et non pas dtre une obissance des prceptes arbitraires : philosophiques, mtaphysiques ou religieux. Ces derniers, en effet, furent labors au cours des ges par des

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processus psychiques dont la faillite pragmatique n est plus dmontrer. En d'autres termes, pour tre valables, ces prceptes se doivent dtre conformes une science de lhomme. Quant ces h is biohgiques,.,. il fallait quinterviennent dautres contingences et dautres contacts humains pour les expliciter enfin, avec toutes les prcisions ncessaires, dans le cadre dune logique rigoureuse. Des annes devaient scouler avant que ne surgissent ces ven tualits et que ne se dcouvre la valeur de leur rvlation. Pour une ducation biologiquement vraie. Dans lintervalle, le rle de la Conscience, suffisamment entrevu dans son dynamisme, nous avait permis de comprendre, de souscrire aux ides et de collaborer louvrage de pdagogie librale rdig, pour la partie pdagogique, par le Professeur Marcault, fondateur d coles nouvelles en Grande-Bretagne*. Ces fondations biologiques dune ducation renouvele aux sources mmes de lvolution consciente, nous les avons dveloppes au cours d une mission puis dune entre au Secrtariat de lUNESCO dont l un des buts est de suggrer des mthodes dducation convenables pour prparer les enfants du monde aux responsabilits de lhomme libre (31). Notre participation au Stage dEtudes pour lEducation en vue de la Comprhension Internationale puis la charge du Pro gramme de lEnfance Victime de la Guerre nous permettaient de mettre en uvre des applications vivantes et efficaces dune activit consciente normale, libre et cratrice, pour rduquer les psychismes traumatiss par les drames du pass et prvenir, dautre part, les mfaits des limitations idologiques (32, 33, 34). Aprs lInde, la microphysique. Par ailleurs, tandis que nous nous informions de ltat des sciences humaines, dans lespoir dy dcouvrir des tendances parallles, sinon identiques, la voie dans laquelle nous tions engage, une autre science qui semblait devoir tre trangre nos proccupations, sest rvle, nos yeux, capitale : la microphysique. Ses techniciens, familiers de lnergie universelle, avec une cons
Op. cit. (1).

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cience sans prjugs professionnels pour la plupart, nous ont fait pntrer dans un monde trs proche et parfois identique, celui des philosophies scientifiques orientales. Cest ainsi quils nous familia risaient avec lillusion du monde physique, la non-validit de lego, la rduction lunit de la dualit sujet-objet , lnergie potentielle de la Conscience. Tout cela accrditait les notions qui, dans le Vedanta et le Tantrisme Vedantique, pouvaient, on le conoit, heurter notre sens commun bas sur les apparences dune macrophysique dpasse, mais, en contrepartie, venir sintgrer dans la structure humaine nergtique telle que nous la concevions. Ces mmes savants de la microphysique ne craignent pas de faire appel la tradition hindoue lorsquils largissent leur propre domaine scientifique. Oppenheimer, lun des pres de la bombe atomique, apprenait le sanscrit afin de mieux comprendre la structure des cosmologies traditionnelles. Schrodinger* se rfre aux Vedas lorsquil traite de la Conscience Une tandis quils transgresse lui-mme les tabous de la spcialisation, pour appliquer la biologie, les lois de la physique quantique. Nous rappelions dans notre introduction, son appel aux esprits tmraires qui ne craindraient pas de proposer des synthses nouvelles au risque of making fools of themselves . Cette exhorta tion fut pour nous un encouragement au cours de notre entreprise hardie et peu orthodoxe. Le masque de cette apparente folie ne nous a pas rebute. Toutefois, jusqu ces dernires annes, des lments la fois de certitude et de prcision nous faisaient dfaut pour accrditer dfinivement, nos propres yeux, la fusion, en un tout cohrent, des lments diversifis de notre connaissance. Mieux quune synthse, une intgration. Ces lments nous ont t donns quelques annes d'intervalle : Ce fut, tout dabord une exprience subjective, fortuite fugace, mais profonde et indlbile, que nous retracerons dans dernier chapitre, savoir : la substitution au monde des formes, monde de la Conscience pure. Le Rel effaait le relatif la dissolution de la manifestation tablissait lautonomie de Conscience-Energie , dgage de la structure. Et, plus rcemment, la mise en pratique du message
Op. cit. (9), p. 90.

et le du ; la de

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Krishnamurti dont les adjurations heuristiques nous mettent en garde contre le processus pernicieux dune attention conditionne par les jugements de lego. Cet avertissement, libre de toute inspiration traditionnelle, n exprimant quune Ralit vcue, allait mettre notre disposition, llment du puzzle indispensable la reconstitution de lensemble structural conforme la loi biologique dintgration et de subordination. En effet : Alors que notre conscience psychique qui choisit, juge, dlibre, est dans lincapacit absolue dengendrer la srnit laquelle elle aspire, la simple prsence de la Conscience, sans aucune adjonction, met un terme immdiat nos remous psychiques. Une seule explication scientifique simpose : sous cette forme, la Conscience se manifeste en tant que niveau suprieur puisque la loi biologique de subordination veut que la simple mise en activit du niveau suprieur, subordonne instantanment, sans effort, les niveaux sous-jacents. Nous lavions exprimente ltage infrieur des sous-niveaux psychiques lorsque lintellect apaisait lmotion. Ici, cest le niveau notique (spirituel, si l on veut), qui subordonne la totalit du psychisme. Cette pure lucidit ncessite la mise en jeu de la totalit de 1 nergie , nous dit Krishnamurti, et non de lnergie disperse dans le psychisme, il sagit donc bien de la Conscience-Energie ltat pur, telle quelle nous est dcrite dans le Shakta Vedanta. Ainsi, de par son efficacit fonctionnelle, cette Conscience saffirme en tant que niveau suprieur dintgration de la structure trinitaire de ltre humain, lorsquelle sactualise sur son propre niveau, non incorpore au psychisme sous-jacent qui la voile, la limite et la fait participer limpuissance rformatrice de ce niveau sur lui-mme. Toutes les thiques laques ou religieuses y font appel en vain. La Connaissance de Soi. Tel fut laboutissement de cet itinraire poursuivi durant de longues annes. En ce qui nous concerne (mme si tel n est pas lavis des ventuels lecteurs), il reprsente la connaissance de soi , la rponse la question Q uest-ce que lHomme, quest-ce que la Conscience ? Une seule et mme rponse car lHomme est Conscience, exprime diffrents niveaux avec des lois qui garantissent lefficacit fonctionnelle du niveau suprieur, sil est utilis conformment ces lois. Cette intgration structurale sur une base trinitaire ne doit pas

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nous dispenser quune satisfaction intellectuelle. Notre but ne serait pas atteint, car la recherche fut engage, on sen souvient, dans une fin thrapeutique psychosomatique. Il apparat, heureusement, que cette intgration peut tre exploite en vue dune ortho-psycho-physiologie , pourrait-on dire. La srnit dune comprhension directe et non dforme par le conditionnement prvient les perturbations somatiques quengendre constamment une agitation psychique malfaisante. De ce fait, la sant corporelle est prserve. Mais, il y a plus : lhygine mentale qui assure la protection de lorganisme protge galement la socit des troubles et des dangers inluctables que lui faisaient courir les affrontements permanents dgosmes antagonistes. Ces derniers aggravaient la pollution psychique double courant, individu-socit et socit-individu , dans un vritable cercle vicieux. Une morale biologique sensuit car limplacable tyrannie des egos est lessentielle instigatrice des attitudes et des comportements anti-sociaux. Ainsi se trouve dj deux fois prsent, ds lintroduction et dans ce premier chapitre, le message de cet ouvrage concernant les bases scientifiques de la connaissance de soi, de lhygine mentale et de la morale biologique rclame par les savants, titre jusquici, de simple souhait. Nous voulons, une fois encore, attirer lattention sur un additif qui, en fait, reprsente 1 essentiel pour qui sintresse aux dvelop pements illimits de lintriorit, en effet : Cette stabilisation mentale qui met un terme linfluence dsorganisatrice de lego, est galement, si elle devient permanente, lindispensable clef donnant accs louverture sur le Rel . Les chapitres qui vont suivre, dvelopperont, plus ou moins, un certain nombre daspects de la question pose, tels quils nous sont apparus, chemin faisant. Le lecteur comprendra quune telle tude suivait des sentiers trop inhabituels pour le laisser attendre jusqu la dernire page, avant den dcouvrir la conclusion. Cette conclusion tant rvle ds labord, seuls les esprits intresss, aussi bien pour y souscrire que pour le dcrier, liront peuttre sant trop dennui ces quelques exposs, aussi divers que les manifestations de la Vie elle-mme.

C h a p itre d e u x i m e

L'hom m e tel qu'il manifeste :

L'animal humain
CARACTERISTIQUES ET CONSEQUENCES

Ltude que nous avons entreprise et prsente au dbut de cet ouvrage, nous est apparue comme une trs urgente ncessit. Ltre humain, en effet, tel quil se manifeste encore actuellement, na pas le visage dun reprsentant de 1 humanit digne de ce nom ; il nest, dans la plupart des cas, quun animal humain , dangereux pour la socit et la plante tout entire. Il faut, avec courage et lucidit, tenter de le comprendre et dceler les raisons constitutionnelles de son comportement dfectueux. En revanche, cette constitution recle, en contrepartie, les potentialits insouponnes susceptibles de trans former cet tre qui nest souvent malfaisant que par simple pch d ignorance . Lanimal humain. Interrog sur linfriorit des animaux par rapport aux tres humains, le Sage dArunachala, Sri Ramana Maharshi (dsign gale ment par Sri Bhagavan) rpondit : Les Upanishads disent que les hommes sont tout juste des animaux tant quils sont soumis lego, cest--dire, tant quils nont pas pris conscience du vrai MOI . Les hommes peuvent mme tre pires que les animaux. (35) Qui oserait, de nos jours, sinscrire en faux contre cette allgation ? Le plus froce des animaux, en et-il le pouvoir, ne sacharnerait pas dtruire progressivement la vie sur cette plante et prparer sa destruction totale, le jour o son fol aveuglement lui intimerait lordre de le faire. Les handicaps. Existe-t-il, dans la structure mme de l'tre humain, un ou des lments qui expliqueraient des potentialits ce point monstrueuses chez certains de ses reprsentants ? Eh bien oui ! Sa constitution et son activit psychologique telles quelles font lobjet des investigations scientifiques, rendent compte de la difficult, pour une personne humaine, de raliser un quilibre harmonieux dans sa propre individualit et partant, dengendrer un ordre social satis faisant. Cela pour deux raisons : la dualit organique et lego .

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1. La D ualit

La Conscience-Energie

En premier lieu, lensemble psychosomatique est marqu du sceau de la dualit . a. - Sur le plan physiologique, il n en rsulte rien de fcheux. Lontophylognie a ralis des compensations et des embotements fonctionnels qui mettent le systme nerveux labri de dsquilibres irrversibles. Aux divers tages, prennent naissance des couples dopposs dont l activit synergique se droule conformment la loi dinduction rciproque des antagonistes : la complmentarit engendre, dans le dualisme, une synthse fonctionnelle pleinement satisfaisante. La scurit de lharmonie physiologique est, par ailleurs, consolide grce au jeu des synthses anatomiques d 'intgration dont Yunit assimilatrice possde le pouvoir dabsorber la pluralit des donnes diversifies. Un rsum, prsent par Godel dans son Regard sur la Biologie , esquisse grands traits, quelques aspects de cette intgration nerveuse (36) : Le phnomne dintgration, proprit gnrale de toute forme vivante, se manifeste sur divers niveaux dorganisation. Le vaste rseau du systme nerveux offre une multitude de plans dintgrations superposs en hirarchies de complexit croissante. Le plus rudimen taire des reflexes, ltage spinal, intgre dj, dans lunit dun ensemble, un nombre dconcertant de variables. Linnervation rciproque des antagonistes, les correspondances de niveaux par liaisons internonciales, nous montrent comment, dans la moelle, les dynamismes complmentaires sintgrent dans un mouvement concert. Quant aux territoires les plus levs du nvraxe, ils unissent, dans leurs rseaux, tous les lments dj absorbs sur les plans dintgration sous-jacents. Ils unissent lunit dans lunit. Ils en dversent la synthse, dans le champ de leurs propres apports. Lunit est ici, sans cesse engloutie dans lunit et lunit est raffirme. Contrairement la loi de laddition, le phnomne intgratif veut que 1 + 1 donne toujours 1. Les travaux du chirurgien Penfield, de Montral, ont amen ce dernier, dcrire un foyer centrencphalique d intgration dont lventail implante sa tige au milieu des formations rticules du pdoncule crbral et se dploie amplement dans le cerveau. Il sagit

L'homme tel quil se manifeste

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:a d un lieu fonctionnel o saffrontent les vnements extrieurs et infrieurs, savoir : non seulement les phnomnes sensoriels, sensitifs, li perception des images, mais, les phnomnes intellectuels et affectifs de la vote et de lhypothalamus affluent galement vers lui (37). Cest dire que lquilibre homostatique de lorganisme nest plus
50us la dpendance de la seule physiologie somatique mais que ltat

psychique, par ses connexions crbrales, aura le pouvoir dentraner les importantes perturbations biologiques que nous rvle la mdecine psychosomatique. Lmotion non contrle par une instance suprieure entrane des ruptures dquilibre physio-chimique dont lampleur est proportionnelle celle de la colre ou de la peur qui les ont provoques. De mme, ie traumatisme lent des motions rptes, lanxit, les refoulements, les frustrations, peuvent tre responsables dun diabte, dune ulcration gastrique, dune thrombose artrielle, dune hypertension maligne dont les examens sanguins rvlent le processus : des oscillations de la glycmie, du taux des corps actoniques, une augmentation de la viscosit et de la coagulabilit tandis que se dversent dans lorganisme, des hormones et des produits de la neuro-scrtion adrnergique et cholinergique. b. - Le plan psychique qui a le pouvoir le perturber lquilibre physiologique sous-jaccent, est soumis une dualit contradictoire qui, elle, ne connat pas la complmentarit dont bnficie constitutionnel lement lantagonisme physiologique. Ischlondsky, dans un important ouvrage, publi en 1949 (38), traitant du cerveau et du comportement, considre la loi dinduction comme le processus fondamental de lactivit neuro-psychique : toute excitation dun centre nerveux induit distance un processus oppos qui donne lieu une raction antagoniste. Lappareil visuel nous en donne la dmonstration la plus lmentaire la plus typique avec l'anneau vert qui vient border le disque rouge que nous fixons pendant quelques instants. Lauteur dmontre que nos oprations psychiques sont elles-mmes soumises au mme mcanisme inducteur qui engendre la dualit et, dans ce domaine mental, la contradiction. La microphysique nous instruit, elle aussi, de cette dualit, en termes nergtiques et nous la rvle inluctable. S. Lupasco sen explique de la faon suivante : Tout systme nergtique exige, comme condition sine qua non de son existence, la possibilit de dynamismes

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antagonistes et rsulte de leurs quilibres varis. Lnergie contient, en elle-mme, la double possibilit de la potentialit et de lactualisation qui sentranent lune lautre rciproquement et une potentialit recle les conditions de lactualisation. Du point de vue nergtique, le systme neuro-psychique comporte de trs fortes analogies avec le systme microphysique ; il est soumis aux lois de lantagonisme quilibrant avec la mme logique du contradictoire*. Toutefois, son quilibre est instable pour la raison suivante : notre organisme est compos, nous le verrons ultrieurement, de trois systmes nergtiques hirarchiss : le macrophysique et le biologique sous la dpendance du psychique prsentent des dissymtries contradictoires que le psychique sefforce d quilibrer en un systme symtrique, au prix dun quilibre perptuellement compromis. Ainsi notre pense captive oscille-t-elle entre des tats antino miques : le bien et le mal, la lumire et lobscurit, la richesse et la pauvret, le matrialisme et le spiritualisme... les contradictions ne semblent surmontes que pour rapparatre sous une autre forme. On conoit quel point, cette incessante tension des contraires peut induire le malaise individuel et favoriser le chaos social, si elle nest pas rsolue dans une synthse plus haute. Responsable de toutes nos erreurs, elle constitue notre esclavage et notre infirmit. Et cependant, nous tendons intuitivement vers une unit qui nous dgagerait enfin de ces mcanismes impitoyables de notre psychisme. Nous la souhaitons, mais, sur ce plan de conscience, nous avons la navet de ne lenvisager quen supprimant celui des antago nismes qui nous parat indsirable, nimaginant pas que cette dualit fait partie de notre constitution. Lun des antagonismes tente de se dguiser en gendarme pour arrter lautre considr comme le voleur, pour reprendre limage du Sage hindou lorsquil nous reprsente la police mentale que nous tentons en vain d'instituer. Toutes les thiques, toutes les religions interviennent avec le poids considrable du conditionnement social pour obliger notre conscience mentale porter un jugement de valeur sur une partie des lments nergtiques de la constitution psychique et intervenir de force pour disloquer le mcanisme dont les effets sont dcrts pernicieux.
Op. cit. (15), pp. 18, 120, 121, 126.

l \ i w tel quil se manifeste

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Ces excellentes intentions ne sont que pch dignorance. Nous serrons qu ce niveau de vie, celui qui nous est familier, la conscience Snatt e est prisonnire des mcanismes quelle a elle-mme labors, zu. r-e est l, voile et limite, dans limpossibilit de transcender les rercessus nergtiques en vue dune transformation constitutionnelle. Le traumatisme conscutif des impositions dites morales est alors snrateur de refoulements dont nous ne connaissons que trop les m ro b ra b le s mfaits sur la sant physique et sociale, avec un f n r l de possibilits qui nous angoissent chaque jour davantage. Il nest certes pas douteux quon ne saurait tolrer ces comporsrr.ents humains rsultant de lexpression incontrle dun dualisme i=rccnatique. Ils appellent une intgration dans une instance plus sszze. susceptible de dispenser le cadre bienfaisant de lunit souhaite. 5t r.en ne peut tre tent efficacement sur le plan horizontal , rcerrait-on dire, lintrieur de ce psychisme oscillant et tumultueux, c revanche, un niveau suprieur, immanent mais ignor et partant yatr. .is est l, au plus profond de nous-mmes, pour rduire nant les incessants remous de nos redoutables cogitations.
: Lego

Ce recours un pouvoir suprieur de notre constitution, en vue i instaurer une harmonie psychique est dautant plus capital que notre ~-z mentale est afflige dun lment plus perturbateur encore que le dualisme quil vient aggraver, savoir : lego. Utilisant le dualisme sous forme de moi et de non moi , cet usurpateur va fragmenter notre pense, la circonscrire et lemprisonner, en la dotant d'un potentiel nergtique dangereusement accru. Et cependant... Quoi de plus lgitime et naturel apparemment que de dire Je . La soi-conscience est une donne inalinable de u vie. L Eternel ne dit-il pas Je suis sans que cette dclaration vienne ternir nos yeux son caractre duniversalit et dabsolu ? Mais, telle n est pas, en ralit, lattitude de lego. Cette conscience imite, relative, conditionne, exprime tout le poids de ce condition nement lorsquelle prcise : je suis ceci ou cela . Comment souponner quil sagit dun pige , devant cette discrimination du moi et du non moi ? Elle semble simposer de faon toute lgitime. Lego se constitue autour du noyau de la reprsentation corporelle tandis que limage du monde, apprhende

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par les cinq sens et dans lequel il se dplace, simpose galement en tant que milieu extrieur . Dans ce mme milieu, lego rencontre les autres apparaissant, eux aussi, comme autant degos diffrencis. Ces derniers partagent dailleurs la mme illusion avec une certitude inbranlable qui ne peut quaccrditer la ntre. Ils exigent mme, ces autres , didentifier notre ego dans le milieu social et de lestampiller pour mieux lintgrer au troupeau, comme on marque les animaux, pour contrler infailliblement leur destin. a. - Son existence illusoire Avant de suivre cet ego dans les amplifications successives de ses agrgats collectifs, arrtons-nous un instant pour dceler la magie des processus qui ont prsid la fallacieuse constitution de sa personne aussi bien qu celle du monde extrieur : Les Sages de lInde qui ont vcu et ralis en eux-mmes, la libration de la Conscience, affirment par exprience : Lego est constitu par lerreur qui identifie au corps physique, le SOI qui nest autre que la Conscience Universelle en chacun de nous. Cest l le vritable pch originel. (39) Les donnes de la biologie, aussi bien que celles de la microphysique confirment ces dclarations. Ltude de 1 image du corps , encore appel schma corporel , a donn lieu de nombreux travaux et les physiologistes nous informent que ce moi corporel dtient lapparente consistance de ses formes du lobe parital du cerveau, en corrlation avec les rgions profondes du thalamus et du diencphale. L image du corps merge de lactivation de ces rseaux nerveux. Cette plage d engrammes somatiques a tt fait daboutir une excroissance morbide qui gouvernera despotiquement, en les rfrant elle, tous les vnements dont ltre humain est le sige . Ainsi sexprime Roger Godel qui, utilisant les donnes physiologiques les plus complexes a dcrit longuement le mcanisme de notre reprsentation corporelle (40). Dans cette laboration de limage du corps et de son appartenance la personne, une place capitale, la condition sine qua non mme, est rserve au sens du toucher. Cest une dominance tyrannique... quexerce apparemment, sur notre personnalit, les ractions de contact. Sous linfluence de leur emprise incessante, un schma du corps

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sest constitu dans les centres du cerveau ... depuis longtemps, les neurologues savent que les centres nerveux desservant les fonctions du toucher, comme aussi ceux qui intgrent les sensations viscrales, exercent un pouvoir souverain sur la conscience. Le tmoignage de ces sens prvaut sur toutes les autres sensations... toute image visuelle que nous pouvons avoir sur notre corps est rfre... au suprme contrleur des sensations internes. De lui procde, en dernire instance, Yincorporation et cette ncessaire incorporation confre la vision, le caractre de ralit. Si une lsion vient rompre les fibres nerveuses unissant les territoires visuels aux centres paritaux du toucher, il nest plus possible lindividu, de faire siennes les images de son corps que ses yeux lui prsentent. Une malade illustrait ce phnomne en se rcriant : Mes yeux et mes sensations ne saccordent pas et je dois en croire les sensations. Je sais que les membres sont miens, mais je sens quils ne le sont pas et je ne peux pas croire mes yeux. Pour croire, nous exigeons le toucher, fut-ce en imagination. Une ralit nous est accessible dans la mesure o elle peut se convertir en substance. Or, lillusion dans lexpos de mme temps, de fait allusion ce de la substance est stigmatise par la microphysique la systmatisation nergtique qui rend compte, en lapparition chimrique de lego. Nous avons dj processus que dcrit S. Lupasco*.

Dans le jeu de la potentialisation et de lactualisation, en effet, il nexiste pas de sujet (soi-disant lego) qui actualise. Cest, au contraire, lactualisation qui subjectivise et donne lillusion dun sujet, en occupant une place centrale. Ce qui se potentialise contradictoi rement est repouss dans une extriorit relative qui apparat sous forme dobjet. Cest la rsistance de la systmatisation nergtique qui nous donne limpression de la ralit que nous appelons matire. Lauteur rduit ainsi des processus nergtiques la fois lappa rente objectivit du monde extrieur et lillusoire subjectivit de l'ego (41). De mme cette dclaration des Gnostiques de Princeton** : Non seulement le corps des tres, leur envers visible, nest quun aspect superficiel pour un voyageur extrieur eux, mais ils nont pas
Op. cit. (15), pp. 152-153. * Op. cit (6), pp. 35, 110-111.

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de corps , ils sont tout endroit , ils nont un envers que les uns pour les autres. Ils se voient et, se voyant, se transforment en chose vue. Et, par ailleurs : Lindividualit biologique do merge mon je , remonte, sans coupure, de gnration en gnration, aux cellules vivantes les plus primitives, et, ces cellules elles-mmes, aux molcules pr-vitales, aux individualits physiques qui subsistent, dans le temps, par la continuit smantique de leur action. Aucune des consciences qui disent je , aucun des neurones dont les liaisons manifestent cette conscience dans lespace, aucune des cellules dun vivant actuel n est jamais morte... aucun des vivants actuels n est encore jamais mort. Tous remontent, comme moi, au commencement du monde. Le biologiste Laborit, de son ct, nous rappelle que notre systme nerveux nenregistre que des variations dnergie survenues dans le milieu. Notre soi-disant individualit, ajoute-t-il, n est que le produit de notre imagination. En fait, nous sommes les autres , aussi bien dans notre structure biologique (mlange de tout le dterminisme nergtique depuis les origines) que du fait du dterminisme social et de lalination quil entrane (42). Einstein rappelle quun tre humain n'est quune partie limite dans le temps et lespace, dun TOUT que nous appelons lUnivers et que le fait de le considrer comme une entit spare est une illusion doptique qui lemprisonne. Bien rares cependant sont les egos qui, un carrefour de leur existence, se posent la question salutaire de leur authenticit. Tout au contraire, la croissance et l engagement dans la vie sociale vont les inciter un dveloppement que les oppositions ne feront quexa cerber. Les egos collectifs sur lesquels ils se greffent font miroiter leurs yeux une importance accrue, en change de la valeur indivi duelle quils pourront mettre au service de la collectivit. La famille, premire prison quils ont pour mission de perptuer avec ses traditions, leur dpeint ce temple de la grandeur que doit devenir leur jeune individualit. Que de facettes ne doivent-ils pas contempler : la notorit, la puissance, la richesse, la gloire... leur dfaut : la vertu, l hrosme, la saintet... en dautres termes, la russite dans ce monde ou dans lautre. b. - Consquences sociales Lance dans la jungle de la socit, cest par opposition que vont se constituer les relations sociales de cette individualit. Car, les

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penses et le psychisme tout entier de chacun des membres dun groupe sont entachs de ces deux attributs malfiques : la dualit et L e fantme de lego. Ce dernier samplifie par intgration des croupes de plus en plus vastes (club, glise, nation...) ou par assimilnon des idologies varies (classe, parti, philosophie...) qui vont .e revtir dun prestige supplmentaire, mais combien dangereux. En effet, se valoriser par diffrenciation signifie toujours sopposer i d autres de diffrenciation antagoniste. Force lui est de constater eue la destruction de lopposant seffectue, le plus souvent, dans un dchanement de haine et de violence. Si la comptition sportive peut " entraner que de simples bagarres, les affrontements pour des rnvilges dorigine religieuse ou autre, engendrent des hostilits i-'mes. Les revendications territoriales ou les idologies adverses des 4 nations souveraines aboutissent des guerres dont lextension nocide risque, notre poque, de signifier rien moins que lextinction ce lhumanit. Lego joue le rle en toute bonne foi puisquen de telles contingences, il ne peut tre quun hros ou un tratre vis--vis du groupe choisi ou impos. Et cela risque de durer, sans attnuation possible, aussi longtemps rae lhomme naura pas acquis une conscience plantaire car la suppression des opposants par la force n est quune fallacieuse illusion. Les Nations Unies, en dpit de lesprit gnreux qui anime leur Ciarte, ne sont que des units (unies ou dsunies), dnues du pouvoir cui serait confr un Gouvernement Mondial. Quand la question se pose. Et cependant, sil existe encore, dans toutes les Nations, une majorit dindividualits qui incarnent une tradition dpasse, il en est dautres qui prparent, en le vivant dj intrieurement, un avenir qui, sans gard aux limites des civilisations particulires, serviront, en toute circonstance, lhumanit entire. Sont-ils encore conscients dtre essentiellement un moi autonome, ces tres bnfiques qui ont cess de dverser dans latmos phre psychique de leurs contemporains, le poison de leurs penses et de leurs activits gocentristes ? Auraient-ils dcouvert le secret qui mtamorphose cette entit nfaste, devenue, par leurs soins, la source prenne d un altruisme constructeur ? Ils lont tent, peut-tre, ne pouvant plus souscrire, sans honte

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et sans souffrance, ce jeu de terreur, de ruses et de perscutions, manant des egos individuels aussi bien que collectifs. Ils ont ralis que, si la socit est ce point un milieu malsain de luttes intestines, cest que chacun de ses membres porte en lui, le germe de la dissension et de la violence et que, seules les transformations individuelles sont susceptibles d amorcer une transformation du groupe. Confiants encore en ce pouvoir de lego sur lui-mme dont nous avons dmasqu linanit et, mobilisant une volont exigeante, ils saffilient des groupes d inspiration spirituelle susceptibles de les entraner des disciplines rigoureuses et imposes. Sadressant au psychisme, elles le malmnent et le torturent, refoulant penses et pulsions qui resurgissent immanquablement. Heureux ceux qui, dans ce dsarroi, ont reconnu limpuissance de lego rnover ce qui reprsente lessence mme de sa constitution et qui, du fond de leur tre, ont lanc cet appel intrieur : Qui suis-je ? Jexige la Vrit, quelle quelle soit. Des annes aussi bien que des mois seulement peuvent scouler avant que ne puisse tre capte linluctable rponse quils reclent en eux-mmes : Tu n es pas ce que tu croyais tre ; DEVIENS CE QUE TU ES. Exceptionnellement, lintensit de la soif de Vrit que les tenaille peut, dans un clair, faire surgir lexprience inexprimable de la Conscience sans limites et sans forme au sein de laquelle tous les egos ont cess dexister et que, si chacun n est plus rien, cest parce quil est devenu le TOUT. Mais, alors mme que cette merveilleuse exprience ne surviendrait pas, dans limmdiat, pour couronner la persvrance de leur approche, la comprhension intellectuelle du processus de la connaissance de soi est une prparation salutaire, car elle permet de nous conformer ses lois. La prise de conscience du voile lve partiellement le voile affirme le Shakta Vedanta. Ncessit de la dcouverte de lois de lintriorit. Car, cest bien de cela quil sagit. Considrant ltre humain tel que l expriment les conduites individuelles et sociales, on ne peut nier quil reprsente ce que Marcello Fabri a dnomm 1 humanimalit (43). Il met en danger lhabitabilit de la plante et ncessite llaboration d une loi biologique, accessible la comprhension et

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i une application aise, qui soit la base mme d une hygine mentale rnove. Cest sous cette forme, consquence pragmatique, quune science de lhomme doit et peut tre considre comme l'exigence ^ plus irrfutable avec laquelle nous sommes confronts. Jacques Monod a trs bien soulign que les bases traditionnelles e nos morales ne rsistent pas aux assauts de la recherche scientifique ec quil existe bien un fondement tout systme de valeur, susceptible tre dcouvert et reconnu, une fois trouv. Il ajoutequecette morale peut tre scientifique mais ne la pas propose (44). Adriano Buzzati-Traverso, dans sa Nouvelle philosophie des Lumires (45), rappelle quAnatol Rapaport en 1957 (46), mit m:e affirmation identique savoir, que la science peut devenir un fi.cteur dterminant de la morale de lhumanit, mais que cette rrofession de foi noffrait pas non plus, les principes quelle souhaitait. Remise en question de la valeur de la science. Problme de lHomme. D o une remise en question de la valeur de la science dans la perspective du problme de lHomme. U ne des plus grandes erreurs ie notre poque, aura peut-tre t de considrer la science comme quintessence de la raison et de croire, en consquence, que progrs scientifique tait synonyme de progrs humain. Lauteur rappelle cu'Husserl, ds 1935 avait dj signal cette crise, en dpit du succs ininterrompu en dautres domaines. En 1971, Harvey Brook(47) ffirme la ncessit de sinterroger, cet gard, sur les ides reues. L re de la foi illimite en un progrs scientifique est rvolue et science ncessaire aujourdhui est la science de lhomme. Les sciences humaines parviendront-elles dchiffrer le secret de cet tre qui, sous les apparences de 1 animal humain , recle une gamme infinie de possibilits cognitives, affectives et actives, depuis la perception de larrir jusqu la synthse du gnie, depuis l'motion de la brute jusqu lamour universel du saint ou du Sage hindou. Charles-Nol Martin pressent quune volution scientifique dcou vrira ces potentialits (48) : La science de ces derniers cent ans aura t une merveilleuse prouesse du gnie humain. Mais, au fur et mesure de sa progression, il sest difi une carapace qui lui te beaucoup de sa libert de mouvement... il est facile de dceler

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actuellement des signes avant-coureurs dune grande et profonde mtamorphose dans lvolution de ses mthodes et de sa mentalit... je suis persuad que la connaissance actuelle est une tincelle au milieu dune conscience beaucoup plus vaste que nous avons latente en nous... Puisse ce pressentiment d un jeune physicien contemporain concer nant le renouvellement de lpistmologie scientifique, tre annonciateur de llaboration et de lacceptation des nouvelles valeurs qui, intgrant toute la science du pass dans une instance plus haute, acheminera les sciences humaines vers une science unique qui nous rvlera enfin ce que lhomme est . Notre But. Linjonction du connais-toi, toi-mme ne stant jamais pose de faon aussi pressante, cest pour y rpondre que le modeste essai du prsent ouvrage fut labor au cours de quarante annes de recherche et de mditation. Trois impratifs ont t les ntres : D une part, explorer lhomme intgral jusqu lextrme limite de son intriorit. D autre part, formuler des lois de cette intriorit qui puissent sintgrer dans les grandes lois biologiques nous connues, mais en les transposant une instance suprieure. Que ces lois, enfin, soient susceptibles d tre confirmes par Vexprience. Ce dernier point nous parat tre le critre scientifique indispen sable... Il ne lest peut-tre pas aux yeux de tous... quimporte ! Lessentiel pour chacun n est-il pas darriver au terme du chemin quil a dcid de parcourir sans se laisser distraire par de striles discussions ? Avant de prsenter les lments qui ont orient, servi puis fait aboutir notre recherche, nous passerons en revue quelques-unes des sciences qui justifient ou non le qualificatif d humaines , mais concourent, nanmoins, la connaissance de lhomme.

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ASPECT DIDACTIQUE DES SCIENCES DE LINTERIORITE

C'est encore le grand physicien Schrdinger qui, au mpris de mutes les ides reues du scientisme , conseillait imprieusement s tentative dune synthse, ritre et prcise dans un autre ouvrage*, ses convictions au sujet des sciences humaines. Il les rsume de la faon serrante : Approche pluridisciplinaire et intgration. Seule lunion de toutes les sciences a un but et une valeur. Le but, dit lauteur, on peut en donner une description trs simple : cest dobir au commandement de la divinit de Delphes < connais-toi toi-mme ou, pour lexprimer dans le discours bref t impressionnant de Plotin (Enn. VI, 4, 14) : Et nous,qui sommes-nous en dfinitive ? Sa valeur ? Dans la mesure o, dans une synthse de toutes les ::nnaissances, elle contribue rpondre la question : Qui sommesnous ? Cest, en effet, dans le contexte dune totalit intgre des connais sances que la recherche spcialise acquiert de la valeur. A linstar de Schrdinger, Gustave Mercier, dans un essai de philosophie scientifique dclare : Il n y a quune science, celle du Rel , la science de 1 Etre (49) et, par ailleurs, insiste sur le fait que chacune des sciences doit tre pntre de la philosophie du Tout (50). Cette intgration ne nous semble possible que lorsque nous aurons complt les donnes parses des sciences occidentales par celles de la Tradition orientale. Cest alors que nous verronssurgir, nonpas une philosophie du Tout , mais, mieux encore, leslments dune science de la Totalit . Le prsent chapitre sattachera uniquement la description de
Op. cit. (14), p. 16.

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ce qui a fait et fait encore lobjet de nos sciences psychologiques et sociales ou de nos philosophies, dans la mesure o ces approches concourent instruire une science de lhomme . Nous y dcouvrirons les insuffisances du point de vue dune possible synthse ; lintgration, elle, ne pourra prendre place quaprs lexpos des apports de la philosophie scientifique hindoue que confirment les donnes de la microphysique. Cest cette dernire qui nous permet de dcouvrir que des disciplines, en apparence trangres nos proccupations, viennent, au contraire, sy insrer avec une place de choix. Nous pouvons galement remarquer, ds maintenant, quen dehors des connaissances directes rapportes par les chercheurs, des connais sances indirectes nous sont fournies par le niveau de conscience des savants et leurs tapes volutives quexpriment les postulats. Cet aspect de notre recherche fera lobjet d un chapitre ultrieur lorsque nous serons familiariss avec la notion de niveau de conscience . Sciences Sociales. Cette notion de niveaux de conscience sera tout particulirement indispensable pour confrer une valeur authentique aux sciences humaines qui tudient lhomme dans sa structure sociale travers diffrentes civilisations. Ces sciences dobservation, dune trs grande richesse prendront leur signification relle lorsque leurs documents, dpouills dans lclairage des paliers hirarchiss de la structure humaine, scientifi quement dtermine, viendront expliciter lvolution de la conscience au cours de la phylognie. Nous en verrons lintrt en prsentant laspect ontognique de la question propos de la croissance de lenfant. Ces sciences de lhomme en socit groupent sous le nom prometteur anthropologie les disciplines complmentaires de la sociologie, de lethnologie, de Y ethnographie et de la linguistique. Lethnographie observe, dcrit, considrs dans leurs particularits. analyse les groupes humains

Lethnologie compare les documents recueillis. Lanthropologie en dduit une connaissance gnrale de lhomme

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rn: permet le dialogue avec dautres sciences humaines aspirant, elles icsi. la gnralit, telles que lhistoire, la psychologie, la philo:cie. la linguistique. Les sociologues considrent la linguistique comme fondamentale "=c sa phonologie structurale, introduisant des rapports entre conscient tz inconscient, permettant ainsi dlaborer des lois gnrales. Nous r*: errons entrevoir, au cours de cet ouvrage, que la linguistique semble r- ; ir un rapport trs prcis avec le niveau volutif de la conscience. Z>ins la mesure o elle est en contact troit avec la psychologie, la srciDlogie espre, avec les socits de masse, rsoudre les conflits les oppositions. (Nous pensons avoir laiss entrevoir que les conflits, zucis quils soient, ne pourront prendre fin que lorsque lattachement 1ego, individuel ou collectif, aura t transcend.) Au sein des sciences humaines, M. Lvi-Strauss pense que lanthrorv-Logie prsente un caractre distinctif du fait quelle sapplique fire de la subjectivit la plus intime, un moyen objectif de dmonstration. Nous ne nous tendrons pas davantage sur les mthodes de ces i_ffrentes sciences humaines culturelles qui, nous lavons dit. rurent, du point de vue de la science de lhomme un rle .j-riral jouer lorsquelles viendront illustrer lvolution de la : nscience dans lontophylognie. La Psychologie. Sous les diffrents aspects quelle a revtus depuis le dbut du sicle et quelle revt encore aujourdhui, la psychologie nous prsente ies facettes multiples dune science de lhomme dont chacune mrite r .e attention spciale. Le Professeur Delpech nous a retrac ses divers visages, du double rsoint de vue volutif et diffrentiel (51). Chacune de ces mthodes rvle un aspect des processus conscients susceptibles dtre pris en considration lors de la reconstitution de limage densemble du puzzle. A. PSYCHO-PHYSIQUE ET PSYCHOPHYSIOLOGIE Ces deux psychologies se sont attaches, quoique de faon diff rente, ltude des rapports entre la psych et le corps. La psycho-physique ne saurait tre mieux illustre que par les travaux du physicien Charles Henry qui, du point de vue qui nous

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intresse, fit uvre de pionnier en attribuant une nature nergtique ltre physique et ltre psychique. Sa thorie du psychone en a fait un prcurseur de la cyberntique (52). La psycho-physiologie, elle, se consacre aux relations entre le psychisme et le systme nerveux, mais avec une tendance attribuer au systme nerveux la causalit des ractions psychiques (alors quil y a lieu de considrer la fois les interfrences dans les deux sens et, de haut en bas, la subordination laquelle nous rservons une tude spciale). Les travaux sur la chronaxie que nous dcrirons paralllement la subordination ont un rle trs important dans le cadre de 1 nergtique nerveuse . Llectroencphalographie, devenue lexamen cl de toutes les exprimentations exprime, elle aussi, laspect nergtique des corrlations psycho-physiologiques. A notre avis, sa signification prendra une valeur toute particulire lorsquelle sera envisage, ainsi que nous le proposerons, du point de vue des niveaux des conscience au sujet desquels elle permet alors une discrimination. B. LE BEHAVIORISME ou PSYCHOLOGIE DU COMPORTEMENT expose galement des donnes et des lois dinterfrences rciproques entre un stimulus et une raction psychique. La particularit qui nous intresse un double point de vue est la concomitance entre la pense et lactivit musculaire strie en gnral et, plus particulirement encore, entre la pense et la musculature intresse dans le langage (larynx, langue). Le rapport entre la conscience et lautomatisme des mouvements musculaires a pos bien des problmes aux psychologues. Nous en trouvons la solution dans lanatomie nergtique que dcrit le Shakta Vedanta : la partie infrieure du mental est en contact nergtique avec les sens daction (dont le langage) quil a crs ; tel point que ce mental infrieur est dnomm le sixime sens. Le langage et ses organismes dexpression sont donc absolument indissociables de la pense. D autre part, cette synergie, exploite par Jacobson pour la double rsolution de lactivit musculaire et de la pense (mthode de relaxa tion) (53) met en jeu le processus mme, indiqu par Krishnamurti, pour mettre un terme aux incessantes ratiocinations de notre mental : prendre conscience, sans effort. En mthode de relaxation, la prise de conscience dune contraction musculaire la fait automatiquement

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paratre. Leffort pour mettre un terme ces contractions provo querait. au contraire la contraction des muscles antagonistes. Lorsque cette rsolution musculaire intresse certains muscles du i-kige. les penses sarrtent en mme temps. Au nombre des coles varies du behaviorisme, luvre de ? Janet est domine par une conception nergtique de la vie r-iTciuque, rduisant la vie mentale une srie d oscillations qui se manifestent sous forme de conduites. Nous avons frquemment rrx d des enregistrements de ces oscillations sous forme d ondes r<r:odiques lentes qui feront lobjet dun chapitre ultrieur. En revanche, nous ne partageons pas linterprtation de lauteur qui irtribue au psychisme une origine uniquement externe. C Dans la THEORIE DE LA FORME ou GESTALT , r:ut entire difie sur la base de la perception, le fait psychique rparat comme une forme , un systme de liaisons effectues r_ms lespace-temps, gomtrisant si lon peut dire, la psychologie. Nous y retrouvons une conception se rapprochant de celle des Gnostiques de Princeton qui considrent lespace en tant qu holo gramme, rservoir dnergie et dinformations. Ces informations, voyageant dans lespace-temps des physiciens, zon temporalises dans une ligne de participation individuelle, ne >:nt que des matriaux dinformation . Cette dernire ne devient .udientique que lorsquelle participe un sens transpatial. Les restaltistes ont montr quun groupe de points ou de lignes perus, s organise comme les parties dun ensemble. Les choses ne nous reviennent accessibles que par lexprience que nous en avons. Cela voque, pour nous, la construction progressive des formes et res images telles quelles sdifient en labsence de toute perception .ynsorielle et en diffrentes circonstances lors de llimination des organes des sens dans des expriences de laboratoire que nous relaterons ultrieurement ; lors de la mme limination dans lexercice de pratyahara chez le yogi ou bien encore, lors de lintoxication par la mescaline. Dans ces trois expriences, lapparition de points, puis de lignes sorganise en configurations qui aboutissent des images. Et cela, non plus dans lespace en apparence rel de notre champ visuel, mais dans un espace purement psychique. Le Professeur Delpech nous rappelle que la thorie de la

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gestalt conquiert peu peu tous les domaines, de la perception labstraction, voire la mmoire avec la cyberntique et au comportement comme la si bien montr Merleau-Ponty... Avec la psychanalyse, elle est une des doctrines les plus fcondes de la psychologie contemporaine . D. L A PHILOSOPHIE DE LA SENSATIO N Si les philosophies prcdentes nous rapprochent de la tradition du Shakta Vedanta par un ct physique nergtique, celle de la sensation qui est plutt une philosophie de la psychologie sen rapproche du point de vue pistmologique. Contrairement aux thories prcdemment envisages, dans lesquelles le processus aff rent se droule de la priphrie vers le centre, de lextrieur vers lintrieur, ici, un processus effrent seffectue en sens inverse. La sensorialit est tout entire intelligence... la sensation est esprit. Elle est plus exactement son uvre. Cest la vie qui, au cours de son volution multimillnaire, sest forg ces instruments, que sont les organes des sens... par suite de la direction de lesprit immanent en tout vivant. Nous avons ici lanthropognse de la tradition hindoue. Et, si le Professeur Delpech peut regretter que ne soit pas acheve luvre de M. Pradines qui labora cette thorie, nous en trouvons prcisment lachvement en nous tournant vers cette Tradition. Mieux encore, la thse de M. P. Salzi prcise cette conception du point de vue qui nous intresse tout particulirement. Cest la Conscience conue comme jonction des tats de conscience qui est un quilibre , un milieu structur, capable dimposer sa forme aux lments quelle assume. La sensation est ainsi luvre de la conscience elle-mme, de lintelligence, au mme titre que les spculations les plus abstraites. De mme, la position de M. Nogu, bien que plus nuance, conclut, elle aussi, limmanence de lesprit la sensation . E. LAN A LYSE FACTORIELLE Dans le cadre de cette psychologie mathmatique, nous ne sommes pas spcialement intresse par luvre remarquable de Catell qui utilisa lanalyse mathmatique pour en tirer un modle de la person nalit et qui fit, dune technique de recherche, une thorie de la structure.

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En revanche, luvre de Ch. Spearman qui fut le point de dpart e cette discipline attire notre intrt du fait quil tablit une < hirarchie dans la table dintercorrlations de la psychologie :ru thmatique. Mais, plus encore, lauteur montra que cet arrangement hirarchique des corrlations pouvait tre expliqu par un facteur eu il dnomma facteur dintelligence gnrale ou facteur G . Nous croyons reconnatre, en ce facteur, lintervention organisatrice de la Conscience . F. LA PSYCHOLOGIE DIFFERENTIELLE En opposition la psychologie gnrale qui fait abstraction des caractristiques dun individu ou dun groupe, la psychologie diffrentielle inaugure une nouvelle discipline oriente vers ce ru: distingue et diffrencie. Fonde par Binet en France et Sterne en Allemagne, cette rsychologie sest attache imputer ces diffrences des catgories aussi diverses que : ethnie, nationalit, famille, sexe, classe, profession. On pourrait multiplier ces catgories qui d ailleurs ne correspondent rus une ralit biologique. Pour nous, nous le verrons maintes reprises, un seul critre humain et biologique est valable qui peut d ailleurs prdominer dans lune ou lautre de ces catgories : sagit essentiellement du niveau volutif occup par la < conscience . G. LA PSYCHOSOMATIQUE esc devenue une vritable science de la psychologie mdicale du fait de linfluence perturbatrice sur les fonctions organiques, dun psychisme instable et turbulent, gnrateur de maladies fonctionnelles et susceptibles, avec le temps, de sorganiser en affections confirmes irrversibles. Nous en avons relat ltude exprimentale dans le premier chapitre une poque o le terme psychosomatique n tait pas encore introduit en France. Nous lappelions alors psycho-physiologique mais avons dcouvert, lors dune mission de Sant Publique aux Etats-Unis que la psychosomatique fonde par lamricaine Dunbar connaissait dj un dveloppement prodigieux (54). H. LA PSYCHOPEDAGOGIE fonde les mthodes pdagogiques sur la psychologie enfantine ;

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elle ne peut prendre un sens biologique vritable que lorsque lvolution consciente sur les niveaux de la structure psycho-physiologique est reconnue. Il est essentiel que la conscience soit considre dans son dynamisme propre : mobile sur ses niveaux, elle conditionne la croissance de lenfant et lvolution de ladulte. Nous exposions cette thse pour la premire fois voil plus de trente ans* et lui consacrerons un chapitre avec tout le soin quelle requiert. I. LA CYBERNETIQUE Transpose les processus psycho-physiologiques dans les servo mcanismes. Elle pose d intressants problmes diffrentiels avec le psychisme humain et en particulier avec la conscience. Nous les discuterons en traitant de cette science en tant quapplication de systmes nergtiques. J. L A PSYCHOLOGIE SOCIALE tudie les rapports socit-individu . Elle sest efforce avec Malinowski de dmontrer le rle de la socit dans le conditionnement individuel. Margaret Mead, comparant diffrents groupes, a pu observer linsinuation du social ds lenfance. Cest l une question de toute premire importance que nous serons amene dvelopper. Signalons ds maintenant, lintrt pragmatique de la perspective du psychocologue roumain Moreno tout entire oriente vers la libration de la spontanit cratrice qui existe potentiellement en tout individu. Ltre crateur quil sagit de susciter est rduit au silence par les difficults personnelles dexpression, mais surtout par la prsence physique et psychologique des autres. La prise de conscience de ces handicaps en mme temps que leur cure doit se raliser dans le feu dune action collective, le psychodrame qui rend possible la ncessaire catharsis. K. LA PSYC H AN ALYSE La mthode d investigation psychanalystique, introduite par Freud a connu depuis lors de nombreuses diversifications qui, des titres diffrents, ne sont pas trangres une science de lhomme. Un lment fondamental demeure pour qui sintresse au problme de la conscience : la valeur thrapeutique de la perception par la
Op. cit. (1).

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:onscience claire dvnements psychiquement traumatisants, gnrateurs ce refoulements avec leurs consquences pathologiques. Avec ou sans lintervention dun psychanalyste, cest videmment cette * prsence de la conscience qui, intervenant en tant que niveau suprieur de la structure, rtablit lharmonie psycho-physiologique. Freud dnoue en termes d nergie et de structure . cheveau de forces de la constitution humaine. Le terme de " structure convient mieux, en effet pour la dfinition de lhomme que celui de sujet car, entre le surmoi et le a , entre les injonctions du suprapersonnel et le dynamisme de linfrapersonnel, ie moi nest effectivement quune apparence inconsistante. Avec lalternance du complexe dinfriorit et de la volont de puissance ; Adler nous fait assister au jeu dsquilibrant de lego eui ne prendra fin quavec la reconnaissance des valeurs vritables. Jung nous met en prsence dun niveau psychique nergtique et collectif dont le dynamisme diffrenci voque, avec moins de prcision, le systme nergtique de S. Lupasco. Ses explorations nergtiques prennent des proportions cosmiques. Sa gigantesque vision concernant la structure de latotalit conscientmconscient avec les lois qui en dcoulent, ne sort cependant pas du cadre du psychisme. Sans doute lauteur indique-t-il une ouverture vers la recherche du spirituel en tant que principe sni generis dans i ensemble des forces motrices de la psych, mais ce spirituel en lui-mme ne fait pas figure de ralit biologique. Avec dautres auteurs, la psychanalyse sattaque au processus de conditionnement psychique, en vue daffranchir la libert spirituelle. Juliette Boutonnier fait appel lexprience contre les systmes pour passer de langoisse existentialiste cette libert. Le D r Hesnard divulgue avec courage la gravit de la notion de culpabilit dans son Univers mobide de la faute . Cette notion reflte videmment, dans toute sa puissance, le dualisme qui nous emprisonne (bien contre mal) et qui confre lego, le poids dun jugement de valeur. Cest un accrochage de la conscience au psychisme, renforc par le conditionnement social, laque ou religieux qui barre irrmdiablement la route lvolution spirituelle. Lthique biologique de la simple prise de conscience au contraire, sans

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jugement, entrane automatiquement le redressement dsirable. Cest la conduite morale sans pch fonde sur une nouvelle morale biologique plus authentique. Une bien intressante initiative fut propose par le Dr Franck dans la logothrapie . Elle repose, comme il se doit, sur une division tripartite de la nature humaine : le corps, lme et lesprit, homologue de notre constitution trinitaire : Soma, Psych, Nous . Pour lauteur, le spirituel est laxe de cette Totalit ; il organise son instrument psycho-physique mais n en dpend point ; il nest pas substance, mais pur dynamisme. La psychanalyse classique, superficielle n aurait dcouvert que 1 anima (le psychisme) sans toucher aux instances de l Esprit (la Conscience). Il y a, l aussi, dit-il, un inconscient qui est spirituel . Dans une mme optique nous traduisons : le SOI (Conscience pure), immanent en nous, notre insu. L. LA PSYCHOLOGIE IN TU ITIV E DE BERGSON apprhende cette conscience par lintuition, sans que nous soyions en prsence d une structure biologique scientifiquement dfinie. Le Rel (la Conscience pure) et lirrel (la conscience dforme) sont nettement diffrencis. Les conditionnements biologiques et sociaux avec le langage et les habitudes contractes produisent les pires confusions. Ce sont l les mfaits de notre conscience psychique . Comme dans la tradition orientale et comme, galement, dans le message vcu de Krishnamurti, Bergson reconnat que, pour retrouver la Conscience immdiate , il faut cesser de parler et mme de penser. Le psychologue ne peut que constater lerreur que gnre le fait de nous exprimer par les mots et de penser dans lespace. Cest lapproche ngative qui est la seule possible du Rel . Nous reconnaissons l le Neti hindou (non, ce n est pas cela). Cest une merveilleuse lucidit qui fait constater Bergson que les psychologies contemporaines ne sont imparfaites que du fait quelles sont fragmentaires. Une systmatisation biologique sous forme scientifique pourvue de ses lois fonctionnelles nous aurait engagsdans la science de lhomme telle que nous l envisageons. Faute de cela, on a pu dire que Bergson nous appelait mourir l intelligence pour retrouver llan vital, mais que cet lan n tait vital pour personne. De mme, dans lidalisme de Brunschvig : bien que la conscience

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soit considre comme le centre absolu de cration de la ralit n-rrielle aussi bien que des valeurs thiques, lexprience en est sente, elle nest pas vcue dans sa subjectivit propre, dans la v;e concrte de lhomme. M LA PHENOMENOLOGIE Lorsque nous sommes amens considrer quHusserl, le pre ie la phnomnologie sefforce dchapper aux illusions dun monde ~ii existerait en soi , dans un acte de rduction phnomnolor.cae affirmant lautonomie de la conscience et mettant entre parenthses le monde des objets et le flux des impressions psycho t i q u e s , lorsque par surcrot, il se propose de transcender la dualit * matrialisme-idalisme , nous sommes tents dy reconnatre les me lments que nous fournissent lInde et la microphysique pour I dification d'une science de lhomme . La Conscience dans la philosophie contemporaine. Roger Garaudy qui rsume, dans les termes prcits les dmarches i Husserl (55) nous prsente dune faon sciemment labore, la que tournante que reprsente la phnomnologie entre, dune part, le pass dun scientisme positiviste ou dun idalisme abstrait, lun et l'autre trangers la ralit humaine, dautre part la philosophie ; : nremporaine qui, avec lexistentialisme, va inaugurer un affrontement .vec le problme humain. Si l auteur admet, avec Husserl lui-mme, aussi bien quavec ses critiques, que ce dernier a partiellement chou dans sa tentative de dpassement de la dualit et quil demeure, en ralit, un idaliste, c'est que les interprtations sont demeures philosophiques , coupes des ralits scientifiques et entaches encore des notions antagonistes ie matrialisme-idalisme . Pour nous, lorsque la matire est nergie et que la Conscience est nergie galement, la notion de dualit se trouve automatiquement dpasse ; il nexiste plus que des niveaux d'nergie . Pour Sartre, la dcouverte essentielle de Husserl est la trans cendance de la Conscience, le fait quelle est existence cest--dire, i la fois ralit et valeur. Edifiant une thorie des motions, Sartre considre lhomme comme une totalit et non une collection et que ce dernier sexprime tout entier dans la plus insignifiante et la plus superficielle de ses conduites . Nous pouvons transposer, en termes scientifiques que sa structure est, de ce fait, intgre .

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Ayant fait la critique de lobjectivisme et dmontr quil tait le rsultat dactes de conscience, Husserl considre quon ne peut parler dobjectivit quen fonction dune conscience . Cela voque une dclaration parallle du sage hindou : le monde n a pas dobjectivit propre, mais il est rel en tant qumanation du SOI. Cette conscience nest pas non plus, pour Husserl, la conscience psychique mais le Je transcendantal qui objective le monde. Nous avons ici les lments de la structure trinitaire. Mais, l o nous ne suivons plus Husserl, cest que, pour lui, cette conscience transcendante est encore une conscience personnelle et non pas la Conscience universelle la Conscience Une telle que lavait ressentie et admise Schrdinger* et telle que la conoit... Jean Jaurs lui-mme lorsquil dclare : Quel peut bien tre ce principe qui unit toutes les consciences en exaltant chacune delles, sinon la conscience absolue ? (56). Andr Niel qui nous communique cette citation (57) fait remarquer que Jaurs, un marxiste et un matrialiste affirme que linfini est esprit et conscience, unit et amour . Andr Niel, tout en notant laspect unitaire de la conscience, clbr par la mtaphysique orientale , n abandonne pas laspect sparateur de cette conscience dans lhomme, insistant sur la dualit sujet-objet (moi et le monde, moi et lautre). Cest la vision de l ego, videmment, mais, pour lauteur, lexistence de cette conscience plus profonde donne un ego amlior pourrait-on dire, ce quil appelle un ego ouvert . Peu dOccidentaux sont rellement pntrs par la ralit, en eux, de la Conscience universelle, substitue lego ; leur tradition religieuse ou mtaphysique ne sy prte pas. Seule, une exprience passagre est susceptible de lever les doutes.Sartre qui reproche Husserl de ne pas avoir pouss assez loin la rduction phnomno logique et poussant, lui, cette rduction jusqu refuser lego transcendantal , purifie la Conscience et la vide de son contenu phnomnal au point de la rduire au Nant . Ici galement, la distinction entre ego et conscience universelle, conscience limite et conscience pure, n est pas ralise. Il faut avoir accept, compris et vcu la tradition orientale pour en faire une trame scientifique. Un aspect de la conscience nous semble du plus haut intrt
Op. cit. (9), p. 90.

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.ir la phnomnologie dHusserl. Cest son dynamisme en tant rc intentionalit . La conscience nest plus une chose : elle ssr un acte unificateur, totalisant, qui donne un sens aux choses. Ce dynamisme n implique pas un effort ; il nest pas synonyme e volont . Cest une prsence de la subjectivit transcencinrale . Nous reconnaissons l lattitude de ce que nous avons i^n comme conscience pure , non conditionne par le psychisme c ses attributs : tre lucide, voir tout simplement, comme le recommande Krishnamurti. Nous avons, dans lessence mme de cette phnomnologie, une i-xtloration de lintriorit ayant pour but la dcouverte de la nature e la Conscience. Une telle attitude, si elle avait t confronte c ucres dmarches et complte par ces autres approches et t un ixe prcieux pour la tentative dune science de lhomme. Philosophie et conscience-nergie. Si les grandes avenues de la philosophie contemporaine, imprgnes ce phnomnologie, nous ouvrent dans 1 abstrait des perspectives renouveles de la vie consciente, des philosophes volutionnistes ipiritualistes, hritiers du message de Bergson se sont empars avec vidit des dcouvertes de la microphysique et de ses donnes nergtiques pour les intgrer en daudacieuses synthses. Les cosmo;nses et les anthropognses quils difient tmoignent dune maturit de vritables pionniers qui n attendaient, pour sexprimer, que lappa rition de bases scientifiques irrfutables. Avec eux, nous voyons la vie merger des formes qui ntaient quillusoires et apparatre lunit du Cosmos et de lHomme qui, dans un dferlement dnergie, balayant son ego, cre et recre sans cesse lUnivers dans lequel il vit, randis quil ralise ce que peut tre la puissance de la Conscience. Tel Marcello Fabri* qui apprhende intgralement luniverselle existence dans un concept quil dnomme le synchrone , ralisant qu'en chacun est la totalit de 1 Etre-Conscience . Seule, notre position provisoire, au milieu du multiple, nous porte croire la sparation de lego. L Etre-Devenir fondamental n est pas enferm dans lhomme, ma patrie cest 1 existant . La Conscience est le ressort de la cration ternelle, laxe vivant du monde. L autosophe qui a labor lui-mme sa propre sagesse, peroit en lui lnergie
Op. cit. (43).

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fondamentale de Conscience qui sous-tend lUnivers et dlivre de 1 humanimalit pour y substituer des fins spirituelles. Nous sommes cette Conscience qui cre notre Vrai Moi par une vritable parthnognse. Toutefois, lauteur dnomme la Conscience nergie psychique ou phnix nergie . La dualit crateurcration , dit-il encore est une illusion propre un stade primitif de la pense. Pour M. Ruyer (58), la Conscience et la Vie ne font quun. Cest un courant psychologique relevant de ce que lauteur appelle psychisme secondaire , fonctionnant par lintermdiaire du systme nerveux, par opposition au primaire qui engendre les organes. Cest une vritable force doue d efficacit. Au Colloque international sur linstinct en 1954, la thse de finalit que soutient M. Ruyer implique lefficacit de la Conscience. Elle est cette intervention efficace du sens dans le droulement des causes a tergo . Un comportement intgr ne peut l tre que par la Conscience et peu de faits biologiques sont mieux tablis que lefficacit de cette dernire ; elle est le fait fondamental de la finalit organique. La Conscience est information active, le je n en est quune diffrenciation. Llment nergtique des phnomnes conscients a t mis spcialement en valeur par Teilhard de Chardin. Lorsque les contingences sociales nous mirent en prsence voici quelque vingt-cinq ans, ce dernier nous aborda en ces termes : Thrse Brosse, vous avez crit que la Conscience tait de lnergie *, je suis entirement daccord. Alors que je lui rtorquais : En qualit de jsuite, vous ne seriez peut-tre pas galement daccord si je vous disais que je ne crois pas en linfaillibilit du pape , le Pre Teilhard ajouta : Il vaut beaucoup mieux croire en lnergie de la Conscience quen linfaillibilit du pape. Ce grand savant crivait en 1962 (59) : Encore un peu et une science de lhomme aura remplac ce qui n tait encore que la science humaine... je vais chercher faire prendre conscience de cette orientation nouvelle en traant les grandes lignes d une nergtique humaine. L dailleurs, sarrte pour Teilhard de Chardin lvolution proprement humaine qui ne se poursuivra, sur le plan spirituel que par lintermdiaire dune Christognse descendante : Quoi de mieux
Op. cit. (24).

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qu une ascendante anthropognse pour servir darrire-plan et de txLse aux illuminations descendantes dune Christognse ? Ds k>rs, la science de lhomme fait place une mtaphysique chrtienne ivec un Dieu personnel. Si lauteur stait laiss pntrer par la rhilosophie orientale dont le contact na pas capt son intrt, ce point OMEGA que lhomme va dcouvrir au centre de sa noosphre urait pu tre la Conscience Universelle et, bien quignore, elle aurait t prsente depuis le commencement des temps. Aussi larges et intressants que soient ces diffrents points de vue, ils ne concernent toujours que la seule structure dualiste de 1homme, alors mme que la Conscience y occupe une place prpon drante. La psychologie analytique elle-mme nchappe pas cette Limitation, ainsi que nous lavons vu avec Jung (60). Lvocation de ce problme de structure nous amne 1expos dune doctrine philosophique contemporaine importante par les donnes positives quoiquincompltes quelle apporte, mais aussi e: surtout par les questions quelle suscite ; il sagit du structuralisme . \ LE STRUCTURALISME Ce quil est. Ce quil pourrait tre. L encore, pour capter les grandes lignes de la doctrine sans nous disperser en dinutiles dtails, nous nous bornerons lexamen critique de lexpos magistral quen fait Roger Garaudy. Sous sa forme doctrinaire la plus troite et la plus absolue, l'intrt du structuralisme va se dplacer de ltre-objet existant de lexistantialisme, vers ltude de structures considres en tant que ralits , se dsintressant, pour ne pas dire excluant l'activit humaine qui les a engendres. Cest cet gard quelles ont pu tre stigmatises comme reprsentant la mort de lhomme . Cette notion de mort de lhomme mrite, notre point de vue, une attention toute spciale, car, lorsque nous prenons connaissance de son interprtation, nous ralisons quil ne sagit de rien moins que de la disparition de lego dont nous nous sommes efforce de dmasquer les ruses. D autres lont fait galement, en dautres disciplines, physiques ou physiologiques, mais cette lucidit se rvlait dj la fin du sicle dernier. Jules de Gaultier, un disciple de Nietzsche, n'crivait-il pas : Le moi qui nest quune raison sociale, une reprsentation abstraite comme la Cit ou lEtat, est pris pour un

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tre dune unit relle. Le moi , pour lui, est une fiction . Acteurs et spectateurs des illusions quils crent, les hommes se donnent lillusion dtre des sujets personnels de pense, de libert, dactivit et de vouloir. Et, nous voyons rpts ici, cette puissante prsomption de lego que nous avons souligne antrieurement : La volont humaine, prise dans le remous dun tourbillon de causes et deffets croit quil est possible pourtant dintervenir. Lhomme fabricant de fictions formatives , cest prcisment ce contre quoi nous met en garde Krishnamurti lorsquil met en vidence que nous sommes les propres auteurs de nos problmes. R. Garaudy considre que Jules de Gaultier constitue un chanon dans le mouvement qui va de la proclamation de la mort de Dieu par Nietzche la proclamation de la mort de lhomme dans certaines conceptions doctrinaires de structuralisme . Il est intressant de pntrer le sens profond dun tel approchement si nous le considrons dans loptique prsente en Inde par Sri Ramana Maharshi : Dieu est reprsent par lhomme comme un tre personnel aussi longtemps que cet homme se considre lui-mme comme un ego diffrent de ses semblables. A la disparition de lego, Dieu comme lhomme ont cd la place la seule Conscience Universelle qui a rsorb les images sparatrices. A cet gard, la mort de Dieu signifie videmment la mort de lhomme dans linstance la plus haute de cette apprciation. Toutefois, cette limination de lhomme dans le structuralisme n est quun abus doctrinaire. Un structuralisme dialectique et non plus absolu considre lactivit humaine qui engendre les structures. De Saussure, Jacobson ou Lvi-Strauss n ont jamais prtendu que la structure reprsentait la totalit du connaissable. Dans cette perspective, la catgorie fondamentale est la relation et non plus 1 tre . Pour nous, cette relation laquelle nous ne pouvons quacquiescer, prend un sens trs spcial : la relation de la Conscience avec les niveaux quelle a engendrs. (Elle a cr le clavier et sen sert en tant quartiste disent les Gnostiques de Princeton.) Cest l le contre-pied du structuralisme doctrinaire pour lequel la conscience apparat comme lennemie secrte des sciences de lhomme ainsi que le fait remarquer Lvi-Strauss. Avec cette discrimination, on peut retenir le structuralisme en tant que mthode dexploration et danalyse dun niveau de la ralit

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airrj.ine et sociale . Nous verrons limportance que revt, pour nous, une telle approche structurale dynamique. En revanche, sous sa fccne doctrinaire, il ne reprsente quune alination strilisante . C est dans cette tude dynamique de lutilisation des niveaux sa i structure par la conscience que la linguistique occupe une zuce privilgie dans les sciences sociales, dans la mesure o elle rcective, par la langue, le degr volutif du niveau de conscience. N rci en donnerons des exemples chemin faisant, en dautres chapitres. L surgissement de la smantique gnrale , cet gard, caractrise xc niveau avanc de lesprit contemporain. La complmentarit entre lhistoire et Yethnologie a t mise =: vidence par Lvi-Strauss lorsquil dfinit comme objet de la r^isrche pour les sciences sociales : Ce couple indissoluble form r-ir une humanit qui transforme le monde et qui se transforme ellen n e au cours de ses oprations. Dans le couple dynamique esprit-niveau structural , Lvi-Strauss icjuvre une mme loi fonctionnelle, valable pour tous les niveaux. Nt?us prciserons cette notion de notre point de vue.) Il est pour cas capital de lire : A ce degr de gnralit de la thse, il faut :ourir lhypothse dune structure transcendante de lesprit imprimant i toutes ses uvres, a priori, cette mme structure. Et, par ailleurs : f Cet inconscient (au sens Kantien) serait alors la source de toutes les *:res structures ; mais demeure lui-mme comme une donne inex plicable dont il est impossible de rechercher la gense puisquil est, r&r dfinition, loriginaire. Une telle question est pose dans toutes les disciplines scientifiques i-issi bien que par la philosophie. Le but de cet ouvrage est prcisment ce proposer une rponse et de la justifier ; elle est inscrite dans . nthropognse du Shakta Vedanta. Cest la Conscience Universelle et son systme nergtique, donne primordiale, incre, sinvoluant ans la manifestation en niveaux hirarchiss dont elle assure i intgration. Comment expliquer llaboration dun structuralisme doctrinaire pour lequel la structure est le rel et lhomme un miroitement fugitif sans consistance ? Il nous semble tout fait possible et le lecteur le comprendra dans un chapitre ultrieur, dexpliquer le mcanisme psychologique prsidant llaboration dune telle doctrine. Nous verrons, en effet,

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que la Conscience (lment dynamique de lhomme) utilise, dans la croissance individuelle comme dans lvolution sociale, ses passages successifs de oiveau en niveau pour duquer les qualits propres au niveau sur lequel elle sjourne afin de lui confrer une efficacit. Or, la Conscience tant, par essence 1 absolu , elle confre ce niveau provisoirement privilgi, cette qualit d absolu . Nous lavons dnomm absolu biologique ou mieux absolu notique . Ce niveau de structure revt ainsi, aux yeux du savant, ce caractre dabsolu si le psychologue ignore que cette importance lui est confre par la Conscience. Cest dans le dynamisme du passage de la Cofiscience dun niveau lautre que se rvle seulement le rle primordial de cette dernire. Le doctrinaire , en loccurrence Michel Foucault, nglige le passage dun niveau lautre lorsquil dcrit trois moments structuraux successifs dans la civilisation. Lvi-Strauss le lui reproche : son tableau est de la lanterne magique et non pas du cinma . Le scintillement qui, sur la structure peut voquer la conscience est lui aussi compr hensible si le lecteur nous autorise limage suivante : le feu vert est sur le niveau occup qui sexprime intensment, lexclusion de toute autre manifestation durant quelques annes ; le niveau structural qui occupe toute la scne de linvestigation se prsente seul ltude. Une fois lducation acheve sur ce niveau, la Conscience commence donner des signes dintrt pour le niveau suivant quelle se prpare occuper. Cest le feu clignotant , le scintillement pour lobservateur qui dpiste, sur le niveau, une certaine prsence en mouvement. Cette translation tant de courte dure, cest ltape structurale suivante qui imposera, comme la prcdente, son dploiement exclusif et absolu. Dans une telle observation, des niveaux structuraux se succdent ; cest cela qui importe pour lobservateur non averti du mcanisme en cours. Philosophie et science de lhomme. Une phrase de Lvi-Strauss nous a beaucoup frappe. R. Garaudy la trouve audacieuse, nous la trouvons modeste, au contraire. La voici : La philosophie ne peut manquer de jouer, vis--vis des sciences sociales, le mme rle rnovateur que la physique nuclaire par exemple, a jou pour lensemble des sciences exactes.

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Nous la trouvons modeste parce que cette rnovation ne doit pas sappliquer seulement aux sciences dites sociales mais la science mme de lhomme. Cest ainsi que la microphysique rnove, elle aussi la science de 1 homme et non pas seulement les sciences dites exactes . Le lecteur qui connat dj, en grande partie, par 1 introduction et le premier chapitre, les lments de la structure intgre que nous laborons, n aura pas manqu de dcouvrir que 1 une ou lautre des psychologies abstraites et philosophies envisages, apporte lun de ces lments. Ces disciplines, non exprimentales pour la plupart, ont toutes prsent des ides susceptibles d tre exploites avec efficacit dans une exprimentation pluridisciplinaire. La physique des quanta ne participe-t-elle pas la science de 1 homme dans un cadre nergtique particulirement important ? Cest son apport qui nous permet daffirmer que : LE PROBLEME DE LHOMME, POUR ETRE PRECIS DANS SON ENONCE ET PRAGMATIQUE DANS SES CONCLUSIONS D O IT ETRE POSE EN TERMES DE STRUCTURE ENERGETIQUE ET RESOLU EN TERMES DE FONCTIONS. AVEC DES LOIS SUSCEPTIBLES D ETRE VERIFIEES EXPERIMENTALEMENT. Cest une rponse parcellaire sans doute, mais capitale ces desiderata qui sest offerte nous, la lecture des ouvrages de systmatisation nergtique de Stphane Lupasco, traitant dans cette optique, de la structure humaine. On ne saurait trouver dexemple plus dmonstratif de lefficacit de la pense du savant lorsquelle transcende lexprience de toute lenvergure de son gnie crateur, ainsi que le rappelle Einstein. Non seulement ce qutaient les lments de la constitution humaine sont devenus, comme il se doit, des vnements nergtiques, mais ces vnements, systmatiss et hirarchiss, rendent compte, avec une rigueur incontestable, des mcanismes nergetiques de notre structure, dans leur perfection aussi bien que dans leurs dfaillances. Nous avons pu en juger au Chapitre II lorsqu il s est agi du problme de lego et de linstabilit psychique. Rponse parcellaire, disons-nous, qui explicite cette instabilit mentale, mais capitale galement car elle ouvre la voie un dveloppement suprieur de cette systmogense qui, d un niveau sus-jacent, stabiliserait son tour les remous incessants du psychisme.

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Le prsent ouvrage propose, en effet, en tant que niveau suprieur, indispensable la constitution de 1 homme intgral , la ConscienceEnergie une et universelle, telle que la dcrit le Shakta Vedanta, philosophie scientifique nergtique de lInde concernant lanthropognse et la cosmognse. Et cela, prcisment sous la forme de systmatisation antagoniste en dehors de laquelle, pour S. Lupasco, il ne saurait y avoir de manifestation nergtique. Mais, avant de nous engager progressivement dans cette voie, nous devons nous tourner vers des investigations totalement diffrentes dans leurs mthodes aussi bien que dans la qualit des sujets examins. Explorant lintriorit avec des techniques instrumentales, elles passion nent actuellement la recherche scientifique mais ncessiteraient, vrai dire, le cadre dune science de lhomme dj mise au point pour valoriser la somme considrable de leur documentation.

C h a p itr e q u a tr i m e

Dmarches scientifiques et connaissance de F hom m e (suite )

EXPLORATIONS INSTRUMENTALES DE LINTERIORITE MICROPHYSIQUE ET SCIENCE DE LHOMME

Etudes exprientales de lintriorit concernant les tats de conscience inhabituels.

Dans ces dernires dcennies, lexploration instrumentale du psychisme sest enrichie dune exprimentation considrable concernant des tats de conscience inhabituels modifis volontairement. Nous prfrons ce terme d inhabituels celui d altrs de lcole amricaine, la vritable normalit nayant pas encore t dfinie. a) Les sujets

Les sujets tests utilisent des techniques varies dans le but d chapper la prison mentale de lactivit psychique habituelle, avec lespoir de dcouvrir, dans ce psychisme, des possibilits secrtes que la science traditionnelle stait jusqualors interdit daborder. Au nombre de ces techniques, on peut citer la toxicomanie, lhypnose, le training autogne, la biortroaction (biofeedback), les expriences mystiques, la mditation transcendantale, sans que cette liste soit exhaustive. Par ailleurs, lintrt pour les disciplines orientales a fait surgir dinnombrables recherches sur le Bouddhisme Zen et le Yoga, alors que notre premire mission en Inde, en 1935, apparaissait pour le moins insolite, pour ne pas dire extravagante . b) Les exprimentateurs

Depuis lors, ces investigations ont intress, des titres divers : neuro-physiologistes, psychologues, mdecins mmes, dans la mesure o elles pouvaient prsenter un aspect thrapeutique. En revanche, la thorie du yoga, susceptible, notre avis, dinstruire la recherche scientifique beaucoup plus que lenregistrement des exercices eux-mmes, ne semble pas avoir attir lattention des chercheurs avides surtout des graphiques inhabituels, plus ou moins spectaculaires, au mpris des mcanismes invoqus par la Tradition. Nous avons peine comprendre pourquoi, la majorit des

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auteurs, ayant une connaissance approfondie de lOrient et de sa philosophie, parfois mme, des expriences subjectives illustrant cette philosophie, n ont jamais tent dy puiser les lments dune science de lhomme thorique et pratique. Sintressant passionnment aux phnomnes de l'intriorit, soit pour eux-mmes, soit pour des enregistrements de laboratoire, leur foi en la science occidentale ne leur a pas permis dimaginer quune anatomophysiologie traditionnelle puisse recler un apport fructueux pour leur recherche. Lors de nos missions en Inde en vue dexplorations instrumentales sur les yogis*, il nous est apparu que la structure humaine ner gtique utilise pour les exercices devait apporter linvestigation scientifique, des donnes infiniment plus importantes que les enre gistrements obtenus, aussi captivants quils aient pu tre. Seules dailleurs, les donnes de la tradition pouvaient en suggrer une interprtation satisfaisante, aussi bien que pour dautres tats inhabituels dun processus tout diffrent. En effet, nous le rptons, de mme quun exercice de gymnastique utilise toujours une structure organique, de mme, lexercice spirituel du yoga utilise une structure diffrencie qui culmine dans les plus hautes potentialits humaines. Aussi, nous parat-il indispensable, dans une telle tude, davoir prsente lesprit la hirarchie des niveaux fonctionnels que se propose de mettre en jeu cette pratique, en vue du dgagement de la Conscience. c) Ampleur et signification de Vexprimentation

Actuellement, la profusion des publications dans ces diffrents domaines est telle que Pierre Etevenon en a relev cinq cents dans la seule bibliographie de Timmons (61). Une science de lhomme peut-elle merger des deux grands courants de la pense moderne quexprime Jean Bruno dans larticle trs document** qui commente avec pertinence les diffrents aspects de la question : ? 1. - D une part lintrt suscit par tout ce qui concerne les tats psychiques dintriorisation et, particulirement le contenu des exp riences vcues. A cet gard, lauteur signale la parution dune trs rcente ENCYCLOPEDIE DES MYSTIQUES la fois traditionnelle
* Op. cit. (29). * * Op. cit. (3).

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et ouverte sur lavenir, mais sattachant demeurer dans la perspective intrieure. 2. - Dautre part, louverture de multiples laboratoires qui, sur une trs grande chelle aux Etats-Unis, donnent aux psychologues, la possibilit de pratiquer des enregistrements qui tentent dtablir une correspondance entre les tats de conscience dcrits par le sujet et les expressions lectroencphalographiques et polygraphiques recueillies. Cest dire que le tabou qui loignait la dignit scientifique de cet ordre de recherche n existe pratiquement plus et que la totalit des manisfestations humaines acquiert droit de cit dans une expri mentation que la science dite fondamentale rservait jalousement des sujets artificiellement dlimits concernant le rgne animal. d) Etude critique du problme des niveaux de conscience

Bien que le mcanisme intra-crbral suggr par les tracs soit explicit par des neuro-physiologistes fort comptents, il ne nous parat pas certain que ces enregistrements soient porteurs dune information sur la structure du psychisme du fait que ces savants ne sont pas eux-mmes les sujets dexprience avec la possibilit de connatre, sans erreur la qualit de ltat de conscience enregistr. Au nombre des systmatisations subjectives classes par les auteurs, la mditation et le mysticisme exprimental sont si bien intgrs dans le courant de la nouvelle psychologie amricaine que Maslow a pu crire quil sen dgageait une troisime force . Ces expriences intrieures sont trangres tout cadre confessionnel. Dans la mesure o une transcendance peut tre envisage, elle se conoit moins par rfrence un absolu que par simple dpassement des limites de lego. D o le terme de psychologie trans-personnelle (62). Sans doute sagit-il de la partie suprieure du psychisme, qui, nous le verrons dans le Vedanta, a, lui, un caractre universel (Buddhi) car, un niveau de conscience pure n a pas t dgag. Le terme d extase est couramment employ ainsi que celui d illumination pour des expriences qui pourraient ressortir des niveaux diffrents. Pour nous, de toute faon, nous le confirmerons ultrieurement, des satisfactions sensorielles dune grande acuit avec union un principe suprieur considr comme extrieur la personne, concerne toujours le psychisme. Le Rel , lui, est dpouill de toute manifestation et ressenti comme le Tout . Il est dailleurs inexprimable et ne peut tre quexceptionnellement enregistr, si

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toutefois il la jamais t. Arbman estime probable que le mysticisme thiste orient vers un tre divin conu comme personnel ait jamais abouti un effacement complet de la conscience qua, de lui-mme, le mystique, comme sujet distinct de la dit . Ainsi que le fait remarquer M. Bruno, penser lexprience spirituelle en termes d tats de conscience (qui, pour nous sont des niveaux) comme le fait le Vedanta ou en termes de relations affectives et interpersonnelles comme dans le thisme... offre des perspectives trs diffrentes . Lors dun Colloque Lyon sur le rve, Michel Jouvet fit remarquer que cet ordre du jour voquait la formulation des Upanishads quant aux trois tats de veille, de rve et de sommeil profond. A loccasion de cette intervention se posait la question du niveau de conscience que lon doit attribuer lextase. D aucuns l assimilaient un tat onirique en raison des images qui le caractrisent. Pour les Upanishads anciennes, ce n tait pas le rve, mais le sommeil sans images qui offrait laccs la batitude . Ultrieurement, le dpassement de la dualit fut associ un quatrime tat (turya). Lexploration biologique trancherait-elle entre les deux hypothses ? La question ne se pose pas de cette faon, nous semble-t-il : D aprs l enseignement du grand Sage, Sri Ramana Maharshi, qui a vcu, en intriorit lessence mme du Vedanta, le sommeil profond se rapproche de ltat turya en ce sens quil n y a pas dactivit mentale, donc pas de mmoire, do une certaine batitude qui fait dire au rveil, intuitivement : Jai dormi comme un bienheureux. Mais, ce n est pas la flicit de ltat sans ego, car la Conscience, bien que dlivre de lactivit mentale n est prsente que dans un tat voi et partant dgrad. De toute faon, ltude encphalographique des deux tats de sommeil (avec ou sans rve) est intressante. Le sommeil sans rve rvle une inhitibion corticale de plus en plus tendue ; le rve, au contraire, dclenche une sorte de ractivation du cerveau, comparable de celle ltat de veille, malgr leffacement du monde extrieur, remplac par un monde intrieur avec ses images et ses situations sociales. Cest, au contraire, en sloignant des activits de vigilance et en se rapprochant de la passivit que se prsente lextase. Au laboratoire, peu dextases ou dilluminations confirmes ont

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z enregistres ainsi quon limagine aisment, mais beaucoup plus souvent des exercices dintriorisation avec des tats intermdiaires entre la veille et le sommeil. La signification psychophysiologique des tracs demeure toujours trs ambigu, disent les auteurs et, au nombre des difficults dinter prtations, il faut certainement incriminer le fait que les techniques subjectives employes sont souvent diffrentes et partant, les mcanismes intrinsques qui aboutissent des intriorisations diversifies, elles ussi, comme leurs tracs. Lexprimentation discriminatoire que nous avons ralise personnellement en tant que sujet dexprience nous ide inconstestablement dans les tentatives de significations . Nous en ferons lexpos dans les chapitres dlectroencphalographie et d ondes priodiques lentes . Cest ainsi quil apparat normal que les hallucinognes provoquent ce quon est convenu dappeler une dsynchronisation puisquil s agit des ondes bta qui apparaissent avec lexcitation visuelle et 1 activit intellectuelle. Lextase yogique du sujet examin en Inde par le Professeur Gastaut sexprimait par des ondes alpha amples, rapides et gnralises contrastant avec un aspect corporel dvitalis (63). De telles consta tations voquent, daprs la Tradition, une qualit de samadhi en rapport avec lveil de cette nergie cosmique intrieure dnomme KUNDALINI qui, dans son cheminement ascendant, de la base de ia colonne vertbrale au cerveau, dvitalise les centres organiques Ichakras) quelle quitte et vivifie celui sur lequel elle se fixe. C'est ainsi que linterprtation de tracs inhabituels la lumire de lanatomie nergtique traditionnelle les explique aisment et vient confirmer le bien-fond de cette dernire. Dans ces conditions, il est galement normal quil ne soit plus enregistr de rponse aux stimuli extrieurs dautant plus quun exercice prliminaire (pratyahara) a prcisment pour but disoler lorganisme des affrences sensorielles. Il est normal aussi que, chez les anciens pratiquants du Zen, le recueillement pouss de sujets particulirement avancs, un trac du sommeil concide avec une conscience parfaitement veille car, dans ce cas, il sagit de ltat signal comme sommeil conscient reprsentant un progrs volutif par rapport la paisible jouissance du sommeil profond. Lexamen des innombrables mditants qui ne sont jamais

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parvenus 1 extase ou, tout au moins, un tat de conscience plus large et plus diversif, fut lorigine du feed back qui utilise rebours les interfrences psychosomatiques et induit, par conditionnement, les tats de conscience. Cest la raison galement pour laquelle, imitant les civilisations traditionnelles, tant de jeunes ont tent de se tourner vers la drogue comme le font leurs ans vers lalcool et le tabac, pour trouver un amortissement lacuit de leurs soucis. Maints ouvrages amricains ont attir lattention sur la capacit extaticomimtique des hallucinognes. Le terme d hallucinogne , comme celui d hallucination dont il drive nous semble trop charg dinterprtation suranne pour lpoque scientifique laquelle nous appartenons. En effet : Roger Godel expliquait par la neuro-physiologie la projection extrieure des images piphaniques de la Grce antique : simple transposition du cheminement du courant excitateur venant de lintriorit centrale et non plus des stimuli priphriques, pour atteindre les rcepteurs des organes des sens (64). La microphysique ne nous dmontre-t-elle pas que lapparence objective du monde phnomnal est illusoire ? (Lquivalent du rve, comme le dit galement lhindouisme.) Il ne sagit donc plus de passer dun certain tat rel lillusion, mais dchanger un phantasme (ltat de veille) contre un autre (ltat de rve). Le Rel , cest autre chose. Humpfrey Osmond qui avait surveill la premire exprience mescalinique de A. Huxley, nous rappelle M. Bruno, proposa plutt de qualifier ces substances de psychdliques , en dautres termes : rvlatrices de lesprit. Mais, l aussi, comme pour la mditation, les rsultats satisfaisants sont loin dtre garantis si une prdisposition psycho-spirituelle ne les favorise pas. Tandis que des mdecins, traitant par le L.S.D. lalcoolisme de leurs malades, constataient avec surprise, lapparition dexpriences conscientes plus ou moins carac trises, en revanche, ce type de drogue est susceptible dentraner une psychose ncessitant des antidotes dangereux manier. Les ractions individuelles peuvent osciller entre la panique et lmotion transcendantale. Aprs un filtrage rigoureux des sujets, des expriences furent entreprises avec la psylocibine sur des tudiants en thologie. Linduc tion dun certain mysticisme fut enregistr, aussi bien d ailleurs, lorsque les expriences se droulrent en dehors du cadre religieux.

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Des publications informent que cette famille de drogues est susceptible dintensifier et dlargir la conscience qui dcouvre avec ampleur sa place dans lUnivers et envisage, avec moins dangoisse, la proximit de la mort. En mme temps, lexaltation prodigieuse des sensations voque lveil involontaire de Kundalini tel que nous le dcrivent ceux qui en ont t lobjet. Il y a l un problme nergtique peu prs totalement nglig des biologistes faute de sujets appropris et qui demandera aux chercheurs de lavenir, de passionnantes mais bien difficiles explorations. Cest lapparition de sujets valables et dexprimentateurs assez avertis de la pense orientale qui engendreront les mthodes les plus appropries. Les changes intercontinentaux entre les Etats-Unis et lOrient ont donn lieu une vritable luxuriance de pratiques du Zen et du Yoga. Nous consacrerons un chapitre au yoga. Le training autogne de Schultz fut expriment plus particulirement en Allemagne et se rapproche de certaines disciplines corporelles du yoga. Sans ngliger I intriorisation, il vise principalement la cure dtats psychosomatiques pathologiques. Rvision pistmologique dcoulant de lexprimentation. Structure et Conscience. Cet aperu trs incomplet dun nouvel intrt scientifique en relation avec un besoin imprieux dlargissement de Conscience, pour un nombre sans cesse croissant dindividualits, ne laisse pas de doutes quant lorientation dune science de lhomme dlibrment dgage des chemins battus de la psycho-physiologie classique. Elle exige l laboration dune nouvelle structure conditionnant une nouvelle synthse et une qualit plus haute dintgration. Cette synthse intgrante , les faits lindiquent, devra introduire une nouvelle pistmologie, accordant la Conscience, le rle essentiel que tant dtres pressentent. Et cela, sans ngliger le facteur nergtique i lintrt duquel nous a veills la physique moderne. (Les enregis trements des neuro-physiologistes ne sont-ils pas des manifestations nergtiques ?) Le tout, enfin, devra tre intgr dans une unit que prservera une hirarchie fonctionnelle. Nous sommes ici un carrefour pistmologique de la plus haute importance concernant les niveaux les plus levs de la constitution humaine. Si une science de lhomme se rfrant la Conscience doit aboutir

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ou si, en termes plus oss, une vritable science de la conscience peut se constituer, dimportantes mises au point structurales et sman tiques doivent prendre place afin dviter au dpart, dirrversibles malentendus et, par la suite, une inluctable confusion. En effet : Une tude des tats de Conscience dune part et une approche de la Conscience quant sa nature et sa jonction, dautre part, constituent des recherches totalement dijjrentes quoique compl mentaires : La premire se limite une documentation, si prcise et prcieuse soit-elle ; la deuxime se constitue en tant que science de ltre humain considr dans son intgralit. Constatant linsuffisance des donnes purement psycho-physiologiques, pour rendre compte de toutes les expressions de lesprit humain, d aucuns voquent un clairage spirituel idaliste, transcendant les connaissances thoriques aussi bien que lexprimentation, lune et l autre, sans incidence, leurs yeux, sur la qualit humaine. Ce nest l quune simple aspiration mtaphysique qui ne saurait convenir dans le cadre largi des sciences humaines. En revanche, ce sont des disciplines en apparence trangres au problme humain, telles : la microphysique utilisant lnergie universelle et les mathmatiques la recherche de lunit qui contribuent puis samment lvolution des sciences de lhomme. La connaissance du macrocosme et celle du microcosme peuvent tre le rsultat dune mme dmarche. Aussi est-il important de considrer tout dabord lapport de la microphysique avant de rcapituler les lments susceptibles dtre retenus parmi les dmarches scientifiques contemporaines, dans loptique dune science de lhomme et plus particulirement, dune science de la Conscience. Microphysique et Science de lHomme. Perspectives sur la Conscience. La microphysique, pour certains de ses reprsentants tout au moins, occupe une place de choix dans la dcouverte de la structure humaine et ne ddaigne pas dy incorporer la Conscience. Et cela est normal : les expriences et dcouvertes concernant le milieu considr comme extrieur, sont le fait d un observateur et de sa conscience, quil sagisse de perceptions sensorielles directes ou prolonges par un intermdiaire instrumental.

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Dans lantiquit grecque, Parmenide, il y a 2 500 ans avait pressenti cette connexion, lui qui attribuait la discontinuit apparente du tissu de lUnivers la mesure inhrente lexprimentation, donc, l'observateur lui-mme. Le problme rebondit aujourdhui avec la physique des quanta et de la mcanique ondulatoire. Aprs trois millnaires, on dcouvre une identit de nature entre le contenu et le contenant, entre lobservateur et la chose observe. Cest avec la microphysique que le concept de conscience revient sur la scne ; la conscience de lobservateur y xjue un rle essentiel (65) ; le contenu de la conscience est une ultime ralit (66). Toute connaissance des fonctions ondulatoires est base, en dernire analyse sur les impressions que nous recevons lorsque nous interfrons avec le systme, diffrentes reprises. Notre conscience altre la fonction ondulatoire car elle modifie notre appr ciation des probabilits ; elle entre dans la thorie, invitablement et inluctablement. Les physiciens ont trouv impossible de donner une description des phnomnes atomiques sans rfrence la conscience. Cest dire que le problme humain est indissolublement li la physique et aux processus nergtiques quelle dcouvre et quelle exploite. La microphysique sinfiltre dailleurs dans dautres sciences et fusionne avec la biologie ; de grands physiciens ont leur mot dire sur la vie*. La constitution lectronique des molcules qui forment La matire vivante, la nature intime des forces qui rgissent leur fonctionnement et leur organisation constituent les principaux sujets de la biochimie lectronique (67V A ce niveau et sous cette forme, la structure fondamentale de la matire ne serait pas dun grand intrt dans le cadre de notre sujet si une prsentation synthtique des systmes nergtiques n avait pas t ralise par Stphane Lupasco concernant une grande partie de la structure nergtique de ltre humain, incluant le psychisme et dfinissant la conscience**. Cest l une thorie philosophique de la constitution de lhomme base sur les donnes de la microphysique cui se rvle du plus haut intrt. Ses dtracteurs n en conviennent pas et, cependant un physicien lui rend hommage en ces termes : *** Depuis plus de trente ans, il construit pierre pierre ldifice
Op. cit. (9). * Op. cit. (16). ** Op. cit. (13), p. 113.

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de sa thorie... qui, pour expliquer les phnomnes, sefforce, non den adoucir les contradictions, mais, bien au contraire, les relve, les laisse clater et en fait finalement jaillir une lumire explicative. Microphysique et Shakta Vedanta. Bien que profane, du double point de vue de la physique quantique et de 1 hindouisme , mais passionnment maniaque quant au rapprochement des diffrentes disciplines sur le plan des ides gnrales, il nous a intresse de dcouvrir, dans des domaines aussi opposs, une justification des thories de Stphane Lupasco quant la systmatisation nergtique selon le principe danta gonisme . Cest dans le cadre de 1 espace-temps que cette dmonstration sest impose notre esprit. Selon lauteur, lnergie n est saisissable que grce lantagonisme qui lui est inhrent : potentialisation, actualisation. Or, un dynamisme qui implique un autre dynamisme antagoniste engendre automati quement un systme . Envisags du point de vue de 1 espace-temps , les systmes nergtiques ne sont pas contenus dans l espace, mais engendrent leurs espaces propres par suite de la simultanit de leurs systmes antagonistes. De mme, ils ne se dveloppent pas dans le temps (un temps extrieur et absolu), mais droulent leurs temps propres. D o la substitution la notion despace de configuration (utilis en microphysique) dune notion d espace-temps de systmatisation dans laquelle lespace et le temps sont les deux termes antagonistes. Vrification de lantagonisme espace et temps en microphysique Dans la doctrine des quanta superquantifis, les proprits de lespace-temps ont leur mot dire dans la fonction PSI (fonction de rpartition des nombres doccupation) en tant quoprateur mathma tique, metteur dune particule et absorbeur d une antiparticule. Or, deux PSI spars par un intervalle du genre espace commutent toujours tandis que la non commutation nintervient que pour les intervalles du genre temps . b) Antagonisme nergtique espace-temps dans lnergie primor diale de la Conscience la base de lanthropo-cosmognse du Shakta Vedanta. Dans la conception de lorigine nergtique des mondes selon le a)

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Shakta Vedanta laspect nergtique de la Conscience manifeste est prsent sous forme de Kala (temps) et Dik (espace), en tant que racines des futures notions despace et de temps. Il est alors spcifi que lespace et le temps sont des fonctions antagonistes*. Nous avons l, donn par la Tradition, un espace-temps de systmatisation rpondant exactement aux normes des systmes de S. Lupasco mais sur un plan suprieur, celui de la Conscience pure puisque le plan le plus lev de lauteur est celui du psychisme. Cette rvlation de la Tradition rpond en mme temps la question de M. Lupasco : Il existe un X , un quid quon appelle nergie qui n est quune notion empirique et commode pour rassembler les caractres dynamiques dont les faits sont porteurs**, et dailleurs : La connaissance scientifique ne se prononce pas sur la nature de cet agent nergtique quelle est force de postuler. *** Cet agent nergtique nest-il pas la Conscience-Energie lment, structurant de lHomme et de lUnivers en tant quespacetemps de systmatisation primordial ? En ce qui concerne lUnivers, lauteur offre aux controverses cosmogoniques une thorie qui nest autre que la dialectique du systme de systmes. La Tradition ne lui fournit-elle pas la base mme de ses enchanements dialectiques ? Lematre, depuis bien des annes avait mis lhypothse cosmo gnique selon laquelle un atome primitif , dune prodigieuse nergie potentielle aurait donn naissance notre univers et son expansion qui continue encore en se dsintgrant . Cet atome primitif, systme nergtique inital est le point Bindu de la Tradition et la prodigieuse nergie potentielle nest autre que la Conscience-Energie elle-mme. Car, S. Lupasco dfinit lui aussi la Conscience en terme nergtiques tous les niveaux de la manifestation et, prcisment, en termes dnergie potentielle. La Conscience nest pas conscience de... , dit-il, ainsi que la dfinissent neuro-physiologistes, psychologues et philosophes (y compris les phnomnologistes) ; elle est la ralit potientielle elle-mme, se suffisant elle-mme en tant que cause finale, mmoire et actualisation
Op. cit. (19), pp. 310 et 29. Op. cit. (16), p. 64. Op. cit. (15), p. 16.

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ventuelle. Nous n avons donc pas nous tonner quelle soit la connaissance (ici, tout le monde est daccord) car cest prcisment la potentialit qui est connaissance. Comme dans la tradition hindoue, lauteur n'assimile pas non plus la conscience au psychisme : Le psychisme nest pas la conscience et linconscient avec lesquels on le confond bien quil soit et parce quil est lucidit. Dans cet acte de connaissance disparat la dualit sujet-objet ou plus exactement observateur-objet observ pour reprendre les termes de: physiciens. Cest ainsi que sexprime S. Lupasco : Lorsque j'accomplis une srie doprations apprises par cur qui demeurent en moi l tat potentiel, je dis que je les connais. A vrai dire, et ceci est d une extrme importance, ]e suis cette connaissance en tant que je suis la potentialit et par l, la cause finale de ces oprations. Quand je dis que je sais additionner des chiffres... je suis cette addition, ce procd de calcul ltat potentiel et, comme tel, ltat mnmique et tlologique. Cette prsence de la Conscience-Energie potentielle , tous les niveaux de la structure humaine, est lexpression mme des philosophies du Vedanta, du Samkhya et du Tantrisme. De mme lillusion de la dualit sujet-objet que le yogi sefforce de rduire lunit dans lexercice du samyama . Cest galement lun des points importants du message de Krishnamurti : Le conflit est caus par le divorce entre lobservateur et la chose observe... le penseur est la pense. (68) Structure humaine nergtique. En ce qui concerne lHomme, 1 nergticien nous le prsente de la faon suivante, dans sa structure hirarchise (dj signale au chapitre prcdent) : Ayant dans sa constitution les mmes lments qui composent lUnivers, lorganisme humain comporte trois niveaux nergtiques superposs et hirarchiquement intgres. Leurs lments, quil convient d appeler plus exactement vnements nergtiques , possdent la double proprit contradictoire de lhomognit et de lhtrognit ainsi que des dynamismes antagonistes de potentialisation et dactualisation. Chacun de ces systmes possde une cyberntique naturelle forma trice dune matire spcifique :

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1. - Un systme macrophysique obissant la deuxime loi de la thermodynamique, soriente, comme lUnivers vers une augmentation de lentropie par dgradation dnergie et homognse. Son systme cyberntique naturel est formateur de la matire macrophysique qui nous est familire. 2. - Un systme biologique, de mcanisme inverse, luttant contre lhomognse (qui entranerait la mort) soriente vers lhtrogne avec entropie ngative, encore dnomme ngentropie . Sa cyber ntique donne la matire vivante. 3. - Un systme psychique comparable au systme microphysique. Il possde une action quilibrante qui freine lexcs dhtrognit biologique. Suprieur aux deux autres systmes, il les subordonne conformment la loi biologique concernant les prrogatives du niveau suprieur. Du point de vue des structures embotes, cest le mcanisme nergtique de ldification de ces systmes qui, par la logique mme de lnergie, a constitu le phnomne dintgration que sexpliquent mal les neuro-physiologistes et qui a pour corollaire fonctionnel, la loi de subordination. Le systme psychique, en tant que centre de rglage, freinant la fois lhtrognisation et lhomognisation (qui sexpriment contradictoirement dans les concepts) est donc une plaque tournante ; do sa puissance malgr la finesse et la vulnrabilit de son tissu nergtique. Il rend compte des ractions pyschosomatiques ainsi que des interfrences somato-psychiques. Son maniement est dlicat ; un excs dans un sens ou dans lautre le perturbe et cest la maladie physique ou mentale. Cest notre maladie tous, funambules du psychisme que nous sommes et qui induisons la fois le dsquilibre biologique affectant nos sants et le dsquilibre social par nos idolo gies contradictoires et aberrantes qui ont pu faire crire avec beaucoup d-propos, hlas ! le fou est normal (69). Il est de toute vidence, nous ne saurions trop le rpter, que ce niveau psychique, extraordinairement puissant, mais instable et dan gereux, doive, lui aussi, pouvoir tre lobjet dune subordination, qui le maintienne dans une efficacit normale ; expression fonctionnelle dune intgration nergtique dans un niveau suprieur qui a chapp jusquici, la prospection intellectuelle. Cest un tel niveau qui dtiendra la mise en uvre du processus si ardemment souhait dune

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morale biologique en tant que mcanisme spontan dhygine individuelle et sociale. Dans cette conception nergtique de la structure humaine qui, notre point dvolution est maintenant irrversible, comment ne pas admettre quil soit aujourdhui notre porte, ce niveau suprieur dintgration, si nous ne ddaignons pas de mditer sur le message de philosophie scientifique que nous offre le Shakta Vedanta. De mme, si nous sommes galement lcoute de celui de Krishnamurti exprim en ces termes : * Si lon devient lucidement attentif, on dispose dune extraordinaire nergie : une nergie qui nest pas due une rsistance comme la plupart dentre elles, cette nergie de l attention, cest la libert. Nous examinerons ultrieurement la qualit spciale de lattention qui nous est recommande. Cest avec une curiosit aiguise, la nergtique sus-jacent au psychisme, cest en documentations dissmines travers le temps est possible de dcouvrir la suggestion requise nellement les hypothses scientifiques les plus les plus satisfaisantes. La Cyberntique. Les considrations cyberntiques qui viennent de sagglutiner la structure nergtique et doccuper une place privilgie dans celle de ltre humain, nous amnent envisager cette discipline comme un chanon trs important des sciences humaines. Certes, il ne va pas instruire la prospective - science nouvelle des prvisions - cet ordinateur qui rend tant d inestimables services dans toutes les tches dinformation, de rgulation, de slection, de construction, de dcision, lunique condition quil lui soit prcisment donn un but. Comment prvoir les jalons de la route dans lignorance du but atteindre ? Toutefois, si cette merveilleuse machine autorgule mrite doccuper une place de choix dans les recherches qui nous proccupent, cest pour deux raisons dune qualit pistmologique diffrente : dune part, la dtermination de ses limites, dautre part et plus encore linluctable principe de finalit qui commande et sous-tend ses activits.
Op. cit. (68), p. 137.

recherche du niveau examinant toutes les et lespace quil nous pour alimenter ration audacieuses mais aussi

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1. - Limites de son application aux sciences humaines Cet aspect de son utilit est corollaire de la question : Dans quelle mesure la cyberntique peut-elle nous clairer sur la personnalit humaine ? La question est pertinente car cette science tudie et applique spcialement la rtroaction (le feedback) et ce phnomne, utilis dans les machines construites par lhomme, apparat comme caract ristique fondamentale des manifestations de la vie. Nous venons de nous en convaincre dans laperu rapide de S. Lupasco qui assimile des systmes cyberntiques naturels, les phnomnes vitaux et psychologiques. Les gnostiques de Princeton introduisent, eux aussi, la question : Le cerveau humain nest pas un ordinateur puisquil se monte luimme dans lembryognse par la conscience et la mmoire biologique. Mais, par le dficelage de lesprit, le cerveau de lhomme adulte dans une tradition culturelle peut tre compar un ordinateur utilisable pour les montages volontaires de l'esprit-ingnieur qui semble indpen dant du clavier crbral. M. Arthur Koestler ne disait-il pas, lors dune interview par le Professeur Debray-Ritzen il y a quelques annes : Ce qui manque aux rductionnistes-biologiques comme Monod ou behavioristes comme Skinner, cest la modestie dadmettre cette constatation fondamentale que la ralit actuelle de la science n est quune souche dune ralit ultime, ou de ralits ultimes, des niveaux suprieurs auxquels nous ne pouvons encore accder parce que lordinateur qui est ici (dsignant sa tte du doigt) nest pas suffisamment programm. (70). M. Koestler aurait d ajouter jusquici car la vie ne saurait tre oublieuse de ses programmes. En 1948, le Congrs de lAssociation psychologique amricaine avait pris comme sujet : Les tres humains en tant que servo mcanismes , en dautres termes : Le complexe psycho-physiologique reprsentant la personnalit peut-il tre remplac par des mcanismes divers ? Le Professeur Delpech a rpondu cette question : Certes, lhomostat dot de plasticit externe et dhomostasie interne a le pouvoir de modifier volont son organisation interne et de choisir dans un jeu de solutions possibles. A cet gard, les problmes de logique dductive peuvent tre mcaniss en relation avec notre structure nerveuse. Mais... la pense cratrice est en dehors de toute analyse.

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Dans notre vie, lintervention de la Conscience est susceptible de modifier le seuil de nos appareils sensoriels... la machine... figure un des ples de la connaissance, le ple dextriorisation maximum tandis qu lautre ple dintriorisation se trouve la conscienceunit . Entre ces ples, la personnalit humaine... se ralise dans un jeu suprme et suprieur. (71 et 72). Andr Delobelle, dans un article trs document, tend la question la sociologie. Alors que les machines prsentent des systmes clos, le problme est plus complexe en sciences humaines o les circuits sont ouverts avec pluralit des messages qui dbordent les modles cyberntiques. Par ailleurs, une affectivit variable mais essentielle conditionne le jeu des rtro-actions; il en est de mme des influences culturelles, ethnologiques et socio-linguistiques. A la stabilit de lenvironnement du servo-mcanisme fait place la dialectique d une histoire... les situations voluent... elles rpondent des cas de conscience. (73) A ce niveau, il sagit moins dapprendre que d apprendre apprendre . Lhomme doit inventer ses propres finalits ; pour lui, tout est possible, mais rien n est donn. Pour la machine, au contraire, les possibilits sont limites, mais les finalits sont claires. Ainsi, en prsence de cette question des similitudes, deux attitudes sont possibles, face la cyberntique : ou la rtroaction nest pas le seul concept et peut tre prolong par celui de la dialectique. ou les systmes humains chappent la cyberntique et exigent une approche scientifique autonome. 2. - Principe de finalit Devant la cyberntique qui, prodigieusement dveloppe ne saurait toutefois nous mettre sur la voie dune science de lhomme total , dans l'intgralit de son tre, Auriel David (74) reconnat en elle une importante qualit mditer : celle dlever la modeste finalit des machines, au rang des acquisitions scientifiques. Toute machine est finalise en ce sens que son programme la dirige vers un but atteindre . Dans le cas de la machine, les buts fixs par lhomme sont matriels ou intellectuels, mais toujours prcis et le mcanisme engendr par la finalit est rigoureusement efficace. On peut imaginer, dit lauteur, un pilote presque vanoui murmurant aux servo-mcanismes

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de bord : Je veux aterrir Orly. En possession de cet unique but final, les appareils tabliront itinraires et programmes ; ils porteront peu peu le pilote vanoui depuis la Terre de Feu jusquau contrle dOrly qui le prendra en charge, se fera communiquer les dsirs du pilote et les excutera.
* * *

Mditant sur cette loi de finalit, susceptible de dclencher, dans un systme cyberntique, les mcanismes propres laboutissement de cette finalit, il s'est prsent notre esprit des exemples emprunts nos lectures, mais galement notre exprience personnelle, qui voquaient la possibilit dune transposition sur le plan humain, de la loi mise en jeu dans les machines autorgules. Tout, nous allons le voir, se passe comme si, sur tous les plans de notre tre, des systmes cyberntiques naturels dont les mcanismes peuvent, sans inconvnient pour le rsultat, chapper notre entende ment, n attendaient quun but prcis, fix par notre conscience, pour raliser la finalit indique. Il ne sagit pas ici dun qui veut la fin veut les moyens . Les moyens ressortissant au systme sont imprvisibles ; ils ne doivent mme pas tre voqus titre de conjoncture. Un ouvrage amricain du dbut du sicle, The power of mind (75) relate de nombreux exemples de ralisations dun but fix mentalement, selon des lois prcises qui insistent sur la simple finalit avec limination absolue de moyens ventuels sinon, ce sont les moyens qui se raliseraient en tant que finalit, avec limination de cette dernire. Il ne pouvait tre question, cette poque dinterprta tion cyberntique. Nous en donnerons ultrieurement un exemple frappant, propos de la similitude de la cause et de leffet. Un exemple personnel nous semble digne dun tmoignage : lors dun sjour en Arizona, javais secouru un chat dans la dtresse et ne pouvais supporter la pense quaprs une courte absence en Californie, mon retour en France puisse le rendre dfinitivement la misre. Tout en effectuant mon dplacement hors de lArizona, je rptais avec insistance : Ce chat ne doit pas souffrir de mon dpart ; jaccepte toutes les ventualits qui peuvent se prsenter cet gard. A mon retour en Arizona, pour un simple passage de quelques heures, le chat, brusquement malade, est mort entre mes bras. Concidence dira-t-on ?

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Au niveau le plus lev des problmes humains une exprience cruciale, mais combien poignante, plus complexe et de plus longue dure sest rvle significative du mme mcanisme. Il sagissait de fixer le but ultime de mon existence en laissant au courant de la vie, le soin dtablir les itinraires qui devaient mener avec certitude la ralit finale : Vers la trentaine, dans le brouillard dinextricables problmes mtaphysiques, scientifiques, familiaux et sociaux, jai simplement dclar avec une assurance premptoire ne madressant rien ni personne : J exige la connaissance de la Vrit n en connaissant pas le chemin, jaccepte toutes les tribulations qui devront tre affrontes sur la route. J ai immdiatement ressenti que cette dclaration tait lourde de menaces, mais galement de promesses, charge quelle tait dun potentiel nergtique libr une fois pour toutes et qui droulerait ses automatismes envers et contre tout jusqu lobtention de la finalit indique. A chacune des nombreuses tapes, diversifies souhait, la rtroaction tait ressentie douloureusement dans ses implications sociales et scientifiques jusqu ce que, lautorgulation dune preuve comprise et surmonte m quipe des possibilits indispensables laffrontement de la suivante. Il est curieux de constater quel point on peut se sentir une force de la nature lorsque la personnalit, au service dune nergie suprieure, assume la rgle du jeu et n est plus susceptible d tre blesse ou branle par les attaques qui surgissent des horizons les plus inattendus. Le droulement de ces itinraires fournirait, n en pas douter, une autobiographie apprcie des amateurs de suspense, mais il ne saurait tre question de sortir des gnralits ici indiques : trop dtres sestimeraient viss par une accusation alors quils doivent tre remercis pour avoir t les instruments dun destin dont le but tait essentiellement bnfique. La VERITE demande ?... Lordinateur Cosmique la dpose en nous comme en tant dautres qui, par des chemins diffrents ont pu exprimenter cette efficacit. Ce qui caractrisait notre volont particulire, ce n tait pas seulement que cette vrit puisse se rvler dans l intriorit. Elle devait pouvoir revtir une prsentation scientifique susceptible d une efficacit sociale et contribuer une science de lhomme, l o n taient pas encore intervenues des solutions satisfaisantes. (C'est bien des

Dmarches scientifiques et connaissance de lhomme (suite)

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annes plus tard que nous pouvions lire cette affirmation de Sri Ramana Maharshi* : Celui qui aime la Vrit et lui consacre tout son tre, la trouvera. ) Tout semblait indiquer que lultime tmoignage que reprsente ce manuscrit ne devrait tre publi qu titre posthume. Nous navions pas prvu que 1 Ordinateur Cosmique stait assur de la collaboration dun cybernticien mrite, le Professeur Delpech (que nous navions pas rencontr depuis quinze ans), pour enrichir ses mcanismes autorgulateurs en vue dune tape nouvelle : celle dune publication non prvue. Que le lecteur veuille bien ne considrer cette apparente bauche de confession qu titre de simple exemple concernant le problme passionnant de la destine humaine. Elle confirme cette autre parole du Sage : Cest la Puissance Suprieure qui fait toute chose ; lhomme n est quun instrument. Sil accepte cette position, il se libre de tous ses troubles ; sinon, il les favorise. **

Op. cit. (11), p. 36. Op. d t. (39), p. 71.

C h a p itr e c in q u i m e

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VERS UN ELARGISSEMENT DES SOURCES DE LA CONNAISSANCE

Valeur et limites des connaissances scientifiques du double point de vue de la Conscience et de la Structure de ltre humain. Les exposs prcdents ont prsent trs succinctement diffrentes approches de la connaissance de lhomme, en dgageant, pour chacune d elles, leurs affinits avec l axiomatique de notre propre recherche. Cette axiomatique, le lecteur la connat sil sest pntr de lesprit de notre introduction et des premiers chapitres : La Conscience est laxe vectoriel qui pntre et intgre une structure hirarchise quelle a cre de son puissant dynamisme. En Elle rside lunit de / homme total et lunit de ce dernier avec lUnivers. Son exercice normal exprime les lois de lintriorit, aussi bien que celles de la Vie tout entire. Utilisant comme il convient, dans une confrontation interdisci plinaire, la confluence ou la complmentarit des dclarations enregistres, nous sommes dj en prsence dun difice synthtique assez proche du ntre, sans toutefois sorienter vers le but pragmatique qui doit tre le couronnement dune science de lhomme. Les lments susceptibles de sintgrer, avec quelque efficacit, dans notre recherche, ne sont pas, comme on pourrait sy attendre et comme nous lavons dj laiss entendre, les enregistrements en nombre incalculable pratiqus lors des travaux sur les tats de conscience. Nous nous rappelons, cet gard, la rflexion de Julin Huxley, combien pertinente, mais pour nous dcevante lpoque, lorsque nous lui faisions part de nos recherches exprimentales et instrumentales sur les yogis, en Inde. Connaissant son apprciation sur les travaux de Godel concernant 1 Exprience Libratrice (76), nous nous attendions un encouragement, de la part de ce grand savant. Il nen fut rien. Bien que nous ne puissions pas garantir le mot mot de son observation, le sens en tait le suivant : Ce n est pas sous cette forme que lapproche de lInde peut tre efficace, mais dans lesprit o Godel la ralise. Nous n avons pas tard en prendre conscience nous-mme, ainsi que nous lavons expliqu. Godel stait abreuv la source vivante

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de l exprience des Sages qui ont incarn, dans leur volution, la substantifique moelle du Vedanta Advata. Situant alors, la place secondaire qui leur revient, les enregistrements que les missions nous avaient charge deffectuer, nous nous sommes attache linter prtation des textes susceptibles dinduire les hypothses valables pour ldification dune science de lhomme. La plnitude de la constitution humaine a t intensment ressentie et vcue par Roger Godel qui exigeait que la connaissance de l homme soit revalorise aux sources mmes de 1 Etre . La science des valeurs, guide indispensable dune science de la Vrit est cette pistmologie dont la racine episteme est en fait le Nous de la Grce antique, la Conscience pure synonyme de connaissance absolue . Lidentit de la Sagesse selon les traditions hindoue et Socratique a combl les vux de ce chercheur de Vrit. Son uvre tente de donner une explication scientifique des ralisations de 1 intriorit . Pour lui, la psych, pas plus que le corps ne saurait reprsenter lhomme intgral. Si les mcanismes dintgration, merveilleusement analyss au niveau physiologique, doivent se drouler dans une perspective humaine authentique, force nous est de les faire culminer dans leur foyer ultime et immuable qui mane et rsorbe les autres niveaux. Dcouvrir les lois biologiques que lhomme porte dans sa structure tait considre par Roger Godel comme la plus haute dmarche qui puisse tre propose la science. Telle est galement notre conviction, nous qui prenons la relve, pour ainsi dire, et tentons de mener bien la mise en vidence de lefficacit de ces lois biologiques largies lchelle notico-psycho-somatique . La dcouverte de 1 essence mme de ce terme ultime et intgrant de notre structure, la Conscience pure, inaccessible la description, ncessitera une autre voie dapproche qui fera lobjet du dernier chapitre. La rsorption des formes et de la pense dgagera cette Conscience des niveaux de la manifestation . A ce stade ultime de connaissance absolue , la notion mme de science n a plus sa place. Ainsi voyons-nous que Roger Godel a, comme nous, pntr profondment dans la signification de 1 intriorit selon le Vedanta. Sa reprsentation de lhomme intgral est la ntre qui dsigne par NOUS ltat de conscience suprieur, dgag du

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mental. Au nombre des exposs contribuant une connaissance de lhomme, nous ne pouvons que souscrire celui qui prsente 1 Exprience libratrice . Toutefois, la Conscience pure tait examine en tant que Ralit intrieure des Sages et non pas en tant que dynamisme de lanthropognse tel quil est prsent dans le Shakta Vedanta. De ce fait, cette ralit n a pu tre systmatise par lauteur en tant que niveau biologique suprieur, test par lexprience des chercheurs. Or cest prcisment sous cet aspect quelle peut contribuer ldifi cation dune science de lhomme, assortie des lois notico-biologiques gnratrices defficacit pragmatique, savoir : recler la morale biologique que rclament les savants. Sous cette forme, dune manire diffrente de Godel, nous rpondons au souhait de Julien Huxley proposant de fonder une science des possibilits humaines afin daider lhomme passer un niveau suprieur de relations sociales et de conscience mtaphysique (77). Cest prcisment le but de cet ouvrage. Dans cette optique dun niveau suprieur transcendant le psychisme, nous avons pu remarquer la constitution tripartite que le psycha nalyste Franck utilise dans sa logothrapie . Pour lui, comme pour nous, le spirituel (que nous dnommons dune faon raliste Conscience pure ) est laxe de la totalit, ne dpendant pas du psychophysique quil organise dans son dynamisme. Sa nature ner gtique et sa fonction hirarchise nous apparaissent satisfaisantes. Mais, l non plus, la structure nest pas labore sous une forme scientifique assortie de lois fonctionnelles en dehors de la psychanalyse. Moins prcis encore, mais avec un axe dynamique effrent cependant, les psychologues de la sensation (Salzi et Pradines) donnent, nous lavons vu, lun la Conscience la fonction dengendrer des tats de conscience, lautre la Vie, le pouvoir de forger ses propres instruments. Cette primaut dgage en fait la Conscience des tages sous-jacents. Husserl accorde la Conscience une transcendance qui est existence avec le pouvoir dobjectiver le monde. Dynamique dans son intentionalit, cette Conscience n est toutefois pas universelle. Nous retrouvons une importance fondamentale accorde la Conscience chez les philosophes volutionnistes imprgns de micro physique ; mais cette colossale nergie qui se dploie aussi bien en

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lhomme que dans lUnivers reoit un nom qui tente de la diffrencier mais sans la dgager nettement du psychisme. Un de nos confrres, le Dr Soli, a constitu une trilogie de lhomme dans son ouvrage Mdecin et Homme Total . Jean Charon le prsentant dans un numro de Plante le qualifie de Contemporain du futur . Ressuscitant la trilogie Aristotlicienne (soma-psych-nous) lauteur lui compare tout dabord la trilogie existentialiste de Merleau-Ponty lordre physique, lordre vital et lordre humain . Puis, la thse Hegeliano-Freudienne lindividuel, le gnral, labsolu et enfin, les trois stades phylogniques de lvolution biologique (aquatique, arien, psycho-social). Il insiste sur le caractre intgr que doivent prsenter les trois lments : esprit, instinct et corps. Lintellect et le spirituel nous paraissent tre traits ensemble dans le cadre de conduites suprieures et la conscience ny apparat pas en tant que ralit biologique (78). Optique occidentale habituelle : la conscience psychique. Nous ne saurions passer en revue les diffrents traitements dont la Conscience fut lobjet sans prsenter lessentiel de lanalyse dtaille quen donne le Professeur Piaget (79). Devant la difficile mission de dfinir la Conscience comme telle , problme central de la psychologie, lauteur rappelle les diffrentes acceptions dont elle fut lobjet : Les qualificatifs de force employ par Janet, d nergie (assorti du terme spirituel) employ par Bergson sont limins du fait, dit lauteur, que lnergie n a de sens que sous la forme dune intgrale et que, si lon cherche creuser le concept, on ne trouve quune substance qui agit, ce que lon voulait, en gnral, viter, a joute-t-il. Quel dommage dirons-nous... Lnergie-substance en tant que conscience , voil qui pouvait prluder une cosmognse aussi bien qu une anthropognse Au commencement tait la ConscienceEnergie-Substance... . Mais, n ayant pas envisag lhypothse de Conscience cratrice du Monde, de par sa propre nergie-substance , le Professeur Piaget devait bien conclure quil n y a dans la conscience, ni dplacements, ni forces et la notion dactivit devait demeurer dans un sens trs gnral.

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D o les constatations videntes : la conscience est une ralit unique en son genre et impossible ngliger (malgr la tendance que lon peut avoir souhaiter llimination ou du moins diminuer limportance de ce que lon ne comprend pas). La notion la plus large qui puisse sappliquer la conscience est celle de signification dfinie par les linguistes, dclare le Professeur Piaget puisquil ny a pas de signification sans conscience. Il est donc possible dcrire : conscience = comprhension consciente. Dans ce domaine de significations la conscience aboutit deux sortes de liaisons fondamentales : la relation de dsignation et celle dimplication signifiante. De ce point de vue, la conscience est la source de systmes plus ou moins importants dimplications signifiantes sans lesquels il n existerait ni logique, ni mathmatique, ni art, ni religion, ni droit. Envisage sous cet angle dactivit intellectuelle, nous nous trouvons en prsence dune fonction psychique suprieure qui ne renseigne en aucune manire sur la nature de la conscience, sur ce quelle est en elle-mme. Pour lOccident, en effet la conscience est le caractre distinctif de la psych interprte elle-mme en termes de conscience tel point que ces deux termes sont quivalents. On lit, dans le dictionnaire anglais la dfinition mind : Conscience ou intelligence en tant quoppose la matire. Nous sommes l dans le Cartsianisme le plus pur : le corps et lesprit. Et cela, avec deux axiomes qui demandent une rvision totale, savoir : dune part que mental et conscience sont une seule et mme chose, dautre part que la psych est oppose la matire, ce dont la physique moderne vient de nous faire douter. Pour la plupart des psychologues, mais surtout pour les savants engags dans l tude exprimentale des tats de conscience , il sagit, sans discussion possible de la conscience mentale dont les tats altrs objet dun intrt croissant, sexpriment soit par un largissement de cette conscience psychique dans lexprience subjective, soit par son prolongement dans le monde extrieur avec les phno mnes tudis en parapsychologie. De toute faon, conscience et psych sont toujours des termes synonymes. Les recherches effectues concer nent, non pas la conscience en tant quentit autonome, mais des tats de conscience qui, aussi diversifis quils soient, ne pourront jamais rvler la nature de la conscience.

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Louvrage fort intressant dAbraham Maslow* qui traite essen tiellement du problme de la ralisation de lEtre a pour titre : Vers une psychologie de l Etre , alors quil aurait pu sintituler Vers une totalit de lEtre si une conscience suprieure et intgrante avait t prise en considration. Aux Etats-Unis, le Journal pour ltude de la conscience qui a paru pendant quelques annes, prcise, sous la plume de son rdacteur en chef, quune science pour ltude de la conscience peut tre nomm notics du grec Nous = mind. En dpit du titre, il sagit donc encore, non dune science de la conscience dans son essence, cest--dire de sa nature et de sa fonction, mais de ltude dtats de conscience psychique (80). Optique orientale : structure trinitaire et Conscience autonome. Dans quelques exemples prcits, nous avons vu des auteurs occidentaux qui, dune manire peu prcise et sans sappesantir sur la nature de la conscience, laissaient cependant supposer quils la dissociaient du psychisme. Franck tait dj plus explicite cet gard et, pour Godel, cela ne faisait aucun doute car il tenait ses dclarations de la sagesse orientale . Seul, en effet, lexpos de cette Tradition dfinit et situe la Conscience en termes suffisamment clairs, prcis et ralistes pour fournir la science une hypothse, voire mme un postulat qui la dgage, une fois pour toutes, des chemins bourbeux dans lesquels elle senlise au prix dinsurmontables atermoiements. Ainsi que le rappelle Sir Woodroffe* : la diffrence fondamentale entre la psychologie occidentale et la psychologie orientale, cest que la premire ne dissocie pas lactivit mentale de la Conscience alors que la deuxime les distingue rigoureusement. .{En ralit, cest un abus de langage de traiter de psychologie la position orientale qui est en fait une Notico-psychologie .) Si nous avons adopt et mis lpreuve cette distinction, ce nest pas seulement dans le but de fournir notre recherche un contenu plus riche et des horizons plus larges ; sans elle, il et t impossible de la faire participer une science de lhomme structure, avec des lois rigoureuses. On napprofondira jamais assez, mme si lon devait en nier
Op. Cit. (62). Op. cit. (19), p. 145.

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par la suite le bien-fond, ce que reprsente pour lhindouisme, la distinction entre la structure mentale et la Conscience et, tout particulirement, les rapports fonctionnels entre les deux. Le yoga est incomprhensible sans cette diffrenciation et vrai dire, notre volution galement. La smantique est dj un premier pige pour notre comprhension comme nous venons de le remarquer. Des termes adquats, rigoureu sement parallles au sanscrit auraient grand besoin dtre crs et adopts si la confusion doit tre vite dans les cercles scientifiques, moins que les dnominations sanscrites ne soient elles-mmes utilises dans les techniques dexprimentation notico-psycho-physiologique (la structure trinitaire est ainsi affirme). Nous avions propos, il y de longues annes, cette smantique tripartite pour viter toute confusion et la conserverons bien que, depuis lors, le Nous ait t assimil la psych par Teilhard de Chardin et dautres. Pour ces auteurs, notico-psychologie consti tuerait un plonasme.) On ne saurait, toutefois, blmer les occidentaux de leur inter prtation dualiste de la constitution humaine. Si, en ralit, la Conscience pure, autonome, nest pas la psych , cest travers cette psych, sous une forme voile et limite quelle sexprime ce niveau quelle a elle-mme involu. En fait, nous ne la connaissons que sous cette forme dgrade dans notre exprience courante et de mme sous les formes inhabituelles qui font lobjet de lexpri mentation. Si l on qualifie d altres ces dernires, notre conscience psychique en est galement une forme, sinon inhabituelle, du moins altre . La Conscience pure est une tout autre ralit. Nos traditions officielles ne nous en informent pas... et cependant saint Paul ne mentionne-t-il pas le corps, lam e et lesprit . Par ailleurs, Thrse dAvila, dans son intriorit, a fait cette discrimination quelle dfendait contre son confesseur et lEglise. Etudier la psych, le mental, ce n est donc pas investiguer sur la nature de la conscience comme on serait tent de le prtendre, ni avoir la possibilit de dcouvrir cette nature. Cest passer en revue des tats de conscience travers le psychisme ; cest exprimenter des tats psychiques . Il n est quune possibilit de savoir ce c\\i'est la Conscience, cest den avoir fait lexprience intrieure, si courte quelle ait t, dtre devenu elle-mme dpouille de tous les attributs mentaux :

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monde extrieur, ego pour soi et pour les autres. Etre le TOUT simplement. Il devient alors facile de diffrencier cet tat de Conscience pure des tats psychiques inhabituels les plus merveilleux (extases) dans lesquels subsistent des individualits, des symboles, des sensations dcuples, des sentiments exaltants dunion avec un tre suprieur. De tels tats sont prodigieusement intressants vivre et tudier, la Conscience y est gnreuse dans ses manifestations et, comme lindique A. Malsow propos de ce quil dnomme les tats paroxystiques , de telles expriences peuvent inflchir le courant de notre vie et acclrer notre volution. Toutefois, ne dissociant pas la conscience de ses niveaux de manifestation ils ne sauraient servir de base une science de lhomme, susceptible de dterminer les lois fonctionnelles de lactivit consciente dans la phylognie comme dans lontognie. Ils ne constituent pas non plus la Ralisation ultime. Une exprience sporadique de cette dernire ne confre pas elle-mme cet tat que connaissent les Sages qui ont atteint un samadhi dfinitif (les jivan-mukta ou librs vivants). Ils apportent cependant dans la vie mentale, une lucidit plus facile vis--vis des mcanismes psychiques et facilitent la compr hension dautrui, ce qui n est pas ngliger. Il n est heureusement pas indispensable d avoir fait une exprience intrieure quant la nature de la conscience pour laborer une science de lhomme tout entire difie sur son autonomie et son dynamisme avec les consquences pragmatiques qui en dcoulent pour la sant mentale individuelle et sociale. Lhypothse de son existence en tant que niveau suprieur est suffisant. La loi biologique se vrifie automatiquement, nous le verrons. Dans lignorance des relations fonctionnelles entre Conscience et mental , la science du psychisme poursuit son uvre dans un clairage dfectueux et les chercheurs, quelle que soit leur mtaphy sique, mnent leurs investigations dans le domaine de la conscience mentale. Lorsquexceptionnellement, ils se trouvent en prsence d une exprience de conscience pure , quelle soit rapporte comme le fut 1 exprience libratrice de Sri Ramana Maharshi ou quun de leurs sujets de laboratoire la ralise fortuitement ou artificiellement (81), ils la font figurer dans lamas htrogne des manifestations psychiques les plus disparates et ltiqutent sous le nom d tat altr de

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conscience alors quil sagit prcisment du seul tat qui ne subisse pas daltration. Que de piges et dincomprhension parsment ainsi le sentier escarp dune science de lhomme. Charles Nol Martin sexprimant aux frontires de la science rectifie cependant : Nous commen ons comprendre que notre esprit a lui-mme une structure peine explore pour le moment... des lumires fugitives se font entrevoir sur les capacits de lhomme... la synthse nest encore le fait que de quelques esprits... les cadres scientifiques craquent de toutes parts*. Structure hirarchise par intgration. Loi de subordination fonction nelle. On ne saurait trop insister sur la loi de subordination fonctionnelle ; elle est la cheville ouvrire dune science de lhomme sur le plan fonctionnel, comme 1 intgration en est la pierre angulaire sur le plan structural. Ces deux ralits prservent la double unit structurale et fonctionnelle. Dans la complexit croissante des mcanismes nerveux de lchelle animale o sajoutent sans cesse, avec de nouveaux rouages, de nouvelles possibilits, les lments successifs ne sont pas surajouts, ils sont intgrs progressivement en units successives elles aussi. La loi de lvolution biologique est la loi de lunit par intgration procdant par embotements des synthses conscutives, les units antrieures tant toujours annexes par les units postrieures. La nature qui ne dtruit pas prserve lunit fonctionnelle grce cette intgration qui coordonne en un centre toujours plus lev, des activits toujours plus nombreuses. Le mme phnomne a t vrifi par S. Lupasco sur le plan nergtique. Lauteur ne nous a-t-il pas informs des structures embotes de ces systmes dans lesquels la logique mme de lnergie a constitu le phnomne dintgration ayant pour corollaire fonctionnel la loi de subordination ? Dans la revue des diffrents travaux exposs, nous avons pu voir invoque, diffrentes reprises cette loi de subordination dun niveau donn de la structure, au niveau sus-jacent. Cest dans le premier quart du sicle que les neuro-physiologistes, explorant lnergtique du systme nerveux purent mettre en vidence le phnomne de la subordination .
Op. cit. (48), pp. 12 et 13.

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Cette subordination nergtique des systmes tags est confirme en neuro-physiologie aussi bien par la clinique que par la science fondamentale. Son rle a t mis si nettement en vidence en pathologie nerveuse quil permet aux neurologues dutiliser la notion de rflexes tags pour porter un diagnostic de localisation, les rflexes suprieurs freinant les infrieurs du fait de la hirarchie. Dans le domaine de la motilit, lactivit musculaire dont lex cution est ralis par l appareil priphrique neuro-musculaire, peut tre mise en jeu par les centres tags de laxe crbro-spinal : centres plurimtamriques mdullaires pour lactivit rflexe, centre thalamostri pour lactivit automatique, centre cortical pour lactivit volontaire. Ce contrle de haut en bas des centres hirarchiss se rvle, lexamen, de la faon suivante : la suppression dun centre suprieur entrane, non seulement la disparition de lactivit qui lui est propre, mais aussi la libration de lactivit du centre infrieur quil cesse de contrler. La Chronaxie exprimentale. Ramon y Cajal ayant rvl la discontinuit histologique du systme nerveux, Sir Charles Sherrington prcisait que, dans cette discontinuit, la transmission de linflux nerveux comportait un choix et Louis Lapicque enfin, rvlait que ce choix sexprimait en temps dexcitabilit lectrique des tissus, quil dnomma chronaxie . Cette chronaxie, hirarchise fonctionnellement est lun des plus beaux exemples des structures embotes de la conscience-nergie sous son apparence matriellement illusoire de substance nerveuse . Lhistoire de cette dcouverte ne manque pas dintrt du point de vue du niveau de conscience des savants eux-mmes. La chronaxie , comme son nom lindique (chronos, temps ; axis, mesure) exprime le temps ncessaire lexcitabilit dun tissu par un courant galvanique dune intensit donne. Dcouverte chez lanimal, dans le cadre de la science fondamentale , lexprience rvlait quun nerf priphrique coup de ses connexions centrales, prsente une chronaxie de constitution qui lui est propre, dune valeur fixe (82). Une technique de mesure percutane, chez lhomme, fut mise au point par Bourguignon (83). En 1923, on en connaissait donc que des valeurs fixes, ne saisissant ainsi quun aspect statique du systme nerveux. Cest alors que la

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chronaxie de subordination fut dcouverte par Madame Lapicque sui un exemple particulier : ayant laiss intacte la connexion d un nerf priphrique avec le systme nerveux central, la chronaxie du nerf cessa dtre fixe et prsenta des fluctuations inhabituelles. Le mcanisme rgulateur central fut confirm par une exprience pharmacologique base de scopolamine et volontiers agr par les psychophysiologistes, neuro-pathologistes et philosophes. Les physiologistes orthodoxes, voyant ainsi leur tche routinire complique, ladmirent difficilement. (On peut dduire que leur intrt conscient tait au niveau mental analytique ; il aurait d tre un niveau suprieur, synthtique, pour apprcier la dcouverte.) Les tudes qui ont suivi se sont montres fcondes en tmoignages et cest dans le cadre de la subordination nerveuse quune trs impor tante documentation fut groupe et prsente par le D r Pierre Mollaret (84). On dcouvrait que linhibition de la fonction priphrique par la fonction centrale se trouvait libre par lanesthsie et de plus, au laboratoire, on voyait intervenir la pense de lanimal. Cette activit des centres manquait dans lhypnose ou chez les animaux apathiques, diminus psychiquement par leur captivit. On comprend alors que, chez lhomme, des rflexes anormaux expriment des variations dexcitabilit par rupture de subordination, de mme pour le nourrisson chez lequel le contrle n est pas encore constitu. Cette dcouverte rvolutionnaire donnait lieu de nombreuses manifestations pusillanimes, par crainte des attaques antagonistes. Mollaret, lui-mme, dclarait : Cest par simple commodit que ltude du systme crbro-spinal est aborde par ordre descendant du cortex vers la priphrie... en ralit, nous navons aucune certitude. La confusion perptuelle entre contrle et interfrences contribua largement branler les assurances des physiologistes vis--vis de leurs propres dcouvertes. Deux considrations auraient d, cependant, clairer les expri mentateurs : il est normal quil sexerce des interfrences de bas en haut, mais, la hirarchie de contrle ne sexerce que de haut en bas puisque des phnomnes de libration surviennent par destruction du centre suprieur qui inhibait. Enfin, lment important, les tages suprieurs du systme nerveux sont eux-mmes subordonns une conscience qui se comporte comme un niveau biologique suprieur intgrant. Les chronaxies corticales se montrent, en effet, fluctuantes en dehors de toute action priphrique

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et nous permettent de considrer lcorce elle-mme comme une zone fonctionnelle subordonne une activit qui la contrle. Le premier stade dune anesthsie, en supprimant la conscience, stabilise la chronaxie, en laissant lcorce, une sorte de chronaxie de constitution . Les auteurs rticents songent bien interprter cette stabilisation la manire dune chronaxie de constitution, mais en assimilant les fluctuations anormales une subordination de lcorce la priphrie. (Nous avons pu voir que, chez les psychologues, il existe toujours des partisans des affrences opposs ceux des effrences .) Une autre donne nous est acquise. Ce sont les variations de la subordination selon les espces animales. Les donnes phylogniques nous informent que les centres suprieurs sont d autant plus importants que lespce est plus volue ; ce n est quavec un comportement de plus en plus individuel que lcorce prend une importance plus grande. Chez la grenouille, lablation des hmisphres ne modifie pas la chronaxie priphrique tandis que, chez le chat, la dcortication entrane des modifications variables. Chez lhomme, la suggestion amne dindiscutables variations de la chronaxie. Labsorption dune potion indiffrente prsente comme antalgique fait varier la chronaxie cutane aux points de perception de la douleur. Le sommeil, le travail intellectuel, lattention entranant galement des variations. Chez lanimal, la posture modifie les rapports chronaxiques des muscles antagonistes mais ltat psychique modifie les rsultats chez un animal effray, par exemple. Nous ne croyons pas trop prter sourire, dit le D r Mollaret (ctait en 1937) en accordant cette motion une action nettement inhibitrice. Ces interfrences psychiques sont redoutes en tant que cause derreur. La mentalit du chercheur est heureusement sortie des ornires de ce scientisme triqu. Toutes ces expriences montrent combien lnergtique humaine est subordonne aux tats conscients. Les anciens auteurs disaient, de prfrence, perturbe . Auraient-ils prfr que nous ne soyions jamais conscients afin de ne pas dranger le droulement de la science fondamentale ? Mais alors, quen resterait-il de cette science fondamentale ? On mesure lintrt que reprsenterait l enregistrement percutan des variations chronaxiques chez le yogi, au cours des postures, de la mditation et surtout lors des courants nergtiques considrables mobiliss par l veil de Kundalini.

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Avant dabandonner nos considrations sur les variations si int ressantes de la chronaxie, nous aimerions revenir sur la dfinition la lumire des donnes de la physique moderne et, nous le verrons ultrieurement, du Shakta Vedanta. Pour Lapicque, le choix de linflux nerveux chaque synapse dpend du seul facteur chronologique, do la dnomination de chronaxie . Il semble cependant que l espace devrait, lui aussi, tre pris en considration, moins que Lapicque ait, en mesurant le temps, enregistr, en ralit 1 espace-temps et cela, pour les raisons suivantes : Reprenant lexemple donn par Sherrington, le stretch reflex du chat, lun des plus simples des rflexes, on constate que ce dernier exige la contraction de douze muscles et le relchement de douze autres. Comment ds lors comprendre, dans le domaine spatial, une telle dispersion aussi parfaitement coordonne ? Dans 1 espace-temps de S. Lupasco, les deux termes antagonistes d'espace et de temps sont dailleurs indissociables et indispensables au systme lui-mme. A lpoque de ces premiers travaux, linfluence du psychisme n tait avance, nous lavons vu, quavec les excuses dun sourire dubitatif. Depuis lors, les descriptions du psychisme en termes nergtiques rendent tout fait comprhensible le phnomne de subordination dans lexercice des sous-niveaux du psychisme. Nos expriences rapportes au premier chapitre dmontraient quune activit intellectuelle mettait un terme lmotion en rapport avec un niveau nerveux sous-jacent. Car, le systme nerveux, dapparence matrielle ne sexprime quen termes dnergie tant, lui aussi, un systme uniquement nergtique. Son apparence matrielle fait partie de lillusion gnrale de limage du corps, de mme que toute matire dapparence objective, nous le savons maintenant. La conscience reprsentant un niveau nergtique suprieur auto nome, il apparat tout fait normal que son activit propre ait le pouvoir d inhiber les fluctuations psychiques. Il suffit alors de savoir comment doit sexercer cette activit propre dsengage du psychisme. Dans cette diffrenciation capitale rsideront les consquences pragmatiques dune science de lhomme, la transposition dune connais sance thorique en une science du comportement. Il nous est dit que 1 attention modifie les chronaxies. Sachant que la qualit de l'attention requise doit reprsenter laspect fonctionnel de la Conscience pure en tant que niveau suprieur dintgration, on conoit que.

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sous cette forme, elle ait le pouvoir dassurer la matrise et lharmonie de lorganisme psycho-physiologique. Lunit structurale et fonctionnelle. A ct des notions de conscience et d nergie , les cher cheurs se sont galement attachs mettre en valeur le facteur indispensable d unit dans la constitution humaine. Cette unit est intellectuellement reconnue par les diffrents modes de connaissance scientifique. Ce n est pas seulement le processus de dveloppement nerveux par intgrations successives qui la ralise : le systme nerveux est lui-mme la consquence dun processus unitaire antrieur. Les travaux de lUniversit de Yale (Gesell, Burr, Northrop) (85) nous informent que cette unit nous est confre demble chez lembryon, ds la fcondation de luf. Cet uf fcond est un systme bio-lectrique ; son nergie intgrante prservera lunit organique au cours de la croissance dont elle est le principe rgulateur. Seule la provenance de ce champ lectro-dynamique demeure la question sans rponse, comme elle ltait en physique, sur la nature de lagent nergtique postul. Les importantes dcouvertes de ces structures nergtiques ouvrent de nouveaux horizons parcellaires dans les domaines biologiques et cosmologiques. Mais, lunit globale, qui est une ralisation consciente intrieure pour les philosophes, hante galement la pense des savants et ne peut actuellement trouver son expression scientifique que dans une conception privilgie des mathmatiques. La pense qui anime la physique mathmatique comme celle des mathmatiques pures est une conscience de la totalit , crit Bachelard (86). Korzybski, de son ct, affirme que le langage mathmatique est le seul qui puisse exprimer le Rel (87). En ce qui concerne les mathmatiques, il semble toutefois quil ne soit pas ngligeable de prter une oreille attentive la mise en garde de S. Lupasco quant lutilisation permanente de la logique classique avec son principe didentit et de non-contradiction, pour la totalit des mathmatiques. Cette logique classique , en corres pondance avec le systme nergtique macro-physique est un puissant facteur dhomognisation, dentropie, de mort. Toute la technique moderne en est laboutissement grce la thorie des ensembles .

A u x confins de toutes les sciences

Ses russites matrielles nous aveuglent ses dangers psychologiques et mmes biologiques. Ce dferlement dentropie dans le cerveau du mathmaticien met en danger, non seulement sa propre sant mentale (schizophrnie) et physique, mais la sant de lhumanit tout entire. Cette homognisation massive dans la physique mathmatique dsor ganise les systmes biologiques et psychiques en amenuisant lhtrognisation, facteur de vie. Il est temps de sapercevoir quil existe dautres possibilits dabstraction et de penses logiques donc de mathmatiques et de thories des ensembles que celle qui fonde la logique classique. Ainsi sexprime lauteur qui prconise une rforme indispensable des mathmatiques pour les nergtiser sous langle de lnergtique trois logiques . (88). Aprs cette digression de caractre quelque peu dramatique que nous nous sommes fait un devoir de signaler, revenons au problme de 1 unit qui proccupe tant desprits. Le physicien Jean Charon (89) est, nous lavons vu, lauteur dune thorie unitaire de lUnivers qui prolonge la thorie dEinstein. N ayant pas craint de sortir des frontires de sa spcialisation scientifique, limage de Schrodinger, lauteur sest pos la question essentielle* indique par Sri Ramana Maharshi : Qui suis-je ? (90). Intress comme Teilhard de Chardin par laxe vectoriel du phnomne humain, il en diffre par ses conclusions qui sont plutt vdantiques ainsi que le fait remarquer Jean Weltz (91) : Cest un nouvel aspect de laccord entre la science moderne et le Vedanta tel que le pressentait Vivekananda. Lopposition de lhomme et de lunivers se rsorbe dans une totalit dans laquelle lhomme est intgr, lUnivers tant entendu dans le sens de tout ce qui existe . Le point de dpart ne sera plus le Je pense donc je suis de Descartes, mais, Je suis pense, donc je suis une partie de lUnivers . Du point de vue de la physique, considrant que lintelligence de lhomme nest pas un instrument parfait, Jean Charon explique que cest la structure de notre mental qui donne l'Univers un aspect de discontinuit alors que le Rel est continu ; il donne une quation de cette Ralit, seul langage qui soit capable de lexprimer. Lhomme, assemblage de corpuscules est en relation avec le Cosmos par lintermdiaire des trois champs de ces particules lmentaires nuclaire, lectromagntique et gravitationnel car tout corpuscule est reli au TOUT.
Op. cit. (18), p. 17.

La Conscience-Energie

Dans le mme esprit, lastronome Fred Hoyle cherchant dmontrer lorigine du Cosmos, la fois par lobservation tlescopique, la physique et les mathmatiques et ne voulant pas se contenter dune hypothse teinte de mtaphysique, souhaite de mettre en quation les atomes dont est constitu lUnivers et de formuler la loi mathmatique contrlant la formation continue de la matire quil postule. Pour lui, lUnit est confre par un champ universel de cration plus vaste que les autres champs connus de la physique et les intgrant (92). Lide de champ est dailleurs lune des notions les plus importantes de la physique moderne, Einstein, ne pensant pas que la physique quantique puisse, elle seule, rendre compte du Rel, difia une thorie qui tablissait lexistence du champ unitaire dont les autres champs ne seraient que des aspects particuliers. Louis de Broglie, aprs avoir admis pendant des annes la dualit ondes-corpuscules a conu finalement la thorie unitaire impliquant la prsence dun champ global unique quatre dimensions. La hirarchie tablie par Heisenberg dans les proprits des champs, postule en faveur de cette intgration dans un champ unique. Dans le cadre de cette thorie des champs de forces suggre par Ruyer et par Stromberg (93), ce dernier dclare : Il existe peut-tre un champ vivant, distinct du champ physiologique, oprant dans le domaine mental et correspondant ce quon appelle normale ment la Conscience, perception du SOI, awareness. Schrdinger pense que les sauts quantiques responsables des mutations spontanes, ne sont pas accidentels mais produits par lorganisme mme qui les dclenche. Eddington suggre : Lide dun esprit universel ou Logos serait parfaitement plausible dans ltat actuel des thories physiques. Doubrov (94), propos de la psychotronique, parle galement dun champ biogravitationnel, forme unifie du champ de convertibilit universelle. Dans la premire moiti de ce sicle, le mtaphysicien Berdiaeff (95) sexprimant au nom dune exprience spirituelle, affirme quune base noumnale se trouve dans la vie concrte du monde dans ses manifestations les plus simples, rendant possible une transfiguration dans la perspective eschatologique. Dans les sciences biologiques, cette unit ressentie par les physiciens et les philosophes comme une certitude, n est pas explicite et structure

Aux confins de toutes les sciences

de faon constituer la trame dune science de lhomme avec nonc de lois fonctionnelles qui puissent tre vrifies sur le plan individuel et social. Les grandes lois physiologiques formules jusqu ce jour concer nant lvolution des espces ; la science ainsi ralise est celle de lanimal humain. Les prvisions ventuelles concernent la gntique, lcologie. Elles n intressent ltendue des connaissances que sur le plan horizontal , pourrait-on dire, mais non pas leur profondeur sur le plan vertical car elles ne reposent toujours que sur une structure dualiste de ltre humain, le corps et lesprit, ce dernier entendu comme fonctions mentales. La MERE , collaboratrice spirituelle de Sri Aurobindo, affirme, dans sa prodigieuse exprience intrieure de la totalit cosmique : Lvolution nest pas celle des espces, mais celle de la Conscience en tant que Force, une seule Conscience pour des millions de regards*. Rcemment, la neuro-physiologie a fait, dans le cerveau cortical, grce la chirurgie du cortex, dintressantes diffrenciations. Ces dernires sont si exactement superposables aux fonctions psychiques exposes par la Tradition orientale que nous les dcrirons avec elles, au chapitre suivant. De la mme faon, le problme de l 'affectivit ne pourra tre compris quen regard des donnes du Vedanta ; en effet : La psycho-physiologie classique ne localise que lmotion physique avec ses rpercussions physiologiques, celles que les neuro-physiologistes voient exprimes par les ondes thta de llectroencphalogramme et localisables dans le cerveau moyen, bien que, personnellement, nous ayions acquis la certitude exprimentale que laffectivit se manifeste par lalpha. Nous le verrons en son temps. Dans la physique des systmes nergtiques, S. Lupasco fait cet aveu : La logique polydialectique de lnergie est un systme de dtection qui peut dcouvrir et comprendre presque tout, sauf ce capitonnage affectif, mystre des mystres**. Lanalyse fouille que lauteur fait de ce mystre sinsre si merveilleusement, sans le savoir, dans la rponse quen donne le Vedanta que nous lexpliciterons galement au chapitre suivant.
Note (1). Op. a t . (15), p. 200.

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La Conscience-Energie

Aux questions sans rponse, lInde rpondra.

En dehors de ces problmes spciaux que nous venons de formuler, il est, pour le savant, une question primordiale qui ne semble pas susceptible dinspirer une hypothse valable dans ltat actuel de nos sciences et de nos cultures occidentales. Elle concerne labsolue ncessit d introduire en biologie nergtique cette notion de niveau suprieur qui, pour ceux mmes qui le pressentent demeure cryptogntique lorsquil n est plus assimil quelque brumeuse mtaphysique ; ce fut ds le dbut la proccupation et le but ultime de notre recherche scientifique personnelle, travers des chemins obligatoirement peu orthodoxes et solitaires. De mme que Gesell ou que S. Lupasco formulent cet gard des questions sans rponse, M. Lvi-Strauss, avide de structure et dcouvrant une mme loi fonctionnelle pour tous les niveaux se voit oblig de postuler une structure transeend entai e de lesprit (mais, sans assimilation la Conscience). Cest dire que, lorsque les contingences de l'itinraire ont mis sous nos yeux la rponse que nous proposons aujourdhui, nous n avons pas hsit formuler un Pourquoi pas ? Pour voir se drouler le processus de la Conscience-Energie entant que niveau autonome et suprieur dintgration, il n tait pas d autre possibilit que de prendre en considration la philosophie scientifique du Shakta Vedanta laquelle se rfrent dj divers titres, quelques savants et laquelle sabreuvent tant dtres avides d une intriorit plus riche mais aussi plus efficace dans les compor tements de la vie quotidienne. Demander cette Tradition et ses Sages contemporains dinspirer, par les enseignements et les ralisations, une approche nouvelle et logique de la science de ltre humain dans son intgralit est une dmarche qui simpose ; les sciences occidentales ne nous ont jamais projet quune silhouette incomplte de ce grand inconnu . LInde tant seule susceptible dinstruire lchelon ultime de notre recherche en prcisant la nature de la Conscience et le cycle de ses manifestations, cest vers elle que nous nous tournerons maintenant.

C h a p itr e s ix i m e

L 'In d e vivante
SES PHILOSOPHES CONTEMPORAINS DEVANT LA TRADITION LE VEDANTA Chaque pays a son Karma, lInde en a plusieurs.
(S ivananda )

Introduction.

Si lrudition de nos grands indianistes a, dans la gnration passe, pleinement satisfait lapproche intellectuelle de la doctrine du Vedanta, cest le message de Vie que recle cette dernire qui, aujourdhui, attire vers lInde et ses trsors traditionnels des chercheurs aussi diffrents que des mystiques et des neuro-physiologistes. Science humaine, de toute faon qui sait exploiter les interfrences entre les niveaux dune structure qui culmine dans le plus haut tat de conscience, tandis quaux tages infrieurs, elle se joue des mcanismes fonc tionnels les plus complexes et les plus difficiles matriser. Ces deux catgories de candidats, les uns la Sagesse, les autres aux performances physiologiques se rencontrent maintenant, les uns et les autres, dans les laboratoires. Tous sont les pratiquants dune technique qui met en jeu des processus labors conformment une structure nergtique, non superposable, le plus souvent, nos atlas anatomiques. Aussi, nous parat-il indispensable de connatre le protocole traditionnel dune exprience en cours, de sassurer de son application correcte et dinterprter les rsultats conformment ce protocole, avant de les transposer, si faire se peut, en termes de physiologie occidentale. Cette attitude, si elle est respecte, peut nous amener dcouvrir, dans le corps humain, des lments nergtiques dont nous ne souponnons ni lexistence, ni les qualits fonctionnelles. Nous savons, grce la physique, infiniment plus avance que la biologie, que ltre vivant nest quun trange sinon monstrueux paquet dnergies *. Nos appareils enregistreurs en tmoignent l o nous leur demandons de nous informer, et, nous pourrions tre amens concevoir et raliser des dtecteurs nergtiques plus diversifis que ceux que nous utilisons. Un tel souci de rigueur vis--vis de la tradition et de sa physiologie nergtique dont nous ignorons presque tout serait susceptible de faire progresser grands pas nos connaissances biologiques dans le domaine de lnergie.
Op. cit. (13).

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La Conscience-Energie

Le dsintressement des donnes thoriques dune exprience laquelle nous assistons nous a toujours sembl incomprhensible aussi bien que fcheux et nous nous sommes demand quelle en tait la raison. Rien ne doit tre rebutant pour un savant dont la curiosit et lintelligence sont susceptibles des laborations les plus audacieuses et des constructions les plus perfectionnes. Serait-ce le tabou manant du prjug tenace qui, il n y a gure plus d une dcennie interdisait encore lapproche scientifique de la parapsychologie ? Pense-t-on vraiment quil serait dshonorant de prendre au srieux la ralit nergtique dun chakra ? Et pourtant... le sujet examin dit la mettre en uvre... et lon enregistre les rsultats en ngligeant le protocole. Une planche anatomique de notre lectrostructure daprs les donnes de la tradition, comme elle existe pour lacupuncture, ne serait-elle pas un prcieux appoint pour interprter lexprimentation ? LInde elle-mme est maintenant, dans lun de ses laboratoires tout au moins, merveilleusement quipe pour mener bien des programmes sur le yoga, qui, ds 1958, avaient dj le soutien du Gouvernement. A cette poque, nous y fmes aimablement accueillie titre de collaboratrice, durant quelques jours. Nous pensions quau pays mme de la tradition, cette dernire, serait prise en considration, avec un intrt semblable celui quy prte le sujet examin tandis quil sefforce dincorporer exactement cette tradition, dans son caisson exprimental. Ce sont uniquement des savants la manire occidentale que nous avons trouvs l aussi, discutant avec comptence de la participation du systme rticul , ou du systme limbique dans lapparition des tracs corticaux. Cela confirmait notre hypothse psychologique : il nest pas de bon ton de sappesantir sur les purilits anatomophysiologiques d une ventuelle structure nergtique lorsquon est aussi qualifi pour des tches de haute spcialisation neuro-physiologique. La solution consisterait peut-tre adjoindre aux quipes de travail, un physicien intress de tout cur et de toute son intelligence au problme des donnes du Vedanta et charg dun interrogatoire trs dtaill du sujet examin, concernant le protocole exprimental. Il nous souvient davoir visit, en 1936, Bangalore, lInstitut du grand Professeur Raman, prix Novel de physique, qui, lui, sextasiait, en nous faisant admirer sous le microscope, une coupe aux splendides

Linde vivante

configurations ralises sur un vgtal, grce la manifestation des Forces Suprieures. Toute la richesse spirituelle de lInde sexprimait dans cet entretien scientifique. Mais... ctait un physicien.
Philosophes contemporains et Tradition.

Devant cet tat de fait, il nous intressait de savoir quelle tait lattitude des philosophes de lInde contemporaine vis--vis de leur tradition vdantique, eux qui avaient frquent les Universits anglaises ou amricaines et pour lesquelles toutes les philosophies modernes n avaient plus de secret. Nous avons eu la bonne fortune de dcouvrir un ouvrage qui traitait prcisment de la question et qui nous a pleinement rassure (comme sil tait besoin de ltre), nous qui dsirions tablir le postulat dune science de lhomme sur lassertion fondamentale du Vedanta advata aussi bien que du Samkhya et du Tantrisme, plutt que sur des enregistrements qui ne peuvent avoir de sens que sils viennent confirmer la thorie invoque.
Les philosophes de lInde.

Eh bien ! depuis le sicle dernier, la pense hindoue, jetant un regard neuf sur le monde, considre, dans son ensemble le Vedanta comme le type le plus lev de philosophie. Cest dans cet esprit que se trouve rsume la philosophie contemporaine de lInde par K. Satchidananda Murty, professeur de philosophie lUniversit dAndhra, professeur dlgu lUniversit de Princeton aux Etats-Unis en 1959 et confrencier Oxford (96) et (97). Lessence des croyances fondamentales qui constituent le cur mme de l Hindouisme fut identifie, rexamine, rinterprte. Se tournant vers la grandeur du pass, comme le dit Rabindranath Tagore, ce fut Ramobun Roy qui, au dbut du xix6 sicle, reprsenta lorigine de lInde moderne. On le considre comme le pre de la philosophie indienne. Quoique sa philosophie ne fut pas technique comme celle de Kant ou de Hegel, ses crits ont la mme valeur philosophique que ceux dun Bacon, dun Lessing ou dun Voltaire. Tandis que son approche des problmes de la vie fut scientifique et rationaliste, il demeura fortement enracin dans le Vedanta. Il fut le premier penseur indien conclure que lenseignement des Upanishads, correctement interprt, contient une vrit ternelle,

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valable pour tous les ges, rconciliable avec la science et le monde moderne. Un autre leader de la pense, Shunder Sen exprime clairement au xixe sicle, l ide qui devait tre accepte, savoir, la synthse et lharmonie de lOccident et de lInde et labsorption mutuelle de leurs cultures. Il les exprima de la faon suivante : LAngleterre aux pieds de lInde pour y apprendre son ancienne Sagesse et y recueillir les trsors sans prix du Vdantisme et du Bouddhisme ; dautre part, lInde aux pieds de lAngleterre pour apprendre la science et la technique. Une nouvelle civilisation pourrait ainsi surgir de la synthse de la spiritualit indienne et de la science occidentale. Nous ajouterions volontiers, ainsi que le justifie la suite de cet ouvrage, que lOccident peut tre galement aux pieds de lInde lorsque celle-ci, grce sa tradition offre la possibilit dune science de l homme intgral . Deux autres gants de cette poque doivent tre mentionns : dune part Dayananda Sarvati qui retrouve dans les Vedas, la source mme de la philosophie indienne. De nombreux passages de son uvre sont considrs comme aussi importants que la Somme de saint Thomas dAquin. D autre part, Bal Gangadhar Tilak, pre du Mouvement de Libration Indienne qui fait de la Gita, par son commentaire, lEcriture mme de lInde moderne. Sri Aurobindo considra luvre de Tilak comme un travail monumental de critique originale et de prsentation dune vrit thique. Depuis lors, la Gita fut la source dinspiration de laction sociale et politique. Ce fut cependant Vivekananda qui, comme il le dit lui-mme, dcouvrit les bases communes toutes formes de lhindouisme et tenta dy veiller la conscience nationale. Considr comme lunificateur de lidologie hindoue, il dveloppa dune faon originale et audacieuse la mtaphysique advata, de faon la rconcilier avec la logique, lexprience et la science. Dans lhistoire philosophique de l Inde moderne, Vivekananda occupe une place de choix. Satchidananda Murty considre que sa philosophie nest pas infrieure celle dun Pascal, dun Kierkegard, dun Nietzche, d un Emerson. Bases de la philosophie hindoue moderne. Il se dgage de toute cette philosophie, les ides essentielles suivantes : 1. - Une unit fondamentale de toutes les tendances mtaphysiques

LInde vivante

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qui concourent au mme but et qui rconcilient les points de vue de synthses philosophiques apparemment diffrentes. 2. - Le Vedanta reprsente la quintessence des Vdas, le sommet mme de la plus haute philosophie quait atteinte la pense indienne. 3. - Le Vedanta est la seule philosophie qui soit en harmonie avec la raison et la science et qui, de ce fait, puisse tre universelle. Elle nest pas contre une autre philosophie, mais elle inclut toute la vrit. 4. - La mission de lInde est dachever une synthse des cultures et des philosophies du monde entier. 5. - Une socit peut tre construite sur les bases philosophiques des Upanishads et de la Gita. Toutes ces ides furent exposes dans les Universits indiennes
au XXe sicle.

Gants spirituels et Vedanta. A ct des philosophes classiques, il convient de ne pas ngliger les expriences intrieures. Ds la premire moiti du xxe sicle, est apparue la tentative philosophique la plus systmatique, la plus vaste, la plus novatrice que lInde moderne ait t capable de concevoir : celle dAurobindo, convaincu quune philosophie indienne relle ne peut maner que dune exprience intrieure. Tandis quil ralisait cette exprience, il approfondissait les philosophies europennes aussi bien quindiennes. Il entreprit un travail dun nouveau type dans l'Inde moderne faisant une synthse du yoga et de son rudition. H. Zimmer, dans ses Philosophies de lInde nous rappelle que la force des conceptions et des paradoxes du Vedanta Advata, dans la vie et lhistoire de la conscience hindoue, et aujourdhui encore, dans la civilisation de lInde moderne est purement et simple ment immense (98). Et lauteur cite Richard Garbe : Presque tous les hindous cultivs dans l Inde moderne, sauf dans la mesure o ils ont adopt les ides europennes, sont les adeptes du Vedanta. Les trois quarts dentre eux, en acceptant linterprtation donne par ankara aux Brahmas-Sutras ; le reste se partage les diverses expli cations du systme, prsentes par tel ou tel des autres commentateurs. ankara, fondateur de lEcole non dualiste de la philosophie vdantique au VIIIe sicle, fut, en effet, le plus grand exgte du Vedanta comme Vivekananda en fut de nos jours, le plus moderne.

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Science et Vedanta.

Cette situation privilgie du Vedanta dans la pense des philosophes contemporains concide avec lampleur du mouvement qui, dans toutes les parties du monde, attire les consciences vers le message de vie quil renferme. Les laboratoires de recherche se multiplient pour lexamen des mditants et des yogis. Tout cela justifie, nous semble-t-il, quon demande galement la philosophie hindoue, dclairer une science de lhomme qui ncessite durgence, un cadre dinvestigation largi. Cette dmarche est dautant plus justifie que la pense vdantique est, pour une part importante, en conformit avec les penses scientifiques et philosophiques les plus avances de lOccident. L o elle ne lest pas, dit Sir Woodroffe, dans une prsentation du Shakta Vedanta, cest la science qui progressera vers le Vedanta et non le contraire*. Puisse notre modeste contribution, confirmer cet encouragement. Au moment o nous rdigeons ces lignes, le R.P. Cocagnac (Ordre des Dominicains) fait, lui aussi, un intressant expos quant la valeur de la tradition dans lInde daujourdhui (99). Il ne manque pas de souligner que les physiciens y voient une proposition philoso phique en harmonie avec leur recherche sur lnergie physique : Leur raction spirituelle ressemble mme parfois ce que lon nomme... la gnose des savants.
La Doctrine.
L e soi ( ou IMMANENTE.
conscience ) , ralit suprme , transcendante et

Pour le Vedanta, le SOI , principe conscient universel et ternel, est, la fois, transcendant et immanent dans notre tre humain auquel il confre la Vie. Il transcende le corps et la psych quil anime, bien que demeurant indiffrent tout ce qui concerne lindividu. Sri Ramana Maharshi qui incarne le Vedanta jusqu son plus haut terme, le compare l cran du cinma sur lequel se projettent les scnes les plus varies, sans que latteignent jamais les catastrophes qui se droulent sur l cran. Noyau anonyme et imprissable de la crature phnomnale, il est la Ralit intrieure non engage, rsorbant dans lUnit, les
Op. Cit. (19), p. 4.

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trois modalits du Temps (pass, prsent, futur) auquel il est soustrait. Tout ce qui n est pas cette Ralit n est quignorance : telle est notre croyance en la ralit du monde, de mme quen celle de lego. En tant que manifestation du SOI, ces deux notions ne constituent pas une illusion, mais, en dehors du SOI, elles ne possdent pas dexistence objective. La Conscience (synonyme du SOI) se les donne en spectacle, sans y porter aucun intrt. Seule la connaissance du SOI, se substituant lignorance, peut oprer la dlivrance. En ralit, cette connaissance n est pas atteindre puisquelle est dj au cur de notre tre ; elle est seulement dgager des obscurits qui la voilent. Lorsquelle est ralise, il ny a plus de monde. Le grand thme vdantique est notre identit avec cette pure Conscience (le SOI ou encore Brahman). Cette Ralit est la fois : Existence (Sat), Conscience (Cit) (prononcer chit) et Flicit (Ananda), toutes trois indissociables. Les objets dexprience sont dnus de substantialit (comme la corde prise pour le serpent) et, de ce fait, en contradiction avec lexprience empirique et avec le sens commun. Une telle vrit ne peut tre rellement connue que par exprience. On peut toutefois comprendre que, si le SOI n tait pas Conscience, le je phnomnal ne pourrait pas surgir. Cest cette 'Puissance cratrice de lillusion cosmique que lhomme donne le nom de Dieu (mot pige sil en est) dont il fait un tre personnel (masculin, bien entendu !) dot dattributs humains. Ce Dieu est considr comme extrieur lhomme, aussi longtemps que subsiste la notion dego. Si lhomme perd son ego, il ny a plus pour lui de Dieu extrieur car cet homme nest, en fait, plus un homme : il est devenu le TOUT . On ne peut sempcher dvoquer cette conception du Vedanta (nous lavons dj signal), lorsquon lit, en philosophie que la mort de Dieu signifie la mort de lhomme et que dautre part, il n y aura de science de lhomme quaprs la mort de lhomme. Effectivement, la comprhension de la structure de lhomme total signifie lacceptation de la disparition de lego avant ltape ultime... nous nen sommes pas encore l. Et pourtant... une prise gnrale de conscience du Rel... et la Vrit serait dvoile. Ces lments de base du Vedanta montrent prremptoirement

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que lorsque nous ressentons le besoin dun troisime niveau suprieur de la structure humaine, nous en croyant dpourvus, nous recherchons ltalage d un bijoutier, le collier qui nous portons autour du cou. Il est non seulement en nous, ce niveau suprieur, mais il est surtout notre seule Ralit, dissimul seulement par le voile opaque de lignorance qui, par ailleurs, dploie nos yeux, les phnomnes illusoires qui donnent limpression dtre rels. Nous verrons ultrieurement comment ce niveau suprieur intgre notre structure biologique et sous quel aspect il peut devenir fonctionnel pour subordonner efficacement les tages psychophysiologiques de notre constitution conformment aux lois biologiques nous connues. Vedanta et microphysique. Nous avons pu avoir un premier aperu de la concordance encourageante entre cette science traditionnelle et les dcouvertes de la microphysique qui ont du lourdement notre foi en lobjectivit du monde et de la matire. A tel point que le Sage vdantin et le microphysicien emploient la mme mtaphore pour caractriser la subjectivit du monde physique. S. Lupasco lexprime comme suit : Du fait que les reprsentations corpusculaires et ondulatoires sont limites dans leur actualisation et dans leur potentialisation par la dualit intrinsque du quantum, les donnes psychologiques, comme les microphysiques sont plus ou moins actuelles et plus ou moins potentielle (relation dindtermination dHeisenberg), cela nous invite raliser que le monde, sil existe est fait de rves *. Et, Sri Ramana Maharshi : De mme quau rveil, vous savez que les vnements vcus pendant le sommeil taient un rve, de mme, lors de la Ralisation, vous vous apercevez que votre vie n tait quun rve **. Lnergie dans le Shalrta Vedanta Advata. Pour insister sur la nature nergtique de la Conscience, aussi bien que de la totalit de notre constitution, il est indispensable de considrer laspect tantrique du Vedanta Advata. (Doctrine non dualiste prsente sous son aspect nergtique). A la suite d exposs mal documents ou errons, le tantrisme
Op. cit. (15), p. 136. * Op. cit. (39), p. 187.

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sest trouv discrdit aux yeux des Occidentaux, en tant que pratiques peu recommandables. Cependant, Jean Herbert nous informe que les grands Matres Spirituels Advatiques revendiquent leur appartenance au Tantrisme. Tels sont : Sri Aurobindo, Ma Ananda Moyi, Sri Ramakhrishna qui connut de nombreuses expriences tantriques. Lessentiel de la Doctrine Tantrique nous est rapport par Sir Woodroffe (alias Athur Avalon)* (100) et 101), fonctionnaire anglais de la Justice, lui-mme initi mais non autoris dvoiler les pratiques . Comme dans toutes les philosophies hindoues (il admet la mtaphysique du Vedanta Advata), la CONSCIENCE est la ralit suprme. Ce qui constitue la profondeur vritable de ces philosophies, cest cette importance souveraine quelles attachent la Conscience et ses tats. Aussi, lapprofondissement de cette vrit ( la fois rvle et exprimente au cours des millnaires) est-il dun intrt capital pour la science occidentale qui balbutie toujours dhsitantes et pauvres hypothses en rponse la question : Q uest-ce que la Conscience ? Quant la nature de cette puissance, rien ne saurait tre suspect. Luvre de Sir Woodroffe caractrise, dans son titre mme, lessentiel de la Doctrine tantrique (nous lavons cit en exergue) : Le Monde en tant que Pouvoir , Le Pouvoir en tant que Conscience. * Cest cette conscience en tant que Pouvoir qui va manifester le monde et partant, rien dans ce monde ne peut tre autre que la Conscience, un grain de poussire lexprime dans son apparente petitesse. Elle ne reprsente ni le ralisme qui prte aux objets une existence en dehors de la Conscience, ni lidalisme qui ne la reconnat pas en tant que substance . Elle nest pas la qualit abstraite dun processus mental, la conscience de... elle est le pouvoir , la substance toujours luvre dans le droulement successivement involutif puis volutif de la manifestation. N est-il pas, rappelons-le, particulirement piquant de lire sous la plume de lnergticien S. Lupasco : La Conscience n est pas la conscience de... elle est lnergie potentielle elle-mme. Et, cela, tous les niveaux de la manifestation.
Op. Cit. (19).

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Laffectivit dans le Vedanta et dans la philosophie scientifique. Avant la manifestation de lHomme et de lUnivers, lEtreConscience-Batitude (le SOI ou Atman) est ltat de repos. Le SOI connat le SOI et laime. Cest cet amour suprme du SOI pour le SOI qui est Batitude ou Flicit. Les Upanishads nous disent de la mme faon : En vrit, ce nest pas pour lamour du mari que le mari est cher, mais pour lamour de lAtman qui est en lui... Ce nest pas pour lamour de lpouse que lpouse est chre, mais pour lamour de lAtman qui est en elle. (Brihad. Up. 1, 4. 19.) Laffectivit est donc une donne primordiale, insparable de ltre et de la connaissance et lon conoit que 1 nergticien nait pas pu lui assigner un mcanisme dans ses systmatisations. Malgr tout, ce dernier pose le problme avec une telle perspicacit quil se situe dans la perspective exacte de la Tradition qui lui est trangre. Dans lun de ses ouvrages, il constate :* Laffectivit elle-mme ne se rapporte rien dautre... elle se prsente comme une donne non relationnelle.... se suffisant elle-mme... elle seule, de toute notre exprience, porte les caractres ontologiques... les proprits qui caractrisent ltre. Car elle est, tout simplement et mystrieusement... elle nest pas htrogne, elle nest pas homogne... elle est... alogique et n est pas non plus contradictoire. Elle est lorsque je la vis comme telle, je suis ce quelle est et rien dautre... je suis son tre dans le sens le plus rigoureux et singulier du terme ; je suis ltre... cest laffectivit qui seule nous inculqua les catgories mtaphysiques de ltre... ; est-elle susceptible de science ?... une science est non seulement possible mais imprieuse. Peut-on en sortir sans se priver de ses moyens et en avons-nous dautres ? Peut-on sauter dans quelque mtaphysique et mtabiologie affectives ? Dans un autre ouvrage**, lauteur prsente lui-mme tous les lments permettant, avec cette description de laffectivit, de reconstruire le Sat-Chit-Ananda du Vedanta en tant que donne primordiale, la dcrivant la fois en tant qu Etre et Conscience . Voyons plutt ses propres termes : Son caractre intrinsque est dtre ... elle apparat dans la Conscience . Sans conscience,

* Op. cit. (41), pp. 319 329. * Op. cit. (16), p. 272.

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il n y a pas daffectivit... elle est au service de la finalit qui est la potentialit mme, elle apporte 1 tre 1 nergie . En ce qui concerne lnergie, rappelons que S. Lupasco a dit ailleurs il existe un quid... commode pour rassembler le caractre dynamique (le Shakta Vedanta dit un pouvoir) dont les faits sont porteurs . Cest la dfinition mme du Sat-Chit-Ananda avant que la potentialisation ne sactualise. Cet amour-batitude n est videmment ressenti comme suprme flicit dpassant toute conception que dans ltat de Conscience pure mais, inhrant cette Conscience, il va Raccompagner dans son involution alors quelle se voile et se limite ; il ne sexprimera plus que sous une forme progressivement dgrade selon le degr d volution de lindividualit qui le ressent : encore dpourvu dgosme dans la partie suprieure du psychisme (buddhi), il deviendra personnel et tyrannique avec l ego et, plus bas encore, intimement mlang aux influences sensorielles de plus en plus puissantes. Pour cette affectivit, comme pour toutes les autres manifestations de la Conscience quelle accompagne, la loi de relation entre les niveaux va saffirmer comme elle le fait pour la connaissance et l apprciation de la vrit. Alors quun niveau suprieur dvolution est susceptible de comprendre les limitations et les imperfections dun niveau infrieur, par lui dpass, ce dernier est dans limpossibilit absolue de comprendre la qualit de la connaissance dun niveau suprieur. De mme en affectivit, la qualit de lamour dun niveau suprieur ne peut en aucune faon tre apprci par un niveau infrieur qui msinterprtera toutes ses expressions. Comme on ne peut se comprendre que sur un mme niveau dvolution, on ne peut saimer avec rciprocit qu cette condition imprieuse. Ainsi lexprime cette citation de Tagore, rapporte par Andr Niel qui rappelle, lui aussi que le moi le plus aimant reste insondable, inassimilable lautre : Jai mis devant toi, nu, ma vie entire... cest pourquoi tu ne me connais pas. Si ma vie tait une simple pierre colore, je pourrais la briser en cent morceaux et ten faire un collier que tu porterais autour du cou... mais ma vie nest quamour, bienaime... mon cur est prs de toi, comme ta vie mme, mais jamais tu ne pourras le connatre tout entier. *
Op. cit. (57), p. 120.

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La Tradition et les physiciens devant lnergie. Ds quil y a manifestation, le Shakta Vedanta nous met en prsence dune situation nergtique qui, sur le plan suprieur, en rapport avec la Conscience, accrdite la fois la systmognse de S. Lupasco et le continuum de Jean Charon. En etfet : En tant quEnergie primordiale, la Conscience est assimilie un systme comportant deux lments antagonistes dans leur fonction : Kala et Dik reprsentant respectivement le temps et 1 espace , non pas tels que nous les imaginons sur nos pians infrieurs, mais en tant qunergies qui engendreront les notions de temps et despace. De mme, S. Lupasco dclare, nous lavons dj signal, que dans 1 espace-temps de systmatisation cest lnergie du systme qui engendre le temps et l espace. Pour lauteur, le systme le plus lev quil nous prsente est videmment le psychique , mais tel quil nous est dcrit dans la Tradition, le systme suprieur semble tout naturellement pouvoir jouer le rle intgrant qui lui appartient, en mme temps quil rpond au quid de lnergticien. D autre part, similitude vraiment frappante, alors que le Vedanta assimile la substance primordiale (akasha) le Continuum Conscience-espace-temps , S. Lupasco dclare de son ct que la cyberntique de chacun des systmes engendre la matire de son propre plan. Il ne manque vraiment plus rien pour intgrer les synthses de lauteur dans ce systme nergtique suprieur qui couronnerait son difice en rpondant toutes ses questions. La confrontation avec les travaux de Jean Charon nest pas moins satisfaisante, nous le savons dj. Elle l est mme davantage puisque les donnes se superposent avec exactitude. La Tradition rvle que l nergie primordiale Conscience-espace-temps est un continuum dans son droulement mais que linvolution va, sur les plans infrieurs, donner lillusion du discontinu . Cest ainsi que Jean Charon, dsireux d tendre toute la manifestation le continuum de la Relativit Restreinte d Einstein, dmontra que cest notre appareil sensoriel qui, dans les quanta , fait clater ce continuum en discontinuit tandis que le Rel ne cesse pas dtre incontestablement un continuum . Invohition de la Conscience-Energie . Et maintenant, le jeu (la) de la Conscience va se dployer et nous faire assister la double manifestation de l anthropognse et

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de la Cosmognse car, ce sont les modifications de la Conscience qui crent, soutiennent et dtruisent les mondes. Il serait plus exart de dire manent , soutiennent et rsorbent les mondes car il ne sagit pas de cration ex nihiJo comme dans les thologies. D un texte lautre, dune cole de philosophie une autre, des noms de divinit apparaissent, quil sagisse de Brahma, Vishnu, Shiva ou bien dautres. Cela ne doit entraner aucune confusion dans notre comprhension, ils n expriment, en fait, que des fonctions de la Conscience. Pour maner un Univers (dans le sens de ce qui existe ), la Conscience absolue se manifeste sous son aspect nergtique, dynamique et formel, la Shakti (fminine) tandis que son aspect statique, informel, masculin Shiva demeura non manifest jusqu ce que les deux reconstituent, par leur union, 1 androgyne , la fin de la manifestation (ou, chez lindividu, lors du samadhi ). La manifestation est amorce par des modifications vibratoires quengendre la Shakti. Cest alors que Je suis de la Conscience pure va se qualifier de cela , nous donnant lillusion de lindivi dualit. Ainsi, la puissance cratrice se voile et se limite progressi vement, dans une involution qui donnera tout dabord le mental , notre psych. Ce dernier dnomm organe interne (antahkarana) se diffrencie de haut en bas en trois sous-niveaux : a) l Intelligence suprieure, universelle et impersonnelle (duddhi) ; b) lego (ahamkara) qui individualise et sapproprie les donnes qui lui sont prsentes ; c) le mental infrieur (manas) qui peroit, analyse et classifie. Ces trois niveaux sont hirarchiss dans leur ordre dinvolution, Buddhi surbordonnant lego et le mental analytique. Lorsque ce dernier (manas) a peru et class les lments de la connaissance, il les transmet lego qui se les approprie et affirme : C'est moi qui... Buddhi, lui, est capable dutiliser les connaissances de faon imper sonnelle et de leur donner un sens libr des limitations imposes au passage de lego. Cest lui qui dtermine . En ralit, ces trois facults apportent chacune sa contribution ; elles ne travaillent jamais sparment. L organe interne est une unit psychique qui assume les trois aspects dintelligence, daffectivit et volont. Buddhi en reprsente la manifestation la plus leve.

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Cette supriorit de Buddhi en tant quintelligence universalise permet de comprendre pourquoi les tres humains qui font bnficier le monde de dcouvertes de grande envergure, font preuve, en mme temps, dune conscience sociale qui a franchi les barrires de la sparativit , leur niveau volutif de Conscience a dpass le stade de l go ; les particularits n ont plus sur eux aucun pouvoir, leurs penses et leur vie expriment le TOUT ; les conceptions de lego errones parce que limites, on t transcendes. Cest lego qui a donn naissance au mental analytique (manas) et aux cinq sens, qui, dans la Tradition sont au nombre de dix, car aux organes sensoriels de rceptivit et dapprhension sont associes cinq facults de spontanit ou daction, savoir : parler, saisir, marcher, vacuer, procrer. Etant donn que le m anas coopre troitement avec les dix facults de perception et daction ; il est considr un peu comme le onzime sens, le sens interne . Cest lui qui, en association avec les organes sensoriels, donne naissance la matire de lunivers et des tres que contient ce dernier, y compris notre propre corps. Ce quils nous donnent, en ralit, cest lillusion de lobjectivit, ainsi quen tmoigne la science moderne. Cet expos analytique des lments de la psych nous fait apparatre des difficults smantiques lorsquils doivent tre dsigns en dehors du sanscrit. Il semblerait que lon puisse identifier le terme manas et le mind anglais. Cette identification ne correspondrait pas la ralit, le manas ne reprsentant que la partie infrieure de la psych ; cest la totalit de cette psych que dsigne le terme mind . Le terme mental lui correspondrait en franais si le substantif tait accrdit. Lorsque nous nous permettrons cependant de lutiliser (il est pratique), il dsignera pour nous, comme le mind , la totalit de la vie psychique, bien que, sous forme dadjectif, il qualifie la fonction du cerveau cortical . En ce qui concerne ce cerveau cortical, dintressantes diffren tiations ont t faites rcemment par la neuro-physiologie. On peut y trouver, de faon assez prcise, une correspondance avec les lments de la complexit exprime dans la Tradition : Les distinctions anatomiques, mais surtout fonctionnelles entre les deux hmisphres, nous donnent une projection frappante des trois chelons de 1 antahkarana (organe interne, psych ou mental total ) :

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A lhmisphre gauche est attribu, avec le langage, la pense analytique. Cela reprsente lorgane dexpression du manas en tant que partie infrieure de lantahkarana. Si, dautre part, on admet avec Bogen (102), rapport par P. Etevenon que cet hmisphre correspond la notion de moi dans le monde , il inclut galement, dans sa reprsentation, lego, partie moyenne de lantahkarana. Lhmisphre droit, par opposition, reprsenterait le monde en moi ; il rduit lunit la dualit le monde et moi ; cest Buddhi ressentant luniversalit qui le caractrise. Sri Ramana Maharshi ne dit-il pas : LInde, comme tout autre pays est en vous. Vous tes le monde , confirme Krishnamurti, de faon parallle. Cet hmisphre serait galement li la perception de 1 espacetemps . On consultera galement, avec intrt, le rcent ouvrage de Michal Gazzaniga (103) ; il rsume les donnes, dsormais classiques, concernant les recherches sur le cerveau ddoubl. De spectaculaires expriences de neurologie offrent des sujets de mditation scientifique qui. au-del de la physiologie et de la psychologie, concernent les problmes de la Conscience. Il n est pas jusqu certaines performances sportives (la course pied de longue dure) qui, induisant 1 illumination la manire des psychdliques n aient retenu lattention des mdecins et tout particulirement des psychiatres amricains sur les corrlations physiologiques au niveau de lhmisphre droit habituellement ralenti fonctionnellement chez les Occidentaux. Cette nouvelle thrapie, applique tout dabord titre dhygine physique et morale sest rvle inductrice dexpriences spirituelles lorsque la dure de cette course de fond atteignait de cinquante soixante minutes : Une trappe souvre soudain... dcouvrant une mystrieuse grotte aux trsors. Tout un mouvement social concernant cette dcouverte tend prendre aux Etats-Unis, une ampleur apprciable (104). Sur l axe antro-postrieur de laire corticale, la diffrenciation nest pas moins intressante entre les parties frontales et occipitales des deux hmisphres : Tandis quentre les deux ples, laire sensori-motrice est la plaque tournante des affrences sensorielles et des rponses motrices en rapport avec le manas qui rgit les sens de perception et daction (indryas), chacun des deux ples prsente sa spcialisation fonctionnelle'

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laire frontale dcide de laction et ralise lintgration, exprimant ainsi le niveau suprieur (Buddhi), laire occipitale peroit et discrimine comme manas est suppos le faire. P. Etevenon y voit, avec raison, un axe nergtique statiquedynamique d arrire en avant. Nous reconnaissons l le systme nergtique de S. Lupasco avec ses deux ples de potentialisation et dactualisation. Pour la Tradition, la psych elle-mme (antahkarana), ne serait pas consciente si elle n tait pas une enveloppe de la Conscience qui sexprime travers elle. La pure Conscience nest pas un attribut de la psych. Cest elle, au contraire, qui confre cette psych l intelligence et lapparence de la conscience. Elle est immanente dans cette psych tout en demeurant transcendante par ailleurs. Pour le Vedanta, comme pour la psychologie occidentale, il existe un subconscient dans la partie de la psych qui n est pas claire par la Conscience ; il subsiste l des tendances (les samskaras). La psych est, la fois substance et processus , mlange de conscience et dinconscience, ce qui ralise notre finitude , car la Conscience, dans sa nature, est connaissance infinie. Ds l instant o la Conscience sest voile et limite dans la manifestation, on conoit que la connaissance ne puisse tre que relative et tout particulirement pour les deux sous-niveaux infrieurs du mental . En revanche il est une possibilit pour le sous-niveau suprieur (buddhi) de reflter la Conscience pure, selon la qualit de la substance qui compose ce sous-niveau suprieur. Il est, en effet, trois qualits de matire (et cela nous ramne une fois de plus M. Lupasco avec les trois matires * (une macrophysique, une biologique et une microphysique). Ces qualits sont les trois gunas . Lune d elles (sattva) trs pure a, de ce fait, la proprit de rvler la Conscience. Elle est 1 tat idal de lEtre , la perfection, la clart immacule. La deuxime, la guna rajas reprsente lactivit, lagitation, la lutte, elle obnubile la Conscience. La troisime, la guna tamas est facteur dinertie, de pesanteur. Ces gunas se trouvent en proportions diffrentes dans chacun des sous-niveaux du mental. Sattva prdomine en Buddhi, rajas , dans lego, tamas , caractrise la matire macroscopique. Toutefois, il n y a l que prdominance. Les trois qualits coexistent dans les
Op. cit. (15).

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trois sous-niveaux, mais il nous est possible par une hygine physique et mentale approprie, de modifier la composition qualitative des niveaux. Lorsque nous apaisons le flot incessant de nos penses, diminuant rajas et quen mme temps buddhi devient totalement sattvique , nous pouvons avoir un clair de Conscience pure et de connaissance vritable. Dans ltat habituel de limitation et dobscuration, la Concience est comme une lampe dont la lumire est dissimule par l opacit du mental qui lenveloppe. Ces rapports fluctuants entre la Conscience et ses niveaux dexpression mettent bien en valeur la diffrence fondamentale entre la psychologie occidentale qui identifie mental et Conscience et la psychologie orientale qui les diffrencie. Cest une notique qui sexprime, nous lavons propos, en notico-psychologie . Notre exprience psychologique habituelle est celle de la Conscience exprime travers le niveau psychique et non pas, videmment celle de la Conscience pure, inconditionne. Et cependant, ces niveaux eux-mmes ne sont autres que cette Conscience qui les a mans pour son usage sous cet aspect imparfait. Les Gnostiques de Princeton lont bien compris qui considrent que la Conscience joue en artiste sur le clavier quelle a construit. Cette notion de jeu (Lila) de la Conscience-Divinit manant les mondes est caractristique des conceptions du Shakta Vedanta. Liniti tantrique lorsquil adopte, par dvotion, une attitude dualiste (se dissociant de la divinit), ralise lidentit de toute chose, fut-ce la plus matrielle, avec la Conscience. Sri Ramakrishna (105) en est un exemple frappant lorsquil dclare : La Mre Divine ma rvl, dans le temps de Kali, que cest Elle qui tait devenue toute chose. Elle ma montr que toute chose est pleine de Conscience. Limage tait Conscience, le pav de marbre tait Conscience. Jai trouv toute chose dans la pice baignant, pour ainsi dire, dans la flicit, la Flicit de Satchitananda. J ai vu un homme mchant devant le temple de Kali, mais jai vu aussi en lui le Pouvoir de la Mre Divine qui vibrait. Cest pourquoi jai nourri un chat de la nourriture quon allait offrir la Mre Divine. Nous nous sommes un jour entretenue avec une personne qui avait, force dentranement, et grce l'veil de Kundalini dont nous parlerons ultrieurement, acquis la possibilit de tmoigner de lactivit de la Conscience en toute chose. Elle sexprimait la manire de Ramakrishna : dans un tat dmerveillement, elle dcrivait la mani festation de lEnergie Primordiale lintrieur dune molcule dA.D.N.

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(acide dsoxyribonuclique, constituant essentiel des gnes, substratum de lhrdit), alors que, dans sa personnalit, elle en ignorait tout, mme le nom. Il en est de mme des expriences de la MERE , rapportes par Sat-Perm*, cet Etre exceptionnel ayant, depuis sa plus tendre enfance et spontanment, dcouvert, dans ses moindres manifes tations, cette Energie prodigieuse, insouponne de notre ignorance mentale, mais qui lui semblait corriger, tout naturellement les erreurs et les insuffisances de nos perceptions limites. En prsence de ces rvlations vcues qui reproduisent les exp riences intrieures des Rishis auxquels nous devons les Vedas, depuis des millnaires, nous prouvons une immense satisfaction en lisant, dans linterprtation de la physique moderne par un nergtitien spcialis, que la Conscience est omniprsente en tant que partie intgrante de la totalit des systmes nergtiques. Il est curieux galement, de voir signal par Sir Woodroffe, propos du mental en tant que pouvoir , un systme nergtique tantrique** correspondant, fonctionnellement, au systme nergtique de la microphysique... un samskara est la tendance (nergie potentielle), tandis quun vritti est laction (actualisation). Dans la vie mentale, ce processus antagoniste est un cycle sans fin, lexception de la dissolution de lUnivers ou de la Libration de la Conscience (mukta), pour une individualit donne. Dans nos enregistrements de rythmes intellectuels, nous avons obtenu, nous le verrons, une morphologie dcrite par Van der Pol comme onde de relaxation des systmes auto-entretenus (106). Ces ondes se forment lorsque lun ou lautre rservoir d nergie se charge et se dcharge ensuite brusquement avec dissipation dnergie. Cest la cessation de cet automatisme qui nous est propos dans tous les types de yoga, en vue de laccs la Conscience pure. Structure atomique des diffrents plans de Conscience. La Tradition nous explique comment les embotements de la structure atomique des diffrents niveaux de conscience ralisent, sur le plan nergtique, des processus dintgration qui rendront possibles les interfrences ainsi que la subordination, sur le plan vertical. A cet gard, certaines descriptions de la cration dans le second chapitre du Vishnu Purana explicitent les donnes tantriques :
Note (l). * * Op. a t . (19). p. 162.

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Cinq plans hirarchiss furent constitus par des vibrations de Conscience dnommes tanmatras , engendrant une forme fonda mentale de matire (nergtique pour les plans suprieurs au plan physique). Ces principes sont des tattvas . Chacun d'eux possde une correspondance, sur le plan physique, avec les organes des sens : 1 akasha (ther des anciens) avec le son et loue ; Vayu , lair, avec le toucher ; agni , le feu, avec la vue ; apas , leau, avec le got ; et enfin, le plus infrieur prithivi , la terre, avec lodorat. Cest lenchevtrement progressif de ces plans les uns dans les autres ou, plus exactement, de leur constitution atomique qui permet de comprendre le dynamisme volutif du yoga, technique de dsenchevtrement dit le Professeur Zimmer* ; mthode de rintgration dit Alain Danielou (107). De mme, la totalit des processus volutifs plus lents de lhumanit. Dans 1 involution , le processus inverse (de cration) est le suivant : la premire grande vibration est le son (Au Commencement tait le Verbe, saint Jean) revtant la matire du tattva Akasha . La vibration suivante est envoye dans cet akasha, pntrant la matire qui lentoure et produisant la modification suivante de matire, le tattva Vayu . Ce dernier, pntr, envelopp et vitalis par lakasha reoit la troisime vibration qui produit la modification de matire du tattva agni , Lui-mme est pntr, envelopp et vitalis par vayu comme vayu le fut par akasha et le mme processus amne ensuite la manifestation des lments apas et prithivi . Ainsi, le champ nergtique de latome dun plan se trouve compos de tous les tanmatras et tattvas placs au-dessus de lui. En dautres termes, la modification dun tattva suprieur est reproduite dans le tattva suivant et infrieur, le pntre et se propage au-del de lui. Le mot sanscrit employ dans le Vishnu Purana drive dune racine qui signifie la fois pntrer et envelopper , exprimant tout ensemble lide de pntration et dexpansion enveloppante. La vie centrale de chaque tattva est le tattva prcdent avec son tanmatra. Cet ensemble auquel sajoute le nouveau tanmatra compose la vie du tattva suivant et, la forme extrieurement produite est le nouveau tattva auquel donne naissance le processus gnrateur.
Op. cit. (98), p. 222.

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Cette conception laisse supposer quil y aurait, dans lUnivers, autant de sortes diffrentes datomes quil y aurait de tattvas et que le tattva prithivi correspondrait latome physique de notre science moderne. II est dit galement que chacune des cinq formes atomiques possde sa reproduction dans chacun des cinq plans, y constituant des sous-niveaux. Nous aurions ainsi, dans les subdivisions de notre atome physique prithivi-akasha tattva , prithivi-vayu tattva , prithivi-agni tattva et ainsi de suite jusqu prithiviprithivi tattva . La correspondance, sur le plan vertical, pourrait donc seffectuer par lintermdiaire des sous-niveaux qui donnent un choix de corres pondance nergtique. Les microphysiciens, submergs par un flot sans cesse grandissant de particules plus ou moins extravagantes pourraient tre intresss par certains rapprochements et se poser de nouveaux problmes laide des mathmatiques. Un nombre imaginaire qui admet un carr ngatif a permis la physique quantique dintroduire une dimension supplmentaire ; il peut trs bien, en se dveloppant, reproduire les sous-niveaux de notre activit mentale. D u point de vue pragmatique, il est important de noter que les diffrents niveaux nergtiques qui composent notre structure ont leur quivalent dans lUnivers et, vrai dire, sont exactement les mmes (la physique nous le dit galement). Sur le plan horizontal, cette identit peut rendre compte des transmissions nergtiques de mental mental telles quon les observe en parapsychologie, mais, aussi bien, de faon moins spectaculaire, dans le phnomne de conditionnement et de lacceptation des ides reues . A cet gard, le tanmatra , vibration de Conscience reprsentant laspect nergtique des organes des sens est plus quun lment . Il est investi dun pouvoir fonctionnel : le stress , dcharge de substance cosmique de mme constitution, susceptible de provoquer la transmission de mental mental. Rappelons que la microphysique nous laisse entendre que ce qui parat tre un lment est, en ralit, un vnement . Notons ce sujet lintressante dclaration dune personne traite mdicalement par le L.S.D. qui, au cours de lexploration cosmique, rendue possible par la drogue, indiqua le raisonnement contresens des savants, concernant la tlphatie. Au lieu dtre sceptiques et de faire porter leurs investigations sur la cause du phnomne, ces chercheurs devraient, au contraire se demander pourquoi il ne sagit pas l de manifestations permanentes. Cette permanence existerait,

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en effet, sil ntait pas intervenu, dlibrment, une interception cosmique (cosmic screening), bloquant cette possibilit*. Personnellement, nous avons limpression que, si ce nest pas la seule cause, ce qui peut contribuer ou aggraver cette impossibilit de communication, cest galement le phnomne de concentration mentale qui nous est familier. Lorsquil est intense, il bloque, nous le savons, nos perceptions sensorielles et peut donc, tout aussi bien, annihiler la contagion nergtique latrale. Cet isolement mental est vraisemblablement une mesure de scurit (do le blocage cosmique) en raison de lagressivit qui dresse les egos les uns contre les autres. Que serait-ce sils connaissaient les penses intimes de tous leurs contemporains ? A lssue du chemin... A partir du moment o la Conscience libre a transcend les niveaux de la manifestation pour demeurer sur le sien propre, aucun problme ne se pose plus ; la science elle-mme est hors de question. Si cette science est alors devenue sans objet, elle fut, en son temps, une voie dapproche pour un certain nombre dindividualits. Tous les chemins dailleurs, quels qu'ils aient t, seront brusquement effacs pour faire place au Rel , unique dans son accomplissement. Lorsque se pose la question : Comment cette transformation est-elle possible ? la rponse est toujours la mme : Par la coopration de lindividualit avec le SOI, la Conscience suprme**. Lorsquil est fait appel elle, son Pouvoir vient soutenir leffort individuel. En ralit, seule la Conscience travaille car Elle est lagent efficace ; les vhicules dans lesquels Elle dploie son activit ne sont, en dfinitive, que des formes dElle-mme. Cette Conscience exerce son influence travers la dcision que manifeste la personnalit, de transcender ses limitations et de permettre ainsi, lexprience suprme, celle de la Conscience pure, libre de lego et des formes mutilantes du mental. Ces quelques considrations thoriques ayant t voques, nous examinerons certains aspects du yoga dont les techniques, quelque peu diversifies, tendent toutes vers cette Ralisation. Elles sont un champ dexprience pour une science de lhomme, un coin du voile soulev sur la nature et la destine de ltre humain.
* Op. Cit. (81), p. 188. Op. cit. (39).

C h a p itr e s e p ti m e

Yoga
LE DEGAGEMENT EXPERIMENTAL DE LA CONSCIENCE

Yoga est un message complet pour lhumanit.

(K uvalayananda )

Si, du point de vue philosophique, le yoga est intimement li au Samkhya du fait dune dualit raliste sopposant l idalisme non dualiste du Vedanta Advata, ses fins sont identiques en tant que technique de rintgration. Le Vedanta et le Yoga sont regards comme les deux systmes les plus levs du fait que le Vedanta dcrit lobjet dernier de la connaissance et le Yoga, la voie qui mne lexprience des principes dfinis par le Vedanta *. Le but du Samkhya est en effet identique : substituer la conscience limite de notre vie habituelle, une Conscience qualitativement suprieure susceptible de raliser la vrit mtaphysique. Dynamisme nergtique du yoga. Lintrt du Samkhya pour le psychophysiologiste rside dans sa description nergtique de la constitution humaine, numrant les lments et leurs interactions dans ltat dintgration que nous avons examin. En contrepartie, il nous est expos comment ils se dsenchevtrent afin de raliser la dlivrance. Le yoga traite donc de la dynamique de ce dsenchevtrement ; cest pourquoi les deux systmes philosophiques se compltent. Dans la mesure o le yoga va mettre en pratique la doctrine des tattvas concernant les articulations de la manifestation, il utilise galement une doctrine commune avec le Vedanta et le Tantrisme. A ce dernier, Yoga emprunte la structure nergtique de ltre humain laquelle le Tantrisme donne une importance prpondrante tout en professant la structure non dualiste du Vedanta. Ce non dualisme n invoque quune seule Essence qui se dploie pour former le mirage cosmique . Dans le Samkhya-Yoga, la matire (prakriti) est distincte du Purusha (lAtman du Vedanta). De toute faon, il faut dgager ce dernier de son association avec la matire qui lobscurcit. Il importe, pour ce faire, de modifier la composition de la matire concernant ses trois principes (gunas). Lorsque cette matire est libre du pouvoir actif (rajas) qui la souille et de
Op. Cit. (107), p. 120.

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sa force dinertie (tamas), son pouvoir contemplatif (sattva) donne lquivalence de la puret du Purusha . Dfinition du Yoga.

lui

La dfinition tymologique du terme yoga a t diversement interprte. Le sens propre du mot signifie : Mise sous le joug (108) et le joug a voqu lunion du soi individuel avec le SOI universel (pour la philosophie dualiste seulement). Pour le Vedanta, cest le SOI lui-mme qui, sous sa forme immanente, se dgage progressivement des niveaux de la manifestation pour retourner ltat pur. A cet gard, le joug reprsente la matrise des niveaux psychophysiologiques, indispensable la libration . Cest alors le processus de cette libration qui est voqu. Son efficacit repose sur la dfinition pragmatique du yoga qui nous est donne par les aphorismes du grand classique Patanjali. Yoga dsigne, pour lui, la fois le terme et le mcanisme de lexprience. Les aphorismes de 1 4 spcifient en effet : Yoga consiste empcher les fluctuations du contenu mental. Alors le SOI rside en son tat propre. Dans les autres cas, il sidentifie lactivit mentale *. Nous reconnaissons l la purification de la matire mentale par llimination de la qualit rajas qui la souille en l agitant. La mise en jeu de cette discipline mentale est le sine qua non de toutes les formes de yoga. Elle est lexercice majeur du Rajayoga ou yoga psychologique . Elle est complte dans le Hathayoga , yoga de leffort ou physiologique par la mise en uvre prliminaire ou concomitante de techniques physiologiques devant favoriser la stabilit mentale. Dans le Hatha yoga tantrique synonyme de Kundalini Yoga (109), le corps est la base mme de la totalit de lexprience du fait de la correspondance entre macrocosme et microcosme et des pouvoirs qui doivent se manifester dans ce dernier comme dans le monde. Cest le yoga de lnergie au suprme degr qui a pour but dveiller la puissance du Serpent (Kundalini). Celle-ci reprsente, dans lhomme, lnergie cosmique, Shakti la Conscience en tant que pouvoir **. D aprs cette trs brve introduction, on peut mesurer lintrt scientifique que reprsente ltude du yoga dans le cadre de notre
Op. Cit. (12). * Op. cit. (100).

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recherche puisque, dans ses diffrents aspects, il diffrencie toujours la Conscience de ses niveaux de manifestation. Le but de la pratique de mme que les diffrentes techniques exploites concernent toujours le dgagement de cette Conscience, niveau aprs niveau jusqu la rintgration dans lUniversel et 1 Absolu libr de ses formes. Nous avons vu que ce dgagement progressif est rendu possible grce la structure des tattvas, principes nergtiques qui existent, en simultanit, comme une hirarchie de fonctions se transmuant l'une dans lautre. Ceci, du fait que le noyau dun tattva donn est constitu par le noyau et lenveloppe du tattva prcdent qui le subordonne fonctionnellement. Les travaux sur la chronaxie hirarchise et sur la subordination qui en rsulte ont montr que, depuis le dbut du sicle, la recherche scientifique nous a progressivement pourvu de cette structure nergtique hirarchise du systme nerveux, accrditant une structure identique des tattvas. Energtique humaine et yoga. Cette nergtique humaine que dcrit et utilise le tantrisme reprsente le champ exprimental de toutes les techniques de yoga. Les enregistrements recueillis au cours d exercices portant sur diffrents niveaux de la constitution sexpriment en termes lectriques, quil sagisse d organes spcialiss ou d un champ lectrique de base rparti la surface des tguments : A) Electroencphalographie

Lactivit lectrique du cerveau enregistre par l lectroencphalographe a fait lobjet dun nombre incalculable d enregistrements et semblait devoir tre la pierre de touche susceptible dexprimer la qualit dun tat psychique ou spirituel. Il ne la t quen des cas tout fait exceptionnels dont le mcanisme ne pouvait tre rendu intelligible quavec la connaissance thorique de la tradition. Seul, le processus neuro-physiologique (synchronisation, dsynchronisation, parti cipation du systme rticul) faisait lobjet de lapprciation des spcialistes plutt que lexpression dune qualit de lintriorit. Nous exprimerons nos propres commentaires, cet gard, dans le chapitre consacr llectroencphalographie.

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B)

Champ lectrique cardiaque

Lactivit lectrique du coeur quexprime le champ lectrique de W aller n est significative, pour son rythme, que du tonus sympathique ou parasympathique. En revanche, sa morphologie peut rvler dim portantes modifications, en rapport, moins avec les exercices noticopsychiques quavec les altrations physiologiques engendres par le Hatha-Yoga. Elles ne peuvent tre apprcies, dans leur intgralit, quen dissociant les exercices complexes dont laspect respiratoire (pranayama) induit, sur tous les tracs, des perturbations chappant toutes interprtation du fait des mouvements intempestifs de la cage thoracique. En tant que cardiologue, nous avons enregistr un certain nombre de modifications du champ lectrique cardiaque au cours de quelques asanas (postures) et de priodes dapne du pranayama, dans le laboratoire de la clinique cardiologique de la Facult de Mdecine, lHpital Broussais. La technique de llectrocardiographie n tant pas suffisamment vocatrice (elle nenregistre que des coupes du champ lectrique), nous avons eu recours la vectographie avec la collaboration du D r Milovanovich et du Yogi Mahesh Ghetredyal. La silhouette vecto graphique est la courbe enveloppe des vecteurs reprsentant les champs lectriques cardiaques qui se succdent au cours de la systole . Elle substitue aux aspects parcellaires de llectrocardiogramme, une reprsentation synthtique sur lun des trois plans des phnomnes bio-lectriques dont le cur est le sige*. Etude vecto graphique des postures : Deux postures de mditation Padmasana et Siddhasana ont dnot une ampliation du champ lectrique cardiaque et, partant, des conditions physiologiques optimales pour entreprendre la mditation. On ne saurait stonner dune rpercussion lectrique de lasana si lon voque les modifications de la chronaxie en rapport avec la posture, chez le chien. Contrastant avec les postures de mditation, les asanas utilises dautres fins entranaient des modifications plus caractrises. Il est vrai quelles visaient prcisment au remaniement de lquilibre nergtique du corps :
* Op. cit. (29), p. 14.

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Halasana (posture de la charrue) rduisait de moiti le champ lectrique cardiaque en lui confrant une morphologie de triangle quilatral. Sirsasana (position verticale, tte en bas) pouvant dispenser du pranayama, est labore en vue dimportants remaniements nerg tiques que confirma laspect trangl du vectogramme. Dans la posture de cobra , au contraire (bhujangasana), lamplia tion tait considrable et dune trs belle rgularit. De telles silhouettes posent certains problmes de physiologie si on les compare aux vectogrammes pathologiques qualifis d aliodromies (anomalies de parcours). Cet aspect peut toutefois rsulter de la position du cur fortement modifie, sans quil y ait perturbation du processus d excitation. Certains gestes ou mudras sont considrs comme dimportants adjuvants au cours des pratiques devant conduire la ralisation intrieure ; ils sont excuts dans une posture dtermine. Symboles dun certain aspect du divin ou tat de conscience suprieure, ils sont souvent accompagns dun mantra qui lui correspond en tant que pouvoir . Nous avons enregistr trois d entre eux : La yoga-mudra en posture de poisson (ainsi dnomme du fait quelle permet de flotter sur leau si elle est maintenue rigoureu sement) est pratique dans un but spirituel. Bien que le sujet ait maintenu la posture et la mudra dans une immobilit parfaite (le tronc inclin en avant et touchant le sol), des modifications progressives du vectogramme accentuaient les irr gularits au cours des cinq minutes dexamen. D o limportance de la dure de lpreuve au cours de la pratique. Les troubles de conduction indiqus par la silhouette vectographique tendaient voluer vers des aspects de profil pathologique. Ils se montraient toutefois rversibles ds que la posture et sa mudra taient abandonnes. Les autres mudras n ont pas fait lobjet de vectographie, nous en reprendrons ltude ultrieurement. C) Champ lectrique de Base

En dehors des champs lectriques manant dorganes spcialiss (cerveau et cur) il est possible de recueillir, en permanence, la surface des tguments, des potentiels variables.

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Les auteurs amricains (110) qui ont procd d importants enregistrements polygraphiques au cours des tats de mditation du yogi ont signal que la variation de la rsistance lectrique cutane apparaissait importante, compare la mdiocrit de la plupart des rsultats lectroencphalographiques. Ils ont souhait que des investi gations plus systmatiques soient ralises quant aux variations de cette rsistance, selon le type de mditation ralise par le yogi. Mais, ils nont envisag cette recherche quen chiffrant limportance de la dnivellation au moment o elle se produit sous forme de rflexe psycho-galvanique . Ils ngligeaient ainsi laspect qualitatif caractristique quest seul susceptible de rvler le droulement continu de la modulation dorigine psychique. Certains auteurs (111) ont enregistr cette courbe dvolution de la rsistance lectrique cutane sous forme de points rapprochs lors de lenregistrement de rflexes conscutifs. Cela les amena dcrire trois sortes de rflexes psycho galvaniques : grands, petits et moyens en considrant lamplitude et la dure, mais ne donne pas la courbe qualitative indispensable la discrimination psychique. Cest prcisment sous cette forme de courbe droule que nous avions, quelques annes auparavant, enregistr le phnomne et constat sa valeur unique du point de vue dune information psycho somatique diffrencie. Sans dispositif de rflexe psycho-galvanique , il apparat sur tous les enregistrements lectriques selon la constante de temps employe et dnivelle la ligne de base. Les cardiologues lliminent par des artifices techniques afin quil n altre pas la silhouette cardiaque ou artrielle. Nous avons particip un long travail dexprimentation sur ce que nous avons dnomm le champ lectrique de base (112). Il sagissait de rsoudre les problmes de physique que posaient ces ondes de priodicit lente au cours des techniques lectriques denregis trement et qui savraient tre dtectrices qualitatives des diffrents tats mentaux. Il fut vident que ce sont les phnomnes uniques tudis sous des noms diffrents depuis de longues annes : courants de peau, phnomnes bio-lectriques cutans, ractions lectro-dermales, basal-potentiel , etc. Les ordre de Avec un lpreuve fluctuations de ce champ lectrique de base ont un grandeur dix fois suprieur au champ lectrique cardiaque. droulement continu du papier enregistreur, elles constituent de choix pour lexploration mentale ainsi que nous le

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verrons dans le chapitre consacr aux rythmes nergtiques de la Conscience. Ltude dtaille de la question est rapporte dans la publication de lEcole Franaise dExtrme-Orient concernant nos Etudes instrumentales des techniques du yoga *. Ltude des proprits lectriques des tissus organiques connues depuis longtemps rvle quils sont lquivalent dun filtre lectro nique . Pour cheminer dans un conducteur organique, le courant lectrique emprunte des ions libres. Les courbes obtenues subsistent aprs la mort dans les quarante-huit premires heures, sensiblement quivalentes ce quelles taient pendant la vie. Les techniciens de l 'acupuncture nous informent de la mme faon que limpdance de la peau qui recouvre les points, chinois est toujours plus faible que celles des tguments environnants. Par ailleurs, il existe, sur le revtement cutan, des lignes continues dimpdance moindre que le revtement environnant reprsentant les mridiens sur lesquels les points ont encore une impdance diminue. On les retrouve au dtecteur lectrique chez le cadavre comme chez le vivant (113). En Union Sovitique galement, un appareil lectrique a permis de localiser les canaux nergtiques de lacupuncture ainsi que les points spciaux susceptibles de renforcer les phnomnes parapsychiques, interfrant par consquent avec lactivit mentale et son potentiel nergtique. Cette dcouverte a t lie avec le phnomne dit : effet Kirian ; sur la photographie dun organisme obtenue dans un champ lectrique de haute frquence, on voit apparatre un corps-nergie bio-plasmatique quil est possible dexaminer au microscope lectro nique. Ce champ de forces est polaris et structurant. Il reproduit lorganisme complet (une feuille dans lexemple cit) et demeure intact alors mme quintervienne une amputation partielle. Sensible aux couleurs et aux variations mtorologiques, il apparat li lUnivers et sert de support la tlpathie et tous les effets PSI dans leur ensemble. Ce corps bioplasmatique prend un aspect pathologique au cours des troubles fonctionnnels psychosomatiques quil permet de visualiser avant lapparition de la maladie organique**. Ainsi, engendrs par la Conscience-Energie , nous ne sommes
* Op. cit. (29), pp. 22 et 82. * Op. Cit. (4), p. 275.

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rien dautres que cette nergie ; tous les travaux sont concordants cet gard. Mais cette nergie est galement Conscience nous dit la Tradition ; il ny a pas dnergie qui ne soit Conscience. Quelques autres enregistrements de Hatha Yoga. Aprs cette digression sur notre corps nergtique que tente de modifier le yogi, reprenons lenregistrement des mudras dont la premire modifiait le champ lectrique cardiaque. La Kechari-mudra implique un arrt respiratoire en inspiration force. Lorifice postrieur des fosses nasales est obtru par la langue retourne en arrire. La bouche ferme et le larynx condamn sopposent toute respiration. Vasant Rele (114) qui en fit un examen clinique et radiologique constata une inaudibilit des bruits cardiaques tandis que les contractions taient invisibles la radioscopie. Nos enregistrements de cet exercice en Inde, en 1936 avec la modicit de l instrumentation de lpoque (artriogramme, trac de pointe, respiration, lectrocardiogramme) confirmaient sur les trois premires courbes les apparences signales par Rele. En revanche llectrocardiogramme ne rpercutait pas ces perturbations importantes de lhmodynamie. La Yoni-mudra pratique en posture de Siddhasana est la pratique propre faciliter la pratique du pratyahara dont le but est de soustraire la Conscience aux perceptions sensorielles, par obturation de tous les orifices. Nos enregistrements ont port sur les modifications du champ lectrique de base sous leur forme droule de priodes lentes tmoignant de la qualit de ltat de conscience. Les tracs rvlaient une affectivit sereine teinte de proccupations intellectuelles du fait des enregistrements dont le yogi tait lobjet, lInstitut de Yoga de Bombay. Le pratyahara pose un problme qui nest pas seulement nergtique et qui intressa la science occidentale : celui des rpercussions conscientes rsultant de llimination fonctionnelle des organes des sens. Des expriences Canadiennes (115) pratiques en dehors de toute proccupation de yoga, rapportes par D. O. Hebb, mettent en relief le rle complexe et important des organes sensoriels dans le fonctionnement crbral : Des tudiants, mis lisolement pendant vingt-quatre heures avec des limettes n admettant que la lumire, des manchettes digitales supprimant les impressions tactiles, des contacts auditifs rduits au

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seul appel de lexprimentateur, ralisaient, un degr moindre toutefois, des conditions rappelant celles de la yogi-mudra , lexception de lattitude mentale. Il en rsulta un dveloppement de limagerie intrieure allant du simple au complexe : points lumineux, lignes, figures gomtriques, objets isols puis scnes intgres la manire du rve. De tels phnomnes sont galement observs dans lintoxication par la mescaline ou lors d'une exposition prolonge au stroboscope. Le tout allait de pair avec une difficult de concentration mentale, susceptible cependant, de dissiper les phnomnes sensoriels sans support. Ces expriences attestent, sans lavoir recherch, le bien-fond dun exercice tel que le pratyahara pour un sujet qui cherche se dgager de lemprise du monde extrieur auquel nous rattachent dincessants stimuli sensoriels. Plusieurs laboratoires ont repris, au Canada, dimportants travaux quant leffet de lisolement svre sur le comportement humain ; nous ne nous y attarderons pas davantage (116). Pranayama Nous avons donn quelques exemples de modifications nergtiques au cours dexercices isols et trs simples nayant pas pour but essentiel de remanier lnergie organique. Les pratiques de pranayama sont, elles, excutes dans ce but spcifique. Avec des polygrammes en droulement continu, nous avons pu vrifier que le yogi excutait impeccablement la technique telle quelle est dcrite pour des exercices systmatiss tels que : Bhastrika, Kapalabhati, Ujjayi *. Linterprtation physiologique en est impossible en raison des perturbations graphiques considrables quentranent des rythmes respiratoires dune violence inoue. Signalons simplement un vectogramme enregistr en apne poumons vides qui rvla la dformation la plus considrable que nous ayions jamais enregistre avec rduction de la silhouette un minuscule quadrilatre. Les polygrammes enregistrs au cours dexercices complexes du double point de vue physiologique et psychique ne permettaient pas danalyser les composantes. Thorie du pranayama. Le pranayama, sil est dcevant dans ses possibilits denregis Op. Cit. (29), pp. 44 60.

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trement hors de lapne, reprsente pour le hatha-yogi, la discipline spcifique par excellence, capitale quant lefficacit que lon peut en attendre. Ce qui importe, pour le chercheur occidental, cest, comme pour lensemble du yoga, den connatre la thorie tout entire nergtique en mme temps quattentive la Conscience et son pouvoir. Ses donnes peuvent orienter et enrichir une science de lhomme au moment o convergent les interprtations de la microphysique et les proccupations notiques. Le terme pranayama est frquemment traduit par matrise du souffle , prana reprsentant le souffle ou nergie vitale et yama la matrise. En ralit, selon le dictionnaire dAmarakosha cit par Sir Woodroffe, le terme serait compos de prana et ayama signifiant longueur, expansion. La traduction approprie pourrait donc tre matrise et dveloppement du souffle . La rtention du souffle poumons vides ou poumons pleins constitue un pisode important de cette discipline. (Nous venons de dcrire l importante modification graphique dun vectogramme en apne.) Pour certains auteurs, selon sa dure, cette rtention rem placerait, pour le Hatha-Yogi les exercices dintriorit du yoga psychique (samyama). Prana reprsente lnergie vitale pour la philosophie du Vedanta comme pour celle du Samkhya. Il prside la conception et au rle de l nergie dans le yoga ; la proccupation nergtique n est absente daucune des formes du yoga. Cette perptuelle prsence du problme de lnergie tient au fait que, pour le yogi, la seule Ralit qui soit est la ralit concrte de 1 Energie Unique sur laquelle reposent les systmes cosmiques et humain, savoir, la CONSCIENCE pure . Les niveaux de la constitution humaine reprsentant des mana tions successives de la Conscience-Energie sous son aspect Shakti , le yoga ne pourrait ni se concevoir ni se raliser sans se rfrer cette notion dnergie. Prana manifeste tous qui, neutre lorigine se polarise lesprit (Purusha) et la matire polarisation se situe entre le non les niveaux cette nergie unique pour le dualisme Samkhya entre (Prakriti). Pour le Vedanta, la manifest et le manifest .

La manifestation respiratoire de ce prana unique nen est que lchelon infrieur, symbole des autres niveaux.

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Tout ce qui vit est suspendu au prana cosmique , souffle vital, expiration de Brahman. (Nous avons signal que les noms de divinits ne sont, en fait que des fonctions de la Conscience) car la matire n est quune manation de lesprit. De mme, en prana est toute la vie humaine, tout son dynamisme fonctionnel, aussi bien somatique que psychique et notique (spirituel). Lhomme est indivi dualisation de la mme vie qui, dans lUnivers est vie lmentaire et nergie hirarchise sur des niveux identiques. Le yoga doit permettre de rduire lunit cette dualit verticale et horizontale car en lhomme rside la fois 1 Esprit (la Conscience) dans le Lotus aux mille ptales au sommet de la tte (Conscience non manifeste) et lnergie cosmique enroule sous le nom de Kundalini la base de la colonne vertbrale (Conscience manifeste, la Shakti). De leur union jaillit la Ralisation spirituelle (i). Leffort du yogi tend donc vers la matrise de cette nergie vitale au niveau des fonctions psychiques comme au niveau des fonctions physiologiques. A chaque niveau, il importe dobtenir la matrise du prana. A son niveau suprieur, le prana est vie divine (Conscience). Si au niveau de la fonction respiratoire, le pranayama exerce la matrise sur Ychange latral, entre lhumain et le cosmique, au niveau psychique, il dissout lillusion de la ralit de notre ego et des phnomnes quil engendre. Au terme de ses exercices de matrise, le yogi acquiert la certitude que tout ce plerinage na t quune illusion et que, parti de Brahma pour retourner Brahma, il na jamais quitt Brahma. Cette conception correspond la philosophie dualiste du samkhya. Le Vedanta dirait : Etant, lorigine, le SOI ltat pur, les manifes tations n ont t que des manations du SOI pour revenir ensuite ltat pur de la Conscience absolue quon n a jamais cess dtre, aucun moment de la condition humaine. Kundalini Yoga. Un lien troit existe entre le Hatha-yoga ou yoga de leffort, yoga violent et le tantrisme dont la caractristique mtaphysique est une thologie de la shakti en tant que puissance . Compris sous forme de Kundalini yoga , il est bas sur la
(i) Les tentatives de stimulation directe de Kundalini par la mthode dit de Kundalini - Yoga sont proscrire formellement en Occident. Un veil intempestif de cette colossale nergie non matrise met en danger la sant physique et mentale.

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Puissance du Serpent , sur le rveil de la Shakti primordiale, latente dans lorganisme humain et son utilisation pour la Libration (117). A vrai dire, pour aborder comme il se doit la science de lnergie , cest lveil de Kundalini quil conviendrait dtudier dans ses mcanismes inducteurs aussi bien que dans ses rsultats partiels ou complets. Le Gouvernement Indien projette une longue investigation sur la Kundalini au laboratoire du Ail Indian Institute of Mdical Sciences sous la direction du Chef du Dpartement de physiologie. LInde a, sans nul doute, en une telle recherche, l avantage de pouvoir contacter plus aisment les sujets souhaits. Les savants Indiens rappellent que la science de Kundalini est reste, depuis des temps immmoriaux, un secret plus ou moins troitement gard ; les enseignements sotriques taient communiqus oralement de guru disciple. La langue dans laquelle ils furent enregistrs par les adeptes est si obscure et si nigmatique que les savants trouvent peu prs impossible de la dchiffrer. Le but actuel est de conduire la recherche sur un certain nombre de pratiquants et de voir si la pratique corrobore les indications de la littrature ancienne. Il existe, en outre, New York, un Institut pour ltude de Kundalini. Il na pas encore ralis dexprimentation mais souhaite de pouvoir leffectuer avec la collaboration du yogi Gopi Krishna qui veilla Kundalini accidentellement au cours dexercices intenses de Raja Yoga. Ayant publi une autobiographie et plusieurs ouvrages de commentaires (118) relatant pripties et rsultats, ce yogi se dclare prt tous les enregistrements susceptibles dinstruire une science sur le Pouvoir du Serpent . Une cole sest intresse plus spcialement cet aspect de la Ralisation, le laya yoga (yoga de la dissolution) dont le systme consiste veiller les potentialits de Kundalini et lui faire traverser, lun aprs lautre, dans un lan ascendant, les centres nergtiques nomms chakras . Depuis la publication douvrages importants sur la question, tel celui dArthur Avalon (Sir Woodroffe)*, cet aspect du yoga a fait lobjet dune diffusion importante. En fait, il semble que le rsultat du Laya Yoga, savoir : lveil de Kundalini, puisse tre obtenu par les mthodes diversifies de tous les systmes de yoga.
Op. cit. (100).

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Le Laya Yoga lui-mme ne se confine pas ses propres techniques. Lveil de Kundalini est-il indispensable en vue dobtenir la Rali sation ? Les avis diffrent. Toutes les formes de yoga admettent lexistence et limportance des chakras , centres nergtiques, vitaux et conscients. Chacune possde, pour les dvelopper, une mthode qui lui est propre, quil sagisse des exercices respiratoires du hatha yogi, ou de la mditation du Raja yogi qui sapplique les rendre actifs par des exercices psychologiques ou spirituels. La diffrence porte plutt sur les chelons hirarchiques des centres envisags que sur la ngligence de cette chelle nergtique. La partie physiologique du yoga, considre en tant quauxiliaire, doit tre intgre dans lensemble de la discipline et examine comme telle. Elle rvle, son niveau, lefficience de lesprit dans la matire ( lesprit signifiant le niveau nergtique suprieur, bien entendu). Anatomie nergtique du Laya Yoga. La physiologie nergtique et hirarchise du Laya Yoga implique, comme il se doit, une anatomie nergtique que nous devons prendre en considration bien quil ne soit pas ais de lintgrer dans le cadre de nos connaissances scientifiques. Lnergie vitale ou prana, est suppose circuler dans des vhicules dnomms nadis et prsentant des relais, les chakras, vritables centres de forces. Ces derniers ne constituent pas seulement des relais dans la monte de Kundalini ; ils sont, en mme temps des units fonctionnellement indpendantes et spcialises, du double point de vue psychophysiologique et psychonotique. Des tentatives ont t faites, dans la littrature du yoga, pour attribuer aux lments traditionnels une correspondance dans notre nomenclature anatomique. Mais, il ne faut pas oublier que la structure du yoga est nergtique et quelle naura probablement de correspondance quavec une future structure nergtique que la science est seulement en train dlaborer par fragments. Lorsque la Conscience-Energie sera reconnue, la progression scientifique exprimentale en sera peut-tre facilite. Les nadis sont ainsi considrs comme des sortes dartres du corps nergtique et les chakras , nergtiques, eux aussi (le nom signifie roue ) constituent de vritables tourbillons dnergie. Lorsque le yogi mdite sur lun dentre eux, cest sur ce centre

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nergtique dont il voque la fonction spirituelle ainsi que sur lnergie efficace qui lui est attribue. Il nous a sembl intressant, sur le plan exprimental, de confronter cette notion nergtique des chakras avec les variations du champ lectrique de base . Rapprochement trs approximatif et hypothtique sans doute et fort peu orthodoxe, tant du point de vue scientifique que de celui du yoga mais apportant, de toute faon une documentation que chacun peut commenter et interprter comme il lentend. Au cours dtudes polygraphiques, nous avons, chez un occidental entran aux techniques de concentration mentale du Raja yoga, recueilli les fluctuations du Champ Electrique de base sur le revtement cutan par des enregistrements bipolaires connectant deux deux, les zones de projection des chakras. Il est alors curieux de remarquer quau nombre des tats de conscience voqus volontairement, cest prcisment lattention porte sur la notion d. nergie qui entrana les modulations les plus importantes avec une diffusion toutes les drivations. Ces chakras ou lotus sont au nombre de sept. Linfrieur muladhara la base du sacrum en connexions intimes avec Kundalini correspondrait plus ou moins au plexus pelvien et le Svadhistana , sus-jacent, au plexus hypogastrique. Au-dessus, le Manipura est identifi au plexus solaire et le suivant, Anahata serait en rapport avec le plexus cardiaque. Vissudhi correspondrait au plexus pharyngien et le sixime, Ajna , dans la rgion frontale, voque une corrlation avec la glande pituitaire. Le Brahamarandra , au sommet du crne pourrait prsenter quelque rapport avec la fonction, mystrieuse encore, de la glande pinale. Chacun des chakras possde sa Shakti ou force qui contrle lactivit fonctionnelle du centre. La grande Shakti Universelle possde, sur tous les chakras, un pouvoir absolu de matrise. Elle existe en chacun de nous, en tant que Kundalini. Quant aux nadis , les plus importantes pour la comprhension et l excution des exercices sont : dune part, Ida et Pingala que Vasant Rele, tort ou raison assimile la chane sympathique latro-vertbrale. Aprs un entrecroisement (caduce), Ida se termine la narine droite et Pingala la narine gauche. D o limportance des respirations alternes par lune ou lautre des narines. Entre ces deux nadis ( Ida fminine et Pingala masculine),

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Susumna , la plus importante, est un canal central qui correspond sensiblement au trajet de la moelle pinire. Elle se bifurque en deux branches : lune antrieure rejoint le sixime chakra entre les sourcils, lautre postrieure rejoint, au sommet de la tte le Brahmarandra qui prside la Ralisation spirituelle. Kundalini, avant son veil, obture normalement lentre de susumna . Lors de son veil provoqu par dimportantes manuvres du Hatha Yoga et de son pranayama avec concentration mentale sur le chakra infrieur, le prana , libre de slancer avec Elle perce alors, successivement les six chakras, provoquant lexaltation fonc tionnelle de ceux quelle traverse. Cette colossale nergie, slve progressivement dans le canal pour sunir finalement sa polarit statique (Siva) qui rside dans le Lotus aux mille ptales . Aprs la mditation, laspirant fait revenir Kundalini par le mme chemin dans le chakra de base. Sur ce chemin du retour, elle revivifie les qualits spcifiques des chakras quelle avait laisss dvitaliss en les quittant. La connaissance de ce processus traditionnel permet, nous lavons vu, d interprter dune faon logique des encphalogrammes qui, pour tre spectaculaires, n en sont pas moins droutants pour la neuro physiologie occidentale. Ces considrations nous laissent entrevoir la complexit du problme lorsque nous tentons de lapprocher du dehors avec les mthodes instrumentales denregistrement. Informs des diffrentes catgories de yoga accrdites dans lInde (Raja, Gnana, Bakti, Karma, Laya, Mantra, Hatha) nous avons tendance distinguer un peu trop radicalement et artificiellement entre les techniques qui simbriquent dans bien des cas : les unes spirituelles et psychologiques qui nous rappellent nos mystiques, les autres physiologiques que nous interprtons en termes de performances athltique. Plus encore, l veil et la monte de Kundalini est susceptible de provoquer lapparition de pouvoirs ou siddhis , simples accidents de parcours dont lOccidental est malheureusement si friand. La ralit n est ni simple, ni bien tranche. Ce qui distingue le yogi, au sens gnral du terme du dtenteur de pouvoirs (psychiques ou physiques), cest en dfinitive, beaucoup moins la mthode de dveloppement elle-mme, que les fins auxquelles sappli que cette dernire. Le Hatha yogi quintressent les exhibitions ne fait que dtourner

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dans un but personnel et matriel, une tape qui pouvait avoir, elle aussi, sa signification spirituelle. Ici, une diffrence pistmologique se manifeste entre la mentalit occidentale et lorientale. Sil existe quelques yogis qui, encourags par lmerveillement malfaisant des spectateurs occidentaux sadonnent la pratique et lexhibition des siddhis , il est gnralement admis, en Inde, que ces pouvoirs passagers sont une entrave dfinitive Ja progression spirituelle en renforant un ego dont la vocation (peu apparente hlas !) est cependant de se rsorber dans le SOI dont il mane. Ils peuvent apparatre, ces siddhis, au cours de lune ou lautre de ces pratiques, mais ladepte sait qu'il doit n y prter aucune attention. Cela est relativement facile pour un disciple convaincu, considrant que ces pouvoirs ne sont que des manifestations trs naturelles au cours de la manipulation dune Energie qui est la Puissance mme et peut tout raliser. Il sait, en outre, cet adepte que le but quil se propose est dune qualit bien diffrente de ces misrables siddhis considrs comme une dangereuse tentation sur le chemin quil a choisi de parcourir. LOccidental, au contraire, ignore tout des possibilits immenses que recle sa constitution et n a galement par la moindre connaissance de la Ralisation que lui rserve le terme du voyage. Aussi est-il tout excus dattacher une telle importance des phnomnes inhabituels qui nauront dintrt et dinnocuit pour lui que sil en dchiffre scientifiquement la signification. Nous pouvons, titre documentaire, citer quelques-uns des siddhis qui, daprs Alain Danielou, constituent les obstacles les plus redoutables que ladepte rencontre dans son voyage vers la rintgration *. Ce sont les pouvoirs dits physiques ou pouvoirs de lillusion. Ils sont au nombre de huit et se manifestent lorsque le contrle du souffle est parfait ; les voici : devenir petit comme un atome, n avoir plus de poids, tre immensment grand, tre trs lourd, se transporter n importe o, voir ses dsirs saccomplir, contrler toutes les cratures et les lments, jouir d une gloire sans rivale. Trente pouvoirs subsidiaires subtils peuvent s'acqurir par le seul exercice de la concentration ; en voici quelques-uns : Connaissance
Op. cit. (107), p. 215.

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des naissances passes, art de lire les penses, invisibilit, connaissance du Cosmos... et bien dautres. Ils sont moins dangereux que les prcdents. Enfin, les pouvoirs dits spirituels sont les aspects suprieurs des mmes phnomnes : connaissance de lillusion de lespace et du temps... connaissance du fait que lon est le SOI... Par ailleurs, 84 postures (asanas) donnent chacune un pouvoir spcial : la destruction des maladies, la paix, la perfection des organes sensoriels, de lintellect... Voil de quoi frapper de stupfaction les ignorants et les curieux occidentaux. Nous devons considrer, nous aussi que tout cela est sans intrt si ce n est celui de dissiper notre ignorance. Yoga psychique. Samyama. Mis part ces siddhis, accidents qui ne doivent pas susciter lintrt malsain quon serait tent de leur prter, le Yoga n a jamais t quune pratique labore en vue dacclrer lvolution individuelle normale. Le yogi possde une structure qui est la ntre. La Conscience quil dploie en prouesses fonctionnelles est notre propre conscience et le but quil poursuit est l inluctable aboutissement qui, aprs des sicles, des millnaires, peut-tre, mettra un terme lignorance de ce que nous sommes et de ce que nous avons raliser. Aussi sans quil soit question, pour la majorit de nos contem porains, de sadonner la pratique dun yoga intgral, ni mme den admettre le bien-fond ou le but, les grandes directives qui inspirent toute la pratique peuvent clairer et enrichir notre psychologie et favoriser, en mme temps notre hygine mentale. De ce point de vue, deux notions peuvent tre retenues avec profit : 1. - Cest tout dabord, la ncessit absolue de mettre un terme nos incessantes cogitations, tourbillons dide qui se succdent sans aucun contrle et que des motions associes rendent pernicieuses pour la sant individuelle et sociale. On ne saurait trop rpter que larrt des fluctuations mentales est la condition sine qua non pour qui se propose la Ralisation . Dans le Kundalini yoga que nous venons dexaminer, cest la monte du prana dans le canal Susumna qui y met un terme

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automatiquement. Tous les exercices de yoga y concourent dailleurs dans les autres formes : L asana maintient fermement lesprit sur la perfection de la posture. Le pranayama interrompt automatiquement le cours du fleuve psycho mental . Le pratyahara soustrait les penses aux stimuli qui les entretiennent. Avant lexercice proprement psychologique samyama , il est recommand de pratiquer un blocage psychique , 1 ekagrata en surveillant tout ce qui merge du subconscient afin de ne pas tre la proie des tendances (samskaras) se pressant en dsordre pour tenter de sactualiser. Toute cette prparation facilite et rend plus efficace la mise en uvre du samyama . 2. - Une seconde notion mrite dtre retenue, cest le dplace ment chelonn de la Conscience sur les niveaux hirarchiss, sans ngliger aucun intermdiaire. Cest laffirmation de la mobilit de la Conscience qui est la clef mme de lvolution. Cette volution ne saurait se concevoir si elle seffectuait sur un mme niveau. Nous retrouverons ce processus dans la phylognie aussi bien que dans l intognie, et de mme, dans le choix des mthodes pdagogiques, quil conditionne. Cest ainsi quest utilis efficacemment le mcanisme darticulation mis en place par les tattvas mans les uns des autres graduellement et se rsorbant en mouvement inverse. De bas en haut, le Hatha yogi a dabord matris, cest--dire humanis le vgtal puis lanimal en lui, avant dentre prendre les exercices du psychisme suprieur. Ainsi que le fait remarquer Mircea Eliade : Le yogi, ltat dasana... immobile... hirarchique... peut tre homologu une plante aussi bien qu une statue divine. * Le samyama Ce n est toutefois pas dans le seul but darrter les fluctuations mentales que le yogi entreprend son exercice de samyama . Il utilise les trois temps de lapproche mentale dun objet pour modifier et approfondir la connaissance et rduire lUnit la dualit sujet-objet . Cest habituellement sur lun des chakras de son propre organisme que seffectue la mditation.
Op. cit. (10).

Yoga

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Le premier temps, dharana correspond ce qui peut tre pour un occidental la concentration mentale. A cette tape initiale, le processus de connaissance prsente les trois termes qui nous sont familiers, savoir : le sujet observateur, le processus d observation et lobjet observ. D aprs le texte de lIvara Gita (cit par Mircea Eliade) Le temps ncessaire pour la concentration de lesprit sur un objet est gal au temps occup par douze pranayamas . On obtient alors la mdiation yogique proprement dite, le Dhyana . Dans ce deuxime contemplation . temps, tout effort a cess, cest une

Le processus dobservation a disparu mais la dualit sujet-objet existe encore au dbut du dhyana. Le travail spcial de ce deuxime temps va consister rduire cette dualit et exprimenter que sujet et objet sont une seule et mme chose. Le Vedanta, le Samkhya, le Tantrisme nous laffirment ; la physique moderne nous le confirme. En dhyana , le yogi pntre et assimile lobjet. Cette identification est normale si lon admet que la mme Conscience, unique se manifeste dans le sujet et dans lobjet. Un tre humain dont la Conscience a cess d tre active sur le plan de lego nprouve aucune difficult ressentir son unit avec un lment quelconque de la manifestation, que ce soit un brin dherbe, un animal, un tre humain... ou mme le systme solaire. Lorsque, lissue de dhyana, le sujet a dgag la Conscience de son propre corps pour la raliser dans lobjet, un samadhi a succd ltape prcdente. Linefficacit des stimuli extrieurs tmoigne de cette dconnexion davec lorganisme. Un tel enstase Le samyama pour accder samadhi est avec support sur le mme des tapes la fois partiel et provisoire ; cest une et non pas un tat absolu et irrductible. objet devra tre effectu maintes reprises suprieures.

Le vritable samadhi sans support ne succde pas, en fait, ces tapes progressives. Elles ne peuvent que prparer le terrain pourrait-on dire. Des mditations sur le SOI pourraient, trs excep tionnellement lengendrer, mais, son caractre spcifique est dtre une enstase non provoque , un vritable rapt . Cest un tat et non une connaissance . Nous lui consacrerons le dernier chapitre.

C h a p itr e h u iti m e

Les manifestations psychiques de la " C o n s c ie n c e - E n e r g ie "

SES ASPECTS SOCIAUX ET SCIENTIFIQUES

Par-dessus tout, il y a ces phnomnes nergtiques prodigieux encore plus incomprhensibles : la vie et la pense. Charles Nol M a r t in .

La Conscience-Energie et le pouvoir psychique. La parapsycho logie. Dans ce chapitre consacr lexpression mentale de la ConscienceEnergie engage dans le niveau psychique, nous envisageons tout spcialement cette Conscience sous la forme nergtique de pouvoir . Il ne saurait tre question de revenir sur les siddhis simplement signals comme accidents de parcours du yoga avec veil de Kundalini. Il sagit l de performances exceptionnelles et indsirables pour lquilibre biologique et pour lvolution de ltre humain qui les subit. Trop peu de sujets sont encore susceptibles dtre examins cet gard. Une science de lavenir intgrant les donnes nergtiques de la Tradition sera peut-tre capable den dchiffrer quelque jour le mcanisme, sans pour autant inciter les chercheurs recommander lengagement dans de telles expriences aux consquences dangereuses tout autant quimprvisibles. En revanche, nous ne saurions demeurer indiffrents lexploration du pouvoir psychique, aussi bien lorsqu'il sexprime notre insu, dans les circonstances habituelles de notre vie que dans les manifes tations inaccoutumes qui stimulent notre curiosit en mme temps que lintrt du savant. Nous avons vu et dplor les inconvnients d'une vie mentale emprisonne et sclrose dans les limites dun ego tyrannique. En contrepartie, nous avons constat, dans les tendances actuelles des sciences humaines, lattention trs spciale porte toutes les expriences subjectives dlargissement et dintensification des phnomnes mentaux, recherchs artificiellement lorsquils ne sont pas lpanouissement spontan dun mysticisme confirm. Nous avions rserv, pour un chapitre ultrieur, le pouvoir irradiant pourrait-on dire, des phnomnes mentaux, celui qui sexerce en dehors de la personne sur les vnements ou les tres, sous forme de connaissance ou daction. Cest cet aspect qui intresse particulirement la jeune science parapsychologique dite psychotronique et, mieux encore, psycho

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cosmologique ainsi dnomme avec beaucoup de pertinence par le Professeur Delpech, ce terme voquant, avec la nature du mental, ses qualits dexpansion. Mpris sous la vieille appellation de mtapsychie , abord timidement par la science sous le nom de parapsychologie grce linitiative du Professeur Rhine, ce sujet, tabou jusquaux dernires dcennies, a fait son entre dans les sciences officielles. Aussi nest-il pas plus indiqu de qualifier son tude de parascience que de lui attribuer le nom de parapsychologie alors quil nous met simplement en prsence dune psychologie tendue des aspects inhabituels et ngligs. Lorsquon microphysique est plaisant, rciprocit, de des quanta et invoque, comme nous le faisons, limportance de la pour ldification dune science de l intriorit , il bien quinattendu, de trouver une dclaration de la part dun grand physicien, traitant de la physique de la parapsychologie.

Cest Rmy Chauvin qui, dans un trs rcent article (119), rapporte ses entretiens avec O. Costa de Beauregard sexprimant, voil dj bien des annes, de la faon suivante : Je souhaite vivement que la parapsychologie soit une science vritable afin dexpliquer les rsultats de la physique des quanta. Il ne sagissait pas dune boutade, malgr les apparences. En fait, un Colloque fut tenu Genve entre physiciens thoriciens et parapsychologues, dans le but de rapprocher les deux disciplines. Avant dexposer les hypothses qui fondent cet ventuel rappro chement, nous prendrons tout dabord connaissance des qualits inhrentes lnergie psychique telle quelles sont prsentes dans le Shakta Vedanta puisque cest dans cette tradition que nous puisons les donnes parallles et complmentaires de notre science en marche et quelle nous donne limage complte du puzzle dont nous dcouvrons progressivement les fragments. La Psycho-Cosmologie la lumire du Shakta Vedanta. Mcanisme de la perception. Toute manifestation qui prsente essentiellement un aspect nergtique nous ramne obligatoirement lenseignement du Vedanta sous sa forme tantrique : le Shakta Vedanta. Si nous nous en remettions aux donnes de la Tradition, nous

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trouverions absolument naturels ces phnomnes qui dcoulent de la nature mme du mental telle quelle nous est expose et dirions avec ce sujet dj mentionn, explorant la question sous linfluence du L.S.D.* : Comment se fait-il que ces manifestations se soient rarfies ce point ? Cest cette question quil conviendrait de mettre l tude, dans une dmarche inverse de lapproche scientifique actuelle. Nous nous sommes dj entretenue de ce problme prcdemment. Il ne peut y avoir qunergie dans le monde et nergie consciente parce que la Conscience est Energie. Cette affirmation du Shakta Vedanta n a plus, notre poque, une rsonance insolite ; la pense scientifique a reconnu le rle universel de l'nergie dans le monde (120) et certains savants nhsitent pas tendre la Conscience cet attribut primordial. Comment, ds lors, le psychisme conscient chapperait-il cette proprit ? Lorsquon a expriment la terrifiante puissance du noyau atomique, pourrait-on stonner que lnergie mentale qui la dcouverte soit elle-mme dote de possibilits insouponnes ? Cest l, nous semble-t-il que rsiderait la navet. Les croyants accueillent sans surprise les miracles du fait quils sont attribus Dieu, mais, Dieu est prcisment le nom qui fut donn cette Ralit Suprieure quest la Conscience alors que cette Ralit ntait pas souponne sous cet aspect. Ds lors, le Royaume de Dieu nest-il pas au-dedans de nous ? Tout est possible au Pouvoir qui a revtu lapparence du monde si tout na pas encore t totalement dsoccult et expliqu par nos esprits pntrants mais limits. Reportons-nous plutt lessentiel de la documentation qui nous est apporte par la Tradition : ** Le mental existe, opre et se dplace dans lespace. N est-ce pas l le plus important pour la comprhension des phnomnes psycho-cosmologiques ? Par ailleurs, nous avons rviser notre conception de la perception au sujet de laquelle notre psychologie reconnat la triade fonctionnelle : Sujet connaisseur, objet observ et processus de la connaissance. Linterprtation du Shakta Vedanta est toute diffrente et fort satisfaisante dans sa logique ; jugeons-en plutt : Les lments de
Op. cit. (81). Op. cit. (19), p. 159.

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cette triade sont tous trois des sections de la Conscience, de sorte que, dans la perception nous navons pas affaire une matire trangre comme on pourrait limaginer, mais simplement une transaction entre une section de la Conscience et une autre : lune des sections reprsente la Conscience conditionne par le mental, la deuxime conditionne par lobjet matriel, la troisime enfin, la Conscience conditionne par le processus fonctionnel du mental. Ce mental, substance changeante et diffrencie se dplace pour assumer la forme des objets de perception. Sa substance est trans parente, rayonnante et lgre. Elle se projette comme un rayon de lumire au travers des organes des sens. Ainsi se rvle-t-il comme une forme active, une forme du Pouvoir gnral de la Shakti. Le cerveau qui semble, sous son apparence solide, isol du monde extrieur, y est au contraire, en contact permanent en tant quactivits pour la plupart inconscientes mais dont certaines mergent dans le domaine conscient. Ainsi donc, pour la Tradition, le mental nest pas un organe passif, statique et rcepteur. Il prend une part active la perception en raison de cette nature active mais aussi de ses tendances latentes (samskaras). Lactivit crbrale ne sexerce pas seulement dans lorganisme humain ; elle irradie dans lespace au-del de lorganisme et y dtermine une sphre de dynamisme, soit sous forme de perception, soit sous forme de phnomnes extra-sensoriels. Dans ce dernier domaine, le mental n est pas seulement un organe de connaissance, il gnre une force motrice capable de sexercer sur les objets extrieurs. Nous ne dvelopperons pas davantage les dtails concernant le processus de perception longuement expos par Sir Woodroffe. Ces indications suffisent, pensons-nous, imaginer que, si ces notions nous avaient t inculques sur les bancs de lcole, nous naurions pas manifest de telles apprhensions vis--vis de la science psychotronique ; peut-tre mme laurions-nous considre comme parfaitement superflue. Aujourdhui, en tout cas, on peut mettre ces notions en parallle avec les dclarations dun penseur (S. Lupasco) qui attribue au psychisme une substance (nergtique) gnre par la cyberntique de son propre systme nergtique. Quelques prcisions complmentaires de la part de la Tradition ne sont pas sans intrt concernant la situation mentale :

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Dans sa nature essentielle, le mental est la Conscience puisque cette Conscience est la fois lauteur et lutilisateur de ce niveau, mais, en tant que niveau involu, il l 'obscurcit et la limite. La recherche de la Vrit (Sadhana) a pour but dattnuer cet obscurcissement et cette limitation. Lappel de lindividu au SOI Suprme qui nest autre que la Conscience elle-mme sous son aspect absolu, engendre la coopration de Cette dernire (la grce, en termes religieux) car, du fait que ses vhicules dexpression sont des formes delle-mme, il lui est possible de les transformer. En fait, la Conscience Une exerce son action par lintermdiaire de la volont que manifeste lindividualit de transcender les limita tions du mental. Deux tapes sensuivent : tout dabord, un tat mental plus lev (le sous-niveau Buddhi qui est universel) et, par la suite, 1 Exprience Parfaite de la Conscience sur son propre plan, dgage de ses niveaux imparfaits dexpression. Cette allusion la volont ou mise en jeu dune nergie de type volitionnel quivalent de la dcision de finalit dans la cyberntique humaine nous rappelle tout lintrt quy ont port physiciens et parapsychologues lorsquils sinterrogent sur 1 influence mystrieuse de la volidon . Le mcanisme, le comment sen explique fort bien par la physique des quanta, mais non point le pourquoi , ternelle question non satisfaite de la science. Dans la mcanique quantique, la conscience de l'observateur est mise lhonneur dans la dmonstration du comment . Nous le rappellerons brivement : Contrairement la mcanique classique qui respectait le concept de causalit ici, un tat initial des particules donne toujours lieu une gerbe dtats possibles , cette gerbe constituant le vecteur dtat, PSI . Or, il nmerge, en pratique, quune ralisation unique. Un collapsus du PSI est intervenu, disent les physiciens et cest lobservateur lui-mme qui la dclench par son observation, donc par sa conscience disent certains dentre eux. D o lvident corollaire : sans lobservateur, il n existerait aucun phnomne cest lHomme qui fait lUnivers . Nous sommes dans la ligne mme de la Tradition et cela nous a permis de transposer dans lUnivers, le rle de la Conscience dans la totalit de la structure humaine. Avant lhomme, disent ces savants, il ne saurait exister de phnomnes ni dunivers... moins quon y trouve une conscience cosmique diffuse. Nous voil bien proche de la reconstitution du

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puzzle si cette hypothse est confronte, comme nous le faisons, avec la Conscience-Energie du Shakta Vedanta. Cette reconnaissance pulvriserait toutes les autres questions. Elle est toute puissance ; pourquoi, ds lors, son intervention ne susciterait-elle pas les mcanismes impliqus dans la finalit indique ? Nous retrouverons cette vidente rponse lorsque nous traiterons des soi-disant paradoxes de la physique quantique, propos de la conscience chez lanimal (leffet Schmidt) et dans la matire (le paradoxe dEinstein, Podolsky et Rosen). Reprenons, pour linstant, les consquences du rayonnement psychique que la Tradition nous invite considrer : Le rayonnement de lnergie psychique dans la vie sociale. Ce rayonnement rsulte de lactivit nergtique incessante du mental. Si, avec certains sujets dous et entrans dans des conditions exprimentales, nous pouvons tre tmoins de phnomnes spectaculaires dits paranormaux , nous sommes, un degr moindre, dans la vie courante, les metteurs et rcepteurs dnergie psychique ; les influences sociales, les ides reues en tmoignant. Notre thique sociale serait beaucoup plus efficace, si, au lieu de prsenter ses commandements sous une forme arbitraire, il tait dmontr et admis que nos attitudes mentales, plus encore que nos conduites (et plus dangereuses du fait quelles passent inaperues), sont de vritables forces dont on peut vrifier les effets objectivement dans les cas exprimentaux. Lorsque, par exemple, il nous est recommand d aimer nos ennemis ralise-t-on que cet avertissement est aussi important que celui de regagner un abri en cas de bombardements ? Nous avons fait personnellement cette exprience dans les circonstances tragiques de loccupation. Dans les cachots de la gestapo o svissaient, outre les intolrables conditions de dtention, les affres incessantes des interrogatoires meurtriers, ce ntait que haine, angoisse, cris de douleurs et flaques de sang. Nous avions chacune notre bourreau personnel, spcialis dans une catgorie de svices. Aprs quarante-huit heures dobnubilation rsultant des trauma tismes dont la tte avait t lobjet, nous avons brusquement ralis que seules les manations de sympathie sous forme dondes bnfiques orientes vers lennemi pourraient modifier la situation apparemment sans espoir. Ds linstant o cette pratique fut mise en jeu, les

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interrogatoires cessrent et quelques jours aprs, les occupantes du cachot furent transfres dans une prison plus supportable et malmenes de faon moins tragique. Confiante dans nos essais couronns de succs, nous avons russi convaincre lune de nos camarades de cellule, agrge de math matiques, de nous aider mettre en uvre le mme procd vis--vis du gardien-chef de la prison, en dpit de la dsapprobation horrifie de la majorit des membres de notre petite communaut. Trois mois plus tard, au moment des batailles de la Libration, alors que le maquis demandait la Croix-Rouge dintervenir pour la libration des prisonniers (en menaant du massacre de la garnison allemande), il nous fut annonc un matin : Le gardien-chef va vous librer par petits groupes. Et, lorsque linfirmier allemand nous distribua nos gamelles pour la dernire fois, il nous serra la main en disant : Nous sommes contents quon vous libre, on vous aimait bien, vous savez. Nous navons dailleurs eu que le temps de quitter la ville car la gestapo, apprenant la nouvelle, faisait mettre des mitraillettes la porte de la prison avant la libration de la totalit des prisonniers qui allait tre dports et faisait sauter les ponts. En prsence de contingences aussi peu habituelles, nous sommes persuade que les nergies bnfiques mises par nos penses ont neutralis les tendances contraires de lennemi notre gard. Cest bien des fois que nous avons dsarm de violentes colres en les traitant de cette faon, toujours linsu du bnficiaire bien entendu. Enregistrements dinduction psychique. Nous avons pu raliser une tude instrumentale dinduction psychique* de gourou discipline au cours dune de nos missions en Inde. Un matre Bhakti (cole de dveloppement affectif) transfrait directement ses disciples des tats de conscience tendant la perfection de laffectivit et cela par le seul pouvoir de la pense, sans paroles et sans que llve ait pratiquer une discipline quelconque ni faire le moindre effort.
Op. Cit. (29), p. 115.

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Le sujet inducteur et 1 induit ont t enregistrs avant, pendant et aprs le transfert par deux mthodes diffrentes : les unes, permettant au moyen dondes priodiques lentes (exposes au chapitre suivant) de dtecter la qualit de ltat de conscience ; les autres, au moyen dun ballistogramme frontal donnaient lintensit de l influx nergtique chez lmetteur aussi bien que chez le rcepteur. La prparation de lexprience a rvl, des deux cts, les sinusodes spcifiques des ondes daffectivit altruiste : chez le matre lorsquil se mettait en tat de dhyana (contemplation) transmettre au disciple, et, chez ce dernier, lorsquil prparait sa rceptivit en voquant mentalement un chant bhakti. Au moment de la transmission , les ondes lentes rvlaient chez linducteur un effort mental dans une ambiance affective tandis quapparaissait une intensification des vibrations nergtiques sur le ballistogramme. Chez le disciple, les oscillations ballistographiques sintensifirent notablement avec une recrudescence trs nette lorsque la distance avec linducteur se rduisit de 3,50 m 2,50 m. Aprs cette dmonstration exprimentale, le gourou proposa de raliser sur nous la mme preuve, sans enregistrements, pour nous permettre uniquement de ressentir 1 enveloppement vibratoire que signalaient habituellement les rcipiendaires . Nous acceptmes tout en nous gardant bien de dire que nous allions difier un barrage mental contre ses tentatives dinduction. Il sen aperut et nous dit : Je ne puis rien avec vous, vous vous opposez la ralisation de lexprience, les ondes ne passent pas. Une exprimentation d une certaine analogie fut faite en Tchcoslovaquie pour enregistrer, non pas des transmissions de pense selon la technique classique, mais des ractions physiologiques identi ques chez deux sujets dont lun excutait un calcul mental tandis que lautre demeurait passif 2,50 m du ct oppos dun lourd rideau opaque. Seize couples furent ainsi examins avec enregistrement plthysmographique. La vaso-constriction qui accompagnait le calcul mental chez le sujet actif apparaissait, avec quelques secondes de retard chez le suppos rcepteur, tmoignant d une gale hypertonicit sympathique. Le paralllisme tait dautant plus net que le sujet passif tait plus relax et mme somnolent. (Ceci prouve bien que la concentration mentale est responsable de linhibition apporte

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la diffusion de lnergie environnante dans la vie normale). Les couples prsentaient dailleurs, assez couramment ces mmes parall lismes physiologiques lorsque lun et lautre taient au repos. Cest l une contagion des manifestations vgtatives qui ne peut tre que dorigine nergtique (121). D autres chercheurs ont enregistr, chez certains sujets, des modifications de llectroencphalogramme au cours de sances de psychothrapie, sans quil soit procd expressment de lexprimen tation parapsychologique. La courbe du sujet influenc par une action suggestive dnote une inversion marque des diffrentes ondes enre gistres au repos en mme temps quune amplitude double ou triple de lapha habituel (122). Cest ainsi que se traduisaient les modifications psychiques obtenues par la suggestion. La parapsychologie dans le domaine de 1 nergtique scientifique. Si ltude de la perception extra-sensorielle acquit des titres scientifiques avec lexprimentation de J.-B. Rhine (123) sous la dnomination de parapsychologie , elle ne demeurait pas compl tement dtache de lancienne conception philosophico-psychologique. Cest depuis une dcennie que cette jeune science subit une rnovation profonde du fait de lintrt quelle inspira aux physiciens. Elle est, cet gard, lobjet dun tel champ exprimental et instrumental, tout particulirement en Union Sovitique* que les approches techniques de ses manifestations lont introduite au cur mme des problmes nergtiques. Il n est, pour sen convaincre, que de constater la surabondance des particules que nous prsente Arthur Koestler dans son introduction au numro de la revue Impact consacre aux parasciences (124). Ce volet nouveau de la science semble pouvoir faire bientt figure de science fondamentale sous la forme largie qui simpose cette poque de 1 universel . Si cette rcente discipline dnomme psychotronique par les Sovitiques sefforce de constituer une thorie des interactions distance qui proccuprent les parapsycho logues, cest dans le but dy dtecter une forme dnergie dont la nature nest pas franchement lucide, mais avec des hypothses que nous considrons du plus haut intrt dans le cadre dtude qui est le ntre. Ainsi que le suggre un spcialiste Tchcoslovaque, ces nouvelles recherches pourraient bien nous conduire au bord dune
Qp. cit. (4).

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nouvelle rvolution de la science... une conception scientificohumaine pour contrebalancer la rvolution scientifico-technique dont nous faisons lexprience (125). Les manifestations diversifies dinteractions distance sont aujourdhui prsentes et explicites dans de trop nombreuses publi cations pour que nous en fassions une tude descriptive. Les parapsychologues et maintenant les physiciens, cherchent ramener un seul phnomne la prcognition, la tlpathie, la clairvoyance et la psychocinse. Les discussions de certains processus nergtiques mis en jeu ne sauraient tre ngliges tant les hypothses proposes suggrent de rapprochements avec la Conscience-Energie que nous avons adopte. Toutefois, avant d'envisager les mcanismes nergtiques les plus sduisants avancs par les chercheurs, nous voudrions signaler une forme de pouvoir mental qui ne semble pas tre directement en cours dexprimentation, bien quapparente la volition mystrieuse et la cyberntique humaine . Il sagit de linfluence dterminante dune reprsentation mentale puissante et soutenue sur 1actualisation dun vnement souhait. Cette exprimentation spcifique est dcrite en dtail dans le trs vieil ouvrage amricain du dbut du sicle, dj signal propos de la cyberntique*. Nous avons t particuli rement frappe par lun des rcits dmontrant que la qualit de ltat psychique lors de la demande se rpercute sur les contingences qui prsident lobtention. Ce dtail nous a rappel laffirmation du Shakta Vedanta quant lidentit de la cause et de leffet saffirmant comme gaux non seulement du point de vue de la substance-nergie mais galement en ce qui concerne la disposition et la distribution de la matire et de la force**. Voici les traits essentiels de cette curieuse anecdote : Un tudiant, confiant en sa puissance mentale et rduit une grande misre, cra limage de dix mille dollars parvenant entre ses mains. Le rsultat se faisant trop attendre son gr, le sujet, de plus en plus impatient, devint la proie dune violente colre et dune crise nerveuse qui, durant plusieurs heures, le retinrent terre, poings et dents serrs, tandis quil renouvelait, sans arrt, sa requte.

* Op. cit. (75). * Op. cit. (19), p. 363.

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Le lendemain, il prit un train de marchandises destination d une ville de lOuest. Il ne fut pas sitt install quun violent cyclone dmantela le convoi dont les wagons sabattirent avec fracas sur le sol. Comme tant dautres, notre tudiant gisait sans connaissance. Lorsquil reprit conscience, il avait une fracture de jambe mais, non loin de lui apparaissait une sacoche parmi les animaux blesss et morts et dinnombrables dbris de matriel parpills. Le jeune homme sempara de la sacoche porte de sa main et louvrit. Elle contenait exactement dix mille dollars sans lombre dune indication quant lventuel propritaire de cette somme dont lobtention avait failli lui coter la vie. La pense ne provoqua pas le cyclone, fait remarquer le commentateur, mais le sujet fut amen en tre l une des victimes physiques en raison de la crise intempestive qui prsida llaboration de sa dernire supplique mentale. D autres expriences plus banales mais efficaces confirmaient le bien-fond de la mthode, aux dires de lauteur. Le caractre trs spcial de ce processus nergtique interrelationnel mrite dune faon spcifique la dnomination de psycho-cosmologique et dmontre lunit de lhomme et de lunivers, voire mme, lhomme crateur dunivers , dans le mcanisme de leurs mani festations et dans lidentit de lnergie qui les engendre. Lune des interprtations qui vont suivre au sujet des phnomnes psychotroniques confirment cette hypothse. Toute les interactions distance tudies par la psycho-cosmologie mettent en cause une nergie et cest ce titre quelles passionnent les physiciens. Dobbs, cit par Koestler, invoque des psitrons qui, selon lui, joueraient un rle analogue celui des photons dans la vue ordinaire mais qui agiraient directement sur le cerveau sans passer par lil, en court-circuitant lappareil sensoriel. Pour accrditer ce mcanisme, il invoque les travaux du physiologiste Eccles (126) pour lequel une trs faible influence de la volont affectant un seul neurone du cortex, pourrait dclencher des changements consid rables dans lactivit crbrale . Pour Dobbs, cest le psitron, qui heurtant des neurones en quilibre instable, dclencherait une raction en chane. Au nombre des phnomnes observs, la tlkinsie n a pas encore reu lagrment de tous les chercheurs du fait de limportance de la force dploye. Le cas de Geller qui fit lobjet d une importante publicit et celui de Mattew Mannings (127) qui, distance, ralise

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des torsions mtalliques quune force manuelle ou instrumentale n arriverait pas produire, posent un problme dune importance nergtique considrable. Il sagit de dtecter une nergie jusqualors insouponne en tant qumanation d un processus psychique ou mme dun tre humain tout simplement puisquelle peut se projeter distance linsu mme du sujet sans lintervention de la volont. Rpondant ces questions peu communes, on peut citer comme particulirement intressante la thorie dAlexandre P. Doubrov* invoquant un nouvel aspect du champ biologique et physique : le champ biogravitationnel dont les proprits seraient la fois lies celles de la matire vivante et celles dun champ gravitationnel. La convertibilit universelle d un tel champ lui permettrait de passer par toutes les formes du champ et de lnergie et constituerait, de ce fait, une forme unifie du champ. Les donnes exprimentales, en psychotronique, rvlent la possibilit, pour le cerveau humain, de transmettre la pense quels que soient pratiquement la distance et le genre dcran interpos . Or, cette proprit de transmission n existe que dans le cas dun champ gravitationnel. Par ailleurs, seule la gravitation peut dplacer les objets et agir sur eux, quelle que soit leur nature. Ce champ tant universel, nintervient pas seulement au niveau dun organisme complet. Toute lchelle biologique est susceptible de fournir sur lui des donnes telles, par exemple, que la division de la cellule (mitose) avec la migration des chromosomes vers les ples. Les ondes biogravitationnelles pouvant se modifier par quanta et prendre dautres formes du champ et de lnergie, on ne saurait stonner quau cours de la mitose apparaissent des oscillations ultrasonores avec une mission de photons aussi bien dans la bande de lultra-violet que dans la partie visible du spectre. En rsum, du point de vue des proprits essentielles, ces ondes peuvent agir courte comme longue distance, tre orientes et focalises et transformer lnergie dun champ en matire pondrable. Les chercheurs dplorent que labsence dappareils sur lesquels on puisse compter nait pas encore permis de mesurer les forces biogravitationnelles et cela, du fait que leurs proprits sont contra dictoires et sexcluent mutuellement, telles que : action courte et longue distance, attraction et rpulsion.
Op. Cit. (124), p. 329.

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Nous sommes, on le devine, particulirement intresse par ces proprits contradictoires qui sexcluent mutuellement. Nous reconnaissons l lnergie primordiale qui n est autre que la Cons cience sous la forme de Kala-Dik que le Shakta Vedanta dcrit comme deux ples opposs et contradictoires, agissant de faon contraire. Par ailleurs, ces forces dterminent des champs ajoute la doctrine traditionnelle. Ainsi, lauteur aurait dcouvert la Conscience-Energie sous forme de systme nergtique revtant la logique du contradictoire dont S. Lupasco nous affirme que cest l, prcisment, laxiome de tout systme nergtique possible en mme temps que le processus mme de la formation des mondes. Il est ds lors normal que cette nergie reprsente le champ unitaire, puisque primordial, normal galement quil soit la fois biologique et gravitationnel puisque cette Conscience-Energie a donn naissance la fois lHomme et au Cosmos (par linterm diaire de lhomme). Pour le Vedanta, en dpit du nom des deux termes contradictoires : Dik (espace) et Kala (temps), cette nergie n est ni le temps ni lespace mais engendre simplement les notions despace et de temps, nous donnant limpression que cette force biogravita tionnelle opre dans ce qui reprsente pour nous, illusoirement, lespace-temps. Un autre chercheur Sovitique, lastronome Kozyrev dpista, propos d expriences applicables la tlpathie, une nergie encore inconnue que des appareils ont enregistre sous forme de courbes, paralllement des effets mcaniques et chimiques dj connus. (Ces possibilits denregistrement ne permettraient-elles pas dobjectiver, par la mesure, les expriences prcdentes dpourvues dappareils adquats ?) Cette nergie ne se propage pas comme les ondes lumineuses et se manifeste partout instantanment. La modification des proprits de lun de ses fragments se manifeste partout la fois. Elle est omniprsente et nous relie aux autres de mme quelle relie toutes choses l univers. Elle possde un certain nombre de proprits quil est possible dtudier en laboratoire. Sa densit est plus forte prs du destinataire dune action quelle ne lest prs de son auteur ; elle est affecte par les conditions mtorologiques. Elle explique que la pense soit transmise instantanment des distances aussi considrables que possible. Le savant dnomme cette nergie le temps . Pour lui, le

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temps est une ralit physique dont les proprits sont responsables des diffrences entre le pass et le futur. Sa structure est celle dun courant avec dbit. Sa densit est affecte par la pense et par la qualit de cette dernire ; la densit de la posie n est pas la mme que celle des mathmatiques*. Cela voque cette affirmation de la MERE : La Conscience-Force est un courant avec des intensits variables**. Cette nergie que lauteur dnomme le temps est-elle vraiment le temps ? Dans ce cas, il faut lui associer lespace qui d'ailleurs est impliqu aussi bien que le temps dans tous les phnomnes psychotroniques. Ce serait alors ce continuum espace-temps en tant qunergie primordiale quivalente la Conscience manifeste selon le Shakta Vedanta. Les auteurs qui traitent du temps, en physique et en mathmatique, ngligent souvent de l'associer son antagoniste sous forme d espace-temps , formule indispensable que consacrent la fois Minkowski-Einstein et la gomtrie quadridimensionnelle, 1 espace-temps de systmatisation de S. Lupasco et de la tradition philosophico-scientifique du Vedanta. Dfinition de la spiritualit. Dans une revue mtaphysique (128), un commentateur des travaux prcits et de leur merveilleux aboutissement suggre : On peut penser que le pays actuellement le plus dspiritualis du monde, lU.R.S.S. sera peut-tre, dici dix ans, le pays le plus spiritualis. On ne saurait laisser passer cette boutade sans redfinir, sur des bases nouvelles, ralistes et scientifiques ce mot pige (spiritualit) quil et mieux valu dbaptiser afin quil ne prte pas confusion. Cest peut-tre trop demander une rvolution smantique et, puisque spiritualit il y a, il importe de prciser de quoi lon parle. La structure nergtique de lhomme et son statut fonctionnel se sont rvls tre trinitaires et hirarchiss. Le niveau suprieur est constitu par la Conscience-Energie dans sa puret et son universalit tandis que la conscience psychique est voile et limite. Dans ces conditions, il est vident que la spiritualit ne peut dsigner quune Conscience dgage de lego. Etre spirituel, cest vivre son niveau nergtique suprieur, cest ressentir et exprimer
Op. cit. (4), p. 22T 7. Note (l).

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le caractre universel de la Conscience et le reconnatre chez les autres, en dpit des apparences, ainsi que dans toute la manifestation . Ladmission dune structure dualiste domine par la tyrannie de lego ne saurait, en aucune faon, connatre la spiritualit. La figuration dun Dieu personnel cr par l'homme, limage de cet ego, en vue de relations rciproques, est la ngation mme de la spiritualit dans loptique o nous nous plaons, n en dplaise aux linguistes cartsiens. Cette mise au point nous permettra, au dernier chapitre, de diffrencier lextase mystique psychique de 1 exprience parfaite de la Conscience libre. La physique des quanta et la parapsychologie. Sans prendre parti pour les services pistmologiques rciproques que peuvent se rendre la physique des quanta et la parapsychologie, il est de toute vidence quun certain nombre de processus envisags dans lune comme dans lautre de ces deux sciences les concernent toutes deux et que, dune faon ou d une autre, sous lun des angles abords, la psychotronique semble pouvoir tre considre comme un terrain dapplication, voire dexprimentation concernant la biophysique quantique. Nous ne reviendrons pas sur la nature et la qualit de lnergie psychique telle quelle nous est propose par Doubrov propos de la psychokinsie. De nature biogravitationnelle avec des ondes se modifiant par quanta pour prendre dautres formes du champ et de lnergie, nous sommes l en prsence dune investigation et dune hypothse unique concernant les deux sciences. Mais il est dautres aspects pour lesquels il est simplement normal, sinon vident, que lune des deux sciences fasse appel lautre, dans la conscience dun mme chercheur d ailleurs (parapsychologue ou physicien), pour clairer ou confirmer des mcanismes envisags. Remise en question de la causalit.

Lorsque la psychotronique semble se jouer des notions despace et de temps, il importe de nous remettre en mmoire une dclaration de Costa de Beauregard (129) ainsi conue : Une dfinition mtaphysique de la causalit ne peut tre pure que si elle est rigoureusement intemporelle dans sa conception et que si, dans son application, elle se garde comme du feu des entranements subrepticement lis la conjugaison des divers temps des verbes .

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Ainsi, labandon de nos habitudes de pense concernant le dcoupage de ce qui existe en pass, prsent et avenir, peut dj allger certains obstacles notre comprhension des phnomnes paranormaux . Pour la physique moderne, il y a quivalence physique entre lespace et le temps. La matire est actuellement dploye dans lpaisseur du temps et ltendue de lespace. Le bloc spatio-temporel quadridimentionnel inclut la prsence des tres vivants et les effets qui en dcoulent. De ce fait, les futurs contingents existent en acte, non pas, bien sr, dans le prsent de nos consciences, mais dans lpaisseur de lespace-temps dploy. Ils y sont, la fois, en tant que futurs (pour nous) et en tant que contingents . On conoit, dans ces conditions que 1 explorateur psycho-cosmologique soumis au L.S.D. ait rapport quil semblait naturel que nous puissions tout connatre en dfiant le temps et lespace. Les physiciens comme les neuro-physiologistes nous informent des raisons qui sopposent lactualisation de cette possibilit thorique : Du point de vue neuro-physiologique, le Docteur Wallis dclare que, par nature, le temps intrieur ne serait pas ncessairement irrver sible mais quil parat ltre en pratique lorsquil sapplique une structure dont le fonctionnement est irrversible. Or, cet gard, la structure et la fonction du systme nerveux central sont sens unique, doublement unidirectionnel en raison de la constitution des synapses et des neurones. Linflux nerveux ne peut se propager que dans un seul sens ; de ce fait, le temps psychologique qui laccompagne est, comme lui, irrversible et unidirectionnel dans sa flche directrice (130). En ce qui concerne cette flche biologique et psychique du temps, lexplication du physicien rejoint celle du neuro-physiologiste. Costa de Beauregard lattribue ladaptation ncessaire de la vie et de la conscience aux conditions de lunivers quadridimentionnel. En raison dun postalut de la cyberntique, le temps des tres vivants est oblig dexplorer la courbe de lentropie dans le sens o elle croit. Or, le principe de lentropie croissante est quivalent celui des actions retardes qui, microscopiquement, nous font apparatre leffet comme subsquent la cause. Ondes avances et prcognition. A lopposition de ces ondes retardes, certains physiciens postulent des ondes avances qui rendraient compte de la prcognition. Il

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convient, dans ce cas, dadmettre que lacte de mesure produit son effet avant et non pas aprs linstant o il est effectu ; il diminuerait alors lentropie, le dsordre et engendrerait son oppos, la ngentropie , facteur dhtrognit alors que lentropie tait lie lhomognit. Des physiciens se livrent une exprimentation ayant pour but de dpister les ondes avances. Il n'y a, dailleurs, rien de bien prcis qui corresponde aux dnominations de avant ou de aprs dans la physique des quanta. Structure bio-quantique de la prcognition. Rmy Chauvin nous rapporte les hypothses de Walker et Feinberg faisant appel la physique quantique pour expliquer la biologie de la prcognition. Pour ces auteurs, elle est une mmoire du futur relative des tats du cerveau et non des objets. (Nous pouvons y souscrire en nous rappelant avec S. Lupasco que notre systmation nergtique donne lillusion des objets lun de ses ples et la connaissance lautre.) Les auteurs invoquent alors le collapsus du PSI, le vecteur dtat que nous avons dcrit antrieurement. Le cerveau est sans cesse occup collapser le PSI en tant que sige dintenses processus quantiques dans lesquels la notion de temps est sans importance, de mme que celle de distance ou d obstacle. Il sagit simplement dun cerveau qui observe ses propres tats et non pas de perception au sens habituel du terme. En tant que mmoire du futur, la clairvoyance ne serait quune perception par ondes avances. Elle ne pourrait alors tre quune mmoire court terme. Mais il existe une mmoire long terme qui ne serait pas justiciable du mme mcanisme... les discussions demeurent ouvertes. Thorie superquantifie et description la Heisenberg . Sans vouloir entraner le lecteur dans des considrations trop techniques concernant la physique quantique (nous sommes comme lui, une profane), il ne nous semble pas inutile de citer cette autre dclaration de Costa de Beauregard qui, on en conviendra, ne saurait tre ngligeable pour clairer le problme de la prcognition sinon pour en dmontrer un mcanisme vident : Quand le physicien relativiste parle de la dure de la matire il ne peut viter aujourdhui lallusion la description la Heisenberg de la thorie superquantifie. Celle-ci est limage implacable du dterminisme absolu ;

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son usage implique que la pense embrasse la fois la totalit du contenu du temps et de lespace. Mais quest-ce donc que la description la Heisenberg de la thorie superquantifie ? Traitant des rapports de la prcognition avec la physique quantique, cest l une curiosit bien lgitime satisfaire et d aucuns souhaitent peut-tre quelle ne les oblige pas des recherches hors de notre prsentation, incomplte pour leur got. Voici donc le secret d une version technique de la philosophie du : tout est crit depuis toujours et jamais (131) : La superquantification des ondes matrielles exprime que le nombre de corpuscules ports par une onde donne est essentiellement positif ou nul. Le corpuscule devient fonctionnellement un nombre doccupation . La fonction d onde est ds lors un oprateur qui met ou absorbe une particule ou une antiparticule. Avec ces donnes (que nous rduisons au strict minimum), la description des interactions de deux champs superquantifi s a donn lieu deux expressions opposes : Pour la premire, celle de Tomonaga-Schwinger, la fonction de rpartition des nombres doccupation (PSI ou vecteur dtat) est probabiliste ou alatoire avec des variations des nombres d occupation ; elle est intgralement quantiste avec un devenir, il sy passe quelque chose lors du collapsus du vecteur d tat. Pour la seconde au contraire, celle de Heisenberg, la fonction de rpartition est invariable et peut tre passe sous silence dans les formules mathmatiques. Elle prsente un caractre dimmutabilit ; rien ne sy passe, tout y est donn dun coup sous un aspect d ternit . La doctrine n est plus manifestement quantique, les quanta sont occultes . Costa de Beauregard, tout en ne souscrivant pas la description d interaction la Heisenberg du fait quil existe, de toute vidence, une contingence objective des lois de la nature , se voit cependant oblig daffirmer dun autre point de vue, la philosophie du tout est crit . Pour lui, en effet, laffirmation du dterminisme radical et celle de lalatoire radical sont aussi paradoxales lune que lautre puisque lune quivaut la ngation de devenir, lautre celle de la dtermination. Des deux cts, on se heurte l incomprhensible . Au lecteur maintenant de mditer sur les relations entre la parapsychologie et la physique des quanta, spcialement lorsque cette

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dernire est superquantifie . A son intuition de postuler dventuels processus et de les dvelopper sous laiguillon de la recherche et dans la joie de la crativit. Lnergie psychique dans la relation psycho-somatique normale et paranormale. Lnergie psychique qui suscite tant dintrt et de recherches dans son rayonnement hors de la personne sexerce en permanence sur laxe vertical , dans la structure mme de lindividualit. Le phnomne banal de laction volontaire tait pour Eccles* la question primordiale en tant que permanente alors que les manifestations de perception extra-sensorielle et de psychokinse ntaient que faibles et irrgulires. Pour lui, les impulsions nerveuses seffectuaient travers les joints synaptiques des cellules cervicales mais il sabstenait dindiquer ce que pouvaient tre, quant leur nature, les champs d influence dont lefficacit rendait possible cette commutation. Cest Dobbs, nous lavons vu, qui proposa le psitron pour expliquer la perception sensorielle aussi bien quextra-sensorielle. Le Shakta Vedanta qui ne laisse aucune question sans rponse dans son anthropognse, nous a propos la doctrine des tattvas dont limbrication assure dune faon parfaite, lintgration anatomique et la subordination fonctionnelle de tous les niveaux de la structure. Les interfrences hirarchises de nos lments structuraux nassurent pas seulement lactivit normale et permanente de notre physiologie. Les dsordres psychosomatiques offrent journellement de surabondants tmoignages des rpercussions physiologiques pernicieuses dune nergie psychique instable et tumultueuse si elle nest pas subordonne une intgration suprieure. Nos enregistrements nous ont rvl que des troubles vasculaires engendrs par des motions non contrles rentrent dans lordre lors dune modification dlibre de ltat de conscience. Une hygine mentale intelligemment reconnue et mise en uvre rsume, elle seule, la prvention efficace de tels dsordres. Envisags sous cet angle, physiologique ou physiopathologique, les processus relationnels de la psych avec son organisme posent des problmes de normalit ou de pathologie, mais non de phnomnes paranormaux.
Op. cit. (126).

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Il n est pas de mme lorsque la conscience psychique, dans une crise de monodisme forcen, spontan ou provoqu par lhypnose, produit, sur le corps, par mimtisme psychosomatique, des altrations tgumentaires objectives. Les stigmates en sont une manifestation paroxystique, mais, un degr moindre, les phnomnes dermographiques, les phlyctnes provoques par simple suggestion, tmoignent dun mcanisme identique. Plus spectaculaire encore est linterfrence onirique rapporte par J.B. Rhine* : un traumastime trs douloureux, subi au cours de rve, sinscrit sur le corps sous forme de svices constats au rveil. Tout est possible lnergie psychique. Si son utilisation dfectueuse est gnratrice de dsordres dont lintensit tmoigne de sa puissance, son intervention bnfique nest pas moins relle. Nous pouvons, dans un acte de volont, intensifier lacuit de nos organes sensoriels comme la puissance de notre force musculaire ; nous lavons expriment bien des fois sur nous-mme. De toute faon, lorsque la Conscience sexprime sous sa forme pure, non engage, ainsi que nous le verrons la fin de cet ouvrage, point n est besoin dintervenir directement sur les niveaux sous-jacents lorsquils sont perturbs. De mme que la mise en mouvement dune boule dtermine le rythme dun pendule lorsque cette boule est attache un point sus-jacent, sous lequel elle oscille rgulirement, ainsi les activits psychiques retrouvent-elles leur rythme normal lorsquelles sont subordonnes une activit consciente exerce au niveau suprieur de la constitution. Les phnomnes paranormaux chez lanimal et dans la phylognie humaine. Etude du processus dinhibition. Une mise au point nous parat ncessaire, ou du moins, une proccupation serait-elle lgitime en ce qui concerne lapparition ou la disparition des phnomnes paranormaux spontans au cours de lvolution des espces aussi bien que des races humaines. Ce serait l une rponse fort pertinente la question que posait Grof lors de son exprience transcendantale laquelle nous avons fait maintes fois allusion. Si des diffrences notoires se rvlent dans la constatation de ces manifestations, elles ne sont certainement pas leffet du

Op. cit. (123).

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hasard et doivent obir des lois fonctionnelles de la vie consciente quil faut sefforcer de dcouvrir, ne serait-ce qu titre dhypothse. Avant de considrer les phnomnes inhabituels comme des pouvoirs et des expressions surhumaines, il serait bon de les rapprocher tout dabord des manifestations du mme ordre dans le rgne animal. Cela nous permettrait peut-tre den tayer le mcanisme et den faciliter la comprhension. Chez lanimal, nous pouvons constater de telles manifestations du psychisme gnralement disparues chez lhomme. Elles sont alors, non pas sporadiques mais organises dans le cadre de la conscience despce, sous forme d instinct. Telle espce nous fournit les plus beaux exemples de communi cation par tlphathie ou tlesthsie au cours de travaux excuts sous une direction collective ; il en est ainsi des abeilles, des termites avec dsorganisation de la termitire la mort de la reine. Telle autre fait preuve des plus beaux pouvoirs psycho-physiologiques en utilisant les ressources ingnieuses du mimtisme (poissons, insectes, camlon) la manire de lhypnotis qui reproduit sur la peau la brlure quon lui suggre. Cela na rien qui doive nous surprendre puisque, ce niveau psychique, lanimal nous la lgu en mme temps que son substratum anatomique, le cerveau limbique , organe dadaptation sensorielle et perceptuelle, sige demotions lies la dfense de lindividu et de l espce. De mme en est-il du cerveau cortical ou mental qui apparat chez les mammifres suprieurs et dont lutilisation, limite chez lanimal, permet lorganisation de reflexes conditionns et, comme chez lhomme, le droulement de lassociation des ides. Connaissant lintgration hirarchise des niveaux psycho-physiologiques, on peut logiquement en infrer que, si le psychisme est tout-puissant chez lanimal, cest que, ntant pas frein par une conscience suprieure, il est en contact absolu avec l'activit cellulaire et humorale. Il ne se trouve limit que par la conscience d espce qui nen utilise les pouvoirs que sous la forme dinstinct de conservation spcial cette espce. Les animaux domestiques (chez lesquels le contact humain bauche une certaine individualisation) manifestent des phnomnes de tlpathie et de clairvoyance dans lintensit des relations affectives avec le matre. Chez lhomme, au contraire, une vie mentale organise, disposant dune activit cratrice, annexe le niveau psychique pour construire

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des systmes de sentiments et dides comme lanimal engendrait, avec son psychisme, des modifications physiologiques. Le niveau psychique infrieur (le manas du Vedanta) est prsent, chez lhomme tout comme chez lanimal mais il y subordonne ses activits au service de la personnalit humaine. Cette dernire, son degr prsent d volution, ne mobilise du psychisme infrieur que ce qui est ncessaire ses besoins actuels et inhibe le reste. Aussi peut-on concevoir que, pour rendre une activit plus tendue aux manifestations paranormales inhibes, il faille lever cette inhibition humaine par le retrait absolu de lego freinateur, moins quun mono-idisme ou un monoaffectivisme nimpose la manifestation psycho-physiologique. Lhomme normal de notre priode volutive, du fait de son activit intellectuelle incessante, inhibe les processus affrents ou effrents de communication avec le Cosmos. La concentration mentale, en particulier (favorise par la fovea de notre rtine lorsquil sagit de perception visuelle) empche, par lintensit de son dynamisme, toute irruption de stimuli extrieurs ou dafflux de linconscient dans son champ. Une attention intense nous soustrait au monde extrieur aussi bien qu nos propres proccupations. Une roue dont le mouve ment est trs lent permet lintroduction dun corps tranger au travers de ses rayons mais, ds que lacclration sintensifie, nul objet ne peut plus franchir lobstacle quopposent les rayons en mouvement. De la mme faon, les sujets qui manifestent des possibilits de rception aux stimuli trangers aussi bien que dextrorisation psycho-cosmologique, doivent avoir ( lexception des sujets inducteurs, bien entendu) une permabilit mentale en rapport avec une passivit autorisant ladmission ou lextriorisation de courants nergtiques normalement inhibs dans leurs circuits. Ainsi sommes-nous enferms dans ce dilemme : dune part des possibilits surprenantes manifestes avec une certaines incohrence si lindividu renonce volontairement lactivit intellectuelle normale de sa priode volutive, dautre part, une vie mentale coexistant avec un psychisme cloisonn par notre ego et faisant figure demprisonnement vis--vis des moindres possibilits dextension. Pierre Barrucand ( 132 ), lors dun Colloque Royaumont sur la parapsychologie fait une remarque judicieuse quant lintrt que prsenterait ltude des phnomnes paranormaux en rapport avec lthnologie. Cette dernire les tudierait dans des cultures o ils sont apprcis au point den faire le centre mme de leur systme

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de valeurs. Le parapsychologue aurait alors affaire des sujets qualifis et parfaitement intgrs leur norme culturelle. Il pourrait, en mme temps, assister des exercices dentranement concernant le dveloppement de ces manifestations. Cest ainsi que A. P. Elkin a signal limportance que semble prsenter la fonction PSI (celle des parapsychologues et non pas des physiciens quantiques) chez les aborignes australiens, et, en particulier, les nombreux cas de tlpathie ; de telles possibilits exprimentales furent galement indiques par Margaret Mead et John R. Swanton. Lauteur considre ltat de fait des diffrences dune civilisation lautre comme des distinctions culturelles qui, dun ct favorisent ou de lautre mprisent lapparition des facults paranormales et, de ce fait, sinsurge contre la dnomination de primitives attribue ces civilisations par la science anthropologique officielle. Nous lui donnons raison dans la mesure o il sagit l, en apparence, dun attentat la dignit humaine, exprimant le prjug culturel qui croit en la sacro-sainte civilisation europenne. Toutefois, en dehors de tout jugement de valeur, il est de toute vidence que, dans ces civilisations qualifies de prlogiques , ce nest pas lintelligence abstraite qui fait lobjet de lintrt conscient, mais lintelligence mise au service de laffectivit. De ce fait, il nexiste, chez ces populations, aucune opacit mentale susceptible de sopposer lapparition des phnomnes PSI quels quils soient ; cela confirmerait le mcanisme que nous mettions en cause dans les paragraphes prcdents. Cest incontestablement pour lutter contre ce rtrcissement du champ de la Conscience provoqu par une intellectualit dont les fins sont devenues dangereuses que la jeunesse occidentale se tourne vers toutes les voies offertes pour sortir de cette asphyxie : disciplines orientales, mysticisme, drogue et tous procds imagins pour librer la Conscience des entraves culturelles et de la gangue de lego. Toutefois nous verrons dans les derniers chapitres que, sans nous torturer dans un asctisme outrancier et sans courir de dangers toxiques, nous arrivons une tape volutive qui nous amne au seuil dune vie mentale renouvele dans laquelle les traumatismes dune concentration acharne auront fait place une attention non mutilante, dbouchant sur des ralits qui nauront rien envier aux pouvoirs dun psychisme hors du commun. Cest quen effet, ainsi que nous le ressentons douloureusement, ce quil nous est donn de percevoir par lintermdiaire de nos

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organes des sens avec les mcanismes de codage de notre cerveau, ne reprsente ni la totalit, ni la qualit de ce que la Concience tient notre disposition dans sa Ralit Suprme. LorsquAldous Huxley faisait lexprience dun largissement de conscience sous l influence de la mescaline, il avait limpression trs nette quil forait une valve de rduction crbrale limitant constitutionnellement l tendue de ses perceptions (133). Lintressante intervention de Robert W. Laidlaw (134) lors dun colloque sur la parapsychologie et les psychodysleptiques, rapporte lopinion du D r Stevenson sexprimant dune faon analogue la dclaration d Huxley : Le D r Stevenson dcrit avec beaucoup de courage et de sensibilit laction du L.S.D. Il est all aussi loin, sinon plus loin, que quiconque en disant quil a limpression que ce mdicament peut rellement avoir pour action dinhiber les inhibiteurs . Il a le sentiment que, mme si nous pensons vivre dans la ralit, nous vivons, en fait, perdus dans une ralit plus grande et que, si, en tant quorgansime physiques, nous devions supporter la totalit de cette ralit, notre structure serait dans limpossibilit de labsorber en entier. Ainsi, ce mcanisme d inhibition serait indispensable pour nous permettre dagir sur le plan physique. Ce mdicament ne serait donc pas une substance hallucinogne ; il nous donnerait seulement le moyen de mieux comprendre l univers et la place que nous y occupons. Notre valve de rduction crbrale constituerait le fameux cran cosmique (cosmic screenwork) invoqu par Grof, cran que la sagesse de la Conscience a provisoirement dispos sur notre route volutive afin de nous permettre deffectuer, sans distractions, notre tape de maturation intellectuelle. Ces brefs aperus quant au pouvoir nergtique de notre conscience psychique laissent entrevoir bien des problmes proposs notre mditation scientifique concernant notre statut dtre humain si mal connu dans sa complexit. Il est cependant dautres aspects que nous allons maintenant aborder, savoir : les rythmes de la Conscience.

C h a p itr e n e u v i m e

Les expressions ryth m iques de la " C on scien ce -Energie

SES ENREGISTREMENTS EXPERIMENTAUX

Le profane regarde. Le sage voit. Le libr peroit le rythme des rythmes. (Tmoignage dune ralise )

Importance du rythme en philosophie scientifique et en microphy sique. Il est un domaine important dans lequel la recherche scientifique pourrait tre susceptible de poursuivre ses explorations quant aux modes dexpression de la Conscience-Energie , cest ltude des rythmes et de leurs modifications dun niveau lautre de la structure humaine. En effet, si la science nous a dmatrialiss et dperson naliss , nous dmontrant que le jeu des structures nergtiques tait responsable de la double illusion de la matire et de lego, elle nous laisse du moins exister sous forme de rythmes, expression essentielle de lnergie elle-mme. Lnergie ondulatoire reprsente, sous sa forme mcanique comme sous sa forme lectromagntique, un phno mne physique la base de toutes choses, dans le Cosmos aussi bien que dans le domaine terrestre et humain. Ainsi sexprime Charles-Nol Martin*. Quant Bachelard, nous entretenant de lnergie spcifique attribue la pense rationnelle, il prcise que cest un rythme et stend longuement sur limportance du rythme dans la dynamique vitale et psychique (135). Il n est pas sans intrt de prendre en considration les travaux qui, fonds sur les principes de la physique ondulatoire, se sont attachs au rayonnement et, partant, au rythme ; les nergies sont des frquences positives et ngatives. Dans lancienne doctrine de la complmentarit entre les concepts dondes et de corpuscules, ces derniers ont progressivement volu vers un effacement au profit des manifestations ondulatoires. L o la thorie voyait les manifestations du corpuscule, il sest avr quil sagissait en ralit d ondes de focalisations . La complmentarit manifeste dans lexprience de Young n est autre que la compl mentarit entre diffrence de phase et nombres doccupation des deux ondes sortant de lcran.
* Op. Cit. (120), p. 65.

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On a reconnu comme faux le concept qui attribuait aux corpuscules la signification de quelque entit microscopique cache au sein de londe. Phnomnologiquement parlant, il n existe aucune proprit de forme ou de position dans lespace-temps ou dans lespace des quadrifrquences qui nappartienne pas londe PSI et qui require donc le concept de corpuscule. Ce dernier ne possde ni forme, ni position, ni rien qui lui appartienne en propre. Cest londe matrielle quantifie qui possde des proprits soit permanentes, soit accidentelles, toutes inscrites dans lquation gnrale dont elle est la solution particulire qui sactualise physiquement. Le corpuscule n est que le nombre doccupation, simple entit arithmtique attache londe laquelle reviennent toutes les proprits comme les mannequins dune maison de couture animant les robes dune collection , paraphrase Costa de Beauregard*. Le concept dondes dans lhistoire - En Chine et en Occident. Cette conception du monde physique domine par la notion dondes est celle qui tait professe par les Chinois dans lAntiquit et au Moyen Age (136). Contrastant avec de rares exemples de pense atomique , on trouve lunanimit en ce qui concerne la progression des forces du Yin et du Yang qui croissent et dcroissent rciproquement. Toute la nature est sous linfluence de ces mouvements de flux et de reflux. La reprsentation ondulatoire domine la pense chinoise. Lunivers tout entier tait conu comme tant soumis de lentes pulsations de forces fondamentalement opposes mais mutuellement ncessaires. Les influences rayonnantes des choses individuelles taient galement pulsatrices. Les objets naturels possdaient des rythmes intrinsques qui agissaient et ragissaient sur tous les objets du monde. Ainsi, lUnivers tait un TOUT parfaitement continu dans lequel les influences mutuelles pouvaient tre effectives de trs grandes distances. Elles opraient dune manire analogue des ondes ou des vibrations, dpendant, en dernire instance, des alternances rythmiques tous les niveaux des deux forces fondamentales : le Yin et le Yang. D e cette manire, toutes les entits possdaient leur propre rythme et se trouvaient intgres dans lensemble, en une harmonie universelle. Les philosophes naturalistes Chinois pensaient en termes de priodicit cyclique. Aprs lapparition du Bouddhisme, ce fut la
Op. Oit. (131), p. 40.

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tradition indienne des Kalpas qui devint courante avec ses longues priodes composes de phases cratrices puis destructrices, en alternance. En Inde, en effet, la Conscience cratrice est, sous cet aspect, symbolise en tant que vie de Brahma dont le rythme respiratoire engendre et rsorbe le macrocosme. La respiration, chez l homme, reprsente la manifestation microcosmique de ce grand rythme universel. Dans lAntiquit Occidentale, cest chez les stociens que se retrouve lesquisse de la thorie ondulatoire. Ils mirent en vidence la propagation en continuum de deux ou trois dimensions en la comparant aux vagues et aux ondulations de leau. Comme les Chinois, ils dcouvrirent, lorigine relle des mares. Ltude du son, plus quaucune branche de la physique, sest prte, ds les temps anciens, la conception ondulatoire. Dans lEmpire Romain, en 27 avant notre re, Vitruve traite maintes reprises de la voix humaine et de la nature du son. La voix, mue par un nombre infini de cercles ondulatoires semblable ceux d une eau au repos dans laquelle on aurait jet une pierre. En Chine, lastronome Li Chih comparait la lumire rayonnante du soleil aux ondulations manant du centre dune agitation la surface de leau. En Europe, cest au x v n e sicle que les implications de la mthode exprimentale permettaient Hooke de stendre longuement sur les mouvements vibratoires vhments de faible amplitude, appliquant sa thorie ondulatoire la lumire, la chaleur et au son. Par la suite, Huyghens chafaudait sur ces bases une thorie optique et, cette poque, une opposition mettait dj aux prises les thories corpusculaires et ondulatoires de la lumire. Les Rythmes en Biologie. En Biologie, des rythmes jusqualors insouponns dans le corps humain ont t dcouverts et expriments depuis quelques dcennies grce lintroduction des mathmatiques. Cest le mathmaticien Emile Pinel (137) qui constata tout dabord que le rythme des temp ratures dun organisme volue et raccourcit notablement chez certains malades et que, le fait de les relever heures fixes est un non-sens scientifique. La sur de ce savant, docteur en mdecine le met en prsence dun problme pos par un Chef de service de lHpital Necker qui dclare, propos des lments figurs du sang : On peut esprer beaucoup des globules blancs du sang, malheureusement, ils varient de faon inconsidre.

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Pinel dcide alors de vrifier si cette variation est rellement inconsidre ou si elle nest quapparente du fait de linadaptation des mthodes et des moyens de mesure. Pour lui, la nature cre un ordre partir du dsordre ; tout ce qui vit est ordonn et les dsordres apparents ne sont que des changements dquilibre au sein du milieu vivant. Dans une tude de longue haleine baptise Biomtrie leucocy taire , il tudie les oscillations dans le sang des divers types de leucocytes (globules blancs). Grce la conception et lutilisation dun appareil appropri, lhmotaleur automatique , il effectue des mesures scientifiquement valables qui dmontrent que les globules blancs varient suivant des rythmes parfaitement identifiables dont es priodes se comptent en minutes. Les diagrammes des sujets sains sont tous analogues et, comme pour les tempratures, diffrents de ceux des sujets malades. Grce aux altrations naturelles des lments figurs du sang, la notion de terrain sort du domaine de lempirisme pour se fonder scientifiquement. Cest partir de cette dcouverte quil dfinit la mthode des instants favorables en thrapeutique pour labsorption des mdicaments, fixant les instants dapplication par rapport un rythme interne trs prcis. Rappelons que, cinq six mille ans avant Jsus-Christ, les mdecins chinois administraient les mdicaments dans des tranches de deux heures qui chacune correspondait un organe. Le Rythme dans les arts. Dans le domaine artistique, la qualit et limportance du rythme sont analyses minutieusement par Bachelard*. A cet gard, lauteur n admet pas seulement avec Pius Servien quune rythmique gnralise est la base de toute esthtique, mais propose galement de la mettre la base de toute mtaphysique temporelle. Le rythme, dit-il, prserve et discipline les nergies les plus diverses. Il est la base de la dynamique vitale et psychique et, dautant plus lent quil mane dun niveau psychique plus lev. La place du rythme dans la constitution humaine a t ressentie et mise en vidence par le peintre Albert Gleizes lorsque, au nom
Op. Cit. (135), p. 112.

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de son exprience intrieure et de ses ralisations professionnelles, il explicite le processus des tendances cubistes (138). Pour lauteur, lhomme est un Tout hirarchis dont les niveaux de conscience sexpriment, chez lartiste, par trois natures plastiques, de bas en haut : la mesure, la cadence et le rythme. Le rythme, cest la vie dans son unit ; la mesure et la cadence n en reprsentent que des termes diffrencis, des moyens dexpression sur les plans infrieurs. La premire est en rapport avec lespace et ltendue tandis que la seconde implique le temps. Le rythme qui transcende lespace et le temps reprsente 1 alpha et 1 omga , lternit de notre nature intrieure. Le peintre se reporte alors la figure traditionnelle hindoue du Sri Yantra exprimant le processus de la manifestation qui, du point central incr volue vers le carr matriel. Gleizes en rapproche le processus inverse des aspirations esthtiques actuelles qui, chappant la matrialit des images, laisse rapparatre lhomme intrieur. De telles uvres haussent l homme sensible jusqu sa vritable ralit qui est rythme . On retrouve l, le stade volutif qui, dans la microphysique dmatrialise les formes et leur substitue la vrit du seul dynamisme. La Rythmanalyse. Bachelard rappelle luvre de Pinheiro Dos Santos (139) qui, sous le nom de Rythmanalyse tudie la phnomnologie du rythme aux trois points de vue : matriel, biologique et psychologique. a) Le rythme dans la matire

Bien quen 1931 les dcouvertes de la microphysique n aient pas t pousses cet gard, lauteur n hsite pas affirmer que, du fait des transformations rciproques de la matire et du rayonnement ondulatoire, tout conduit penser que matire et radiations sont semblables et que la matire doit avoir des caractres ondulatoires et rythmiques. Elle n est pas seulement sensible aux rythmes, elle existe, dans toute la force du terme, sur le plan du rythme. Les diverses puissances substantielles se prsentent comme des frquences. Lnergie, grossirement apprcie peut perdre en apparence ses rythmes mais on nen est pas moins clair et chauff par des vibrations. Une thorie cintique des solides nous montrerait que les

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figures les plus stables doivent leur stabilit un dsordre rythmique. Elles sont les figures statistiques dun dsordre temporel ; rien de plus . Nos maisons sont construites avec une anarchie de vibrations. Les pyramides dont la fonction est de contempler les sicles monotones sont des cacophonies interminables. Un enchanteur, chef dorchestre de la matire qui mettrait d accord les rythmes matriels volatiliserait toutes ces pierres. Cette possibilit d une explosion purement tempo relle, due uniquement une action synchronisante sur les temps supposs relatifs aux diffrents lments, montre bien le caractre fondamental du rythme pour la matire. Cet accord ou dsaccord vibratoire semble tre l quivalent rythmique de lentropie avec homognit destructrice d une part et de la ngentropie avec htrognit significative de vie dautre part. Au niveau du corpuscule, si ce dernier cessait de vibrer, il cesserait d tre, dit l auteur. Nous avons vu plus haut que seule l onde a une autonomie et que lon ne saurait laccorder au corpuscule, rduit l aspect fonctionnel de nombre doccupation . On peut dire que lnergie vibratoire est 1 nergie d'existence . La matire nexiste que dans un temps vibr. D o la ncessit dattribuer au temps une ralit foncire puisque la dualit, inhrente la vibration est son attribut oprant. Nous avons vu, effectivement, que Korzyrev accorde au temps une ralit physique et nous verrons que, dans 1 exprience parfaite , o le temps n existe plus, la totalit de la manifestation a, elle aussi, cess dexister. Ainsi, Pinheiro Dos Santos n hsite pas crire : La matire et le rayonnement n existent que dans le rythme et par le rythme. Cette apparente mystique du rythme n tait, en ralit, quune intuition solidement fonde sur les principes de la physique ondulatoire contemporaine. b) Rythmanalyse et Biologie

Lessai de biologie ondulatoire qui fit lobjet dune approche scientifique par Emile Pinel est abord par Pinheiro Dos Santos dans une tude de lhomopathie dont lauteur propose une interprtation ondulatoire . Le rayonnement se substituerait la substance au cours d une dilution qui favorise la temporalisation vibre de la substance mdicale. Ce point de vue contredit, de toute vidence, lintuition substantialiste qui veut quune substance agisse proportion-

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nellement sa masse. (Schrdinger ne nous dit-il pas que nous nous nourrissons de ngentropie* ?) Pour Pinheiro Dos Santos, lassimilation est moins un change de substance quun change dnergie. Celle-ci ne pouvant chapper la forme vibratoire, cest le rayonnement qui intervient entre la substance absorbe et la substance assimile. Cest de rythme rythme plutt que de chose chose quil faut, dans cette optique, apprcier les ractions thrapeuptiques. De quelles vibrations excitantes ou sdatives avons-nous normalement besoin ? Quelles sont les vibrations qui animent ou qui modrent ? Telle est la question thrapeutique. Cest d'ailleurs ce mcanisme que fait appel lacupuncture lorsquelle sapplique tonifier ou minimiser les rythmes nergtiques selon la qualit du mtal employ pour les aiguilles. La dilution de la matire homopathique tant une condition de son action vibratoire, on peut comprendre quen matire culinaire, les bouquets et les fumets aient une action digestive dautant plus efficace quils sont plus dlicats et plus rares. Ces substances complexes et fragiles sont facilement dcomposes et dtruites. A petites doses grands effets. Cest leur retour au nant qui provoque londe de destruction pntrante et active. Un art de la microalimentation nous permettrait dabsorber de la dure et des rythmes plutt que de la substance. On conoit aisment que tous les changes se fassent par lintermdiaire des rythmes si lon se rapporte au rythme fondamental de la respiration qui change constamment les nergies du milieu extrieur et du milieu interne. Les modifications rythmiques savamment labores peuvent, chez le Hatha vogi, tre lorigine de lveil de Kundalini lors des exercices du pranayama. Cette fonction respiratoire, la fois vgtative et volontaire est indissociablement lie la vie mentale. Elle en exprime la qualit et permet de la rduquer grce cette interfrence. A cet gard, la rythmanalyse rejoint les ensei gnements de la philosophie hindoue. Apprendre respirer, cest raliser la vraie matrise et le vrai repos ; le corps entier devient alors rythmique. Pinheiro Dos Santos a le mrite davoir montr le caractre vraiment primordial de la vibration la base mme de la vie, nous rappelle Bachelard. La vie, dans ses russites, est faite de temps
Op. cit. (14).

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bien ordonns. Elle est faite, verticalement, d'instants superposs richement orchestrs et, toute activit biologique est passage dun niveau un niveau plus lev. Les vibrations constructrices se substituent la morale, dans lexprience de la MERE *. c) Rythme et vie psychique

Psychiquement, lhomme peut souffrir dun esclavage des rythmes inconscients et confus qui sont un manque de structure vibra toire et souffrir, en mme temps, de son infidlit des rythmes spirituels plus levs. Ltre humain sait quil peut se dpasser et ressent lappel de ce dpassement. Plus systmatiquement que la psychanalyse, la rythmanalyse trouve, dans la dualit des tendances inconscientes et des interventions de la Conscience, une ondulation psychique qui favorisera la crativit. Dans son dtail, lvolution de lindividu est ondulante, faite d alternatives derreurs et de succs ralisant un vritable crationnisme ondulatoire . Une pdagogie rythmanalytique se devrait dinstaurer la dialectique systmatique du souvenir et de loubli, moins longue chance que ne le permettent les vacances scolaires. Une oscillation dans l heure mme du travail serait moins contraire aux principes lmentaires dune philosophie du repos et respecterait davantage la polarit essentielle de la vie psychique. Nous avons not avec intrt la remarque de Bachelard que confirme nos recherches exprimentales concernant la hirarchie des rythmes en rapport avec leurs cadences respectives : la cadence du dynamisme psychique est moins rapide que celle du dynamisme vital et dautant plus lente que cette activit psychique est en rapport avec un niveau plus lev. Nous allons le dmontrer dans les paragraphes qui suivent. Traitant de la respiration rythmique en tant que matrise biologique, Bachelard recommande la mise en uvre dune cadence lente et rgulire, propre renforcer les symtries structurales. Et il ajoute : Un rythme grave lentes pulsations peut soutenir et conditionner un rythme aigu frquences plus grandes... une conclusion trop rapidement raliste poserait plutt lefficacit inverse... mais les expriences sont probantes : lesprit impose sa matrise sur la vie par des actions peu nombreuses et bien choisies.
Note (1).

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ETUDE INSTRUMENTALE DES RYTHMES VITAUX ET PSYCHIQUES Ondes priodiques lentes *. Le rythme est la base de la dynamique vitale et de la dynamique psychique , crit lauteur en soulignant les caractres hirarchiques que nous avons cits plus haut. Sur un mme enregistrement, en effet, il est ais de constater les frquences diffrentes de la dynamique vitale et de la dynamique psychique. Un trac artriel exprime la dynamique vitale par une onde dite de premier ordre (limage du pouls) et la dynamique psychique par une onde priodique lente de deuxime ordre qui module la ligne de base, moyennant une constante de temps approprie dans la technique instrumentale. Des artifices, dans cette technique permettent d'liminer ou au contraire dintensifier ces modulations au gr du chercheur. Les cardiologues les liminent en tant que perturbatrices de limage lectrocardiographique et, si certains dentre eux mettent parfois ces fluctuations sur le compte dartefacts ou dinterfrences mcaniques de la respiration, dautres nhsitent pas faire allusion la signification psychosomatique de la plupart dentre elles en mme temps quau mcanisme vaso-moteur de leur production quexpriment, de faon synchrone, les dtecteurs lectriques et mcaniques (140). Le physiologiste de la circulation priphrique connat bien les ondes priodiques lentes mais sen dsintresse en tant quinterfrences psychosomatiques. A la fin du sicle dernier, le psychologue a dj tent dexploiter, dans une intention psycho-physiologique, ces dviations de la ligne de base lors des enregistrements lectriques ou mcaniques. Les deux mthodes sont bien connues : la premire sous le nom de rflexe psycho-galvanique , la deuxime sous celui de plthysmographie . Si lune et lautre n ont pas donn jusquici, notre connaissance, les rsultats systmatiss que lon peut en attendre, cest quelles n ont t affectes qu ltude de rflexes passagers et non pas de la continuit dun tat de conscience ; nous lavons dj signal.

Op. cit. (29), pp. 82 et 96.

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Mcanisme da phnomne. Quant au mcanisme de production de ces ondes, on peut dire que les priodes lentes en rapport avec les variations de ltat psychique sont fonction de la rsistance lectrique cutane. Cette dernire fluctue elle-mme avec les phnomnes diaphortiques lis ltat vaso-moteur. Les physiologistes ont tudi ces priodes lentes avec leur mcanisme de production, dans le cadre de leur spcialisation (141). Ils rappellent qu ct des oscillations de premier ordre (les pulsations artrielles) les artriogrammes prsentent, sur leur ligne de base, des modulations dont lordre de grandeur est variable et la signification diffrente. Ce sont les ondes de deuxime ordre priodicit respiratoire. Ces dernires peuvent tre soit mcaniques, soit dorigine vasomotrice. Mcaniques, elles sont en rapport avec le changement de volume de la cage thoracique ; le pranayama des Hatha Yogis les produisent. Vaso-motrices, elles demeurent synchrones la respiration. Ce sont les ondes de Traube-Hering qui expriment des variations priodiques dans les centres vaso-dilatateurs, bulbaires, mdullaires et priphriques. Ce sont elles que nous avons exploites du fait quelles se prtent une analyse morphologique trs significative du point de vue psychologique. Des ondes plus lentes encore, de troisime ou quatrime ordre sont beaucoup moins vocatrices (142). Le facteur pulsatile de ces priodes lentes quenregistre la plthismographie avait t dtecte empiriquement par le psychiatre Vittoz (143) qui, pour contrler la rducation mentale de ses malades apprciait avec la main applique sur le front, des chocs, des ondulations quil reproduisait sous forme de sinusodesdans les cas favorables, contrastant avec les vibrations anarchiques des angoisss. Les premires tentatives denregistrement recueillis par microphone frontal reli un galvanomtre corde furent publis par lun de ses lves (144). Rsultats. Cette tranche de recherche que nous avons effectue pour le Harvard Research Center in Creative Altruism * en complment

Op. Cit. (28).

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de lexprimentation sur le yogi nous a permis de systmatiser les rsultats de la faon suivante : 1. - Du point de vue du rythme et de lamplitude : Les tats de contrle conscient sexpriment par un rythme, rgulier, quil sagisse d'une vocation affective, dune activit intel lectuelle ou dune relaxation mentale dans le calme. Chez lOccidental, la libre association des ides avec proccupations multiples donne un trac irrgulier associ un polymorphisme sur lequel nous reviendrons. La rapidit du rythme priodique, en dautres termes, la dure de la priode est fonction de la qualit de la charge affective : trs rapide dans les attitudes anti-sociales (intrt, gosme, agressivit), le rythme se ralentit dans laltruisme proportionnellement lenvergure de lobjet considr, et partant du niveau de conscience (individu, groupe humain, humanit tout entire). Lvocation de lamour universel par un yogi a ncessit, pour une seule priode, le droulement de plusieurs mtres de papier. Ainsi se trouvait confirme la dclaration de Bachelard concernant la lenteur des tats psychiques suprieurs. Dans la tristesse, le rythme est plutt lent, mais peine modul ; dans la joie, de dure moyenne, il est irrgulier. Lamplitude est, elle aussi fonction de la qualit affective : faible dans les tats ngatifs (anti-sociaux ou tristesse) ou mme, absence presque totale de modulation dun trac inharmonieux. Les tats positifs (altruisme, joie) se manifestent par de moyennes ou de grandes amplitudes.
2. - Du point de vue de la morphologie :

A ct du rythme et de lamplitude, cest la morphologie qui attire le plus nettement lattention. Elle varie selon quil sagit daffectivit ou dintellectualit et selon, galement que leur ralisation implique ou non un effort. Les rsultats peuvent tre rsums comme suit : Laffectivit normale, positive, de mme que le calme, la srnit donnent des sinusodes trs pures dont le rythme et lamplitude varient conformment aux remarques prcdentes. Lactivit intellectuelle pure et poursuivie sans interruption

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sexprime par des priodes en dent de scie rpondant exactement au type de 1 onde de relaxation de Van der Pol que nous avons dj signale et qui caractrise les activits auto-entretenues avec une amplitude constante, une dure variable, un dclenchement brusque*. Les tats mixtes qui marient laffectivit lintellectualit donnent une image composite qui peut tre une dent de scie , assouplie ou dforme, mais plus gnralement un aspect en arceau ou en feston, demi-sinusode avec amplitude constante. Leffort de volont un peu crisp affecte la partie suprieure de la sinusode qui tend sacuminer pour raliser un aspect en guirlande , plus ou moins arceau renvers mais avec plus de souplesse et une amplitude moins constante. Leffondrement des priodes lentes joint un aspect irrgulier et heurt doit faire suspecter des inhibitions anti-sociales ou patho logiques. Lautohypnose est totalement muette. Langoisse est trs facilement dpistable sur tous les tracs quels quils soient. Du fait de lintensit des phnomnes de transudation ou des contractions musculaires involontaires, elle efface des enregis trements les ondes de premier ordre, savoir : lactivit cardiaque sur llectrocardiogramme, la pulsation artrielle sur lartriogramme. Elle donne sur le premier de grandes dnivellations que bloque la constante de temps et sur le dernier, des fibrillations dautant plus rapides et intenses que le degr de langoisse est plus avanc. La thorie psychanalytique ne trouve pas dexplication cette particularit dans l expression de langoisse. Pour elle, lun des aspects de lhystrie est de protger de langoisse par la conversion disent les auteurs, que reprsentent les manifestations neuro musculaires (145). A notre avis, il sagit non point de conversion et de protection mais de simple rpercussion de langoisse psychique sur la musculature strie et rien n est plus normal biologiquement. Toute une zone crbrale centrencphalique est un lieu daffrontement entre les activits effrentes dorigine psychique et les affrentes musculaires ; les interactions correspondent un processus normal. Nous avons dailleurs eu la preuve de la persistance de langoisse
* Op. dt. (106).

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au cours de manifestations neuro-musculaires, cest--dire de leur coexistence et non pas de leur alternance : Ctait lors de notre exprimentation sur les ondes priodiques lentes. Alors que rien ne pouvait le faire souponner extrieurement, chez un intellectuel dun certain ge, les tracs relevs sur lui taient submergs par l apparition de fibrillations musculaires qui se substi tuaient toutes les ondes de premier ordre. Interrog le sujet rpondit : Je vous lavais cach, mais je suis en proie une angoisse permanente. Aprs avoir fait quelques exercices de concentration intellectuelle, les phnomnes priphriques en relation avec langoisse diminurent largement, paralllement cette dernire, dans lintriorit. Il ne pouvait donc pas tre question de conversion de langoisse lors des fibrillations, mais bien d une concomitance de sa manifestation directe. Conclusion. Nous pensons avoir montr, par la description de quelques-uns des enregistrements les plus typiques, quel point lexpression rythmique de la Conscience-Energie constitue une donne prcieuse pour distinguer les diffrentes modalits de la dynamique psychique (i). Cette diversification de lnergie vibratoire et rayonnante qui sexprime verticalement dans lorganisme irradie galement hors de la personne ainsi que le laissent supposer les exemples du chapitre prcdent. Tous ces rythmes qui nous entourent et sentrechoquent viennent interfrer avec les ntres, crant une gamme dinfluences susceptibles de bouleverser notre stabilit nergtique. Nous ne sommes protgs que par le jeu de la hirarchie fonctionnelle de cette dynamique rythme : vivant dans le rythme lent et harmonieux des tats de conscience suprieure, nous nous trouvons automatiquement prservs des influences dprimantes des rythmes dsordonns tandis que notre action distance demeure constamment bnfique. Cette activit vibratoire permanente de la Conscience-Energie apparat, daprs la tradition hindoue, ds le moment de la manifes tation et se diffrencie dans linvolution sans jamais rien perdre de sa puissance potentielle : lnergie nuclaire que rcle la matire nous en est la preuve.
(i) Les enregistrements correspondant aux descriptions donnes figurent dans l'ouvrage publi par ies soins de lEcoie Franaise dExtrme-Orient (29).

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Dans les exercices respiratoires du Hatha yoga (pranayama), cest essentiellement le rythme qui est exploit dans le but dveiller Kundalini. Une telle discipline peut comporter de 120 200 respirations la minute. Cest dans de telles conditions que se produisent les vibrations indispensables lobtention de lefficacit recherche, tandis que la concentration mentale intensifie lpreuve par lapport de ses propres vibrations. Dans le mantra , formule liturgique qui utilise la puissance du son et caractrise une modalit particulire de yoga, la vibration peut acqurir une telle intensit quelle serait susceptible de tuer aussi bien que de provoquer lunion de ladepte avec la Shakti physique. Cest sous la forme rythmique des tats de conscience et lappr ciation vibratoire des niveaux utiliss quune science de lhomme devrait poursuivre et amliorer ses investigations puisque le rythme prside lapparition, au maintien et la destruction des mondes et des formes vivantes.

C h a p itr e d ix i m e

L 'lectroen cp h alograp h ie de la " C o n s c ie n c e -E n e r g ie "

SA VALEUR EN TANT QUEXPLORATION PSYCHIQUE

A tout tat de conscience devraient correspondre des rythmes lectroencphalographiques qui lui sont propres..,
(E lm er G r e e n )

Une approche nouvelle peu orthodoxe.

Les spcialistes de llectroencphalographie, neuro-physiologistes minents, se sont essentiellement attachs la dcouverte et la description des diffrents patterns (i), nabordant qu regret et avec une circonspection vidente, le problme des relations psycholectroencphalographiques. Lorsque les enregistrements et le contexte clinique les y amneni, ils ne consentent le plus souvent ne voir l que des questions poser plutt que des rponses proposer, ne ft-ce qu titre dhypothses de travail comme nous le prsentons nous-mme. Jusquici, la morphologie lectroencphalographique n a pas t exploite en tant quexploration psychologique systmatique. Notre position, toute diffrente est aisment comprhensible : nous ne sommes pas neuro-physiologiste et n avons qu accepter, dans cette optique, les conclusions de techniques appliques avec comptence pour dceler les mcanismes intrinsques des enregistre ments obtenus. Et si, par ailleurs, nous abordons des problmes trop loigns de la science fondamentale , nous ne courons pas le risque, tellement apprhend, de nous discrditer professionnellement. Peu nous importerait, en fait, cet argument, ds linstant o nous avons dcid de poursuivre nos investigations hors des chemins battus et jusquau degr le plus profond de lintriorit avec la volont dy dcouvrir 1 homme intgral . Des lments ont favoris notre tentative dlucider les corr lations recherches entre la qualit de ltat psychique et son expression lectroencphalographique : D une part, nous avons tenu compte, avant tout, des patterns enregistrs sur nous-mme au cours de maintes rptitions dans les deux domaines de laffectivit et de lintellect. Grey-Walter affirme : Dans les sciences biologiques, cest un bon principe dtre son propre cobaye.
(i) Pattern : (dfinition de GREY-WALTER). Succession dvnements dans le temps, toute une srie dobjets dans lespace pouvant tre distingus de toute autre succession ou srie compare avec elle.

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En matire dexpriences conscientes et partant subjectives, il n est pas dautre moyen de pouvoir affirmer lauthenticit de ltat expriment. Un trac fut significatif cet gard : nous avions dcid dinduire un tat affectif aussi pur que possible d autres interfrences psychiques et, pour ce faire, de revivre en pense, une sance de caresses avec notre animal favori, ce qui savrait toujours tre une communion sentimentale vridique. Pendant les quelques secondes au cours desquelles nous avons voqu limage de la rencontre, un rythme bta typique se droulait qui fit place brusquement un merveilleux alpha, de grande amplitude lorsque, levant le doigt, nous avertissions lassistante denregistrement que lirruption affective stait substitue au processus dvocation mentale. Nous verrons que, pour nous, lalpha est spcifique des tats daffectivit positive. D autre part, nous avons t aide par le fait que nos enregistrements taient des polygrammes comportant des ondes priodiques lentes , venant, objectivement, confirmer lauthenticit de lintriorit exprimente. La respiration, ainsi que les modulations vaso-motrices de Traube-Hering constituaient un puissant appoint de diagnostic. En ce qui concerne le rapport entre les ondes priodiques lentes et les variations de la rsistance lectrique cutane, G. J. Verdeaux et R. Frances avaient, sur les conseils de Madame Fessard, tent denregistrer une courbe dvolution de cette rsistance apprcie lors du rflexe psycho-galvanique. Au cours dune srie de rflexes, ils traaient, grce des points rapprochs, lenveloppe des sommets des longations ingales. Cela leur avait permis de classer les rflexes psycho-galvaniques en : grands, moyens et petits. Sils avaient substitu cette mthode intermittente , un droulement continu du papier enregistreur, ils auraient pu obtenir, comme nos-mmes des morpho logies diffrencies plutt que des grandeurs dnues dvocation prcise*. Les auteurs rapportent que cette raction psycho-galvanique est en rapport avec le tonus sympathique et que les physiologistes (Paul Dell) nous ont appris les rapports des variations de ce tonus avec les variations du rythme alpha et sa disparition avec les ractions darrt . Ils stonnent alors davoir trouv pour lalpha des rflexes psycho-galvaniques plus importants que pour le thta o ils sont
* Op.

a t.

(I ll) , p. 397.

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pratiquement nuls et ils sexpriment en ces termes : Nous sommes en contradiction avec les donnes qui font du rythme alpha le reprsentant de lactivit corticale ou notique (pour eux galement, la conscience n est quune expression de lactivit corticale) ou plus gnralement intellectuelle et lopposent, dans ce schma, au rythme thta qui reprsente le ct affectif et instinctuel de lactivit mentale. Si ces donnes leur semblent contradictoires, cest tout simplement que, pour eux, l motion instinctuelle et laffectivit sont considres comme synonymes, du fait de lexprimentation animale qui caractrise la recherche dite fondamentale . D aprs ce que nous avons nous-mmes enregistr au cours de ltude des ondes priodiques lentes, une motion instinctive, dagressivit par exemple (raction animale chez lhomme), donne effectivement un relief insignifiant et irrgulier, rplique priphrique d un thta encphalographique. Le sentiment qui est 1 humanisation de laffectivit animale, ne sexprime pas sur le mme niveau. Cest lui et non pas 1 motion brute qui sobjective par lalpha, en mme temps que par des ondes priodiques sinusodales. D autres auteurs ont insist sur la ncessit de cette discrimi nation*. Les Gnostiques de Princeton la traduisent ainsi : La distinction que nous tenons introduire a dj t mentionne par Arthur Koestler. Ce dernier... a propos de distinguer entre les sentiments et les motions , celles toujours tudies par les psychologues et les neurologues la rage, la crainte, la tension sexuelle qui tendent susciter une activit motrice ouverte, agressive ou dfinitive en autoassertion et celles qui ne suscitent aucune activit ouverte : la sympathie, ladmiration artistique, lado ration, lamour non sexuel, mais qui produisent une sorte de bien-tre. Il les appelle les motions transcendantes. Ces dernires sont les btardes de la psychologie moderne et on les considre comme une catgorie suspecte de pseudo-motions ne mritant pas lattention des laboratoires... Elles sont mouvantes sans nous faire mouvoir vers . Leur dnominateur commun est un sentiment de participation, didentit, dappartenance un Tout... qui dborde les limites de lindivualit. Les auteurs qui pratiquaient des tests dassociation dides verbales en chane chez des sujets prsentant normalement un alpha
Op. cit. (6), p. 228.

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rgulier, ont vu apparatre, au cours des preuves, un rythme thta avec modification de la rsistance lectrique cutane. Lexplication en fut donne : le sujet se sentait frustr parce quil ne trouvait pas assez rapidement les mots dassociation (146). Voil bien, en effet, un type dmotion infrieure dont lexpression thta ne saurait surprendre alors quun sentiment daltruisme sexprime par un alpha. Les ondes thta sont considres gnralement par Hill comme un dfaut de maturation. Les candidats pilotes dont la plupart deviennent des pilotes renomms prsentent, dans une proportion de 30 % des ondes thta attribues limmaturit affective et lagressivit (147). Il sagit, pensons-nous, de ceux des pilotes qui, avec des motions inhumaines et un certain sadisme, sidentifient laspect destructeur des missions meurtrires et des carnages qui leur sont confis en temps de guerre. Des erreurs pdagogiques, empchant la Conscience deffectuer sa fonction dintgration sur les niveaux successifs du dveloppement, peuvent trs bien faire apparatre, chez ladulte, de telles ondes de rgression, par adhrence au niveau non matris. W. Grey-Walter insiste sur limportance de la rducation qui savre efficace l o chouent llectro-choc et la leucotomie (148).
Corrlations psycho-lectroencphalographiques

Voici comment les corrlations psycho-encphalographiques nous sont apparues, au cours de nos propres enregistrements comme la lecture de ceux des auteurs : Tout se passe comme si... aurait-on dit autrefois... (Bachelard, dans le Nouvel Esprit Scientifique prfre y substituer la formule pourquoi pas ? )... les diffrents patterns successifs correspondaient la prsence privilgie de la Conscience sur chacun des niveaux envisags, de la faon suivante : Londe delta au niveau des fonctions vgtatives nouveau-n. Londe thta au niveausensoriel de lenfant (ou ladulte lorsquil y a immaturation ou rgression). du de

Londe alpha au niveau affectif avec une hauteur propor tionnelle lintensit du sentiment ressenti et une rapidit proportion nelle la concentration sur ce sentiment. Grey-Walter pense que la

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frquence dun rythme est plus significative que son amplitude ; il nous apparat quelle est simplement significative dautre chose. Ces modalits dexpression pourraient expliquer les caractristiques inhabituelles des tracs enregistrs, en Inde, par le Professeur Gastaut dans ce que lauteur dnomme 1 extase yogique , tat de samadhi particulier avec veil de Kundalini : intensit de lnergie mobilise dans lattention (rapidit du rythme) et acuit du sentiment de flicit dont saccompagne un tel tat de conscience (hauteur de londe). Nous y avons dj fait allusion en traitant du yoga. Le rythme bta caractrise lactivit intellectuelle (mentale analytique). Si la mme onde est provoque indiffremment par cette activit ou par la perception visuelle, cest du fait que lil est un organe sensoriel d 'analyse grce sa fovea ; la tradition hindoue le donne dailleurs comme correspondant au mental. En effet, toute autre perception sensorielle trangre lil ne provoque pas lappari tion du rythme bta, et, lorsque la perception visuelle est si violente quelle ne peut plus servir dorgane danalyse, ce n est plus du bta quelle engendre mais du thta comme toute autre perception. Chez lenfant, intress par la sensation, mais incapable danalyse, la perception visuelle saccompagne de thta ; de mme chez le dficient mental. La perception visuelle peut provoquer, en certains cas, des ractions affectives quexpriment alors quelques bouffes dalpha. Si lalpha apparat gnralement comme activit spontane, au cours de la libre association dides (il ne sagit pas de repos, sinon, ce serait le sommeil ou le samadhi) cest que, pour la majorit des sujets examins, ces associations se droulent dans une intriorit teinte de sentimentalit. Les sujets sans alpha rapports par les auteurs taient des tudiants en science dont lactivit crbrale spontane refltait des proccupations intellectuelles, ainsi que le fit remarquer Grey-Walter. Alors que, pour la moyenne de lhumanit, llectroencphalogramme, lorsquil semble fix chez ladulte, reprsente le terme de la croissance, chez dautres, au contraire dincessantes fluctuations voquent une activit consciente utilisant plusieurs niveaux, dont un suprieur, celui des synthses probablement*. Du point de vue de la rpartition spatiale des ondes de diffrentes
* Op. cit. (148), p. 137.

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catgories, chez ladulte veill normal, chacun des types d ondes n occupe que des aires limites reprsentant ses propres zones dlection. Or, dans deux cas, diamtralement opposs, on assiste une gnralisation toute laire corticale du type unique en activit : lalpha rapide de lextase yogique et les ondes lentes du sommeil. Un mme mcanisme semble prsider ces deux cas : le yogi extrait la Conscience des niveaux infrieurs pour rassembler la totalit de lnergie un niveau suprieur privilgi et, dans le sommeil, la Conscience se retire spontanment de tous les niveaux dactivit lexception du vgtatif (delta) assurant la survie au cours de cet tat provisoire. La comprhension de ces phnomnes nest possible, on le voit que si la Conscience est considre comme une entit libre et indpendante, ayant une possibilit de se dplacer sur les niveaux de la structure, de se fixer provisoirement sur lun deux et de sen extraire. Dans cette optique, le bref expos des correspondances qui, nos yeux, se sont imposes entre le niveau conscient et son expression graphique, permet, nous le pensons, dclairer un certain nombre de problmes ainsi que lon dj montr les quelques exemples ci-dessus. Ce nouveau point de vue permet de proposer une rponse, ne ft-elle que provisoire et hypothtique, l o il n tait possible de formuler que des questions. Pierre Etevenon rapporte* que, Elmer Green dans son principe psycho-physiologique a mis lhypothse qu tout tat de conscience, tout tat psychologique spcifique, correspondait un tat bio-lectrique caractris par de rythmes lectroencphalographiques qui lui sont propres (149). Nous sommes entirement daccord mais la psychologie des niveaux permet seule de concrtiser ce point de vue. Nous lui consacrerons le chapitre suivant. Certains auteurs ont soulign limportance que reprsenterait une connaissance mieux labore en ce qui concerne la Conscience pour clairer linterprtation des enregistrements. G. Lairy et P. Dell expriment cette remarque de faon fort pertinente, dans leur article prcit : Les troubles de la conscience ne peuvent tre purement et simplement homologus diffrents niveaux de veille ou de sommeil. Llectroencphalogramme qui les accompagne ne sera pas
Op. d t. (2).

Llectroencphalographie de la Conscience-Energie

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mathmatiquement lun des stades de Loomsi et de Gibbs. Il faudrait dailleurs dfinir la conscience pour en dfinir les troubles. Eclairage ncessaire des discassions en cours chez les nearo-physiologistes. Faute de pouvoir prendre en considration ltat de conscience, au cours de leurs expriences, les spcalistes de llectroencpalographie n expriment les donnes du problme quen termes de mcanismes qui ne l clairent pas toujours, bien quils soient l, fort comptents. Cest ce propos quintervint Grey-Walter au cours d une tude sur le conditionnement : Je voudrais critiquer les termes mmes que vous employez, dit-il. Vous parlez dabord dun phnomne conditionn que vous appeler tantt blocage du rythme alpha, tantt dsynchro nisation. Avez-vous le droit de parler ainsi ? Jaimerais mieux que vous ne prcisiez pas et que vous disiez seulement que quelque chose se modifie dans llectroencphalogramme (E.E.G.). Ainsi, vous ne prsumeriez de rien. (150) Il est ais de multiplier les exemples de faux problmes par ignorance des niveaux de conscience au cours dtudes par ailleurs remarquables sur le plan technique. Lun des problmes les plus difficiles, disent certains auteurs, est celui de l'quivalent E.E.G. des processus de lexcitation et de linhibition (151). Et cela, parce quil faut tenir compte de ltat prcdent. Or, notre avis, la prise en considration de ltat prcdent permet prcisment de noter que cest la hirarchie des niveaux de conscience qui dtermine les rsulats obtenus sans que se pose aucun problme. Lexemple donn est le suivant lactivit alpha reprsente laugmentation de lexcitation si la prcdente tait caractrise par les ondes thta ou delta, mais, cette mme activit alpha reprsente une inhibition si la prcdente se caractrisait par des activits plus rapides telles que bta. Pour nous, ce qui dtermine le pattern, ce nest pas le processus de passage dun tat bio-lectrique un autre, cest le niveau de conscience qui limpose avec lexpression bio-lectrique qui lui est propre. Une autre tude merveilleusement documente (152) rsume en huit points les lments de variations dactivits purement spontanes dfinies comme des rythmes alpha reprsentant un ensemble de mcanismes physiologiques concernant la distribution de renseignements

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travers le cerveau . Il est dommage, pour la clart et la comprhension de cet important travail analytique, que les huit variantes dactivit mentale aient t dnommes alpha pour lunique raison quelles taient spontanes alors que lalpha exprime lactivit bio-lectrique qui luiest propre parce qumanant dun niveau psychique, lui aussi. Il est galement dommage que lattention se soit porte plus particulirement sur les mcanismes de distribution de renseigne ments qui ne sont quesecondaires alors que les auteurs ont prcisment fait allusion la libert de la vie mentale et aux nuances exquises de la personnalit humaine . Une remarque a t faite qui nous apparat capitale car elle illustre le problme si important de la comprhension rciproque entre les tres humains et que nous avons dj traite par ailleurs. La voici : Les sujets ayant des modes d imagerie et une ractivit alpha diffrents montrent des signes d antagonisme dans les relations sociales. La perspective des auteurs, trangre aux niveaux de conscience n a pas permis de valoriser comme ils pouvaient ltre ces rsultats cependant fort intressants. Il est galement facile dinterprter psychologiquement une constatation technique comme la suivante, dans lun des articles dj cits : Les stimulations charge affective ou motionnelle ont, en pathologie, une efficacit dautant plus grande quelles sadressent des systmes plus bas dans lchelle hirarchique et que les contrles suprieurs sont supprims. Cela signifie, en termes psychologiques : D autant plus efficaces quelles sadressent au niveau de conscience occup par lindividu. La preuve en est donne par lexemple que proposent les auteurs : Un cas d idiotie dpourvu dactivit lectrique suprieure prsente un thta permanent, insensible louverture des yeux mais renforc de faon inpuisable lorsque la stimulation, sous forme de friandise, sadresse au seul mode dactivit du sujet. Cest de toute vidence, parce que, chez cet idiot, le dveloppement psychique sest arrt et stabilis au niveau sensoriel que, seule lmotion ou, plus exactement, le plaisir sensoriel rpond la stimulation qui lintresse. Ici, le terme affectivit ( propos de charge affective ) prte confusion car la vritable affectivit, tel laltruisme reprsente un niveau qui lui est propre, celui quexprime lalpha et qui ne comporte pas dlments sensoriel, on ne saurait trop le rpter.

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De ce point de vue, la prsence dun tre cher associ de faon trs courante des plaisirs gastronomiques pourrait peut-tre, par conditionnement, produire de lalpha au cours dune stimulation gustative chez un sujet normal et capable dune activ psychique suprieure. II sagirait l de manuvres fonctionnelles et non pas daltrations organiques. Lexprience pourrait tre tente dans le cadre des ractions conditionnes. Dans le mme paragraphe, les auteurs dclarent : Il semble qu la perte des niveaux suprieurs dactivit corticale puisse corres pondre, dans certains cas, une perte du contrle vgtatif. Dans ce cas, en raison de la loi biologique de subordination fonctionnelle, il est normal que la suppression de lactivit suprieure entrane la libration du niveau limbique, sige de lmotion avec ses rpercussions automatiques sur la labilit du systme vgtatif. Nous lavons enregistr dans nos premires expriences psychosomatiques concernant lappareil circulatoire, sous la dpendance du systme vgtatif. Les physiologistes du cerveau ont partiellement raison lorsquils dclarent : Ce nest pas un type dfini de rythme cortical que lon peut mettre en parallle avec un trouble psychopathologique, mais un trouble de lorganisation dynamique des rythmes. Il semble, en effet que ce soit prcisment lorganisation dynamique des rythmes qui soit en rapport avec lactivit consciente et que ce soit, par lintermdiaire de cette organisation quon puisse dduire dun rythme cortical, la qualit dun tat psychique. Les importants travaux sur le mcanisme des rythmes apportent une contribution technique de valeur la thse des niveaux psychiques hirarchiss, la voici : Les systmes multiples de rgulation de lactivit corticale prsentent entre eux une hirarchie fonctionnnelle*, chacun deux correspondant lune des diffrentes activits corticales enregistres (bta, alpha, thta, delta). Leurs interactions se manifestent selon les modes normaux de freinage, de libration, dinhibition et lordre dans lequel les diffrents types dactivit sexpriment, lors du passage de ltat de veille au sommeil profond peut fournir leur mode normal de rapports hirarchiques . Il sagit l, prcisment, de lordre dans lequel nous considrons les niveaux de conscience, aussi bien dans lontognie que dans la
Op. cit. (147).

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phyognie et lducation. Cest un continuum hirarchis qui ne saute jamais un chelon sil nintervient pas de substances pharma cologiques. La sortie hors du sommeil est la rsurgence hirarchique linverse des stades qui se sont succd lors de lendormissement. Or, cest prcisment le systme rticul activateur ascendant , le plus haut dans la hirarchie de la rgulation qui dtermine lappa rition dondes rapides (dites de dsynchronisation) que nous avons assimiles lactivit psychique suprieure de lintellect. La dcroissance de son activit permet lapparition dondes de fuseaux (alpha) et cest ensuite lactivit rticulaire msencphalo-diencphalique qui est lorigine des ondes lentes. Nous sommes daccord avec les auteurs pour admettre quen pathologie, lanomalie n est pas une cration ex-novo mais seulement la rapparition dun mode dactivit qui, normalement, sexprime des moments fonctionnels diffrents. Il est intressant de rapprocher de larythmie respiratoire les modifications lectroencphalographiques quest susceptible d engendrer lhyperpne : elles sont spciales lenfant (153) aussi bien qu limmaturit psychopathologique de ladulte ; en rapport avec une sensibilit accrue aux modifications du sang crbral (154). Cette immaturit signifie limpossibilit dutiliser les niveaux suprieurs de lactivit mentale. De la mme faon, nous avons vu larythmie respiratoire disparatre au cours dune activit intellectuelle soutenue. Mieux encore : Grey-Walter signale que la volont du sujet peut aussi bien donner libre cours que rsister aux hallucinations cres par le stroboscope (troubles qui rappellent ceux de lintoxication par la mescaline). Aprs tant d allusions aux niveaux de conscience en rapport avec laspect technique de la Conscience-Energie dans ses manifestations bio-lectriques, il est grand temps, maintenant dexpliciter le continuum hirarchis de ces niveaux de conscience. Rien ne peut mieux lillustrer que la croissance psychologique de lenfant ; le chapitre suivant y sera entirement consacr.

C h a p itr e o n z i m e

Les niveaux de conscience e t la croissance psych ologiq u e de l'enfant

UN TEST EVOLUTIF : LABSOLU NOETIQUE

La situation psychologique de ltre humain diffrente chaque ge. C. G. Jung.

La Conscience, niveau suprieur autonome de la structure trinitaire. Sa mobilit, base du dynamisme volutif. Ce sont les niveaux de conscience, si spcifiques tous gards et le dplacement de la Conscience sur chacun deux que nous allons envisager maintenant. Si la thorie du yoga, vrifie par la pratique, doit enrichir notre psychologie et lui faire prendre un virage volutif dcisif, si elle doit en transposer lpistmologie, ce nest pas seulement en proposant une structure trinitaire, mieux analyse et diversifie, telle que les traditions hindoues nous lont rvle. Cest avant tout, en attribuant la Conscience, en tant que niveau suprieur, une autonomie et une mobilit quelle utilise pour sassocier ou pour se dgager des niveaux quelle a elle-mme engendrs. La Science de lHomme demeurera dans une impasse, aussi longtemps que la Conscience sera considre comme scelle au psychisme dont on en fait la caractristique et lexpression. Pourquoi changez-vous le Rel de place ? , questionne Bachelard. Mais, cest trs simple : La Conscience en tant qu absolu distinct de ses niveaux change de place au cours de la croissance de lenfant et de lvolution de ladulte. Cest l une question essentielle, capitale mme, que nous avons examiner, dans la phylognie et lontognie. Ce dplacement du caractre d absolu sur les niveaux de la structure, sera dterminant des mthodes pdagogiques qui seront labores de faon ne pas entraver, mais au contraire, faciliter la croissance et lvolution humaines. La spcificit dun niveau privilgi une priode donne indiquera les modalits selon lesquelles sera dispense la culture . D autre part, la ncessit, pour la Conscience, de travailler librement sur le niveau quelle duque rendra indispensable le principe de non autorit . Comment va se drouler le dynamisme conscient de la vie psychique au cours dune croissance individuelle comme au cours de l'volution de lespce ?

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Dans litinraire du yoga, nous avons vu la Conscience entreprendre successivement dans un ordre dtermin, la matrise de chacun des niveaux et sen dgager au fur et mesure. Il serait trange que, dans lontognie, cette mme Conscience ne procdt pas dans une succession identique lorsquelle entrane et organise ces niveaux en vue de leur efficacit au cours dune vie humaine. Prsence de la Conscience sur un niveau : test de 1 Absolu notique . Pour suivre lvolution de la Conscience sur les niveaux de la structure psychologique, nous devons trouver une mthode qui nous permette de dceler sa prsence sur chacun dentre eux et qui, partant, soit valable pour la totalit de lorganisme psychologique. Il suffit, pour cela, de noter les caractres propres de cette Conscience tels quils se rvlent en de nombreuses instances de la vie ordinaire lorsque nous sommes dans un tat dattention particu lirement intense et totalement prsents nous-mme. Un vif intrt le ralise. En face de lobjet de cet intrt, notre activit psychique considrablement accrue y fait converger toutes les nergies fonction nelles habituellement disperses vers la multiplicit du monde objectif. Cette tension gnrale de tout notre tre dans un mme acte conscient, nous lavons dnomme, il y a de longues annes, * 1 absolu psychologique mais prfrons aujourdhui le terme d absolu notique ou biologique du fait que ce caractre dabsolu nappartient prcisment pas au psychisme ; il est confr lun de ses niveaux par la Conscience elle-mme lorsquelle y sjourne de faon privilgie, car cest elle qui est /' absolu . Le terme dabsolu notique est plus vocateur que celui dabsolu biologique condition quil exprime la Conscience elle-mme en tant que niveau suprieur transcendant le mental et non pas la qualit consciente de ce mental comme le font habituellement les auteurs. Ainsi, au cours de son volution sur lchelle des niveaux organiques, cest ce caractre d absolu qui nous permettra de reconnatre la prsence de la Conscience en force, dans le niveau quelle occupe pour y accomplir son uvre biologique. Partout o elle effectue sa mission dintgration, dunification individuelle, sa
Op. cit. (1).

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prsence confre ltage o elle rside, ce caractre dabsolu qui lui appartient en propre. Cette mthode de repre volutif au moyen de 1 absolu notique nous permet de saisir la structure psychophysiologique dans son dynamisme volutif, en rapport avec lvolution biologique tout entire. Cest sur lchelle de ces niveaux naturels que seffectue lvolution des races nous connues et sur cette mme chelle que la croissance individuelle se produit dans notre race, au cours de la jeunesse. Croissance de lenfant. Evolution de ladulte. Lontognie rcapitule la phylognie. Retraant dans sa jeunesse l'volution psychologique humaine comme se rcapitule lvolution physiologique au cours de la vie embryonnaire, la croissance humaine passe depuis la naissance par quatre phases successives : perceptive, active, affective, intellectuelle. Aprs quoi, la jeune individualit atteint sa maturit qui lamnera sintgrer la socit. Mais, si la croissance est acheve, Xvolution elle, se poursuivra un rythme variable selon les individus. La priode croissance sest droule jusqu ce que soit atteint le dveloppement moyen de la race et de la civilisation. Dans cette priode, lenfant est assist par la socit. Dans la phase suivante, si lducation n a pas rprim les possibilits cratrices, mais les a, au contraire, suscites, et, de toute faon, pour les individualits les plus doues, le dveloppement psycho-spirituel ne sarrte jamais. Lindividu va transcender lhritage du pass et le niveau de conscience de lhomme moyen pour apporter la socit la richesse de son pouvoir crateur. Ds lors, laide va de lindividu la socit ; cest la priode dvolution. Cette thorie psychologique qui voit, dans lontognie, la rcapi tulation de la phylognie a eu ses adeptes et ses dtracteurs. Quelques crivains influents lont avance au dbut du sicle. Charles Skinner et Philip Harriman (155) signalent que Stanley Hall, pionnier dans ltude de lenfance et de ladolescence, a soutenu la thse curieuse , disait-on, que les stages du dveloppement enfantin correspondent, en gros, ceux de la race. En d autres termes : Lenfant est suppos rcapituler toutes les expriences de la race humaine de son passage ltat sauvage la civilisation actuelle. Stanley Hall insiste tout spcialement sur cette thorie propos du jeu : Le vrai jeu ne ralise jamais rien de neuf du point de vue racial. Il reproduit

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les habitudes motrices et lesprit du pass de la race. On les retrouve dans les jeux spontans qui sont lexpression exacte de leurs besoins moteurs. Les enfants de six ans reproduisent lge de pierre avec la construction de cavernes et de pts de boue. A lge de neuf ou dix ans, ils confectionnent des paniers, des bols, des flches, des poteries comme sils taient dans la Big Injun priode. Le Professeur Katz, de Stockholm, a repris la thorie propos du jeu et Gesell recommande de ne pas rejeter trop lgrement cette assertion (156). Pour lui, lenfant et la race constituent des clefs rciproques de comprhension ; ce qui est croissance pour lenfant est volution pour la race. Tel est galement lavis de C. G. Jung*. Aprs avoir rappel les paroles de Nietzsche : Dans le sommeil et le rve, nous refaisons encore une fois, la tche de lhumanit antrieure , Jung ajoute : Lhypothse selon laquelle, en psychologie galement, lontognse correspondrait la phylognse est donc justifie. Wallon, par contre (157) lestime difficile concevoir. Ses arguements apparaissent en rapport avec une msinterprtation de Stanley Hall qui, selon lui, contreviendrait aux lois de lhrdit et bloquerait les possibilits dvolution. Or, il ne sagit pas dhrdit mais de rcapitulation volutive, ce que n a pas envisag ou compris le Pr. Wallon. D autres exemples, pour dautres priodes volutives, illustrent galement la thorie. Tel labsolu affectif de la prime-adolescence que lon retrouve dans les races primitives dnommes par M. LevyBruhl prlogiques ou affectives, du fait que ce niveau fixe sur laffectif son activit perceptive et expressive. Cela ne signifie pas que les fonctions mentales soient inexistantes ou frappes dinertie, mais elles ninterviennent quau minimum ncessaire pour humaniser laffectif. La numration qui est analyse de la quantit et la classification qui est analyse de la qualit sont prsentes dans la mentalit du primitif, mais elles sont exprimes en termes non logiques et le sens social se ralise au niveau affectif. Ainsi en est-il tous les degrs de lvolution psychologique et che2 notre jeunesse, notre stade de civilisation, rcapitulant les stades prcdents de la phylognie humaine. Cest en dtectant ce caractre dabsolu dans la croissance comme
Op. cit. (60), p. 66.

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dans lvolution quil est possible de suivre la Conscience dans son organisation et son intgration des niveaux quelle a constitus. Absolu relatif, dira-t-on, et par l contradictoire, tantt perceptif, tantt affectif, tantt ceci, tantt cela... Il faut bien comprendre que, ce qui est relatif, cest le niveau, mais la Conscience qui y est active est, elle, absolue tous les niveaux. Processas de la matrise dnn niveau : les trois temps. A chacune de ces tapes, la Conscience ralise un mme processus puisquelle y exerce la mme fonction et cela, en trois temps : Tout d abord, la prise de contact avec les lments du niveau (perception, action...). En deuxime lieu, analyse de ces lments pour les intgrer dans un mcanisme fonctionnel grce au maniement rpt des objets qui correspondent au niveau. Finalement, matrise de ces mcanismes. Lorsque le rsultat et acquis, la Conscience, avec ses prrogatives d absolu se transfre au niveau immdiatement suprieur pour y rpter le mme processus et le niveau abandonn devient automatique au service des niveaux suprieurs. Malheureusement, dans un grand nombre de cas, les erreurs pdagogiques par ignorance, nont pas rendu possible cette matrise ; nous en verrons les consquences pathologiques, individuelles et sociales au fur et mesure du drou lement volutif. La famille, lcole, la socit tout entire assument la responsabilit de ces consquences tragiques pour lavenir de lindividu et du groupe social. Gesell signale galement ce processus en trois temps qui se dveloppe chacun des niveaux et dnomme ces trois tapes successives : innovation, intgration et quilibre. On peut concevoir qu la premire de ces tapes lenfant prsente un enthousiasme maladroit incompris de lentourage, du fait quil venait dacqurir une matrise satisfaisante sur lobjet de son prcdent intrt. La rpression inconsidre cette priode, avec refoulements concomitants rend alors dfinitivement impossible le travail dorganisation et dintgration de la Conscience, do les dsastres psychologiques qui sensuivent. Les trois temps de la prise de possession dun niveau par la Conscience voquent les trois temps de lexercice de samyama dans le yoga : dharana, dhyana, samadhi. L galement, la Conscience

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rorganise et matrise les niveaux les uns aprs les autres, mais cest dans le but de sy soustraire. Chez lenfant, cest afin de construire des mcanismes fonctionnels qui les rendent efficaces. Ce transfert de la Conscience dun niveau lautre de lchelle organique divise cette chelle en deux zones : a) celle des niveaux matriss qui peut tre dnomme objective ; b) celle des niveaux restant matriser qui demeure encore subjective . Ces niveaux dits subjectifs sont prsents tout ge puisquils font partie de lorganisme psycho-physiologique et ne sont pas dpourvus dactivit. Ils exercent leur fonction psychologique dans le cadre de lintrt du niveau en cours dintgration mais ne sont pas encore des instruments pour la Conscience, avec leurs qualits propres. Cette division du milieu intrieur confre aux termes objectifs et subjectif un usage plus vrai, nous semble-t-il que celui qui dsigne par objectif lespace extrieur lpiderme et par subjectif l espace en de puisque ces notions sont remises en question par la physique moderne comme elles ltaient dans la tradition orientale. Echelle des niveaux de la structure psychologique. Lactivit psychologique de lenfant est, nous l avons dit, complexe ds le dbut car la totalit de lchelle des niveaux biologiques se trouve prsente et active tout ge. Mais ce que nous recherchons, cest le niveau sur lequel apparat le caractre d absolu aux divers ges de lvolution consciente. a) Niveau sensoriel

Il est clair que pendant les cinq ou six premires annes, une fois passe la priode initiale du nouveau-n et du nourrisson dans ses premiers mois, avec leur attention aux phnomnes vgtatifs, cest sur la fonction sensorielle que le caractre d absolu se fixe lectivement. Les autres fonctions, galement actives, servent cette fonction centrale. Lactivit musculaire lui est auxiliaire pour rapprocher lenfant des objets quil veut observer et connatre. Il nagit pas pour agir, il agit pour percevoir. Sa seule action vraie est le langage (lInde en a fait un sens daction, on sen souvient) mais le mot a le mme caractre que limage sensorielle, il est un absolu, comme limage. Lenfant possde des motions, plus vulnrables que celles de

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ladulte du fait quelles sont encore subjectives jusqu ladolescence. Ladolescent qui fixera la Conscience sur lactivit affective la trouvera blesse si la famille a inflig lenfant de dangereux traumatismes la phase dabsolu sensoriel. Lactivit intellectuelle, intense cet ge sexerce au service de la perception. Lanalyse sensorielle contraint la pense dvelopper des ressources croissantes, mais, lide en elle-mme ne peut tre lobjet dune activit rflchie. Dans le premier temps de contact avec la sensation, chacune des perceptions est un absolu. Puis, tandis que les perceptions se compliquent, les comparaisons seffectuent, la Conscience analyse le mcanisme de cette perception. En mme temps quil sassure sensoriellement des objets, lenfant sexerce matriser son organisme sensoriel. Il possde le monde des sens dans la mesure o il possde ses organes des sens. Du point de vue du langage, la corrlation entre le mot qui est dorigine sociale et limage sensorielle naturelle revt une valeur psychologique non ngligeable. Des parents inintelligemment attentionns attachent une prdilection spciale llment social et augmentent le vocabulaire enfantin sans se soucier de lattacher des perceptions psychologi quement solides. Il en rsulte un verbalisme artificiel susceptible dtre lorigine de la superficialit de la pense adulte. Cest limage sensorielle qui comporte le caractre dabsolu pour lenfant qui voit les objets travers elle.Ses dessins en tmoignent. Chaque objet voqu est dessin part, mme sil fait partie dun ensemble. La tte du bonhomme est un rond isol, le corps un autre rond spar de la tte, les jambes et les bras n adhrent pas au corps ni le chapeau au chef. Le sentiment de linexact est absent parce que le jeune artiste a dessin chaque image en toute honntet psychologique. Plus tard, au cours de cette mme priode, il groupera les images partielles en une image globale. La vie est projete avec limage sur les objets qui deviennent vivants. On a nomm animisme ce transfert de labsolu sensoriel dans le monde extrieur. Il est naturel etnormal chez lenfant comme chez le primitif. Un enfant seul dans un jardin, sil n est pas distrait par lentourage familial entre dans une vritable extase sensorielle . Cette exprience est religieuse chez ladulte primitif. Elle se ralise tous les ges de lhumanit un niveau diffrent.

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Le mot qui est le double social de lobjet naturel contient toute la culture sociale. Le mot chne abstrait sur nos lvres est, pour le jeune indigne australien, un mot concret contenant un jugement sensoriel (chaque chne porte un nom diffrent selon le lieu qu'il occupe). La structure d une langue reflte la structure psychique du groupe social qui la parle. Le temps agglutin des langues latines (je marche-rai) n est pas au mme niveau psychologique que le temps analys des langues anglo-saxonnes (I will, may, should...). Or, ltude du langage enfantin montre quil rcapitule les phases psychologiques reprsentes par les races antrieures la sienne pour arriver se constituer une structure psychologique analogue celle de sa race et de son milieu. Monsieur Piaget a montr que lenfant, dans cette phase, se comporte vis--vis du langage comme lgard de limage sensorielle. La soliloque qui tient une place importante de son activit prouve que le langage, dans ce quil a du purement verbal, est un absolu comme l image et quil est coenesthsique, comme laction musculaire. Cest la sensation auditive que lenfant recherche dans son cholalie , la sensation de perception et non pas lutilit sociale. Aussi la conduite de l enfant vis--vis de son milieu social est-elle frquemment msinterprte cet ge. Ladulte ne comprend pas que, ce quil cherche, dans ses rapports avec les autres, cest la sensation, la perception du social. Il provoque des ractions chez autrui pour voir ce que les autres feront et on attribue une valeur dmoniaque ces provocations. Ce que cherche l enfant, cest linformation et il ne dpend que de ladulte de lui donner linformation sensorielle de la sagesse et de lamour plutt que celle de la colre et de la rigueur. Sinon lenfant apprendra se mfier de ladulte, tourner les rgles sociales. Il se dsocialisera par la faute de la socit. Ceux qui sadaptent par obissance ou par abstention deviennent des dsocialiss passifs. Ils seront de bons poux, de bonnes mres, de bons citoyens mais leur crativit sociale est morte et le sociologue dclare bien adapts ces dsadapts pacifiques. La dsadaptation ne revt dailleurs pas toujours cette forme pacifique et les enfants rpondent aux violences non par la crainte mais par la rvolte et la ruse. Fixs dans la rebellion, ils fourniront un contingent considrable la dlinquance juvnile et adulte. L'enfant dont les relations sociales n ont pas subi de refoulements la priode sensorielle ne montre par l pre sentiment de possession que lon voit chez les autres. Sa conduite sociale est aise et ouverte.

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Il est normalement social parce que sa sociabilit normale n a pas subi de blessure et n est pas entrave par des adhrences cicatricielles. b) Niveau actif

Laction va faire lobjet exclusif de lintrt conscient vers lge de cinq sept ans. La perception, automatise, va servir la fonction motrice. Lobjet peru va devenir outil, instrument daction. Lenfant ne demande plus ce que sont les choses, mais quoi elles servent. Sa prdilection saffirme pour les activits de tous genres, bicyclette, automobile et pour les objets qui y collaborent. Chaque acte et un absolu en soi qui sobjective en une bouffe immdiate dnergie volontaire. Les rcits sont un chapelet dvnements. Le premier temps est caractris par limpulsion, la prcipitation, lirrflexion. Beaucoup de parents, dans un souci lgitime de prserver leurs biens ou pour faire simplement un acte moins lgitime dautorit, restreignent cette activit et les tabous constituent de vritables entraves la valeur spirituelle des expriences ce niveau. La restriction de lespace psychologique refoule lnergie biologique de la Conscience. Peu importe que le rsultat de laction ne soit pas un succs, mais le dploiement du mcanisme ne doit pas tre entrav. Le second temps marque un progrs dans lintgration des mcanismes actifs. Lenfant souhaite agir efficacement et bien ; il organise ses mcanismes daction assist par une image active. Cest vers la fin de la priode que limage motrice sera suffisamment objective pour tre pense intellectuellement et exprime verbalement. La matrise sera acheve lorsque limage pourra tre conue idalement avant laction. Seul dans une pice de lhabitation parentale, indien sur le sentier de la guerre, lenfant, concentr dans son image, transforme la pice en forts, le divan en chane de montagnes... ladulte, oublieux dit quil joue ; le psychologue sait quil vit avec une sincrit absolue la grande action qui linspire. Limage active est vrit pour lenfant, au mme titre que l image intellectuelle lest pour le savant. Toute intrusion intempestive dtruit lexaltation spirituelle de 1 extase active . Lorsque ladulte sefforce de ramener ce quil dnomme 1 imagination drgle de lenfant la ralit de la vision adulte, le traumatisme inflig engendre des refoulements qui compromettront la sant, peut-tre, mais certainement limagination cratrice. Chez le primitif, cette exaltation active conduit la notion magique

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du monde. Il est frquent de voir lacte magique jaillir spontanment chez les enfants au cours du comportement de la phase active : trac dun demi-cercle protecteur devant une bille vise par ladversaire, pression dun bouton de store dun compartiment pour faire partir le train... Cest parce quelles sont fondes sur une psychologie exacte que les coles actives sont pdagogiquement efficaces. Le scoutisme actuellement dlaiss puisait son pouvoir ducatif dans la correspon dance psychologique de la seconde enfance avec la vie primitive. Une relation sociale trs prcise se rvle cette poque : celle du groupe constitu en vue dune fin active. On a voqu la ressemblance avec le clan des primitifs ou le gang des malfaiteurs organiss. Laptitude dramatique caractrise galement lenfant normal cette priode. Elle est son image active donnant la facult de sidentifier avec une personnalit autre que la leur. Il importe alors que le modle soit celui du hros plutt que du gentleman cambrioleur. Cest cette priode que le jeune dlinquant nat la faute sociale. Dsocialis par les brutalits physiques ou morales de son milieu, il dveloppe son intelligence et sa logique actives vivre antisocialement. La faute en incombe la socit, sa famille, parfois lcole. L galement svit la dsocialisation paisible, a-sociale elle aussi, bien que non violente. c) Niveau affectif

Lentre en adolescence vers la douzime anne se traduit par une exaltation spcifique de la conscience affective. Ce sont des relations affectives que ladolescent tablit avec son double milieu naturel et social. Lvolution des sentiments, au cours de lvolution gnrale de la race a consist dans lvolution de la matrise des motions animales et dans la susbtitution des sentiments aux motions lies lorganisme. On a souvent li l'panouissement affectif qui marque l adolescence lveil de la fonction gnratrice. Cest le contraire qui est vrai ; la priode affective commence bien avant lveil sexuel. Si, chez lanimal, lexcitation sexuelle est lie la sensation, chez lhomme, cest au sentiment quelle est lie, au psycho-social et non au psycho physiologique. Aussi est-il important que cet veil sexuel se produise au sein dune affectivit panouie et matrise pour que la fonction

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la plus minemment sociale ne sexerce pas dans la ngligence du sentiment et la recherche de la sensation. A cette poque, les activits intellectuelles proposes ladolescent devront se drouler au sein dmotions positives. Sinon, les consquences du refoulement et de la carence affective apparaissent dans lincapacit de croire une motion haute et forte chez autrui, dans le scepticisme moral, lattitude sarcastique, la recherche du mobile intress. Les types humains proposs lexprience affective des jeunes doivent tre reprsentatifs dune forme exalte et hautement sociale des motions qui ont dict leurs actions. On ne doit pas manquer dy associer lexprience affective de 1 Universel . Dans la nature, lUnivers lui apparatra comme une me immense, comme une personne. Cest cette priode que peut commencer le mysticisme. Cest en disposant autour de ladolescent un milieu affectivo-social optimum et en fournissant sa libert, condition indispensable de son autonomie, loccasion dexprience psychologiquement compltes quon lui permettra de raliser la matrise des ractions sociales de la sensibilit. d) Niveau intellectuel analytique

Dans la seconde adolescence qui termine la jeunesse, cest lintrieur des processus mentaux que la Conscience accomplit sa fonction dintgration et de matrise. Lanalyse va devenir le centre de son intrt. Les processus analytiques ont manifest leur existence avant la quinzime anne mais ils taient subjectifs lactivit consciente, inclus dans la perception, laction, le sentiment. Un lien troit unit les deux activits, intellectuelle et affective. Lintensit affective est un stimulant pour la pense. Fonction de persvrance psychique, lmotion apporte lintelligence, la puissance, lintrt. Elle multiplie et approfondit lintrt intellectuel. Lamour pour le concept, lanalyse, le maniement des processus logiques caractrisent cette priode. Ltude objective des plantes, des animaux, la recherche des caractres qui justifient la classification, lexprience physique, la manipulation des appareils de prcision ravissent le postadolescent. Lanalyse mathmatique et surtout lalgbre lui fournissent des joies intarissables car leurs problmes nexigent, pour tre rsolus, quun jeu de mcanismes logiques. La composition littraire nest, en gnral quune analyse dides ou de sentiments exprims par des auteurs clbres.

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e)

Niveau intellectuel synthtique

A mesure que la priode avance, les synthses intellectuelles deviennent possibles. La Conscience sintresse ici aux catgories de la mentalit synthtique, ces formes qui, au travers des fonctions psychologiques, vont exprimer les rapports de lego avec son double milieu naturel et social. Elles rassemblent des individualits dans des penses communes, des sentiments communs, des actions communes. Elles constituent des partis politiques, des organisations religieuses, des coles dart, des organismes industriels et commerciaux, en un mot : des groupes sociaux. f) Au-del de lego et de la synthse

A quelque niveau quil soit parvenu, ltre humain est toujours suprieur ce niveau puisque sa fonction biologique est de lintgrer en soi. II est encore susceptible dvolution puisquil a, en lui, dautres niveaux atteindre et quil existe, dans lhistoire humaine, champ de lvolution consciente, des tres humains capables de linspirer. La Conscience est suprieure au psycho-social et toutes les institutions. Sous une apparence individuelle illusoire, elle est la Conscience Une, absolue, universelle . Cest intuitivement quelle va, au terme de son dveloppement, se dtourner de cet ego qui, au cours dune vie entire, sappropriait toutes les expriences ralises par cette Conscience Une qui, son insu, animait sa vie. Cest alors que doit se poser la question inluctable : Qui suis-je ? et que les facults dveloppes au cours des tapes antrieures doivent servir la recherche suprme : celle de la totalit , de 1 universalit .Lvolution doit pouvoir se poursuivre toute la vie. Linspiration la plus directe est toujours accessible au-dedans de nous car la Conscience y rside, en tout tre, si dshrit quil puisse paratre. Il suffit de se tourner vers Elle et le voyage dans lintriorit nous acheminera infailliblement vers ce niveau suprieur de notre tre qui, aprs nous avoir fait gravir tous ces niveaux mans de lui-mme, nous rvlera ce que nous sommes . Problme de comprhension entre les tres. Au cours decette volution de la Conscience au travers des niveaux successifs quelle parcourt pour les duquer (car cest elle qui duque avec la collaboration du milieu sil le fait intelligemment),

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nous avons pu vrifier le caractre de Vrit absolue quelle confre au niveau o elle rside puisqu 'elle est le Rel. Cette notion d absolu va nous clairer sur la psychologie de nos ractions sociales et nous permettre dviter laggravation de bien des conflits inutiles. Une valeur premptoire est attache toute motivation exprimant les qualits du niveau sur lequel rside 1 absolu conscient , avec limpossibilit de comprendre et dadmettre des arguments impliquant 1 absolu dun niveau sus-jacent : Un tre humain en pleine volution affective demeurera sourd ou hostile aux exposs intellectuels qui ne sauraient entraner sa conviction. Ltre qui vit intensment dans les limites dun groupe social (niveau dintellect synthtique de lego) se rvoltera devant quiconque manifestera une Conscience universelle. Cest ainsi que nous assistons lirrductibilit des convictions, que nous butons cette impasse dans les tentatives sociales de comprhension rciproque. On ne peut se comprendre rcipi'oquement que si lon est, au mme instant, au mme niveau de Conscience. Krishnamurti le rappelle lorsquil dfinit la faon efficace dcouter . Korzybski parle du mme niveau d'abstraction et Grey-Walter, dun mme pattern lectroencphalographique, nous lavons vu. Cela se conoit puisquun pattern donn caractrise un niveau de conscience. En revanche, une comprhension unilatrale sexerce au niveau suprieur lgard du niveau infrieur qui a t vcu et dpass en tant qu absolu . Une fois fait le diagnostic volutif de lopposant, on a compris que toute discussion est inutile. Bachelard rappelle avec le phnomnologiste Jean Hering* que la personne la plus volue sera toujours, par la plus grande tendue de son horizon, mme de comprendre celles qui lui sont infrieures... tandis que le contraire nest pas possible . Ce fait dune importance capitale que nous avons dj signal comporte toutefois une exception : les tres qui sont sur le point deffectuer la mutation dun niveau un autre, trouveront, dans lexpression de ce niveau sus-jacent, une inspiration qui facilitera le transfert de labsolu. Cest ainsi que sexerce la fraternit humaine qui peut tre reprsente pour chacun : une main tendue vers le haut et lautre vers le bas.
* Op. cit. (86), p. 179.

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Un exemple typique de la loi de comprhension dans le cadre de 1 absolu notique nous a t donn lors de notre participation au Congrs de Psychologie, prsid, dans notre commis sion, par Louis Lapicque en 1937 : Notre communication tait dj intitule, lpoque : Lnergie consciente, facteur de rgulation psycho-physiologique . Le Prsident nous reprocha, videmment, une synthse trop audacieuse en ajoutant : Je regrette dj que ma femme ait dcouvert la chronaxie de subordination ; on tait sur un terrain scientifique beaucoup plus solide en travaillant sur un nerf priphrique coup des centres nerveux. Nous avons alors pens : Ce savant a son absolu notique au niveau mental analytique qui, pour lui, reprsente la vrit et sa femme le sien au niveau sus-jacent, mental synthtique. La dcouverte de cette dernire a certainement aid son mari transposer son absolu , par la suite, au niveau suprieur, car, dornavant, pour la postrit, il ne fut plus question que de la chronaxie de subordination de Louis Lapicque. (Voil comment les femmes sont accuses de ne pas faire preuve de crativit ; le sexe masculin trouve tout naturel de se voir approprier leurs dcouvertes ; les exemples ne manquent pas, du fait que le nom du mari est impos lpouse.) Par ailleurs, au cours de la mme argumentation, un mdecin des Hpitaux ajouta : Et vous allez encore plus loin ; si nous pouvions tout connatre, nous serions des Dieux. Et nous pensions alors : Cest prcisment de cela quil sagit, pas pour lego, bien entendu dont la disparition simpose, mais en tant quexprience libratrice, nous rintgrant dans la Conscience Une qui est toute connaissance. Il n tait pas question de formuler cette rflexion haute voix, car, hlas, Schrdinger n tait pas l, lui qui crit, propos de la Conscience Une des Upanishads que cette Ralit, exprimente par un savant ou un mystique est la quintessence profonde de tout ce qui se passe dans lUnivers*. Ce grand physicien avait son absolu notique au niveau universel (Buddhi) du mental. Trois niveaux de Conscience se rvlent dans cet exemple, ainsi que linutile provocation quaurait t une tentative de convaincre. Q uimporte... la Conscience se charge damener toute uvre son terme.
Op. Cit. (9), p. 90.

C h a p itr e d o u z i m e

Les niveaux de conscience e t l'd u cation

Donnez-moi lducation et en un sicle je change le visage de lEurope.
(L e ib n it z )

Les lments dn problme. Bien que tous les tres humains soient lexpression dune Conscience unique, et que leur volution ait franchir des degrs dune mme srie de niveaux hirarchiss, ils offrent le spectacle dindividualits diffrentes pour plusieurs raisons : D une part, la qualit de leurs niveaux structuraux est sous la dpendance de leur hrdit, des influences du milieu et de lducation reue ; D autre part, ils diffrent aussi par ltape volutive quils franchissent dans le prsent, par la rapidit de leur croissance et la profondeur de leur intgration consciente. Notons immdiatement que croissance ne signifie pas acquisition de culture, mais construction dune individualit matresse de toutes ses ressources psycho-physiologiques et entrane lexpression de leur originalit cratrice, si modeste que puisse tre cette originalit. Quelles que soient les caractristiques individuelles, raciales, nationales qui diversifient les tres humains, chacun deux ne reprsente pas seulement le niveau de sa race, cest lhumanit tout entire quil voque puisque les niveaux qui restent intgrer sont en lui et que son progrs vers eux ne concerne que la Conscience. Il y a des climats dans lesquels les conditions terrestres organisent diversement la chaleur et la lumire, mais il ny a quun soleil ; de mme, il ny a qu'une Conscience. Parler dun soleil italien, allemand, franais est absurde. Lun des dangers qui font obstacle lvolution est de saveugler au soleil pour exalter le climat, de se fermer l'humain pour exalter le national. En 1947, alors que nous tions membre du Secrtariat de lUNESCO, un stage dtudes avait t organis avec la Fondation Carnegie afin de promouvoir lducation la comprhension inter nationale. Nous tions charge, titre de chef de groupe, dlaborer des mthodes dducation affective pour ladolescent, cette priode deshrite en tant que proccupation pdagogique et cependant capitale du fait de labsolu confr ce niveau, cet ge de la

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croissance humaine. Nous avons ralis, avec nos collaborateurs quil fallait, avant tout, respecter les grands principes ducatifs en les adaptant seulement lge envisag avec une attention spciale la comprhension entre les peuples. Principes fondamentaux. Nous allons, tout dabord, formuler ces principes fondamentaux dune ducation biologiquement normale et pdagogiquement efficace. Ils dcoulent d une structure psychique laquelle la Conscience, bien quimmanente, n est pas identifie. Niveau suprieur intgrant de cette structure, elle duque successivement chacun des niveaux en vue de leur efficacit fonctionnelle, en leur prtant passagrement le caractre d absolu quelle seule possde en propre. On comprend ds lors pourquoi llment essentiel dune orthop dagogie est le principe de la libert. Il n y a pas dautonomie sans libert. La contrainte qui exige la rptition des techniques imposes, limitation de formes intellectuelles, esthtiques ou pratiques n est pas lautonomie. Lactivit intgrante de la Conscience nest autonome que si elle construit elle-mme les synthses que ncessitent ses tches en prsence des donnes culturelles que lui prsente ladulte. La libert qui implique une discipline personnelle permanente est la condition indispensable une attention soutenue et naboutit jamais un individualisme antisocial. Cest la personnalit comprime et refoule qui est antisociale ; cest linconscient gonfl dnergies insatisfaites qui rclame des compensations, qui jalouse, envie, soup onne et hait. Libre devant sa tche, lenfant doit tre galement libre devant le temps quil devra lui consacrer. Devant le temps, il est en face de lui-mme et de lactivit consciente dont il le remplira. Rles respectifs de lhrdit et de la variation. Nous devons galement raliser en vertu de quelle loi seffectue lvolution individuelle lintrieur du milieu social. En dautres termes, comment doivent intervenir la fois l 'hrdit et la variation. Comme lvolution sociale, le problme ducatif prsente deux aspects : culturel ; D une part lhrdit qui assure la transmission de lhritage

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D autre part la variation individuelle qui apporte au prsent les nergies latentes de lavenir. Lducation traditionnelle remplit la premire de ces deux missions et transmet, par un enseignement collectif, la culture hrditaire. Sa mthode est conformiste et autoritaire. La variation individuelle, non duque, est laisse au hasard. Lducation librale , au contraire, sans ngliger lapport culturel du pass, se proccupe essentiellement de rendre activement conscient en chacun ce qui est susceptible denrichir ce patrimoine. Elle place laccent sur lavenir ; elle duque la variation en exaltant, en chaque enfant, ce quil y a dunique et de crateur. Sa mthode est individuelle et substitue le principe dautonomie celui dautorit. La socit se doit donc dexercer cette double fonction. Cest par lapport culturel quelle remplit la fonction hrditaire ; quant la variation, cest par 1 inspiration spirituelle seule qu elle peut lexercer. Rle du matre. Cest dire toute limportance du matre dans cette nouvelle perspective pdagogique. Pour la transmission de la culture, il suffit de ce quun matre sait, mais, pour aider la Conscience enfantine manifester sa variation propre, cest ce que le matre est qui compte. Ce qui agit ici, cest sa Conscience, son degr dvolution, son ardeur cratrice, son amour pour le vrai, son got pour le beau, sa ferveur pour le bien, autrement dit, son mordant sur la vie, ce qui, tout moment, transcende lactivit psychique et la conduit. La psychologie de cette inspiration saperoit aisment et lon peut en formuler la loi : N ul ne peut grandir quant sa Conscience, cest--dire passer dun niveau quelconque un niveau plus lev, si ce n est lintrieur de lexprience dun autre qui vit, lui, de faon permanente ce niveau. Les enfants sauvages nous en donnent la preuve. Entrant en contact avec une personnalit qui vit avec puissance un niveau conscient non encore atteint par nous, un rapport dinspiration stablit. Le niveau correspondant entre en vibration chez nous dans cette transcendance intrieure o tous les niveaux ont leur chelle subjective que nous avons parcourir en totalit.

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EDUCATION CONFORME AUX LOIS DE LA CROISSANCE Les deux premires annes de ia vie, les sensations corporelles sont tout dabord un absolu pour le nouveau-n puis le nourrisson et il importe que les efforts disciplinaires de la famille n aient pas traumatis les rapports de lenfant avec son organisme. Education la phase sensorielle. Lorsque lenfant est libr de son corps pour une activit plus tendue au milieu dautres objets, la Conscience sapplique au monde des sensations de toute la force de son absolu pour en organiser puis matriser les mcanismes. La mthode pdagogique doit alors respecter la libert essentielle lexaltation sensorielle et fournir lenfant les objets sur lesquels la Conscience va sexercer. Le principe Montessori rpond aussi bien que possible cette ncessit. Le matriel quil dploie au service de la Conscience permet lenfant de saventurer librement la dcouverte des relations soigneusement choisies quil recle. Et, si ces expriences sont ralises dans un cadre de beauts naturelles, la jeune individualit, en contact avec la nature, retrouve en mme temps un petit monde social et une famille largie si le nombre des enfants est suffisamment restreint. Lorsque cette ducation sensorielle a t intelligemment assiste, lenfant possde des perceptions rapides et fidles, des associations sensori-motrices efficaces et sres. Il aura ralis lautonomie souhaite avec la collaboration comprhensive dadultes comptents. Education la priode active. A la priode active, les mthodes ducatives ne peuvent tre pdagogiquement efficaces que si elles sont vraies psychologiquement et sadressent lactivit consciente travers laction. Au dbut de ce sicle, de grands ducateurs comme Freinet en France, Decroly en Belgique, Miss Parkhurst aux Etats-Unis commencrent concevoir un plan systmatique qui permette l acquisi tion de la culture scolaire en agissant au lieu de la recevoir passivement au mpris des tendances normales. Mieux encore, la petite ville de Dalton aux Etats-Unis ne subordonne plus l activit la connaissance intellectuelle. Elle met lacquisition de la connaissance au service de la Conscience qui, ce moment, guide lactivit. La

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philosophie de laction qui a trouv son psychologue en William James et en Longfellow son pote a labor sa mthode ducative dans le plan Dalton. Ici, le sujet d tude n est plus enseign ; il est seulement indiqu par lassignation de la tche . Llve, libre comme un adulte dans une bibliothque duniversit accomplit libre et seul son travail scolaire tandis quun matre spcialiste est sa disposition pour les conseils ou informations dont celui-ci pourrait avoir besoin. La collaboration la plus cordiale stablit avec courtoisie entre matres et lves ainsi quentre les lves eux-mmes avec lesprit dentraide et disparition de l esprit de comptition. N tant plus compar avec les autres, chacun suit ses propres progrs et engage comptition avec lui-mme. Faut-il insister sur la valeur humaine dun tel respect des lois biologiques de lactivit consciente ? Quelles transformations pourraient survenir dans la vie publique si tous les citoyens taient duqus dans un tel esprit et si les Gouvernements des Nations envisageaient la vie internationale dans la mme optique. Les professeurs dUniversit ne tarissaient pas dans lexpression de leur satisfaction recevoir de :es coles modles, des tudiants dj entrans ltude individuelle :t dont lardeur sexalte en face des situations exigeant une initiative persvrante. Les industriels et les chefs dentreprise exprimaient la mme apprciation. Lapprentissage de la vie se fait en vivant et non en entassant des connaissances car la vie est action et les connaissances ne sont que souvenirs statiques. La Conscience est suprieure ses moyens, ses formes daction, aux techniques quelle a elle-mme cres et quelle peut sans cesse renouveler. Cest cette puissance de renouvel lement que lducation doit inspirer et favoriser. Les processus logiques sont impliqus dans lactivit motrice. La mmoire est plus sre si ces donnes sont actives, limagination plus aise, la volont a plus de prise sur les fonctions actives que sur les autres. Ce dont on doit faire lducation, cest lactivit en tant que jonction psycho-physiologique de la Conscience, do la ncessit de lassocier aussi troitement que possible avec la culture. Les enfants doivent tre duqus vivre dans un monde tridimensionnel par lducation de loue en complment de la vue. Nous avons vu, en Inde, des exemples stupfiants de ce sens

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auditif de lespace. Des filles, habitues au tir larc, taient places, les yeux bands, au milieu dune cour et dsorientes par rotation sur elles-mmes. Se dirigeant alors au son, vers une table sur laquelle se trouvait dress un bton formant cible et sur laquelle un matre frappait intervalles gaux, elles sarrtaient au commandement une dizaine de mtres, tiraient et atteignaient le but, large tout au plus de deux centimtres. Plus utile encore au dveloppement de la Conscience tridimen sionnelle est lactivit conjugue des deux mains ; Michel-Ange aveugle, caressait le torse de Jupiter antique. Il n y a pas de limite ltude lorsquelle est associe la ralisation pratique. De jeunes lves de dix ans, au terme de 1 ducation Dalton entreprirent la construction en rduction des vaisseaux dont se servaient divers peuples en diverses priodes de lhistoire. Et cela, en reproduction exacte avec les matriaux mmes utiliss pour la construction. Ils couvrirent en six mois, avec lenthousiasme dexplo rateurs en terre vierge, un ensemble de sujets quils eussent mis deux ans tudier par la mthode didactique et qui les et rebuts par leur aridit. Lhabilet manuelle dont les enfants sont susceptibles cette priode est gnralement mconnue du fait quelle n est pas cultive et mme rarement tolre. Les contrematres des usines o se fabriquent des instruments de prcision n ont pas manqu de souligner, lpoque o furent votes les lois sur la scolarit obligatoire, ce que perdirent leurs industries ne plus avoir dapprentis de dix ans. Laction dramatique peut, nous lavons dit au chapitre prcdent, servir les fins ducatives. Toute lhistoire humaine est susceptible de dramatisation. Aussi lhistoire politique et sociale peut-elle tre lobjet dune connaissance mieux labore si, cette priode, larchi tecture, le mobilier, le costume permettent lenfant de se glisser sans aridit dans les vnements historiques les plus importants. La pratique du sport, propre duquer les mcanismes de laction, doit le faire cette mme priode. Mais, on ne devient pas un homme ou une femme daction par la simple pratique du sport. Laction, biologiquement entendue pour nos civilisations, n est pas un entranement certains gestes mais lautonomie dune Conscience qui sexerce en matrise sur toutes les activits motrices se droulant sous sa responsabilit. Lpoque active, si elle a sa forme primitive chez les races vivant

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en tribus, possde sa correspondance en chaque civilisation comme en chaque tre individuel. Notre Moyen Age, avec ses popes chrtiennes exaltant laction hroque offre des ressources ducatives. Des essais incomplets ont t faits dans certaines coles pour coordonner tout lenseignement d une priode psycho-physiologique avec la priode historique lui correspondant. Le rgime dexamens n a pas permis la mthode de recevoir une application systmatique. Sil a t duqu conformment la loi biologique de lactivit consciente sans avoir souffert de pressions dformantes, lenfant se prsentera au seuil de ladolescence avec une matrise entrane de ses nergies de perception et d action, une conscience forte de son autonomie active. Education la priode affective. A la phase affective, le sens social qui tait dans le groupe (nous lavons vu au chapitre prcdent) va se dgager de cette collectivit et revtir une qualit individuelle. La sensibilit sobjective en sentiments conscients ; lanalyse sentimentale suivra cette prise de conscience et lveil du sexe ajoutera le grand mobile biologique de la continuit de lespce. Lducation des sentiments a t pratiquement dlaisse dans la pdagogie scolaire. La psychologie des motions demanderait tre rexamine en fonction de labsolu affectif de la Conscience cette priode, plutt quen rapport avec les modifications du milieu humoral. La prise de contact de la Conscience avec le sentiment nest possible, pour tre normale, que dans la libert, comme elle le fut pour les autres niveaux. Ladolescent va tre sollicit de toutes parts par des expriences affectives multiples et le danger, cette priode qui ne reoit pas d ducation est que lexercice de la Conscience, au lieu de se drouler dans les trois temps normaux, ne dpasse pas la phase de contact, sans passer celle de la rflexion, puis celle de la matrise. Bien peu d adultes ont dpass cette tape de simple association avec lmotion do la multiplicit des maladies fonctionnelles dues au traumatisme subintrant de ce chaos affectif pourvoyeur galement de maladies sociales. A la merci dune rencontre susceptible de bouleverser leur condition morale et sociale, ils ne sont protgs partiellement que par leur accaparement professionnel comme le furent

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les adolescents par leur surmenage intellectuel, mais non par autonomie spirituelle rsultant dune Conscience entrane. Les relations sociales ordinaires, dans la famille et lcole n offrent que rarement les sommets de lmotion permettant la Conscience danalyser les sentiments prouvs. Lhistoire, la lecture, le thtre peuvent y contribuer efficacement ainsi que tous les arts dune faon gnrale. Un professeur de dessin runissait ses lves pour les faire pntrer consciemment dans une situation affective prcise. Chacun donnait son avis et lorsque les enfants taient suffisamment chargs motionnellement, il les envoyait travailler. Quelques dessins taient de vritables uvres dart. Ce sont les motions qui sont la base du lien social et ce sont elles quil faut cultiver si lon veut cultiver le sens social. Il n y a quun temps pour le faire, cest celui au cours duquel la Conscience projette sur laffectivit toute la puissance de son absolu biologique. Le contact avec la nature est, l aussi, capital. La prsence d un cadre universel autour des activits sociales est essentiel au dveloppement harmonieux de la conscience affective. Ladolescent ne doit pas souffrir dhypersocialisation. Lveil sexuel doit seffectuer lintrieur des motions sociales. La fixation sensorielle prmature empcherait le caractre affectif et social du sexe de prendre sa vraie valeur, lpoque de la pubert. Education la priode mentale analytique. Lorsque la Conscience, transfre au niveau mental analytique va confrer ce niveau un intrt absolu, les problmes pdagogiques de lcole traditionnelle ne revtent plus la gravit quils avaient aux tapes prcdentes. Lenseignement intellectualis ne risque plus daffamer les motions ; il offre des satisfactions lintelligence veille. Toutefois, des diffrences se font jour quant la qualit de lducation antrieure. Les lves qui nont pas reu lducation indispensable la matrise consciente se spcialisent dans une branche et se rsignent demeurer mdiocres dans les autres. Cela, au mpris de la loi psychologique statuant quil ny a pas de raison valable pour que la Conscience nobtienne pas une matrise gale de toutes les fonctions dun mme niveau. Ceux qui lont ralise sont considrs comme des phnomnes alors quils sont simplement normaux. Ce

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qui existe, ce sont des prdominances dun niveau ou de lautre, mais elles n impliquent pas lingale rpartition de lautonomie consciente sur ltendue dun niveau particulier. Lactivit consciente, cette priode, est tout entire dans lintelligence analytique. Si lon nomme jugement lacte par lequel la Conscience rsume son analyse et exprime sa matrise, quatre formes de jugement auront t acquises au cours de la croissance : jugement perceptif, jugement pratique, jugement moral et enfin, jugement mental analytique. Ici, la fonction analytique devient son propre objet de conscience. Lalgbre est le plus pur de ces problmes analytiques et Madame Montessori a fait preuve dune intuition gniale en dsignant les lments dune figure gomtrique par une lettre unique ; la difficult ultrieure associer lalgbrique au gomtrique se trouve limine. Ltude de lhistoire peut tre ducative si lintelligence analyse le mcanisme de lvolution historique et juge les consquences des actes humains. Elle doit, de toute faon, ne pas tre tendancieuse et limite par ltroitesse des adultes. Lorsque le jeune adulte est en possession de ses moyens intellectuels qui lui permettent de sinsrer dans la socit, d y fonder une famille, dy faire le choix d une profession, son volution consciente est loin dtre termine pour autant. Les psychologues du pass qui enregistraient les rsultats de lvolution mentale comme ils lappellent, la dclaraient termine vers quinze ou seize ans lorsque l intelligence atteint prcisment la phase analytique. Cela n a rien d tonnant : mesurant lexercice de lintelligence analytique sur les autres niveaux, la courbe qui en mesure les progrs devait avoir son terme au moment o la Conscience sidentifie avec elle et, de toute vidence, elle ne peut plus voluer au-del d elle-mme. Envisageant les activits mentales au-dessus de seize ans, ces phychologues disent que ce sont seulement des problmes de complication plus grande, mais non d une autre nature. Entre dans la phase dintelligence synthtiqne. Le psychologue de la priode classique, Descartes en France, se donnait pour absolu biologique , pour a priori , le concept analytique, lide claire et simple, issue en nous. Mais le plus grand

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psychologue de la phase suivante, Kant, affirmait lexistence dun plan de Conscience transcendant celui du concept analytique et qui est de nature synthtique et sociale. Il n est pas douteux, en effet, que depuis le xviii8 sicle jusqu nos jours, la Conscience gnrale de notre civisalition sexprime et sanalyse un niveau spcialement social. Ce niveau de lintelligence synthtique est, en mme temps, celui de lego, lahamkara de la nomenclature hindoue, niveau moyen du mental (antahkarana), situ au-dessus du manas et au-dessous de lintelligence universelle (buddhi). La connaissance de ces sousniveaux hirarchiss de notre psych aussi bien que leur qualification propre va nous aider comprendre les caractristiques de la priode que nous vivons, mais galement ses problmes et ses immenses dangers. Cette priode synthtique n est plus une priode rcapitulative de croissance individuelle par rapport la phylognie, mais une priode d volution gnrale de notre humanit. Elle reprsente donc bien une phase biologiquement normale de cette volution laquelle la Conscience prte son caractre d absolu . Pour tous les tres dont lvolution individuelle est situe sur ce niveau, les moments de lentranement (les trois temps du processus d intgration) ne sont videmment pas les mmes : les uns vivent la phase de contact , dautres celle d analyse , les autres, enfin celle de matrise . Et, si lon ajoute quun grand nombre de nos contemporains expriment encore la phase dintelligence analytique et, la presque totalit avec les problmes dune affectivit qui n a pas t duque en son temps, on peut imaginer le chaos social qui nous est donn en spectacle. En raison de son extriorisation sociale , cette priode semble pouvoir tre dsigne par des termes quivalents : synthtique ou sociale . En ralit, la traverse de chacun des niveaux de la structure prsente, nous lavons vu, son aspect social obligatoire puisque lon vit en socit tous les ges. Toutefois, le problme d un enfant ou dun jeune adolescent dans son groupe ne se rpercute pas sur le groupe social dans son ensemble. En revanche, ltre humain du mental analytique aussi bien que celui du mental synthtique , adulte quant son ge physiologique, engendre des remous sociaux lorsquil applique ses relations sociales ce que son absolu conscient lui fait ressentir comme rel .

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Dans ce chapitre, nous ne ferons que mentionner ce que repr sente psychologiquement Xactivit mentale synthtique avec ses corres pondances sociales et consacrerons deux chapitres entiers aux problmes quelle pose et aux complications quelle suscite. A ce niveau, la Conscience de nature synthtique pense essentiel lement en termes de systmes dides et de sentiments, les analyse ou les critique, les adopte ou les rejette. Lorsque ces synthses intressent les choses humaines, elles deviennent des institutions , synthses organises sur une armature de pratiques, dides ou de sentiments communs. Le terme peut sappliquer non seulement aux groupements officiels constitus par lEtat que est lui-mme une institution, mais galement ceux que constituent les initiatives prives. Cest bien vers les objectifs sociaux que l individu se tourne obligatoirement cette priode. Par sa profession, il entre dans lun des grands systmes dinstitutions par lesquels le groupe social assure son existence matrielle (industrie ou commerce), sociale (administration nationale ou locale), intellectuelle et morale (science, littrature, religion), ou bien encore politique (partis, groupes). Si son volution a t normale, la jeune fille, le jeune homme, sera anim didaux et dambitions largement humains pour son groupe, son parti, son pays. Cest ici que le pays est une ralit de premier plan parce que cest ici que lego individuel prend part son histoire, que son intgration personnelle vient sintgrer son tour, sans perdre son autonomie, dans la grande autonomie nationale. Ces jeunes gens, certes, ont fait partie de groupements avant cette priode : famille, clan, troupe, cole. Ils ny taient toutefois que des units personnelles voluant au sein dun groupe qui les transcendait. La chose sociale est maintenant sur leur propre plan et ils se sentent son gal. Davantage mme, car un tre humain est toujours suprieur une institution que, par son action volontaire, il est susceptible de changer dans une certaine mesure. Toutes les synthses sociales sont des synthses humaines, expressions dune personnalit qui les a promues. Chaque membre du corps social n est pas capable dintgrer en soi tout le social, de le penser tout entier, de laimer et de le servir consciemment tout entier. Chacun a son ge conscient et slve sur les sous-niveaux du niveau social une stature qui lui est propre. Son social correspond ce quil a matris de ses fonctions

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psychiques. Cest l son milieu social vrai ; le reste du groupe est, pour lui, le champ de son dveloppement ultrieur. Lchelle sociale est une ralit notique, et non pas politique ou conomique. Dans chaque groupe, on trouve ceux qui lexploitent et ceux qui le servent. Lducation se trouve ralise lintrieur du groupe de faon ce que ses membres arrivent, si possible, la matrise complte de lidal commun. LEtat devrait pouvoir intgrer en soi toutes les formes de conscience sociale et 1 Etat-parti devrait tre envisag comme un anachronisme. La dmocratie a ralis son idal politique, elle est en voie de ralisation de son idal conomique, mais il lui reste raliser son idal spirituel (notique), savoir : reconnatre et servir le droit de toute individualit au plus complet dveloppement possible de la conscience humaine. A cet gard, lducation permanente ne doit pas tre un simple recyclage des fins professionnelles, mais aussi une stimulation continue pour linitiative individuelle et la crativit. Lducation nationale doit tre lducation de tous les individus des deux sexes leur autonomie sur tous les plans de leur tre et lassistance intelligente la croissance humaine (volution) de chacun des citoyens. Cette tche qui incombe lEtatne devrait pas tre abandonne aux partis politiques. La tche dont nous parlons est ducation, non enrlement dans un parti ni proslytisme dun idal de parti, cet enrlement, dailleurs demeurant libre. Si les Etats ne songent pas aujourdhui laccomplir normalement, cest quils sont encore infods une idologie particulire. Lorsque les citoyens sont duqus une autonomie la fois nergtique et souple, accoutume la libert, cest en citoyens conscients et par des rformes intelligentes quils accompliront lvolution sociale et non par la fanatisation des revendications de linconscient social. Si le progrs intgre le pass dans son avenir, la variation dpasse lhrdit et la transforme. Toutes les institutions : famille, Etat, se transformeront en transfrant leur fonction une instance plus haute. Rien n gale la puissance conservatrice de l hrdit si ce n est la puissance transformatrice de la variation. Cette variation cest d individualits socialement grandes quelle viendra et il ny a pas dindividualits socialement grandes qui ne soient humainement grandes. Le caractre social de la phase synthtique ou plutt, ses implications sociales sont dune importance cruciale pour la socit

Les niveaux de conscience et lducation

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tout entire. La sociologie pourrait tirer des enseignements intressants et efficaces si elles envisageait sa discipline sous langle de lvolution consciente telle que nous lavons prsente. Les difficults sociales rsultent de lexercice dun absolu sappliquant un niveau qui, tout en tant celui des synthses est, en mme temps celui de lego humain. Cet aspect social, pour important quil soit, n puise cependant pas ltude de cette priode synthtique. Elle imprime son caractre, cette priode, aux grands systmes que sont la science, la philosophie, lart, la religion. La science, nous allons le voir, peut servir de test au passage d un niveau lautre dans la Conscience du savant. Du point de vue pdagogique, cest l'ducation universitaire que se rattache cette phase. Ns de la conscience synthtique (intel lectuelle, affective ou pratique), et des catgories qui la constituent, ces grands systmes contribuent son ducation. Si, aux priodes prcdentes, une ducation biologiquement normale a conduit les adolescents la phase analytique sans leur ter le got de ltude et en laissant aiguis et dispos leur apptit de savoir, ils doivent pouvoir sorienter spontanment vers une tude synthtique en dehors mme de toute recherche professionnelle et en dehors de lenseignement systmatique de lUniversit. Il serait bon qu ct des terrains de sports, ils puissent, dans des laboratoires et des ateliers dart, synthtiser leurs connaissances en sy exprimant librement. Il va sans dire que ces facilits qui incitent la cration doivent tre galement ouvertes au troisime ge que la vie professionnelle a tenu lcart de leurs activits favorites. Cette richesse potentielle doit pouvoir sactualiser en librant une puissance cratrice dautant mieux labore quelle spanouira en pleine maturit : sur le plan intellectuel, les Universits du troisime ge constituent une heureuse initiative. Et, en dpit du drame cologique que nous vivons, on ne saurait attacher trop de prix au maintien dun cadre de beaut naturelle autour de cette gnration adulte toutes les tapes. La communion avec la vie vgtale, si prcieuse nos sants, favoriserait, en outre, la construction et le maintien dune harmonie intrieure et sociale si difficile prserver avec le traumatisme incessant des egos qui saffrontent impitoyablement. Nous aborderons maintenant les implications scientifiques et sociales de cette tape difficile que reprsente la mentalit synthtique .

C h a p itr e tr e iz i m e

La vie au niveau m ental synthtique

LA SCIENCE ET LE NIVEAU EVOLUTIF DES TEMPS PRESENTS

Pourquoi le Rel change-t-il de place ?

(B achelard )

Lvolution de la conscience scientifique sur les niveaux psycholo giques. Lorsquil sagit dutiliser la notion d chelle volutive de lactivit consciente pour y situer lchelon correspondant aux temps prsents, aucun indice ne saurait tre plus significatif que le progrs scientifique. Une correspondance simpose entre la Vrit scientifique dune poque et le niveau psychologique du savant. Elle a t exprime sous diffrentes formes : Bouty la constatait sans plus : La science est un produit de lesprit humain conforme aux lois de notre pense et adapte au monde extrieur. Pour nous, ces lois seraient dictes par 1' absolu de la Conscience concernant un niveau donn. L. de Broglie fait appel au psychologue quintresse le mcanisme de lintelligence : Lhistoire des sciences peut apporter au psychologue bien des renseignements prcieux sur le fonctionnement de lintelligence humaine. Pour nous, il sagit de lui faire prciser le niveau en cours dvolution. Binet, en 1895, se demandait, lui aussi, si la thorie scientifique ne rvlait pas, en quelque sorte, la personnalit psychologique du savant et sexprimait ainsi : Il reste maintenant, pour les philosophes et les psychologues dmontrer le mcanisme de ces thories, mettre en lumire leurs caractristiques psychologiques et logiques. Lauteur, nous le voyons, est dj plus exigeant puisquil demande une dmonstration . Cette dernire serait difficile laborer sil sagissait de la produire de faon statique, pourrait-on dire, cest--dire, sur un seul niveau. Cest en observant le droulement du film dun mme mcanisme, reproduit de niveau en niveau, sur des objets psychologiquement diffrents que la rptition entrane une certitude. D aucuns admettront peut-tre difficilement que cest le dpla cement et lactivit de la Conscience-Energie sur les niveaux successifs, avec son caractre d absolu qui engendre le processus mme de la dmonstration.

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Rapprochons de ces dplacements de la Conscience, limage que nous propose Eddington propos de la dcouverte du monde physique : A travers tout le monde physique circule ce contenu mystrieux qui, srement, doit tre la matire mme de notre conscience (158). Dans la structure psycho-physiologique quelle a labore, ne pourrait-elle donc pas aussi, cette Conscience, y dployer, en circulant verticalement , cette activit de matrises successives qui apprhenderont le monde extrieur ? Bachelard indique : Toute activit spirituelle est passage dun niveau un niveau plus lev * mais ne suggre pas QUI . excute ce passage. Et, par ailleurs : Nous devons profiter de tous les enseignements de la science, si spciaux soient-ils, pour dterminer des structures spirituelles nouvelles. Nous devons comprendre que la possession dune forme de connaissance est automatiquement une rforme de lesprit (159). Les enseignements spciaux sont intressants, effectivement, car ils peuvent permettre de prciser le niveau . Ces renseignements, ds lors ne dtermineront pas les structures nouvelles ; ils les exprimeront. Et, ce que lauteur dnomme rforme de lesprit n est quun changement de niveau de labsolu de la Conscience. En ce qui concerne les sciences physiques, la correspondance avec le niveau de conscience est trs aise dpister car elles ont, elles aussi leur absolu qui sappelle postulat . Il suffit dapprcier le caractre analytique ou synthtique de ce postulat pour identifier le niveau. Nous lavons vu propos de la chronaxie de Louis Lapicque. Sans que nous ayions obligatoirement nous rfrer nous-mme ces postulats, Bachelard, grand matre de la philosophie scientifique, nous en indique la qualit. Par exemple : On comprendrait mieux le caractre ncessairement synthtique de lexprience microphysique si lon voulait bien prter attention certaines expriences trs communes (160). Dans le mme ouvrage, une autre dclaration de Bachelard attire nos commentaires : Une dcouverte nouvelle, faite sur la structure de lespace et du temps entrane toujours une raction sur la structure de notre esprit. D autres dcouvertes enrichissent ldifice du savoir sans en modifier les bases. Nous pourrions transcrire de la faon suivante ces intressantes donnes, dans le cadre de notre systme de
Op. cit. (135).

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rfrence : Une dcouverte nouvelle faite sur la structure de lespace et du temps, parce qu'elle est le fruit d un niveau de conscience immdiatement suprieur au ntre (qui en est volutivement tout proche) stimule notre volution consciente et la fait passer ce niveau suprieur. La raction ne seffectue pas sur la structure ; cest sur le dynamisme conscient que se produit limpact. Par ailleurs, les dcouvertes qui nous instruisent sans modifier les bases de notre connaissance, impliquent un niveau de conscience qui, pour nous, a dj t matris ou qui est en cours dvolution sans tre encore la crte de ce niveau. Dans le domaine artistique, Gleizes ne sy trompe pas (161) : Ltat d'esprit qui se modifie fait seul bouger les formes. Ltat desprit est l tat de conscience ajoute l auteur. Les fresques, les sculptures renseignent exactement sur ltat de conscience de l poque. Aussi reproche-t-il lrudit, critique d art, de ne jamais se demander si un tat de conscience ne dterminerait pas une forme plastique et si la haute manifestation dune conscience ne sexprimerait pas dans la plnitude de ses techniques, l o il ne croit reconnatre que barbarie et ttonnements. Citant louvrage de E. B. Hawell, conservateur du muse de Calcutta : Ideals of Indian Arts , Gleizes souligne que lInde a su clairer luvre d art d une lumire vritable, rapprochant lacte de lartiste de celui de Brahma. Cest ainsi que la priode vdique des Upanishads sopposa la reprsentation objective, la forme descriptive, expression des niveaux infrieurs de la manifestation. Aujourdhui que la science, nous dpouillant de lespace et du temps, enlve dun seul coup nos yeux le dcor extrieur, lInde nous rappelle quil reste lhomme la Conscience, non pas sa conscience individualise dont il ne saurait tre question, mais la Conscience Une et Totale , notre unique certitude. Nous nous excusons de toutes ces analyses de textes qui constituent peut-tre une digression fastidieuse. Nous voudrions seulement que ceux des lecteurs quintresse la question puissent entrevoir le chanon manquant toutes ces grandes intelligences qui cernent, sans l clairer suffisamment, le problme de la psychologie volutive. Ce chanon ou mieux, cette pice absente du puzzle nest rien dautre que Yindpendance de la Conscience qui jouit de cette mobilit dans l'immanence. Cest galement sa qualit de niveau

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suprieur dune structure quelle a cre puis organise pour en tirer une efficacit fonctionnelle. Cette nature de la Conscience avec ses qualits fonctionnelles constitue notre propre postulat. Pour nous, lexprience la toujours confirm. Dans la conception qui est la ntre, la Conscience, avec son caractre d absolu (qui engendre les postulats dans lesprit du savant), situe le niveau volutif de notre marche vers la dcouverte du Rel. Les mutations successives, dun niveau lautre jalonnent le chemin du retour sur lequel nous conduit la Conscience. Elles sont le garant dune progression inluctable qui nous amnera redevenir consciemment ce que nous sommes mais quen fait nous navons jamais cess dtre ; nous lignorions seulement, nous est-il dit. La mutation de lanalyse la synthse. La philosophie du Non. La mutation laquelle nous assistons sur le plan scientifique a donc transfr la Conscience, en dautres termes notre rel relatif (rel quant la Conscience, relatif quant au niveau) de lintelligence analytique lintelligence synthtique et cela, dans tous les domaines. Ce neti hindou (non, ce n est pas cela) que la Tradition nous demande de dire toutes les valeurs relatives pour prendre conscience du Rel, la science le dit toutes les valeurs dont la relativit intressait lintelligence analytique. Il n'est que de se reporter la Philosophie du Non de Bachelard, dj cite, pour raliser lenvergure de cette ngation : pistmologie non Cartsienne, chimie non Lavoisienne, logique non Aristotlicienne, physique non Newtonienne, gomtrie non Euclidienne. Dans ce changement pistmologique radical, les postulats sont rnovs, les lments synthtiques sont devenus des ralits : les groupes, les structures, les ensembles... les logiques des physiciens ont cess dtre bivalentes pour devenir trivalentes ou polyvalentes (162) voire mme indtermines lorsque lexige une interprtation des faits conforme labsolu notique du savant. A vrai dire, la synthse elle-mme semble avoir atteint son terme de matrise dans certaines consciences scientifiques ; les cadres se brisent, la vie se dgage des formes et lintrt se porte dj sur luniversel. Les esprits les plus clairs n ont pas hsit nier la prennit des mthodes supposes les meilleures. Bachelard nous cite

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cette vision volutive du chimiste Urbain : Il n y a pas de mthode de recherche qui ne finisse par perdre sa fcondit premire... lesprit scientifique ne peut progresser quen crant de nouvelles mthodes. * En fait, il ne progresse pas en crant de nouvelles mthodes, cest parce quil a progress quil a cr ces nouvelles mthodes. Lpistmologie non Cartsienne a ralis ltroitesse de la pense objective de Descartes dont la mthode est rductive et non point inductive . Lanalyse dissociait les figures et les mouvements pour expliquer les phnomnes alors que les relations dincertitude expriment quune telle description est impossible en toute rigueur. Pour apprcier la nouvelle ralit de la matire en mouvement , la pense thorique avait besoin de jugements synthtiques a priori. Les difficults quont les jeunes sintresser la mthode Cartsienne montre bien le caractre phylognique (aussi bien quontognique) de ce changement de niveau. Aucun repos pour la pense tant quune raison densemble n a pas mis le sceau synthtique sur la construction rappelle Bachelard, ajoutant quHenri Poincar avait signal le caractre non cartsien de cette nouvelle orientation. Mais, lorsque lauteur nous dit, propos du morceau de cire de Descartes : On sest interdit, ds le dpart toute exprience progressive il nglige de considrer que le niveau psychologique utilis nest pas le mme et ne pouvait pas mme imaginer quil pt exister des expriences progressives ; il ne pouvait tre question d interdire des expriences qui ne se prsentaient pas lesprit. Il est exact de reconnatre que 1 esprit a une structure variable ds linstant o la connaissance a une histoire , mais il est plus contestable, nous semble-t-il, de considrer que cette allure rvolu tionnaire de la science contemporaine doit ragir profondment sur la structure de lesprit . Nous avons dj object, propos dune dclaration peu prs semblable que cest, au contraire, une structure diffrente de lesprit savoir, le passage un niveau suprieur, qui sexprime sous une allure rvolutionnaire. Si la dcouverte peut inspirer lvolution du dynamisme conscient, il lui est impossible de modifier la structure dun niveau donn. Considrer que lesprit scientifique, en tant que rectification
Op. cit. (86), p. 135.

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du savoir , juge son pass en le condamnant et estimer que sa structure est la conscience de ses fautes historiques cest avoir une apprciation bien insuffisante de la notion dvolution. Cest ngliger de reconnatre que cette matrise des processus analytiques tait une tape indispensable lpanouissement de la pense daujourdhui qui, dans cette optique, deviendrait ncessairement une faute elle aussi, pour les penseurs de demain , et, ensuite, pour la totalit de la science l approche du Rel. Dans lontognie ladulte naccuse pas lenfant dtre en faute lors de son immaturit psychologique. Si le penseur de nos jours transposait dans la phylognie le mme jugement, il ne pourrait pas tre question de faute . Ltat dinachvement de la science contemporaine ne fait dailleurs aucun doute. Juvet exprime avec un ralisme vcu le cheminement psychologique qui dispense la joie au chercheur : Cest dans la surprise cre par une nouvelle image ou par une nouvelle association d images quil faut voir le plus important lment du progrs des sciences physiques... la cause de ce progrs, il faut la chercher au sein des champs de forces cres dans limagination par les nouvelles associations dimages dont la puissance mesure le bonheur du savant qui a su les assembler. (toujours cit par Bachelard). Rappelant la mutation qui a caractris le dbut du xxe sicle, avec lapparition des jeunes savants de la physique moderne , Bachelard nous invite revivre en nous-mme les mutations spirituelles qui ont jalonn notre volution individuelle : La nature naturante est luvre jusque dans nos mes ; un jour on saperoit quon a compris. A quelle lumire reconnat-on d abord la valeur de ces synthses subites ? A une clart indicible qui met, en notre raison scurit et bonheur. Nous ajouterons titre de commentaire que la Conscience qui est luvre, sur la voie de la dcouverte est galement en elle-mme la flicit (Sat-Chit-Ananda).
Physique non Newtonienne.

Le passage de la physique Newtonienne la mcanique non Newtonienne trouve son expression psychologique dans la comparaison entre lesprit scientifique de Newton et celui dEinstein. La thorie de la Relativit Restreinte d Einstein modifiait les lois de la mcanique Newtonienne et posait lquivalence masse-nergie . La science quantique, comme le montrent Einstein et Infeld traite uniquement densembles ; ses lois concernent des foules et non des individus.

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Aucune transition ne relie les deux systmes ; cest d emble que le niveau est franchi et cest seulement aprs coup quil est possible de redcouvrir progressivement la mcanique Newtonienne. Comme pour les autres disciplines, la pense synthtique redescend, en effet, de labstrait au concret du fait que le complexe est un a priori. Le concret devient un cas de labstrait. La conceptualisation est une exprience, le monde en sera la vrification. Les nouvelles doctrines enveloppent les anciennes ; les gnrations spirituelles procdent par embotements successifs ( linstar des tattvas). Le particulier ne peut pas voluer vers le gnral mais le cas particulier peut se retrouver dans le gnral. Nous avons vu ce sens irrversible dans la comprhension mutuelle des tres selon leur niveau psycho logique volutif. Bachelard prend lexemple de lanotion de masse pour dmontrer lvolution du concept scientifique en physique et remonte, pour ce faire, un processus bien antrieur celui de lanalyse. Nous y retrouvons laspect que nous avons dnomm : niveau sensoriel : la masse apprcie par les yeux, concept animiste. Puis vient l aspect dynamique (phase active) la masse utilise comme massue et raffine ensuite dans lutilisation de la balance. Cest la fin du xviisicle que se fonde la mcanique rationnelle de Newton qui dirige toute la physique mathmatique du x ix 0 sicle. Les lments fondamentaux sont toujours simples et spars : espace absolu, temps absolu, masse absolue. Ce sont des a priori. Cest alors que survient la Relativit . On dcouvre la structure fonctionnelle interne de la masse ; elle nest plus indpendante de la vitesse ni absolue dans le temps et dans lespace. Le repos absolu n a pas plus de sens que la masse absolue. Il n y a pas non plus de raison absolue ; le rationalisme est fonctionnel , divers, vivant. La mcanique de Dirac transforme alors le rationalisme en surrationalisme dialectique. Le phnomne de la propagation est tudi en dehors de tout ce qui peut concrtement se propager. D o la pluralisation des quations de propagation qui aboutissent la dcouverte de deux masses, lune positive, lautre ngative, concept qui et paru monstrueux au niveau psychologique prcdent. Le mme concept sest prsent, en mcanique de Dirac pour l nergie ngative . Llan scientifique devient plus mathmatisant parce quil aspire des fonctions plus complexes, plus nombreuses, des synthses plus vastes.

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La gomtrie non Euclidienne. A partir dEuclide et pendant 2 000 ans, la gomtrie a conserv une structure qui semblait caractristique de lintelligence humaine (et elle ltait effectivement cette poque). Mais, la fin du sicle dernier, lorsquon eut trouv que les quivalences de diverses images gomtriques correspondaient une mme formule algbrique lvolution des mathmatiques allait entraner une volution conco mitante de la gomtrie que rendait d ailleurs inluctable la microphysique. Laxiomatique d'une gomtrie ne sera dsormais complte que si elle est vraiment la reprsentation exacte dun groupe. Or, le simple groupe de dplacements de la gomtrie Euclidienne a cd la place des groupes plus riches. La microphysique dont la particule se dforme dans le mouvement ne pouvait plus admettre le groupe de la gomtrie Euclidienne ; la loi des transformations mathmatiques en donnait la preuve. Ainsi, la cohrence exprimentale et thorique de la pense gomtrique est maintenant, elle aussi, base sur la notion synthtique de groupe. La chimie non Lavoisienne *. Une mtachimie se substitue la discipline classique dans la chimie non Lavoisienne. Lexistence n apparat plus comme une fonction monotone. Seule la ralisation synthtique permet de dterminer une sorte de hirarchie des fonctions substantielles et un souci de compltude se manifeste dans la doctrine des substances chimiques. Korzybski signale ce dclin substantialiste de lancienne philosophie chimique, sappuyant sur le fait que la physique des hautes pressions montre que les anciennes caractristiques des substances ne sont que des fonctions accidentelles de la pression et de la temprature. Bachelard, voquant lavenir de la chimie sexprime en ces termes, comparables ceux du Shakta Vedanta : Nous voyons apparatre le thme nouveau de la dynamisation vraiment essentielle de la substance. Lnergie est partie intgrale de la substance... elle est aussi relle que la substance et la substance n est pas plus relle que lnergie. Pour indiquer que la substance possde un groupe de dterminations externes qui ne sauraient se prciser pour atteindre un intrieur absolu, on envisage le nom d extance .
* O p . cit. (159), ch. n i .

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Jean-Louis Destouches pense que le concept de masse-tre pourrait tre remplac par celui de masse-tat et quun mme corpuscule pourrait assumer diffrents tats massiques. La fonction mathmatique unique distribuerait ces tats diffrents sur un seul corpuscule. Le tout se distribue se substituerait au rien ne se perd . Cest la physicalisation de la chimie qui semble lavoir entrane trs loin. En fait, on voit que cest une mme Conscience qui sexprime toujours travers les diffrentes disciplines et qui synthtise progres sivement un nombre sans cesse plus grand de connaissances. La logique non Aristotlicienne. Cest un groupe de penseurs qui, sous linspiration de Korzybski dveloppa la logique non Aristotlicienne*. Il tait normal que la pense scientifique, avec sa puissance dialectique transp >se au niveau de la synthse, donnt naissance une nouvelle formulation de la logique, sur le mme niveau volutif. D autant plus que la logique Aristotlicienne ne rpondait plus en aucune faon, la structure de la pense contemporaine. Un exemple, pris dans la physique, montre de faon vidente, linaptitude totale de lancienne logique demeurer fonctionnelle dans les expriences de microphysique : La logique tait chosiste ; un objet quelconque lui correspondant dans la perception nave de la localisation Euclidienne, avait une spcificit. Or, dans le cadre de ce que Bachelard dnomme le postulat de non analyse , le principe de Heisenberg interdit de sparer les qualits spatiales des qualits dynamiques dans la dtermination du micro-objet qui se prsente comme un objet bi-spcifi. La logique gnralise ne peut donc plus apparatre comme une description statique dun objet quelconque. Sur le plan du langage, les changements ncessaires sont si nombreux et si importants quils devront entraner dindispensables applications pdagogiques (163). Lune des insuffisances les plus srieuses de lancien systme sest rvle tre la croyance dans le caractre unique de la forme de reprsentation sujet-prdicat alors que les qualits sont, en fait,
Op. cit. (87).

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fabriques par notre systme nerveux. Le verbe tre , cet gard, est dune utilisation extrmement dangereuse. Obligatoire et inoffensif dans son emploi comme auxiliaire et comme qualit d existence , il devient impropre dans ses fonctions d attribution ou didentit : la rose est rouge, la rose est une fleur. Dans notre monde de processus aux mutations sans fin, cette identit ne peut jamais tre trouve, ni empiriquement, ni aux niveaux silencieux de notre systme nerveux. Outre le type de structure sujet-prdicat et le est didentit, il existe galement deux autres caractristiques saillantes de la structure Aristotlicienne : D une part, les orientations bivalentes soit-soit suivies de deux termes contradictoires le jour ou la nuit qui doivent faire place des termes plus souples de degrs . D autre part, 1 lmentalisme ou scission verbale de ce qui ne peut tre empiriquement divis, par exemple : espace, temps. Toutes ces anciennes tournures de pense ont bloqu notre capacit de voir ce qui est vieux dun il neuf (Leibnitz). D o un systme non Aristotlicien dot dune structure de langage permettant de ne pas dnaturer les dcouvertes modernes. Il est parallle aux dveloppements non Euclidiens et non Newtoniens de la gomtrie et de la physique moderne. Il fut labor en 1921 sur une nouvelle valuation synthtique de l homme en tant qu un organisme comme un tout dans un environnement et ralisant une classe de vie liant le temps (time binding). Les critres de valeur sont fonds sur ltude des potentialits humaines et les mthodes utilisent des procds extensionnels pour transformer la structure du langage. La prise de conscience de nos abstractions est le problme-cl ; des expdients structuraux nous aident le raliser. Ce sont : 1) des indices qui tranforment en noms propres des noms gntiques (chaise 1, chaise 2) ; 2) des indices-chanes introduisent des facteurs, des situations denvironnement (Dupont 1,1 - Dupont 1,2) ; 3) les dates nous situent dans un monde dynamique et changeant (Dupont 1920, Dupont 1940) ; 4) lutilisation de etc. nous fait prendre conscience du nombre infiniment lev de facteurs qui entrent en jeu dans un processus dont nous ne pouvons jamais avoir une connaissance totale ; 5) les guillemets tels que pour corps , esprit nous avertissent quil ne faut pas se fier aux

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termes lmentalistes et mtaphysiques ; 6) le trait-dunion relie linguistiquement les interrelations complexes et empiriques qui existent de fait (espace-temps ; psycho-biologiques). Cette structure rvise du langage produit des effets neuro physiologiques car elle exige une pense en termes de faits ou de processus de visualisation avant de passer aux gnralisations. Le court dlai neurologique de raction facilite lintgration thalamocorticale. Une telle comprhension de lhomme, sur des bases nouvelles, libre des vieux postulats paralysants, constitue lune des plaques tournantes sur laquelle est engage la nouvelle valuation du rle unique des tres humains en ce monde. Nous ne quitterons pas cet aperu critique de la logique Aristotlicienne sans rappeler lavertissement de S. Lupasco* sur un point qui semble avoir chapp Korzybski, savoir : la prennit de cette logique en algbre. Dans ce secteur o svit encore le principe didentit et de contradiction, ce processus engendrerait une homognit pernicieuse pour le psychisme du mathmaticien et pour la sant de la socit tout entire menace de schizophrnie chez les sujets prdisposs. Nous avons expos cette thse au chapitre V. Evolution des notions despace et de temps. Lespace-temps. Lvolution considrable quont subie les notions despace et de temps dans la conscience du physicien aussi bien que du psychologue mrite une attention spciale. Il sagit l du problme le plus important et peut-tre le plus nigmatique de lUnivers et partant de la Conscience humaine qui laborde. Cest ce sujet quHegel proposait de rsoudre lopposition entre la pense et le Rel. Entreprenant de dpasser la notion abstraite et vide du temps, le philosophe nous invitait pntrer dans sa Ralit spirituelle qui, pour lui, tait synonyme de vie, desprit, d enrichissement et de victoire, ainsi que nous le rappelle Bachelard. Korzybski, nous venons de le voir, faisait de cette implantation du temps dans la psychologie humaine, une caractristique de lespce quil qualifie de time binder .

Op. cit. (88), p. 57.

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a) Du point de vue psychologique, lvolution dialectique de la notion de temps ne saurait plus prsenter quun seul intrt : nous assurer que lesprit n'est pas dans le temps mais bien plutt que le temps est dans lesprit comme le disait saint Augustin. Pour nous, en effet, il accompagne la Conscience qu'il manifeste dans sa marche ascendante sur les niveaux de notre structure psychologique. Il en est une fonction qui, se dployant sur les niveaux hirarchiss dune pseudo-ralit nous achemine vers la nature propre de cette Conscience : le Rel. Car, il existe un temps vertical de la personne, comme le dclare Bachelard qui nous exhorte vivre temporellement la troisime puissance . Lorsque nous avons abord les rythmes qui sont la base de la dynamique vitale, psychique et spirituelle, nous avons vu le temps intervenir pour confrer ces rythmes des priodes dont la dure augmentait avec la spiritualit. La chronaxie galement a dmontr lintervention du temps en neuro-physiologie avec la mme implication hirarchique. En clinique mdicale, le psychiatre Wallis estime que l lment temporel, quatrime dimension de lesprit est la base du comportement actif de lindividu, dans la sant comme dans la maladie mentale*. Pour lauteur, lintervention du temps intrieur est constitutive de tous les phnomnes observs chez ltre humain, quils soient physiques, neurologiques, psychologiques, psychiatriques ou mdicaux. Selon lui, laction est lexpression pratique de cette quatrime dimension si lon observe laction du temps pendant le temps de l action. Les maladies mentales correspondraient la perte, des degrs divers de la notion du temps intrieur. Nous avons vu, antrieurement que le Dr Wallis attribue la structure et au statut fonctionnel du systme nerveux, l'apparente irrversibilit du temps. Les maladies organiques, impliquant une altration de la matire, seraient des maladies spatiales alors que les troubles fonctionnels reprsenteraient des altrations de la fonction temporelle . Nous avons vu galement que le physicien attribuait, de son ct, cette apparente irrversibilit la ncessaire adaptation de la vie et de la Conscience aux conditions de lUnivers quadridimentionnel**.
Op. cit. (130), p. 240. Op. cit. (129), P. 135.

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b) Le temps et la physique La notion d paisseur du temps que le physicien considre dans le bloc statio-temporel revient galement sous la plume du philosophe. Bachelard, abandonnant comme Hegel, lapprciation du temps en dure et en longueur parle de plnitude et de densit . Cest toutefois la physique qui explicita au sens propre, cette notion de densit. Lastronome sovitique Kozyrev que nous avons cit propos de la tlpathie, qualifia le temps de ralit physique dont les proprits diffrencient le pass du futur. Cest une forme d 'nergie avec une densit et un dbit variant avec les conditions psychologiques*. Que le temps soit une nergie, voil qui ne saurait nous tonner lpoque de la microphysique pour laquelle toute manifestation possde son quivalence et sa convertibilit nergtique. Cest alors quil importe denvisager deux considrations qui, lune et lautre vont nous amener trouver leur couronnement dans la philosophie nergtique suprme quoffre tous les chercheurs le Shakta Vedanta. Si quelques diffrences existent encore entre la physique moderne et la Tradition, crivait Sir Woodroffe, ce nest pas la Tradition qui devrait sinflchir vers la science, mais la science qui se rapprochera progressivement du Vedanta**. Les deux points suivants nous y acheminent : Le Continuum Espace-Temps et 1 Espace-Temps de systmatisation nergtique . Toutefois, avant de les exposer et traitant dans limmdiat de l volution consciente concernant lespace et le temps, nous devons, tout dabord considrer cette volution quant au passage de labsolu analytique labsolu synthtique : En tant quabsolus analytiques, lespace et le temps semblaient ne pas tre sous la dpendance d'un mme niveau de conscience. Lespace, sous laspect naf de nos perceptions journalires tait li aux affrences sensorielles manant de la position des objets considrs comme rels. Ctait l lactivit de la partie infrieure de la psych (le manas de l antahkarana), qui reoit les impressions, les classifie et transmet le codage au cerveau.
* Op. Cit. ( 4), p. 230. Op. cit. (19), p. 4.

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Le temps, lui, dans sa conception mme la plus lmentaire, tait dj une notion abstraite de notre ego (ce time-binder) qui sapproprie la signification des lments prsents par le manas . Cette diffrenciation entre les deux notions se manifestait dailleurs dans les mathmatiques de faon fort curieuse : tandis que les trois dimensions de lespace se traitaient avec des variables relles, le temps ne pouvait tre manipul quavec un facteur i dont on sait quil est la racine carre de moins un *, Il sagissait donc dune diffrence qualitative pouvant sexpliquer par la diffrence hirarchique des niveaux qui laboraient ces deux notions. D autre part, le temps tait considr comme irrversible contrairement lespace ; certains auteurs se refusaient le traiter de quatrime dimension et le considraient plutt comme une dimension supplmentaire . La Conscience voluant du mental analytique concret au mental synthtique abstrait y transposa lespace avec la notion dhyperespace puis despaces abstraits N dimensions. A lpoque de transition naquit, avec lhyperespace dformable en fonction des champs de forces, la notion d espace-temps de Minkowski et Einstein formule par la nouvelle gomtrie quadridimensionnelle. Depuis lors, lespace N paramtres devint une synthse conue comme forme de micro-hypervolumes infinitsimaux comportant de lnergie-matire, de linformation (mise en forme de l nergie), de ltendue, de la dure et des champs de forces, manifestations d un mme champ unitaire (164). Le ralisme physique pour lequel la localisation tait la racine mme de la substantialisation abandonna la dfinition de lobjet partir de ses qualits sensorielles et y substitua une localisation ponctuelle ; la doctrine quantique cessa den prciser le centre. Les types despaces ntaient plus que des complexes spirituels et exprimentaux . Les espaces de configuration se succdent alors, quittant le concret pour la gnralisation avec Schrdinger. Llment spatial tant indtermin, la valeur susbtantielie n existant plus, on ne parle de proprits que lorsque les lments ont t en relations . Cette notion de relations illustre bien le caractre volutif spcifique de la Conscience moderne. Elle revendique la primaut dans
Op. cit. (48), p. 87.

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la philosophie du structuralisme . Llment na de sens et de ralit que par le nud des relations qui le constituent. N est-ce pas l le langage et les conceptions mmes de la physique ? Cette physique a toujours besoin de nouveaux espaces quil faut construire . Poincar affirme que pour organiser lespace il faut une thorie qui ne soit base ni sur le tmoignage des organes des sens, ni sur une exprience prliminaire. La trajectoire nexiste plus, la source de lobjectivit nest plus lobjet, cest la mthode qui, la source, doit tre objective. Ce dont nous sommes certains est de pauvre valeur scientifique, dit-on maintenant. Tout cela dmontre bien que la Vrit estcelle de notre niveau de Conscience. Il ne rgressera pas, ce niveau, et, sur la route volutive, on peut infrer coup sr que les axiomes de la physique prsente cderont la place, eux aussi, dautres rvolutions mentales jusquau point o, la connaissance du Rel tant devenue une donne ontologique, la science aura cess dtre celle du gnral et du probable parce qu elle se sera substitue la connaissance de luniversel avec sa certitude . Thories physiques se rapprochant des rvlations du Shakta Vedanta. Reprenons maintenant les points les plus avancs de la physique moderne qui nous acheminent vers la prsentation de lEspace-Temps dans le Shakta Vedanta, savoir : Le continuum espace-temps et 1 espace-temps de systmatisation nergtique . a) Le continuum espace-temps

La Relativit Restreinte qui, avec Einstein postulait un continu espace-temps ne pntrait pas encore la thorie des quanta qui, lchelle atomique prsentait les phnomnes comme discontinus. Si leurs thoriciens admettaient le droulement des phnomnes nuclaires dans le cadre de 1 espace-temps de la Relativit Restreinte, ils refusaient dadmettre que ce sont les proprits gom triques de ce cadre et elles seulement qui rendent compte des phnomnes dans le domaine nuclaire. Le physicien Jean Charon dont le souci majeur tait la formulation d une thorie unitaire de la nature qui rende compte de tous les phnomnes (depuis lchelle la plus petite de la microphysique jusqu

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lUnivers entier) pense alors une gomtrisation de toute la physique incluant les phnomnes du domaine nuclaire. Mais, ne serait-ce pas galement la mthodologie quantique elle-mme qui introduirait le discontinu dans la nature ? Essentiellement phnomnologique, elle fait intervenir les sens imparfaits de lhomme qui dcoupent le continu du rel comme le ferait lobservation au travers dune lucarne. Menant bien ses travaux de gnralisation qui nous sont exposs en dtail dans lun de ses ouvrages*, lauteur non seulement se rapproche, mais confirme mme son insu, les donnes les plus explicites du Shakta Vedanta ainsi que nous le verrons un peu plus loin. Grce sa comptence mathmatique au service de sa foi dans lunit des lois de la nature, la thorie des quanta cessa dtre un obstacle lextension de la Relativit Restreinte qui postulait un continu espace-temps . Le grand espoir dEinstein se trouvait ralis. b) L espace-temps de systmatisation nergtique.

Dans le domaine de la systmatisation nergtique de iespacetemps formule par S. Lupasco, cest le processus mme de la fonction nergtique tel que le conoit lauteur qui permettrait, par une simple transposition, d utiliser comme niveau suprieur, la Conscience-Energie avec ses modalits nergtiques exprimes dans le Shakta Vedanta. Il est en effet impossible, quelque savant que ce soit de postuler le niveau de la Ralit Suprme , il ne peut cet gard que poser des questions sur lorigine inconnue de lnergie. En revanche, ladaptation de la rvlation traditionnelle avec des processus identiques sur un plan suprieur n est pas seulement possible, elle simpose nous semble-t-il pour le couronnement dune uvre scientifique qui peut, ds lors donner la totalit de la rponse la question ultime de lnergie primordiale. Il n est pas inutile, pour affronter les comparaisons entre l optique scientifique et celle de la Tradition, de revoir une fois encore ce que nous avons dj expos bien des fois concernant les mcanismes nergtiques invoqus par S. Lupasco. Pour lauteur, lnergie possde obligatoirement une constitution
Op. cit. (18).

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antagoniste avec un jeu dactualisation et de potentialisation. Nous avons t frappe de vrifier cet antagonisme constitutif du systme espace-temps dans la doctrine des quanta, superquantifie. Elle nous informe que les proprits de lespace-temps ont leur mot dire dans la fonction PSI (fonction de rpartition des nombres doccupation, on sen souvient) en tant quoprateur mathmatique, metteur dune particule et absorbeur dune anti-particule. Lantagonisme espace-temps sy manifeste de la faon suivante : Deux PSI spars par un intervalle du genre espace commutent toujours tandis que la non commutation nintervient que pour les intervalles du genre temps . Cest la version micro-physique de la loi de propagation des signaux dEinstein*. D autre part, pour S. Lupasco, les systmes nergtiques ne sont pas contenus dans lespace-temps, ils droulent leurs propres espacestemps de systmatisation, l espace et le temps tant les deux termes antagonistes. De la mme faon, leur cyberntique engendre la matire propre chacun des niveaux hirarchiss. (Notons que le Dr Wallis a suggr que le cerveau matriel tait engendr par lespace-temps intrieur.) S. Lupasco questionne alors comme tous les savants : Quelle est la nature de cet nigmatique agent nergtique ? Pourquoi, ds lors, la philosophie nergtique de la tradition hindoue ne constituerait-elle pas la rponse approprie ? c) Lespace-temps dans le Shakta Vedanta Les deux dclarations du Shakta Vedanta qui vont suivre nous sont rapportes parmi tant dautres, par Sir Woodroffe dans son ouvrage The World as Power **. Nous les avons dj signales en dautres chapitres en raison de leur importance en tant que base ventuelle dune science de lHomme Intgral et de lUnivers mais cest en regard des deux points de vue de la physique moderne prsents ci-dessus quelles prennent toute leur valeur. Leur rptition simplifiera la tche du lecteur, les voici donc : 1. - DIK (espace ), KALA (temps), AKASHA (matire primordiale) et ATMAN (le SOI) ne sont que le CIT (Conscience ) CONTINUUM ou CONSCIENCE en diffrentes attitudes ou relations.
* Op. cit. (131), p. 35. Op. cit. (19), pp. 332 et 394.

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2. - Et sous une autre forme : KALA = DIK = CONSCIENCE en tant que POUVOIR . Les commentaires disperss et longuement exprims dans louvrage, expliquent comment, dans le Continuum Conscience-Espace-Temps de lnergie primordiale, des discontinuits apparaissent dans linvolution, discontinuits qui sont illusoires et attribuables aux seules imperfections de la manifestation sur les plans infrieurs. Ainsi se confirment, rciproquement et intgralement les donnes de la Tradition et les travaux de Jean Charon. Par ailleurs, dans loptique de S. Lupasco, ces commentaires expliquent que DIK et KALA ne reprsentent pas le temps et lespace sous les formes diffrencies et illusoires que nous leur connaissons dans l apprciation nave mais que ce sont des nergies primordiales qui engendreront les notions de temps et despace qui nous sont familires. Ce quil importe de retenir, galement, cest que DIK et KALA ne sont jamais dissocis (donc ils sont un systme) et que leurs nergies sont antagonistes. Voil donc bien 1 espace-temps de systmatisation nergtique de S. Lupasco, mais, en tant que systme suprieur primordial , alors que lauteur ne dcrit que les trois systmes hirarchiss : physique, biologique et psychique, ce dernier, en quilibre instable qui exigerait une intgration dans un systme suprieur. Mme la matire quengendre la cyberntique des systmes est prsente dans la Tradition sous la forme dAKASHA, matire primordiale. Il nous semble que lauteur ne pourrait souhaiter mieux pour complter son nergtique humaine ; mais tel nest peut-tre pas son avis. Enfin, lidentit de lEspace-Temps primordial avec la CONSCIEN CE manifeste en tant que POUVOIR est une prcieuse confirmation pour nous qui tentions de confrer la Conscience-Energie sur le plan scientifique la fonction structurante de lHomme aussi bien que de lUnivers, runissant ainsi les deux manifestations dans une thorie unitaire. Mme dans le cadre de la perception nave de lespace et du temps, la Tradition se superpose encore aux donnes scientifiques lorsquelle nous dmontre que ces perceptions ne sont quillusion : Lespace est li, dit-elle, lillusion de la matrialit. Nous pensons que les objets ont une indpendance et une existence simultane

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alors quils n existent qu ltat de notions lorsquils sont penss. Schrdinger affirme de mme : La matire est une image de notre esprit * ; tandis que le Sage hindou confirme : Le monde que vous voyez et les gens qui sy promnent ne sont que vos propres penses. ** Lexistence simultane dobjets est une impossibilit car nous ne pouvons avoir quune seule pense la fois mais le mental a des caractres de rapidit et de lgret tels que nous prenons pour simultanit ce qui, en fait, nest construit que par la mmoire. En tant que contenant , des objets soi-disant perus, un espace incommensurable et illusoire, lui aussi, prend lapparence dune existence absolue. Il en est de mme pour le temps dont John Levy fait une intressante analyse selon le Vedanta (165) : Cette division du temps na aucune signification vritable. La pense d un vnement pass ou futur survient toujours comme un objet prsent pour la Conscience et lvnement que nous croyons nous rappeler ou prvoir a t ou sera une exprience prsente. En pensant des vnements passs ou futurs,' nous le faisons toujours en nous rfrant au prsent, mais, il ne peut y avoir un temps prsent puisquil n y a ni pass, ni futur. Seule subsiste la CONSCIENCE. E N CONCLUSION de ces diffrentes considrations, il apparat que, si lespace-temps reprsente incontestablement un lment de la connaissance scientifique, il devient peut-tre, notre poque, moins nigmatique pour qui accepte dinterroger toutes les pices du puzzle telles quelles sont maintenant notre disposition. Au x ix e sicle, un leader de la pense indienne souhaitait ardemment, nous l avons vu, la synthse et lharmonie de lOccident et de lInde. Une nouvelle civilisation, pensait-il, pourrait surgir de cette synthse de la spiritualit indienne et de la science occidentale. Aprs les analyses effectues, nous pouvons rpter quaujourdhui il y a plus : grce aux implications scientifiques de sa tradition, lInde peut permettre la science de poursuivre, avec une efficacit certaine la recherche qui simpose et qui n est autre que la connaissance scientifique de ltre humain, dans son intgralit. La physique moderne nous y invite ; elle confirme dj la majeure partie du Shakta Vedanta qui seule peut linspirer jusquau terme de la dcouverte.
* Op. cit. (14), p. 29. Op. cit. (39), p. 411.

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De mme, les consquences mtaphysiques que tirent de leurs connaissances les physiciens modernes correspondent exactement la mtaphysique de la philosophie vdantique. Lorque Costa de Beauregard nous mettait en face de limage implacable du dterminisme absolu avec une pense qui peut embrasser la fois le contenu du temps et ltendue de lespace, cest, disait-il, la version technique de la philosophie du Tout est crit depuis toujours et jamais . Et il ajoutait : Le Cosmos est ainsi agenc que, des quatre dimensions de son espace-temps, cest le long de la quatrime que stendent les lignes de forces le rattachant son principe et sa fin. Les psychismes conscients, en cheminant le long dune dimension temporelle ralisent quils manent de lauteur de la Nature... et quils retournent lui. * De mme, le yogi ou le Sage, au terme de sa Libration ralise que, parti de Brahma, il est retourn Brahma et que tout ce plerinage n a t quune illusion. La Conscience, dans le dploiement de la manifestation sest donn cette dernire en spectacle, grce au jeu combin de Kala-Dik, dans le systme nergtique primordial. Dans 1 Exprience Parfaite , hors de temps a cess d exister. Lorsque, temporaliss dbattons dans les remous dune apparente Maharshi nous dclare : Vous tes dj la matire ont t les mirages engendrs par la manifestation , le illusoirement, nous nous volution, Sir Ramana raliss. Le temps et la Conscience-Energie.

La Ralit est intemporelle ; il est possible den prendre conscience et de nous librer sans dlai de cette illusion du temps psychologique qui nous retient dans ses filets. Tel est galement le message de Krishnamurti qui parle au nom de sa seule intriorit, sans rfrence aucune tradition (166) : Le pass dont nous sommes le rsultat ne peut tre effac que par une action hors de la dure, sans passer par le processus du temps dans le rseau duquel est prisonnire notre activit mentale ; pour cela nous devons liminer la mthode analytique avec sa dualit d analyste et de chose analyse qui compare et qui juge. Ce que nous appelons conscience se rfre des expriences alourdies de mots, de souvenirs, dapprciation. Nos analyses partielles ne vident pas la Conscience de toutes les lucubrations psychiques.
Op. Cit. (128), p. 142.

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Percevoir directement le pass, sans nous assimiler lui, le comprendre sans lanalyser, avec un esprit vif et lucide, met un terme immdiat nos cogitations temporelles. Lerreur du processus analytique se dcouvre et laisse percevoir le vrai qui libre de larrire-plan temporel. Lefficacit de ce processus nous apparat capital pour tablir les bases d une science de lhomme, avec une structure, non plus de deux, mais de trois niveaux hirarchiss se comportant conformment la loi de subordination fonctionnelle lactivit du niveau suprieur. La Conscience-Energie, manifeste ltat pur, sous son aspect intemporel, sans association avec les activits du niveau psychique a le pouvoir de stabiliser, donc de subordonner, automatiquement ce psychisme dont les fluctuations savrent pernicieuses sur le plan individuel et social. Cest donc bien quelle est, cette Conscience, le niveau suprieur dune structure trinitaire quelle intgre et dont elle assure lharmonie fonctionnelle. Ainsi, la connaissance du Temps et des possibilits de le transcender nous mettent sur la voie dune science de 1 Homme intgral , nous conduisant raliser ce que nous sommes . Lvolution de notre conscience scientifique jusquau niveau prsent est le garant dune nouvelle volution, jusquau terme de cette Ralisation . Les diffrentes doctrines traditionnelles sont d ailleurs unanimes quant au rapport du temps et de lEternit (167). Ce fondement ternel de lexistence, tout en tant intemporel est ici et maintenant. Cest par erreur, rappelle Matre Eckhart, que nous nous identifions aux changeants tabernacles psycho-physiques quassume notre SOI et que nous croyons tre des cratures temporelles . Berdiaeff fait remarquer que cette erreur entrane notre enfer phnomnal mais quil nous appartient de le transcender chaque moment de la vie dans un eschatologisme immdiat, actif et crateur*.

Op. cit. (95).

C h a p itr e q u a to r z i m e

La vie sociale au niveau m en tal syn th tiqu e

LEGO ET LES PROBLEMES DE SEGREGATION : LA NATION. LE SEXE. LE PROBLEME DU DECONDITIONNEMENT.

La moiti des prjugs sont des carapaces, l moiti des armes.

(Chgyam T rungpa ) bouddhiste tibtain

Lego social. Nous avons vu, au chapitre II, le handicap que constitue, pour la sant mentale individuelle et sociale, la notion d ego . La barrire qudifie autour de lui lindividu pour protger ses intrts en mme temps que pour difier sa puissance est transfre au groupe social au fur et mesure que slargit le cercle des relations. La famille dj, cette cellule sociale qui intresse l Etat pour des raisons dmographiques, conomiques ou politiques constitue un centre dintrt collectif. Si la femme y sacrifie, bien souvent, son ego personnel, en revanche, elle transfre sur ce centre labsolu de son intrt conscient, dans le cas frquent o elle consent, comme on ly invite inconsidrment, restreindre sa vie entire aux limites impermables de ce groupe troit. Peu mimporte que le monde soit feu et sang, disait une mre de famille, pourvu que les miens n aient pas en souffrir. Il existe toujours, au sein dune nation, des groupements de divers ordres (professionnels, religieux, culturels, syndicaux, politiques, idologiques) et des conflits clatent entre certains dentre eux. Aussi, les groupes en tant que tels, sont-ils lobjet d une proccupa tion technique et scientifique en cette priode d absolu synthtique de lintelligence. La dynamique des groupes ne peut plus laisser indiffrente la sociologie dans son ensemble. Depuis des sicles, toutefois, cest la nation en tant quinstance suprieure qui a intgr ou, du moins, sefforce de le faire, toutes les forces vives dun pays, l'intrieur de ses frontires. La vertu la plus haute fut, de ce fait, le chauvinisme car cest dune nation lautre quclataient les conflits. Lenfant savait, ds lcole, quelle nation devait tre considre comme 1 ennemi hrditaire . A cet gard, des enfants italiens ont donn aux adultes, dans laprs-guerre, une humoristique et belle leon. Nous en fmes le tmoin lors d une mission UNESCO concernant 1 Enfance victime de la guerre *. Qui est aujourdhui lennemi hrditaire ?
Op. Cit (32).

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demandait une fillette alors que les troupes amricaines succdaient aux allemandes et remarquant quavec les uns le pain tait blanc alors quil tait noir avec les autres. Un adolescent prit alors la parole : Lennemi hriditaire , cest 1 adulte car cest lui qui est responsable de toutes ces catastrophes . A lpoque dailleurs, les synthses de groupes allant grandissantes, le conflit avait pris une envergure mondiale, des groupes nationaux choisissant de transfrer leur adhsion lun ou lautre camp dans le but de prserver leur souverainet ultrieure. Actuellement encore, les intrts nationaux ont toujours cette cohsion dfensive qui cre tant de difficults au march commun et soppose ldification dune Europe politique. Du point de vue psychologique qui nous intresse, il est significatif de jeter un regard sur les passages les plus piquants des ditoriaux du New-Yorker , lors des runions prparatoires la fondation des Nations Unies, San Francisco : Quand les Nations se veulent souveraines . Les anecdotes qui suivent furent publies dans un ouvrage intitul The wild flag (le drapeau liris - illustr avec cette fleur). Lauteur, Eb. White, ancien rdacteur au New-Yorker met en relief la qualit des consciences qui, quelques exceptions prs, navaient pas encore la maturit requise (car cest bien de cela quil sagit) pour concevoir et accepter un Gouvernement Mondial et navaient dintrt que pour les Etats Souverains . La ncessit, pour chacun, de susbtituer une loyaut plantaire lhabituelle loyaut nationale constitue, remarque lauteur, lun des plus curieux handicaps la cration d une Fdration Mondiale (168). W hite rapporte lun de ses rves en cette poque dagitation fbrile : Ctait aprs une troisime guerre mondiale. Il ne restait plus, sur terre quune poigne dtre humains et la plante tait couverte de ruines horribles voir. Les survivants dcidrent de se runir pour tablir les fondations dune paix durable. 83 pays envoyrent un dlgu, chacun deux apportant son drapeau national, lexception toutefois du dlgu de la Chine. Interrog sur ce comportement, ce dernier allgua quavec un autre survivant de son pays, un sage vieillard, ils avaient dcid que la Chine ne devait plus avoir de drapeau national. Mais alors, quel drapeau ? Le dlgu sortit d'une

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bote chaussures une fleur vivante, semblable un iris. Ce symbole universel sera celui du wild flag Iris tectirum , une fleur merveilleuse qui pousse partout sur la terre et sur laquelle chacun peut mditer en lobservant. Cest le plus vieux drapeau du monde, il a t le vtre galement, dit le dlgu. Des protestations slevrent. Mais, sur la terre ne comportant plus quun couple ou deux par nation, il devenait vident que cette multiplicit de drapeaux serait intolrable. Le Chinois sortit alors de 82 botes un wild flag pour chacun des dlgus. Le jour suivant, lorsque ces derniers regagnrent leur patrie, ils furent merveills de constater ce quils avaient accompli en si peu de temps... L se terminait le rve. Les entretiens se droulaient donc sur la base des nations souveraines bien quil soit vident quil tait, dans ce cas, impossible de raliser une action commune... jusqu ce quil soit trop tard. Le dlgu du Minnesota rappelait en vain que ces vieux principes taient moyengeux et insoutenables dans une re de possibilits universelles de destruction ; limage de la science, la politique ne pouvait plus demeurer fragmentaire. Une petite histoire circulait alors concernant le drapeau qui avait t accept comme emblme des Nations Unies. Il tait question de le placer au-dessous des drapeaux nationaux de sorte que, si lon tait partisan dun Gouvernement Mondial, il fallait se tenir la tte en bas pour le saluer... aucun drapeau des Nations Unies ne figura San Francisco. Laprs-midi du second jour de la Confrence, le Dr T. V. Soong, dlgu de la Chine, ouvrit la sance au cours de laquelle chacun semblait endormi aprs vingt-quatre heures de platitudes : Sil est un message que mon pays dsire communiquer cette Confrence, cest que nous sommes prpars concder, si ncessaire, une partie de notre souverainet la nouvelle Organisation Internationale, dans lintrt de la scurit collective. Laudience applaudit mais cependant, au mot souverainet , chacun sursauta. II est significatif de constater que le seul mot d internationalisme ravive les intrts nationaux au lieu de les estomper. 90 % des interventions qui auraient d traiter de lunion des peuples, prsentaient, avec des dtails captivants, la faon de les sparer. On n entendait plus retentir que les mots souverainet... souverainet... souverainet .

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Les hommes d Etat et les diplomates sont videmment nationalistes, fait remarquer White, par instinct et par profession et sont doublement prudents lorsquils sont ltranger. Les potes seraient de meilleurs dlgus ; un jour les peuples leur feront confiance car ils ont vu clair depuis des sicles. Il est dconcertant de voir comment un dlgu est immdiatement assimil une nation : il prend un autre par le cou, on y voit une alliance ; il fronce les sourcils, cest un dissentiment. On discute lintroduction du prambule : Nous les peuples... ou bien, nous les pouvoirs contractants. Finalement, les peuples sont adopts. Entre temps, le Daily Mirror fait une enqute sur les dsirs de chaque foyer amricain. La rponse suivante les stigmatise : La dfaite du Japon, la scurit conomique pour la famille, un nouvel aspirateur. En dautres termes : triomphe national, scurit personnelle, absence de poussire. Un dlgu du Liban avait raison lorsquil affirmait : Il y a une scurit qui est la suprme inscurit. N entendait-on pas la radio : Nous craignons que, devenir membres de la Ligue ne place notre scurit entre les mains des trangers. Devrait-on stopper le progrs de la science qui modifie notre environnement plus vite que rvjus navons la possibilit de nous y adapter ? De toute faon, la neutralisation du danger atomique ncessiteraitune politique dirige nergiquement vers une structure universelle ; le monde en paix ressemble de faon frappante un monde en guerre. Et, cependant, quelques tmoignages manant de savants ou dhommes politiques ont t recueillis en faveur d un Gouvernement Mondial, parmi lesquels : Einstein, Oppenheimer, Anthony Eden. Bevin se dclarait prt sasseoir auprs de qui que ce soit, en vue de llaboration dune constitution. Le chapitre I, article II, paragraphe 3 de la Charte, demande lAssemble Gnrale dappeler lattention du Conseil de Scurit sur les situations qui mettent en danger la paix et la scurit internationale : ... la pire de toutes, la souverainet nationale absolue. Lorque Bevin proposa de discuter avec qui que ce soit au sujet dun Gouvernement Mondial, son offre ne fut pas accepte. Comme les enfants, les Nations jouent aux espions parce quelles n ont pas su laborer dautres jeux. Tandis quon discute autour de la table, les espions sont lcoute... Il y a une grande diffrence entre un

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Gouvernement Mondial qui reprsenterait les peuples et un autre qui reprsente les Nations du monde. Le dlgu gyptien quitta la prsidence du Conseil, dprim, affirmant que lhumanit tait dsappointe, chaque nation cherchant amplifier ses propres intrts. Le nationalisme apparat comme une maladie pire que le cancer ; le traitement est connu mais il n est pas approuv. Les hommes ne sont pas prts pour un Gouvernement lchelle plantaire. Ce bref aperu quant latmosphre dune Institution qui aurait pu, avec un autre niveau de conscience, tayer les plus beaux espoirs humains, dmontre assez pniblement que les meilleures intentions de quelques individualits ne peuvent prvaloir contre une conscience sociale qui, pour la grande majorit, na pas encore atteint ce niveau volutif. Elles existent cependant, ces rares individualits et, en tant que pionniers, elles incarnent les plus rconfortantes certitudes de lhumanit. A ce niveau o est leur Conscience, les autres stabliront un jour, elles sont le garant de lavenir de par la loi inluctable de lvolution. Il en existe plus quon ne le penserait et, si des votes officiels ont le pouvoir de les blackbouler, leur contagion nergtique ne manque pas, bas bruit, daider au progrs de la totalit de leurs contemporains ; car, au sens phylognique, elle nest pas encore adulte, cette humanit. Son dveloppement horizontal en intelligence et en puissance n est pas compens par une volution verticale qui rpandrait en bienfaits cette connaissance et ce pouvoir. D o le monstrueux dsquilibre qui menace la survie de la race. Les nations souveraines sorganisant, non pas en intgration mais en synthses plus vastes, saccrochent des idologies irrductibles qui divisent lhumanit en deux blocs, face un tiers monde qui tente, lui aussi, avec peine, de prserver et dorganiser son autonomie. Nul, nignore, cependant, que nous sommes tous immergs dans un environnement plantaire o tout se rpercute parce que les barrires du temps et de lespace ont cess dexister et que les progrs scientifiques permettent, qui losera, de donner le signal dune extermination gnrale. Dans ltat actuel des tensions intersynthtiques , il ne semble possible denvisager une humanit Une que pour les quelques couples qui survivraient un gnocide mondial, moins que quelque plante hostile ne vienne menacer les terriens obligatoirement unis.

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Pour lheure, lunit mondiale n est souhaite que sous le sceau de lhgmonie de l un ou lautre des opposants. Les menaces ont beau saccumuler tragiquement, la survie de lhumanit semble moins importante que la faon dont chacun recevra son pain, son abri et son ducation. Et, cependant, les ordinateurs, informs des ressources du monde et des besoins de chacun pourraient assumer avec exactitude et impartialit, cette tche qui cesserait dincomber des partis politiques. La Sgrgation sexuelle : Quand landrogyne se croit unisexu. On ne saurait poursuivre une tude sur les prisons mentales , aussi synthtiques quelles soient, dans un ouvrage qui tente dveiller les consciences aux prodigieuses potentialits de ltre humain (les mmes pour tous) sans jeter un regard navr sur ce qui constitue lopprobre de notre humanit : la sgrgation sexuelle. Ce pch dignorance pse lourdement sur ledveloppement harmonieux de lindividu et sur le progrs de lespce tout entire. Sefforcer de dissiper cette ignorance constitue, pensons-nous, la meilleure des protestations. Alors que le problme de la sgrgation raciale na pas faire ici lobjet dun expos tant son principe a t universellement dvelopp puis largement accrdit, sinon respect, loptique de la condition fminine se situe, sa base, dans un cadre lamentablement restrictif quaggrava encore la limitation temporelle de 1 anne de la femme . Nous n apprcions pas quun problme humain de cette gravit ait t prsent dune faon aussi saugrenue, voquant lanne dun bon vin ; tant pis si les autres annes sont catastrophiques. Il n existe quune condition, la condition humaine . Elle comporte pour l volution de chacun, sans aucune discrimination, les mmes lois biologiques dcoulant dune structure notico-psychophysiologique identique, comportant une Conscience unique (la mme) illusoirement individualise et diversifie par un ego mystificateur. Les tres des deux sexes vivent dans lignorance absolue et partant, dans la ngligence, du caractre androgyne de la nature humaine. Cette mconnaissance nuit lvolution de toutes les individualits : A celles du sexe physiologiquement masculin, en favorisant lhypertrophie monstrueuse dun virilisme agressif, violent et dictatorial

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que nquilibre pas, chez les tres insuffisamment dvelopps, lpanouis sement de leurs qualits fminines potentielles. A celles du sexe physiologiquement fminin, par le prjudice plus grave encore de lemprisonnement et de lexploitation par une socit patriarcale qui touffe lclosion des possibilits cratrices et prive la socit dune moiti de son potentiel defficacit. Ce que tout tre humain doit savoir, cest que, sil croit (comme on le lui a dit et comme il en donne lapparence) tre exclusivement masculin ou exclusivement fminin, il est dans lerreur. Sa ralit biologique est androgyne et son volution se caractrisera par une ralisation de plus en plus parfaite de son androgynie . Les dcouvertes scientifiques, cet gard, sont formelles : Examinons comment sexpriment un biologiste comme Brachet (169) et un nergticien comme Lupasco* : Notons ici ce fait de la coexistence dhormones mles et femelles dans chaque mle et dans chaque femelle. Il est tabli aujourdhui, que chaque individu ou systme vital est, comme dit justement Brachet, potentiellement bi-sexu... le problme du dterminisme sexuel nest intelligible que si lon a prsent lesprit la notion fondamentale de bipolarit sexuelle selon laquelle chaque organisme possde, ltat potentiel, les deux sexes, mais lun dentre eux dominant lautre. Et encore : La coexistence de ces hormones effets opposs, fminisant et masculinisant dans le mme individu mle ou femelle apporte une preuve de plus du dualisme sexuel potentiel de ltre vivant, jusquen ses degrs de complexit les plus hauts. Hartmann parle de sexualit relative . Il suffit de quelques atomes dhydrogne sur une molcule de strol pour sparer les sexes , fait remarquer Jacques Bergier (170) qui ajoute cette boutade de Jean Rostand : La nature a spar les sexes en deux peu de frais. La science, ici encore ne fait que confirmer diffrentes traditions : Dans le Shakta Vedanta, le principe fminin, actif et crateur de la ralit cosmique joue un rle mtaphysique considrable. Il explique le rle essentiel dvolu la femme dans le mouvement tantrique tout entier (171). Le tantrisme fait appel la prsence fminine... dans le dessein de redcouvrir lidentit foncire entre le principe fminin et masculin : Toi, O devi, dit Civa (ou Shiva) la desse,
Op. cit. (41), pp. 139, 227, 235.

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dans le Mahanirvana Tantra ; Toi, tu es mon vritable moi-mme ; il n y a pas de diffrence entre Toi et Moi. La doctrine ultime et la plus secrte du tantrisme est justement cette identit des contraires, cette identit entre Civa et Cakti (ou Shakti), entre Krishna et Rada... en un mot, lidentit entre laspect non manifest de la ralit (masculin) et son aspect manifest (fminin) . Pour la Tradition, une moiti du corps est masculine et lautre fminine ; les deux canaux principaux, vecteurs du courant vital, Ida et Pingala sont de genre diffrent de mme que lnergie elle-mme : Prana et Apana. Sri Ramana Maharshi affirme : La diffrenciation sexuelle nest quun concept*. Dans le Taisme, Lao-Tseu exalte la fminit : Connais la masculinit, mais prfre la fminit : tu seras le ravin du monde. (172). Max Kaltenmark en rappelle les conseils : Prserver en soi la simplicit et lunit du Tao. Comme lui, ressembler une valle. Se savoir comme lui mle et femelle. Comme la plupart des hommes ngligent ou rpriment leur nature fminine, il y a dsquilibre ; lagressivit mle dominant, toute la vitalit en ptit. La saintet vritable exige une revalorisation de la fminit... le saint, dans la mesure o il a su sidentifier au Tao et dans la mesure o celui-ci est fminit, puissance maternelle, il est, comme lui, vie et source de vie. Krishnamurti, bien souvent cit parce quil nous dispense les moyens dune accession 1 re nouvelle affirme lui aussi cette androgynie universelle : Un esprit vritablement bien fait est la fois positif et ngatif ; il est la fois lhomme et la femme, il n est pas seulement lhomme ou la femme. (173) Balzac, dans ses Etudes philosophiques nous dpeint galement Sraphitus - Sraphita androgyne cleste qui apparat chacun des deux sexes sous la forme qui lui sera comprhensible, pour l une Sraphitus, pour lautre Sraphita. Savoir les correspon dances entre les choses du monde terrestre et les choses du monde spirituel, cest avoir les Cieux dans son entendement, dit Balzac. Tous les objets des diverses crations manes de Dieu comportant ncessairement un sens cach. (174) Cest une prsentation similaire celle de Balzac (Sraphitus
Op. (39), p. 286.

C it .

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pour la femme, Sraphita pour lhomme) que nous retrouvons dans 1 animus-anima de C. G. Jung. Jolan Jacobi explicite cette notion* dans son ouvrage sur la psychologie de Jung. Les traits essentiels sont les suivants : Limage de lme est Anima pour lhomme et Animus pour la femme. Cette image reprsente la partie de la psych qui renferme les caractres du sexe oppos. Tout homme porte son Eve en lui. Il en est de mme avec Adam pour la femme. Tout linconscient de lhomme est plac sous le signe fminin et celui de la femme sous le signe masculin. Et ailleurs : L'homme cre son uvre, crature arrondie, quil tire de sa fminit interne et lAnima est sa muse ; et de mme, la masculinit interne de la femme fait surgir des germes crateurs capables de fconder la fminit de lhomme. Julius Evola, dans son Yoga Tantrique ** rapporte les paroles attribues un homme divya (hautement qualifi) : Quel besoin ai-je dune femme extrieure ? Jai une femme en moi. (Kundalini). Ainsi en est-il pour les femmes avec le principe masculin Siva . Cest par un droulement essentiellement intrieur que se ralise lunion du principe fminin que caractrisent laction, le dynamisme, le dveloppement, cest--dire la Vie , avec le principe masculin qui caractrise limmobilit souveraine, cest--dire 1 Etre . Cette union reconstitue landrogynie primordiale. Evola souligne que lOccident activiste a oubli tout cela et quainsi, il ne connat mme pas le sens de la vraie virilit . Les gnostiques de Princeton ***, limage de Lao Tseu souhaitent que les hommes adoptent le point de vue fminin sur la vie ou, du moins, quils ne sous-valuent pas le point de vue fminin et quils mettent la femme au moins aussi haut que lhomme en face de lUnivers plutt que de voir les femmes adopter le cynisme, la grossiret masculine et son esprit dsordonnant. R. Ruyer nous retrace en ces termes leur attitude : Prendre parti pour lorganique contre lidologique, pour les micro-difications organiques contre les grands systmes dides, cest prendre parti pour les femmes contre les hommes. Ou mieux, cest prendre parti pour le fminin dans lhumanit contre le masculin , pour la volont profonde et inconsciente des femmes contre les manifestations volontaires et
* ** Op. cit. (60), pp. 125, 126, 131, 133. Op. cit. (117),pp. 44 et 214. Op. cit. (6), pp. 253, 254.

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superficielles des hommes, contre le virilisme ... les femmes devraient rgenter les glises, puis faire des parasocits, des gouver nements puis constituer un pouvoir en lutte ouverte contre les grossirets masculines, idologiques ou autres. Au nombre des ouvrages, qui, tous, avec des raisons indniables et les accents humains dune exprience vcue, expriment et condamnent lexploitation du sexe fminin par le sexe masculin, nous avons retenu un certain point de vue considr par Evelyne Sullerot : la distinction qui devrait simposer entre le sexe-eros et le sexesocit . Il semble, en effet que le sexe-eros reprsente cette petite quantit dhormone supplmentaire qui dtermine le sexe physiologique. Ce dernier est irrductible, on nat homme ou femme ; on ne saurait adopter le comportement rotique du sexe oppos, les cas pathologiques mis part. Le sexe-socit reprsente, au contraire, pour les deux sexes, landrogynie et ne doit pas entraner de discrimination sociale. Lauteur souligne alors lintolrance des socits humaines lindiffrence des rles (175). Cest l, nous semble-t-il, que ladite socit, la masculine en particulier bien entendu, sinsurge contre le biologique. Cest sur ce terrain irrcusable que les femmes peuvent dfendre leur droit biologique vivre en tres humains complets. Etant entendu que celles qui acceptent ou qui glissent vers une hyperfminit pathologique (les vraies femmes ou les femmes femmes ) sont les victimes dun conditionnement quelles nont pas su dceler et encore moins surmonter. Cette non diffrenciation sociale reprsente effectivement laspect lgal du problme humain dont les bases ont t tablies et lapplication jamais ralise. Evelyne Sullerot rappelle quau lendemain de la guerre, pour la premire fois, un texte international, la Dclaration de San Francisco, a solennellement soulign quun individu ne devait pas tre pnalis, dans lexercice de ses droits, ni du fait de sa religion, ni du fait de sa race, ni du fait de son sexe, texte qui tablit, la face du monde que la femme est gale en droit lhomme et qui, toute infraction ce principe ira lencontre des vux des peuples civiliss . En raison probablement de la mauvaise foi des nations souve raines et de leur apathies obtemprer au cours des annes, la question fut inscrite nouveau au programme de lAssemble Gnrale

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du 7 novembre 1967. Les Nations Unies adoptaient alors lunanimit une dclaration sur llimination de la discrimination dont les femmes taient l objet, aussi bien sous laspect lgal que sous celui des coutumes et des prjugs et cela, sous tous les aspects de la vie sociale : travail, vie conjugale, ducation, etc. Lunanimit , cela signifie bien entendu que tous les dlgus sans exception ont vot la dclaration, mais avec larrire-pense certaine quun vote, dans ce milieu international sans pouvoir, n engageait pas leurs nations souveraines . En fait, nul cho national ne parvint notre connaissance et, de toute faon, nulle application de ce texte intgral. Sur le plan lgal et plus encore certainement, sur celui des prjugs et des ides reues beaucoup reste faire pour que cet aspect fminin de la condition humaine soit satisfaisant. Cest incontes tablement le traitement progressif de la nvrose sociale comme nous allons le voir dans un instant et plus particulirement du solipsisme masculin (des exceptions accompagnent le degr dvolution) qui aura raison de cette humanimalit comme l appelle Marcello Fabri. Cest l volution vers 1 universalit hors du cercle infernal des egos collectifs et individuels qui humanisera notre pseudo humanit car rien ne prvaut contre lvolution. Suffisamment de pionniers, femmes ou hommes nous ont montr la voie sur laquelle nulle discrimination n est plus craindre. Cette proccupation est universelle depuis longtemps dj dans la conscience des femmes comme elle l est pour la discrimination raciale du fait que la Conscience-Energie est prsente au cur mme de tout tre et demande instamment sexprimer. Mais, si liniquit de la sgrgation raciale est mondialement admise sans que celle-ci soit encore mondialement limine, l iniquit de la sgrgation sexuelle n a pas encore t ralise dans la majorit des esprits masculins. Dans toutes les socits, les femmes se voient dcerner avant tout le statut de mnagre qui doit tre obligatoirement assum quelle que soit la profession quelles exercent par ailleurs. Q uil doive en tre ainsi, cest l une habitude transmise par les ides reues et non une vidence quil serait souhaitable de ne plus voir propager par la publicit. Dans certaines socits plus avances, les coles comportent pour les deux sexes linitiation au bricolage aussi

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bien quaux travaux mnagers, laissant entendre quau foyer galement, ces tches peuvent et doivent tre partages. Le droit au dveloppement intgral et une ducation permanente est le mme pour les deux sexes ; ne pas y pourvoir constitue un crime de lse-humanit et un prjudice pour tous. Si les hommes se refusent partager les tches harassantes et permanentes des travaux mnagers, que les municipalits organisent alors, comme elles le font pour les boueurs, des services de nettoyage, de blanchissage et de ravitaillement domicile, ce qui diminuerait, en outre, le nombre de chmeurs. Le dveloppement individuel et la libert spirituelle avec panouissement crateur ne sont possibles, pour les femmes, quau prix dorganisations collectives qui, sur le plan matriel, les dlivre du fardeau incessant qui leur est impos par dinhumaines traditions. Sans de profondes transformations cet gard, oser parler de dmocratie n est quune odieuse contre-vrit. Certes le statut social de la femme, proprement intolrable autrefois, a progress grands pas depuis les trois dernires dcennies. Je m tais vu refuser le droit de mengager au titre de mdecin militaire lors de la dernire guerre moins de dlivrer mes services en tant quinfirmire et une femme marie lpoque ne pouvait pas obtenir de passeport sans autorisation de son mari. Des efforts louables ont commenc dmocratiser la famille quant aux droits rciproques des poux. Le caractre patriarcal de cette famille nen subsiste pas moins d une faon intolrable si la femme se voit attribuer le nom de son mari comme on inscrit sur le collier des chiens le nom de leur matre. Pourquoi les deux appellations de madame ou mademoiselle introduisant une discrimination en rapport avec le mariage. Que diraient les hommes clibataires sils taient traits de damoiseaux ? Madame Franoise Giroud, au nombre de ses nombreuses propo sitions pour lamlioration de la condition fminine , a demand, pour la femme marie, le droit de conserver son nom et celui galement de transmettre ses enfants, si elle le dsire, son propre nom de jeune fille. Il est des nations dans lesquellesune femme peut choisir le nom quelle dsire porter et, dans une autre (lAllemagne de lEst), le mari peut se voir attribuer le nom de sa femme, en vue de sauvegarder lgalit des sexes. Cela prserve lunit nominale de la famille, mais, est-ce bien utile et mme souhaitable ? Une

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famille est un groupe biologique dindividus et non pas une tiquette. Il nous parat important, si ladite famille doit tre une dmocratie, de cesser dattribuer lenfant le nom de son pre (sans, pour autant, y substituer celui de la mre). Cet enfant doit recevoir un nom qui lui soit propre sans subir, longueur de vie, le joug dun patronyme qui attente son individualit dans la vie sociale, qui nuit ceux qui nont pas de pre lgal et qui dprcie les filles dans lesprit de leur pre parce quelles ne peuvent pas perptuer cet estampillage tribal . Nous avons vu, notre grande satisfaction, cette opinion galement exprime dans un Journal Vedantique en Grande-Bretagne, au nom de la dignit humaine . Dcidment, le Vedanta dialectique , promoteur d volution, sapplique toutes les situations et toutes les priodes de cette volution. Il importe galement de situer les rapports intrinsques du couple dans leur vrit humaine. La prdominance souvent accorde la sexualit dans le mariage semble justifie par cette institution, gntique dans son essence. De ce fait, la relation sexuelle tend tre considre comme lexpres sion mme de lamour : deux tres, mutils dans leur potentialit androgyne, tentent de reconstituer une intgralit humaine, grce lunion avec le sexe considr comme complmentaire ; le condi tionnement social, exerc depuis la naissance, sautorise mme leur attribuer des activits spcifiques. La redcouverte scientifique de landrogynie, attribue par lantiquit grecque aux premires races humaines, rend lamour sa signification spirituelle ; lamour dans 1 unit et non dans la complmentarit , reprsente, pour le couple, lexprience de cette Unit qui doit tre celle de lamour universel. La prise de conscience de landrogynie fait de cet amour mystique une union quadruple, intgrant les lments masculins et fminins que chacun porte en soi, ainsi que le rappelle Berdiaev*. Lobsession sexuelle, au contraire, rige en devoir longueur de vie, quel que puissent en tre, les excs, les insuffisances ou les tares, savre tre, le plus souvent, un facteur de dsunion ; elle tend faire du mariage, une prostitution lgale, double, pour laj femme, dun intolrable esclavage domestique. (ncte 2)

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Transcendant la relation sexuelle, indispensable la continuation de lespce, lunit spirituelle du couple peut tre un facteur dpa nouissement individuel, en mme temps quelle assure lenfant, le milieu harmonieux indispensable au dveloppement normal de sa personne humaine. Nous ne doutons pas en effet du rle bnfique et mme, certains gards, irremplaable que puisse avoir pour les enfants, lambiance dune famille, mais deux conditions : dune part que cette dernire ait pour base une gale dignit humaine pour les deux sexes, dautre part que les deux poux soient comptents pour assurer lenfant une ducation biologiquement vraie sans limposition de prjugs qui feront de lui un infirme humain dans les deux sexes. Nous avons vu, en diffrents chapitres que cette dernire condition ne pouvait tre que trs exceptionnellement remplie avec des consquences fort graves pour lenfant et la socit. On ralise l aussi combien est approprie cette dclaration de Krishnamurti (176) : Les parents sont des tres humains redoutables (the most dangerous humain beings, dans l dition anglaise), ils dtruisent leurs enfants parce queux-mmes ne sont pas duqus. Cest, une fois de plus, 1 ignorance qui est en cause. Lorsque lon dit que la femme doit rester au foyer pour lever ses enfants, se reprsente-t-on ce que signifie ce verbiage ? En dehors de lalimentation (souvent dfectueuse), de la toilette et de la lessive, cest limposition autoritaire des prjugs dans une atmosphre alterne de rprimandes et de caresses, de brutalits menaantes et de friandises. Un enfant confi des ducateurs comptents au cours de la journe exposerait le soir ses parents merveills le droulement de ses travaux et, son enthousiasme de bon aloi pourrait duquer des parents suffisamment ouverts une pdagogie rnove. Le prambule de la Constitution de lUNESCO* recommande llaboration de mthodes d ducation convenables pour prparer les enfants du monde aux responsabilits de lhomme libre . Nous connaissons le dsastre psychologique que reprsente, pour une jeune individualit comme pour la socit, une ducation dfectueuse. Nous savons galement que, mises part quelques institutions spcialises cest sur une chelle bien rduite encore que des ducateurs dlite sont susceptibles dveiller toutes les possibilits dune individualit
* Opus Cit. (31).

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enfantine et, sans la traumatiser, de favoriser sa crativit. Lducation des matres comme celle des parents est une tche de grande urgence. Une femme ne pourra jamais acqurir cette largeur de conscience ncessaire aux ducateurs si elle demeure confine aux limites de son mnage qui la mine progressivement et sans jamais participer aux responsabilits sociales indispensables une expression humaine normale. Pouvant maintenant accder la presque totalit des professions, elle ne doit pas y renoncer pour assumer des tches inutiles qui peuvent tre transformes au bnfice de la famille et de son panouissement personnel. Pour laborer et raliser cette mtamorphose matrielle de la famille, il importe que les femmes puissent participer efficacement la vie politique en nombre suffisant pour rquilibrer la dsastreuse prdominance masculine dont le monde entier subit les consquences. Cest ce prix seulement que lon pourra se vanter de dmocratie . Pour que le systme lectoral introduise un nombre quivalent de femmes et dhommes dans lorganisme lgislatif, il suffirait de prescrire, pour les candidats, des listes masculines et dautres fminines et de prendre obligatoirement un nombre gal dlus sur chacune delles, puis de raliser le mme quilibre dans le pouvoir excutif. Le devoir suprme, pour un chef dEtat, est de donner, chaque individu des deux sexes, nous le rptons, la possibilit dactualiser au maximum ses potentialits dandrogyne, en dautres termes, la totalit de ses possibilits humaines. Cest avec une grande satisfaction que nous avons dcouvert, il y a quelques annes, le discours rconfortant quun chef dEtat tint officiellement aux femmes de son pays : Si les femmes pensent que leur situation lintrieur de la socit est une situation idale... elles se trompent... Pour que puisse saccomplir la finalit sociale de librer la femme de toutes les activits qui en font une esclave, qui lempchent de sintgrer pleinement dans le travail, dans toutes ces activits quelle peut accomplir au sein de la socit, il faut mener bout le dveloppement social. (177). Plus vite sera rpandue une connaissance scientifique de ltre humain intgral assortie dune morale biologique , plus vite lvolution dgagera lespce humaine des entraves sgrgationnistes qui lui barrent la route vers luniversalisation du sentiment, de la pense et de laction. Souhaitons que cette ventualit optimale ne soit pas la consquence dinluctables catastrophes qui ne laisseront sur

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terre quun contingent rduit de sages dont lvolution consciente aura transcend le niveau actuel. Dans ces conditions, la nouvelle Conscience n aura pas dcorer , par des rformes successives, les murs des prisons mentales. Ayant pulvris ces murs difis par les egos, une nouvelle socit sensuivra tout naturellement ; la qualit de la vie aura cess d tre un problme. On ne saurait clore un paragraphe dont les dveloppements revendicatifs sont essentiellement motivs par la notion et la ralit de landrogynie sans citer Berdiaev qui, au nom de lexprience spirituelle quexprime sa philosophie, fait, de landrogynie, la plaque tournante de lvolution humaine.* et (178). Dans lauthenticit lucide dune connaissance de soi qui dcle l alpha et lomga du noumne humain, lorigine et lissue de lillusoire traverse phnomnale , il n hsite pas stigmatiser sans appel, le sexe, la famille et sa gntique, sans gard pour notre priode volutive encore inaccessible, pour la majorit de ses reprsentants, au dtachement des phantasmes du monde matriel. Toutes les ides exprimes par lauteur, nous les reconnaissons, elles nous sont familires dans le domaine de la science, de la Tradition et des rvlations de lintriorit. Il n est pas sans intrt de les rappeler en prlude aux dclarations quelles justifient sur le sexe et landrogynie** : Il y a deux manires dtre en rapport avec le monde, rappelle Berdiaev (les dcouvertes sur les deux hmisphres crbraux lont confirm) : ou se soumettre en tant que partie du monde ; ou ce dernier devient une partie de lhomme ; cette deuxime manire est la seule qui mne la libration spirituelle. Le Cosmos est en lhomme ; pour connatre lUnivers il faut connatre lhomme ; lhomme absolu est vrit. Comme nous, lauteur dclare quil y a une histoire de la Conscience, des degrs et des priodes de la Conscience . La rvolution de la conscience consiste se librer du pouvoir dobjecti vation qui est le mystre de ce monde . La civilisation phnomnale
Note (2). Op. Cit. (95).

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est un mensonge, le monde noumnal doit y faire irruption. Le grand Tout est en moi.
Cest en dehors de llment de l'espce que ltre humain se connat et se ralise, dcouvrant en lui la microcosmit. Lhomme nouveau est celui dune sexualit renouvele, ressuscitant en lui la forme de landrogyne. Jacob Boehme ncrit-il pas : Tu es jeune homme ou bien jeune fille, mais Adam tait lun et lautre. Par son dsir Adara perdit la vierge qui tait sa sophia et dcouvrit la femme ; cette chute amena la sparation des sexes ; si elle tait dfinitive, ltre humain serait perdu sans retour. Par le sexe qui engendre, llment gntique triomphe dans le monde, semant la naissance et la mort dans la vie sans fin de lespce. Dans lantiquit, le culte phallique divinisait lattribut qui permettait encore la runion du masculin et du fminin ; ce culte est tragiquement inutile dit lauteur : il laisse lhomme ltat desclave. La famille, institution gntique repose sur lacte sexuel, la socit tant habitue rglementer ce qui a rapport avec la continuation de lespce. Mais cest la deuxime naissance en esprit qui est la naissance dfinitive. Le chemin transitoire de lespce devait et doit encore tre parcouru par lhumanit ; la connaissance de soi et la prise de conscience de la bisexualit est le signal de lvasion hors de lespce. Le principe de la maternit est atteint en mme temps que celui de la matire auquel il est li. La remarque de Sri Ramana Mahirshi alors que ses disciples dsiraient souhaiter son anniversaire confirme (179) : La vraie naissance est lentre dans CE qui transcende la naissance et la mort. Lors de lanniversaire, vous devriez porter le deuil pour votre entre en ce monde ; le clbrer revient se rjouir d un cadavre et le dcorer. Cherchez votre SOI et perdez-vous en Lui, cest la Sagesse. LAstavakra Gita (xvm , 4) comme les savants daujourdhui, rappelait que le monde des phnomnes nest rien dautre quun tat de conscience . Et, citant le Yoga tantrique, J. Evola qualifie lapparente ralit et la nature de prcipitation magique et cosmique d une ide *. Rares sont encore les consciences individuelles prpares, notre poque, cette mutation hors du monde objectif. Dans ltat actuel de ces consciences encore limites et dformes, le problme est, avant
Op. cit. (117), p. 57.

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tout, celui du dconditionnement. Des quipes scientifiques lont compris qui ont engag des preuves pratiques en vue de le dceler et de le traiter tout la fois. Vers une tentative scientifique de dconditionnement . Cest le psychiatre amricain Trigant Burrow (180) qui, dans une uvre de phylobiologie a tent une approche scientifique de cette dramatique ralit psycho-sociale avec ses implications thrapeu tiques. Sa prise de position peut se rsumer comme suit : La monde l espce malade division qui existe actuellement entre les deux moitis du est vritablement schizophrnique . La maladie affecte entire ; cest la socit dans son ensemble qui est le .

Entrevu du point de vue phylobiologique, le problme du dveloppement de lespce est conditionn par le langage . (Nous avons dj enregistr lattitude de Korzybski cet gard.) Ce problme n'est pas archaque comme il pourrait sembler, dit l auteur, car l'ontognie lui redonne une actualit pour chaque enfant. Son importance est cruciale car le comportement observ dans la moyenne des ractions sociales et considr comme normal n est, en aucune faon, un comportement sain du point de vue biologique. On appelle normal ce qui est simplement habituel . Le langage nous parat tre une commodit superficielle alors quil exprime, en action, la qualit des relations entre egos. Les tres humains sont Un du point de vue de leur structure et de leurs possibilits fonctionnelles mais le langage les oppose en tant que sujet et objet , lun pouvant commander, lautre obir ; lun pouvant demander, l autre fournir, etc. Chacun amalgame son potentiel motionnel avec le code du langage et altre de cette faon son comportement qui devient celui d une personne (The 1 persona ). Ainsi identifie, il est impossible cette personne de se corriger elle-mme. Les sympathies ou antipathies personnelles remplacent ce qui devrait tre une empathie despce. Lorsque l enfant commence parler, sa premire bauche de langage n est pas entache de la division quy imprime la personnalit. Cest vers deux ans ou deux ans et demi que commence une systma tisation en tant quentit spare. Les parents et les ducateurs disent

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alors que lenfant est un ge difficile . Ils oublient totalement que leur propre ge difficile continue sen donner cur joie sans contrle et sans obstacle. Le conditionnement ducatif de lenfance et de la jeunesse par la gnration adulte se ralise travers une restriction dans ladaptation aux relations sociales. La projection affective est un mensonge et une nvrose et constitue le dbut des aberrations sociales. Elle consiste en lattribution aux autres des sentiments et des motivations qui sont en nous-mme et cela, dans une projection hostile. En tant quobstruction au dveloppement dune vie sociale normale, ce mcanisme n a pas reu lattention quil mritait pour la raison quil nous est commun tous. Cette identit artificielle dorigine affective domine maintenant lespce humaine tout entire. Dans cette dissociation sociale, chacun devient un dictateur, un juge et cette attitude engendre de fausse idologie qui, dans une navet inconsciente, deviennent des droits . Mon sentiment est devenu mon droit . Il serait important de considrer ce phnomne dindividualit comme un phnomne phylognique aussi bien quindividuel . Il rsulte dune dfectuosit dans le processus d 'attention. Lattention normale de la totalit de ltre que Trigant Burrow dnomme cotention a t remplace par une attention partielle et dvie dnomme ditention . Le rajustement une attention normale est le problme qui se pose. Nous en verrons ultrieurement toute limportance. Il ne sagit pas de discuter comme le font toutes les institutions (Eglise, cole, justice, gouvernement, Nations Unies). Il faut sur le terrain pratique, en tant quindividu ou que groupe, prendre sur le vif nos systmatisations, nos prjugs et leurs origines. Nous nous rendrons compte alors que ces prjugs contrlent nos esprits alors que a devrait tre le contraire. Dans loptique de la phylobiologie, le communisme et le capita lisme sont des expressions de cette projection. Ces processus restrictifs concernant les sentiments et la pense, reprsentent une dviation de la totalit des mcanismes crbraux qui se figent dans un fonction nement partiel. La Russie n est pas intresse par une unit mondiale, sauf si cest un monde Russe ; il en est de mme pour les Etats-Unis. Il ne peut pas en tre autrement en raison de la domination de lego

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aussi bien sur une personne que sur une nation. Cest en nous-mme que se trouve le problme de la nvrose et du conflit. Regardons en nous-mme. Considrons laspect ontognique de cette transformation biologique ; il influence le comportement des groupes aujourdhui. Cet accident dans le comportement de lhomme est, nous lavons vu, un accident subjectif. Il est arriv chacun dentre nous. De ce fait, moins que nous ne le reconnaissions en nous-mme tandis que nous vivons dans une socit de structures compltement artificielles et faite de personnalits, nous ne pourrons pas nous faire une opinion objective ni surtout remdier cette dfectuosit subjective. Au point o nous en sommes, notre habituelle autorit subjective dfend instinctivement ses prtentions et considre avec amerture une enqute la concernant. Mais nous ne pouvons pas esquiver plus longtemps le fait que nous faisons tous partie de cette division subjective et que, bon gr, mal gr, elle demande une observation objective. Nous dcrirons le processus thrapeutique des groupes de Trigant Burrow dans le chapitre suivant traitant du mcanisme de dpassement du niveau psychique synthtique. La nvrose de la race , stigmatise par le psychiatre nous remet en mmoire cet ouvrage d une extrme lucidit et d une impitoyable franchise le fou est normal * que le Dr Fanti crivit la suite dune visite rendue Tokio aux pcheurs victimes de lessai atomique de Bikini. Lauteur rapporte la simplicit bouleversante avec laquelle la vrit fut exprime par ces malheureux qui survcurent aux cendres de la mort . Lexplosion exprimentale de la bombe H les frappa de la maladie la plus implacable que puisse connatre un tre humain. Ce qui et pu tre, juste titre, un ressentiment ne sexprimait que par une affirmation de leur nationalisme : Je ne voulais avoir affaire qu a des mdecins japonais. Pouvait-il en tre autrement ? Ce rcit ne fut, en fait, que le prtexte prsenter un rquisitoire abondamment illustr contre le comportement humain qui, sans distinction de nationalit, didologie, de religion, et sur toute lchelle sociale, est imprgn dun sado-masochisme qui fait aimer la guerre
Op. cit. (69).

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et accepter les risques dune catastrophe atomique dont on connat les atrocits. Toutes les tiquettes recouvrent les mmes hommes. Lidentit humaine est un fait ; il n y a quune seule race : ltre humain qui aime souffrir et faire souffrir. Le livre prsente des quantits danecdotes dont voici unes : Lors de la dernire guerre, lorsque se prsenta, dans dEurope, la question dliminer de larme les dsquilibrs un Ministre liquida la question en disant : La guerre est et a besoin de tous les fous pour tre faite. quelquesun pays mentaux, une folie

Aux Etats-Unis, 30 000 aviateurs se sont ports volontaires pour subir les pires tortures susceptibles de leur tre infliges par les Russes sils taient faits prisonniers. Les chefs militaires se demandrent ensuite s'il tait certain que ces traitements puissent effectivement immuniser contre les dfaillances au cours des interrogatoires. Rappelons-nous quen lectroencphalographie, les aviateurs prsentaient dans 30 % des cas, des patterns de rgression caractrisant une fixation sensorielle de la Conscience. Ce sont les mmes probablement que lon retrouve dans une ambivalence sadique-masochiste. Un ingnieur de 38 ans, mari, pre de trois enfants, heureux en mnage, ne rsiste pas limpulsion de se rendre de temps en temps chez une prostitue quil a instruite cet effet et de vivre la scne suivante... sittquil est arriv chez la fille, elle doit le prendre par les oreilleset le traner ainsi dans la chambre en grondant : Quest-ce que tu fais l ? ne sais-tu pas que tu... Nous pensons que des erreurs pdagogiques la phase sensorielle doivent tre en grande partie responsables de faits comme ceux-l. Lauteur citant le D r Wertham (181) rapporte que les jeux base de torture sont de plus en plus frquents chez les enfants. A Washington, en une seule anne, 29 attentats sur les yeux avaient t relevs dont cinq ncessitant une nuclation. Dans la mme ville, au Centre Mdical de lInstitut de Recherche de lArme, une question se posa : Que faire des millions de blesss en cas dattaque atomique ? La rponse accepte : Soigner les plus lgrement atteints afin de les renvoyer au combat. Puis, cest une citation de Wilhelm Stekel (182) : Les cas d'enfants maltraits par leur mre saccumulent actuellement dans

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tous les pays civiliss tel point que nous sommes obligs dy voir un phnomne social. Quant aux pres... ils quittent le foyer familial. Le mme auteur dclare par ailleurs : Lhomme civilis apparat comme une caricature de ltre libre... lindividu dfend son moi comme une forteresse, mme sil ne dfend que des ruines. Les anathmes profrs de divers cts contre la personne humaine ne sont pas, malgr tout, dpourvus desprance cas ils ont une cause et partant un traitement possible. Aprs de multiples exposs de situations diversifies qui toutes dvoilent la folie humaine , aprs dimplacables jugements circonstancis, le D r Fanti reconnat, comme tout chercheur quintresse le problme humain que seule 1 ignorance et une ducation dplorable, fille elle aussi de lignorance, sont lorigine de tant daberrations mentales. La connaissance de soi serait lunique et merveilleux remde tant dgarements, dangoisses et dimminentes catastrophes. Dans la plupart des cas, dit lauteur, lhomme ne connat de lui-mme que le numro de son col de chemise . Il aime son ignorance et redoute de la dissiper. Effectivement, nombreux sont ceux qui apprcient une activit fbrile afin de ne pas avoir le temps de penser . Et penser, pour eux, signifie la question redoutable et pourtant inluctable : Qui suis-je ? Conditionn sans le savoir, l tre humain n a de salut que sil prend conscience de ce conditionnement comme le ralise Trigant Burrow dans ses groupes. Le Dr Fanti dclare avec une grande sagesse : Chaque fois que lhomme sort des opinions prconues pour regarder en soi et autour de soi, quil regarde pour voir et non pour approuver ou critiquer, il se rapproche de la vrit. Nous avons dj vu et nous le rpterons encore pour quelles raisons scientifiques, une telle attitude, effectivement efficace permet de poser les bases thoriques et fonctionnelles dune science de lhomme. Lenfant est conditionn par ladulte ds sa naissance et tout au long de son ducation. Lauteur signale que, dans les pays du monde quil a visits, pas un seul enfant n avait reu une ducation humaine. Son esprit est demble monopolis par un sectarisme quel quil soit. Comment stonner qu'il devienne incapable de se procurer le seul et vrai bonheur que dispense la connaissance de soi ?

La vie sociale au niveau mental synthtique

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Lexprience de lidentit de la nature humaine pour tous doit tre vcue et profondment ressentie, crit le D r Fanti. Et, comme tant dautres qui ont eu le privilge d entrer en contact avec la pense hindoue, il reconnat que cette approche du problme humain favorise une exprience personnelle et intime de cette unit fondamentale. Mais, lorsque lauteur nous dit que lhomme qui na pas la connaissance de soi donne, dans ses ractions et son comportement le spectacle dun arrir mental et d un malade , ces expressions excessives indiquent une mconnaissance de la structure et du dynamisme volutif de la conscience humaine tels quils nous sont prsents par la Tradition. En effet, ce niveau dintellect synthtique que la Conscience doit mener son terme dans la priode que nous vivons est, prcisment, celui de lego qui, par ses cloisonnements et ses ruses, se maintient au prix dun antagonisme destructeur. Cest chaque instant que cet escroc spirituel sefforce de nous dpouiller de notre univer salit foncire . Il a jou le rle dans les priodes dpasses de l volution ; maintenant, il nous barre la route tandis que nous arrivons au seuil du sous-niveau universel de notre vie mentale et il apparat urgent de le dmasquer en chacun de nous (183). Ce dgagement ascensionnel de la Conscience est dj ralis, nous lavons fait remarquer, chez quelques-uns de nos contemporains. Nous citerons ici, en contrepartie des exemples dinvolution que prsentaient certains pilotes d aviation, dautres pilotes qui, tel Saint-Exupry, tmoignent d un haut degr dvolution. Richard Bach, aviateur amricain, nous en donne un exemple saisissant : chez lui, l amour du vol symbolise cet autre envol de lintriorit qui transcende les contingences terrestres. Auteur de louvrage Etranger la terre (184), cest dans la comprhension et lamour de lennemi quil conoit son devoir meurtrier vis--vis des lois ; attrist par la cruaut des victoires, il ne saurait en tirer une lgitime fiert. Dans son ouvrage plus rcent : Jonathan Levingston le goland (185) la ddicace caractrise demble le message symbolique que dispense laventure de loiseau : A ce Jonathan le goland qui sommeille en chacun de nous. Cet oiseau incompris est exclu de la communaut du fait quil tente et russit une gigantesque pope volutive. Aid mi-chemin par des frres qui lont devanc, il est guid vers une autre patrie

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qui transcende lespace et le temps, elle nest pas un lieu mais un tat , tre soi-mme parfait . Il importe, pour latteindre de ntre pas pris dans le pige du corps illusoire engendr par la pense et d tre convaincu que lon est dj arriv destination ; nous reconnaissons l linstruction de Sri Ramana Maharshi : Sachez que vous tes dj raliss. Survoler sans limites le pass et lavenir, exprimenter que la libert est dans la nature mme de ltre, cest galement connatre le sens de la Bont et de lAmour. Revenu vers la communaut, son pouvoir dinduction entrane certains de ses frres se dcouvrir eux-mmes : Cest le vritable goland en toi qui est ton matre. Nous arrivons, nous aussi lheure de cette mutation essentielle , cest elle, maintenant, qui requiert notre attention totale.

C h a p itr e q u in z i m e

A u del de r in te lle c t synthtique

VERS LE MENTAL UNIVERSEL : LA FONCTION NOETIQUE

Si lon devient lucidement attentif, on dispose d'une extraordinaire nergie... cette nergie de lattention, cest la libert.
(K r is h n a m u r t i )

Dans la mesure o lattention devient a-centrique et impartiale, lhomme se rapproche de la ralisation.

(Shakta V e d a n t a )

Une nouvelle mutation soffre nous. Aux diffrents niveaux de lvolution humaine, nous avons vu la Conscience, immanente tous les degrs, poursuivre son uvre dorganisation progressive, dans lontognie comme dans la phylognie. Revtant une forme individualise, elle apprhendait le monde extrieur avec des mthodes analytiques tout dabord, puis ensuite synthtiques. A ce stade, lego individuel ou social tait encore tout puissant. Son encerclement faisait obstacle toute possibilit duniver salisation, en dpit de l largissement graduel des cercles concentriques. Bien que voile et circonscrite, cest en puissance quelle sest manifeste tous les chelons car elle est le Pouvoir en tant que Shakti. Nous avons vu le caractre absolu de cette puissance ; il nous a permis de tracer la marche volutive de la Conscience travers les niveaux. Dans la priode que nous vivons, on assiste toujours, l intrieur de limitations dapparence irrductibles, des conflits dons la violence et la tnacit mettent en pril lespce tout entire. Et cependant, de par sa nature mme, elle est UNE et UNIVERSELLE cette Conscience et recle, dans sa substance, au cur mme de chaque individualit, un ocan de flicit. Si nous considrons nouveau la structure mentale propose par le Vedanta, nous voyons quau sommet, immdiatement au-dessus de lego, stend un plan d intelligence universelle, la Buddhi de la Conscience Cosmique. A notre degr dvolution, pour qui achve la matrise du mental synthtique , la mutation qui soffre nous n est rien moins que laccession ce niveau duniversalit qui, soustrait lemprise aveuglante de lego, cessera de nous identifier ce fantme imposteur. Cest alors dautres nous-mmes que nous reconnatrons sur les visages de nos contemporains tandis que nous ressentirons notre Unit avec toutes les formes de la manifestation. Une minorit dtres humains prouvent dj cette merveilleuse rvlation de la Vie qui unit, sous lapparence des formes qui divisent. Cette comprhension permet de dispenser, sans effort, la sympathie

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l o svit la haine et den minimiser les consquences. Cette nouvelle approche des tres et des choses, mme si elle n est pas permanente demble, nous rend cependant plus permables la vie qui anime le monde de la nature, alors que ce dernier n tait jusqualors quun concept . La microphysique nous a appris que limage du monde peru est illusoire, que nous la crons par nos systmatisations et la limitation de nos organes sensoriels. Au-del des configurations qui se prsentent nous, nous savons quun monde de particules rvles par la chambre bulles, tourbillonne, nous pntre et se transforme incessamment, chappant toute tentative de reprsentation. Nous savons galement qu partir de nos sensations lmentaires, lintervention du langage, aggrave par nos processus dabstraction, nous induit construire une pseudo-ralit que la Ralit , inconnue dailleurs, ne justifierait jamais*. Korzybski rduque une prise de conscience de ces mcanismes successifs involontaires grce son diffrentiel structural . Nous ralisons alors que la carte n est pas le territoire et quelle ne reprsente pas non plus sa totalit . Il nous est possible de comprendre quune Conscience qui est vie est la seule ralit luvre sous ce masque de reprsentations factices. Mais, si cet acquiescement intellectuel n est pas, en mme temps, vcu de tout notre tre, il n empchera pas les prdateurs de sacrifier une fort sans ressentir cette destruction comme un attentat la vie vgtale. Il y a bien longtemps cependant que le pote disait dj : Ecoute bcheron, arrte un peu le bras... Cest uniquement la sortie de la Conscience hors de la gangue dun mental circonscrit par lego qui peut rendre ce mental, une permabilit universelle. Un exemple littraire. Une exprience d' vasion conceptuelle , inopine, sporadique et fugace nous est conte par Rocquentin dans La Nause , de J.-P. Sartre (186). En dpit de sa prsentation triviale, il est ais de reconnatre lclipse mentale autorisant une apprhension inhabituelle et bouleversante de sa propre psych aussi bien que du monde extrieur, en accord avec les donnes de la Tradition et de la physique moderne. Rocquentin, assis sur un banc, au pied dun marronnier, sexprime en ces termes :
Op. cit. (163).

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Tout dun coup, dun seul coup, le voile se dchire, jai compris, jai vu ... la Nause, je ne la subis plus... cest moi... La rencontre du marronnier, je ne me rappelais plus que ctait une racine. Les mots staient vanouis et, avec eux, la signification des choses... Les faibles repres que les hommes ont tracs leur surface... Et puis, jai eu cette illumination... lordinaire, lexistence se cache. Elle est l, autour de nous, en nous, elle est nous... lexistence stait soudain dvoile... elle avait perdu son allure de catgorie abstraite. La racine... le banc... le gazon... tout a stait vanoui ; la diversit des choses, leur individualit, n tait quune apparence, un vernis ; ce vernis avait fondu... je pensais sans mots, sur les choses, avec les choses... sans rien formuler... je comprenais que javais trouv la cl de 1 Existence ... jai fait lexprience de 1 Absolu ... le monde des explications et des raisons n'est pas celui de lexistence... ce moment fut extraordinaire... Au sein mme de cette extase, quelque chose de neuf venait dapparatre... Combien de temps dura cette fascination ? Jtais la racine du marronnier ou, plutt, jtais tout entier conscience de son existence... le temps stait arrt... il tait impossible que quelque chose vnt aprs ce moment-l... lexistence nest pas une chose qui se laisse penser plus loin ; il faut que a vous envahisse brusquement... mes yeux ne rencontraient jamais que ce plein ; a grouillait dexistences qui se renouvelaient sans cesse et qui ne naissaient jamais... larbre frissonnait mais le frisson ntait pas une qualit... ctait une chose, une chose-frisson se coulait dans larbre... tout tait plein... tout tait fait avec de lexistence... je me laissais aller... assomm par cette profusion dtres sans origine ; partout des closions, des panouissements, mes oreilles bourdonnaient dexistence... On est curieusement frapp, en prsence dun tel rcit maill de termes vulgaires, de dcouvrir une exprience authentique de muta tion du monde des formes au monde de la vie. Le sujet qualifie son exprience d Absolu . Ce n tait pas labsolu suprme, si lon peut dire, puisque la manifestation existait encore, mais cette existence avait une plnitude de vie que ne dissimulaient plus les abstractions conceptuelles. Ce fut une plonge phmre, avec le mme caractre fortuit que celle qui donne accs une exprience (passagre elle aussi) du monde de la Conscience pure sans manifestation. Le temps tait aboli, le sujet galement en tant quego ; son exp rience tait celle dun dhyana dans lequel lobservateur est devenu la conscience mme de lobjet observ.

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Un lment surprend cependant, indiquant que lego ntait pas compltement transcend : cest labsence de joie et le senti ment, au contraire, que lexistence pse lourd, lourd sur votre cur ; lextase tait mme horrible . En revanche, elle tait efficace quant la signification psychique de ce quil dnomme sa nause : il ny a pas un sujet qui ressent ltat psychique, il est cet tat. Rocquentin la compris : La nause, cest moi. Cette comprhension est conforme la tradition hindoue : un homme en colre n est pas un sujet qui exprime une colre, il est cette colre*. De mme, le message de Krishnamurti : Lobservateur et la chose observe ne font quun. Sil sagit, par exemple de la peur, il n y a pas la peur et lobservateur qui la regarde, Lobservateur est la peur **. Et, par ailleurs : Vous tes la bataille dans laquelle vous tes pris, vous ltes. *** Une telle exprience pourrait surprendre chez un sujet qui, pour des raisons professionnelles de recherches historiques, vit dans lambiance vulgaire dun petit port commercial. Mais, ce garon sans importance collective a beaucoup voyag et revient dExtrme-Orient. Cest dire quil a pu tre imprgn dune atmosphre de qute philosophique le poussant comprendre au-del des concepts de notre psychologie occidentale. Et surtout, nous lisons au dbut de son journal intime : Je voudrais voir clair en moi avant quil ne soit trop tard. Sri Ramana Maharshi nous affirme que celui qui dsire ardemment la vrit lobtiendra, invitablement. Nous en avons fait personnellement lexprience. Ces deux lments expliquent que Rocquentin ait vu surgir la comprhension souhaite, sous une forme assez inattendue dans le milieu quil frquentait Bouvil. Une nouvelle mise au point sur la Conscience. Sa nature. Son ex pression. Attendrons-nous que, de la mme faon, une exprience sporadique et incertaine vienne nous rappeler que la Conscience nous offre dautres niveaux dexistence que celui au sein duquel nous ne voyons que conflits ? Certes, lvolution est inluctable qui permettra cette plante de donner enfin asile une humanit digne de ce nom. Mais, le temps nous le savons, nest lui-mme quune notion labore
Op. cit. (19), p. 363, note n 3. * Op. cit. (68), p. 106. *** Op. cit. (176), p. 176.

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par notre activit mentale, sous la forme nave o nous lenvisageons. Lternel prsent est au-dedans de nous. Associ la Conscience, il est ce niveau suprieur qui, par son activit fonctionnelle peut mettre un terme aux perturbations quengendre notre ego agit et tyrannique. Cest en vain que lon chercherait, dans nos sciences humaines occidentales, la proccupation d un niveau suprieur susceptible dtre reprsent par la Conscience-Energie . Les tats de conscience sont cependant, depuis des annes, le centre de lintrt exprimental sans quaucune hypothse se fasse jour pous accorder la Conscience une existence nergtique autonome jouissant du privilge fonctionnel de niveau suprieur. Un tel postulat, nos sciences ne lont jamais suggr. Bien quelles se tournent vers lOrient pour l enregistrement dune intriorit inhabituelle , les processus fonctionnels de cette intriorit, invoqus par la Tradition, n'ont pas retenu leur attention ; 1 anatomie nergtique qui les sous-tend n a pas veill une curiosit qui et t lgitime. Et cependant, si nous voulons favoriser et mme acclrer laccession ce niveau buddhique universel, cest lefficacit fonctionnelle de la Conscience l tat pur que nous devons avoir recours. Cela pose le problme capital de la diffrenciation fonctionnelle entre cette Conscience ltat pur et ltat de conscience associ au psychisme tel quil fait lobjet de lexprimentation scientifique actuelle. Avant de mettre au point ce que doit tre cette fonction notique , jetons donc, une fois encore, un regard diffrentiel sur la nature de la Conscience telle quelle nous est indique dans le Shakta Vedanta dune part et nos conceptions occidentales dautre part car elle ne saurait avoir aucune efficacit si nous lutilisons de la manire dont lenvisagent nos chercheurs. Elle est, cette Conscience, ce que nul de nos savants ne pouvait imaginer de dcouvrir, savoir : la Ralit Suprme , la puissance inconnue que nous serions tents de dnommer Dieu , si nos psychismes limits navaient pas anthropomorphis cette Ralit pour en faire une personne masculine partageant nos infirmits mentales, cest--dire jugeant, punissant et dpourvue de la moindre qualit spirituelle authentique. Dans sa nature , la Conscience est le pouvoir , lessence et la substance mme de laventure cosmique, substance essen-

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tiellement nergtique . Nous avons dcrit, antrieurement, le processus de son involution ; nous vivons maintenant avec Elle, le processus du retour . Les Sages de lInde qui ont vcu jusqu son terme ce retour, nous dcrivent cette Conscience sous ses deux aspects de transcendance et dimmanence*. Elle est le SOI en tant que puissance universelle, mais aussi le SOI en nous, insouponn mais toujours prsent. Quant laspect subjectif fonctionnel que revt, en nous, cette prsence, le Sage ajoute : Consciousness is awarences , cest--dire 1 attention . La fonction notique et lattention. Cest galement sous cette qualit d attention quapparat obligatoirement la Conscience nos savants qui, par ailleurs ne souponnent rien de sa nature. Gesell dclare, par exemple : Ainsi que Cobb la dit avec insistance (187), la conscience est, en ralit une fonction physiologique, elle est une forme dattention qui mane des plus hauts processus de synthse et dintgration. Nous voyons que cest lignorance de lautonomie de la Conscience, reconnue comme efficace dans le processus d intgration (assimil toutefois la synthse) qui empche ces esprits clairs de formuler les lois fonctionnelles de la Conscience. Penfield (188) reprenant les termes de William James, considrait galement la Conscience comme une fonction ( juste titre). Ce n est pas une chose que nous pouvons localiser, du fait mme de sa nature. Elle est prsente dans une srie de mcanismes dintgration dont nous connaissons les siges et les niveaux. (Il sagit l de son association avec tous les niveaux de la structure psycho-physiologique.) Et il ajoute : Lattention est synonyme de conscience. Penfield et ses collaborateurs (189), poursuivant leurs tudes sur la conscience, en rapport avec le cortex crbral au cours dexrses chirurgicales, ont constat que, par stimulation lectrique de certaines zones, tout le courant de la conscience semblait enregistr, que tout ce que le sujet avait vcu dans une situation quelconque de sa vie, se manifestait nouveau consciemment. Cette
* Op. cit. (39), p. 360.

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rsurgence tait plus quun souvenir, plus quun rve et ntait pas non plus une hallucination. Son intensit tait rellement celle de la situation vcue dans le pass. (On songe alors que ce pass est simplement inclus dans le tout est crit depuis toujours et jamais .) S. Lupasco, spcialiste de la systmatisation nergtique, citant ces expriences remarquables de Penfield* attire notre attention sur le fait que, lorsquon parle de substance , de localisation dans la matire nerveuse, cest, en ralit d nergie quil sagit, de localisation dans lnergie, plus prcisment, dans les systmes antagonistes . Et plus loin : Il n y a pas de registre, de bote, de substrat, de support matriel dans lancien sens du mot, o viennent se loger ou se graver les vnements vcus... ce sont, en dernire analyse, des systmes purement nergtiques, les systmes atomiques et molculaires qui, par leurs forces antagonistes et contradictoires diversement organises, se maintiennent dans la neuro-nergie crbrale. Pour lauteur, notre structure nergtique est compose de trois systmes embots les uns dans les autres et hirarchiss. Continuelle ment en mouvement, ils sont tous composs dactivits antagonistes (potentialisation, actualisation) et dlments contradictoires (homo gnisation, htrognisation). Dans tous les espaces-temps de systmatisation , la Conscience est lie la potentialisation. Dans les systmes macro-physiques, lhomognit est lnergie organisatrice prdominante. Dans les systmes biologiques, cest lhtrognit qui prdomine. Le systme psychologique tient en chec les deux systmes physique et biologique qui squilibrent, mais souffre lui-mme dun quilibre instable que rien ne contrle. Dans loptique de cet auteur, lhypothse que nous proposons, la Conscience primordiale, reprsenterait le systme nergtique suprieur, subordonnant les trois autres systmes et partant, assurant un quilibre harmonieux du systme psychologique. Ainsi que nous lavons mentionn plusieurs fois dj la Conscience prsente, ce niveau, la systmatisation requise par lnergticien,
Op. cit. (16), p. 40.

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avec son antagonisme espace-temps . M. Lupasco pourrait alors nous dire comment il envisage les caractristiques spciales de ce systme nergtique notique . Peut-tre correspondrait-il au systme micro-physique dont lauteur dit quil est toujours prsent au fond de nimporte quel systme nergtique pour y assumer un rle fonctionnel capital et, de plus, quil semble exister nettement quelque part, dans un tat pour ainsi dire plus original, comme sa source. Nous avons vu dailleurs quen micro-physique, comme dans la Conscience-Energie primordiale de la Tradition, lespace et le temps sont des lments antagonistes dans la fonction PSI. Ce systme suprieur serait en mme temps la rponse au Quid du physicien concernant lnergie initiale, ncessaire mais inconnue. Lorsque lon considre les travaux de Penfield dpistant un pass perptuellement prsent dans lnergtique crbrale, on est en droit de se demander si lexcitation dautres zones nergtiques ne rvlerait pas, de la mme faon, les vnements venir, perptuellement prsents , eux aussi, dans ce domaine de lillusion quest le mirage de la manifestation. (Rappelons-nous le tout est crit depuis toujours et jamais .) La possibilit de nexprimenter qu loccasion dinterventions chirurgicales, limite beaucoup le champ de lexploration. Certaines particules de la micro-physique libres de circuler dans les deux sens de lespace-temps ninterviendraient-elles pas dans cet univers dploy dun seul coup dans son paisseur temporelle ? Ces digressions, avec leurs hypothses captivantes, ne doivent pas nous loigner de la question centrale concernant le statut fonctionnel du niveau suprieur lorsquil sexprime sous forme d attention . L o la notion d attention demande tre prcise. Ayant admis une structure trinitaire avec un niveau suprieur dintgration, quel va tre le statut fonctionnel de ce niveau. Puisquil est notre vritable SOI, comment doit-il sexprimer pour nous apporter la confirmation exprimentale de son pouvoir de subordination vis--vis du psychisme ? A linstar des savants, les Sages de la Tradition nous affirment : Consciousness is awareness et ajoutent quelle est, en mme temps, le SOL

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Il n est donc douteux pour personne que conscience soir synonyme d attention . Cest alors que doit intervenir une discrimination de toute premire importance quant la qualit de cette attention. 1. - Nous devons, en premier lieu, distinguer entre attention et concentration . La diffrence psychologique nous est dcrite par David Rapaport (190) dans une tude concernant les tests : Lattention est un tat au cours duquel la conscience suit, sans effort et sans distractions, une situation donne ; elle est passive. La concentration, au contraire, est un processus actif dans lequel les nergies disponibles sont employes pour juguler les non disponibles et les empcher dentrer en jeu. Elle implique un effort avec slection volontaire (donc, un conditionnement et un refoulement). Krishnamurti nous met en garde contre cette concentration dont le caractre exclusif engendre le conflit et qui soppose la simple lucidit qui, elle, nexclut pas (191 et 192). Nous avons rencontr la concentration dans le premier temps de lexercice de samyama chez le yogi : le dharana . Ici, leffort est considrable, la lutte est engage entre les associations dides et lobjet de la mditation. Un long entranement est indispen sable pour passer ensuite de ce monoidisme ltat dunion dhyana au cours duquel leffort disparat. Il sagit l dune vritable discipline qui ne saurait tre pratique titre dhygine mentale dans notre exprience journalire. 2. - Lattention simple, sans effort, telle que nous avons lhabitude de la pratiquer, nest pas encore lattitude requise ; elle est entache du conditionnement tenace et permanent que l ducation et le milieu (social ou familial) ont engendr et entretenu longueur de vie, notre insu. Dans ce cas, cest la conscience engage dans le niveau psychique qui est attentive, cette conscience limite et voile qui choisit, qui juge, compare et refoule. Trigant Burrow nous en a convaincus dans son exprimentation de groupe ; il la dnomme la ditention . Quelle doit donc tre notre attitude consciente normale, quelle

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qualit essentielle notre attention doit-elle revtir pour reprsenter lexpression du niveau suprieur ? N oublions pas que cest non seulement pour nous conformer aux exigences de lhygine mentale, mais, plus essentiellement, pour amorcer la mutation qui, de lattitude gocentrique nous transposera sur un niveau duniversalit, que la jonction no'tique doit sexercer par lintermdiaire dune attention correctement ralise. Cest, en effet, en vue de la connaissance de soi et de la dcouverte du Rel que Krishnamurti, dans le message universel manant de son exprience intrieure, prcise la qualit jondamentale dune attention efficace : Etre attentij, tout simplement, sans choix, sans jugement, sans condamnation ou apprciation. Il en dcoulera une action juste de raction immdiate qui est, en ralit, la mutation instantane qui se produit parce que nous avons vu la vrit . Quand lesprit voit trs clairement linutilit de l action dans le champ du connu, il se produit alors une action dune nature tout autre. Lattention complte est une action complte et, par consquent, il n y a plus ce sentiment : Je devrais faire autre chose. Notre action est exempte de toute contradiction. Maslow, dans son ouvrage Vers une psychologie de lEtre dclare galement : Laction adapte suit automatiquement et quasiment de manire reflexe, une connaissance claire et complte. Les choix sont alors poss sans conflit et en pleine spontanit. * Lauteur se rfre, cet gard, aux travaux de S. Cohen (193). Bien que cette attentive lucidit soit dpourvue d'effort, cest sous une forme nergtique que Krishnamurti nous dispense son avertissement ritr : Lnergie ne peut tre rassemble que lorsquelle n est pas dissipe dans le contrle. Pour que le mental soit tranquille, il faut la totalit de lnergie dans lattention, sans objet, sans reprsentation du connu, cest lnergie consciente statique, potentielle, non pas lnergie dissipe dans le conflit. (Nous reconnaissons l la Conscience-Energie ltat pur de niveau suprieur.) Par ailleurs, il nous est videmment recommand de nous soustraire la notion de temps, de ne prter aucune attention au pass et lavenir**.
Op. cit. (62), p. 76. * Op. cit. (173), p. 56 et (176), p. 335.

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Si nous considrons ce que reprsentent ces diffrentes discrimi nations dans lattention, nous constatons qu'elles expriment une attitude totalement dgage du mental. Cest une vigilance, une prsence permanente la vie, aussi bien en ce qui concerne notre intriorit que nos relations sociales. Cest une possibilit de comprendre dans limmdiat, sans vouloir intervenir en vue dun changement, sans voquer de mot car celui-ci est li au mental. Cette nergie totale indique bien quil sagit de la Conscience ltat pur puisquelle est la suprme nergie qui ne samoindrit quen se diversifiant dans le psychisme. L attention est l 'essence mme de toute nergie... si lon devient lucidement attentif, on dispose dune extraodinaire nergie... qui n est pas due une rsistance comme la plupart dentre elles. Cette nergie de lattention, cest la libert. * Nous sommes en prsence de la fonction notique . Les implications de la fonction notiqne : humaines et scienti fiques. a) humaines. Quelle va tre la consquence primordiale du regard de cette Conscience totale que Mircea Eliade a dnomm la Conscience-tmoin ? Cest inconstablement la stabilisation automatique de notre activit mentale, du flot de nos incessantes cogitations. Cest l, nous le savons, la condition sine qua non pour laccession un niveau suprieur de Conscience, la connaissance du Rel, la base mme de tous les yogas, la dfinition fonctionnelle quen donne Patanjali, nous l avons vu. Tout mouvement de pense n est dailleurs quune faon de renforcer le moi ; Etre intgralement intelligent, cest tre sans ego. La pense doit tre absolument silencieuse sil doit y avoir veil de lintelligence ; tout mouvement de la pense rend cet veil impossible. ** Nous pouvons ici constater que Krishnamurti dnomme intelligence le niveau dintelligence universelle du mental (le Buddhi du Shakta Vedanta). Du point de vue de lhygine mentale et de la morale biologique , la fonction notique dispense la possibilit dchapper aux traumatismes psychophysiologiques et aux troubles psychosociaux
Op. Cit. (68), p. 137. ** Op. cit. (176), p. 613.

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que dchane lactivit mentale incohrente de lego, charge d motions tumultueuses. Elle met un terme, sans coercition aux habitudes indsirables. b) Scientifiques. Sur le plan scientifique, lefficacit de la fonction notique constitue le test, lexprience cruciale permettant daffirmer que l attention pure et totale, cest--dire, la Conscience dgage du psychisme constitue bien le niveau suprieur de la structure humaine puisquelle met en jeu la double loi biologique dintgration structurale et de subordination fonctionnelle. Cette loi, nous le savons, veut que le niveau suprieur (intgrant les sous-jacents) normalise automatiquement par son activit propre, lactivit des niveaux infrieurs. La structure trinitaire se trouve confirme en mme temps que son processus fonctionnel, conforme une loi biologique dment tablie et reconnue. Confirmations cliniques et exprimentales. a) Nous avons expriment sur nous-mme lefficacit de ce mcanisme : tre attentif un tat psychique indsirable (la colre, par exemple), sans le qualifier par un mot, sans le juger, sans vouloir intervenir pour le modifier, tre simplement prsente la premire perturbation ressentie, y met un terme immdiatement sans le moindre effort. b) Un de nos clients, fumeur impnitent (deux paquets par jour) a pu, dans un trs bref dlai et sans aucune privation, liminer son habitude invtre et mme raliser quil lui tait devenu impossible de fumer. Prenant tranquillement une cigarette lorsque le besoin sen faisait sentir, mais totalement attentif son acte de fumeur, il ne pouvait pas achever la cigarette en cours. Progressivement mais rapidement, les cigarettes sespacrent jusqu la suppression totale. Cela, en toute srnit, sans effort ni dsir de se corriger, sans refoulement, sans besoin de compensation. c) Les coles de relaxation de Jacobson* enregistrent des succs identiques lorsque lattitude conseille est ralise comme il se doit. Nous avons dcrit le mcanisme de la mthode au chapitre III et n y reviendrons pas ; il est toujours le mme et lultime rsolution musculaire pacifie le mental.
Od . cit. (53).

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d) Le psychiatre Trigant Burrow dont nous avons expos les tudes sur le conditionnement de lattention habituellle (ditention) utilise cette prise de conscience dans son uvre de rducation phylobiologique, avec contrles intrumentaux*. Cest le dpistage pris sur le vif du conditionnement social de chacun des participants, sans aucune rfrence au pass. Le mdecin, les tudiants, les malades, constituent tous le matriel de linvestigation, sans aucune diffrenciation sociale. Biologiquement, un groupe, quel quil soit, reprsente un exemple, un chantillon , pourrait-on dire vulgairement, de lespce humaine. Les distorsions psychiques conditionnes sont examines la fois du point de vue de lindividu et de celui du groupe. A loppos de lattention conditionne (ditention), la cotention exprime une attention intgralement humaine. Lauteur a remarqu quune telle technique exprimentale, destine redresser les habitudes pernicieuses, individuelles et sociales, n tait pas, en principe, la bienvenue. Lego n aime pas que lon dpiste ses ruses. Pour cette raison, afin que lincitation la cotention ne soit pas considre comme une prescription morale , ce sont les ractions physiologiques qui furent enregistres et prsentes au sujet au cours des deux tats successifs de ditention et de cotention . Dans ce laboratoire de comportement humain , la respiration, la motilit oculaire et llectroencphalogramme furent enregistrs. Au cours dune lecture, par exemple, ctait tout dabord ltat de ditention avec raction affective partiale qui apparassait ; la mme lecture tait ensuite reprise avec un tat dattention non conditionne. Alors que le premier examen dcelait une respiration faible et irrgulire, de frquents mouvements oculaires et, lE.E.G., un alpha tmoin dune raction affective, au deuxime examen, la respiration tait devenue ample et rgulire, la motilit oculaire rduite et les ondes beta staient substitues lalpha sur lE.E.G. Ces travaux exprimentaux, en mme temps que thrapeutiques, mettent en lumire le mcanisme des troubles psychosomatiques quengendre une attitude mentale conditionne et insouponne. Ils constituent galement un nouveau tmoignage de lefficacit facile

Op. cit. (180).

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et immdiate dune attention dgage de lautisme dun ego despotique et manifestent objectivement lactivit de la Conscience pure. La morale sous nue optique biologique efficace mais inhabituelle. Une telle attention, en dpit de son apparente simplicit, de sa lgret pourrait-on dire, savre trs difficile mettre en pratique dans la vie courante. Elle dsavoue, en effet, tout ce qui nous fut recommand par les soi-disant morales laques et religieuses qui sadressaient au psychisme et particulirement l'ego. Non seulement elle les rend inutiles mais elle dmontre le danger des examens dits de conscience qui perturbent notre srnit en nous conviant des efforts qui ne porteront jamais leurs fruits en raison des refoulements quils provoquent, suivis dexplosions compensatrices combien dcevantes. Ils ne font que nous engluer plus profondment dans nos remous psychiques. Comment nous dbarrasser du jugement et On lui assigne une telle valeur quon en a fait, remarqu, lattribut essentiel de la divinit, pour terreur, alors quun Dieu qui juge ne serait mme sur la voie de la spiritualit... quel paradoxe ! de son habitude ? nous lavons dj notre plus grande pas encore engag

Cest devant lchec moral de cette mthode dualiste arbitraire et autoritaire du pass, face labsolue ncessit de ce quils dnomment le progrs humain que les savants rclament une morale biologique conforme aux lois de la vie, mais ils n en proposent aucune. Il nous apparat alors que lenchanement hirarchis des interfrences notico-psycho-physiologiques que nous venons de pr senter, avec ses consquences pragmatiques bnfiques, rpond cette demande. Il rpond du moins, pour nous, notre trs longue qute de Vrit mais ne sest prsent notre esprit de faon dfitivement satisfaisante, que depuis cette dernire dcennie. La Voie sclaire. Une science de lHomme se fait jour, fonde sur la Conscience-Energie . Durant de longues annes conscutives nos premires recherches exprimentales en psychosomatique, nous avions t proccupe, ainsi que notre collaborateur en pdagogie, par la ncessit dun niveau suprieur qui, dans la constitution humaine, intgrerait et subordon nerait 1 animal en lhomme.

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Lorsque, personnellement, nous intitulions une communication ou un article : Lnergie consciente, facteur de rgulation psycho physiologique , ce titre semblait sappliquer notre vision daujourdhui. Cependant, lanalyse des arguments prsents, on dcouvre une diffrence qui notre avis, dnote une insuffisance de maturit. Dans 1 Education de Demain , par exemple, nous proposions une intgration ralise par la conscience individuelle , le moi humain en tant que niveau suprieur, par rapport lanimal. Cette dclaration ne pouvait choquer personne puisquelle serait encore accepte par les chercheurs. Cest ultrieurement, grce nos missions en Inde et notre approche du Vedanta, quil sest rvl que lego, inclus dans le psychisme, ne pouvait, en aucune faon le transcender Nous en avions eu seulement lintuition en rdigeant, dans louvrage, la note explicative suivante : Nous utilisons le mot moi pour conserver la conscience humaine son caractre individuel sous la forme o on le connat ordinairement. Ce mot, toutefois, exprime nos yeux un aspect de la conscience plutt quil ne la dsigne elle-mme ; une critique approfondie, sur ce point, dpasserait les limites de louvrage. Cest ultrieurement que nous avons ralis que cet aspect de la Conscience nest pas sur le mme niveau que la Conscience pure et ne saurait avoir la mme efficacit fonctionnelle. Les donnes de louvrage demeurent entirement valables du point de vue pdagogique concernant les nivaux franchir car nous venons de voir que cest en ralit la Conscience Universelle avec son absolu notique qui est luvre dans les niveaux lorsque nous la dnommons le moi . De mme, lorsque nous employons le terme concentration , notre description indique assez quil sagit, en fait dune attention totale et spontane, partant, sans effort et dans laquelle nintervient aucune coercition. Aussi avons-nous pu emprunter, sans erreur, ce travail, lessentiel des recommandations pdagogiques. La ralit du processus ducatif demeure valable ; seuls les termes de linterprtation ne sont pas adquats et pourraient prter confusion quant lintervention dun moi jug, pour le moins, inoffensif. Les lecteurs de louvrage actuel connaissent maintenant la mise au point qui simposait ; nous tenions faire cette rectification. Instruite par le Shakta Vedanta et admettant, titre dhypothse efficace que la Conscience, Energie primordiale autonome, droule

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le clavier des niveaux quelle utilisera dans le processus volutif, il tait par ailleurs vident (Tradition et savants taient daccord) que cette Conscience sexprimait dans notre vie sous forme d at tention . Si cette attention reprsentant la Conscience en action tait effectivement la fonction suprieure susceptible dharmoniser les niveaux sous-jacents, il pouvait, a priori, sembler normal de lutiliser selon un choix dtermin et avec des moyens disciplinaires, faits de volont et d effort selon la technique des gnrations passes. On demeurait l dans le cadre de la morale classique dont linefficacit subsistait pour qui n avait pas la vocation, limage du yogi, de consacrer sa vie lobtention de quelque matrise spectaculaire. La loi de subordination savrait dcevante et inoprante par ces mthodes dautocoerdtion qui ne mettaient en jeu que la conscience psychique, dans lignorance totale du vritable niveau suprieur et de son processus fonctionnel. Le retrait de la vie professionnelle nous ayant enfin permis de nous consacrer avec plus de temps et defficacit au problme humain , nous suivions avec assiduit les Entretiens de Krishnamurti dont nous avait tenue loigne une vie dactivit dbordante et varie. Nous quittions un matin la tente o se dispensaient les Entretiens de Saanen nous demandant pourquoi une attention dpouille de jugements, de comparaisons, de mots et dintentions de changement, savrait tre la seule attitude efficace, non seulement pour lhygine mentale mais surtout en vue dune volution humaine appelant une vritable mutation . La rponse surgit en notre esprit comme un clair, la seule rponse possible du point de vue scientifique : cest, de toute vidence, du fait que cette attitude nest pas sur le mme niveau de Conscience. Elle est alors lexpression fonctionnelle du vritable niveau suprieur, la Conscience ltat pur, dgage du psychisme et de lego avec ses fausses valeurs, la Conscience Universelle autonome que dcrit le Shakta Vedanta. La loi de subordination joue alors en toute efficacit. Ainsi, la structure humaine tait bien trinitaire, intgre par cette Conscience dont Yactivit propre subordonnait automatiquement les niveaux infrieurs. Cette attention vigilante, cette simple lucidit ntait plus lattention conditionne, voile et limite par la gangue psychique.

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Depuis lors, dinnombrables exemples devaient confirmer le bienfond de cette interprtation. UNE SCIENCE DE LHOMME SE FAISAIT JOUR ET LA CONSCIENCE-ENERGIE EN ETAIT LE FONDEMENT. Importance heuristique de cette conception rnove . Malgr tout lintrt port lOrient, le message de haute valeur contenu dans le Vedanta quant la connaissance de lHomme et sa destine natteint quun fragment infime de l humanit et ne met sa disposition, pour des fins volutives, que des mthodes difficilement adaptables la vie moderne et la civilisation occidentale en particulier. La thorie de la connaissance y est expose avec une logique propre satisfaire les intellects les plus exigeants mais la voie de la ralisation demeure, pour ces derniers, pratiquement inac cessible. Lhumanit, dans son ensemble ne saurait assimiler, sous les formes proposes, ces enseignements dun intrt cependant universel. Lheure devait sonner pour que cette humanit, au terme de la faillite intellectuelle et au bord du suicide de l espce, reoive un message qui la concerne dans sa totalit et lui dispense des conseils esssentiellement pragmatiques, dnus de toute technicit aussi bien ethnologique que scientifique. Krishnamurti dlivre ce message dont lefficacit ne ncessite aucune exgse et, qui plus est, serait mme immdiatement annihile par les discussions thoriques stimulant un intellect quil sagit de transcender. A cet gard, nous sommes profondment consciente que ces pages que nous mettons aujourdhui sous les yeux du lecteur, ne possdent quun intrt prliminaire pouvant aider comprendre, situer, assimiler lessentiel du message vital. Elles doivent tre aussitt oublies pour faire place la fonction notique , seule qualifie pour donner accs au niveau universel de conscience. Le dpouillement thorique du Shakta Vedanta nous a person nellement aide llaboration des fondements dune science de lHomme qui intgre obligatoirement le pragmatisme de Krishnamurti pour en exprimenter le bien-fond. A ce titre scientifique, la confron tation de cette double instruction a satisfait notre qute de la connaissance de soi . Son expos ne nous a pas sembl inutile la condition expresse de formuler les restrictions que nous venons d mettre. Cette qualit dattention permanente, instamment recommande,

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Krishnamurti la nomme mditation (trs diffrente de la mditation coercitive par limination) : La mditation est la libration totale de lnergie... lnergie dpend de la connaissance de soi... la pense et l intelligence sont nergie ainsi que la matire... lnergie va la pense et au corps qui en est linstrument... il n y a quune seule nergie... si lnergie devient mouvement, elle entre dans le champ de la pense... une grande quantit d nergie est ncessaire pour engendrer un changement en nous-mme. Ces dclarations qui expriment uniquement une exprience indi viduelle de la connaissance de soi voquent, nous le voyons, tout le systme nergtique hirarchis du Shakta Yedanta. Cette lib ration de la Conscience-Energie est, elle aussi, le but du yoga. Nous reconnaissons, de mme, la qualit universelle de lintelligence du niveau suprieur (buddhique) de 1 organe interne (mental ou psychisme total) dans des affirmations comme les suivantes : La pense est fragmente, lintelligence ne lest pas... lintelli gence doit clairer et utiliser la pense, alors que celle-ci devient parallle lintelligence... lintellect n est pas lintelligence ; on peut tre terriblement intelligent et chaotique... lintelligence n est pas la pense, elle est silencieuse et impersonnelle, elle nappartient aucun groupe, elle opre dans la pense sans crer de division... la pense doit tre immobile et fonctionner lorsque cest ncessaire avec une grande nergie sous la haute direction de lintelligence. Cela est possible si cette pense ne spare pas lobservateur et lobserv. Nous retrouvons, dans toutes ces allgations, la Vrit vcue qui nous a t rvle dans les textes de la tradition hindoue ; elle a t galement vcue par les grands Sages de lInde. Cest dans un message mondial quelle est promulge, cette fois, sous une forme essentiellement fonctionnelle, dpouille de toute structure mentale descriptive et sans les disciplines spcifiques des philosophies orientales. Ces dernires ne pouvaient intresser que des individualits orientes vers une recherche intrieure diversifie en un certain nombre de mthodes : Hatha, Raja, Bahkti, Tantra... yoga. Cest la mise en pratique de la plus haute psychologie possible qui nous est propose aujourdhui, psychologie qui est, en mme temps une thrapie incontestable. Cest, plus exactement, une notique adaptable une science de lHomme, parce quelle est, prcisment,

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au-del de la psychologie. Krishnamurti reconnat d'ailleurs lutilit de la science si elle est correctement comprise et utilise. Vers la connaissance du Rel. Mais, il y a plus que la connaissance scientifique de lhomme et que lhygine mentale ncessaire la sant individuelle et sociale. Du fait que la pratique de cette attention spcifique a le pouvoir de stabiliser notre pense, il ne sagit de rien moins quune possibilit daccession la connaissance du Rel ; la mutation au niveau dintelligence universelle en est lindispensable prliminaire. Toute prfiguration de ce qui peut tre ce Rel le rendrait inaccessible. Nous pouvons donner CELA le nom qui nous convient, ft-ce mme celui de Dieu, la condition que ce ne soit pas le Dieu personnel de nos traditions religieuses. A cet gard, Madame M. M. Davy cite cette remarque d'Andr Corneille Halflants : Lathisme apparat alors comme une grce, une invitation pressante purifier nos reprsentations de Dieu et de tout ce qui sy trouvait de trop humain. (194) Dans un dernier chapitre, nous nous entretiendrons, sur un mode ngatif de cet tat sans ego dont le caractre est lineffabilit, ce qui ne permettra pas une prsentation explicite. Cependant, avant de transposer notre intrt sur un plan de Conscience Pure qui ne connat plus aucune manifestation, abordons avec un regard neuf le monde naturel que le Cosmos dploie sous nos yeux. Cest laccession lintelligence universelle de notre Conscience jusquici limite qui va nous permettre de dceler, dans les Rgnes de la Nature, prcdemment considrs comme utilitaires, lexpression de la Conscience Une, Celle mme qui nous anime. On ne peut reconnatre dans les choses que ce dont on a pris conscience en soi. Aprs n avoir vu en elles quun monde dobjets propre servir nos plaisirs ou nos besoins, elles sont devenues pour nous, le tmoignage dune puissance suprieure quelles nous invitent reconnatre et rvrer en elles. Pour la premire fois, nous avons la rvlation de lessence mme de la Nature entire, savoir : la Conscience elle-mme tous les degrs de la manifestation. Cest pourquoi nous avons attendu laccession ce niveau buddhique de la Conscience mentale pour rappeler la magie et la puissance de la Conscience dans le monde naturel. Seul, ce niveau volutif permet den ressentir et den vivre la ralit.

C h a p itr e s e iz i m e

La

"

C onscience - Energie "

dans l'univers
CONSCIENCE DE LA MATIERE - CONSCIENCE VEGETALE TEMOIGNAGES EXPERIMENTAUX

La matire est une forme du Pouvoir Suprme. (Shakta Vedanta)

A) CONSCIENCE DE LA MATIERE. LEnergie est-elle la Conscience ? Science et mentalit dn savant. Lnergie est lessence mme du monde cosmique comme elle est celle de notre tre. Cette dclaration fait lunanimit dans tous les domaines de la science : Lnergie est tout pour nous, elle est la base de tous les phnomnes naturels par lesquels la matire sanime et se transforme, elle conditionne toute lvolution du rgne vivant... elle est la cause mme du monde atomique comme celle du systme des galaxies. Ses formes sont nombreuses... ses transformations innombrables... cest le plus fascinant des sujets, celui qui permet de mieux comprendre lunit des choses puisquelle les transcende toutes en se rvlant tre une des causes premires, si elle n est, en fin de compte, la cause premire. * Comme les autres physiciens, lauteur de cette citation pose lternelle question du mystre que reprsente cette force perma nente et diversifie qui, sous sa fome nuclaire, tient agglomres les unes aux autres les particules fondamentales du noyau atomique. Cette force nuclaire, dit un autre chercheur est dun type inconnu : l nergie qui soude une particule sa voisine reprsente dix millions de fois celles qui soude deux molcules deau et elle n opre cependant que sur une distance de mille milliardimes de millimtre**. Et paradoxalement, devant un tel dferlement de vie nergtique , tous balbutient encore avec plus ou moins dindcision les diffrences qui peuvent apparatre entre les lments soi-disant non vivants, les vivants et les conscients. Le mystre sclaire cependant lorsquil laisse place la lucidit dune rponse qui dissout tous les problmes : de toute ternit il existe une CONSCIENCE qui est ENERGIE et lENERGIE ne peut tre que CONSCIENCE. Comme toutes les investigations et interprtations scientifiques
Op. cit. (120), (prface), pp. VII et VIII. Op. cit. (13), p. 149.

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seraient simplifies... et les dcouvertes galement, si une telle rvlation de la Tradition devenait, non pas encore le postulat, mais du moins lhypothse de base dune recherche qui, sappliquant vrifier que lunivers et les tres quil contient sont, sous des formes diffrentes et des degrs divers, lexpression de la seule Conscience-Energie diffrencie en niveaux hirarchiss dont lenchevtrement rend possible les interactions les plus diverses ! Malheureusement (nous lavons signal diffrentes reprises), la loi tragique intervient qui veut que 1 absolu notique d un niveau de Conscience ne lui permette pas de comprendre celui du niveau sus-jacent et cette loi sapplique aux savants aussi bien quaux profanes. Pierre Rousseau regrette que les recherches les plus appro fondies dans des secteurs de plus en plus troits n veillent pas, chez le chercheur, le dsir de survoler leur propre science dune vue gnrale. Lauteur dclare alors que lmiettement du travail scientifique et la spcialisation illres ne font que rendre plus ncessaire... le rle de personnalits puissantes, thoriciens ou expri mentateurs, capables de saisir par la pense, lensemble de leur domaine de recherche et de le situer dans le mouvement gnral de la science . Il sagit, en effet, dune part de savants dont labsolu biologique est au niveau de lintelligence analytique et qui excutent, ce niveau, des travaux indispensables et dune incontestable valeur quil n est pas question de sous-estimer ; dautre part, un autre savant utilisera par vocation sa propre qualification pour organiser ces travaux en synthses : son absolu biologique est au niveau de lintel ligence synthtique. Mais, lorsquil sagit de dcouvrir, non plus seulement lnergie, mais la Conscience dans cette unit des tres et des choses, une telle perception ne peut tre ressentie et accrdite que par une Conscience qui, chez le savant, a tabli son centre d intrt et ses travaux dintgration au niveau de lintelligence universelle ce sous-niveau suprieur du mental . Cette Conscience se reconnat elle-mme dans les choses et lorsquelle trouve cette ralit intrieure formule comme elle lest dans le Shakta Vedanta, cest avec un esprit ouvert et consentant quelle laccueillera et lutilisera titre dhypothse possible, digne dtre mise lpreuve dans son approche scientifique de la ralit . Des travaux concernant la Conscience dans la thorie

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quantique * pourraient, par le titre mme de larticle, laisser supposer quils rvlent la Conscience de la matire. Il n en est rien. Ce nest que lexpos de thories varies concernant le mcanisme d intervention de la conscience de lobservateur (la conscience psychique qui intresse les chercheurs) dans la matire, au cours de lexprimen tation (pour le collapsus du vecteur dtat, par exemple, nous nous en souvenons). Cette conscience est alors assimile aux variables caches dterminant les fluctuations de ce vecteur dtat. M. Lupasco objecte, cette thorie, que le jet de particules utilis par lexpri mentateur est suffisant pour expliquer les incertaines fluctuations observes. Transfrant notre intrt de la conscience de lobservateur la conscience locale , nous remarquons qu ce PSI, onde de probabilit, la superquantification attribue la fonction d oprateur mathmatique. Il rpartit les nombres dopration (ou corpuscules) sur les tats quantiques. Il semble bien l quune conscience locale puisse, juste titre, tre pressentie pour justifier la valeur math matique des oprations intervenues. Les mathmatiques refltant la fois, la nature de la pense et la ralit soi-disant extrieure, cela indique bien quune mme Conscience est luvre dans les deux cas, mais non sous une forme de dualit observateur - sujet observ . Les conceptions nergtiques avances par S. Lupasco ont dmontr que sujet - objet sont une seule et mme chose, en rapport avec lactualisation et la potentialisation, ce qui confirme les donnes de la tradition hindoue. Une mme Conscience sexprime simplement en des formes plus voiles dans la matire ; cest Elle qui se reconnat lorsque, dans notre vie mentale, elle se dploie sur un chiquier universel. Microphysique et Conscience. La microphysique et tout spcialement la physique des particules, poste avanc des entreprises conceptuelles les plus audacieuses en est presque arrive lintgration de la Conscience dans ses problmes davant-garde. Tout au moins, cette proccupation ne lui est-elle plus totalement trangre. Malgr tout, si lnergie diffrencie na, pour ainsi dire, plus de secret pour elle, si les surprises quelle recle sont acceptes et expliques sans fausse honte, aussi tranges quelles puissent paratre, 1 assimilation de cette nergie la Conscience ne nous est pas encore prsente comme une vrit axiomatique.
* Op. cit. (5).

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Les dclarations de V. A. Firsoff rapportes par Arthur Koestler* sont cependant significatives d'une tendance qui se rapproche tonnam ment de notre proposition ce caractre thr du neutrino a encourag les gens se demander sil nexiste pas dautres particules qui procureraient le chanon manquant entre la matire et lesprit . Cest ainsi que lauteur, membre de la Socit Royale dAstronomie pense que lesprit est une entit ou interaction universelle, du mme ordre que llectricit ou la gravitation et quil doit exister un module de transformation analogue la fameuse quation dEinstein E = me2 qui mettrait en rapport le matriau mental avec dautres entits du monde physique *. Il pense mme quil peut y avoir des particules lmentaires de matriau mental quil propose dappeler mindron (de langlais, mind, esprit) dont les proprits seraient peu prs semblables celles du neutrino. Et Arthur Koestler poursuit : Le mindron de Firsoff est un modle assez primitif marqu par une interprtation atomiste des faits mentaux que la psychologie commence enfin dpasser. Cyril Burt dont les psychons seraient des configurations plutt que des particules a propos une hypothse plus raffine, mais sans la poursuivre en dtail. Les plus rcentes tentatives pour fonction PSI de la physique des quanta et parapsychologie sont celles du physiologiste Dobbs... elles exigent une excursion sur encore , ajoute A. Koestler. trouver un lien entre la les phnomnes PSI de la John Eccles et du physicien des rivages plus tranges

Lappellation d octuple voie que Gellmann a propos pour une thorie des particules qui se rsoudrait en termes de quarks laisse supposer quune inspiration bouddhique a prsid llaboration de ces hypothses. Puisse, par ailleurs, la future particule Omga moins tre porteuse dune signification quant aux inter actions universelles de lnergie consciente. Eddington, ds 1939, avait mis lhypothse d'un comportement cohrent des particules individuelles de matire lorsquil sagissait de matire en liaison avec la pense. Cette cohrence si diffrente du comportement fortuit admis en physique, n aurait-elle pas t significative dune conscience des particules ? On se rappellera quEddigton avait suggr lide dun esprit universel comme hypothse plausible dans ltat actuel des thories physiques.
Op. cit. (124), p. 292.

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Dans les hypothses de Dobbs, utilisant les psytrons titre de messagers directs de cerveau cerveau, de mme que dans celle dEccles faisant intervenir lenergie psychique (la volont) pour transmettre les impulsions nerveuses travers les joints synaptiques des neurones, les auteurs situent vraisemblablement les particules titre de composants de lnergie psychique. Mais, ne peut-on galement imaginer la Conscience de ces particules excutant les ordres des niveaux nergtiques qui lui sont hirarchiquement suprieurs ? Dans un compte rendu de la Gnose de Princeton, R. Ruyer nous fait remarquer quune thorie topologique de la transmission de linformation dans lespace-temps, exprime les incidences et les contacts des vnements non pas en termes de mesure (despace ou de temps) mais en termes de transfert direct dnergie. Tout contact, en effet, est considr comme direct sil seffectue la vitesse de la lumire. (Nous sommes topologiquement en contact direct avec les metteurs de la nbuleuse dAndromde distante mtriquement dun million et demi d annes-lumire.) Les actions qui ont une vitesse infrieure celle de la lumire proviennent, au contraire de contacts de deuxime ou troisime ordre drivant des contacts directs. Ces vitesses, infrieures celles de la lumire drivent des rflexions de laction sur les intermdiaires, rflexion dans le sens propre, physique, mais aussi quasi psychologique . Chaque atome, dans le cristal o se propage le rayon lumineux une vitesse apparemment infrieure C prend en quelque sorte, nous dit Ruyer, le temps rel de comprendre ce qui lui arrive , par rfrence avec le transpatial auquel il participe. D o ce retard. Les secondes ou le centimtres qui mesurent cette vitesse ne sont que des abstractions subordonnes. Le temps et lespace ne sont faits que de ces rflexions des tres informs qui comprennent ce qui leur arrive . Ces expressions psychologiques, appliques la comprhension des vnements microphysiques ne sont peut-tre quune boutade smantique. Mais, cet inflchissement de la pense des auteurs (quils attnuent par lexpression quasi ) nous semble significative dun acheminement vers la reconnaissance dune ralit consciencenergie dans un domaine qui n tait, autrefois, que le monde inerte de la matire. Cette conscience, les auteurs la considrent comme tant au plus profond des choses. Non pas la surface de lintrieur comme le grain de raisin coup par Allan Watts mais lintrieur de lintrieur. Cest ainsi que W atts dfinissait Dieu. Ils considrent aussi des

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consciences tages, ce qui nous amne la conscience de la matire. Il y a des tages dans le domaine de la conscience , disent-ils. Ainsi que le prsente R. Ruyer dans la nouvelle gnose, si la conscience est encore superficielle, elle est cependant indicative de son au-del. Elle n est pas superficielle absolument ; elle possde des proprits hypergomtriques et hyperphysiques qui apparaissent indirectement dans la science. Elle nest pas seulement perception du monde, elle est aussi prsence dtre . Lesprit ne trouve pas la matire comme composant, il la constitue, il en est ltoffe, la seule toffe. Pour ces savants, la Conscience est 1 endroit des choses tandis que ce que nous en apercevons nen est que lenvers. Cest assez dire que la matire est conscience. Cette allgation de la matire-conscience rsout, sans difficult, le paradoxe EPR (Einstein, Podolsky et Rosen) que nous avons mentionn, sans le dvelopper, propos des relations entre la physique des quanta et la parapsychologie. Les physiciens des quanta en discutent avec beaucoup de chaleur , nous est-il dit. Voici lobjet de cette discussion : une molcule possde deux atomes dont les spins (i), de sens contraire, ont une somme gale zro. Le partage de la molcule isole chacun des deux atomes sans aucune interaction possible. Mathmatiquement, la somme des spins isols doit demeurer gale zro. De ce fait, aucun physicien classique ne stonnerait quune intervention quelconque sur lun des spins permette de dduire la diffrence sur lautre. Il en va tout autrement dans la physique des quanta puisque cest la mesure qui constitue le phnomne . Or, un changement d intention au cours de l une des mesures rpercute ce changement dans lautre systme isol. Comment lun des atomes sy prend-il pour tlgraphier lautre quil doit changer de spin selon X, Y ou Z ? et la distance nintervient pas. Ce phnomne transcen derait lespace-temps. * De notre point de vue, il est bien facile d y rpondre. Cette tlpathie atomique relve de la mme expli cation que la raret de la tlpathie humaine. Nous avons mis lhypothse que cest notre ego et notre concentration mentale qui forment cran pour nous isoler de la conscience universelle. Il nen est pas de mme pour latome qui baigne dans cette conscience et
(i) Spin : moment de la quantit de mouvement dune particule lmentaire qui tourne sur elle-mme ou autour d'un centre de gravit. Op. cit. (119), pp. 86, 87, 88.

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sajuste aux contingences qui risquent de perturber lharmonie prtablie. Evola rappelle que Matre Eckhart a crit que mme une pierre est Dieu mais quelle ne sait pas quelle lest et que cest justement de ne pas le savoir qui en fait une pierre*. Conscience et Catalyse. La prsence d tre de la Conscience que signalent les Gnostiques de Princeton, se manifeste avec efficacit dans l 'action catalytique . Cette dernire ncessite un tat physique de haute division avec spcificit de certains lments. Le processus daction nest pas une correction quantitative de carence, mais un effet dordre nergtique lectronique. Ces catalyseurs sont des lments de transition caractriss par une couche externe de deux lectrons et une couche sous-jacente de huit dix-huit lectrons. Ils dirigent les rapports d change matire-nergie dans leur action gnrale (196). Pour qui cherche une intervention de conscience-locale dans la physique des quanta, nest-il pas sduisant de se reprsenter la Conscience luvre dans ce quantum daction qui est la base des phnomnes observables ? Envisage sous cet aspect, on conoit que la Conscience-Energie puisse tre prsente tous les tages de la manifestation. Lapplication de la mcanique quantique au problme de la vie ne devrait plus poser de questions pistmologiques aux savants qui se demandent encore si vraiment la vie n est pas autre chose que des jeux dlectrons et comment de tels jeux engendrent la vie, comment leur nergie est transporte dans des formes varies de travail... quelles soient mcaniques, lectriques, cosmotiques... ** Pour le Shakta Vedanta, La Conscience est prsente et au travail dans toute la matire, que nous lappelions vivante ou non vivante ***. Conscience et potentialit. La question de conscience-prsence est, pour lnergticien Lupasco, une ralit permanente au sein de la matire puisque, dans lantagonisme potentialisation-actualisation , la Conscience est la potentialit. Lobjet est dans la Conscience. Parlant de leau,
* " Op. cit. (117), p. 57. Op. cit. ( 13), pp. 112-113. Op. cit. ( 19), p. 105.

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lauteux ne dit pas conscience d eau mais eau-conscience , eau conscientielle , lobjet est potentialit comme la Conscience elle-mme. Lobjet conscientiel est une systmatisation nerg tique. * Et, si nous nous souvenons que, dans la Tradition, la Conscience primordiale est systmatisation nergtique (Kala-Dik antagonistes), nous avons limpression que la totalit de la systma tisation nergtique est lexpression de la Conscience elle-mme et que, dans tous ces systmes, la potentialisation reprsente laction locale de la Conscience. Ngentropie contre entropie. Lutte pour la vie. Bien que, daprs les dfinitions prcdentes, la Conscience ne puisse tre absente daucun des systmes nergtiques, cest le systme microphysique qui, pour la matire explicite le mieux une action intelligente et organise des lments. S. Lupasco nous informe que ce systme microphysique est toujours prsent au fond de n importe quel systme nergtique. Il possde, tout comme le systme neuro psychique dont la systmatisation est la mme, une action quilibrante et inhibitrice sur les systmes antagonistes macrophysique et biologique. On se souvient que : le systme macrophysique est engendr par actualisation de lhomognit. le systme biologique est engendr par actualisation de lhtro gnit. le systme microphysique commande, lui, la double actualisation et potentialisation quilibrante. Nous verrons au chapitre suivant quil joue un rle fonctionnel considrable dans le corps humain. Dans le propre domaine de la matire, il est lorganisateur et le ralisateur de toutes les ractions chimiques, de toute la chimie proprement dite qui, avec ses valences nest quune chimie-physique . Jetons un regard sur quelques-unes des ralisations fonctionnelles de la matire lorsquelle exprime la physique des quanta. Elle nous fait assister la fois llaboration de lois obies sans dfaillances, des initiatives individuelles pertinentes, des mouvements de groupes disciplins, le tout nous assurant de tout ce que nous connaissons de la vie : la lumire, la chaleur, leau, le sel de cuisine... la vie
Op. cit. (15), pp. 158, 159.

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elle-mme qui peut lutter, aussi longtemps quil est ncessaire, avec les inluctables forces de destruction. Voyons, tout dabord, la dfense de la vie. Remmorons-nous le terrible principe de Carnot-Clausius ou deuxime principe de la thermodynamique. Il veut que les systmes physiques, au cours de leurs incessantes transformations, passent de lhtrognit initiale une homognit croissante, sous forme de chaleur, exprime mathmatiquement par la notion d entropie dont laccumulation progressive est signe danantissement ou de mort. La microphysique nous prsente laspect quantique du principe de Carnot, non plus sous forme de chaleur, mais sous forme de lumire homogne due au rayonnement avec missions de photons : la mort dans la lumire. Toutefois, cette microphysique, elle, sous le rgime des quanta, possde sa loi fonctionnelle permettant dlaborer une htrognit, principe de vie, qui viendra compenser lhomognisation engendre par le principe de Carnot et permettra la vie de lutter contre cet implacable arrt de mort. Cette bienfaisante loi compensatrice, cest le Principe dexclusion de Pauli. Il explique tout , disent les physiciens, mais on ne lexplique pas . Pour nous, lexplication est trs simple : Comment la Conscience qui est la Vie nergtique et qui la diversifie sur tous les plans ne serait-elk pas capable de lorganiser avec des lois qui servent la finalit de la manifestation ? Expliqu ou non, ce principe dexclusion va se manifester de la faon suivante : Les particules de la microphysique sont de deux espces diffrentes : Les unes, comme les photons, obissent au principe de Carnot et construisent lhomognit en saccumulant, comme bon leur semble, sur les orbites de latome (qui voque le systme solaire avec les plantes sur orbite). Les autres, tels les lectrons, obissent lexclusion quantique, savoir : une particule qui, dans un atome, est dans un certain tat quantique en exclut les autres particules, dans le mme tat. De cette faon, il est interdit aux lectrons de dpasser tel ou tel

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nombre sur les orbites de tel niveau. Quand une orbite est sature en lectrons admissibles, aucun candidat ne peut plus prtendre y trouver place. En revanche, si des places sont disponibles, tout lectron de passage peut y accder.
Electrons, Conscience et chimie. Les nombres prvus tant aussi varis que les corps chimiques eux-mmes (ils constituent la valence classique), l 'htrognit indis pensable la vie se trouve ralise et la chimie, en mme temps, assimile la microphysique.

Pierre Rousseau nous donne lexemple dune combinaison chimique dcide par la conscience microphysique (cest nous qui introduisons le mot conscience ), au hasard dune rencontre :
Latome doxygne possde deux niveaux dnergie avec deux lectrons au niveau interne et six au niveau externe... le premier est satur, le second... a encore droit deux lectrons. Que passent, sa porte deux atomes d hydrogne dont lunique niveau est galement incomplet (un seul occupant au lieu de deux permis), il se les adjuge dlibrment. En dcoule la soudure de ces deux atomes dhydrogne latome doxygne avec mise en commun des deux lectrons et voil ne une molcule deau. * Comme nous, les lectrons recherchent le moindre effort dans leur circulation. Le physicien nous rappelle, cet gard, le paralllisme entre latome et le systme solaire. En raison de la force de liaison qui attire une plante vers son soleil, ii est sur terre, plus facile de circuler de haut en bas quen sens contraire. Dans le systme atomique, cest galement dans le sens de lorbite la plus loigne du noyau vers la plus proche que la circulation est le plus facile. Cest prci sment dans ce sens que saccomplissent les sauts d lectrons dune orbite lautre, ces sauts qui gnrent des radiations et de la lumire. Si tous les lectrons ne samonclent pas sur lorbite la plus basse, cest uniquement le principe dexclusion qui les en empche. Une autre ingniosit de circulation, en rapport avec 1 onde corpusculaire aura pour consquence pratique de nous donner une onde lumineuse de couleur toujours identique pour un mme lment : Si la lumire d'un tube non est toujours rouge (le verre
Op. cit. (13).

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n tant pas modifi) et celle dun tube argon toujours violette, cest que, pour un lment donn, les lectrons sautent toujours entre les mmes orbites. La raison en est simple et astucieuse : llectron emprunte les orbites sur lesquelles son onde associe peut staler un nombre entier de fois tandis quelle la parcourt. Sinon, la position est instable et llectron saisit la premire occasion pour redescendre sur sa trajectoire la plus basse . N e faut-il pas que la Conscience soit prsente, pour assumer une dcision aussi pertinente ? Microphysique et molcule. Ces transitions lectroniques qui nous ont donn la clef des combinaisons chimiques ne pourraient-elles fournir, de la mme faon, l explication de cette chimie suprme quest la vie ? Un savant, P. Douzou, cit par P. Rousseau se consacra aux tentatives dapplication de la mcanique quantique au problme de la vie. Sinspirant des remarques du chimiste Hongrois Szent-Gyorgyi, il rechercha les analogies avec le comportement des semi-conducteurs . Dans une molcule de protine, la vie se manifeste par le transfert d une excitation : on la touche en un point, elle ragit en un autre. Or, la nature, dite autrefois inanime (pourrait-on maintenant employer un terme semblable avec un pareil remue-mnage de particules qui ne sont plus que des vnements nergtiques ?), prsente, elle aussi, de pareils transferts. Cest le cas de ce que lon dnomme les semi-conducteurs quil nous suffit de transcrire familirement sous le nom de transistors . Il sagit du montage lectronique qui remplace les anciennes lampes : un minuscule cristal de germanium qui n est ni bon ni mauvais conducteur de l lectricit, do, son qualificatif de semi-conducteur . Lorsquil ramasse certaines impurets dont les atomes possdent des lectrons mal accrochs , ces lectrons voyageurs transfrent des charges lectriques, 'donc de lnergie. Nous sommes en prsence dans un cas comme dans lautre, dlectrons migrateurs. Dans ce laboratoire arriv au carrefour de linfiniment petit, grce de minutieuses collaborations multidisciplinaires, les savants se demandent si cette petite lumire les rapproche de ce quils appellent le grand secret , un secret qui les amnerait peut-tre pouvoir crer des tres intelligents susceptibles de devenir les aides des hommes selon lesprance dun biologiste sovitique. Ce n est pas souhaitable si ces apprentis sorciers devaient faire

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de leurs crations, un usage aussi dplorable que celui quils ont fait de la dcouverte de la fission nuclaire, avec leurs egos en comptition violente . Fort heureusement, l volution ne soriente pas ainsi. La libration de la Conscience sur des niveaux plus universels leur permettra daccder une qualit de connaissance qui aura cess de sintresser, sous cette forme mesquine, au problme humain. Energie nuclaire et Kundalini. Que dire de cette nergie nuclaire dont la force colossale unissant les particules prfigure leffroyable nergie que libre la fission et dont les hommes, en folie, mettent un point d honneur se menacer rciproquement ? Cette nergie primaire et mystrieuse , Charles-Nol Martin nous rappelle que cest celle de la matire dans sa noblesse : le noyau' . Sa place centrale dans les phnomnes cosmiques nous laissa penser que nous sommes en prsence de lEnergie sous sa forme primordiale. Et, puisquil n y a pas dEnergie sans Conscience, nous dit la Tradition, nous ralisons la puissance de cette Conscience-Energie qui sommeille en nous (en tant quEnergie Cosmique) sous la forme de Kundalini (le Feu Serpent). Lveil de Kundalini quaccompagne une indescriptible libration de Conscience tmoigne du fait que cette Energie Cosmique est bien la Conscience-Energie . Cet vnement microcosmique, rplique de lvnement macrocosmique par fission nuclaire est, lui aussi, dans sa venue prmature, intempestive et traumatisante, porteur pour lorganisme de dangers considrables. Etude exprimentale de la Conscience Une dans les mtaux (Bose de Calcutta). Labsence suppose de sensation dans la matire dite inanime fut depuis longtemps dmentie par les expriences de Sir Jagadis Chunder Bose, directeur de l Institut de Calcutta qui porte son nom (197). Cest dans le premier quart du sicle que ce grand savant dmontra, exprimentalement, la similitude des effets produits par un excitant sur les substances inorganiques aussi bien que sur les substances vivantes vgtales (qui vont faire lobjet des paragraphes suivants). Ces travaux sont un tmoignage vivant de linspiration que peut susciter, pour la science exprimentale, l essentiel de la tradition Vedique. En exergue, en effet, louvrage intitul Ractions de la matire vivante et non vivante , on peut lire cet aphorisme du

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Rig-Veda : Le Rel est UN, mme si les Sages lui donnent des noms divers. Et la conclusion affirme : Tout ce que nous avons constat ne procde point dune force vitale inconnaissable et arbitraire, mais de lois immuables qui rgissent galement et unifor mment les mondes organiques et inorganiques. Enregistres sur papier photosensible, les ractions des mtaux divers excitants montrent un paralllisme rigoureux avec les ractions des tissus animaux ou vgtaux. Les mmes appareils et les mmes excitants ont t employs pour les rgnes inorganiques et pour les deux autres ; seule une tige de mtal (ltain, par exemple) a t substitue la tige vgtale. Les excitants lectriques, appliqus selon diffrentes mthodes, donnent des ractions identiques pour les deux rgnes. Des excitants varis donnent une raction lectrique due une perturbation molculaire, distorsion ou rupture dquilibre. Des agents chimiques stimulants (carbonate de sodium) ou dprimants (acide oxalique) agissent sur les mtaux comme sur les plantes. De mme les toxiques (potasse) qui abolissent les ractions. Un excitant lumineux provoque, sur une cellule photosensible inorga nique, des ractions en tous points semblables celles dune rtine dans les conditions normales aussi bien quau cours des anomalies. Cette unit de ractions dans les trois rgnes indique bien quune mme vie, quune mme Conscience est luvre tous les niveaux de la manifestation. B) LA CONSCIENCE DANS LE REGNE VEGETAL. Etudes exprimentales de Sir Chunder Bose. Aprs avoir mis en vidence la raction aux excitations de la matire inorganique et avoir dtect son identit avec celle des vgtaux et des animaux, Sir Chunder Bose poursuivit des tudes plus appro fondies sur les plantes, sur celles mmes qui ne sont pas considres comme spcialement sensitives et cela, en comparaison galement avec les ractions animales (198). Divers moyens damplification ont permis de faire apparatre les ractions motrices des plantes. Le fait le plus important de cette tude fut la dcouverte du caractre nerveux de la propagation distance, au sein des tissus, de la perturbation engendre en eux par lexcitant. La polarit de laction dun courant lectrique et le caractre de la propagation dans les tissus montrent que la conduction

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de lexcitation chez les plantes est fondamentalement la mme que la conduction dans un nerf animal. Cette conduction sarrte, en effet, si lon applique sur son trajet un block lectronique ou dautres blocks physiologiques. Pour une longue srie de variations parallles, les ractions d un nerf vgtal isol ne diffrent en rien de celles dun animal. La similitude est telle que, si lon dcouvre une caractristique ractionnelle dans lun des domaines, on peut tre certain de la retrouver chez lautre. Grce un enregistreur rsonance, la vitesse de propagation de linflux vgtal a pu tre mesure. Lignorance dans laquelle on tait de la physiologie vgtale voquait lide que la propagation des excitations chez la sensitive mimosa pudica tait due aux mouvements de la sve dans le courant de la transpiration. La dtection simultane des deux phnomnes a rvl que la vitesse de linflux nerveux dans les ptioles fins tait 200 fois plus rapide que celle du mouvement de la sve. Le dpt dune goutte d acide lextrmit de la feuille suprieure dun mimosa ne laisse aucun doute quant au phnomne observ. La dcouverte, chez le mimosa, de la transformation dun influx affrent (sensoriel) en influx effrent (moteur) constitue, dans son pulvinus, un vritable arc rflexe. Des troncs nerveux spars ont pu tre mis en vidence pour la conduction des influx affrents et effrents qui tmoignent d un haut degr de diffrenciation et de lidentit du mcanisme physiologique de la plante avec celui de lanimal. Contrairement ce que lon pensait, la sensibilit de la plante est extrme. La moindre sollicitation provoque une raction et, un traumastisme trop violent tel quune incision, entrane dimportantes pertubations. Des chocs ou des toxiques, appliqus dose progressive laissent apparatre des temps de rcupration de plus en plus lents. Un enregistrement continu permet de noter, lorsque la mort va survenir, un spasme violent, ainsi que chez lanimal, bien que l'aspect de la plante ne change quun peu plus tard. Transmutations biologiques. Les lments de la matire ne livrent pas seulement le secret de la vie qui les anime aux savants qui les leur arrache avec une matrise toujours croissante. Ils offrent aussi spontanment, lobser vateur souvent sceptique, le spectacle de leurs exploits fonctionnels, quils soient intgrs dans des formes organiques diffremment volues, vgtales, animales, voire mme humaines.

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Nous faisons ici allusion aux phnomnes spontans de trans mutation biologique qui, sur une chelle grandissante, font lobjet des observations les plus minutieuses. En voici, chez les vgtaux, les lments essentiels : Frapp par la remarque fortuite de Vogel qui, ds 1844 ne pouvait expliquer laugmentation insolite de soufre en rapport avec la croissance du cresson (199), von Herzeele tudie Berlin de 1876 1883, les phnomnes de transmutation des lments (potassium, calcium, phosphore, sodium, magnsium) au cours de la vgtation et affirme cette incroyable possibilit. A lpoque, lintrt scientifique ntait pas prpar considrer un tel message. Cest seulement en 1959 que le Professeur Baranger, chimiste franais, publie les rsultats de quatre annes de recherches rigoureuses qui dclent constamment une diminution du taux de phosphore, au profit dune augmentation du taux de potassium si lon ajoute du chlorure de calcium au milieu de germination des graines de vesces. Un telle alchimie ne sopre que dans les bombes ou les piles atomiques ; les oprations ne seffectuent alors que par le jeu de particules de haute nergie. La cohsion des lments constitutifs de latome dveloppe, pour se traduire par une masse, une nergie considrable. Cette nergie de fixation doit tre fournie et utilise de faon approprie pour raliser un tel processus alchimique. Or, cest une simple plante qui assume sa croissance au prix de transmutations nuclaires avec compensation interne nergtique, utilisant avec comptence, les mca nismes de la vie au niveau du noyau atomique. Et cela, avec une simplicit dconcertante, en contradiction mme avec les mcanismes connus et exploits en chimie nuclaire. Peut-on imaginer un plus bel exemple dintervention consciente pour assumer une tche aussi prodigieuse ? Raction des plantes la pense humaine. Dans un domaine diffrent, 1 accueil fait par les plantes la pense humaine a fait lobjet dexprimentation, en France et en Angleterre, pour ce qui est des recherches nous connues. Nous disons bien accueil et non pas, comme on pourrait le faire galement : influence de la pense sur la croissance des plantes. Il y a l une modulation psychique dans la pense de lexprimentateur qui dpasse un vulgaire procd de magntisme tel quil serait ralis par limposition des mains.

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Cette influence psychique sexerce tantt sur le phnomne de croissance , tantt sur celui de germination. Le bl, le persil, le lin rouge ont fait lobjet des expriences. Un quart dheure de pense chaque jour tait suffisant pour donner un rsultat au bout dune semaine. Il savrait inutile de poursuivre plus longtemps. Dans un mme pot, spar en deux parties, un nombre gal de graines des distances gales pour les deux moitis taient lobjet dun traitement diffrent dactivation ou, au contraire, de ralentissement. Lentourage de lexprimentateur ntait jamais au courant. Ce dernier faisait une image mentale du rsultat obtenir pour les graines quil dsirait aider, imaginant, de la mme faon, que les graines ne pousseraient pas du ct oppos. De plus, ce dtail est intressant, il parlait ses sujets en des termes affectifs tout fait opposs : dun ct vous tes belles, vous me plaisez, vous grossirez, vous respirez bien ; de lautre vous n tes pas belles, vous tes maigres, vous me dplaisez, vous ne grossirez pas . Parfois, des efforts musculaires taient joints au traitement, tels que la monte d une cte bicyclette, associe la pense de la croissance de la plante. Tous les exprimentateurs ne donnaient pas des rsultats satis faisants et, parmi eux, mme des gurisseurs. Ce qui tend dmontrer que la qualit de linfluence psychique tait plus importante quun magntisme, puissant peut-tre, mais indiffrenci. Ces expriences ont t ralises en France (200). En Angleterre, un laboratoire spcialement quip pour ce genre dexprience utilisait galement la pense, renforce par un appareil dont il ne donnait pas la description, mais seulement la photographie. Le traitement tait plus complexe ; en dehors de laction directe sur les vgtaux traiter, le terrain sur lequel ils allaient tre plants tait, lui aussi, lobjet des mmes soins mentaux. Une photographie du terrain et des graines tait galement soumise rgulirement linfluence de la pense. Des choux ordinaires et des brocolis furent mis en terre, ct dun plant tmoin, distant de dix mtres. La diffrence de croissance apparaissait au bout de trois semaines. Des graines de fves furent lobjet d expriences avec germination et rsultat positif au bout de seize jours. Pour des graines de moutarde, de gazon et davoine, les jeunes pousses furent places au bout de trois semaines dans de leau distille sans lments nutritifs. Les plantes soignes se comportrent de faon satisfaisante.

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Instinct maternel chez les plantes. Le mme laboratoire prsente une exprience ralise en dehors de toute intervention humaine et quil dnomme Instinct maternel chez les plantes . Linfluence de la mre, non seulement sur la croissance, mais aussi sur la vie mme de ses rejetons est considrable. Une plante se dveloppe de faon entirement satisfaisante si la mre est vivante. Cela seul suffit, alors quelle serait sur un autre continent ; les plantes filles ne donnent aucun signe de souffrance. Si elle est morte, au contraire, ces dernires ont tendance dprir et peuvent mme mourir. Les expriences de contrle furent trs nombreuses (201). Affectivit vgtale. Dans les recherches qui prcdent, nous ralisons dj quil sagit dune conscience dpassant la simple structure biologique, mais dj dune conscience psychique dont les manifestations sont plus aisment acceptes par les sceptiques. Dans lexprimentation de Clve Backster rapporte par le D r Lyal Watson, un raffinement psychique plus grand encore est mis en vidence (202). Comme toujours, cela commena par des essais qui ne concernaient pas du tout la qualit des manifestations qui allaient surgir. Lexpri mentateur dsirait simplement enregistrer, si possible, laide dun appareil utilis pour le rflexe psychogalvanique, le temps ncessaire une feuille de Dracoena massageana pour recevoir leau qui avait t dpose dans le pot au cours de larrosage de la plante ; il ny eut pas de raction apprciable. Cest alors que Backster, policier spcialis dans les interrogatoires dcide d essayer, sur la plante, ce quon nomme le principe de menace du bien-tre , mthode bien connue pour dclencher les ractions affectives chez les tre humains. Il sagissait, en fait, de torturer la plante. La plonge de lune des feuilles dans une tasse de caf chaud n ayant donn aucune raction, il prit une allumette pour la brler. A linstant de cette dcision, treize minutes cinquante secondes du temps denregistrement, il se produisit une modification spectaculaire dans la courbe du trac du rflexe psycho-galvanique, sous forme d un tournant vers le haut, abrupt et prolong, de la plume enregistreuse ; la plante n avait t ni touche ni approche.

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Aussi, le moment prcis de lentre en action du traceur R.P.G. donna-t-il penser que le trac pouvait avoir t dclench par la seule pense du mal que lexprimentateur avait lintention dinfliger la plante. Backster rapporta alors que, prs de la plante, il laissa tomber des crevettes vivantes une une dans de leau bouillante. Chaque fois que mourait une crevette, le traceur du polygraphe attach la plante inscrivait un violent sursaut. Pour liminer toute cause derreur tenant ses propres motions, lexprimentateur automatisa lexprience avec un appareil lectronique crateur de hasard qui plongeait fortuitement des crevettes dans leau bouillante, en labsence de tout observateur. Des ractions de la plante furent enregistres chaque fois quune crevette vivante trouvait la mort dans ce supplice, mais non pas lorsquune crevette morte tait plonge dans le rcipient. Ctait l une mouvante constatation de la raction des plantes la souffrance. Backster ayant rassembl prs de lui un certain nombre de plantes, constata quun philodendron lui tait particuli rement attach. Cest donc avec le plus grand soin quil mania la plante, et, lorsquune exprience dsagrable tait envisage, ctait son assistant qui tait charg de la raliser. Une courbe enregistrait les ractions de la plante chaque fois que cet assistant entrait dans la pice alors quelle paraissait se dtendre lorsque son ami sapprochait ou parlait mme dans une pice voisine. Un rcipient de plomb autour de la plante ne minimisait en rien la rponse aux signaux qui, pour elle, taient significatifs. De tels signaux ne semblaient pas tre dans les limites du spectre lectroma gntique normal. Au cours de ses plus rcentes expriences, Backster dcouvrit que les fruits et lgumes frais, les cultures, les moisissures, le sang, la levure, manifestaient cette mme sensibilit la dtresse dune autre vie. Comme le souligne le Dr Watson qui renona tondre ses pelouses, de telles ractions posent de vritables problmes moraux dans le cadre de lalimentation. Et lauteur poursuivit : Les problmes biologiques ne sont pas si faciles rsoudre. Si les cellules en train de mourir mettent un signal auquel rpond une autre vie, pourquoi le font-elles ? Et pourquoi de pareils signaux seraient-ils plus importants pour une plante en pot que pour nous ? Nous pensons personnellement que ces signaux ne sont pas plus importants pour une plante que pour nous, mais quelle les peroit

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alors quils ne nous atteignent pas, pour une raison qui nous parat vidente, toujours la mme : notre concentration mentale au service de lego dcoupe un centre dintrt dans les nergies environnantes et lisole dans une prison impermable toute la vie qui nous entoure. Cest la mme raison, semble-t-il qui soppose lapparition des phnomnes PSI, nous lavons signal antrieurement. Lorsquau cours de lvolution, lego desserre son treinte, les signaux sont de nouveau perus et la dtresse des rgnes sous-humains douloureusement ressentie. Il est alors vraisemblable que, dans ces conditions, les modifications de la rsistance lectrique cutane dun tre humain tmoignerait dune variation au moins aussi importante que celle de la plante. Un tel tre dont la Conscience est au niveau mental universel vite de cueillir une fleur... il lui devient totalement impossible de plonger une crevette dans leau bouillante. Fonctions biologiques de la Conscience vgtale. La conscience vgtale, si elle se manifeste de faon spectaculaire dans les expressions psychiques dont nous venons de dcrire quelques exemples, revt un prestige darchitecte aux plus hautes qualifications lorsque nous nous penchons sur les diffrenciations structurales et sur les nergies fonctionnelles colossales et diversifies qui se prsentent lexamen. Un des problmes les plus passionnants que pose ltude de la vie, nous dit Roger David, est bien celui de la gnse de la forme des organismes. (203) Effectivement, si la science dpiste et authentifie maintenant, avec la plus haute prcision, les lments constitutifs dune structure, elle n arrive pas aisment franchir ltape qui lui pose le problme de la gnse des formes. Lhypothse de la Conscience-Energie cratrice et organisatrice de toutes les formes manifestes est la seule qui nous donne satisfaction. A vrai dire, nous ne lui donnons notre acquiescement que lorsque nous avons subjectivement ressenti notre imit, notre identit mme, avec la Conscience Universelle luvre dans les moindres dtails de la manifestation. Ce n est pas une preuve objective, diront les sceptiques. Cest une preuve seulement, dirons-nous, de lopacit de leur ego. Oublient-ils que la science nous a dmatrialis le monde et dmasque jusqu lillusion de cet ego ? Le terme objectif na plus de sens, mais le Rel en a un. Toutefois, le rel est relatif aux diffrents niveaux dvolution. L absolu est l, mais il est diffrent pour

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chacun des niveaux ; ne nous tonnons pas de toutes les contradictions et de tous les doutes qui viennent sans cesse assaillir lesprit humain. Le dveloppement de la plante implique, outre laccroissement de la taille et du nombre des cellules embryonnaires, une haute spcialisation morphologique et fonctionnelle. Les phnomnes d assi milation mettent en uvre d innombrables ractions dont beaucoup demeurent encore inconnues. La catalyse dont nous avons pressenti la fonction d intelligence pourrait-on dire, accomplit, dans lorganisme vgtal, des ractions que le chimiste raliserait difficile ment. La morphognse de la plante, sous la dpendance de facteurs internes, chappe en grande partie au biologiste ; les lments hormonaux y jouent certainement un rle considrable. En revanche, dans la phytophysiologie, cest lnergtique vgtale qui sest enrichie des acquisitions les plus rcentes en raison des progrs de la microphysique. Les interprtations physico-chimiques des phnomnes vitaux devront voluer au fur et mesure que des aspects nouveaux de la physique nous apparatront , rappelle Louis de Broglie. Il nest pas question de passer en revue les innombrables fonctions du rgne vgtal. Toutefois, rappelons les importants changes dentropie, fondamentaux pour les physiciens et que nous avons exposs propos des systmes nergtiques dcrits par S. Lupasco. La notion d entropie ngative a t introduite en biologie et rvle comment son emprunt au milieu extrieur permet lorganisme biologique de compenser l entropie (nergie non convertible en travail au cours d une raction) dont laccumulation reprsente la mort, pour un certain seuil. Cette fonction d 'entretien de la vie est lun des exploits du rgne vgtal en ce qui concerne son propre organisme. Mais rappelons-nous aussi la dette que nous lui devons pour notre propre vie grce la photosynthse, fonction chlorophyllienne qui nous dispense loxygne rsultant de la dcomposition de leau. Cette photosynthse est, dans les processus biologiques, le phnomne vital quantitativement le plus important du monde. La conscience vgtale, parce quelle exprime la vie universelle non limite par un ego, nous dispense gnreusement cette vie dont nous faisons un si cruel usage. Et cependant, elle est en nous galement, cette Conscience Universelle que lgosme de nos individualits a rendu provisoirement inoprante. Sa prsence du moins est notre certitude et notre salut.

C h a p itr e d ix - s e p ti m e

La " C onscience - E n e rgie " dans l'univers (suite)

LA CONSCIENCE ANIMALE - LA CONSCIENCE PHYSIQUE DANS LE CORPS HUMAIN

Si les animaux pouvaient parler, ils rclameraient leur galit avec vous et soutiendraient leurs reven dications avec la mme nergie que les humains. (Sri R amana M a h a r sh i ) Comment comprendre et trouver lorigine dune telle architecture htrogne chez lhomme ? (Stphane Lupasco )

A) LA CONSCIENCE CHEZ LANIMAL. Dans le rgne animal comme chez la plante, la Conscience se rvle sur toute l chelle hirarchique sous des formes diffrentes, depuis ltre microscopique jusquaux structures complexes culminant dans le cerveau cortical des mammifres suprieurs. Lalchimie biologique. Lalchimie biologique dont nous avons donn un exemple chez les plantes poursuit son uvre chez lanimal ; nous la retrouverons galement dans lorganisme humain*. Le moindre animalcule rvle ses prouesses aux yeux du gologue. Le mtabolisme nuclaire des bactries semble tre lorigine de lapparition de la potasse et de la magnsie (salptre) sur un sol calcaire, ainsi que de l enrichissement des dolomies en magnsie et partant, de la formation des gisements de ptrole. En biologie, les poules pondeuses, dans les pays granitiques vont chercher dans le mica, le potassium quelles transformeront en calcium pour les besoins de la coquille. Dans ce deuxime exemple, nous sommes en prsence de deux activits intgres : pour permettre son organisme de raliser lalchimie biologique qui transformera le potassium en calcium, la poule excute une dmarche spontane que sera doue defficacit et que les biologistes dnommeront instinct , donnant lieu dinterminables dbats conceptuels, joutes oratoires voues lirrduc tibilit des systmes contradictoires.

Les Dfinitions. Lors de son discours prliminaire un Colloque international sur linstinct, le Professeur Pierre Grass (204) ne cachait pas la
Op. cit. (199).

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difficult du problme prsent aux participants. Au nombre des dfinitions clbres qui furent donnes, nous en avons relev une moins abstraite parce qumanant de psychanalystes et qui, tout en concernant lhomme, sadapte tout aussi bien au rgne animal : Les instincts sont essentiellement des pousses internes inclinant lindividu agir dans une certaine direction et selon certaines modalits. Il sagit l tout au moins dune nergie et, pour nous qui ressentons la vie universelle comme la manifestation dune ConscienceEnergie , cette dfinition nous parut acceptable. Acceptable galement cette autre dfinition descriptive : Linstinct est une ralit condition de la concevoir comme une facult inne daccomplir, sans apprentissage pralable et en toute perfection, certains actes spcifiques, sous certaines conditions du milieu extrieur et de ltat physiologique de lindividu. Il n est pas inutile de rappeler, galement, dautres dfinitions moins objectives dont l une fut lourde de consquences pour lvolution de la biologie et de la psychologie, savoir, celle de Jacques Loeb et Georges Bohn, qui, reprenant le mot de Condillac Linstinct n est rien , le considrent comme un ensemble de ractions automatiques, rflexes, tropismes, sensibilit diffrentielle, etc. des excitations priphriques . D o sinspira vraisemblablement le behaviorisme, remplaant, dans la psychologie scientifique, la conscience par le comportement, avec tude objective des faits et gestes des animaux et de lhomme. Citons encore Cuvier pour qui linstinct tait une sorte de rve, de vision qui dtermine laction. Et, pour Bergson enfin, une sympathie profonde entre les choses... une intuition plus parfaite que lintelligence elle-mme... pas dintelligence sans trace dinstinct... pas dinstinct qui ne soit entour dune frange dintelligence. Toutefois, avoir cern la ralit des faits ne simplifie pas pour autant le problme de lthologie animale. Linvestigateur ne saurait renoncer la tche sduisante, mais combien scabreuse, de dcouvrir la cause des actes instinctifs. La tentation est grande de gnraliser la dtection dun mcanisme causal dont la simplicit a frapp lattention. Conscience dEspce. Avant de conclure son intervention, le Professeur Grass insiste sur le fait de l'espce qui domine toute la question de linstinct chez

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lanimal : Les lments ractionnels qui composent un instinct appartiennent au patrimoine hrditaire de lespce, au mme titre quun caractre morphologique ou physiologique. La gntique du comportement compte parmi les problmes de lthologie rclamant une tude immdiate et prcise. Cet lment nous semble capital si lon raisonne en termes de Consciefice-Energie ainsi que le propose la Tradition laquelle nous nous rfrons. La comparaison avec la conscience humaine nous parat lumineuse : Chez lhomme, le terme de conscience ne saurait tre limin (bien quil soit difficilement et maladroitement dfini) puisque chacun de nous sait quil est conscient ; cest une donne indiscutable. Cependant, si nous accordons ou refusons arbitrairement cette mme conscience un autre tre, nous sommes, pour les deux cas, dans le domaine de lhypothse ; nous utilisons un postulat. Concrtisant la comparaison que nous proposons, voil comment les faits nous apparaissent : si nous prsentons respectivement, un lion et un ne, un morceau de viande et une carotte, sans aucun doute, le lion choisira la viande et lne la carotte. Si nous offrons le mme choix un homme, il choisira la viande sil est carnivore et la carotte sil est vgtarien ou pour toute autre raison personnelle, impossible prvoir. Nous dirons donc, tout naturellement : lhomme a une conscience (ici le terme est accept) individuelle et lanimal une conscience (ici le terme est discut) d'espce. En dautres termes : le complexe psychosomatique est sous la dpendance de lego chez lhomme et de lespce chez lanimal. Chez ce dernier, ce n est pas lindividu qui choisit, cest la conscience de lespce quil incarne. Chez les animaux domestiques, la prsence de lhomme et laffection quelle engendre orientent le psychisme vers lindividualisation consciente et donne des ractions plus diversifies et plus imprvisibles. Pourquoi le psychisme aurait-il le droit dtre conscient chez lhomme et non pas chez lanimal ? Les niveaux superposs mais intgrs dune conscience qui est de plus en plus voile aux tages infrieurs de la hirarchie, nous autorisent utiliser ce terme, titre nergtique tout au moins, mme pour une bactrie. La conscience universelle nest-elle pas luvre dans le comportement alchimique de cet animalcule ? Cette optique donne une continuit et une unit notre conception du monde et rien n autorise lui donner un dmenti formel.

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Le fait dinvoquer un mcanisme causal ne saurait gner notre interprtation, ce mcanisme tant lui-mme labor par la conscience un niveau quelconque de son activit. Nous n emploierions pas le terme a tergo qui implique le temps et lespace pour le dclen chement des mcanismes du comportement car la mme tradition affirme : La cause et leffet ne sont pas deux choses distinctes ; leffet est contenu dans la cause et la cause dans leffet ; leffet est potentiel dans la cause ; il sactualise seulement sans rien changer la qualit et la quantit dnergie contenue dans la cause ; l nergie est simplement redistribue sous une autre configuration. * Cette conception est facile admettre si lon a dvelopp une conscience qui apprhende lunit en dehors des notions de temps et d espace. La systmatisation nergtique, avec ses notions de potentiali sation et dactualisation facilite galement cette comprhension. Nous avons vu un exemple de similitude de leffet et de la cause, dans lobtention paroxystique des 1 000 dollars par ltudiant. On conoit cependant que la mentalit analytique et mme synthti que se trouve droute par ces considrations qui lui sont trangres. Dans ces conditions, admettons notre inaptitude rsoudre le problme de faon satisfaisante au stade actuel de notre volution consciente. Tant de considrations abstraites nous donnent peut-tre droit quelque rcration concrte en examinant le comportement instinctif des araignes orbitles tandis quelles confectionnent leur toile et voyons, en mme temps, les interprtations des savants qui les observent. Depuis J.-H. Favre, le problme fut tudi avec la plus grande minutie et la plus inlassable persvrance. Quelques exemples. Fabre, suivant ses tendances personnelles comparait la toile au filet de loiseleur et smerveillait de trouver dans louvrage de laraigne la marque dune finalit manifeste et leffet dune haute gomtrie inconsciente . Plus rcemment, Tilquin prsenta une interprtation toute diffrente. Selon lui, laraigne a besoin de filer de la soie. D o ses impulsions qui favorisent un certain nombre de tropismes au cours de la confection. Lordre dans lequel sexcutent les diffrents actes de la construction est pratiquement toujours le
* Op. cit. (19), p. 363.

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mme. Les structures poses sont considres comme des champs de force (nous voil bien dans lnergie) qui incitent laraigne en poser dautres. Une sorte de milieu artificiel, source de nouveaux stimuli, vient se superposer au milieu naturel. Les facteurs principaux de la confection seraient donc : des besoins, des tendances, des tropismes qui ne se manifestent qu'au dbut du travail et enfin, des rflexes. Aucun facteur exogne ne peut expliquer la forme de la toile, dclare Tilquin, la structure des toiles orbiculaires ne peut procder que de facteurs internes . Les tropismes ont parfois une grande influence sur la pose du fil suspenseur et des fils de cadre. D autres auteurs se sont particulirement attachs montrer que les orbitles, travaillent selon un plan spcifique prtabli, une ellipse, par exemple, pour laranea diadema. Les jeunes, au sortir du cocon construisent une toile circulaire qui deviendra elliptique chez les individus gs. D une faon gnrale, tous les observateurs rcents ont insist sur la primaut des facteurs endognes et montr que la spcificit de la toile est avant tout le fait de bahavior patterns inns et hrditaires. Le rle des tropismes se bornerait une direction et une canalisation des ractions spcifiques, parfois aussi, une inhibition. Pour nous, tout se prsente comme si le modle tait inscrit en termes nergtiques dans la conscience de lespce et prpar par elle qui la guide ensuite. Ltude des migrations gntiques des poissons et des oiseaux a permis de conclure que les migrations, sur un large front, des animaux saisonniers, sont certainement dues des tropismes ou des pathies et que, dautre part, les migrations gntiques sur des routes dfinies sont presque exclusivement guides par des ractions perceptives. En revanche, lorientation des oiseaux migrateurs en cours de route, a t un problme trs discut. Un animal dont les facults psychiques sont suffisamment dveloppes peut conserver, dans sa mmoire, le souvenir de langle que fait son trajet avec la direction des rayons et utiliser ce souvenir pour retourner son nid. Lorien tation mnmotechnique se complique de la possibilit de corriger les angles de marche en tenant compte des variations de position du soleil dans le ciel au cours de la journe. Les abeilles utilisent cette facult. Il sagit l, non pas dun

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tropisme, mais de lutilisation dun tropisme, ce qui nest pas la mme chose, du point de vue psychologique. Lorsque lon nous parle de facults psychiques suffisamment dveloppes , aussi bien que de 1 utilisation dun tropisme , il parat vraiment difficile de ne pas prendre en considration la conscience. Le problme ne saurait tre rsolu que par un tre humain qui, ayant veill Kundalini, pourrait sidentifier la conscience animale et nous faire part ensuite de ses expriences subjectives. Nous prendrons encore quelques exemples avec les commentaires des observateurs lorsquils sont significatifs et tenterons danalyser, travers eux, non plus la conscience de lanimal, mais celle de lobservateur qui tente dinterprter au mieux ses observations. La tradition tantrique nous prcise : Non seulement le monde en tant que sublime totalit, mais le monde dans ses plus infimes dtails (mme les objets soi-disant inanims) doit tre peru comme n tant rien dautre que le jeu de 1 Etre-Conscience-Flicit ... mme un grain de poussire est lincarnation parfaite de Siva-Shakti (Conscience en tant que Pouvoir) et doit tre ralis comme tel par un aspirant avant quil ne puisse obtenir la libration*. Rappelons-nous la dclaration de Matre Eckhart au chapitre prcdent**. Nous pouvons comprendre le sens fonctionnel de cet avertis sement en nous reportant la structure nergtique du mental humain : le niveau suprieur de sa triplicit (buddhi) transcende lego et prsente, partant, un caractre universel. Si notre Conscience volutive rside ce niveau, elle est, de ce fait, capable de percevoir la vie consciente, non plus comme un attribut de lhomme, mais dans la totalit de la manifestation. Cest l le stade qui prcdera obligatoi rement lexprience de la Conscience pure car ce niveau, buddhi , sil est constitu par les lments sattviques de la matire subtile, sera capable de reflter, sans altration, cette pure Conscience. Cela n empchera pas les savants dapprofondir tous les mcanismes dun comportement, mais ils sen merveilleront au lieu dy puiser, en vain, la sagacit de leurs ressources intellectuelles car leur Conscience sera en communion avec Celle qui cre et dirige les mcanismes de ces activits mystrieuses . La science gnostique de
* Op. cit. (101), p. 25. Op. cit. (117), p. 57.

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lUniversit de Princeton a reconnu que la Conscience cre les claviers quelle utilise et quelle est en mme temps linstrument et lartiste. Reprenons alors quelques problmes de comportement pour alimenter nos mditations . Les gupes solitaires rvlent les instincts les plus purs. Des femelles prparent, au moyen de comportements complexes, le dveloppement de larves quelles ne connatront pas. La gnration nouvelle prsentera les mmes comportements spcifiques sans avoir jamais eu le moindre contact avec la gnration prcdente. Certains insectes sociaux tentent de se dgager des contraintes sociales . Tels les termites ails, futurs essaimants dont lactivit gnsique napparat que lorsque linsecte est hors de la termitire. Les grands vnements sociaux, tel lessaimage, sont prpars longtemps lavance avec, pour les essaimants, la construction de tourelles hautes parfois dun mtre. Limportance des contacts interindividuels a t mise en valeur par certains auteurs ; le nettoyage de lindividu est effectu par ses congnres. Chez les Polistes, lactivit constructrice se rvle tre d origine interne. Le cycle journalier de travail est constitu de priodes dactivit homognes. Leurs faons cartonnires sy ordonnent selon un rythme temporel cyclique fondamental. Les rparations de la construction apparaissent difficiles interprter ; il est hasardeux de tenter de le faire correctement. En ce qui concerne une certaine abeille maonne , il faut tre trs prudent, affirme un auteur, avant demployer le terme de discernement (insight) qui implique un minimum de comprhension du problme de la part du sujet et une solution originale. Les ajustements de nature psycholo giques sont considrs comme intgrs dans un comportement strotyp et partant fort limit. Pendant quelle btit, la gupe ne tient pas compte de lensemble du nid. Cependant, la forme gnrale de ce dernier fait lobjet dun contrle qui est aussitt dcrt comme tant dorigine cnesthsique . On attribue un sens de direction au saumon qui, aprs mille kilomtres dans les eaux marines, retrouve une zone dtermine destuaire. Le support physiologique de ce sens a t discut. En cas de disette, les Polistes se nourrissent de leurs larves saines et lorsque, dans un nid, coexistent un couvain sain et un abortif, les gupes ne se trompent pas . Lambigut du terme acte instinctif a dailleurs t signale.

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Linstinct indique des pulsions internes, mais, en tant quacte, il peut, chez les animaux suprieurs obir des volitons conscientes. Linter prtation de lacte instinctif devient plus difficile si le psychisme sy ajoute ou peut sy ajouter. Personnellement, nous ne pensons pas quil puisse y avoir, dans tous ces comportements une volition consciente personnelle. Chaque individu incarne plutt une nergie spcifique qui le guide et le maintient dans des limites bien dfinies. Mais, nous admettons que cette nergie de lespce est consciente et, partant, qu elle exprime la Conscience dans l'une de ses manifestations involutives. Une pusillanimit justifie. Si le mot conscience est proscrit pour la plupart des auteurs, dans le cadre que nous venons de prsenter, cest, notre avis, pour deux raisons qui justifient amplement la phobie de ces derniers : 1. - En premier lieu, on ne sait pas ce quest la conscience dont on ne connat subjectivement que la conscience de... . Nous avons vu, au chapitre V, comment le Professeur Piaget arrive une dfinition de la conscience en tant que source de systmes dimplications signifiantes la base de lactivit intellectuelle suprieure. Envisage ainsi, il est de toute vidence que le comportement de nos insectes devait tre dpourvu de conscience. 2. - Lvolution du comportement ayant t, juste titre, valu comparativement au coefficient de cphalisation des espces, il va de soi que, pour les espces infrieures, ce comportement ne doit plus impliquer la conscience, si lon veut confrer, cette dernire une efficacit intelligente individuelle. Cela n empche pas cependant toutes ces units de reprsenter la Conscience en tant qunergie, avec une direction psychique manant dun niveau sus-jacent, sur un plan uniquement nergtique (la matire nayant dailleurs quune apparence trompeuse). Un auteur admet la Conscience. M. Ruyer qui, seul dans cette runion de savants admit la Conscience dans les comportements instinctifs, ne la fait quaprs avoir oppos longuement la thorie de la causalit a tergo celle de la finalit dans les mcanismes physiologiques ou psycho-physiologiques du comportement. Cest la dfense de cette finalit qui, impliquant la ralit dun potentiel de significations, amena lauteur introduire

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lefficacit de la Conscience. Pour M. Ruyer, seule la Conscience peut intgrer la totalit du comportement ; elle n est, ni un piphnomne, ni un pur esprit, elle est tisse avec les fonctionnements et elle est mme ce qui tisse . Il ne nous semblait pas ncessaire que lauteur fasse appel au principe de finalit puisquil dit, lui-mme, que cette finalit peut se faire force et cause. Nous avons dj dit que, pour nous, la cause et la finalit ne peuvent se dissocier. La Conscience peut assumer ces deux aspects conjointement, en mme temps quelle engendre et active les mcanismes impliqus. La qualit nergtique est nettement reconnue par M. Ruyer sans que le mot soit prononc puisque la Conscience est, dit-il, efficace, dynamique, liante et inflchissante . Et, plus loin : Lefficacit de la Conscience... est un fait absolument fondamental. Il est impossible dtablir une barrire nette entre la conscience seconde qui intgre les fonctionnements du cortex, la conscience primaire des aires embryonnaires qui apporte des diffrenciations selon la mmoire spcifique, la conscience cellulaire qui adapte dans le dtail les structures et les fonctions des organes, la conscience des virus, des bactriophages et des macromolcules, qui se manifeste dans leur rythme physiologique et leur reproduction. La conclusion est esquive. De tous les exposs trs documents et surtout, des discussions trs animes qui les suivaient, aucun accord de principe ne fut enregistr, les merveilleuses observations gardant toute leur objectivit. Tant il est vrai quen matire de thorie scientifique, la science rvle la psychologie du savant comme le fit dj remarquer Binet la fin du sicle dernier. Selon la qualit des postulats : analytiques, synthtiques, universels, on peut infrer ce qui reprsente 1 absolu biologique (ou notique) , autrement dit, le niveau de conscience du chercheur. Nous en avons expliqu le processus. Sil tait connu et admis, il n y aurait pas autant de discussions striles ; elles seraient juges demble inutiles. Lexpos, par chacun, de sa comprhension, nen est pas moins intressante pour autant. Son mcanisme a le droit dtre compris et respect plutt que discut sans accord possible. Avant de nous dtourner de la conscience animale, jetons un

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regard sur des exemples dinitiatives pour lesquels il ne peut tre question dattitude gntique strotype : Au nombre de ces oiseaux migrateurs, tudis dans leur compor tement spcifique, lun deux tait tomb bless sur lune des rives du Grand Canyon de lArizona. Il y fut soign et put reprendre son vol bien longtemps aprs le passage de ses compagnons. Depuis lors, tous les oiseaux blesss vinrent se faire soigner cet endroit : le poste de secours avait t signal. Il est banal de rappeler les animaux domestiques qui parcourent des centaines de kilomtres pour rejoindre un matre dans un pays inconnu. Ici, linstinct se rvle plus efficace que lintelligence humaine et avec plus de sret. N a-t-il pas fallu que cet instinct soit celui dune Conscience aux pouvoirs illimits pour raliser de telles performances ? Il nous semble logique dinvoquer ici, des phnomnes de vision distance rentrant dans le cadre de la psycho-cosmologie, pour la raison permanente que leur conscience baigne dans 1 espacetemps du dploiement de lUnivers quadridimentionnel, sans linter position, comme chez lhomme, dun obstacle qui limite ses perceptions. Citons enfin ici, le deuxime paradoxe de la physique quantique, le chat de Shrdinder (nous avons examin le paradoxe EPR lors de la conscience de la matire). Le paradoxe tait le suivant pour la physique des quanta qui veut que lobservateur constitue lui-mme le phnomne en introduisant le collapsus du PSI (nous avons vu cela) : Un chat enferm dans une bote peut tre tu si un lectron issu dun gnrateur de hasard emprunte une certaine voie, alors quil reste en vie si llectron emprunte une voie oppose. Pour le physicien observateur, cest en ouvrant la bote quil dterminera ou non la mort du chat. Mais alors, sil n ouvre pas la bote, que se passe-t-il lintrieur, en l absence de son intervention ? Lexprience fut ralise par Schmidt, physicien parapsychologue qui, pour ne pas mettre en jeu la vie du chat, imagina un autre stratagme ; Rmy Chauvin nous en relate le protocole* : Lanimal est introduit dans une bote rfrigre dans . laquelle se trouve une lampe quun gnrateur alatoire allume de temps autre. Lorsque le chat n est pas dans la bote, le gnrateur distribue quitablement les commutations du courant entre la lampe de la bote rfrigre et
* Op. cit. (119), pp. 86, 87, 90.

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une lampe tmoin place l'extrieur. Mais si le chat sy trouve la bote se rchauffe parce que la lampe intrieure sallume plus souvent que la lampe tmoin situe lextrieur. Aprs limination de toutes les causes derreur possibles, il fallut bien admettre que le chat lui-mme, en tant quobservateur avait procd au collapsus du PSI et cela, dans le sens de ses intrts, en vue de rchauffer la bote. Lexprimentateur a conclu 1 influence mystrieuse de la volont qui a dplac le paradoxe vers dautres problmes mais qui nous instruit de faon significative sur le pouvoir de la conscience psychique chez lanimal. Cette exprience, en tant que test, porte le nom d effet Schmidt . Roger Godel insiste sur le rle intgrant de la conscience au sein du comportement animal : Un biologiste a le droit de voir, dans le monde vivant, une immense mcanique dont les pices ordonnent leur jeu sur un rpertoire de signaux. Mais il n aura garde doublier quune vie subjective infuse la conscience dans ce vaste ordonnancement d tres. * Nous avons essay de lever un coin du voile sur la vie intrieure , pourrait-on dire, des tres et des choses qui partagent notre Univers. En sexprimant travers eux, la Conscience sest limite mais cest galement notre propre limitation, moins rigoureuse, mais combien plus dangereuse, qui soppose la reconnaissance de notre unit avec ce monde vivant que sait exploiter lanimal en certaines circonstances. Cest lorsque nous aurons ressenti cette unit que nous aurons fait un pas de plus sur la route quil nous reste parcourir dans le mirage de la manifestation puisque nous avons dj, en nous, notre insu, lalpha et lomega de cet apparent plerinage. B) LA CONSCIENCE PHYSIQUE DANS LE CORPS HUMAIN Sagesse du Corps. Constatations empiriques de la Sagesse du Corps . Ds la moiti de ce sicle, les phnomnes de rgulation et d adaptation spectaculaire que rvle lorganisme humain, en dehors de toute action volontaire et de tout contrle de la conscience psychique, ont frapp les savants. Cannon dcrivant 1 homostasie devenue classique n a pas craint de la dsigner en tant que Sagesse du Corps (205).
Op. cit. (36), p. 92.

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Dans les domaines de l alchimie biologique, en rapport avec le milieu extrieur, cet organisme ne le cde en rien aux rgnes infrieurs qui nous ont dcouvert leurs performences ; les exemples en furent nombreux. Tantt ctait les ouvriers sahariens dont lhomothermie paradoxale apparaissait lie au processus de trans mutation du sodium en potassium, tantt des ouvriers soudeurs avec accidents d intoxication oxycarbone lorsque lair tait simplement surchauff. En dpit de leur apparente invraisemblance dans le cadre de la physique et de la chimie classiques, ces observations taient suffisam ment concordantes pour tre groupes et rattaches une loi gnrale, orientant le chercheur vers de nouvelles investigations. Elles attirrent l attention sur un processus biologique s'effectuant non plus au niveau de la molcule et de latome, mais dans le noyau mme. Le mtabolisme molculaire se dessinait et sordonnait dj de faon satisfaisante. Les faits enregistrs semblaient correspondre soit laddition ou la soustraction dun noyau doxygne ou dun noyau dhydrogne, soit la sommation pure et simple de deux noyaux identiques. On ne pouvait objecter quun tel mtabolisme nuclaire soit en contradiction avec ce que l on savait du noyau dont la connaissance tait en continuel remaniement. Le physicien amricain R. E. Peirls navait-il pas montr depuis longtemps que ses collgues nhsitaient pas, lorsque le travail l exigeait, faire appel quatre reprsentations du noyau totalement contradictoires. Heisenberg pensait quil y avait l, en exprimentation biologique, un nouvel aspect du mystre du noyau. Le bilan nergtique du phnomne semblait tre la base de lhomothermie ; les constantes transformations entre matire et nergie assureraient une raction endothermique consommatrice dnergie venant sans cesse compenser leffet pile atomique du processus inverse, librateur dnergie. La raction organique qui, au Sahara, transforme le sodium en potassium avec transpiration intense serait un exemple endothermique permettant aux travailleurs de supporter sans dommage des tempra tures excessives. D autres exemples confirment le rle primordial du sel dans le maintien de lhomostasie en climat tropical. M. P. Grass rappelle que la fringale de sel manifeste par les populations de la fort africaine atteint parfois une intensit difficilement imaginable. J. Haldane cite Moss qui, tudiant les mineurs anglais dans des mines

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trs chaudes dcouvrit quils aiment la bire sale. Le besoin invincible de sel chez les mammifres a donn lieu dimportants travaux de physiopathologie et de psychophysiologie. Le sel qui assume, au niveau physiologique, un rle particulire ment important dans les phnomnes de transmutations bnfiques a jou, de tout temps, un rle capital galement dans le comportement social sous les aspects les plus divers, conomiques, politiques, nationaux et internationaux. En Inde o le besoin de sel est imprieux, d aucuns affirment que cest la protestation de Mahatma Ghandi contre limpt sur le sel qui fut dterminante de la libration. Jsus ne dit-il pas ses disciples : Vous tes le sel de la terre ? Ici, les mots voquent incontestablement une alchimie spirituelle . Cette homostasie thermique est encore instable chez le nourrisson tandis que durant ces premires semaines de vie, la Conscience installe les automatismes organiques pour en obtenir la matrise. Chacun sait que le nourrisson est vulnrable au coup de chaleur redout dans les crches. La tolrance inexplique de certains hatha yogis la rarfaction oxygne aprs d'importantes manuvres de pranayama ne serait-elle pas en rapport avec des transmutations biologiques, non encore dceles, ralisant le phnomne inverse de lintoxication oxycarbone des ouvriers respirant un air sain sous de fortes tempratures ? Aujourdhui, cest sous langle avant-garde des systmatisations nergtiques structurant lorganisme que devient plus explicitement comprhensible lhomostasie et la Sagesse du Corps . Structure nergtique de lorganisme. Ses caractristiques. La Table priodique des Elments nous rvle que la totalit des lments de notre structure vivante est puise dans les constituants atomiques de lUnivers physique. Mais, nous devons avoir en mmoire que, depuis la dcouverte de lquivalence masse nergie , dans la conception relativiste dEinstein, il n est plus possible denvisager 1 lment comme ayant un substratum matriel. Seul le terme d vnement nergtique est appropri. Ds lors, ce quil convient dtudier et de dfinir, ce sont les comportements de ces vnements et les lois qui les rgissent. La diversit et lhtrognit qui caractrisent les tres vivants et constituent mme la condition sine qua non de la vie, taient

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constates par la science classique mais difficiles expliciter. Les oprations droutantes de la cellule vivante telle que 1 osmose slective , celles des glandes endocrines qui savent utiliser les circuits les plus compliqus ont pu faire prononcer aux biologistes le mot de conscience cellulaire . Ce constat peut tre dpass maintenant et expliqu de faon satisfaisante pour une logique qui n est plus celle dAristote et pour qui veut prendre en considration lantagonisme constructif des systmes nergtiques antagonistes tels quils ont t apprhends et dcrits par M. Lupasco avec leurs deux ples de potentialisation et dactualisation. Nous noterons, en ce qui nous concerne, que la conscience locale qui n est pas conscience de... mais qui est nergie potentielle est prsente en biologie comme elle lest dans les autres systmes (macrophysique, microphysique, psychique), mais, avec un comportement et des lois qui lui sont propres, celles de lhtrognit indispensable la vie. Quelques exemples nous permettront de raliser comment la vie est dfendue dans notre organisme, au cours de sa lutte contre lhomognit, celle qui nous assaille du monde extrieur aussi bien que celle qui provient des transformations au sein de notre propre organisme. Erwin Schrdinger dfinissait ainsi les caractristiques de la vie : (206) un mtabolisme tel que lorganisme russisse se dbarrasser de toute lentropie quil ne peut sempcher de produire tant quil vit . Il doit donc, pour lutter contre cette homognisation se nourrir dentropie ngative que les cybernticiens ont dnomm negentropie . Il sagit donc dun travail cellulaire d htrognisation qui est une vritable causalit interne . La microstructure du protoplasme, matire premire de la vie (quil sagisse du cytoplasme, du noyau ou de la membrane cellulaire) est dune extrme htrognit. Ce sont les surfaces de sparation, jouant le rle de membrane, qui permettent des actions de surfaces spcifiques comme losmose slective, indispensable lnergtique de la vie. Les coles de physiologie nerveuse rapportes par M. Lupasco*, apportent des vrifications neuro-ioniques, en dautres termes, neuro lectriques du processus cellulaire antagoniste de mort suivie de
* Op. cit. (15), pp. 160 et 161 (note).

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rsurrection qui est la base de la thorie de la connaissance. La connaissance sensorielle, en effet, se prsente de la faon suivante : lexcitation de la cellule nerveuse dterminant un potentiel de lsion constitue une vritable agression avec dpolarisation qui bauche un processus de mort ; si rien ne larrtait, la cellule se ncroserait. Mais il se produit une repolarisation avec reconstitution de ltrognit initiale. Cest la coexistence de ces deux possibilits antagonistes que linflux nerveux va conduire aux centres nerveux de triage et de formation des images ou autres perceptions. Lantagonisme nergtique a fait suivre de rparation lagression mortelle. Les isotopes radioactifs ont permis de vrifier que, dans un corps humain, tous les atomes sont intgralement remplacs au bout dun an, sauf, toutefois, ceux des acides nucliques. Lacide dsoxyribonuclique ou A DN et lacide ribonuclique ou ARN, prsents dans toutes les cellules, conservent les atomes et leurs molcules. Ces deux acides sont constitus par de longues chanes de molcules dont lhtrognit est si grande quelle est estime, pour une chane de cent nuclotides, mille fois le nombre datomes de notre systme solaire. Comment comprendre et trouver lorigine dune telle architecture htrogne ?* questionne M. Lupasco. Elle dcoule, pour nous, de la colossale puissance de la Conscience Energie primordiale , avec ses possibilits infinies de diversification. On ralise le mcanisme de cette diversification de lnergie en se rappelant le principe dexclusion de Pauli interdisant deux ou plusieurs lectrons davoir leurs quatre nombres quantiques respective ment gaux (i). Cette exclusion amne llectron engendrer des niveaux et sous-niveaux nergtiques autour du noyau, htrognisant, de ce fait, lnergie. La cellule lutte, pour sa vie, contre lhomognisation et cest sous cet angle que nous pouvons comprendre lhomothermie dont nous donnions des exemples plus haut. Luttant contre les causes dchauffement, ses puissantes ractions chimiques lanantiraient par hyperthermie sans son dispositif antagoniste de refroidissement.
* Op. cit. (41) , pp. 21, 22, 23. (i) Les i nombres quantiques sont en rapport, respectivement avec lorbite, son orientation, la quantit de mouvements et le spin de l lectron.

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Lquilibre se manifeste galement en sens inverse. Cette homothermie est, en ralit, une homoionie par quilibre antagoniste ionique. Lantagonisme est au service de toute une hirarchie pyramidale dhtrognits systmatises. Les catalyseurs mentionns dans le chapitre prcdent dirigent les rapports dchange matire-nergie , Dnus de toute toxicit, leur action de prsence intervient pour rgulariser les disfonctionnements psycho-physiologiques dans lorganisme vivant. Nous voyons l inter venir une action locale pour minimiser les consquences physiologiques du dsquilibre dans le systme nergtique psychique lorsque ce dernier n est pas intgr dans lactivit de la Conscience Suprieure, mcanisme qui est lobjet de cet ouvrage. Lactivit et la vie dune cellule ne seraient gure possibles sans laction catalytique des substances fonctionnelles que sont les enzymes, les vitamines, les hormones qui oprent toujours par antagonisme. Dans le mtabolisme des cellules, le catabolisme (dgradation) est catalys par des enzymes spcifiques tandis que 1 anabolisme (synthse des lments) est conditionn par dautres ferments. Des enzymes, de leur ct, sont soumises lantagonisme dagents qui les activent tandis que dautres les inhibent. Telle laction des ions mtalliques ; lantagonisme de ces derniers est capital pour tout organisme vivant, animal ou vgtal. Aucune raction biochimique nest possible sans laction catalytique des enzymes dont le nombre excde six cents. Leur pouvoir est si grand qu une molcule denzyme peut modifier en une minute, selon le type denzyme, jusqu trois millions de molcules de son substrat spcifique . Les hormones, substances secrtes par des glandes spcifiques dites scrtion interne, ont, elles aussi, une activit constamment antagoniste. Cest ainsi que soppose, dans les hormones femelles, lantagonisme oestrogne-progestrone. Mais cet antagonisme va plus loin. Il oppose galement, dans le mme organisme, les oestrognes aux andrognes, hormones mles comme la testostrone. Seul lexcs dune hormone sur lautre dtermine le sexe physiologique apparent. Nous lavons signal propos de landrogynie. Ces couples sont, eux aussi, sous la dpendance dhormones secrtes par la prhypophyse, elle-mme sous le contrle de lhypothalamus. Des processus cyber

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ntiques avec feed-back concourent aux autorgulations du systme endocrinien. Nous n insisterons pas sur ce rle de gardienne de la Vie qu'est l'expression de la Conscience dans le systme nergtique biologique que reprsente notre corps physique. Les dveloppements pourraient en tre illimits sans apporter un indispensable complment laperu de cette prodigieuse cyberntique. La complexit stupfiante de ces rgulations n a dgale que son efficacit. En revanche, nous ne terminerons pas ce chapitre sans jeter un regard sur le rle de cet organisme biologique dans linterprtation et la transformation des donnes de lespace lorsquil informe notre psychisme. Lorganisme physique, pcheur et constructeur dinformation. Magie et pouvoir du corps humain. Lespace est un rservoir prodigieux non seulement de matire et dnergie, mais dinformations. Ainsi sexpriment les Gnostiques de Princeton sous la plume de R. Ruyer*. En ce qui concerne la vision, par exemple, lil est un capteur dondes au mme titre quun rcepteur de radio ou de tlvision. Il les transforme tel point que, si quelques subtilits dapprciation ne sont pas enregistres au cours de lvolution de la science physique, cette dernire peut en tre affecte dans ses interprtations. Nous garderons comme exemple la vision , ayant eu sous la main, des documents significatifs que nous exposerons plus loin quant au rle jou par lorganisme dans la perception sensorielle, et propre garer linvestigation scientifique. John Levy, dans sa prsentation de la nature de lhomme selon le Vedanta**, rappelle que la physiologie ne nous apprend pas seulement que la nature particulire dune sensation est dtermine par lorgane rcepteur. Elle signale galement que les sensations connues comme rsultat dun changement dans les cellules crbrales, sont prouves comme si elles se passaient ailleurs. Schrdinger ne dit-il pas que les ondes lumineuses n existent pas rellement, quelles sont des ondes de connaissance. De Montet (207) rapporte que lingrieur O. Bruhlmann sest attach inlassable ment, dans de nombreuses publications, montrer que la lumire
Op. cit. (6), p. 143). Op. cit. (165), p. 58.

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ne peut tre un phnomne physique indpendant de celui qui voit , les expriences qui mesurent la lumire, englobent lacte de connaissance. Cest ainsi que Vasco Ronchi, dans une analyse dtaille, a pu critiquer les fondements de loptique (208) : Lopinion gnrale veut que loptique ait pour but ltude de la lumire et des phnomnes lumineux, mais cette affirmation se heurte un point faible : la dfinition de la lumire. Qui veut, comme les physiciens du monde entier, dsigner par le mot lumire les radiations reprsentes par des rayons rectilignes ou par des ondes lectromagntiques ou bien encore par des photons, doit reconnatre que ces entits ne sont pas, proprement parler, lumineuses ; elles impressionnent simplement la rtine des tres vivants provoquant des ractions de nature photochimiques, accompagnes de phnomnes lectriques, enregistrs llectrortinogramme. Des influx nerveux alors propags par le nerf optique parviennent dans la zone du cortex rserve aux fonctions visuelles. Ils sont analyss et mis en relation avec la mmoire et autres facults psychiques de lobservateur et reprsents, finalement, par des images lumineuses et colores qui ne sont que des phantasmes . Lorsquil les a localiss, lobservateur dit quil voit les objets. La soi-disant photomtrie ne mesure, en fait, quune radiation et non pas la lumire, mais, ceux qui ont fait les premires tudes sur la lumire quon voit, savoir, la lumire psychique, taient dans lillusion sincre quil sagissait l dun phnomne physique. Lorsquau x i8 sicle, loptique devint objet dtude scientifique, on donna le nom de lumen au quid extrieur capable de se propager en ligne droite jusquaux yeux et de lux la lumire quon voit, cest--dire, en fait, leffet psychique du lumen . C est labandon du latin qui, par la suite, remplaa par un terme unique de lumire ces deux phnomnes, cependant distincts, convaincus qutaient les physiciens quil n y avait aucune raison de distinguer la radiation, de la lumire quon voit. Un il moyen fix par une convention internationale, permit de dfinir une lumire conventionnelle . La science ne se rfre alors en rien au mcanisme psychologique de la vision. Une situation analogue concerne les couleurs : Dans lAntiquit et au Moyen Age, la couleur tait considre

La Conscience-Energige dans lunivers (suite)

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comme essentiellement psychique. On avait coutume de dire que la fonction du sens de la vue tait de faire voir les formes et les couleurs . Au milieu du x v ii 0 sicle, la couleur fut rattache la radiation elle-mme malgr les protestations qui sefforaient de localiser dans la rtine, les couleurs physiologiques. Les couleurs devinrent les longueurs donde des radiations et, une colorimtrie recourant, elle aussi, lil moyen sinstallait, utilisant un groupe de conventions internationales. Kepler cependant, reprenant des expriences d optique dune technique prcise, russit, sous une nouvelle forme, rhabiliter la distinction qui avait t faite dans le pass entre lumen et lux . Il dcrit sous le nom de picturae limage recueillie sur un cran travers un systme optique et imaginae rerum limage vue directement par lobservateur au travers de son systme optique. Il disait ainsi, explicitement, que le rle physiologique et le rle psychologique de lobservateur intervenaient dans le mcanisme de la vision. Cette mise au point, contraire lesprit des temps nouveaux, aboutit linjustice qui fit ignorer presque compltement le rle de Kepler. Lim age vue lil nu est donc bien un phantasme cr par lobservateur. Les faits exprimentaux lappui de cette affirmation sont exposs en dtail par V. Ronchi. Ainsi, les couleurs sont subjectives ainsi que les figures et les images. Gleizes, en tant quartiste, soutient la mme ide et ltend laudition. De mme que les oreilles rendent intellectuellement concret sons forme de son un certain ordre de vibrations du milieu branl, les yeux adapts a priori un ordre de vibrations diffrent, le rendent sous forme lumineuse, concret pour lentendement. En dehors de ce rapport sensible, il ny a pas de ralit indpendante ; il n y a pas plus de lumire quil ny a de son en soi... la lumire est leffet, lil est la cause... il est scientifiquement impossible de prouver quen dehors de lhomme, les prtendus tats physiques existent. * Pour les Gnostiques de Princeton, nous le reprcisons, lespace non pch par les vivants est aussi tnbreux que le centre de la terre mme... les informations voyageant dans lespace-temps ne sont que
* Op. cit. (161).

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des matriaux dinformation sils ne sont pas transforms par les tres humains qui les utilisent. Dans cette magie du corps humain lgard dinformations nergtiques non spcifiques, recueillies dans locan du milieu ambiant, il y a plus que la Sagesse du Corps ; il y a son pouvoir qui, en collaboration avec les niveaux suprieurs, construit le monde dans lequel nous vivons. Chacun de ces plans offre sa propre ralit relative , manifestant le dploiement dune Conscience en laquelle rsident toutes les potentialits . Au nombre dentre elles apparat lintellect humain dont on peut se demander sil est sage dans ses efforts gigantesques, aussi longtemps que ces derniers sont au service restrictif dun ego individuel ou social. Tous les niveaux droit dtre compris en sefforce dapprhender avec les moyens dont il qui doivent tre vcus ont, de ce fait le tant qutapes volutives. Chacun dentre eux la Vrit dans son propre centre dintrt, dispose, un moment donn.

A lcole de la Vie, la Science occupe une place prestigieuse qui tmoigne elle-mme de linluctable volution. A ct delle peuvent coexister, sans contradiction, ces classes spciales que sont les disciplines qui, tel le yoga, tentent de brler les tapes . Ces tapes elles-mmes un comme celui de prsent, prt le secret de 1 cependant, quelles soient lentes ou acclres, sont mirage comme lest notre monde objectif et 1 espace-temps . LAbsolu est en nous dans lternel dissiper les illusions de la manifestation et livrer Etre-Conscience-Flicit .

Cest lapproche de ce Rel que sera consacr le prochain et dernier chapitre.

C h a p itr e d ix -h u iti m e

Le R el
SA NATURE - LES EXPERIENCES DE LINTERIORITE.

CELA na pas de nom qui est au-del de la pense, qui est ENERGIE sans cause.
K r is h n a m u r t i .

A) SA NATURE. Il est vrai quil est malais dattribuer un nom un tat qui transcende la pense puisque cest prcisment cette pense qui nous a donn le langage et, avec lui, la possibilit de formuler des concepts. Ou bien alors, ces noms peuvent tre multiples, chacun deux en reprsentant un aspect, de mme que les noms de divinits exprimaient des fonctions de la Conscience. Pour nous qui sommes conscients de vivre dans un monde de relativit et dimperfection, le terme de REEL voque un Absolu tout diffrent de ce quil nous est donn de connatre. Et cependant, nous lavons vu, nos rels relatifs prennent, en certaines circonstances, eux aussi, une valeur dAbsolu : Cest lorsque la Conscience, associe leurs objets de faon privilgie, leur confre cette qualit. Car cest Elle, cette Conscience qui est, par nature, sur son propre plan, le Rel Absolu sans commencement ni fin. Elle est le SOI, nous disent le Vedanta et les Sages. Ltat sans ego. Il est cependant, pour nos esprits limits, une appellation plus significative mais effrayante pour certains dentre nous, savoir : 1 tat sans ego . Si, en effet, peu de personnes ont entendu parler de ltat sans ego, au nombre de ces dernires, bien peu galement le dsirent. Elles apprcient pourtant la disparition provisoire du mental et de son ego dans l 'obscurit du sommeil profond, sans rve, et devraient, semble-t-il, souhaiter davantage encore sa rsorption dans la lumire. Il n en est rien. Nous aimons passionnment notre ego, nous lui vouons un attachement sans limites. Peu importe les souffrances quil nous fait endurer ; ce mental individuel reprsente nos yeux notre vie mme, notre intelligence, notre conscience. Nous ignorons que ces attributs dont il semble nous gratifier, ne sont quune bien faible partie de la Conscience Absolue qui les lui prte et que cet ego commet un vol spirituel en sen arrogeant la proprit.

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Nous ne savons pas, ou bien nous refusons dadmettre, que nous sommes, en ralit, cette Conscience sans limites ; aussi prfronsnous mille tortures avec notre ego plutt que la flicit sans lui. Nous ignorons que la conscience JE , elle, ne disparat pas et que, ce que nous abandonnerons, cest uniquement ce qui la limite. Tel est le drame de notre volution, au point o elle en est. Nous sommes cette Conscience ; voile et limite par lego ; elle nous est cache dans sa totalit ; son dsenchevtrement nest possible quavec la disparition de lego. Lorsquun joyau est enferm dans une gangue, il faut briser celle-ci pour obtenir sa libration. L irralit constitue notre obsession alors que la Ralit est notre propre nature. R. Linssen a consacr rcemment cet aspect transitoire et irrel de lego, la rdaction dun document dont le titre mme interdit toute interprtation errone (209). Comment se librer de lego. La prison de notre ego n est, en fait, quune gele fonctionnelle, lie nos cogitations. Linterruption du flot de nos penses suffirait effectuer le dgagement de la Conscience. Cette condition, trs simple en apparence, est cependant d une extrme difficult obtenir ; les exercices de concentration maills d incessantes distractions en tmoignent. La nature substantielle de lego est rajasique , nous dit la tradition ; lagitation est sa caractristique. Si les penses obscurcissent la lumire de la Conscience, cest en raison du tumulte engendr par ses remous incessants. D o la prescription formelle de stabilisation mentale que nous avons mentionne bien des fois. Avec elle, lego perd sa consistance. Si vous vous mettez sa recherche, vous le verrez svanouir , affirme Sri Ramana Maharshi. Krishnamurti nous dit de la mme faon : Le moi prend fin par lui-mme quand il voit quil lui faut finir ; cest grce cette vision quexiste la lumire de la comprhension. Elle peut surgir, cette lumire, si nous reconnaissons, sans fauxfuyants, les limites de notre connaissance mentale. Observons, par exemple, la gradation des obstacles cette connaissance ainsi que nous y invite Krishnamurti* :
Op. cit. (173), p. 46.

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On nous demande notre nom, notre adresse, nous rpondons sans hsitation. Nous devons fournir un renseignement ncessitant la coopration de notre mmoire ; aprs quelques instants de rflexion, nous donnons la rponse. Une demande plus complexe exige lintervention dun tiers ; nous nous informons en vue d obtenir la rponse satisfaisante. Mais, linquisition peut devenir plus dlicate si lon nous pose la question : Q uy a-t-il au-del de la mort ? Au lieu dmettre une srie de suppositions que nous savons pertinemment tre invri fiables, ayons lhonntet de rpondre tout simplement : Je ne sais pas. Cette ngation, action positive entre toutes , peut engendrer l extinction de toute activit mentale. Il n y a plus rien voir... cest l le miracle de la perception. (210) Simone W eil (211) a compris et mis en pratique un tel processus . La mthode propre la philosophie consiste concevoir clairement les problmes insolubles dans leur insolubilit, puis, les contempler sans plus, fixement, inlassablement, pendant des annes, sans aucun espoir, dans lattente... Le passage au transcendant sopre quand les facults humaines, intelligence, volont, amour humain se heurtent une limite et que ltre demeure sur ce seuil au-del duquel il ne peut faire un pas et cela, sans sen dtourner, sans savoir ce quil dsire et tendu dans lattente. Madame Marie-Magdeleine Davy, dans son tude si pntrante de la Connaissance de soi insiste tout particulirement sur le caractre de cette attention qui est lucidit et rappelle que Simone Weil, fidle en cela lenseignement de Malebranche, attribue plus d importance cette attention qu la volont (212 et 213). Ineffabilit du Rel. Lexprience parfaite comme la nomme le Shakta Vedanta, une autre faon de dsigner le Rel , ne saurait tre dcrite que par la mthode ngative, le Neti hindou (non, ce n est pas cela). Elle est inaccessible la pense et inexprimable par la parole du fait quelle les transcende. Sa nature ne correspond aucun de nos concepts*. Elle est a-logique, a-numrique, aucun nombre ne sy
* Op. cit. (101), p. 43.

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applique. Elle est au-del du temps, de lespace et de la causalit. Quoique transcendant toutes les catgories, celles-ci manent de son pouvoir. Cest une exprience de dvoilement. Ce qui est appel connaissance de soi , dit le Sage, est cet tat dans lequel il n y a ni connaissance ni ignorance. Ce que nous appelons habituellement connaissance n est pas la vraie connaissance car elle implique une distinction entre le sujet et lobjet. Le SOI est lui-mme la vraie connaissance car il resplendit seul sans quil y ait quoi que ce soit qui puisse tre, pour lui, un objet de connaissance ni sans quil devienne, lui-mme, un objet de connaissance. Il ne faudrait cependant pas comprendre que le SOI est un vide, sous prtexte quil ne peut se dcrire d une manire positive. D aucuns ont tendance conclure que cest lultime annihilation. Cette msinterprtation a t commise par nombre de disciples du Bouddha. Mme le Sage qui vit en cet tat ne peut nous en donner une description positive. Il ne peut que dissiper nos interprtations errones en expliquant comment il diffre des tats que nous connaissons dans le monde de la relativit. Le qualifier en tant que Ralit, Conscience et Flicit pourrait sembler tre une description positive mais cela nest vrai que dans la forme. La signification, elle, est ngative. Une chose est certaine concernant cet tat, cest quil nest pas un monde ou un lieu o doivent aller les tres dits librs , de leur vivant ou aprs la mort. Ainsi que le rappelle le Yoga Vasishtan : La dlivrance n est ni au sommet du ciel ni au sein de la terre : elle est simplement lextinction du mental avec tous ses dsirs. Sil nous est dit que la Ralit ou le SOI est dans notre cur, il sagit l dune expression symbolique quutilise Jsus galement lorsquil dit : Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous. Cela signifie seulement que le Rel doit tre dcouvert dans notre intriorit et non pas dans lexploration du monde. Le SOI est alors appel le cur parce quil est la source d o jaillit lintelligence, puis le mental et son expansion dans le monde. Sri Ramana Maharshi fait allusion un centre nergtique qui, dans notre organisme, serait situ droite, loppos du cur qui nous est familier. En un sens, le SOI est le TOUT . On en parle comme de la totalit dont les mondes et les tres seraient des fractions. Ainsi, raliser le SOI, cest raliser le TOUT. Cest pour un prix infime,

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labandon de lego, que cette suprme ralit peut tre vcue, mais ce prix doit tre pay. Et cest ainsi que les hommes sont effrays la pense de cet tat. Ils ne redoutent pas la domination de lego qui est la source de leur misre, pensant que cet ego reprsente la totalit de leur tre. Ignorant la ralit du SOI, ils imaginent que, sans ego, ils cesseront dexister. Comme cet tat n appartient pas plus au temps qu lespace, quil est en dehors de l espace-temps, cette dlivrance peut tre obtenue ici et maintenant , condition que lego disparaisse. Lignorance, la captivit et tout ce qui en dcoule dans ce monde de multiplicit n ont, en fait, pas dexistence relle, mme dans le prsent. Le Sage, sans ego, ne voit plus tout cela ; ce film de cinma et lego, son spectateur, n existent plus pour lui. Les images se sont vanouies ; seul demeure lcran sur lequel elles se projetaient. Cet cran, dans toute sa puret est Je suis sur lequel se surimposent les fausses apparences de ceci ou cela . Le Je ne saurait tre perdu lorsquil a supplant une misrable personnalit qui chrit toutes les illusions. Efficacit et silence. En dpit des apparences, ltat sans ego reprsente la plus intense des activits. De mme que le gyroscope apparat immobile lorsquil tourne la plus grande vitesse, de mme, lnergie manant de la Conscience du Sage est, par sa propagation, la plus efficace des instructions. Mais, cest dans le Silence quelle se communique ; ce ne sont pas les mots, cest le Silence qui est le langage du SOI. Il ralise lenseignement le plus parfait. Le langage est semblable lincandescence dune ampoule lectrique ; le Silence est le courant lui-mme, sans lopposition dune rsistance. Dans la tradition hindoue, le premier Gourou est reprsent par Siva lui-mme, Etre-Divin, instructeur du monde. Philosophe et savant, crateur des arts et des sciences, cest lui qui initie les quatre Rishis, fils de Brahma, au secret de la vie spirituelle par la connais sance de soi . C est dans cette fonction quil est reprsent sous laspect de Jnana - Dakshinamurti . Les disciples savrant inaptes la comprhension intellectuelle et la concentration mentale, Siva se plonge lui-mme dans le silence de la mditation. Cest ainsi quil entrane les Rishis sobserver et se connatre eux-mmes. Ces derniers avaient compris quils devaient, eux aussi, devenir silencieux, en pense et en parole.

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Sri Ramana Maharshi enseignait beaucoup plus par le silence que par la parole. Les visiteurs venus de trs loin lAshram avaient des quantits de questions poser, mais, parvenus en sa prsence, ils ralisaient que les questions staient vanouies. Ils dcouvraient quelles ne ncessitaient aucune rponse ou bien encore, la rponse surgissait en eux. Le silence veut dire lloquence suprme... il n est pas autre chose que lloquence incessante. En socit, le contrle de la parole quivaut au silence. Mauna (le silence) est ltat qui se manifeste spontanment lorsque lego est compltement extermin. Laide quapporte aux autres la Ralisation est suprieure toutes les aides que lon peut donner par la pense, les paroles et les actes. On demandait un jour au Sage pourquoi il ne parcourait pas le monde pour prcher la Vrit Suprme ; sa rponse fut la suivante : Qui vous dit que je ne le fais pas ?... Prcher, cest simplement communiquer la connaissance ; on peut trs bien le faire dans le silence. Que pensez-vous dun homme qui coute pendant une heure une harangue spirituelle et sen va sans en tre impressionn et sans ressentir la ncessit de changer sa vie ? Comparez-le un autre qui sassied aux pieds dun Sage et sen retourne chez lui avec une vision compltement diffrente de la vie. Quelle est la meilleure mthode de communication ? Prcher haute voix sans obtenir aucun rsultat ou bien garder le silence en rpandant autour de soi un courant de forces spirituelles qui agissent sur les autres ? Voyons les tapes qui aboutissent au langage : il y a tout dabord la connaissance transcendantale non manifeste, la connaissance suprme abstraite, le silence. De l slance l 'ego do slvent, leur tour, les penses puis les mots. Ainsi, les mots sont les arrirepetit-fils de la source originelle. Si ces mots renferment dj un pouvoir de communication efficace, imaginez quelle sera la puissance de la prdication travers le silence. Il en est de mme pour linitiation : Le silence est linitiation la meilleure et la plus puissante ; ctait celle que donnait Dakshinamurti (Siva). Les initiations par le regard, le contact... lui sont infrieures. Le silence initiatique change le cur de tout homme. Il n y a plus ni gourou ni disciple... le silence du gourou est l'instruction spirituelle la plus clatante. Il est aussi la forme la plus leve de la grce... quand le gourou se maintient dans le silence, le mental du chercheur se purifie de lui-mme... la personne en tat de silence

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et de paix... peut faire appel n importe quel pouvoir en tout lieu et chaque fois que cela est ncessaire. Cest le pouvoir extraordinaire le plus lev... Le silence, cependant, en tant quinstruction spirituelle ne convient quaux seuls chercheurs trs dous. Ceux qui sont moins avancs sont incapables d en tirer la moindre inspiration. Cest pourquoi ils ont besoin de mots pour quon leur explique la vrit. Mais, celle-ci est au-del des mots... qui peuvent seulement en indiquer la direction. * Krishnamurti prsente sous des appellations varies lindispensable changement crateur , mais en insistant toujours sur le silence de la pense qui le conditionne. La mutation na lieu que dans une non-direction, lorsque lesprit ne soriente nulle part... lorsquil est compltement immobile. En cette immobilit est la mutation car, en elle, la racine de notre tre se dissout... ce n est quen cet tat... que lon peut percevoir ce qui transcende la mesure des mots, ce qui est suprme, au-del de toute thologie, de toute rcognition. (214) La Libration peut-elle tre ralise par chacun ? questionne un auditeur. Certainement... elle est l... le chemin vers la Ralit, vers cette immensit inconnue ne passe pas par la porte d une glise, ni par aucun livre, mais par la porte de la prise de conscience de ce que lon est... Le silence qui rsulte de la discipline de la mmoire nest, en aucune faon, le silence vritable. Nous parlons dun silence qui vient sans quon linvite et o n existe aucune peur daucune sorte, vidente ou secrte. Et lorsque ce silence existe qui est absolument nces saire... alors il y a un type de mouvement tout fait diffrent... nous essayons de dcouvrir quelque chose qui ne peut pas tre mis en mots... Cest seulement quand la pense sest apaise, immobilise, quand elle n enqute plus, ne cherche plus, nvite plus, ne rsiste plus... cest seulement alors que surgit, dans cette tranquillit, une forme diffrente de vie, un mouvement qui est au-del du temps. Ce qui provoque une mutation, cest de simplement observer, cest de simplement voir... cette vision, cette observation nous sont interdites par notre conditionnement qui nous pousse condamner, justifier, comparer. Cest le dconditionnement du cerveau qui provoque la mutation . Nous retrouvons ici une forme de neti . Cest de la prise de conscience de ce qui est faux que surgit la dcouverte de la vrit. De la ngation surgit le positif ; il est indispensable de mettre de
Op. cit. (39).

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ct ce qui n est pas, pour dcouvrir ce qui est. Lorsquil y a comprhension de soi, lorsquil y a cessation de soi, lternit peut entrer en existence. La Science de lHomme et le Rel. En raison du titre de cet ouvrage, nous aurions pu lachever sans ce dernier chapitre. Du point de vue scientifique, avec une structure humaine complte et rnove, nous avions une satisfaction la fois thorique et pragmatique, savoir : la possibilit de subordonner un niveau suprieur dintgration, une activit psychique provocatrice de troubles individuels et sociaux. Lefficacit exprimentale de la qualit dattention que nous venons de rappeler une fois de plus, constituait la dmonstration souhaite d une structure humaine trinitaire dont le niveau suprieur se rvlait tre la Conscience-Energie , conformment notre hypothse. Cette conclusion ne nous a pas sembl suffisante. Si nous avions une preuve de lefficacit de la Conscience, nous n en avions pas pntr la nature . Les descriptions du Shakta Vedanta nous en avaient permis la comprhension intellectuelle et partant, non relle. Nous savions, par ailleurs, quun Sage hindou tel que Sri Ramana Maharshi en avait pntr la ralit. Le rapprochement de ces connaissances avec les recommandations de Krishnamurti quant notre attitude consciente, dun effet souverain, nous avait donn les lments thoriques et fonctionnels de la structure trinitaire que nous recherchions. Mais il y avait plus. De part et dautre, en des terme diffrents du fait que le contexte social et culturel ntait pas le mme, nous tions exhorts, dun ct provoquer la mutation qui nous ferait pntrer dans un monde de Conscience, un Rel qui dfiait toute imagination, de lautre raliser le SOI qui ntait autre que cette Conscience dans son tat suprme et dont nous ignorions lexistence en nous-mme. Cet aboutissement de nos prgrinations mentales, il ne pouvait tre question de lluder, alors mme que la plupart des lecteurs ny porteraient quun intrt mdiocre ou dubitatif. Car, si science de l Homme il y a, cette science se doit de porter ses investigations jusquau terme de lintriorit ainsi que le recommandait Roger Godel pour qui la science et la ralisation spirituelle n taient pas des lments contradictoires. Les prolgomnes de notre approche du Rel sont, nous )e

voyons, essentiellement les mmes dans les deux enseignements que nous avons prsents : le nouvel tat de Conscience qui nous est propos ne saurait tre apprhend par lintellect. Ce dernier doit savoir reconnatre ses limitations et se taire pour laisser apparatre le Rel. Ce sont les obstacles qui doivent tre limins ; cest proprement la tche qui nous incombe. La notion de gourou . Des nuances qui ne sont pas irrductibles se prsentent lorsque se pose la question du gourou . Nous ne pouvons la passer sous silence car certains lecteurs, engags dans une vie spirituelle lOrientale y attachent certainement une importance quil convient de mettre au point. Krishnamurti rejette le gourou comme totalement inutile. La connaissance de soi tant indispensable pour me percevoir tel que je suis, aucun gourou n'est ncessaire et, si je ne me connais pas, de quelle utilit est le gourou ? Cependant : Il peut arriver que quelquun vous indique le chemin, mais cest vous de faire tout le travail. Cest le principe dautorit qui est rejet. Les gourous justifient incontestablement cette exclusive si lon considre ce quattendent deux leurs disciples. Le Sage dArunachala nous donne une autre optique dans le mme esprit : le gourou nest pas un tre physique, il n est autre que le SOI qui est galement le SOI du disciple. Cest le rle d un ventuel gourou de rejeter le disciple sur le SOI qui est en lui sans quil doive aveuglment ajouter foi lenseignement qui lui est donn. Le gourou est ce qui vous inspire et peut tre aussi bien une lecture ou un objet. Un tel saint nous est cit qui enavait ainsi un nombre important. Par ailleurs, nous lisons dans le Shakta Vedanta que, dans les pratiques tantriques qui, en raison de leurs dangers, ncessitent la direction dun gourou, ce dernier n est plus ncessaire lorsque Kundalini, dans son trajet ascendant, atteint le chakra Ajna . Cela signifie que cest donc seulement avant que lego soit limin quune direction est ncessaire dans cette discipline avec implications physiologiques nergtiques. Pour le passage dans 1 Universel , une telle direction doit tre rejete ; chacun doit le raliser grce cette nergie universelle qui, son insu, rside dj en lui. Or, cest prcisment ce niveau dvolution de la Conscience

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humaine quintervient Krishnamurti. Son message propose, aux esprits parvenus la matrise du mental synthtique, la crte de cette civilisation, lultime mutation qui leur permettra daccder au Rel. Cest la mise en jeu dun processus nergtique direct, pratiquement efficace parce que biologiquement vrai. Sous cet aspect dynamique et universel de la fonction notique , nous voyons apparatre, non seulement une science de lHomme qui dfinit et fait appel aux lois biologiques de la normalit individuelle et sociale , mais aussi une science de la spiritualit puisque les deux se confondent et que la premire est la clef de la seconde. Dans le cadre de cette forme scientifique et rnove de la qute spirituelle, plus nest besoin de considrer que nous sommes le SOI. Il faut bannir, au contraire, cette reprsentation mentale qui devient un obstacle la voie abrupte et constitue par ailleurs, un danger redoutable pour un ego virulent. Dangers de msinterprtation du Rel. Ce danger est dailleurs signal par les Sages de la tradition Orientale elle-mme. Sri Bhagavan qui associe un enseignement didactique du Vedanta son uvre de puissante inspiration spirituelle, ne cache pas linconvnient srieux rsultant de la divulgation de cet enseignement qui, autrefois, tait tenu secret et n tait rvl qu des disciples prouvs. Tu es CELA , dit le Vedanta, et cest pour cette raison que la Vrit resplendit delle-mme spontanment si les obstacles du conditionnement disparaissent avec llimination de lego. Marie-Madeleine Davy rappelle : La connaissance de soi est une naissance sa propre lumire et son propre soleil. * Aujourdhui, ces textes sacrs sont accessibles tous et les consquences sont loin dtre dsirables, dit le Sage ; des dommages srieux peuvent rsulter dune interprtation dfectueuse. Plus lev est lenseignement, plus grands sont les maux engendrs par une application errone. ** Des personnes incomptentes affirment, la lecture des textes, que lego lui-mme, avec tous ses vices, est infini et appel devenir tout puissant, transcendant la loi du bien et du mal ; il savre alors impossible de le remettre dans le droit chemin.
Op. cit. (212), p. 119 (conclusion). * * Op. cit. (11), pp. 91, 41 et 99.

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Cest un chercheur mieux intentionn qui, nayant pas compris quil ny a plus dindividualit, hsite accepter lenseignement qui lui apparat, non seulement absurde, mais blasphmatoire et, en cela, il a raison. Questionnant pour obtenir des claircissements, il est prfrable ceux qui, acceptant lenseignement, linterprtent dune faon inexacte et redoutable. Ces derniers ne figent pas seulement leur propre volution ; affirmant leur point de vue avec agressivit, leurs crits tentent de convaincre. Ils nient 1 ineffabilit de 1 exprience parfaite puisque, pour eux, elle se ralise dans lego et peut donc toujours tre exprimable. Leur orgueil et leur autisme sont incommensurables, leur influence pernicieuse ; ils constituent un danger pour le milieu social ; nous en avons eu un exemple. Les Entretiens de Krishnamurti, uniquement fonctionnels dans leur universalit, peuvent ne pas tre compris, ne pas tre apprcis, mais, si les conseils ne sont pas mis en pratique, du moins ne fournissent-ils lego ni rveries, ni tentations de dtournement et dappropriation concernant des ralits qui le transcendent. Pris au pige d une attention soutenue, il peut encore tenter de dployer ses ruses mais il est dmasqu dans ses tentatives dencerclement. Caractres universels de 1 tat sans ego . Nous avons trouv, dans une tude rcente et approfondie de Madame M.-M. Davy sur la vie intrieure chrtienne (215), ces jalons fondamentaux et ces caractristiques universelles dune exprience qui, si elle est authentiquement humaine, cesse dtre le privilge dune religion donne ou mme dune religion tout court : La dclaration de saint Luc (17-21) : Le royaume de Dieu est au-dedans de vous est rappele comme pierre angulaire dune dmarche qui ne peut aboutir qu cette condition. Cest la connaissance de soi qui prlude obligatoirement lacquisition de toute autre connaissance et ncessite le dblaiement dun itinraire do est absent le moindre repre (ainsi que le rapporte Jean de la Croix). Toutefois, dans ce cheminement, lhomme n est jamais abandonn ; les preuves sont possibles mais les piges et les prils sont vits. Lascse intellectuelle doit immobiliser les penses multiples qui dissipent lesprit. Les ruses des moi sont remises en question de faon constante car il sagit de ne pas dnaturer ce qui transcende, non seulement la raison, mais mme lintelligence. Lego effondr abandonne projets et dsirs ; cette agonie peut

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sembler douloureuse mais, quand ce malfaiteur n est plus l, la joie surgit . Dans la mthode dintriorisation de lhsychasme, le silence intrieur permet au chercheur dtre lcoute de son intriorit. Toutes les ides de Dieu sont limines pour ne pas transformer en idole la divinit. Lauteur rappelle alors que, dans le fond secret de lme , tel que le dcrit Matre Eckhart, il ny a ni pass, ni futur, que lhomme qui y pntre se situe hors du temps et de lespace , dans lternit, l o il ny a rien attendre et rien ajouter . Lillumination surgit soudain, inopinment, dpassant ltat personnel. Lhomme transfigur nest reconnaissable que par ceux qui accomplissent une dmarche identique... silencieux, il difie car il jette dans le Cosmos des semences de mtamorphoses. Cest dans un tout autre cadre, mais avec le mme caractre universel dauthenticit que nous retrouvons cette exprience du Rel dans le satori du Zen, encore dnomm veil soudain . Ce caractre dinstantanit est vritablement spcifique de la mutation qui transfre la Conscience du domaine personnel de la relativit dans celui de lAbsolu universel ressenti comme lirrcusable Vrit . Labondante littrature sur le Zen (que nous ne citerons pas) en fait foi. Nous mentionnerons, toutefois, l ouvrage de Robert Linssen qui prsente lessentiel de ce qui nous intresse (216). Comme nous pouvons nous y attendre, nous retrouvons, l aussi, les indispensables processus dont le droulement ininterrompu se rsoudra dans la survenue abrupte et imprvue dune plnitude qui n est autre que ltat de flicit existentielle du Rel. Ainsi que dans le message de Krishnamurti, une attention rigoureuse, une lucidit permanente constituent lattitude requise. Puis, ce sont les apprhensions ngatives de tout ce qui reprsentait la vie psychique : le rle illusoire et nocif de nos crations mentales et de notre intellectualit excessive, la fausse ralit du moi dont lactivit restrictive sappropriait tous les mcanismes conscients. Dans la pratique dun art quelconque, cest la toute puissance de la prsence desprit dgage du mental et non trouble par une volont dintention qui savre efficace. Par prsence desprit , le matre dsigne un tat charg de prsence spirituelle quil dfinit ainsi : Cet tat dans lequel on ne pense, projette, poursuit, souhaite ou n attend plus rien de dtermin, o lon se sent capable du possible comme de limpossible dans lintgrit dune force non influence par la pense. Cest ainsi que la flche se projette et atteint

infailliblement le but dans le tir larc (217) ; cest ainsi galement que se droulent les mouvements du Judoka. Des intellectuels ressentent limpuissance de lintellect. Cette dvalorisation de lintellectualit et cette ncessit de dcouvrir, dans lintriorit, la ralit dune Conscience impersonnelle, est ressentie par un certain nombre de nos contemporains, en dehors de toute recherche spirituelle nettement caractrise. Deux articles, suggestifs cet gard, furent ceux de Maurice Lambilliotte, parus voil bientt vingt ans dans la revue Synthses (218 et 219). Faisant une analyse critique de Teilhard de Chardin, lauteur dplore quil y soit attribu lhomme une activit trop exclusivement mentale aux dpens dune intriorit profonde dont le rle est, pour certains, dramatiquement vcue dans le silence de la conscience. Il ne fait gure de doute, dit-il, que, dans cette intriorit la plus intime o affleure aussi cette curieuse potentialit de prise de conscience, lhomme sent quil ne peut sexprimer tout entier ni surtout fondamentalement par son activit mentale. Cette dernire agit la faon dun trangleur sur la potentialit de prise de conscience prte sexercer lappel des ncessits immdiates. Dans nos cultures occidentales, la conscience nexerce pas une autocritique efficace et spontane qui nous replacerait dans un tat daffrontement de ce rel existentiel . La science dcouvre que les objections que nous tablissons ne sont, en fait, que les projections de notre activit mentale. L encblement du mental au pass devient moins rigide. Des remises en question apparatront comme un dsaveuglement de lesprit humain et pourront crer un tat de vide intrieur qui sera une disponibilit. Cest alors que le moi apparatra dans sa superficialit, comme le reflet de moments successifs de prise de conscience, ce moi auquel nous sommes accrochs, croyant quil nous reprsente totalement. La mutation souhaitable, sans nous dpossder de nos facults intellectuelles, pourrait rcuser la valeur et le contenu de vrits attribues par lhomme ses propres concepts. Le sens profond du sacr est ce qui existe en de et au-del de la prise de conscience mentalise. Au-del des incohrences de notre moi relationnel, un tmoin intrieur pourrait confirmer en nous, une prsence qui nous encouragerait accepter joyeusement la destruction de tout ce quoi nous nous accrochons et qui nest quillusion.

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Cette mutation serait, en mme temps, une libration intrieure lgard de notions comme celles despace et de temps qui ne sont que simples projections mentales. Notre attention, intriorise, nous ferait franchir lincohrence du moi superficiel, pour cohabiter avec la conscience aigu de la ralit du SOI. Conscience impersonnelle ou suprapersonnelle... cratrice et irradiante comme un foyer de lumire et damour. Cette mutation nous rapprocherait ainsi de certaines grandes voies traditionnelles ; une raison de plus desprer voir se rapprocher lOrient et lOccident, dans leur dmarche daffrontement du Rel. Dans cette hypothse, lhomme serait appel retrouver en lui 1 Eternel, lAbsolu . Cette mutation , plus profondment spirituelle parce que dcroche du mental, apparat, en outre, fonction nellement, comme indispensable facteur dquilibre . Cest ainsi que se dessine, chez certains intellectuels, un courant rvisionniste , pourrait-on dire, qui remet en question les valeurs fondamentales et conceptuelles du pass. Il ose sinterroger sur la validit du moi dont il dcouvre les mfaits individuels et sociaux ; il ressent, en mme temps,un appel de lintriorit dont il pressent la richesse. Ce sont l, nous pouvons le remarquer, les premires et indispensables attitudes mentales requises pour la dcouverte du Rel. B) LES EXPERIENCES. 1) Provoques provisoires. A ct de ce courant normal de l volution, tout un champ exprimental, faisant appel aux psychdliques, provoque des tats de conscience provisoires, de caractre plus ou moins extatique et ressortissant incontestablement au psychisme et non pas ltat sans ego (nous en verrons les caractres diffrentiels en fin de chapitre). Toutefois, il nous est apparu quau nombre des expriences provisoires relates en dtail, certaines dentre elles, totalement diffrentes par leurs descriptions ngatives, prsentaient les caract ristiques de la Conscience pure, dgage de lego. Lauteur de lexprimentation na dailleurs fait, dans sa prsentation, aucune remarque susceptible dattirer lattention sur un niveau de conscience diffrent, ne considrant la conscience, comme tout savant occidental, qu ltat psychique.

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Ces cas spcifiques sont rapports dans ltude globale de Stanislas Grov, prsente sous le titre de L.S.D. et le Jeu Cosmique *. Au cours de 2 000 sessions dexpriences personnelles et de 1 300 de ses collgues, l auteur utilisa ce quil dnomme la pharmacologie de lesprit humain , savamment labore par les effets runis de biochimistes, de pharmacologistes et de psychiatres. C est l acide lysergique diethylamide (L.S.D.), susbtance psychdlique semisynthtique dcouverte par Hoffman qui donna les rsultats les plus intressants du point de vue de notre recherche. Utilis en partie sur le terrain exprimental de la psychiatrie, avec, en ce domaine, des possibilits thrapeutiques rvolutionnaires, ce produit contribua galement la comprhension de la psychologie et psychopathologie, de lart et de la religion. Mieux encore : il semble quil y ait l, un instrument puissant dexploration de lesprit humain (sain ou malade) et de la personnalit humaine. Ainsi que le fait remarquer S. Grov, non seulement la poursuite de ces travaux pourraient rvolutionner la psychiatrie, mais elle pourrait changer notre conception de la nature humaine. Les sujets examins furent les plus divers : maladies psychoso matiques, psychonvroses, schizophrnie, dviations sexuelles, alcoolisme, mdications narcotiques. De mme, une large contribution de volontaires normaux : psychiatres, psychologues, tudiants, infirmires. Egalement, des peintres, des sculpteurs, des musiciens la recherche dune inspiration ; des philosophes, des savants de toutes disciplines intresss dans lintriorit offerte par lexprience psychdlique ; des prtres, des thologiens dsirant explorer laspect mystique et religieux de lexprience. Quelques sessions furent rserves des malades l approche de la mort, en particulier des cancreux. Ces travaux furent d abord poursuivis lInstitut de Recherches psychiatriques de Prague puis ensuite aux Etats-Unis. En ce qui concerne laspect mtaphysique de l'exprience* aucun des sujets nen ralisait la totalit des niveaux possibles. Chacun en prsentait un aspect en rapport avec sa formation mtaphysique ou religieuse et son degr dvolution. Les manifestations les plus frquentes concernaient la nature de lEtre Suprme ou Dieu : tantt sous une forme chrtienne en rapport
Op. cit. (81), pp. 168 173 et 190, 191, 192.

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avec le Nouveau ou lAncien Testament, tantt sous une forme grecque, hindoue ou gyptienne avec les Divinits concernes. Ces visions taient accompagnes des motions les plus puissantes, allant de lextase mystique la terreur mtaphysique lorsquil sagissait dune divinit de la destruction (Lucifer, Kali, Pluton). Nous considrons que, jusquici, ces expriences concernaient non pas le niveau de Conscience qui nous intresse mais le psychisme, du fait quil y avait vision, donc manifestation et par ailleurs, la dualit sujet-objet (lego contemplant la divinit) ; enfin, une violente motion de caractre physiologique. Lauteur, passant la description des expriences suivantes, n invitait, comme nous le disions, aucune discrimination, ne considrant pas la possibilit dune conception trinitaire de la nature humaine qui aurait diffrenci le psychisme de la Conscience pure, non engage. Cest cependant un tat trs diffrent de lextase mystique qui va maintenant nous tre rapport ; il prsente les caractristiques de 1 tat sans ego : aucune manifestation et partant pas de dualit, pas de syndrome motionnel. Il rentre dans le cadre de lexprience du Rel qui nous intresse. Les sujets ont nomm cet tat LExprience Suprme , celle qui satisfait leur qute spirituelle ou mtaphysique. Le compte rendu des caractristiques tait absolument le mme pour tous les sujets (ce qui n est pas le cas pour lexprience mystique puisquil y avision). Il tait prsent de la faon suivante : Aucune image concrte, ineffabilit de lexprience qui doit tre vcue mais ne peut tre dcrite ni explique dans les termes usuels du monde dans lequel nous vivons. D aucuns parlaient d Esprit Universel ; toutefois, leur approximation la meilleure de cet Etat Suprme tait incontestablement le concept hindou Satchitananda , lExistence, la Conscience et la Flicit sous une forme infinie. Les symboles de notre monde tridimensionnel sont incapables, disaient-ils, de communiquer lexprience de 1 essence de SatChit-Ananda . Certaines personnes indiqurent que le langage des potes, quoi quencore absolument impropre lexprimer, serait plus adquat que la prose habituelle. Les sujets ralisaient que chaque tre humain devait possder la potentialit de cette exprience

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qui, de toute faon, ne pouvait pas tre communique ceux qui n avaient pas eu le privilge de la vivre. Le temps, lespace, la causalit taient absents de l exprience. Si lon rsume les rponses aux questions poses concernant la nature du principe ultime de lUnivers, ils le dfinissent comme un principe spirituel incr, reprsentant lexistence infinie, lintelligence infinie et linfinie flicit. Aucune recherche, cet gard ne peut aboutir dans notre monde extrieur trois dimensions. Cest une recherche systmatique dans le monde de lintriorit qui est indispensable. Le foss entre la nature organique et inorganique nest pas aussi profond quil apparat notre tat de conscience habituel, disent-ils -, la totalit de l Univers est consciente et soi-consciente. Cela, sou. toutes les formes et sur tous les niveaux, quil sagisse dorganismes vivants ou de matire inorganique. Ce ne sont que diffrents degrs de complexit, de diversit et de variabilit. Toutes ces allgations corroborent ce que nous avons dit de la Conscience de la matire et des confirmations scientifiques des nergticiens. Evola rappelle, dans le Yoga Tantrique , que le fait de percevoir comme nature et matire ce qui, mtaphysiquement, correspond une srie dtats de lUnique Ralit Spirituelle, provient du degr davidya (ignorance) inhrent une exprience .* Robert Linssen a consacr un ouvrage trs document la Spiritualit de la Matire (220). La rponse psychdlique la question Qui suis-je ? reproduit exactement le message fondamental des Upanishads : Tu es CELA. 2) Expriences spontanes provisoires. Des expriences spontanes provisoires elles aussi, ont t dcrites dans la littrature (221 et 222). Nous en donnerons un exemple dans le tmoignage qui va suivre, mais, auparavant, nous insisterons sur la discrimination quil y a lieu de faire, entre ces expriences provisoires et l< < Exprience Libratrice . 3) LExprience Libratrice et ses caractres spcifiques. Lexprience dfinitive du Libr vivant (Jivan Mukta) a t
Op. cit. (117), p. 57.

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prsente longuement par Roger Godel dans son essai sur lExp rience Libratrice *, mais, coutons Sri Bhagavan lui-mme lorsquil explique la diffrence entre le samadhi du Sage ou Libr vivant et lexprience provisoire de 1 tat sans ego . Chez le premier, lego est jamais rsorb dans la Conscience Pure, le dlivrant ainsi des expriences terrestres ; il est devenu un dlivr vivant , un Jivan Mukta . Cet tat, encore dnomm tat naturel est le Sahaja Nirvikalpa Samadhi . On peut le comparer un fleuve qui sest jet dans locan, devenant Un avec lui. Un tel Sage nest plus affect par le monde bien que son corps et son esprit semblent encore y tre actifs. Il est seul qualifi pour enseigner la Vrit concernant le SOI. Lexprience temporaire est diffrente quant au mcanisme et aux consquences. Ici le mental n est quimmerg provisoirement et non pas dissout dans la lumire de la Conscience**. Au cours de cette immersion, il jouit de la flicit mais, comme le mental demeure distinct du SOI, il peut redevenir actif de nouveau et le redevient en fait, retombant dans lignorance et la captivit. Le mental qui exprimente ce Kevala Nirvikalpa Samadhi est comme un seau quune corde descend dans un puits : plong dans leau, il va se trouver submerg mais la corde peut le retirer du puits. Un tel mental reprend contact avec le monde sans quil y ait libration ; il reprend la vie de tout le monde. On pourrait dire quil ressemble celui dun dormeur, mais, tandis que, dans ce cas, il est immerg dans lobscurit, dans le cas du samadhi , il se trouve immerg dans la lumire du SOI. Alors mme quun yogi, par des efforts considrables et ininterrompus, arriverait maintenir ce samadhi durant des mois ou mme des annes, si le mental demeure spar du SOI, il reprend ses proccupations dans le monde, l o il les a laisses. Seul un souvenir prcis demeure. Tmoignage. Arrive ce point et, bien que nous nen ayions pas eu tout dabord lintention, il nous parat indispensable de rendre compte

* Op. cit. (76).

** Op.

Cit.

(33), pp. 143, 144, et (11), pp. 137, 138.

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de lexprience personnelle qui survint inopinment, voil quelque vingt-cinq ans et qui correspond sensiblement cette plonge brusque et temporaire du mental, dans la Conscience infinie. Le mental conservait la possibilit de poser des questions la manire de son propre plan, mais ne pouvait que ressentir la rponse sous forme dtat de conscience impossible formuler. Ce tmoignage peut expliquer pourquoi, propos de la structure humaine trinitaire expose au cours de cet ouvrage et impliquant une Conscience autonome sur son propre plan, nous n avons pas employ la formule scientifique autrefois consacre : Tout se passe comme si... ni mme la formule plus rcente, propose par Bachelard : Pourquoi pas ? D autres le diront peut-tre, titre dhypothse sduisante qui nengage rien. Pour nous, cest un fait ; nous l exposons sans tenter de convaincre qui que ce soit : Ctait un soir, entre onze heures et minuit. Jtais alors membre du Secrtariat de lUNESCO et rdigeais une lettre pour la Hollande. Brusquement, je fus envahie par un sentiment de flicit indes criptible, se susbtituant ma propre personne qui n existait plus. Le mental a pens : Cest une bndiction mais ctait l une interprtation errone ; cette flicit n tait dispense par personne ; la Nouvelle Conscience tait, elle-mme la Flicit. Jtais CELA et cette batitude ntait accompagne daucune motion ; elle tait simplement impossible exprimer. Aucune vision, aucune audition ; le temps, lespace n existaient plus. Le mental poursuivait ses investi gations qui n avaient pour toute rponse que ltat de Conscience indescriptible : O sont les autres ? Il ny avait plus dautres ; ils taient galement cette Conscience, sans le savoir actuellement, mais susceptible de le raliser sils cessaient de sidentifier ces mannequins appartenant, comme le mien, au monde de lillusion. Il ne fallait pas interfrer avec leur propre voie ; tout cela tait ressenti par le mental qui poursuivait : O est Dieu ? ... Pas de Dieu. Jsus-Christ ? ... Pas de Jsus-Christ. Krishnamurti ? ... Pas de Krishnamurti. LUNES CO ? ... Pas d UNESCO. LUniversit de Harvard ? (avec laquelle jtais en liaison de travail)... Pas dUniversit. Ma famille ? ... Pas de famille. Alors, seule ? ... Non, le TOUT. Ces rponses n taient pas formules mais enregistres en impression de Conscience dune faon indicible.

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Alors, une dernire question qui apparaissait capitale lego : Lavenir de cette recherche depuis vingt ans en vue d une science de lHomme ? Rponse ressentie : mon pseudo-ego n tait pas une personne mais une fonction qui, dans cette vie, consistait effectuer ce travail. En tant que manifeste , jtais cela et rien dautre. Le mental ne put alors sempcher de tenter de dchiffrer une prcision : Q uen adviendra-t-il ? . Il perut alors une sorte de tlescopage dupass, du prsent et de lavenir , lui faisant raliser que la question tait ridicule : le temps nexistait pas. Ce fut tout. Jtais nouveau Docteur Brosse , fixe nanmoins sur ce quil tait probablement important que je sache. Javais, dans un pass dj lointain, fait un appel dchirant la Vrit ; il n avait pas t vain... J achevai ma lettre interrompue, comme si rien n tait survenu. La vie reprit, avec toutes ses embches, dans la poursuite de cette tche qui devait sinsrer dans une activit professionnelle intense, par ailleurs. Des obstacles, en apparence catastrophiques, survenaient pisodiquement qui savraient surmontables par dcision du destin ; titre dexemples : les enregistrements de yogis laisss dans la maison pille par la Gestapo et retrouvs dans le grenier de la mairie ; des tracs drobs par des collaborateurs pour les publier en dehors de moi mais reconstitus par mon travail personnel ; des livres dont javais un besoin urgent, extorqus par un hte sans scrupule, mais je retrouvai la transcription des notes qui m taient indispensables... aujourdhui, il semble que le manuscrit doive tre publi, bon gr mal gr... NOTE IMPORTANTE : Dans leur exprimentation, les auteurs n ayant jamais diffrenci ltat de Conscience dit sans ego des tats dits extatiques nous souhaitons que le lecteur ait une vision claire de ce que nous dsirons exprimer, savoir : Dans les tats de conscience hyperphysique aussi bien que dans la conscience physique habituelle , il y a toujours lieu et il est toujours possible de distinguer dune part les tats notiques purs (sans ego), dautre part les tats psychiques dans lesquels la Conscience est limite par lego. Cette distinction peut sexprimer schmatiquement de la faon suivante :

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1. ETATS HYPERPHYSIQUES a) notiques purs : (sans ego) Aucune manifestation. Absence de dualit sujetobjet . Ineffabilit. Exprience du TOUT, le Rel. Flicit sans motion. Survenue abrupte. b) psychiques (avec ego) Manifestations divines ou cosmiques (223). Visions. Dualit sujet-objet . Peuvent tre dcrits. Emotions puissantes. 2. ETATS DE CONSCIENCE PHYSIQUE manifeste en tant qu attention a) notiques purs (attention sans ego) Lucidit non conditionne. N i choix ni jugement (critique ou apprciation) ni volont de changement. Absence de dualit sujet-objet . b) psychiques (attention avec ego) Conditionne. Juge, prend parti. Compare. Souhaite le changement. Dualit sujet-objet . Ces discriminations trs nettes imposent lexistence dune Conscience autonome, niveau suprieur de la structure humaine. Nous avons vu son efficacit fonctionnelle. Sri Ramana Maharshi confirme les discriminations que nous venons de proposer quant aux diffrents tats de conscience hyperphysique : Les visions de Dieu ont leur place au-dessous de la ralisation du SOI. * Et, par ailleurs : Rien de ce qui est vu n est rel. ** Ce dernier chapitre nous amne ainsi au terme de lexploration de lHomme Intgral avec lultime manifestation de la Conscience-Energie .

Op. cit. (39), p. 575. * Op. cit. (11), p. 211.

C onclusion

Nous pensons quil ressort de cet expos quune science de 1 Homme total , indispensable une civilisation digne de ce nom, est dsormais possible. Ceux des lments de la constitution humaine qui, au dbut du sicle ressortissaient encore au domaine de la philosophie, voire, de la mtaphysique, ont t apprhends et expliqus par la science inconteste de la microphysique. Les connaissances actuelles permettent, dornavant, de POSER LE PROBLEME HUMAIN EN TERMES D ENERGIE ET DE LE RESOUDRE EN TERMES DE FONCTIONS. Actuellement, les donnes du problme se prsentent nous de la faon suivante : L nergtique humaine , considre dans son ensemble comme une dualit psychosomatique , revt une structure hirarchise dont les composantes, intgres, obissent fonctionnellement la loi biologique de subordination. Si, en effet, les interfrences se manifestent dans les deux sens, la matrise, elle, ne sexerce que de haut en bas, lactivit dun niveau suprieur freinant automatiquement celle du niveau sous-jacent ; dans les sous-niveaux du psychisme, lintellect inhibe lmotion. Or, la systmatisation nergtique du psychisme savre instable ; dincessants remous d ides-motions y dferlent, qui perturbent lharmonie physiologique. Il en rsulte, pour la personne, des troubles psycho-somatiques que celle-ci rpercute latralement en dsordres psycho-sociaux, dans laffrontement des egos antagonistes. N existerait-il pas un niveau nergtique suprieur, susceptible de mettre un terme cette intolrable instabilit psychique ? Telle est la QUESTION CRUCIALE APPELEE A DEVENIR LA CLEF DE VOUTE D UNE SCIENCE DE LHOMME . Paralllement cette situation nergtique psycho-somatique, un intrt grandissant se fait jour, chez les chercheurs, concernant la conscience . D importants travaux exprimentaux sont malheureu sement interprts sous langle restrictif d tats de conscience

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tenus pour des attributs du psychisme. On ne saurait, dans cette optique, franchir le pas qui mnerait, dune documentation analytique, une restructuration efficace, pour rsoudre la question pistmologique qui se pose. Si cette importance rcente, prte la conscience, cristallise nombre de recherches, elle domine, pour nous, la totalit du problme humain ; la science qui la concerne mrite, de ce fait, une appellation qui la caractrise, savoir : la notique . Son ampleur ne rsulte pas seulement de la prsence permanente de cette conscience dans toutes les manifestations de lorganisme humain et de lunivers, mais aussi et surtout du rle prpondrant quelle y assume. Ce rle est dfini, par 1 nergticien , en tant qu 'nergie potentielle tous les niveaux des systmatisations hirarchises. Si donc la jeune science notique doit revtir une pleine signification, avec une possibilit d efficacit pragmatique, cest sous cette forme nergtique quelle est appele devenir le pivot de la recherche et de lexprimentation. La Conscience ne pourrait-elle pas tre la puissance organisatrice en tant quventuel niveau suprieur, indispensable et souhait, mais occulte jusquici, ce quid des physiciens qui dispenserait enfin une activit fonctionnelle harmonieuse la totalit de la structure humaine ? Ne pourrait-elle pas ainsi, constituer, son tat pur et de par sa nature, ce niveau le plus lev dune hirarchie structurale trinitaire notico-psycho-somatique , jouissant des prrogatives attaches un tel niveau, intgrant et subordonnant les lments sous-jacents ? Rien, dans ltat actuel des sciences humaines, ne pouvait accrditer ce postulat pour le moins audacieux. Il ne pouvait trouver sa justification que dans la dcouverte, lexamen et la mise lpreuve des donnes de la Tradition hindoue, sous sa forme nergtique de Shakta Vedanta. Cette initiative pistmologique constituait, nos yeux, la solution possible au problme humain. La mtaphysique biologique du Shakta Vedanta sest en effet constitue en vritable science exprimentale de lintriorit. Elle impute la Conscience , en tant qu Energie Primordiale autonome, son involution puis son volution, la totalit de la manifestation du double point de vue de lHomme et de lUnivers. Ses processus fonctionnels dfinissent les lois de lintriorit. Les adeptes qui les ont appliques (les Sages du Vedanta, les yogis du Samkhya, les

Conclusion

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initis tantriques) sont parvenus, travers les ges, au degr le plus lev actuel de notre humanit, savoir : la libration de la Conscience hors du psychisme et de lego et la ralisation de 1 Etre-ConscienceFlicit (Sat-Chit-Ananda). A notre poque volutive et dans notre civilisation occidentale, en particulier, il ne pouvait tre question d'inviter nos contemporains la pratique intgrale de disciplines exotiques qui, dans le pass, permettaient quelques individualits de brler les tapes de lvolution. D aucuns sy entranent en se soustrayant la vie sociale. Enregistrer simplement leurs performances ne constitue pas non plus une dmarche suffisante, elle seule, dans la perspective dune science de lhomme. Pour nous, la question se prsente aujourdhui, dune faon totalement diffrente et valable pour lhumanit tout entire : Si la Conscience reprsente effectivement le niveau suprieur dintgration de notre structure nergtique, comment doit-elle se manifester, en toutes circonstances, pour assumer la fonction bnfique dont elle est suppose dtenir seule le privilge ? Cette Conscience est essentiellement une fonction d attention ; nul ne le conteste, chez nos savants aussi bien que chez les Sages de lInde. Toutefois, lorsquelle sexerce dans le cadre de nos condition nements psychiques, jugeant, condamnant ou apprciant, elle savre totalement impropre matriser ce psychisme o elle rside, limite et voile. Sous cette forme, il ne peut tre question de la considrer fonctionnellement, en tant que niveau suprieur. Cest du message de Krishnamurti dont la psychologie rnove est devenue une notique que surgit la solution cet apparent dilemme, justifiant, en mme temps, le postulat de la ConscienceEnergie niveau suprieur duue structure humaine trinitaire. Ce message est tout entier dans la qualit de lattention. Cest en cette qualit que rside la mise en jeu de la Conscience pure , en tant que niveau suprieur, avec les prrogatives fonctionnelles que nous attendons de lui : Une lucidit permanente, simple prsence, sans jugement, sans choix et partant, dgage du psychisme, entrane, ipso facto, la stabilisation mentale. Une action aussi merveilleuse dans son unicit ne nous est comprhensible que si elle exprime lefficacit de la loi de subordination au profit du niveau suprieur. Ce processus inhabituel

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qui nous est offert, nous donne la possibilit de nous soustraire enfin, sans violence, lhgmonie dun ego tyrannique qui a jou son rle dans lvolution mais qui la compromet maintenant dans sa volont de prennit et de suprmatie. Lacceptation des mcanismes envisags, ne serait-ce qu titre dhypothse de travail, ainsi que leur exploitation exprimentale, constituent, notre avis, une dmarche nouvelle qui nous introduit au seuil dune science de lhomme . Line telle approche se rfre, en effet, des lois biologiques dment accrdites et ne fait que les transposer un niveau suprieur, l o les savants sinterrogent en vain. La confirmation quapportent les rsultats dans lapplication de ces lois, au niveau de la Conscience, est conforme la mthode scientifique et dmontre le bien-fond de la fonction notique telle que nous lavons expose. Les consquences bnfiques en sont multiples et inestimables : Elle djoue les troubles psychosomatiques quun psychisme turbulent imposait notre malheureux organisme, au risque dune transformation en maladie confirme et incurable. Elle est donc, pour ltre humain, un facteur de sant. Dmasquant les ruses de lego et ses mfaits sociaux irrductibles, elle est facteur d 'hygine mentale individuelle et sociale. Elle met un terme la nocivit psychologique du milieu social, quivalent, dans ce domaine, aux infections bactriennes de lorganisme. Au moyen de cette thique saine et naturelle, elle ralise la morale biologique juge indispensable par les milieux scientifiques, mais non encore labore jusqu ce jour. Elle se substituera aux morales arbitraires, laques ou religieuses qui font en vain appel lego pour se fustiger lui-mme, au prix de refoulements et de rsurgences malsaines qui entretiennent un cercle vicieux. Elle rend comprhensible, et partant favorise dans leur application et leurs rsultats, les mthodes librales dducation qui permettent la Conscience d organiser et dutiliser, en toute matrise, le clavier psychologique de la croissance et de lvolution ; elle est, ce titre, facteur de crativit. En bref, cette fonction notique correctement assume donne chacun, la possibilit de saccomplir en toute normalit, conformment son propre statut biologique et son degr dvolution.

Conclusion

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Nous sommes certes intresss au premier chef par cet aspect de la science qui sinflchit des sciences humaines vers une science de lhomme . Mais il nest pas indiffrent que nos rapports avec lUnivers, outrageusement dgrads par notre ignorance, viennent sintgrer dans nos recherches. Il nimporte pas seulement que ces dernires soient couronnes dune lgitime satisfaction intellectuelle ; elles doivent, plus encore, nous dispenser, lgard de lenvironnement, la sagesse quengendre une comprhension vritable. La Tradition orientale, si proche de la science microphysique quelle semble n exister que pour apporter cette dernire un indispensable complment, permet de transfrer la totalit de nos dcouvertes scientifiques dans une intgration universelle incluant lUnivers. Le Cosmos et lHomme y sont unis dans une mme substance-nergie qui nest autre que la Conscience Primordiale . La microphysique, linstar de la Tradition, nous a dmontr que nos mcanismes mentaux nergtiques taient les vritables crateurs de cet apparent Univers que nous explorons comme sil nous tait une donne extrieure. Une merveilleuse confirmation de cette assertion nous est apporte par la neuro-physiologie nous informant que lun des hmisphres crbraux reprsente nous dans le monde et lautre le monde en nous . Les Sages de lInde confirment cette dernire dclaration : dans lexprience du Rel, il n existe pas dunivers extrieur autonome, en dehors de la manifestation humaine. Les savants reconnaissent que, parvenus au sommet de leurs synthses, ils doivent faire appel une nergie primordiale, postule mais inconnue. La Tradition qui, maints gards, confirme leurs travaux, leur offre ce niveau nergtique d'intgration. Serait-il sage de ny point prter attention ? Au-del de leurs esprances, ce niveau incorpore dans son unit lHomme et lUnivers, dans une vritable synthse d Homme-Univers . Ainsi se prsente 1 nergtique du Rel ; elle nest autre que luvre grandiose de la Conscience-Energie . La connaissance de ses lois fonctionnelles autorise la mise en place dune science de lhomme largie et rnove, car il sagit de lhomme intgral , explor jusquau plus profond de son intriorit. Nous avons vu laction rgulatrice et bienfaisante, sur notre dualit psychosomatique, dun niveau plus lev, correctement mis en uvre, mais il y a plus : si la stabilit mentale que dtermine cette

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activit suprieure, assure un contrle sous-jacent, elle est galement le Ssame qui seul peut donner accs la Conscience Universelle que ne limite plus la prison de lego. Krishnamurti ne cache pas que le message heuristique quil nous dlivre, n est rien moins quune possibilit de surgissement du Rel , de CELA qui na pas de nom. A cet gard, la fonction notique telle que nous lavons dfinie, nest pas seulement la pierre angulaire dune science de lhomme psycho-physiologiquement normal ; elle lest aussi dune vritable science de la spiritualit quimplique obligatoirement la prise en considration de lhomme dans lintgralit de sa structure. Lavnement dun lment de spiritualit dans la science, ou plus exactement, la remise au point de la notion mme de spiritualit , grce une ralit nergtique semblable de la matire et de lesprit, proccupe, de nos jours, la philosophie scientifique. Louvrage de R. Linssen Science et Spiritualit en fait un expos significatif (224). La fonction notique apporte un lment entirement nouveau, une relation efficace, directe et prcise, entre la science et la spiritualit : elfe ouvre la voie une science du dpassement de lego. Cest ce dpassement qui, pour nous, constitue le propre de la spiritualit ; en dautres termes, la substitution de 1 universel au particulier . Sans doute le Rel dgag de toute manifestation est-il lexpression ultime de lauthentique universalit . Cest l, pour notre priode volutive, une ralisation absolument exceptionnelle ; seule la libration dfinitive du Jivan Mukta confre une telle exprience, le sceau indlbile de la spiritualit. Lors des expriences provisoires, lego reprend sa proie ds que prend fin limmersion du mental dans la Conscience Universelle. Cest l simplement une exprience d information , pourrait-on dire, dont lempreinte est cependant charge defficacit. Si le dgagement de la Conscience au-del de ses limites restrictives les plus svres ne signifie pas encore, pour nous, la sortie hors de lhumanit quest 1 exprience libratrice , du moins marque-t-il, en revanche, notre entre dans lhumanit, car, aussi longtemps que nous demeurons les prisonniers aveugles de lego, cest 1 espce humaine que nous appartenons, cette espce que Marcello Fabri a qualifie, juste titre, d humanimalit .

Conclusion

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Au cours de la croissance et de lvolution, la fonction permanente de la Conscience, fonction centrale et progressive, tend, sauf erreurs pdagogiques, rendre efficace, dans ltre humain, lusage et la matrise des niveaux successifs de cette volution. Au terme de ce dveloppement individuel, lorsquelle aborde le niveau suprieur du mental que caractrise luniversalit (la buddhi des hindous), la Conscience, aprs le long et minutieux apprentissage que connurent les niveaux prcdents, deviendra llment duniversalisation de la connaissance, du sentiment et de la puissance. Mais, cette tape ultime, la puissance aura cess d tre le redoutable attribut que nous lui connaissons ; elle ne se manifestera quau service de la sagesse et de lamour. Sommes-nous encore loin de cette finalit biologique ? Il semblerait hlas ! quon doive rpondre positivement. Toutefois, une science plus complte de l tre humain, une connaissance de soi plus authentique avec leurs consquences bnfiques, auront le pouvoir de nous en rapprocher. Rappelons-nous cette encourageante perspective que nous laisse entrevoir Krishnamurti dans lun de ses entretiens, voil dj plus de vingt ans (225) : Une pierre peut diriger le cours dune rivire ; de mme, un petit nombre de personnes peuvent diriger lvolution dune culture. Toute grande chose se fait de cette manire... le courant de la culture peut changer de direction grce quelques individualits veilles... Souhaitons que ce ne soit pas aprs le gnocide engendr par le dchanement intempestif des egos nationaux et idologiques. Les problmes soulevs au cours de ces exposs (mais rsolus en ce qui nous concerne) intressent bien des aspects de la recherche, incitant la mditation. De multiples dveloppements seraient possibles et mme ncessaires qui ne figurent pas dans cet ouvrage. Sil arrive quelque lecteur de sy intresser, puisse-t-il trouver, dans la tche quil entreprendra, la joie qui fut la ntre tandis que nous nous efforcions, passionnment, de contribuer au dfrichement de ce terrain en apparence insondable : le problme de lHomme et de lUnivers. Pgomas septembre 1976*.

(n o te

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Conscience et Matire - Prospective de Sri Aurobindo

Nous ne saurions livrer ce manuscrit limpression sans nous reporter la toute rcente publication de louvrage de SAT PREM MERE le Matrialisme Divin (Robert Laffont, 1977) qui nous livre le vivant tmoignage dune longue et colossale exprience intrieure, tout entire droule dans le torrent de la SHAKTI. Tmoignage dune valeur dautant plus grande quil nmane daucun conditionnement de la part dune enfant, puis, dune adulte qui ne sait rien et ne croit en rien, mais dont lexistence se droule dans 1 endroit nergtique dun monde dont nous ne connais sons que lenvers intellectuel. Nous retrouvons, dans cet expos, laffirmation de tout ce qui fut notre intrt primordial pour le Shakta Vedanta : la manifestation de la Conscience-Force , affirme avec toute la puissance dune Ralit vcue comme une vrit vidente et naturelle, dans la joie de merveilleuses dcou vertes, sans cesse renouveles. Mais, plus encore, ce qui, bon droit retient notre attention, dubitative peut-tre, mais stupfie pour qui nest pas familiaris avec le message trs spcial de Sri AUROBINDO, cest le tour prospectif que prend toute une partie de louvrage. Il ne sagit, en effet, de rien moins que de transformer la matire et, partant de notre corps, de transcender la maladie et la mort afin que la Shakti de lEre Nouvelle puisse rayonner dans ce corps sans le faire clater de sa puissance. Nous touchons l au Secret de Sri AUROBINDO et de la MERE. Nous vivons la phase terminale du Kali Youga, lage noir auquel doit succder un ge de Vrit (Satya Youga). Il nous est rappel, cet gard, que le Vishnou Pourana, au IIIe sicle, dcrivait la situation sociale et politique de notre poque : lre des travailleurs (shoudras), de lego, de la machine, du sexe et du confort, de la suppression des castes. La matire doit cesser dtre lexpression du mental pour devenir celle de la Conscience Suprieure. Cest le grand coup dEtat de la nouvelle Conscience... il faut changer le monde, trouver la clef du nouveau monde... changer despce ou prir... Cest le temps de la grce infinie et du glaive inexorable... nous sommes en plein dans le passage... le sexe est lune des clefs du secret du corps et la matrise du sexe est la condition imprieuse de la manifestation

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de la nouvelle force volutive... Cest l, dans la matire, quest le travail volutif de notre ge... le suprme obstacle est aussi le suprme levier. Cette premire Shakti quest la Femme a un rle dcisif jouer. Nous vivons la plus extraordinaire aventure de tous les temps. , la fabrication dun tre qui nexiste pas encore sur la terre, un nouveau mode de conscience et de perception, tous les anciens organes remplacer par dautres... une autre terre, une autre matire... la sortie du vieux programme gntique. Cela nest pas sans nous rappeler une dclaration similaire de BERDIAEFF (note 2). Le deuxime tome de louvrage doit nous informer de lEspce Nouvelle et le troisime, nous entretenir de la Mutation de la Mort.

N O T E N 2 B E R D IA E F F . Le sexe devant le problme de lvolution

Sans expliciter dans les mmes termes quAUROBINDO les modi fications de la matire quil juge inluctables au cours des degrs suprieurs de lvolution consciente, BERDIAEFF formule cette ncessit avec la mme fermet lorsquil aborde ce problme du point de vue sexuel. Pour lui, lactuelle sparation des sexes qui ralise une scission dans limage intgrale de landrogyne est en contradiction avec la reconnais sance dune nature humaine la ressemblance divine. Lacte sexuel qui na rien de spcifiquement humain, nexprime que limmortalit de lespce par une dispersion dans la pluralit de vies nouvelles destines la mort. Au lien de lhomme avec lEsprit sest susbtitu un lien spcifique avec la chair et le sang ; mais ltre humain ne peut se connatre et se raliser quen dehors de llment de lespce. Lhomme nouveau ne peut tre que lhomme dune sexualit renou vele, ressuscitant en lui la forme androgyne et la ressemblance avec Dieu ; le secret de ltre humain est le secret de androgyne. La victoire sur la mort et lacquisition de lternit ne sauraient sactualiser sur le terrain du lien de lespce ; elles doivent natre la vie dans une humanit nouvelle. Lhomme nouveau doit tre celui dune sexualit renouvele elle aussi, ressus citant en lui la ressemblance divine qui sest obscurcie dans les principes diviss du masculin et du fminin. Sil veut bien se tourner intrieurement vers cette androgynie, il rvlera, en lui, la totalit de la nature avec la dcouverte authentique de sa microcosmit. Aucune force ne prservera la vie telle quelle se prsente sur le plan de la matire actuelle ; il ne demeurera de cette matire que le corps de lumire. Cette transformation eschatologique, BERDIAEFF ne la situe pas, comme le font les religions, dans une ventuelle fin des temps qui laisserait lhomme passif au cours dune mutation qui lui serait impose. Pour lui, ltre

Notes

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humain est destin collaborer de tout son gnie crateur cette mutation et cela, sans dlai, dans le maintenant. Le dplacement volutif de la Conscience doit tre son uvre. Cet acte crateur immdiat, en toute libert, au cur de ltre, ne peut tre que lautodcouverte de ses forces essentielles. Pour que lespce humaine se transforme en humanit, la vie doit sorienter du dehors vers le dedans ; tout doit saccomplir en tant que mystre de lEsprit qui progresse vers sa propre ternit. Lhomme porte en lui lnigme du monde ; sa Cons cience en est le centre et pour connatre lUnivers il faut connatre lHomme. Pour lauteur, cette conception doit tre le postulat de toute philosophie sans lequel il est inutile de philosopher. Ce chrtien orthodoxe ne craint pas de dclarer que le christianisme na pas dcouvert la nature divine de lhomme.

NOTE 3

Tandis que louvrage est sous presse (en septembre 1977), la revue Question de... (N 20) publie un article dAim Michel rapportant lin formation suivante, qui, selon nous, est de la plus haute importance : Un physicien suisse Lawrence DOMASH, dans un document inti tul la conscience pure est-elle un tat quantique macroscopique dans le cerveau ? crit textuellement : La Conscience pure est maintenant consi dre comme lultime essence de lunivers, y compris lunivers physique , conformment la plus haute tradition philosophique (entendre par l la tradition orientale). Cette confirmation de notre thse par un physicien indique bien que les temps prsents nous font assister cette mutation scientifique significative dune mutation gnrale de la Conscience dans son retour IUniversel

Glossaire

BRAHMAN. La suprme Ralit spirituelle. BHAKTI-Yoga. Yoga de la dvotion. BIORETROACTION (Feedback). Action rtroactive dun effet sur sa cause. Dsigne gnralement un processus rgulateur, mca nique ou organique. DIENCEPHALE. Zone du cerveau situ la base de celui-ci, proximit du troisime ventricule crbral. Il est le sige de la vie vgtative et du spychisme et le lieu de passage des voies nerveuses allant du cortex au cerveau postrieur. EMOTION DIENCEPHALIQUE. Emotion de type animal avec ractions neuro-vgtatives, sopposant au sentiment qui est lhumanisation de lmotion. EPISTEMOLOGIE. Etude critique des sciences, destine dter miner leur origine logique, leur valeur et leur porte. GURU. Matre spirituel ayant le pouvoir de guider les hommes sur le sentier de la Ralisation. Pour tre authentique, doit tre lui-mme ralis (un jivan-mukta) (M ukti : Ralisation). HATHA-Yoga. Yoga prenant pour principal objet de discipline le corps physique, afin dagir, par son intermdiaire sur les corps subtils (nergtiques). HOMEOSTASIE. Maintien de la constance du milieu intrieur (sang et lymphe). Organisation globale dun organisme, grce lensemble des rgulations automatiques internes. Dans un organisme HOMEOSTATIQUE, tout effet retentit sur sa cause par rtroaction (feedback). IJhomostasie dpend du systme nerveux et des hormones. HORMONE. Substance chimique qui, produite en trs faible quantit par un organe, a la proprit de stimuler le fonctionnement physiologique dun autre organe. INCERTITUDE (Principe d). Principe formul par Heisenberg selon lequel on ne peut pas connatre la fois la position et la vitesse dune particule et, partant, dterminer la trajectoire dun lectron.

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JNANA-Yoga. Yoga qui, faisant appel la facult dintelligence, se voue laspect impersonnel, inconcevable de lEssence Unique. KALA. Temps Eternel qui engendrera la notion de temps na'if que nous connaissons. KALPA. Dans son sens le plus gnral, dure dun jour de Brahma (premier tre cr ayant le pouvoir de tout crer dans lUnivers dont il est le rgent principal). 4 320 000 000 dannes compre nant mille cycles de 4 ges. KARMA-Yoga. Yoga de laction. LAYA-Yoga. Yoga de la dissolution de ltre individuel, se fondant dans lUnique Existence. MACROPHYSIQUE. Par opposition la microphysique : physique traditionnelle qui tudie la matire telle quelle se prsente notre perception ndive. MICROPHYSIQUE. Parti de la physique qui tudie spcialement latome et les phnomnes lchelle atomique. Plus spcia lement encore, la physique nuclaire tudie le noyau de latome. NEVRAXE. Partie axiale du systme nerveux central, du cerveau la moelle pinire, par opposition aux nerfs priphriques. NOETICO-BIOLOGIQUE. Adjectif qui inclut, dans la science de la Vie humaine, le niveau suprieur notique de la constitution. NOMBRES QUANTIQUES. Nombres essentiels servant caract riser les lectrons satellites formant le nuage lectronique qui entoure le noyau de latome. NOUS. {Nofc, contraction de Vo). Pour les Grecs, ESPRIT, niveau suprieur de la triade V- - < p vyn - ora (esprit, psych, corps). Aristote explicite cette hirarchie en dclarant : Ce que la vue est lil, lesprit lest lme {ou psych). Cest en assimiliant ce NOUS la Conscience-Energie primordiale que nous avons reconstitu la structure trinitaire de lhomme intgral (muni nouveau dun niveau suprieur intgrant et subordonnant le psychologique et le physiologique). Ladjectif de Nous devient notique . De mme, la science du Nous ou science de la Conscience est la notique . ONTOGENIE. Dveloppement de lindividu depuis la fcondation de luf jusqu ltat adulte.

Glossaire

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OPERATEUR MATHEMATIQUE. Symbole mathmatique indi quant une opration raliser. PHYLOBIOLOGIE. Science de la vie applique spcialement lespce tandis que Ionto biologie sintresse ltre, lindividu. PRINCETON (Gnose de ). Ouvrage publi en 1974 par Monsieur Raymond Ruyer rapportant les ides qui lui ont t exposes concernant la pense avance (scientifique et spirituelle) dune lite de savants amricains des universits de PRINCETON ET PASADENA (physiciens, astronomes, biologistes, cosmologistes). Une interprtation matrialiste de la science leur est devenue impossible. La Gnose classique du dbut de notre re admettait quune science suprieure donnait accs lesprit cosmique et une possibilit de salut. La gnose de Princeton ddouble le postulat de la science selon lequel tout est phnomne ; cette science ne rvlerait que lenvers des choses ; lendroit en est la Conscience. QUANTA (pluriel de quantum). Quantit dfinie dnergie associe des ondes lectromagntiques et qui ne dpend que de la frquence des radiations. La THEORIE DES Q U A N TA est un ensemble de thories et de rgles de calcul dvelopp la suite de lintroduction par PLANCK de la discontinuit dans la physique atomique et la thorie des radiations. RAJA-Yoga. Voie de discipline spirituelle qui procde par la matrise du souffle et la matrise de la substance mentale. RELATIVITE (Thorie de la). Formule par Einstein, reconnat limpossibilit de dfinir des mouvements absolus et conduit la conception dun continuum spatio-temporel quatre di mensions. La thorie de la RELATIVITE RESTREINTE est limite la description dvnements tels quils apparaissent des obser vateurs en tat de mouvement uniforme les uns par rapport aux autres. La thorie de la RELATIVITE GENERALE, applicable des observateurs qui ne sont pas en mouvement relatif uniforme, conduit une conception nouvelle de la thorie de la gravi tation universelle. SAMADHI. Dgagement de la Conscience des niveaux de la mani festation, rsorbs en Elle. Niveau de Ralisation spirituelle.

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SAMKHYA. Systems de philosophie et de pratique spirituelle bas sur une analyse dtaille de la nature et de la Conscience (systme dualiste). SEMANTIQUE. Etude de la signification des termes du vocabulaire et des modifications quelle peut subir. SEMANTIQUE GENERALE (de KORZYBSKI). Thorie gnrale dvaluation non lmentaliste. A cette expression est associe celle de Logique non Aristotlicienne ou systme non Aristotlicien . SERVOMECANISME. Mcanisme autocontrl conu de telle sorte quun faible effort suffit pour commander et contrler un mouvement complexe, ncessitant un travail considrable. SHAKTI. Pouvoir divin. Force consciente du Divin. STROBOSCOPE. Stimulateur rythmique lectronique au moyen dun puissant clairage intermittent des yeux, ouverts ou ferms (en lectroencphalographie). TANTRISME. Chemin de discipline spirituelle, bas sur le principe de Pouvoir-Conscience, conu comme la Mre en tant que Ralit Suprme. THALAMUS. Noyau de substance grise, situ lintrieur du cerveau, de chaque ct du troisime ventricule. TURIYA. Encore dnomm le quatrime tat, constituant la seule Ralit. Pour Sri Ramana Mahirshi, il est simplement sousjacent aux trois autres (tat de veille, de rve et de sommeil sans rve) et constitue leur substrat inaltrable. VEDANTA. Systme de philosophie et de discipline spirituelles, driv du Livre de la Connaissance qui est la dernire partie des Vdas. VEDANTA ADVAITA. Ecole monistique du Vedanta. N on dualit entre lEsprit et sa manifestation. VEDAS. Saintes critures les plus anciennes de lInde. Le Veda originel est divis en quatre parties : Rig. Yajus, Sama et Atharva. Autre nom pour les critures vdiques prises dans leur ensemble, comprenant, en outre, les cent huit Upanishads, les Puranas, le Mahabarata dont fait partie la Bhagavad Gita.

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Table des matires

AVANT-PROPOS .................................................................................... INTRODUCTION .................................................................................... CHAPITRE I. ITINERAIRE DUNE RECHERCHE. De la car diologie une Science delHomme ................................
Cardiologie et psychosomatique .Vers une thrapeutique mentale. Exprimentation. Mcanisme psycho-physiologique. 'Mis sions en Inde concernant le Yoga. Vers une documentation complmentaire, thorique et exprimentale. Dangers de superfi cialit dans ltude du yoga par lOccidental. Yoga et structure humaine, nergtique et trinitaire. La Conscience revle sa nature qui est Pouvoir . Elle se manifeste comme niveau suprieur d'intgraticn. Mditation scientifique sur un aspect nouveau de lhygine mentale avec une morale biologique . Pour une ducation biologiquement vraie. Aprs lInde, la micro physique. Mieux quune synthse, une intgration. Conscience et connaissance de soi.

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CHAPITRE IL - LHOMME TEL QUIL SE MANIFESTE : LANIMAL HUMAIN. Caractristiques et consquences .

Lanimal humain. Les handicaps : la dualit et lego. La dualit sur le plan physiologique et le plan psychique. Confirmation de la microphysique. Lego. Son existence illusoire. Consquences sociales. Quand la question se pose.Ncessit de la dcouverte des lois de lintriorit. Remise en question de la valeur de la science. Problmes de lHcmme. Notre but :rpondre linjonc tion du connais-toi toi-mme .

43

CHAPITRE III. DEMARCHES SCIENTIFIQUES ET CONNAIS SANCE DE LHOMME. Aspect didactique des sciences de lintriorit .........................................................................
Approche pluridisciplinaire et intgration. Sciences sociales. La Psychologie. Ses diffrents aspects. Expos analytique de 13 de ses doctrines. La Conscience dans la philosophie contempc raine. Philosophie et Conscience -Energie . Philosophie et science de lHomme. Le problme de lHomme pos en termes de structure nergtique et rsolu en termes de fonctions. Vrification expri mentale des lois fonctionnelles.

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CHAPITRE IV. DEMARCHES SCIENTIFIQUES ET CONNAIS SANCE DE LHOMME (suite). Exploration instrumentale de lintriorit. Microphysique et science de lHomme ..
Etudes exprimentales de lintriorit concernant les tats de conscience inhabituels. Les sujets. Les exprimentateurs. Ampleur

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La Conscience-Energie et signification de lexprimentation. Etude critique du problme des niveaux de conscience. Rvision pistmologique dcoulant de l'exprimentation. Structure et Conscience. Science de la Cons cience. Microphysique et science de lHomme. Perspectives sur la Conscience. Microphysique et Shakta Vedanta. Energtique humaine. La cyberntique. Limites et intrt de son application aux sciences humaines. Le principe de finalit.

CHAPITRE V. - AUX CONFINS DE TOUTES LES SCIENCES. Vers un largissement des sources de la connaissance .. 101
Valeur et limites des connaissances scientifiques du double point de vue de la Conscience et de la structure de lEtre humain. La dcouverte des lois de lintriorit engendrerait une morale biologique . Optique occidentale habituelle : la conscience psychique. Optique orientale : la Conscience autonome transcende le psychisme, transform ant la structure dualiste en structure trinitaire. Hirarchie structurale, conformment la loi d'intgration. Consquences fonctionnelles : subcrdination des niveaux infrieurs au niveau suprieur dintgration. Chronaxie et subordination. Unit structurale et fonctionnelle. Importance des champs de forces. Problme de lEnergie initiale. Aux questions sans rponse, lInde rpendra.

CHAPITRE VI. - LINDE VIVANTE. Ses philosophes contem porains devant la Tradition. Le Vedanta .......................... 121
Introduction, Philosophes contemporains et Tradition. Bases de la philosophie hindoue moderne. Gants spirituels et Vedanta. Science et Vedanta. La Doctrine. Le SOI ou CONSCIENCE, ralit suprme, transcendante et immanente, la fois. Vedanta et microphysique. Lnergie dans le Shakta Vedanta Advata. L'affectivit dans le Vedanta et dans la philosophie scientifique. La Tradition et les physiciens devant l'nergie. Involution de la Conscience-Ehergie . Emanation des niveaux de conscience psychique. Structure atomique des diffrents plans de Conscience dans le Vedanta. A lissue du chemin..

CHAPITRE VII. YOGA. Le dgagement de la Conscience . ..

Dynamisme nergtique du yoga. Dfinition du terme. Energtique humaine et yoga. Explorations instrumentales des champs ner gtiques : lectroencphalographie ; champ lectrique cardiaque ; champ lectrique de base ; ondes priodiques psychiques. Enregis trement dexercices de Hatha-Yoga : Asanas, Mudras, Pratyahara. Le Pranayama ; sa thorie. Kundalini-yoga. Laya-yoga, son anatomie nergtique. Les siddhis et leurs dangers. Le yoga psychique. Pratique du Samyama ; ses trois temps : dharana, dhyana, samadhi.

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CHAPITRE VIII. - LES MANIFESTATIONS PSYCHIQUES DE LA CONSCIENCE-ENERGIE . Ses aspects sociaux et scientifiques ............................................................................... 167
La Conscience-Energie et le Pouvoir psychique . La para psychologie. La psycho-cosmologie la lumire du Vedanta. Mcanisme de la perception. Le rayonnement de la vie psychique dans la vie sociale. Enregistrements dinduction psychique. La

Table des matires parapsychologie dans le domaine de l nergtique scientifique. Dfinition de la spiritualit. La physique des quanta et la para psychologie. Remise en question de la causalit. Lnergie psychique dans la relation psychosomatique normale et paranormarle. Las phnomnes paranormaux chez lanimal et dans la phylognie humaine. Etude du processus d inhibition.

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CHAPITRE IX. LES EXPRESSIONS RYTHMIQUES DE LA CONSCIENCE-ENERGIE . Ses enregistrements expri mentaux ..................................................................................... 193
Importance du rythme en philosophie scientifique et en micro physique. Le concept des ondes dans lhistoire, en Chine et en Occident. Les rythmes en biologie. Le rythme dans les Arts. La Rythmanalyse . Le rythme dans la matire. Rythmanalyse et Biologie. Rythme et vie psychique. Etude instrumentale des rythmes vitaux et psychiques. Les ondes priodiques lentes , dtectrices de la qualit psychique. Mcanisme du phnomne. Rsultats exprimentaux du peint de vue de la rapidit, de l'amplitude et de la morphologie. Le rythme dans la tradition hindoue. Son investigation souhaitable dans une science de lhomme.

CHAPITRE X. LELECTROENCEPHALOGRAPHIE DE LA CONSCIENCE-ENERGIE . Sa valeur en tant quexplo ration psychique ..................................................................... 209
Une approche nouvelle, peu orthodoxe mais susceptible dune efficacit jusquici nglige dans lapprciation de la qualit psychique. Corrlations psycho-encphalographiques. Les diffrents patterns en rapport avec les niveaux de octnscience. Eclairage nouveau et ncessaire des discussions en cours chez les neuro-physiologistes. Exemples dinterprtations exprimentales.

CHAPITRE XI. LES NIVEAUX DE CONSCIENCE ET LA CROISSANCE PSYCHOLOGIQUE DE LENFANT. Un test volutif : Labsolu notique. ............................ 221
La Conscience, niveau suprieur autonome de la structure trinitaire. Sa mobilit, base du dynamisme volutif. Tmoignage de sa prsence en force sur un niveau : 1 absolu notique . Croissance de lenfant. Evolution de ladulte. Lcmtognie rcapitule la phylognie. Processus de la matrise d un niveau : les trois temps. 'Echelle des niveaux de la structure psychologique. Niveau sensoriel. Niveau actif. Niveau affectif. Niveau intellectuel analy tique. Niveau intellectuel synthtique. Au-del de lego et de la synthse. Problme de comprhension entre les tres.

CHAPITRE Xn. - LES NIVEAUX DE CONSCIENCE ET LEDU CATION ..................................................................................... 237

Les lments du problme. Principes fondamentaux : lducation lautonomie ; la libert. Rles respectifs de lhrdit et de la variation. Le rle du maitre. Education conforme aux lois de la croissance. A la phase sensorielle. A la phase active. A la phase affective. A la priode mentale analytique. Entre dans la phase d'intelligence synthtique. Aspect social impliquant lego.

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La Conscience-Energie

CHAPITRE XIII. LA VIE AU NIVEAU MENTAL SYNTHETI QUE. La Science et le niveau volutif des temps prsents 253
Lvolution de la conscience scientifique sur les niveaux psycho logiques. La mutation de lanalyse la synthse. La philosophie du Non . En pistmologie. En physique. En gomtrie. En chimie. En logique. Le problme du langage. Evolution des notions d espace et de temps . L espace-temps . Le temps et la phychologie. Le temps et la physique. Thories physiques proches du Shakta Vedanta : pour le continuum espace-temps ; pour la systmatisation nergtique . L espace-temps dans le Shakta Vedanta. Conclusion : apport scientifique de lInde. Rsorption du temps dans 1 Exprience Parfaite .

CHAPITRE XIV. LA VIE SOCIALE AU NIVEAU MENTAL SYNTHETIQUE. Lego et les problmes de sgrgation : La Nation. Le Sexe. Problme du conditionnement _ _ 277
Lego social. Quand les Nations se veulent souveraines . Une histoire sur la fondation des Nations Unies. Rejet des propo sitions duniversalit. Tensions intersynthtiques. Lvolution des consciences est insuffisante. La sgrgation sexuelle. Quand landrogyne se croit unisexu. Sexualit relative. Sexe physiologique et androgynie psychologique. Sexe-eros et sexe-socit. Le problme aux Nations Unies. La sgrgation dans le mariage. Droit pour tous et pour toutes lvolution individuelle et la participation sociale.

CHAPITRE XV. AU-DELA DE LINTELLECT SYNTHETIQUE. Vers le mental universel. La fonction notique ................ 303
Une nouvelle mutation soffre nous. La Conscience est Une et Universelle. Un exemple littraire dvasion conceptuelle. Nouvelle mise au point sur la Conscience. Sa nature. Son expression. La fonction notique et lattention. L o lattention doit tre prcise. Sa qualit indispensable ; lucidit sans jugement. Les implications de la fonction notique : humaines et scientifiques. Confirmations cliniques et exprimentales. La morale sous une optique biologique. Son caractre inhabituel. Son efficacit. La voie s'claire ; une science de lhomme se fait jour. Mie est fonde sur la Conscience ; elle est nergtique. Importance heu ristique de cette conception rnove. \e r s la connaissance du Rel.

CHAPITRE XVI. LA CONSCIENCE-ENERGIE DANS LUNI VERS. Conscience de la matire. Conscience vgtale. Tmoignages exprimentaux .................................................. 325
Conscience de la matire. LEnergie est-elle la Conscience ? Science et mentalit du savant. Microphysique et Conscience. Conscience et catalyse. Conscience et potentialit. Negentropie contre entropie. Lutte pour la vie. Htrognit contre homo gnit. Electrons, conscience et chimie. Microphysique et molcule. Energie nuclaire et Kundalini. Etude exprimentale de la Conscience Une dans les mtaux : Institut BOSE de Calcutta. La Conscience dans le rgne vgtal. Expriences de BOSE. Transmutations biologiques. Ractions des plantes la pense humaine. Instinct maternel chez les plantes. Affectivit vgtale. Fonctions biologiques de la conscience vgtale.

Table des matires

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CHAPITRE XVII. - LA CONSCIENCE-ENERGIE DANS LUNI VERS (suite). La conscience animale. La conscience phy sique dans le corps humain. La Sagesse du Corps . . . . 347
La conscience chez l'animal. Lalchimie biologique. Linstinct. Les dfinitions. Espce et conscience. Quelques exemples. Quelques commentaires scientifiques. Une pusillanimit justifie. Ignorance quant la Conscience. Comportement et coefficient de cphalisation. Un auteur admet ia Conscience. La conclusion scientifique est esquive. La conscience physique dans le corps humain. La Sagesse du Corps. Constatations empiriques. Structure nergtique de lorganisme. Ses caractristiques. Lorganisme physique pcheur et constructeur dinformation. Magie et pouvoir du corps humain.

CHAPITRE XVIH. LE REEL. Sa nature. Les expriences de lintriorit ................................................................................ 369

La nature du REEL. Ltat sans ego. Comment se librer de l'ego. Ineffabilit du Rel. Efficacit et Silence. La science de lhomme et le Rel. La notion de gourou . Dangers de msinterprtation du Rel. Caractre universel de 1 tat sans ego . Des intellec tuels ressentent limpuissance de lintellect. Les expriences : 1) provoques provisoires, les unes psychiques, les autres dgages du psychisme. 2) spontanes provisoires. 3) 1 exprience libratrice et son caractre spcifique. Tmoignage dune exprience spontane provisoire. Note importante en vue de diffrencier les tats psychiques des tats de Conscience pure dans les tats hyperphysiques et dans les tats physiques d attention .

CONCLUSION

........................................................................................

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NOTES ...................................................................................................... 403 Note N 1. Conscience et Matire. Prospective de Sri AUROBINDO. Note N 2. BERDIAEFF ; le sexe et le problme de lvo lution. Note N 3. Conscience et univers subquantique. GLOSSAIRE ............................................................................................ 409 BIBLIOGRAPHIE ................................................................................... 415

lm p . d u B u g e y , 0 1 3 0 0 B e lle y D p t lgal : 4 * trm . 1 9 8 4

 Conscience-Energie , yoga et physique moderne, matire et esprit... De tout temps les hommes ont cherch un commun dnominateur aux multiples phnomnes se droulant sous leurs yeux. Les plus anciennes philosophies et religions ont tent de rassembler, parfois en de brillantes synthses, en des concepts >61 systmes de pense, la diversit des exp riences humaines. Plus prs de nous, la science et la technique ont offert une authenitque approche de la trame des choses, depuis la microphysique jusqu lchelle de l'univers. Aprs tant dannes danalyse, tant de faons de cerner les objets, les phnomnes et les hommes, le chercheur dau jourdhui retourne ses questions vers lui-mme, et sinclut dans son regard. De grands savants interrogent la valeur de la science, les philosophes relativisent leur langage et les spiritualistes recherchent leurs sources. Les postulats se succdent, les cadres se disloquent et la vie merge des formes, tandis que nous vivons une acclration de lhistoire o les connaissances entremles nous laissent dsorients. La physique daujour dhui accrdite la mtaphysique de la Grce antique ; le dialogue est ouvert entre lOrient et l'Occident dont la pense se tourne vers les sagesses antiques. Nos structures sociales sont remises en question. Tout cela ne va pas sans confusion, mais cette acclration volutive laisse entrevoir une progression certaine vers une unit des connaissances et de lhomme. La partie est serre. Dans ce bouillonnement dincertitude, daucuns se rassurent dans la tideur de leurs prjugs ou de leur secte ; dautres manquent de ralisme ; dautres enfin se reconnaissent par-del les frontires du temps et de lespace et se tendent la main. Le prsent ouvrage expose, travers une exprience scientifique qui confirme lintriorit, les conclusions dun travail solitaire de cinquante annes. Ce livre est un jalon, un point de convergences des sciences, de la philosophie, des sciences humaines et des spiritualits. Sans cder la confusion, lauteur met en lumire la structure fondamentale et trinitaire de lhomme et de l'univers. Et ceci, tous ses niveaux dexistence : physique, psychologique et notique. Lanalyse sappuie sur des lois fondamentales et vrifiables qui se retrouvent en microphysique aussi bien quen biologie et jusque dans les mcanismes de lesprit humain. Les conclusions sont plus quune synthse ; elles orientent vers un type nouveau davenir et de sant sociale et individuelle. Les applications de cette structure trinitaire ouvrent vers une authentique Connaissance de soi et se poursuivent longtemps aprs que le processus scientifique ait cd la place au silence. R. F.

ISBN 2-901696-15-5