Historique et

Lgende du 4me Grade

COLLOQUE DE PERIGUEUX 24 FEVRIER 2007

L
de Perf
Les lus dAquitaine
Or
de Bordeaux

Historique et lgende du 4me grade

1 INTRODUCTION
Pour tracer lHistorique et la Lgende du rituel de 4me grade du Rite cossais
Ancien Accept 1, il nous faut voquer diffrents plans qui concernent des hommes et des
organisations, lhistoire en gnral et lhistoire maonnique en particulier.
Devant ltendue du sujet trait et sa complexit, nous nous bornerons dfinir et
dvelopper le 4me grade comme grade rfr uniquement celui de Matre Secret dans
le REAA.
Sur le plan historique, pour nous guider dans cette dmarche nous disposons dun
ensemble de six rituels qui sont structurs en deux grands blocs. Un premier qui couvre la
priode de 1760 1805 et un second qui part de 1950 nos jours.
Dans un premier temps nous allons nous intresser aux hommes et aux dates et placer
dans cette chronologie les vnements cls qui conduisent aux rituels de 4me grade que nous
connaissons aujourdhui. Ds 1740 et au travers de lcossisme nous essaierons de faire
comprendre comment des rituels de Hauts Grades du milieu du XVIIIme sicle ont pu arriver
jusqu nous sous la forme dun Rite appel Rite cossais Ancien Accept , assurant une
continuit du grade de Matre en essayant dapporter des rponses aux questions poses par le
mythe dHIRAM. On montrera aussi, que bien que les annes 1780-1805 soient une priode
trouble par des vnements politiques, cest aussi un priode pendant laquelle les ides, les
traditions voyagent et en particulier celles des maons qui vont de part et dautre de
lAtlantique se trouver pour mettre en uvre les principes duniversalit que vhicule la
maonnerie dans sa recherche pour rassembler ce qui est pars . Aprs une priode (18051950) pendant laquelle il ne semble pas que le grade de Matre Secret ait t pratiqu,
nous expliquerons comment partir de 1960 en renat la pratique au sein du
GCDR2/GODF3 accompagne dun nouveau foisonnement de rituels.
Les rituels voluent dans le temps. Nous nous livrerons donc, dans un deuxime temps
une tude comparative des rituels anciens et modernes selon leur structure classique. Sur le
plan de la lgende, nous nous attacherons rechercher combien la transmission de la
continuit du mythe dHIRAM a pos question aux maons et comment la tradition sest mise
en place dans le cadre dune succession progressive des grades au-del de la Matrise.
2

Les hommes, les dates et les rituels (1760 2000)

2.1 La notion dcossisme :

Rappelons quavant 1800, on ne peut parler de Rite au sens propre, on parle de
systmes cossais 4. Lcossisme reprsente historiquement lensemble des grades audel de celui de Matre. Il nat de la volont de poursuivre le questionnement pos par la

Not par la suite REAA.

Not par la suite GCDR
3
Not par la suite GODF
4
Les grades dits cossais nont en principe rien voir avec lcosse. Sur cette question qui reste problmatique
sinon controverse on consultera : le livre de Pierre NOEL Guides des Maons cossais diteur
lOrient Paris 2006 qui reste superficiel et orient principalement sur les 3 premiers grades, louvrage de David
STEVENSON Les origines de la Franc-Maonnerie : le sicle cossais 1590-1710 aux ditions Tltes Paris
1993 et principalement louvrage complexe de Andr KERVELLA La passion cossaise DERVY 2002 qui
tente un point sur la question, ainsi que la Biblio : R.E.A.A. Suprme Conseil ; Grand Collge du Rite cossais
Ancien Accept- Grand Orient de France ; De lEcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.1.
2

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lgende dHiram qui est affirme ds 17305, date de son apparition officielle. Lcossisme va
construire travers des systmes varis les prolongements la lgende dHIRAM jusqu la
structure actuelle en 33 grades.
En dcembre 1743, apparaissent les statuts de la Grande Loge, anctre du Grand
Orient de France. Ces statuts sont des textes rdigs lors de llection du comte de Clermont
la Grande Matrise. Au 20me article est annonc le grade de Matre cossais6. On retrouve
cette mention en 1745 dans les statuts dresss par la RL Saint Jean de Jrusalem qui
rvle formellement la date de leur assemble7. Cest aussi en 1745 quun Atelier dit de
Hauts Grades, la Loge cossaise Les lus Parfaits , travaillant au-del de la Matrise est
cr Bordeaux par Etienne MORIN. On en possde le rituel8 complet en 7 grades (en plus
des 3 grades symboliques). Ce fut peut-tre le premier atelier de ce genre en France.
Le dveloppement de ces grades cossais sorganise tout dabord de manire
disperse. En effet le fonctionnement de lcossisme repose sur lactivit de la MreLoge cossaise qui rige dans son Orient son propre systme de grades, parfois identiques,
parfois diffrents e ceux des autres grands centres maonniques franais, groupant souvent dix
grades ou plus, incluant les trois premiers grades dits symboliques. Sollicites par une loge
(dite Loge Fille), elle donne des Constitutions9, fournit des rituels, protge et aide sa fille
en change dune allgeance complte.
Les divers systmes culminent en gnral au grade de Matre lu Parfait, ou Grand
cossais. Certaines Mres-loges crent ensuite un second cycle, toujours dans lesprit du
temps qui est de faire merger les meilleurs pour assurer la survie du groupe. Ce nouveau
cycle souvre par le grade de Chevalier dOrient vite supplant comme nec plus ultra par celui
de Prince de Jrusalem. Cette volution permanente a permis de sortir du proto-cossisme.
On peut penser que la Loge cossaise de Bordeaux de 1745 est certainement morte faute
douverture aprs son 10e degr10.

2.2 De lcossisme Franais en 25 grades au R.E.A.A. des EtatsUnis en 33 grades :

Le 27 Aot 1761, La Premire Grande Loge de France accorde Etienne MORIN,
en son Conseil Suprme des Grands Inspecteurs Grands lus, une patente qui lautorise
tablir des loges et notamment dadmettre et constituer au sublime degr de la plus haute
perfection11. Cest ainsi quEtienne MORIN, a pu transmettre Saint-Domingue puis plus
tard sur le continent amricain le rituel de 4me grade et sa suite.
1762 : Dpart pour les Iles dAmrique dEtienne MORIN. Il est fait prisonnier et
reste 14 mois en terre britannique. Arriv Saint Domingue, il rencontre probablement Henry
FRANCKEN en 1764 et installe sa propre Loge La Parfaite Harmonie Port-au Prince12.

Masonry Dissected de Samuel Prichard, Encyclopdie Maonnique. Le Rite cossais Ancien Accept, J.P.
DONZAC, P/PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p.13
6
Collection Lerouge, n 334, Doc. Bibliothque du Grand Orient de France. Biblio : J.P. DONZAC : Bordeaux,
porte du R.E.A.A
7
Ref. BN, FM2 362
8
Revue lcossais n4, p15
9
Revue lcossais n 4 p. 19
10
R.E.A.A. Suprme Conseil ; Gand Collge du Rite cossais Ancien Accept Grand Orient de France ; De
lcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.1
11
Revue Lcossais n 3 p. 8
12
Encyclopdie Maonnique ; Le Rite cossais Ancien et Accept des Hauts Grades, J.P. DONZAC, P.
PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p. 37

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1764 : Rituel manuscrit de SAINT-DOMINGUE13. Son origine nest, depuis peu,
plus conteste. Il sagit du rituel quEtienne MORIN pratiquera pendant 10 ans SaintDomingue et la Jamaque. Le Rite lui avait t transmis Paris en 176114. Nous savons
quil le dsignait comme lOrdre du Royal Secret , du fait quil avait ajout le grade de
Prince du Royal Secret, cration toute personnelle datant de son sjour en Angleterre, dit-on.
Etienne MORIN a eu comme disciple Henry FRANCKEN qui constitua des ateliers du Rite
Kingston la Jamaque.
1783 : Rituels de FRANCKEN15, cest un recueil des rituels du Rite de
Perfection Cest FRANCKEN que lon doit la naissance de lappellation Rite de
Perfection que nous utilisons actuellement. Le quatrime grade a t traduit de langlais par
notre FGeorges CADOREL la demande de Jean-Pierre DONZAC. Ltude comparative
effectue par Jacques LECHELLE et Pierre MOLLIER montrera que le manuscrit dit de
Saint-Domingue et le texte anglais du manuscrit de FRANCKEN sont quasi identiques. Henry
FRANCKEN profitera de son sjour Albany, capitale de lEtat de New-York pour crer une
Loge de Perfection The Ineffable qui dtient encore un procs-verbal dans lequel
FRANCKEN agit bien en fonction des pouvoirs confrs Etienne MORIN comme Grand
Inspecteur de toutes les Loges relatives aux grades suprieurs. La transmission de ces rituels
se fit donc de la Jamaque jusquaux tats mridionaux de la cte Est des tats-unis.
1760-1780 : la survie du Rite de Perfection aux Iles est dautant plus importante
quen France durant cette priode on constate une rorganisation des Hauts Grades diffrentes
de celle fixe en 176116 peu avant le dpart de MORIN.
1791 : Rituel du 4me grade de BONSEIGNEUR17. Ce rituel a t copi SaintDomingue vers 1791. Nous retrouvons sous la mme signature, des traces de collections de
rituels de cette poque, au-del du 4me grade.
Le 31 mai 1801 : voit la naissance officielle du Suprme Conseil Charleston aux
Etats-Unis. Le Grand Commandeur est John MITCHELL18. Alexandre de GRASSETILLY recevra plus tard la grade de Grand Inspecteur Gnral au sein de ce Suprme
Conseil. Le Rite cossais Ancien Accept est n. Il comporte trente-trois grades, huit ayant
t ajouts aux vingt-cinq prcdents que nous connaissons aujourdhui qui seront rordonns
au cours du XIXme sicle.

2.3 La vie du REAA en France, le 4me grade et son devenir :

Dcembre 1804 : Le Rite Ecossais Ancien et Accept simplante en France. Il est
apport par le comte Alexandre de GRASSE TILLY, revenant des Amriques. De GRASSE
TILLY est muni de pouvoirs manant du Suprme Conseil de Charleston (Etats-Unis).
Quelques semaines aprs Germain HACQUET, qui revient aussi des Amriques et va fonder
le Grand Consistoire de France, il cre en France le Suprme Conseil du Rite Ecossais Ancien
Accept, avant den faire autant en Italie (Milan) et en Espagne. Une re nouvelle de la
Maonnerie cossaise souvre en Europe19.
13

Cote Baylot FM 4 15 au Fonds maonnique du Cabinet des manuscrits de la Bibliothque Nationale de France
R.E.A.A. Suprme Conseil ; Gand Collge du Rite cossais Ancien Accept Grand Orient de France ; De
lcossisme au Rite cossais Ancien Accept p.163
15
Collection personnelle de Jean-Pierre DONZAC
16
Revue Lcossais n 3 p. 9
17
The Bonseigneur rituals I (note personnelle de Jean-Pierre DONZAC)
18
Encyclopdie Maonnique ; Le Rite cossais Ancien et Accept des Hauts Grades, J.P. DONZAC, P.
PIOVESAN, ditions Maonniques de France, p. 43
19
Revue Lcossais n 3 p. 10 ; Deux sicles de Rite cossais Ancien Accept en France. Introduction par
ALAIN de KEGHEL (TPSGC)
14

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1804 : Rituel DUBIN20 : Sous sa signature, nous disposons dun Rituel portant la
mention Collationn Timbr et Scell par le Garde des Timbres et des Sceaux du GODF .
Le FDUBIN ne laisse pas dautres traces dans les archives que de nombreux rituels de cette
poque signs par lui.
1er mars ou 1er juin 1805 : Rituel dABRAHAM21 : cest sous sa signature que se
continue la tradition du 4me grade. Ce rituel issu de la Bibliothque Andr DORE est un rituel
de Matre Secret rdig par le FABRAHAM 32e et membre du Grand Consistoire de
France22.
De 1804 1950 : nous ne trouvons pas trace de rituels de 4me grade. La pratique du
grade semble avoir t nglige, pour ne pas dire plus. Les Hauts grades ne disparaissent pas
pour autant, ils ont t codifis, tris par le Grand Orient de France, ce qui a donn le Rite
Franais en quatre Ordres. Mais le systme cossais continue. Le grade de Rose Croix y est
considr comme le nec plus ultra . Le 30me grade ne trouvera sa forme dfinitive que
quelques annes plus tard et en France.
Durant cette priode, le GODF cherche le meilleur moyen pour intgrer les usages et
les institutions cossaises en son sein. A la fin du XIXme sicle on se demandait si les
ateliers suprieurs taient utiles et les convents de 1865, 1869, 1872, 1873 et 1874 posent
officiellement la question de leur survie et en aot 1908, Le Grand Commandeur Antoine
BLATIN met le vu pieux de faire des ateliers de Hauts Grades de vritables Ecoles
normales de la Franc-maonnerie .
Nous retiendrons simplement de cette priode que trois Juridictions se succdent dans
le temps et que le Grand Collge des Rites (GCDR) en est la dernire23.
La convention passe entre le GODF et le GCDR en 1946 permettra la renaissance des
Loges de Perfection.

2.4 La (re)naissance des Ateliers de Perfection au GCDR/GODF :

Lhistoire de cette (re)naissance qui court de 1946 1969, est fortement lie
lactivit du Chapitre Candeur et Esprance Valle de Bordeaux. Cette priode va nous
conduire des prmices lautonomie des Ateliers de Perfection. La connaissance que nous en
avons est base uniquement sur les comptes-rendus des tenues de Candeur et Esprance
pour la priode considre. En effet un certain nombre de documents ne semblent plus
disponibles : il sagit dune part des planches envoyes et reues par le Chapitre et dautre
part des compte-rendus des travaux de lAtelier de Perfection.
Trois priodes peuvent tre distingues:
La premire, historiquement fondatrice, va de 1946 1954. Durant cette priode sont
envisags les questionnements et des actions qui vont conduire faire fonctionner le grade de
4me dans une structure informelle.
La seconde priode de 1954 1959 est celle de la reconnaissance progressive par le
GCDR de lintrt des Loges de Perfection qui restent toutefois sous tutelle directe des
Chapitres.

20

Collection Kloss XXVII 121 f.

Bibliothque Andr DORE
22
Le rituel se termine par : je soussign Secrtaire Gnral de la Grande Loge Gnral (sic) cossaise de
France lOrient de Paris certifie le Prsent vritable et conforme celui dpos aux archives de la Grande Loge
page 10 sur 24 Orient de Paris le Premier Jour du Premier mois de lan de la vraie lumire 5805, ABRAHAM
Sublime Prince du Royal Secret 32me degr Membre du Grand Consistoire de France
23
La Chane dUnion n 30 p. 31- 35
21

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La dernire priode conduit de la cration des Ateliers de Perfection leur autonomie
vis--vis des Chapitres en 1969.
Aprs Bordeaux, sont successivement installes des LLde Perfaux Orients de
Paris (1964), de Lyon, de Lille (1968), de Strasbourg (1971).
1950 : Rituel rdig partir dun rituel du Suprme Conseil de France annot par les
FF du chapitre de Bordeaux qui prend ainsi linitiative de crer une loge de perfection.
Cette Loge se runissait lissue des travaux du Chap. Les premires initiations ont lieu en
1954.
Versions du rituel :
1970, Version utilise Lyon, Loge le Parfait Silence ,
1976, Version Chancellerie du Grand Collge des Rites,
1983, Version Grand Collge des Rites Suprme Conseil,
2001, Version Suprme Conseil, Grand Collge du REAA du GODF.
A Bordeaux on utilise actuellement le rituel de 1976 modifi 1983.

3 tudes comparatives des rituels :

Ces rituels, nous lavons vu, se divisent en deux catgories, les rituels anciens
qui datent du XVIIIme sicle, puis des rituels modernes qui datent de la seconde moiti du
XXme sicle.
Tous les rituels, sauf celui de BONSEIGNEUR de 1791, indiquent le mme plan :
description de la Loge, Ouverture des travaux, Rception, Obligation, Instruction, Fermeture
des Travaux. Cest une structure classique des rituels maonniques.
Nous pouvons donc dire que la structure de ces rituels reste stable bien quils aient
connu une priode dinterruption de leurs pratiques comme lanalyse historique nous la
montre. La liaison avec le grade prcdent semble cohrente. Mais il faudrait pour tre
complet sintresser aux positions respectives de Matre Secret et de Matre Parfait (5me
grade actuel) qui est appel 4me grade Bordeaux dans un manuscrit de la B.M. de Bordeaux
(MS2098) mais cela renvoie notre premier chapitre sur la pratique de lEcossisme en
France.
Bien que lensemble des rituels montre, comme nous lavons dit plus haut, une grande
stabilit, il est important den noter les diffrences pralablement lanalyse de la lgende et
de sa transmission. Nous effectuerons cette comparaison en reprenant la structure classique
des rituels.

3.1 Le temple et le dcor de la loge :

Dans toutes les prmices des rituels, on est dans une Loge et jusquau XIXme sicle
la Loge prend le nom de Temple. Actuellement, le rituel nous situe dans le Sanctuaire du
temple de Salomon
On a retrouv une seule gravure reprsentant la Loge24. Les rituels permettent de
prciser certains points :
1764-1805 : Il y a continuit des dcors avec ceux de la Loge de Matre (3me grade) :
loge tendue de noir, parseme de larmes. Nous sommes actuellement, toujours dans cette
continuit. Le lieu symbolique nest pas indiqu jusquen 1950. On indique alors en plus, ds

24

Place en frontispice de ce trac. Elle provient de Latomia.

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louverture des travaux que La Loge reprsente le Saint des Saints pour plus tard se situer
dans le mausole du Temple de Salomon (1983).
En 1791, le rituel de BONSEIGNEUR indique que dans le tableau de loge il doit y
avoir trac dans lendroit le plus apparent une cl qui est lemblme de MS, que lon doit
enfermer dans un triangle que lon doit entourer dun grand cercle . Cet lment de dcor
napparat pas dans les autres rituels et ne rapparat quaprs 1950.
LAutel est plac devant le Prsident, sur lautel sont places des branches entrelaces
de laurier et dolivier.
La Loge est claire de 81 lumires en 9 fois 9 en 1764, puis de 9 en 3 fois 3 en 1804
jusqu nos jours.

3.2 Officiers et MMSS :

Le Prsident de lAtelier sige lOrient. Il reprsente SALOMON et porte le titre
de Trois Fois Puissant Matre. Il est revtu dun manteau noir doubl dhermine ; il porte en
sautoir un grand cordon bleu, au bas duquel est suspendu un triangle dor. Il ne porte pas de
tablier. Il tient un sceptre qui apparat ds 1764. Depuis 1950, il porte un sautoir auquel est
suspendu un triangle dor et un tablier, le sceptre est remplac par un maillet noir.
Il ny a quun seul Surveillant (appel FInspecteur) qui sige loccident. Il
reprsente Adoniram, intendant de la tribu de Salomon, qui tait charg de linspection des
travaux sur le Mont Liban, avant la mort dHiram-Habi. Adoniram fut le premier Matre
Secret. Pour NAUDON, Adoniram est fils dAbda, de la tribu de Dan ; il avait conduit les
travaux du Temple avant larrive Jrusalem dHiram-Abbi, dont il tait lami ; il fut
ensuite envoy sur le mont Liban pour diriger les 30 000 ouvriers chargs dabattre les cdres
destins au Temple ; aprs la mort dHiram-Abbi, il a t rappel Jrusalem. Pour Michel
SAINT-GALL, Adoniram tait le chef choisi par Salomon pour organiser le recrutement et le
travail des 30 000 ouvriers envoys par tiers, tous les mois au Liban ; ha par la population, il
fut lapid lors dmeutes organises aprs la mort de Salomon25. Il porte un large ruban bleu
de lpaule droite la hanche gauche au bas duquel est suspendue une clef divoire au milieu
de laquelle est la lettre Z (Actuellement en sautoir). Son maillet est noir. Il sige lOccident.
Les autres officiers sont ceux de la Loge bleue.
Les FF: Dnomms Matre Secrets sont dcors de mme : gants blancs,
tabliers blancs, des cordons noirs aux tabliers. Le rabat du tablier est bleu et un il ouvert y
est peint ou brod dessus. Le Blanc reprsente la candeur et linnocence des MM, le noir,
dnote le deuil de leur chef dcd. Dsormais, les gants noirs ont remplacs les gants blancs,
le sautoir avec la cl divoire au milieu de laquelle est la lettre Z remplace le cordon.

3.3 Louverture des travaux :

Ltude des textes montre que ces textes ont t trs peu modifis, sauf la prcision sur
le lieu du chantier : le Saint des Saints en 1950, le mausole du Temple de Salomon plus
tard. Elle se fait par question/rponse.
La Batterie est la mme, sept coups en 6+1.
Le signe du silence : Apparat ds le XVIIIme sicle selon les modalits suivantes :
1764-1783, il est dit rpt- parce que les FF le font de la main droite puis de la
main gauche. Ce signe est suivi dun salut qui se fait en portant la main gauche sur le cur en

25

Sources , tat des travaux de lAropage, dcembre 5999, p. 26)

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saluant dabord le TFPM puis le F Inspecteur, puis chaque colonne se salue
ensemble. Seule une petite variante existe dans le mouvement des rptitions.
1804-1805, le signe est rponse : le TFPM et le F Inspecteur font le signe
de la main droite, les FF le font de la main gauche. Le salut disparat.
A partir de 1950 : cest le signe que nous pratiquons actuellement.

3.4 La crmonie de rception :

Ds 1764, tous les rituels prcisent que lon sadresse un seul candidat. Les
conditions requises pour tre admis sont, outre la connaissance des trois premiers grades, des
qualits intellectuelles comme lintelligence ou des vertus personnelles comme le zle, la
retenue, la constance, la ferveur.Dans le rituel de 1950 apparaissent les raisons de la
demande : le Matre ne se satisfait pas de la parole substitue .
Les lments constants : Le MSse situe entre lquerre et le compas. Lquerre,
quelle soit sous forme de signe ou de bijou port par le nophyte est prsente dans tous les
rituels de rception. Les trois mots sacrs sont annoncs ainsi que le mot de passe. Le laurier,
et lolivier, la clef divoire, la couleur noire, la fidlit et la discrtion font partie des thmes
constamment voqus dans une Loge de Perfection lors de la crmonie de rception.
De 1764 1805 : il ny a pas de crmonie invitant une dmarche initiatique, il ny a
quune rception dans laquelle limptrant sagenouille sur le genou droit, il a la tte
incline comme si ses yeux taient blouis par lclat de la grande lumire, il a la main droite
qui forme querre sur le front . Toutefois, dans le rituel de BONSEIGNEUR, limptrant est
pouss par un glaive tenu de la main gauche, il voyage, passe cot du tombeau de Matre
HIRAM avant dtre conduit face au trne de SALOMON. Les rituels de 1764 1805,
situent la Loge comme tant une continuit de la Loge bleue au grade de Matre mais il est
indiqu limptrant quun voile pais (1764, 1783) ou un mur (1804-1805) le spare du
Saint des Saints26 mais quil va pouvoir contempler des trsors et accder au rang de Lvite
parmi les Lvites. Les rituels indiquent un un grand mot qui appartient au Matre Secret ,
le mot que Mose grava lui mme sur une plaque triangulaire d'or en caractres hbreux,
Ce mot sacr et mystrieux, dit le rituel, vous devez attendre la volont de Dieu de vous le
rvler, car il fut interdit Mose mme de le prononcer et Silec, Aaron et Salomon n'eurent
ensuite que la possibilit de l'peler uniquement par des lettres, avec crainte et respect..
Les rituels de FRANCKEN, de DUBIN, dABRAHAM font mention dun pilier de la Beaut
que lon ne retrouve plus ensuite.
Les rituels indiquent lesprance pour le nophyte de parvenir dans un lieu secret
pour y contempler le pilier de la Beaut .
1804 : Apparition dun flambeau qui est port par limptrant.
1950 : Marque une rupture avec ce qui prcde. La crmonie de rception invite la
rflexion et la mditation. La crmonie qui comporte des voyages est complte par des
sentences, ouvre la problmatique de la Parole Perdue et la notion de Devoir.
Lexpos de ces problmatiques remplacent linstruction faisant rfrence la Bible,
ltoile flamboyante, au Cercle, au Triangle, au Tabernacle, lArche dAlliance, aux
diffrents noms de la Divinit.Limptrant est spar du Saint des Saint par une
barrire qui pour linstant est infranchissable . Le silence et le secret sont matrialiss par
lapposition sur les lvres du sceau de Salomon. En plus du flambeau, le rcipiendaire porte
une corde autour du cou. Ceux-ci sont retirs au moment de lobligation. Cette corde

26

Ce qui ne signifie pas que la loge est dans le Saint des Saint.

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napparat plus dans la crmonie actuelle. Le grand mot de Matre Secret disparat, de
mme la notion desprance de .contempler le pilier de la Beaut.

3.5 Sur les obligations compares :

De 1783 1804-1805 : La promesse est faite dune juste obissance au Grand
Inspecteur ou son dput en tant quils sont les ttes suprmes de toutes les Maonneries,
Obissance aussi aux prceptes et commandements de la Loge de Grand lu et Sublime
Maon. Limptrant prie ensuite le Grand Architecte de le maintenir dans le chemin de la
droiture, de la justice et de la vrit.
1950 : La promesse est faite dune alliance avec les FF, de sengager par serment
ne jamais rvler des secrets de ce degr personne au monde, autres que celles qui y ont
droit et aprs avoir t dment autoris le faire. Il jure en outre obissance au Grand
Collge des Rites, obissance ses rglements, statuts et dits, suivant les vrais principes et
les anciennes traditions maonniques, aux rglements de la Loge des Matres Secrets et de
Perfection laquelle il va appartenir. Il promet et jure en outre de rester fidle et de ne
jamais manquer jusqu la mort tous les devoirs quil est requis daccomplir envers
lHumanit, son Pays, sa Loge, sa Famille, ses Frres, son Ami, en cas de ncessit, dtresse,
danger ou perscution.
Depuis : lobligation se compose dune promesse faite sous les auspices du Suprme
Conseil, Grand Collge du REAA-GODF, dune allgeance au Suprme Conseil des
Souverains Grands Inspecteurs Gnraux du 33me degr, dun engagement observer les
rglements et dits, et dobserver le rglement particulier de la Loge, enfin, de rester fidle
aux devoirs envers lHumanit, son Pays et sa Loge, et de les secourir en cas de ncessit,
danger, dtresse et perscution.

3.6 Reconnaissance :
Jusquen 1950 il ny en a pas. Depuis reconnaissance classique : le rcipiendaire est
plac entre les colonnes et les MMSSapplaudissent son lvation.

3.7 Instructions et tuilages compares :

1764 1805 : les rituels sont porteurs dune trs longue instruction appele aussi
doctrine ou catchisme de Matres Secrets. Ltude de ces Instructions montre quelles sont
une annonce des degrs ultrieurs. Les instructions font rfrence des symboliques
alchimiques, kabbalistes, et restent trs imprcises dans leurs fondements bibliques. Les
Instructions reviennent sur les dcors ou reprsentations de la loge ainsi que sur des lettres et
des noms qui prendront significations dans ce grade et ceux venir. Le texte dbute toujours
par la question : tes-vous Matre Secret ? .
Outre les rappels la crmonie de rception, on note que le nophyte a vu :
o Un Triangle, dans un Grand Cercle, au centre duquel tait une toile flamboyante,
o Quau centre de ltoile flamboyante,
- il y avait un caractre hbreu imprononable
- une grande et bienfaisante clart o apparaissait le grand et ineffable nom
du GADLU, dont Mose seul en avait la prononciation qu'il tenait
de Dieu lorsqu'il lui apparut sur la montagne . Le rituel poursuit : Mose fit
alors une loi qu'il rendit publique pour dfendre de la prononcer ce qui fit que
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la prononciation fut perdue . Mais le nophyte espre avoir un jour la

connaissance de cette parole ineffable .
il y avait la lettre G qui signifie Gloire, Grandeur et Gomez27, (Dieu,
Grandeur de lhomme, remerciements lternel)

Mais le questionnement du nophyte fait aussi appel dautres rfrences comme la

Neuvaine Divine , Adona, au mot Hoshe qui exprime lide de rdemption, lArche
dAlliance faite en bois de Shttim (acacia) (Exode 25,10), au Chandelier par exemple en
ce qui concerne le Saint de Saints, il appel Dabir chez FRANCKEN, Dabber chez
ABRAHAM. Ce mot signifie chaque fois la parole.
Autre notion intressante qui souligne la libert de la parole :
Q : Que semblent signifier les caractres dans ce triangle ?
R : Des choses au-del de la porte de vision des simples mortels et que je ne dois
pas nommer .
Q : Vous tes maintenant en Loge et vous dispense de contrainte. .
Linstruction se termine par lge : Trois fois 27 ans accomplis et par le mot de
passe qui est lorigine ZIZON (Balustrade).
Depuis 1950 : La crmonie de rception ayant t dveloppes, les instructions sont
devenue plus courtes, en forme de tuilage, et depuis 1976, elles prennent la prcaution
dtablir une liaison plus nette avec les grades bleus. Le mot de passe devient ZIZA
(splendeur) en 1950.

3.8 Sur les cltures des travaux compares :

Les travaux sont clos la fin du jour.
Les notions de vertu et de silence sont prsentes dans tous les rituels. Ces notions
conduiront plus tard insister sur les vertus cardinales dans la rception du nouveau Matre
Secret : La Prudence, la Justice, La Force (le Courage), la Tolrance (la Temprance).
La notion de dieu disparat entre 1783 et 1804
Les nombres mystrieux apparus ds le rituel de Saint-Domingue en 1764, prsents
jusquen 1805, disparaissent en 1950. Nous les retrouverons dans dautres grades.

4 LA LGENDE DU GRADE
Beaucoup de MM se posent des questions et se demandent si la dramaturgie du
Matre assassin a une suite et laquelle. Le 4me grade de Matre Secret apporte une rponse
ds 1764 dans le Rituel de Saint-Domingue. Cette rponse va se retrouver dans tous les autres
rituels du grade et repose sur la ncessit de continuer le chantier. Cela a pour consquence
immdiate que lon doit dfinir qui peut prendre cette dcision, comment choisir le Matre qui
sera responsable et pour cela dfinir sur quels critres on va sorienter pour que des MM
puissent accder cette nouvelle construction, les preuves quils devront subir et les valeurs
et vertus quils devront montrer.
En tudiant et comparant les six rituels dont nous avons fait tat dans lhistorique,
nous avons montr que la Lgende dHiram se perptue dans la continuit dun cycle que
27

Pour un essai dinterprtation de GOMES ou GOMEZ voir La Rose maonnique Cl. Gurillot, Tome I,
pages 188-189

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nous qualifierons de Salomonien. Le dcor de la loge en tmoigne avec Salomon lOrient et
Adoniram comme Inspecteur (charg de continuer le chantier) et cest Salomon qui organise
la remise en chantier du Temple. Le cadre biblique est tabli ds le premier rituel et la lgende
du grade consiste simplement de nommer et dinstruire sept lvites prposs la garde du
Saint des Saints.
La continuit est donc assure travers le point de vue de SALOMON et de ses
attributs bibliques et nous fait entrer dans sa vertu cardinale la SAGESSE et dans la
problmatique de la JUSTICE.
Toutefois, le fait que le prsident soit dans les rituels modernes arm dun maillet et
non plus dun sceptre (ce qui en cela soppose la notion de linterdiction doutils et du
maillet dans le temple qui date du rituel de 1764 et qui persiste ensuite dans les rituels
jusquen 1805 en rfrence au 1er livre des Rois 6-4 Le temple a t difi en pierres dj
tailles on na pas entendu le bruit du moindre marteau, pic, ou autre outil de fer durant la
construction. ) modifie notre apprhension du grade. La nouvelle perspective renvoie plus
imprieusement au chantier qui doit reprendre (notion de devoir) tandis que lancienne
perspective semble se proposer dassurer que le pouvoir est laune de la sagesse royale.
De plus les lments de recherche mtaphysique (ou suppos tels) ont pour la plupart
disparus du second bloc de rituels pour accentuer au moyen de sentences, qui elles se
dveloppent, la recherche de la Vrit et la pratique de la morale (sinon une morale pratique).
Le changement de mot de passe est problmatique : il supprime en effet les lments
de fermeture prsent dans les anciens rituels : mur, voile pais ou modernes : voile sur la tte,
installation de la corde fermant le balustrade. Cela empche, nous semble-t-il, que sinitie une
rflexion sur les limites, leurs acceptations et leurs dpassements.
Aller au del dans lanalyse des rituels nous ferait sortir du cadre historique qui est le
ntre.

5 CONCLUSION
Pour tracer lhistorique et la Lgende du 4me grade nous avons tudi 6 rituels qui
vont de 1764 nos jours. Nous avons t aussi obligs de passer par les importantes notions
de lcossisme pour arriver au R.E.A.A. actuel.
Les Historiens font encore des recherches fructueuses sur ce que furent les systmes
qui sont les piliers de notre recherche perptuelle. Histoire de la maonnerie, histoire des
rituels, toute une mise en uvre symbolique et philosophique ont d voluer pour arriver
fixer les grades tels que nous les connaissons aujourdhui.
Ce travail nous a permis de mettre en vidence la fois les lments constants du
grade du 4me grade de Matre Secret au travers de ses tribulations gographiques ou
historiques. Mais des lments particuliers rejets dans lvolution du grade constitueront des
lments symboliques des grades ultrieurs. Malgr tout, la grande continuit concrtise avant
tout le souci de faire rflchir les Maons sur une certaine dimension de lHomme.
Confirmant la pense de Paul NAUDON, on peut dire que le 4me grade a fait passer,
dans son volution les imptrants, du stade de Lvites, les gardiens du service du Temple, au
stade de maons dont le souci est de rflchir, de mditer de se questionner sur son propre
cheminement initiatique, de passer de la mtaphysique, de la Bible la morale, ses
fondements, son volution. Le temps a t le grand acteur de cette volution et lhistoire a
laiss des traces telles que la qute initiatique personnelle, en toute libert de conscience, ne
peut rien occulter de ce que nous ont lgu nos anctres.

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Cest par la recherche, dit-on, que lon trouve, recherche qui est celle de la
substantifique moelle qui habite chacun dentre nous. Devoir, Rassembler ce qui est
pars , tel est le cheminement initiatique.
Cest ainsi que le Matre Secret passe de lquerre au compas.

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