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(1878-1956)
Historien franais
Membre de lInstitut,
Professeur au Collge de France.
Un destin,
Martin Luther
(Premire dition, 1928.)
Cette dition lectronique a t ralise conjointement par Rjeanne BrunetToussaint, bnvole, Chomedey, Ville Laval, Qubec, et Jean-Marc Simonet,
bnvole, professeur des universits la retraite, Paris.
Correction : Rjeanne Brunet-Toussaint
Relecture et mise en page : Jean-Marc Simonet
Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr.
partir du livre de :
Lucien Febvre (1878-1956)
historien franais, fondateur, avec Marc Bloch de l'cole des Annales.
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
JULES BLOCH,
FRATERNELLEMENT
Deuxime partie.
LPANOUISSEMENT
Chapitre I. Laffaire des Indulgences
I. Albert, Fugger, Tetzel
II. La raction de Luther
Troisime partie.
REPLI SUR SOI
Chapitre I. Anabaptistes et paysans
I. Zwickau
II. Prcher ou agir ?
Conclusions
Note bibliographique
Postface
Index mthodique et alphabtique
Avant-propos
de la premire dition
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Avant-propos
de la seconde dition
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1520
Le moine ardent au regard intrieur
Gravure de Lucas Cranach
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Premire partie.
Leffort solitaire
Chapitre I.
De Kstlin Denifle
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Pour ce texte et le suivant, cf. E., Exeg. d. Schr., XLIX, 27 (1537) et Dok., no
45. E., Exeg. d Schr., XLV, p. 156 (1539) et Dok., no 27.
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reprenait aussi, pour leur donner leur conclusion ncessaire, les vux
de ces intellectuels clairvoyants mais timors quun rasme
jusqualors semblait inspirer et qui prtendaient, par le culte
bienfaisant des lettres humaines, librer llite de toutes les barbaries,
de toutes les tutelles dune scolastique et dune thologie dgnres.
Mariant sa voix celle dun Ulrich de Hutten, Luther proclamait,
devant les foules retournes, la joie de vivre formidable dun sicle en
qui se mlaient Renaissance et Rforme. Il lanait son chant de
triomphe, de libration tous les chos dune Europe qui semblait,
son appel, se rveiller et surgir dentre les morts. Et vainement le
pape, vainement lempereur, lumires vacillantes dun monde qui
scroulait, tentaient dintimider le pauvre moine dress devant leur
puissance sculaire. A la dite de Worms, le jeudi 18 avril 1521, ce
qu la lueur des torches, dans la grande salle pleine dborder dune
foule qui lui soufflait son haleine au visage, Luther debout, face au
Csar germanique, face au lgat du pontife romain, affirmait dune
voix que ses angoisses rendaient plus pathtique encore : ce ntait
pas seulement la dchance dune papaut usurpatrice et dgnre ;
ctait, plus, et mieux, les droits imprescriptibles de la conscience
individuelle. Rtracter quoi que ce soit, je ne puis ni ne veux... car,
agir contre sa conscience, ce nest ni sr ni honnte.
Paroles immortelles. Slargissant la mesure de lhumanit et
dautant plus irrsistibles que son esprit craignait, que sa chair
tremblait lheure mme o sa parole montait, sans dfaillance, vers
les puissances coalises du pass mdival, le pauvre moine dans son
p011 habit grossier, et quavait dabord tonn le faste et lapparat
dune assemble princire, devenait, pour des sicles, le hraut
magnifique du monde moderne.
Il crait, en la proclamant, son incomparable dignit humaine.
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III. Un trouble-fte
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Mais ce ne sont l que les trs petits cts dune histoire. Que
prtendait, en ralit, le P. Denifle ?
Dabord, et ctait laspect le plus voyant de son entreprise :
marquer Luther au visage. Luther, lhomme. Le jeter bas dun
pidestal usurp. A la mensongre effigie dun demi-dieu ou, pour
mieux dire, dun saint avec de bonnes joues roses, des cheveux
boucls, un air paterne et un langage bnin, substituer limage
modele daprs nature dun homme, plein de talents sans doute et de
dons suprieurs je nai jamais ni, disait Denifle, que Luther nait
eu une riche naturel 12 mais de tares grossires aussi, de bassesses,
de mdiocrits. Excusables chez un savant quelconque, un juriste, ou
un politique, ltaient-elles chez un fondateur de religion ? Et Denifle
de sacharner. Et Denifle, puisant pleines mains dans un arsenal trop
bien garni, dcrire, sur Luther et la polygamie, Luther et la boisson,
Luther et la scatologie, le mensonge et les vices, une srie de
paragraphes anims dune sainte et rjouissante fureur. Bourrs de
textes, dailleurs dinterprtations abusives aussi, parfois mme
dlirantes et alors si normes, prsentes avec une telle candeur dans
la haine, que les moins critiques des lecteurs taient bien forcs de
penser : Il y a maldonne ; mais, pour les contenter, pour exasprer
par contre les fils respectueux du rformateur enclins jouer, vis--vis
dun pre intemprant, le rle discret du fils de No restaient des
dizaines et des dizaines de documents par trop authentiques et
spcieux.
p013
Et certes, il tait vrai quils ne prouvaient pas toujours grandchose. Que Luther et bu, dans sa vie, un peu moins de bire de
Wittemberg ou un peu plus de vin rhnan ; trop fort serr, ou non, sa
Catherine dans ses bras conjugaux ; dcoch au pape, aux prlats et
aux moines des injures ordurires lexcs : voil qui importait peu,
somme toute, lhistoire gnrale de la Rforme allemande. Mais
lembarras des luthrologues patents, sobstinant ergoter sur les
citations, au lieu de dresser virilement, en face des Luthers
caricaturaux qui saffrontaient (le tout rose, fr das Christliche Haus,
et le tout noir, la mode tyrolienne) un Luther vraiment humain, avec
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D.-P., I, LXX.
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Chapitre II.
Rvisions : avant la Dcouverte
Le sol tait tout jonch de dbris. Une construction qui leur tait
odieuse et cependant leur en imposait par sa hardiesse et sa logique, se
plantait sur les ruines du bel difice quils avaient mis tant de peine et
damour parfaire. De toutes parts, un vent de renouveau soufflait.
Lmoi provoqu par lapparition de Luther und Luthertum ntait pas
calm : un homme de grand talent, un thologien rform, Ernest
Troeltsch, commenait exprimer, dans une srie douvrages, des
ides qui rencontraient et parfois corroboraient assez curieusement
certaines thses de Denifle 21 .
tait-ce bien la Rforme qui avait marqu, au XVIe sicle,
lavnement des Temps Modernes ? Laccoucheur hroque et gnial
de notre monde moderne, sappelait-il Luther ? Qui devait engendrer,
petit petit et solidairement, la masse dides neuves et modernes
quon avait pris trop facilement lhabitude de porter au compte du
vieux protestantisme ? tait-ce bien ce vieux protestantisme luimme, celui de Luther et de Calvin, plutt que cette srie de
mouvements religieux et intellectuels : humanisme, anabaptisme,
arminianisme, socinianisme, par quoi se manifeste un esprit sectaire si
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V. la Notice bibliographique.
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I. Le moniage Luther
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quelles influences il avait subi tour tour, ou pu subir. Tout p025 cela,
lgitime, utile, intressant 26 . A condition de sentendre sur lessentiel.
Un homme du temprament de Luther, sil ouvre un livre : il ny lit
quune pense, la sienne. Il napprend rien quil ne porte en lui. Un
mot, une phrase, un raisonnement le frappent. Il sen empare. Il le
laisse descendre en lui, profond, plus profond, jusqu ce que, pardessous les surfaces, il aille toucher quelque point secret, ignor
jusqualors du lecteur lui-mme, et do, brusquement, jaillit une
source vive une source qui dormait, attendant lappel et le choc du
sourcier : mais les eaux taient l, et leur force contenue. Nayons
donc point scrupule ngliger ici tout un monde de recherches
patientes et mritoires. Ne retenons quun fait, parmi tant dautres.
Luther, semble-t-il 27 , a peu tudi Erfurt les grands systmes
scolastiques du XIIIe sicle. Le thomisme en particulier parat lui tre
demeur tranger : rien dtonnant, et sil lavait connu, il nen aurait
tir quun profit violemment ngatif. Ce quil a lu, en dehors de
quelques mystiques et, notamment, de Tauler (dont on nous dit
dailleurs, quil le comprit mal et quil en dnatura la pense sans
scrupule : entendons quil en fit librement son profit, sans se soucier
de savoir si ses interprtations saccordaient, ou non, avec la doctrine
du disciple dEckhart ; il lui suffisait quelles rentrassent dans les
cadres de sa spculation lui, Luther) ce quil lisait, ctait surtout
le Commentaire sur les Sentences du nominaliste Gabriel Biel
( 1495), lintroducteur principal de loccamisme en Allemagne, le
roi des thologiens ... tout au moins de Tbingen, lami de Jean
Trithme et de Geiler de Kaisersberg. Vieilli, Luther se vantera de
savoir encore par cur des pages entires du clbre docteur.
Or que trouvait Luther dans les crits de Biel, lorsquil les relisait
avec lardent souci dy dcouvrir une solution aux difficults dont il
ne savait sortir ? Deux thories, entre beaucoup, et qui, lorsquon les
nonce la suite lune de lautre, paraissent contradictoires : ce nest
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D.-P., III, chap. IV, IV, p. 191-232. Cf STROHL, I, 89-102 qui renvoie aux
travaux rcents.
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Christ. Ainsi sexplique la tradition qui fait de Staupitz le saint JeanBaptiste, le prcurseur de Martin Luther 30 .
Mais comment lentend-on ? Sagit-il de doctrine, de la doctrine
que va prcher le prcurseur, toute pareille dj celle du Matre quil
annonce ? Staupitz, est-ce donc une doctrine quil a rvle Luther,
une doctrine contenant en germe, par avance, celle du rformateur ?
Non certes. Dans le temps, somme toute assez court, que le visiteur
des Augustins, personnage fort occup et toujours par monts et par
vaux, put consacrer Luther, ce quil apporta au jeune religieux, dont
il gotait lardente pit et les qualits desprit, ce fut, avant tout, un
rconfort spirituel et moral. Il le consola. Il lui enseigna ne point se
laisser envahir et torturer par la hantise du pch, par la crainte
perptuelle (et qui facilement pouvait devenir maladive) dcarter la
grce au moment de la recevoir, ou de la perdre sitt aprs lavoir
reue. Probablement comprenait-il assez mal ce qutaient ces
tentations dont Luther, si souvent, lui dpeignait lhorreur. Il ne
sagissait point de convoitises matrielles ; Luther le dit avec nettet
et le redit ; il ne sagissait pas de femmes , lui fait spcifier un
curieux rcit, mais de vraies difficults , de ces tentations toutes
spirituelles que Gerson seul, toujours au dire de Luther, avait connues,
dcrites et entrepris de repousser 31 . Du moins Staupitz parlait-il son
jeune confrre le langage dune pit tout humaine p029 et fraternelle.
Et il le renvoyait apais, dtendu, consol pour un temps.
Voil laction bienfaisante quil exera. De rvlation doctrinale, il
ne peut gure tre question. Et si Luther, dans la belle ptre
ddicatoire Staupitz quil composa en 1518, le jour de la Trinit, et
fit imprimer en tte de ses Rsolutions sur les Indulgences 32 , avant
mme sa lettre au pape Lon ; si dans cette page, dicte par le double
souci, et de rassurer le public sur son orthodoxie personnelle, et
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Ctait une exprience de toutes les heures. Et ce pch qui pesait sur
la conscience du moine, rien ne pouvait lempcher dexister, de
dominer, de rgner avec une insolence magnifique sur tous les
hommes, mme les plus acharns lui rsister, le chasser loin deux.
En mme temps, Luther trouvait en lui un sentiment non moins fort,
non moins personnel de linaccessible, de lincommensurable saintet
dun Dieu disposant souverainement du sort des cratures par lui
prdestines la vie ou la mort ternelle, pour des raisons que
lhomme ne pouvait concevoir. Luther voulait tre sauv. Il le voulait
de tout son dsir, de tout son tre. Mais il savait aussi qu mriter
ce salut, en vain sefforcerait-il de plus en plus prement ; il ny
parviendrait jamais, ni lui, ni personne dautre que lui sur cette terre
jamais...
tait-ce, ds lors, un systme de concepts thologiques plus ou
moins logiquement ordonns qui lui procurerait lapaisement ? Non,
mais une certitude profonde sancrant, senracinant sans cesse plus
fortement dans son cur. Et cette certitude, il ny avait quun homme
qui pt valablement la procurer Luther : Luther lui-mme.
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Chapitre III.
Rvisions : la Dcouverte.
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I. Ce quest la Dcouverte
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STROHL, I, 153.
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ternit, il prdestine au salut, parce quil les aime assez pour les
appeler la vie ternelle. Ainsi cet insondable mystre de la
prdestination dur et cruel, disent ces hommes de peu de foi qui
parlent des desseins de la divinit comme un cordonnier de son cuir
se trouve plein de promesses et damour pour les mes religieuses :
celles qui spanouissent dans la douceur secrte dune absolue
dpendance de Dieu.
Conception daccent tout personnel. On voit de suite en quoi, et
comment, elle pouvait procurer Luther ce calme, cette paix que la
doctrine traditionnelle de lglise ne lui mnageait point. Ce
mcontentement de lui-mme qui ne labandonnait jamais ; ce
sentiment aigu de la tnacit, de la virulence perptuelle du pch qui
persistait en lui lheure mme o il aurait d se sentir libr et
purifi ; cette conscience de ne jamais raliser, mme au prix des plus
grands, des plus saints efforts, que des uvres souilles de pch,
dgosme ou de convoitise ; tout ce qui faisait le dsespoir, lanxit,
le doute atroce de Luther tout cela, il le concevait maintenant avec
une force, une clart indicibles : conditions voulues, par Dieu
conditions normales et ncessaires du salut. Quel soulagement, et
quelle rsurrection !
On comprend, ds lors, que Luther ait toujours prsent sa
dcouverte de la tour comme une rvlation. Lhomme qui tout
dun coup, aprs lavoir tant cherch, trouve le remde souverain aux
maux qui le rongent ; lhomme qui conoit, avec une force irrsistible,
une vrit qui, valant pour lui, lui parat dusage et dapplication
commune, comment se croirait-il le crateur de la flicit quil sent
descendre en lui ? Il faut que ce soit l une rvlation. Il le faut
dautant plus qu ce prix seulement, le remde sera infaillible, et la
vrit perue, universelle : car lorigine en sera sacre. Et pour son
hraut, quelle immense fiert ! Ce nest pas le secret dun homme p036
quil rpandra sur les autres hommes. En laissant tomber de ses lvres
la parole qui vient de Dieu, le secret librateur que Dieu lui a confi, il
gotera lorgueil surhumain de participer la majest divine,
lomniscience, linfaillibilit du Pre Commun. Un fruit de
Martin Luther, la dcouverte de la tour ? Non. Un don de Dieu quil
brandira trs haut et quen lui-mme tous les hommes devront rvrer.
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SCHEEL, Luther, II, p. 295. Pour plus de dtails, BOEHMER, Luthers Romfahrt,
Leipzig, 1914.
Ancien dominicain pass au protestantisme, A. V. MLLER sapplique
montrer dans les doctrines de Luther les formules traditionnelles dune
ancienne cole augustinienne. Cf., Luthers theologische Quellen, Giessen,
1912 ; Luthers Werdegang bis Zum Turmerlebnis, Gotha, 1920, etc. Sur
laugustinisme au Concile de Trente, v. plus loin, IIe partie, chap. III, no 89.
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W., I, p. 8 sqq. ; cf. E., Op. var. arg., I, 29-41. Il sagit dun sermon
confectionn par Luther pour M. Gascov, Prmontr, prieur du couvent de
Leitzkau. Le texte na t publi quen 1708. La date de 1512 est incertaine.
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1523
Le combattant sr de lui
Gravure de Daniel Hopfer
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DEUXIME PARTIE
Lpanouissement
Chapitre I.
Laffaire des Indulgences
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On la trouve, avec les autres documents viss dans notre expos, dans le bon
petit recueil de KHLER, Dokumente Zum Ablassstreit von 1517, Tbingen,
1902.
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iraient dans les caisses pontificales, moiti dans celles dAlbert, qui
sacquitterait laide de cette manne vis--vis des Fugger ses
cranciers. Mais lempereur sans le sou , Maximilien, eut vent de
la chose. Il intervint : Part trois ! Sur le produit de lindulgence
prche pendant trois et non huit ans, il emporterait pour sa part 1 000
florins ; aprs quoi, le reste se diviserait en deux : moiti au pape,
moiti Albert. Disons de suite que lindulgence ne put tre prche
que pendant deux ans. Elle rapporta peu. Albert, tous frais pays, en
retira juste de quoi solder la moiti de sa composition de 10 000
ducats. La prdication ne commena quau dbut de 1517. Alors
seulement le dominicain Jean Tetzel, sous-commissaire gnral de
larchevque de Mayence, se mit, dune voix tonitruante, promettre
aux fidles toute une srie gradue de faveurs incomparables.
Ici encore, arrtons-nous un instant. Des tractations qui ont
prcd, en cour de Rome, loctroi dfinitif de la bulle dindulgences,
Luther na rien connu. Il prtend mme, quelque part, avoir ignor au
dbut que, derrire Tetzel, il y et Albert de Brandebourg ; on peut
penser que cette ignorance-l tait diplomatique. Mais put-il tre
surpris par la nouveaut inoue de lvnement, lorsque Tetzel, se
mettant en branle, parcourut petites journes, avec tout lattirail dun
vendeur dorvitan, le diocse de Magdebourg et les terres de
Joachim ? Il faut dire que non, avec plus de force encore quon na
coutume de le faire...
Dabord, et contrairement ce quon affirmait jadis 48 ,Tetzel nest
pas venu Wittemberg provoquer pour ainsi dire directement
lindignation de Luther. Wittemberg, on tait sur les terres de
llecteur de Saxe, Frdric le Sage ; et ce prince nentendait point
quon prcht dans ses domaines lindulgence de Saint-Pierre de
Rome. Par luthranisme anticip ? Non, mais par application dun
principe connu : charit bien ordonne commence par soi-mme. La
p053 pit de Frdric tait alors des plus traditionnelles. Dans les
annes qui prcdent la Rforme, il apparat proccup, avant tout, de
monter Wittemberg une collection de reliques prcieuses qui attirent
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Sur cet aspect de Frdric, cf. SCHEEL, M. Luter, II, chap. II, p. 169 sqq.
(notamment daprs KALKOFF, Ablass und Reliquienverebrung an der
Schlosskirche Zu Wittenberg, Gotha, 1907).
DU PLESSIS DARGENTR, Collectio Judiciorum de Novis Erroribus, I, p. 306
sq.
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quil vient de dcouvrir. Aux autres ? aux tudiants dabord, dans ses
cours. Aux simples gens, dans ses prnes. Aux thologiens galement,
aux hommes doctes, ses pairs, ses anciens matres, ses mules... Et
voil Luther, petit petit, qui prend figure de chef dcole. Le voil,
en septembre 1516, qui rdige et fait discuter sous sa prsidence par
un candidat, Bernhardi de Feldkirchen, des thses de viribus et
voluntate hominis sine gratia dont le titre seul montre sa libration des
doctrines p055 gabrilistes et de laristotlisme 51 . Le voil, un an aprs
trs exactement, en septembre 1517, qui de nouveau prside une
dispute Contra Scolasticam theologiam et rdige cette occasion pour
un autre candidat, Fr. Gunther, des thses, 97 thses, qui sont un
expos des grandes lignes directrices de sa doctrine 52 .
Lhomme, transform en un arbre pourri, arbor mala factus, ne
peut vouloir et faire que le mal. Sa volont nest pas libre ; elle est
serve. Dire quil peut, par ses propres moyens, parvenir ce sommet,
lamour de Dieu par-dessus tout : mensonge et chimre (terminus
fictus, sicut Chimera). Par nature, lhomme ne peut aimer Dieu
qugostement. Tout ceci, rpudiation fort nette par Luther des
doctrines scotistes et gabrilistes. Et pour que nul nen ignort, il
lindiquait la fin de chacune de ses thses : Contra Scotum, contra
Gabrielem, contra dictum commune... Ensuite, venaient des thses
philosophiques. Avec la mme vigueur sans mnagements, Luther
proclamait sa haine dAristote, de sa mtaphysique, de sa logique, de
son thique : Lexcrable thique aristotlicienne est tout entire
lennemie mortelle de la grce (contre les scolastiques !) Il est faux
que la thorie du bonheur dAristote ne soit pas oppose radicalement
la doctrine chrtienne (contre les moralistes, contra morales !).
Un thologien qui nest pas logicien est un monstre dhrsie : voil
une proposition elle-mme monstrueuse et hrtique ! Aprs quoi
Luther concluait en dveloppant son thme favori, lopposition
fondamentale de la loi et de la grce : Toute uvre de la loi sans la
grce a lapparence dune bonne action ; vue de prs, elle nest quun
pch. Maudits, ceux qui accomplissent les uvres de la loi ;
bnis, ceux qui accomplissent les uvres de la grce. La loi bonne
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Cf. par exemple les Extraits de Luther, de GOGUEL, Paris, 1925, p. 42-43.
W., I, p. 65-66.
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Alioquin, Papa est crudelis si hoc miseris animabus non concedit gratis, quod
potest, pro pecunia necessaria, ad Ecclesiam, concedere.
W., I, p. 94. Le millsime du sermon, prch un 31 octobre, nest pas donn.
On a dit 1517 ; les diteurs de Weimar disent 1516.
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Non adeo accuso praedicatorurn exclamationes, quas non audivi ; sed doleo
falsissimas intelligentias populi ex illis conceptas (END., I, 115).
DARGENTR, Collectio Judiciorum, I, 308 ; RENAUDET, Prrforme et
humanisme, 1916, p. 108.
DARGENTR, ibid., I, 340 ; RENAUDET, ibid., 297.
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Chapitre II.
LAllemagne de 1517 et Luther
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I. Misres politiques
Das Zeitalter der Fugger, 3e d., Ina, 1922, 2 vol. 8o. Traduction franaise
abrge, Paris (Centre de Recherches historiques), 1955, 434 p.
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Tischreden, W., II, 98, no 1428, anne 1532 : Italia heist uns bestias.
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Celle que dcrit Henri PIRENNE dans ce chef-duvre, Les villes du Moyen
Age, Bruxelles, Lamertin, 1927.
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ERL., XLVIII, p. 136. Pour les deux textes qui prcdent, cf. Comment. in
Romanos. d. Ficker, II, 177 ; de WITTE, II, 138-139 et E., LIII, 104.
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Chapitre III.
rasme, Hutten, Rome.
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Or, lorsque parurent les premiers crits de Luther, lorsque son nom
vola de bouche en bouche travers toute lEurope, ce furent les gens
dtude, dabord, qui se sentirent mus. Les humanistes tressaillirent
quand lAugustin opposa la doctrine adultre des prneurs
dindulgence ses 95 thses retentissantes ; ils sarrachrent les
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Sur la vie dErasme avant 1517, cf. RENAUDET, Erasme... jusquen 1517
(Revue historique, t. CXI-CXII, 1912-1913) ; sur la priode 1518-1521, cf. le
mme, Erasme, sa pense religieuse et son action, Paris, Alcan, 1929 ; sur la
priode ultrieure, les Etudes rasmiennes, toujours du mme, E. Droz, 1939.
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Opus Epistol. Erasmi, d. Allen, II, p. 401, p. 225-226 : Non alia re magis
gloriantes quam Erasmum vidisse, virum de litteris scripturaeque sacrae
arcanis meritissimum.
tude critique sur les relations dErasme et de Luther, Paris, Alcan, 1909, p.
13-14.
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Luther, son ardeur, son talent, pour le succs de la cause qui lui tait
chre : la diffusion et le progrs de sa Philosophie du Christ 80 .
En 1504, il avait publi pour la premire fois un trait destin
clairer ceux qui, faisant consister la religion en crmonies et en
observances judaques de choses matrielles, ngligeaient la vritable
pit . Ctait lEnchiridion Militis Christiani, livre hardi qui
contenait en substance tout le programme des rformes souhaites par
rasme 81 . En 1504, il navait pas obtenu, semble-t-il, grand succs ;
mais il avait t rdit. En 1515, il avait trouv, en Allemagne
notamment, des lecteurs enthousiastes. Dans lt de 1518, rasme
chargeait Froben de le publier nouveau et composait pour cette
rdition une longue prface ddie un abb alsacien, Paul Volz.
Ctait un manifestes 82 . Avec prudence, son ordinaire, mais avec
dcision, rasme y conduisait une opration fort adroite. Il couvrait
Luther, tout la fois, de son autorit et de sa modration. Il se gardait
de nommer le fougueux Augustin ; mais dans un passage sem
dallusions, il sinstituait lavocat dune libert de critique quil
revendiquait et pour lui et, visiblement, pour Luther. De mme,
voil quelquun qui nous avertit : mieux vaut se fier de bonnes
actions quaux grces octroyes par le pape. Veut-il dire quil
condamne absolument ces grces ? Non, mais quil leur prfre les
voies que lenseignement du Christ indique comme plus certaines.
Traduction assez libre des opinions de Luther ; mais la manuvre
tait pleine dadresse 83 . Cet homme est de mes hommes, semblait
dire lhumaniste en dsignant le moine. Cest une tte chaude, sans
doute ; mais coutez : je vais vous prsenter, ma mode, ses griefs et
ses objections ; quand il parlera par ma bouche, vous direz tout dune
voix : il a raison. Au reste, ses critiques, prface dun programme
complet de rforme et de rnovation. Ce programme, ds 1504, je lai
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END., I, n 167, p. 488 ; ALLEN, Op. Epist. Erasmi, III. p. 933, p. 516.
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II . Les huttnistes
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Article Luther, fasc. 74 (t. IX), 1926, col. 1199-1202. Sur lEurope de la
Justification, au temps des premires runions du Concile de Trente, V. le
remarquable chapitre de M. BATAILLON dans Erasme et lEspagne, p. 533 sq.
W., II, 66. Le texte est court (p. 69-73) et divis en paragraphes.
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Chapitre IV.
Lidaliste de 1520.
I. Le Manifeste la noblesse
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END., II, no 274, p, 332. Deus bone, quantae sunt tenebrae, nequitiae
Romanensium !
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Liens secrets dans toute la force du terme. Car, ces vrais croyants,
comment se spareront-ils de la masse qui les entoure ? Comment
auraient-ils lorgueil de se proclamer les vrais croyants, de se runir
en groupements spciaux, en communion de saints sentant
lhypocrisie et le pharisasme ? La religiosit sectaire ne fut jamais
selon le cur dun Luther. Les vrais croyants : plongeant dans le
monde et ne sen retranchant point, quils se contentent, pense-t-il,
dtre le levain qui fait lever la pte, lme vivante et chaude qui
anime un corps pesant et trop souvent glac...
lintrieur du peuple, entre chrtiens, point de distinctions ni de
hirarchie. Tous gaux, ceux qui, par le baptme, lvangile et la foi
sont devenus des enfants de Dieu. Tous prtres. Et si quelques-uns
dentre eux, plus spcialement, sont chargs de certaines fonctions
denseignement par exemple et de prdication : quils ne se croient
point dune essence suprieure ; ils sont, sans plus, des fonctionnaires
vous une tche humaine et toujours rvocables au gr de qui les
dsigne... Pareillement, si quelques rglements sont labors ; si, dans
un tat monarchique, le Prince agissant en tant que membre de la
communaut des croyants, ou, dans un tat dmocratique, si les
reprsentants valables du peuple Souverain soccupent dorganiser
lenseignement de la Parole, de former un corps de ministres qualifis,
de doter villes et villages dcoles suffisantes, quon le sache bien : ni
ces groupements, ni ces rglements ne participent en rien, jamais, de
lautorit divine.
Il ny a pas, il ny a jamais eu, il ny aura jamais de collectivit
religieuse qui se puisse dire charge par Dieu mme de dfinir le sens
de la Parole ; il ny en a pas qui puisse, ce titre, exiger la soumission
aveugle des consciences ; il ny en a pas qui ait le droit enfin, de faire
appel au bras sculier pour imposer aux hommes des croyances
dtermines ou lusage des sacrements. Que celui qui ne veut pas
p108 du baptme le laisse , dclare catgoriquement Luther en 1521 :
parole norme dans la bouche de ce prtre 106 . Et il ajoute (le texte est
de 1521 ) : Celui qui veut se passer de communion en a le droit. Le
droit aussi, celui qui ne veut pas se confesser . Un peu plus tard, en
106
Von der Beichte, W., VIII, p. 157 ; cit par STROHL, II, 325
136
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que Mose a donns aux juifs. Aux juifs, oui, non aux chrtiens. Et
Mose, un Docteur, un grand Docteur sans doute ; notre lgislateur
nous, chrtiens ? jamais. La Loi ? quen ferait donc un chrtien ?
Christ ne la-t-il pas supprime et vaincue ? N sous elle, ne sest-il
point pli ses exigences, afin de racheter tous ceux quelle crasait
de son poids meurtrier ? La Loi ? Christ nous a donn lvangile, son
contraire.
Alors la Parole ? Mais quentendre par ce mot, si cher Luther,
quil rpte si souvent, avec un accent damour et de tendresse si
particulier ? Quest-ce que cette Parole ? Lensemble des livres
saints ? Luther qui nie lautorit du pape vivant, va-t-il son usage
dresser au-dessus des croyants un pape de papier ? A cette date il ny
songe pas. Le droit quil refuse toutes les autorits du monde, le
droit dasservir sa libert de chrtien, il nentend pas le reconnatre
un livre, ft-ce la Bible, lui qui cependant traduira cette Bible en
allemand, tout entire, et fera ses compatriotes ce don magnifique
dont la richesse parfois leffraye... La foi ne dpend pas dun texte,
quel quil soit. La foi ne peut tre asservie une lettre, de si haut
quelle tombe. La foi est la matresse de tous les textes. Elle a droit de
contrle sur eux, au nom de cette certitude quelle-mme tire dellemme. La foi se rfre la Parole, directement ; et la Parole, ce nest
pas lcriture, une lettre morte, le mchant petit coffret de joncs
dans lequel tait enferm lenfant Mose . Cest Mose lui-mme :
quelque chose de vivant, dagissant, dimmatriel, un esprit, une voix
qui remplit lUnivers. Cest le message de grce, la promesse de salut,
la rvlation de notre rdemption.
Ainsi, face face, le Luther des annes ardentes place lhomme et
son Dieu. Entre eux, point dintermdiaires. Il faut, dit-il, que
jentende moi-mme ce que dit Dieu. Mais comment lentendre ? En
adhrant de sa raison un Credo, une somme doctrinale ? Quelle
sottise ! On peut prcher la Parole ; personne, sinon Dieu seul, ne
peut limprimer dans le cur de lhomme. Pour les choses
spirituelles, point de juge sur cette terre, sinon lhomme qui porte
dans son cur la vraie foi en Dieu . Tout tombe ainsi, tout ce qui est
vain, superflu, nuisible : le dogme dictant ce qui doit tre cru par
tous, toujours, partout ; la caste sacerdotale, sarrogeant le droit
sacrilge et drisoire de transmettre la grce de Dieu aux fidles ;
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humbles, lui lhomme de Dieu, le prtre qui de ses mains stait son
aurole.
Mais ce monde, la foi de Luther le domine. Elle en use la faon
dAbraham qui avait femmes, enfants, domestiques, le tout comme
sil navait rien ; car il savait, le patriarche, que des richesses
spirituelles seules se tire une vraie jouissance. Vivre dans le monde,
oui. User des biens quil nous offre, librement, honntement, en toute
tranquillit dme : oui encore. Joie des sens et du cur ; plaisirs et
affections de la nature : un verre de vieux vin ensoleill, les grces
bondissantes et flexibles dun jeune animal, lclat profond dun p111
regard vivant, le col dune femme ploye sous un baiser, la tendresse
bavarde et spontane dun enfant : dans ces trsors quun Dieu
prodigue met sa porte, que le chrtien puise discrtion, sans
remords. Quil use des dons du Pre en toute srnit. Mais quil soit
prt, toujours, sen dtacher. Quau moment de se les approprier, il
sache y renoncer intrieurement. Quil voie en eux ce quils sont
rellement : les accessoires dun thtre amnag par Dieu,
spcialement, pour que lhomme puisse y prouver sa foi.
Et comment se laisserait-il dominer par les choses de la terre, ce
chrtien, ce dominateur qui Dieu a remis le sceptre et la couronne ?
Luther promne, sans hte et sans crainte, sa royaut chrtienne
travers le pch, la mort et le malheur, ces htes du monde terrestre. Il
ne fuit pas les puissances du mal. Il ne les craint pas. Dans sa certitude
absolue quaucune delles, ni le diable ni la mort, la faim, la soif, le
fer ou le feu ne peut mordre sur lui, sur son vritable lui, il les
matrise. Bien plus, il les asservit, les plie ses besoins et, de chacune
extrayant son contraire, tire sa justice du pch et, de la pauvret, sa
richesse.
Ainsi la foi donne Luther la matrise royale du monde : la foi, la
confiance absolue en Dieu. Mais cette confiance qui linspire, qui le
soutient dans toutes ses dmarches, cest elle en mme temps qui nous
fait comprendre son peu de souci des ralisations et ce ddain des
constructions quilibres o se marque si fort lun des traits
permanents de son gnie.
Un rformateur ? On a pu refuser ce titre au pre de la Rforme, et
non sans apparence. Un conducteur dhommes ? Il rpondait sans
140
doute lappel de son Dieu. Mais ce quil demandait au fond de luimme, ce ntait pas de conduire, ctait dtre conduit, dtre men
par Dieu o Dieu voudrait le mener, avec laveugle confiance de
lenfant qui marche la main dans la main de son pre, et va, sans vaine
curiosit. Organiser ? lgifrer ? difier ? quoi bon ? Pourquoi tant
dimportance ces uvres vaines ? lglise, cette communion
purement spirituelle, lglise invisible est prsente partout o se
trouvent, o manifestent leur foi de vrais croyants. Voil qui importe.
Le reste, recrutement de ministres, constitution de groupes : questions
sans intrt. Pourquoi les trancher pour une ternit ? Des rglements
provisoires suffisent.
Quant ngocier avec les grands de ce monde, pour assurer la
doctrine de Dieu les meilleures conditions de dveloppement et de
rayonnement : autre vanit. Politique, chose des princes. Affaire
dtat. Et quoi de commun entre une affaire dtat et le christianisme
intrieur p112 dun croyant ? Que ltat protge lglise ; quil la
dfende si elle est attaque injustement ; quil gre ses biens si elle en
a ; en assumant ces fonctions, quil libre les fidles de soins
importuns : soit ; ils seront libres ainsi de se donner tout entiers ce
qui seul vaut pour un chrtien. Mais ici encore, pourquoi sagiter ? Le
triomphe de lvangile, le salut de lglise de Dieu : quoi, defforts
humains dpendraient de si grandes choses ? Luther sait bien que
non : Cest par la Parole que le monde a t vaincu et lglise
sauve. Par la Parole elle sera restaure ! Texte de 1520 108 . Par
avance, il en annonce un autre, plus clbre : celui de sa fire
dclaration llecteur, quand, mu par les nouvelles qui montent de
Wittemberg, le reclus de la Wartburg rompt sa rclusion 109 : Pour
remdier cette affaire, Votre Grce lectorale ne doit rien
entreprendre. Car Dieu ne veut, ni ne peut souffrir les inquitudes ou
les mesures de Votre Grce lectorale, ni les miennes. Il veut quon
lui remette tout entre les mains !
Abandon total, quitude parfaite en Dieu... Par l, notons-le en
passant, sexplique galement ce dtachement, cette indiffrence de
Luther vis--vis de la morale, quon lui a si souvent reproche
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que les papistes soient seuls coupables de ma mort... 113 . Voil qui
nous rvle une exaltation assez surprenante. Si du moins, nous ne
connaissions Luther, et son absolue confiance en Dieu...
Luther nest point parti Worms en homme respectueux des
pouvoirs constitus, et qui, recevant une convocation, sy rendrait sans
plus hsiter ni rflchir. Luther est all Worms comme on marche au
feu. En fonant droit devant lui, en faisant le sacrifice intrieur de sa
vie, en nourrissant dailleurs cette foi invincible dans son salut final
que tout homme en pril puise aux sources profondes de sa vitalit et
qui, chez un Luther, est une foi en Dieu, aveugle, inbranlable. Luther
est all Worms comme au martyre, ou au triomphe : deux aspects,
aprs tout, dune mme ralit. Mais triomphe ne doit sentendre que
devant Dieu et par Dieu. Ce ntait pas sur les hommes, sur les
secours humains quil comptait. De toutes ses forces au contraire, il
les rpudiait. Jamais son idalisme ne fut plus pur qualors et plus
intransigeant. A Spalatin, le 27 fvrier 1521, se dfendant dtre
violent, ou plutt de faire appel la violence : Je nai pas commis
cette faute, crivait-il 114 ; ce nest point par le fer que jai pouss la
noblesse allemande imposer des limites aux romanistes : cest par
des rsolutions et des dcrets, chose facile. Combattre contre la tourbe
sans armes des gens dglise, ce serait combattre contre des femmes
et des enfants. Et peu avant, au mme, le 16 janvier, il avait dclar :
Je ne voudrais pas que lon combattt pour lvangile en se servant
de la force et du meurtre... LAntchrist mme a commenc sans
violence, et sera pareillement bris par la Parole, seule.
Quil ne court point de risques, en se rendant la convocation ;
que son voyage Worms ft sans prils et sans imprvu : libre de
bats controversistes, les pieds bien au chaud, de nous en prodiguer
lassurance. A cette minute dcisive, dans cette Allemagne trouble,
alors que les plus obtus sentaient limportance et la grandeur des
forces engages, la pense de Jean Huss et de sa fin Constance
hantait naturellement lesprit de Luther, de tous ses amis et, sans nul
doute, de tous ses ennemis... Mais quoi ? Son Dieu le poussait, p116 son
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Signale dans END., III, no 426, p. 128 ; texte imprim dans E., LIII, no 28, p.
64.
END., III, no 424, p. 126, date dEbernbourg. Opus esse video gladiis et
arcubus, sagittis et bombardis ut obsistatur cacodaemonum insaniae... Non
carebis defensoribus, neque deerunt inquam vindices tibi.
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quoi, jaurais suscit dans la cit mme une meute contre ces
esclaves mitrs 120 . Luther, son hrosme est tout spirituel. Il se sent,
comme le dit M. Will dans son beau livre sur La libert chrtienne 121 ,
il se sent en rapports constants avec le monde invisible. Il sait quil a
Dieu pour lui, que sa doctrine est invincible, que ses ennemis ne sont
que des outils de Satan. Il a Dieu en son pouvoir, comme il la dit
hardiment au livre de La libert : Wir sind Gottes mchtig, et la
profonde joie de le possder ainsi, dans ses profondeurs intimes,
veille en lui lallgresse, la joie dyonisiaque qui maintient, si haut audessus des hommes, cet amant de labsolu, gorg de possession.
Pareillement, faut-il le redire ? Quon se garde de faire du Contra
Conscientiam agere de Worms, la proclamation solennelle, la face
du vieux monde, de ce que nous appelons libert de conscience, ou
libert de pense. Luther ne fut jamais un libral : le mot mme,
prononc propos de lui, pue lanachronisme. Ici encore, M. Will dit
trs bien : Sa conscience tait bien moins hante dun dsir
dmancipation que dun besoin dobligation intrieure 122 . Il
nentendait pas dfendre la thse que chacun doit disposer librement
de ses facults, ni proclamer les droits de la raison humaine sur le p120
dogme. Il prtendait, au contraire, soumettre raison et conscience la
seule autorit quil reconnt. Il ne la cherchait pas en dehors de lui,
comme un catholique se rfrant lglise, la tradition, lautorit.
Il la puisait en lui. Ctait cette Parole de Dieu quil concevait comme
une force vivante ; cette Parole de Dieu, cratrice en chacun de nous
dune ncessit plus puissante que toutes les contraintes.
Mais les paroles des hommes ont leur vie personnelle.
Quimportait le sens que Luther lui-mme donnait ses
protestations ? Dj elles ne lui appartenaient plus. Dans cette foule
qui se groupait autour de lui et dont lattitude fit tant pour carter
de lui les prils politiques et savants, chevaliers et bourgeois,
petites gens et clercs travaills dinquitudes : chacun, quand le moine
parlait, percevait un son diffrent. Chacun, derrire ses actes, mettait
ses dsirs. Et pour une heure, Luther les satisfaisait tous : entendons
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Chapitre V.
Les mois de la Wartbourg
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I. LAllemagne trouble
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Tischreden, W., II, 421 : Cardinalis Augustae dixit de me : iste frater habet
profundos oculos ; ideo et mirabiles phantasias in capite habet.
De Abroganda Missa Privata, d. de 1521 (Bib. Strasbourg, E 151, 124) fo
Aiii : PROTESTOR IMPRIMIS ADVERSUS eos qui insanis vocibus sunt in me
clamaturi quod, etc.
Resolutiones Disputationum de Indulgentiarum virtute, d. de 1518,
Wittemberg (Bib. Strasbourg, E 151, 126) fo A 4 vo : Primum protestor me
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prorsus nihil dicere aut tenere velle nisi quod in et ex Sacris Litteris... habetur
et haberi potest.
Ibid. : Errare quidem potero, sed haereticus non ero.
155
trange, active et comme pntrante, des mots que le moine avait jets
au vent et qui bondissaient, qui devaient bondir longtemps par-dessus
les barrires les plus hautes, les plus saintes, dans labsolu.
Lme humaine, avait dit cent fois Luther : rien ne la lie. ternelle,
cest elle qui domine le monde. Comment se laisserait-elle ligoter du
dehors ; comment couterait-elle dautres voix que la sienne ? Papes,
conciles, docteurs, rien ne vaut. La lettre mme du Livre sacr ne
compte pas. Si lme cherche en elle et en elle seule sa vrit, elle la
trouvera. Et qu cette me humaine ainsi magnifie, Luther refust
toute initiative, toute intelligence et toute volont proprement
personnelle ; que pour lui, elle domint les choses de ce monde dans
la seule mesure o Dieu venait lhabiter et lanimer : les thologiens
ont raison de le faire remarquer. Mais ils sen souciaient peu, les
esprits avides qui buvaient, la bouche mme dun moine en bataille,
le vin grisant de la rvolte mthodique. Plus leur importait qu
lheure o, renversant toutes les autorits, il mettait en poudre le
systme des croyances et des reprsentations collectives les mieux
enracines, les plus vnres de son temps Luther leur offrt, pour
quils pussent recrer le milieu ncessaire au libre dveloppement de
leurs conceptions, lasile tout prt dune glise desprits bercs au
souffle dune mme inspiration, et le secours de sa doctrine si bien
adapte de la justification : merveilleusement propice rassurer,
soutenir, grouper autour dexpriences communes ceux qui allaient
se faire, avec un mlange dintrpidit et de regret, les fuorusciti de la
catholicit...
Ainsi, dans cette Allemagne nerveuse et prompte smouvoir,
laction luthrienne introduisait une cause de troubles
supplmentaires... Lenlvement mystrieux du 4 mai acheva de
surexciter les passions mal contenues.
Qutait-il devenu, ce Luther que des gravures montraient, aux
cts de Hutten, champion lui aussi de la loyaut et des franchises
allemandes ? tait-ce Sickingen qui lavait fait saisir pour le mettre en
sret ? Alandre qui, malgr le sauf-conduit, lavait fait arrter ? un
ennemi de Frdric, un noble, Behem, qui avait pour ainsi dire souffl
llecteur son protg ? Des rumeurs sinistres couraient. Ils
lavaient tu. On avait trouv Luther sanglant, perc de coups de
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END., III, 189 : Displicuerunt mihi literae tuae... quod extollis nimio...
Confundit ac discruciat me tua egregia ista suspicio mei, cum ego hic
insensatus et induratus sedeam in otio proh dolor parum orans, nihil gemens
pro ecclesia Dei, quin carnis meae indomitae uror magnis ignibus ; summa,
qui fervere spiritu debeo, ferveo carne, libidine, pigritia, otio, somnolentia ac
nescio an quia vos non oratis pro me aversus sit... Cf. galement END.,
III, 193, 13 juillet 1921, Mlanchton : Orate pro me, quaeso vos ; peccatis
enim immergor in hac solitudine. END., III, 230, 9 septembre 21,
Spalatin : Adhuc sum stertans et otiosus ad orandum et opponendum ut mihi
vehementer displiceam et onerosus sim, forte quod solus sim et vos me non
juvetis. END., III, 243, 1er novembre 21, Spalatin : Non tamen sum
monachus, assunt enim multi et mali et astuti daemones, qui mihi tempus,
quod aiunt, eludunt sed moleste. On nous saura gr de donner ces textes, si
discuts, dans leur teneur vritable.
Voir p. 127, n. 4 in fine, lallusion aux multi et mali et astuti daemones.
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Je ne peux que renvoyer ce que jai crit sur cette langue des hommes du
XVIe sicle dans Le problme de lincroyance au XVIe sicle, La religion de
Rabelais, P., Albin Michel, 1942, p. 461-487.
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On sait quil y eut trois bulles pontificales rdiges contre Luther : la bulle
Exsurge ; une bulle rdige Rome, mais non publie sur reprsentations
dAlandre et qui ne nous est pas parvenue ; la bulle Decet Romanum
Pontificem enfin, du 3 janvier 1521, excluant dfinitivement Luther et ses
partisans de lglise.
END., III, no 435, p. 154, 14 mai 1521.
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END., III, 151, 12 mai 1521 : Ego mirabilis captivus qui et volens et nolens
hic sedeo (W., no 409, II, 336).
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END., III, 148 : An non pro me oras, ut secessus iste quem invitus admisi
operetur aliquid majus in gloriam Dei ?... Verebar ego ne aciem deserere
viderer... Nihil magis opto quam furoribus adversariorum occurrere objecto
jugulo. Six mois plus tard dans une lettre Gerbel, rptition des mmes
sentiments (END., III, 240) : Ego quidem arbitrabar cervicem esse
objectandam publico furoti, sed illis aliud visum...
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END., III, 219 : Principem esse et non aliqua parte latronem esse, aut non aut
vix possibile est ; eoque majorem quo major Princeps fuerit.
END., II, 327, 12 avril 1522 : Ego natura mea ab aula abhorreo. Le texte de
Brantme est dans les Dames, d. Bouchot (Jouaust), 5e Discours, II, 80.
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V. La violence ou la parole ?
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I. END., III. no 465. p. 246, 11 novembre 1521 : Primum non feram quod ais,
non passurum Principem scribi in Moguntinum... Potius te et Principem ipsum
perdam et omnem creaturam. !... Non sic, Spalatine ; non sic, Princeps ! sed
pro ovibus Christi resistendum est summis viribus lupo isti gravissimo, ad
exemplum, aliorum ! (W., no 438. II, 402).
END., III, no 479, p. 280 (17 janvier 1522).
END., III, no 461, p. 240. La phrase suit une liste douvrages que Luther vient
de composer : tous en allemand, souligne-t-il, omnia vernacula.
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END., III, p. 163 ; et pour les citations suivantes, ibid., p. 148, 164, 165, 189,
230, 236.
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END., III, no 465, Spalatin, 11 novembre 1521, p. 147 : Soli nos sumus, ex
quibus exigitur ne canis mutiat ? Cf. galement dans la lettre no 455,
Spalatin, 9 septembre 1521, une apologie de la violence contre rasme :
Illorum scripta, quia abstinent ab increpando, mordendo, offendendo, simul
nihil promovent (p. 229). Eternel procs du rvolutionnaire contre le
rformiste.
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Le vrai, cest que les vux sont faits dans un esprit dorgueil. Cest
que les moines, quand ils les prononcent, les considrent comme
autant de bonnes uvres, comptent sur eux pour sacqurir la saintet
et, par-del, lternelle batitude. De tels vux sont vicis. Ils sont
mauvais. Ils sont nuls de plein droit.
Hsitation dabord et recul instinctif devant la nouveaut
rvolutionnaire des solutions proposes, lcole de la vie, par un
Carlstadt. Puis, lent travail daccommodation et de rflexion. Dune
ide trangre Luther faire une ide luthrienne, qui puisse vraiment
jaillir de la conscience profonde du rformateur : quand luvre est
accomplie ; quand Luther a pris possession rellement des penses qui
lui ont t comme tendues par autrui ; quand il les a tendues p140
siennes, dans toute la force du terme : alors, une explosion soudaine,
un de ces sauts brusques dont nous parlions plus haut. Et voil
lhsitant du dbut, lindcis, linquiet qui devance en pleine audace
ceux qui lont mis en branle. Et voil tout Luther, cette date.
Ainsi pour le mariage des moines. Ainsi pour la communion sous
les deux espces et pour la messe. L encore Carlstadt engage
laffaire, aid dun Augustin loquent, Zwilling. L encore Luther
hsite, ttonne, tournoie, puis brusquement se dcide quand il a
trouv le lien, le moyen de rattacher ses ides propres des doctrines
qui dabord lui paraissent trangres. Efforts toujours pareils et bien
curieux. Doit-on mme parler defforts ? Il est instinctif chez Luther,
ce besoin de constance et dunit sentimentale, ce besoin de ne rien
tirer que de son exprience propre, de ne jamais prendre parti pour des
raisons de logique, fausse ou vraie, mais dprouver longuement les
solutions au fond de sa foi profonde. Il na point chang. Pendant
quon se bat dans les villes, autour des autels o se bousculent des
hommes grossiers et des femmes curieuses, avides de ces nouveauts
got dabomination et de scandale : boire, mme le calice, le vin
consacr ou, sans avoir observ le jene, souvent mme sans stre
confess la veille, manger une hostie quon se passe de main en main
Luther, amen par les vnements tirer plus au clair ses ides sur
le culte et sur la pratique des sacrements demeure, au-dessus des
conflits, des rues, fidle son idalisme fervent de toujours ; dans sa
confiance absolue en Dieu, dans son quitisme aussi plein despoir
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155
W., VIII, p. 678 : Ncmlich das durch das Wort Christi, wilchs ist der Geyst,
Stang und Schwerd seynes Mundisz, wirt seyne Buberey, Trigerey,
Schalckeyt, Tyranney, Vorfurerey auffdeckt und fur aller welt blosz tzu
schanden werden...
Der Mund Christi musz es thun... Hab ich nit dem Bapst, Bischoffen,
Pfaffen und Munchen alleyn mit dem Mund, on allen Schwerd schlag, mehr
abbrochen, denn yhm biszher alle Keyszer unnd Konige unnd Fursten mit alle
yhr Gewalt haben abbrochen ? (W., VIII, 683).
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W., VIII, 680 : Darumb hab acht auff die Ubirkeyt, so lange die nit tzu
greyfft und befilhet, szo haldt du Stille mit Hand, Mund unnd Hertz, und nym
dich an, kanstu aber die Ubirkeyt bewegen, das sie angreyffe und befelhe, szo
magistu es thun...
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1540
Le repli de Wittemberg
Gravure de Heinrich Aldegrever
Retour la table des matires
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TROISIME PARTIE
Repli sur soi
Chapitre I.
Anabaptistes et paysans
180
Luther des numros dordre en suite rgulire, nous les appelons les
uns aprs les autres, mthodiquement, comme le bon caissier derrire
son guichet ?
Je suis un tre de dialogue, insiste Andr Gide. Tout en moi
combat et se contredit. A lexpression prs, on cueillerait la phrase
sans tonnement dans les Tischreden. Au plus serait-on tent, avec
Nietzsche, de protester contre dialogue, et de remarquer avec lui : un
Allemand, disons Martin Luther, qui oserait scrier : Je porte,
hlas, deux mes en moi ! se tromperait dun joli chiffre dmes.
Luther et Faust sont des contemporains. Retenons quavant de
crier : contradiction, il faut sassurer quon ne salue point comme
neufs des sentiments dont on a nglig de relever les premires
expressions, ou les dernires rptitions ?
En second lieu, mais ceci va de soi : nous ne saurions plus voir p148
dans le rformateur un architecte malchanceux, contraint de changer
ses plans par de mauvais clients. Lhistoire des rapports de Luther et
de ses contemporains nous parat un peu plus complique qu nos
pres. Faire de Luther un homme qui voyant se dresser des
contradicteurs, change aussitt de personnalit comme un serpent de
peau et, au prix dun reniement brutal, rtablit son ascendant sur les
masses : cest la fois diminuer et le rle de Luther et celui de ses
contemporains. Ni lui ntait capable de se retourner avec une telle
indiffrente brusquerie ; ni eux de limiter avec une aussi totale
plasticit. Deux lui, de lui eux, il y eut changes, actions et
ractions multiples.
Les notes qui suivent sont pour rendre sensible ce commerce
dme et desprit.
Retour la table des matires
I. Zwickau
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Ich Komme gen Wittemberg in gar viel einem hhern Schutz, denn des
Kurfrsten. Ich habs auch nicht im Sinn von E. K. F. G. Schutz begehren. Ia,
ich halt, ich wolle E. K. F. G. mehr schtzen denn sie mich schtzen Knnte
(W., II, 455).
Gott muss hie allein schaffen, ohn alles menschlich Sorgen und Zutun.
Darumb, wer am meisten glabt, der wird hie am meisten schtzen.
Denn Christus hat mich nicht gelehrt mit eines andern Schaden ein Christ
seyn. (W., II, 456).
END., III, no 484, p. 292 : Instruction des Kurfrsten Friedrich fr J. Oswald,
Amtmann in Eisenach (Lochau, derniers de fvrier 1522.).
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Denn Luther, lassen sie fahren, er sei ein Bub oder heilig (Luther
Hartmuth von Kronberg, ami de Sickingen, mars 1522 ; END., III, no 494, p.
308 pour les notes ; texte dans E., LIII, no 45, p. 119 (passage cit, p. 127) et
dans de WETTE, II, 161 (p. 168).
END., IV, 52-53 ; Luther Hausmann, 17 novembre 1524.
Signale dans END., IV, no 855, p. 83 ; texte dans E., LIII, no III, p. 270-277 et
dans de WETTE, II, no 642 ; passages cits, p. 577 et 578.
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Lettre Michel von der Strassen, 16 octobre 1523 ; signale dans END., IV, no
719, p. 246 ; imprime dans E., LIII, no 86, p. 218.
Prface de lOrdnung eines gemeinen Kastens adresse la communaut de
Leisnig, fin de janvier 1523 ; signale dans END., IV, no 620, p. 71 ; imprime
dans E., XXII, 106 et de WETTE, Il. 519, p. 382.
Nam et ego incipiam tandem cucullum abjicere, quem ad sustentationem
infirmorum et ad ludibrium Papae hactenus retinui ( Capiton, 25 mai 1524 ;
END., IV, 797, p, 348).
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W., XVIII, 85, Wider die bimmlischen Propbeten : Ich habe meyn Leben
lang mit dem selben Fursten nie keyn Wort geredt, noch horen reden, dazu
auch seyn Angesicht nich gesehen, denn eyn mal zu Worms, fur dem
Keyser. Le Von Weltlicher Obrigkeit est dans W., XI, p. 229-281.
193
dans le sang 172 ! Passs, bien passs, les temps o les princes
pouvaient, impunment, aller la chasse des hommes comme celle
des btes fauves... Mais quoi ? Faut-il se dresser contre ces despotes
iniques et cruels, ces mauvais tyrans qui pressurent des chrtiens ? Ce
serait folie et impit. Ces princes excrables, Dieu les veut ainsi. Et
si tel est le dessein de sa Providence, ils expieront. Sinon, toute
tentative des hommes pour se dresser contre eux est plus que ridicule :
blasphmatoire. p159 Les princes sont des flaux, mais des flaux de
Dieu. Les estafiers, les happe-chairs, les bourreaux quil emploie pour
dompter les mchants et faire rgner par la terreur lordre et la paix
extrieure dans une socit dhommes vicieux. Notre Dieu est un
puissant monarque, crit Luther retrouvant le ton des sermonnaires
ardents proclamer le nant des grandeurs. Il lui faut de nobles,
illustres et riches bourreaux : les princes 173 . Ds lors, ces
personnages hautains et antipathiques sont ncessaires, lgitimes et,
quelles que soient leurs tares, respectables. Dans lordre temporel du
moins, le seul o les princes soient princes et o il faut bien que les
bons les supportent, avec rsignation, par esprit de charit, en pensant
ces mineurs irresponsables : les criminels, les inconscients, les
malfaisants, qui ont besoin, eux, des verges et des cachots. Dans
lordre spirituel, il ny a plus que des chrtiens en prsence de leur
Dieu 174 . Et que les Princes ny prtendent point leurs prrogatives ;
quils ne savisent pas de vouloir statuer sur des points de foi, dicter
ce que les chrtiens doivent croire ou ne pas croire. Mais inversement,
leurs sujets : cet esprit de misricorde et de charit prch par
lvangile, dans le royaume du Christ seul il doit fleurir ; dans le
royaume terrestre, ce nest point la charit, la misricorde, la grce qui
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END., III, 498, p. 316, Luther W. Link. Luther ajoute, citant Ezchiel :
Ora cum tuis nobiscum et ponamus nos murum contra Deum pro populo in
ista die furoris sui magni. Cest cette lettre qui se termine par le fameux :
Sobrius haec scribo et mane, piae plenitudine fiduciae cordis, o Denifle
voyait laveu cynique dun ivrogne !
W., XI, 268 (Von weltlicher Obrigkeit) : Denn es sind Gottis Stockmeyster
und Hencker, und seny gotlicher zorn gebraucht yhr, zu straffen die bsen und
eusserlichen fride zu hallten. Es ist eyn grosser Herr, unser Gott...
Aussi Dieu a-t-il institu deux gouvernements. Lun, spirituel, agit par le
Saint-Esprit, sous laction du Christ ; il faut des chrtiens et des gens pieux ;
lautre, temporel, contient les impies et les mchants en les obligeant se tenir
tranquilles (ibid, W., XI, 2).
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Ils disent, les paysans : Nous avons raison, ils ont tort. Nous
sommes opprims et ils sont injustes. Il se peut. Luther va plus loin.
Il dit : je le crois. Et puis aprs ? Ni la mchancet, ni linjustice
nexcusent la rvolte. Lvangile enseigne : Ne rsistez pas celui
qui vous fait du mal ; si quelquun te frappe la joue droite, tends
lautre. Luther ? a-t-il jamais tir lpe ? prch la rvolte ? Non,
mais lobissance. Et cest pour cela, prcisment, quen dpit du
pape et des tyrans, Dieu a protg sa vie et favoris les progrs de son
vangile. Ceux qui veulent suivre la nature et ne pas supporter le
mal , ce sont les paens. Les chrtiens, eux, ne combattent pas avec
lpe ou larquebuse. Leurs armes sont la croix et la patience. Et si
lautorit qui les opprime est rellement injuste, ils peuvent tre sans
crainte : Dieu lui fera expier durement son injustice. En attendant,
quils se courbent, obissent et souffrent, en silence 178 .
Voil la doctrine de lExhortation la paix. Et certes, il est facile
dironiser, facile de souligner le contraste et son norme comique : ici
tumulte, hurlements de haine, campagnes remplies de cris de rage et
de lueurs dincendie ; et l, le Dr Martin Luther, les yeux au ciel,
jouant de toute son me et de ses joues gonfles, comme sil ne voyait
et nentendait que lui, son petit air de flageolet chrtien. Il est facile.
Mais il y a une chose quon na pas le droit de dire : cest que Luther
en mauvaise passe invente sur-le-champ, en 1525, des arguments
pharisaques.
Sa doctrine ? Elle ne nat pas, comme un expdient, de la rvolte
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du 5
p162 paysanne. Ninspire-t-elle pas, dj, la lettre Frdric
mars 1522 ? Celui-l seul qui la institue de ses mains peut dtruire
et ruiner lAutorit : autrement, cest la rvolte, cest contre Dieu !
Nanime-t-elle pas, dun bout lautre, le trait de 1523 sur lAutorit
sculire : royaume du Christ, royaume du monde, et dans ce
royaume, ses rois lobissance absolue, mme si lordre est injuste ?
Car le proverbe dit vrai : qui rend les coups a tort ; et nul ne doit juger
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Da habt yhr alle beyde Teyl ewer gewis Urteyl von Gott, das weys ich fur
war. Cest la conclusion (W., XVIII, 333-334).
V. plus haut p. 148-149. Et, dans la lettre mme, le passage vis : Denn die
Gewalt soll niemand brechen noch widerstehen, denn alleine der, der sie
eingesetzt hat ; sonst ist Emprung und wider Gott.
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Wider die himmlischen Propheten, W., XVIII, 66 : Wie man die wilden
Thiere mit Ketten und Kercker hellt.
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Ibid, p. 100 : So meyne ich, das land sey der Fursten zu Sachssen und nicht
D. Carlstads, darynnen er Gast ist, und nichts hat. Et tout le passage.
Wider die raberischen und mrderischen Rotten der Bauern (W., XVIII, 344361).
De WETTE, II, 669.
END., V, no 935, p. 183 : Ego sic sentio, melius esse omnes rusticos caedi
quam Principes et magistratus, eo quod rustici sine autoritate Dei gladium
accipiunt... Nulla misericordia, nulla patientia rusticis debetur, sed ira et
indignatio Dei et hominum.
END., V, no 934, p. 181. E., LIII, p. 306.
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Drumb, lieben Herren, loset hie, rettet hie, hellft hie, erbarmet euch der
armen Leute, etc. W., XVIII, p. 361.
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Chapitre II.
Idalisme et luthranisme aprs 1525
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Ds lors quil ltait, dire : je suis touch, et puis rompre : voil qui
ne ressemblait pas un Luther. Des furieux se liguaient pour anantir
son uvre. Sa force de propagande semblait brise. Il ne recula pas. Il
ne commena pas par se contredire , ou se dmentir , tout dun
bloc. Il fit front. Et pour mieux montrer quil avait raison, que son
parti tait seul bon, comme seul vrai le Christ quil prchait il
sopposa vigoureusement ceux qui, lentourant, voisinaient avec lui.
Il ne circonscrivit pas sa doctrine, sur les bords, dun trait net et
appuy ; il ne la dfinit point rigoureusement du dedans ; sur tous
ceux quil accusait de la rformer, il fona, et selon la tactique
prouve et connue (mais chez lui, ctait instinct plutt que calcul) il
se dfendit en contre-attaquant.
tous gards, sa situation tait incommode. En 1523, en 1524,
pour vivre au sens le plus matriel du mot, Luther connat damres
difficults. Ses lettres ne sont quune suite de plaintes. Parcimonieux
et ngligent, indiffrent qui le sert 189 , llecteur de Saxe fait
attendre ses secours. Luther se dbat comme il peut. Il nest pas seul.
Tous ceux qui rompent avec Rome et violemment se dgagent de
lglise, accourent Wittemberg, veulent voir lhomme de
189
Notum est ingenium principis, quod viros levipendit , END., V, 849, p. 74,
24 novembre 1524.
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lutt 191 ; je voyais bien que je pouvais ainsi porter au papisme le coup
le plus dur . Mais quoi ? Je suis enchan, je nen puis sortir, le
texte est trop puissant, rien ne peut larracher de mon esprit. Luther
sillusionnait. Ctait son sentiment, son instinct religieux qui
lenchanait . Sans changer son cur ni troquer son me, comment
aurait-il pu, lui, renoncer absorber dans la Cne, chair et sang, la
substance palpitante dun Dieu qui, pntrant en lui, exaltt ses
puissances ? Tout son tre sinsurgeait contre les conceptions
raisonnables des Suisses, leur thologie vide de mysticisme. Dans son
pamphlet contre les prophtes clestes, discutant lopinion de
Carlstadt quon ne pouvait raisonnablement concevoir que le corps
de Jsus-Christ se rduist un si petit espace : raisonnablement,
scriait-il : Mais, si on consulte la raison, on ne croira plus aucun
mystre ! Voil le grand mot lch 192 . Voil lennemi contre qui p172
Luther croyant mais non pas chef fonait aveuglment ds quil
le dcouvrait...
Et cest ce mme esprit prcisment, ce mme adversaire la
mme poque quil pourchasse en rasme. Luther ntait pas encore
Luther, dj il abhorrait, nous lavons vu, dans lauteur de
lEnchiridion lintelligence claire qui se glorifie de sa clart, la raison
ennemie du mystre et de toutes ces choses obscures que peroit
lintuition. Il a dit un jour un mot saisissant, quon trouve dans le
recueil de Cordatus 193 . Il date du printemps de 1533 : Il nest pas
darticle de foi, si bien confirm soit-il par lvangile, dont ne sache
se moquer un rasme, je veux dire la Raison . Ab Erasmo, id est a
ratione ; voil le secret dune haine atroce, dune de ces haines
recuites et hallucinantes dont les hommes de Dieu ont le secret : cette
haine du pch incarn dans le voisin et qui conduit jusquaux vux
homicides. En ces annes-l, les recueils de Tischreden le prouvent
surabondamment : Luther radotait de fureur contre rasme. Et quil
ait consenti, lui quaucune considration ne savait retenir quand un
flot de sang lui montait du cur au cerveau, quil ait consenti pendant
191
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193
Lettre (en allemand) signale dans END., V, p. 303, texte imprim dans E.,
LIII, p. 364, no 159.
A rapprocher, le texte cit par CRISTIANI, Du luthrisme au protestantisme, p.
118 (W., VI, p. 290-291) ; et bien dautres.
Tischreden, W., III, p. 264, no 3316.
208
tant et tant de mois tenir presque cache cette haine furieuse ; quen
avril 1524 encore, il ait crit au roi de lamphibologie , ce
serpent , une longue lettre pour lui mettre une dernire fois le
march en mains : Ne publie pas de livre contre moi, je nen
publierai pas contre toi en vrit, parmi tous les hommages qua
reus de son vivant le grand humaniste, je nen sais pas de plus beau
et, venant dun tel ennemi, si fort de son triomphe, qui trahisse plus
dinvolontaire respect.
Mais enfin, il fallut bien que le duel sengaget ? Ce fut rasme
qui le premier croisa le fer. Ce fut lui, pour des raisons aujourdhui
bien connues, qui publia le 1er septembre 1524 sa fameuse diatribe sur
le libre arbitre. Le choix seul du sujet tmoignait, une fois de plus, de
sa haute et vive intelligence critique. Luther ne sy trompa point. Il
tint le proclamer trs haut dans les premires lignes de sa
rplique 194 : Toi, tu ne me fatigues pas avec des chicanes ct, sur
la papaut, le purgatoire, les indulgences et autres niaiseries qui leur
servent me harceler. Seul tu as saisi le nud, tu as mordu la gorge.
Merci, rasme ! Cette rplique de Luther, son trait Du serf arbitre,
ne parut du reste qu lextrme fin de 1525, le 31 dcembre. Et cest
seulement en septembre de la mme anne, un an aprs lattaque, p173
que Luther se mit la composer. Ladversaire tait redoutable et si
intrpide ft-on, on ne pouvait pas ne pas tre intimid la pense de
laffronter. Mais, ds que Luther se fut dcid crire, la pense coula
avec une force, une abondance, une violence irrsistibles. Cest que,
ce qui tait en jeu, ctait toute sa conception de la religion.
On la bien dit : au lieu dintituler leurs deux crits Du libre arbitre
et Du serf arbitre, les deux antagonistes auraient pu leur donner ces
titres : De la religion naturelle et De la religion surnaturelle. Entre
lomnipotence de Dieu et linitiative de lhomme, libre un semirationaliste comme rasme de ngocier un compromis et daccepter
sans moi que soit battu en brche ce sentiment vhment de la toutepuissance irrationnelle de Dieu en qui Luther voyait, lui, lunique,
lindispensable garant de sa certitude subjective du salut. Lauteur du
Serf arbitre ne pouvait sattarder semblables besognes. Ne voyant
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END., V, p. 157, no 916, 16 avril 1525 : Nolo hoc mireris, me non ducere,
qui sic famosus sum amator.
Nec amo, nec aestuo, sed diligo uxorem , END., V, p. 204, no 957, 12 juin
1525.
END., id., ibid. Pour le sens que nous donnons la premire phrase : Spero
enim me breve tempus adhuc victurum , cf. END., V, p. 77, no 850, 30
novembre 1524 : Spero autem quod (Deus) non sinet me diu vivere.
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Nombreux textes, recueillis avec amour (ou haine) dans D.-P., passim, v. la
table, t. IV.
Cf. par exemple, Tischreden, W., III, p. 26, no 2849 : Oculi sunt donum
praestantissimum omnibus animantibus datum, etc.
Tischreden, W., I, p. 567, no 1150 (1530 ; Veit Dietrich et Melder ).
Tischreden, W., III, p. 210, no 3 174 a (1532 ; Cordatus).
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Mais... Tout cela, cest parfaitement juste ; mais... nous devons nous
lever plus haut... Il y a dans un tel propos quelque chose
deffrayant. Mais quoi : Dsapprendre le pape aux gens, voil qui
est plus dur que de leur apprendre Christ ; il le confiait souvent ses
commensaux. Et quel curieux dialogue, entre Ketha et lui 226 , un jour
de janvier 1533 ?
Ne te tiens-tu pas pour sainte , demande brusquement le docteur
Catherine tout berlue ? Sainte, proteste-t-elle ? Comment
pourrais-je ltre, moi, si grande pcheresse ! Alors le docteur,
prenant lauditoire tmoin : La voyez-vous, labomination
papistique, comme elle a empoisonn les mes, comme elle sest
insinue au fin fond des moelles ! Elle ne nous laisse plus dyeux que
pour nos bonnes et nos mauvaises actions ! Et revenant Catherine :
Tu crois bien que tu as t baptise, et que tu es chrtienne ? oui ?
alors crois donc que tu es une sainte ? Car la vertu du baptme est si
grande, quelle fait de nos pchs non quils nexistent plus, mais
quils ne damnent plus ! Candide dans son audace, la doctrine est
purement, spcifiquement, essentiellement luthrienne. Mais
Catherine de Bora retint-elle la leon ? Elle qui, chaque jour partageait
la vie du docteur, fut-elle en ce sens luthrienne, mieux et autrement
que tous ceux pour qui, Luther, ctait la mort du pape, le calice dans
la cne, les pasteurs maris, la messe en allemand et des saucisses le
vendredi : Andouilles contre Carme Prenant, pour parler rabelaisien ?
Et encore, Catherine de Bora ; mais dautres et bien plus intelligents,
et bien plus importants quelle ? Catherine de Bora, mais
Mlanchton ?
On sait si, dans la premire partie de sa carrire, lhumaniste,
lhellniste si fin qui avait apport la nouvelle doctrine le prestige et
la parure de sa culture littraire mrita le titre de disciple du matre.
Cest lui, en 1521, dans ses Loci Communes qui donna de la doctrine
luthrienne le premier rsum solide, exact et officiel. La pense de
son matre lavait comme envahi. Il tait un second Luther, sans la
sve puissante du premier, sans son tonnante richesse dimagination
et dinvention, sans la fougue non plus ni la brlante ardeur
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Nombreux exposs de ces faits. Cf. par exemple CHAVAN, Revue dhistoire et
de philosophie religieuse, Strasbourg, 1924, en partie daprs le t. IV de
SEEBERG.
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sous-uvre. Dans lesprit, dans les uvres aussi, dans des crits de
toute nature. Luther les lit, les tudie ; parfois ils lengagent ; et il ne
dit rien. Lui, si prompt partir en guerre contre qui discute sa pense,
il ncrit pas un de ces traits violents et premptoires dont il a le
secret. On dirait quil ne voit pas, ou ne veut pas voir. trange
spectacle : Luther vit toujours, domine un peuple de disciples
respectueux et qui boivent sa pense au sortir de ses lvres. Mais, sous
ce Luther vivant, respect, consult, un luthranisme se forme, distinct
sur bien des points de son luthranisme lui. Distinct, pour ne pas
dire oppos. Et la prdestination, ou la coopration de lhomme au
salut, ce ne sont pas l, prcisment, des questions futiles et de
seconde importance.
cette trange attitude du Matre, demi dsavou par son
disciple favori, ne cherchons pas quune explication. Nessayons pas
de forcer travers les galeries et les couloirs souterrains, les cachettes
et les rduits o elle se meut laise, une me singulirement
complique p190 et qui saccommode merveilleusement des routes
furtives qui conduisent au chaos. Moins encore, complaisons-nous
dans le parallle classique de Mlanchton et de Luther, dans lanalyse
de la thologie mlanchtonienne en opposition avec la luthrienne. Ce
qui nous intresse dans ces initiatives de Mlanchton, ce nest pas le
spectacle dun homme se dressant petit petit contre un autre homme
qui dabord la nourri sous lui de sa pense ; ce nest pas le conflit de
deux grands hommes , de deux grands astres de la thologie. Cest
la raction quopre, sur les conceptions originales et jaillissant de
source dun inventeur, dun trouvre de la religion, ltat desprit
commun dune masse qui ne suit ses directions que pour les incliner
ses fins propres. Car la thologie mlanchtonienne, quest-ce donc,
sinon ladaptation de la pense luthrienne aux besoins de cette
bourgeoisie qui avait en Luther acclam son mancipateur, mais au
prix de quels malentendus ?
Luther et Mlanchton, non. Mais Luther et les hommes de son
temps, le groupe influenc par lindividu, la pense individuelle
rduite par la pense collective. Un compromis finalement, boiteux et
mdiocre comme tous les compromis ; viable, parce quil ntait pas
luvre dun thoricien lgifrant dans labstrait : celle de
lexprience bien plutt, dune exprience la fois heureuse et cruelle.
229
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Conclusions
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I.
Certes, quand il jetait ses regards autour de lui, il voyait sur le sol
plus de ruines que de btisses. Des ruines ? il en avait jonch la terre.
Des ruines colossales, dont il ntait pas seul responsable sans doute ;
dautres, avec lui ou en dehors de lui, dautres rudes ouvriers avaient,
eux aussi, collabor avec le temps ; mais de quelle paule puissante
lui, Martin Luther, il avait appuy leffort brutal des dmolisseurs ?
Le pape expuls, totalement ou partiellement, de dix pays de vieille
obdience. Lempereur, rduit de plus en plus une activit p192 locale
dans un Empire moins unifi que jamais. Les divisions religieuses
exasprant les antagonismes politiques, surexcitant les oppositions
nationales. Surtout, lglise coupe en tronons, atteinte la fois dans
sa structure corporelle et dans sa raison dtre spirituelle ; lglise, la
vieille glise cumnique, attaque et vilipende sous le nom
dglise papiste, proclame inutile, malfaisante, dorigine et de
texture humaines, cependant que le prtre, dpouill de son caractre
sacr, remplac par un fonctionnaire contrl par le pouvoir civil, se
voyait lui aussi expuls sans honneur du vieil difice dont il avait fait
la grandeur et la force...
Ces ruines taient vastes. Quavait construit Luther, cependant ?
quavait-il difi sur le terrain conquis ?
Rforme et libert : tel avait t, pendant des annes, le cri de
guerre, le cri de ralliement de ses partisans. Rforme ? Luther ntait
pas un rformateur. Il ny paraissait que trop. Dailleurs, lorsquen
1517 il stait dress face lglise, que prtendait-il ? Rformer
lAllemagne ? Fonder une glise luthrienne ? Non. Luther tait parti
pour changer les bases spirituelles de lglise chrtienne. Luther tait
parti, joyeux, confiant, ayant son Dieu en lui et avec lui, pour
retrouver des sources perdues et qui ne jaillissaient plus dans la cour
des glises ou le clotre des couvents. Comme son ami le vieux
Cranach en ses tableaux navement compliqus, il rvait lui aussi de la
Fontaine de Jouvence. Il savait en quel lieu, miraculeuses, ses eaux
232
233
II.
Contre un moulin vent vtuste et caduc, ne brandissons point nos
lances avantageuses. Simplement, reprenons notre compte, pour
lappliquer son auteur, la vieille distinction sur laquelle Luther, p194
si souvent, sest appuy. Il y a le plan du monde et celui de laudessus, de lau-del supra-terrestre. Le royaume terrestre et le
royaume de Dieu. La sphre du temporel, mais celle du spirituel et du
sacr.
Dans le plan du monde, Luther semble en chec. Parce que,
comme le croyant dont il a donn le portrait idal, il ne sest pas
intress, de tout lui, ce qui sy passait. Il ne sest pas port la
conqute des choses. Il sest m au milieu delles, comme lacteur en
scne au milieu du dcor. Il ny a promen quinsouciance et
dtachement de lme.
234
235
229
Jacques MARITAIN se rencontre avec moi sur ce point, dans une page
remarquable de ses Notes sur Luther (p. 610) ceci prs quil conclut en
jetant lanathme sur le monde moderne, ce en quoi je ne limite pas
prcisment. Mais il dit trs bien : Luther lui-mme ntait certes pas un
homme moderne, pas plus quil ntait un protestant. Cela ne lempche pas
dtre lorigine du monde moderne, comme il est lorigine du
protestantisme. Et cest justement ce qui fait limmense intrt de son cas,
catholique, foudroy, saint manqu, cest dans une manire fausse et forcene
(et o, en ralit, le Moi devenait centre et rgle souveraine) de se jeter sur
certaines grandes antiques vrits trop oublies autour de lui (confiance en J.C. et mpris de soi, valeur de la conscience comme rgle immdiate de nos
actions, impossibilits pour lhomme dchu dun tat de perfection naturelle
acquise sans la grce du Christ, etc.) quon voit paratre en lui le principe des
erreurs modernes. Et il ajoute : Que lide dune religion individuelle ait
fait horreur Luther, quil ait toujours aim lide de lglise... nous en
sommes persuads. Mais, en affranchissant les communauts chrtiennes de la
tyrannie romaine et de lautorit spirituelle du vicaire du Christ il les
arrachait en ralit lunit du corps du Christ pour les incarcrer malgr lui
dans le corps temporel de la communaut politique ou nationale, et les
soumettre finalement lautorit de ces princes quil dtestait. Jai tenu
citer cette page difficilement accessible.
236
III.
Nous allons, disant : Voyez cet homme. Si bien dou pour la
mditation, comme il tait malhabile laction ! Du temps quil
prtendait escalader le ciel, deux ou trois taupinires, au ras du sol,
lont fait trbucher et tenu immobile, pitinant, maladroit. Disgrce
individuelle, ce quil semble ; msaventure fortuite... Mais Luther
serait-il le seul, en Allemagne, parmi les vrais grands hommes de son
pays, navoir pu mener bien sa rvolution ?
237
238
Car, voici le second aspect des choses. Le sol dont les gnies
hroques se dsintressent, o ils nacceptent de maintenir que leur
corps, cependant que leur esprit vogue dans lempyre ce sol, les
bergers lenvahissent avec leurs chiens de garde. Et ils commandent,
ils dirigent, ils gouvernent. Ils dsignent le but, leur but. Les foules sy
rendent, dociles, au rythme quon leur indique. Elles se prtent, sans
rsistance comme sans effort, la discipline impose. Elles se
rangent, mthodiquement, dans les cadres dune glise visible, qui
sarticule troitement avec ltat. Celui-ci, de toute sa force, soutient
celle-l. Celle-l, en revanche, fait participer ltat son caractre
dinstitution divine, directement voulue et instaure par Dieu, qui
lon ne peut ds lors, lon ne doit rsister. Et tout cela, cest Luther.
Tout cela aussi, cest lAllemagne, de Luther nos jours. Or, dans ce
complexe de faits, dides et de sentiments, qui fera exactement le
dpart de ce qui est venu de lAllemagne Luther, ou, inversement,
de Luther lAllemagne ?
Le luthranisme, a-t-on dit, est une conception de la vie. Et cest
dans toute la vie allemande quil faudrait ltudier. Il est vrai.
Luther, p198 un des pres du monde et de lesprit moderne, si lon veut.
Un des pres du monde germanique et de lesprit allemand, sans nul
doute. Dans la juste mesure, sentend, o il y a un esprit allemand,
comme dailleurs un esprit moderne.
Le 27 juin 1538, Philippe Mlanchton, humaniste nourri aux
bonnes lettres et, dans sa Saxe aux longs hivers, clair (quil le
voult ou non) par un reflet de soleil hellnique ce modr pour
qui le mot raison avait tout son sens, il tait permis de se lamenter. A
Luther ? Il avait tort, lui, de sabandonner, de redire des mots tels que
le premier venu de ses amis, ou mme de ses ennemis, les aurait dits
sans effort et naturellement. Il avait tort, comme si souvent, de laisser
parler lhomme en lui, le gros homme attabl en bourgeois dans une
maison bourgeoise de Wittemberg. Cet homme, peut-tre avait-il le
droit dtre triste. Le prophte, non. Car il ne stait pas tromp : il ny
a pas de douanes, pas de prisons pour les ides. Elles sont
insaisissables et proprement indestructibles.
Des ides, Luther en avait assez sem par toute lAllemagne pour
compter sur une belle survie. Qutait lglise de Saxe, avec ses
239
240
Note bibliographique
241
B) Correspondance de Luther
Ldition ENDERS, Luthers Briefwechsel, 18 Vol. in-12 (1884-1923, t. I XI
par ENDERS, XII XVI par KAWERAU, XVII et XVIII par FLEMMING et
ALBRECHT) et dispens des prcdentes si Enders avait reproduit dans les 11
premiers volumes les lettres en allemand, au lieu de les signaler en renvoyant aux
ditions de WETTE (Luthers Briefe, Sendschreiben und Bedenken, 5 vol., Berlin,
1825-1828 + 1 suppl. par SEIDEMANN, 1856) et IRMISCHER (partie dErlangen,
t. LIII-LVI, 1853-6, lettres allemandes seules). La nouvelle dition adjointe
ldition de Weimar (d. CLEMEN; t. I, 1930 ; t. VIII, 1938, jusqu la fin de 1539)
fondra le tout. Dans chaque volume, concordance avec de WETTE et ENDERS.
C) uvres choisies, ditions spares, traductions
Plusieurs collections duvres choisies. Les Luthers Werke fr d. Christliche
Haus, 2e d., Berlin, 1905, 8 vol. plus 2 de suppl., p. p. SCHEEL, ont de bonnes
notices ; les Luthers Werke in Auswabl dO. CLEMEN (Bonn, 4 vol., 1912-1913)
visent un public de gens dtudes. Plus rcente, ldition BERGER, A. E.,
Grundzge evangelischer Lebensformung nach ausgewhlten Schr. M. Luthers,
Leipzig, 1930.
Nombreuses ditions douvrages spars. Ne citons que celle du cours de
1515 16 sur lptre aux Romains, par FICKER : Luthers Vorlesung ber den
Rmerbrief, Leipzig, 1908, 8o ; 4e d., 1930 (dition dfinitive paratre dans la
collection de Weimar) et celle du cours de 1517-18 sur lptre aux Hbreux, L.
Vorlesung ber den Hebrerbrief dHIRSCH et RCKERT, 2 vol., Leipzig, 1929.
Dans la collection des Kleine Texte f. Vorlesungen u. bungen de LUTZMANN
(Bonn, Marcus et Weber) ont paru bon march et trs commodment, outre un
utile Glossaire linguistique de GTZE, plusieurs grands crits ou recueils
luthriens : Kleiner Katechismus der deutsche Text in s. geschichtl. Entwicklung,
1912, no 109 ; 95 Thesen nebst dem Sermon von Ablass u. Gnade, 1517, d.
CLEMEN, 1917, no 142 ; Von Ordnung Gottesdienst, Taufbchlein, Formula
Missae, 1909, no 367 ; Deutsche Messe, no 37,
D) Traductions
Sur les traductions anciennes, v. PAQUIER, Dictionn. de Thol Cath., IX,
1926, col. 1331 et surtout le livre de MOORE, cit plus bas. Les Mmoires de
Luther de MICHELET, 1835, 2 in-8o, sont un choix remarquable de lettres et de
Propos de Table. Le petit Luther de GOGUEL (Renaiss. du Livre, 1926) donne
des extraits, trop brefs, des grandes uvres.
F. KUHN a traduit la lettre la noblesse chrtienne de nation allemande, 1879.
Du mme, Le livre de la libert chrtienne, 1879, retraduit par CRISTIANI, De la
242
Sur le milieu :
Au point de dpart, la Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation de
RANKE (Berlin, 6 in-8o, 1839-1847). Au centre, la Geschichte des deutschen
Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters de JANSSEN (1re d., 1878 sqq. ; 14e par
PASTOR, 1897-1904 ; 8 vol. ; trad. fran., mdiocre, par PARIS, LAllemagne et la
Rforme, Paris, 1887 sqq.) Au point darrive, la Geschichte der deutschen
Reformation de F. von BEZOLD (Oncken, 883 pp., in-8, 1886-1890).
243
Sur la doctrine :
Dominent cette priode : 1o Ltude systmatique de Th. HARNACK, Luthers
Theologie, 2 vol. 1862-1886 (2e d. par SCHMIDT, 1926) ; 2o Ltude historique de
KSTLIN, Luthers Theologie in ihrer Geschichtlichen Entwickelung, 1re d., 2 vol.,
1863 ; 5e, 1903.
Sur la politique :
Ouvrages classiques de SOHM, Kirchenrecht, t. I, 1892 et de EIEKER, Die
rechtliche Stellung der evangelischen Kirchen Deutschlands, Leipzig, 1893. Du
mme, article plus rcent, 18 98, trad. par CHOISY: Lide de ltat et de lglise
chez les thologiens et juristes luthriens, 1900.
B) Ouvrages parus de 1900 1927
Bibliographies de WOLF et de SCHOTTENLOHER, cites plus haut. Courte
mise au point de L. FEBVRE, Le progrs rcent des tudes sur Luther, Revue
dHistoire moderne, no 1, 1926.
Le milieu :
Des monographies, beaucoup tournant autour du problme pos par
TROELTSCH (Die Bedeutung des Protestantismus fr die Enstehung der modernen
Welt, 1911) et repris dans les Soziallehren du mme ; Cf. VERMEIL, Revue
dHistoire et Philosophie religieuse, Strasbourg, 1921. Comparer ces ides de T.
avec celles dun pur historien, Von BELOW: Die Ursachen der Reformation, 1917
(Histor. Bibl. dOldenburg, no 38). En France, le t. III des Origines de la Rforme,
dIMBART DE LA TOUR, 1914, traite en partie de Luther.
Lhomme et luvre :
En tte, DENIFLE, Luther und Luthertum in der ersten Entwickelung, t. I, 1re et
2e parties, Mayence, 1904, 8o ; 2e d. revue, 1904-1906 ; t. II, posthume, aux soins
du P. WEISS, 1905. Le t. I, traduit par labb PAQUIER qui a mis de lordre et
attnu certaines violences, est devenu Luther et le luthranisme, Paris, t. I, 1910
(2e d., 1913) ; t. II, 1911 (2e , 1914) ; t. III, 1912 (2e, 1916) ; t. IV, 1916. Ni le
tome II, ni le travail complmentaire du P. WEISS, Lutherspsychologie (Mayence,
1906) ne sont traduits.
Un petit livre intelligent de BOEHMER, Luther im Lichte der neueren
Forschung (1re d., Teubner, 1906, puis partir de la 4e d., 1917, vol. in-8o de
300 p.) aide sorienter au milieu du travail de reconstruction qui suivit lattaque
de Denifle.
244
La doctrine :
Nous avons dit la dcouverte de FICKER. En tient compte la
Dogmengeschichte des Protestantismus, dOtto RITSCHL, dont le cadre dpasse
dailleurs le luthranisme : I. Biblizismus und Traditionalismus, Leipzig, 1908 ; II,
Die Theologie der deutschen Reformation, 1912 ; III. Die reformierte Theologie
des 16 und 17 Jhrh., Gttingen, 1926 ; IV. Das orthodoxe Luthertum im
Gegensatz zu der reformierten Theologie. Livres durs lire, mal informs de la
littrature trangre, mais utile tableau densemble de lhistoire doctrinale de la
Rforme. SEEBERG, Die Lebre Luthers : bon expos historique de la doctrine
(Leipzig, 1917 et 1920, 2 in-8o).
En franais, le livre de labb CRISTIANI, Du luthranisme au protestantisme,
volution de Luther de 1517 1528, reprsente un effort de comprhension
estimable. Larticle, Luther, du Dictionnaire de Thologie catholique (t. IX, 1926)
d au chanoine PAQUIER, ladaptateur de Denifle, manifeste les antipathies dun
catholique, dailleurs inform. Du point de vue protestant, excellent travail, en
deux parties, de H. STROHL (Strasbourg, 1922, et 1924) : I. Lvolution religieuse
de L. jusquen 1515 ; II. Lpanouissement de la pense religieuse de L. de 1515
1520. Riche monographie de R. WILL, La libert chrtienne, tude sur le
principe de la pit chez Luther, Strasbourg, 1922.
La politique :
retenir, pour cette priode : G. von BELOW, Die Bedeutungen der
Reformation f. d. polit. Entwicklung, Leipzig, 1918. En franais, G. de
LAGARDE, Recherches sur lesprit politique de la Rforme, p., 1926, bibliogr.
E. VERMEIL, Rforme luthrienne et civilisation allemande (Mlanges Andler,
Strasbourg, 1924).
245
Milieu historique :
Sur le soulvement des campagnes, excellent travail de G. FRANZ, Der
deutsche Bauernkrieg, Munich et Berlin, 1933 (suivi de deux volumes dAkten).
tude de GRAVIER, Luther et lopinion publique, utilisant les Flugschriften
(Thse de Sorbonne, 1942)
Influence, expansion :
MOORE, La Rforme allemande et la littrature franaise, Recherches sur la
notorit de Luther en France, Strasbourg, public. de la Facult des Lettres, 1930,
8o. Joindre ce remarquable livre : pour Rabelais, L. FEBVRE, Le problme de
lincroyance au XVIe s., 2e partie, liv. I, chap. II, Paris, 1943 ; pour Marguerite de
Navarre, H. STROHL, De Marguerite de Navarre Louise Schepler, Strasbourg,
1926 et L. FEBVRE, Autour de lHeptamron, Paris, 1944.
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246
Postface
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231
247
I. TEXTES
Pour le public historien franais, il faut signaler limposante publication
entreprise par lAlliance nationale des glises luthriennes de France : Choix
duvres de Martin Luther, 9 volumes parus Genve de 1957 1961.
II. LE MILIEU
M. BENSING, Thomas Muntzer und der Thringer Aufstand 1525, Berlin, 1966.
G. FRANZ, Der deutsche Bauernkrieg, 4e dition corrige, Munich, 1956.
J. LORTZ, Die Reformation in Deutschland, nouvelle dition, Fribourg, 1949.
E. WERNER, Pauperes christi. Studien zu sozialreligisen Bewegungen im
Zeitalter des Reformpapstums, Leipzig, 1956.
III VOLUTION DES IDES DE LUTHER
J. ASHEIM, Glaube und Erziehung bei Luther, Heidelberg, 1961.
F. E. CRANZ, An essay on the development of Luthers thought on justice, law and
society, Cambridge (Mass.), 1959.
J. ERBEN, Grundzge einer Syntax der Sprache Luthers, Berlin, 1954.
H. W. KRUMWIEDE, Glaube und Geschichte in der Theologie Luthers, Berlin,
1952.
IV. BIOGRAPHIES (quelques essais)
Lon CRISTIANI, Luther tel quil fut (sous forme de textes choisis), Paris, 1955.
Erik H. ERIKSON, Young man Luther, a study in psychoanalysis and history, New
York, 1958.
V. H. GREEN, Luther and the reformation, New York, 1964.
Albert GREINER, Luther, essai biographique, Genve, 1956.
V. RAYONNEMENT
H. BORNKAMM, Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte, Heidelberg,
1955.
G. H. WILLIAMS, The radical reformation, London (U.S.A.), 1962.
248
249
I. LUTHER
CRITS DIVERS
Portraits, 182.
L. buvant et mangeant, 13, 20, 076, 182.
Lhomme du commun, ,182, 183, 185.
Freudisme ? 22-23.
Lorgueil, 17, 73.
Le charnel, 17-18, 22, 23.
Outrances et dfis, 75-76.
Luther non, Christ oui, 156,
Conducteur ou conduit ? 111.
BASES ET LMENTS DE LA
CROYANCE
250
L. libral? 119.
L. rformateur ? 43, 192-193.
L. pre du monde moderne ? 193.
Contre la raison, 171.
Si vellem ? 186.
L. et Mlanchton, voir plus bas.
L. homme allemand, 62, 90, 92, 128,
137.
II. DIVERS
Alandre, 89, 101, 113-154, 121, 125.
Albert de Brandebourg, 10, 50, 51, 52,
59, 60, 136.
Aristote, 7, 42, 55.
Augustinisme, 41.
Behem, 72.
Biel, 25-27, 55.
Bourgeoisie, 65-67.
Bucer, 116.
Caetan, 37, 93-96, 101, 122.
Carlstadt, 139-140, 153-154, 163.
Concile de Trente, 45 n., 192.
Cranach, 118.
Denifle, 11 et sv, 23 et sv, 74.
Diable, 127-128, 179.
251