Lexplication

des

Fondements de la Foi
Islamique
Par

Cheikh Mohammad Ibn Al-Otheymne

Traduit par
Les Editions Assia

Publi et revu par

Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

-1-

- :

:
1429 - 2008

-2-

3me dition, 2008/1429

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-3-


Au nom dAllah,
Linfiniment Misricordieux,
Le trs Misricordieux

ouange Allah ; nous Le louons,

implorons Son secours, demandons Son
pardon, nous nous repentons Lui et
cherchons Sa protection contre le mal de nos mes
et contre les mfaits de nos actes. Celui quAllah
guide, nul ne peut lgarer, et celui quIl gare na
personne pour le guider. Jatteste quil ny a point
de divinit [digne dadoration] en dehors dAllah,
qui est Unique et sans associ ; et jatteste que
Muhammad est Son serviteur et Messager. Que la
paix, la misricorde et les bndictions dAllah
soient sur lui, sur sa famille, ses Compagnons et
tous ceux qui les ont suivis sur le droit chemin.
De toutes les sciences, le Tawhid (lunicit
dAllah) est la plus noble et la plus minente ; cest
la science qui mrite le plus dtre tudie, parce
quelle nous permet de connatre Allah , Ses
Noms et Attributs et Ses droits sur Ses serviteurs.
-4-

Elle est aussi la cl de la voie qui mne vers

Allah et le fondement de Ses lgislations.
Cest pour cette raison que tous les Messagers
ont appel leurs peuples proclamer lunicit
dAllah. Allah dit en effet : Et Nous navons
envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons
rvl : Point de divinit en dehors de Moi. AdorezMoi donc. 1.
Allah Lui-mme a tmoign de Son unicit,
ainsi que Ses Anges et les gens de science,
conformment au verset : Allah atteste, et aussi les
Anges et les dous de science, quil ny a point de
divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point
de divinit part Lui, le Puissant, le Sage ! 2
Etant donn la place centrale quoccupe au sein
de la religion lunicit dAllah, il est du devoir de
chaque musulman de lui accorder limportance
quelle mrite, notamment en ltudiant et en
lenseignant, en mditant sa signification et en
ladoptant comme croyance, afin de btir sa
religion sur une base saine, et dacqurir une
srnit et une soumission qui le feront parvenir
la flicit.

1
2

Al Anbiy, 25.
Al Imran, 18.

-5-

La religion islamique
La religion islamique est la religion quAllah a
rvle au Prophte Muhammad . Tel un sceau,
elle marque la fin des rvlations divines. Cest
une religion quAllah a paracheve pour Ses
serviteurs : par elle, Il a accompli sur eux Son
bienfait et Il la agre comme religion pour eux.
Aussi, Allah naccepte de personne une religion
autre que lIslam. Allah dit : Muhammad na
jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le
Messager dAllah et le dernier des Prophtes. 3.
Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion,
et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam
comme religion pour vous 4.
Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam. 5.
Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne
sera point agr, et il sera, dans lau-del, parmi les
perdants.6.

Al Ahzab, 40.
Al Mada, 3.
5 Al Imrane, 19.
6 Al Imrane, 85.
3
4

-6-

Allah a enjoint lhumanit tout entire

dadopter lIslam comme religion. Il dit
sadressant Son Messager : Dis : hommes !
Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui
appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de
divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort.
Croyez donc en Allah, en Son Messager, le Prophte
illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le
afin que vous soyez bien guids 7.
Dans le Sahih Mouslim daprs Ab Houreira ,
le Messager dAllah a dit : Par Celui qui tient
lme de Muhammad dans Sa main ! Aucune
personne de cette communaut, quelle soit juive
ou chrtienne, nentend parler de moi, puis ne
meurt sans avoir cru au message avec lequel jai
t envoy, sans tre parmi les gens de lEnfer.
Que signifie le fait de croire au Messager ?
Cela consiste non seulement reconnatre le
message quil a apport, mais aussi sy
conformer, sy soumettre. Cest pour cette raison
quAb Tlib na pas cru la mission du Messager
dAllah , bien quil ait approuv le message quil
avait apport et attest que ctait la meilleure
religion qui ft.

Al Araf, 158.

-7-

La religion islamique runit tous les

avantages prsents dans les religions prcdentes,
et se distingue delles par le fait quelle convient
toutes les poques, tous les lieux et toutes les
communauts. Allah dit : Et sur toi
(Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec
la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui
et pour prvaloir sur lui. 8.
Lorsque lon dit quelle convient toutes les
poques, tous les lieux et toutes les communauts,
lon entend par l que sa pratique nentre en
contradiction avec les intrts daucune
communaut, quels que soient lpoque et le lieu.
Elle rpond, au contraire, pleinement leurs
besoins et attentes. Cela ne veut pas dire, comme
le voudraient certaines personnes, quelle varie et
fluctue selon les poques, les lieux et les socits.
La religion islamique est la religion de vrit
et Allah a garanti celui qui sy attache rellement
de le secourir et de le placer au-dessus des autres.
Allah dclare dans un verset : Cest Lui qui a
envoy Son messager avec la guide et la Religion de
Vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion,
en dpit de laversion des associateurs. 9.
8
9

Al Mada, 48.
As-Saf, 9.

-8-

Allah a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait

les bonnes uvres quIl leur donnerait la succession sur
terre comme Il la donne ceux qui les ont prcds,
quIl donnerait force et suprmatie leur religion quil
a agre pour eux, et quIl changerait leur ancienne
peur en scurit. Ils Madorent et ne Massocient rien ;
et celui qui mcroit par la suite, ce sont ceux-l, les
pervers 10.
La religion islamique est la fois une
croyance et une lgislation, et manifeste une totale
perfection dans lun et lautre de ses deux aspects :
1- Elle ordonne lunicit dAllah et interdit
lassociation (polythisme).
2- Elle ordonne la sincrit et interdit le
mensonge.
3- Elle ordonne lquit11 et interdit linjustice.
4- Elle ordonne la loyaut et interdit la perfidie.
5- Elle ordonne la fidlit et interdit la trahison.

An-Nour, 55.
Lquit, cest lgalit entre les choses identiques et la
diffrenciation entre les choses diffrentes. Lquit nest pas
lgalit absolue, comme le disent certaines personnes
lorsquelles disent : La religion islamique est une religion de
lgalit, de manire absolue. En effet, lgalit entre les
choses diffrentes est une iniquit que lIslam ne prne pas,
mais rprouve, bien au contraire.
10
11

-9-

6- Elle ordonne la bont envers les parents et

interdit dtre ingrat envers eux.
7- Elle ordonne dentretenir les liens de parent
et interdit de les rompre.
8- Elle ordonne le bon voisinage et interdit de
causer du tort au voisin.
En un mot, lIslam ordonne toutes les bonnes
murs et interdit toutes les murs viles. Allah
dit : Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance
et lassistance aux proches. Et Il interdit la turpitude,
lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin
que vous vous souveniez. 12.

12

An-Nahl, 90.

- 10 -

Les piliers de lIslam

Les piliers de lIslam sont les bases sur
lesquelles il se fonde. LIslam compte cinq piliers
voqus dans ce hadith du Prophte rapport
daprs Ibn Oumar : LIslam est fond sur cinq
(piliers) : lunicit dAllah et dans une autre
version : lattestation quil ny a dautre divinit
(digne dadoration) quAllah et que Muhammad
est Son serviteur et Envoy ; laccomplissement de
la prire, le paiement de la zakat ; le jene du
ramadan et le plerinage. Lorsquil cita cette
parole, un homme lui dit : Cest plutt : le
plerinage et le jene du ramadan . Il rpondit :
Non, cest le jene du ramadan et le plerinage ;
cest ainsi que je lai entendu de la bouche du
Messager dAllah . 13.
Voyons la signification de ces diffrents points :
1- Lattestation quil ny a dautre divinit (digne
dadoration) quAllah et que Muhammad est Son
Rapport par Al Boukhari et Mouslim et les termes du
hadith sont ceux de Mouslim.
13

- 11 -

serviteur et Envoy : il sagit de croire fermement,

de faon convaincue, ce tmoignage exprim par
la langue, de certifier la vracit de la chose
tmoigne.
On a fait de ce tmoignage un seul pilier
quoiquon y tmoigne de deux choses : sans doute
parce que ces deux tmoignages sont la base de la
validit des uvres et de leur acceptation. En effet,
une uvre nest valide et nest agre que si elle est
voue sincrement et exclusivement Allah , et
conforme la pratique de Son Messager . Par la
sincrit, on exprime concrtement le tmoignage
quil ny a de divinit digne dadoration quAllah et
par la conformit la pratique du Messager , on
atteste en acte que Muhammad est Son serviteur et
Messager.
Le principal effet de cette attestation est quelle
affranchit le cur et lesprit de toute servitude
envers les simples cratures et dissuade lindividu
de suivre ceux qui ne sont pas des Messagers.
2- Laccomplissement de la prire : elle consiste
adorer Allah en excutant la prire rituelle de
manire juste et parfaite, aux heures prescrites et
conformment sa description authentique.

- 12 -

Elle a pour effet, entre autres, de favoriser

lpanouissement du cur, de lui apporter la
consolation et de lloigner de la turpitude et du
blmable.
3- Le paiement de la zakat : il sagit de sacquitter
de la quotit due sur les biens soumis la zakat.
Elle a pour effet de purifier lme des mauvaises
murs (lavarice) et de subvenir aux besoins de
lIslam et des musulmans.
4- Quant au jene du ramadan : cest un acte
dadoration envers Allah qui consiste sabstenir
de tout ce qui rompt le jene pendant la journe au
cours du mois de ramadan.
Son principal bienfait est quil habitue lme
dlaisser les choses quelle dsire dans la recherche
de lagrment dAllah .
5- Le plerinage La Mecque : il consiste se
rendre la Mecque pour y accomplir les rites du
plerinage.
Le plerinage a pour effet dhabituer lme
fournir des efforts financiers et physiques dans
lobissance Allah . Cest pour cela quil est
considr comme une forme de djihad dans le
sentier dAllah.
- 13 -

Ces quelques effets que nous avons voqus

concernant ces piliers, et qui ne sont quun
chantillon des vertus quils reclent, font de la
communaut islamique une communaut purifie et
saine, professant la religion de la vrit dans sa
relation avec Allah, et se comportant envers autrui
avec justice et sincrit. Le respect de ces piliers
garantit le bon fonctionnement des autres
lgislations de lIslam ; de mme, la bonne
application de la religion assure la prosprit de la
communaut islamique. Mais si la religion est en
pril, les musulmans se retrouveront eux aussi en
situation difficile.
Que celui qui veut une clarification ce sujet lise
cette parole dAllah : Si les habitants des cits
avaient cru et avaient t pieux, Nous leur aurions
certainement accord des bndictions du ciel et de la terre.
Mais ils ont dmenti et Nous les avons donc saisis, pour
ce quils avaient acquis. Les gens des cits sont-ils srs
que Notre chtiment rigoureux ne les atteindra pas la
nuit, pendant quils sont endormis ? Les gens des cits
sont-ils srs que Notre chtiment rigoureux ne les
atteindra pas le jour, pendant quils samusent ? Sont-ils
labri du stratagme dAllah ? Seuls les gens perdus se
sentent labri du stratagme dAllah. 14.
14

Al Araf, 96-99.

- 14 -

Regardons aussi lhistoire des peuples qui nous

ont prcds, car il y a dans lhistoire un
enseignement pour les dous de clairvoyance, et une
leon pour celui dont le cur nest pas recouvert
dun voile. Nous implorons laide dAllah.

- 15 -

Les fondements de la croyance

islamique
La religion islamique, comme nous lavons vu
prcdemment, est la fois une croyance et une
lgislation. Nous avons galement mentionn
quelques-unes de ses lgislations et avons voqu
ses piliers qui sont considrs comme les
fondements de ses lgislations.
Quant la croyance islamique , ses
fondements sont la croyance en Allah, en Ses
Anges, Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour
dernier et en la prdestination bonne comme
mauvaise.
Ces fondements sont tablis daprs le Livre
dAllah et la Sunna de Son Messager .
Concernant le Livre dAllah, Allah dit : La
bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers
le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de

- 16 -

croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et

aux Prophtes. 15.
Et Il dit propos de la prdestination : Nous avons
cr toute chose avec mesure, et Notre ordre est une
seule [parole]; [il est prompt] comme un clin dil. 16.
Et dans la Sunna, le Messager dAllah dit,
rpondant lAnge Gabriel lorsquil le
questionna au sujet de la foi : Cest croire en
Allah, Ses Anges, Son Livre, Ses Messagers,
croire au Jour Dernier et croire la prdestination bonne et mauvaise 17.

Al Baqara, 177.
Al Qamar, 49-50.
17 Rapport par Mouslim.
15
16

- 17 -

La foi en Allah
La foi en Allah comporte quatre points :
I) La croyance en lexistence dAllah :
Lexistence dAllah est prouve par la nature
inne, la raison, la lgislation et les sens.
1- Preuve de Son existence par la nature inne :
toute crature est encline croire en lexistence de
son Crateur, sans rflexion ou enseignement
pralables. Ce ne sont que certaines circonstances
particulires qui la dtourneront de cette
inclination naturelle, conformment cette parole
du Prophte : Il nest aucun enfant nouveau-n
qui nappartienne (naturellement) la religion
musulmane (al-Fitra). Ce sont ses parents qui en
font un juif, un chrtien ou un adorateur du
feu. 18.
2- Preuve de lexistence dAllah par la raison :
lexistence des cratures, quil sagisse des
gnrations prcdentes, prsentes ou venir,
suppose ncessairement celle de leur Crateur, car
il nest pas possible quelles se soient elles-mmes
18

Rapport par Al Boukhari.

- 18 -

cres, de mme quil nest pas possible que leur

existence soit le fruit du hasard.
Il nest pas possible quelles se soient ellesmmes cres, parce quune chose ne se cre pas
elle-mme : avant sa cration, elle est inexistante,
comment pourrait-elle alors se crer (tout en tant
inexistante) ?
Il nest pas possible non plus que leur existence
soit due au hasard, car chaque vnement est
ncessairement le fait dun auteur. De plus, quand
on examine lordre remarquable qui constitue le
cadre de leur existence, la corrlation harmonieuse
qui existe entre les causes et les effets, et rgit les
relations entre les diffrents tres, on ne peut
admettre que leur existence soit le fait dun hasard,
car ce qui existe par le fait du hasard nest rgi par
aucune loi son origine, et plus forte raison dans
son dveloppement.
Aussi, sil est impossible que ces cratures se
soient elles-mmes cres, ou quelles aient
commenc exister de manire fortuite, une seule
conclusion simpose : elles ont un Crateur, et cest
Allah, le Seigneur de lunivers.

- 19 -

Allah a par ailleurs voqu cette preuve

rationnelle et cet argument dcisif dans la sourate
At-Tour : Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils
eux les crateurs ? 19. C'est--dire quils nont pas
t crs sans lintervention dun crateur, et quils
ne sont non plus leurs propres crateurs ; il
simpose donc que leur Crateur soit Allah .
Aussi, lorsque Djoubar ibn Moutim entendit le
Messager dAllah lire la sourate At-Tour et quil
arriva ce passage : Ont-ils t crs partir de rien
ou sont-ils eux les crateurs ? Ou ont-ils cr les cieux
et la terre ? Mais ils nont plutt aucune conviction.
Possdent-ils les trsors de ton Seigneur ? Ou sont-ils
eux les matres souverains ? 20 , il dit, alors quil
tait polythiste cette poque : Peu sen fallut
que mon cur ne senvolt, et ctait ce moment
que la foi se fixa dans mon cur. 21.
Prenons un exemple pour mieux expliquer ce
point : si un individu vous parle dun palais bien
bti, entour par des jardins dans lesquels coulent
des ruisseaux, pourvu de tapis et de lits, dcor de
toutes sortes dornements, et vous dit : ce palais si
parfait sest construit lui-mme, ainsi que tout ce
At-Tour, 35.
At-Tour, 36-37.
21 Rapport par Al Boukhari -de manire disperse.
19
20

- 20 -

quil contient, ou sest mis exister de manire

tout fait fortuite, sans lintervention daucun
architecte, vous allez vous empresser de contester
ses dires, et de le traiter de menteur, car vous
considrerez ses propos comme des paroles
insenses. Est-il permis, aprs cela, de dire que cet
immense univers remarquablement organis, avec
ses astres, ses sphres clestes, ses plantes, dont
la ntre avec sa terre et son ciel, est-il permis de
dire que cet univers sest lui-mme cr, que son
existence est accidentelle et ne doit rien
lintervention dun Crateur ?
3- Preuve de lexistence dAllah par la
lgislation : cette vrit est affirme par tous les
Livres clestes. Les enseignements bnfiques
quils dispensent aux cratures sont la preuve
quils manent dun Seigneur Sage connaissant
parfaitement ce qui est le plus avantageux pour
Ses cratures. Les informations sur lunivers
apportes par ces Livres, confirmes par lexamen
des phnomnes dcrits, prouvent quelles
proviennent dun Seigneur capable de crer ce
quIl a annonc.

- 21 -

4- Preuves de lexistence dAllah par les sens, il y

en a deux sortes :
Premirement : Nous entendons et voyons
lexaucement de ceux qui invoquent Allah et le
secours des affligs, ce qui est une preuve
probante de Son existence. Allah dit : Et No,
quand auparavant il fit son appel. Nous lexaumes.
[Al Anbiya, 76] ; (Et rappelez-vous) le moment o
vous imploriez le secours de votre Seigneur et quIl
vous exaua aussitt. 22.
Dans Sahih Al Boukhari, Anas ibn Malik
rapporte : Un vendredi, pendant que lEnvoy
dAllah faisait la prire en chaire, un bdouin
entra et dit : Envoy dAllah, les troupeaux
prissent, les familles ont faim. Invoque Allah afin
quIl nous abreuve. LEnvoy dAllah , ajoute
Anas, leva ses deux mains et fit une invocation ;
des
nuages
pareils

des
montagnes
samoncelrent, et le Prophte ntait pas
descendu de la chaire que je vis la pluie ruisseler
sur sa barbe. Ce mme bdouin ou un autre
individu, dit encore Anas, se leva le vendredi qui
vint aprs et dit : Envoy dAllah, les maisons
seffondrent, les troupeaux sont noys, invoque
22

Al Anfal, 9.

- 22 -

Allah en notre faveur. LEnvoy dAllah leva

ses deux mains et dit : Allah, autour de nous,
mais pas sur nous ! A peine lEnvoy dAllah
faisait-il un signe vers un point du ciel que les
nuages sy dissipaient.
Lexaucement des invocateurs reste une ralit
vcue mme de nos jours pour celui qui est sincre
dans son recours Allah et remplit les
conditions de lexaucement.
Deuximement : les miracles des Prophtes dont
les hommes sont des tmoins directs ou dont ils
entendent parler, sont une preuve vidente de
lexistence de Celui qui les a envoys et qui nest
autre quAllah , parce que ce sont des choses
surhumaines quAllah ralise pour soutenir et
secourir Ses Messagers.
Citons lexemple de Mose lorsque Allah
lui ordonna de frapper la mer de son bton. Il
sexcuta et apparurent alors douze chemins
fermes spars les uns des autres par de hautes
parois deau. Allah dit : Alors Nous rvlmes
Mose : Frappe la mer de ton bton. Elle se fendit
alors, et chaque versant fut comme une norme
montagne. 23.
23

Ach-Chouar, 63.

- 23 -

Deuxime exemple : le miracle de Jsus qui

ressuscitait les morts et les faisait sortir de leurs
tombes par la permission dAllah. Allah dit,
rapportant ses propos : Et je ressuscite les morts,
par la permission dAllah. 24. Allah dit galement
propos de lui : Et par Ma permission, tu faisais
revivre les morts. 25.
Troisime exemple : Le cas de Muhammad
lorsque les Quraychites lui demandrent un
miracle ; il fit un signe vers la lune et elle se fendit
en deux sous le regard des gens. Ce miracle est
voqu dans cette parole dAllah : LHeure
approche et la lune sest fendue. Et sils voient un
prodige, ils sen dtournent et disent : Une magie
persistante. 26.
Ainsi, ces miracles concrets quAllah a raliss
pour appuyer Ses Messagers et leur faire
triompher prouvent de manire vidente Son
existence.

Al Imran, 49.
Al Mada, 110.
26 Al Qamar, 1-2.
24
25

- 24 -

II) La foi en la Seigneurie dAllah.

Elle consiste reconnatre quIl est lunique
Seigneur, sans aucun associ ni assistant. Le
terme Seigneur dsigne Celui qui appartiennent la cration, la royaut et le commandement. Il
ny a donc dautre crateur quAllah, ni dautre
matre que Lui, ni dautre commandement que le
Sien. Allah dit : La cration et le commandement
nappartiennent qu Lui 27 ; Tel est Allah, votre
Seigneur : Lui appartient la royaut, tandis que ceux
que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas
matres de la pellicule dun noyau de datte. 28.
On ne connat pas une seule crature qui ait
ni la seigneurie dAllah , moins quil ne
sagisse dun entt qui na pas foi en ce quil dit,
comme ce fut le cas avec Pharaon lorsquil dclara :
Cest moi votre Seigneur, le Trs-Haut. 29 ; Et
Pharaon dit : notables, je ne connais pas de divinit
pour vous, autre que moi. 30 . Pourtant, cela
nmane pas dune conviction ; Allah dit : Ils
les nirent injustement et orgueilleusement, tandis

Al Araf, 54.
Fatir, 13.
29 An-Naziate, 24.
30 Al Qassas, 38.
27
28

- 25 -

quen eux-mmes ils y croyaient avec certitude. 31. Et

Mose dit Pharaon, comme nous le rapporte
Allah : Tu sais fort bien que ces choses [les
miracles], seul le Seigneur des cieux et de la terre les a
fait descendre comme autant de preuves illuminantes ;
et certes, Pharaon, je te crois perdu. 32.
Pour cette raison, les polythistes reconnaissaient la seigneurie dAllah , tout en Lui
donnant des associs dans ladoration et le culte.
Allah dit : dis : A qui appartient la terre et ceux
qui y sont si vous savez ?. Ils diront : A Allah. Dis :
Ne vous souvenez-vous donc pas ? Dis : Qui est le
Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne
sublime ? Ils diront : [ils appartiennent] A Allah.
Dis : Ne craignez-vous donc pas ? Dis : Qui dtient
dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui
protge et na pas besoin dtre protg ? [Dites], si
vous le savez ! Ils diront : Allah. Dis : Comment
donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? [au point
de ne pas ladorer exclusivement]. 33 ; Et si tu leur
demandes : Qui a cr les cieux et la terre? Ils diront
trs certainement : Le Puissant, lOmniscient les a

An-Naml, 14.
Al Isra, 102.
33 Al Mouminoune, 84-89.
31
32

- 26 -

crs 34 ; Et si tu leur demandes qui les a crs, ils

diront trs certainement : Allah. Comment se fait-il
donc quils se dtournent ? 35.
Lordre dAllah a une dimension gnrale
qui englobe le domaine matriel, mondain et le
domaine religieux. Ainsi, de la mme faon quIl
organise tout dans lunivers et y dcide ce quIl
veut suivant ce que dicte Sa sagesse, cest
galement Lui qui y est le Matre qui lgifre les
actes dadoration et les rgles des transactions
selon ce que dicte Sa sagesse. En consquence,
celui qui reconnat un lgislateur autre quAllah
pour les actes dadoration ou un juge autre que
Lui dans les transactions, a associ Allah et na
pas atteint la vraie foi.
III) La foi en la divinit dAllah
Cela signifie que Lui seul est la divinit
vritable et na point dassoci. La divinit, cest
ltre ador par amour et vnration. Allah
dit : Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de
divinit part Lui, le Tout Misricordieux, le trs

34
35

Az-Zukhruf, 9.
Az-Zukhruf, 87.

- 27 -

Misricordieux. 36 ; Allah atteste, et aussi les Anges

et les dous de science, quil ny a point de divinit
part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinit
part Lui, le Puissant, le Sage ! 37.
Attribuer la divinit tout autre que Lui nest
querreur et mensonge. Allah dit : Cest ainsi
quAllah est Lui le Vrai, alors que ce quils invoquent
en dehors de Lui est le faux ; cest Allah qui est le
Sublime, le Grand. 38 . Le fait de les nommer
divinits ne leur en confre pas pour autant le
statut et les droits. Allah dit propos de (Lat,
Uzza et Manat)39 : Ce ne sont que des noms que vous
avez invents, vous et vos anctres. Allah na fait
descendre aucune preuve leur sujet. 40 41.

Al Baqara, 163.
Al Imran, 18.
38 Al Hadj, 62.
39 NDT : Ce sont l des noms de divinits paennes
quadoraient les polythistes de La Mecque avant
lavnement de lIslam. Voir la sourate An-Najm, versets 1920.
40 Il a dit propos de Houd quil demanda son peuple :
Allez vous vous disputer avec moi au sujet de noms que vous et
vos anctres avez donns, sans quAllah ny fasse descendre la
moindre preuve ? [Al Araf, 71]
41 An-Najm, 23.
36
37

- 28 -

Il rapporte ailleurs au sujet de Youssouf

que celui-ci demanda ses deux compagnons de
la prison : Quest-ce qui est meilleur : des Seigneurs
parpills ou Allah, lUnique, le Dominateur suprme ?
Vous nadorez, en dehors de Lui, que des noms que
vous avez invents, vous et vos anctres, et lappui
desquels Allah na fait descendre aucune preuve. 42.
Cest pour cette raison que les Messagers que
la paix et le salut dAllah soit sur eux- disaient leurs
peuples : Adorez Allah ; pour vous, pas dautre
divinit que Lui. 43 . Toutefois, les polythistes
refusrent cette vrit et adoptrent en dehors
dAllah des divinits quils adoraient ct
dAllah et dont ils invoquaient le secours et
lassistance.
Allah a rfut le fait que les polythistes
adoptent ces divinits en dehors dAllah laide
de deux arguments rationnels :
Premier argument : Ces prtendues divinits ne
prsentent aucune caractristique divine. En effet,
elles sont cres et ne crent pas ; elles ne
procurent aucun avantage leurs adorateurs et ne
les protgent pas du mal ; elles ne sont matresses
42
43

Youssouf, 39-40.
Al Araf, 59.

- 29 -

ni de la vie, ni de la mort, et ne possdent aucune

part aux cieux et ne participent pas
ladministration du monde. Allah dit : Mais ils
ont adopt en dehors de Lui des divinits qui, tant
elles-mmes cres, ne crent rien, et qui ne possdent
la facult de faire ni le mal ni le bien pour elles-mmes,
et qui ne sont matresses ni de la mort, ni de la vie, ni
de la rsurrection. 44.
Allah dit galement : Dis : Invoquez ceux
quen dehors dAllah vous prtendez [tre des divinits].
Ils ne possdent mme pas le poids dun atome, ni dans
les cieux ni sur la terre. Ils nont jamais t associs
leur cration et Il na personne parmi eux pour Le
soutenir. Lintercession auprs de Lui ne profite qu
celui en faveur duquel Il la permet. 45 ; Est-ce quils
assignent comme associs ce qui ne cre rien et qui euxmmes sont crs, et qui ne peuvent ni les secourir ni se
secourir eux-mmes ? 46.
Si telle est la ralit de ces prtendues divinits,
les prendre pour des divinits fait partie des pires
sottises et vanits.

Al Furqane, 3.
Saba, 22-23.
46 Al Araf, 191-192.
44
45

- 30 -

Deuxime argument : Les polythistes reconnaissaient Allah seul comme tant le Seigneur
et le Crateur qui dtient dans Sa main la royaut
absolue de toute chose, Celui qui protge et na
pas besoin dtre protg. Ceci impliquait quIls
Le reconnussent comme tant la seule Divinit
digne dadoration, de la mme manire quils
Lavaient reconnu comme unique Seigneur. Allah
dit : hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a
crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi
atteindriez-vous la pit. Cest Lui qui vous a fait la
terre pour lit, et le ciel pour toit ; qui prcipite la pluie
du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour
vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors
que vous savez (tout cela). 47.
Allah dit galement : Et si tu leur demandes
qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah.
Comment se fait-il donc quils se dtournent ? 48.
Allah dit aussi : Dis : Qui vous attribue de la
nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient loue et
la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir
le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront :
Allah. Dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ? .
Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au del de la vrit
47
48

Al Baqara, 21-22.
Al Zukhruf, 87.

- 31 -

quy a-t-il donc sinon lgarement ? Comment alors

pouvez-vous vous dtourner ? 49.
IV) La foi en Ses Noms et Attributs
C'est--dire la reconnaissance des Noms et
Attributs quAllah sest donns dans Son Livre ou
dans la Sunna de Son Messager , dune manire
qui Lui sied, sans les modifier, ni les nier, ni
expliquer leur modalit, ni les comparer aux
attributs des cratures. Allah dit : Cest Allah
quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le
par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils
seront rtribus pour ce quils ont fait. 50 ; et Allah
dit galement : Il a la transcendance absolue dans les
cieux et sur la terre. Cest Lui le Tout Puissant, le
Sage. 51 ; Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui
lAudient, le Clairvoyant. 52.
Deux groupes se sont gars sur cette question :
Premier groupe : Les [Muattila] qui ont ni les
Noms dAllah et Ses Attributs, totalement ou en
partie, prtendant que le fait de les reconnatre et de
Younous, 31-32.
Al Araf, 180.
51 Ar-Rum, 27.
52 Ach-Choura, 11.
49
50

- 32 -

les attribuer Allah entrane lassimilation, cest-dire lassimilation dAllah Ses cratures. Cette
prtention est bien entendue fausse, pour plusieurs
raisons parmi lesquelles :
1- Cela entrane des conclusions non recevables,
comme le fait dvoquer une contradiction dans la
parole dAllah , puisque Allah Sest donn des
noms et attributs et a ni que quelque chose Lui
ressemble. Si la reconnaissance de ces noms
entranait lassimilation, cela voudrait dire quil y a
contradiction dans la parole dAllah et que
certaines de Ses paroles sont dmenties par dautres.
2- Le fait que deux choses aient des noms
identiques ou des attributs identiques ne veut pas
dire quelles sont ncessairement gales. Vous voyez
par exemple deux individus avoir en commun le fait
que chacun deux soit une personne qui entend, voit
et parle. Cela nimplique pas pour autant quils
soient identiques sur le plan valeurs humaines, de
loue, de la vue, de la parole. Vous voyez des
animaux qui ont les quatre membres et des yeux, et
le fait quils aient tout cela nimplique pas que leurs
membres et leurs yeux soient identiques.
Si cette disparit apparat parmi les cratures en
ce qui concerne les noms et les attributs quils ont en
- 33 -

commun, la dissemblance entre le Crateur et la

crature est encore plus vidente et plus importante.
Deuxime groupe : Les anthropomorphistes
(Muchabbiha) qui reconnaissent les Noms et
Attributs dAllah, mais en tablissant entre Allah
et Ses cratures une similitude et en prtendant que
cest l ce qui ressort des textes sacrs, car, disent-ils,
Allah ne sadresse aux hommes qu travers un
langage quils comprennent. Cette allgation est
bien entendu fausse pour plusieurs raisons parmi
lesquelles nous donnerons ces quelques exemples :
1- Concevoir Allah limage de Ses cratures est
une attitude que rfute la raison et la lgislation, or il
nest pas possible de tirer des textes du Quran et de
la Sunna une conclusion aussi irrecevable.
2- Allah sest adress Ses serviteurs en usant
dun langage dont ils connaissent et comprennent le
sens littral. Quant la ralit et la substance de Sa
personne et de Ses Attributs, cela fait partie des
choses dont Allah a rserv la science pour Luimme.
Lorsque, par exemple, Allah affirme quIl entend,
on sait ce quest laudition daprs lacception
courante du mot (cest la perception des sons).
Toutefois, lon ne peut cerner lessence de laudition
- 34 -

pour Allah, sachant que le procd varie mme

entre les cratures. La diffrence ce sujet entre le
Crateur et les cratures est donc encore plus
manifeste et vidente.
Lorsque Allah annonce quIl sest tabli sur
Son Trne, l encore nous savons ce que veut dire
ltablissement (istiw) selon lacception courante.
Toutefois, la ralit de listiw concernant le cas de
listiw dAllah sur Son Trne nest pas connue,
parce que la ralit du istiw nest pas unique mme
parmi les cratures. Sasseoir sur une chaise stable
nest pas identique au fait de se placer sur le dos
dun chameau farouche. La diffrence que lon
constate ce niveau vaut plus forte raison quand il
sagit du Crateur et de Ses cratures.
La foi en Allah telle que nous lavons dcrite a
de profonds impacts sur les croyants, parmi
lesquels :
1- Elle donne un sens concret la proclamation de
lunicit dAllah : les croyants ne tmoignent de
crainte et desprance quenvers Allah uniquement
et nadorent personne en dehors de Lui.
2- Elle leur fait connatre la plnitude de lamour
dAllah et de Sa vnration, ainsi que lexigent Ses
beaux Noms et Ses Attributs sublimes.
- 35 -

La foi en les Anges

Les Anges sont des cratures invisibles, cres
de lumire, qui adorent Allah ; ils nont aucune
caractristique de la seigneurie ou de la divinit.
Allah les a crs de telle sorte quils soient
compltement soumis Son ordre, et leur a donn
la force de lappliquer. Allah dit : A Lui seul
appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur
la terre. Ceux qui sont auprs de Lui [Les Anges] ne se
considrent point trop grands pour Ladorer et ne sen
lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne
sinterrompent point. 53
Ils sont trs nombreux et seul Allah connat
leur nombre exact. Dans Sahih Al Boukhari et Sahih
Mouslim, dans le rcit de lascension nocturne, Anas
nous rapporte quon montra au Prophte , Al
Batoul Mamour [la Maison Frquente] au ciel,
dans lequel soixante-dix mille Anges font la prire
chaque jour, en prcisant que ceux qui en sortent
ny reviennent plus, (et donc que les Anges qui
frquentent ce lieu se renouvellent constamment).

53

Al Anbiy, 19-20.

- 36 -

La foi en les Anges comporte quatre points :

1- La foi en leur existence
2- La foi en ceux dentre eux dont nous
connaissons les noms tels que Jibril [Gabriel] ;
quant ceux dont nous ignorons les noms, nous
croyons en eux de faon gnrale.
3- La croyance en celles de leurs caractristiques
que nous connaissons, comme les caractristiques
de Jibril ; en effet, le Prophte nous a informs
quil la vu sous sa forme dans laquelle il a t
cre et quil avait six cents ailes qui couvraient le
ciel.
Un Ange peut se mtamorphoser sur ordre
dAllah pour prendre la forme humaine, comme
cela est arriv Jibril lorsque Allah lenvoya
Marie et quil se prsenta elle sous la forme dun
homme parfait, et aussi lorsquil vint auprs du
Prophte pendant quil tait assis avec ses
Compagnons. Il vint sous la forme dun homme
aux habits trs blancs, aux cheveux trs noirs, sur
lequel les traces du voyage ntaient pas visibles et
que personne parmi les Compagnons ne
connaissait. Il sassit auprs du Prophte ,
appuya ses genoux contre ses genoux, mit ses
mains sur ses cuisses et interrogea le Prophte
- 37 -

au sujet de lIslam, de la foi, de la perfection, de

lHeure (de la Rsurrection) et de ses signes
prcurseurs ; le Prophte rpondit et il sen alla.
Puis le Prophte dit : Cest Jibril ; il est venu
vous enseigner votre religion 54.
De mme, les Anges quAllah envoya
Ibrahim [Abraham] et Lot avaient pris lapparence
dtres humains.
4- La foi en celles de leurs uvres que nous
connaissons et quils accomplissent sur ordre
dAllah , comme Sa glorification et Son
adoration jour et nuit sans fatigue ni rpit.
Certains dentre eux peuvent
fonctions particulires par exemple :

avoir

des

Jibril [Gabriel] qui est charg de la rvlation

faite de la part dAllah . Allah lenvoie avec cette
rvlation aux Prophtes et Messagers.
Mikal qui est charg de la pluie et des plantes.
Isrfil qui est charg de souffler dans la Trompe
lorsque sonnera lHeure de la rsurrection des
morts.

54

Rapport par Mouslim.

- 38 -

LAnge de la mort qui est charg de recueillir les

mes au moment de la mort.
Mlik qui est le gardien de lEnfer.
Les Anges chargs des ftus dans les matrices :
au quatrime mois de grossesse, Allah envoie
au ftus un Ange et ordonne ce dernier dcrire
sa richesse, le terme de sa vie, et ses uvres, sil
sera malheureux ou heureux.
Les Anges chargs denregistrer et dcrire les
uvres des fils dAdam : Chaque personne a
deux Anges : lun sa droite et lautre sa gauche.
Les Anges chargs dinterroger le mort : lorsque
ce dernier est plac dans la tombe, deux Anges
viennent le questionner au sujet de son Seigneur,
de sa religion et de son Prophte.
La foi aux Anges apporte dimportants bienfaits
aux croyants, parmi lesquels :
1- La connaissance de la grandeur dAllah , de
Sa puissance et de Son pouvoir, car la grandeur
dune crature tmoigne de la grandeur de son
Crateur.

- 39 -

2- La reconnaissance envers Allah pour

lattention quIl accorde aux fils dAdam, car Il a
charg certains de ces Anges de leur protection, de
lcriture de leurs uvres et de bien dautres
choses dans leur intrt.
3- Lamour des Anges pour ladoration dAllah
quils accomplissent.
Des gens parmi ceux qui se sont carts du
droit chemin nient le fait que les Anges soient des
corps, et prtendent quils sont des forces du bien
potentielles chez les cratures. Il sagit l dune
dngation du Livre dAllah , de la Sunna de
Son Prophte et du consensus des musulmans.
Allah dit : Louange Allah, Crateur des cieux et
de la terre, qui a fait des Anges des messagers dots de
deux, trois, ou quatre ailes. 55 .
Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les mes
aux mcrants ! Ils les frappaient sur leurs visages et
leurs derrires. 56.
Si tu voyais les injustes lorsquils seront dans les
affres de la mort, et que les Anges leur tendront les
mains (disant) : Laissez sortir vos mes. 57.
55
56

Fatir, 1.
Al Anfal, 50.

- 40 -

Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs

curs, ils diront : Qua dit votre Seigneur ? Ils
rpondront : La Vrit ; cest Lui le Sublime, le
Grand. 58.
Et Allah dit parlant des gens du Paradis :
De chaque porte, les Anges entreront auprs deux :
Paix sur vous, pour ce que vous avez endur ! Comme
est bonne votre demeure finale ! 59.
Dans Sahih Al Boukhari daprs Ab Houreira
, le Prophte a dit : Lorsque Allah aime un
de Ses serviteurs, Il appelle Gabriel (et lui dit) :
Allah aime untel ; aime-le aussi , et Gabriel
aime cet homme. Puis, Gabriel scrie aux
habitants du ciel : Allah aime untel ; aimez-le ,
et les habitants du ciel aiment cet homme ;
ensuite, on impose son affection aux gens de la
terre.
Toujours dans Sahih Al Boukhari daprs Ab
Houreira , lEnvoy dAllah a dit : Lorsque
vient le jour du vendredi, les Anges se tiennent
chacune des portes de la mosque, et inscrivent
les fidles dans lordre o ils arrivent. Puis,
Al Anam, 93.
Saba, 23.
59 Ar-Rad, 23-24.
57
58

- 41 -

lorsque limam sassied, ils ferment leurs

registres, et viennent couter le rappel.
Ces textes sont clairs sur le fait que les Anges
sont des corps, et non des forces abstraites, comme
lont prtendu ceux qui se sont dvis de la voie
droite. Les musulmans sont unanimement
daccord sur ce qui ressort de ces textes.

- 42 -

La foi en les Livres sacrs

Al Kutub (en langue arabe) est le pluriel de
Kitb voulant dire Maktb (c'est--dire lcrit).
Ici, il sagit des Livres quAllah a rvls Ses
Messagers comme misricorde et bonne direction
pour les cratures, afin quavec ces Livres, elles
parviennent leur bonheur dans la vie prsente et
dans lau-del.
La foi en les Livres sacrs comporte quatre
points :
1- Croire que ces Livres sont effectivement une
rvlation de la part dAllah .
2- Avoir foi ceux de ces Livres dont nous
connaissons lexistence par leurs noms, par
exemple le Quran qui fut rvl Muhammad ;
la Thora qui fut rvle Mose ; lEvangile qui
fut rvl Jsus ; le Zabour que reu David .
Quant ceux de ces Livres dont nous ne
connaissons pas les noms, nous avons foi en leur
existence de manire gnrale.
- 43 -

3- uvrer daprs leurs lois tant quelles ne sont

pas abroges, sen montrer satisfait et sy
soumettre, que nous ayons ou pas compris leur
sagesse. Tous les Livres antrieurs sont abrogs
par le Quran glorieux. Allah dit : Et sur toi
(Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec
la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui
et pour prvaloir sur lui. 60 . Ainsi, il nest pas
permis duvrer avec une loi quelconque des
Livres antrieurs, sauf celles qui sont authentiques
et confirmes par le Quran.
La foi en les Livres sacrs produit dimportants
effets parmi lesquels :
1- La connaissance de lattention quAllah
accorde Ses serviteurs, tant donn quIl fait
descendre pour chaque peuple, un Livre par
lequel Il les guide.
2- La connaissance de la sagesse dont fait preuve
Allah dans Sa lgislation, tant donn quIl a
prescrit pour chaque peuple des lois adquates

60

Al Mada, 48.

- 44 -

sa situation. Allah dit : A chacun de vous Nous

avons assign une lgislation et un plan suivre. 61
3- Le fait de tmoigner sa gratitude pour cette
grce dAllah.

61

Al Mada, 48.

- 45 -

La foi en les Messagers

Les Messagers (Ar-Russul en langue arabe) est
le pluriel de Rassul voulant dire Moursal, ce qui
signifie : celui qui est envoy pour transmettre
quelque chose.
Ici, il sagit de celui des tres humains qui
Allah a rvl une lgislation et lui a ordonn de
la transmettre.
Le premier Messager fut No et le dernier
Muhammad . Allah dit : Nous tavons fait une
rvlation comme Nous fmes pour No et pour les
Prophtes aprs lui. 62.
Dans Sahih Al Boukhari daprs Anas ibn Malik
, le Prophte a mentionn dans le hadith de
lintercession : que les gens se rendront auprs
dAdam pour quil intercde pour eux et quil
sexcusera et leur demandera daller trouver No,
le premier Messager quAllah ait envoy
Puis il a mentionn la totalit du hadith.

62

An-Nissa, 163.

- 46 -

Allah a dit au sujet de Muhammad :

Muhammad na jamais t le pre de lun de vos
hommes, mais le Messager dAllah et le dernier des
Prophtes.63.
Chaque communaut a eu un Messager
quAllah a envoy avec une lgislation spcifique
son peuple, ou un Prophte qui on a rvl la
lgislation de celui qui la prcd, afin quil la
restaure. Allah dit : Nous avons envoy dans
chaque communaut un Messager, [pour leur dire]:
Adorez Allah et cartez-vous du Tagut.64 ; Il nest
pas une nation qui nait dj eu un avertisseur 65 ;
Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a
guide et lumire. Cest sur sa base que les Prophtes qui
se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les
docteurs jugent les affaires des Juifs. 66.
Les Messagers sont des tres humains, des
cratures ; ils nont aucune des caractristiques de
la seigneurie ou de la divinit. Allah dit au sujet
de Son Prophte Muhammad , qui est le chef des
Messagers et le plus minent auprs dAllah :
Dis : Je ne dtiens pour moi-mme ni profit ni
Al Ahzab, 40.
An-Nahl, 36.
65 Fatir, 24.
66 Al Mada, 44.
63
64

- 47 -

dommage, sauf ce quAllah veut. Et si je connaissais

lInconnaissable, jaurais eu des biens en abondance, et
aucun mal ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens
qui croient, quun avertisseur et un annonciateur. 67.
Dis : Je ne possde aucun moyen pour vous faire du
mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit. Dis :
Vraiment, personne ne saura me protger contre
Allah ; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de
Lui. 68.
Ils subissent les vicissitudes de la vie terrestre
comme les autres tres humains : la maladie, la
mort, le besoin de nourriture et de boisson, etc.
Allah dit, rapportant les propos dAbraham
dans sa description de son Seigneur : Et cest
Lui qui me nourrit et me donne boire ; et quand je
suis malade, cest Lui qui me gurit, et qui me fera
mourir, puis me redonnera la vie. 69.
Le Prophte a dit : Je ne suis quun tre
humain comme vous ; joublie comme vous
oubliez ; lorsque joublie, rappelez-moi.
Allah a dcrit leur haute fidlit envers Lui
et fait souvent leur loge. Il a dit concernant No
Al Araf, 188.
Al Djinn, 21-22.
69 Ach-Chouar, 79-81.
67
68

- 48 -

 : Celui-ci tait vraiment un serviteur fort

reconnaissant. 70 et a dit au sujet de Muhammad
: Quon exalte la Bndiction de Celui qui a fait
descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur,
afin quil soit un avertisseur lunivers. 71.
Il a galement dit au sujet dAbraham, de Isaac,
et de Jacob que la paix soit sur eux : Et rappelle-toi
Abraham, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs puissants et
clairvoyants. Nous avons fait deux lobjet dune
distinction particulire : le rappel de lau-del. Ils sont
auprs de Nous, certes, parmi les meilleurs lus.72.
Et propos de Jsus, fils de Marie : Il (Jsus)
ntait quun Serviteur que Nous avions combl de
bienfaits et que Nous avions dsign en exemple aux
Enfants dIsral. 73.
La croyance aux Messagers comporte quatre
points :
1- Croire que leur message est une vrit venant
dAllah ; ainsi, quiconque nie le message de lun
dentre eux a en effet mcru en tous (les
Al Isra, 3.
Al Furqane, 1.
72 Sad, 45-47.
73 Az-Zukhruf, 59.
70
71

- 49 -

Messagers), conformment cette parole dAllah :

Le peuple de No traita de menteurs les Messagers. 74.
Il les considre comme ayant trait tous les
Messagers de menteurs, quoiquil ny eut cette
poque aucun Prophte en dehors de No
lorsquils le traitrent de menteur. Ainsi, les
chrtiens qui ont trait Muhammad de menteur
et ne lont pas suivi ont en effet trait le Messie fils
de Marie de menteur et ne le suivent pas, dautant
plus quil leur a annonc la bonne nouvelle de la
venue de Muhammad . Or le fait de leur
annoncer la bonne nouvelle de sa venue na
dautre sens que de leur faire savoir quil est un
Messager dont Allah se servira pour les sauver de
lgarement et les guider dans le droit chemin.
2- La foi en tous ceux dentre eux dont nous
connaissons les noms, par exemple : Muhammad,
Ibrahim (Abraham), Moussa (Mose), Issa (Jsus),
Nouh (No) que la paix et les bndictions
dAllah soient sur eux. Ces quatre Messagers sont
les Messagers dous de fermet ; Allah les a
mentionns deux endroits du Quran ; dans la
sourate Al Ahzab : Lorsque Nous prmes des
Prophtes leur engagement, de mme que de toi, de No,

74

Ach-Chouar, 105.

- 50 -

dAbraham, de Mose, et de Jsus fils de Marie. 75, et

dans la sourate Ach-Choura : Il a lgifr pour vous
en matire de religion ce quIl avait enjoint No, ce
que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons
enjoint Abraham, Mose et Jsus : tablissez la
religion ; et nen faites pas un sujet de division. 76.
Quant ceux dont nous ignorons les noms,
nous croyons en eux de faon globale. Allah dit :
Certes, Nous avons envoy avant toi des Messagers. Il
en est dont Nous tavons racont lhistoire ; et il en est
dont Nous ne tavons pas racont lhistoire. 77.
3- La foi aux informations authentiques quils ont
vhicules.
4- La mise en pratique de la lgislation de celui de
ces Messagers qui nous a t envoy et qui est le
sceau des Prophtes, Muhammad , envoy
toute lhumanit. Allah dit : Non ! ... Par ton
Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu

Al Ahzab, 7.
Ach-Choura, 13.
77 Gafir, 78.
75
76

- 51 -

auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta

sentence]. 78.
La croyance aux Messagers a dimportants effets
parmi lesquels :
1- La connaissance de la misricorde dAllah et de
lattention quIl accorde Ses serviteurs, car Il leur
a envoy les Messagers afin quils les guident vers
le chemin dAllah et leur montrent comment
adorer Allah. En effet, la raison humaine ne peut
pas accder seule cela.
2- La reconnaissance envers Allah pour ce
bienfait immense.
3- Lamour des Messagers que la paix et le salut
dAllah soient sur eux-, leur respect et leur loge
comme il leur sied, car ils sont des Messagers
dAllah qui ont ador Allah , transmis Son
message et prodigu des conseils Ses serviteurs.
Les rebelles ont trait leurs Messagers de
menteurs, prtendant que les Messagers dAllah
ne peuvent pas tre de simples tres humains.
Allah a mentionn cette allgation et la rfute :
Et rien nempcha les gens de croire, quand le guide
78

An-Nissa, 65.

- 52 -

leur est parvenu, si ce nest quils disaient : Allah

envoie-t-Il un tre humain-Messager ? Dis : Sil y
avait sur terre des Anges marchant tranquillement,
Nous aurions certes fait descendre sur eux du ciel un
Ange-Messager.79
Allah a donc rfut cette allgation en
indiquant quil est indispensable que le Messager
soit un tre humain, parce quil est envoy aux
habitants de la terre, et ces derniers sont des tres
humains. Si les habitants de la terre taient des
Anges, Allah aurait fait descendre sur eux du ciel
un Ange-Messager, afin quil soit comme eux. De
mme, Allah rapporte que ceux qui ont trait
les Messagers de menteurs ont dit : Vous ntes
que des hommes comme nous. Vous voulez nous carter
de ce que nos anctres adoraient. Apportez-nous donc
une preuve vidente. Leurs Messagers leur dirent :
Certes, nous ne sommes que des humains comme vous.
Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il
ne nous appartient de vous apporter quelque preuve,
que par la permission dAllah80

79
80

Al Isr, 94-95.
Ibrahim, 10-11.

- 53 -

La croyance au Jour dernier

Le Jour dernier, cest le Jour de la Rsurrection
au cours duquel les gens seront ressuscits pour
les comptes et la rtribution.
Ce jour est ainsi dsign parce quil ny aura
plus de jour aprs lui, lorsque les gens du Paradis
stabliront dans leurs demeures et les gens de
lEnfer dans les leurs.
La croyance au Jour Dernier comporte trois
points :
1- La croyance en la rsurrection : cest la
rsurrection des morts lorsquon soufflera dans la
Trompe pour une deuxime fois. Les gens se
tiendront alors debout devant le Seigneur de
lUnivers, pieds nus, corps nus et incirconcis.
Allah a dit : Tout comme Nous avons commenc la
premire cration, ainsi Nous la rpterons ; cest une
promesse qui Nous incombe et Nous laccomplirons !81.

81

Al Anbiya, 104.

- 54 -

La Rsurrection est une vrit incontestable

prouve par le Quran, la Sunna et le consensus
des Musulmans. Allah dit : Et puis, aprs cela
vous mourrez. Et puis au Jour de la Rsurrection, vous
serez ressuscits. 82
Le Prophte a dit : Les gens seront
ressuscits le Jour de la Rsurrection pieds nus et
incirconcis. 83.
Les Musulmans sont unanimes pour confirmer
que ce jour arrivera. Cest la suite logique de la
sagesse car elle veut quAllah fixe ces cratures
un retour lors duquel Il les rcompensera pour ce
quIl leur a prescrit par lintermdiaire de Ses
Messagers. Allah dit : Pensiez-vous que Nous
vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas
ramens vers Nous ? 84 ; et Il a dit Son Prophte
: Celui qui ta prescrit le Coran te ramnera
certainement l o tu (souhaites) retourner. 85.
2- La croyance au jugement et la rtribution :
lindividu sera jug selon ses uvres et sera
rtribu pour cela. Cette croyance est prouve par
Al Mouminoune, 15-16.
Rapport par Al Boukhari et Mouslim.
84 Al Mouminoune, 115.
85 Al Qassas, 85.
82
83

- 55 -

le Quran, la
musulmans.

Sunna

et

le

consensus

des

Allah dit : Vers Nous est leur retour. Ensuite, cest

Nous de leur demander compte. 86 ; Quiconque
viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque
viendra avec le mal ne sera rtribu que par son
quivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. 87 ;
Au Jour de la Rsurrection, Nous placerons les
balances exactes. Nulle me ne sera lse en rien, ft-ce
du poids dun grain de moutarde que Nous ferons venir.
Nous suffisons largement pour dresser les comptes. 88
Daprs Ibn Oumar , le Prophte a dit :
Allah fera approcher de Lui le Croyant de
manire lui servir dgide et lui dira :
Reconnais-tu avoir commis telle faute ?
Reconnais-tu avoir commis telle faute ? Oui,
Seigneur, rpondra le Croyant. Et quand le
Croyant aura reconnu toutes ses fautes, et quil
simaginera quil est perdu, Allah lui dira :
Tant que tu tais dans le bas monde, Jai
dissimul tes fautes et aujourdhui, Je te les
pardonne. Et quant linfidle et lhypocrite,
on leur criera devant toutes les cratures : Ces
Al Ghchiyah, 25-26.
Al Anam, 160.
88 Al Anbiya, 47.
86
87

- 56 -

gens-l sont ceux qui ont dblatr des

mensonges sur leur Seigneur. Que la
maldiction dAllah (frappe) les injustes 89.
Il est galement vrifi que le Prophte a dit :
Quiconque a dessein de faire une bonne action
et lexcute, Allah lui inscrit son compte dix
bonnes actions ; il peut aller jusqu' sept cents et
mme les multiplier dans de plus fortes
proportions. Et que quiconque mdite une
mauvaise action et laccomplit, Allah lui inscrira
une seule mauvaise action. 90
Les musulmans sont unanimes pour confirmer
la ralit des comptes et de la rtribution pour les
uvres. Cest dans la suite logique de la sagesse
divine, car Allah a fait descendre les Livres, a
envoy les Messagers et a prescrit Ses serviteurs
daccepter le message quils ont apport, et dobir
Ses dcrets, ordonnant de combattre ceux qui sy
opposent, et rendant leur sang et progniture,
leurs femmes et leurs richesses licites. Sil ny avait
pas de compte, ni de rtribution, tout cela serait
vain, or cela ne sied pas au Seigneur sage. Allah
a indiqu cela dans ce verset : Nous interrogerons
89
90

Rapport par Al Boukhari et Mouslim.

Rapport par Al Boukhari et Mouslim.

- 57 -

ceux vers qui furent envoys des Messagers et Nous

interrogerons aussi les Envoys. Nous leur raconterons
en toute connaissance (ce quils faisaient) car Nous
ntions pas absents ! 91.
3- La croyance au Paradis et lEnfer : ils sont
lissue finale et ternelle des cratures.
Le Paradis est la demeure des dlices quAllah
a prpare pour les Croyants pieux qui ont cru
en ce quAllah leur a prescrit de croire, ont obi
Allah et Son Messager, se sont dvous Allah et
ont suivi Son Messager. Il y a des sortes de dlices
que aucun il na encore vues, dont aucune
oreille na encore entendu parler et quaucun tre
humain na jamais imagines. Allah dit :
Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes
uvres, ce sont les meilleurs de toute la cration. Leur
rcompense auprs dAllah sera les Jardins de sjour,
sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
ternellement. Allah les agre et ils Lagrent. Telle sera
[la rcompense] de celui qui craint son Seigneur. 92 ;
Aucun tre ne sait ce quon a rserv pour eux comme
rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce quils
uvraient ! 93
Al Araf, 6-7.
Al Bayyinah, 7-8.
93 As-Sajdah, 17.
91
92

- 58 -

Quant lEnfer, cest la demeure du chtiment

quAllah a prpare pour les infidles injustes
qui nont pas cru en Lui et ont dsobi Ses
Messagers. Il y a l-bas des chtiments et des
tortures quaucun esprit na jamais imagins.
Allah dit : Et craignez le Feu prpar pour les
mcrants. 94 ; Et dis : La vrit mane de votre
Seigneur. Quiconque le veut, quil croit, et quiconque
le veut quil mcroie. Nous avons prpar pour les
injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et sils
implorent boire on les abreuvera dune eau comme du
mtal fondu brlant les visages. Quelle mauvaise
boisson et quelle dtestable demeure ! 95 ; Allah a
maudit les infidles et leur a prpar une fournaise,
pour quils y demeurent ternellement, sans trouver ni
allis ni secoureur. Le jour o leurs visages seront
tourns dans le Feu, ils diront : Hlas pour nous ! Si
seulement, nous avions obi Allah et obi au
Messager ! 96.

Al Imran, 131.
Al Kahf, 29.
96 Al Ahzab, 64-66.
94
95

- 59 -

On rattache la croyance au Jour Dernier les

points suivants :
La croyance tout ce qui se passe aprs la mort,
par exemple :
1- Lpreuve de la tombe : Il sagit de
linterrogation du mort aprs son enterrement au
sujet de son Seigneur, de sa religion et de son
Prophte. Alors, Allah affermira le Croyant par
une parole ferme et il rpondra : mon Seigneur est
Allah, ma religion est lIslam et mon Prophte est
Muhammad . Et Allah garera les injustes ; aussi,
linfidle dira : EuhEuh... Je ne sais pas.
Lhypocrite ou97 lincrdule dira : Je ne sais pas,
jai entendu les gens dire quelque chose et je lai
dite moi aussi.
2- Les supplices et les dlices de la tombe : Les
supplices de la tombe sont destins aux injustes
parmi les hypocrites et les infidles. Allah dit :
Si tu voyais les injustes lorsquils seront dans les
affres de la mort, et que les Anges leur tendront les
mains (disant) : Laissez sortir vos mes. Aujourdhui
vous allez tre rcompenss par le chtiment de
lhumiliation pour ce que vous disiez sur Allah dautre
(ou) exprime ici le doute du rapporteur du hadith comme
cela est indiqu dans Sahih Al Boukhari et Sahih Mouslim.
97

- 60 -

que la vrit et parce que vous vous dtourniez

orgueilleusement des Ses enseignements 98
Allah a dit au sujet des gens de Pharaon :
Le Feu, auquel ils sont exposs matin et soir. Et le jour
o lHeure arrivera (il sera dit) : Faites entrer les gens
de Pharaon au plus dur du chtiment 99.
Dans le Sahih Mouslim daprs Zayd ibn Tsbit ,
le Prophte a dit : Neut t la crainte que
vous ne vous enterriez pas, jaurais invoqu
Allah pour quIl vous fasse couter du supplice
de la tombe ce que jen coute. Puis, dirigeant sa
face vers nous, il dit : Implorez la protection
dAllah contre le supplice de lEnfer. Ils (les
Compagnons) dirent : Nous implorons la
protection dAllah contre le supplice de lEnfer.
Il dit : Implorez la protection dAllah contre le
supplice de la tombe. Ils (les Compagnons)
dirent : Nous implorons la protection dAllah
contre le supplice de la tombe. Il dit :
Implorez la protection dAllah contre les
preuves apparentes et caches. Ils (les
Compagnons) dirent : Nous implorons la
protection
dAllah
contre
les
preuves
apparentes et caches. Il dit : Implorez la
98
99

Al Anam, 93.
Gafir, 46.

- 61 -

protection dAllah contre la tentation de

lantchrist. Ils (les Compagnons) dirent :
Nous implorons la protection dAllah contre la
tentation de lantchrist.
Quant aux dlices de la tombe, ils sont destins
aux Croyants vridiques. Allah dit : Lorsque le
souffle de la vie remonte la gorge (dun moribond), et
qu ce moment-l vous regardez, et que Nous sommes
plus proche de lui que vous [qui lentourez] mais vous
ne [le] voyez point. Pourquoi donc, si vous croyez que
vous navez pas de compte rendre, ne la faites-vous
pas revenir [cette me], si vous tes vridiques ? Si
celui-ci est du nombre des rapprochs (dAllah), alors
(il aura) du repos, de la grce et un Jardin de dlices.
100 Jusqu la fin de cette sourate.
Daprs Al Barr , le Prophte a dit
propos du Croyant lorsquil rpond aux deux
Anges dans sa tombe : Une voix se fera
entendre du ciel : Mon serviteur a dit vrai ;
apprtez-lui un lit du Paradis, mettez-lui des
habits du Paradis et ouvrez-lui une porte vers le
Paradis. Il dit : Alors, une brise du souffle du
Paradis ainsi que de son parfum lui

100

Al Wqia, 83-89.

- 62 -

parviendront et on lui largira sa tombe jusqu'

la limite de son champ visuel. 101
La croyance au Jour Denier a dimportants
effets parmi lesquels :
1- Le dsir et lavidit daccomplir les actes
dobissance, dans lespoir de la rcompense de ce
jour-l.
2- La peur daccomplir les pchs et de les
approuver, par crainte du chtiment de ce jour-l.
3- La consolation du Croyant pour ce quil loupe
dans la vie prsente par les dlices et les
rcompenses de lau-del quil espre.
Les infidles ont ni la Rsurrection aprs la mort
prtendant que cela nest pas possible. Cette
allgation est fausse et sa fausset est prouve par
la lgislation, les sens et la raison.
Concernant la lgislation : Allah dit : Ceux qui
ont mcru prtendent quils ne seront point ressuscits.
Dis : Mais si ! Par mon Seigneur ! Vous serez trs
certainement ressuscits ; puis vous serez certes
101

Rapport par Ahmad et Ab Dwud dans un long hadith.

- 63 -

informs de ce que vous faisiez. Et cela est facile pour

Allah. 102 . Par ailleurs, tous les Livres clestes
saccordent sur cette question.
Quant aux sens, Allah a fait voir ses
serviteurs la rsurrection des morts dans la vie
prsente. La sourate Al Baqara comporte cinq
exemples de cela. Ce sont :
Le peuple de Mose lorsquils lui dirent :
Nous ne te croirons quaprs avoir vu Allah
clairement ; Allah les fit mourir, puis les
ressuscita. Allah dit ce sujet sadressant aux
Enfants dIsral : Et [rappelez-vous], lorsque vous
dites : Mose, nous ne te croirons quaprs avoir vu
Allah clairement ! ... Alors, la foudre vous saisit
tandis que vous regardiez. Puis Nous vous
ressuscitmes aprs votre mort afin que vous soyez
reconnaissants. 103.
Dans le rcit de la victime dun meurtre au
sujet de laquelle les Enfants dIsral se
disputrent ; Allah leur ordonna d'immoler une
vache et de frapper le mort avec une de ses parties
afin quil leur annonce celui qui la tu. Allah
dit ce sujet : Et quand vous aviez tu un homme et
102
103

At-Tagabun, 7.
Al Baqara, 55-56.

- 64 -

que chacun de vous cherchait se disculper ! ... Mais

Allah dmasque ce que vous dissimuliez. Nous dmes
donc : Frappez le tu avec une partie de la vache. ainsi, Allah ressuscite les morts et vous montre les
signes (de Sa puissance) afin que vous raisonniez. 104.
Dans le rcit de ceux qui sortirent de leurs
demeures par milliers fuyant la mort. Allah les
fit mourir, puis leur redonna la vie. Allah dit
ce sujet : Nas-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs
demeures, -il y en avait des milliers-, par crainte de la
mort ? Puis Allah leur dit : Mourez. Aprs quoi Il les
rendit la vie. Certes, Allah est Dtenteur de la Faveur,
envers les gens ; mais la plupart des gens ne sont pas
reconnaissants. 105.
Dans le rcit de celui qui passa auprs dun
village dsert et dvast et considra comme
improbable quAllah lui redonne la vie un jour.
Allah le fit mourir pendant cent ans, puis lui
redonna la vie. Allah dit ce propos : Ou
comme celui qui passait dans par un village dsert et
dvast : Comment Allah va-t-Il redonner la vie
celui-ci aprs sa mort ? dit-il. Allah donc le fit mourir
et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita
en disant : Combien de temps as-tu demeur ainsi ?
104
105

Al Baqara, 72-73.
Al Baqara, 243.

- 65 -

Je suis rest un jour, dit lautre, ou une partie de la

journe. Non ! dit Allah, tu es rest cent ans.
Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne sest
gt ; mais regarde ton ne... Et pour faire de toi un
signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment
Nous les assemblons et les revtons de chair. Et
devant lvidence, il dit : Je sais quAllah est
Omnipotent. 106.
dans le rcit dIbrahim Al Khalil lorsquil
demanda Allah de lui montrer comment Il
ressuscite les morts. Allah lui ordonna
dgorger quatre oiseaux, de les dcouper en
morceaux et de mlanger ces derniers pour les
dissminer sur les montagnes se trouvant autour
de lui, puis de les appeler pour que les parties se
rassemblent et se reconstituent pour venir auprs
dIbrahim en toute vitesse. Allah dit ce
propos : Et quand Abraham dit : Seigneur !
Montre-moi comment Tu ressuscites les morts, Allah
dit : Ne crois-tu pas encore ? Si ! dit Abraham ;
mais que mon cur soit rassur. Prends donc, dit
Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis,
sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite

106

Al Baqara : 259.

- 66 -

appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache

quAllah est Puissant et Sage. 107.
Ces exemples concrets et rels prouvent quil
est possible de ressusciter les morts. Nous avons
dj indiqu les miracles accords par Allah
Jsus fils de Marie, qui consistaient ressusciter
les morts et les sortir de leurs tombes avec la
permission dAllah .
Quant aux preuves de la raison, il y en a deux
sortes :
Premirement : Allah est le Crateur des cieux
et de la terre et de tout ce qui sy trouve ; cest Lui
qui les a crs sans avoir de modle au pralable,
or celui qui a ralis la cration une premire fois
nest pas incapable de la refaire. Allah dit : Et
cest Lui qui commence la cration puis la refait ; et cela
Lui est plus facile. 108 ; Tout comme Nous avons
commenc la premire cration, ainsi Nous la
rpterons ; cest une promesse qui Nous incombe et
Nous laccomplirons ! 109 ; et Il a ordonn de
rpondre ceux qui ont ni la rsurrection des
Al Baqara : 260.
Ar-Rum, 27.
109 Al Anbiya, 104.
107
108

- 67 -

ossements une fois rduits en poussire : Dis :

Celui qui les a crs une premire fois, leur redonnera
la vie. Il Se connat parfaitement toute cration. 110
Deuximement : Nous avons souvent loccasion de
voir une terre morte et dessche sur laquelle ne
subsiste plus aucun arbre vert. Puis soudain, elle
reoit la pluie, se gonfle et fait pousser des plantes
vertes et toutes sortes de splendides vgtaux.
Celui qui est capable de leur redonner ainsi vie
aprs leur mort est aussi capable de ressusciter les
morts. Allah dit : Et parmi Ses merveilles est que
tu vois la terre humilie (toute nue). Puis aussitt que
Nous faisons descendre leau sur elle, elle se soulve et
augmente [de volume]. Celui qui lui redonne la vie est
certes Celui qui fera revivre les morts, car Il est
Omnipotent. 111 ; Allah dit galement : Et Nous
avons fait descendre du ciel une eau bnie, avec laquelle
Nous avons fait pousser des jardins et le grain quon
moissonne, ainsi que les hauts palmiers aux rgimes
superposs, comme subsistance pour les serviteurs. Et
par elle (leau) Nous avons redonn la vie une contre
morte. Ainsi se fera la rsurrection. 112.

Ya-Sin, 79.
Foussilat, 39.
112 Qaf, 9-11.
110
111

- 68 -

Des gens se sont gars et ont ni les supplices

de la tombe et ses dlices, prtendant que cela
nest pas possible parce que contraire la ralit.
Ils ont dit que si on ouvrait la tombe du mort, on
le trouverait intact, sans que la tombe soit largie
ou rtrcie. Cette allgation est fausse et infirme
par la lgislation, les sens et la raison :
Concernant la lgislation : nous avons dj cit
les textes prouvant les supplices de la tombe et ses
dlices dans les points attachs la croyance au
Jour dernier.
Dans Sahih Al Boukhari Ibn Abbas rapporte :
Passant prs dun jardin enclos de Mdine, le
Prophte entendit deux hommes que lon
tourmentait, dans leur tombeau il poursuit le
hadith et dit plus loin : Lun deux ne se gardait
point (des taches) de lurine et dans une autre
version : (de son urine) et lautre (allait) colporter
des mdisances.
La preuve par les sens : Le dormeur voit dans son
songe quil se trouve dans un endroit sinistre o il
souffre. Il arrive mme parfois que ce quil voit le
rveille ; malgr cela, il se trouve intact dans son
lit et dans sa chambre. Or le sommeil est le frre
de la mort. Pour cela, Allah la nomm [(wafah)
- 69 -

c'est--dire mort] ; Allah dit : Allah reoit les

mes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne
meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles
pour lesquelles Il a dcrt la mort, tandis quIl renvoie
les autres jusqu un terme fix. Il y a certainement l
des preuves pour des gens qui rflchissent. 113.
Enfin, la preuve par la raison : Le dormeur dans
son sommeil fait (souvent) des rves vridiques
conformes la ralit ; il se peut mme quil voit le
Prophte tel que nous le connaissons par sa
description ; et quiconque le voit dans sa forme
(telle que dcrite par ses Compagnons) la
rellement vu. Malgr cela, le dormeur se trouve
dans sa chambre et dans son lit, loin de ce quil
voit. Si ceci est possible dans les situations de la
vie prsente, ne peut-il pas en tre de mme dans
les situations de lau-del ?
Quant se baser, comme ces gens le
prtendent, sur le fait que si lon ouvre la tombe
on trouvera, le mort intact et la tombe ne se sera ni
rtrcie ni largie, la rponse cela se fait sous
plusieurs angles :

113

Az-Zoumar, 42.

- 70 -

1- Il nest pas permis de sopposer ce qui est dit

dans la lgislation divine avec ce genre de
prsomptions vaines, dautant plus que si celui
qui met ces arguments en avant mditait le
contenu de la lgislation divine, il aurait
dcouvert la fausset de ces prsomptions.
Un pote a dit :
Quils sont nombreux les dtracteurs dune parole vraie,
Dont le flau se trouve dans une comprhension souille

2- Ce qui se passe aprs la mort fait partie des

choses de linvisible que nos sens ne peroivent
pas. Si cela tait peru par les sens, la croyance
linvisible naurait plus dintrt, et ceux qui
croient linvisible seraient gaux ceux qui le
nient du point de vue de la foi.
3- Les tourments, les dlices, llargissement de la
tombe et son rtrcissement ne sont perus que
par le mort en dehors de toute autre personne.
Cela de la mme faon que le dormeur voit dans
son rve quil est dans un endroit rtrci et
sordide, ou dans un endroit vaste et splendide,
alors quaux yeux dautrui, son tat na pas
chang ; il se trouve dans sa chambre, dans son lit
et sous sa couverture. Le Prophte recevait la
rvlation pendant quil se trouvait parmi ses
- 71 -

Compagnons : il entendait cette rvlation tandis

que les Compagnons ne lentendaient pas ; parfois,
lAnge prenait la forme dun homme et lui parlait,
mais ses Compagnons ne voyaient pas lAnge et
n'entendaient pas ce quil disait.
4- La perception des cratures est limite, elles ne
peroivent que ce quAllah leur a permis de
percevoir ; et il ne leur est pas possible de
percevoir tout ce qui existe. Les sept cieux, la terre
et ceux qui sy trouvent clbrent tous la louange
de leur Seigneur de manire relle, et des fois,
Allah fait entendre cela certaines de Ses
cratures selon Sa volont. Mais cette louange
nous est voile. Allah dit ce propos : Les sept
cieux et la terre et ceux qui sy trouvent, clbrent Sa
gloire. Et il nexiste rien qui ne clbre Sa gloire et Ses
louanges. Mais vous ne comprenez pas leur faon de Le
glorifier. Certes cest Lui qui est Indulgent et
Pardonneur. 114.
Il en est de mme des diables et des djinns qui
parcourent la terre, vont et viennent. Les djinns
vinrent auprs du Messager dAllah et
coutrent attentivement sa lecture du Quran,
puis, retournrent leur peuple en avertisseurs.
114

Al Isra, 44.

- 72 -

Cependant, ils nous sont voils ; Allah dit ce

propos : enfants dAdam ! Que le Diable ne vous
tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pres
et mres, leur arrachant leur vtement pour leur rendre
visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et ses suppts,
do vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les
diables pour allis ceux qui ne croient point. 115
Si les cratures ne peroivent pas tout ce qui
existe, il ne leur est pas permis de nier les choses
de linvisible qui sont prouves par des
rvlations qu'ils ne peroivent pas.

115

Al Araf, 27.

- 73 -

La croyance en la prdestination
Al qadar cest la destine quAllah assigne aux
cratures, suivant Sa prescience et daprs ce que
dicte Sa sagesse.
La croyance en la prdestination comporte quatre
choses :
1- Le fait de croire quAllah connat toute chose
de faon globale et de faon dtaille, quIl les a
toujours connues de toute ternit et les connat
jamais, quil sagisse des choses lies Ses actes ou
aux actes de Ses serviteurs.
2- Le fait de croire quAllah a crit cela dans la
Tablette prserve
A propos de ces deux points, Allah dit : Ne
sais-tu pas quAllah sait ce quil y a dans le ciel et sur
la terre ? Tout cela est dans un Livre, et cela pour Allah
est bien facile. 116.

116

Al Hadj, 70.

- 74 -

3- Le fait de croire que tout ce qui arrive ne se

ralise que par la volont dAllah , quil sagisse
de ce qui est li Ses actes ou de ce qui est li aux
actes des cratures.
Allah dit en ce qui concerne Ses actes : Ton
Seigneur cre ce quIl veut et Il choisit. 117 ; Et Allah
fait ce quIl veut. 118 ; Cest Lui qui vous donne forme
dans les matrices, comme Il veut. 119.
Allah dit en ce qui concerne les actes des
cratures : Si Allah avait voulu, Il leur aurait donn
laudace (et la force) contre vous, et ils vous auraient
certainement combattus. 120 ; Si ton Seigneur avait
voulu, ils ne lauraient pas fait ; laisse-les donc avec ce
quils inventent. 121.
4- Le fait de croire que tous les tres sont crs par
Allah avec leurs essences, leurs attributs et leurs
mouvements. Allah dit : Allah est le Crateur de
toute chose, et de toute chose Il est Garant. 122 ; et
Il a cr toute chose en lui donnant ses justes

Al Qassas, 68.
Ibrahim, 27.
119 Al Imran, 6.
120 An-Nissa, 90.
121 Al Anam, 112.
122 Az-Zoumar, 62.
117
118

- 75 -

proportions. 123 ; et Il a dit propos du Prophte

Abraham que ce dernier dit son peuple :
Alors que cest Allah qui vous a crs, vous et ce
que vous fabriquez. 124.
La foi en la prdestination telle que nous
lavons dcrite nempche pas que lindividu ait
une volont et un pouvoir sur ses actes dlibrs,
car la lgislation et la ralit prouvent quil est bel
et bien dou de volont et de pouvoir.
Preuve tire de la lgislation : Allah dit au sujet
de la volont : Que celui qui veut prenne donc refuge
auprs de son Seigneur. 125 ; Allez votre champ
comme [et quand] vous le voulez. 126. Et au sujet du
pouvoir, Il dit : Craignez Allah, donc autant que
vous pouvez. 127 ; Allah nimpose aucune me une
charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense
du bien quelle aura fait, punie du mal quelle aura
fait. 128.

Al Furqane, 2.
As-Saffat, 96.
125 An-Naba 39.
126 Al Baqara, 223.
127 At-Tagabun, 16.
128 Al Baqara, 286.
123
124

- 76 -

Preuve tire de lexprience : Chacun sait quil a

une volont et un pouvoir par lesquels il agit ou
sabstient dagir, et fait la diffrence entre les actes
volontaires comme la marche, et les actes
involontaires comme le grelottement. Toutefois, la
volont de lindividu et son pouvoir ne se
ralisent que par la volont dAllah et Son
pouvoir. Allah dit en effet : Pour celui dentre
vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne
pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de
lUnivers. 129. Comme lunivers tout entier est une
proprit dAllah , rien ne sy passe donc sans Sa
connaissance et Sa volont.
La croyance en la prdestination telle que nous
lavons dcrite ne donne pas lindividu un
prtexte pour ngliger ses obligations ou
commettre les pchs. Au contraire, prendre le
destin comme prtexte dans ce cas ne constitue
pas une excuse valable, pour plusieurs raisons :
1- Cette parole dAllah : Ceux qui ont associ
diront : Si Allah avait voulu, nous ne Lui aurions pas
donn des associs, nos anctres non plus et nous
naurions rien dclar interdit. Ainsi, leurs
prdcesseurs traitaient de menteurs (les Messagers)
129

At-Takwir, 28-29.

- 77 -

jusqu ce quils eurent got Notre rigueur. Dis :

Avez-vous quelque science nous produire ? Vous ne
suivez que la conjecture et ne faites que mentir.130.
Sils avaient un argument et un prtexte dans le
destin, Allah ne leur aurait pas fait goter Sa
rigueur.
2- Allah dit : En tant que Messagers, annonciateurs
et avertisseurs, afin quaprs la venue des Messagers il
ny et pour les gens point dargument devant Allah.
Allah est Puissant et Sage.131. Si le destin tait un
argument pour les contrevenants, cela ne
prendrait pas fin avec lenvoi des Messagers,
parce que mme aprs leur envoi, la transgression
na lieu que selon le destin voulu par Allah.
3- Ce hadith rapport par Al Boukhari et Mouslim
daprs Ali ibn Ab Tlib qui dit que le Prophte
a dit : Il nest pas un de vous dont la place ne
soit marque dans le Paradis ou dans lEnfer -
Envoy dAllah, lui dit-on, ne pouvons-nous donc
pas nous y fier ? Pratiquez, nous rpondit-il,
chacun de vous aura sa tche facilite. Ensuite,
il rcita ces mots du Quran : Celui qui donne et
craint (Allah), etc. 132 . Et dans la version de
Al Anam, 148.
An-Nissa, 165.
132 Al Layl, 5.
130
131

- 78 -

Mouslim : Chacun se verra faciliter la tche

pour laquelle il a t cr. . Le Prophte
ordonna donc de travailler et interdit de se fier au
destin.
4- Allah a ordonn des choses lindividu et lui
a interdit dautres, et ne lui a impos que ce dont il
est capable. Allah dit : Craignez Allah, donc
autant que vous pouvez. 133 ; Allah nimpose
aucune me une charge suprieure sa capacit. 134. Si
lindividu tait contraint dans ses actes, on lui
aurait alors ordonn ce quil ne peut pas
accomplir, ce qui est vain. Cest pourquoi lorsquil
commet une faute par ignorance, par oubli ou par
contrainte, il na pas de pch parce quil a une
excuse.
5- La prdestination dAllah est un secret cach
qui nest connu quune fois quelle survient, or la
volont de lindividu de faire ce quil fait prcde
son acte. Ainsi, sa volont daccomplir un acte
nest pas base sur sa connaissance de la
prdestination dAllah. Ds lors, il ne peut plus
brandir le destin comme argument, car lindividu

133
134

At-Tagabun, 16.
Al Baqara, 286.

- 79 -

ne peut invoquer comme argument ce quil ne

connat pas.
6- Nous voyons que lhomme prend soin de ce qui
lui convient parmi les choses de sa vie prsente
afin de les obtenir et ne nglige que ce qui ne lui
convient pas, et ensuite il utilise le destin comme
argument pour justifier cet abandon. Pourquoi
donc abandonne-t-il ce qui lui est utile dans sa
religion pour faire ce qui lui est prjudiciable et
brandit-il le destin comme prtexte ? Ces deux
domaines ne mritent-ils pas dtre traits de la
mme manire ?
Prenons un exemple : si lhomme a devant lui
deux voies :
- une voie qui le mne dans un pays o rgne
lanarchie : tuerie, pillage, attentat la pudeur,
peur, famine.
- une deuxime voie qui le mne dans un pays o
lordre rgne parfaitement ainsi que la scurit, la
prosprit, le respect de la vie humaine, des
honneurs et des richesses, laquelle des deux voies
va-t-il emprunter ?
Il empruntera coup sr la voie qui le mne dans
le pays o rgnent lordre et la scurit et il est
impossible une personne doue de raison
- 80 -

demprunter le chemin du pays de lanarchie et de

la peur et de brandir ensuite le destin comme
argument pour justifier son choix. Pourquoi donc
prendre le chemin de lEnfer dans lau-del au lieu
du chemin du Paradis et prendre le destin comme
excuse ?
Autre exemple : Prenons le cas du malade qui
on ordonne de prendre des mdicaments, mme
sil napprcie pas leur got. De mme, on lui
interdit les nourritures qui lui causent des
prjudices et il les dlaisse donc, bien quil les
dsire. Il fait tout cela dans lespoir dobtenir la
gurison. Il serait insens de sa part de sabstenir
de prendre ses mdicaments, ou de consommer
dlibrment les aliments qui lui sont
prjudiciables, et dinvoquer ensuite le destin
pour justifier son mauvais tat de sant. Pourquoi,
alors, lhomme abandonne-t-il ce quAllah et Son
Messager ont ordonn pour faire valoir
largument du destin ?
7- Si celui qui se sert du destin comme prtexte
pour justifier ses manquements et ses pchs est
agress par un individu qui emporte ses biens ou
attaque sa pudeur et que celui-ci justifie son
mfait en disant : Ne me blme pas, car mon
agression procde du destin voulu par Allah , il
- 81 -

naccepterait pas largument de son agresseur.

Comment ose-t-il ne pas accepter quon se serve
du destin comme argument quand il subit
lagression dune autre personne, alors quil
brandit lui-mme le destin comme argument
lorsquil transgresse le droit dAllah ?
On rapporte quon porta plainte auprs du
Prince des Croyants - Oumar ibn Al Khattb
contre un voleur qui mritait que sa main soit
ampute. Il ordonna que lon ampute sa main et ce
voleur dit : Un instant ! Prince des Croyants, je
nai vol que parce que Allah a prdestin cela.
Aussi, Oumar lui rpondit : Et nous, nous
namputons ta main que parce que Allah a
prdestin cela.
La croyance en la prdestination apporte de
nombreux bienfaits lme des croyants, parmi
lesquels :
1- Le fait de se fier Allah lorsquon
accomplit les causes, de manire ne pas se fier
la cause elle-mme, car tout ce qui arrive lest par
le destin dAllah .

- 82 -

2-Elle dissuade lhomme de se montrer

orgueilleux lorsque ce quil veut arrive, car le fait
que cela arrive est une grce de la part dAllah ,
pour les causes du bien et du succs quil a
prdtermines, et le fait quil soit orgueilleux lui
fait oublier dtre reconnaissant pour cette grce.
3- Elle apporte la tranquillit et la srnit de
lme face au destin dAllah. Ainsi, lhomme nest
pas angoiss lorsque lui chappe ce quil aime, ou
lorsque survient ce quil dteste, parce que tout
cela est rgi par le destin dAllah, Celui qui
appartient la royaut des cieux et de la terre, et
cela doit inluctablement arriver. A ce propos,
Allah dit : Nul malheur natteint la terre ni vos
personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant
que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile
Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet
de ce qui vous a chapp, ni nexultiez pour ce quIl
vous a donn. Et Allah naime point tout prsomptueux
plein de gloriole. 135.
Le Prophte dit : Le cas du Croyant est
vraiment merveilleux et tout ce qui lui arrive
nest que du bien, nul autre en dehors du
Croyant na cela ; sil lui arrive un bonheur, il est
135

Al Hadid, 22-23.

- 83 -

reconnaissant et cela est un bien pour lui, et sil

lui arrive un malheur, il est patient et cela est un
bien pour lui. 136.
Deux groupes se sont gars sur la question du
destin :
1- Les fatalistes [Djabriyah] qui prtendent que
lindividu est contraint dans son action et quil na
ni volont, ni pouvoir.
2- Les partisans du libre arbitre [Qadarites] qui
prtendent que lindividu est indpendant dans
son action en ce qui concerne sa volont et son
pouvoir et que la volont dAllah et Son
pouvoir nexercent sur lui aucune influence.
La rponse au premier groupe [les fatalistes] se
fait daprs les arguments de la lgislation
divine et lexamen des faits :
Concernant la lgislation divine : Allah a
confirm que lindividu a une volont et un
pouvoir, et lui a attribu laction : Il en tait parmi
136

Rapport par Mouslim.

- 84 -

vous qui dsiraient la vie dici bas et il en tait parmi

vous qui dsiraient lau-del. 137 ; Et dis : La vrit
mane de votre Seigneur. Quiconque le veut, quil
croit, et quiconque le veut quil mcroie. Nous avons
prpar pour les injustes un Feu dont les flammes les
cernent. 138 ; Quiconque fait une bonne uvre, cest
pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait ses
dpens. Ton Seigneur, cependant, nest point injuste
envers les serviteurs. 139.
Quant aux faits : Chacun connat la diffrence
entre ses actes volontaires quil pose dlibrment
comme le fait de manger, de boire, de vendre et
dacheter dune part, et dautre part, ce qui
survient sans sa volont comme le grelottement
occasionn par la fivre et le fait de tomber dun
toit. Dans le premier cas, il est lauteur volontaire
sans contrainte et dans le deuxime cas il na pas
de choix et na pas voulu ce qui lui arrive.

Al Imran, 152.
Al Kahf, 29.
139 Fussilat, 46.
137
138

- 85 -

La rponse au deuxime groupe [les partisans du

libre arbitre] se fait daprs les arguments de la
lgislation divine et la raison :
Concernant la lgislation divine : Allah est le
Crateur de toute chose, et toute chose existe par
Sa volont. Allah a par ailleurs indiqu dans
Son Livre que les actions des individus ont lieu
avec Sa volont : Et si Allah avait voulu, les gens qui
vinrent aprs eux ne se seraient pas entre-tus, aprs
que les preuves leur furent venues ; mais ils se sont
opposs : les uns restrent croyants, les autres furent
infidles. Si Allah avait voulu, ils ne se seraient pas
entre-tus ; mais Allah fait ce quil veut140 ; Si Nous
voulions, Nous apporterions chaque me sa guide.
Mais la parole venant de Moi doit tre ralise :
Jemplirai lEnfer de djinns et dhommes runis. 141
Argument rationnel : Lunivers tout entier est la
proprit dAllah , et lhomme fait partie de cet
univers ; il est donc une proprit dAllah , et il
nest possible un esclave dagir sur la proprit
du Matre quavec Sa permission et selon Sa
volont.

140
141

Al Baqara, 253.
As-Sajdah, 13.

- 86 -

Les objectifs de la croyance

islamique
Le terme arabe hadaf a plusieurs significations
parmi lesquelles : le but que lon se fixe et vers
lequel on aspire, et tout ce qui est vis. Les
objectifs de la croyance islamique sont ses
desseins et les buts nobles lis son observance.
Ils sont nombreux et varis et nous pouvons citer
entre autres :
1- La purification de lintention et de ladoration
pour quelles soient exclusivement voues Allah
seul, parce quIl est le Crateur sans aucun
associ. Il simpose donc que lintention et le culte
Lui soient exclusivement consacrs.
2- La libration de la raison et de la pense de
lagitation anarchique qui rsulte de labsence de
cette croyance dans le cur ; parce que celui dont
le cur en est dpourvu a un cur vide de toute
croyance et adore uniquement le matriel, ou bien
est en train de sagiter dans les tnbres des
croyances et des superstitions.

- 87 -

3- La quitude psychique et spirituelle ; aussi, il

na pas dinquitude dans lesprit, ni de trouble
dans la pense, parce que cette croyance lie le
Croyant son Crateur ; il lagre comme
Seigneur, Celui qui administre toute chose, Juge et
Lgislateur. Ainsi, son cur sapaise proportionnellement et sa poitrine souvre lIslam, et il ne
dsire le changer contre rien dautre.
4- L'immunit de lintention et de luvre contre
la dviation dans ladoration dAllah ou dans
les transactions avec les cratures ; parce que
parmi ses piliers, il y a la croyance aux Messagers,
qui comporte le fait de suivre leur voie
caractrise par limmunit dans lintention et
laction.
5- La rsolution et le srieux dans les choses, de
manire ne laisser schapper aucune occasion
daccomplir une bonne action sans lexploiter dans
lespoir dobtenir la rcompense [dAllah], et
sloigner de tout lieu o lon commet les pchs
par crainte du chtiment, parce que parmi ses
fondements, il y a la croyance en linvisible et la
rtribution pour les uvres : A chacun des rangs
(des rcompenses) selon ses uvres. Or ton Seigneur

- 88 -

nest pas inattentif ce quils font. 142. Le Prophte

a encourag cet objectif dans le hadith suivant :
Le Croyant fort est meilleur et plus aim par
Allah que le Croyant faible, et il y a du bien en
chacun deux. Attache-toi ce qui test utile,
implore le secours dAllah, et ne sois pas
dfaillant. Et sil tarrive quelque chose, ne dis
pas si javais fait, il y aurait eu ceci et cela , dit
plutt : Cest le destin dAllah, et Il fait ce quIl
veut car si dclenche l'uvre du Diable. 143.
6- Ldification dune communaut puissante qui
fait tout ce quelle peut pour consolider sa religion,
affermir ses piliers, sans se soucier de ce quelle
subit dans cette voie. Allah dit ce propos : Les
vrais Croyants sont seulement ceux qui croient en
Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent
point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes
dans le chemin dAllah. Ceux-l sont les vridiques.144.
7- Lobtention du bonheur de la vie prsente et de
lau-del, par la reforme des individus et des
groupes et lobtention de la rcompense et des
gratifications. Allah dit ce sujet : Quiconque,
mle ou femelle, fait une bonne uvre tout en tant
Al Anam, 132.
Rapport par Mouslim.
144 Al Hujurat, 15.
142
143

- 89 -

croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous

les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures
de leurs actions.145
Ctait l une prsentation de quelques objectifs
de la croyance islamique ; nous implorons Allah
de les concrtiser pour nous ainsi que pour tous
les musulmans.

145

An-Nahl, 97.

- 90 -

Table des matires

La religion islamique .............................................- 6 Les piliers de lIslam............................................ - 11 Les fondements de la croyance islamique.......... - 16 La foi en Allah ................................................. - 18 I) La croyance en lexistence dAllah ..............- 18 II) La foi en la Seigneurie dAllah. .........................- 25 III) La foi en la divinit dAllah .............................- 27 IV) La foi en Ses Noms et Attributs.....................- 32 La foi en les Anges............................................... - 36 La foi en les Livres sacrs....................................- 43 La foi en les Messagers .......................................- 46 La croyance au Jour dernier ................................ - 54 La croyance en la prdestination ........................ - 74 Les objectifs de la croyance islamique ............... - 87 Table des matires............................................... - 90 -

- 91 -