LIVREL COLLABORATIF 2010 ANTHOLOGIE TIREE DES PAGES DU SITE VIA VERITAS (2005-2009)

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Comme le site originel, ce livrel est plac sous la licence Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 2.0 France License

Glossaire
Suivent quelques conventions et expressions utiles pour comprendre ce livrel (francisation du mot anglais e-book). Pour ceux qui sont au fait des Tmoins de Jhovah, ces termes sont familiers, usuels, ancrs, pour ne pas dire consubstantiels. Pour les autres, ces quelques lignes leur claireront la route et les propos.

Tmoin de Jhovah, cest long. Alors vous trouverez souvent labrviation TJ ou parfois TJs pour le pluriel. Ce site utilise la Traduction du Monde Nouveau (TMN en franais ou NWT en anglais, traduction de la Bible apparue dans les annes 60 et instrument principal des Tmoins de Jhovah) comme version de rfrence, cest elle qui sera cite par dfaut. Toute autre traduction sera cite nommment. La Watchtower, quelque fois abrge en WT dans cet ouvrage, dsigne la Watchtower Bible and Tract Society (WBTS) principal instrument juridique utilis aux Etats Unis par les Tmoins de Jhovah. Pendant des annes, la Watchtower a t plus quune simple association, elle sest confondue intimement avec le noyau enseignant. Celui-ci sappelle Collge Central en franais, et Governing Body (corps gouvernant) en anglais qui a le mrite de rendre pleinement lautorit que les Tmoins de Jhovah lui reconnaissent. La Tour de Garde (annonce le Royaume de Jhovah) est la publication matresse des Tmoins de Jhovah. Cette publication bi-mensuelle donne la ligne officielle du mouvement. Elle est souvent cite sous la forme abrge WT ou mme W suivie de lanne de rfrence. Une publication complmentaire, moins doctrinale, et devenue depuis janvier 2006 mensuelle est le Rveillez-Vous (Awake pour les anglophones). Le jhovisme dsigne de manire gnrale la doctrine des Tmoins de Jhovah. La Vrit, c'est le fondement du jhovisme, sa justification, son ultime prtention. Nous tablirons que le fondement du jhovisme est le mensonge organis et institutionnalis.

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DESIRER LA VERITE
Au commencement tait le doute, mais la vrit drange.

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VIA VERITAS
Par Lucretius Via Veritas, Chemin et Vrit Via Veritas, la Voie de la Vrit, comme c'est prsomptueux et illusoire1 ! Prsomptueux, car la vrit nappartient personne et nous ne pouvons faire que la circonscrire et lapprocher avec la plus grande humilit. Doit-on pour autant se taire lorsquune propagande persistante et conqurante sautoproclame effrontment la vrit sans en donner les preuves, mais en faisant fi de la ralit ? Illusoire, car la vrit quelle soit historique ou scientifique ne sera jamais absolue. Doit-on pour autant sinterdire de parler, de transmettre des connaissances ncessaires la rflexion, et de lutter contre la pense fondamentaliste qui sclrose le jugement ? Les contributeurs de ce livrel, dont les matires furent celles d'un site ponyme qui se fit largement connatre durant quelques annes (2005-2009), ne le pensent pas et restent pleinement conscients des limites de ce tmoignage. Ces pages ne reprennent d'ailleurs que certaines pages marquantes et choisies de la collection de quelques quatre cents articles qui furent publis. Aussi ne voyez pas dans cet ouvrage autre chose quune invitation lexercice salutaire de lesprit critique qui est le fondement de toute pense vraiment libre. Via Veritas, comme existaient au temps de Rome la Via Appia, la Via Augusta ou encore la Via Domitia qui irriguaient lEurope du Sud , des voies tablies par le gnie romain et pour assurer la communication dans lempire. Ces voies taient appareilles de dalles de pierre bien ajustes. Combien a-t-il t ncessaire de temps et douvriers leur laboration ?

Voie romaine Vienne (Isre - 38)

De mme ce modeste ouvrage prtend contribuer baliser une route qui mne du fondamentalisme
1 Les mauvais esprits remarqueront que dautres sont alls encore plus loin : egos sum via veritas et vita - je suis le chemin, la vrit et la vie. - Jean 14:6

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chrtien le plus obstin, le jhovisme2, lhumanisme, voire la revendication de libert la plus forte qui soit, lathisme. Beaucoup se sont dj exprims sur des portions de ce parcours, beaucoup ont tenu des raisonnements remarquables, beaucoup ont port la connaissance de nos contemporains des ressources instructives et ont, de fait, contribu notre rflexion personnelle. Ami lecteur ou amie lectrice, si au gr de vos recherches vous lisez ce livrel, nous formons le vu que ces quelques pages vous soient utiles, vous interpellent ou prolongent votre pense. La premire question qui vient l'esprit n'est-elle pas : qu'est-ce que la vrit ?

Quest-ce que la vrit ?

Par Lucretius "Pilate lui dit : "Quest-ce que la vrit ?" (Jean 18:38) Selon le Petit Larousse (2005), cest : "latin veritas - 1. caractre de ce qui est vrai ; adquation entre la ralit et lhomme qui le pense ; 2. Ide, proposition qui emporte lassentiment gnral ou qui saccorde avec le sentiment que quelquun a de la ralit ; 3. Connaissance ou expression dune connaissance conforme la ralit, aux faits tels quils se sont drouls ; 4. Bonne foi, sincrit ; 5. Expression artistique fidle la nature. Chercher la vrit, cest donc confronter ses penses aux faits et la ralit, la vrit nest pas un fantasme (Petit Robert = toute production de limagination par laquelle le moi cherche chapper lemprise de la ralit). Nombre dauteurs se sont exprims sur la vrit travers les sicles, voici quelques citations choisies et un petit voyage travers le temps... ~ "La complaisance aveugle engendre des amis ; la franche vrit nous fait des ennemis." [Trence, Publius Terentius Afer] (-190, -159) ~ "En doutant on atteint la vrit." [Cicron, Marcus Tullius Cicero] (-106, -43) - citation cl du logo du site et du livrel. ~ "Nous parvenons quelquefois, en poursuivant nos recherches, trouver la vrit l o nous nous y attendions le moins." [Quintilien] (30-100) ~ "Si nous rsolvons les problmes de la foi par seule voie dautorit, nous possderons certes la vrit mais dans une tte vide !" [Saint Thomas dAquin] (1225-1274) ~
2 Doctrine des Tmoins de Jhovah

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"On peut voir trois principaux objets dans ltude de la vrit : lun, de la dcouvrir, quand on la cherche, de la dmontrer, quand on la possde, le dernier, de la discerner davec le faux quand on lexamine." [Blaise Pascal] (1623-1662) ~ "Pour mettre la raison sur la voie de la vrit, il faut commencer par la tromper ; les tnbres ont ncessairement prcd la lumire." [Casanova, Giacomo Girolamo] (1725-1798) ~ "La vrit est une ligne trace entre les erreurs." [Franz Anton Mesmer] (1734-1815) ~ "Les amis de la vrit sont ceux qui la cherchent et non ceux qui se vantent de lavoir trouve." [Condorcet] (1743-1794) ~ "Lhomme qui ne craint pas la vrit na rien craindre du mensonge." [Thomas Jefferson] (17431826) ~ "La vrit nest pas faite pour consoler comme une tartine de confitures quon donne aux enfants qui pleurent. Il faut la rechercher, voil tout, et carter de soi ce qui nest pas elle." [Gustave Flaubert] (1821-1880) ~ "La science ouvre lesprit humain une voie infinie, et le lance, par une srie dtapes sans nombre, sur lAsymptote de la Vrit." [Paul Bert] (1833-1886) ~ "Une socit nest forte que lorsquelle met la vrit sous la grande lumire du soleil." [Emile Zola] (1840-1902) ~ "Ce que nous dnommons vrit nest quune limination derreurs." [Georges Clmenceau] (1841-1929) ~ "La vrit vit crdit. Nos penses et nos croyances passent comme monnaie ayant cours tant que rien ne les fait refuser, exactement comme les billets de banque, tant que personne ne les refuse." [William James] (1842-1910) ~ "Le courage, cest de chercher la vrit et de la dire." [Jean Jaurs] (1859-1914) ~ "Toute vrit est une route trace travers la ralit." [Henri Bergson] (1859-1941) ~ "La vrit vaut bien quon passe quelques annes sans la trouver." [Jules Renard] (1864-1910) ~ "Par sa nature mme, la vrit porte lvidence en soi. Ds quon la dbarrasse des toiles Via Veritas 6

daraigne de lignorance, elle brille avec clat." [Gandhi] (1869-1948) ~ "Lerreur ne devient pas vrit parce quelle se propage et se multiplie ; la vrit ne devient pas erreur parce que nul ne la voit." [Gandhi] (1869-1948) ~ "Pour convaincre, la vrit ne peut suffire." [Isaac Asimov] (1920-1992) ~ "Ceux qui prtendent dtenir la vrit sont ceux qui ont abandonn la poursuite du chemin vers elle. La vrit ne se possde pas, elle se cherche." [Albert Jacquard ] (1925- ) ~ Et enfin une nigme... "La vrit vous librera." [Jn 8:32 ; Jsus ?] ( ?- ?) Confronter la connaissance transmise aux faits et la ralit, c'est la dmarche que doit entreprendre toute personne soucieuse de vrit. Cette dmarche du plus lmentaire bon sens est-elle reue par tous ?

Ce nest pas la vrit ? Et alors ?

Par Lucretius Jusquo peut aller la fidlit ? Suite aux critiques svres portes contre le mouvement, voici ce quun Tmoin de Jhovah a crit dans un forum faisant suite un certain article : "(...)Je comprends que vous puissiez ne pas aimer nos croyances. Mais soyez persuad que quand bien mme vous me prouveriez indiscutablement que les TJ3 sont dans lerreur, que Dieu ninterviendra jamais, malgr tout je resterai TJ, ne serait ce que pour les valeurs qui sont dfendues par cette trs vilaine secte, et pour le bonheur que jprouve vivre avec mes amis TJ. Et si jai envie de donner un peu de mon argent, ces filous plutt qu dautres, nest ce pas mon droit ? ma libert ? (...)" Au-del de la libert individuelle, cest toute une approche de lintgrit intellectuelle qui est en jeu. Nous comprenons parfaitement quun individu puisse tre attach un milieu dans lequel il se sent bien o il sest fait la fois des repres et le nid douillet de ses convictions. Mais la communaut des Tmoins de Jhovah nest pas une simple communaut de rflexion et dentraide, cest une communaut qui prtend porter bien haut les couleurs de la "Vrit". La vrit est mme son fonds de commerce, cest ce qui lui permet de sopposer aussi farouchement au Monde, instrument aux mains du Diable, le Pre du mensonge (1Jn 5:19 ; Jn 8:44). Car la vrit, cest la justification du proslytisme, notez ce que disait il y a trente cinq ans la Tour de Garde :
3 TJ : Tmoins de Jhovah

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[Citation de la Tour de Garde du 1/11/1971 p. 649 - O est la vrit ?]

Bien entendu, nous ne nous attendons pas ce que vous acceptiez les yeux ferms ce que nous vous disons. Il est possible que votre religion vous paraisse encore la meilleure. Il est normal quil en soit ainsi si vous tes sincre. Toutefois, vous devriez dsirer avoir raison et possder la vrit. Il a t dit sous ce rapport : Vouloir possder la vrit de son ct est une chose, vouloir sincrement tre du ct de la vrit en est une autre. La vrit nest pas populaire. Elle ne ltait pas lpoque de Jsus. Les Juifs voulaient le tuer parce quil disait la vrit. Cette vrit, qui diffrait de leur enseignement, les mettait en colre. Cest pourquoi dordinaire les tmoins de Jhovah ne sont pas populaires. Leur enseignement se diffrencie des autres parce que la vrit est diffrente. (...) videmment, ce qui prcde ne suffit pas pour dire quon possde la vrit. Quand on sait ce quest la vrit, on ne doit pas avoir peur de la dire, mme si elle est diffrente. Cest pourquoi vous voyez si souvent les tmoins de Jhovah votre porte. Sous-entendu, si nous, Tmoins de Jhovah, navions pas la vrit nous nirions pas votre porte. Mais alors si on prouve, par les faits, un Tmoin de Jhovah "que les TJ sont dans lerreur, que Dieu ninterviendra jamais" et quil persiste dans le mensonge uniquement cause des repres moraux ou de lambiance quil y trouve, ne trouvez-vous pas quun tel homme serait dune hypocrisie sans pareille ? Comment pourrait-il sortir prcher publiquement : "voici, cest ici la Vrit" ou encore chanter tue-tte les premires paroles du chant 191 de son recueil de cantiques "Manifestons la vrit" : "Lunique chemin qui mne au bonheur sans fin, cest la voie de la vrit (...) Cest la vrit, il faut la manifester..." Faut-il avoir si peu de conscience et dintgrit pour oser dire : cest un mensonge, mais a ne fait rien, jy suis jy reste. La pense de celui qui voit sa reprsentation mentale de la vie scrouler est facile deviner. Il se calme lesprit et se raccroche ce quil peut. Il me reste mes amis et les valeurs morales. Mais les valeurs morales nont de sens que si rellement elles ont une origine suprieure, suprahumaine. Or si la source de cette morale est illusion et mensonge, quelle est sa valeur relle, si ce nest que jy suis attach parce quon me la enseigne et que je lai suivie pendant tant dannes ? Et si vraiment jai des amis, ne faudrait-il pas quils apprennent eux aussi la triste ralit : nous avons cru des mensonges ? Et l, il faut bien lavouer, j'hsite prendre un risque dvastateur, car je connais bien le mcanisme labor de protection du mouvement. Que penseraient les autres membres de la communaut et les membres de ma famille si je manifestais lhonntet intellectuelle que devrait manifester tout homme rflchi ? Mais, comme il est difficile de se poser des questions qui pourraient remettre en cause son univers bien rod, le Tmoin de Jhovah fidle refusera simplement de se les poser. Cest une manire simplissime et prouve de rsoudre le dilemme que pose toute ouverture et tout choix aussi cornliens : que faire avec le mensonge et la vrit. Ce nest pas la vrit ? Et alors ? Prenons bien garde de ne pas creuser plus avant, de ne pas vrifier plus compltement, notre monde dillusions et de faux semblants pourrait bien scrouler. Et pourtant, plus que toute autre chose, le besoin de vrit doit s'imposer.

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Le besoin de vrit

Le livre Truth Vrit Par Lucretius Nourrir lintellect de millions de gens de pages dabsurdits et de mensonges est-il une activit innocente ou une faute vnielle largement disculpes par la libert dopinion ? Une philosophe franaise engage du sicle dernier du nom de Simone Weil (1909-1943), ne pas confondre avec la femme politique Simone Veil, sest exprime sur cette question. Elle nous dlivre un texte empreint de rvolte et de colre. Le besoin de vrit est plus sacr quaucun autre. Il nen est pourtant jamais fait mention. On a peur de lire quand on sest une fois rendu compte de la quantit et de lnormit des faussets matrielles tales sans honte, mme dans les livres des auteurs les plus rputs. On lit alors comme on boirait leau dun puits douteux. Il y a des hommes qui travaillent huit heures par jour et font le grand effort de lire le soir pour sinstruire. Ils ne peuvent pas se livrer des vrifications dans les grandes bibliothques. Ils croient le livre sur parole. On na pas le droit de leur donner manger du faux. Quel sens cela a-t-il dallguer que les auteurs sont de bonne foi ? Eux ne travaillent pas physiquement huit heures par jour. La socit les nourrit pour quils aient le loisir et se donnent la peine dviter lerreur. Un aiguilleur cause dun draillement serait mal accueilli en allguant quil est de bonne foi. A plus forte raison est-il honteux de tolrer lexistence de journaux dont tout le monde sait quaucun collaborateur ne pourrait y demeurer sil ne consentait pas parfois altrer sciemment la vrit Le public se dfie des journaux, mais sa dfiance ne le protge pas. sachant en gros quun journal contient des vrits et des mensonges, il rpartit les nouvelles annonces entre ces deux rubriques, mais au hasard, au gr de ses prfrences. Il est ainsi livr lerreur. Tout le monde sait que, lorsque le journalisme se confond avec lorganisation du mensonge, il constitue un crime. Mais on croit que cest un crime impunissable. Quest-ce qui empche de punir une activit une fois quelle a t reconnue comme criminelle ? Do peut bien venir cette trange conception de crimes non punissables ? Cest une des plus monstrueuses dformations de lesprit juridique. [Lenracinement in Oeuvres, Quarto , Gallimard, 2000.] Colporter le mensonge et lui donner lapparence du vraisemblable parce quil est affirm avec ostentation et conviction lOrganisation des Tmoins de Jhovah en est pass matresse. Ses membres rdacteurs qui se livrent de minutieuses recherches orientes ont tout le loisir de vrifier leurs dires, mais ils sabstiennent bien de le faire. Faire indfectiblement croire en un coffre de bois flottant qui aurait prserv No et sa famile, mais galement faunes et flores du monde entier, en une nesse qui parle Balaam, un soleil qui sarrte dans le ciel aux ordres de Josu, un poisson qui engloutit Jonas pendant trois jours entiers, Via Veritas 9

 des calculs cabalistiques faisant lien entre Nebucadnezzar et lanne 1914 et tant didioties encore, et ne pas tre tenus coupables de mensonges honts, voil qui heurte le bon sens et fait jaillir la colre. Mais l le mensonge est organis, il forme un tout harmonieux, il est biblique et il ne peut donc pas faire de tort. Cest le mensonge pieux, et mme bni, thocratique. Louvrier dcrit qui se dfie de ce quil lisait avait un avantage, le Tmoin de Jhovah avale goulment les vrits quon lui soumet. Comment la Watchtower4 pourrait-elle tromper ses enfants ? Toute vrification est inutile, les sources extrieures sont empoisonnes. Seule la Watchtower est mme de dire le vrai et de faire la part du faux. Cette confiance immrite est elle seule un scandale, elle est constitutive de labus de confiance5. Si lorganisation du mensonge est un crime punissable, alors lOrganisation des Tmoins de Jhovah est dj condamne. Et son crime est imprescriptible. Un jour viendra o elle devra en rpondre car le besoin de vrit est plus sacr quaucun autre. En attendant, elle use de tous les moyens pour essayer de faire taire ceux qui dnoncent la fausset de ses prtentions.

Vade Retro Veritas

Par Lucretius Avez-vous un esprit ouvert ? Voici lexcellente et pertinente analyse faite par le Rveillez-vous du 22 fvrier 1985 ce sujet :
[Rveillez-Vous ! du 22/2/1985 p. 3-4 Un esprit ouvert ou born - Lequel pensez-vous avoir ?]

"Que signifie avoir un esprit ouvert ? Un esprit ouvert est dpourvu de prjugs. Ce dernier mot peut se dfinir ainsi : Croyance prconue ou non vrifie, favorable ou dfavorable ; jugement fond sur des critres autres que la raison ou la justice ; particulirement, opinion prmature ou de parti pris. Dans la vie, il est ncessaire de prendre des dcisions et de porter des jugements. Nanmoins, des croyances non vrifies ou des jugements fonds sur des critres autres que la raison ou la justice sont preuves dun esprit born. Par contre, avoir un esprit ouvert, cest se montrer rceptif aux ides nouvelles. Cest tre dispos examiner et juger une information sans prjugs. En acceptant ce qui est valable et en rejetant ce qui ne lest pas, on peut aboutir une conclusion prcise tout en restant prt revoir son point de vue si on dispose ultrieurement dun complment dinformation. Celui qui croit tout savoir peut tre certain que cette attitude desprit lempchera den apprendre plus."
4 Abrviation de Watchtower Bible and Tract Society, la Tour de Garde Socit de Bibles et de Tracts. Il sagit de la principale structure juridique qui sert lOrganisation des Tmoins de Jhovah. En raison de leurs liens troits lune est synonyme de lautre. 5 Noublions pas qun ouvrage majeur des Tmoins de Jhovah sintitulait prcisment La Vrit qui conduit la vie ternelle (1968 - diffus plus de 100 millions dexemplaires) appel tout simplement Vrit.

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Avez-vous not ce qui conditionne lesprit ouvert ? Le recours la raison, et la facult dtre suffisamment curieux pour recevoir un complment dinformation. Continuons notre lecture : "Pourquoi certains ont-ils un esprit born ? Un esprit born peut tre le rsultat de lignorance. Il arrive que lon en sache si peu sur un sujet, ou que lon dispose dinformations tellement fausses ou incompltes, que lon na pas en main les faits ncessaires une conclusion exacte. (...) Un esprit troit peut provenir dun manque dintrt pour un sujet ou dune rticence approfondir une question. En fait, ce pourrait mme indiquer que lon nest pas certain de ses propres croyances, que lon doute. Par exemple, si nous sommes incapables de dfendre les doctrines de notre religion, nous risquons den tre rduits nous rpandre en invectives contre ceux qui les contestent. Nous ne leur rpondrons pas par des arguments logiques, mais par des insultes et des insinuations malveillantes. Cela sent les prjugs et lintolrance. Un esprit obtus peut galement tre d au dsir goste de conserver des avantages auxquels on devrait renoncer si on avait lesprit ouvert. " Et enfin, la conclusion imparable : "tes-vous assez ouvert pour envisager la possibilit que vous pourriez ne pas ltre ? Cela vaut la peine de vous en assurer. En effet, tandis que vous aurez avantage avoir un esprit ouvert, un esprit born vous nuira trs certainement." Belle ouverture desprit en effet que celle dcrite ici, mais est-ce vraiment ce que le Tmoin de Jhovah lambda est encourag faire face des ides profondment drangeantes ? Non. Pour preuve la dfense absolue qui est faite dans la Tour de Garde du 15 mars 1986
[La Tour de Garde du 15/3/1986 p. 12 - 'Ne vous laissez pas rapidement branler dans votre bon sens] :

"Gardons-nous de tout rapport avec les apostats Et vous, que feriez-vous si vous entriez en contact avec les ides dun apostat, avec des raisonnements perfides visant vous convaincre que les croyances des Tmoins de Jhovah sont fausses ? Par exemple, quelle serait votre raction si, en ouvrant une lettre qui vous est destine, vous vous aperceviez aussitt quelle mane de ce genre de personne ? La curiosit vous pousserait-elle la lire, ne serait-ce que pour savoir de quoi elle parle ? Peut-tre vous diriez-vous : Je ne risque rien. Je suis suffisamment fort dans la vrit. Et de toute faon, nous navons rien craindre si nous possdons la vrit. Celle-ci sortira victorieuse de lpreuve. Pour avoir raisonn de la sorte, certains ont nourri leur esprit de penses errones, et ils se sont mis douter srieusement (voir Jacques 1:5-8). Souvenez-vous de lavertissement consign en I Corinthiens 10:12 : Que celui qui pense tre debout prenne garde de tomber.(...) 10 Nous avons peut-tre tendance nous boucher les oreilles quand des hommes nous disent : Ne lisez pas ceci ! ou : Ncoutez pas cela ! Toutefois, noubliez pas que dans ce cas prcis cest Jhovah qui nous indique au moyen de sa Parole lattitude adopter. Or que dclare-t-il au sujet des apostats ? vitez-les. (Romains 16:17, 18). Cessez de les frquenter. (I Corinthiens 5:11). Ne les recevez pas chez vous et ne leur dites pas de salut. (II Jean 9, 10). Ce sont l des instructions claires, des ordres Via Veritas 11

formels. Si, par curiosit, nous lisions les crits dun apostat notoire, cela ne reviendrait-il pas inviter un ennemi du vrai culte chez nous pour quil nous expose ses vues loisir ? Prenons un exemple. Si votre fils adolescent trouvait une revue pornographique dans la bote aux lettres, que feriez-vous ? Supposons que par curiosit il manifeste le dsir de la lire. Lui diriez-vous alors : Oui, lis-la, mon fils. De toute faon tu ne risques rien : depuis que tu es tout petit on texplique que limmoralit sexuelle est mauvaise. Aprs tout, il faut bien que tu saches ce qui se passe dans le monde pour te convaincre que ce nest vraiment pas beau. Tiendriez-vous ce genre de raisonnement ? Bien sr que non. Sans lombre dun doute, vous montreriez votre fils les dangers de la revue en question et vous exigeriez quil la dtruise. Pourquoi ? Parce que, quelle que soit la force quune personne ait acquise dans la vrit, si elle se repat des ides corrompues qui sont prsentes dans de tels ouvrages elle ne manquera pas de souiller son esprit et son cur. Or les mauvais dsirs latents que cette lecture smera au fond de son cur risquent fort, avec le temps, de donner le jour un apptit sexuel impur. Quel en sera le rsultat ? Jacques nous a avertis que le mauvais dsir, une fois fcond, produit le pch, et que le pch, lui, mne la mort (Jacques 1:15). Pourquoi courir le risque de dclencher cette raction en chane ? Par consquent, nous prendrions certainement des mesures nergiques pour protger nos enfants de la pornographie. Ds lors, nest-il pas logique que notre Pre cleste nous protge dune manire analogue de la fornication spirituelle, dont lapostasie fait partie ? Voil pourquoi il nous dit sans dtour : Ny touchez pas !" Vous voil prvenu. Deux poids, deux mesures : une mesure pour le commun des mortels qui est encourag ouvrir son esprit aux ides saines manant de la Watchtower et une mesure pour ceux qui ont dj la Vrit (les TJ au cas o vous ne lauriez pas compris), mais une vrit bien faible qui ne rsisterait pas aux coups de boutoir des pornographes de tout poil qui pourraient les amener se masturber la pense. Le raisonnement est la fois partial et captieux. Cest assimiler le recours la logique et la raison, et lappel aux ralits historiques ou scientifiques ou aux dveloppements bibliques diffrents de la ligne du prt--penser jhoviste, de la vulgaire pornographie. Ne trouvez-vous pas limage la fois malveillante et insultante ? Moi si. Je me trompe ou jai lu un peu avant (Rveillez-Vous! du 22/2/1985 p. 4 - Un esprit ouvert ou born - Lequel pensez-vous avoir ?) : Un esprit troit peut provenir dun manque dintrt pour un sujet ou dune rticence approfondir une question. En fait, ce pourrait mme indiquer que lon nest pas certain de ses propres croyances, que lon doute. Par exemple, si nous sommes incapables de dfendre les doctrines de notre religion, nous risquons den tre rduits nous rpandre en invectives contre ceux qui les contestent. Nous ne leur rpondrons pas par des arguments logiques, mais par des insultes et des insinuations malveillantes. Cela sent les prjugs et lintolrance." Pour sr, a sent les prjugs et lintolrance. Et pourtant ne faudrait-il pas faire, au contraire, l'loge de l'apostasie ?

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loge de lapostasie

Par Lucretius Ne vous approchez pas de lapostasie et du venin fielleux des apostats, car ils en veulent votre vie spirituelle. Ils veulent vous sparer de votre sainte mre lOrganisation. Bouchez-vous les yeux et les oreilles et attendez que a passe. Voici lavertissement clair et rpt que donne lorganisation jhoviste ses membres. Et avec l'avnement dinternet et du brassage dides contrastes et non contrles "thocratiquement" lavertissement va devenir un leitmotiv enttant. Lapostat est un traitre, un dserteur. Nous hsitons pour le punir entre la corde et douze balles dans la peau. A moins que la lapidation ne le ramne la raison pour regretter son crime de lse-majest. En tout cas, honte lui. Et pourtant... Lapostasie, cest selon le Petit Larousse (2005) : (gr. apostasis : abandon) 1. abandon public et volontaire dune religion, particulirement de la foi chrtienne. 2. litt. abandon dun parti, dune doctrine, etc. Lapostat nest pas un faible qui dserte et svanouit dans la nature par faiblesse et lassitude. Lapostasie assume est au contraire un acte revendicatif, un acte positif, un sursaut politique, une dmarche citoyenne. Mme la Watchtower reconnat implicitement cette dimension citoyenne. Car avant mme que le christianisme ne rcupre le terme et ne le colore de la manire la plus ngative qui soit, lapostasie emporte lide dun contre-pied politique, selon le livre "tude perspicace des critures" (1997), "En grec, ce nom (apostasia) drive du verbe aphistemi qui signifie littralement "sloigner de" ; il a le sens de "dsertion, abandon ou rbellion". En grec classique, on lemployait pour parler des dfections politiques." Affirmer ses dsaccords sur le plan politique, cest faire vivre la cit grecque ou moderne. Cest saffirmer en dmocratie et ne pas reconnatre les pleins pouvoirs dune dictature, ou dune thocratie, qui crase la contestation et la diversit sous le poids des dogmes penss et arrts par une poigne dhumains tout aussi faillibles que les autres. Lapostat antique devait aimer lagora, la place publique, car il ne craignait pas la contestation et la confrontation. Le dictateur, lui, devait faire tout son possible pour museler la contestation. Cet apostat est un traitre et un flon. Arrachez-lui la langue et coupez lui les mains et condamnez-le lexil. Et pourquoi ne pas le supprimer ? Doit-il en tre autrement aujourdhui ? Lapostat vient la lumire, il parle, il crie, il dnonce et il prouve. La Watchtower veut garder ses privilges de prince des consciences. Ncoutez pas lapostat, il en veut votre vie spirituelle6.
6 Et si ctait pour lui comme une obligation morale ? Quand des personnes sont menaces dun grand danger pour une raison quelles ne souponnent mme pas ou parce quelles sont trompes par des gens quelles croient tre des amis, est-ce mal de les en avertir ? Peut-tre prfreront-elles ne pas croire celui qui les avertit. Il se peut mme quelles lui en veuillent. Mais cela le dgage-t-il de la responsabilit morale de les avertir ? La Tour de Garde du 1er mai 1974.

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Mais o se trouve la rflexion, la libert, la vrit ? Celui qui est fort ne craint pas la bataille des ides. Lapostat antique tait le poil gratter du dictateur de la cit et une chance pour la libert dexpression. Les apostats daujourdhui sont la hantise de la Watchtower et une bouffe dair pour ceux qui touffent sous elle. Oui, il faut faire lloge de lapostasie, elle seule permet de dvoiler l'erreur sans complaisance aucune.

Discussion sur lexcommunication

Par Winston Wesson Mon ami S. qui est en pleine sortie du jhovisme se pose un certain nombre de questions, fort lgitimes. Il dcouvre son tour, comme nous avons d tous le faire, la "face cache" du jhovisme (ou plutt celle que nous nous sommes cache), comment ce qui nous paraissait lgitime hier prend un tout autre aspect ds quon change un tant soit peu de perspective. Concernant lexcommunication (dont il ralise aujourdhui quelle le guette), il formule deux questions : Quelle est la fonction sociale de cette mesure ? Peut-on penser que certains TdJ aient au fond un rejet inconscient de cette disposition, et quils ne font que la lgitimer en occultant sans scrupules ses aspects socialement et moralement destructeurs ?

Quelle est la fonction sociale de cette mesure ?

Lexclusion (rebaptise ces dernires annes excommunication pour faire plus respectable) telle que vcue par les Tmoins de Jhovah est une pratique bien rode, et comme tout systme a dabord pour fonction de se perptuer, celui des TdJ ne changera probablement pas de sitt une pratique qui est ce point efficace. Les TdJ pensent que cest "le culte de Jhovah" qui les runit, que cest cette valeur-l qui fait la force de cohsion du groupe. mon avis, ils se leurrent ! La composante cultuelle est bien sre importante, mais de ce quil mest permis den juger aujourdhui, lessentiel de la "belle cohsion", la belle unit quils se plaisent tant souligner, est surtout assure par une autre caractristique sociale de leur groupe : le rejet du monde, la cristallisation autour de cette haine/peur de lennemi. Dune manire gnrale, on na pas trouv mieux dans lhistoire de lhumanit, pour fdrer autour de sa cause, que de dsigner ceux que lont veut se rallier un ennemi commun. En 1870, Bismarck scellera dfinitivement la toute nouvelle unit allemande par la guerre qui clate contre la France (pour un motif quon a peine imaginer aujourdhui...) Chez les Tmoins de Jhovah, donc, lennemi cest "le monde", lextrieur. Je me souviens que cest une des choses quun rcent reportage de lmission "Envoy Spcial" (reportage pourtant pas particulirement dfavorable aux TdJ, voire un peu complaisant sur certains points mon got) na pu sempcher de souligner : une barrire franche et nette entre ce qui est lintrieur et ce qui est lextrieur.

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Cest mon avis A qui permet surtout au TdJ de se dfinir, qui lui renvoie une image rassurante de lui-mme : pas tant son appartenance une glise ou son acceptation du dogme jhoviste commun tous que le fait quil se dclare ne faisant "pas partie du monde". Le dogme fluctue perptuellement, la pratique du jhovisme connait elle aussi une volution permanente (quoi que plus lente que la doctrine), mais ce qui reste, cest ce sentiment dtre "autre". Cest "le monde" -honni- qui permet surtout au Tmoin de Jhovah de se dfinir, en ngatif. Or lexclusion leur est ncessaire pour maintenir lillusion de cette sparation. On doit pouvoir renvoyer les indsirables, lextrieur, sinon cest quil ny a plus dextrieur. Lexclusion/excommunication est une menace perptuelle qui pse sur le Tmoin de Jhovah : "Rien nest acquis, on peut te renvoyer, te livrer au "monde" tout moment." Et il a la plupart du temps tellement intgr le jhovisme comme constituant de sa personne, de son identit, que cette perspective lui parait peu prs quivalente la mort. En fait, je vois deux catgories distinctes dexclus : La premire regroupe ceux qui ne veulent ou ne peuvent prendre aucun recul sur le dogme, ou sur la faon profonde dont il peroit "lOrganisation". Pour eux, La Vrit cest la Vrit, point la ligne ! Quand bien mme ils ont telle ou telle chose reprocher la WT, ils ne doutent pas, globalement, que cest LA vraie religion, cest LE peuple de Dieu, quils ont LA bonne lecture de la Bible, etc. Pour eux lexclusion reste "normale", mme si ils doivent en souffrir : Jhovah chtie ceux quil aime. Et lexclusion remplit globalement trs bien son premier objectif de faon trs efficace pour eux. Lhumiliation quon leur fait subir, la perte de tout son tissu social, sa difficult rintgrer sereinement une socit quils peroivent toujours comme tant fondamentalement mauvaise et hostile, tout a garantit presque coup sr leur retour au bercail, moyen terme. Lexclusion est dans ce cas un moyen de pression trs efficace pour amener la personne revenir au sein de la secte quelle voulait quitter. La seconde catgorie concerne ceux qui ne croient plus une seconde au dogme jhoviste (tel votre serviteur). Pour ceux-l lexclusion atteint trs bien son second objectif : la "puret" du peuple de Dieu. videmment le terme "puret" a une dfinition trs fluctuante... Pour les nazis, trs attachs cette notion, a signifiait "aryen et convaincu par les thses du national-socialisme", par exemple. Pour le Stalinisme, tait pur celui qui renonait totalement son individualit au profit du Parti. (dsol pour les exemples, mais ce sont bien ces idologies-l qui ont le plus fait la promotion de la "puret".) Pour les Tmoins de Jhovah, la puret est la qualit de ceux qui sont soumis mentalement et spirituellement la Watchtower. En fait, je raccourcis lide que se font les TdJ de la puret, car le TdJ ne se rend gnralement pas compte -par une sorte "dauto-endoctrinement" trs efficace- que cest la Watchtower quil est soumis. Pour lui, sa soumission va Jhovah.... qui dicte ses volonts par la Watchtower. Concrtement, tout le monde se rend compte que a revient exactement au mme, mais pour le TdJ cette nuance reste essentielle. Si il veut sauver sa conception du jhovisme, shunter cet aspect des choses -sa soumission de fait aux doctrines dautres hommes - est obligatoire : si il se lavoue, il a dj un pied dehors...

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Celui qui parvient prendre ce recul (et qui, au passage, ralise aussi quel genre didologies sapparentent ce type prtentions la "puret du peuple") devient forcment lennemi numro 1. Celui qui a bris son carcan mental, celui qui a franchit la porte interdite -dautant plus si il a loutrecuidance de ne pas sen porter plus mal, prouvant ainsi quon peut "russir" sa sortie- celui-l devient le Tratre, lIscariote, le Satan. Il devient son tour lennemi-type autour duquel pourra se cristalliser encore un peu plus la cohsion du groupe. Le "tuer" ( il est tu "socialement", et pas physiquement bien entendu) ce double objectif : 1/ il ne peut plus parler, il lui est impossible de sexpliquer (ce qui est au passage contraire aux "principes bibliques", mais passons !) 2/ on a un nouvel ennemi, qui renforce le groupe dans limage de "nous-contre-eux" qui lui permet de se sentir si uni.

Petite anthologie du traitement de la question par la Watchtower.

Voici un petit extrait de la littrature jhoviste sur ce thme, qui montre que je nexagre pas (en gras, le champ lexical de lapostat chez les TdJ, vritable appel la haine -parfois totalement et explicitement assum) : La Tour de Garde, 1er novembre 1980, pages 17 22 : Aprs avoir produit les fruits de la chair que sont les inimitis, la querelle, la jalousie, les accs de colre, les disputes, les divisions, les sectes, les apostats tombent souvent dans le pige dautres uvres charnelles, telles que les beuveries, linconduite et la fornication. (Gal. 5:19-21.) La Tour de Garde, 15 juin 1986, pages 10 15 : Malheureusement, dautres ont sombr dans lobscurit la plus totale, au point mme den revenir aux fausses doctrines de la chrtient. Pierre a aussi dcrit la situation dsespre des individus qui avaient march pendant un temps dans la vrit, mais qui sen taient finalement dtourns. Il a dit : En effet, si, aprs avoir chapp aux souillures du monde par une connaissance exacte du Seigneur et Sauveur Jsus Christ, ils se trouvent de nouveau entrans dans ces choses et sont vaincus, la condition finale est devenue pire pour eux que la premire. Laptre les comparait ensuite au chien qui retourne son propre vomissement et la truie qui, peine lave, court se vautrer de nouveau dans son bourbier - II Pierre 2:20-22. Personnellement, ces versets, bibliques ou pas, me paraissent tre de la bien mauvaise rhtorique. Mais mme pour un chrtien convaincu de la justice de ces paroles ( qui estime que si "Pierre" le dit, cest que cest lgitime), je note que ce verset ne parle pas de ceux qui ont quitt la WT, mais de ceux qui ont quitt le Christ... Via Veritas 16

La Tour de Garde, 1er novembre 1987, pages 15 20 : Certains apostats font souvent appel lgosme ; ils affirment que nous sommes privs de nos liberts, notamment de celle dinterprter la Bible (voir Gense 3:1-5). En fait, ces individus qui cherchent nous corrompre nont rien dautre offrir quun retour aux enseignements rpugnants de Babylone la Grande. (Rvlation 17:5 ; 2 Pierre 2:19-22.) Dautres apostats font appel aux dsirs de la chair ; ils exhortent leurs anciens compagnons prendre du bon temps ; les entendre, lhumble uvre de tmoignage de maison en maison est inutile ou non biblique. (Voir Matthieu 16:22, 23.) Certes, extrieurement, ces individus qui profrent des paroles doucereuses peuvent sembler purs, sur les plans physique et moral. Mais intrieurement, ils sont impurs, rongs par lorgueil et lesprit dindpendance. Ici, il me semble que lallusion Raymond Franz et son livre, "Crise de conscience", est peine voile. Ceux qui ont lu les propos trs pondrs de M. Franz, ceux qui ont constat la faon dont il refuse systmatiquement de condamner les gens ou juger de leurs mobiles (y compris ceux qui lont fait souffrir titre personnel) apprcieront la diffrence de styles. La Tour de Garde, 1er octobre 1993, page 15 : Il existe des milliards de personnes qui ne connaissent pas Jhovah. Nombre dentre elles pratiquent, par ignorance, des choses que la Parole de Dieu dclare mauvaises. Si ces personnes persistent dans leur voie, elles seront parmi les humains qui priront lors de la grande tribulation. Toutefois, Jhovah ne prend pas plaisir dans la mort des mchants, et nous devons limiter (zchiel 33:11). Tant que nous en avons la possibilit, nous nous efforons daider ces gens apprendre les voies de Jhovah et marcher dans ces voies. Mais que faire si certains hassent profondment Jhovah ? leur propos, le psalmiste a dit : Est-ce que je ne hais pas ceux qui te hassent profondment, Jhovah, et est-ce que je nprouve pas du dgot pour ceux qui se rvoltent contre toi ? Je les hais dune haine totale. Ils sont devenus pour moi de vritables ennemis. (Psaume 139:21, 22). Cest parce que ces gens hassaient profondment Jhovah que David les avait en horreur. Les apostats figurent parmi ceux qui montrent leur haine pour Jhovah en se rvoltant contre lui. Lapostasie est bel et bien une rbellion contre Jhovah. Certains apostats prtendent connatre et servir Dieu, mais ils rejettent les exigences ou les enseignements noncs dans sa Parole. Dautres prtendent croire la Bible, mais ils rejettent lorganisation de Jhovah et sefforcent dentraver son action. Lorsque des individus font dlibrment le mal aprs avoir eu connaissance de ce qui est droit, lorsque le mal senracine tellement en eux quil en vient faire partie de leur constitution, les chrtiens doivent les har (au sens biblique du terme), car ils se sont insparablement attachs au mal. Les vrais chrtiens prouvent les mmes sentiments que Jhovah lgard de ces apostats ; les ides apostates nveillent pas leur curiosit. Au contraire, ils prouvent du dgot envers ceux qui se sont faits ennemis de Dieu, mais ils laissent Jhovah le soin dexcuter sa vengeance sur eux. Job 13:16 ; Romains 12:19 ; 2 Jean 9, 10. On apprciera lexpression entre parenthse -har ? oui, mais "au sens biblique du terme"- cens nuancer le propos, jimagine, ou justifier ce quon est bien oblig dappeler un appel la haine... Mais on nexplique pas en quoi ce "sens biblique" serait diffrent du sens commun - sinon, peuttre, tout la fin, par le fait quon invite les TdJ ne pas tuer eux-mmes les apostats, comme au bon vieux temps de la lapidation ! Je souligne en outre pour ma part que je suis un apostat du jhovisme, jassume parfaitement mon pass et mes choix actuels, et je peux vous assurer que je nprouve pas la moindre haine pour Jhovah. Je ny crois pas, cest aussi simple que cela !

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La Tour de Garde, 1er juillet 1994, pages 8 13 : Quels fruits les apostats et leurs publications ont-ils produits ? Leur propagande porte quatre caractristiques. 1) Lhabilet intellectuelle. phsiens 4:14 parle de leur astuce machiner lerreur. 2) Un talage drudition. 3) Labsence damour. 4) La malhonntet divers gards. Ce sont prcisment les ingrdients qui entrent dans la composition de la nourriture prsente sur la table des dmons, qui nont dautre objet que de miner la foi des serviteurs de Jhovah. Un point trs tonnant en 1) : il semblerait quon reconnaisse quelquun qui raisonne mal au fait quil raisonne bien ! Par ailleurs, jaimerais quon mexplique pourquoi, lorsque la Watchtower cite lappui des ses thories la littrature patristique, ou sen va rechercher ltymologie du stauros, de la parousia, avec dictionnaire, citation anciennes, cest parce quelle cherche la vrit, alors quun ex-TdJ qui va vrifier ces sources et y relve des contradictions avec la thorie jhoviste, celui-l fait un talage drudition. Il semblerait que le droit de faire des recherches historiques ou textuelles soit mystrieusement rserv aux exgtes de la Watchtower... Enfin la dernire question qui me vient en lisant ce passage : le Tmoin de Jhovah qui va prcher na-t-il un autre but que de miner la foi que le Catholique place en son glise ? La Tour de Garde, 1er mai 2000, pages 8 12 : Les apostats reprsentent une autre menace pour notre spiritualit. Conformment la prdiction de Paul, une grande apostasie est apparue parmi les chrtiens aprs la mort des aptres (Actes 20:29, 30 ; 2 Thessaloniciens 2:3). Elle a donn naissance la chrtient. De nos jours, aucune apostasie de grande ampleur chez les serviteurs de Jhovah : seulement des dfections isoles. Certains anciens Tmoins, cependant, bien dcids nous diffamer, nhsitent pas manier le mensonge et la dsinformation ; quelques-uns rejoignent des groupes pour sopposer de faon organise au culte pur. En agissant ainsi, ils font cause commune avec le premier apostat : Satan. Aujourdhui la Socit Watchtower est connue pour ne RIEN laisser passer en matire de diffamation. Que penser alors dun Raymond Franz ou dune Barbara Anderson, auxquels elle na jamais eu, ma connaissance, le "courage" dintenter le moindre procs ? Ne seraitce pas laveu (implicite) que, contrairement ce qui est crit ici, tout ce quils ont dit est vrai... Quant la diabolisation de "lennemi", cest tellement grossier dans cet extrait, que je me demande si a vaut bien la peine dtre comment ! Je ne peux mempcher de relever le peu de scrupules quont eu les avocats de la Watchtower en France, quand ils ont os se plaindre dtre "diaboliss" par des livres comme celui de de N. Jacquette. Quand on lit ce quils crivent au sujet de gens comme lui, on pourrait presque trouver a drle. La Tour de Garde, 15 fvrier 2004, pages 16 21 : Tel un ravisseur qui emmne loin de sa famille une victime sans mfiance, les apostats abusent de la confiance des membres de la congrgation pour les attirer loin du troupeau. () Ils recourent souvent la dformation, aux demi-vrits ou au mensonge pur et simple. Quelle subtilit dans limage employe, nest-ce pas ? Les apostats sont dcrits comme une espce de Marc Dutroux spirituels. Relire ce sujet les articles (assez bon dailleurs) que la socit Watchtower a publi pour dnoncer les mthodes propagandistes, dans Rveillez-vous ! du 22 juin 2000, pages 6 8 : "Certains insultent ceux qui ne partagent pas leur point de vue en mettant en doute leurs mobiles ou en critiquant leur personnalit au lieu de rester sur le terrain des faits. Lagresseur colle une Via Veritas 18

tiquette ngative, facile retenir, sur une personne, un groupe ou une ide, en esprant que cest de cela que lon se souviendra. Il aura gagn si les gens rejettent la personne ou lide vises cause de cette tiquette ngative et non parce quils auront eux-mmes pes le pour et le contre. " trangement, tous les articles cits ci-dessus enjoignent fortement les Tmoins de Jhovah ne surtout pas "peser eux-mmes le pour et le contre" de ce quauraient dire ceux qui ont quitt le jhovisme. Il est tonnant quils dfendent leur Vrit exactement de la faon dont ils disent euxmmes quelle sert dfendre habituellement le mensonge. La Tour de Garde, 1er septembre 2004, pages 13 18 : Quel est leur but ? Pierre ajoute : Ils vous exploiteront. Les apostats ont beau prtendre le contraire, leur but vritable est de voler et tuer et dtruire . (Jean 10:10.) Prenons garde ces trangers ! Les Tmoins de Jhovah sont-ils seulement les victimes de discriminations, de stigmatisations, ou en sont-ils galement coupables ?

Seconde question aborde par S.

Peut-on penser que certains TdJ aient au fond un rejet inconscient de cette disposition, et quils ne font que la lgitimer en occultant sans scrupules ses aspects socialement et moralement destructeurs ? mon avis, a dpend pour une grande partie de QUI on parle. Luniformisation du jhovisme est une faade tellement marquante quon en oublie facilement (tant du ct des opposants que du ct des apologistes) que les motivations des uns et des autres sont extrmement variables (dun individu lautre, mais aussi pour un mme individu diffrentes poques de sa vie). Je ne doute pas que ce que ce refus inconscient, ou au moins une forte gne ce sujet, soit vrai pour une bonne partie des TdJ, mais comme un Tmoin de Jhovah ne produit en gnral que le discours que le mouvement attend de lui, il est impossible de dire, de prs ou de loin, de quoi elle se compose cette "bonne partie" : 25% ou 75% ? On peut tablir un parallle avec la faon quont de nombreux TdJ de ne pas vouloir se rendre compte de lhorreur de ce qui constitue leur esprance, qui passe rappelons-le par lannihilation de 99.9% de lhumanit (selon les chiffres actuels). Un massacre inimaginable ct duquel la seconde guerre mondiale ferait office de ptard mouill. lpoque de Rutherford (et dans une moindre mesure jusqu la mort de F. Franz -le dernier vrai Rutherfordien) les TdJ assumaient parfaitement la violence de leur discours (nombreuses illustrations de gens en train de mourir, effars, terroriss, femmes et enfants compris, descriptions trs morbide des cadavres qui serviront nourrir les piafs ou enrichir le sol pour la prochaine rcolte, etc.) Mais aujourdhui, a devient beaucoup plus rare, quelques fanatiques prt. Je me souviens quune Tour de Garde de 2001 tait retomb dans ce genre de travers, trs violente dans ses mots, et je me souviens aussi quelle avait cr un certain malaise dans ma congrgation de lpoque... Trs majoritairement, Les TdJ ne sont plus du tout "fiers" de cet aspect-l de leur Vrit ! Depuis cet article de 2001, je nai pas souvenir davoir lu quelque chose dans cet esprit-l ( part le livre "Rvlation - grand dnouement", plusieurs fois tudi en tudes de livre, bien sr, mais qui est dj assez ancien pour ce qui est de sa publication). Mme le rcent livre sur les douze Prophtes ("Vivez en gardant lesprit le jour de Jhovah") est tonnamment sobre de ce point de vue, alors quil y avait largement moyen sur ce thme de faire dans le morbide, compte tenu de la teneur de certains versets quon trouve dans cette partie de la Bible. Via Veritas 19

Bien sr dans le fond, on continue de prcher la mme chose, mais on ne veut plus (assez hypocritement, mais on lest tous plus ou moins quand il sagit de dfendre sa cause, surtout si elle est sacre...) regarder "en face" ce que a implique. Jai souvenir de discussions avec des personnes assez sensibles au discours jhoviste et o, effectivement, le malaise devenait palpable quand la discussion allait dans ce sens-l, quand il sagissait de tirer toutes les consquences du message des TdJ ! Posez-leur la question : "Est-il juste de tuer une personne qui na pas la bonne religion ?" Il est probable que les TdJ lambda (toujours lexception des quelques fanatiques dont on parlait plus haut) vous verront comme un fou furieux, pour le seul fait doser poser une question si affreuse. Et pourtant : quest-ce quils prchent dautre ? Leur invitation pressante la conversion ("cest une question de vie ou de mort") veut bien dire que cest pour eux ni plus ni moins ce que compte faire Jhovah : tuer toutes les personnes qui nont pas choisi la bonne religion. Mais prsent comme a, a ne leur va pourtant plus du tout ! Phnomne trs connu et quon appelle la "dissonance cognitive" : la cohabitation -trs inconfortable- de deux "vrits qui sont fondamentalement incompatibles entre elles, mais auxquelles on tient trop, chacune sa faon, pour pouvoir se rsigner les rviser. Toute cette longue tirade pour en revenir la pratique de lexclusion. Mme si elle ne plat pas au Tmoin de Jhovah lambda, elle est trop importante -puisquelle "lgitime" le jhovisme comme "pas-partie-du-monde"- pour quil puisse la remettre en cause. Cette dissonance cognitive me semble assez perceptible dans certains articles qui traitent du sujet : La Tour de Garde, 15 dcembre 1981, pages 25-30 : 4 La mme alternative se prsentait lorsquun Isralite devenait apostat. Sa famille allaitelle essayer, sous linfluence des sentiments et des liens du sang, de le soustraire au retranchement ? Ou bien son propre frre, son propre fils et sa propre fille comprendraientils que la fidlit Dieu et la congrgation constituait la voie juste et sage (voir Deutronome 13:6-11) ? Dans le systme chrtien actuel, on ne retranche pas le pcheur en le mettant mort ; nanmoins, le fait quun membre de leur famille est disciplin peut reprsenter une preuve pour les chrtiens.

QUAND LES MEMBRES DE LA FAMILLE SONT CAUSE DE PROBLMES

5 Les liens et laffection entre membres dune famille peuvent tre trs puissants. Ceci est naturel et conforme lordre voulu par Dieu (Jean 16:21). Mais ces liens solides peuvent aussi mettre le chrtien rude preuve. Jsus expliqua que la conversion dune personne au christianisme pourrait avoir pour effet de dresser contre elle certains membres de sa famille. Il dclara : Je suis venu mettre, non pas la paix, mais lpe. Car je suis venu causer la division : lhomme sera contre son pre, la fille contre sa mre, la jeune pouse contre sa belle-mre. Oui, les ennemis de lhomme seront ceux de sa propre maison. Celui qui a plus daffection pour son pre ou pour sa mre que pour moi nest pas digne de moi. Mat. 10:34-38. 6 Les chrtiens ne dsirent pas quune telle hostilit sinstalle, et leur famille na pas les combattre ou les har parce quils sont devenus des serviteurs de Dieu purs, moraux et honntes [1]. Toutefois, les vrais chrtiens reconnaissent quils ne peuvent pas faire passer leur famille avant Dieu. long terme, il est dans lintrt de tous que le chrtien demeure fidle Dieu. Peut-tre pourra-t-il un jour inciter les membres de sa famille emprunter la voie qui mne au salut. Rom. 9:1-3 ; I Cor. 7:12-16. 7 Les membres de la famille peuvent encore tre une source de problmes dune autre Via Veritas 20

faon : quand lun deux est exclu. Comme nous lavons vu dans les articles prcdents, si un chrtien pratique un pch grave et ne se repent pas, Dieu exige quil soit exclu (I Cor. 5:11-13). La conduite du coupable a modifi compltement ses relations avec Jhovah et, partant, avec les membres de sa famille qui sont Tmoins de Jhovah. Dieu nest pas blmer, car ses principes sont justes (Job 34:10, 12.). La responsabilit de cet tat de choses nincombe pas non plus aux membres de la famille qui sont rests des chrtiens fidles. Cest lexclu qui sest cr des problmes et qui en a crs sa famille, comme jadis Cor, Dathan et Abiram. Ce qui ressort de cet extrait, cest que si une personne qui se convertit au jhovisme provoque, en quittant la religion "familiale", lhostilit des siens, cest de la responsabilit de sa famille. Mais en retour, si cest le jhovisme la religion "familiale" qui est quitte par un de ses membres, il endossera lentire responsabilit de lhostilit qui lui sera manifeste ; ce sera de sa faute lui. Quils soient les "objets" ou les "acteurs" de lhostilit familiale, ce sera de toutes faons la faute de "lautre". La mme situation obtient -selon la distribution des rles- deux conclusions diamtralement opposes. Je ne doute pas une seconde quun raisonnement aussi tordu, aussi "bte" pour tout dire (car le manque total de rciprocit de ce : "cest-nous-quon-a-toujours-raison" saute aux yeux de nimporte quel lecteur "distanci") venant de personnes qui ne le sont pourtant pas (btes), sexplique en grande partie, mes yeux, par le phnomne de dissonance cognitive : on ne peut pas renoncer la pratique de lexclusion, mais on se rend bien compte en mme temps des consquences terribles quelle peut avoir sur les familles... Comment faire cohabiter ces deux vrits ? Trs simple, il suffit de rendre "lautre" responsable de SES choix dans un sens, et de NOS choix dans lautre sens. a parait tre un procd trs grossier vu de lextrieur (et du reste, a lest), mais la dissonance cognitive produit rarement des systmes trs subtils...Ds quon a russi pondre un systme qui permette de "sauver" les conceptions/vrits auxquelles on tient, on sen saisis, on se convainc soimme que cest LA solution, et on ne veut (ou peut) surtout plus revenir dessus ! Problme rgl : la poussire est dsormais sous le tapis, il ny a donc plus de poussire ! Allez ! Pour finir, tout cela me rappelle une petite anecdote parmi mes souvenirs de guerre : Une "sur" de ma congrgation avait toutes les peines du monde faire marcher droit sa fille adolescente. La jeune fille tait lpoque proclamatrice non-baptise, pas franchement motive par la religion, et quand elle a t surprise par ses copines TdJ rouler goulument une galoche son boyfriend du lyce, elle fut dnonce aux anciens et vertement reprise par un comit judiciaire. Comme il y avait eu plusieurs tmoins du "problme", les anciens (mens lpoque par un "purdur", petit kapo local la mine svre, une vraie caricature !) ont dcid que la rprimande devait tre publique, et la gamine a eu droit un "discours de service" sur "limmoralit" qui risquait de se rpandre dans la congrgation, etc. et o elle fut cite nommment comme "brebis galeuse" avec laquelle il fallait se montrer "prudent dans ses relations". Ils ont sorti le bulldozer pour une simple pelle... Bref, notre petite sur (mre divorce) lavait quand mme un peu mauvaise que sa gamine soit livre ainsi la honte publique, et elle sen est ouverte "frre Kapo". Connaissant bien la sur en question, soumise de chez soumise, pour quelle ose aller parler ainsi de sa difficult accepter la peine, cest quelle avait tout de mme d tre pas mal secoue... Rponse de frre Kapo : "Tu sais, il faut au contraire remercier Jhovah pour son amour. Dans lancien Isral, tu aurais d toi-mme participer la lapidation de ta fille !" Via Veritas 21

Sur Maman fut, comment dire ?, quelque peu branle par la rponse pleine de bon sens de frre Kapo... Elle est revenu la charge en lui disant encore plus ouvertement combien elle tait choque par cette rponse. Frre Kapo lui a alors cit cet article de Tour de Garde : La Tour de Garde, 15 avril 1991, pages 14 20 : Selon le commandement divin, si quelquun qui a commis le mal est exclu, les chrtiens doivent cesser de [le] frquenter (...) ne pas mme manger avec un tel homme. Il est donc retranch, cest--dire quil est priv de relations fraternelles et ne participe plus aucune activit rcrative avec ceux qui sont fidles, qui respectent la loi de Dieu et veulent marcher en accord avec elle. Il se peut que certains de ces fidles, tout en ne demeurant pas sous le mme toit que lexclu, fassent partie de sa famille. Il se peut aussi que cela soit dur pour ces personnes de respecter le commandement divin, comme il ntait pas facile des Hbreux vivant sous la Loi mosaque de prendre part lexcution de leur fils mchant. Quoi quil en soit, le commandement de Dieu est clair ; nous pouvons donc tre srs que lexclusion est une mesure juste. 1 Corinthiens 5:1, 6-8, 11 ; Tite 3:10, 11 ; 2 Jean 9-11. "Tu vois, sur Maman -lui dit frre Kapo- la comparaison nest pas de moi ; cette ide, cest la Socit qui la donne !" Et comment je suis au courant de cette histoire, moi ? Cest l que a devient intressant : cest sur Maman qui me la raconte, quelques annes plus tard ! Mais elle ne me la pas raconte pour se plaindre de frre Kapo, pas du tout ! Elle utilisait cette histoire pathtique pour dmontrer que, parfois, on se laisse prendre par ses sentiments, et quon critique un ancien qui ne fait quappliquer la justice ! Raconter cette histoire tait pour elle un moyen de rendre honneur la droiture de frre Kapo et, par lui, lOrganisation ! Ce qui tait absolument choquant, inacceptable, quand elle pensait que a venait du seul frre Kapo, devenait tout coup parfaitement lgitime -voire mme carrment positif- quand elle a ralis que a venait de la Tour de Garde ! La pauvre tait absolument incapable de remettre en cause la lgitimit de lOrganisation, incapable de dire : "Si cette pense est affreuse quand je crois quelle vient de frre Kapo, elle reste tout aussi affreuse si elle vient de la Watchtower !" Ctait au dessus de ses forces ! Il fallait sauver en elle limage quelle se faisait de lOrganisation. "Dissonance cognitive" a fait son uvre chez Sur Maman, et elle sest assise sur ses sentiments maternels en cette circonstance. Et tant quils continueront tous de sasseoir sur leurs sentiments (ce quoi ils sont dailleurs ouvertement enjoints), lexclusion continuera de fonctionner. Et cest ainsi que Jhovah est grand, comme aurait dit Vialatte !

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DEVOILER L'ERREUR
Quand l'erreur est si multiple qu'elle ne peut tre que mensonge.

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Croyez-vous au pre No ?

Par Lucretius Le rcit du dluge de No est une pierre de touche de la vracit biblique. Difficile de croire dans les critures si lon ne croit pas lhistoire de No. Car les rdacteurs des vangiles eux y croyaient et ils font dire Jsus : "Car de mme que furent les jours de No, ainsi sera la prsence du Fils de lhomme. Car de mme quils taient en ces jours davant le dluge : ils mangeaient et buvaient, les hommes se mariaient et les femmes taient donnes en mariage, jusquau jour o No est entr dans larche ; et ils nont pas t attentifs jusqu ce que le dluge vienne et les emporte tous, ainsi sera la prsence du Fils de lhomme." (Mat 22:37-40). En toute logique si le dluge de No est un mythe alors les propos de Jsus le sont tout autant. On pourra toujours objecter que le dluge ntait pas universel mais local ou mme que le rcit ntait quune allgorie. Le raisonnement ne tient pas. Si le dluge avait t local, la plus grande partie de lhumanit aurait alors survcu se fichant pas mal de lire de Dieu, or Jsus est cens convaincre son auditoire du caractre impratif et universel dune prise de position - cf v.30 : "Et alors le Fils de lhomme apparatra dans le ciel, et alors toutes les tribus de la terre (grec ge) se frapperont la poitrine en se lamentant, et elles verront le Fils de lhomme venir sur les nuages du ciel avec puissance et grande gloire". Pas dchappatoire : la mort ou la survie selon le choix de Dieu, comme lpoque de No. Si le dluge avait t une simple allgorie dans lesprit de Jsus et des disciples, quelle force aurait eu la rfrence une histoire imaginaire. Si No navait pas eu de prsence (parousia souvent traduite par venue) alors Jsus naurait pas de prsence (venue). Un dluge universel qui a port les eaux "au point que toutes les grandes montagnes qui taient sous tous les cieux furent recouvertes" (Gen 7:19) a-t-il vraiment eu lieu ? La Bible est-elle vridique ? Et par voie de consquence, les propos attribus Jsus sont-ils vridiques ? Cest pourquoi le dluge de No est une drangeante pierre de touche de la vracit biblique.

Le rcit biblique de la Gense est-il crdible ?

Par Lucretius Oui, si lon en croit lapproche fondamentaliste. Les fondamentalistes soutiennent mordicus la ralit historique dun dluge global et universel qui a rduit rien la cration, ou peu sen faut, en 2370 av. n. e (date officielle retenue par les Tmoins de Jhovah) ou dautres dates du mme genre. Combien despces sont entres dans larche selon la doctrine TJ ? Selon lencyclopdie biblique des Tmoins de Jhovah, tude perspicace des critures, volume 1 p. 158 - quelques centaines tout au plus selon "certains chercheurs" (pas de nom, pas de sources, le modle parfait de la vracit et de la bonne foi, pas de contestation possible). Suivent des Via Veritas 24

valuations la louche, des estimations de crationnistes notoires, pas de zoologistes ou de biologistes, le tout dat dau mieux 50 ans. Les informations sont tellement soutenues par la recherche actuelle que la mme sauce est servie entre le livre Auxiliaire pour une meilleure intelligence de la Bible (1971) et tude perspicace des critures (le successeur) (1997). Il nexiste dailleurs aucune autre publication qui aborde ce point. Pourquoi sarrter sur des points de dtails si lon a la vraie foi ? Quest ce que larche ? Un coffre de bois compartiment de 300 x 50 x 30 coudes (1 coude 50 cm) / 150 x 25 x 15 m3 soit environ 40000 m3 exploitables. Combien danimaux y sont rentrs ? Pas plus de 50 000 selon certaines estimations de crationnistes fervents, or il existe plusieurs millions despces en vie actuellement. Nous noterons avec intrt lvaluation donne par lEncyclopedia Universalis / article biodiversit "Les espces, richesse de la plante Inversement, on sait quune espce dfinie morphologiquement peut inclure des espces biologiquement spares mais presque impossibles distinguer (espces dites jumelles). Enfin, on dcouvre sans arrt des espces nouvelles. Les scientifiques en viennent donc tenter de cerner de faon indirecte le nombre despces qui pourraient effectivement exister actuellement. Par diffrents procds, tous contestables du point de vue mthodologique, des estimations fort diffrentes ont t obtenues, qui schelonnent entre 5 millions et plusieurs dizaines de millions." Lestimation des fondamentalistes nest pas dun pour cent des espces actuelles. Mme si l on retient lhypothse crationniste haute de 50 000 animaux. Un problme de taille se pose. Do vient la diversit des espces actuelles ? volution ? Nous devrions voir la cration despces nouvelles un rythme effrn : des millions despces nouvelles en quelques 40 sicles. Sur une hypothse basse de un million de nouvelles espces sur 4000 ans, fait plus de 250 nouvelles espces par an, soit 5 par semaine. Ouf, moi qui croyait la disparition des espces, me voil rassur. Comment des animaux comme les koalas, les kangourous, les pingouins, les ours polaires ou les tortues gantes ont-ils faits pour se rendre en plaine de Schinear ou sur les montagnes de Turquie ? Ont-ils travers les mers et les ocans ? Comment des animaux faits pour vivre en Arctique ou aux Tropiques ont ils faits pour survivre dans un autre biotope inhospitalier ? Et aprs le dluge, comment ont-ils travers les mers et les ocans pour quil ne sen trouve nulle part ailleurs que dans leurs bimes actuels, en vitant soigneusement de ne pas trop procrer en chemin. La tortue gante des Iles Galapagos ne se trouve que dans cette le, et chose trange ce nest que l que lon en trouve les traces. Combien dannes a til fallu notre pauvre couple de tortues pour quitter son le et surtout pour y revenir aprs avoir dgringol une chane de montagnes enneige (entre 4000 et 5000 m daltitude SVP), travers dserts et ocans ? (Gn 7:11-14) En lan six cent de la vie de No, au deuxime mois, le dix-septime jour du mois, en ce jour-l se fendirent toutes les sources de limmense abme deau et les cluses des cieux souvrirent. Et la pluie torrentielle se dversa sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits. Ce jour mme, No entra dans larche et, avec lui, Sem, Cham et Japhet les fils de No, ainsi que la femme de No et les trois femmes de ses fils ; eux et toute bte sauvage selon son espce, tout animal domestique selon son espce et tout animal se mouvant qui se meut sur la terre selon son Via Veritas 25

espce, ainsi que toute crature volante selon son espce, tout oiseau, toute crature aile. Et le temps de chargement ? Avec une estimation de 50 000 animaux rentrer en une journe par une seule porte, a fait 2500 par heure ou 41 par minute dans un btiment divis en 3 ponts et grand comme le Titanic. Avec un couple charg et parqu toutes les 30 secondes, il aurait fallu 8,7 jours sans sarrter une seule minute. Et la nourriture ? Pour nourrir 50 000 animaux tous les jours raison de 20 heures de travail pour 8 personnes, chaque personne aurait d soccuper de plus de 310 animaux par heure. Et avec quoi ? Le koala ne mange que des feuilles deucalyptus dun certain type, certains oiseaux-mouches ne mangent que le nectar de certaines fleurs,... Courage No ! Quont mang les grands carnivores ? Combien de tonnes de viande a-t-il fallu charger pour nourrir les fauves pendant une anne complte ? A moins que les canines adaptes une alimentation exclusivement carne ne leur soient venues quaprs le dluge (pourquoi et comment la Bible nen parle pas) et quils aient mang eux aussi les tonnes de fourrage ncessaires. Et leau ? Pas question de boire une eau souille par le limon, les millions de cadavres en dcomposition et la boue, combien de tonnes deau aurait-il fallu charger et conserver durablement ? Et le nettoyage de larche ? Plus de 310 boxes nettoyer toutes les heures pour un nettoyage quotidien. Pas tonnant que la vie de No ait t raccourcie. Quen est-il de la survie des cratures marines ? Les poissons de mer nauraient pas survcu une telle arrive deau douce qui aurait modifi durablement la salinit des ocans. Les poissons deaux douce nauraient pas mieux survcu un milieu salin. Mais a le rdacteur et la tradition orale ne pouvaient pas le savoir. Quen est-il des plantes ? Un sjour prolong dans leau sale et la boue, loin du soleil pendant un an naurait donn aucune chance la diversit botanique actuelle. Comment les millions despces dinsectes auraient-elles survcues ? Une anne complte sjourner dans leau, combien de colonies dinsectes auraient pu survivre ? No a pris un mle et une femelle fourmi. a na pas de sens. Et les gastropodes, les escargots, un mle et une femelle aussi (pas de chance, ils sont hermaphrodites) et en 20 sicles, ils auraient colonis toute lEurope en descendant de la montagne, parce que les Romains se vantaient de les consommer et mme den faire llevage. Quels menteurs ces Romains ! Quel voyageur cet escargot de Bourgogne ! Et enfin, quont mang les animaux en dbarquant ? Les rares plantes qui auraient survcues, quelques algues peut-tre ? Quont alors mang les carnivores ? En un rien de temps ils auraient dvor les rares couples dherbivores encore vivants et au revoir le Via Veritas 26

renouvellement des espces. Et avec une telle pauvret gntique, les espces auraient d steindre. Les cologistes et zoologistes sarrachent les cheveux lorsque une population animale tombe en dessous dun certain seuil, car ils savent pertinemment que malgr leurs efforts diligents, lespce est malheureusement voue disparatre. O est la logique, o est la raison, o est le bon sens ? Disparus, avec le Dluge surement.

Six arguments sur le Dluge auxquels les crationnistes ne peuvent rpondre

Quand le crationnisme est dsarm - Traduction Popper 1982 par Robert J. Schadewald, Rimprim de Cration/Evolution IX (1982) Il y a de cela quelques annes, la NASA a ralis les premires photographies de lespace de cette magnifique agate bleu-verte tourmente de nuages que nous appelons la Terre. Un reporter montra une de ces photos au dfunt Samuel Shenton, alors prsident la Socit Internationale de Recherche de la Terre Plate. Shenton ltudia un instant et dit Il est facile de voir comment une telle photo peut tromper lil inexpriment Les yeux bien entrains (et lesprit) sont caractristiques des pseudo-scientifiques. Shenton rejetait que la Terre tait sphrique car elle entrait en conflit avec linterprtation littrale de la Bible, et il entraina ses yeux et son esprit rejeter toute preuve contraire ses yeux. Les scientifiques crationnistes doivent faire de mme avec leurs penses pour rejeter le nombre accablant de preuves gologiques, biologiques, physiques et astronomiques qui contredisent leur interprtation de la Bible. Dans un forum public, la meilleure manire de dmontrer que le crationnisme est une pseudo science est tout simplement de montrer comment est bien entrain lesprit des crationnistes. La pseudo-science diffre de la science dans de nombreux points fondamentaux, mais plus particulirement dans son attitude envers la mise lpreuve de ses hypothses. En science, les hypothses sont les ides proposes pour expliquer les faits, et elles sont considres comme tant insuffisantes jusqu ce quelles survivent lpreuve de tests rigoureux. En pseudo-science, les hypothses sont riges comme une dfense contre les faits. Les pseudo-scientifiques offrent rgulirement des hypothses contredites catgoriquement par des faits bien connus qui peuvent tre ignors mais uniquement par des esprits bien entrains. De ce fait, pour dmontrer que les crationnistes sont des pseudo-scientifiques, il suffit damener ces hypothses jusqu leur conclusion logique. Fossiles et Animaux Les scientifiques crationnistes interprtent les fossiles trouvs dans les roches terrestres comme tant les vestiges danimaux ayant pri au dluge de No. Ironie du sort, ils citent souvent comme preuve du dluge le nombre de fossiles trouvs dans les cimetires de fossiles . Ils semblent, tout particulirement pris de la formation de Karroo en Afrique, formation dans laquelle sont contenu les restes de 800 milliards danimaux vertbrs (voir Withcomb and Morris p.160 ; Gish, p.61). Via Veritas 27

Comme tous les pseudo-scientifiques, les crationnistes ne prfrent pas tester cette hypothse majeure que tous les animaux fossiliss soient morts lors du dluge. Robert E. Sloan, un palontologue de lUniversit du Minnesota, a tudi la formation du Karoo. Il ma dit que les animaux fossiliss vont de la taille dun petit lzard de la taille dune vache, la moyenne pouvant-tre un animal de la taille dun renard. Quelques secondes avec une calculatrice suffit dmontrer que, si les 800 milliards danimaux dans la formation du Karroo pouvaient tre ressuscits, il y aurait 21 dentre eux pour chaque acre de terre sur la terre (une acre est gal dun terrain de football, cela nous donne 33 renards par terrain de football sur lensemble de la plante Terre (et non pas des terrains de footballs existants)). Supposons que nous admettions (et cela en toute prudence, je crois) que la formation de Karroo ne contienne quun pour cent des fossiles vertbrs de la plante. Alors quand le dluge commena, il devait y avoir au moins 2100 animaux par acre (soit 3370 animaux par terrains de football), allant des minuscules musaraignes dimmenses dinosaures ! Pour une personne non-crationniste, la plante Terre semble un peu trop petite pour tout ce monde. Jai balanc cet argument Duane Gish lors dun dbat la Who Radio de Des Moines, Iowa (USA), le 21 octobre 1980. Gish fit la seule chose possible pour lui : il resta de marbre en contestant mes chiffres, cest--dire, en substance, en me traitant de menteur. Je navais pas de calculatrice avec moi, mais jai reproduit les chiffres avec un crayon et un papier et le tanant de nouveau avec le rsultat. Sa rponse ? Les crationnistes ne peuvent rpondre tout et on estime quil y a 100 milliard de milliard dharengs dans locan . Comment sen sortir avec cet argument ? Plus tard, jai essay le chiffre de Gish sur ma calculatrice et jai dcouvert quil y a environ 29 000 harengs par mtre carr la surface de locan. Jen ai conclu (a) que tous les harengs sont rouges, et (b) quils furent crs ex nihilo par Duane Gish le soir du 21 octobre 1980. Les fossiles marins Les continents sont, en moyenne, couverts de roches sdimentaires jusqu une profondeur denviron deux kilomtres. Certaines roches (comme la craie par exemple) sont essentiellement fossiles 100% et de nombreux calcaires fossiles contiennent aussi un pourcentage lev de fossiles marins. Dautre part, certaines roches sont vides de toute trace fossile. Supposons maintenant, quen moyenne, les fossiles marins comprennent 0.1% du volume des roches terrestres. Si tous les animaux marins fossiliss pouvaient tre ressuscits, ils couvriraient lensemble de la plante sur une paisseur dau moins 60 centimtres. Que mangeraient-ils ? Les crationnistes ne peuvent faire rfrence au paradis tropical quils imaginent avoir exist sous la canope pr-diluvienne cause des lois de la thermo dynamique ne permettant pas la Terre de supporter cette biomasse animale. La premire loi dit que lnergie ne peut-tre cre, donc les animaux doivent prendre leur nergie du soleil. La seconde loi limite lefficacit de la transformation de lnergie solaire en nourriture et la totalit de lnergie solaire disponible nest mme pas suffisante. Varves La clbre formation de Green River couvre des dizaines de milliers de kilomtres carrs. Cette formation contient environ 20 millions de varves. Chaque varve tant compose dune fine couche de sdiments clairs et dune couche encore plus fine de sdiments noirs. Selon linterprtation gologique conventionnelle, ces couches de sdiments se sont dposes au fond dancien lacs entremls. Les couches grossires et claires de sdiments se dposaient au cours de lt quand les ruissellements de lt taient abondants et les couches noires et fines se dposaient durant lhiver, quand il y en avait moins de ruissellement (ce processus peut tre observ dans les lacs deau douce daujourdhui.) Si cette interprtation est correcte, les varves de la formation de Green River se sont formes sur une priode de plus de 20 millions dannes. Via Veritas 28

Les crationnistes insistent sur le fait que la terre na pas plus de 10 000 ans, et que les couches gologiques ont t dposes lors du Dluge. Whitcomb et Morris (p. 427) ont donc tent dattribuer la formation des varves de Green River une turbulence complexe de courants peu profonds . Les courants de turbulence et les flux deaux boueuses, apparaissent en gnral dans locan lors de glissements de terrains. Si les schistes de la Green River furent dposs durant le dluge, il tait obligatoire quil y ait 40 millions de courants de turbulences, alternants les eaux claires et noires, sur plus de 300 jours environs. Un simple calcul (que les crationnistes ont vit pendant 20 ans) montre que les couches doivent stre formes la vitesse denviron trois couches toutes les deux secondes. Une succession de 40 000 000 de courants de turbulences couvrant des dizaines de milliers de kilomtres carrs toutes les deux-tiers de seconde semble plus quimprobable. Face ces chiffres, Henry Morris semble ne pas sen sortir. Kenneth Miller, un biologiste de lUniversit Brown, lui lana cette "bombe" lors dun dbat Tampa, en Floride, le 19 septembre 1981, et Morris na mme pas tent de rpondre. Fred Edwords utilisa essentiellement le mme argument contre Duane Gish dans un dbat le 2 fvrier 1982. Pour seule rfutation, Gish affirma que "des poissons fossiliss apparaissaient travers les diffrentes couches et que par consquent les strates ne pouvaient tre biannuelles". Comme dhabitude, largument de Gish ne rpond pas la question principale qui concerne la formation de millions de couches clairement diffrentes en moins dun an. En outre, largument de Gish est faux. Selon R. Lance Grande, palontologue lAmerican Museum of Natural History, une autorit en la matire sur la formation de la Green River, si des os ou des nageoires dun poisson peuvent traverser plusieurs couches, en gnral, chaque poisson est voil par une seule couche de sdiments. Les germes des maladies Pour de nombreuses maladies transmissibles, le seul rservoir est lhomme. Cest ainsi, des germes ou des virus qui causent des maladies ne peuvent survivre uniquement que dans un corps d humain vivant ou dans des laboratoires bien quips. Des exemples bien connus de ces maladies comprennent la rougeole, la pneumonie et les pneumocoques, la lpre, le typhus, la fivre typhode, la variole, la poliomylite, la syphilis et la gonorrhe. tait-ce Adam ou ve ou les deux qui furent crs avec la gonorrhe ? Quen est-il de la syphilis ? Les scientifiques crationnistes insistent sur une cration acheve, pleine et parfaite lorsque le crateur a travaill en se reposant aprs le sixime jour de cration. Ceci veut dire, quun membre du premier couple devait avoir t cr avec toutes ces maladies et bien plus tard, quelquun devait les amener avec lui/elle dans larche de No. Notez que cet argument couvre chaque germe de maladie ou virus qui ne peut survivre que dans un Via Veritas 29

hte spcifique. Mais mme si larche de No tait un rafiot empest de maladies, seulement quelques unes de ces maladies auraient pu survivre. Dans le meilleur des cas, seulement deux animaux de chaque espce sont supposs avoir t pris dans larche. Supposons que le mle tait porteur dune de ces maladies en entrant dans larche. Il gurit mais passe la maladie la femelle. Elle gurit elle aussi, mais il ny a plus danimaux qui passer la maladie puisque le mle est maintenant immunis. Chaque maladie pour laquelle ce cycle dure moins dun an devrait donc avoir disparu ! Les crationnistes ne peuvent accuser Satan dtre responsable de ces germes. Sils le font, la question immdiate est : Comment savons-nous que Satan na pas cr le reste de lunivers ? Ceci fut souvent propos que si Satan peut crer une seule chose alors il peut aussi en crer une autre. Si un crationniste essaie dargumenter comme quoi les virus sont des mutations de plus petits organismes (des formes dgnres bien entendues), il se trouvera en train dexpliquer lvolution. Lhypothse dune mutation peut-tre considre seulement, et seulement si ce sont les formes mutantes qui ont survcues. Le registre fossile Les crationnistes vitent par tous les moyens de discuter du comment les fossiles en sont venus tre stratifis de la sorte. Sur les quelques milliers de pages quHenry Morris a crit sur le crationnisme, seulement une douzaine de pages concernent ce sujet difficile, quil finalise en recyclant trois apologies dj prsentes dans plusieurs de ses livres. Les mcanismes quil propose peuvent tre appels les victimes de lenvironnement, les victimes des dplacements, du tri et de lhydraulique. En gnral, lapologie des victimes de lenvironnement et du dplacement est combine. Les crationnistes expliquent que le dluge devait dabord engloutir les animaux marins, puis les cratures terrestres peu rapides comme les reptiles, etc. pendant que les hommes les plus intelligents tentaient de schapper en haut des montagnes. Pour un crationniste, ceci explique aisment comment les fossiles apparaissent dans les strates gologiques. Un scientifique peut tester ces hypothses en examinant le fait que les plantes fleurs ne se trouvent pas dans les gisements de fossiles jusquau dbut de lre du Crtac. Un scnario avec des magnolias (une plante primitive) poussant en haut des collines, pour tre inond avec les mammifres primitifs au-dessous, nest pas plus convaincant. Si lexplication des victimes de lenvironnement et du dplacement est absurde, largument apologique du tri hydraulique est compltement rfut par les gisements fossiles. La traine hydrodynamique dun objet est directement proportionnelle la superficie de sa partie transversale et de son coefficient de trane. Par consquent, quand les objets avec la mme densit et le mme coefficient de trane se dplacent dans un fluide, elles sont tries selon la taille. (Les Ingnieurs miniers utilisent ces phnomnes pour la sparation des diffrents types de minerais). Cela signifie que tous les petits trilobites devraient se trouver au-dessus des grands trilobites dans le registre fossile. Ce nest pas ce que nous trouvons, bien au contraire. Par consquent, cet argument est irrecevable car rfut immdiatement. Toutefois, on est en droit de se poser la question du comment un ingnieur en hydraulique tel Henry Morris, reste de marbre un tel argument. Les strates inverses Depuis le livre de George McCready Price, beaucoup de crationnistes ont utilis les strates inverses comme preuve contre la gologie conventionnelle. Mais, les gologues ont une trs bonne explication de ces strates avec pli inverses, o lordre normal des fossiles est invers. La preuve du pli gologique est naturellement vidente, et quand il ny en a pas, il peut en tre dduit de lordre invers fossiles. Mais les crationnistes nont pas dexplication pour ces strates inverses. Le dluge aurait-il pass outre toutes les lois de lhydrodynamisme (et de toutes les lois en gnral) ? Tous les phnomnes qui caractrisent les strates retournes ne trouvent pas dexplications chez les crationnistes. Par exemple, les trilobites bien prservs sont trouv habituellement le ventre tourn Via Veritas 30

vers la roche. Si les strates rocheuses contiennent des trilobites retourns, on peut sattendre trouver lensemble des trilobites le ventre tourn vers le haut. Et videmment, cest ce que nous trouvons. Dautres lments que peuvent montrer un gologue ou un palontologue comprennent des vers, les terriers de brachiopodes, empreintes de pas, des fissures de boues, des trous de pluie, des lits de rivires, etc. Actuellement, ce nest pas surprenant de voir que les crationnistes sont incapables dexpliquer ces caractristiques. Ni dans un sens, ni dans lautre. Chacune des six hypothses prcdentes bien connues des crationnistes ont t confrontes au plus lmentaire et au plus basique des tests. Dans chaque cas, lhypothse sest croule misrablement delle-mme. Pour tout le monde, lchec est vident quiconque ntant pas protg grce une espce daveuglement fanatique. tudier la science ne transforme pas ncessairement quelquun en un scientifique, de mme qutudier lthique ne fait pas devenir honnte. Les tudes doivent tre appliques. Crer et tester des hypothses sont les fondements de la science, et tout ceux qui refusent de tester leurs hypothses ne peuvent tre appels des scientifiques, et cela peu importe leur renomm. La plupart des personnes qui se dnomment elles-mmes comme tant des crationnistes, nont aucun bagage ou tudes scientifiques et on ne peut attendre de leur part de mettre leurs hypothses lpreuve suivant la mthode scientifique. Mais les crationnistes professionnels qui dupent le public avec leur doctorat (gagns, pays ou mensongers) nont aucune excuse. Car ils chouent tester leurs hypothses aux tests les plus lmentaires. Ils mritent donc pleinement le terme de pseudo scientifique. ---Rfrences textuelles : Gardner, Martin. 1957. Fads and Fallacies in the Name of Science. New York : Dover, pp. 127-133. Gish, Duane T. 1978. Evolution : The Fossils Say No ! San Diego : Creation-Life Publishers. Whitcomb, John C., and Henry M. Morris. 1961. The Genesis Flood. Philadelphia : Presbyterian and Reformed Publishing Co

Larche de No - des questions embarrassantes

Quand le rcit biblique heurte le bon sens...

Larche de No
1996 Frank Steiger ; permission granted for retransmission. Traduction - Popper La position crationniste Le dluge fut cre par Dieu pour nettoyer la terre du genre humain, lequel (selon le point de vue de Dieu) tait devenu mauvais et donc une source dembarras pour Dieu. Tous les hommes, Via Veritas 31

femmes, enfants et bbs (sauf pour No et sa famille) furent tus par noyade. No construisit, ou fit construire un grand navire en bois. Le bateau faisait a peu prs 137 mtres de long et avait des box et des enclos suffisants pour contenir toutes les espces doiseaux et tous les animaux terrestres qui existent aujourdhui (quelques crationnistes croient que larche a contenu toutes les espces danimaux terrestres qui ont exist). En prvision du dluge, un male et une femelle de chaque espce furent inviter voyager, et se dplacrent, venant de toute la terre vers larche. Bien quil y ait des milliers despces doiseaux et danimaux terrestres, ceci tant le rsultat de la diversification : le nombre total despces lpoque de No devait tre plus petit. Bien quil ny ait que 8 personnes bord pour nourrir et nettoyer les djections animales, la charge de travail fut considrablement rduite par le fait que les animaux taient gards dans le noir et par consquent entrrent dans un tat dhibernation. La population humaine daujourdhui et toutes les espces doiseaux et danimaux terrestres sont les descendants des survivants de larche de No. Il y a plusieurs vues ariennes et tmoignages de personnes qui ont actuellement vu de prs larche sur les flancs du Mont Ararat en Turquie. La position volutionniste Construire un bateau en bois cette poque de lantiquit devait exiger une quantit norme de travail et de matriaux. O donc No, de toute vidence un homme ordinaire, a-t-il pu obtenir toutes ses ressources ? Les bateaux en bois ne supportent pas trs bien les vents violents et la force des vagues, et ceci est particulirement vrai pour les grands bateaux en bois. Les plus longs bateaux en bois faisaient 90 mtres et il tait ncessaire de les consolider avec du mtal afin dviter le brisement du navire. Lassertion quun bateau de 137 mtres put supporter les conditions catastrophiques postules dans le scnario crationniste rencontre immdiatement un norme scepticisme. Il y a plus de 100 000 espces distinctes et spares doiseaux et danimaux terrestres. Il devait tre physiquement impossible pour huit personnes (No, sa femme, les trois fils et leurs femmes) de prendre soin et de nourrir toutes les mouches, termites, vers, escargots, puces, chauve-souris, grenouilles, serpents, coccinelles, parasites intestinaux, etc., etc. De plus, nous avons bien entendu quelques centaines despces de grands animaux qui demandent entre 20 et 45 kilos de nourritures par jour : hippopotames, rhinocros, buffles, lphants, chevaux, bovins, girafes, lans etc., etc. (nous ne mentionnons pas les dinosaures que certains crationnistes croient avoir fait parti du voyage) La plupart, si ce nest pas toutes, des plantes ainsi que leurs graines ne pourraient pas survivre une anne sous leau. Est-ce que No a transplant des arbres travers le monde dans des pots pour les conserver dans larche, et si oui, comment a-t-il fait pour les acqurir ? Noubliez pas la viande mange par les animaux. Comment No a-t-il acquit les tonnes de viandes demandes pour le rgime de tout ces lions, tigres, hynes, loups, etc. ?(Sans mentionner le Tyrannosaure Rex, lAllosaure et tout le reste). Pour que les prdateurs tels que les lions, loups, etc., puissent survivent, ils devaient tre dpasss numriquement par leurs proies dans un rapport dau moins 1 pour 100. Si chaque herbivore et chaque prdateur taient reprsents que par une seule paire, alors tous les herbivores auraient t mangs, ou les prdateurs seraient morts de faim, ou les deux. La seule autre alternative possible est que No et ses descendants auraient conserv assez de nourriture fraiche pour nourrir des gnrations de lions, tigres, loups, hynes, renards, aigles, faucons, etc. Ce scnario est compltement grotesque ! La plupart des animaux exige un rgime alimentaire adapt. Les koalas ne mangent que des pousses Via Veritas 32

deucalyptus. Les pucerons mangent des plantes fraiches. Comment donc No pouvait-il savoir tous les rgimes alimentaires, et comment a-t-il obtenu toutes ces ressources exiges ? L a logistique pour stocker la nourriture et nourrir les animaux est compltement impossible pour huit personnes. Le seul fait de pelleter le fumier est totalement impossible : des tonnes de nourriture par jour crent des tonnes de fumier par jour ! A moins, que tout les animaux vivaient dans le voisinage immdiate (peu probable en considrant les diffrents habitats des grenouilles des forts tropicales, le dsert des geckos et sans compter les ours polaires), la plupart dentre eux devaient voyager des distances normes pour entrer dans larche ce qui est une impossibilit physique. De plus, quest-ce qui pouvait motiver toutes ces grenouilles, lzards, serpents, salamandres, libellules, araignes, fourmis, etc. quitter leur habitat naturel et tenter le parcours sur des milliers de kilomtres jusqu larche ? Comment ont-ils pu faire le voyage ? Comment ont-ils su o aller ? La bible dit en Gense 7,4 que larche fut charge en 7 jours. Les 9 millions despces animales existantes auraient d tre embarques bord au rythme de 30 animaux par seconde ! Le crationniste expliquera que la diversification est le rsultat aujourdhui dun nombre beaucoup plus petit despces qui a ensuite volu pour atteindre le nombre daujourdhui. Cela contredit leur argument principal que lvolution ne peut et na jamais eu lieu ! Si vous gardez lesprit que lhibernation nest pas vraiment un sommeil, mais plutt un tat danimation suspendue, le simple fait de garder les animaux dans lobscurit naurait jamais caus dhibernation. La plupart des animaux nhibernent absolument pas, peu importe les conditions, et dautant moins dans un bateau violemment agit par les conditions orageuses les plus catastrophiques au monde. Comment les parasites et virus daujourdhui ont-ils fait pour survivre au dluge sans dcimer la population hte ? En dpit de tous les rapports de visions de larche sur le Mont Ararat, il ny a pas une seule srie de photographies nettes indiquant la localisation exacte et lapparence de larche. Les soi-disantes vues nont jamais t vrifies par une organisation scientifique rpute, comme la National Geographic Society.

Les lgendes du Dluge

Recherches par Alan Feuerbacher Traduction et complments dinformations par Popper, Contrairement ce quon pourrait penser, cest largument le plus faible des crationnistes soutenant lide dun dluge biblique sur toute la terre. Ltude des lgendes europennes, la migration des instruments de musique entre les peuples ont dj prouvs depuis longtemps que les peuples ne sont pas hermtiques et assimilent ce qui leur vient dailleurs facilement.

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Ce qui est trange, fantastique, nouveau est pris, puis assimil, modifi. Nous avons pour preuve la cornemuse qui nest pas un instrument celte part entire mais un instrument que lon retrouve dans une grande partie des cultures dEurope, du pourtour de la Mditerrane et au del : au nord et sud du Caucase, le Golfe Persique et lInde. Elle existait dj du temps des grecs qui lauraient emprunte lgypte antique. Elle aurait t ensuite rpandue par les romains. Il en est de mme des lgendes et des mythes. On trouve des corrlations entre les lgendes germaniques, celtiques, arabes, avec des protagonistes semblables. Lhistoire change toujours un peu chaque fois, mais les bases sont l. On constate aussi de nombreuses lgendes et histoires semblables qui se rapportent des vnements traumatisants. Tsunami, tremblement de terre, ruption dun volcan Un mythe rpandu est celui du bateau fantme et qui se trouve sur la terre entire auprs des marins (du Canada Calcutta). De mme on trouve sur la terre entire des mythes dun dieu supportant la terre ou reposant sur des animaux. Est-ce suffisant pour affirmer que cest vrai ? Pourquoi vous direz non ? Car votre esprit rationnel sait pertinemment que les histoires fantastiques se baladent, se transportent, schangent et que de toute faon, personne na vu quoique ce soit et que a pimente la vie ces histoires fantastiques. Hors, ces histoires sont les premires passer de bouche oreille. Certaines sont bases sur des histoires vraies, dautres sur des fausses. Il y a une diffrence entre un mythe et une lgende : Une lgende (de ladjectif verbal latin legenda, qui doit tre lu ) est, lorigine, un rcit mis par crit pour tre lu publiquement : dans les monastres, pendant les repas ; dans les glises, pour ldification des fidles lors de la fte dun saint. Dans ce genre de littrature, la prcision historique passe au second plan par rapport lintention spirituelle (dans les hagiographies) ou morale. En littrature, une lgende est un rcit fictif le plus souvent dorigine orale faisant appel au merveilleux. Une lgende, la diffrence dun conte, est lie un lment prcis (lieu, objet, personnage historique, etc.) et se focalise moins sur le rcit lui-mme que sur lintgration de cet lment dans le monde quotidien ou lhistoire de la communaut laquelle la lgende appartient. Contrairement au conte qui se situe dans un temps et un lieu convenu et imaginaire (p. ex. : dans un chteau il y a trs trs longtemps), la lgende se droule dans un lieu et un temps prcis et rel, habituellement. Cest une volution populaire du mythe dans sa fonction fondatrice dune culture commune. Cest le cas de la lgende de la bte du Gvaudan, de la sardine qui boucha le port de Via Veritas 34

Marseille ou encore les innombrables lgendes mettant en scne un pont du diable. Une lgende est galement synonyme dun mythe, et renvoie quelque chose dont lexistence na jamais pu tre prouve (la lgende des sirnes, titre dexemple). Un mythe produit une explication concrte de certains aspects fondamentaux du monde : sa cration (cosmogonie), les phnomnes naturels, le statut de ltre humain, ses rapports avec le divin et la nature ou avec les autres humains (dun autre sexe, dun autre groupe), etc., par un rcit port lorigine par une tradition orale. Un mythe implique des personnages merveilleux, tels que des dieux, des animaux chimriques ou savants, des hommes-btes, des anges, ou des dmons, et lexistence dun autre monde. Il serait certainement erron de prendre un mythe au pied de la lettre, et de croire que les peuples les prennent pour une description parfaitement exacte (y compris les aspects surnaturels) du droulement des vnements. Il serait sans doute tout aussi faux de les prendre pour un simple rcit potique, dpourvu de base relle, une forme archaque de rflexions philosophiques et protoscientifique, ralises par une analogie potique plus que sur la logique, et exprim sous une forme symbolique, voire une sorte de roman. Ces histoires ne sont en rien arbitraires : Les diffrentes socits, mme trs diffrentes et sans contacts culturels, prsentent des mythes qui utilisent les mmes archtypes ; Les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les socits qui les vhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple. Sens particulier : Les philosophes de lpoque post-mythique, tels que Protagoras, Empdocle et Platon utilisent le mythe comme une mise en scne allgorique afin de faire percevoir leurs propos dune manire concrte. Par exemple, Platon cre des mythes originaux (par exemple le mythe de la caverne), ou radapte des mythes antrieurs. sa suite, dautres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont eux aussi eu recours au mythe, dans un mme emploi. Pourtant jaccordais la possibilit de lhistoire ( noter que le Bethel choisit bien ses mots, ce nest pas une lgende, mais une histoire) luniversalit du Dluge. Je navais jamais fait vraiment attention la liste des rcits du Dluge quon trouve p. Toutes ces cases de couleurs, mimpressionnaient et je trouvais vraiment quil y avait une corrlation. Toutefois, si vous regardez tout en bas, cest une lgende celtique qui appuie aussi la thorie du Dluge. Le rcit du Dluge celtique cit avec Dwyvan et Dwyvach est tir de Trioedd Ynys Prydein ( Les Triades de lIle Preyden) une compilation mdivale du 13e sicle, des lgendes celtiques remontant aux priodes prromaines. Dedans on y trouve des rfrences au Roi Arthur, Alain IV Duc de Bretagne, etcJamais il nest pas parl dune arche, ou dun sauvetage quelconque des animaux, ni dun Dluge couvrant toutes les terres. Le texte original ne parle pas de cela. ! Cest la Triade n13 : There were three awful events in the Island of Prydein. The first was a bursting of the lake of floods and the rushing of an inundation over all the lands, until all persons were destroyed, except Dwyvan and Dwyvach, who escaped in an open vessel ; and from them the Island of Prydein was peopled. The second was a trembling of the fiery torrent, until the earth was rent to the abyss, and the greatest part of all life was destroyed. The third was the hot summer, when the trees and plants took fire by the burning heat of the sun, and many people and animals, various kinds of birds, vermin, trees and plants, Via Veritas 35

were entirely destroyed.

Traduction : Il y a eu 3 vnements terribles dans lile de Preydein Le premier tait un dbordement du lac des grandes pluies, et le jaillissement dune inondation a travers toutes les terres (litt. terres alentours), jusqu ce que toutes les personnes soient ananties, lexception de Dwyvan et Dwyvach, qui schapprent dans un bateau sans toit ; et grce eux lile de Preyden fut repeupl. Le second fut un tremblement du torrent furieux, jusqu ce que la terre senfonce dans les abimes, et une grande partie de toutes les vies furent dtruites La troisime fut un t caniculaire, pendant lequel les arbres, les plantes prirent feu par la chaleur du soleil, et beaucoup de personnes et danimaux, une grande varit doiseaux, de vermines, darbres et de plantes, furent intgralement dtruits. Maintenant, il faudrait savoir o le Comit rdactionnel sest fourni pour inventer une autre lgende ? Cest le seul texte original et le plus ancien qui parle de cette histoire ! Les textes qui en ont dcoul furent adapts et tordus pour correspondre au rcit du Dluge Biblique par l'glise. Il en est de mme pour le Roi Arthur et sa Table ronde qui tait au Ve sicle tout sauf chrtien. Cest au Moyen-ge quil fut transform en chrtien, suivit de la qute du Saint Graal qui fut invent par la suite pour lgitimer les croisades. Il suffit dtudier un petit peu les lgendes pour sapercevoir que l'glise sest rapproprie beaucoup de lgendes de peuples en y incorporant l'histoire biblique. Malgr le souci permanent de se fonder sur les sources exactes pour se dbarrasser des traces de la fausse religion, on saperoit quil nen est pas de mme pour les rcits du Dluge. Do a-t-il sorti sa source ? Ceci est une hypothse personnelle, mais la citation de la lgende de Dwyvan et Dwyvach est cite par les pro-dluges qui incluent un bateau ferm + des animaux sauvs. Leur rfrence est celle-ci Gaster, Theodor H. Myth, Legend, and Custom in the Old Testament, Harper & Row, New York, 1969. Quelques recherches sur cette personne montrent quil tait un tudiant de lUniversit Biblique Amricaine fonde et dirige par des fondamentalistes. Il a contribu complter, corriger le travail de Sir James Frazer, anthropologue qui avait fait une tude comparative des mythes et des religions. Une grande majorit des histoires dun dluge rapport se trouve dans ses livres. Voici les faits. Maintenant, nous ne tirons aucune conclusion. Nous voyons simplement une citation rgulire auprs de ces 2 auteurs, par les pro-dluges et dj la lgende de Dwyvan et Dwyvach nest pas retranscrite correctement. Cela aurait pu tre la source du Bethel. Qui sait ?

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Pour les autres lgendes, que constatons-nous ? Une grande majorit sont des peuples vivant auprs des cotes, ou dune grande rivire. Il y a une explication trs raisonnable par rapport aux rcits nombreux sur un dluge. Cette explication se trouve dans un livre Legends of the Earth : Their Gologic Origins par Dorothy B. Vitaliano* (...) On peut expliquer luniversalit de traditions dinondation trs facilement sans exiger une inondation rpandue de cosmique ou une autre origine, si nous tenons compte que les inondations, plurielles, sont un phnomne universel gologique.... [Dans un chapitre prcdent nous] avons vu comment les lgendes de volcan de peuples largement spars temps et la place ont beaucoup de particularits dans commun. Si les volcans en activit ont t trouvs partout, des lgendes de volcan aucun doute ne serait si commun que quelquun chercherait une ruption universelle comme la cause sous-jacente. Comme il est, des volcans en activit et avec eux des lgendes de volcan, est limit de certaines ceintures sur le visage de la terre. Dautre part, il ny a pratiquement aucune partie du globe o ne pouvaient pas l quelque temps ont t une inondation potentiellement dangereuse aux gens dans le voisinage. Une rivire peut nimporte o dborder si ses eaux sont rapidement augmentes par des pluies lourdes, tout moment jusqu et incluant le prsent , il y a eu une source dinondation pouvantable de secteurs ctiers dans toutes les parties du monde - mais en particulier sur tous les rivages du Pacifique - qui serait en particulier mmorable ceux assez chanceux de survivre : tsunamis, ou vagues sismiques de mer [gnralement mentionn en anglais comme "raz-de-mare"]. Bien quen aucun cas universel individuellement, les tsunamis ne puissent et faire souvent des ravages en places trs largement spares, dans des heures. Puisque les tsunamis sont importants non seulement comme les sources possibles de lgendes dinondation mais aussi dans le rapport avec les questions dimportance primordiale dans les chapitres encore pour venir, un dtaill regardent ces vagues formidables est ncessaire ce point. Les tsunamis sont en rgle gnrale associs aux tremblements de terre sous-marins. Ils sont produits ou bien directement, si le tremblement de terre fautif dplace le fond de la mer, ou bien indirectement, par des glissements de terrain sous-marins, de la boue, ou la baisse soudaine est dclench par un tremblement de terre. De temps en temps ils peuvent rsulter dune ruption sousmarine, si une explosion sous-marine dplace des quantits importantes deau. Les dplacements de lit de locan impliqus quand un croulements de caldera sur le fond de la mer peuvent de mme produire des tsunamis et si le caldera est grand et son croulement soudain, comme dans le cas de lruption Krakatau de 1883, le tsunami rsultant peuvent avoir de

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dimensions extraordinaires. Aussi dans des ruptions Krakatau-semblables, des vagues normes peuvent tre produites quand les quantits incalculables de tephra volcanique tombent soudainement sur la surface de mer aprs une explosion principale. Donc les inondations euxmmes sont des phnomnes essentiellement universels. Mais en ce qui concerne la question de, comment des traditions dinondation ayant tant de particularits en commun peuvent en dcouler ? Les Lgendes de la Terre explique : ... En somme, alors, du point de vue purement gologique nous devons nous attendre ce que des traditions dinondation indpendantes aient surgi presque nimporte o dans le monde presque nimporte quel temps, aient engendr par des catastrophes dinondation arrtant de causes parfaitement naturelles et de toutes les causes possibles dinondations, seulement les tsunamis sont capables de donner la hausse pour inonder des lgendes en places largement spares en mme temps. Bien que lon exige que beaucoup dinondations diffrentes reprsentent beaucoup de traditions connues, il ny a aucune raison tre tonn ces traditions dinondation peuvent de tout le monde se porter des ressemblances notables. Car quand nous y venons directement en bas, il y a seulement deux voies de base dans lesquelles les gens peuvent rchapper dune inondation : [italique supplmentaire] en arrivant au-dessus de cela, ou en y allant de sur quelque objet daction de flotter. Il y a seulement deux voies dans lequel lhistoire de linondation de No, indpendamment de sa source locale, pourrait avoir t tendu dans le monde entier : par la diffusion, comme les gens dont la culture il a lorigine appartenu a migr de nouveaux pays, ou par la transmission, qui exige le contact entre au moins un narrateur et un auditeur de cultures diffrentes. Les traditions dinondation sont trouves partout dans lhmisphre occidental de lAlaska Tierra del Fuego. Dans le point de vue extrme diffusionniste cela constitue la preuve que les Indiens de Nord et lAmrique du Sud sont les descendants dune des tribus perdues dIsral, qui a apport lhistoire de Noah avec eux comme ils ont migr travers lAsie et dans lAmrique du Nord via le Dtroit Bering et sur en bas par lAmrique du Sud. Mais tandis que les anthropologues croient que lhomme a atteint les Amriques par voie du Dtroit Bering, les vagues de migration ont eu lieu longtemps avant le prototype de No a exist. Un exemple fort dillumination de comment une lgende peut tre transfre dune culture autre littralement la nuit a t prsent par Alice Lee Marriott dans un article de New-Yorkais il y a quelques annes7.
7 Dorson, Richard M. "le dbat sur la fiabilit dhistoire orale traditionnelle." Volksuberlieferung, Kurt Ranke Festschrift (1968),

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Quand elle rassemblait le folklore dune tribu du Dakota du Sud, elle a t dfie un jour par le vieil Indien qui tait son informateur pour lui dire un des contes de ses gens. Elle a sur ce rapproch lhistoire "du Guerrier Courageux et les Monstres Deau" - Beowulf. Peu de changements taient ncessaires ; il tait "tous dans les modles de comportement lgendaire, que le vieil homme pourrait comprendre et je lai reflt il pourrait y avoir plus cette distribution-defolklore universel que javais compris." Un peu plus tard elle la entendu reporter lhistoire devant un auditoire de sa tribu, "et je dois admettre que le vieil homme inventa une meilleure histoire que la mienne. Une nouvelle lgende crative quil arrangea un peu Avec cette illustration en mmoire, il semble tout fait naturel que les certains dtails de lhistoire dinondation biblique doivent apparatre dans le monde entier. Pour plus de missionnaires de dix-neuf sicles lont port chaque coin de la terre. Lhistoire de No est une des plus colore de toutes les histoires de Bible et cest aussi celui dont la morale est en particulier vidente et donc trs probablement tre soulign. De plus, il a d faire la plupart dimpression prcisment parmi ces peuples qui avaient dj une tradition dinondation avec laquelle il pourrait tre fusionn. Les missionnaires ont toujours t parmi le premier pour endurer le dsert pour apporter lvangile aux gens primitifs et dans beaucoup de cas ils taient les premiers pour dmonter les lgendes des gens parmi qui ils ont travaill. Dans dautres cas, cependant, les lgendes ont t rassembles par des ethnologues et dautres qui sont venus aprs beaucoup de temps les missionnaires. Parce que ce fut souvent le cas ou les missionnaires furent les premiers mettre par crit les langues dcouvertes, il est impossible de prouver une lgende de Dluge Universelle Ainsi il existe l des mcanismes plausibles pour la production de lgendes dinondation largement rpandues et il y a les exemples de ces mcanismes dans le travail. Maintenant regardons quelques exemples de lgendes antiques. Les Lgendes de la Terre dcrivent une lgende dinondation bien connue grecque, le dluge de Deukalion : Le mieux connu la plupart dentre nous aprs la tradition dinondation babylonian-hbraque est celui de mythologie classique, le dluge de Deukalion. De plusieurs grec inondent des traditions, cest le seul dans lequel on dit que linondation a t dans le monde entier.... Linondation de Deukalion a t accepte comme le fait historique par les grecs, incluant Aristote. Il y avait apparemment au moins un roi par ce nom. Un pilier de marbre trouv dans lle de Paros donne une liste des rois de la Grce et les dates de leurs rgnes et selon cette chronique, le dluge de Deukalion est arriv aux environs de 1539 av. J.-C... Au le milieu du quinzime sicle av. J.-C, ou probablement plus tt, il y a eu une ruption semblable au Krakatau du volcan Santorin en Mer genne.... la fin de cette ruption le volcan sest effondr pour former un caldera et cet croulement a pu produire uns ou plus tsunamis, probablement beaucoup plus grand que tous ceux qui furent produits dans le pourtour Mditerranen par un tremblement de terre normal. Les versions postrieures de lhistoire de Deukalion incluent des dtails troitement parallles lhistoire dinondation Hbraco-Babylonienne. Finalement linondation de mer est devenue neuf jours et nuits de pluie, le coffre est devenu une arche, les animaux ont t inclus dans la liste de passagers et Deukalion a fait sortir un pigeon aux occasions successives pour voir si les eaux avaient recul.... Ainsi les traditions de deux places diffrentes, bases sur des inondations sicles part, fusionns dans ce qui est essentiellement la mme histoire.... Il y a le manque considrable daccord concernant Deukalion et les caractres associs dautres traditions dinondation grecques.
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Larticle de Tour de Garde du 15 janvier 1992 a aussi dcrit des lgendes du Pacifique du Sud et les Amriques. Les lgendes de la Terre dcrivent quelques lgendes du Sud du Pacifique et rcapitulent quelques points intressants : Les Mers du Sud fournissent aussi des traditions dinondation abondantes dans des formes trs diverses. part de quelques parallles bibliques, qui peuvent facilement tre attribues linfluence de missionnaire, beaucoup de ces traditions sont remarquablement compatibles avec la gologie des lieux. Trs souvent on dit que linondation est venue de la mer, comme sattendraient des les frquemment soumises aux tsunamis tremblement de terre produits ou des vagues sclrates douragan Un bon rsum des questions entourant des lgendes dInondation est dans les paragraphes finaux des Lgendes de la Terre. Citer les nouveaux exemples de traditions dinondation deviendraient ennuyeux, sil na pas fait si dj. On a donn assez de cas, jespre, pour dmontrer que vu de leur contexte gologique, beaucoup de traditions dinondation sont videmment originaires du lieu. Je ne peux voir aucune raison de supposer que dans lexplication de lomniprsence de traditions dinondation nous sommes limits un choix entre deux alternatives extrmes. Immanuel Velikovsky, expose par exemple : La rponse au problme de la similitude des motifs dans le folklore de peuples divers est, dans mon avis, comme suit : beaucoup dides refltent le contenu rel historique. Il y a une lgende, trouve dans le monde entier, quun dluge a balay les collines de la terre et couvertes et mme des montagnes. Nous avons un pauvre avis des capacits mentales de nos anctres si nous pensons que simplement un extraordinaire dbordent de lEuphrate donc a impressionn les nomades du dsert quils ont pens que le monde entier a t inond et que la lgende si n a err des gens aux gens8. Auquel pourrait rpondre : Bien sr beaucoup dides refltent le contenu rel historique. Cependant, il ny a pas une lgende de dluge, mais plutt une collection des traditions qui sont si diverses que lon ne peut les expliquer ni par une catastrophe gnrale seule, ni par la dissmination dune tradition locale seule. Certains sont des tentatives fortement imaginatives mais trs larges-de-marques dexpliquer des particularits locales topographiques ou la prsence de fossile bombarde haut au-dessus du niveau de mer. Un grand nombre est des souvenirs normment dform et exagr, comme est la rgle dautorit dans le folklore - de dsastres rels locaux, souvent videmment compatible avec des conditions spciales locales gologiques. Srement ce nest pas accidentel, par exemple, que dans beaucoup de traditions dinondation de la cte du Pacifique des Amriques et dles du Pacifique, linondation est attribue une hausse de la mer ; Plus de 90 pour cent de lnergie des tremblements de terres se produisent dans lre du Pacifique, et donc les tsunamis sont beaucoup plus prsents cet endroit. Gardez lesprit la citation prcdente en lisant les conclusions suivantes de larticle de Tour de Garde sur les lgendes dInondation, allez la page 9. Elle contient quelques inexactitudes et des conclusions injustifies. Que pouvons-nous nous conclure de beaucoup de ces lgendes dInondation ? Quoiquils diffrent trs dans des dtails, ils ont quelques particularits communes. Ceux-ci indiquent une origine dans quelque cataclysme gigantesque et inoubliable. Malgr des colorations vives plus des sicles, leur thme sous-jacent sont comme un fil qui les lie un grand vnement - le Dluge global(mondial) li dans le compte de Bible simple, incolore. Un Dluge a forcment un thme sous-jacent : leau, les hommes qui survivent, les animaux Ce nest pas une preuve, les amis !
8 Mondes dans Collision, Cit-jardin, New York : Doubleday et Socit, 1950 ; New York : Socit de Publication de Vallon, 1967

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Puisque les lgendes dInondation sont gnralement trouves parmi les gens qui ne sont pas entrs dans le contact avec la Bible jusqu sicles rcents, ce serait une erreur daffirmer que le compte Scriptural les a influencs.... Donc nous pouvons avec assurance conclure que les lgendes dInondation confirment la ralit du compte Biblique. Cet article de Tour de Garde citait The International Standard Bible Encyclopedia, fait comme larticle du Dluge rfrence au livre Etudes Perspicaces. Voici celui du livre. Notez de nouveau les inexactitudes et les affirmations premptoires : Luniversalit des comptes dinondation est dhabitude prise comme la preuve(vidence) pour la destruction universelle dhumanit par une inondation et la diffusion de la race humaine dun lieu et mme dune famille. Quoique les traditions ne puissent pas tous se rfrer la mme inondation, apparemment la majorit norme fait. La mme inondation ? Cest quoi ? Une inondation de toutes les terres ? Je vois mal une inondation de simplement quelques champs que les autochtones auraient transmis comme histoire, car cela arrive plus dune fois dans la vie dun homme. Non ctait une inondation trs importante qui a inond suffisamment de terre pour tuer des hommes et des animaux. Voir radiquer plusieurs tribus. Maintenant de toutes les terres connues par ces peuples toute la Terre, il ny a quun pas, et lethnocentrisme est un phnomne universel. Laffirmation que beaucoup de ces histoires dinondation sont venues de contacts avec des missionnaires ne se lvera pas parce que la plupart dentre eux ont t recueillies par des anthropologues non intresss par faisant valoir la Bible, Quels intrts pour des anthropologues de collectionner des rcits du Dluge si ce nest des missionnaires ? De nombreux missionnaires taient anthropologues aussi. Ce nest pas un argument suffisant. Et ils sont remplis dlments imaginaires et paens videmment le rsultat de transmission pendant les priodes prolonges de temps dans une socit paenne. Tiens, si ce nest pas dans la Bible cest imaginaire, mais si a correspond, cest de lhistoire. Pas trs honnte tout a... De plus, certains des comptes antiques ont t crits par les gens beaucoup en opposition avec la tradition Hbraque-chrtienne.(fin de citation) Lopposition avec la tradition Hbraque-chrtienne na pas apparemment tait importante dans le cas de lhistoire de Deukalion grecque ou lhistoire dIndien Manu - ils ont graduellement pris des lments de plus en plus bibliques dans quelque temps. Les Lgendes de la Terre dcrivent quelques traditions dinondation amricaines et des commentaires que : La connaissance nord-amricaine indienne contient les preuves abondantes de la voie dans laquelle des mythologies primitives absorbent des lments postrieurs. Par exemple, on suppose que le Old Coyote Man, le hros de culture des lgendes de Corneille, avait invent des chevaux mais les chevaux taient inconnus aux Indiens avant que le Conquistadores ne les ait prsents au seizime sicle. On peut aisment sexpliquer la ressemblance gnrale de beaucoup des traditions dinondation amricaines indiennes en termes de migration ou des contacts entre des tribus et des ressemblances frquentes lhistoire de Bible ne sont pas du tout difficiles attribuer aux efforts de missionnaires. Les traditions dinondation sont prolifiques partout dans lAmrique latine. Il y a de nombreuses lgendes dans lequel les survivants du dluge, ou bien couple ou bien une famille, schappe dans une calebasse, un cano, ou un radeau, ou des montagnes de monte ou des arbres. Des traits bibliques sont trs reconnaissables dans quelques cas Via Veritas 41

Un problme avec la mise de trop de valeur dans luniversalit suppose de traditions dInondation consiste en ce quils ne sont pas universels, mais simplement rpandus. Aussi significatif quest le fait que beaucoup de cultures ont des traditions dInondation est le fait que beaucoup manquent de telles traditions. Selon les Lgendes de la Terre, Les traditions dinondation manquent en Asie semi-aride Centrale, ce qui est trs surprenant.... Trs remarquable par son absence est une lgende dinondation gyptienne9 ; mais de mme remarquable par leur absence alors quen gypte les inondations sont dsastreuses. Chaque anne le Nil a dbord de ses banques doucement et dune manire prvisible, partant derrire un dpt vivifiant de vase excellente pour remplir de nouveau le sol. Des annes maigres ont pu sensuivre quand les eaux ont fait dfaut la moyenne et dextra-hautes eaux ont pu videmment causer quelque inconvnient, mais linondation annuelle ne pourrait jamais avoir t pas du tout bnigne dans lensemble. Son chec de se raliser aurait t le dsastre pour commmorer dans la lgende. Les autres rivires principales de lAfrique ont aussi une hausse annuelle que, tant prvisibles, nest pas nfaste. La seule lgende de lAfrique du sud impliquant nimporte quel sorte dinondation nest pas une tradition de dluge typique du tout, mais celui qui cherche expliquer lorigine dun lac particulier.... Ce conte a t rassembl par Livingstone et tait le seul quil a rencontr en toutes ses annes de travail de missionnaire qui avait nimporte quelle ressemblance une tradition dinondation. On revient donc la mthodologie de la Watchtower qui nest pas dans un but de vrit, mais de prouver la Bible, sans se soucier des autres explications rationnelles. Pour terminer, on peut rajouter que si la lgende du Dluge est commune, les histoires contiennent normment de diversits sur la mthode de sauvetage, le nombre de sauvs, sur lexistence des animaux parmi les rescaps et enfin le rcit Biblique est le SEUL parler dune alliance par un arc-en-ciel pour que Dieu ne dtruise pas sa cration nouveau par un Dluge. ( Liste des rcits du Dluge) Pourquoi cela ne sest-il pas propag aussi alors ?

Les mammouths congels du Dluge

Analysons cette "preuve" maitresse dun Dluge universel qui aurait congels des millions danimaux se situant au niveau du cercle arctique. Cet article est inspir du travail remarquable dAlain Feuerbacher dont larticle se trouve ici (traduction en franais par Charles Chasson). Merci aussi Charles Chasson pour son aimable autorisation de reproduction de son article sur les mammouths. Traduction, compilation et enrichissements, Popper.

Mammouth laineux
9 Il faut savoir que la date suppose du Dluge correspond aux moments ou les pyramides sont dj construites, pourtant on ny trouve aucune trace de Dluge.

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Cette conglation de nos mammouths est annonce comme tant la consquence dun Dluge soudain ou plutt pour reprendre les termes du Bethel, suivant le livre Etudes perspicaces10 : Quelles preuves dmontrent quil y a vraiment eu un dluge global ?.... La preuve dun changement climatique : Des restes de mammouths et de rhinocros ont t trouvs dans diffrentes parties de la terre.... dans les falaises sibriennes.... dans les glaces sibriennes et dAlaska. En fait, certains ont t trouvs avec de la nourriture non digre dans leurs estomacs ou pas encore mche toujours entre leurs dents, indiquant quils sont morts soudainement. La preuve supplmentaire du livre Cration11 [p. 203] Selon la Bible, aux jours de No un dluge universel recouvrit les plus hautes montagnes de la terre et dtruisit tous les humains qui ne se trouvaient pas dans limmense arche construite par No (Gense 7:1-24). Beaucoup de gens se sont moqus de ce rcit. Pourtant, on trouve des coquillages sur les hautes montagnes. Quun dluge aux proportions immenses a bel et bien eu lieu dans un pass pas trs lointain, cest ce que prouve la dcouverte dune trs grande quantit de fossiles et dossements dans des amas de boue glace. Le Saturday Evening Post crivit : Nombre de ces animaux ont t dcouverts parfaitement frais, intacts et sans blessures, soit debout, soit agenouills. (...) Eu gard nos conceptions antrieures, cest l un tableau stupfiant. Nous nous trouvons en prsence dimmenses troupeaux de btes normes et bien nourries, inadaptes aux climats froids, qui mangeaient paisiblement dans des pturages ensoleills (...). Soudain, elles ont toutes pri, sans aucun signe visible de violence et avant mme quelles aient eu le temps davaler leur dernire bouche de nourriture. Puis elles ont t congeles si rapidement que chaque cellule de leur corps est parfaitement conserve. Cela correspond tout fait ce qui sest pass lors du dluge universel. La Bible le dcrit en ces termes : Ce jour-l se fendirent toutes les sources des eaux de limmense abme et les cluses des cieux souvrirent. Les eaux torrentielles submergrent la terre, et des vents glacials balayrent sans doute les rgions polaires (Gense 1:6-8 ; 7:11, 19). Cest l que le changement de temprature fut le plus rapide et le plus considrable. Diverses formes de vie furent donc englouties et conserves dans de la boue glace. Ce fut peut-tre le cas du mammouth reprsent ici et qui a t mis au jour en Sibrie. Il y avait encore de la verdure dans sa bouche et dans son estomac, et une fois dcongele sa chair tait mme comestible. Notez que les auteurs du livre tudes Perspicaces ne donnent aucune indication permettant daboutir la conclusion que de la nourriture non digre dans la bouche des mammouths figs sassocie rellement au Dluge. Plutt, ils avancent une vague connexion de faon ou dune autre la mort soudaine des animaux indique quil y a eu un Dluge. Malheureusement, une mort soudaine peut se produire de beaucoup dautres faons dans la nature. Les auteurs du livre tudes perspicaces nexpliquent pas non plus ce que peut signifier le fait de trouver des restes danimaux dans diffrentes parties de la terre ou dans des strates communes. Des restes de dinosaures sont trouvs partout sur la terre et dans des strates communes. Assurment, les auteurs du livre tudes Perspicaces ne cautionnent plus la position des crationnistes avanant que les dinosaures sont morts dans le Dluge, puisque la Socit semble avoir abandonn le modle gologique des crationnistes dans les annes 70. Toutes les rfrences que nous pouvons trouver qui parlent danimaux censs dcouverts dans des strates communes, prouvent, aprs analyse dtaille, que les animaux navaient pas t simplement jets ensemble dans cette mme strate. Ils ont plutt t ensevelis dans un ordre de dpt qui est
10 tudes perspicaces des critures - encyclopdie biblique dite par les Tmoins de Jhovah - 1997 11 La vie : comment est-elle apparue ? volution ou cration ? - dit par les Tmoins de Jhovah - 1985

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souvent facilement datable et selon un phnomne daccumulation sur de longues priodes Le livre Cration tablit un rapport plus clair des conditions de conglation et dinondation, mais lexamen, ses arguments sont rfutables. Spcifiquement, si la terre avait t immdiatement couverte par les eaux du Dluge, et cela dans une quantit suffisante pour couvrir les montagnes, comment oser dire que tous les animaux furent congels, particulirement par des vents de conglation ? Ils auraient t submergs par leau du Dluge et isols de ces vents de conglation. Ce problme principal nest pas examin. Une alternative, non mentionne, aurait t que leau ellemme tait assez froide pour geler les animaux. Mais alors comment celle-ci serait-elle reste liquide ? Il y a toutefois un problme : si cest de leau qui est tombe, pourquoi sont-ils dans la glace alors ? Mettons nous la place du Mammouth. Nous sommes en train de manger quand, tout coup, il pleut. De plus en plus fort. Leau monte. Nous allons quand mme arrter de manger au bout dun moment dans leau !?! La Bible dit quil a plu pendant 40 jours et 40 nuits. Nous voyons donc notre mammouth avec de lherbe quil ne peut plus manger. 2 choix se prsentent nous : 1. leau tombe tellement qu la fin de la journe, il nest plus possible la terre dabsorber leau, et leau montant recouvre lherbe. Avant que leau ne recouvre le mammouth (3 m au garrot quand mme), il doit se passer un certain temps. Pendant ce temps-l, lherbe a eu le temps dtre digre. Mais bon, admettons quil soit ballonn... 2. leau tombe normment dun coup, suffisamment pour recouvrir une bte de 5 m, puis le ciel souvre et glace instantanment sur place la bte, ne lui permettant pas de finir sa digestion. Problme : la masse deau aurait du casser le squelette du mammouth. Or, les mammouths retrouvs ne prsentent pas au niveau du squelette de flures ou brisures. Autre problme, si le ciel souvre, cest quil ne pleut plus (contradiction biblique ?). On est dans la fiction

Le Jour dAprs (2004) du film le Jour dAprs pour imaginer lhypothse dune glaciation ou surglation immdiate et instantane par - 65C. Rappelez-vous les hlicoptres congels... Mais cest oublier que cest de la fiction, et que lhypothse dune temprature sabaissant aussi rapidement et congelant tout sur son passage est en contradiction totale avec les lois physiques du ciel, mettant en jeu les courants chauds et froids ocaniques et marins ... (Rfrence Science et vie n1044 sept 2004 par un mtorologue qui analysait le scnario catastrophe du film) + Analyse par lenvironnementaliste George Monbiot. Cest du cinma, mais pas la ralit. Mais on peut imaginer quil ait congel vraiment aprs 40 jours. Alors la putrfaction aurait vraiment pris lensemble du corps, et il ny Via Veritas 44

aurait plus la premire couche de peau (les poils, donc). On a de la chance que les requins et autres nettoyeurs des mers naient pas dvor ce menu gastronomique... Continuons dans lhypothse.

Que sait-on sur ces Mammouths ?

Des restes de mammouths congels ont t dcouverts dans les parties septentrionales de la Sibrie. Cependant, la croyance populaire selon laquelle les mammouths ont ts gels instantanment et sont ainsi parfaitement prservs est un mythe propag par des pseudo-scientifiques comme Immanuel Velikovsky. La bonne conservation est trs rare, et implique que lanimal ait t enterr rapidement dans des liquides ou semi-liquides tels que du limon, de la boue ou de leau qui auraient ensuite gel. Plusieurs possibilits sont envisageables. Des mammouths ont pu tre pigs dans des marais ou des sables mouvants, et mourir de faim ou de froid, ou encore se noyer. Ils ont pu passer travers la glace dans des tangs ou des nids de poule. On sait que beaucoup sont morts dans des rivires, probablement en ayant t emports par leurs flots. Dans la rivire Berelekh en Iakoutie, au nord-est de la Sibrie, plus de 9 000 ossements dau moins 156 diffrents individus ont t retrouvs, apparemment rassembls par le courant. ce jour, trente-neuf corps prservs ont t trouvs, bien que seulement quatre soient complets. Dans la plupart des cas, la chair montre des signes de putrfaction avant son gel et sa dessiccation. Les histoires de mammouths congels dont la chair tait encore mangeable aprs dconglation abondent, mais les sources srieuses 1 indiquent en fait que les cadavres taient fort dcomposs, et que lodeur tait si repoussante que seuls les chiens accompagnant les auteurs de la dcouverte avaient montr de lintrt pour la viande. (Source Wikipdia)

Afin de ne pas rester avec une seule source, car nous pouvons encore les accuser de partialit, renseignons-nous sur le pseudo-scientifique Immanuel VELIKOVSKY. Parmi tous ces rudits qui ont voulu rcrire lhistoire du monde, lun dentre eux est particulirement clbre. Cest Immanuel Velikovsky (1885-1981) qui a bross, dans ce quil a appel un essai de cosmologie historique, une fresque qui a obtenu un succs commercial mondial, mais non sans contrepartie. Son livre fameux, Worlds in collision (Mondes en collisions), paru en 1950, a eu un double effet. Il a plu au grand public par son ct mystrieux et par le parfum drudition quil dgage en premire lecture. Mais, revers de la mdaille, il a contribu faire passer Velikovsky pour un charlatan qui sest mis la quasi-totalit de la communaut scientifique de lpoque dos. Car il faut le redire, mme si cet auteur passe encore parfois pour un martyr de la science, son livre est inacceptable sur le plan scientifique, bien que la partie historique soit assez Via Veritas 45

remarquable. La mconnaissance de Velikovsky sur la partie astronomique du sujet est flagrante. Vouloir faire de Vnus une ancienne comte jecte par Jupiter, il y a seulement quelques milliers dannes, a fait crier limposture tous les astronomes. Les sondes spatiales qui ont tudi Vnus de prs ont confirm que cette plante na rien dune comte capture il y a 3500 ans.(Source Wikipdia) Bon, l, il y a un loup quand mme. Si le Bthel12 adhre une thorie non-scientifique, on commence rentrer dans de la fraude intellectuelle !!! Mais bnfice du doute, bnfice du doute avant tout. Aprs tout, nous aussi, nous pouvions continuer dy croire dur comme fer et puis lauteur de larticle du Saturday Post du 16 janvier 1960 I.SANDERSON navait pas forcment cit ses sources. Allons-y. Larticle du Saturday Evening Post affirme que les animaux ont t dtruits sans aucun signe de violence. Est-ce que cela est conforme avec limage dune inondation assez grande pour couvrir la terre ? La Bible indique que le Dluge est venu les balayer tous . Comment le livre Cration peut-il argumenter sur le fait que les animaux ont t dtruits sans aucun signe de violence ? Larticle du Post est lui-mme en contradiction avec la photographie du mastodonte prsent avec lui. Cette photo apparat galement la page 203 du livre Cration.

Berezovka restaur Il est effectivement visible que le gigantesque mammifre a t enterr dans une position verticale tentant de lutter, mais ce mastodonte eu une hanche casse et dautres os briss. Sanderson dans le Saturday Evening Post a avanc une thorie qui tait si extrme quaucun journal scientifique ne le recevrait pour publication. En fait, larticle a simplement perptu un mythe de longue date, plusieurs de ses rapports tant des exagrations et des faussets. Ils taient semblables aux spculations dautres auteurs de lpoque, (que je vous ai cit au-dessus) et parfois ont t encore exagrs par les auteurs qui ont cit larticle. Plusieurs des rapports de Sanderson se rapportent clairement la dcouverte en 1899 du clbre mammouth de Berezovka, que lon peut retrouver la page 203 du livre Cration, ils sont facilement mis en faute quand on les compare la source. Naturellement, Sanderson ne donne aucune rfrence sur la source de laquelle il tire ses hypothses. Pourtant on peut imaginer que cest plausible lorsquon tient absolument ses preuves ! Nous dchantons rapidement. En octobre 2000, un livre en langue franaise est paru sur les mammouths congels en Sibrie Sur la piste du Mammouth . Il sagit du rcit de la dcouverte et
12 Bthel de Brooklyn : maison-mre des Tmoins de Jhovah.

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de lextraction du Mammouth Jarkov par Bernard Buigues. Voici ce quon peut en retirer.

Sur la piste du Mammouth Le Mammouth tait vraiment fait pour le froid intense. (En contradiction donc avec laffirmation du livre disant quils taient dans des pturages ensoleills) Ses oreilles avaient diminu en taille pour donner moins de prise au vent, sa queue stait rduite. Il avait dvelopp un clapet anal, une sorte dopercule qui fermait lanus pour viter le refroidissement de lintrieur du corps, et surtout, il stait couvert dune toison paisse, trs sophistique, qui le protgeait des tempratures extrmes. A lextrieur, de longs poils grossiers de plus dun mtre de long le recouvraient. Ils taient robustes, dune belle couleur dore et six fois plus gros que les cheveux humains. Dessous, une couche de sous-poils fins, courts, soyeux, et, au contact de la peau, un duvet laineux, molletonn, de cinq centimtres dpaisseur. Toutes les parties du corps taient pourvues de poils, mme les oreilles, la tte et la trompe. Enfin, il avait entre chair et peau une couche de graisse de deux cinq centimtres. Ainsi pouvait-il affronter des tempratures polaires de -40C. Le mammouth ntait donc pas fait pour vivre sous un climat tropical, ou semi-tropical. Mais bien pour le froid. Ce quon sait, cest que les mammouths mangeaient des herbes quon ne trouve que dans des marcages. Pour bien digrer leur cent quatre-vingts kilos dherbe quotidienne, les mammouths devaient avaler une quantit inimaginable deau. Voil pourquoi ils sjournaient une grande partie de leur temps dans les mares et les tangs. Peut-tre mme nageaient-ils. Toutefois, dans ces marcages, leffet de succion avec la vase est extrmement fort et des trous existent, entranant avec eux quiconque se trouve au-dessus. Vu la position de lanimal, les scientifiques saccordent sur le fait que lanimal perdu la vie en senlisant. Ltude des mammouths et autres bestioles qui nexistent plus est passionnante ! Nous ne nous tendrons pas plus sur le sujet, car cela suffirait remplir au moins 20 pages. Ce quil faut en retenir, cest quils ne sont pas morts par un Dluge deau, et quils ne vivaient pas dans des prairies ensoleilles, car leur corps ntait pas fait pour a, que leur nourriture tait typique de la Sibrie et de sa vgtation telle que nous la connaissons ! Que cest un mensonge que de dire quils taient en parfait tat de conservation et quon pouvait le manger car seul les chiens ont pu en manger quelques morceaux vu lodeur de putrfaction du mammouth que la Watchtower Via Veritas 47

cite ! Voici dailleurs la source vritable et les explications : O. F. Herz, Frozen Mammoth in Siberia, Smithsonian Institution Annual Report for 1903, p. 614, 1903. En fait seulement les parties superficielles du mammouth Berezovka ont t prserves. La plupart des organes internes staient dj dcomposs longtemps avant quon ne le dcouvre. Voici ce que nous rapporte le rapporteur de lexpdition. .... les restes de nourriture dans lestomac ont t excavs. Ce dernier tait srieusement dlabr (...). Les parois de lestomac (...) taient srieusement dlabres et dchires (...) les autres organes taient dtruits (...). Jai rassembl des morceaux de sang (...). Au contact, le sang dessch ressemblait du sable (...) avec une couleur jauntre, au contact on aurait dit comme de la craie (...). Lodeur ntait plus si intolrable comme pendant les deux premiers jours, probablement parce que nous nous tions accoutums celle-ci [p 620-622] La chair du mastodonte tait-elle comestible une fois dgele. ? La chair prise sous lpaule, fibreuse et marbre avec de la graisse, est rouge fonc et parat aussi frache que de la viande bien ferme de buf ou de cheval. Elle paraissait si apptissante que nous nous sommes demand pendant un certain temps si nous ne devions pas la goter, mais personne nessayt den avaler. Les chiens ont nettoy la viande du mastodonte qui leur tait jete [p612] Prcisons au passage, que nous trouvons cela aussi sur les sites crationnistes comme Answers in Genesisqui , dfaut de croire au Dluge, donnent leurs sources ! Meilleur moyen pour se faire taper dessus aprs, car la rfrence une fois donne et trouve dlivre toutes les explications et non pas une slection de certaines paroles pour confirmer la thorie du Dluge. Maintenant, nous ne disons pas quon ne puisse pas manger un mammouth quon trouvera en parfait tat de conservation (chose rare), mais nous pointons du doigt la source du Bthel qui affirme premptoirement que ctait possible pour le Mammouth Berezovka ! Pas de logique, pas dexplications, par de sources fiables. On peut ce moment l se poser des questions ! En creusant encore et encore la question des mammouths gels (ce qui semble pour beaucoup de Tmoins de Jhovah, la preuve externe la Bible la plus forte dun Dluge universel et soudain sur lensemble de la plante), on ne trouve maintenant que des preuves contraires infirmant lhypothse quun Dluge soit la preuve de leur dcs. Bien plus, chaque lment de dcouverte sur ces animaux remet en cause et met mal la thorie dun Dluge universel.

Faisait-il froid avant le Dluge ?

Certains tenants de lexplication du Dluge expliquent que les animaux vivaient prs de larche pour pouvoir tre rassembl en quelques jours, et donc devaient rsider dans un climat semblable. Ni trop chaud ni trop froid pour tout le monde. (Car un Grand Empereur quon ne trouve que dans lAntarctique devait nager vite et supporter le changement de temprature entre le Pole Sud et le Moyen Orient). Les Ples existaient ils ? Point important car linclinaison de la Terre, telle que nous la connaissons aujourdhui, en dpend. Si oui, alors les diffrents climats aussi. Donc, les saisons qui sont les consquences de la rotation du globe autour du soleil ainsi que de lcliptique. On est encore en contradiction avec Gense 8 :22 qui nous indique une Via Veritas 48

institution des saisons. Cration divine pour expliquer la pluie, et donc larc-en-ciel. Sinon, alors pour un mme climat sur la Terre, il aurait fallut quelle soit plate, car langle dincidence des rayons du soleil est la dterminante des glaces aux ples (climat qui vient du mot grec signifiant inclinaison) Bref, sphricit de la Terre + cliptique + rotation de la Terre autour du Soleil = saisons, climats, ples glacs... Mais les saisons existaient (il y a combien de saisons au fait ?) suivant Gense 1:14 ! (contradiction biblique) Donc, les 4 saisons que connat la rgion de No. Alors, comment faisaient les animaux polaires et les animaux tropicaux pour cohabiter ?

No et son Arc-en-ciel

Selon la Bible, No a t-il connu larc-en-ciel quaprs le dluge ? Par Popper.

Larc-en-ciel est considr par les fondamentalistes comme une preuve quil ne pleuvait pas avant le dluge et que cest une institution divine. Quen est-il rellement ? Afin de mieux comprendre le symbolisme de larc-en-ciel et ses consquences thologiques, reprenons ce que dit la Bible : Gense 2 :5-6 5."Lorsque lternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs ntait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore : car lternel Dieu navait pas fait pleuvoir sur la terre, et il ny avait point dhomme pour cultiver le sol. 6. Mais une vapeur sleva de la terre, et arrosa toute la surface du sol. " (Bible Louis Segond) Ainsi, la croyance est quil ny avait pas de pluie avant le dluge. Quel rapport avec larc-en-ciel me direz-vous ? Et bien, lorsquon ne connait pas vraiment le phnomne physique de larc-en-ciel on simagine que pluie + soleil = arc-en-ciel et quil ny pas darc-en-ciel sans pluie. Suivant la Bible lorsque No sortit de larche, il vit un arc-en-ciel qui fut cr par Dieu ce moment-la. Cest le signe de lalliance Divine envers les hommes quil ny aurait plus jamais de Dluge sur la Terre. Continuons la lecture du rcit. Gense 9 : 11-17 11 Jtablis mon alliance avec vous : aucune chair ne sera plus extermine par les eaux du dluge, et il ny aura plus de dluge pour dtruire la terre. 12 Et Dieu dit : Cest ici le signe de lalliance que jtablis entre moi et vous, et tous les tres vivants qui sont avec vous, pour Via Veritas 49

les gnrations toujours : 13 jai plac mon arc dans la nue, et il servira de signe dalliance entre moi et la terre. 14 Quand jaurai rassembl des nuages au-dessus de la terre, larc paratra dans la nue ; 15 et je me souviendrai de mon alliance entre moi et vous, et tous les tres vivants, de toute chair, et les eaux ne deviendront plus un dluge pour dtruire toute chair. 16 Larc sera dans la nue ; et je le regarderai, pour me souvenir de lalliance perptuelle entre Dieu et tous les tres vivants, de toute chair qui est sur la terre. 17 Et Dieu dit No : Tel est le signe de lalliance que jtablis entre moi et toute chair qui est sur la terre. Avez-vous not les conditions donnes par Dieu pour lapparition de larc-en-ciel ? Dieu doit runir des nuages. Signifiant par la mme occasion quil ny avait pas de nuages auparavant ?!? Le rcit

nous apprend mme quil institue les saisons(Gense 8:22). Nous faisant comprendre quavant le Dluge, il ny avait pas 4 saisons mais 1 seule ?!? Que nous enseigne la science ce sujet ? (Cette maudite science qui nest l que pour contredire la Bible suivant certains fondamentalistes comme les TJ) La dfinition simpliste est "un arc-en-ciel est un phnomne optique et mtorologique qui rend visible le spectre continu de la lumire du ciel quand le soleil brille pendant la pluie. Cest un arc color avec le rouge lextrieur et le violet lintrieur" tudions brivement la description physique : On peut observer leffet darc-en-ciel toutes les fois o il y a de leau en suspension dans lair et quune source lumineuse (en gnral le Soleil) brille derrire lobservateur. Larc-en-ciel est provoqu par la dispersion de la lumire du soleil par des gouttes de pluie approximativement sphriques. La lumire est dabord rfracte en pntrant la surface de la goutte, subit ensuite une rflexion partielle larrire de cette goutte et est rfracte nouveau en sortant. Leffet global est que la lumire entrante est rflchie vers larrire sous un angle denviron 40-42, indpendamment de la taille de la goutte. La valeur prcise de langle de rflexion dpend de la longueur donde (la couleur) des composantes de la lumire. La lumire bleue est rfracte un plus grand angle que la lumire rouge, mais en raison de la rflexion totale, la lumire rouge apparat plus haut dans le ciel et forme la couleur externe de larc-en-ciel. Un arc-en-ciel na donc pas rellement dexistence physique mais est une illusion optique dont la position apparente dpend de la position de lobservateur. Toutes les gouttes de pluie rfractent et refltent la lumire du soleil de la mme manire, mais seulement la lumire dune petite partie des gouttes de pluie atteint lil de lobservateur. Cest limage forme par la lumire de ces gouttes de pluie que nous voyons sous forme darc-en-ciel. (Source Wikipedia) Et alors me direz-vous ? Quel est le problme ? La Bible est bien en accord avec la science. Et bien non ! Cela est bien mconnatre les apparitions de larc-en-ciel. Regardez ces 3 photos.

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SeaRainbow

MistRainbow

WaterfallRainbow Vous ne remarquez rien ? Cest pourtant simple. Il ny a pas de pluie et pourtant il y a un arc-enciel. Pourquoi ? Tout simplement car la vapeur deau produite par la chaleur du soleil sur leau est constitu de milliards de gouttes deau et s'lve suffisamment pour quun observateur voit ce phnomne optique. Nous le voyons sur ces photos avec un arc-en-ciel sur la mer, dans le brouillard et prs dune chute deau. Si No navait jamais vu darc-en-ciel, cela signifie quil ntait pas prs de la mer, quil ny avait pas de chutes deau et pas de brouillard. OR le rcit de Gense au chapitre 2 nous parle dune vapeur, dautres traductions parle dun flot. Je vous rappelle que le brouillard est du la condensation de la vapeur deau atmosphrique en gouttelettes, qui restent en suspension dans lair en quantit suffisante pour rduire la visibilit et que cela peut se produire par l'vaporation. Voir Formation du Brouillard Il fallait une quantit deau importante pour irriguer les arbres qui ont permis la construction de larche, et les plantes permettant aux animaux de se nourrir. Par quel phnomne physique Dieu Via Veritas 51

empechait-il la formation dun arc-en-ciel ce moment l, pour ne le faire apparaitre que lors de la sortie de lArche ? Les premiers hommes de la Bible navaient-ils jamais vu une cascade deau ? Que dire aussi des arcs primaires qui se produisent par limage virtuelle du soleil en reflexion sur un plan deau ? Pendant tous ces mois dans larche, pourquoi No na t-il pas vu darc-en-ciels sur la mer, alors que les conditions etaient runies ? Non ! larc-en-ciel nest pas une cration divine faite la sortie de larche, phnomne tellement nouveau que No lattribua Dieu et que Mose le nota dans la Gense, car Dieu avait parl ce moment l. Cest bien mal connatre larc-en-ciel. Si vous dsirez en savoir plus, je vous renvoie larticle (format PDF) traitant de La physique et le symbolisme de larc-en-ciel par Pierre Boyer. "Un systme de cet ordre ne parat ni suffisamment complet, ni suffisamment agrable lesprit."( Nicolas COPERNIC 1473 - 1543)

Un rcit inscrit dans la pierre Sumer

Par Lucretius

Lpope de Gilgamesh - Onzime tablette :

"Ut-napishim rpondit Gilgamesh en ces termes : "Gilgamesh, je voudrai te rvler une chose cache ( ...) laisse les richesses, cherche la vie sauve, renonce aux possessions, sauve les vivants, fais monter lintrieur du bateau un rejeton de tout tre vivant. Quant au bateau que tu construiras, celui-l, que ses dimensions se correspondent entre elles : gales en seront la largeur et la longueur ; couvre le comme est couvert labme (...) tout ce que javais comme tres vivants, je len chargeai, je fis monter sur le bateau les parents et les familles, les animaux domestiques et sauvages (...) Pendant six jours et sept nuits, le vent persista, louragan diluvien crasa la terre(...) Cest au mont Niir que la bateau accosta. : le mont Niir retient le bateau et ne le laissa plus bouger (...) Quand arriva le septime jour, je fis sortir la colombe et la laissa aller : la colombe sen alla, slana, mais aucun perchoir ne lui apparaissant, elle fit demi-tour. Je fis sortir une hirondelle et la laissa aller, lhirondelle sen alla, slana, mais aucun perchoir ne lui apparaissant, elle fit demi-tour, je fis sortir le corbeau et le laissai aller ; le corbeau sen alla et, voyant les eaux scouler ; il se mit manger, voltigea, fienta et ne fit pas demi-tour. Ayant tout fait sortir aux quatre vents, jallai sacrifier, je rpandis une offrande au sommet de la montagne. Je disposais en vis vis sept et sept rcipients, au creux desquels je versai acore, cdre et myrte. Les dieux en flairrent lodeur, les dieux en flairrent la bonne odeur". Les archologues ont trouv en Asie Mineure des traductions de lpope de Gilgamesh en hurrite et en hittite ce qui prouve que le texte a t traduit et pastich un peu partout et que la similitude avec la Bible nest pas le fruit du hasard. Sources : S.N Kramer "Lhistoire commence Sumer", "Lpope de Gilgamesh" Raymond Tournay (Les ditions du Cerf), "Au cur des mythologies" Lacarrire

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Et propos de lpope de Gilgamesh : http://www.herodote.net/motGilgamesh.htm 2600 ans avant JC Gilgamesh raconte le dluge Le 3 dcembre 1872, devant la Socit dArchologie Biblique de Londres, George Smith (32 ans), un spcialiste en assyriologie du British Museum raconte le dluge tel quil est dcrit sur des tablettes dargile originaires de... Chalde, en Msopotamie. Ces tablettes remontent aux environs du XIIIe sicle avant JC. Elles sont crites en caractres cuniformes, la plus ancienne criture connue et montrent que le mythe du dluge est antrieur la Bible ! Un quotidien, le Daily Telegraph, finance sans attendre une expdition sur le site de Ninive, antique cit de Msopotamie concurrente de Babylone. De nouvelles tablettes, dcouvertes par centaines, rvlent lpope lgendaire dun roi en qute dimmortalit, Gilgamesh, qui aurait vcu vers 2600 avant JC. Cest lintrieur de cette pope que se situe le rcit dun dluge. Il pourrait sagir de la transfiguration dun cataclysme qui sest produit il y a 7.500 ans, quand la Mditerrane sest dverse par le dtroit des Dardanelles dans un lac qui est aujourdhui la mer Noire, avec un niveau de 100 mtres plus lev quauparavant.

Daniel et les sept Temps des Gentils 1. le rcit biblique

Par Lucretius Le livre de Daniel au chapitre 4 retrace un pisode particulirement humiliant pour Nebukadnezzar (Nabuchodonozor) roi de Babylone, pisode cens se drouler au VIme sicle av. n.e. Pour lavertir de lpisode de folie quil allait bientt connatre, Daniel, exil juif en Chalde, donne au roi babylonien lexplication dun rve trange. Voici le texte biblique, selon la version Second : Dan 4:1-37 Nebucadnetsar, roi, tous les peuples, aux nations, aux hommes de toutes langues, qui habitent sur toute la terre. Que la paix vous soit donne avec abondance ! (2) Il ma sembl bon de faire connatre les signes et les prodiges que le Dieu suprme a oprs mon gard. (3) Que ses signes sont grands ! que ses prodiges sont puissants ! Son rgne est un rgne ternel, et sa domination subsiste de gnration en gnration. (4) Moi, Nebucadnetsar, je vivais tranquille dans ma maison, et heureux dans mon palais. (5) Jai eu un songe qui ma effray ; les penses dont jtais poursuivi sur ma couche et les visions de mon esprit me remplissaient dpouvante. (6) Jordonnai quon ft venir devant moi tous les sages de Babylone, afin quils me donnassent lexplication du songe. Via Veritas 53

(7) Alors vinrent les magiciens, les astrologues, les Chaldens et les devins. Je leur dis le songe, et ils ne men donnrent point lexplication. (8) En dernier lieu, se prsenta devant moi Daniel, nomm Beltschatsar daprs le nom de mon dieu, et qui a en lui lesprit des dieux saints. Je lui dis le songe : (9) Beltschatsar, chef des magiciens, qui as en toi, je le sais, lesprit des dieux saints, et pour qui aucun secret nest difficile, donne-moi lexplication des visions que jai eues en songe. (10) Voici les visions de mon esprit, pendant que jtais sur ma couche. Je regardais, et voici, il y avait au milieu de la terre un arbre dune grande hauteur. (11) Cet arbre tait devenu grand et fort, sa cime slevait jusquaux cieux, et on le voyait des extrmits de toute la terre. (12) Son feuillage tait beau, et ses fruits abondants ; il portait de la nourriture pour tous ; les btes des champs sabritaient sous son ombre, les oiseaux du ciel faisaient leur demeure parmi ses branches, et tout tre vivant tirait de lui sa nourriture. (13) Dans les visions de mon esprit, que javais sur ma couche, je regardais, et voici, un de ceux qui veillent et qui sont saints descendit des cieux. (14) Il cria avec force et parla ainsi : Abattez larbre, et coupez ses branches ; secouez le feuillage, et dispersez les fruits ; que les btes fuient de dessous, et les oiseaux du milieu de ses branches ! (15) Mais laissez en terre le tronc o se trouvent les racines, et liez-le avec des chanes de fer et dairain, parmi lherbe des champs. Quil soit tremp de la rose du ciel, et quil ait, comme les btes, lherbe de la terre pour partage. (16) Son coeur dhomme lui sera t, et un coeur de bte lui sera donn ; et sept temps passeront sur lui. (17) Cette sentence est un dcret de ceux qui veillent, cette rsolution est un ordre des saints, afin que les vivants sachent que le Trs Haut domine sur le rgne des hommes, quil le donne qui il lui plat, et quil y lve le plus vil des hommes. (18) Voil le songe que jai eu, moi, le roi Nebucadnetsar. Toi, Beltschatsar, donnes-en lexplication, puisque tous les sages de mon royaume ne peuvent me la donner ; toi, tu le peux, car tu as en toi lesprit des dieux saints. (19) Alors Daniel, nomm Beltschatsar, fut un moment stupfait, et ses penses le troublaient. Le roi reprit et dit : Beltschatsar, que le songe et lexplication ne te troublent pas ! Et Beltschatsar rpondit : Mon seigneur, que le songe soit pour tes ennemis, et son explication pour tes adversaires ! (20) Larbre que tu as vu, qui tait devenu grand et fort, dont la cime slevait jusquaux cieux, et quon voyait de tous les points de la terre ; (21) cet arbre, dont le feuillage tait beau et les fruits abondants, qui portait de la nourriture pour tous, sous lequel sabritaient les btes des champs, et parmi les branches duquel les oiseaux du ciel faisaient leur demeure, (22) cest toi, roi, qui es devenu grand et fort, dont la grandeur sest accrue et sest leve jusquaux cieux, et dont la domination stend jusquaux extrmits de la terre. (23) Le roi a vu lun de ceux qui veillent et qui sont saints descendre des cieux et dire : Abattez larbre, et dtruisez-le ; mais laissez en terre le tronc o se trouvent les racines, et liez-le avec des chanes de fer et dairain, parmi lherbe des champs ; quil soit tremp de la rose du ciel, et que son partage soit avec les btes des champs, jusqu ce que sept temps soient passs sur lui. (24) Voici lexplication, roi, voici le dcret du Trs Haut, qui saccomplira sur mon seigneur le roi. (25) On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les btes des champs, et lon te donnera comme aux boeufs de lherbe manger ; tu seras tremp de la rose du ciel, et sept temps passeront sur toi, jusqu ce que tu saches que le Trs Haut domine sur Via Veritas 54

le rgne des hommes et quil le donne qui il lui plat. (26) Lordre de laisser le tronc o se trouvent les racines de larbre signifie que ton royaume te restera quand tu reconnatras que celui qui domine est dans les cieux. (27) Cest pourquoi, roi, puisse mon conseil te plaire ! mets un terme tes pchs en pratiquant la justice, et tes iniquits en usant de compassion envers les malheureux, et ton bonheur pourra se prolonger. (28) Toutes ces choses se sont accomplies sur le roi Nebucadnetsar. (29) Au bout de douze mois, comme il se promenait dans le palais royal Babylone, (30) le roi prit la parole et dit : Nest-ce pas ici Babylone la grande, que jai btie, comme rsidence royale, par la puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence ? (31) La parole tait encore dans la bouche du roi, quune voix descendit du ciel : Apprends, roi Nebucadnetsar, quon va tenlever le royaume. (32) On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les btes des champs, on te donnera comme aux boeufs de lherbe manger ; et sept temps passeront sur toi, jusqu ce que tu saches que le Trs Haut domine sur le rgne des hommes et quil le donne qui il lui plat. (33) Au mme instant la parole saccomplit sur Nebucadnetsar. Il fut chass du milieu des hommes, il mangea de lherbe comme les boeufs, son corps fut tremp de la rose du ciel ; jusqu ce que ses cheveux crussent comme les plumes des aigles, et ses ongles comme ceux des oiseaux. (34) Aprs le temps marqu, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et la raison me revint. Jai bni le Trs Haut, jai lou et glorifi celui qui vit ternellement, celui dont la domination est une domination ternelle, et dont le rgne subsiste de gnration en gnration. (35) Tous les habitants de la terre ne sont ses yeux que nant : il agit comme il lui plat avec larme des cieux et avec les habitants de la terre, et il ny a personne qui rsiste sa main et qui lui dise : Que fais-tu ? (36) En ce temps, la raison me revint ; la gloire de mon royaume, ma magnificence et ma splendeur me furent rendues ; mes conseillers et mes grands me redemandrent ; je fus rtabli dans mon royaume, et ma puissance ne fit que saccrotre. (37) Maintenant, moi, Nebucadnetsar, je loue, jexalte et je glorifie le roi des cieux, dont toutes les oeuvres sont vraies et les voies justes, et qui peut abaisser ceux qui marchent avec orgueil.

2. linterprtation jhoviste
Linterprtation jhoviste est un artifice intellectuel qui tient de la divination. Tout part de la prophtie des sept temps consigne au chapitre 4 du livre de Daniel. La vision donne au roi Neboukadnetsar a trait son humiliation pour sept priodes de temps. Mais que faire de cette vision ? Pour Charles Taze Russell , mais aussi pour William Miller avant lui, la vision a forcment une signification prophtique non seulement mondiale mais lie la venue du Christ. Do un raisonnement alambiqu que le Tmoin de Jhovah moyen ne serait pas capable de redonner sans lavoir rvis auparavant. Cest vous dire combien naturel et spontan peut en tre lexpos.

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Reprenons les points essentiels de la thse jhoviste : 1. Le roi babylonien Neboukadnetsar, supplanteur et destructeur du royaume de Juda, qui devint fou se comportant en animal et retrouva finalement sa royaut est figur par un arbre coup dont la souche encore vivante est lie pour un temps. Selon la Watchtower, larbre reprsente, par-del son application Neboukadnetsar et avec bien plus de porte, la souverainet ou domination mondiale par le moyen voulu par Dieu 13. Nous ne pourrons que nous tonner quun adversaire direct dune puissance honnie par Dieu puisse reprsenter de quelque faon sa souverainet. 2. La dure de mise au repos de la domination mondiale de Dieu est de 2 520 ans. Voyez combien le calcul est simple et immdiat. Les sept temps sont sept annes. Mais les annes ne sont pas de 365.25 jours comme on pourrait sy attendre. Que nenni. Voici la solution prconise par les Tmoins de Jhovah selon le livre tudes perspicaces des critures - Temps fixs des nations : Il savre que dans cet usage la dure dune anne est de 360 jours, dans la mesure o en Rvlation 12:6, 14 trois temps et demi sont donns comme quivalant mille deux cent soixante jours . (Voir aussi R 11:2, 3.) Selon ce calcul, sept temps quivaudraient 2 520 jours. La lecture des textes de Nombres 14:34 et dzkiel 4:6 montre que dans le rcit biblique un nombre prcis de jours peut reprsenter prophtiquement un nombre quivalent dannes. Cest la seule condition dappliquer aux sept temps de cette prophtie la rgle nonce dans les deux versets prcits, savoir un jour pour une anne , que la vision de Daniel chapitre 4 peut trouver un accomplissement dune relle porte par-del lpoque de Neboukadnetsar maintenant disparu, comme les faits prsents jusquici donnent le penser. Ces sept temps reprsentent par consquent 2 520 annes. Vous avez lu la justification de la transformation des jours en annes : cest parce que sinon on narrive pas dpasser lpoque de Neboukadnetsar. Ce qui est inconcevable. Donc cest la bonne lecture de la prophtie. Et devoir en passer par les livres de Daniel, des Nombres, dEzeckiel, de la Rvlation, pour suivre un hypothtique et invraisemblable jeu de piste travers des expressions figurant dans des contextes diffrents, dans des langues parfois diffrentes (hbreue et grecque), donc avec un sens diffrent, ne semblent pas entamer lenthousiasme de la Watchtower pour lclair de gnie de William Miller en 1836. 3. La date de commencement du dcompte est fixe imprativement 607 avant notre re au moment o, selon lexplication jhoviste, la souche de larbre a t lie, cest dire Jrusalem est tombe aux mains des Babyloniens. Les historiens sopposeront cette date qui na t conserve par les Tmoins de Jhovah qu cause de son importance cruciale pour le mouvement. Si bien que le calcul nous mne tout droit lanne emblmatique des Tmoins de Jhovah : 1914. Livre Quenseigne rellement la Bible (2005), p. 217 : Les 2 520 ans ont commenc en octobre 607 avant notre re, quand Jrusalem est tombe aux mains des Babyloniens et que le roi de la ligne de David a t dtrn. Ils se sont termins en octobre 1914. Les temps fixs des nations ont pris fin ce moment-l, et Jsus Christ a t install comme Roi cleste de
13 tudes perspicaces des critures temps fixs des nations

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Dieu. Psaume 2:1-6 ; Daniel 7:13, 14. Chacun des lments de cette construction prophtique est absolument contestable. Dmontrons-le.

3. des points drangeants

Si la construction prophtique de la Watchtower relative la prophtie de Daniel semble, a priori, satisfaisante sur le plan intellectuel, un certain nombre de points drangeants sont signaler. 1. Pourquoi aller au-del de ce qui est crit ? (1 Corinthiens 4:6) Or, frres, ces choses, je les ai prsentes sous une autre forme, de manire ce quelles sappliquent moi et Apollos pour votre bien, pour que, dans notre cas, vous appreniez cette [rgle] : Nallez pas au-del de ce qui est crit , afin que, individuellement, vous ne vous gonfliez pas [dorgueil] en faveur de lun contre lautre. Oui, pourquoi aller au-del de ce qui est crit ? Car, en effet, objectivement, quest-ce qui indique quil faille torturer cette vision pour en sortir autre chose que ce que dit le verset 32 : On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les btes des champs, on te donnera comme aux boeufs de lherbe manger ; et sept temps passeront sur toi, jusqu ce que tu saches que le Trs Haut domine sur le rgne des hommes et quil le donne qui il lui plat. . Notez bien que le verset ne dit pas " et afin que mes serviteurs discernent, avec lintelligence qui a de la sagesse, lpoque laquelle jinstallerai mon roi oint pour lternit", ce qui aurait eu le mrite de lever toute ambigut. Mais, et je le regrette, ce que le texte biblique dit cest quelque chose comme : cest moi, Dieu , je suis le Tout-Puissant et je fais ce que je veux, et toi mon gars, tu vas apprendre lhumilit. Cest une leon dhumilit donne un roi idoltre et vantard et la fin du chapitre montre que ce roi avait compris la leon. Du reste, cette msaventure allait rester, selon le rdacteur, dans les souvenirs familiaux puisque nous lisons, rapport par son petit-fils Belshazzar : Dan 5:20-21 Mais lorsque son coeur sleva et que son esprit sendurcit jusqu larrogance, il fut prcipit de son trne royal et dpouill de sa gloire ; (21) il fut chass du milieu des enfants des hommes, son coeur devint semblable celui des btes, et sa demeure fut avec les nes sauvages ; on lui donna comme aux boeufs de lherbe manger, et son corps fut tremp de la rose du ciel, jusqu ce quil reconnt que le Dieu suprme domine sur le rgne des hommes et quil le donne qui il lui plat. a va, leon bien apprise, objectif atteint. Notez, et cest intressant que la rfrence capitale aux sept temps a disparu du texte biblique car non essentielle lpisode. Mais alors, pourquoi forcer le sens de la vision ? Nous y rpondrons au point 3. 2. Sept temps ou sept ans ? Voyez-vous la diffrence entre temps et ans ? Pas trop si lon considre que la priode tait vaguement dfinie, mais beaucoup si lon introduit une prcision calculatoire. Car, nous lisons bien temps dans la TMN (Traduction du Monde Nouveau - version jhoviste) et dans la version Second cit dans larticle prcdent et non ans. Mais que peut bien dire le texte original ? Le TWOT ( Theological Wordbook of the Old Testament by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke) dit ceci lentre temps propos de notre expression bien trange : "Mot aramen iddan rfrence croise de Strong : 5732 Via Veritas 57

Dfinition : temps, priode, anne, re iddan est probablement un mot emprunt lakkadien e/adanu, adannu, haddnnu. les deux sens basiques sont un point dans le temps et une priode de temps. Le mot revient treize reprises chaque fois dans Daniel avec trois nuances de sens diffrentes. (...) Troisimement,le fonction diddan en Daniel chapitre 4 est quelque peu problmatique. Dans ce chapitre les versets 16,23,25 et 32 emploient la phrase shiba iddanin, littralement sept temps. Cependant la LXX (Septante), Flavius Josphe et les commentateurs traditionnels juifs ont compris la phrase comme signifiant sept ans (voir J. J. Slotki, Daniel, Ezra, Nehemiah, London : The Soncino Press, 1951, p. 33). Toutefois, il nest pas ncessaire de considrer iddan comme se rapportant une priode dfinie dans ces versets et la traduction de la NASB (New American Standard Bible) en "sept priodes de temps" est probablement prfrable toute autre expression plus spcifique la fois en Daniel chapitre 4 et en Dan 7:12." A ce propos, et suivant cet avis, la Bible dAndr Chouraqui (1989) rend prcisment, au verset 16, shiba iddanin par sept priodes de temps. Amis des constructions prophtiques, vos bases sont-elles solides ? Pour semer encore plus le doute (noublions pas la devise du site) voici le commentaire des hbrasants Keil et Delitzsch propos du verset 16 (in Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament / Johann (C.F.) Keil (1807-1888) & Franz Delitzsch (1813-1890)) : "Et sept temps passeront sur lui - dans les circonstances dcrites, cad sa condition captive, sept temps passeront sur lui. Suivant lexemple de la LXX et de Josphe, beaucoup de traducteurs anciens et modernes ont remplac le mot iddan par anne car les temps en Dan 7:25 ; 12:7 sont aussi des annes ; et quen Dan 4:29 mention est faite de 12 mois. Mais, lanalyse, et dans Dan 4:29 la dure diddan ne peut tre fixe et en en Dan 7:25 ; 12:7 les temps ne sont pas des annes. iddan dsigne une priode de temps dfini, dont la longueur et la dure peuvent tre trs diffrents. Sept est "la mesure et la signature de lhistoire du dveloppement du royaume de Dieu et de tous les facteurs et phnomnes significatifs pour lui" (Lmmerts Revision of the biblical Symbolical Numbers in the Jahrbb.f. deutsche Theol. ix. p. 11) ou selon Lyers, in Herzogs Realencykl. xviii. p. 366, lexprime lui-mme "la signature de toutes les actions de Dieu en jugement et en misricorde, punitions, expiations, conscrations, bndictions en rapport avec lconomie de la rdemption saccomplissant travers le temps." En accord avec cela, les sept temps correspondent la dure de la punition divine qui fut dcide contre Nebucadnezzar conformment au projet et lhistoire de la rdemption. Quant savoir si ces temps doivent tre compris comme des annes, des mois, des semaines, cela nest pas prcis et ne peut tre dtermin du tout. Lhypothse quils signifient sept ans "ne peut tre concilie avec le fait que Nebucadnezzar ait recouvr la raison, chose qui narrive que trs rarement aprs une si longue maladie mentale (J. B. Friedreich, Zur Bibel. Naturhist., anthrop. u. med. Fragmente, i. p. 316)." Si les sept temps ne sont pas sept ans, alors cen est fini des 2520 ans et des lucubrations prophtiques adventistes. 3. Lorigine du calcul prophtique jhoviste Nombre de Tmoins de Jhovah croient que le calcul des sept temps des Gentils bas sur Daniel 4 est une intuition lumineuse de Charles Taze Russell, fondateur du mouvement, sous la direction bienveillante de lesprit saint. Pas de chance il n'a rien invent.

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4. lorigine de linterprtation
Rien nest plus faux que de croire linvention originale du calcul des sept temps des Gentils par Charles Taze Russell. Ce calcul est en fait lun des derniers avatars dune recherche dsespre de la dure des temps des Gentils qui apparaissent en Luc 21:24. "et ils tomberont sous le tranchant de lpe et seront emmens captifs dans toutes les nations ; et Jrusalem sera foule aux pieds par les nations jusqu ce que les temps fixs des nations soient accomplis."(TMN) Pendant plusieurs sicles, les commentateurs bibliques pensaient que leur dure seraient de 1260 annes, en sappuyant sur Rvlation 11:3 et sur le principe discutable dun jour pour une anne. (Rvlation 11:3, TMN) Et je ferai que mes deux tmoins prophtisent pendant mille deux cent soixante jours, vtus de toiles de sac. [...] Dans son livre en anglais "The Gentile Times Reconsidered - Chronology and Christs Return" (dition Commentary Press Atlanta - 2004), Carl Olof Johnson fait un historique des multiples tentatives pour deviner la date de la fin des temps des Gentils. Base sur la croyance en la chronologie de Rvlation 11:3, lauteur distingue, toutes les dates tant de notre re : Date de publication Joachim de Floris 1195 Arnold de Villanova 1300 Walter Brute 1393 Martin Luther 1530 A. Osiander 1545 J. Funck 1558 G. Nigrinius 1570 Aretius 1573 J. Napier 1593 D. Pareus 1618 J. Tillinghast 1655 J. Artopaeus 1665 Cocceius 1669 T. Beverley 1684 P. Jurieu 1687 R. Flemming, Jr 1701 R. Flemming, Jr 1701 William Whiston 1706 Daubuz 1720 J. Ph. Petri 1768 Lowman 1770 John Gill 1776 Hans Wood 1787 Exgte Via Veritas Application (dbutfin) 1-1260 c.74-1364 134-1394 38-1328 412-1672 261-1521 441-1701 312-1572 316-1576 606-1866 396-1656 260-1520 292-1552 437-1697 454-1714 552-1794 606-1848 606-1866 476-1736 587-1847 756-2016 606-1866 620-1880 Remarques Temps des Gentils=1290 ans Temps des Gentils=1290 ans

1260 annes de 360 jours 1242 annes juliennes

A voir

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J. Bicheno 1793 593-1789 La Rvolution Franaise ! A. Fraser 1795 756-1998 1242 annes juliennes G. Bell 1796 537-1797 G. Bell 1796 553-1813 Edward King 1798 538-1798 Galloway 1802 606-1849 1242 annes juliennes W. Hales 1803 620-1880 G.S. Faber 1806 606-1866 W. Cuninghame 1813 533-1792 J.H. Frere 1815 533-1792 Lewis Way 1818 531-1791 W.C. Davis 1818 588-1848 J. Bayford 1820 529-1789 Encore la Rvolution Franaise ! John Fry 1822 537-1797 John Aquila Brown 1823 622-1844 1260 annes lunaires Pendant plus de sept sicles, on a considr que les temps des Gentils dureraient 1260 ou 1290 annes, chacun des commentateurs bibliques avanant une date ultime sans cesse repousse. John Aquila Brown va faire charnire, il va doubler le nombre prophtique et passer de 1260 2520 en sappuyant sur Daniel 4 (sans toutefois faire de lien direct avec Lc 21:24) et avec lui , cest reparti, mais cette fois avec une date de dbut avant notre re ... Date de publication John Aquila Brown 1823 William 1827 Cuninghame Henry Drummond 1827 G.S. Faber 1828 Alfred Addis 1829 William Digby 1831 W.A. Holmes 1833 Matthew 1834 Habershon John Fry 1835 William W. Pym 1835 William Miller 1842 Th.R. Birks 1843 Edward B. Elliott 1844 Edward B. Elliott 1844 Matthew 1844 Habershon Matthew 1844 Habershon William 1847 Exgte Via Veritas Application (dbutRemarques fin) 604-1917 728-1792 722-1798 657-1864 680-1840 723-1793 685-1835 677-1843 677-1843 673-1847 677-1843 606-1843 727-1793 606-1914 676-1844 601-1919 606-1847 une deuxime alternative Temps des Gentils=2452 ans 60

Le mouvement millriste va essaimer Temps des Gentils=2450 ans une alternative

Cuninghame J.H. Frere Robert Seeley Robert Seeley Robert Seeley Edward Bickersteth Edward Bickersteth Anonyme Richard C. Shimeall J.S Philipps J.M.N. Frederick W. Farrar The Prophetic Times The Prophetic Times The Prophetic Times The Prophetic Times The Prophetic Times Joseph Baylee P.H.G. Edward White N.H. Barbour C.T. Russell E.H. Tuckett M.P. Baxter M.P. Baxter H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness W.E. Blackstone W.E. Blackstone W.E. Blackstone Via Veritas

1848 1849 1849 1849 1850 1850 1856 1859 1865 1865 1865 1870 1870 1870 1870 1870 1871 1871 1874 1875 1876 1877 1880 1880 1886 1886 1886 1886 1916 1916 1916

603-1847 606-1914 570-1950 728-1792 727-1793 602-1918 727-1793 652-1868 652-1867 658/47-1862/73 654-1866 715-1815 698-1822 643-1877 606-1914 598-1922 623-1896 652/49-1868/71 626-1894 606-1914 606-1914 651/50-1869/70 695-1825 620-1900 606-1915 604-1917 598-1923 587-1934 606-1915 595-1926 587-1934

Temps des Gentils=2450 ans compt de 606 ou 607 une alternative sa prfrence galement 677-1843 un pamphlet sous nom "The Watch Tower"

The Rainbow - priodique londonien The Rainbow - priodique londonien The Rainbow - priodique londonien priodique dit par Joseph A. Seiss

The Quaterley Journal of Prophecy Herald of the Morning The Bible Examiner - dit par G. Storrs The Rainbow une alternative Light for the Last Days Light for the Last Days Light for the Last Days Light for the Last Days The Weekly Evangel The Weekly Evangel The Weekly Evangel 61

Avez-vous besoin dautre chose pour remplir votre grille de loto ? La dtermination de la dure des Temps des Gentils est une vritable machine gnrer des nombres alatoires qui a combl daise les esprits tourments de la fin du 19me sicle. Baignant dans une telle atmosphre, comment aurions nous pu chapper lenvie de livrer notre propre conclusion ? Aucune des dates annonces na tenu. Et 1914 aurait bien connu le mme sort si le plus simple des hasards navait pas charg cette anne l dune aura particulire. En plus lanne 1914 est livre par un calcul qui sappuie sur une anne particulire et controverse : 607 avant notre re.

5. 607 avant notre re

Lanne 607 avant notre re ou comment ne pas perdre la face. La date de dbut du dcompte des Temps des Gentils serait selon la doctrine officielle des Tmoins de Jhovah lanne 607 avant notre re. Cest cette date, selon leur chronologie, que Jrusalem serait tombe entre les mains de Nebucadnezzar, roi de Babylone. Le problme est quils sont les seuls soutenir cette date et que les historiens sont dun tout autre avis. La succession des rois babyloniens est bien connue et bien documente et tous les tmoignages concordent : Jrusalem est tombe entre les mains des Babyloniens en 587 avant notre re. Cette diffrence de quelque 20 ans pourrait sembler insignifiante, mais elle suffit relguer lanne 1914, date ultime des 2520 annes de la construction prophtique, aux oubliettes. Et si 1914 tombe, alors cest le dernier hritage adventiste de Charles Taze Russell qui disparait aussi, cest le sentiment davoir appartenu une poque o Jsus a choisi sa vritable glise qui seffiloche. Et , cest inacceptable, il ne faut pas perdre la face. Pourtant les preuves pour infirmer 607 avant notre re ne manquent pas. Carl Olof Jonsson, ancien Tmoin de Jhovah sudois, en a fait depuis 1977, premire anne de ses recherches ce sujet, son cheval de bataille. Dans son livre en anglais The Gentile Times Reconsidered - Chronology and Christs Return" (prcdemment cit), il dmontre avec force linvitable conclusion : 607 avant notre re est un vu pieu sans fondement. Faisant la synthse des inscriptions anciennes disponibles, lauteur prsente la chronologie nobabylonienne. Citant les chroniques no-babyloniennes (la Chronique babylonienne BM 21946, la Chronique de Nabonide BM 35382), la Liste des rois dUruk, Les Inscriptions Royales plus connu sous le nom de Canon de Ptolme, les dures de rgnes des rois sont les suivantes : Chroniques noListe des rois babyloniennes dUruk 21 ans 21 ans 43 ans 43 ans 2 ans 2 ans 4 ans 3 ans 8 mois Quelques mois 3 mois 17 ans 17 ? ans Inscriptions Dates av. Royales n.e. 21 ans 625-605 43 ans 604-562 2 ans 561-560 4 ans 559-556 556 17 ans 555-539

Nom royal Nabopolassar Nebuchadnezzar Evil-Mardouk Neriglissar Labashi-Marduk Nabonide

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Ces dates sont adoptes par les historiens car supportes par les anciennes sources cuniformes, certaines datant de lpoque no-babylonienne mme. Ces dates sont constamment recoupes par la chronologie gyptienne, par les annales commerciales, par les relevs astronomiques de lpoque. Tous les documents accessibles et publis sont unanimes et univoques. La 19me anne du rgne de Nebucadnezzar (prise de Jrusalem, 2Rois 25:8) correspond bien 587/586 avant notre re et non 607 avant notre re. Le plus extraordinaire est que la date-pivot (anciennement dnomme date absolue) qui permet aux Tmoins de Jhovah de calculer 607 avant notre re est 539 avant notre re, date tablie par les mmes documents quils reconnaissent ou rcusent selon les besoins. La position dfendue sur lanne 607 avant notre re est si faible quelle a provoqu une dissension terrible en 1980 au sein mme du Collge Central (organe dirigeant des Tmoins de Jhovah) dans les annes 1980. Raymond Franz, neveu du prsident de la Watchtower de lpoque et membre du Collge Central, a rvl dans son livre "Crisis of conscience"14 le trouble profond qua suscit la fois ses propres conclusions de recherche et la diffusion des travaux de C.G. Jonsson, trouble qui la men lexclusion des rangs des Tmoins de Jhovah. Voici le commentaire quil nous livre (p.41, 42) alors que lauteur tait en charge de la rdaction de lentre Chronologie du livre Auxiliaire pour une meilleure intelligence de la Bible : "Il fallut des mois de recherches pour ce seul sujet Chronologie et il en rsulta le plus long des articles du livre Auxiliaire. Nous avons consacr la plus grande partie du temps trouver des preuves ou un soutien historique pour 607 avant notre re, date pivot dans nos calculs pour 1914. Charles Ploeger, membre du sige mondial, me servait de secrtaire cette poque et il cherchait dans toutes les bibliothques de la ville de New York tout ce qui pourrait justifier lhistoricit de cette date. Nous navons absolument rien trouv en faveur de 607 avant notre re. Tous les historiens indiquaient une date vingt ans plus tt. Avant de commencer prparer le sujet sur Archologie pour lAuxiliaire, je navais jamais ralis que le nombre de tablettes dargile cuniformes retrouves en Msopotamie et remontant au temps de lancienne Babylone se comptait par dizaines de milliers. Rien dans toutes ces tablettes ne permet de dire que lempire No-Babylonien (o lon retrouve Nabuchodonosor) eut une dure qui convienne nos calculs pour arriver 607 avant notre re, date prsume de la destruction de Jrusalem. Tout indiquait une priode plus courte de vingt ans que ce quaffirmait notre chronologie officielle. Mme si cela me semblait inquitant, je voulais croire que notre chronologie tait juste en dpit de la preuve du contraire, quil y avait une erreur quelque part dans cette preuve. Cest pourquoi, dans la prparation du sujet du livre Auxiliaire, temps et espace taient consacrs tenter daffaiblir la crdibilit de lvidence archologique et historique qui concourait dmolir notre date de 607 avant notre re et donner un point de dpart diffrent nos calculs, ce qui nous aurait amens une date autre que 1914. Avec Charles Ploeger nous avons fait le voyage jusqu luniversit Brown Providence, Rhode Island, pour interviewer le professeur Abraham Sachs, spcialiste des textes cuniformes anciens, et particulirement ceux comportant des dates astronomiques. Nous voulions voir si nous pouvions obtenir des informations qui mettraient en vidence un point faible ou une lacune quelconque dans la date astronomique prsente dans nombre de ces textes, date dmontrant que notre 607 avant notre re tait une erreur. Finalement, il tait vident quil aurait fallu une conspiration de la part des anciens scribessans pouvoir imaginer leur raison de le fairesi en fait notre date tait la bonne. Encore une fois, comme un avocat face une preuve quil veut dnier, je me suis efforc de discrditer ou daffaiblir la confiance dans les tmoins des temps anciens qui attestaient de ces faits, savoir les textes historiques concernant lEmpire No-Babylonien. Les arguments que je prsentais
14 Commentary Press - Atlanta - 2004

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taient honntes, mais je savais quils navaient quun seul but : dfendre une date qui navait aucun support historique." Comment stonner que depuis 1981 (annexe du livre "Que ton Royaume vienne" qui visait rpondre tant bien que mal aux remises en cause chronologiques) aucun examen dtaill et profond nait t fait du calcul des Temps des Gentils. Il ne faut pas parler des choses qui fchent. Conclusion : Chacun des lments qui fondent la construction chronologique des Temps des Gentils est contestable : lapplication force dun rcit fabuleux pour lui donner une valeur prophtique, un calcul de sept priodes de temps indfinies qui deviennent par choix personnel des annes de 360 jours, des jours qui se transforment en annes selon un principe gomtrie variable (les 1290, les 1335 jours de la fin de Daniel 12 restent bien des jours selon la lecture prophtique des TJ), une anne de dpart fixe imprativement 607 avant notre re et sans aucune corrlation avec lhistoire, pour enfin aboutir une anne charge motionnellement et aux vertus quasi magiques 1914. Tout cela renifle le bricolage insistant dune poque dont la marotte tait de sinterroger sur les Temps des Gentils. A trop vouloir lire dans le marc de caf, on ne voit plus que lon ne fait que regarder une tasse.

Zacharie, je le calcule pas !

Par Winston Wesson Ceci nest pas une rplique du film "La vrit si je mens"... Si vous tiez un habitu du site Via Veritas, ou si vous tes Tmoin de Jhovah vous-mme vous savez sans doute que la socit Watchtower soutient que Jrusalem et son temple furent dtruits en 607 av.JC, alors que de trs nombreuses preuves placent ces vnements une vingtaine dannes plus tard (en 587/586 av.JC). Il sagit l dun point majeur de la doctrine jhoviste, qui dbouche sur laffirmation que nous vivons les derniers jours depuis 1914. Pourtant la Bible dit le contraire... Comment des personnes qui nont pas particulirement de qualification en histoire peuvent-elles affirmer haut et fort que tous les spcialistes commettent une grossire erreur dans la chronologie dune priode extrmement riche en documentation, celle de la dynastie no-babylonienne ? Pour toute personne un peu sense, le dbat naurait mme pas lieu dtre : nous avons dun ct des personnes qui passent leur vie tudier lhistoire, sur le terrain ou dans les universits, et de de lautre des gens qui nont rien fait dautre que lire les ouvrages des prcdents sur le sujet. On aura naturellement tendance avoir confiance dans les comptences et le travail des premiers, et prendre un peu plus de recul sur les avis des seconds, conscient de leurs limites sur le sujet. Mais voil : pour soutenir leur vision des choses, les rdacteurs de la Watchtower, qui sont face aux historiens dans linconfortable position que nous venons de dcrire, ont une botte secrte : ils ont forcment raison puisquils sappuient, pour crire lhistoire comme pour le reste, sur la Bible, qui a toujours raison ! Le sujet, ici, ne sera pas de contredire ce point de vue qui veut que, quel que soit ce qui y est crit, Via Veritas 64

tout ce quon trouve dans la Bible ne peut tre que pure vrit, mais il sera de constater que la doctrine jhoviste nest de toute faon pas en accord, sur ce point prcis quest la chronologie de la priode de lexil, avec le corpus biblique. Nous nous proposerons de dmontrer, par lexemple du sort rserv certains passages du livre de Zacharie (Zekaria dans la Traduction du Monde Nouveau ou TMN), que laffirmation jhoviste, selon laquelle la chronologie prsente par le rcit biblique soppose celle accepte par les historiens, est tout fait artificielle.

La doctrine des Tmoins de Jhovah

Si vous ntes pas particulirement au courant de la chronologie propose par la socit Watchtower, et surtout des arguments quelle avance pour la soutenir, vous trouverez des renseignements utiles sur les pages prcdentes : Daniel et les sept Temps des gentils. Rsumons trs succinctement la thorie jhoviste : Babylone tant tomb aux mains de Cyrus en 539 av.JC (date sur laquelle les Tmoins de Jhovah et les historiens sont en accord), les Isralites sont retourns Jrusalem deux ans plus tard, en 537 av.JC (cet intervalle de deux ans, au passage, nest pas dans le texte biblique ; il sagit dune affirmation gratuite...). Ce retour dexil correspond, selon les Tmoins de Jhovah, la fin dune priode de 70 ans, selon une prophtie qui aurait annonc la dure de ltat dabandon du pays par ses habitants. Le pays dut par consquent se retrouver compltement dsol 70 ans avant le retour des exils, cest dire en 607 av.JC. Ainsi, cest ncessairement cette date-l, et pas une autre, que les armes de Nabuchodonozor II ont dtruit Jrusalem et son temple, et emmen captifs nombre de Judens. CQFD ! Puisque cette "thorie des 70 ans" amne a rejeter une chronologie soutenue par des dizaines de milliers de preuves archologiques (vu avez bien lu : des dizaines de milliers de preuves !), lhonntet intellectuelle ne voudrait-elle pas quon observe de trs prs cette interprtation des critures ? Le texte biblique est-il absolument clair, sans appel sur ce que sont ces 70 ans, sur leur commencement et sur leur conclusion ?

Mais que dit VRAIMENT la Bible ?

Le premier qui parla de cette priode de 70 ans fut le prophte Jrmie. On en trouve mention en Jr 25:10,11 ou en 29:10. A sa suite le Chroniste (2Ch 36:21) ou encore Daniel (Dn 9:2) citent cette priode comme tant un temps de dsolation ou de ruines pour Juda et Jrusalem. Mais ils ne sont pas les seuls faire rfrence ces 70 ans prophtiques. Zacharie aussi parle de cette fameuse priode (Za 1:12 ; 7:5). Toutefois on notera avec intrt que la socit Watchtower cite ces versets nettement moins souvent que ceux de Jrmie, du Chroniste ou encore de Daniel. Pourquoi ? Tout simplement parce que si les diffrents versets que nous venons de citer semblent compatibles avec la comprhension jhoviste, les versets de Zacharie, eux, la contredisent carrment. Ils sont donc plus ou moins "vits" par la Watchtower, et les rares fois o on les trouve dans leur littrature, on omet soigneusement den analyser trop le contenu Petite dmonstration : Sur la toute dernire mouture de la bibliothque informatise des Tmoins de Jhovah (Watch Tower Library 2007), lorsquon excute une recherche sur Zacharie 1:12 il nous est propos2 occurrences15 !
15 Il est ici question doccurrences o le verset est clairement cit, car il apparait aussi dans les programmes de lecture biblique

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La littrature jhoviste ne sest intresse que 2 fois depuis presque 40 ans ce verset : Une fois dans Rveillez-Vous ! du 22 aot 1972 (pages 27 et 28), dans larticle Quand Jrusalem a-t-elle t dvaste par Babylone ?, un article qui cherchait dfendre -607 comme date de la chute de Jrusalem, article dans lequel on ignore totalement le contexte du verset (notamment sa date de rdaction), et o il nest cit que pour argumenter le fait que les 70 ans sont comprendre au sens littral. Une fois dans le manuel le Paradis rtabli parmi les hommes - grce la Thocratie ! (dat lui aussi de 1972 en anglais, 1977 pour la traduction franaise), pages 126 129, seule vritable exgse de ce verset pour tenter dexpliquer pourquoi il ne faut pas vraiment comprendre ce verset dans son sens le plus immdiat, son sens vident. Sur cette mme librairie informatique, nous trouvons une soixantaine de citations, voire dexplications dtailles, de Jrmie 25:11. Mais quest-ce qui peut justifier une telle diffrence de traitement ? Si la Bible est la parole de Dieu, peut-on volontairement ignorer ainsi certains versets parce quils sont gnants vis--vis de ce quon croit comprendre la lecture dautres versets ? Les paroles de Zacharie seraient-elles moins inspires de Dieu que celles des livres de Jrmie ou de II Chroniques ? ) Il est intressant de noter la date de rdaction de Zacharie, chose sur laquelle les tmoins de Jhovah sont parfaitement daccord : entre 520 et 518 av.J.C (au moins pour la partie du livre qui nous intresse). Zekaria 1:1 (Traduction du Monde Nouveau) : Au huitime mois, dans la deuxime anne de Darius, la parole de Jhovah vint Zekaria le fils de Brkia le fils dIddo le prophte Darius (ou Darios) a commenc rgner en -522 et est mort en -486 ; la Watchtower, cette fois, est tout fait en accord avec les dates donnes par lhistoire. Ce qui nous amne la rdaction de Zacharie vers la fin de lanne (mois doctobre/novembre) de lanne -520. A ce moment-l, daprs la chronologie jhoviste, la priode de 70 ans est finie depuis au moins 17 ans. Et pourtant Zekaria 1:12 (TMN) : Et lange de Jhovah rpondit et dit : Jhovah des armes, jusqu quand ne feras-tu pas misricorde Jrusalem et aux villes de Juda, contre lesquelles tu as invectiv ces soixante-dix ans ? Jusqu quand Cette seule expression semble indiquer que lon est dans lattente de quelque chose de particulier : en loccurence, cest la fin de la priode de colre divine contre Jrusalem et Juda quon espre, dont la dure est prcisment donne ici pour tre de 70 ans... Pas pour la WatchTower !

Lexgse jhoviste de Zacharie

Daprs les arguments du livre cit plus haut, Le Paradis rtabli parmi les hommes - grce la Thocratie !, quand lange pose la question, il sait parfaitement que les 70 ans dont il parle sont finis depuis belle lurette. Nous lisons dans ce manuel, pages 127,128 : Lange de Jhovah voulait-il donc dire que ces soixante-dix ans ntaient pas encore arrivs leur terme, ou bien quils venaient de sachever ? Historiquement, cela aurait t inexact. Pourquoi ?
propos par la Socit Watchtower.

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Parce quune vingtaine dannes auparavant (en 539), Jhovah, par lentremise de Cyrus le Grand, roi de Perse, avait renvers la Puissance mondiale babylonienne, et peu prs deux ans plus tard, en 537, il avait incit Cyrus, devenu roi de Babylone, laisser les exils juifs sortir de cette ville et rentrer Jrusalem, pour y reconstruire le temple. Puis aprs avoir prsent quelques arguments un peu alambiqus mon got (mais il ne sagit l que dun jugement personnel), la conclusion tombe page 129 : Il semble donc que lorsque lange scria : Jhovah des armes, jusqu quand ?, il faisait allusion cette priode passe de soixante-dix ans comme un exemple de la manire dont Jhovah peut invectiver son peuple lu.

La thorie de la Watchtower rsiste-t-elle lanalyse ?

Que penser de cette exgse ? Il a t plusieurs fois reproch aux traducteurs de la TMN davoir rendu certains passages un peu comme a les arrangeait. Ici encore, on peut se demander si les traducteurs ne savaient pas ce quils voulaient trouver dans les versets de Zacharie AVANT de les traduire. Regardons comment dautres traductions modernes de la Bible rendent ce verset : Bible de Jrusalem : Alors lange de Yahv prit la parole et dit : Yahv Sabaot, jusques quand tarderas-tu prendre en piti Jrusalem et les villes de Juda auxquelles tu as fait sentir ta colre depuis soixante-dix ans ? Nouvelle Bible Segond : Le messager du SEIGNEUR reprit : SEIGNEUR (YHWH) des Armes, jusqu quand seras-tu sans compassion pour Jrusalem et pour les villes de Juda, contre lesquelles tu es en fureur depuis soixante-dix ans ? Traduction cumnique de la Bible : Lange du SEIGNEUR reprit alors : SEIGNEUR toutpuissant, jusqu quand tarderas-tu prendre en piti Jrusalem et les villes de Juda contre lesquelles tu es irrit depuis dj soixante-dix ans ? La Bible Chouraqui : Le messager de IHVH/Adona rpond et dit : IHVH/Adona Sebats, jusqu quand ne matricieras-tu pas Ieroushalams et les villes de Iehouda, contre lesquelles tu texaspres depuis soixante-dix ans ? Bible en Franais Courant : Lange sexclama : Seigneur de lunivers, voil soixante-dix ans que tu es irrit contre Jrusalem et les autres villes de Juda. Combien de temps encore refuseras-tu davoir piti delles ? Nouvelle traduction Bayard : Alors lange messager de Yhwh a dit : Yhwh des Milliers, quand donc auras-tu piti de Jrusalem et des villes de Juda ? Cela fait soixante-dix ans que tu ne dcolres pas contre elles. Ainsi, pour tous ces traducteurs il ny a aucun doute sur le fait que les soixante-dix ans en question sont toujours en cours au moment o lange parle. Et ce nest pas sans raison...

Zh pas fini !
En hbreu, le mot qui est associ la priode de 70ans est "zh" (Numro Strong 2088), un dmonstratif, qui peut effectivement tre parfois rendu par "ce" "cette" ou "ces" (du reste, cest galement ainsi que Darby rendit ce mot dans sa traduction, au XIXe Sicle). Si lon sen tenait cette dfinition restreinte, la TMN, quand bien mme resterait-elle clairement oriente par la doctrine, pourrait ne pas paraitre particulirement fautive. Sauf que...

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Sauf que le dmonstratif "zh" est employ, en Zacharie 1:12, dans sa forme adverbiale (cest dire quil est au singulier, il ne saccorde pas avec le pluriel des "soixante-dix ans"). La traduction "ces soixante-dix ans" de la TMN (dsignant alors une priode qui pourraient ventuellement appartenir au pass, dj termine depuis un certain temps au moment o lon parle) est donc inexacte. Le sens ici, est bien celui de "voici soixante-dix ans MAINTENANT" (le sens 1a dans le dictionnaire mis en lien plus haut), et cest pourquoi les traductions rcentes mettent toutes "depuis soixante-dix ans", ou une priphrase de mme sens16.

Place au jene
Pour balayer tout doute concernant le fait que ces 70 ans ne sont absolument pas termins pour Zacharie, au moment o il crit, nous pouvons nous reporter au chapitre 7 du livre ; il ne sera mme plus ncessaire de consulter dautres traductions, tant le contexte est explicite. Nous lisons en Zacharie 7:1-5 (TMN) : 1 Dautre part, il arriva, dans la quatrime anne de Darius le roi, que la parole de Jhovah vint Zekaria, le quatrime [jour] du neuvime mois, [cest--dire] en Kislev17. [3] 2 Alors Bthel envoya Shartser et Rguem-Mlek et ses hommes pour adoucir la face de Jhovah, 3 en disant aux prtres qui appartenaient la maison de Jhovah des armes, ainsi quaux prophtes, oui en disant : Dois-je pleurer au cinquime mois, en pratiquant labstinence, comme je lai fait depuis tant dannes ? 4 Et la parole de Jhovah des armes vint encore moi, disant : 5 Dis tout le peuple du pays et aux prtres : Quand vous avez jen et quil y a eu une lamentation au cinquime [mois] et au septime [mois], et cela pendant soixante-dix ans, est-ce vraiment pour moi, oui pour moi que vous avez jen ? Rcapitulons : la fin de lanne -518, des juifs viennent interroger les prtres pour savoir sils doivent continuer jener au cinquime mois (en mmoire du jour o Nbuzaradan, chef de la garde du corps de Nbucadnezzar brla la ville et son temple - Jr. 52:12,13 ; II Rois 25:8, 9) et au septime mois (en mmoire du meurtre du gouverneur Guedalia que Nbucadnezzar avait tabli pour gouverner les Juifs - Jr. 40:13 - 41:10 ; II Rois 25:22-25), comme ils le font depuis soixantedix ans. Dieu leur rpond que, de toutes faons, il ne leur a jamais demand de jener Sur la base de ce rcit, faisons un calcul trs simple : quand ces juifs ont-ils commenc jener ? En -518, Dieu lui-mme dclare que cela fait soixante-dix ans. Ce qui nous amne , pour le dbut du jene, vers -588. Ou encore, si lon veut tout prix que les 70 ans soient un chiffre absolument
16 Nous trouvons dailleurs, pour preuve, dautres exemples dans la Bible dutilisations trs similaires de cette formulation (Grammaire de lhbreu
biblique de Joon 143 I) : Gense 27:36 : zh pa`amayim ; voici maintenant deux fois... Gense 31:41 : zh-li `srim shana ; voici maintenant vingt ans... Nombres 14:22 : zh `sr pe`amim ; voici maintenant dix fois... Nombres 22:28 : zh shalosh regalim ; voici maintenant trois fois... Nombres 24:10 : zh shalosh pe`amim ; voici maintenant trois fois... Josu 14:10 : zh arba`im we Hamesh shana meaz ; voici quarante-cinq ans depuis... Josu 22:3 ou 2 Samuel 14:2 : zh yamim rabbim ; voici longtemps maintenant... Comme nous le voyons de par ces exemples, le sens que prend le "zh" adverbial (invariable) est toujours linsistance sur le prsent, "maintenant", "ce coup-ci", comme terminus ad quem de la dure ou de laction passe dont il est question : elle stend jusquau moment o lon parle (quelle se poursuive ou non lavenir) ; ces versets confirment , pour Zacharie 1 :12, la traduction "depuis soixante-dix ans". Un GRAND merci Didier Fougeras pour son aide prcieuse sur ce point.

17 Nous sommes donc ici en novembre/dcembre -518.

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juste et pas seulement un ordre de grandeur (ce qui nest pas exclu...), on peut comprendre quils sont dans leur soixante-dixime anne de jene, et cela signifierait quils ont commenc en -587 ! Quel hasard tout de mme ! Pourquoi les juifs auraient-ils prcisment commenc jener JUSTEMENT CETTE PRIODE-L, puisque, daprs la Watchtower, Jrusalem aurait t dtruite vingt ans plus tt ? En fait, il est tout fait logique de conclure que Zekaria fait dbuter les soixante-dix ans vers 587, et il sattend vivre la fin des soixante-dix ans lpoque o il crit (cest--dire juste avant -517). Cest ce que lon comprend de la dclaration anglique du chapitre 1, cest ce qui ressort des dates de jenes de commmoration des juifs, et, last but no the least, cest surtout conforme lhistoire Pourtant la Watchtower continue dignorer royalement ce que disent vraiment ces versets. Toujours dans "le Paradis rtabli parmi les hommes - grce la Thocratie !", page 237, 9, les tmoins de Jhovah nhsitent pas affirmer : Les Juifs exils, qui avaient jen pendant les soixante-dix annes de la dsolation du pays de Juda et durant toutes les annes qui staient coules depuis que le reste tait revenu dans son pays, jenaient-ils rellement pour Jhovah ? Voil donc comment, alors que Zacharie dit explicitement que le jene dure 70 ans, la Watchtower soutient sans vergogne quil dure, en fait, depuis quatre-vingt neuf ans (soixante-dix ans plus les dix-neuf et quelques annes qui se sont coules depuis ce que EUX considrent comme la fin des soixante dix ans). Il est tout de mme regrettable quun prophte inspir oublie de signaler ce genre de dtails ! Comme pour la dclaration anglique du 1er chapitre, ce qui est vraiment crit dans le texte biblique passe au second plan ; lessentiel est que le lecteur ne lise et ne comprenne que ce que lOrganisation dcide quil doit lire et comprendre !

Comment draisonner partir des critures

En fait, la Bible ne dit JAMAIS de faon absolument incontestable comment se calculent les 70 ans prophtiques de Jrmie, quand et comment ils ont commenc, ni bien sr quand ils se sont termins. Elle nest mme pas dfinitive sur les vnements qui sont concerns par ladite priode : sagit-il dune dsolation complte de Juda, ou dune priode de vassalit ? Le tout premier sens de Jrmie 25:11 semble pencher pour la deuxime option. On pourrait alors voir les soixante-dix ans comme la priode allant de -609 -539, de la mort du dernier roi Assyrien Assour-Ouballit la chute de Babylone face aux Perses, priode durant laquelle Babylone fut la maitresse inconteste du Monde antique. Si lon penche pour une priode de dsolation du pays, on peut alors la considrer comme la dure o le pays neut plus de Temple, unique centre du culte depuis la rforme de Josias. Cest le sens que semble en donner Zacharie. Devant un tel flou, la dmarche "normale" est dessayer de comprendre la Bible la lumire de lhistoire. Or la Watchtower fait prcisment le contraire : elle rcrit lhistoire la lumire de SA comprhension du texte, comprhension trs partielle, pour ne pas dire partisane, nous lavons vu. Parmi les diffrentes comprhensions possibles des 70 ans bibliques, la Watchtower choisit justement celle qui est forcment fausse, puisquelle oblige considrer que toute la chronologie Via Veritas 69

du monde antique est fausse de vingt ans, alors quelle est soutenue par des preuves absolument incontestables (preuves que ces gens sont dailleurs trs heureux de trouver pour tablir -539, qui leur sert de date-pivot...), alors quelle est mme soutenue par certains passages de la Bible... Question nave : puisque les tmoins de Jhovah sont obligs de dchiffrer ainsi certains versets de la Bible, de jongler avec leur interprtation, pourquoi le faire justement pour ceux qui sont confirms par lhistoire (tels ceux de Zacharie), et pas pour ceux qui sont infirms par elle (notamment pour 2 Chroniques 36:21, le seul verset qui semble clairement aller dans le sens de la Watchtower) ? Nous lavons vu, la position de la Watchtower sur ce point ne tient absolument pas face la critique ; sa dernire force rside dans un argumentum ad metum, malheureusement trs efficace : si vous nacceptez pas notre comprhension, cest que vous tes un apostat qui renie Dieu... Quelle humilit !

Lhritage millrite

Par Lucretius Nombre de Tmoins de Jhovah pensent que lapproche des sept Temps des Gentils et leur correspondance avec une dure de 2520 ans est une invention lumineuse et inspire de Charles Taze Russell. Ils ignorent par l mme lhritage millrite dont est encore redevable la doctrine jhoviste. William Miller (1782-1849) tait un prcheur baptiste amricain qui lon attribue la naissance du mouvement adventiste dans les annes 1830 1840. Il a dvelopp tout un argumentaire prophtique que lon rapprochera avec intrt de la construction prophtique des Tmoins de Jhovah daujourdhui. Extrait de "VIEWS OF THE PROPHECIES AND PROPHETIC CHRONOLOGY, SELECTED FROM MANUSCRIPTS OF WILLIAM MILLER WITH A MEMOIR OF HIS LIFE ; BY JOSHUA V. HIMES. BOSTON : PUBLISHED BY MOSES A. DOW, 107 HANOVER STREET. 1841." [Traduit de langlais] "Sept Temps - dans le rve de Nebucadnezzar, furent accomplis en sept annes. Nebucadnezzar, par son orgueil et son arrogance contre Dieu, fut rabaiss au rang des btes des champs, et fut contraint de manger de lherbe comme les boeufs, jusqu ce que sept temps passent sur lui et quil apprenne que le Tout Puissant domine sur le royaume des humains et quIl le donne qui Il veut. Cela aurait pu tre une histoire ou une allgorie et un exemple pour le peuple de Dieu quant son orgueil et son arrogance, dans son refus dtre form par Dieu, et dmontrant Son pouvoir de faire ces choses - mais lui galement, comme Nebucadnezzar devait tre conduit parmi les btes des champs (les royaumes du monde) jusqu ce quil reconnaisse la Souverainet de Dieu et quIl dispense ses faveurs qui Il veut. Cela aurait pu tre une simple histoire, et un exemple seulement, accomplis en sept annes, mais cela est une prophtie qui serait accomplie en sept temps prophtiques, qui seraient sept temps de 360 ans, soient 2520 ans. Car une Via Veritas 70

moiti de sept temps, qui est trois temps et demi est quivalent 1260 jours en Rvlation 12:6 (accomplis en tant dannes). Voir aussi Rvlation 12:14 et 13:5. 42 mois est la moiti de 2520, aussi deux fois 1260 est 2520.(...) La question qui simpose est la suivante : quand ces annes ont-elles commenc ? Je rponds : ils ont du commencer avec la premire captivit de la tribu de Juda, les habitants de Jrusalem, Babylone. Car tous les prophtes saccordent sur ce point : Babylone serait le royaume qui enmnerait les Juifs en captivit." Sept temps prophtiques de 2520 ans, compter de la captivit babylonienne, annoncs ds 1836, Charles Taze Russell navait dcidment rien invent. William Miller avait-il lui aussi lesprit saint ? Le millrisme avait vcu, mais son hritage perdure chez les Tmoins de Jhovah. Rien ne se cr, rien ne se perd, tout se transforme. Vous avez certainement reconnu le Principe de Lavoisier. Et si ce principe ne concernait pas seulement la chimie mais aussi les mouvements chrtiens fondamentalistes ? Pour nous en convaincre pleinement, rien ne vaut un dtour par le site dAlan Feuerbacher - Some Prophetic Speculations - qui fait un lien sans rupture entre lAdventiste William Miller et les Tmoins de Jhovah daujourdhui. Pour une mise en jambe en cette numration chronologique et successorale, nous vous livrons la traduction dune raction de William Miller qui scelle le modle parfait de la mauvaise foi. ...1844, 21 Octobre : Miller dit : "Javais dit que quelques uns de mes frres dans le Christ ne connatrait pas le Matin" car la Seconde Venue serait " une heure que nous ne pensons pas". Il ntait pas responsable de la dception : "Personne ne peut dire honntement quil a t du par ma faute. Mon opinion a toujours t quil appartient chacun dtablir sa foi par lui mme". Dieu a du planifier le dlai pour que le peuple se tourne vers la Bible pour tudier plus profondment et se rconcilie avec Dieu. Aprs tout stre tromp dans la date prcise ne diminue pas lurgence des temps. Toute journe qui passe nous rapproche de la fin... Bien plus quun hritage de mthode de calcul chronologique (Daniel chapitre 4 et les sept temps), Miller et sa cohorte de fidles ont laiss aux Tmoins de Jhovah le mme sens du rebond aprs les multiples dceptions. Ils ont annonc avec foi et autorit et se sont fourvoys, mais ce nest jamais de leur faute ; ils se sont tromps mais cest pure bndiction. Si cest comme a, nest-il pas profitable, pour tout le monde, que la fin narrive jamais ? Qui dit sept temps, dit 1914. Que faut-il penser de cette anne magique ?

1914 - anne inattendue ou anne improbable ?

Par Lucretius Via Veritas 71

Pour la Watchtower laffaire est plie. Lanne 1914 tait une anne inattendue et les hommes politiques de lpoque navaient rien vu, rendant ainsi extraordinaire lannonce des troubles de ladite anne. Pensez donc. Seules les prophties bibliques et la clairvoyance extraordinaire des tudiants de la Bible avaient pu voir assez loin. La Tour de Garde, 1/5/1992, p. 4 : Le printemps et lt de 1914 furent marqus en Europe par une tranquillit exceptionnelle, a crit lhomme dtat britannique Winston Churchill. Les gens voyaient en gnral lavenir avec optimisme. Le monde de 1914 tait plein despoir et de promesses, a dclar Louis Snyder dans son livre Premire Guerre mondiale (angl.). Il est vrai que, depuis de nombreuses annes, une trs grande rivalit existait entre lAllemagne et la Grande-Bretagne. Toutefois, comme lexplique G. Gooch dans son livre Sous six rgnes (angl.), un conflit europen semblait moins probable en 1914 quen 1911, 1912 ou 1913 (...). Les relations entre les deux gouvernements taient meilleures quelles navaient t pendant des annes. Daprs Winston Churchill, membre du cabinet britannique en 1914, lAllemagne paraissait avoir conclu la paix avec nous. Cependant, lassassinat Sarajevo, le 28 juin 1914, du prince hritier de lEmpire austro-hongrois a fait poindre un nuage noir lhorizon. Un mois plus tard, lempereur Franois-Joseph dclara la guerre la Serbie et donna ensuite lordre ses troupes denvahir ce royaume. Puis, dans la nuit du 3 aot 1914, sur lordre du kaiser Guillaume, une puissante arme allemande envahit soudain le royaume de Belgique et senfona dans le pays en direction de la France. Le lendemain, la Grande-Bretagne dclarait la guerre lAllemagne. Quant au tsar Nicolas, il avait donn lordre de mobiliser limposante arme russe pour entrer en guerre contre lAllemagne et lAutriche-Hongrie. La Sainte-Alliance navait pu empcher les rois europens de provoquer une tuerie, qui plongea le continent dans un bain de sang. Mais les grands bouleversements taient encore venir. Le dclenchement de la guerre na pas refroidi loptimisme des peuples. Beaucoup croyaient quelle donnerait naissance un monde meilleur, et des foules immenses se rassemblaient travers lEurope pour exprimer le soutien quelles apportaient la guerre. Personne, en 1914, crit A. Taylor dans son livre La lutte pour la domination en Europe:1848-1918 (angl.), na pris les dangers de la guerre au srieux, si ce nest sur un plan purement militaire. (...) Personne ne sattendait une catastrophe sociale. Au contraire, beaucoup prdisaient que la guerre ne durerait que quelques mois. Est-ce la vrit ? Personne na-t-il donc peru le danger et mesur la catastrophe sociale qui allait survenir ? Le 25 Juillet 1914, Vaise (prs de Lyon), le dput socialiste franais Jean Jaurs donnait son ultime discours. Citoyens, Je veux vous dire ce soir que jamais nous navons t, que jamais depuis quarante ans lEurope na t dans une situation plus menaante et plus tragique que celle o nous sommes lheure o jai la responsabilit de vous adresser la parole. Ah ! citoyens, je ne veux pas forcer les couleurs sombres du tableau, je ne veux pas dire que la rupture diplomatique dont nous avons eu la nouvelle il y a une demi-heure, entre Via Veritas 72

lAutriche et la Serbie, signifie ncessairement quune guerre entre lAutriche et la Serbie va clater et je ne dis pas que si la guerre clate entre la Serbie et lAutriche le conflit stendra ncessairement au reste de lEurope, mais je dis que nous avons contre nous, contre la paix, contre la vie des hommes lheure actuelle, des chances terribles et contre lesquelles il faudra que les proltaires de lEurope tentent les efforts de solidarit suprme quils pourront tenter. Citoyens, la note que lAutriche a adresse la Serbie est pleine de menaces et si lAutriche envahit le territoire slave, si les Germains, si la race germanique dAutriche fait violence ces Serbes qui sont une partie du monde slave et pour lesquels les slaves de Russie prouvent une sympathie profonde, il y a craindre et prvoir que la Russie entrera dans le conflit, et si la Russie intervient pour dfendre la Serbie, lAutriche ayant devant elle deux adversaires, la Serbie et la Russie, invoquera le trait dalliance qui lunit lAllemagne et lAllemagne fait savoir quelle se solidarisera avec lAutriche. Et si le conflit ne restait pas entre lAutriche et la Serbie, si la Russie sen mlait, l Autriche verrait lAllemagne prendre place sur les champs de bataille ses cts. Mais alors, ce nest plus seulement le trait dalliance entre lAutriche et lAllemagne qui entre en jeu, cest le trait secret mais dont on connat les clauses essentielles, qui lie la Russie et la France et la Russie dira la France : "Jai contre moi deux adversaires, lAllemagne et lAutriche, jai le droit dinvoquer le trait qui nous lie, il faut que la France vienne prendre place mes cts." A lheure actuelle, nous sommes peut-tre la veille du jour o lAutriche va se jeter sur les Serbes et alors lAutriche et lAllemagne se jetant sur les Serbes et les Russes, cest lEurope en feu, cest le monde en feu. (...) La politique coloniale de la France, la politique sournoise de la Russie et la volont brutale de lAutriche ont contribu crer ltat de choses horrible o nous sommes. LEurope se dbat comme dans un cauchemar. Eh bien ! citoyens, dans lobscurit qui nous environne, dans lincertitude profonde o nous sommes de ce que sera demain, je ne veux prononcer aucune parole tmraire, jespre encore malgr tout quen raison mme de lnormit du dsastre dont nous sommes menacs, la dernire minute, les gouvernements se ressaisiront et que nous naurons pas frmir dhorreur la pense du cataclysme quentranerait aujourdhui pour les hommes une guerre europenne. Vous avez vu la guerre des Balkans ; une arme presque entire a succomb soit sur le champ de bataille, soit dans les lits dhpitaux, une arme est partie un chiffre de trois cent mille hommes, elle laisse dans la terre des champs de bataille, dans les fosss des chemins ou dans les lits dhpitaux infects par le typhus cent mille hommes sur trois cent mille. Songez ce que serait le dsastre pour lEurope : ce ne serait plus, comme dans les Balkans, une arme de trois cent mille hommes, mais quatre, cinq et six armes de deux millions dhommes. Quel massacre, quelles ruines, quelle barbarie ! Et voil pourquoi, quand la nue de lorage est dj sur nous, voil pourquoi je veux esprer encore que le crime ne sera pas consomm. Jean Jaurs mourra assassin trois jours aprs ce vibrant discours et la guerre dbutera cinq jours plus tard avec la dimension et le gchis inous que le tribun pressentait. Sa mort lui confre la stature dun hros de tragdie grecque, emport par un mouvement et un flot quil devine mais quil ne peut arrter. Oui, assurment, lanne 1914 fut une anne terrible. Et alors que tous les mcanismes dune guerre mondiale taient en place, certains sacharnent prouver quils en ont pressentis eux-aussi toute limportance, quils taient les sentinelles des choses invisibles de leur temps. Selon les Tmoins de Jhovah, ds 1879 et pendant des dizaines dannes, la Tour de Garde Via Veritas 73

annonait que Jsus-Christ serait intronis en 1914, provoquant par sa seule prsence le cataclysme annonc. Notez la revendication historique. La Tour de Garde, 1/5/1992, p. 6 : Depuis 1879, le priodique connu alors sous le nom de La Tour de Garde et Messager de la prsence de Christ (qui sintitule maintenant La Tour de Garde annonce le Royaume de Jhovah) attirait frquemment lattention sur 1914, montrant quil sagissait dune anne marque dans les prophties bibliques. Au fur et mesure que lanne approchait, il rappelait aux lecteurs quils pouvaient sattendre lpoque de la plus grande dtresse. Les chrtiens avaient diffus partout ce message, sappuyant sur la comprhension quils avaient des sept temps et des temps des Gentils dont parle la Bible. Ils avaient compris que cette priode couvrait 2 520 ans, quelle avait dbut avec le renversement du royaume davidique dans la Jrusalem antique et quelle devait se terminer en octobre 1914. Daniel 4:16, 17 ; Luc 21:24, Crampon 1905. Le 2 octobre 1914, Charles Russell, alors prsident de la Watch Tower Bible and Tract Society, a courageusement annonc : Les temps des Gentils ont pris fin, les rois ont eu leur jour. Comme ces paroles se sont rvles exactes ! En octobre 1914, un vnement invisible aux yeux des humains, mais dune importance considrable, a eu lieu dans le ciel. Jsus Christ, lHritier permanent du trne de David, a commenc dominer en tant que Roi sur tous les humains. Luc 1:32, 33 ; Rvlation 11:15. Est-ce la ralit ou de lhistoire rinterprte ? Lexamen des publications La Tour de Garde qui ont suivi le 1er aot 1914 dmontre au contraire que cette anne de 1914 ne revtait quun caractre simplement probable, et que de surcrot cette poque encore, cest 1874 qui marquait le dbut de la Parousie, associe dautres dates toutes aussi folkloriques. Et, si lon va au bout du raisonnement prophtique produit en novembre 1914, 1915 aurait du tre un anne plus marquante encore : la venue du Seigneur dans un "feu flamboyant". En voici un long morceau choisi, traduit de langlais, extrait de la Tour de Garde du 1er novembre 1914, soit deux mois aprs le dbut de la Guerre Mondiale "prophtise" par Jean Jaurs. La Tour de Garde (anglaise), 1/11/1914, p. 325-327 : LA FIN DES TEMPS DES GENTILS En tudiant la Parole de Dieu nous avons mesur les 2520 ans, les sept temps symboliques, en partant de lanne 606 av. J.C18. nous avons trouv quils prenaient fin en octobre 1914, pour autant que nous puissions le calculer. Nous naffirmons pas de manire certaine quil devrait sagir de cette anne19. Nous laissons simplement chacun regarder les faits historiques et juger par lui-mme. Cette date marquera-t-elle le temps ou il y en aurait-il une autre ? Beaucoup dentre nous ont conclu, quaussi loin que nous puissions voir, octobre de cette anne manifesterait la fin de la domination gentile ; avec octobre sachve la fin de lanne juive. Lanne 1914 se termine le 20 septembre selon le systme juif.
18 La date est errone, tout comme lest dailleurs lautre date prsent soutenue par les Tmoins de Jhovah - 607 avant notre re. Tous les historiens saccordent pour 587 avant notre re. 19 La Tour de Garde (anglaise), 15/10/1913, p. 307 : Nous attendons le temps pour le Messie de recevoir les gouvernements du monde. Nous ne pouvons affirmer si cela aura lieu soit en octobre 1914 soit en octobre 1915. Il est possible que nous nous soyons carts de la comprhension du sujet dun certain nombre dannes. Nous ne pouvons le dire avec certitude. Nous ne le savons pas. Cest une question de foi et non de connaissance.

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Aussi il nous vient une question lesprit : les Temps des Gentils ont-ils pris fin ou non ? Peut-tre certains sont-ils enclins dire : Non, ils ne sont pas termins et dautres : Si les Temps des Gentils avaient pris fin nous devrions nous attendre voir les Gentils dpossds de tous pouvoirs et contrles, et le Royaume du Christ serait tabli. Ny aura-t-il pas beaucoup de grandes choses lorsque les Temps des Gentils prendront fin ? . Nous constatons que certains ont une ide, dautres une autre. Certains pensent que la premire heure aprs minuit il y aurait un grand, immense bouleversement partout le mal effac en soixante minutes ou en soixante secondes. Mais serait-ce une attente raisonnable que les royaumes gentils soient balays en une heure ou mme en un jour ? Si Dieu lavait dit ce serait diffrent ; nous savons que Dieu a tout pouvoir pour faire sa volont partout. Mais devons nous nous attendre une telle transition soudaine au point que nous mettant au lit la nuit du 20 septembre, nous trouvions, le matin du 21 septembre, tous les royaumes du monde dtruits et le Royaume du Christ tabli, les saints glorifis ? etc. Ce serait un changement vritablement lumineux. Nous ne devrions pas croire quune telle manire de penser est justifie. Si quelquun a cette attente elle nest pas garantie. LES DEUX TEMOINS DE DIEU Maintenant regardez en arrire et voyez ce qui advint lexpiration de priodes de temps marques. On trouve par exemple de grandes priodes de temps mentionnes dans la Bible, plus prcisment les 1260 jours symboliques, les 1290, les 1335 ainsi que les 2300 jours (Daniel 12:7, 11, 12 ; 8:13. 14). Nous navons pas le temps daller dans les dtails avec ces priodes de temps. Elles nous sont familires et sont examines dans les volumes des ETUDES DES ECRITURES. Aussi nous allons simplement rafrachir notre mmoire. Les 1260 ans prirent fin en 1799. De leur commencement leur point culminant, le pouvoir de perscution oscilla. Quand les 1260 ans prirent fin une chose se fit-elle en une heure, en un jour ou en une anne pour arrter la perscution ? Non ! Lun des rsultats fut que le Dieu des deux Tmoins fut exalt dans les cieux. Ces deux Tmoins de Dieu, lAncien et le Nouveau Testament, furent exalts dans les cieux, furent ports aux regards du peuple, levs une position de grande influence et de dignit dont ils navaient encore jamais joui. (...) LE TEMPS FIXE POUR LA COMPREHENSION DE LA CHRONOLOGIE La dclaration du Prophte Daniel selon laquelle les perspicaces comprendront se rfrent apparemment la fin des 1290 jours mentionns dans le mme chapitre. Cette priode prit fin en 1829. Peu de temps aprs 1829 le message concernant la proximit du second avnement du Christ commena tout particulirement tre diffus par William Miller. La Parole de Dieu tant exalte, certaines doctrines simposrent. Nous avons tous lu comment le grand mouvement de Miller dbuta dans le pays (voir ETUDES DES ECRITURES, vol.3, p. 84). Nous ne souscrivons pas aux enseignements de Frre Miller. Quoiquil ait eu quelques penses correctes sur lEcriture, il en a galement eu quelques unes derrones tout comme Frre Calvin et dautres frres en leurs jours. Mais le temps tait venu pour lannonce de la Seconde Venue du Christ ; et quoique le Second Avnement neut pas lieu en 1844, comme les disciples de Frres Miller lescomptaient, cependant graduellement depuis 1829 certaines doctrines, jamais notes jusque l, furent portes lattention de lglise certaines doctrines concernaient limmortalit de lhomme, les natures spirituelle et humaine, etc. Ces sujets menrent une recherche soigneuse des critures et la confiance dans la Parole de Dieu qui surpasse les traditions humaines. (...) Via Veritas 75

PREUVES DE LA PAROUSIE DU SEIGNEUR De quelle manire le Seigneur prendrait-il son grand pouvoir et rgne ? Les critures nous le montrent trs clairement. En harmonie avec la mme chronologie les critures nous enseignent quil y a un temps pour la Parousie, ou prsence du Seigneur. Ce temps, pour autant que nous puissions le calculer, commena en 1874. Depuis cette poque nous vivons dans la parousie du Fils de lHomme. Existe-t-il quelque chose pour corroborer cela ? Oui. En premier lieu nous observons la manire dont Dieu traite avec son peuple, lglise. Nous devions nous attendre ce quau temps du retour du Seigneur son peuple entendrait son coup sur la porte - le coup sur la porte des prophties, et quiconque ouvrirait son coeur et recevrait les choses dans une attitude desprit consacr le Seigneur le ceindrait comme serviteur afin quil vienne et quil le suive (Rev. 3:20). (...) INAUGURATION GRADUELLE DU ROYAUME DU MESSIE Ceci nous amne penser que les prophties restantes devraient avoir un accomplissement similaire, et que le 20 septembre de cette anne, 1914, a probablement marqu la fin des Temps des Gentils. Sil en est ainsi ce que nous observons aujourdhui parmi les nations est un conflit menant leur fin. Cest exactement ce que nous devions attendre. De manire vidente le Seigneur est derrire. Le Royaume de Dieu se manifestera lui-mme de plus en plus. Il ne sera pas compltement manifest toutefois tant que lEglise ne sera pas dans la gloire du Seigneur. "Quand il sera manifest, nous serons nous aussi manifests dans sa gloire". Devrions-nous nous attendre ce que le Seigneur rvle le moment exact de la fin des Temps des gentils ? La Bible dclare quil doit tre rvl dans un feu flamboyant . Combien de temps aprs la fin des Temps des Gentils sera la rvlation dans un feu flamboyant , nous lignorons. Apparemment suivant cette grande guerre aura lieu le plus grand tremblement de terre ayant jamais exist une rvolution qui concernera toutes les nations civilises (Rev 16:18). Mais le Socialisme peut surgir, sa vie sera courte et se mutera en anarchie. Cette anarchie sera le feu flamboyant rvlant le nouveau royaume, faisant vengeance, amenant la justice rtributive sur le monde prcdant sa bndiction. Si la moisson de la prsence de notre Seigneur (parousie) a t un travail progressif de 40 ans nous menant au temps prsent, et si le temps de la fin est une priode lente, combien durera cette priode au cours de laquelle les institutions seront vinces et le prsent ordre de choses condamn et chass, pour laisser le champ libre au rgne de justice ? Nous rpondons quau vu de ce tableau il faudrait de nombreuses annes. Nous pourrions lesprer dans cinq, dix ou vingt ans. Mais quelque chose, dun autre ct, nous amne penser que ce sera moins long. Le Seigneur nous a dit qu il se hterait . Mais le temps de ralisation reste conjecturel. Chacun peut avoir sa propre opinion. A un autre moment le Seigneur dit en une heure , une autre fois en un jour et les Aptres en ont parl comme le travail dune femme enceinte soudainement. Nous nous souvenons galement quil y a un certain parallle entre lAge Judaque et lAge de lEvangile. Les 40 ans de moisson de lAge Judaque, qui commencrent avec le ministre de Jsus en 29 de notre re, prirent fin en lan 69 de notre re tout comme nous pensons que la moisson de cet ge commena en 1874 et prit fin cet automne, 1914. Ce fut dans lanne suivant lexpiration des 40 ans de moisson juive que le systme politique juif prit fin lors de la destruction de la ville. Ainsi les parallles nous font supposer quune anne aprs le temps prsent auront lieu le grand travail de dsastre venant sur le monde, le renversement des nations, en particulier la tentative de diffrentes nations pour Via Veritas 76

asseoir leur suprmatie lchec de leurs efforts puis le feu de la colre de Dieu, lanarchie, la destruction qui balaiera le monde entier et introduira le royaume messianique.

Rsumons cet expos de Charles Taze Russell. 1914 est la date probable de la fin des Temps des Gentils. Ce nest pas la date de la Parousie de Jsus qui restait toujours la date certaine et authentifie de 1874. Et si 1914 est correcte, un parallle prophtique concernant les diffrents ges amenait penser que la fin serait courte et que la guerre dboucherait sur lanarchie en 1915. La guerre ne devait tre quune transition ncessaire de quelques mois menant une dislocation de la socit. Voil la ralit de lattente prophtique nonce la fin de lanne 1914. Que restent-ils donc des autres dates non moins importantes aux yeux de Russell : 1799, 1829, 1874 et bien dautres encore ? Disparues, et la mmoire jhoviste les a oublies. Il ne reste que 1914, lanne inattendue et pour quelle raison ? tait-elle mieux fonde que toutes les autres ? Non seul un miracle la sauv de la trappe : lanne a revtu une aura unique. Elle est la date du premier conflit mondial et a a vaut tout lor du monde. Russell lavait bien compris ds 1915. La Tour de Garde (anglaise), 15/7/1915, p. 220 : Ctait un coup russi que cette poque de troubles commence si peu dintervalle doctobre 1914, et maintenant cela va a toute vitesse. Et aucune prire ne pourrait larrter. Si lpoque de la guerre mondiale relevait de la simple conjecture, cela aurait constitu un grand succs. Cela aurait constitu un miracle. Mais nous nous en sommes approchs, mme de manire imprcise. Quel coup de matre en effet. Et si les choses avaient t diffrentes, si 1914 avait t une anne ennuyeuse, nous serions en train de discuter dune autre date toute aussi miraculeuse. Tout le reste est rcriture de lhistoire. La pratique de la Watchtower est celle du Parti Angsoc dans le roman 1984 de George Orwell. Tous les documents ont t dtruits ou falsifis, tous les livres rcrits, tous les tableaux repeints. Toutes les statues, les rues, les difices, ont chang de nom, toutes les dates Via Veritas 77

ont t modifies. Et le processus continue tous les jours, chaque minute. Lhistoire sest arrte. Rien nexiste quun prsent ternel dans lequel le Parti a toujours raison. (Orwell, 1984, p. 221). Qui se souvient des dclarations prophtiques originelles de Charles Taze Russell ? Qui connat encore la Vrit historique des Tmoins de Jhovah ?

Et o quils sont passs les 7000 ans ?

Par Lucretius Voici ce quavanait la Tour de Garde du 1er janvier 1987 p.30 : "Qui plus est, un examen des prophties de la Bible et de leur accomplissement, en considrant o nous en sommes dans le cours de lHistoire, laisse nettement entendre que chaque jour de cration (Gense chapitre 1) a une dure de 7 000 ans. Il y a tout lieu de penser que les 1 000 ans du rgne de Christ cltureront le jour de repos de Dieu, qui dure 7 000 ans et qui est le dernier jour de la semaine de cration (Rvlation 20:6 ; Gense 2:2, 3). Selon ce raisonnement, la semaine de cration devait donc durer 49 000 ans." A cette poque recule il tait de bon ton denseigner que les jours de cration taient de 7000 ans et que la semaine de cration avait t de 42000 ans, de l'amnagement de la Terre (plantes, animaux, cration de lhomme), plus 7000 annes dexistence humaine pour rattraper les dgts du pch originel. A lpoque la chronologie figurant dans la table des livres de la Bible de la Traduction du Monde Nouveau portait vaillamment en face de Gense : priode quembrasse le texte - de 4602620 avant notre re jusqu 1657 (cest ce que vous pourrez constater si vous tes les heureux possesseurs de la version 1974). Et aujourdhui sur les versions postrieures (1987, 1995) de la Traduction du Monde Nouveau vous trouverez : priode quembrasse le texte - Au "commencement" jusqu 1657. Exit la rfrence implicite aux 7000 ans21. Et pourquoi ne plus faire rfrence aux 7000 ans et 49000 ans ? Parce que le calcul menait tout droit 1975, il suffisait dadditionner -46026 1975 ans (souvenezvous pas danne zro) pour obtenir 49000 ans. Et comme 1975, anne putative de la survenance dHarmagudon a pris du plomb dans l'aile, la rfrence aux 7000 ans a beaucoup perdu de sa superbe. Disparu le bel enthousiasme qui transparaissait dans le livre "La libert dans la vrit des fils de Dieu"22 (1969) chap. 1 p. 29-30 : "En ce vingtime sicle, on sest livr une tude indpendante, en se gardant de suivre aveuglment les calculs traditionnels des exgtes de la chrtient. Or, cette chronologie indpendante, dj publie, situe la cration de lhomme en 4026 av. notre
20 6 jours de 7000 ans soient 42000 ans avant la cration dAdam date de 4026 avant notre re), soient 46026. 21 Le livre "Toute criture est inspire de Dieu et utile" qui contient la mme table a bien videmment subi le mme sort (comparez les ditions 1967 et 1997). 22 Selon son neveu Ray Franz tel que relat dans son livre Crisis of Conscience, le livre a t rdig par le vice-prsident et le principal rdacteur de lpoque : Frederick Franz.

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re. Daprs cette chronologie biblique digne de foi, en 1975 six mille annes se seront coules depuis la cration de lhomme, et le septime millnaire de lhistoire humaine commencera en automne 1975. (...) Dans quelques annes donc, au cours de notre gnration, nous arriverons ce que Jhovah Dieu pourrait considrer comme le septime jour de lexistence de lhomme. Combien il serait opportun si Jhovah Dieu faisait du septime millnaire qui va bientt commencer un sabbat de repos et de remise, un grand sabbat jubilaire, o la libert serait proclame par toute la terre et parmi tous ses habitants ! Ce Jubil viendrait fort propos pour lhumanit. Il viendrait aussi au bon moment du point de vue de Dieu(...) Ce ne serait pas par hasard ou fortuitement, mais ce serait en accord avec le dessein bienveillant de Jhovah Dieu, si le rgne de Jsus-Christ, le Seigneur du sabbat, devait avoir lieu paralllement au septime millnaire de lexistence humaine." Mme le livre "La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ?" chap. 3 p. 27 7 livre sans prcision : "Il semble logique que les jours dont parle la Gense correspondent pareillement de longues priodes de temps, des millnaires23. Oui, les 7000 ans sont passs la trappe silencieusement, ils sont morts sans faire de bruit, comme nombre denseignements dmods.

Et 1914 120

Par Lucretius Sil est une date qui a monopolis lattention et focalis les esprances des Tmoins de Jhovah pendant plus dun sicle, cest bien 1914. Quon en juge. La Tour de Garde, du 15 aot 1984, pp. 4-5 : NON, disait Jsus, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. (Matthieu 24:34). Mais que faut-il entendre par gnration ? Dans son livre intitul La gnration de 1914, Robert Wohl, professeur dhistoire, nous propose une dfinition inhabituelle de ce terme. La voici : Sur le plan historique, une gnration ne se mesure pas ses bornes ou ses frontires temporelles. Ce nest pas un espace de temps dlimit par des dates (...). Cette notion se comparerait plus aisment un champ magntique au centre duquel se trouverait un vnement ou une suite dvnements. (...) Ce qui est ncessaire pour quune gnration prenne conscience de son existence, cest la prsence dun point de repre commun qui lisole du pass (...). Un tel point de repre est toujours li de grands bouleversements historiques comme les guerres, les rvolutions, les pestes, les famines et les crises conomiques.
23 "Le livre "Y a til un crateur qui se soucie de nous ?" (1998) page 93 retient la mme leon.

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Vues sous cet angle, la Grande Guerre de 1914-1918 et ses consquences constituent sans aucun doute un point de repre propre marquer une gnration. ce sujet, le professeur Wohl explique que la Premire Guerre mondiale a dtermin une rupture vidente par rapport au pass. Ceux qui ont vcu cette conflagration ont toujours t poursuivis par limpression quen aot 1914 un monde a pris fin et un autre a vu le jour. Jsus, pour sa part, a souvent employ le mot gnration. Il lui a dailleurs donn un sens diffrent selon le contexte. Mais que voulait-il dire quand il a parl de la gnration qui ne passerait pas ? Daucuns ont voulu en faire une priode de 30, de 40, de 70 ou mme de 120 ans. Toutefois, le concept de gnration est li aux hommes et aux vnements plutt qu un nombre dannes fixe. Le terme grec traduit par gnration dans la Bible a t dfini comme suit : Ceux qui sont ns la mme poque (...). Autre acception drive de la prcdente : Lensemble des contemporains de quelquun, un ge. (Nouveau dictionnaire thologique international du Nouveau Testament [angl.]). Ou encore : La totalit des individus ns en mme temps et, par extension, tous ceux qui vivent en une gnration-temps donne, qui sont contemporains les uns des autres. (Lexique grec-allemand du Nouveau Testament [all.], de Walter Bauer, 5e dition, 1958). Ce vocable dsignerait donc la fois les personnes nes vers lpoque dun vnement marquant et toutes celles qui sont en vie lorsquil se produit. Si Jsus a employ le mot gnration dans ce sens-l et que nous lappliquions ainsi 1914, il sensuit alors que les plus jeunes membres de cette gnration ont maintenant au moins 70 ans, tandis que dautres sont dj octognaires, nonagnaires, voire centenaires. Il nempche que des millions de reprsentants de cette gnration sont encore en vie. Parmi eux, il en est qui ne passeront pas avant que tout narrive. Luc 21:32. 1984, date de la rdaction dune srie darticles entirement consacr 191424, tait encore le bon temps de la gnration de 1914, la gnration qui devait ncessairement voir lintervention de Dieu. Il tait encore possible dy croire. Mais la gnration de 1914 avait bel et bien vcu et le repre temporel commenait perdre son intrt mesure que lchance approchait. 70, et bientt 80 ans, dans la meilleure hypothse, pour une gnration lexplication devenait insoutenable. Do un revirement spectaculaire qui surprit le petit monde des Tmoins de Jhovah en 1995. La Tour de Garde, du 1er novembre 1995, pp. 19-20, 10-13 : Examinons de plus prs les paroles de Jsus rapportes en Matthieu 24:34, 35 : En vrit je vous le dis : Non, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront absolument pas. Jsus dit ensuite que personne ne connat ce jour-l et cette heure-l. Puis, et cest beaucoup plus important, il montre quil nous faut nous garder des piges dont nous sommes entours dans cette gnration. Il ajoute en effet : Car, comme ont t les jours de No, ainsi sera la prsence du Fils de lhomme. Comme ils taient, en effet, en ces jours davant le dluge : ils mangeaient et buvaient, les hommes se mariaient et les femmes taient donnes en mariage, jusquau jour o No entra dans larche ; et ils ne
24 La Tour de Garde du 1er juillet : 1914 - anne marque, La Tour de Garde du 15 juillet : 1914 - un point de convergence, La Tour de Garde du 1er aot : 1914 - une date qui a chang votre vie, La Tour de Garde du 15 aot : 1914 et la gnration qui ne passera pas.

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saperurent de rien jusqu ce que le dluge vnt et les emportt tous, ainsi sera la prsence du Fils de lhomme. (Matthieu 24:36-39). Jsus compare ici la gnration de son poque celle de lpoque de No. Gense 6:5, 9 ; d. angl., note. Ce ntait pas la premire fois que les aptres entendaient Jsus faire une comparaison entre deux gnrations, car quelques jours auparavant, parlant de lui-mme, il avait dclar : Le Fils de lhomme (...) doit endurer bien des souffrances et tre rejet par cette gnration. Dautre part, comme il advint aux jours de No, ainsi en sera-t-il encore aux jours du Fils de lhomme. (Luc 17:24-26). Matthieu chapitre 24 et Luc chapitre 17 tablissent donc la mme comparaison. Aux jours de No, toute chair [qui] avait dgrad sa voie sur la terre et qui a t dtruite par le dluge constituait cette gnration. Aux jours de Jsus, les Juifs apostats qui le rejetaient constituaient cette gnration. Gense 6:11, 12 ; 7:1. Par consquent, aujourdhui, dans laccomplissement final de la prophtie de Jsus, apparemment cette gnration dsigne les peuples de la terre qui voient le signe de la prsence du Christ mais ne redressent pas leurs voies. Par contre, nous qui sommes disciples de Jsus, nous refusons de nous laisser faonner par le style de vie de cette gnration. Bien qutant dans le monde, nous ne devons pas en faire partie, car le temps fix est proche. (Rvlation 1:3 ; Jean 17:16.) Laptre Paul nous exhorte en ces termes : Continuez faire toutes choses sans murmures ni discussions, pour devenir irrprochables et innocents, enfants de Dieu sans dfaut au milieu dune gnration perverse et tortueuse, o vous brillez comme des foyers de lumire dans le monde. Philippiens 2:14, 15 ; Colossiens 3:5-10 ; 1 Jean 2:15-17. Briller comme des foyers de lumire ne signifie pas seulement faire montre dune personnalit chrtienne pure, mais aussi, et surtout, accomplir la mission annonce prophtiquement par Jsus : Cette bonne nouvelle du royaume sera prche par toute la terre habite, en tmoignage pour toutes les nations ; et alors viendra la fin. (Matthieu 24:14). Aucun humain ne peut dire quand la fin viendra, mais nous savons que la fin de cette gnration mchante arrivera une fois que le tmoignage aura t donn dune faon satisfaisante pour Dieu, cest--dire jusque dans la partie la plus lointaine de la terre. Actes 1:8. Exit toute rfrence 1914. La gnration cible dont Jsus avait parl tait devenue celle qui voit le signe du temps de la fin et dont la fin viendrait aprs un tmoignage complet. Autant dire que la fin peut tre attendue dans 10, 50 ans ou dans 3 sicles, ce sera encore et toujours la gnration qui voit le signe. Acrobatique et malicieux, le revirement tait stratgiquement bien jou, l'extrme limite dune dconfiture programme. Le mouvement de largage de lanne fatidique devenue encombrante avait commenc. Avec cependant un soubresaut notoire en 2003. La Tour de Garde, du 15 dcembre 2003, p. 15, 6-7 : Aux jours de No, Jhovah a dclar : Mon esprit nagira pas envers lhomme indfiniment, puisquil est galement chair. Aussi ses jours se monteront cent vingt ans. (Gense 6:3). Ce dcret divin mis en 2490 avant notre re a marqu le commencement de la fin pour le monde impie. Songez ce quil signifiait : plus que 120 ans, et Jhovah allait amener le dluge des eaux sur la terre, pour ravager de dessous les cieux toute chair dans laquelle la force de vie est en action . Gense 6:17. Prvenu du cataclysme plusieurs dcennies lavance, No a sagement utilis ce temps pour prparer sa survie. Aprs avoir t divinement averti de choses quon ne voyait Via Veritas 81

pas encore, relate laptre Paul, [No] a montr une crainte de Dieu et a construit une arche pour sauver sa maisonne. (Hbreux 11:7). Et nous ? Voil prs de 90 ans, depuis 1914, que nous vivons les derniers jours de ce systme de choses. Le doute nest pas permis : nous sommes dans le temps de la fin . (Daniel 12:4.) Alors, comment devrions-nous ragir aux avertissements ? Celui qui fait la volont de Dieu demeure pour toujours , assure la Bible (1 Jean 2:17). Cest donc maintenant quil faut faire la volont de Jhovah, en tant plus conscient que jamais que le temps presse. De deux choses lune, soit le rdacteur est trs maladroit dans cette ultime rfrence 1914, soit lanalogie tait intentionnelle et pointe vers une date loin dans lavenir. Si lon ajoute 1914 120 ans cela nous donne 2034 et un dlai supplmentaire laccomplissement prophtique faisant rfrence lanne 1914. Quel est le problme ? Les Tmoins de Jhovah sacharnent conserver une comprhension particulire des 120 ans de Gense 6:3. Or, la majorit des traductions bibliques rendent le verset diffremment. Gen. 6:3 Jrusalem : Yahv dit : Mon esprit ne demeurera pas dans lhomme, puisquil est chair : sa vie ne sera que de cent-vingt ans. Gen. 6:3 BFC : Alors le Seigneur dit : Je ne vais pas laisser les hommes profiter indfiniment du souffle de vie que je leur ai donn ; ils ne sont aprs tout que des tres mortels. Dsormais, ils ne vivront pas plus de cent vingt ans. A la lecture de ces versets, on comprend que la dure de vie de lhomme est raccourcie, et non que No a prch durant 120 ans, comme voudrait nous le faire croire la Watchtower. Mais qui a raison ? Un indice fort nous est rvl par la source du texte biblique, car le texte biblique nest quun plagiat. Prenez connaissance de ce texte sumrien datant du 18me sicle avant notre re, et donc trs antrieur la Bible.

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Le mythe sumrien de lAtrahasis ou Supersage Les hommes crs par ENKI et NINTU pouvaient vivre 25.000 ans. 250.000 ans plus tard, huit rois des hommes staient succds. Les hommes taient prospres, ils avaient tendu leur territoire, ils staient multiplis. Mais le bruit de leurs activits, de leur agitation, de leurs guerres, de leurs ftes, en un mot leur tapage finit par atteindre... mme les cieux. Lors du Conseil des Grands Dieux ENLIL dit : La rumeur des humains est devenue trop forte. A cause de leur tapage continuel je narrive plus dormir. Nous leur avons dj envoy maladies, fivres, pidmies et pestilences pour les dcimer, mais trs vite ils se sont nouveau multiplis. Nous leur avons envoy scheresse, famines et autres flaux sans plus de rsultat. A chaque fois dailleurs, ENKI le prince les a aids sen sortir. Maintenant il faut en finir une fois pour toute et envoyer sur les hommes le Dluge afin quil nen reste pas un. ENKI pris la parole : Jai cr lhomme dans lintrt des dieux, ne me demandez pas dapprouver un tel cataclysme. Comment pourrais-je porter la main sur mes cratures ! Les dieux ayant malgr tout pris la dcision finale, ENKI en songe, prvint ATRAHASIS, le Supersage, un homme de bien qui avait toujours mrit sa confiance. " ATRAHASIS, jette bas ta maison, dtourne-toi de tes biens pour te sauver la vie . Construit un grand bateau selon lpure que jai trace sur le sol. Cette embarcation aura forme quilatrale de 60 mtres de cot. Le bateau sera entirement clos et toitur solidement. Que son calfatage soit pais et rsistant. Tu appelleras ton vaisseau Sauve -Vie. Aprs y avoir charg ton froment, tes biens, tes richesses, embarques-y ta femme, ta famille, ta parent et tes ouvriers ainsi que des animaux sauvages, grands et petits, et des oiseaux du ciel . Supersage navait que 7 jours pour construire Sauve-Vie. Les siens et les animaux venaient juste dembarquer quand un vent furieux rompit les amarres et libra le bateau. Alors le soubassement de la terre se dcolla. Les toiles elles-mmes furent dplaces. De profondes tnbres cachrent le soleil. Le fracas du Dluge pouvanta les dieux eux-mmes, pourtant tous rfugis en la demeure cleste d ANOU. ENKI blme de colre vit ses enfants emports par les eaux. NINTU la desse mre clata en sanglots :" Comment ai-je pu dans lassemble des dieux laisser prendre cette dcision finale ? Cest ENLIL qui par un discours habile, a rendu vaines mes paroles ". Au bout de 7 jours, le vent se calma, le bateau cessa dtre ballott. Supersage lcha une colombe, elle revint, ne sachant o se poser. Il lcha une hirondelle qui revint galement. Enfin il lcha un corbeau qui ne revint pas. Alors Supersage lcha tous les oiseaux. Lorsque les eaux se furent retires du haut de la montagne, Supersage dbarqua et prpara un banquet la gloire dENKI, le dieu ingnieux qui lavait sauv. Lodeur de la bonne chre attira galement les grands dieux, qui, en labsence des hommes, navaient ni bu ni mang pendant tout ce temps. On peut supposer quils nen avaient pas vraiment besoin pour vivre, mais que a leur manquait quand mme. ENLIL voyant alors le bateau, entre en colre : Nous les grands dieux nous avions prt serment, do vient alors quun homme ait chapp la destruction ? . ENKI : " Oui, jai fait cela contre votre volont tous, jai sauv ATRAHASIS. Calme-toi ENLIL, si tu as pu manger et te rgaler, cest bien grce cet homme. Grce lui la race humaine peut tre sauve". NINTU la desse mre prit alors la parole : ENLIL, tes solutions sont trop dfinitives. Trouvons un moyen terme. Afin que la descendance de Supersage ne perturbe plus les dieux, ENKI lingnieux doit bien avoir une solution ". ENKI : " O ! Divine Matrice, nous avons donn aux hommes presque limmortalit, ctait Via Veritas 83

inconsidr. Toi MAMMI, qui arrte les destins, impose donc aux hommes la mort pour quun quilibre sinstalle. Afin que chez eux, outre les femmes fcondes, il y ait maintenant les infcondes, afin que chez eux svisse la Dmone Eteigneuse pour ravir les bbs aux genoux de leurs mres ". ENLIL approuva : " Cest entendu. Ce fut une erreur de vouloir les exterminer. Mais que les hommes ne vivent pas au del de 120 annes, afin quils ne puissent jamais percer jour nos connaissances. Ainsi, ils ne seront plus une menace pour nous ! Veillons ce que les hommes ne sinstallent jamais dans lallgresse.Surveillons de prs leur prolifration, leur prosprit et leur joie de vivre. Et pour cela, QUE CHEZ LES HOMMES UN TEMPS DE MALHEUR SUCCEDE TOUJOURS A UNE ERE DE BIEN ETRE ". Extrait du Mythe de lAtrahasis , traduction daprs J. Bottero et S.N. Kramer, Lorsque les Dieux faisaient lhomme. Vous avez la rponse : 120 ans ; cest bien suffisant pour les mortels. Et lanalogie ridicule faite par le rdacteur de la Tour de Garde na pas de fondement.

Il faudra se rendre lvidence : lanne 1914 est morte. Tout ce que lon peut lui rattacher est invisible, virtuel. Elle ne peut plus constituer un repre temporel et psera bientt comme un boulet, comme ont pes lourd les annes 1844 et 1874 pour les Millrites et les Adventistes. Dj lanne marque disparat progressivement des publications. Voici la courbe des occurrences du mot "1914" dans les publications Tour de Garde et Rveillez-Vous ! de 1970 2005. Cest un fait. Lanne sestompe des esprits et du vocabulaire, doucement, insidieusement. Six dates, six nombres : Anne Occurrences dans les publications TG et RV 1974 161 1984 183 1994 113 2003 15 : le record absolu de loubli 2004 60 : date anniversaire ? 2005 25 Et la tendance va-t-elle sinverser ? Certainement pas. La Tour de Garde du 15 mars 2007, qui titre en premire page La venue de Christ. En quoi vous concerne-t-elle ? et consacre ses deux premiers articles la question, russit le tour de force de traiter de la venue prochaine de Jsus en faisant limpasse sur la parousie ou prsence du Christ Via Veritas 84

depuis 1914. A croire que le pass est le pass et que seul lavenir a encore du sens. Nul doute, les historiens ou les sociologues qui auront pour tche dans un avenir lointain de se pencher sur lhistoire des Tmoins de Jhovah en arriveront la conclusion : la fin du vingtime sicle 1914 sen vint.

La gnration en temps voulu

Par Lucretius Quelle responsabilit repose sur un groupe dhommes auto-proclam tte pensante dun mouvement et grand dispensateur de la nourriture spirituelle ! La Tour de Garde, 15/12/1983, p. 19-20 19-20 : Le seul corps mentionn par Paul est la congrgation chrtienne dont Jsus est la tte. (phsiens 1:22, 23.) Tous les membres oints appartenant cette congrgation unie allaient recevoir la mme nourriture spirituelle. Cest dans ce but que leur matre a tabli lintendant fidle, le corps ou la classe des chrtiens oints encore vivants sur la terre, et ce depuis la Pentecte de lan 33. Puisquen 1919, lorsquil est arriv pour linspecter, le matre a trouv le reste de ce corps en train de distribuer fidlement et de faon avise la ration de vivres, il la tabli sur tout son avoir. (Luc 12:42-44.) Les faits dmontrent que depuis cette date cet intendant sest fidlement occup de cet avoir. Le clerg des nombreuses glises et sectes de la chrtient na pas t trouv en train de distribuer la ration de vivres spirituels qui convenaient au groupe des gens appartenant Christ. Cest pourquoi ces ecclsiastiques et leurs ouailles souffrent de la faim. (sae 65:11, 13.) En revanche, lintendant fidle a veill avoir une ration de vivres en temps voulu et en abondance pour les chrtiens oints et, depuis 1935, pour la grande foule des autres brebis qui ne cesse de crotre (Rvlation 7:9, 10 ; Jean 10:16). Combien il est ais de faire des dclarations dautorit sans preuve en les brandissant comme la vrit rvle par lEsprit Saint et de les rformer par la suite parce quelles se confrontent la dure ralit dun monde qui ne tourne pas comme on lavait pens. Lactualit rcente met en vidence la versatilit des convictions jhovistes en ce qui concerne le temps de la fin et les dclarations mmes de Jsus. Pendant des dcennies compltes les Tmoins de Jhovah ont mesur leur attente du temps de la fin sur la notion de gnration telle que celle prsente par la Tour de Garde, 15/8/1984, p. 4-5 : Non, disait Jsus, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. (Matthieu 24:34). Mais que faut-il entendre par gnration ? Dans son livre intitul La gnration de 1914, Robert Wohl, professeur dhistoire, nous propose une dfinition inhabituelle de ce terme. La voici : Sur le plan historique, une gnration ne se mesure pas ses bornes ou ses frontires temporelles. Ce nest pas un espace de temps dlimit par des dates (...). Cette notion se comparerait plus aisment un champ magntique au centre duquel se trouverait un vnement ou une suite dvnements. (...) Ce qui est ncessaire pour quune gnration prenne conscience de son existence, cest la prsence dun point de repre commun qui lisole du pass (...). Un tel point de repre est toujours li de grands bouleversements historiques comme Via Veritas 85

les guerres, les rvolutions, les pestes, les famines et les crises conomiques. Vues sous cet angle, la Grande Guerre de 1914-1918 et ses consquences constituent sans aucun doute un point de repre propre marquer une gnration. ce sujet, le professeur Wohl explique que la Premire Guerre mondiale a dtermin une rupture vidente par rapport au pass. Ceux qui ont vcu cette conflagration ont toujours t poursuivis par limpression quen aot 1914 un monde a pris fin et un autre a vu le jour. Jsus, pour sa part, a souvent employ le mot gnration. Il lui a dailleurs donn un sens diffrent selon le contexte. Mais que voulait-il dire quand il a parl de la gnration qui ne passerait pas ? Daucuns ont voulu en faire une priode de 30, de 40, de 70 ou mme de 120 ans. Toutefois, le concept de gnration est li aux hommes et aux vnements plutt qu un nombre dannes fixe. Le terme grec traduit par gnration dans la Bible a t dfini comme suit : Ceux qui sont ns la mme poque (...). Autre acception drive de la prcdente : Lensemble des contemporains de quelquun, un ge. (Nouveau dictionnaire thologique international du Nouveau Testament [angl.]). Ou encore : La totalit des individus ns en mme temps et, par extension, tous ceux qui vivent en une gnration-temps donne, qui sont contemporains les uns des autres. (Lexique grec-allemand du Nouveau Testament [all.], de Walter Bauer, 5e dition, 1958). Ce vocable dsignerait donc la fois les personnes nes vers lpoque dun vnement marquant et toutes celles qui sont en vie lorsquil se produit. Si Jsus a employ le mot gnration dans ce sens-l et que nous lappliquions ainsi 1914, il sensuit alors que les plus jeunes membres de cette gnration ont maintenant au moins 70 ans, tandis que dautres sont dj octognaires, nonagnaires, voire centenaires. Il nempche que des millions de reprsentants de cette gnration sont encore en vie. Parmi eux, il en est qui ne passeront pas avant que tout narrive. Luc 21:32. Le monde dalors tait clair et lumineux. Ctait certain et annonc il fallait sattendre la survenue de lintervention de Dieu dans lespace dune gnration centre sur 1914. En 1984 70 ans stait couls, cest dire le peu de temps quil restait. Mais quelle terrible tension que de patienter jusqu faire douter de la ralit prophtique. Mais aprs tout cette attente dcourageante navait-elle pas t pareillement prophtise ? La Tour de Garde, 1/5/1985, p. 4-5 : Jsus, pour sa part, connaissait aussi la dure limite de la priode marque. Prenant limage dun figuier, il a dclar : Ds que sa jeune branche devient tendre et quelle pousse des feuilles, vous savez que lt est proche. De mme, vous aussi, quand vous verrez toutes ces choses, sachez quil est proche, aux portes. En vrit je vous le dis : Non, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. Matthieu 24:32-34. Ainsi donc, lintervention divine aurait lieu du vivant de personnes qui auraient vu les premiers indices annoncs par Jsus. Le dbut de lpoque fatidique sonnerait le glas du monde de Satan, contre lequel le Royaume nouvellement tabli au ciel viendrait bientt excuter le jugement de Dieu. Or la chronologie biblique et laccomplissement des prophties des critures attestent que cette poque a commenc en 1914. Par consquent, le jugement divin doit tre excut avant que la gnration de 1914 ne steigne. Or, cette gnration est encore trs bien reprsente. En 1980, on comptait en Allemagne fdrale 1 597 700 personnes qui taient nes en 1900 ou plus tt. Ce chiffre serait encore plus considrable si des millions dAllemands navaient pas connu une mort prmature au cours des deux guerres mondiales. Via Veritas 86

En rapportant ces paroles de Jsus : Non, cette gnration ne passera pas, les vangiles emploient deux ngations grecques, ou et m. Un commentaire biblique (The Companion Bible) en explique la raison comme suit : Lorsque les deux ngations sont associes, elles perdent leur sens distinctif pour former une affirmation extrmement puissante et catgorique. Or cest aujourdhui, lheure o il semble que la gnration pourrait passer avant que tout ne saccomplisse, que les paroles de Jsus commencent prendre tout leur sens. Lavertissement dHabacuc indiquait que le jugement de Jhovah semblerait tarder, ce qui mettrait la foi de ses serviteurs lpreuve. Logiquement, pareille preuve ne pouvait surgir que vers la fin de la gnration dsigne par Jsus. Revenons lexemple que nous avons pris au dbut de cet article. Quand vous mettriez-vous douter srieusement de la venue de votre ami ? Probablement pas 9 heures du matin, ni midi ; peut-tre mme pas en fin daprs-midi. En revanche, dans la soire votre foi commencerait vraisemblablement tre mise lpreuve. Pourtant, rappelez-vous que mme 23 h 30 celui que vous attendez a encore le temps de tenir sa promesse ! Il ny a aucune raison de sinquiter de la vracit de la Parole de Dieu. Celle-ci sest toujours accomplie. La remarque que Josu a faite aux Isralites voici plus de 3 000 ans est toujours valable aujourdhui : Nest reste sans effet aucune parole de toutes les bonnes paroles que vous a dites Jhovah, votre Dieu. Toutes se sont ralises pour vous. Pas une seule parole dentre elles nest reste sans effet. Josu 23:14. Pour ce qui est de laccomplissement des prophties, nous avons naturellement tendance, comme tous les humains, manifester une certaine impatience et souhaiter que les choses aillent plus vite. Cest l ce que disait La Tour de Garde dans son dition anglaise du 1er mai 1910. On y lisait encore : Cest un retard par rapport notre attente, mais nous pouvons tre srs quil ny a aucun retard du point de vue du dessein divin (...). Nous ne doutons pas que tout saccomplira au moment prvu par Dieu. On le comprend la fin des annes 80 lexplication donne est encore la ration spirituelle en temps opportun, cest la gnration en temps voulu. Lexplication est mme idale pour maintenir le sentiment durgence qui fait les bons prdicateurs. voquer le monde de lan 2000 cette poque recule tient du blasphme : cest sr le chronomtre est lanc. On ne passera pas le sicle. Mais au milieu des annes 90 la certitude devient moins appuye, a commence tout de mme faire long. Persister dans lexplication conforte pendant des dcennies nest plus tenable, il faut prvoir le bug de lan 2000 et le dpassement calendaire de la chronologie. Alors la gamelle passe et la nourriture change, la gnration en temps voulu sadapte aux dures ralits existentielles. La Tour de Garde, 1/11/1995, p. 30-31 Questions des lecteurs : Comme nous lavons vu aux pages 10 15, Jsus a condamn la gnration des Juifs de son poque, ses contemporains qui le rejetaient (Luc 9:41 ; 11:32 ; 17:25). Il a souvent utilis des adjectifs comme mchante et adultre, sans foi et tortueuse, adultre et pcheresse pour qualifier cette gnration (Matthieu 12:39 ; 17:17 ; Marc 8:38). La dernire fois que Jsus a employ le mot gnration, ctait sur le mont des Oliviers, en compagnie de quatre aptres (Marc 13:3). Ces hommes, qui navaient pas encore t oints de lesprit et qui nappartenaient pas une congrgation chrtienne, ne constituaient videmment ni une gnration ni une race. Ils taient cependant habitus lusage que Jsus faisait du mot gnration pour parler de ses contemporains. Ils allaient donc trs logiquement comprendre ce quoi Jsus pensait Via Veritas 87

quand il mentionnerait cette gnration pour la dernire fois. Par la suite, laptre Pierre, qui tait prsent, exhorta les Juifs en ces termes : Sauvez-vous de cette gnration tortueuse. Actes 2:40. Nous avons souvent publi des faits montrant que nombre des choses annonces par Jsus dans cette mme dclaration (les guerres, les tremblements de terre et les famines par exemple) se sont produites entre le moment o il avait prononc sa prophtie et la destruction de Jrusalem en 70. Nombre, mais pas toutes. Par exemple, il ny a aucune preuve quaprs les attaques de Rome contre Jrusalem (66-70) le signe du Fils de lhomme soit apparu, amenant toutes les tribus de la terre se frapper la poitrine (Matthieu 24:30). Ainsi, laccomplissement de ces paroles prophtiques entre 33 et 70 na d tre quun premier accomplissement, et non pas laccomplissement complet, sur une grande chelle, que Jsus a galement annonc. Dans la prface de sa traduction en anglais de La guerre des Juifs, uvre de Josphe, G. Williamson crit : Les disciples, nous dit Matthieu, ayant pos [ Jsus] une double question sur la destruction du temple et sur sa dernire venue , il leur a donn une double rponse ; la premire partie annonait de faon trs frappante les vnements qui allaient tre rapports avec force dtails par Josphe. Dans le premier accomplissement, manifestement cette gnration dsigne la mme chose que les autres fois : la gnration contemporaine des Juifs non croyants. Cette gnration ne passerait pas sans avoir vcu ce que Jsus avait annonc. Comme le dit Williamson, et ainsi que la confirm Josphe, historien et tmoin oculaire, cette prophtie sest bien ralise au cours des dcennies qui ont prcd la destruction de Jrusalem. Dans le second accomplissement, plus grand, cette gnration allait logiquement dsigner aussi les contemporains. Comme le montre larticle commenant la page 16, il ny a pas lieu de conclure que Jsus faisait rfrence un nombre dtermin dannes constituant une gnration. Au contraire, on peut dire deux choses essentielles propos de nimporte quelle poque dsigne par le mot gnration : 1) Une gnration dindividus ne peut tre considre comme une priode ayant un nombre dtermin dannes, contrairement des mots (dcennie ou sicle) qui dsignent des priodes comptant un nombre dannes bien dfini. 2) Les individus dune gnration ne vivent pas durant une longue priode, mais relativement peu de temps. Par consquent, lorsque les aptres ont entendu Jsus parler de cette gnration, quont-ils pens ? Avec le recul, nous savons que la destruction de Jrusalem lors de la grande tribulation a eu lieu 37 ans plus tard, mais les aptres qui coutaient Jsus ne pouvaient le savoir. En parlant dune gnration, Jsus leur a plutt fait penser, non pas une longue priode, mais aux gens vivant dans une priode relativement limite. Il en va de mme dans notre cas. Les paroles que Jsus a prononces ensuite sont donc trs appropries : Quant ce jour-l et cette heure-l, personne ne les connat, ni les anges des cieux ni le Fils, mais seulement le Pre. (...) Cest pourquoi vous aussi soyez prts, car cest une heure que vous ne pensez pas que le Fils de lhomme vient. Matthieu 24:36, 44. Lumire fulgurante en accord avec le temps qui passe : la gnration nest plus limite dans le temps, elle dsigne lensemble de nos contemporains qui vivent les lments du signe et ne discernent pas leur signification. Arrtez donc de fixer votre il sur le chronomtre, il ne sert plus rien et on vous lenlve. Treize annes plus tard, un nouvel clair de lesprit saint vient de remodeler la signification de la gnration. Cest quand mme beau le recyclage. Via Veritas 88

La Tour de Garde, 15/2/2008, p. 23-25 : Par le pass, il a t expliqu dans cette revue que, au 1er sicle, " cette gnration " dont il est question en Matthieu 24:34 dsignait " la gnration contemporaine des Juifs non croyants ". Cette explication semblait plausible : chaque fois que Jsus avait fait usage du terme " gnration ", il lui avait attribu une connotation ngative ; et, dans la plupart des cas, Jsus employait un adjectif ngatif tel que " mchante " pour qualifier la gnration (Mat. 12:39 ; 17:17 ; Marc 8:38). Aussi estimait-on que, pour ce qui est de laccomplissement moderne, Jsus avait lesprit la " gnration " mchante de non-croyants qui verrait non seulement les signes caractrisant " lachvement du systme de choses " [suntla), mais aussi la fin du systme (tlos). II est vrai que, lorsque Jsus employait le mot " gnration " dans un sens ngatif, il sadressait directement aux gens mchants de son poque ou bien il parlait deux. Mais tait-ce forcment le cas en Matthieu 24:34 ? Souvenons-nous que quatre des disciples de Jsus staient avancs vers lui " en particulier ". (Mat. 24:3.) Puisque Jsus na pas employ de qualificatifs ngatifs quand il leur a parl de " cette gnration ", les aptres ont vraisemblablement compris que ctaient eux et leurs co-disciples qui allaient faire partie de la " gnration " qui ne passerait pas avant " que toutes ces choses narrivent ". Quest-ce qui nous autorise tirer cette conclusion ? Un examen attentif du contexte. En Matthieu 24:32, 33, Jsus dit : " Or, apprenez ceci du figuier pris comme exemple : Ds que sa jeune branche devient tendre et quelle pousse des feuilles, vous savez que lt est proche. De mme vous aussi, quand vous verrez toutes ces choses, sachez quil est proche, aux portes. " (Cf. Marc 13:28-30 ; Luc 21:30-32.) Puis, en Matthieu 24:34, il ajoute : " Vraiment, je vous le dis : Non, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. " Jsus disait que ce seraient ses disciples, bientt oints desprit saint, qui allaient tre en mesure de tirer certaines conclusions lorsquils verraient " toutes ces choses " arriver. Cest donc ses disciples que Jsus devait penser lorsquil a dit : " Non, cette gnration ne passera pas que toutes ces choses narrivent. " (...) Ceux qui manque la comprhension spirituelle estiment que rien natteste " ostensiblement " la prsence de Jsus aujourdhui. Pour eux, tout demeure comme par le pass (2 Pierre 3 : 4). De leur ct, les fidles frres oints du Christ, la classe moderne de Jean, ont reconnu le signe aussi nettement que sil brillait comme lclair, et ils en comprennent le sens vritable. En tant que classe, ces oints constituent la " gnration " moderne de contemporains qui ne passera pas avant " que ces choses narrivent ". Cela laisse entendre que certains des frres oints du Christ seront encore sur la terre lorsque la grande tribulation annonce commencera. (...) Donc, lorsque le terme " gnration " est employ pour dsigner des gens vivant une priode donne, la longueur exacte de cette priode ne peut tre dtermine. Toutefois, cette priode a bien une fin et ne peut pas tre excessivement longue. Par consquent, en utilisant le terme " cette gnration ", comme le rapporte Matthieu 24:34, Jsus na pas fourni ses disciples une formule qui leur permettrait de calculer quand " les derniers jours " prendraient fin. Au contraire, il a prcis quils ne connatraient pas " ce jour-l et [...] cette heure-l ". - 2 Tim. 3:1 ; Mat. 24:36. Extraordinaire nest-ce pas ? Il y a treize ans la gnration dsignait lensemble des gens mauvais de lpoque, maintenant elle dsigne une poigne de justes clairvoyants. Clairvoyants, mon il. Dsorients et changeants au gr des circonstances extrieures cest certain. Via Veritas 89

Prenez, Tmoins de Jhovah fidles, une bonne louche de votre ration au temps voulu. Ne vous inquitez pas, la prochaine ncessit, une nouvelle lumire, toute neuve, viendra vous clairer. Une fois encore ce sera la gnration en temps voulu. Merci qui ?

Nous vivons les derniers jours - 2 Timothe 3:1-5

Par Lucretius Si un TJ vous dit : Ne voyez-vous pas que nous vivons les derniers jours ? 2 Timothe 3:1-5 Un grand classique du genre dans la collection Entres en matire est, tel quapparaissant lentre Actualit du livre Comment raisonner partir des Ecritures p.9 : Bonjour Monsieur (ou Madame). Je mappelle . Je suis un de vos voisins puisque jhabite (donnez le nom de votre rue et de votre quartier). Peut-tre avez-vous regard les informations la tlvision hier soir ? ... Il y a eu (mentionnez un vnement qui inquite les gens). Quen pensez-vous ? ... On entend souvent cette question : Mais o va le monde ? En tant que Tmoins de Jhovah, nous croyons que nous vivons ce que les critures appellent les derniers jours. Voyez la description dtaille qui nous en est faite en II Timothe 3:1-5. 2 Timothe 3:1-5 Mais sache ceci : que dans les derniers jours des temps critiques, difficiles supporter, seront l. 2 Car les hommes seront amis deux-mmes, amis de largent, arrogants, orgueilleux, blasphmateurs, dsobissants lgard de [leurs] parents, ingrats, sans fidlit, 3 sans affection naturelle, sans esprit dentente, calomniateurs, sans matrise de soi, cruels, sans amour du bien, 4 tratres, entts, gonfls [dorgueil], amis des plaisirs plutt quamis de Dieu, 5 ayant une forme dattachement Dieu, mais trahissant sa puissance ; et de ceux-l dtourne-toi.

Comment rpondre ?
Voici une synthse des rponses apportes sur le forum Unelueur.org : Notre vision de la ralit est fausse et imparfaite : Les mdias amplifient les malheurs. Les mdias, comme on le sait, sintressent surtout aux trains qui draillent et jamais ceux qui sont lheure ; ils insistent sur les naufrages et ngligent les navires qui parviennent bon port. (Jean-Claude GUILLEBAUD, essayiste, diteur et journaliste) (cit par Coc) Le texte intgral beau texte ! sources : Reporters despoir :

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La face cache du rel

Par vocation, le journalisme raconte jour aprs jour et tente de comprendre les tragdies du monde. Une logique naturelle lincline rserver toute son attention aux dsastres qui habitent le monde : guerres, famines, querelles, sismes, pidmies... Cette logique fait naturellement de chaque reporter un ardent prpos aux catastrophes. Les mdias, comme on le sait, sintressent surtout aux trains qui draillent et jamais ceux qui sont lheure ; ils insistent sur les naufrages et ngligent les navires qui parviennent bon port. Cette prfrence est intrinsque au journalisme lui-mme. Les journaux sont-ils l pour sattarder sur le non-vnement ? Dinnombrables bonnes nouvelles ne sont (presque) jamais rapportes ni, a fortiori, mises en valeur... Ainsi le journalisme se condamne-t-il quotidiennement une forme dhmiplgie. Il privilgie une seule dimension du rel, la moins glorieuse. Par dfinition, le discours mdiatique est un discours attrist, voire alarm. Il shabille en noir. Or, la ralit, nous le savons, nest jamais aussi sombre. Elle est faite dombres et de lumires. Elle mle le pire au meilleur. Partout. Toujours. ninsister que sur les ombres, on pche et on ment par omission. En toute bonne foi. Vieille question ! Cette insuffisance, en effet, nest pas facile corriger. Qui veut faire profession doptimisme dlibr frle le ridicule. En produisant un rcit difiant, moralisateur ou lnifiant, il ne fait quopposer une erreur une image inverse de celle-ci ; il substitue une omission une autre sorte doubli. Ce nest pas ce moralisme-l, mais pas du tout, quentend promouvoir lassociation Positive Network travers le prix Reporters despoirs. Pour Laurent de Cherisey, Christian de Boisredon et Batrice Leproux-Gillet, ses fondateurs, il ne sagit pas dencourager la gentillesse et moins encore je ne sais quelle niaiserie rconfortante. Plus srieusement, il sagit dencourager les reporters et travers eux la profession, sintresser mais intrpidement lautre dimension du rel : initiatives, victoires sur la fatalit, engagements ttus, progrs trop ignors, dmarches de paix, rconciliations durables, prouesses de toutes sortes... Dinnombrables bonnes nouvelles ne sont (presque) jamais rapportes ni, a fortiori, mises en valeur. Cest ce trou , cest ce manque qui vaut dtre combl. Cest cette face cache du rel qui mrite dtre explore. On voudrait en somme que soit un peu moins ignor tout ce qui, mine de rien, permet aux socits humaines de tenir encore debout. Nous vivons dans linstantanit des nouvelles ; nous recevons en quelques minutes des informations charges motionnellement. Dans le pass nombre de ces nouvelles nauraient mme pas passes les frontires dun pays. Nous navons pas l'il et le recul de lhistorien qui mettrait en perspective toutes ces donnes. La tentation est grande docculter les volutions positives : amliorations de la dure et de la qualit de la vie, progrs mdicaux incontestables (merci Coc). Citation de Wikipedia sur lesprance de vie : De 1900 2000 lesprance de vie en France (moyenne homme et femmes) est passe de 40 78 ans. La dure de vie moyenne a presque doubl en un sicle seulement. Cette avance extraordinaire a t le rsultat de nombreux progrs : mdecine : prise en charge de la grossesse et des nourrissons, asepsie, antibiotiques, vaccinations, chirurgie... politique de sant publique : lutte contre les risques alimentaires, politique de scurit des transports, normes de scurit dans les entreprises et les btiments, campagnes Via Veritas 91

contre le tabac et lalcool... technique : conservation des aliments par le froid, baisse du prix du chauffage et de lnergie, matriels de scurit incendie ou autre hausse du niveau de vie, rduction de lextrme pauvret et des carences alimentaires graves associes cette situation, accessibilit la majorit dun confort autrefois rserv une lite (eau courante, lectricit, chauffage, accs au logement ...) Remarque approprie de Victoire sur le forum : A tous ceux qui disent quavant 1914 ctait beaucoup mieux, on pourrait leur demander de choisir une poque o ils aimeraient vivre, puis ensuite de faire quelques recherches sur cette poque. Invitablement on va trouver des conditions de vie bien plus difficiles que ce soit au niveau du travail, de la sant, du logement, de la libert dexpression (surtout si on est une femme), de lgalit entre les humains (esclavage, castes, classes sociales, etc..), de la connaissance (coles et instruction limites), du confort, des loisirs (qui taient inexistants), du pouvoir politique en place souvent totalitaire, sans parler des guerres et des diverses pidmies..... Assurment, le monde daujourdhui est-il plus cruel ou inhumain ? Lorsque des catastrophes se produisent et que lon constate un lan mondial de solidarit, est-ce une preuve de la dcadence de lamour (charit) ou la progression de la duret de coeur ? Le sentiment que le pass tait meilleur que le prsent, que la nature humaine se dgrade nest pas nouveau, et ne saurait constituer une preuve objective. Des auteurs de lantiquit ont exprim leur sentiment personnel : Lorsque les pres shabituent laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent plus compte de leurs paroles, lorsque les matres tremblent devant leurs lves et prfrent les flatter, lorsque finalement les jeunes mprisent les lois parce quils ne reconnaissent plus au-dessus deux lautorit de rien et de personne, alors, cest l en toute beaut et en toute jeunesse le dbut de la tyrannie. Platon, 428-347 av. J.-C. (cit par Coc) A la mme poque que Paul (65 de n.e.), le romain Snque prenait un recul ncessaire par rapport aux plaintes de ses contemporains. Nos anctres, se sont plaints, nous nous plaignons et nos descendants se plaindront un jour de la dcadence des murs, de ce que le mal pntre partout, les hommes senfoncent de plus en plus dans le pch et leur condition empire. En ralit cependant la situation ne change pas, mais elle reste et restera la mme, quelques lgres variations prs, dans un sens ou dans lautre, comme les eaux portes ou retenues des limites plus ou moins rapproches du rivage, par le flux et le reflux, dans le mouvement des mares. Les vices ne sont pas le propre des temps, mais le propre des hommes. Jamais aucun ge na t exempt de pch. Snque, De Beneficiis, I, 10 ; Lettres, 97. Quant lappropriation des propos de Paul pour en faire une application visionnaire, en voici un exemple qui manifeste bien la fragilit de largument. Nous le devons St Cyprien25.
25 Cyprien (saint) (Thascius Ccilius Cyprianus) (Carthage, db. IIIe s. id., 258), Pre de lglise, vque de Carthage (249) : De lunit de lglise. Martyr, il mourut dcapit.

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Extrait de : De lunit de lEglise Le Seigneur tablit en deux mots, dans lvangile, les fondements de notre esprance et de notre foi : Votre Dieu, dit-il, est un Dieu unique. Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de tout votre esprit et de toutes vos forces cest l le premier commandement. Le second commandement est semblable au premier : Vous aimerez votre prochain comme vous-mme. Dans ces deux commandements se trouvent toute la loi et les prophtes (Marc, XII). En renfermant dans deux prceptes les prophtes et la loi, le Seigneur nous recommande lunit et la charit. Lunit et la charit ! ils sen occupent bien ces fauteurs de discordes qui. emports par une haine aveugle, scindent lglise, dtruisent la foi, troublent la paix, ruinent la charit, profanent nos mystres. Ce flau, mes frres bien-aims, a commenc depuis longtemps ; mais, de nos jours, ses ravages deviennent plus affreux. Les hrsies et les schismes, en se multipliant, rpandent davantage leurs poisons. Nen soyons pas tonns ; il doit en tre ainsi au dclin du monde ; lEsprit-Saint, par la bouche de laptre, la prdit : Aux derniers jours, viendront des temps difficiles. On verra paratre des hommes pleins de confiance en eux-mmes, superbes, vaniteux, avares, blasphmateurs, dsobissants, ingrats, impies, sans affection, sans bonne foi, dlateurs, dbauchs, cruels, ennemis de tout bien, tratres, insolents, enfls dorgueil, prfrant leurs passions Dieu, altrant les dogmes de la religion et ne croyant pas son origine et sa vertu divine. Ces hommes se glissent dans les maisons ; ils sduisent des femmes faibles et charges de fautes qui se laissent conduire par de vains dsirs. Ils cherchent sans cesse apprendre et narrivent jamais la science de la vrit. Autrefois Jamns et Mambrs rsistrent Mose : eux de mme rsistent la vrit, gars quils sont par leur corruption et leurs erreurs. Mais leur succs sera de courte dure ; bientt leur perversit sera dcouverte, comme celle des ennemis de Mose (II Thess., III). Toutes ces prophties saccomplissent, et comme la fin du monde approche, ces hommes paraissent pour nous prouver. Grce la fureur du dmon, toutes les passions sagitent la fois : lerreur sduit les mes dj. gares par lorgueil, la jalousie les enflamme, la cupidit les aveugle, limpit les dprave, la vanit les enfle, la discorde les exaspre, la colre les prcipite leur ruine. Ne nous laissons pas troubler ou mouvoir par lexcessive perfidie dun si grand nombre ; mais plutt, puisque la chose est prdite, servons-nous-en pour fortifier notre foi. La conduite des hrtiques est conforme la prdiction. Donc, mes frres, appuys sur la prophtie, tenez-vous en garde contre eux, car le Seigneur a dit : Mfiez-vous ; (135) je vous ai tout annonc davance. vitez ces hommes, je vous en supplie, repoussez leurs paroles perverses comme une contagion mortelle, selon cette parole des Livres saints : Fermez rigoureusement vos oreilles et ncoutez pas les mchants ; et ailleurs : Les mauvais propos corrompent les bonnes murs. En toute bonne foi un tel homme pensait la fin du monde prochaine, la prophtie de Paul est, de fait, trompeuse et inapplicable. La prophtie cite est contredite par lobservation et lHistoire, elle ne peut convaincre que les gens convaincus.

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Nous vivons les derniers jours - Mat 24:3-7

Par Lucretius Si un Tmoin de Jhovah vous dit : nous vivons les derniers jours - Mat 24:3-7 Grand classique parmi les entres en matire des Tmoins de Jhovah : Bonjour Monsieur (ou Madame). Comment allez-vous ? ... Nous nous efforons de partager avec nos voisins un point de vue positif sur lavenir. Essayez-vous vous aussi de voir la vie avec optimisme ? ... Ne pensez-vous pas que cest difficile en raison de la situation ? ... Les Saintes critures mont beaucoup aid sous ce rapport. Elles dcrivent les conditions actuelles avec ralisme, mais elles en donnent aussi la signification et montrent o nous allons. Notez la description qui est faite par Jsus de notre poque particulire. The Fourth Horsie of the Apocalypse 1986 - 83.5 x 68 crayon sur papier Voir le site de Laurie Lipton (Matthieu 24:3-7) 3 Tandis quil tait assis sur le mont des Oliviers, les disciples savancrent vers lui en particulier et dirent : Dis-nous : Quand ces choses auront-elles lieu, et quel sera le signe de ta prsence et de lachvement du systme de choses ? 4 En rponse Jsus leur dit : Prenez garde que personne ne vous gare ; 5 car beaucoup viendront cause de mon nom, en disant : Je suis le Christ , et ils en gareront beaucoup. 6 Vous allez entendre parler de guerres et de nouvelles de guerres ; veillez ne pas tre terrifis. Car il faut que ces choses arrivent, mais ce nest pas encore la fin. 7 Car nation se lvera contre nation et royaume contre royaume, et il y aura des disettes et des tremblements de terre dans un lieu aprs lautre. Ne croyez-vous pas que notre poque est marque ? Voici la synthse des rponses apportes par la rflexion mene sur le forum Une Lueur ce sujet. Des guerres mondiales ? Coc26 nous a rappel un article puissant : Article publi le 19 Octobre 2005 Par Philippe Bolopion Source : www.humansecurityreport.info
26 Fidle intervenante sur le forum Une Lueur.

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A contre-courant des ides reues, un rapport du Human Security Center rvle une rduction drastique du nombre de guerres, de gnocides et de violations des droits de lhomme au cours des douze dernires annes. Selon ltude "Guerre et paix au XXIe sicle", le nombre de conflits arms a t rduit de 40 % depuis 1992. Malgr la Bosnie et le Rwanda, le nombre de gnocides et autres massacres dampleur a, lui, chut de 80 % depuis la fin de la guerre froide. Cette tendance forte, dcrite en prambule du rapport par larchevque Desmond Tutu comme un "rare message despoir" , renverse un demi-sicle daugmentation du nombre des conflits arms et de leur cortge de violence, dans le sillage de la seconde guerre mondiale. Pourquoi cette volution passet-elle inaperue ? "Les mdias rapportent les vnements sanglants, mais les guerres qui sachvent ne font pas la "une"" , explique Andrew Mack, le directeur du Human Security Center. Depuis 1988, une centaine de conflits ont pris fin. Presque partout, les violations graves des droits de lhomme seraient en recul. Au cours des dix dernires annes, le nombre de rfugis aurait chut de 30 %. Les tentatives de coups dEtat se rarfient aussi, avec 25 en 1963 contre 10 en 2004, qui ont toutes chou. INSTITUTIONS INSTABLES Moins nombreuses, les guerres sont aussi moins meurtrires. En 1950, une guerre faisait en moyenne 38 000 morts, contre 600 morts en 2002. Les conflits opposent dsormais rarement de lourdes armes sur un champ de bataille. Le plus souvent, "des forces gouvernementales faibles" font face de "petites forces rebelles mal entranes" . Il peut aussi sagir doprations comme au Kosovo, o le dsquilibre des forces et lutilisation de munitions prcises assurent une victoire rapide et peu coteuse en vies. A ce titre, la guerre en cours en Irak est, selon le rapport, "une exception" , car "des dizaines de milliers de personnes ont t tues". Cette fois encore la perception que nous avons de la ralit au plan mondial est fausse. Le monde vit en paix depuis plus de 60 ans, la plus longue priode de paix mondiale depuis des sicles. La priode depuis la fin de la seconde Guerre Mondiale est le plus long intervalle de paix ininterrompu entre les grandes puissances depuis des sicles. John Mueller, Retreat from Doomsday : The Obsolescence of Major War (New York : Basic Books, 1989). Cit par le mme rapport. Quel est ce raccourci de pense qui permet de conclure quil sagirait dune guerre mondiale ? Pour un juif du 1er sicle, quelques nations qui sempoignent autour de lui dans son petit monde, cest nation contre nation et royaume contre royaume. Lextrapolation mondiale est une interprtation, car le texte ne dit pas que la prise de bec serait mondiale.

Objection TJ
mais si, voyez l cest crit en Rvlation. Cest un des Cavaliers de lApocalypse. Rvlation 6:3-4
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Et quand il a ouvert le deuxime sceau, jai entendu la deuxime crature vivante dire : Viens ! 4 Et un autre est sorti, un cheval couleur de feu ; et celui qui tait assis dessus on a accord dter la paix de la terre pour quils se tuent les uns les autres ; et on lui a donn une grande pe. Via Veritas 95

Pour ter la paix de la terre , Andr Chouraqui rend le texte ainsi : prendre la paix hors de la terre . Lide matresse est la mme, avec le dbut de la chevauche il ne reste plus de paix sur la terre. Or, nos propos prcdents ont montr le contraire. Le verset nest pas applicable. Mais alors comment comprendre lavertissement ? En suivant la leon donne par des biblistes que citent quand a larrange la WT. A savoir Barnes et Clarke (19me sicle). Commentaire de Barnes (1798-1870 - traduit de langlais) : A Csare, les Juifs et les Syriens se disputrent le contrle de la cit, et 20 000 dentre les Juifs furent abattus. A cet affront, la nation toute entire des Juifs fut hors delle et amena guerres et dsolation travers les villes et villages syriens. La sdition et la guerre civile se rpandirent travers toute la Jude ; lItalie aussi se lana dans la guerre civile par la comptition entre Otho et Vitellius pour la couronne. Clarke (1715-1832) est plus verbeux, mais reprend la mme ide (galement traduit de langlais) : Nation contre nation Cela portait sur les dissensions, insurrections et massacres mutuels des Juifs et de ceux des autres nations qui vivaient ensemble dans les mmes cits ; et particulirement Csare o Juifs et Syriens se disputaient le contrle de la cit, ce qui se conclut par lexpulsion totale des Juifs et la mort de plus de 20 000 hommes. La nation juive excde, prit les armes et pilla et brla les villes et villages syriens dalentour, perptrant un immense massacre. Les Syriens en reprsailles mirent mort un nombre non moins grand de Juifs. A Scythopolis, ils abattirent 13 000 hommes. A Ascalon, ils en turent 2 500. A Ptolemais ils en abattirent 2 000, et firent de nombreux prisonniers. Les Tyriens galement mirent de nombreux Juifs mort, et en emprisonnrent beaucoup. Le peuple de Gadara agit pareillement, ainsi que toutes les autres cits de Syrie, car ils hassaient et craignaient les Juifs. A Alexandrie, Juifs et non-juifs combattirent, et 50 000 Juifs prirent. Le peuple de Damas conspira contre les Juifs de la cit et les attaqurent, dsarms, tuant 10 000 dentre eux. Royaume contre royaume Ceci portait sur les guerres ouvertes que se livraient les diffrentes ttrarchies et provinces. 1. Celle concernant Juifs et Galilens contre les Samaritains, pour le meutre de quelques Galilens qui staient rendus la fte Jrusalem, alors que Cumanus tait Procureur. 2. Celle de la nation complte des juifs contre les Romains et Agrippa, et dautres allis de lEmpire Romain ; cette guerre commena quand Gessius Florus tait procureur. 3. Celle de la guerre civile dItalie, alors quOtto et Vitellius se disputaient le trne. Il est digne de remarque, que les Juifs disaient eux-mmes : Au temps du Messie, les guerres dchireront le monde ; nation se dresserait contre nation, et cit contre cit (Sohar Kadash). Et encore, Rabbin Eleasar, fils dAbina, disait : Quand royaume se dresserait contre royaume, alors serait attendue lapparition immdiate du Messie. (Bereshit Rabba sect. 42) Comment peut-on comprendre un verset sans connatre un tant soit peu le contexte historique et idologique du moment ? Les vanglistes nont rien invent. Des disettes ... dans un lieu aprs lautre Via Veritas 96

L encore quest-ce que a veut dire ? Si lexpression est proprement distributive, alors on devrait sattendre constater des famines ... dans un lieu aprs lautre. Or, ce nest pas le cas. disette : en grec limos - famine, raret de moisson Attention cependant la diffrence entre la famine et la malnutrition. Bien quelles affectent toutes deux en premier lieu ceux quon appelle les groupes risque de la faim , enfants de moins de cinq ans, femmes enceintes et allaitant, personnes ges ou malades, il ne faut pas mettre sur le mme plan famine et malnutrition : elles nont ni les mmes causes, ni les mmes consquences, ni la mme gravit. La famine, cest la faim aigu, la rupture absolue de nourriture pour des populations entires entranant brve chance la mort si rien nest fait pour les secourir. Elle frappe des peuples dont le seul tort est de se trouver pris dans des conflits o la faim est de plus en plus utilise comme une arme. Somalie, Ethiopie, Libria, Sierra-Leone, Mozambique, Angola, Sud-Soudan, rgion des Grands Lacs,... toutes les famines des dix dernires annes ont t la consquence de conflits meurtriers, engendrant des milliers de personnes rfugies ou dplaces, premires victimes de la faim. La malnutrition, cest la faim silencieuse . On peut tre mal nourri sans ressentir la sensation de faim. La ration alimentaire est dsquilibre en quantit et en qualit et empche une pleine activit. Tout en ayant de quoi manger, des millions dtres humains qui souffrent de malnutrition sont privs de certaines vitamines et manquent de substances indispensables leur dveloppement. Si la malnutrition est un phnomne trs rpandu dans le Tiers Monde, elle na pas de consquences aussi dramatiques que les famines. Les famines sont la plupart du temps lies aux guerres civiles qui privent les pays des ressources et des bras pour les gnrer ou aux techniques agricoles inadaptes et improductives. Elles ne sont donc pas dans un lieu aprs lautre. Mme si nous pouvons en tant que citoyens du monde en dplorer lexistence. Une rappropriation historique des famines nous permet de mieux en comprendre la frquence au cours de lHistoire ; Les grandes famines | cit par Coc Dans lantiquit en gypte les famines sont principalement provoques par la trop faible ou forte crue du Nil. Les famines au Moyen ge : La famine intervient lorsque les rcoltes sont mauvaises, en particulier pendant la soudure. Le facteur mtorologique est aggrav par la guerre et le passage dvastateur des soldats dans les champs (guerre de Cent Ans). Les pauvres sont toujours les plus touchs. Les villes organisent le ravitaillement en bl, venu parfois de loin et fort cot. La famine rend les corps plus faibles face aux pidmies. Le lettr Raoul Glaber nous laisse un tmoignage crit de la famine qui a svit en Bourgogne vers 1033. Famines dans le nord de la France : 1315-1317 1438-1439 1693-1694

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Famines dans le Sud de la France : 1339-1341 1343-1346 1374-1375 1430-1433 1456-1458 1480-1483 1693-1694 La famine irlandaise de la pomme de terre du milieu du XIXe sicle fit entre 750 000 et un million de morts et poussa deux millions dIrlandais migrer en Grande-Bretagne et aux tats-Unis. Maladie et mort au Moyen-Age | cit par Coc : Au Moyen ge, la mort fait partie de la vie quotidienne. La mdecine, alors rudimentaire, ne permet pas desprance de vie au-del de trente ans en moyenne. Dans les classes pauvres, la malnutrition permanente se transforme en famine chronique qui fauche rapidement les plus faibles. Quant aux pidmies, elles se rpandent une vitesse effrayante dans les logis surpeupls et insalubres des villes. La plus terrible fut la Grande Peste. Vhicule depuis lAsie par les rats des navires qui contaminrent les marins, elle atteignit lEurope entre 1347 et 1348 et emporta un tiers de la population. De gros boutons noirs et bleus appels bubons apparaissaient sur le corps du malade et la mort tait invitable, faute de remde ce flau. Revenons une lecture plus proche de lpoque prsume de Jsus et dcouvrons les commentaires des biblistes Barnes et Clarke qui nous livrent le contexte de la rdaction du texte originel. Albert Barnes, (Notes on the Bible) avance : Et il y aura des famines. Il y eut une famine prdite par Agabus (Ac 11:28) qui est mentionne par Tacite, Sutone, et Eusbe, qui fut si svre Jrusalem, que Flavius Josphe dit quun grand nombre de gens prirent par manque de nourriture (Antiq. XX 227). Quatre fois durant le rgne de Claudius (41-54) la famine fit des ravages Rome, en Palestine et en Grce. Pour un observateur qui voit le monde antique et civilis en proie la famine, cest la famine dans un lieu aprs lautre. Adam Clarkes Commentary on the Bible nous livre le mme commentaire. Matthieu nvoque pas les pestes, Luc le fait (certains diront peut-tre parce quil tait mdecin). Luc 21:10-11 10 Alors il leur dit : Nation se lvera contre nation et royaume contre royaume ; 11 et il y aura de grands tremblements de terre et, dans un lieu aprs lautre, 27 Son arrive fut tort profitable aux Hirosolymitains, car ce moment la famine pressait la ville et beaucoup de gens prissaient
par manque de ressources. La reine Hlne envoya des serviteurs les uns Alexandrie pour acheter du bl pour une grosse somme dargent, les autres Chypre pour en ramener un chargement de figues. Ils revinrent au plus vite et elle distribua aux indigents cette nourriture, laissant par ce bienfait un souvenir ternel dans tout notre peuple. Son fils Izats, ds quil apprit cette famine, envoya beaucoup dargent aux premiers des Hirosolymitains.(Antiquits judaques, XX, 2 : 5). Cest sous ce dernier quarriva en Jude la grande disette o la reine Hlne acheta grand prix de bl en gypte pour le rpartir aux indigents, ainsi que je lai dit plus haut. (Antiquits judaques, XX, 5 : 2).

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des pestes et des disettes ; et il y aura des spectacles effrayants et, du ciel, de grands signes. Dans un lieu aprs lautre des pestes... L encore parole lHistoire : Le moyen-ge : les pidmies et les pestes La premire grande manifestation de la peste date du milieu du VIe sicle : cette peste, dite de Justinien vint dsoler le monde connu de 531 580. Partie de Pluse, elle gagna Alexandrie, le Nord de lAfrique, la Palestine, la Syrie, Constantinople, lItalie, la Gaule, la Germanie. En rsum, dans la deuxime moiti du VIe sicle, elle avait parcouru le monde occidental. Dans certaines parties de lEurope, la dpopulation fut telle que des villes importantes devinrent des dserts. Une autre peste sous Constantin Copronyme fut beaucoup moins dsastreuse et ne dura que vingt ans. Entre le VIIe et le XIVe sicle apparurent plusieurs pidmies de peste relativement bnignes. Puis vint la grande peste du XIVe sicle, la peste noire, la mort dense, qui vint du fond de lAsie, de la Chine, dit-on, o il mourut 13 millions de personnes ! Aprs avoir parcouru lAsie Mineure, lArabie, lAfrique, lgypte, elle passa en Grce, en Italie, en Sicile, en France, puis en Espagne, en Angleterre, en Norvge, etc. Les pays les plus prouvs par la peste noire perdirent au del du tiers de leurs habitants : Bagdad aurait perdu 500 000 individus en trois mois, le Caire 10 00 habitants en un seul jour ; Chypre fut dpeuple. Cette grande irruption saccomplit entre 1346 et 1353 ; lEurope perdit, semble-t-il, 24 millions dhumains, le quart de sa population probable et lAsie plausiblement bien davantage. La mortalit fut donc norme ; et dautant plus que les maladies ne tardent pas frapper des organismes affaiblis. Comme le remarque un historien lorrain en 1503, la famine estrange est toujours la compagne de grande pestilence, car lune est comme le levain de lautre . Ces pidmies, mal soignes, trouvant un terrain favorable leur volution, stendent, se multiplient ncessairement. En effet, partout des marais stagnants ; des cits et des chteaux entours de hautes murailles, bordes de fosss profonds aux eaux croupissantes. A lintrieur, rues troites, maisons basses, malsaines ; cimetires prs des lieux habits ; inhumations faites sans souci de lhygine, sous les dalles des glises ; populations entasses surtout en temps de guerre. Outre la mortalit effrayante, ces pidmies eurent une influence norme sur la socit, et sur les moeurs.(...)

Le flau des flaux

La liste des pidmies au Moyen ge est impressionnante. LAngleterre paye son tribut ; on cite les pestes de 1198, 1315 ; 1366, 1407. Les armes ne restent pas indemnes. La dysenterie pidmique dcime les Croiss assigeant Antioche (1098) ; des affections contagieuses atteignent les troupes de Frdric Barberousse, marchant sur Rome (1167). La peste disperse les soldats de Henri VI devant Naples (1193) et ceux de Beaudourn en Syrie (1202). Le scorbut exerce daffreux ravages au sige de Damiette (1218). Trois fois saint Louis (Louis IX) ne peut empcher la contagion dattaquer ses compagnons darmes : lorsquil marche contre Henri III dAngleterre (1242-1243), en gypte (1250), prs de Tunis (1270) ; il succombe alors lui-mme. En Italie, les troupes du duc dAnjou (1384), de Charles VIII (1496) prouvent de ce fait de grandes pertes. De 1400 1510, Raguse se voit envahie onze fois par le flau apport avec les ballots de marchandise venant de lgypte, de lAsie mineure, de la Sicile. La peste visite Florence dix-sept fois de 1315 1495. On compte Nmes trente et une pidmies de 1348 1649. Le Via Veritas 99

Bourgeois de Paris dont le journal stend de 1405 1449 parle dix fois au moins de : trs grant mortalit ; de bote (petite vrole), despydimie, de toux. Les parties de lEurope atteintes le plus gravement auront t la Germanie, la France mridionale, lItalie et surtout les villes qui font un commerce rgulier avec lOrient : Marseille, Venise, Rome, etc. On le voit, toutes ces maladies pidmiques, contagieuses et infectieuses ne correspondent pas toujours la peste proprement dite. A ct des pestes bubons, il y a les fivres catarrhales, les fivres miliaires, le typhus, les dysenteries, le scorbut, et il faudrait aussi y ajouter les frquentes pizooties, qui, au total, aboutissent au mme rsultat : dpeupler le pays. Les chiffres parlent deux-mmes, et on imagine mal lambiance macabre qui devait rgner cette poque. Pas une famille europenne na d tre pargne. Tous les rapports sociaux ont t modifis : la main d'uvre tait devenue si rare que les propritaires fonciers pleuraient pour avoir des manouvriers qui travaillent leur terre. Dexploits, ils devenaient citoyens. Certains TJ s'appuieront certainement sur les craintes dpidmie qui sont relayes par lOMS et les mdias. Pourtant, cest un progrs spectaculaire que de pouvoir anticiper et se prparer une grippe moderne. Songeons bien que la prophylaxie ntait pas connue au 14me sicle et que cest lignorance qui a dvast le monde, un monde bien plus clos et hermtique que celui daujourdhui. Bien sr, personne ne peut dire si une grande pidmie dvastera le monde, mais cest dans lordre des choses. Nous sommes environns par les virus, et les virus sont les formes simples qui ont t les duplicateurs gnrateurs de la vie. Le mme mcanisme qui a amen la vie continuera la travailler et la modifier. Retour sur les exgtes bibliques des sicles passs. Albert Barnes : Des pestes Des pidmies ravageuses ; la plaie qui efface des multitudes de gens dun seul coup. Cest communment le symptme concomittant de la famine et souvent produit par elle. Une peste est rapporte comme ayant ravage la Babylonie en 40 de n.e. (Flavius Josphe, Antiq. xviii. 9 . 8.) ; en Italie en 66 de n.e. (Tacite 16. 1328). Les deux vnements prirent place avant la destruction de Jrusalem. John Gill (1690-1771) Exposition of the Entire Bible fait un parallle intressant avec un livre apocryphe du 1er sicle appel 2Ezra ou 4Ezra dont la formulation est trs proche des vangiles, ce qui est la preuve que lappropriation prophtique des vnements entourant la prise de Jrusalem tait concurrentielle.
28 Cette anne souille de tant de forfaits, les dieux la signalrent encore par les temptes et les pidmies. La Campanie fut ravage par un ouragan qui emporta mtairies, arbres, moissons. Ce flau promena sa violence jusquaux portes de Rome, tandis quau-dedans une affreuse contagion tendait ses ravages sur tout ce qui respire. On ne voyait aucun signe de corruption dans lair, et cependant les maisons se remplissaient de cadavres, les rues de funrailles : ni sexe, ni ge nchappait au pril ; la multitude, esclave ou libre, tait moissonne avec une gale rapidit ; ils expiraient au milieu des lamentations de leurs femmes et de leurs enfants, qui, frapps leur chevet, atteints en pleurant leur trpas, taient souvent brls sur le mme bcher. Les morts des chevaliers et des snateurs, quoique aussi nombreuses, taient moins dplorables : la mortalit commune semblait les drober la cruaut du prince. (Tacite, Annales, 16 : 13)

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Et lun entreprendra de se battre contre un autre, une cit contre une autre, un lieu contre un autre, un peuple contre un autre, un royaume contre un autre.(2 Esdras 13:31) Le commencement des chagrins et des grandes afflictions ; le commencement de la famine et de la grande mort ; le commencement des guerres, et les puissances doivent se tenir dans la crainte ; le commencement de tous les maux ! Et que ferai-je quand tous ces maux viendront ? (2 Esdras 16:18) Et ensuite, il y aura aussi des tremblements de terre et des rvoltes populaires dans le monde. (2 Esdras 9:3) Des tremblements de terre dans un lieu aprs lautre... Voici laffirmation de la WT dans le livre Comment raisonner partir des Ecritures (p. 91) : A-t-on recens un nombre considrable de forts sismes depuis 1914 ? Grce aux renseignements fournis par le Centre national de donnes gophysiques de Boulder, au Colorado, et aprs consultation de divers ouvrages de rfrence, on a dress, en 1984, une liste de tous les tremblements de terre qui ont atteint ou dpass 7,5 sur lchelle de Richter, qui ont caus pour 50 millions de francs (franais) de dgts matriels ou plus, ou qui ont fait 100 victimes ou davantage. On en a recens 856 au cours des 2 000 ans qui ont prcd 1914. Or depuis 1914, en 69 ans seulement, on en a compt 605. Ainsi, depuis 1914, la moyenne annuelle des grands tremblements de terre est vingt fois suprieure ce quelle a t au cours des 20 sicles prcdents. Premier principe de validit dun raisonnement par rfrences : citer ses sources. Sinon la vrification et la contestation sont impossibles. Qui est on , quels ouvrages de rfrence ? Ce qui est affirm sans preuve, peut tre ni sans preuve . Et la Watchtower le sait bien... Tirez profit de lEcole du Ministre Thocratique, leon 40, p. 225 1 Exactitude des dclarations : Vrifiez lexactitude de vos informations. Un fait dactualit, une citation ou une anecdote savrent parfois utiles pour illustrer ou faire lapplication pratique dune ide. Comment vous assurer quil sagit de renseignements exacts ? Une premire solution, cest de les puiser des sources dignes de confiance. Pensez aussi vrifier que linformation est encore jour. Les donnes chiffres ne sont exactes quun temps ; les dcouvertes scientifiques sont rapidement dpasses, et de nouveaux clairages sur lHistoire et les langues anciennes remettent en question des conclusions qui sappuyaient sur une connaissance plus limite. Soyez trs prudent quand vous pensez citer des informations tires dun journal, donnes la tlvision ou la radio, recueillies par courrier lectronique ou glanes sur linternet. Proverbes 14:15 nous adresse ce conseil : Quiconque est inexpriment ajoute foi toute parole, mais lhomme astucieux est attentif ses pas. Demandez-vous : La source que je cite estelle rpute pour lexactitude de ses renseignements ? Y a-t-il moyen de vrifier cette information autre part ? Si vous avez des doutes sur la vracit dune information, laissez-la de ct. Manuel pour lEcole du Minstre Thocratique, t. 21 p. 110 9 Ides instructives, prsentes clairement : Exactitude des dclarations. Lorganisation des tmoins de Jhovah est fonde sur la vrit. Notre dsir devrait tre de dire la vrit et dtre rigoureusement exacts Via Veritas 101

tout moment et dans tous les dtails. Cela devrait tre le cas non seulement des doctrines, mais aussi des citations, des renseignements que nous prsentons sur dautres personnes, des donnes scientifiques et des nouvelles dactualit. Revenons sur les tremblements de terre29 en nous reportant aux commentaires dAlbert Barnes et Adam Clarke (op. cit.), commentaires qui ne manquent dintrt en ce quils nous procurent un clairage historique et philologique certain. Voici dabord Barnes - traduit de langlais par mes soins En langage prophtique les tremblements de terre dsignent parfois des bouleversements politiques. Littralement ce sont des secousses ou tremblements de la terre provoquant souvent la ruine de cits ou de villages. La terre souvre et maisons et habitants sont indiffremment engloutis. Nombre dentre eux sont mentionns comme ayant prcds la destruction de Jrusalem. Tacite en mentionne un durant le rgne de Claude Rome et affirme que sous le rgne de Nron les villes de Laodice, Hirapolis et Colosse furent renverses, et que la clbre Pompi fut submerge et presque dtruite par un tremblement de terre (Annales 15-2230) [5]. Dautres encore sont mentionns Smyrne, Milet, Chios et Samos.
29 Vous trouverez sur un site de Charles Chasson la traduction dun article dAlan Feuerbacher concernant les statistiques relatives le frquence des sismes, article intitul Les tremblements de terre : preuves de la fin des temps ? 30 Cette anne fut fertile en prodiges. On vit des oiseaux sinistres perchs sur le Capitole. De nombreux tremblements de terre renversrent des maisons, et, dans le dsordre que produisait la crainte de dsastres plus tendus, les personnes les plus faibles furent crases par la foule. La disette de grains et la famine quelle causa furent aussi regardes comme des prsages funestes. (Tacite, Annales, 12 : 43). ... enfin le tribut fut remis pour cinq ans la ville dApame, renverse par un tremblement de terre. (Ibid, 12 : 58). La mme anne, un tremblement de terre renversa Laodice lune des cits les plus clbres de lAsie : elle se releva par elle-mme et sans notre concours. (Ibid, 14 : 27). Un tremblement de terre renversa en grande partie Pompi, ville considrable de la Campanie. (Ibid, 15 : 22). Le prince soulagea le dsastre de Lyon par le don de quatre millions de sesterces, quil fit la ville pour relever ses ruines ; les Lyonnais nous avaient eux-mmes offert cette somme dans des temps malheureux. (Ibid, 16 : 13). Il intercda dans le snat en faveur des habitants de Laodice, de Thyatirne et de Chio, qui avaient essuy un tremblement de terre, et qui demandaient du secours. (Sutone, Vie des douze csars, III, 8). Il naccorda aucune libralit aux provinces, si ce nest lAsie mineure dont un tremblement de terre avait renvers plusieurs villes. (Ibid, III, 48). Quelques jours avant sa mort, un tremblement de terre fit tomber la tour du phare Capre. (Ibid, III, 74). Toutes les fois que Rome prouvait un tremblement de terre, il faisait proclamer des jours fris que le prteur annonait au peuple assembl. (Ibid, V, 22). Ses libralits stendaient sur tout le monde. Il complta la fortune des snateurs, tablit un revenu annuel de cinq cent mille sesterces pour les consulaires pauvres, et dans tout lempire fit reconstruire avec des embellissements un grand nombre de villes incendies ou renverses par des tremblements de terre. (Ibid, X, 17). Lordre de la nature paraissait renvers ; des orages affreux rpandaient la terreur de toutes parts. Mais, ce qui frappait le plus, ctaient les tremblements de terre. Le globe traversait une convulsion parallle celle du monde moral ; il semblait que la terre et lhumanit eussent la fivre la fois. (...) De tous les phnomnes naturels, dailleurs, les tremblements de terre sont ceux qui portent le plus lhomme shumilier devant les forces inconnues ; les pays o ils sont frquents, Naples, lAmrique centrale, ont la superstition ltat endmique ; il en faut dire autant des sicles o ils svissent avec une violence particulire. Or jamais ils ne furent plus communs quau premier sicle. On ne se souvenait pas dun temps o lcorce du vieux continent et t si fort agite. (...) Lan 23, lan 33, lan 37, lan 46, lan 51, lan 53, il y eut des malheurs partiels en Grce, en Asie, en Italie ... Antioche tait incessamment branle. A partir de lan 59, enfin, il ny a presque plus danne qui ne soit marque par quelque dsastre. La valle du Lycus, en particulier, avec ses villes chrtiennes de Laodice, de Colosses, fut abme en lan 60 ... Ces tremblements dAsie rpandaient partout leffroi ; on en parlait dans le monde entier, et le nombre de ceux qui ne voyaient pas dans ces accidents les signes dune divinit courrouce tait bien peu considrable. (Ernest Renan, Histoire des origines du christianisme, Tome 2. Paris : Editions Robert Laffont, 1995, pages 161168). Merci tiierri sur le forum Une Lueur pour ces nombreuses notes de rfrence.

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Luc ajoute : Lc 21:11 Et il y aura de grands signes dans le ciel . Josphe, qui navait probablement rien entendu de cette prophtie et naurait certainement rien fait pour montrer son accomplissement, rapporte les prodiges et les signes quil dit avoir prcd la destruction de Jrusalem. La Guerre des Juifs, b. 6, chapitre 9, section 3. Une toile ressemblant une pe, stationna au dessus de la cit et une comte se fit voir pendant toute une anne. A la fte des gteaux sans levain, pendant la nuit, une lumire brilla tout autour de lautel et du temple si bien que lon se serait cr en plein jour pendant une heure et demie. La solide porte est du temple renforc de bois et de mtal et qui demandait vingt hommes pour la manuvrer avec difficult souvrit de nuit delle-mme. Quelques jours aprs la fte, avant que le soleil ne se lve, des chariots et des troupes de soldats en armures furent aperus courant dans les nuages et entourant la cit. Un grand bruit, comme le son dune multitude, fut entendu dans le temple disant : Soyons dsormais supprims. A mon avis, lpoque ils ne faisaient pas que rcolter le chanvre pour les cordes et les oiseaux... Comment voulez-vous que dans une telle atmosphre psychdlique le moindre personnage un peu prophte nait pas eu du succs ? Clarke prsent :

Des tremblements de terre, en diffrents lieux

Si nous prenons le mot seismo du verbe seiso, secouer, dans son sens premier alors il signifie particulirement ces bouleversements populaires et insurrections que nous avons dja nots ; et cela doit tre, mon avis, la vritable signification du mot. Mais si nous le confinons au sens de tremblement de terre, il y en eu plusieurs au temps auquel notre Seigneur se rfre ; particulirement un en Crte sous le rgne de Claude, un Smyrne, Milet, Chios, Samos (voir Grotius). Un Rome, mentionn par Tacite ; et un Laodice sous le rgne de Nron, au cours duquel la cit fut renverse, ainsi probablement que Hirapolis et Colosse (voir Tacite Annal. lib. xii. and lib. xiv). Un Campania mentionn par Snque ; un Rome, sous le rgne de Galba, mentionn par Sutone du vivant de lempereur. Ajout tous ceux l, il y en eut un de terrifiant en Juda mentionn par Flavius Josphe (Guerre des Juifs, b. iv. c. 4), accompagn par une terrible tempte, des vents et des averses violents, des clairs continuels et des coups de tonnerre ; ce qui en amenait beaucoup croire ces choses annonciatrices de quelque catastrophe inhabituelle. (...) Clarke reprend les mmes tmoignages de Flavius Josphe que Barnes cit plus avant propos des choses terribles devant survenir. Mais il cite toujours de Josphe ce tmoignage relatif la tension extraordinaire du peuple juif de cette poque : Ce que Josphe reconnat comme lun des signes les plus terribles de tous a trait un certain Jsus, habitant de la rgion, qui quatre ans avant que la guerre ne commence, et alors que la cit tait en paix et dans labondance, vint la Fte des Tabernacles et criant en courant travers les rues jour et nuit : Une voix vient de lEst. Une voix vient de Via Veritas 103

lOuest. Une voix vient des quatre vents ! Une voix contre Jrusalem et contre son temple. Une voix contre les pouses et contre les poux. Une voix contre tout le peuple. Alors que les magistrats essayaient par les liens et par les tortures de le restreindre, il continuait crier dune voix plaintive : Malheur, malheur Jrusalem . Et il continua de faire cela plusieurs annes durant sapprochant des murailles et pleurant forte voix : Malheur la ville et son temple . Et alors quil ajoutai : Malheur, malheur moi" voici quune pierre jet ou lanc de la muraille le frappa mortellement la tte. Nous lavons dj dit : cest dans ce contexte de crainte superstitieuse entretenue par toute la nation juive que sont ns les vangiles et la prophtie relative aux signes. Un dernier commentaire avant de changer de registre... Mat 24 :7 se termine avec la locution kata topous qui est traduit dans la TMN par dans un lieu aprs lautre et dans dautres traductions par en divers lieux (Darby, Segond). Pourquoi cette diffrence de traduction ? Car en effet, rendre que les tremblements de terre frapperont dans un lieu aprs lautre, cest sexposer la remarque : Mais les tremblements de terre ont toujours lieu en un nombre limit dendroits (les failles sismiques sont rpertories et connues) et pas dans un lieu aprs lautre . Oui, tiens pourquoi ne pas avoir rendu par en divers lieux qui se rvlerait bien plus exact ? Par souci de cohrence de traduction. Oui, souvenez-vous notamment dActes 20:20.
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tandis que je ne me retenais pas de vous annoncer toutes les choses qui taient profitables et de vous enseigner en public et de maison en maison. On retrouve lexpression kat oikous rendue ici par la TMN par de maison en maison , et par dautres traductions par dans les maisons (Darby, Segond). Selon le linguiste James Strong, la prposition kata qui peut prendre un grand nombre de sens, dnote lopposition, la distribution ou lintensit . La traduire cest donc forcment faire un choix. Linflexion distributive est le choix opr par la TMN et elle sy tient de bout en bout. Renoncer de maison en maison , mais vous ny pensez pas ! Cette fois encore, lanalyse, en nous appuyant sur la perspective historique et sur le contexte de rdaction des critures, nous pourrons rejeter la lecture dramatique et prophtique que font les fondamentalistes chrtiens des vangiles.

Mais que vaut vraiment le livre de la Rvlation ?

Par Lucretius La trs vnrable Catholic Encyclopedia donne son avis... Sources Lencyclopdie prsente le livre de la Rvlation et fait le point sur ce que lon sait aujourdhui de sa rdaction. Via Veritas 104

Au sujet du genre du livre, elle explique que : ... Quoiquune uvre chrtienne, lApocalypse appartient la classe littraire traitant de sujets eschatologiques, trs en vogue parmi les Juifs un sicle avant, et aprs, Jsus-Christ... A ce propos, on notera que les apocalypses sont lgion et vous en trouverez un certain nombre dans le travail remarquable de compilation de textes apocryphes souvent cit dans nos pages ; vous pourrez vous reporter aux textes dune quinzaine dapocalypses diffrentes. Et rflchissant sur lauthenticit de la Rvlation dite de Jean, lencyclopdie rvle le doute profond qui a anim ceux qui ont t contemporains de la rdaction du livre. Nous citons, traduit de langlais : ...Les Alogi, en 200 de n.e., une secte ainsi appele cause de leur rejet de la doctrine du Logos, dniait lauthenticit de lApocalypse, lattribuant Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33 ; cf. Iren, Adv. Haer., III, 11, 9). Caus, un presbytre de Rome, peu prs de la mme poque, avait une opinion similaire. Eusbe cite ses mots emprunt son Discours : "Mais Cerinthus par le moyen de rvlations quil prtend avoir t crites par un grand Aptre a avanc faussement des choses merveilleuses, soutenant quaprs la rsurrection il y aurait un royaume terrestre" (Hist. Eccl., IIII, 28). Le principal adversaire de lautorit de lApocalypse est Dionysus, Evque dAlexandrie, disciple dOrigne. Il ne sopposait pas lhypothse selon laquelle Cerinthius tait le rdacteur de lApocalypse. "Car", dit-il, "cest la doctrine de Cerinthus, quil y aura un rgne terrestre du Christ, car il tait un amoureux du corps qui rvait de se dlecter dans la satisfaction de lapptit sensuel ". Lui mme ne pensait pas que Cerinthus en tait lcrivain. Il regardait lApocalypse comme luvre dun homme inspir mais non dun Aptre. Durant le 4me et 5me sicle la tendance dexclure lApocalypse de la liste des crits sacrs fut croissante dans les glises syro-palestiniennes(...). Peut-tre largument le plus parlant contre lautorit apostolique du livre est son omission de la Peshito, la Vulgate syrienne... Lencyclopdie fait galement un commentaire trs document sur les diffrences de rdaction entre le 4me vangile, attribu Jean, laptre, et le livre de lApocalypse, diffrences constituant autant dobstacles lattribution apostolique de luvre. Est-il raisonnable dattribuer autant dautorit thologique un ouvrage qui, ds lorigine, a eu des dtracteurs mettant en doute son inspiration et sa validit ? Pourquoi cette apocalypse a telle t retenue et non les autres faisant partie du mme genre ? Il nest pas sans le grand Voltaire lui-mme pour stonner de la russite tonnante dun livre si controvers ds lorigine. Dans son Dictionnaire philosophique,portatif 1764-APOCALYPSE Justin le martyr, qui crivait vers lan 170 de notre re, est le premier qui ait parl de lApocalypse ; il lattribue laptre Jean lvangliste : dans son dialogue avec Tryphon, ce Juif lui demande sil ne croit pas que Jrusalem doit tre rtablie un jour. Justin lui rpond quil le croit ainsi avec tous les chrtiens qui pensent juste. Il y a eu, dit-il, parmi nous un certain personnage nomm Jean, lun des douze aptres de Jsus ; il a prdit que les fidles passeront mille ans dans Jrusalem. Ce fut une opinion longtemps reue parmi les chrtiens que ce rgne de mille ans. Cette priode tait en grand crdit chez les Gentils. Les mes des gyptiens reprenaient leurs corps au bout de mille annes ; les mes du purgatoire, chez Virgile, taient exerces pendant ce mme espace de temps, et mille per annos. La nouvelle Jrusalem de mille annes devait avoir douze portes, en mmoire des douze aptres ; sa forme devait tre carre ; sa longueur, sa largeur et sa hauteur devaient tre de douze mille stades, cest--dire cinq cents lieues, de faon que les maisons devaient Via Veritas 105

avoir aussi cinq cents lieues de haut. Il et t assez dsagrable de demeurer au dernier tage ; mais enfin cest ce que dit lApocalypse au chapitre XXI. Si Justin est le premier qui attribua lApocalypse saint Jean, quelques personnes ont rcus son tmoignage, attendu que dans ce mme dialogue avec le Juif Tryphon, il dit que, selon le rcit des aptres, Jsus-Christ, en descendant dans le Jourdain, fit bouillir les eaux de ce fleuve, et les enflamma, ce qui pourtant ne se trouve dans aucun crit des aptres. Le mme saint Justin cite avec confiance les oracles des sibylles ; de plus, il prtend avoir vu les restes des petites maisons o furent enferms les soixante et douze interprtes dans le phare dgypte, du temps dHrode. Le tmoignage dun homme qui a eu le malheur de voir ces petites maisons, semble indiquer que lauteur devait y tre renferm. Saint Irne, qui vient aprs, et qui croyait aussi le rgne de mille ans, dit quil a appris dun vieillard que saint Jean avait fait lApocalypse. Mais on a reproch saint Irne davoir crit quil ne doit y avoir que quatre vangiles, parce quil ny a que quatre parties du monde et quatre vents cardinaux, et quzchiel na vu que quatre animaux. Il appelle ce raisonnement une dmonstration. Il faut avouer que la manire dont Irne dmontre vaut bien celle dont Justin a vu. Clment dAlexandrie ne parle dans ses Electa que dune Apocalypse de saint Pierre dont on faisait trs grand cas. Tertullien, grand partisan du rgne de mille ans, non seulement assure que saint Jean a prdit cette rsurrection et ce rgne de mille ans dans la ville de Jrusalem, mais il prtend que cette Jrusalem commenait dj se former dans lair ; que tous les chrtiens de la Palestine, et mme les paens, lavaient vue pendant quarante jours de suite la fin de la nuit ; mais malheureusement la ville disparaissait ds quil tait jour. Origne, dans sa prface sur lvangile de saint Jean, et dans ses Homlies, cite les oracles de lApocalypse ; mais il cite galement les oracles des sibylles. Cependant saint Denys dAlexandrie, qui crivait vers le milieu du IIIe sicle, dit dans un de ses fragments, conservs par Eusbe, que presque tous les docteurs rejetaient lApocalypse comme un livre destitu de raison ; que ce livre na point t compos par saint Jean mais par un nomm Crinthe, lequel stait servi dun grand nom, pour donner plus de poids ses rveries. Le concile de Laodice, tenu en 360, ne compta point lApocalypse parmi les livres canoniques. Il tait bien singulier que Laodice, qui tait une glise qui lApocalypse tait adresse, rejett un trsor destin pour elle ; et que lvque dphse, qui assistait au concile, rejett aussi ce livre de saint Jean enterr dans phse. Il tait visible tous les yeux que saint Jean se remuait toujours dans sa fosse, et faisait continuellement hausser et baisser la terre. Cependant les mmes personnages qui taient srs que saint Jean ntait pas bien mort, taient srs aussi quil navait pas fait lApocalypse. Mais ceux qui tenaient pour le rgne de mille ans, furent inbranlables dans leur opinion. Sulpice Svre, dans son Histoire sacre, livre IX, traite dinsenss et dimpies ceux qui ne recevaient pas lApocalypse. Enfin, aprs bien des doutes, bien des oppositions de concile concile, lopinion de Sulpice Svre a prvalu. La matire ayant t claircie, lglise a dcid que lApocalypse est incontestablement de saint Jean ; ainsi il ny a pas dappel. Chaque communion chrtienne sest attribu les prophties contenues dans ce livre ; les Anglais y ont trouv les rvolutions de la Grande-Bretagne ; les luthriens, les troubles dAllemagne ; les rforms de France, le rgne de Charles IX et la rgence de Catherine de Mdicis : ils ont tous galement raison. Bossuet et Newton ont comment tous deux lApocalypse ; mais, tout prendre, les dclamations loquentes de lun et les sublimes dcouvertes de lautre leur ont fait plus dhonneur que leurs commentaires. Et pour les anglophones et ceux qui veulent aller plus avant dans le texte, nous citerons A Critical Via Veritas 106

and Exegetical Commentary on The Revelation of St. John. Voil suffisamment de matires pour introduire et cultiver un doute solide et salutaire sur le bien fond dun livre qui na que trop bien russi.

SIX CENT SOIXANTE-SIX MAIS PAS 666

Par Lucretius Lorganisation des Tmoins de Jhovah a fait sien le message du livre de la Rvlation. Selon leurs dirigeants et thoriciens le message dlivr concerne ncessairement notre poque moderne et il faut, de fait, donner une explication aux signes et aux nombres dlivrs par le livre. Charg motionnellement le nombre effrayant de la bte du 13me chapitre de la Rvlation est bien entendu expliqu grands renforts de rfrences bibliques et de symbolismes lumineux. La Rvlation le grand dnouement est proche, chapitre 28 p.196 33, 34 explique : La bte sauvage porte un nom, et ce nom est un nombre : 666. Le chiffre six est associ aux ennemis de Jhovah. Ainsi, la Bible parle dun Philistin, un Repham, qui tait " dune taille extraordinaire " et dont " les doigts et les orteils allaient par six ". (1 Chroniques 20:6.) Le roi Neboukadnetsar fit une image dor de 6 coudes de largeur et de 60 coudes de hauteur pour unir ses dignitaires dans la pratique dun mme culte. Lorsque les serviteurs de Dieu refusrent dadorer cette image dor, ce roi les fit jeter dans un four de feu (Daniel 3:1-23). Le chiffre six est infrieur au chiffre sept, qui reprsente ltat de ce qui est complet aux yeux de Dieu. Par consquent, un triple six symbolise une imperfection flagrante. Un nom sert identifier une personne. quoi ce nombre identifie-t-il donc la bte ? Jean dit que celle-ci a "un nombre dhomme ", et non celui dune personne spirituelle. Par consquent, ce nom confirme que la bte sauvage est terrestre, quelle symbolise la domination humaine. De mme que le chiffre six est infrieur sept, de mme le nombre 666 (6 au troisime degr) est un nom appropri au systme politique gigantesque qui est bien loin de satisfaire aux normes divines de perfection. Ainsi, la bte sauvage politique qui exerce la domination suprme sur le monde a pour nom un chiffre : 666 ; les systmes politique, religieux et commercial font en sorte que cette bte sauvage continue opprimer les humains et perscuter le peuple de Dieu Et plus rcemment encore la Tour de Garde, 1/4/2004 p.3, reprend : Six est gal sept moins un. Nest-ce pas l un symbole appropri de ce qui est imparfait, dficient, du point de vue de Dieu ? Assurment (1 Chroniques 20:6, 7) ! De plus, crire trois fois le chiffre six, autrement dit 666, souligne avec force cette imperfection. Autre argument en faveur de cette comprhension : comme nous lavons vu, 666 est un " chiffre humain ". Ainsi, le pass de la bte, son "chiffre humain" et le nombre 666 lui-mme aboutissent tous une seule et mme conclusion : manquement total et chec absolu aux yeux de Jhovah. Et voil comment on rattache le nombre 666 notre poque moderne sans autre forme de procs. Mais cette comprhension rsolument moderne est-elle correcte ? Supporte-t-elle un examen clair Via Veritas 107

du grec ? Voici la traduction dune excellente tude portant prcisment sur la lecture correcte, avec lintelligence de lpoque, du nombre de la bte.

SIX CENT SOIXANTE-SIX MAIS PAS 666

Traduction de langlais par mes soins. Edward L. Pothier (Juillet 1991) = Physics Department / Northeastern University / Boston, MA 02115 =

-I. Contre la reprsentation numrique 666

Le plus fameux (ou le plus infme) nombre de la Bible toute entire est peut-tre ltrange nombre six cent soixante-six, le nombre de lune des btes du 13me chapitre du livre de la Rvlation. A partir de films et de nouvelles, nombre de personnes, certaines nayant mme aucune relle connaissance biblique, prennent conscience que ce nombre est associ au Mal et au danger. Si lon isole le seul verset concern la traduction biblique nous donne : "Cest ici la sagesse. Que celui qui a de lintelligence calcule le nombre de la bte. Car cest un nombre dhomme, et son nombre est six cent soixante-six." (Rvlation 13:8 - Segond). Le but de cette tude nest pas dajouter encore la considrable littrature portant sur les images apocalyptiques et ce nombre. Des livres entiers ont t crits sur ce sujet31. Cette tude portera prfrentiellement et uniquement sur la reprsentation du nombre six cent soixante-six, tablissant que le reprsenter 666 (un triple 6) est une erreur. Une telle reprsentation peut mener les lecteurs modernes de fausses interprtations. Cest une reprsentation anachronique extravagante. Cependant un grand nombre de traductions modernes anglaises de la Bible font usage de cette reprsentation numrique, utilisant des nombres plutt que des mots. Une liste non exhaustive de ces traductions qui utilisent des nombres inclut : the New International Version (NIV), the Jerusalem Bible (JB), the New Jerusalem Bible (NJB), the Good News Bible (GNB), the New King James Version (NKJV) et the Living Bible Paraphrased (LBP). Dans the Revised New Testament of the New American Bible le texte prsente les mots au lieu des nombres, quoique la note en bas de page "officielle" termine ainsi : "Il a galement t observ que "6" reprsente limperfection, manquant le nombre parfait "7", reprsent ici sous une forme triple ou superlative". Presque tous les commentaires quils soient rudits, populaires ou sensationnels attirent lattention sur une sorte de symbolisme du "triple six" similaire celui exprim par la note en bas de page de the revised New American Bible cite plus haut. crire le nombre complet dans NOS symboles numriques, 666, peut seulement soutenir cette orientation douteuse. En dpit de notre aptitude immdiate, presquinstinctive, voir six cent soixante-six reprsent comme 666, cest un phnomne relativement rcent. Les lecteurs originaux (ou trs probablement les auditeurs32) du livre de la Rvlation (probablement rdig dans la dernire partie du premier sicle en koin ou grec commun de lpoque) nont probablement pas lu ou entendu quoique ce soit de particulier dans la rptition du nombre 6 comme nous le faisons avec 666. Pour comprendre pourquoi le nombre six cent soixante six ne devrait pas tre crit 666 exige
31 Un livre de plus de 300 pages a t crit ce sujet : David Brady, THE CONTRIBUTION OF BRITISH WRITERS BETWEEN 1560 AND 1830 TO THE INTERPRETATION OF REVELATION 13.16-18 (Tubingen : J. C. B. Mohr,1983). NDT : on se reportera utilement lentre nombre de la bte de Wikipedia pour prendre conscience de la diversit des thses mises pour expliquer ce nombre. Lune des plus fameuses est dy voir le nom de Csar Nron, perscuteur des chrtiens de lpoque de la Rvlation. 32 Probablement tous les livres du Nouveau Testament taient lus voix haute. Cela devait tre spcialement du livre de la Rvlation avec ses cycles rptitifs et ses churs clestes. Voir Rev 1:3, 22:18.2

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lexamen tant de notre reprsentation moderne des nombres que de la reprsentation grecque du 1er sicle. Alors que Jean, le rdacteur de la Rvlation, a d chercher cacher lidentit de la "bte" des regards extrieurs, "ceux qui ont la connaissance", mme au 1er sicle, ont d tre capables de calculer (dcoder) le nombre et nont pas d attendre une reprsentation numrique bien plus tardive.

-II. Notre systme dcimal moderne

Pour reprsenter les nombres nous utilisons un systme dcimal (base 10). En utilisant simplement les dix (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, et 0) chiffres arabes (ou plus exactement hindou-arabes ou indiens) nous pouvons reprsenter nimporte quel grand nombre. Lusage du nombre 0 est spcialement important en ce quil nous permet de navoir besoin (dans un systme dcimal) que des neuf autres chiffres. Les mmes chiffres peuvent servir reprsenter un nombre dunits, de dizaines, de centaines, de milliers, etc. Sa position ou place dans le nombre compos dtermine sa valeur relle. Parce que chaque place dans le nombre indique combien de puissances de 10 sont contenues dans le nombre compos (peut-tre aucune dans certains cas) nous disposons dun systme de valeurs positionnelles. Par exemple nous interprtons le nombre 123 comme 1x100 + 2x10 + 3x1. De manire identique notre nombre dsign 666 est 6x100 +6x10 +6x1. Sans le zro nous serions incapables de reprsenter un nombre tel que deux cent neuf. Mais puisque nous avons le zro deux cent neuf peut tre reprsenter comme 209 = 2x100 + 0x10 +9x1. Tout ceci semble bien trivial. Nous lavons tous appris en cours lmentaire. Cependant cette reprsentation relativement moderne, comme nombre dinventions est laboutissement de beaucoup dvolutions et mme de rvolutions. A lpoque de la rdaction du Nouveau Testament de tels nombres appartenaient au futur. A lOuest nous avons reu notre systme numrique des Arabes (do le nom usuel de chiffres arabes) travers lEspagne. Les Arabes quant eux lavait reu des Indiens. La premire introduction de ces chiffres en Espagne semble dater de la fin du 1er millnaire, mais il fallut attendre le deuxime millnaire pour quils puissent simposer33. Jusqualors, et jusqu la fin du Moyen-ge, lusage des chiffres romains tait la norme, jusqu ce quils soient remplacs par les chiffres dcimaux34.

-III. Les nombres de lalphabet grec au temps du Nouveau Testament (NT)

Puisque le livre de la Rvlation, linstar des 26 autres livres du Nouveau Testament, a t rdig en grec koin au 1er ou au dbut du 2me sicle nous devons tudier comment les chiffres taient reprsents cette poque en grec35. Lun des premiers systmes numriques, connu sous le nom des nombres attiques, commena Athnes et utilisait des symboles pour les nombres cls 1, 5, 10, 50, 100, etc. Les symboles individuels de chaque type taient rpts aussi souvent que ncessaires (jusqu quatre fois) pour composer la reprsentation numrique. Ce qui peut tre appel un systme RPTITIF 1-5. Ce
33Pour une description dtaille de lvolution de notre systme numrique actuel et comment il fit graduellement son chemin vers lOuest voir : Graham Flegg (ed), NUMBERS THROUGH THE AGES (London :Macmillian Education, 1989) 88-130. Georges Ifrah, FROM ONE TO ZERO : A UNIVERSAL HISTORY OF NUMBERS (New York : Viking, 1985) 428-497. Karl Menninger, NUMBER WORDS AND NUMBER SYMBOLS : A CULTURALHISTORY OF NUMBERS (Cambridge : MIT Press, 1969) 389-445. 34 Incidemment, certains fanatiques apocalyptiques modernrs (ou tudiants de la "prophtie") qui salarment beaucoup du nombre 666 et sinquite des grand systme de contrle informatique que la Bte utiliserait peut-tre sinterroge sur le systme hexadcimal (base 16) plutt que sur le systme dcimal donnant le chiffre 666. Dans le systme hexadcimal un nombre est reprsent en utilisant 16 symboles numriques possibles : nos 0-9 usuels, puis 6 "chiffres" additionnels : A=10, B=11, C=12, D=13, E=14, F=15. En notation hexadcimale notation au lie davoir units, dizaines, centaines on trouve units, facteurs de 16 et de 256. Ainsi six cent soixante-six est reprsent par 29A (hexadecimal) puisque le dcimal 666= 2x256 + 9x16 + 10x1. 35 Les sections concernes dans les diffrents ouvrages prcdemment mentionns sont : Flegg, NUMBERS THROUGH THE AGES, 88-101. Ifrah, FROM ONE TO ZERO, 261-274. Menninger, NUMBER WORDS AND NUMBER SYMBOLS, 268-274. Voir galement O.A.W. Dilke, MATHEMATICS AND MEASUREMENT (London : British Museum Publications, 1987) 13-16.(5).

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systme est trs similaire celui qui suivra (mais qui nous est plus familier), le systme des nombres romains, except quil tait toujours additif (rptitif) a contrario du systme numrique romain qui pouvait avoir des formes soustractives36. Un autre systme existait galement (ce qui nest pas surprenant si lon prend en considration lindpendance et la non-coopration des cits-tats grecques). Ce systme connu comme le systme ionien ou milsien (de Milet37 en Asie mineure) a pu dbuter au 6me sicle avant notre re. Le systme attique tait abandonn, disparaissant presque compltement au temps de lEmpire romain. Le systme alpha-numrique milsien fut officiellement adopt Athnes au 1er sicle avant notre re38. Au temps du Nouveau Testament nous avons uniquement besoin de prendre en compte le systme alpha-numrique grec. Quoique les grecs disposaient de moyens pour reprsenter les nombres des milliers et des dizaines de milliers (myriades) nous ne considrerons que les nombres infrieurs neuf cent quatre vingt dix-neuf. Ces Grecs, comme nous, utilisaient un systme dcimal mais, de manire diffrente, nutilisaient pas le nombre zro39. Ainsi quoiquun systme dcimal, ce ntait pas un systme de valeurs positionnelles. Aussi plus de symboles taient ncessaires que les neuf (plus zro) que nous utilisons. Pour reprsenter les nombres jusqu neuf cent quatre vingt dix-neuf ils avaient besoin de 27 symboles diffrents : neuf pour les units 1, 2, ..., 9 ; neuf pour les dizaines 10, 20, ..., 90 ; neuf pour les centaines 100, 200,..., 900. Ils utilisaient pour symboles les lettres de lalphabet grec. Cependant un problme immdiat apparat car lalphabet grec ne comporte que 24 lettres. Pour suppler aux trois lettres manquantes ils faisaient usage de lettres devenues obsoltes dalphabets antrieurs et , de manire un peu confuse, les mlaient aux lettres classiques. Le tableau suivant40 montre les affectations. Table des valeurs numriques des lettres grecques 1 alpha 10 iota 100 rho 2 beta 20 kappa 200 sigma 3 gamma 30 lambda 300 tau 4 delta 40 mu 400 upsilon 5 epsilon 50 nu 500 phi 6 [digamma] 60 xi 600 chi 7 zeta 70 omicron 700 psi 8 eta 80 pi 800 omega 9 theta 90 [koppa] 900 [sampi] Notez les lettres obsoltes entre parenthses dans le tableau : digamma pour 6, koppa pour 90 et sampi pour 900. Le koppa et le sampi ne nous concerneront pas hormis le fait que la prsence de koppa pour 90 dcale dune position les lettres suivantes (rho, sigma,...). Le digamma comme 6 va tre dune grande importance pour reprsenter le nombre six cent soixante six. Cette lettre est galement connue comme "stigma" (notez le t) car la forme de la lettre
36 Une forme soustractive signifie que parfois un nombre tel que 9 est reprsent IX, avec la plus petite unit (I) prcdant la plus grande (X) signifiant un de moins que 10, plutt quadditionnellement VIIII signifiant quatre plus cinq. De manire intressante le systme numrique romain, qui utilise les symboles I, V, X, etc., pour 1, 5, 10, etc., donne une reprsentation particulire au nombre qui nous intresse : six cent soixante-six. Puisque 666 = 500+100+50+10+5+1, en chiffres romains est reprsent par DCLXVI, utilisant chaque symbole depuis D (=500) une fois et une seule fois. 37 Milet est mentionne dans le NT (mais sans rapport avec les nombres) en Actes 20:15,17 et 2 Tim 4:20. 38 Menninger, NUMBER WORDS AND NUMBER SYMBOLS, 268.Dilke, MATHEMATICS AND MEASUREMENT, 14. 39 Plus tard lastronome grec alexandrin Ptolme (2me sicle) utilisa un symbole similaire au zro pour ses tables, quoiquil semble navoir jamais t utilis par les Grecs. 40 Bruce M. Metzger, MANUSCRIPTS OF THE GREEK BIBLE : AN INTRODUCTION TO GREEK PALAEOGRAPHY (New York : Oxford University Press, 1981) 7-9.

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ressemble la ligature des lettres grecques sigma et tau, qui correspondent peu prs nos lettres s et t (si lon y prte pas attention il pourrait tre confondu avec le sigma, ce qui serait une erreur). Pour la suite de ltude cette lettre obsolte, remise en service pour reprsenter le chiffre 6, sera appele stigma. De fait pour reprsenter un nombre par les caractres alphabtiques au 1er sicle de notre re41 les crivains grecs concatnaient les symboles individuels comme nous le faisons. En absence du zro ils avaient besoin de plus de caractres possibles (les 27 de notre liste). Cependant pour reprsenter un nombre qui contient un zro dans notre reprsentation ils avaient besoin de moins de caractres. Notre nombre 123 tait reprsent par les trois lettres grecques (rho)(kappa)(gamma). Notre nombre 209 pouvait tre reprsent par deux lettres seulement (sigma)(theta) et 300 par une lettre seulement (tau). Pour distinguer les lettres utilises pour les nombres des lettres normales une ligne horizontale tait habituellement trace au dessus des lettres-nombres, et parfois une petite marque seulement42. Il doit tre not que lordre des lettres ncessaires la reprsentation dun nombre est sans importance, puisque le systme nest pas un systme de valeurs positionnelles. Le plus souvent, toutefois, les lettres de plus grande valeur taient places en premier. Aussi pour reprsenter le nombre qui nous intresse particulirement, six cent soixante-six, plutt que dutiliser trois caractres identiques (666) comme nous le faisons dans notre systme dcimal VALEURS POSITIONNELLES, un crivain grec du 1er sicle (sil ncrivait pas les nombres en toutes lettres comme nous le faisons galement) devait utiliser trois caractres diffrents (chi)(xi) (stigma) !

-IV. Gmatrie and Isopsphie

Au risque de transgresser la limite que nous nous sommes donns pour nous concentrer uniquement sur la manire dont le nombre six cent soixante-six devait tre reprsent, une mention particulire doit tre faite de la Gmatrie ou Gematria. Puisque dans le systme alpha-numrique grec dcrit plus haut chaque lettre de lalphabet grec (et mme trois lettres qui ntaient plus utilises comme lettres normales) avait galement une valeur numrique, il tait possible de donner chaque mot, nom ou phrase, une valeur numrique compose en additionnant les valeurs de chaque lettre individuelle. Et si une chose est possible elle tait certainement faite. Les rabbins juifs suivaient un procd similaire puisque les 22 lettres de lalphabet hbreu servaient galement remplacer les 22 premiers caractres sur les 27 ncessaires pour reprsenter les nombres jusqu 999 dans leur systme hbraque. La 22me et dernire lettre reprsentait la valeur 400. Les valeurs numriques restantes 500, 600, 700, 800, et 900 ncessitaient soit une "forme finale" spciale de certaines lettres soit de simples reprsentations additives, 500 pouvant se dcomposer par combinaison des lettres de valeurs 400 et 100, etc43. Le rsultat important tait que chaque lettre de lalphabet hbreu avait une valeur numrique et en additionnant les valeurs numriques des lettres dun mot on pouvait lui attribuer une valeur numrique compose. Ce procd tait appel gmatrie. En grec lquivalent de la gmatrie est parfois appel isopsphie (des mots grecs pour "gal" et "compte44) car lun des usages tait de mettre en relation deux mots ou phrases ayant mme valeur

41 Ces caractres alpha-numrique sont tombes en dsutude pour les Grecs modernes. Ils continuent encore les utiliser, un peu la manire dont nous utilisons les chiffres romains pour les numrotations.(...) 42 Metzger, MANUSCRIPTS OF THE GREEK BIBLE, 9. 43 Ifrah, FROM ONE TO ZERO, 252-259. 44Le verbe grec pse :phizo :, souvent traduit "calculer" ou "compter", vient du nom pse :phos (galet), car les galets taient souvent utiliss pour compter et calculer. Le verbe est utilis en Rv. 13:18."

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numrique45. Quoique la gmatrie est souvent considre comme principalement une pratique juive, son usage dans la sphre grco-romaine46 est connue47, 276-278.(16) (avec les nombres souvent donns par le systme alpha-numrique expos plus haut). Cest la source la plus probable pour la valeur numrique du nombre de la bte de Rvlation 13:18. Il tait connu mme dans le monde antique que, alors quil est extrmement facile de passer dun mot, dun nom ou dune phrase sa valeur numrique compose (on a simplement additionner les valeurs numriques des lettres) il est impossible dinverser le processus. Avoir un nombre ne permet pas de revenir au mot, au nom ou la phrase, moins de possder une information externe. Comme une machine quipe dun ressort ou quelques piges pour animaux certains procds ne fonctionnent que dans un sens.

-V. Lectures en grec du Nouveau Testament de Rvlation 13:18

Ayant dcrit plus avant le systme alpha-numrique grec il est prsent possible de voir comment Rvlation 13:18 est reprsent dans le grec du Nouveau Testament. Jusqu la premire impression du Nouveau Testament grec au 16me sicle, chaque copie de chaque livre du NT tait crite la main. Des variations furent introduites accidentellement ou intentionnellement. Puisque nous ne disposons plus des copies originales autographes comme elles vinrent des mains des auteurs un procd de critique textuel doit tre utilis48. La critique textuelle est la science et lart qui consiste rassembler toutes les preuves issues des copies existantes afin de reconstituer, aussi bien que possible, le texte tel quil tait lorigine. Il existe deux ditions critiques modernes majeures qui sert DE FACTO de "texte standard". Ce sont le Nestle-Aland twenty sixth edition (NA26) et le United Bible Societies Greek New Testament third edition49 (UBSGNT3). Ce ne sont pas des ditions critiques indpendantes puisquelles ont en
45 Ifrah, FROM ONE TO ZERO, 291-310. 46 NDT : propos de lempereur romain Nron, contemporain de lpoque de la rdaction du NT, circulaient ces vers : "Additionner les valeurs numriques Des lettres du nom de Nron, Et dans "meurtrier de sa propre mre" vous trouverez quils sont identiques." (Sutone, Les 12 Csars, Neron 39, traduction) La valeur numrique commune au nom et la phrase lavait soit disant prdestin au matricide. 47 Adolf Deissmann, LIGHT FROM THE ANCIENT EAST (Grand Rapids : Baker Book House, 1978 [reprint of 1927 English edition]). 48 Deux des introductions la critique textuelle du grec du NT rdiges par les diteurs des principales ditions critiques du NT sont : Bruce M. Metzger, THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT : ITS TRANSMISSION, CORRUPTION AND RESTORATION 2nd ed. (New York : Oxford University Press, 1968). Kurt Aland and Barbara Aland, THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT (Grand Rapids : William D. Eerdmans, 1987 based on German edition of 1982). 49 Standard modern critical editions : NA26 : Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, and Allen Wikgren (eds), NOVUM TESTAMENTUM GRAECE 26th edition (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1979). UBSGNT3 : Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, and Allen Wikgren (eds), THE GREEK NEW TESTAMENT 3rd edition (New York : United Bible Societies, 1979).

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commun diteurs et leons du texte. Elles diffrent cependant dans la ponctuation et les signes typographiques ainsi que la documentation des variantes textuelles des diffrents manuscrits. Dans ldition critique moderne "standard" le verset qui nous concerne est rendu (en utilisant une translittration qui permet la reproduction du texte grec en caractres latins) sous la forme : "ho :de he : sophia estin. ho echo :n noun pse :phisato : ton arithmon tou the :riou, arithmos gar anthro :pou estin, kai ho arithmos autou hexakosioi hexe :konta hex." (Rev 13:18, NA26). Dans ce verset nous voyons apparatre plusieurs fois le mot grec pour nombre (arithmos), qui a donn notre mot arithmtique. Ce qui est particulirement important pour nous sont les trois derniers mots grecs reprsentant six cents, soixante et six. Comme nous pouvons le constater dans la translittration tous ces mots commencent par "hex", prfixe grec que nous retrouvons dans nos mots hexagone ou hexamtre. Aussi quand les mots du nombre (666) sont extraits du texte grec, et non les caractres alphanumriques, un lecteur grec voit un dbut commun aux trois mots, "hex", tout comme un lecteur moderne voit "six" dans les mots du nombre. En appui de la reconstruction rudite du "meilleur", cest dire aussi proche de loriginal que possible, texte (de manire vidente et certains degrs une question dopinion base sur la preuve et les prsuppositions savantes), une dition critique montre galement combien la lecture des manuscrits diffre. Ldition NA26 le fait travers un ensemble de symboles dans le texte lui-mme (omis dans la translittration donne plus haut) et un appareil compact de notes en bas de page dtaillant chaque variante, listant les diffrentes lectures et mentionnant quels manuscrits (en utilisant une notation standard relative au nom des manuscrits) retenaient telle ou telle lecture. Les variantes et manuscrits concernant les mots grecs du nombre sont donns la fin de Rvlation 13:18.

Un texte pour les trois mots correspondant exactement ceux du texte critique est contenu dans le Codex Alexandrinus datant du 5me sicle. Une lgre variante concernant quelques terminaisons grammaticales insignifiantes est rapporte dans certains manuscrits, incluant le Codex Sinaiticus datant du 4me sicle. (Un autre manuscrit important datant du 4me sicle, le Vaticanus, est amput du livre de la Rvlation et de certains autres livres la fin du NT). Une lecture majeure diffrente (de la lecture du texte de ldition critique) apparat pour un autre manuscrit du 5me sicle, le Codex Ephraemi Syri Rescriptus, et contient le nombre six cent seize et non six cent soixante-six. Il y a galement un manuscrit tardif qui contient le nombre six cent soixante cinq50 ! Dun intrt particulier pour nous est une collection de manuscrits qui sont indiqus soutenir la lecture du nombre faite dans ldition critique. Ce sont des manuscrits qui, au lieu dcrire les trois mots du nombre, utilisent la notation alphabtique grecque, cest dire les trois lettres grecques (chi)(xi)(stigma). Parmi les manuscrits lists figurent le manuscrit P47 (un manuscrit en papyrus, do le P dans le nom, datant du 3me sicle et connu comme le Chester Beatty III), un manuscrit du 10me sicle not 051 et symbole "Majority-text" (qui concerne beaucoup de manuscrits byzantins tardifs). P47 est du 3me sicle et constitue le plus vieux manuscrit du livre de la Rvlation. Il contient des
50 Toutes les descriptions et dates des manuscrits proviennent des tables de NA26 ou ide Aland and Aland, THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT.

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parties des chapitres 9 17. Nous allons considrer sa lecture des nombres en Rvlation 13:18 et des versets voisins dans la prochaine section. Parce que, comme mentionn plus haut, la majorit des manuscrits (pour la plupart de minuscules manuscrits byzantins tardifs) inclut la reprsentation du nombre six cent soixante-six par les trois lettres (chi)(xi)(stigma) le texte prsent dans une autre version moderne (mais non standard) appel sans surprise THE GREEK NEW TESTAMENT ACCORDING TO THE MAJORITY TEXT (le NT selon le texte majoritaire) le fait aussi51. Notez quil y a un dsaccord majeur concernant la valeur respective des manuscrits et des groupes de manuscrits entre les promoteurs de cette dition et ceux des ditions standards52. Le fameux Textus Receptus, qui fut considr comme le texte standard depuis le 16me sicle (le terme fut utilis la 1re fois au 17me sicle) jusquau 19me sicle et la production de textes critiques modernes, tait une volution des premiers NT grecs imprims. Son texte utilisait galement la notation (chi)(xi)(stigma). La base essentielle de cette dition tait seulement une poigne de textes de manuscrits assez rcents, une recension du texte Majoritaire.

-VI. Le Papyrus P47 en dtail et les nombres de Rvlation 13:18

Comme prcdemment mentionn P47 est le plus ancien manuscrit contenant une partie du livre de la Rvlation. Cependant sa mthode pour rendre le nombre six cent soixante-six (en utilisant les caractres alpha-numriques grecs) nest pas celle retenue par le texte critique "standard" (qui rend le nombre par des mots). Lappareil critique textuel de NA26 montre dautres variations de P47 par rapport au texte usuel, mme en dautres places que Rv. 13:18. Quoique lusage dune dition critique du texte soit la porte de qui sait lire le grec koin, les chances davoir accs aux reproductions des manuscrits individuels sont minces. De nombreuses librairies thologiques nont mme pas dditions publies qui contiennent les photographies des manuscrits recherchs.

Cest pourquoi nous avons de la chance que Kurt et Barbara Aland dans leur ouvrage largement diffus THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT (le texte du NT - dans la 1re et 2me - ditions de 1987 et 1989) inclut une planche 23 la page 90 qui prsente Rv. 13:16-14:4 de P47 (notez que la lgende de la planche est incorrecte car elle rattache P47 au 2me sicle alors que dans dautres endroits du livre la date usuelle du 3me sicle est cite). Comme mentionn plus haut propos du systme alpha-numrique grec la manire usuelle pour indiquer que les lettres devaient tre considres comme des nombres tait une ligne horizontale place au dessus des lettres-nombres (une ligne horizontale peut galement dsigner autre chose). Sur la neuvime ligne en partant du haut du fragment (on comptera les lignes en ngligeant la premire ligne qui semble ne contenir quun seul caractre) nous pouvons voir la premire ligne horizontale souligne. Elle est juste au dessus les trois lettres(chi)(xi)(stigma) qui reprsentent le six cent soixante-six de Rvlation 13:18. Le verset 14:1 dmarre immdiatement aprs (il nexiste aucune sparation ou espace dans de tels manuscrits), un moyen vident de se rappeler que la division en chapitres et versets, que nous trouvons si essentielle pour localiser et citer les textes nest quune addition tardive datant de
51 Zane Hodges and Arthur L. Farstad (eds), THE GREEK NEW TESTAMENT ACCORDING TO THE MAJORITY Text 2nd ed (Nashville : Thomas Nelson Publishers, 1985). 52 A. Carson, THE KING JAMES VERSION DEBATE : A PLEA FOR REALISM (Grand Rapids : Baker Book House, 1979) contient une saine discussion sur le sujet. Le titre indique que lobjet du livre est plus large que la simple opposition entre le texte majoritaire et dautres versions critiques. La King James Version fut traduite du Textus Receptus, texte qui prsente des similitudes mais nest pas identique au texte Majoritaire compil aujourdhui.

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plusieurs sicles aprs que les livres du NT ne soient rdigs. Deux lignes plus bas la ligne horizontale se trouve au dessus des lettres (rho)(mu)(delta). Cest la reprsentation alpha-numrique de cent quarante quatre mille. Dans ce manuscrit P47, si le nombre (cent quarante quatre) est crit en reprsentation alpha-numrique, le mot pour "milliers" est crit la suite des chiffres. Les mmes caractres (rho)(mu)(delta) nouveau surligns se rptent quatre lignes partir de la fin du fragment. (...)

-VII. Traduire les nombres de Rv. 13:18

Comment devrions nous traduire les mots numriques la fin de Rvlation 13:18 ? Si nous considrons la traduction du texte critique "standard" : "hexakosioi hexe :konta hex", avec les nombres rendus comme des mots, en ce cas nous devrions lire dans notre traduction "six cent soixante-six". La squence "hex" se rpte en ce cas comme se rpte le "six". Il ny a aucune justification, en aucun cas, dutiliser la reprsentation numrique 666. Une question DOIT tre pose : si le texte devait tre traduit comme en P47 ou dans le Texte Majoritaire ou encore le Textus Receptus, cest dire le nombre reprsent par les trois lettres grecques (chi)(xi)(stigma), alors il y aurait quelque justification faire usage de ce qui pourrait en tre lquivalent "moderne", le nombre 666. Cela supporterait la "FORME" du texte original (la reprsentation tait numrique) mais cela ne pourrait pas supporter la "SIGNIFICATION" originale si le symbolisme rcent dun nombre rpt et identique lemportait sur la seule signification dune quantit numrique. Nous navons aucun moyen de signifier (en utilisant notre systme dcimal valeurs positionnelles) que les nombres grecs originaux utiliss taient tous diffrents. Une note en bas de page du traducteur serait une possibilit, mais une note en bas de page est seulement une note en bas de page.

- VIII. "Contre les Hrsies" dIrne de Lyon et les Oracles Sybillins

Les deux oeuvres considres dans cette section sont toutes deux post-NT, inacheves et assez marginales par rapport lessentiel de notre dveloppement. Nous en traitons car lune est une discussion primitive du nombre de la bte et lautre est un exemple de gmatrie sur le nom de Jsus. Irne de Lyon fut vque de Lyon au cours de la seconde moiti du 2me sicle et rdigea une oeuvre apologtique intitule "Contre les Hrsies"(Adv. haer) qui nous est parvenue dans sa version latine, quoique loriginal fut rdig en grec. A plusieurs endroits dans son 5me "livre" il traita du nombre de la bte (ainsi que nous lappelons) en Rv. 13:18, chafaudant (sans succs) des hypothses labores afin de rsoudre le procd de gmatrie et de mettre un nom sur le nombre six cent soixante-six.(Adv.haer 5.30.253). Dans plusieurs passages il mentionne le chiffre 6 : "cest six fois cent, six fois dix et six units."(Adv.haer 5.28.2). Dans un autre passage, il crivit : "...si la raison nous enseigne que le chiffre du nom de la bte, compt la manire des Grecs laide des lettres que contient ce nom, est de six cent soixante-six, cest--dire comporte un nombre de dizaines gal celui des centaines et un nombre de centaines gal celui des units car le nombre six conserv partout pareillement indique bien la rcapitulation de toute lapostasie perptre au commencement, au milieu des temps et la fin..." (Adv.haer 5.30.1). Le dernier passage en particulier pourrait nous amener penser quIrne avait lesprit notre reprsentation moderne de 666. Cependant ce nest rien de plus quune construction du systme dcimal grec (sans tre pour autant valeurs positionnelles) car les mots pour six cents, soixante et six commencent tous par "hex" en grec.
53 Les citations pour ADV.HAER sont extraites de la la traduction dIrne "Contre les Hrsies"dans les sries ANF Alexander Roberts and James Donaldson (eds), THE ANTE-NICENE FATHERS (ANF) (Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1979 reprint of 1885 ed).

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En Adv.haer 5.29.2 Irne montre comment (dans sa conception dune bte rcapitulant lensemble du Mal) le nombre de la bte contient les six cents ans de lge de No alors que le dluge commena balayer le Mal de lpoque (Gen 7:6). Il contient les soixante coudes de hauteur de limage idoltrique que le roi Nbucadnezzar fit rige (Dan 3:1). Et les six coudes de largeur de la mme statue. En ce cas prcis il est bien plus intress par la valeur du nombre dtaill selon les lettre-nombres grecques. Mais par dessus tout, et quoiquil admette son incapacit dchiffrer le nombre, il fut plus obnubil par ses tentatives54. pour dcoder la gmatrie. Malheureusement moins dun sicle aprs la rdaction du livre de la Rvlation il choua. Un exemple de gmatrie grecque qui peut tre dcode (car suffisamment dinformation est donne) est inclus dans les Oracles Sybillins. Les Oracles Sybillins sont une anthologie complexe en raison de la diversit des sources et des poques. Selon une interpolation chrtienne du livre I, on trouve une description dune gmatrie base sur le nom de Jsus (en grec Ie :sous) sous la forme dune "prophtie55" : 324 Alors le fils du Grand Dieu viendra, 325 incarn, semblable aux hommes mortels de la Terre, 326 portant quatre voyelles, et les consonnes en lui sont deux. 327 Jexpliciterai entirement le nombre pour vous. 328 Pour huit units, et gal en nombre de dizaines puis addition, 329 et huit cents rvleront le nombre 330 aux hommes qui sont rassasis de linfidlit. Mais toi, prends coeur 331 Christ, le Fils du Trs Haut, Dieu immortel. (1:324-331) En substituant simplement les lettres grecques du mot Jsus en grec leurs valeurs numriques conventionnelles on obtient : Ie :sous 10+8+200+70+400+200 = 888 dans notre systme dcimal (qui peut dailleurs tre reprsent par (omega)(pi)(eta) en caractres grecs). Rien de plus ne semble tre fait du chiffre 8. La plupart des commentaires qui ont t fait concernant la reprsentation nombre 666 aurait pu sappliquer au nombre 888.

- IX Rsum
Cette tude a essay dargumenter contre la reprsentation numrique anachronique 666 pour le nombre de la bte en Rv. 13:18 car une telle reprsentation na pu se faire que plusieurs sicles aprs la rdaction du livre de la Rvlation. Toute reprsentation base sur cette exacte reprsentation devrait tre suspecte au plus haut point. A la section II (selon notre systme de numrotation moderne) les faits furent tablis et des notes en
54 I l est donc plus sr et moins dangereux dattendre laccomplissement de cette prophtie, que de se livrer des recherches et de conjecturer les premiers noms venus, car on peut trouver un grand nombre de noms ayant le chiffre que nous avons dit, et le problme nen demeurera pas moins pos : en effet, si lon trouve beaucoup de noms ayant ce chiffre, on se demandera quel est celui dentre eux que portera lhomme qui doit venir. Ce nest pas faute de noms ayant le chiffre du nom de lAntchrist que nous parlons de la sorte, mais par crainte de Dieu et par zle de la vrit. Car le mot ??????? (Florissant), par exemple, possde bien le chiffre cherch, mais nous naffirmons rien son sujet pour autant. Le mot ???????? (Latin) a galement le chiffre six cent soixante-six et est tout fait digne de crance, puisque le dernier royaume possde prcisment ce nom : car ce sont les Latins qui dominent en ce moment ; cependant, nous ne nous ferons pas gloire de ce mot. Le mot ?????? (Titan) en crivant la premire syllabe avec deux voyelles, lepsilon et liota est, de tous ceux qui se rencontrent chez nous, le plus digne de crance. En effet, il possde le chiffre que nous avons dit et se compose de six lettres, chaque syllabe tant constitue par trois lettres ; cest un nom ancien et exceptionnel, car aucun de nos rois ne sest appel Titan, et aucune des idoles publiquement adores chez les Grecs et les barbares ne possde ce nom ; ce nom passe mme pour divin auprs de beaucoup, au point que le soleil est appel Titan par ceux qui dominent en ce moment ; ce nom contient encore lvocation dun chtiment et dun vengeur, et cest un fait que lAntchrist affectera de venger les victimes des mauvais traitements ; surtout, enfin, cest un nom digne dun roi, et plus encore dun tyran. Ainsi, le nom de Titan possde assez de probabilit pour nous permettre de conclure, partir dindices nombreux, quil pourrait fort bien tre celui de lhomme qui doit venir - Irne - Contre les Hrsies - Livre V. 55 J.J. Collins translation of "Sibylline Oracles" in James H. Charlesworth (ed), OLD TESTAMENT PSEUDEPIGRAPHA vol 1 (New York : Doubleday, 1983) 342.

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bas de page donnes pour plus de dtails. Savoir que le systme de reprsentation numrique actuel est relativement tardif est important pour largumentation de cette tude, mais les dtails sont ngligeables. Mme si un degr dincertitude porte sur quelques sicles, la conclusion reste la mme. La section III a trait de la manire dont les crivains grecs reprsentaient les nombres par des lettres avec un remarquable effet de bord appel gmatrie, dcrite en section IV. La section V a trait des diffrentes lectures du texte grec du NT consign en Rv. 13:18 et la section VI tait un manuel (si vous disposiez du livre Texte du NT de Kurt et Barbara Aland) pour dcouvrir le papyrus P47 et le contexte textuel de Rv. 13:18. La section VII a rappel les objections traduire le nombre de Rv. 13:18 en 666, avec une attnuation possible si ce sont les trois lettres grecques qui sont traduites. La section VIII a trait de deux textes post-NT, accessoirement rattachs au dveloppement de ltude. Lobjectif de ltude toute entire ntait pas seulement une attaque vigoureuse contre la reprsentation numrique 666 du livre de la bte. Cela peut tre partiellement exact mais cest aussi une tentative pour nous rappeler, nous autres interprteurs de la Bible, que presque 1900 ans ont pass depuis la rdaction des derniers livres du NT. Mme si nous partageons la mme foi chrtienne de base que les crivains originels et leurs lecteurs/auditeurs, nous vivons dans une situation culturelle et intellectuelle largement diffrente. Une tendance lire les textes travers nos yeux modernes nous rend susceptibles de commettre des erreurs de jugement et des anachronismes, mme lorsquil sagit de reprsenter un nombre. Si le nombre 666 ne peut valablement tre lu comme trois 6 juxtaposs alors lexplication des thoriciens de la Watchtower ne tient pas. La comprhension de la vision est errone, et le reste de lenseignement est lavenant. Avant daccorder du crdit une interprtation la sagesse voudrait den vrifier les fondements. Quelques 666 clbres, sur le site de la pertinente revue Le Tigre

A qui Jsus parlait-il ?

Par Jean-Pierre Huber Une thologie bien particulire. Au cours des nombreuses discussions opposant Jsus et les pharisiens, certaines interprtations sy rfrant ont dbouch sur une thologie particulire, qui a marqu un groupe plus surement quun autre, les Tmoins de Jhovah. Loin de moi lide de me moquer des membres de cette confession laquelle jai appartenu pendant plus de 30 ans. Le but de cet article est de dmontrer que parfois lorsque nous ny prenons garde il se peut que nous en venions accepter ce que nous aurions rejet en dautres circonstances. Beaucoup ont entendu parler des 144.000, soit en trouvant ce nombre nonc dans le livre de lApocalypse (chap. 7 verset 4ss ; chap. 14 verset 1) soit lors dun entretien leur porte lors de la visite de leur immeuble par un Tmoin de Jhovah ; mais peu connaissent la doctrine des deux classes qui est une des particularits de lenseignement de ce groupe religieux. Bien entendu Jsus en indiquant, par le biais de son ange, Jean un nombre si particulier navait pas Via Veritas 117

en tte un nombre limitatif mais faisait rfrence des chiffres symboliques reprsentant des personnes hommes ou femmes qui auraient accs un privilge particulier. Mais ce nest pas de cet aspect que je dsire parler. Le titre de ce sujet se rfre la discussion rapporte en Jean chapitre 9 et 10 et particulirement la dclaration du verset 16 du chapitre 10, nous lisons : Jai encore dautres moutons qui ne sont pas de cet enclos ; ceuxl aussi, il faut que je les amne ; ils entendront ma voix, et ils deviendront un seul troupeau, un seul berger Traduction Nouvelle Bible Segond Selon lexplication donne par les Tmoins de Jhovah les autres moutons qui ne sont pas de cet enclos sont des personnes de tous horizons ayant lesprance de vivre ternellement sur terre, alors que les moutons qui sont de lenclos seraient des personnes venant de toutes nations ayant lesprance de vivre ternellement au ciel. Cest une explication comme une autre et il nest pas ncessaire de sen moquer car il faut bien se rappeler les nombreuses interprtations suscites par la Bible, il sagit toujours dun texte commun mais envisag sous un jour diffrent. Nanmoins il convient de sinterroger sur la justesse de lexplication et non sur son exotisme ; afin de bien comprendre le problme pos par le contexte, demandons-nous qui Jsus propose-t-il cette parabole de brebis ou moutons ? Le chapitre 9 rpond notre interrogation au verset 40 : Aprs avoir entendu cela, quelques pharisiens qui taient avec lui lui dirent : Nous aussi, nous sommes aveugles ? - Traduction Nouvelle Bible Sedong Aprs avoir guri un aveugle de naissance Jsus apprenant que les pharisiens lavaient chass du Temple leur reprocha de se conduire comme des aveugles spirituellement parlant, ce qui amena la question pose par les pharisiens. Ainsi donc Jsus sentretenait avec ses disciples mais galement avec des pharisiens qui ntaient pas ses meilleurs amis ; de plus ils taient juifs ce quil ne faut pas oublier pour mieux saisir la nature rvolutionnaire de lenseignement que Jsus allait leur expliquer. Dans les premiers versets du chapitre 10 de Jean, Jsus se compare au berger qui protge ses brebis des voleurs, il explique quil est non seulement le berger mais galement la porte de lenclos destin ses brebis. Il ressort du contexte dans lequel se tient la discussion que Jsus indique ses auditeurs que bientt ce ne sont pas seulement des juifs qui se tiendront dans lenclos mais galement des gens des nations. On peut imaginer ce quont ressenti les pharisiens et mme les disciples de Jsus en lentendant annoncer que des personnes viendraient se joindre eux pour former un seul troupeau. Eux qui faisaient partie du peuple lu et qui vitaient autant que faire se peut davoir des contacts avec un "gentil" (homme des nations) seraient donc finalement mlangs avec des personnes "impures". Mais ntait-ce pas ce que Dieu avait dclar Abraham ? : Abraham deviendra certainement une nation grande et puissante, et en lui seront bnies toutes les nations de la terre. - Traduction La Bible Nouvelle Edition Genve- 1979 Il y aurait donc un seul troupeau compos de Juif et de personnes non juives pour un seul enclos car tel tait le plan divin : bnir toutes les nations de la terre. Il ny a plus ni Juif ni Grec, il ny a plus ni esclave ni homme libre, il ny a plus ni homme ni femme, car vous tous, vous tes un en JsusChrist. Galates 3,28 Traduction Nouvelle Bible Sedong Voici donc simplement ce que les paroles de Jsus peuvent signifier et quel merveilleux cadeau elles apportent. Tous les disciples de Jsus juifs ou non ne forment plus quun seul troupeau avec une seule esprance (Ephsiens 4:4-6). Mais alors quel est le problme rencontr par la thologie des Tmoins de Jhovah ? Via Veritas 118

Eh bien selon ces derniers Jsus expliquait en fait que le troupeau de lenclos tait compos essentiellement de personnes, juives ou non juives, ayant lesprance cleste, appels communment "les oints" et que les autres brebis qui seraient ajoutes afin de faire un seul troupeau reprsentent les personnes ayant quant elles lesprance de vivre ternellement sur la terre transforme en paradis. Pour arriver justifier leur explication les Tmoins de Jhovah utilisent les versets 4 8 du chapitre 7 de lApocalypse parlant de 144.000 personnes venant des 12 tribus dIsral lgrement remanies, ainsi que des versets 9 10 du mme chapitre pour voquer une grande foule de personnes que lon ne peut compter. Ainsi nous avons prsent 2 groupes bien diffrents lun clairement dnombr et un autre trop important pour tre dnombr. Les membres formant les 12 tribus de lIsral spirituel auront part la vie immortelle au ciel tandis que la grande foule ressuscitera pour la vie ternelle sur la terre. Pour confirmer un tel raisonnement il faut accepter lide de Jsus parlant dune rsurrection cleste des pharisiens, peu disposs lcouter si ce nest que pour le piger et de pouvoir le condamner par le biais de ses paroles, alors que mme pour ses disciples cette ide tait trangre, comme le dmontre bien la question quils lui ont pos rapporte en Actes 1,6 "Seigneur, estce en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral ?" En effet tous ceux qui avaient suivis Jsus sattendaient une rsurrection terrestre et non cleste, et la question pose peut mme suggrer que certains pensaient que leur matre allait revenir rapidement et rtablir un royaume quils concevaient comme terrestre limage des autres nations qui les entouraient. Rien ne les avaient prpars une rsurrection cleste. Ce sont les diverses explications donnes dans les lettres pauliniennes, entre autre, qui permettront de comprendre ce changement et cette nouveaut en matire de rsurrection ; nous pouvons imaginer sans peine que lacceptation de la rsurrection cleste ne sest pas faite en un seul jour. Donc les pharisiens auraient t interpells si Jsus avaient voulu leur faire comprendre que le troupeau de lenclos allait ressusciter au ciel. Il convient de noter galement que le Nouveau Testament na pas t crit dans lordre dans lequel il nous est parvenu ; par exemple lvangile de Marc semble avoir t crit en premier. Cependant pour faciliter la prsentation du raisonnement jai volontairement laiss de ct le problme de la datation exacte des divers lments composants le N.T. et ainsi nous pouvons considrer le Nouveau Testament comme un tout auto-explicatif. Les Tmoins de Jhovah se rfrent non seulement la dernire soire de Jsus en compagnie de ses disciples au cours de laquelle il leur fit des dclarations importantes, mais aussi une question pose par Pierre : 27 Alors Pierre lui dit en rponse : Vois ! Nous avons tout quitt et nous tavons suivi ; quy aura-t-il en fait pour nous ? 28 Jsus leur dit : Vraiment, je vous le dis : Lors de la recration, quand le Fils de lhomme sassira sur son trne glorieux, vous qui mavez suivi, vous sigerez, vous aussi, sur douze trnes, jugeant les douze tribus dIsral. Matthieu 19 : 27,28 - Traduction du Monde nouveau 28 Cependant, vous tes, vous, ceux qui sont demeurs constamment avec moi dans mes preuves ; 29 et moi je fais une alliance avec vous, tout comme mon Pre a fait une alliance avec moi, pour un royaume, 30 pour que vous mangiez et buviez ma table dans mon royaume, et que vous vous asseyiez sur des trnes pour juger les douze tribus dIsral. Luc 22:28-30 Traduction du Monde Nouveau Selon les Tmoins de Jhovah seules les personnes participant la commmoration de la mort de Jsus (la cne) en prenant du pain et du vin, auront part la rsurrection cleste, cette possibilit tant offerte pour la premire fois aux aptres lors de la dernire soire de Jsus sur terre. Laptre Paul a crit aux Corinthiens afin de les reprendre propos de leurs rassemblements aux cours Via Veritas 119

desquels ils prenaient la cne et dans ce chapitre il leur rappelle ce quil aurait reu de Jsus : 23 Car moi, jai reu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis : que le Seigneur Jsus, dans la nuit o il allait tre livr, a pris un pain 24 et, aprs avoir rendu grces, il la rompu et a dit : Ceci reprsente mon corps qui est pour vous. Continuez faire ceci en souvenir de moi. 25 Il a fait de mme lgard de la coupe aussi, aprs avoir pris le repas, en disant : Cette coupe reprsente la nouvelle alliance grce mon sang. Continuez faire ceci, toutes les fois que vous la boirez, en souvenir de moi. 26 Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous continuez proclamer la mort du Seigneur, jusqu ce quil arrive. 1 Corinthiens 11:23-26 Traduction du Monde Nouveau Pour pouvoir participer ce repas du soir les personnes doivent recevoir la confirmation de lesprit de Dieu quelles sont bien ointes de lesprit saint. 14 Car tous ceux qui sont conduits par lesprit de Dieu, ceux-l sont fils de Dieu. 15 Car vous navez pas reu un esprit desclavage inspirant de nouveau la crainte, mais vous avez reu un esprit dadoption comme fils, par lequel nous crions : Abba, Pre ! 16 Lesprit lui-mme tmoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. 17 Si donc nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : oui, hritiers de Dieu, mais cohritiers de Christ, pourvu que nous souffrions avec lui pour tre aussi glorifis avec lui. Romains 8 : 14-17 Traduction du Monde Nouveau Ces versets prouveraient que lorsquune personne est choisie par Dieu pour ressusciter au ciel, elle reoit le tmoignage de ce dernier au moyen de son esprit qui linformerait quelle fait partie du petit troupeau. Cette interprtation pose problme, car le chapitre 8 de la lettre aux Romains dmontre quil ny a que deux possibilit soit nous sommes enfants de Dieu en vivant selon lesprit, soit nous sommes attirs par les choses de la chair. Vivre selon lesprit ne donne pas 2 possibilits, dune part la vie cleste, et dautre part la vie sur la terre. Lensemble du N.T. ne mentionne quune seule et mme esprance, la vie cleste : 4 Il y a un seul corps et un seul esprit, comme aussi vous avez t appels dans une seule esprance laquelle vous avez t appels ; 5 un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme ; 6 un seul Dieu et Pre de tous, qui est au-dessus de tous et par tous et en tous. Ephsiens 4:4-6 - Traduction du Monde Nouveau56 Nous nous trouvons donc devant une explication qui est alambique et quil est ncessaire de justifier au moyen de versets sortis de leur contexte, alors que la simple lecture des chapitres 9 et 10 de lvangile de Jean nous mentionne une discussion de Jsus avec des contradicteurs propos des pchs de ces derniers et de leur aveuglement qui risquent de leur faire perdre la possibilit de devenir ses disciples. La Bible est un livre qui contient de nombreuses leons il est important dviter de rendre sa lecture plus ardue quelle ne lest. Le Pre est un Dieu damour et non une personne complique qui chercherait garer les siens.

56 Voir galement 1 Corinthiens 12 : 4-31

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Les temps de la fin, chronique dun monde qui va bien...

Par Holly Documentation glane sur le Net merci aux auteurs respectifs. Le monde va mal ? Sommes nous dans les temps de la fin ? Les TJ doivent-ils regarder les news en se frottant les mains ? Toutes les catastrophes rptition sont-elles des preuves en soi ? Quels rles jouent les mdia dans le discours catastrophique des TJ ? Le Monde va mal ? Chaque tmoin de Jhovah est obsd par le fait que la fin du monde est proche et que lui et ses frres TJ seront sauvs, le reste de lhumanit tant promis une destruction massive et inluctable. Lorsquils viennent chez vous, vous ny manquerez pas : ils parleront souvent dun monde qui va de plus en plus mal, de la dernire catastrophe naturelle, du dernier crime odieux Si vous minimisez la situation, ils vous regarderont horrifis comme un sauvage inconscient et coup de la ralit ! Au quotidien,Le TJ est un veinard ! les Journaux tlviss sont couverts de faits divers et catastrophes en tout genre ! Les signes bibliques se concrtisent autour de lui et le rconforte dans ses certitudes. Chaque inondation, ouragan ou tremblement de terre est un flau qui annonce et confirme les temps de la fin proximit immdiate dHar-Magudon. Chaque crime, dysfonctionnement de notre socit, crash davion ou autres joyeusets sont loccasion dun rconfort collectif : tout va mal dans le monde, cest bon signe, Jhovah sera bientt l, on sera bientt sauv ! Le Tj finit par examiner les informations la recherche de preuves confirmant ses croyances en se frottant les mains. Les mdias, lui sont dans ce cas, dune aide prcieuse. Plus cest catastrophique, mieux cest pour son avenir ! Quen est-il vraiment ? Le monde va si mal ? Sommes-nous dans les temps de la fin ? Approchez lire les infos positives de Holly camarades TJ ! Voici le journal que vous ne lirez jamais la salle : la cruelle ralit dun monde qui ne va pas si mal Extraits du site Reporters despoirs Jean-Claude GUILLEBAUD (Essayiste, diteur et journaliste) "La face cache du rel" Par vocation, le journalisme raconte jour aprs jour et tente de comprendre les tragdies du monde. Une logique naturelle lincline rserver toute son attention aux dsastres qui habitent le monde : guerres, famines, querelles, sismes, pidmies... Cette logique fait naturellement de chaque reporter un ardent prpos aux catastrophes. Les mdias, comme on le sait, sintressent surtout aux trains qui draillent et jamais Via Veritas 121

ceux qui sont lheure ; ils insistent sur les naufrages et ngligent les navires qui parviennent bon port. Cette prfrence est intrinsque au journalisme lui-mme. Les journaux sont-ils l pour sattarder sur le non-vnement ? Dinnombrables bonnes nouvelles ne sont (presque) jamais rapportes ni, a fortiori, mises en valeur... Ainsi le journalisme se condamne-t-il quotidiennement une forme dhmiplgie. Il privilgie une seule dimension du rel, la moins glorieuse. Par dfinition, le discours mdiatique est un discours attrist, voire alarm. Il shabille en noir. Or, la ralit, nous le savons, nest jamais aussi sombre. Elle est faite dombres et de lumires. Elle mle le pire au meilleur. Partout. Toujours. ninsister que sur les ombres, on pche et on ment par omission. En toute bonne foi.() " Innocent Blaise NGOUMGANG (Prsident de Mdias Sud) : "Le monde est domin par une ide de la presse qui accorde une importance particulire au principe de lactualit et qui, en raison de la manire dont il slectionne les informations, propage une ide triste de notre socit. Un monde plein de dsespoir. Pourtant les journalistes peuvent, et doivent accompagner les hommes pour quils comprennent quune grande socit ne se construit pas sans espoir()" Ren POUJOL (directeur de la rdaction du Plerin) : "Cest bien connu un train qui arrive lheure ne constitue pas un vnement . De ce postulat cher au cur de toutes les rdactions, les journalistes ont tir la conclusion, htive, que rien de positif ntait vraiment matire information. Cest avec ce type de rflexe que les mdias, par effet cumulatif, ont fini par substituer la ralit contraste du monde, une image virtuel du rel, monocolore, o prdominent crises, injustices, cataclysmes et violences en tout genre. ()" Quelques informations sans intrt : Rapport 1998 de la Sant dans le Monde . Dans le premier chapitre, le Message du Directeur gnral la chose suivante est dite : Citation : Malgr deux guerres mondiales dvastatrices au dbut de ce sicle et beaucoup dautres conflits et catastrophes dans la deuxime moiti, lhumanit na pas, simplement survcu ; elle a prospr. Aujourdhui, au moins 120 pays (plus de 5 milliards de la totalit de la population mondiale) ont une esprance de vie la naissance de plus de 60 ans ; la moyenne globale(mondiale) est de 66 ans comparer avec seulement 48 ans, en 1955 ; il est prvu datteindre 73 ans en 2025 Citation : Bas sur un examen des tendances en matire de sant sur les 50 annes passs, on constate que en gnral des amliorations remarquables en termes de sant ont t ralises en raison du dveloppement socio-conomique, de la fourniture plus large deau potable, des quipements dassainissement, des progrs de lhygine personnelle et de ltablissement et de lexpansion de la Scurit Sociale nationale. Des maladies infectieuses majeures , comme la poliomylite, la lpre, la maladie du ver de Guine, la maladie de Chagas et la ccit fluviale, sont fermement circonscrites. Il y a eu des avancs spectaculaires dans le dveloppement des vaccins et des mdicaments et dinnombrables autres innovations dans les mthodes de recherches, de diagnostic et de traitement des maladies, ainsi que dans la rduction des incapacits et dans le domaine Via Veritas 122

de la radaptation. Citation : Les progrs spectaculaires raliss dans la rduction de la mortalit des enfants en dessous de 5 ans dans les quelques dcennies passes sont prvus pour continuer et pourrait mme sacclrer. Il y avait environ 11 millions de morts parmi les enfants en dessous de 5 ans en 1995 compar aux 21 millions de morts en 1955 ; il y en aura seulement 5 millions en 2025. Science et vie (Juin 2001) commentant le fait que lexplosion dmographique tant redoute na pas eu lieu grce une limitation des naissances explique les causes de laccroissement de la population mondiale ces deux derniers sicles (Page 133) : Aprs des sicles de trs faible augmentation, lhumanit a vcu une rvolution dmographique partir du XVIIIme sicle. Grce aux progrs de la mdecine en gnral et de la vaccination en particulier (notamment contre la variole) ainsi qu ceux de lagriculture, les pidmies et les famines deviennent moins redoutables, la mortalit infantile chute. Getting better all the time Nov 8th 2001 From The Economist print edition People from developing countries can now expect to live two-and-a-half times longer than in 1900 People are living longer for many reasons : better food, cleaner water, more effective medicines. How did they get these things ? It helps that the poor are getting richer : average annual incomes in developing countries doubled between 1975 and 1998, from $1,300 to $2,500 (in 1985 dollars at purchasingpower parity). Journal Le Monde Paris, le 18/05/05 - http://www.lemonde.fr Plus de Paix et moins de guerre, le monde va mieux ! Depuis la fin de la guerre froide, les conflits sont moins meurtriers A contre-courant des ides reues, un rapport du Human Security Center rvle une rduction drastique du nombre de guerres, de gnocides et de violations des droits de lhomme au cours des douze dernires annes. Selon ltude "Guerre et paix au XXIe sicle", le nombre de conflits arms a t rduit de 40 % depuis 1992. Malgr la Bosnie et le Rwanda, le nombre de gnocides et autres massacres dampleur a, lui, chut de 80 % depuis la fin de la guerre froide. Cette tendance forte, dcrite en prambule du rapport par larchevque Desmond Tutu comme un "rare message despoir" , renverse un demi-sicle daugmentation du nombre des conflits arms et de leur cortge de violence, dans le sillage de la seconde guerre mondiale. Pourquoi cette volution passet-elle inaperue ? "Les mdias rapportent les vnements sanglants, mais les guerres qui sachvent ne font pas la "une"" , explique Andrew Mack, le directeur du Human Security Center. Depuis 1988, une centaine de conflits ont pris fin. Presque partout, les violations graves des droits de lhomme seraient en recul. Au cours des dix dernires annes, le nombre de rfugis aurait chut de 30 %. Les tentatives de coups d'tat se rarfient aussi, avec 25 en 1963 contre 10 en 2004, qui ont toutes chou.

INSTITUTIONS INSTABLES
Moins nombreuses, les guerres sont aussi moins meurtrires. En 1950, une guerre faisait en moyenne 38 000 morts, contre 600 morts en 2002. Les conflits opposent dsormais rarement de lourdes armes sur un champ de bataille. Le plus souvent, "des forces gouvernementales faibles" font face de "petites forces rebelles mal entranes" . Il peut aussi sagir doprations comme au Kosovo, o le dsquilibre des forces et lutilisation de munitions prcises assurent une victoire rapide et peu coteuse en vies. A ce titre, la Via Veritas 123

guerre en cours en Irak est, selon le rapport, "une exception" , car "des dizaines de milliers de personnes ont t tues". Il est a noter quil sagit de la premire guerre du ptrole : une arme trangre senlisant en zone hostile dans la dure. Cette stratgie est source invitable de lourdes pertes humaines. On peut parler de politique suicidaire, uvre dune poigne de dirigeants amricains obstins et dores et dj condamn politiquement. Sans cette politique errone, les statistiques seraient encore plus favorable la paix ! tout devrait se dbloquer ds les prochaines lections prsidentielles amricaines. La criminalit a baiss de 2,77 % en Belgique en 2005 (Belga) En 2005, 989.153 procs-verbaux ont t dresss en Belgique pour des infractions et tentatives dinfractions, soit une baisse de 2,77 pc par rapport lanne prcdente. Compar aux chiffres de 2000, la diminution est de 2,55 pc, indiquent les statistiques de la criminalit communiques vendredi par la Direction gnrale Statistique. Sur la priode 2004-2005, on enregistre une baisse des cambriolages dans les habitations (0,26 pc), des vols et extorsions (2,53 pc), des viols (3,34 pc), et des meurtres et assassinats (5,5 pc). On constate par contre sur la mme priode, une augmentation du nombre de vols ltalage (4,54 pc) , de procs-verbaux pour incendie volontaire (6 pc), des procs verbaux pour infractions contre lintgrit physique (1,87 pc). (PRS Extrait de la liste des dlits en diminution entre 2000 et 2006 Source : statistique criminelle de la police fdrale belge Infraction de fraude contre la proprit -17.19% Extorsion et Vol -13,07 % Infraction contre la loi publique -36.88% Environnement -18.85% Infraction contre la morale sexuelle -24.76% Protection de la personne -55.78% Protection des animaux -37.22% Infraction relative au statut juridique de - 7.65% lenfant Pratiques commerciales -39.00% Protection des revenus publics -10.20% Exercice illgal de lautorit publique -25.00% Infraction dans le secteur audio visuel -52.67% Les infractions qui augmentent : Quelques postes de vritables dlits touchant la scurit : trafic darmes et explosif, intgrit physique, trafic dtre humains, ivresse et alcool... Viennent ensuite les crimes et dlits sans incidence sur le sentiment dinscurit : Infraction sur la lgislation conomique, les hormones et dopage, le travail au noir, la sant et lhygine, les transports, les ventes de tickets de foot, les contraventions, la lgislation sur les trangers Globalement, la criminalit baisse sans interruption en Belgique depuis 2000 cest la stricte vrit On le voit, la criminalit existe bel et bien mais pas de quoi crier la fin du monde, la situation a tendance samliorer depuis plusieurs annes, loin de ce qui est enseign dans les salles du royaume... On est donc loin dune dgradation dcadente de notre socit et loin dun schma idal de paix et Via Veritas 124

de prosprit. Nous sommes non pas dans les temps de la fin mais dans les temps normaux ! Rien qui ne justifie un monde qui va de mal en pis : cest FAUX ! Une fois de plus, on est loin dun enseignement religieux ou dune quelconque spiritualit. Sous forme de propagande et dintoxication, Lorganisation des TJ invente un monde qui correspond un passage biblique effrayant. Lhistoire nous apprend comment manipuler les foules avec de tels procds, bas sur la peur, lignorance et lmotionnel... Le nazisme, le communisme et autres pouvoirs dmoniaques utilisaient les mmes mthodes ! Vous pensez dstabiliser un TJ avec ce que vous avez lu ? Erreur... Si la WT devait exploiter ces statistiques et reconnatre que cest vrai, tout va mieux, elle se rjouirait de voir (enfin !) saccomplir le signe "paix et scurit", prlude la destruction finale Har-Magudn. Souvenez-vous : sil y a la guerre, les prophties se ralisent ; sil y a la paix, dautres prophties se ralisent. Dans un cas comme dans lautre, les prophties se ralisent et la WT peut se vanter dtre la seule analyser les vnements avec perspicacit et se sent fonde confirmer "la fin" pour trs bientt. Avec une analyse aussi lucide et perspicace, cest imparable : ils ont toujours raison, peu importe la ralit et la crdibilit : ladepte sen contentera, convaincu que lui seul possde la vrit....

O Tempora ! O Mores ! - O temps ! O Moeurs ! - Cicron

Par Lucretius La tendance se plaindre dune poque prsente ou venir est le propre de lhomme et se rvle des plus subjectifs. Les fondamentalistes chrtiens aiment citer laptre Paul qui dnonce la dcadence dune poque qui marquerait les "derniers jours" comme un sceau authentique et remarquable. (2 Timothe 3:1-5) Mais sache ceci : que dans les derniers jours des temps critiques, difficiles supporter, seront l. 2 Car les hommes seront amis deux-mmes, amis de largent, arrogants, orgueilleux, blasphmateurs, dsobissants lgard de [leurs] parents, ingrats, sans fidlit, 3 sans affection naturelle, sans esprit dentente, calomniateurs, sans matrise de soi, cruels, sans amour du bien, 4 tratres, entts, gonfls [dorgueil], amis des plaisirs plutt quamis de Dieu, 5 ayant une forme dattachement Dieu, mais trahissant sa puissance ; et de ceux-l dtourne-toi. A lpoque de la rdaction du texte ( 65 de n.e.) et non loin de laptre Paul, un autre auteur, Lucius Annus Seneca - en franais, Snque crivait avec bon sens : "Nos anctres, se sont plaints, nous nous plaignons et nos descendants se plaindront un jour de la dcadence des murs, de ce que le mal pntre partout, les hommes senfoncent de plus en plus dans le pch et leur condition empire. En ralit cependant la situation ne change pas, mais elle reste et restera la mme, quelques lgres variations prs, dans un sens ou dans lautre, comme les eaux portes ou retenues des limites plus ou moins Via Veritas 125

rapproches du rivage, par le flux et le reflux, dans le mouvement des mares. Les vices ne sont pas le propre des temps, mais le propre des hommes. Jamais aucun ge na t exempt de pch." Snque, De Beneficiis, I, 10 ; Lettres, 97. Laptre Paul ne fait que suivre une tendance dnonce par Snque. Le sentiment dune socit dcadente est dcidment un sentiment vieux comme le monde qui ne prouve rien.

La nourriture approprie pour le temps convenable

Par Lucretius Le noyau enseignant des Tmoins de Jhovah a fait son travail dalimentation spirituelle pendant des dizaines dannes - rtrospective du menu en anglais avec rfrences lappui - tout un collier de perles pour ceux qui aiment chiner - difiant...

Spiritual Food at the Proper Time

Sources Depuis plus dun sicle, dexactes paroles de vrit qui plaisent et qui touchent tous les aspects de la vie sont prsentes dans les publications de la Socit Watch Tower..., La Tour de Garde 15/12/1990 p.26 Liste de prophties, prdictions et fates par la Watchtower Bible and Tract Society (WBTS), lorganisation officielle des Tmoins de Jhovah, qui prche activement reprsenter le seul reprsentant de Dieu sur la Terre. Toutes les citations sont honntes et directes, et empruntes aux publications de la Watchtower uniquement. Telle est lentre en matire de ces pages qui nous livrent en anglais des ressources abondantes couvrant plus dun sicle de dclarations et dcrits. Le travail de compilation effectu est minutieux et remarquable, et vous vous y perdrez. La visite du site vous donnera lallure dun philologue la dcouverte dune langue ancienne tant ce qui est exprim antrieurement est aux antipodes de ce qui est aujourdhui soutenu. Allez, juste pour le plaisir, un exemple dabsurdit soutenue par la Tour de Garde. Releve sur le site la citation suivante : ...1961 "The blood in any person is in reality the person himself.. poisons due to personal living, eating and drinking habits .. The poisons that produce the impulse to commit suicide, murder, or steal are in the blood. Moral insanity, sexual perversions, repression, inferiority complexes, petty crimes - these often follow in the wake of blood transfusion." (WT Sep 1 1961 564) [But as the Society repeatedly states man is wholly physical - monochotomous how can sin be transmitted by physical blood ?] ... Avec le dcalage de quelques mois entre la Tour de Garde anglaise et la Tour de Garde franaise, a vous donne : TG 15/1/62 p.25 16... ...Les commentaires bibliques de Soncino (dits par la Jewish Via Veritas 126

Publication Society) portent, au sujet de lexpression : "afin que tu sois heureux", une note qui dit :"Ibn Esdras pense que la consommation du sang a un effet corrupteur sur la nature morale et la nature physique et transmet une tare hrditaire aux gnrations futures". Voil une remarque intressante, qui peut aussi sappliquer la transfusion sanguine, comme cela est attest par des mdecins. Par exemple, dans son livre Who is Your Doctor and Why ? (Qui est votre mdecin et pourquoi ?), le docteur Alonzo Jay Shadman dclare : "Le sang dune personne est en fait la personne elle-mme. Il renferme tous les traits distinctifs de lindividu qui en est le donneur. Cela comprend les tares hrditaires, les prdispositions aux maladies, les poisons imputables ses habitudes particulires de manger, de boire et de vivre...Les poisons qui poussent au suicide, au meurtre, au vol, sont dans le sang". Cest ce que confirme aussi Amrico Valrio, mdecin brsilien et chirurgien depuis plus de quarante ans. Voici ce qu dclare ce praticien : "Lalination mentale, les perversions sexuelles, le refoulement, les complexes dinfriorit, les dlits simples, tout cela forme souvent le cortge de la transfusion sanguine". Pourtant, ainsi que ladmet la presse, les organismes ayant un stock de sang dclar sans danger, vont collecter du sang chez les criminels qui possdent ces traits caractristiques. Est-il besoin de dire quaucun de ceux qui veulent renoncer aux uvres de la chair et employer leur vie selon la manire prescrite par la Parole de Dieu nest dispos se prparer un pareil avenir ? Ce nest plus de la biologie ou de la mdecine mais de la possession dmoniaque ! Le paragraphe ne dit pas si on attrape la bosse des maths en saignant quelques tudiants de lEcole Centrale de Paris, ou si a valait le coup de recevoir une transfusion sanguine de prix Nobel ? Cest a une "exacte parole de vrit qui plat " ? Quand je vous disais que vous pourriez vous faire un collier de perles.

144 000 ?

Par Lucretius Le nombre 144 000 tir des chapitres 7 et 14 du livre de la Rvlation a donn une interprtation jhoviste qui va devenir intenable. A quand la prochaine relecture ? 144 000 = 12 x 12 000 A votre avis, cest un grand nombre ou un petit nombre ? Si ce nombre dsigne des rois et prtres clestes, comme laffirme la doctrine des Tmoins de Jhovah, alors cest un grand nombre, car cest le plus grand corps gouvernant jamais constitu. Mais si ce nombre a t complt au cours des sicles depuis la Pentecte de lan 33 jusqu notre poque et a concern tous les "vrais" chrtiens fidles ayant jamais vcu, comme laffirme la doctrine des Tmoins de Jhovah, alors ce nombre est dcidment trop petit. Selon les sources officielles des Tmoins de Jhovah, il reste encore un peu plus de 8000 candidats aux fonctions de roi et prtre cleste. Or ce reliquat refuse obstinment de steindre, alors que le nombre complet tait suppos tre atteint en 1935 ou peu aprs. Plus de 70 ans aprs, cest un rassemblement qui nen finit plus. Jacques Luc nous fait part de ses interrogations et des rponses peu convaincantes quil a recu du Via Veritas 127

Bthel de Belgique (filiale officielle de la Watchtower). Un "simple calcul" ou comment la Watch Tower jongle avec les chiffres Encore quelques annes et la doctrine officielle deviendra intenable. Lanne 1935 tant cite et souligne passera en pertes et profits comme les autres dates avances par le mouvement jhoviste.

Pour les Tmoins de Jhovah : Quelques questions se poser

(questions bibliques par Michel797) Pourquoi en Apocalypse 7 les 144000 forment-ils un ensemble vivant au mme moment, la veille du jugement qui va fondre sur la terre, et non tals sur 2 000 ans ? Pourquoi est-il dit : "de toute tribu des fils dIsral " (Apoc. 7.4) sil sagit en fait dun ensemble de Juifs et de Gentils ? (lire attentivement Apoc.3.9 et Romains 11.1) Pourquoi Dieu prcise-t-il le nom de chaque tribu auxquelles appartiennent ces Isralites sil sagit de Juifs spirituels ? (Apocalypse 7.5-8) quelle tribu appartiennent les "oints " que tu connais ? Pourquoi la grande foule dApoc. 7 est-elle devant le trne de Dieu avec les anciens et les 4 tres vivants (v.9,11,15) exactement de la mme faon que les 144 000 (Apoc.14.3) si les premiers nont pas la mme esprance que les seconds ? Pourquoi est-il dit que la grande foule vient de la grande tribulation (Apoc. 7.14) puisque celle-ci prcde la venue du fils de lhomme (Matthieu 24.20-27) laquelle aurait eu lieu en 1914 ? Pourquoi les morts en Christ et les vivants au retour du Seigneur vont-ils ENSEMBLE la rencontre du Seigneur en lair (1 Thessaloniciens 4.17) et non une grande partie en 1918 et le reste petit petit ? Pourquoi y a-t-il des oints maris et des oints femmes puisquil est dit explicitement que les 144000 ne se sont point souills avec les femmes car ils sont vierges (Ap. 14.4). Pourquoi Dieu donnerait-il de telles prcisions si on devait prendre ces choses au sens spirituel ? Pourquoi seuls les oints participent-ils aux "emblmes " puisque le Seigneur Jsus les a institus pour tous et que "quiconque ", parmi les croyants, est invit y participer ? (Marc 14.22-23 et 1 Corinthiens 11.27-28) Si le Seigneur est "venu" en 1914, pourquoi le reste des oints participe-t-il encore aux "emblmes" puisquil fallait le faire seulement jusqu ce que le Seigneur vienne ? (1 Corinthiens 11.23-26) Comment comprendre que, lorsque Jhovah juge les oints (depuis 1918) il en Via Veritas 128

trouve certains indignes (qui librent alors une place) ? Ntaient-ils pas parfaits en vertu de luvre du Seigneur Jsus ? (Hbreux 10.14) Le Seigneur avait-il dans son corps des membres indignes de Lui ? (1 Corinthiens 12.27) Pourquoi les avait-il oints de son Esprit ? (Romains 8.14-16) Pourquoi y a-t-il de nombreux groupes qui prtendent avoir chacun les 144 000 dans leur sein ? qui a raison ? Pourquoi les 144000 seraient-ils tous dans une organisation, alors que le Seigneur a ouvert le royaume des cieux tous les hommes, sans limitation de nombre et sans fixer dorganisation qui dise : "hors moi point de salut" ? (Matthieu 5 et 18.4) Nest-il pas tonnant que tous les aptres (sauf Jean) mais aussi tous les chrtiens du 1 er sicle aient absolument ignor ce nombre vu que lApocalypse date de 96 ? Nest-il pas tonnant que ce nombre, qui dsignerait de faon si prcise lglise, soit rvl par Jean dans un livre prophtique et non par Paul dans une de ses ptres vu que cest ce dernier qui avait t appel par Dieu pour rvler le mystre de lglise ? (phsiens 3.2-7) Pourquoi le Seigneur Jsus a-t-il promis ses disciples quil reviendrait les chercher pour les prendre auprs de Lui, donc au ciel, et pourquoi cette mme promesse est-elle faite tous ceux qui, dans le futur, allaient croire en Lui par leur moyen ? (Jean 14.3 ;17.20-24) Puisque la Bible est notre seule rfrence, pourrais tu indiquer les versets qui disent que, depuis le mois de Mai 1935, tous les croyants nont plus eu lappel cleste mais seulement une trs faible minorit ? ..... Si tous les phsiens (Ep.1.1,13), tous les Romains (Rm. 1.7 ;8.15), toutes les assembles de la Galatie (Ga. 1.2 ; 3.2) taient des oints, quel intrt ont pour "la grande foule" les ptres qui leur taient adresses ? Si tous les Corinthiens et tous les croyants de lAchae (2 Co.1.1 ; 5.1), tous les Philippiens (Ph.1.1 ; 3.20-21), tous les Colossiens (Col.1.2, 5), tous les Thessaloniciens (1 Th.1.1 ; 4.15-17), tous les Juifs convertis (1 Pi. 1.1-4 et Hb. 3.1) avaient lappel cleste, quel intrt ont pour "la grande foule" les ptres qui leur taient adresses ? Pourquoi Abraham dsirait-il une patrie cleste alors quil ne fait pas partie des 144 000 ? (Hbreux 11.13-16) Pourquoi le Seigneur dit-il quAbraham, Isaac et Jacob seront assis dans le royaume des cieux, si ceux-ci doivent rester toujours sur la terre ? (Matthieu 8. 11) , cest trs contradictoire !! Pourquoi faut-il tre n de nouveau pour entrer, et mme seulement pour voir le royaume de Dieu ? (Jean 3. 3-7) Etes-vous n de nouveau ? Etes-vous un enfant de Dieu ? (1 Jean 3.1 ; Jean 1. 1 2) Via Veritas 129

 En quoi consiste la conversion indispensable pour entrer dans le royaume de Dieu ? (Matthieu 18. 3) Etes-vous converti ? Pourquoi le Seigneur prononce-t-il la maldiction sur ceux qui limitent ( 144 000 ou de toute autre faon) lentre dans le royaume des cieux ? (Matthieu 23. 13) et ce passage est trs clair ! pas de limitations ! Pourquoi dire que les 144 000 dApocalypse 7 et 14 concernaient les chrtiens et lglise, alors que toutes les critures montrent le contraire ?

Bon sang mais cest bien sr !

Par Lucretius Les Tmoins de Jhovah sont connus pour leur refus du sang. Au-del des questions thrapeutique ou juridique qui peuvent tre voques ailleurs, il est important de se poser la question thologique. lobjectif est ici de rester sur le plan thologique, seul plan sur lequel le TJ srieux acceptera de discuter ou de rflchir. Quel croyant peut faire passer sa vie avant la volont de Dieu ? Peut-on raisonnablement, Bible en main, contredire largumentaire jhoviste ? Voici la position thologique officielle des Tmoins de Jhovah telle que lexpose le livre Comment Raisonner partir des Ecritures p. 359 : Les chrtiens ont reu lordre de sabstenir du sang Actes 15:28, 29 : Lesprit saint et nousmmes [le collge central de la congrgation chrtienne], en effet, avons jug bon de ne mettre sur vous aucun autre fardeau que ces choses-ci qui sont ncessaires : sabstenir des choses sacrifies aux idoles, et du sang, et de ce qui est touff [ou mort sans avoir t saign], et de la fornication. Si vous vous gardez avec soin de ces choses, vous prosprerez. Portez-vous bien ! (Labsorption de sang est mise ici au mme rang que lidoltrie et la fornication, pratiques dont nous dsirons assurment nous garder.) Que rpondre ? Notons dabord que si Actes 15:29 tombe alors toutes les mentions bibliques proscrivant lusage du sang tombent aussi. En effet si ces anciennes interdictions (Gense 9:3,4 ; Lvtique 17:11,12) concernant le sang avaient encore cours en temps et en lieux lpoque apostolique, pourquoi, lors de lintroduction dans la congrgation chrtienne des chrtiens gentils (gom - non-juifs), mentionner nouveau le sang et son usage ? Mme si la porte du conseil apostolique est limite, comme nous le dmontrerons, le seul fait de se poser la question abroge les directives antrieures. Cest la preuve que les textes anciens ne pouvaient plus tre opposs aux chrtiens. Sy rfrer est donc une faute logique. Via Veritas 130

Une assemble ne lgifre nouveau que si elle a la conviction que les lois antrieures sont inadaptes, inapplicables ou caduques. Aborder thologiquement la question du sang cest donc tablir ltendue juridique dActes 15:29. Il est impossible de le faire en isolant simplement le verset de son contexte de rdaction et en le citant ex-abrupto comme le font les TJ. Quel est le contexte du chapitre 15 du livre des Actes ? Si nous ouvrons la Bible, nous lisons : (Actes 15:10-21 - TMN) Maintenant donc, pourquoi mettez-vous Dieu lpreuve en imposant sur le cou des disciples un joug que ni nos anctres ni nous navons t capables de porter ? Au contraire, nous esprons tre sauvs par la faveur immrite du Seigneur Jsus de la mme manire que ces gens-l aussi. Alors toute la multitude se tut, et ils coutaient Barnabas et Paul raconter les nombreux signes et prsages que Dieu avait faits par leur intermdiaire parmi les nations. Le problme soulev tait le suivant : certains chrtiens dorigine juive voulaient imposer la Loi mosaque aux non-juifs. Et la dcision en elle-mme suit : "Ma dcision est donc de ne pas inquiter ceux des nations qui se tournent vers Dieu, mais de leur crire de sabstenir des choses qui ont t souilles par les idoles, et de la fornication, et de ce qui est touff, et du sang. 21 Car, depuis les temps anciens, Mose a dans une ville aprs lautre des gens qui le prchent, parce quon le lit haute voix dans les synagogues chaque sabbat. trange construction de phrase et tonnant lien logique ne trouvez-vous pas ? Pourquoi lier (avec la conjonction de coordination car) des interdictions qui concerneraient Juifs et Gentils avec la frquence et labondance de lecture de la Loi mosaque dans les synagogues ? Surtout pour des non-juifs qui ne sont absolument pas concerns par des pratiques quils nont jamais connues. La rponse logique simpose : linterdiction est une mesure de protection qui vise soulager la conscience de ceux qui encore nourris de la Loi mosaque ou imprgns delle deviennent chrtiens. Lexplication lumineuse dAlbert Barnes (thologien 1798-1870) dans ses "Notes sur la Bible" en rapport avec le verset dActes 15:21 va prcisment en ce sens : "Le sens de ce verset est que la Loi de Mose, interdisant ces choses, tait lue constamment dans les synagogues. Comme ces commandements imposaient une lecture constante et que les proslytes juifs napprenaient pas immdiatement que la Loi crmonielle cessait de leur tre impose, il tait jug expdient de ne pas crer doffense inutile leur encontre. Ayant en vue la paix il tait prfrable quils sabstiennent de viande sacrifie aux idoles plutt que doffenser les Juifs convertis. (cf. 1Co 8 : 10-13)." Le raisonnement tient-il vraiment ? Considrons nouveau le contexte mais cette fois dActes 21, seul autre passage o linterdiction apostolique est redonn. Aprs avoir narr son histoire daptre des nations aux anciens prsents, Paul sentend dire : (Actes 21:20-26- TMN) Aprs avoir entendu cela, ils se mirent glorifier Dieu, et ils lui dirent : Tu vois, frre, combien de milliers de croyants il y a parmi les Juifs ; et ils sont tous zls pour la Loi. Mais ton sujet ils ont entendu raconter que tu enseignes tous les Via Veritas 131

Juifs parmi les nations lapostasie lgard de Mose, leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas marcher dans les coutumes [solennelles]. Que faire alors ? De toute faon, ils vont apprendre que tu es arriv. Fais donc ce que nous te disons : Nous avons quatre hommes ayant sur eux un vu. Emmne ces hommes, purifie-toi rituellement avec eux et charge-toi de leurs dpenses, pour quils puissent se faire raser la tte. Ainsi tout le monde saura quil ny a rien [de vrai] dans les choses quils ont entendu raconter ton sujet, mais que tu marches de manire ordonne, gardant, toi aussi, la Loi. 25 Quant aux croyants dentre les nations, nous avons pris notre dcision et nous [l]avons envoye : ils doivent se garder de ce qui est sacrifi aux idoles ainsi que du sang, et de ce qui est touff, et de la fornication. Alors Paul emmena ces hommes le lendemain, il se purifia rituellement avec eux et entra dans le temple, pour annoncer les jours qui seraient accomplis pour la purification rituelle, jusquau moment o loffrande devait tre prsente pour chacun deux." Quest-ce qui motive donc les anciens demander Paul de faire semblant dtre encore sous la Loi mosaque, au mpris de sa pense profonde ? Le fait que parmi les Juifs il y avait des milliers de croyants zls. Et quoi les anciens associent-ils les concessions demandes Paul qui doit faire plier sa propre conscience devant le salut des Juifs ? Vous lavez lu vous aussi (v.25) : la fameuse dcision dActes 15. Mme problme, mme solution : ne pas choquer les Juifs susceptibles de se convertir. Croyez-vous que Paul ai continu longtemps se conformer la Loi mosaque aprs cet pisode, lui qui a maintes fois cherch tablir que la Loi ntait plus rien (Ga 3:2-5) ? Notez bien ltrange locution : quant aux croyants dentre les nations, nous avons pris notre dcision (v.25). Si la dcision avait concern tous les chrtiens, loccasion aurait t trop belle de le dire et de rappeler la belle unit qui se faisait jour dans la congrgation chrtienne. Ce nest pas le cas, car nous lavons compris il sagit dune mesure spcifique qui protge lautre camp et entend faciliter la conversion des Juifs. Nous poursuivons notre raisonnement avec ltrange et paradoxale rflexion laquelle se livre Paul au chapitre 8 de la premire lettre aux Corinthiens. Paul est lcrivain le plus prolifique dans les Ecritures grecques. Il tait un acteur lors de la dcision apostolique portant sur le sang. Nous lavons vu le contexte suffit comprendre que la dcision apostolique tait temporaire et qui plus est ne visait qu prserver les Juifs venant au christianisme. Mais si la comprhension est correcte, le reste des critures devraient nous donner raison. Est-ce bien le cas ? Introduisons un raisonnement par labsurde. Si, comme le prtendent les Tmoins de Jhovah, linterdiction apostolique concernant ple-mle le sang, les choses sacrifies aux idoles et la fornication tait universelle et illimite, alors nous devrions trouver dans le reste des critures plusieurs versets pour conforter cette certitude. Dans les lettres pauliniennes nous nous attendrions trouver des rfrences directes un pisode aussi fameux et une dcision aussi claire. Quen est-il ? Comment ne pas tre tonn par la premire lettre de Paul aux Corinthiens que nous citons selon le chapitre 8 ? (1 Corinthiens 8:1-13 - TMN) Or, en ce qui concerne les aliments offerts aux idoles : nous Via Veritas 132

savons que tous nous avons la connaissance. La connaissance gonfle, mais lamour btit. 2 Si quelquun pense avoir appris quelque chose, il ne sait pas encore [cela] comme il devrait [le] savoir. 3 Mais si quelquun aime Dieu, celui-l est connu de lui. 4 Or, pour ce qui est de manger des aliments offerts aux idoles, nous savons quune idole nest rien dans le monde et quil ny a de Dieu quun seul. 5 Car, bien quil y ait ceux quon appelle dieux , soit au ciel, soit sur la terre, tout comme il y a beaucoup de dieux et beaucoup de seigneurs , 6 pour nous il y a rellement un seul Dieu le Pre, de qui toutes choses sont, et nous pour lui ; et il y a un seul Seigneur, Jsus Christ, par lintermdiaire de qui toutes choses sont, et nous par son intermdiaire. 7 Toutefois, cette connaissance nest pas en tous ; mais quelques-uns, habitus jusqu maintenant lidole, mangent un aliment comme quelque chose qui a t sacrifi une idole, et leur conscience, qui est faible, est souille. 8 Mais un aliment ne nous recommandera pas Dieu ; si nous ne mangeons pas, nous ne manquons de rien, et si nous mangeons, nous navons aucun mrite. 9 Mais prenez toujours garde que ce droit que vous avez ne devienne dune manire ou dune autre pour ceux qui sont faibles un obstacle qui fait trbucher. 10 Car si quelquun te voit, toi qui as de la connaissance, tendu devant un repas dans le temple dune idole, est-ce que la conscience de celui-l qui est faible ne sera pas btie au point de manger des aliments offerts aux idoles ? 11 Ainsi, par ta connaissance, lhomme qui est faible est en train de se perdre, [ton] frre pour qui Christ est mort. 12 Mais lorsque vous pchez de cette faon contre vos frres et que vous blessez leur conscience qui est faible, vous pchez contre Christ. 13 Cest pourquoi, si un aliment fait trbucher mon frre, non, jamais plus je ne mangerai de viande, pour ne pas faire trbucher mon frre." Avez-vous jamais remarqu de quoi laptre Paul traitait ici ? De lusage des choses sacrifies aux idoles ou aux aliments offerts aux idoles, car si une diffrence de traduction introduit une diffrence dexpression, notez bien que le grec ne lintroduit pas. Vous pourrez vrifier que le mot grec "eidolothuton" quutilise Paul dans ce texte est galement et prcisment le mot que lon retrouve en Actes 15:29. Que dit clairement laptre Paul ? Que sabstenir ou non des choses sacrifies aux idoles est affaire de conscience. Si nous devions situer chronologiquement la premire lettre de Paul aux Corinthiens par rapport linterdiction apostolique du livre des Actes (ch. 15) que pourrions nous conclure ? Notez cet indice qui ne peut tre contest. (Actes 18:24-26 - TMN) 24 "Or un certain Juif nomm Apollos, originaire dAlexandrie, un homme loquent, arriva phse ; il tait vers dans les critures. 25 Cet [homme] avait t instruit oralement dans la voie de Jhovah et, comme il tait brlant de lesprit, il parlait et enseignait avec exactitude les choses qui concernaient Jsus, mais il ne connaissait que le baptme de Jean. 26 Et cet [homme] commena parler hardiment dans la synagogue. Quand Priscille et Aquila lentendirent, ils le prirent avec eux et lui exposrent plus exactement la voie de Dieu." Cest au chapitre 18 du livre des Actes, soit trois chapitres aprs le chapitre 15, quapparat le personnage dApollos, homme loquent mais ncessitant une formation de base. Or qui se trouve parmi les homme minents cits par Paul dans sa premire lettre aux Corinthiens ? (1 Corinthiens 16:12 - TMN) "Or, en ce qui concerne Apollos notre frre, je lai beaucoup suppli de venir chez vous avec les frres, et pourtant ce ntait pas du tout sa volont de venir maintenant ; mais il viendra quand il en aura loccasion." Quen est-il de notre recoupement chronologique ? La premire lettre de Paul aux Corinthiens est postrieure de plusieurs annes (le temps ncessaire Via Veritas 133

pour quApollos dorateur dbutant devienne un pilier dans la congrgation) au fameux dcret apostolique. Conclusion : lapotre Paul voque en pleine connaissance de la dcision apostolique (noublions pas quil a contribu avec Barnabas sa publicit) la conscience pour ce qui est de sabstenir des choses sacrifies aux idoles. Nous nous serions attendus le voir dfendre avec fermet et clart un dcret apostolique quil est cens bien connatre. Ce nest manifestement pas le cas. Les remarques de Paul sont absurdes si on retient le caractre universel et permanent du dcret apostolique, donc il nous faut fort logiquement (raisonnement par labsurde) retenir le caractre temporaire et limit du-dit dcret. A titre complmentaire faisons galement remarquer que Paul, sil sexprime sur les choses sacrifies aux idoles, donne des instructions trs claires en ce qui concerne la fornication. L'aptre utilise le terme "porneia" (fornication) 11 reprises dans sa lettre plus que dans toutes les autres runies. Il lance des morceaux des morceaux de bravoure tels que ceux-ci : (1 Corinthiens 6:9 - TMN) "Comment ! Ne savez-vous pas que les injustes nhriteront pas du royaume de Dieu ? Ne vous garez pas. Ni fornicateurs, ni idoltres, ni adultres, ni hommes quon entretient des fins contre nature, ni hommes qui couchent avec des hommes" (1 Corinthiens 6:18 - TMN) "Fuyez la fornication. Tout autre pch que peut commettre un homme est extrieur son corps, mais celui qui pratique la fornication pche contre son propre corps." Et il nhsite pas citer des prcdents pour prvenir et inciter ne pas se laisser aller la fornication : (1 Corinthiens 10:6-8 - TMN) 6 "Or ces choses sont devenues nos exemples, pour que nous ne soyons pas des gens qui dsirent des choses mauvaises, comme ils les ont dsires. 7 Ne devenez pas non plus idoltres, comme certains dentre eux ; ainsi que cest crit : Le peuple sassit pour manger et boire, et ils se levrent pour samuser. 8 Ne pratiquons pas non plus la fornication, comme certains dentre eux ont commis la fornication, et il en tomba vingt-trois mille en un seul jour [...]" Conclusion : laptre Paul naimait pas la fornication. Mais ne trouvez vous pas absolument insens que Paul ne rappelle pas la dcision apostolique qui aurait d mieux que tout autre argument emporter la conviction de ses lecteurs. Cherchez. Jamais vous ne trouverez ailleurs que dans le livre des Actes la moindre rfrence une dcision qui aurait d avoir une porte essentielle et fondatrice. Il faut se rendre lvidence : le contexte de la dcision apostolique, et prsent la mise en perspective de cette dcision dans les lettres de Paul ne mnent qu cette seule conclusion - le dcret apostolique est bien temporaire et limit quant son application. Abordons, si vous le voulez bien, les mots grecs dActes 15:29. Nous ne sommes pas au bout de nos surprises. La langue grecque est une langue riche, mais la latitude du traducteur est importante. Revenons aux versets eux-mmes qui font lobjet de lexamen. (Actes 15:28, 29 - TMN) : Lesprit saint et nous-mmes, en effet, avons jug bon de ne mettre sur vous aucun autre fardeau que ces choses-ci qui sont ncessaires : sabstenir des choses sacrifies aux idoles, et du sang, et de ce qui est touff, et de la fornication. Si vous Via Veritas 134

vous gardez avec soin de ces choses, vous prosprerez. Portez-vous bien ! (Actes 21:25 - TMN) Quant aux croyants dentre les nations, nous avons pris notre dcision et nous [l]avons envoye : ils doivent se garder de ce qui est sacrifi aux idoles ainsi que du sang, et de ce qui est touff, et de la fornication. Et distinguons prsent les expressions grecques et leurs significations possibles. Car rptons-le toujours le traducteur en oprant son choix des mots orientent ncessairement la pense. En Actes 15:29 nous retrouvons : "juger bon" - en grec selon lhellniste Joseph Thayer "dokeo" a pour sens : 1) avoir pour opinion, penser, supposer ; 2) sembler, avoir pour rputation ; 3) il me semble ; 3a) je pense, je juge ce qui est en question ; 3b) il me semble bon, il me plat de, jai dtermin Lordre donn en ce verset, le fameux dcret, vous semble-t-il aller indiscutablement dans le sens dun ordre absolu ? Le verbe traduit en gnral une opinion ou un souhait et non un commandement. "ncessaires" en grec "epanagkes" Mais la question doit se poser "ncessaires" quoi ? A la rsolution du problme. Qui tait, souvenez-vous ? Non pas le rsum de tous les interdits qui pouvaient peser sur le chrtiens gentils, sinon pourquoi sarrter en si bon chemin. Ne trouvez-vous pas que le meurtre, le mensonge ou encore le blasphme auraient d faire partie de cette liste ? Ncessaires afin de ne pas choquer les mes sensibles juives encore bien promptes smouvoir dun abandon trop flagrant de la Loi mosaque. "choses sacrifies aux idoles" - en grec "eidolothuton" que lon retrouve lidentique en 1 Corinthiens 8:1, 4, 7, 10 - passage comment prcdemment dans lequel laptre Paul laisse la conscience chrtienne le choix de consommer les "choses sacrifies aux idoles". "fornication" - en grec "porneia" et l encore lclairage de Joseph Thayer savre dcisif. Selon Thayer la porneia cest : 1) relation sexuelle illicite 1a) adultre, fornication, homosexualit, lesbianisme, relations avec des animaux, etc... 1b) relation sexuelle avec des parents proches : Lev. 18 1c) relation sexuelle avec un homme ou une femme divorcs : Mc 10:11, 12 2) mtaphoriquement le culte des idoles 2a) la profanation de lidoltrie, encourue par le fait de manger des choses sacrifies aux idoles Le simple parcours des interprtations possibles de "porneia" nous prouve que lon peut tout fait, sans trahir aucunement le grec, le rendre par : relations sexuelles entre parents proches condamnes par la loi mosaque (Lev. 18) et donc abominables aux yeux des Juifs - certaines unions condamnes par la loi mosaque ne sont plus illgitimes notre poque (le lecteur pointilleux pourra considrer utilement Lev 18 :11 et Lev 18:9 - dans le premier cas lunion ne serait pas incestueuse notre poque - ce nest nullement une demi-soeur charnelle, dans le deuxime cas si) - ou encore la profanation de lidoltrie Allant en ce sens lexgte Bruce Metzger dans son ouvrage Textual Commentary on the Greek New Testament explique : Via Veritas 135

"Le Dcret Apostolique - versets Ac 15.29,15.20,21.25 - contient de de nombreux problmes concernant le texte et lexgse. (...) Il est possible que dans ces versets fornication signifie le mariage dans la parent prohibe par le Lvitique ((Lv 18.6-18), que les rabbins dsignaient comme "interdits pour porneia", ou les mariages mixtes avec les paens (Nb 25:1 ; comparer avec 2 Cor 6.14), ou la participation un culte paen qui a t souvent dcrit par les prophtes de lAncien Testament comme de ladultre spirituel qui, en fait, ouvrait des occasions dans nombre de temples pour la prostitution religieuse." En ce cas conseiller aux non-juifs convertis de rejeter la "porneia" afin de ne pas choquer les juifs convertis a trs bien pu signifier ne pas sengager dans des relations sexuelles contraires loi mosaque ou ne pas verser dans les pratiques troubles des temples paens. Cette explication permettrait de plus de garder une cohrence dans les choses ncessaires un code de bonne conduite judo-chrtienne : le sang, les choses touffes (donc non saignes), les choses sacrifies aux idoles, les relations illicites (illicites au sens de la loi mosaque) ou encore de lidoltrie. Nous restons bel et bien dans le mme champ dinterdits. La latitude trs importante laisse pour la traduction du mot porneia empche de ne voir dans les versets discuts que la notion stricte de fornication (relations sexuelles en dehors du mariage). Il est donc intellectuellement malhonnte daffirmer que lusage du sang est tout aussi prohib que la fornication tant le dernier mot peut revtir de sens diffrents. Cest pourtant ce que fait la Watchtower et elle encourage les TJ faire lamalgame. Souvenez-vous de lamorce du sujet : Comment Raisonner partir des critures, p. 359 : Les chrtiens ont reu lordre de sabstenir du sang Actes 15:28, 29 : Lesprit saint et nous-mmes [le collge central de la congrgation chrtienne], en effet, avons jug bon de ne mettre sur vous aucun autre fardeau que ces choses-ci qui sont ncessaires : sabstenir des choses sacrifies aux idoles, et du sang, et de ce qui est touff [ou mort sans avoir t saign], et de la fornication. Si vous vous gardez avec soin de ces choses, vous prosprerez. Portez-vous bien ! (Labsorption de sang est mise ici au mme rang que lidoltrie et la fornication, pratiques dont nous dsirons assurment nous garder.) Notez dailleurs, titre dexemple, le choix de traduction de la Bible de Jrusalem (1998). (Actes 15 : 29 - Je) "vous abstenir des viandes immoles aux idoles, du sang, des chairs touffes et des unions illgitimes. Vous ferez bien de vous en garder. Amen" Il est question des unions illgitimes et non de la fornication (1Co 6:18). En Actes 21:25 nous retrouvons fondamentalement les mmes mots grecs comments. Nous noterons cependant une diffrence de verbe. "prendre sa dcision" - en grec "krino" L encore Joseph Thayer nous permet de comprendre que le mot a des nuances que va devoir choisir le traducteur. "krino" nest pas seulement dcider ou censurer, cest aussi 1) sparer, prlever, slectionner, choisir ; 2) approuver, estimer, prfrer ; 3) tre dopinion, penser. Le retour au grec nous permet de comprendre que l o certains verront dcret dautres pourront y voir conseil ou souhait, que les choses ncessaires le sont toujours pour un but particulier et une situation donne, que les relations illgitimes dhier ne sont pas forcment la fornication daujourdhui. Rien dans les versets examins ne peut contredire la thse tablie et soutenue jusquici : linterdiction concernant le sang tait un conseil demandant aux chrtiens non-juifs de tenir compte Via Veritas 136

de la conscience des Juifs du dbut du christianisme. Le contexte la dmontre, les lettres pauliniennes lappuient, la langue grecque ne sy oppose pas, bien au contraire. Et les auteurs anciens qui sont cits gnreusement par la Watchtower leur tmoignage ne vaut-il rien ? Citer un auteur nest pas rien, surtout si on le cite de manire errone. Nest-il pas extraordinaire que la Watchtower fasse rfrence des auteurs anciens abandonnant sa sacro-sainte rgle qui prescrit de ne placer sa confiance que dans les critures et non dans la Tradition humaine. Sola scriptura, lcriture seule, lorsquil sagit de contrer la doctrine de la Trinit. Mais si lon ne peut croire les auteurs lorsquils sexpriment sur la manire dont leur communaut avait compris les textes concernant la divinit pourquoi devrions-nous leur accorder du crdit pour ce qui est se comprendre linterdiction apostolique portant sur le sang ?

Tertullien Andr Thvet - 1584 Car pourquoi ne pas citer Tertullien quand il soutient la Trinit (in Contre Praxas ou sur la Trinit) : "Par consquent, daprs la nature de ces exemples, je dclare que je reconnais deux personnes, Dieu et son Verbe, le Pre et son Fils. Car la racine et larbre sont deux choses, mais unies ; la source et le ruisseau sont deux espces, mais indivises ; le soleil et le rayon sont deux formes, mais adhrentes. Toute chose qui sort dune autre est ncessairement la seconde par rapport celle dont elle sort, mais sans en tre ncessairement spare. Or, il y a un second, l o il y a deux ; il y a un troisime, l o il y a trois. Car le troisime est lEsprit qui procde de Dieu et du Fils, de mme que le troisime par rapport la racine est le fruit sorti de larbre ; le troisime par rapport la source est le ruisseau qui sort du fleuve ; le troisime par rapport au soleil est la lumire qui sort du rayon. Aucun deux toutefois nest tranger au principe dont il tire ses proprits. De mme la Trinit descend du Pre comme de sa source, travers des degrs qui senchanent indivisiblement lun lautre sans nuire la monarchie, disons mieux, en protgeant lessence de lconomie." La Watchtower ne se gne pas pour le citer sur linterdiction apostolique, et par deux fois et deux reprises de manire malhonnte et tronque. Notez les dclarations. Livre Comment raisonner partir des Ecritures p. 360 3 Sang : "Tertullien (env. 160-230) : Rougissez de votre aveuglement devant nous autres chrtiens, qui ne regardons pas mme le sang des animaux comme un des mets quil nous est permis de manger. (...) Aussi, pour mettre les chrtiens lpreuve, vous [les paens de Rome] leur Via Veritas 137

prsentez des boudins gonfls de sang, bien convaincus que ce mets est dfendu chez eux et que cest un moyen de les faire sortir du droit chemin. Comment pouvez-vous donc croire que ces hommes qui ont horreur du sang animal (vous en tes persuads) sont avides de sang humain ? - Apologtique (Paris), traduction de J. Waltzing et A. Severyns, p. 23." Que comprenez-vous la lecture de la citation ? Que les Romains prsentaient du boudin fait de sang animal et que les chrtiens perdaient leur vie pour cela. Lisez la citation entirement rapporte (in Apologtique) : "On dit encore que, chez certaines nations scythiques, tous les dfunts sont mangs par leurs parents. - 10. Mais je cherche trop loin. Aujourdhui mme, chez vous, cest le sang tir de la cuisse ouverte, et recueilli dans la main, quon donne boire aux fidles de Bellone pour les initier. De mme, ceux qui, dans un combat de gladiateurs dans larne, ont bu avec avidit, pour gurir la maladie comitiale, le sang chaud des criminels gorgs et dcoulant de la gorge, o sont-ils (sinon chez vous) ? - 11. De mme encore ceux qui se nourrissent de la chair de btes fauves venant de larne, qui se repaissent de la chair dun sanglier ou dun cerf. Ce sanglier, en luttant, sest souill du sang de lhomme quil a dchir ; ce cerf est mort couch dans le sang dun gladiateur. On recherche mme les membres des ours qui nont pas encore digr la chair humaine ; cest un homme qui se gorge de la chair nourrie dun homme. - 13. Vous qui mangez tout cela, combien peu vous tes loin des prtendus repas des chrtiens ! Et ceux qui, par une passion monstrueuse, convoitent les membres des hommes, sont-ils moins coupables parce quils les dvorent vivants ? Nest-ce pas par le sang humain quils sont initis limpudicit, parce quils boivent ce qui doit seulement devenir du sang ? Ce ne sont pas des enfants sans doute, ce sont des hommes faits quils mangent ! 13. Rougissez donc de votre aveuglement devant nous autres chrtiens, qui nadmettons pas mme le sang des animaux dans des mets quil est permis de manger, et qui, pour cette raison, nous abstenons de btes touffes ou mortes delles-mmes, pour ntre souills en aucune manire de sang, mme de celui qui est rest enferm dans les chairs. -14. Aussi, lun des moyens que vous employez pour mettre les chrtiens lpreuve, cest de leur prsenter des boudins gonfls de sang, convaincus que cela leur est dfendu et que cest un moyen de les faire sortir du droit chemin. Comment pouvez-vous donc croire que ces hommes qui ont horreur du sang dun animal (cest une chose dont vous tes persuads) sont avides de sang humain ? moins peut-tre que vous nayez, par exprience, trouv vous-mmes ce sang plus agrable au got. - 15. Ce sang, il fallait donc lemployer aussi pour prouver les chrtiens, aussi bien que le foyer du sacrifice, que le coffret encens. Ils seraient, en effet, convaincus dtre chrtiens tout aussi bien en voulant goter le sang humain quen refusant de sacrifier ; il faudrait, au contraire, nier quils soient chrtiens, sils ne le gotaient pas, comme vous le feriez sils sacrifiaient. Et, assurment, le sang humain ne vous ferait pas dfaut, au moment o vous interrogez les prisonniers et o vous les condamnez. " De quel sang est-il question dans lpreuve subie ? De sang animal ? Non dit Tertullien, le sang humain ne vous ferait pas dfaut pour interroger les prisonniers. Nous sommes bien au-del de la simple interdiction alimentaire. Et cette autre dclaration de Tertullien : Livre Comment raisonner partir des Ecritures p. 360, 361 Sang "Linterdiction contenue dans la Bible porte-t-elle aussi sur le sang humain ? : Oui, et cest ainsi que les premiers chrtiens la comprenaient. Actes 15:29 demande de Via Veritas 138

sabstenir (...) du sang. Il nest pas simplement question de sabstenir du sang animal. (Voir Lvitique 17:10, qui interdit dabsorber un sang dune sorte quelconque.) Tertullien (qui dfendait dans ses crits les croyances des premiers chrtiens) a dclar : Il faut comprendre que linterdit relatif au sang sapplique bien plus forte raison au sang humain. - The Ante-Nicene Fathers, tome IV, p. 86." Le lecteur apprciera le "Tertullien qui dfendait dans ses crits les croyances des premiers chrtiens" la lueur de ce que nous avons prcdemment expos sur la Trinit. Que dit vraiment la citation dans sa version longue (in De la Pudicit) ? " XII. DCRET APOSTOLIQUE [1] Or donc que ceux qui ont reu dans les aptres et par les aptres un autre Paraclet, quils ne veulent pas reconnatre dans ses propres prophtes et que par suite ils ne possdent mme plus dans les aptres, nous prouvent maintenant, daprs les documents apostoliques, que les fltrissures dune chair souille postrieurement au baptme peuvent tre laves par la pnitence. [2] Quant nous, nous voyons avec quelle rigueur, chez les aptres aussi, aprs labolition des formes de lancienne loi, ladultre est caractris, pour quon naille pas simaginer que la loi soit plus |119 douce dans la discipline nouvelle que dans lancienne. [3] Lorsque lvangile, retentissant pour la premire fois, branla tout lancien systme, et quil fallut dterminer ce quon devait retenir de la loi, les aptres, sur linspiration du Saint Esprit, posent cette premire rgle pour ceux qui venaient dtre lus entre les nations. [4] Il a sembl bon lEsprit-Saint et nous-de ne vous imposer aucun autre fardeau que ce qui est ncessaire, savoir : de vous abstenir des sacrifices, de la fornication et du sang ; en vous en abstenant vous agissez bien, avec laide de lEspritSaint . [5] Il suffit quici encore ladultre et la fornication aient conserv leur place dhonneur entre lidoltrie et lhomicide. Car cette interdiction du sang, nous lentendrons bien plutt du sang humain. [6] Mais de quel il les aptres veulent-ils que lon regarde ces crimes, les seuls quils mettent part de la loi ancienne, les seuls dont ils prescrivent labstention absolue ? Non quils permettent les autres, mais ils donnent ceux-l comme seuls irrmissibles, eux qui, par condescendance pour les paens, ont rendu rmissibles les autres fardeaux de la loi. [7] Pourquoi dchargent-ils notre cou dun joug si pesant, sinon pour lui imposer jamais ce rsidu de la discipline ? Pourquoi relchent-ils tant de liens, sinon pour nous enchaner perptuit aux devoirs ncessaires ? [8] Ils nous ont affranchis de la pluralit de ces obligations, pour nous forcer lobservation de celles dont loubli est le plus nuisible. Il y a eu compensation : nous avons reu beaucoup charge de donner quelque chose. Une compensation nest pas rvocable ; or elle sera rvoque par ces mmes |121 fautes, par la ritration de ladultre, de lhomicide, et de lidoltrie. [9] Car toute la loi devra tre applique si la condition du pardon est annule. Mais ce nest pas la lgre que le Saint Esprit a lait avec nous un pacte, dont il a pris linitiative- nouveau titre notre respect. Personne ne peut rompre sans ingratitude lengagement pris avec lui. Dailleurs, il ne reprendra plus ce quil a concd et il ne concdera plus ce quil a repris. [10] Le Nouveau Testament est dsormais immuable et la proclamation du dcret ainsi que le dessein qui y est ralis ne finiront quavec le monde. LEsprit-Saint a suffisamment refus le pardon des dlits dont il sest rserv la surveillance ; il a revendiqu tout ce quil na point formellement concd. [11] De l vient que les glises ne rendent la paix ni lidoltrie ni lhomicide. Que les aptres se soient carts de ce principe tabli par eux, il nest pas permis, je pense, de le supposer : ou si quelques-uns peuvent le croire, il faudra quils donnent leurs preuves. " Voici la note donne la suite de ce texte sur linterprtation particulire de Tertullien : Via Veritas 139

"XII, 3-4. Le texte des Actes, XV, 28 et s., donn ici par Tertullien diffre de la Vulgate qui, au lieu de fornicationibus, donne suffocatis. Ce texte, o lon peut souponner une altration tendancieuse (cf. BATIFFOL, tudes dhistoire..., p. 85), se retrouve dans saint Irne (III, xii, 14), saint Cyprien, lAmbrosiaster et le Codex Bezae. - Il est noter que Tertullien interprte sanguine par homicide : il sagissait, selon toute vidence, dans la pense des aptres, dune interdiction de boire le sang des animaux (cf. ROSE, Les Actes des Aptres, Paris, 1904, p. loi). La phrase qui suit dans le De Pud. (interdictum enim sanguinis multo magis humani intellegemus) semble faire entendre que Tertullien prfre son explication, sans ignorer toutefois quil y en a une autre. Voir, au surplus, De Monog. V : Libertas ciborum et sanguinis solius abstinentia. Sur larbitraire de son exgse dans tout ce morceau, cf. les trs justes observations dESSER, op. cit., p. 25." Quand Tertullien lit ou crit sang qua-t-il donc lesprit ? Sang = sang humain = homicide. On est trs loin de la vision dlivre par la Watchtower. Heureusement que "Tertullien dfendait dans ses crits les croyances des premiers chrtiens". En plus de citer les auteurs antiques, la Watchtower nhsite pas faire parler les morts plus rcents. Dans ses propres publications, elle cite lenvi ce brave Martin Luther (voir la brochure "Comment le sang peut-il vous sauver la vie ?").

Martin Luther Woodcut by Lucas Cranach Le rformateur a droit dans cette brochure a un bel encadr avec cette citation (tronque bien entendue) : "Martin Luther a tir les consquences du dcret apostolique, disant : Si donc nous voulons une glise qui soit soumise ce concile (...) il nous faut enseigner et exiger que dsormais ni prince, ni seigneur, ni bourgeois, ni paysan ne mangent de loie, du daim, du cerf ou du porc cuit dans le sang (...). Bourgeois et paysans doivent surtout sabstenir de saucisse noire et de boudin. " Alors obissez chrtiens, abstenez-vous de sang. Les choses ne sont jamais aussi simples, elles ne le sont que pour les Tmoins de Jhovah qui dans leur confiance et leur aveuglement niront jamais voir plus loin que les quelques mots quon veut bien leur dlivrer. Que dit rellement la citation ? La Tour de Garde elle-mme en livre davantage et constate que Luther avait dcid de ne pas suivre linjonction apostolique. Tour de Garde du 15/9 1978 p. 23 11 : "En ce cas, pourquoi les glises de la chrtient notre poque ont-elles cess dobserver cette rgle ? Certains commentaires de Martin Luther nous clairent sur ce point. Quoique personnellement enclin rejeter tous les conciles, Luther dclara cependant ce qui suit propos du dcret dActes 15 : Si donc nous voulons une glise qui soit soumise ce concile (ainsi quil sied : nest-ce pas l le tout premier concile et ne fut-il pas tenu par les aptres en personne ?) il nous faut Via Veritas 140

enseigner et exiger que dsormais ni prince, ni seigneur, ni bourgeois, ni paysan ne mangent de loie, du daim, du cerf ou du porc cuit dans le sang, (...) [et] doivent surtout sabstenir de saucisse noire et de boudin. (...) Que quiconque en a le dsir ou le pouvoir sattelle la tche de mettre la chrtient daccord avec ce concile ! Alors je lui emboterai volontiers le pas. Selon Luther, parce quil tait difficile dobir au dcret dActes 15:28, 29, et que la majorit le transgressait, ce serait chose impossible dexiger que tous les membres de lglise lobservent. Aussi ne lobserverait-il pas lui-mme." Notez la conclusion perfide de la Tour de Garde. Le paragraphe 12 est sans appel pour le pauvre homme : "12 Peut-tre Martin Luther et les membres de lglise de son temps taient-ils peu disposs se soumettre la loi divine, et il se peut que nombre dhabitants de la chrtient de notre poque ne soient gure plus disposs obir ce dcret. Mais il nen va pas ainsi des Tmoins de Jhovah." Trahison, perfidie et ignorance des penses relles des auteurs cits. Que pensait rellement Martin Luther de linterdiction apostolique ? Il nous livre lui-mme le fond de sa pense (La Confession dAugsbourg de 1530 - Article 28. Du Pouvoir des vques) : "Il y a aussi de srieuses discussions pour savoir si les vques ont le droit dintroduire des crmonies dans lglise, sils peuvent imposer des ordonnances sur les aliments, sur les jours fris, sur lorganisation hirarchique du clerg. Ceux qui accordent ce pouvoir aux vques sappuyent sur cette parole de Christ, Jean 16, 12 : Jai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas le supporter maintenant. Mais quand lEsprit de Vrit sera venu, il vous conduira dans toute la vrit . Ils invoquent aussi lexemple des aptres, Actes 15, 20. 29, o ceux-ci dcrtrent quon devait sabstenir de sang et des viandes touffes. On fait observer aussi que le dimanche a t substitu au sabbat, contrairement ce quils pensent au Dcalogue. Il ny a pas dexemple quon fasse valoir autant que celui du changement du jour du sabbat, pour prouver que le pouvoir de lglise est si grand quelle a pu mme modifier les Dix Commandements et dispenser de les observer. (...) Les aptres ont prescrit quil faut sabstenir du sang et des viandes touffes. Qui donc observe aujourdhui cette rgle ? Et pourtant ceux qui ne lobservent pas ne commettent pas de pch ; car les aptres eux-mmes nont pas voulu accabler les consciences avec une telle servitude : ils nont tabli cette rgle que provisoirement et pour que les chrtiens vitent de scandaliser leurs frres. Car pour bien comprendre cette ordonnance, il faut bien garder en vue larticle principal de la foi chrtienne, qui nest pas annul par ce dcret. Presquaucun des anciens Canons nest observ la lettre ; oui, beaucoup de leurs prceptes tombent journellement en dsutude, mme chez ceux qui observent ces sortes de rgles avec le plus grand zle. Il est impossible de venir en aide aux consciences, moins quon napplique cet adoucissement qui consiste savoir que lobservance de ces rgles nest nullement obligatoire, et quil ne peut nuire en rien aux consciences si lon nglige ces ordonnances compltement. " Relevons nouveau la pense essentielle de Martin Luther : "Les aptres ont prescrit quil faut sabstenir du sang et des viandes touffes. Qui donc observe aujourdhui cette rgle ? Et pourtant ceux qui ne lobservent pas ne commettent pas de pch ; car les aptres eux-mmes nont pas voulu accabler les consciences avec une telle servitude : ils nont tabli cette rgle que provisoirement et pour que les chrtiens Via Veritas 141

vitent de scandaliser leurs frres. " Pour Martin Luther la fameuse dcision apostolique avait un caractre temporaire et avait t uniquement dicte dans le but de ne pas choquer les consciences. Lide ne vous rappelle rien ? Cest prcisment lide matresse de ce trs long article : linterdiction concernant le sang tait temporaire et limite dans son action par le dsir de ne pas nuire inutilement aux Juifs qui formaient le noyau dur de la congrgation chrtienne. Le contexte de rdaction du dcret (Actes 15), le rappel de la dcision prise afin dinviter Paul pargner nouveau le sentiment des Juifs de Jrusalem (Actes 21), les lettres pauliniennes qui nauraient pas de sens si le dcret avait t compris comme universel et permanent (choses sacrifies aux idoles et fornication - 1Co 6 et 8), le retour la signification trs diverse qui peut tre donne aux mots grecs et enfin la faiblesse des citations dauteurs anciens, tout cela tire dans le mme sens. La Watchtower fait preuve dun aveuglement et dune obstination qui frisent la doctrine de l'infaillibilit papale. Mais la jugez-vous seulement capable dhumilit et reconnatre quelle sest trompe pendant plus de soixante ans. Le mouvement dans son ensemble non. Mais lindividu peut-tre, sil parvient lire et comprendre ces lignes, du moins souhaitons-le.

Saint le sang ou sans le sein

Par Winston Wesson Les Tmoins de Jhovah sont infiniment reconnaissants envers lEsclave Fidle et Avis, qui leur explique toujours quoi faire et quand le faire ! Tant quil sagit dexpliquer pourquoi HarMagudon nest toujours pas l, cela peut prter sourire. Mais quand le dogmatisme et larbitraire dirigent les dcisions en matire de soins de 6,5 millions de personnes, il est urgent de pointer du doigt les absurdits du systme Mais o est-il le temps bni o les transfusions de sang se faisait avec de bonne grosses poches remplies de liquide bien rouge, bien identifi, comme celle qui est schmatise sur la carte Pas de sang que porte sur lui tout Tmoin de Jhovah qui se respecte ? Eh oui ! La mdecine avance, tant en connaissance quen pratique. Il y a quelques dizaines dannes, tout semblait bien plus simple ! Dun ct, on avait Actes 15 :28,29, on lui faisait dire un peu ce quon voulait, on ignorait un peu le contexte, mais passait (voir ce sujet l'article prcdent 'Bons sang, mais c'est bien sr !' De lautre des transfusions de sang total, quon pouvait clairement montrer du doigt, en disant Pas bon !. Mais de laveu mme de la Watchtower, les problmes lis la transfusion augmentent en proportion des progrs de la mdecine. Ainsi aujourdhui, le plus souvent on ne prescrit au patient que ce dont il a vraiment besoin : du plasma, de lhmoglobine, des plaquettes, etc. Actes 15:28,29 cest bien gentil, mais ne dit pas au Via Veritas 142

Tmoin quoi penser de ce type dintervention : le plasma, ce nest pas du sang, et la Bible naborde videmment nulle part ce genre de problmes. Heureusement la Watchtower est l ! Il tait difficilement pensable pour une organisation si scrupuleuse de laisser ses fidles prendre trop de libert avec ce genre de questions, ce qui pourrait se traduire par une remise en cause de tout lenseignement sur ce point. Ainsi depuis plusieurs annes maintenant, elle a tranch pour le fidle de base, qui est probablement incapable par lui-mme de savoir quen penser. Sur quels critres futce tranch ? C, on ne sait pas trop, mais cest tranch ! La nouvelle loi Brooklyn fut parfaitement rsume dans larticle dtude Laissons-nous guider par le Dieu vivant de la Tour de Garde du 15 juin 2004. Petit rsum pour ceux qui nont pas suivi : Avec laide de lesprit de Dieu, les aptres et les anciens sont parvenus la conclusion que lobligation dtre circoncis avait pris fin en mme temps que la Loi. Nanmoins, les chrtiens devaient toujours respecter certaines exigences divines. Dans une lettre adresse aux congrgations, le collge central a crit : Lesprit saint et nous-mmes avons jug bon de ne pas vous ajouter dautre fardeau, si ce nest ces choses-ci qui sont ncessaires : vous abstenir des choses qui ont t sacrifies aux idoles, et du sang, et de ce qui est touff, et de la fornication. Si vous vous gardez soigneusement de ces choses, vous prosprerez. - Actes 15:28, 29. De toute vidence, aux yeux du collge central, il tait tout aussi indispensable moralement de sabstenir du sang que de sabstenir de limmoralit sexuelle ou de lidoltrie. Cest la preuve que linterdiction qui porte sur le sang est formelle. Jusquici rien de nouveau sous le soleil Nous pouvons juste remarquer que la Tour de Garde, comme chaque fois quelle aborde ce point, opre un tour de passe-passe, quon pourrait trouver grossier, mais, force est de le constater, qui est pourtant bien habile, puisquil chappe des millions de Tmoins de Jhovah, et qui ma moi-mme bern longtemps. Ainsi, par miracle, les choses qui ont t sacrifies aux idoles du passage biblique deviennent tout simplement lidoltrie dans le commentaire de la Watchtower. Mais ce nest pas de lidoltrie que les aptres demandent de sabstenirCette substitution rhtorique vitera au lecteur de faire trop directement le rapprochement avec les consignes de Paul, qui dit clairement que les choses qui ont t sacrifies aux idoles prohibes par les aptres Jrusalem ne le sont plus du tout quelques temps plus tard Corinthe (I Corinthiens chapitre 8). Ce qui amnerait invitablement la question : pourquoi pas le sang ? Comme cette question nest pas pose, la Tour de Garde na pas y rpondre ! Par contre elle tient donner ses directives quant cette histoire de fractions de sang. Larticle poursuit un peu plus loin : Voil des dizaines dannes que les Tmoins de Jhovah ont adopt une position claire. Ils ont par exemple publi un article dans une grande revue mdicale (The Journal of the American Medical Association, 27 novembre 1981 ; reproduit dans la brochure Comment le sang peut-il vous sauver la vie ? pages 27-9). Cet article citait la Gense, le Lvitique et les Actes. On y lisait : Bien que ces versets ne soient pas formuls dans un langage mdical, les Tmoins considrent quils condamnent les transfusions de sang total, de concentrs rythrocytaires et de plasma, ainsi que ladministration de globules blancs et de plaquettes. On lit dans lEncyclopdie Larousse de la sant, parue en 1999, propos des composants du sang : Le sang est constitu de cellules (globules rouges et blancs, plaquettes) et de plasma. Conformment aux faits mdicaux, donc, les Tmoins refusent les transfusions de sang total ou de lun de ses composants majeurs. Larticle mdical ajoutait : La comprhension quont les Tmoins de ces versets ninterdit pas absolument lemploi de [fractions telles] que lalbumine, les immunoglobulines et les prparations destines aux hmophiles : il appartient chaque Tmoin de dcider sil peut les accepter. ()Comme lindiquent les paragraphes 11 et 12, les Tmoins de Jhovah nacceptent pas les transfusions de sang total ni de lun de ses quatre composants principaux : le plasma, les globules rouges, les globules blancs et les plaquettes. Quen est-il des fractions extraites de lun de ces composants, par exemple des srums qui contiennent des anticorps pour lutter contre une maladie ou des srums Via Veritas 143

antivenimeux contre les morsures de serpents ? Certains estiment que ces fractions infimes ne sont plus du sang proprement parler, et donc ne tombent pas sous le coup du commandement de sabstenir du sang . (Actes 15:29 ; 21:25) Cest leur responsabilit. Nous voil au cur du problme ! La question est tranch pour : 1) le plasma 2) les cellules sanguines (plaquettes, et globules blancs et rouges). Pourquoi ces substances tombentelles sous le coup de linterdit alimentaire des aptres ? Si nous suivons le raisonnement de la Tour de Garde, cest parce que lEncyclopdie Larousse le dit ! A titre personnel, moi qui ne suis pas oint de lEsprit Saint, je ne vois pas le rapport direct entre cette brve citation encyclopdique et lide que les plaquettes et le sang soient la mme chose du point de vue biblique. Ainsi pour les drivs secondaires du sang, chaque Tmoin de Jhovah est libre de dcider pour lui-mme de ce qui est acceptable. Pourquoi ? Parce quil peut sembler raisonnable d [estimer] que ces fractions infimes ne sont plus du sang proprement parler. Certes ! Mais en quoi, par exemple, les plaquettes, qui ne reprsentent que moins de 0,2% du volume sanguin (voir le graphique extrait de Rveillez-vous du 22 octobre 1990), sont-elles plus assimilables du sang proprement parler ? Et pourquoi lalbumine ne devrait elle pas tre mise la mme enseigne si on prend en compte le fait quelle est environ 20 fois plus prsente que les plaquette dans le sang ( peu prs 4% du volume sanguin) ? Comment justifier du fait que le Tmoin est libre daccepter une une toutes les cellules qui composent le plasma, mais pas le plasma lui-mme ? Connaissez-vous un seul passage biblique qui appuie ce genre de raisonnement ? Pourquoi doit on sinterdire des composants du sang, mais pas les composants de ces composants ? O et en quoi la Bible permet-elle de fixer une limite entre ce qui est ou nest pas assimilable du sang ? Evidemment ces questions ne sont mme pas frles par larticle, qui devra pourtant servir de norme au Tmoin lorsque sa vie elle-mme sera peut-tre en jeu ! Toujours est-il qu la page 22 de cette Tour de Garde, le Collge Central donne ses consignes, sous forme dun petit tableau : le sang total, et ses quatre composants majeurs (globules rouges, globules blanc, plaquettes, et plasma) sont classs dans une case titre INACCEPTABLE, et toutes les fractions issues de ces mmes composants sont dans une case nomme AU CHRTIEN DE DCIDER. En fait, si cet article de la Tour de Garde est bien le dernier en date, et donc celui qui fait autorit en la matire, ce nest effectivement pas, comme le dit larticle, la premire fois que cette question est aborde. En juin 2000, une question des lecteurs avait dj trait le problme dans ce sens, et luimme suivait la ligne doctrinale dun article encore antrieur, autre questions du 15 juin 1990. La Tour de Garde avait essay lpoque dargumenter ses positions (alors que les ditions rcentes sont plus dans le ton Cest comme , on ne discute pas !) Intressons-nous donc son raisonnement : Aux temps bibliques, les hommes ne connaissaient pas les techniques qui permettent dutiliser les composants du sang. Dieu ordonna simplement : Abstenez-vous du sang. (Actes 15:28, 29). Mais pourquoi penser quil en va diffremment suivant que le sang est entier ou que ses composants ont t spars ? Contrairement certains de leurs contemporains, les premiers chrtiens refusaient de boire du sang, mme si cela signifiait la mort pour eux. Pensez-vous quils auraient agi diffremment si quelquun avait recueilli du sang, lavait laiss se coaguler, puis leur avait propos uniquement le plasma ou uniquement la partie coagule, peut-tre sous forme de boudin noir ? Via Veritas 144

Certainement pas ! Cest pourquoi les Tmoins de Jhovah nacceptent pas les transfusions de sang entier ni celles de composants principaux du sang (globules rouges, globules blancs, plaquettes ou plasma) utilises dans le mme but. ()Certaines substances prsentes dans le plasma de la mre passent dans le sang du ftus. Est-ce le cas des protines plasmatiques comme limmunoglobuline et lalbumine ? Oui, pour certaines. Chez la femme enceinte, un mcanisme actif assure le transfert dune certaine quantit dimmunoglobulines provenant du sang de la mre dans le sang du ftus. Ce transfert danticorps soprant au cours de toutes les grossesses, les nouveau-ns sont naturellement plus ou moins immuniss contre certaines infections. ()Un chrtien peut prendre en considration le fait que des fractions protiniques du plasma passent naturellement du systme vasculaire dun individu celui dun autre (le ftus) lorsquil doit dcider sil va accepter ou non des injections dimmunoglobulines, dalbumine ou dautres fractions plasmatiques. Certains se diront peut-tre quils peuvent les accepter en toute bonne conscience ; dautres penseront quils ne le peuvent pas. Cest chacun de trancher personnellement cette question devant Dieu. Arriv ce stade, nous rsumerons les arguments avancs par la Watchtower concernant ses lois sur les fractions de sang. Ils reposent essentiellement sur deux considrations : une phrase de lEncyclopdie Larousse, et un scnario imaginaire quant ce quauraient fait ou pas les premiers chrtiens ! Nest ce pas un peu maigre pour exiger de tous les Tmoins du monde quils se plient ces directives ? Dailleurs le simple fait de chercher des rponses dans une Encyclopdie du monde, ou de se demander ce quauraient peut-tre fait des hommes et des femmes sans instruction scientifique il y a 2000 ans, nest-il pas lui seul un aveu que la Bible est tout fait muette face ce genre de questions ? Et si la Bible nen dit rien, comment la Watchtower se sent-elle le droit dtre aussi affirmative sur le sujet ? Qui plus est les arguments dvelopps contiennent une faille norme. Reprenons le raisonnement de larticle de 1990, raisonnement jamais reni depuis par la Watchtower. Jhovah permet que certaines fractions de sang (des immunoglobulines) passent de la mre au ftus, donc on peut accepter en toute bonne conscience de prendre soi-mme ce genre de traitement. Raisonnement remarquable ! Mais si on laccepte, on est confront une grave inconsquence dans les interdits de la Watchtower. Sur le site du trs srieux IPSN (Institut Prvention Sant en Nonatalogie) des mdecins nous informent des nombreux avantages de lallaitement pour un bb. Le lait maternel possde pour lenfant des vertus immunologiques incontestables. Il a par exemple un effet bactricide qui sexplique par sa richesse en cellules immunocomptentes (leucocytes et macrophages) qui phagocytent les bactries. En langage vernaculaire cela signifie que le lait maternel contient en grande quantit des globules blancs qui protgent le bb dagressions infectieuses. Do viennent donc ces leucocytes ? Ils sont fabriqus par la moelle osseuse, moelle qui est traverse de petites veines qui, dune part, nourrissent los, et, dautre part, permettent ces fameux leucocytes, mais aussi aux globules rouges et aux plaquettes, de passer dans le circuit sanguin. Eh oui, les petits globules blancs ne se tlportent pas de la moelle osseuse au ttons de Maman ! Ils transitent par le sang, dont ils font partie intgrante ! Comment se fait-il que la Watchtower, qui donne la nourriture en temps voulu, nait jamais pris la peine davertir ses fidles de la prsence dans le colostrum de globules blancs, qui sont inacceptables, selon elle, pour le chrtien ? Pire elle a plusieurs fois fait lapologie de lallaitement maternel. Pourquoi ce qui est vrai au sujet des immunoglobulines ne peut en aucun cas sappliquer aux globules blancs ? Est-ce que Jhovah ne serait pas lorigine de cette prsence de leucocytes, qui a un rle dfensif pour le nouveau-n, phnomne naturel trs comparable la transmission dimmunoglobuline au ftus ? On le voit, la Watchtower dans son dsir de dicter leur conduite tous les tmoins sur tous les sujets, mme dans les domaines o elle na manifestement aucune comptence, finit par se ridiculiser en dictant des consignes ubuesques, sans aucune cohrence pour qui prend la peine dapprofondir le sujet. Est-ce le fantasme apostolique, pouvoir crire des articles qui commenceraient par : lEsprit Saint et nous mme Via Veritas 145

avons jug bon qui a pouss ses rdacteurs balancer des consignes, quitte ce quelles se rvlent ce point arbitraires ? La Watchtower devrait bien un jour traiter ce problme. Lennui, cest quavec ses crises de dogmatisme autoritaire rcurrentes, on doit peut tre envisager lhypothse que les bbs de Tmoins naient bientt plus le droit au sein !

Le prix de la rputation

Par Lucretius Toute vrit nest pas bonne entendre, voir ou lire. Il est des cas o il faut accepter de perdre de largent pour contrer la dtrioration de son image. Car une religion ou une secte vend de limage, une image police, proprette, intgre, unique et divinement prserve. On est le peuple bni de Dieu ou un ramassis vulgaire de simples hommes qui miment la saintet et la perfection ? Pensez donc au prix inestimable de la rputation en ce qui concerne la probit dans tous les aspects de la vie. Au sujet de la fraude fiscale la Watchtower faisait les constatations et exhortations suivantes. La Tour de Garde, 155/11/1984, p. 28 : Les surveillants chrtiens doivent tre irrprhensibles, qualification requise pour lexercice de leur fonction. De mme, la congrgation tout entire devrait tre irrprhensible aux yeux de Dieu (1 Timothe 3:2 ; voir aussi phsiens 5:27). Les chrtiens sefforceront donc de garder une bonne rputation dans leur entourage, mme lorsquil sagit de payer les impts. Jsus Christ lui-mme a donn lexemple sur ce point. On demanda son disciple Pierre si Jsus payait limpt du temple, une petite somme de deux drachmes. En ralit, Jsus tait exempt de cet impt puisque le temple tait la maison de son Pre et quun roi ne fait pas payer dimpt son fils. Cest ce quil a expliqu ; et pourtant il a pay cet impt. De fait, il a mme opr un miracle pour produire largent ncessaire ! Pourquoi payer un impt dont il tait bon droit exempt ? Comme Jsus la dit lui-mme, pour que nous ne les fassions pas trbucher. Matthieu 17:24-27. Aujourdhui, les Tmoins de Jhovah se soucient galement de ne faire trbucher personne. Il nest donc pas surprenant quils aient, collectivement et dans le monde entier, la rputation dtre des citoyens honntes qui paient leurs impts. Par exemple, le quotidien espagnol El Diario Vasco a parl de ltendue de la fraude fiscale en Espagne, mais a fait cette remarque : Les Tmoins de Jhovah sont lunique exception. Quils achtent ou quils vendent, la valeur quils dclarent est rigoureusement exacte. De mme, le journal amricain San Francisco Examiner a dclar il y a quelques annes : On peut considrer [les Tmoins de Jhovah] comme des citoyens modles. Ils paient promptement les impts, soignent les malades et sefforcent dliminer lanalphabtisme. Aucun vritable chrtien ne voudrait faire quoi que ce soit qui porte atteinte cette rputation chrement acquise. Plac devant un choix, prendriez-vous le risque de devenir fraudeur simplement pour conomiser quelque argent ? Non ; vous Via Veritas 146

prfreriez srement perdre de largent plutt que de ternir votre rputation et de jeter le discrdit sur vos principes, voire sur le culte que vous rendez Jhovah. En ralit, garder votre rputation de personne juste et honnte vous cotera parfois de largent. Voici ce qua dclar le philosophe grec Platon il y a environ 24 sicles : Sil faut payer des contributions, le juste, galit de biens, contribue davantage, lautre [linjuste] moins. Il aurait pu ajouter que le juste ne regrette jamais de payer le prix de sa justice. Une telle rputation vaut bien ce prix. Cest certainement le cas des chrtiens. Leur belle rputation a du prix leurs yeux, car elle honore leur Pre cleste et peut rendre leur mode de vie et leur Dieu Jhovah attrayants pour autrui. Proverbes 11:30 ; 1 Pierre 3:1. Nous retiendrons la belle exhortation qui sonne comme une prophtie et une dclaration dintention : vous prfreriez srement perdre de largent plutt que de ternir votre rputation et de jeter le discrdit sur vos principes, voire sur le culte que vous rendez Jhovah . Limage est un lment incontournable de son fonds de commerce pour qui vit de la confiance de son public. La fraude fiscale est une chose, mais ce nest certainement pas la plus grave atteinte qui peut tre faite une rputation. Notez la dclaration suivante. Rveillez-Vous !, 8/4/1997, p. 13-14 : Un dlgu de lglise catholique a parl de lexploitation sexuelle des enfants comme du crime le plus odieux , le rsultat dune profonde altration et de leffondrement des valeurs . Pourtant, ces pratiques posent problme au sein mme du clerg catholique. Sous le titre Les prtres et les agressions sexuelles , un article de Newsweek (16 aot 1993) parlait du pire scandale clrical de lhistoire moderne de lglise catholique dAmrique . On lisait : Des plaintes auraient t dposes contre 400 prtres depuis 1982, mais, selon les calculs de certains ecclsiastiques, ils seraient 2 500 avoir attent la pudeur denfants ou dadolescents. [...] Ce scandale ne cote pas que de largent lglise ; il la plonge dans un profond embarras et la prive dune partie de son autorit morale. Partout dans le monde, des religions sont dans la mme situation. Ray Wyre, spcialiste des crimes sexuels venu du Royaume-Uni, a relat le cas de deux garons quun prtre avait soumis des svices sexuels vritablement sadiques. Lun est aujourdhui directeur dun organisme de dfense des victimes sexuelles de prtres, et lautre est lui-mme un pdophile. Mettanando Bhikkhu, exgte bouddhiste de Thalande, a confess que certaines pratiques bouddhistes contribuent, des degrs divers, lexploitation sexuelle des enfants des fins commerciales en Thalande. Dans les villages, les moines bnficient parfois de largent vers la communaut par des enfants que lon force se prostituer . Quelle honte nest-ce pas tous ces cas de pdophilies au sein mme de certaines religions ? Dautant plus que le phnomne est, aux dires de la Watchtower, quasi-universel : Partout dans le monde, des religions sont dans la mme situation . Cest mme un indice probant permettant de faire la diffrence entre la fausse religion et le culte pur et immacul. Cest en effet ce qu proclam par le monde entier en 2006 le tract intitul La fin de la fausse religion est proche et diffus largement par les Tmoins de Jhovah. En voici un extrait. La fausse religion... Tolre des pratiques sexuelles immorales : Dans les pays occidentaux, des groupements chrtiens ordonnent des homosexuels et des lesbiennes, et pressent les gouvernements de reconnatre le mariage homosexuel. Mme des glises qui condamnent les pratiques sexuelles immorales tolrent en leur sein des Via Veritas 147

ecclsiastiques qui ont commis des agressions sexuelles sur des enfants. Pourtant, quenseigne la Bible ? Elle affirme clairement : Ne vous garez pas. Ni fornicateurs, ni idoltres, ni adultres, ni hommes quon entretient des fins contre nature, ni hommes qui couchent avec des hommes [...] nhriteront du royaume de Dieu. (1 Corinthiens 6:9, 10). Connaissez-vous des religions qui ferment les yeux sur limmoralit sexuelle ? Quel sera lavenir des religions qui produisent des fruits pourris ? Jsus a formul cet avertissement : Tout arbre qui ne produit pas de beaux fruits est coup et jet au feu. (Matthieu 7:19). Effectivement, la fausse religion sera renverse et dtruite ! Connaissez-vous des religions qui ferment les yeux sur limmoralit sexuelle, et particulirement les agressions sexuelles sur les enfants ? Leur sort est dj bibliquement fix. Une telle dclaration triomphante pourrait laisser croire que les Tmoins de Jhovah planent, ports par la grce divine, au-dessus du lot des mortels et de leurs religions honnies. Nous, Tmoins de Jhovah, voyons clairs et sommes mme de porter jugement et condamner Bible en main. Mais la Watchtower oublie son propre avertissement. La Tour de Garde, 15/11/2001, p. 22 : Il est si facile pour les humains imparfaits de passer sous silence leurs dfauts tout en dvoilant ceux de leur prochain ! Toutefois, cette tendance nous rend vulnrables lhypocrisie. Jsus a dit : Hypocrite ! retire dabord la poutre de ton il, et alors tu verras clairement comment retirer la paille de lil de ton frre. Il est sage de suivre son conseil : Cessez de juger, afin de ne pas tre jugs ; car cest avec le jugement dont vous jugez que vous serez jugs [...]. Pourquoi donc regardes-tu la paille qui est dans lil de ton frre, mais ne considres-tu pas la poutre qui est dans ton il toi ? Matthieu 7:1-5. Voulez-vous entrapercevoir la poutre qui est dans lil de la Watchtower ? Voici la traduction dun article diffus par la chane amricaine NBC News intitul Nouvelle preuve dans les allgations des Tmoins de Jhovah. Frederick McLean est lun des fugitifs les plus recherchs aux tats-Unis, inculp de 17 accusations dabus sexuels en Californie. Les sources judiciaires affirment que lorsque la famille dune victime fut confronte McLean en 2004 il aurait avou. Mais avant quil ne soit arrt McLean senfuit. Les autorits ont identifi au moins huit victimes que McLean aurait abuses sur une priode de presque dix ans. Une victime estime que McLean laurait molest plus de 100 fois , selon le U.S. Marshals Service. Le Marshal Thomas Maranda, qui mne la chasse du fugitif de 56 ans, dclare que McLean avait pu gagner la confiance de nombre de ses victimes grce sa position de dirigeant, comme serviteur ministriel, dans sa congrgation locale des Tmoins de Jhovah prs de San Diego. Son rle dans lglise tait notable , explique Maranda, car nous croyons que sa participation dans lglise lui donnait accs ses victimes . Son rle dans lglise donna galement matire controverses. Lanne dernire, quelques familles de victimes intentrent un procs contre les Tmoins de Jhovah, allguant que tant la congrgation locale de McLean que le sige national, la Watchtower Society, savaient, ou auraient d savoir que Frederick McLean tait un Via Veritas 148

pdophile . Les Tmoins de Jhovah ont rcemment sign un protocole daccord afin de payer pour mettre fin cette poursuite judiciaire et celles relatives huit autres cas similaires, sans admettre leurs torts. Les cas impliquent tous des hommes que lglise auraient connus comme ayant molest des enfants. Les accords concernant ces cas sont confidentiels et scells. Cependant, NBC a obtenu une copie de lun des accords relatifs au cas McLean, et il peut donner une indication de lampleur des sommes en jeu. Selon le document de justice, lglise a accept de payer 781 250 $ laccusatrice, qui clamait que McLean lavait abus de lge de 3 9 ans (aprs paiement des taxes et autres frais, laccusatrice devait recevoir la somme approximative de 530 000 $). Lea avocats des plaignants se refusaient tout commentaire. Les Tmoins de Jhovah nont communiqu spcialement sur aucun des cas judiciaires, mais rdig une dclaration lintention de NBC News : Pour le bien des victimes de ces cas, nous sommes heureux quun accord ait pu tre trouv. Notre coeur va tous ceux qui ont souffert cause dabus sexuel sur enfant. Les Tmoins de Jhovah dans le monde entier sont unis dans leur dtestation de ce pch et crime. Des documents internes venant prsent des accords judiciaires peuvent expliquer pourquoi lglise en est venu contracter dans ces cas. Les documents montrent que lglise savait depuis des annes que des membres minents abusaient des enfants tout en agissant faiblement. Les officiels de lglise auraient eu connaissance de plusieurs cas travers des procdures judiciaires internes auxquelles les anciens locaux auraient soumis les coupables, obtenu des confessions et inflig des sanctions. James Henderson, par exemple, tait un ancien de longue date chez les Tmoins de Jhovah Red Bluff en Californie et un pdophile en srie. Les documents rcemment dcouverts incluent une lettre datant de 1994 dun responsable rgional de lglise adress au sige tablissant que Henderson avait t sanctionn par lglise et dmis de sa position dirigeante au dbut des annes 70 dans une autre ville de Californie. Maintenant il admettait quil lavait refait , tablissait la lettre. A la fin des annes 80, selon un autre document interne de lglise, un ancien local rejetait les allgations selon lesquelles Henderson avait abus sexuellement dun jeune garon : Cela ne pouvait pas tre vrai aussi cela avait t oubli . En dpit de la confession de Henderson, les anciens navaient pas inform les autorits californiennes (en 1994 la loi californienne nexigeait pas encore que le clerg rapporte les abus sexuels suspects, la loi a chang en 1997). Au lieu de cela ils menrent leur propre enqute, apparemment alors que Henderson et sa femme taient en vacances. Quelques semaines plus tard, des anciens rapportrent quils avaient trouv des anomalies dans lhistoire de Henderson, et le convoqurent une deuxime fois. Henderson admit quil avait molest sa victime un an et demi auparavant . Il reconnut galement quil avait pay pour un dlit similaire au dbut des annes 70. Les anciens dcidrent de dmettre Henderson de sa fonction de Surveillant-Prsident et de lui infliger une rprimande publique , annonant la congrgation quil avait Via Veritas 149

commis un pch, sans en livrer les dtails. L encore, ils nallrent pas voir les autorits. Alors que la police menait enqute, les officiels de lglise questionnrent Henderson nouveau. Il avoua quil abusait dautres enfants, y compris son propre fils, selon un document de lglise. A ce stade Henderson fut excommuni. Entre-temps les autorits judiciaires prirent contact avec les anciens locaux, qui alors cooprrent apparemment lors de lenqute. Le 14 dcembre 1994 Henderson fut arrt. En 1995 il plaida coupable pour trois cas dabus sexuels et fut condamn quatre ans et quatre mois de prison. En 1998 il fut libr sur parole et, selon la correspondance de lglise, se mit frquenter une autre congrgation de Tmoins de Jhovah. Comme Henderson, Alvin Heard fut galement membre de la congrgation de Red Bluff en Californie et pareillement excommuni pour avoir molest des enfants. Dans le cas de Heard, des documents montrent que lglise fut au courant de laffaire pour la premire fois en 1981, quand la congrgation locale envoya une lettre au sige expliquant que Heard tait expuls aprs quil ait admis des abus sexuels sur trois enfants, gs de cinq, neuf et onze ans . Dans une dposition faisant partie des rcents procs, Heard admit avoir confess aux anciens locaux la fin des annes 80 avoir abus de quatre enfants plus jeunes. Sa punition cette occasion : rprimande publique . En dautres termes les anciens de lglise lont admonest en priv, mais ne lont jamais dit aux autres membres de la congrgation, selon sa dposition. Cette fois encore, il apparat que lglise ne communiqua aucune information la police ou aux services de lenfance. Dans les annes 90, Heard dmnagea dans le Dakota du Sud. Dans sa dposition, il affirma quil avait dit aux anciens de lglise quil avait eu une histoire dabus sexuel sur enfants. Eux aussi, apparemment, gardrent le secret. En 2003, Heard dmnagea dans lOrgon, o il molesta encore. En janvier 2004, il fut inculp dabus sexuel sur un garon de cinq ans. Il plaida coupable et accomplit actuellement une peine de six ans et trois mois de prison. Selon le bureau du directeur de la prison, Heard refuse dtre interview. En tout les neuf cas de procs soumis accord impliquent 16 victimes et 8 pdophiles prsums, chacun dentre eux lexception de Frederick McLean ont t reconnus coupables de crimes. Parmi eux : Larry Kelley, une personnalit de la tlvision et un animateur pour enfants Amarillo Texas, et Timothy Silva, qui organisait des tudes de livres pour adolescents dans la congrgation de Woodland en Californie. Lglise aurait connu le problme de Silva ds 1987, selon lun des dossiers judiciaires, mais laurait autoris continuer de travailler avec les enfants. Barbara Anderson, un ancien membre de lglise et une critique en vue de lorganisation sur ce sujet, soutient que les procdures internes des Tmoins de Jhovah protgent Via Veritas 150

les pdophiles plutt que les enfants . Anderson a rcemment compil des documents des affaires judiciaire en un CD intitul Secrets de pdophilie dans une religion amricaine . Anderson dclare quelle sest intresse la premire fois cette controverse au dbut des annes 90 alors quelle travaillait au sige de la Watchtower Society Brooklyn et tait affecte au traitement du courrier des membres de lglise qui se plaignaient dabus sexuel. Alors quelle conduisait ses recherches, elle affirme quelle dcouvrit que dans ses procdures contre les pdophiles, lglise applique la rgle biblique des deux tmoins . Ils exigent un autre tmoin du cas dabus sexuel , dit Anderson, ce qui est impossible . Anderson affirme galement quelle a dcouvert que le sige de lglise gardait trace des cas dabus sexuels dans des dossiers confidentiels. Les rcents procs ont donn la preuve que que sige gardait des enregistrements internes des rapports soumis par les congrgations locales. Les dossiers des tribunaux comprennent un formulaire de lglise intitul Telememo Abus sur enfant . Le simple fait de penser quils ont un formulaire labor et intitul Telememo Abus sur enfant indique selon moi quils en possdent beaucoup. Sinon pourquoi faire un formulaire ? Le Telememo semble tre un questionnaire pour guider les officiels du sige qui reoivent des appels tlphoniques des anciens locaux. Ils incluent une case cocher pour indiquer si le cas en question doit tre plac en A rapporter - au cas o le clerg serait oblig par la loi de rapporter le cas dabus suspect ou en Ne pas rapporter . Dans les cas rapporter, le formulaire donne consignes aux officiels de conseiller aux anciens locaux de faire un rapport tlphonique anonyme dun endroit neutre, tel quune cabine publique . Lglise a constamment maintenu quelle suivait toutes les lois ayant trait au rapport de cas suspects de pdophilie. Ces lois sont complexes. Selon les U.S. Department of Health and Human Services, 25 tats mandatent spcifiquement le clerg pour rapporter les cas suspects ; mais 21 de ces tats reconnaissent lexemption pour secret confessionnel. Seize autres tats ont des lois gnrales concernant le rapport, concernant toute personne , ce qui peut tre interprt comme incluant le clerg ; sept de ces tats garantissent galement le secret confessionnel. Dans sa dclaration NBC les Tmoins de Jhovah affirment quils ne ferment pas les yeux sur le cas ni ne protgent les pdophiles. Nos anciens expulsent les pcheurs non repentants qui commettent ce crime . Selon lglise, lincidence de ce crime chez les Tmoins de Jhovah est rare . La dclaration affirme que lorganisation ne rduit pas les victimes au silence et que les membres ont un droit absolu de rapporter ce crime horrible aux autorits . Lglise a produit nombre de publications sur les abus sur enfants, et notamment la page de garde de numro doctobre de son magazine Rveillez-Vous !. Ces articles montrent clairement notre souci de protger les enfants des abus sexuels affirme lglise dans sa dclaration. Pendant ce temps Frederick McLean court toujours. Le U.S. Marshals Service dit quil doit tre considr comme arm et dangereux, et peut-tre suicidaire . Vous vous souvenez certainement de la phrase que nous avions considre comme prmonitoire : vous prfreriez srement perdre de largent plutt que de ternir votre rputation et Via Veritas 151

de jeter le discrdit sur vos principes, voire sur le culte que vous rendez Jhovah . En acceptant de payer des millions de dollars pour ne pas faire clater des affaires qui porteraient un prjudice tonitruant sa rputation et son image son fonds de commerce -, la Watchtower suit son propre conseil. Mais parviendra-t-elle teindre tous les cas qui surgiront encore, et faire taire tous ceux qui, scandaliss par lhypocrisie de la secte, dnonceront haut et fort ce qui ne peut plus tre cach durablement ? Si le scandale prend de lampleur aux Etats-Unis, il est bien possible que les chos viennent heurter les oreilles du public franais. Comment voulez vous prchez lintgrit morale et spirituelle ou encore lexception et lapprobation divines aprs a ? Voir en ligne: La vido couvrant lenqute de la NBC.

Les Tmoins de Jhovah de 2001 sont-ils les Etudiants de la Bible de 1870 ?

Par Lucretius 130 ans cest long, et a travaille nimporte quel mouvement religieux. Affirmer lidentit des Tmoins de Jhovah modernes et des Etudiants de la Bible de la fin du 19me sicle est une aberration. Monsieur Philippe Barbey a soutenu en 2001 une thse de diplme de lEcole Pratique des Hautes Etudes intitule Les tmoins de Jhovah - La survivance du christianisme antitrinitaire : Une rsistance spirituelle pour la foi en un Dieu unique. Voici un court extrait des pages non publies de cette thse, mais la manire dun Commissaire aux Comptes qui aurait juger de la rgularit et la sincrit des comptes dune entreprise, et utilisera la mthode des sondages pour former son opinion, ce simple chantillon57 nous convaincra que Philippe Barbey ne fait que reprendre la thse officielle des Tmoins de Jhovah et occulte, sciemment ou non, toute opinion contraire. Sources : Les Tmoins de Jhovah - sociologie et histoire - Philippe Barbey Quant laffirmation selon laquelle les Tmoins de Jhovah sont (...) un rameau du mouvement des Etudiants de la Bible , elle nest pas exacte. En effet, les Tmoins de Jhovah sont toujours Etudiants de la Bible, ils nen sont pas un rameau. Ils changrent tout simplement de nom en 1931 pour insister davantage sur leur monothisme jhoven rejetant dfinitivement la Trinit. Les Tmoins de Jhovah de 2001 sont les Etudiants de la Bible de 1870. Mme si leur mouvement a volu sociologiquement, leur corpus thologique est fondamentalement le mme. Vous lavez not : monsieur Philippe Barbey affirme avec force que les Tmoins de Jhovah de 2001 sont du point de vue du "corpus thologique" les Etudiants de la Bible de 1870. Est-ce la vrit ? Quel tait donc le "corpus thologique" des Etudiants de la Bible en 1870 ?
57 Larticle L 122-5 du CPI autorise sous rserve que soient indiqus clairement le nom de lauteur et la source, les analyses et courtes citations justifies par le caractre critique, polmique, pdagogique, scientifique ou dinformation de l'uvre laquelle elles sont incorpores .

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Comparons les enseignements entre les deux poques sous trois angles : 1. la direction de luvre 2. lesprance accorde aux chrtiens 3. la chronologie des temps de la fin

1. la direction de luvre
Dans les annes 1870 et jusqu la mort de CT Russell, les tudiants de la Bible ne reconnaissent que la direction dun homme, leur Pasteur, lomniprsent et incontest CT Russell. A la question qui est lesclave fidle et avis tabli sur le troupeau, la Tour de Garde du 1er mars 1923 en anglais (p. 68) rpond clairement : "Souvent interrog quant savoir qui tait lesclave fidle et avis, Frre Russell rpondait : Certains disent que je le suis, dautres que cest la Socit . Les deux positions taient vraies ; car Frre Russell tait en fait la Socit dans son sens le plus absolu, en ce sens quil dirigeait la politique et la course de la Socit sans considration pour quiconque sur la Terre. Il chercha quelque fois lavis de certains qui taient en lien avec la Socit, coutant leurs suggestions et faisait selon son propre jugement, pensant que le Seigneur lui avait dit de faire ainsi." En 2001, la rvolution de 1975 portant sur lmergence vritable dun corps gouvernant qui tienne vraiment sa place sest faite dans le trouble et la douleur selon le tmoignage oculaire de Raymond Franz, membre du Collge Central cette poque (cf. son livre Crisis of conscience58 ch. 4). Nous sommes vingt-cinq ans plus tard. Et la personne du chef omnipotent nest plus, elle est morte avec feu Frederick Franz (1977), quatrime Prsident de la WT son oncle. La fin danne 1975 a consacr lapparition de diffrents comits soccupant de luvre mondiale. Extrait de la Tour de Garde 15 mai 1995 p. 22 : "Durant de nombreuses annes, le Collge central des Tmoins de Jhovah a correspondu au conseil dadministration de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, dont le prsident grait lessentiel des activits. Comme lexplique lAnnuaire des Tmoins de Jhovah 1977 (pages 258-60), en 1976, le Collge central a t constitu en six comits, chaque comit soccupant de domaines prcis de lactivit mondiale." Faites un test : demandez au TJ lambda qui est le Prsident de la Watchtower. Il ne le saura probablement pas, car lhomme unique, le Prsident, a perdu son importance. A votre avis la direction de luvre est-elle identique dans son mode de fonctionnement entre 1870 et 2001 ? Pas le moins du monde, car une rvolution est passe par l. La notion essentielle quest lidentit de lesclave fidle et avis ( Mat 24 :45-47) nest absolument plus la mme, elle est passe dun individu une classe toute virtuelle. Pour preuve cet extrait de la Tour de Garde du 15 mars 1998 p.20-21 21 10-11 : "Le principe de lautorit a pour but de prserver lunit et de permettre que tout se fasse dcemment et avec ordre . (1 Corinthiens 14:40.) Pour que cet objectif soit atteint, au Ier sicle, un certain nombre de chrtiens oints faisant partie de la classe de lesclave fidle et avis ont t choisis pour reprsenter lensemble du groupe.(...) Actuellement, le Collge central des Tmoins de Jhovah se compose de dix chrtiens oints, tous ayant leur actif des dizaines dannes dexprience dans le service chrtien. Ils assurent la direction spirituelle des Tmoins de Jhovah, comme le faisait le collge central du Ier sicle (Actes 16:4). Tout comme les chrtiens de cette poque, les Tmoins de Jhovah sont aujourdhui
58 Crisis of Conscience - Raymond Franz - Commentary Press - Atlanta 2004

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heureux de recevoir des frres mrs qui composent le Collge central la direction et des conseils fonds sur les critures dans le domaine du culte. Bien que les membres du Collge central soient des esclaves de Jhovah et de Christ comme le sont leurs compagnons chrtiens, la Bible nous fait cette recommandation : Obissez ceux qui vous dirigent et soyez soumis, car ils veillent constamment sur vos mes, en hommes qui rendront compte ; pour quils le fassent avec joie et non en soupirant, car cela vous serait prjudiciable. Hbreux 13:17." Dautre part, bien plus quune question de nombre ou de collgialit cest un changement de forme de leadership quil convient de noter. Russell agissait comme linitiateur exalt de groupes dtudiants de la Bible sans organisation formelle et donc sans moyen, ni mme de volont, de formater la conscience des personnes intresses. Le temps et les personnes (J. Rutherford, N. Knorr, F. Franz) ont institutionalis le mouvement lui appliquant une construction toute entrepreneuriale (hirarchie descendante jusquau proclamateur et surveillance permanente par le sommet). Ainsi unifie la congrgation jhoviste devint plus mallable et contrlable, cen tait fini lpoque de la libert de conscience individuelle. Vint lpoque des directives thocratiques assnes den haut : refus des transfusions sanguines (aux alentours de 1940), exclusion des rcalcitrants, arme absolue inconnue au temps de CT Russell59,...

2. lesprance accorde aux chrtiens

Si vous aviez demand un tudiant de la Bible de 1870 quelle tait son esprance, il vous aurait rpondu : tre aux cieux ct du Seigneur. A cette poque recule seule lesprance daller aux cieux faisait partie intgrante du "corpus thologique". Posez la mme question un Tmoin de Jhovah pris au hasard, il vous rpondra : vivre ternellement sur la Terre sous la direction dun royaume cleste. Quest-ce qui sest pass ? Extrait de la Tour de Garde du 1er fvrier 1995 p.14,15 :" Le 31 mai 1935, les assistants lassemble des Tmoins de Jhovah tenue Washington ont prouv une grande joie. Cest l que, pour la premire fois, la grande multitude (ou grande foule) de Rvlation 7:9 a t clairement identifie en accord avec la Bible dans son entier et avec des vnements qui avaient dj commenc se produire. Environ six semaines auparavant, lors de la clbration du Repas du Seigneur dans les congrgations des Tmoins de Jhovah, 10 681 assistants ( peu prs 1 sur 6) navaient pas pris le pain et le vin emblmatiques ; or 3 688 dentre eux taient des prdicateurs du Royaume de Dieu. Pourquoi staient-ils abstenus de prendre ces emblmes ? Parce que, selon ce quils avaient appris dans la Bible, ils comprenaient que Dieu ne les avait pas appels la vie cleste, mais quils bnficieraient des dispositions bienveillantes de Jhovah dune autre faon." Cette comprhension nouvelle vous semble telle un changement anodin ? Non, lesprance actuelle du Tmoin de Jhovah est trs diffrente de celle de lEtudiant de la Bible, fondamentalement diffrente, essentiellement diffrente.

3. la chronologie des temps de la fin

Cette fois encore, si vous pouviez interroger un Etudiant de la Bible de 1870 sur sa perception de la
59 Complment linitiative de Coc

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chronologie des temps de la fin, il vous aurait lanc avec une belle assurance : Christ est dj venu en 1874, nous attendons sa glorieuse manifestation. Pour preuve la Tour de Garde du 15 juin 1922 p.187 (anglais)60 : "Cest sur la base de tant et tant de correspondances - en accord avec les lois les plus saines de la science - que nous affirmons que scripturairement, scientifiquement et historiquement, la chronologie de la vrit prsente est correcte et hors de tout doute. Sa certitude a t confirme par les dates et vnements de 1874 (...) La chronologie de la vrit prsente est la base certaine sur laquelle les enfants consacrs de Dieu sont encourags rechercher les choses venir." Et la Tour de Garde du 1er janvier 1924 p. 5 (anglais)61 : "Certainement, il ny a pas le moindre espace pour quun doute sinstalle dans lesprit dun vritable enfant consacr de Dieu que le Seigneur Jsus est prsent, et cela depuis 1874." Pour lEtudiant de la Bible de 1870, et mme daprs, il y avait lanne marque 1874, et partir de l les annes pendant lesquelles Dieu jouerait les prolongations. Mais demandez prsent ce quil pense de la chronologie des temps de la fin un Tmoin de Jhovah. Il vous rpondra que nous sommes aux temps de la fin, et cela depuis 1914 (hritage russelliste non encore tomb), mais pour combien de temps encore, il nen sait rien mais cest proche, trs proche. Songez bien que pour lEtudiant de la Bible de 1870 la venue de Jsus ntait mme pas associe 1914 et quil pensait bien, dans lintervalle de sa propre gnration, rejoindre Son Seigneur dans les cieux. Faisons le point avec une simple illustration que tous les voyageurs comprendront. Si vous aviez rserv un voyage ltranger et que lon vous annonce ex abrupto que la direction vous propose le mme voyage mais avec de lgres variantes, que le responsable unique, libral et un peu fantasque, de lexpdition a t remplac pour des raisons defficacit par une tribu de garde-chiourmes , que le but de votre voyage a t modifi et que la dure de celui-ci nest plus la mme non plus, diriezvous, pour votre part, que cest le mme voyage ? Non, vous voqueriez la modification substantielle de contrat, vous demanderiez le remboursement et vous auriez raison. Prtendre que les Tmoins de Jhovah de 2001 sont les Etudiants de la Bible de 1870 est scandaleusement faux. Faites donc entrer un Etudiant de la Bible dans une salle de runion des Tmoins de Jhovah, et demandez-lui de prsenter un discours public pour dfendre sa foi. Le visualisez-vous en train de parler de la prsence invisible de Jsus en 1874, dvoquer le moment dlicieux o tous les chrtiens de lauditoire seront runis dans les cieux avec le Seigneur ? Puis, voyez, il se met parler de limportance des mesures en pieds de la Grande Pyramide de Kheops, essentielles pour deviner le calendrier et le plan divins (Russell y a cru dur comme fer pendant 35 ans). Lauditoire ne la pas encore remarqu mais notre orateur porte distinctement, au revers de sa veste, une croix surmonte dune couronne, symbole du martyr du Christ (la croix ne sera abandonne quen 1928). Dans ses paroles de conclusion (dans la vraie vie, il naurait pas eu la parole aussi longtemps) notre orateur lance tout lauditoire, nous sommes fin dcembre, un tonitruant "Joyeux Nol" (clbr au
60 Cite par Spiritual Food at the Proper Time (http://www.freeminds.org/history/part1.htm) 61 Cite par Spiritual Food at the Proper Time (http://www.freeminds.org/history/part1.htm)

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Bthel jusquen 1926) et leur signale quaujourdhui cest prcisment son anniversaire de naissance (clbration galement abandonne vers la fin des annes 20). Il ne comprend pas, en descendant de lestrade, pourquoi personne ne lapplaudit, personne ne lui souhaite un joyeux Nol et un bon anniversaire... Le coup de grce pour lui, comme pour ses auditeurs. Il nest pas certain du tout que notre orateur soit le bienvenu pour un prochain discours public. Bien au contraire, les anciens, au fond de la salle, sont dj en train de sorganiser pour tudier ce cas fort intressant et exotique dapostasie notoire. A la question pose : les Tmoins de Jhovah de 2001 sont-ils les Etudiants de la Bible de 1870 ? vous pouvez prsent donner vous-mme la rponse. Non, dfinitivement non. Nen dplaise monsieur Barbey qui se prsente nanti du titre de sociologue, duniversitaire, de scientifique son affirmation ne survit pas une recherche approfondie et contradictoire. Cest comme si le Commissaire aux comptes, que nous avions voqu au dbut de notre article, avait trouv dans la comptabilit quil doit vrifier une caisse crditrice ; cest, il le sait bien en homme de lart, aux yeux du fisc le rejet de comptabilit et la mauvaise foi prsume. Pour apporter plus de crdit cette critique, je lavoue, partiale mais juste et argumente de luvre de monsieur Barbey, voici ce qu dit de son livre directement issu de sa thse "Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original. (Paris, LHarmattan, 2003)", le sociologue Arnaud Blanchard du Groupe de Sociologie des Religions et de la Lacit (CNRS/EPHE) : "Louvrage aborde le mouvement des Tmoins de Jhovah sous un angle historique (en linscrivant dans la ligne des groupes antitrinitaires)et descriptif, en prsentant notamment leur organisation et leur situation dans plusieurs pays europens. Le livre apporte peu dlments nouveaux sur le mouvement de la Tour de Garde et souffre dinsuffisances de style notables, telle la surabondance de citations non rfrences. En outre, la dmarche globale du document est ambigu dans la mesure o - dfaut davoir construit sociologiquement son objet - lauteur ne manifeste pas de distance critique lgard des croyances et des argumentaires noncs par le groupe tudi. de multiples reprises, il reproduit et avalise sans examen les propositions (thologiques en particulier) des Tmoins de Jhovah de telle manire que lanalyse est clipse par le travail de persuasion." Sources. Heureusement que monsieur Barbey est un scientifique ayant jet son dvolu sur la sociologie. Je frmis lide de le savoir intress par lastronautique et en charge de la prochaine mission humaine vers Mars. Il serait fort craindre que lquipage aille se perdre dans les profondeurs glaces de lespace, quelque part entre Saturne et Neptune.

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Jeu de dmes

Par Lucretius Sil est un passage de la Bible que les Tmoins de Jhovah connaissent bien cest lpisode fameux de lobole de la veuve. Cest une dame avec laquelle la Watchtower adore jouer. (Marc 12:41-44 - TMN) Et il sassit en face des troncs du trsor et se mit regarder comment la foule mettait de largent dans les troncs du trsor ; et beaucoup de riches mettaient beaucoup de pices. Une pauvre veuve arriva alors et mit deux petites pices de monnaie, qui ont trs peu de valeur. Et il appela lui ses disciples et leur dit : Vraiment, je vous dis que cette pauvre veuve a mis plus que tous ceux qui ont mis de largent dans les troncs du trsor ; car tous ont mis de leur superflu, mais elle, de son indigence, a mis tout ce quelle possdait, tout ce quelle avait pour vivre.

Il faut bien avouer que labngation dont fait montre cette veuve est admirable et mme de susciter la gnrosit ncessaire au soutien du mouvement. Citons quelques paragraphes extraites de quelques unes des rfrences faites lpisode. La Tour de Garde, 1/11/2004, p. 19 : Elle stait dpense prs de 50 ans dans le service chrtien. Bien que fragilise par son ge avanc, elle tenait absolument se rendre la Salle du Royaume qui venait dtre construite. Appuye au bras dun frre serviable, elle est entre dans la salle puis sest dirige lentement mais srement vers son objectif : la bote offrandes, dans laquelle elle a dpos la somme modique quelle avait mise de ct. Mme si elle navait pas pu aider physiquement la construction de la salle, elle voulait participer. Cette chrtienne vous rappelle sans doute une autre femme fidle : la pauvre veuve que Jsus a vue mettre deux petites pices de monnaie dans le trsor du temple. Nous ne savons pas quelle tait la situation pcuniaire de cette veuve, mais lpoque, une femme sans mari pouvait avoir de gros soucis financiers. Jsus a certainement prouv de la compassion pour elle, car il comprenait tout fait ce quelle endurait. En la citant en exemple ses disciples, il a fait remarquer que son modeste don reprsentait tout ce quelle possdait, tout ce quelle avait pour vivre . Marc 12:41-44. Pourquoi une femme indigente comme cette veuve a-t-elle fait un tel sacrifice ? lvidence, cest parce quelle tait profondment attache Jhovah Dieu, dont le culte avait pour centre le temple de Jrusalem. Quoique limite dans ce quelle pouvait offrir, elle Via Veritas 157

voulait promouvoir le service sacr. Et elle a certainement ressenti une joie relle donner tout ce quelle pouvait. Lpisode de lobole de la veuve est pain bni pour le rdacteur qui peut mettre en avant la joie relle donner tout ce que lon possde pour soutenir luvre. La Tour de Garde, 1/11/2004, p22, 23 : Dieu aime celui qui donne avec joie , a crit laptre Paul (2 Corinthiens 9:7). Les dons consquents sont, bien entendu, trs utiles. Mais la majeure partie des fonds destins luvre des Tmoins de Jhovah provient des botes offrandes disposes dans les Salles du Royaume. Quelles soient importantes ou modestes, toutes les offrandes ont leur importance et ne sont pas ngligeables. Souvenez-vous que Jsus sest plac un endroit o il pouvait voir la pauvre veuve offrir ses deux petites pices de monnaie. Les anges et Jhovah lont vue, eux aussi. Nous ne connaissons mme pas le nom de cette veuve, pourtant Jhovah a veill ce que son acte dsintress soit rapport dans la Bible pour des temps indfinis. Donnez donc avec lesprit de la veuve, et ne soyez pas chiches, Jhovah et les anges vous regardent. Donner avec joie sans compter, cest bien beau. Et la dme dans tout a ? Livre Vivez en gardant lesprit le jour de Jhovah, chap. 14 p. 182-183 8-9 : Considrez ce que Jhovah dit ensuite par lintermdiaire de Malaki, au chapitre 3, verset 10. On y lit cette invitation chaleureuse : Apportez tous les diximes au magasin, pour quil y ait de la nourriture dans ma maison ; et, sil vous plat, mettezmoi lpreuve ce propos , a dit Jhovah des armes, pour voir si je nouvrirai pas pour vous les cluses des cieux et si je ne viderai pas rellement sur vous une bndiction jusqu ce quil ny ait plus de pnurie. Cette invitation est lance au peuple de Dieu dans son ensemble. Pensez-vous quelle sadresse aussi personnellement vous ? Comment pouvez-vous donner les diximes Jhovah ? Bien entendu, vous ntes pas oblig de prsenter des offrandes et des dmes au sens littral, telles que la Loi les prescrivait. Aujourdhui, ce sont des offrandes de nature spirituelle que Dieu demande. Comme la indiqu le chapitre prcdent, Paul a expliqu que votre activit de tmoignage est une offrande (Hosha 14:2). Il a ensuite mentionn une autre sorte de sacrifice, en ces termes : Noubliez pas de faire le bien et de partager avec dautres, car cest de tels sacrifices que Dieu prend plaisir. (Hbreux 13:15, 16). Il est donc clair que les diximes dont il est question en Malaki 3:10 reprsentent des offrandes spirituelles et matrielles. Si vous tes un chrtien baptis, vous tes vou sans rserve Jhovah, mais votre dme reprsente la part de ce qui est vous et que vous pouvez apporter Jhovah, ou utiliser son service. Elle comprend le temps, lnergie, les ressources et les offrandes matrielles que vous consacrez au service de Dieu. Le lecteur sagace aura apprci le superbe vous ntes pas oblig de prsenter des offrandes et des dmes au sens littral et le fait qu aujourdhui, ce sont des offrandes de nature spirituelle que Dieu demande . Puis il aura galement remarqu le glissement lent sur la constatation que les diximes dont il est question en Malaki 3:10 reprsentent des offrandes spirituelles et matrielles et pour finir le temps, lnergie, les ressources et les offrandes matrielles que vous consacrez au service de Dieu . Visiblement le rdacteur du livre drive dessein de la nature spirituelle la nature matrielle de lengagement requis. Cest de tels sacrifices que Dieu prend plaisir . Voil le mot est lanc : sacrifice. Tout est l, Via Veritas 158

tout est prt pour requrir au-del dun taux nominal de 10 %. Quest-ce quun sacrifice ? Lors de la construction dun btiment de la Watchtower au Danemark certains ont d en sentir le sens. La Tour de Garde, 15/6/1984, p.29 : Dans son expos, frre Sydlik sest rfr plusieurs fois au texte de II Samuel 24:21-24, o le roi David rpond un homme qui veut lui donner une parcelle de terre, du bois et des animaux pour offrir un sacrifice : Non, mais je te lachterai pour un prix, sans faute ; et je noffrirai pas Jhovah, mon Dieu, des holocaustes qui ne cotent rien. Pas de sacrifice sans sacrifices, telle tait lide majeure dveloppe par lorateur. Les assistants ont t enthousiasms par cette pense. Ce programme de construction avait en effet cot quelque chose chacun deux, soit de largent, soit des efforts, si ce nest les deux. Beaucoup avaient d prendre du temps sur leurs occupations familiales et profanes, parfois mme quitter leur emploi ou vendre leur affaire (comme plusieurs frres lont fait) et supporter pendant de nombreux mois les inconvnients inhrents la vie sur un chantier. Le mot dordre est clair et cette fois plus que suggr : Pas de sacrifice sans sacrifices. Lappel lengagement financier ne saurait tre valablement quantifi. Quest-ce quun peu de misrable argent face lurgence et la ncessit dune uvre qui promet le retour sur investissement en lapprobation divine et la vie ternelle ? Dailleurs ce mprisable argent appartient-il seulement au fidle donateur ? La Tour de Garde, 1/11/1997, p. 27 : Notre vie, notre temps, nos talents et nos forces sont assurment des choses de valeur. Que dire de nos biens matriels ? Voyez la remarque qua faite Jsus en observant une pauvre veuve qui mettait deux petites pices de peu de valeur dans un tronc du trsor du temple. Cette veuve, a-t-il dit, bien que pauvre, a mis plus que tous. Car tous ceux-l [les autres donateurs] ont mis des dons de leur superflu, mais cette femme, de son indigence, a mis tout ce quelle avait pour vivre. (Luc 21:1-4). Jsus a fait lloge de cette veuve parce quelle avait utilis ses biens matriels pour soutenir le culte de Jhovah. Il est donc clair que tout ce que nous possdons de matriel fait partie des choses de valeur mentionnes par Salomon. Par ailleurs, lexpression les prmices de tous tes produits emporte lide de donner Jhovah le meilleur de nos choses de valeur. En quoi honore-t-on Jhovah Dieu en donnant des choses matrielles ? Tout ne lui appartient-il pas (Psaumes 50:10 ; 95:3-5) ? Tout vient de toi , a reconnu en effet le roi David dans une prire fervente. propos de loffrande consquente que lui et son peuple faisaient pour la construction du temple, David a dit : Cest de ta main mme que nous tavons donn. (1 Chroniques 29:14). Ainsi, quand nous faisons des dons Jhovah, nous ne faisons que lui rendre ce quil nous a donn dans sa bont de cur (1 Corinthiens 4:7). Mais, comme nous lavons dit plus haut, honorer Jhovah, cest aussi lexalter aux yeux des autres. Des dons matriels honorent donc Dieu quand ils servent favoriser les progrs du vrai culte. Quant on donne la dme on considre encore, par un simple partage convenu, que les neuf diximes des choses de valeur appartiennent celui qui fait loffrande. Le raisonnement tenu par le rdacteur rend caduque et drisoire ce clivage. Tout appartient lgitimement Dieu, et donc lOrganisation qui le reprsente sur Terre. Jsus a fait lloge de cette veuve parce quelle avait utilis ses biens matriels pour soutenir le Via Veritas 159

culte de Jhovah . Est-ce vraiment lide du texte biblique ? Non. Jsus fait lloge, et cest ce que veut bel et bien sous-entendre le rdacteur, dune femme qui donne au point de ne plus avoir rien pour sa propre subsistance. Cest un suicide financier. Cest ce geste fou qui lui donne sa vertu et sa force, pas le simple fait de donner. Et, de fait, cette pauvre femme la drive avait largement dpass lexigence de la dme. Elle avait fait un sacrifice qui demandait des sacrifices, et en loccurrence le sien mme. Et voil comment au travers de versets bibliques bien exploits on peut appeler une gnrosit qui peut outrepasser la dme. Tout va dpendre de la sensibilit, de la fragilit, de la culpabilit de celui ou celle qui recevra linjonction donner largement. Comment mesurer son amour pour Jhovah et Sa Sainte Organisation ? Quand on aime on ne compte pas cest bien connu. Dailleurs un autre verset pourrait raisonner aux oreilles de celui qui pense que le systme juif et son systme doffrandes ont bel et bien vcu. (Matthieu 10:8b - TMN) Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement. Ne trouvez-vous pas que le mot gratuit devrait tre lun des mots les plus courants dans les publications religieuses qui prtendent relayer la pense du Christ ? Lancez donc par curiosit une recherche sur les occurrences des mots gratuit ou mme gratuit dans les publications des Tmoins de Jhovah des annes 1970 2006. Voil le rsultat.

Recherche / Gratuit-gratuit 409 occurrences. a vous parait beaucoup sur 36 ans de publications et des milliers de pages ? Maintenant pour faire bonne mesure lancez donc une recherche sur les occurrences du simple mot argent dans les mmes publications. Voil le rsultat

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Recherche / Argent 11325 occurrences. a fait quand mme plus srieux. Et si vous lancez une recherche sur les mots offrandes ou dons vous ne doutez plus de lintrt que porte la Watchtower ces questions minemment spirituelles et thologiques. Voil le rsultat.

Recherche / Offrandes-dons 4177 occurrences. A rapprocher des 409 occurrences relatives la gratuit. Presquun dixime. Vous voyez bien quon la retrouve la dme. Vous tes souffl, et pourtant vous navez pas jou. Dautres que vous maitrisent savamment le jeu de dmes.

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Marchez-vous sur les traces du Christ ?

Par Lucretius (1 Pierre 2:21) Cest cette [voie], en effet, que vous avez t appels, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un modle pour que vous suiviez fidlement ses traces. Suivre les traces du Christ est, selon laptre Pierre, une obligation pour le chrtien. Comment Jsus a t-il agi, selon les critures, face aux propos de son principal opposant, le Diable lui-mme ? Lisons le chapitre 4 de l'vangile selon Luc, cit selon Louis Second (1910). Luc 4:1-13 Jsus, rempli du Saint Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par lEsprit dans le dsert, (2) o il fut tent par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-l, et, aprs quils furent couls, il eut faim. (3) Le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne cette pierre quelle devienne du pain. (4) Jsus lui rpondit : Il est crit : LHomme ne vivra pas de pain seulement. (5) Le diable, layant lev, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre, (6) et lui dit : Je te donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes ; car elle ma t donne, et je la donne qui je veux. (7) Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute toi. (8) Jsus lui rpondit : Il est crit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. (9) Le diable le conduisit encore Jrusalem, le plaa sur le haut du temple, et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi dici en bas ; car il est crit : (10) Il donnera des ordres ses anges ton sujet, Afin quils te gardent ; (11) et : Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre. (12) Jsus lui rpondit : Il es dit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. (13) Aprs lavoir tent de toutes ces manires, le diable sloigna de lui jusqu un moment favorable. Que fait Jsus selon lvangliste ? Il rpond pied pied son principal opposant, Satan le Diable. Car le Diable ne menace pas, il raisonne avec habilet en se servant des critures antrieures. Quaurait pu faire Jsus ? Car il avait peu de chances de convaincre Satan de se repentir et de se mettre du ct de Dieu. Il aurait pu se boucher les yeux et les oreilles ou senfuir dune manire ou dune autre afin dviter la controverse. Non, ce nest pas ce que fait Jsus. Il affronte son adversaire et le raisonnement qui lui est prsent. Avez-vous not qui renonce au combat ? Cest le Diable lui mme. Quelle application pouvons-nous trouver ce texte biblique suffisamment important pour tre rendu par Matthieu et Luc ? Si Jsus na pas refus la confrontation mais a rpondu par le raisonnement et la logique son contradicteur, pourquoi les Tmoins de Jhovah, disciples mrites du Christ, devraient-ils refuser la confrontation dides avec leurs dtracteurs et ne pas rpondre aux arguments qui leur sont opposs ? Via Veritas 162

Car les opposants aux TJ sont priori moins puissants et habiles que Satan et surtout susceptibles dtre gagns par des ides plus fortes ; et quoi de plus fort que la vrit ? Oui, mais notre Mre lOrganisation nous a expressment demand de refuser la confrontation rpondra le Tmoin de Jhovah fidle et prudent. Et il aura raison le bougre. Car maintes reprises lorganisation jhoviste a martel des avertissements vous donner des sueurs froides. Du genre : (La Tour de Garde 1/7/1994 p. 11,12) 15 : Certains pourraient tre tents dvaluer le bien-fond des accusations des apostats. Mais nous devrions prendre cur le principe nonc en Deutronome 12:30, 31. Dans ce passage, Jhovah a dfini, par la bouche de Mose, ce dont devaient se garder les Isralites aprs avoir dpossd les paens rsidant en Terre promise. "Prends garde toi, de peur que tu ne te laisses prendre au pige leur suite, aprs quelles auront t ananties de devant toi, et de peur que tu ne te renseignes au sujet de leurs dieux, en disant : Comment ces nations servaient-elles leurs dieux ? Et moi, oui, je ferai de mme. Tu ne devras pas faire ainsi lgard de Jhovah, ton Dieu." Oui, Jhovah Dieu sait comment opre la curiosit humaine. Souvenons-nous dve, et aussi de la femme de Lot (Luc 17:32 ; 1 Timothe 2:14) ! Ne prtons jamais loreille ce que disent ou font les apostats. Mais voil Jsus na pas repris son compte lhistoire de Mose, dEve ou de la femme de Lot. Il a fait ce que ferait tout homme convaincu et sr de son fait. Mais objectera le Tmoin fidle et prudent : nous sommes plus faibles que Jsus. Mais de quoi Jsus sest-il servi ? De la Parole de Dieu. Nest-ce pas laptre Paul qui a crit : 2Ti 3:16-17 Toute criture est inspire de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, (17) afin que lhomme de Dieu soit accompli et propre toute bonne uvre. Si la Parole de Dieu quipe compltement, le chrtien na rien craindre, il suivra les traces de Jsus. Jsus aurait-il trac un mauvais chemin ? Il na pas trouv bon de faire inscrire par lun quelconque des vanglistes : vous vous souvenez de ma confrontation dans la montagne, eh bien, ne le faites pas, sauvez-vous, entrer dans un dbat cest trop pour vous, votre foi ny survivrait pas. Cest pourtant bien dans ce sens que tire la Watchtower. Mais la Watchtower nest pas Jsus. De qui suivrez-vous rellement les traces ? De la Watchtower qui na de cesse de protger son microcosme et sa bulle thologique, univers tout onirique qui ne rsiste pas longtemps une confrontation la ralit ? Ou de Jsus qui savait que le salut nest pas dans la fuite, et la vrit dans le simple mpris des arguments adverses ?

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Les versets sataniques.

Par Winston Wesson Ces versets-l, on ne les voit pas, on ne les coute pas, on nen parle pas !

La connaissance du bon et du mauvais

Linterprtation jhoviste des chapitres 2 et 3 de la Gense nest en rien exceptionnelle. On la retrouve (par certains aspects) dans les notes de la Bible de Jrusalem, par exemple. La diffrence fondamentale, cest que les catholiques ne lisent dans ces versets quune "histoire religieuse", et pas de lHistoire (avec un grand "H"). Voici ce comment les TdJ interprtent ce rcit : La dcision dAdam et ve de dsobir au commandement de Dieu tait un dfi sa souverainet. ve voulait connatre, cest--dire juger et dcider par elle-mme, tre comme Dieu. Adam se joignit elle et affirma, lui aussi, sa complte autonomie morale (Gen. 3:5, 6, 22). Tous deux refusrent donc de reconnatre leur condition de cratures. Ils ne manifestrent aucun amour, aucune reconnaissance pour ce que Dieu avait fait pour eux, et ils sarrogrent des prrogatives qui nappartenaient qu Dieu seul en tant que Crateur et Propritaire de la terre, Soutien de la vie et Souverain universel. - Tour de Garde du 15 janvier 1978 - p.11 Ou encore le livre "tude perspicace des critures" (je souris toujours face limmodestie de ce titre), page 1011, qui cite la fameuse note de la Jrusalem : Ce que reprsentait larbre est bien exprim dans une note de la Bible de Jrusalem sur Gense 2:17 : Cette connaissance est un privilge que Dieu se rserve et que lhomme usurpera par le pch, 3 5, 22. Ce nest donc ni lomniscience, que lhomme dchu ne possde pas, ni le discernement moral, quavait dj lhomme innocent et que Dieu ne peut pas refuser sa crature raisonnable. Cest la facult de dcider soi-mme ce qui est bien et mal et dagir en consquence, une revendication dautonomie morale par laquelle lhomme renie son tat de crature [...]. Le premier pch a t un attentat la souverainet de Dieu, une faute dorgueil Pour les TdJ, la souverainet de YHWH est LE thme central autour duquel est construite toute la Bible. Une des prrogative de cette souverainet est le droit de dcider (de "connaitre") le bien et le mal. Personne dautre na ce droit. Et pourtant... Gense 3,23 : "Puis Jhovah Dieu dit : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous en connaissant le bon et le mauvais ; et maintenant, de peur quil navance sa main et vraiment ne prenne aussi [du fruit] de larbre de vie et ne mange et ne vive pour des temps indfinis... " Daprs la Bible, la connaissance du bon et du mauvais nest donc PAS une prrogative de Dieu. Via Veritas 164

YHWH lui-mme reconnait que dautres personnes, qui il sadresse ici sans quelles soient identifies, connaissent elles aussi le bon et le mauvais. Mais qui sont donc ces gens qui jouissent de "lautonomie morale", par del la "souverainet universelle" de YHWH ? Autant les rdacteurs de la Jrusalem (catholiques trinitaires) nauront aucune difficult avec ce verset, autant les TdJ...

Le retour de Samuel
Petit problme pour les TdJ. Pour eux quand on est dans le schol, rien ne survit : il ny a plus de connaissance, plus la moindre forme de conscience chez un mort. Ils rciteront sans aucune peine les versets qui les confirmeront dans ces convictions. Mais il y a dautres versets, qui ne disent pas tout fait a : I Samuel 28,10-20 :
8Alors

Sal se dguisa, il revtit dautres vtements et partit, lui et deux hommes avec lui ; ils arrivrent de nuit chez la femme. Et il dit : Sil te plat, exerce pour moi la divination au moyen du pouvoir mdiumnique et fais-moi monter celui que je vais tindiquer. 9 Mais la femme lui dit : Voyons, tu sais bien toi-mme ce qua fait Sal, comment il a retranch du pays les mdiums et les gens qui font mtier de prdire les vnements. Pourquoi donc agistu comme quelquun qui tend un pige mon me pour me faire mettre mort ? 10 Aussitt Sal lui jura par Jhovah, en disant : Aussi vrai que Jhovah est vivant, il ne tarrivera pas de culpabilit pour la faute dans cette affaire. 11 Alors la femme dit : Qui dois-je te faire monter ? quoi il dit : Fais-moi monter Samuel. 12 Lorsque la femme vit Samuel , elle se mit crier de toute la force de sa voix ; puis la femme dit Sal : Pourquoi mas-tu dupe, alors que toi, tu es Sal ? 13 Cependant le roi lui dit : Naie pas peur ; mais quas-tu vu ? Et la femme dit Sal : Jai vu un dieu qui montait de la terre. 14 Aussitt il lui dit : Quelle est sa forme ? quoi elle dit : Cest un homme g qui monte, et il sest couvert dun manteau sans manches. Et Sal reconnut que ctait Samuel ; alors il sinclina, la face contre terre, et se prosterna.
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Samuel dit alors Sal : Pourquoi mas-tu troubl en me faisant monter ? quoi Sal dit : Je suis dans une situation trs critique, car les Philistins combattent contre moi, et Dieu lui-mme sest retir de moi, il ne ma plus rpondu, ni par le moyen des prophtes ni par les rves ; si bien que je tappelle pour que tu me fasses savoir ce que je dois faire. 16 Samuel dit encore : Pourquoi donc minterroges-tu, alors que Jhovah, lui, sest retir de toi et quil est ton adversaire ? 17 Jhovah fera pour lui-mme comme il la dit par mon moyen ; Jhovah arrachera de ta main le royaume et le donnera ton semblable, [] David. 18 Parce que tu nas pas obi la voix de Jhovah et que tu nas pas excut sa colre ardente contre Amaleq, cest pour cela que Jhovah te fera coup sr cette chose en ce jour. 19 Et, avec toi, Jhovah livrera aussi Isral en la main des Philistins ; demain, toi et tes fils, vous serez avec moi. Le camp dIsral aussi, Jhovah le livrera en la main des Philistins. 20 Et Sal aussitt tomba terre de tout son long et eut alors trs peur cause des paroles de Samuel. De plus, il ny avait pas de force en lui, car il navait pas mang de nourriture de tout le jour et de toute la nuit. Ici, on ne peut sempcher de sourire. Les traducteurs de la TMN auraient pu mettre peu prs autant de guillemets quils auraient souhait chaque fois que la BIBLE parle de SAMUEL, a ne changerait rien ce qui est bel et bien crit dans le texte ! Les TdJ se racontent une petite histoire lorsquils lisent ces versets : en fait ce ne serait pas Samuel lui-mme (qui est mort, donc) mais un dmon qui se fait passer pour Samuel et qui parle sa place : do toutes ces guillemets chaque fois quil est crit "Samuel" (cf. larticle "Spiritisme" dans "tude Via Veritas 165

perspicace" page 1014). Cette interprtation nest pas, encore une fois, exceptionnelle, et on la retrouve dans dautres glises. Elle nen reste pas moins parfaitement gratuite : il ny a rien, absolument rien, pas le dbut du quart dun indice dans le texte qui valide cette lecture : le nant complet ! La Bible dit sans aucune ambigit que cest Samuel, mais les Tmoins de Jhovah sen fichent. Eux, ils ont dcid que ce ntait pas Samuel, ils savent quand mme mieux que le rdacteur biblique, non ? Quelle est donc la diffrence entre les TJ et "les mchantes glises", auxquelles ils reprochent de "choisir" leurs versets en fonction de leurs dogmes ?

Les sacrifices denfants

Parfois le rajout de guillemets aux versets qui les drangent nest pas suffisant pour les TJ : les rdacteurs de la Bible furent vraiment trop mauvais et ce quils ont crit trop tordu, et il faut carrment retoucher leurs mots, pour savoir ce quils voulaient dire "en vrai" (et quils taient visiblement incapables malgr linspiration dexprimer correctement). Cest le cas dzechiel. On lit dans la TMN (Traduction du Monde Nouveau) en 20,25-26 :
25

Et moi jai aussi permis quils aient des prescriptions qui ntaient pas bonnes et des dcisions judiciaires par lesquelles ils ne pouvaient pas rester en vie. 26 Et je les laissais se souiller par leurs dons quand [ils] faisaient passer [par le feu] tout enfant qui ouvre la matrice, afin que je les mette en dsolation, afin quils sachent que je suis Jhovah Mais que lit-on dans les notes en bas de page de la TMN, au sujet des deux expressions que jai mises en gras ? "Jai aussi permis quils aient" traduit en fait une phrase qui signifie littralement "Je leur ai aussi donn" "Je les laissais se souiller" traduit de son ct une phrase qui signifie littralement "Je les souillais". Relisons donc les phrases de YHWH, telles quelles apparaissent vraiment dans le texte original :
25

Et moi je leur ai aussi donn des prescriptions qui ntaient pas bonnes et des dcisions judiciaires par lesquelles ils ne pouvaient pas rester en vie. 26 Et je les souillais par leurs dons quand [ils] faisaient passer [par le feu] tout enfant qui ouvre la matrice, afin que je les mette en dsolation, afin quils sachent que je suis Jhovah Le Dieu qui sest juste content de "laisser faire" dans la TMN, devient maintenant lacteur principal de la souillure des Hbreux ! Ni plus ni moins62. Ici, cest clair : on refuse purement et simplement de traduire le texte hbreu au profit de sa petite interprtation soi. La thologie et la doctrine prennent le pas sur la vritable traduction. Quand on pense que 99% des TJ sont absolument persuads quil ny a pas de traduction plus honnte que la leur, a laisse songeur...

La Parole de Dieu ?
On la vu, parfois il vaut mieux ne pas lire de trop prt la "Sainte Parole de Dieu" quand on est un fondamentaliste. Tout ny est pas lisse, tout ny est pas beau, et tout ny est surtout pas compatible avec les certitudes thologiques quont aujourdhui les TJ. Donc, comme les trois clbres singe, on
62 la lecture de ces versets, on comprend que la loi du rachat des premiers-ns na sans doute pas toujours eu cours en Isral (Nb 18,15-7), et qu lpoque dzechiel, manifestement, on se souvient encore des sacrifices denfants YHWH perptrs dans le pass.

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ne les voit pas, on ne les coute pas, on nen parle pas. On aurait pu citer dautres versets, : tel ceux de Lvitique 27,28-29 qui expliquent sans dtours comment doit se faire un sacrifice humain (et on en voit une mise en pratique en Nb 21,2-3), la triste histoire de la fille de Jepht, o l encore les TJ aiment se raconter une jolie histoire avec "happy end", au lieu de se contenter de lire ce qui est rellement crit, ou encore la lgislation concernant lesclavage sexuel des filles (Ex 21,7-11). voire mme, dans les vangiles, le passage o Jsus parle trs librement dun mort qui se retrouve dans un enfer qui ressemble furieusement celui que dcrivent les glises apostates (Luc 16,19-31). Le seul avantage que je reconnais aux TJ, cest quen crivant ce texte, je ne risque pas, contrairement lcrivain qui je rends hommage par ce titre, dtre victime dune fatwa. On trouve donc des fanatiques plus dangereux que les TJ, certes. Ils ont au moins le mrite, sils lancent toujours un un trs morbide "Dieu reconnaitra les siens", de ne pas se sentir obliger de crier pour lintroduire un "Tuez les tous !" Mais tout de mme, lorsquon constate la lgret avec laquelle ils sautorisent traiter la parole de Dieu, esprons, pour eux aussi, que YHWH soit un peu plus clment que ce quils prchent !

Lamour, la Bible et les Tmoins de Jhovah

Par Holly Les publications de lOrganisation des Tmoins de Jhovah mritent dtre tudies de prs. Il suffit de comparer les thories jhovistes des poques diffrentes avec la Bible pour se rendre compte des normes contradictions et combien le Collge Central est gar... Lamour, la Bible et les tmoins de Jhovah 2Tm:3:3-7 : insensibles, dloyaux, calomniateurs, intemprants, cruels, ennemis des gens de bien, tratres, emports, enfls dorgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, ayant lapparence de la pit, mais reniant ce qui en fait la force. loigne-toi de ces hommes-l. Il en est parmi eux qui sintroduisent dans les maisons, et qui captivent des femmelettes dun esprit faible et born, charges de pchs, agites par des passions de toute espce, apprenant toujours et ne pouvant jamais arriver la connaissance de la vrit. 2Tm:3:13 : Mais les hommes mchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal, garant les autres et gars eux-mmes. Comment savoir si ces versets dcrivent les Tmoins de Jhovah ? Les chefs religieux TJ sont-ils gars ? Sont-ils cohrents et en accord avec un enseignement biblique fondamental et la parole du Christ lui-mme sur lamour ? Ta religion devrait avoir une base digne de confiance. Tu ne devrais pas tappuyer sur des chefs religieux ou des systmes religieux, mais sur la Parole de Dieu, la Bible. Tu devrais dabord tassurer que ta religion concorde avec la Parole de Dieu, si tu veux ty tenir fermement. Si tu te rends compte que ta religion enseigne quelque chose dinexact, tu devrais ten dtourner. Mais alors surgt la question : es-tu prt soumettre ta religion un Via Veritas 167

tel examen ? Tu nas rien craindresi tu as la vraie religion . (La Tour de Garde, 1er juillet 1958, page 289). Lorganisation visible de Jhovah est vraiment digne de confiance. Elle ne ma jamais induit en erreur dans quelque domaine que ce soit. (La Tour de Garde, 1er septembre 1984, page 12). QUE DIT LA BIBLE SUR LAMOUR ? Matthieu 5 44-45 : Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent, afin que vous soyez fils de votre Pre qui est dans les cieux ; car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. LES CHEFS RELIGIEUX TMOINS DE JEHOVAH SONT-ILS GARS ? Ils profrent des mensonges qui sont des blasphmes et couvrent dopprobre le Saint nom de Jhovah. Ne harions-nous pas ceux qui hassent Dieu ? Il nous est impossible daimer ces ennemis dtestables parce quils sont dignes dextermination . (La Tour de Garde, 15 mars 1953, page 91). Le Seigneur Jsus ne demandait pas daimer ceux qui hassent Dieuceux qui hassent Dieu et son peuple doivent tre has . (La Tour de Garde, 15 mars 1953, page 91). Ainsi afin de dtester ce qui est mauvais, un chrtien doit dtester la personne laquelle le mal est insparablement li . (La Tour de Garde, 15 juillet 1961, page 420, dition amricaine). Les dlires de haine prns par la Watchtower seront rectifis ? Une nouvelle vue de vrit ne peut jamais contredire une ancienne. Une nouvelle lumire ne supprime jamais une plus ancienne mais la complte . (La Tour de Garde, fvrier 1881, n8, page 188, dition amricaine). Cohrence ? Une nouvelle vrit ne peut contredire une ancienne mais : en 1961, On doit dtester, en 1962 on ne doit pas Har... Les tmoins de Jhovah ne hassent pas les hommes de ce monde . (Qualifis pour le ministre, 1962, page 378). Les tmoins de Jhovah de notre poque cultivent la mme disposition desprit, ils aiment leur prochain, mme quand celui-ci perscute les vrais chrtiens . (La Tour de Garde, 15 novembre 1968, page 703). Caramba en 1993, on doit de nouveau Har ! Certains apostats prtendent connatre et servir Dieu, mais ils rejettent les exigences ou les enseignements noncs dans sa Parole. Dautres prtendent croire la Bible, mais ils rejettent lorganisation de Jhovah et sefforcent dentraver son action. Lorsque des individus font dlibrment le mal aprs avoir eu connaissance de ce qui est droit, lorsque le mal senracine tellement en eux quil en vient faire partie de leur constitution, les chrtiens doivent les har (au sens biblique du terme), car ils se sont insparablement attachs au mal. La Tour de Garde du 1er octobre 1993 NB (au sens biblique du terme), En 1993, Lorganisation est plus fine, ses positions antrieures taient indfendables ! Elle permet alors aux anciens dexploiter le passage biblique le mieux appropri qui permettra de manipuler ladepte aux circonstances : passage cruel et violent, passage disciplinaire ou effrayant, ou passage de mansutude et de bont. Linvitation Har notamment Via Veritas 168

contre les exclus se fait entre 4 yeux ou oralement. Politiquement plus correct que dtre catgorique, par crit, comme par le pass. En ralit, le fond est sans ambigut, il faut Har les mchants, les opposants, les vilains apostats, bref : les ennemis ! LA BIBLE ENSEIGNE EXACTEMENT LE CONTRAIRE ! LA LUMIRE VIENT CROISSANT permet aux Tj dexpliquer toutes leurs erreurs et contradictions avec une mauvaise foi insupportable. En crivant tout et son contraire on peut faire rfrence nimporte quelle explication et faire faire tout et son contraire aux adeptes Ici pourtant, il est impossible dinvoquer "La lumire vient croissant" tant lenseignement est aux antipodes du message de Jsus. Les Chefs religieux sont bel et bien totalement ct de la plaque. Donc : Enseigner de HAIR au lieu dAIMER, cest bien tre GAR , cest dlirer au non de DIEU ! Lamour dsintress qui, selon Jsus, devait identifier ses vrais disciples se rencontre exclusivement dans le paradis spirituel, parmi les Tmoins de Jhovah (Jean 13:34, 35) . la Tour de garde du 15 mars 1986 page 20 Le culot noccultera pas la ralit et les dlires de lorganisation... La Bible a t crite pour que lhomme puisse apprendre la vrit. En consquence, personne au monde na le droit dabuser le peuple en lui enseignant des erreurs au nom du Seigneur . (Joseph F. Rutherford, Richesses, 1936, page 32). Quand on se trompe un tel point sur un enseignement fondamental de Jsus, LAMOUR, et quon recommande de DTESTER, il convient den tirer les conclusions spirituelles plutt que de se borner une fuite aveugle qui insulte JEHOVAH ! Mais alors surgt la question : es-tu prt soumettre ta religion un tel examen ? Tu nas rien craindresi tu as la vraie religion / La Tour de Garde, 1er juillet 1958, page 289). Merci C. Piette, J. Luc.

Le Centre du Monde
Par Lucretius Salvador Dali, inspir par sa visite du 27 aot 1965, dclara que la faade de la gare de Perpignan tait le centre cosmique du monde , ...jai eu la gare de Perpignan une espce dextase cosmogonique plus forte que les prcdentes. Jai eu une vision exacte de la constitution de lunivers. (...) Larrive la gare de Perpignan est loccasion dune vritable jaculation mentale. ", " Soudain, tout apparut avec la clart de lclair, devant moi se trouvait le centre du monde ". Mais un doute nous treint : sil avait tort. Et si le centre du monde ntait pas l o on lattendait. Voici un premier tmoignage qui vaut ce quil vaut mais qui a le mrite de nous mettre sur la voie (ferre ou non). La Tour de Garde, 1/7/1987, p. 31 : Une nation qui se suffit elle-mme. En ces termes, le rdacteur en chef dun Via Veritas 169

quotidien de Brooklyn Heights dcrivait la grande famille de plus de 3 500 Tmoins qui vivent au sige mondial des Tmoins de Jhovah, soit Brooklyn, dans ltat de New York, soit la Ferme de la Socit situe quelque 160 kilomtres au nord dans le mme tat. Sans conteste, les oints de Jhovah forment une nation spirituelle ses yeux ! Aujourdhui, des foules de gens issus de nombreux peuples de ce monde viennent et disent aux membres de cette nation : Nous irons avec vous, car nous avons entendu dire que Dieu est avec vous. Zacharie 8:23 ; I Pierre 2:9. Comprenez-vous prsent lenthousiasme que ma femme et moi avons ressenti la nouvelle de faire dfinitivement partie de cette grande famille du Bthel ? Sans hsitation, je peux dire que les huit dernires annes ont t les plus belles de ma vie de chrtien. Au Bthel, on sent battre le cur de lorganisation visible de Jhovah ; l est prpare la nourriture spirituelle qui est envoye aux quatre coins de la terre ; l, on voit agir lesprit de Jhovah qui guide et oriente ceux qui ont prendre des dcisions dimportance ; l enfin, comme nulle part ailleurs, on a sous les yeux preuve sur preuve que Jhovah bnit luvre de proclamation du Royaume et de rassemblement des disciples. Oui, cet endroit, Dieu en personne contrle les affaires du monde. Cest donc bel et bien le centre du monde. Dailleurs tout dans la Bible va en ce sens selon la thologie jhoviste. Considrez par exemple les livres de Daniel et de la Rvlation et la lecture que les Tmoins de Jhovah en donne. La Tour de Garde, 1/11/1993, p. 10-11, extrait dun article intitul "Les Jours prophtiques annoncs par Daniel, et notre foi" : Lange a dit Daniel : Depuis le temps o le sacrifice constant [le sacrifice continuel, note (angl.)] aura t supprim et o aura t mise en place la chose immonde qui cause la dsolation, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. (Daniel 12:11). Sous la Loi mosaque, le sacrifice continuel tait brl sur lautel au temple de Jrusalem. Bien que les chrtiens ne fassent pas de sacrifices danimaux, on peut dire quils offrent un sacrifice continuel dordre spirituel. Paul y a fait allusion lorsquil a dit : Offrons sans cesse Dieu un sacrifice de louange, cest--dire le fruit de lvres qui font la dclaration publique pour son nom. (Hbreux 13:15 ; voir Ose 14:2). Ce sacrifice continuel a t supprim en juin 1918. Qutait donc la chose immonde, le deuxime aspect dcouvrir ? Ctait la Socit des Nations, derrire laquelle se trouvaient les puissances victorieuses lissue de la Premire Guerre mondiale. Elle tait immonde parce que les chefs de la chrtient lavaient mise la place du Royaume de Dieu et lavaient prsente comme lunique espoir de paix des humains. Le projet de la SDN a t propos en janvier 1919. Si nous comptons 1 290 jours (trois ans et sept mois) partir de ce moment, nous arrivons en septembre 1922. Que sest-il pass cette poque ? Les tudiants de la Bible avaient repris des forces, ils avaient t librs de Babylone la Grande et ils taient prts passer loffensive (Rvlation 18:4). Lors dune assemble qui sest tenue en septembre 1922 Cedar Point (tats-Unis), ils se sont mis proclamer avec courage les jugements de Dieu sur la chrtient (Rvlation 8:7-12). Les aiguillons des sauterelles ont vraiment commenc faire mal ! Larticle fait rfrence au livre de la Rvlation et aux bols de la colre dverss par Dieu sur ses adversaires (Rv. 8). Morceau choisi de cette rappropriation apocalyptique - Livre La Rvlation le grand dnouement est proche, p. 133-134 : Via Veritas 170

 propos des anges, Jean dit ensuite : Et le premier a sonn de la trompette. Et il y a eu de la grle et du feu ml de sang, et cela a t jet sur la terre ; et le tiers de la terre a t brl, et le tiers des arbres a t brl, et toute la vgtation verte a t brle. (Rvlation 8:7). Ce flau rappelle la septime plaie dgypte, mais que reprsente-t-il de nos jours ? Exode 9:24. Dans la Bible, le mot terre dsigne souvent lhumanit (Gense 11:1 ; Psaume 96:1). Puisque la deuxime plaie sabat sur la mer, laquelle a aussi un rapport avec lhumanit, la terre doit dsigner la partie apparemment stable de la socit humaine difie par Satan et voue la destruction (2 Pierre 3:7 ; Rvlation 21:1). La description de cette plaie rvle que le tiers de la terre, la chrtient, est dessch par la chaleur ardente de la dsapprobation de Jhovah. Ceux qui, tels des arbres, occupent des positions leves en son sein, sont brls par la proclamation du jugement de condamnation prononc sur elle par Jhovah. Quant ses centaines de millions dadeptes, sils continuent soutenir sa religion, ils deviennent comme des brins dherbe desschs, spirituellement fltris aux yeux de Dieu. Voir Psaume 37:1, 2. De quelle faon ce message de condamnation est-il proclam ? Dune manire gnrale, il ne la pas t par les mdias, qui font partie du monde et critiquent souvent l esclave de Dieu (Matthieu 24:45). Par contre, ce message a t proclam dune faon remarquable par les serviteurs de Dieu lors du deuxime rassemblement marquant quils ont tenu Cedar Point (tats-Unis), le 10 septembre 1922. Ce jour-l, ils ont adopt unanimement et avec enthousiasme une rsolution intitule Un appel aux conducteurs des nations ! Sadressant sans dtour la terre symbolique, cette rsolution disait : Nous pensons donc que toutes les nations de la terre, les gouverneurs et conducteurs, tous les ecclsiastiques de toutes les glises du monde et tous ceux qui les soutiennent, les grands industriels et les grands hommes politiques, devraient faire valoir leurs preuves justifiant la position quils ont prise dans leurs prtentions de pouvoir ramener la paix, la prosprit sur la terre et rendre le bonheur au peuple. Dans le cas contraire, nous les prions de prter loreille au tmoignage que nous rendons comme ambassadeurs du Seigneur et de dire si ce que nous avanons est vritable ou non. Quel message fracassant en effet ! Jen tremble encore. Les 1260 et 1335 jours de la prophtie de Daniel subissent le mme sort. Notez bien quici les jours restent des jours et ne deviennent pas des annes comme dans lexplication jhoviste des sept temps des Gentils ( Dan 4 - sept temps deviennent magiquement 2520 ans). Songez un peu la validit des explications et applications bibliques. Un ange glorieux apparat au prophte Daniel, et aprs lui avoir indiqu par des visions effrayantes (une statue colossale, des btes effroyables) la marche des nations sur plusieurs sicles voici quil lentretient de priodes et dates essentielles au peuple lu. Bien entendu, gens de peu de foi que nous sommes, il ne peut sagir que dassembles dEtudiants de la Bible ayant runi au maximum dix mille personnes intresses, comme si le monde entier avait trembl ou stait mu des discours prononcs cette occasion, comme si les rsolutions adoptes avaient eu une porte supra-nationale. Ridicule. Or, ces annes dassembles ne sont mme pas celles dont se souviennent les Tmoins de Jhovah actuels. Ils ont bien en mmoire 1931 date de ladoption du nom de Tmoins de Jhovah et 1935 date de lapparition officielle dune classe terrestre de tmoins. Mais les assembles des annes 20, comme celles qui se succdent aprs aprs anne, nont laiss aucun souvenir digne dintrt. Cest vous dire la validit des explications donnes et le srieux de ceux qui les ont mises pour la Via Veritas 171

premire fois. Ils croyaient navement faire lhistoire dans un lan mgalomaniaque rare. On y est bien. Les Tmoins de Jhovah croient que le centre du monde est Brooklyn, dans les btiments occups par le Collge Central, que tout ce qui arrive ce petit groupe dexalts a forcment une rsonance prophtique. Livre Les nations sauront que je suis Jhovah, p. 359-360 : Les fidles membres du reste de lIsral spirituel habitent, figurment parlant, dans leur pays ou domaine spirituel, au centre [hbreu, nombril] de la terre. (zchiel 38:12.) Ils adoptent une position de neutralit chrtienne lgard de tous les conflits politiques et militaires des nations qui les entourent. Ils constituent le point de mire, la cible principale de linimiti de Gog. Jusqu la fin, ils seront des ambassadeurs et envoys fidles du Royaume tabli de Dieu et du Christ (II Corinthiens 5:20). Lorsque toutes les autres religions auront t dtruites autour deux, ils resteront debout, les seuls adorateurs invaincus, les seuls pratiquants de la vraie religion de Dieu.

Rien que a. Pour sr, pour se croire le nombril du monde ils se posent un peu l. Finalement je prfre la version de Dali, elle est moins pdante, prtentieuse, litiste et dangereuse. Vive la gare de Perpignan !

Parasites et par Jhovah ?

clerg n. m. Ensemble des ecclsiastiques attachs une paroisse, une ville, un pays, une glise. Les Tmoins de Jhovah refusent le clivage clerg/lac63. Tous sont frres et tous sont des ministres ordonns de Dieu. Tous sont des prdicateurs du Royaume de Dieu. La notion de clerg rmunr est donc tranger leur culture et les rendraient de fait trop proches 63 (La Tour de Garde15/11/2000
p. 15-16 1-4) Au 1er sicle de notre re, prcher la bonne nouvelle tait la responsabilit de tous les chrtiens. Tous taient oints, tous taient ministres de la nouvelle alliance. Certains avaient galement faire lintrieur de la congrgation, pour enseigner par exemple (1 Corinthiens 12:27-29 ; phsiens 4:11) ; dautres assumaient de lourdes obligations familiales (Colossiens 3:18-21) ; mais tous participaient la prdication, activit lmentaire et capitale. Dans le grec original des critures chrtiennes, cette responsabilit tait une diakonia, cest--dire un service, un ministre. - Colossiens 4:17. Avec le temps, les choses changrent. Une classe fit son apparition, qui sappropria le privilge de prcher (Actes 20:30). Ce clerg, comme on la appel, ne constituait plus quune petite minorit parmi les chrtiens , les autres tant dsormais des lacs. Bien que le lac ait, lui enseigne-t-on, certains devoirs (celui notamment de faire des dons pour entretenir le clerg), force est de constater quen matire de prdication il nest souvent gure plus quun auditeur passif. () Si dans les glises de la chrtient le privilge dtre ministre est donc considrablement restreint, tel nest pas le cas chez les Tmoins de Jhovah. Pourquoi ? Parce que les choses ne se passaient pas ainsi dans la congrgation chrtienne du Ier sicle.

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des glises chrtiennes traditionnelles. Paul daprs une gravure du XIXe sicle /Source : Perry-Castaneda Collection, Library of Texas University at Austin Lexemple fameux de laptre Paul, ardent prdicateur et enseignant, missionnaire intrpide, travailleur infatigable apparat leurs yeux admiratifs le parangon du ministre complet, le modle parfait imiter consciencieusement. Ne dit-il pas de lui mme dans un lan de modestie : (1 Corinthiens 11:1) Devenez mes imitateurs, tout comme moi je le suis de Christ. Montrant le danger pour les chrtiens de se voir exploits par dautres pour motif religieux, la Tour de Garde rappelle avec raison : (La Tour de Garde du 1er janvier 2005 p. 22-23) Des imposteurs et dautres individus ont d essayer de profiter de la gentillesse des vrais chrtiens. Un document extra-canonique du christianisme primitif connu comme La Didach ou lenseignement des douze aptres recommande quun prdicateur itinrant reu chez dautres chrtiens ne reste quun jour, deux sil en est besoin . Aprs quoi, lorsquil part, quil ne prenne rien, sinon le pain suffisant [...] ; sil demande de largent, cest un faux prophte . Le document dit encore : Sil veut, ayant un mtier, se fixer parmi vous, quil travaille et quil mange ; sil na pas de mtier, veillez selon votre intelligence ce quun chrtien ne vive pas parmi vous sans rien faire. Mais, sil ne veut pas agir ainsi, cest un trafiquant du Christ ; tenez-vous en garde contre de telles gens. Laptre Paul faisait attention de nimposer aucun fardeau coteux ses htes durant ses longs sjours dans certaines villes. Afin de pourvoir ses besoins, il confectionnait des tentes (Actes 18:1-3 ; 2 Thessaloniciens 3:7-12). Nallant pas jusquau bout de cette logique difiante que pense donc la Watchtower des dispositions prises pour que des enseignants itinrants64 visitant les congrgations soient intgralement et en permanence la charge financire des congrgations ? En effet, rejetant lexemple de Paul, ces prdicateurs professionnels nexercent aucun mtier et vivent aux dpens de leurs coreligionnaires en toute impunit et avec la bndiction du groupuscule enseignant de Brooklyn, qui lui aussi nexerce aucun mtier et pour la plupart de ses membres nont jamais exerc aucune activit lucrative de toute leur vie. Mais la Watchtower a besoin de cette petite arme de reprsentants itinrants ; cest elle qui assure le contrle absolu sur les congrgations. Les simples courriers adresss aux congrgations nauraient pas le mme poids, nexerceraient pas la mme pression instrumentalise quune prsence diligente et effective. Est-ce bien cohrent scripturairement parlant ? Ne constatons-nous pas ici un clerg, un ensemble decclsiastiques, digne de ce nom ? De ce mme clerg que dnonait sans tendresse Jean Meslier . 64 (Les Tmoins de Jhovah - Unis p. 20) - Aujourdhui, les congrgations des Tmoins de Jhovah reoivent, elles aussi, des
bienfaits de la visite des surveillants itinrants. Ces hommes ont des annes dexprience dans lactivit de prdication et comme surveillants. Ils se sont librs de leur travail profane et de leurs responsabilits familiales afin de se donner au ministre plein temps. Sils sont maris, leur femme participe gnralement avec eux au ministre plein temps.

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Nest-ce pas la misre que cette quantit prodigieuse decclsiastiques et de prtres inutiles, dabbs, de prieurs et de chanoines, de moines et de moinesses, qui ne sont daucune ncessit ? Quels services rendent-ils au public ? Aucun. (...) "Un clou est utile et ncessaire, on ne saurait sen passer en nombre de choses, mais toutes les prires, toutes les oraisons et toutes les messes ne sont utiles qu faire venir de largent ceux qui les disent. Un seul coup de hoyau quun pauvre manouvrier donne en terre pour la cultiver est utile et sert faire venir du grain pour nourrir lhomme. Un bon laboureur en fait venir avec sa charrue plus quil ne lui en faut pour vivre ; mais tous les prtres ensemble ne sauraient avec toutes leurs prires et tous leurs prtendus saints sacrifices de messes, contribuer la production dun seul grain." Tous ces hommes qui vivent sur le dos des autres ne mritent quun seul qualificatif : parasites. parasite n. m. et adj. I. n. m. Personne qui vit aux dpens dautrui. Ouvrez donc les yeux et demandez-vous si la disposition qui consiste imposer sur les congrgations la charge financire65 de tous ces prdicateurs itinrants est non seulement biblique mais conforme la pratique des premires congrgations chrtiennes. Sans conteste, ces fardeaux financiers sont bel et bien parasites et par Jhovah.

Pauvre Job !

Par Winston Wesson Non seulement, il sest retrouv au milieu dune controverse entre YHWH et lAdversaire, avec les consquences que lon sait, mais, en plus, mme ceux qui se rclament de son exemple ncoutent pas ce quil a dire. Cest pourtant instructif. Le livre de Job fait partie des plus difficiles aborder, ds que lon sort de ses prologue et pilogue - crits en prose, et probablement plus tardifs que le corps du livre. Lecture ardue en gnral, mais qui le devient sans doute plus encore quand on sessaie la Traduction du Monde Nouveau et son style littraire trs...personnel66. Cest pourtant la TMN que je citerai dans cet article, pour ne pas me faire accuser de jouer sur les ambiguts de traduction (fort nombreuses dans le livre de Job, ma-t-on dit). Quil y ait des ambiguts est un chose. Mais enfin ! Est-ce une raison suffisante pour faire dire ce malheureux Job lexact contraire de ce quil proclame dans son discours ?

Ce que disent les Tmoins de Jhovah :

Les Tmoins de Jhovah se fantasment comme les hritiers dune longue ligne de serviteurs justes
65 Au cours de lanne 2005, les Tmoins de Jhovah ont dpens plus de 104 000 000 $ (soit plus de de 81 800 000 ) pour permettre aux pionniers spciaux, aux missionnaires et aux surveillants itinrants daccomplir leur ministre. - Extrait de lannuaire des Tmoins de Jhovah 2006. On remarquera que cest dailleurs le seul lment financier qui soit communiqu au plan international. 66 Magnifique exemple de ce style en 31,33, o le "sein", la "poche", le "giron" de Job devient "la poche de [sa] chemise"...

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et pieux, quils font remonter Abel - qui serait donc, dune certaine faon, "le premier Tmoin de Jhovah". videmment, vu leur obsession pour "lunit de croyances", il ne serait pas question dadmettre dans leur "corporation multi-millnaire" des personnes qui ont profess autre chose que leur dogme eux. la limite peut-on tolrer quils aient mal compris un dtail, quils navaient pas encore toute la "connaissance", ne possdant pas lintgralit de la "vrit biblique", daccord...MAIS, sur lessentiel, ils taient tous tenus de croire la mme chose que les Tmoins de Jhovah : il ne peut en tre autrement67 ! Cest ce schma qui prside leur lecture de la croyance des fidles du pass en la rsurrection. Il faut que la Bible nenseigne que la rsurrection telle quelle est dfinie par le dogme jhoviste : on va donc r-interprter en ce sens tout ce qui y fait allusion, dans le corpus biblique (alors quun chrtien devrait faire linverse, selon la propre ide que sen font les Tmoins de Jhovah). Pour mmoire voici ce que disait le livre "Vivre ternellement" (le fameux livre rouge) : LES serviteurs de Dieu ont toujours cru la rsurrection. Voici ce que la Bible dit dAbraham, qui vcut 2 000 ans avant la naissance humaine de Jsus : Il estima que Dieu pouvait le relever [son fils Isaac] dentre les morts. (Hbreux 11:17-19). Plus tard, Job demanda : Si un homme valide meurt, peut-il revivre ? Rpondant lui-mme sa question, Job dit Dieu : Tu appelleras, et, moi, je te rpondrai. Ainsi, il montra quil croyait la rsurrection. Job 14:14, 1568. Dans le mme ordre dide, lencyclopdie jhoviste "tude perspicace" dclare, lentre "Rsurrection" (vol.II, p.781) : Job exprima une foi semblable [en la rsurrection] lorsquil dit, alors quil souffrait intensment : Ah ! si tu me cachais dans le shol, [...] si tu me fixais un dlai, pour te souvenir de moi ! Si un homme robuste meurt, peut-il revivre ? [...] Tu appelleras, et moi je te rpondrai. Tu languiras aprs luvre de tes mains. Jb 14:13-15.

Ce quon lit dans le livre de Job

On comprendra bien pourquoi les rdacteurs des ouvrages ci-dessus ont prfr ne pas citer, propos de lesprance de Job, dautres versets, qui semblent pourtant trs clairs sur la conviction du personnage au sujet de la rsurrection ; Tel Job 7,7-10 : Rappelle-toi que ma vie est du vent, que mon il ne reverra pas le bien. Lil de celui qui me voit ne mapercevra plus ; tes yeux seront sur moi, mais je ne serai plus. Oui, le nuage svanouit et sen va, ainsi celui qui descend au shol ne remontera pas. Il ne reviendra plus sa maison, et son lieu ne le reconnatra plus.
67 videmment, lhistoire rcente des Tmoins de Jhovah montre de faon magistrale que, mme sans parler de croyances millnaires, ils ne croient pas les mmes choses quelques dcennies de distance. Mais cest un autre problme... 68 Au passage, on notera que nulle part dans la Gense, Abraham ne fait la moindre mention de sa foi dans le pouvoir de Dieu de ressusciter son fils. Cette ide napparait que dans la lettre aux Hbreux et est donc dj une relecture chrtienne de cet pisode.

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ou 10,20-23 : Mes jours ne sont-ils pas en petit nombre ? Quil cesse, quil dtourne de moi son regard pour que je me dride un peu avant que je men aille et je ne reviendrai pas au pays des tnbres et de lombre profonde, au pays dune noirceur comme lobscurit, de lombre profonde et du dsordre, o cela ne brille pas plus que [ne brille] lobscurit. ou encore 16,22 : Car peu nombreuses sont les annes venir, et par le sentier do je ne reviendrai pas je men irai.

Ah ! Oui, mais non...

videmment les Tmoins de Jhovah tant des lecteurs assidus de la Bible, ils nignorent pas ces versets. Il leur faut donc tout prix trouver une "parade" ces versets, qui disent explicitement le contraire de ce quils prchent, les "neutraliser". On trouve la "parade" jhoviste ces versets dans la Tour de Garde du 15 mars 2006, la page 14 : Ces dclarations indiquent-elles que Job ne croyait pas en la rsurrection ? Dans ces passages, Job voque son avenir immdiat. Que voulait-il dire au juste ? Une explication possible est que, sil venait mourir, ses contemporains ne le verraient plus. Ils ne sattendraient dailleurs pas ce quil revienne sa maison. Job a galement pu vouloir dire que personne ne peut revenir du shol de lui-mme. Le texte de Job 14:13-15 indique clairement quil croyait une rsurrection future. Peut-tre peut-on percevoir une petite gne interprter aussi grossirement un discours qui est pourtant sans trop dambigit. Il nest question, ici, que de "possibilits", "il a pu vouloir dire...". Ce qui est formidable avec ce genre dexgse, cest que Job "a pu vouloir dire" peu prs tout ce que lon dcide quil a voulu dire. Il faut tre particulirement naf pour croire quon a dfinitivement lev la difficult, et que le problme ne tenait en fait qu ce que Job "aurait pu vouloir dire". Le problme tient ce quil dit effectivement dans le texte qui nous est parvenu ! Et ce quil dit, cest que celui qui descend au Schol ne reviendra pas !

Mais le chapitre 14, alors ?

Nous lavons vu, les exgtes de la Watchtower "clairent" les versets qui sont en parfaite contradiction avec leur doxa par les versets 13 15 du chapitre 14, qui, pour reprendre les mots de Via Veritas 176

la Tour de Garde, "indique clairement que Job croyait une rsurrection future69". Mais que dit prcisment Job, dans ces versets qui restent pour la Watchtower la preuve "incontestable" de sa foi en la rsurrection, que Job "indique clairement" ? Eh bien lisons la citation dans son contexte, et nous verrons que ce qui est cens tre "clairement indiqu" est, cest le moins quon puisse dire, sujet caution. partir du verset 7 : Car il existe un espoir mme pour un arbre. Si on le coupe, il bourgeonnera encore, et sa jeune pousse ne disparatra pas. Si sa racine vieillit dans la terre et si sa souche meurt dans la poussire, lodeur de leau, il bourgeonnera, oui il produira une branche comme une plante nouvelle. Mais lhomme robuste meurt, et il reste tendu l, vaincu ; lhomme tir du sol expire, et o est-il ? Oui, les eaux disparaissent de la mer, et le fleuve tarit et se dessche. Lhomme aussi doit se coucher et il ne se lve pas. Jusqu ce que le ciel ne soit plus, ils ne sveilleront pas, ils ne seront pas non plus rveills de leur sommeil. Jusquici Job reste exactement sur la mme ide : contrairement aux arbres qui peuvent repousser, lhomme qui meurt est sans esprance. a commence mal pour ce qui est de lexgse jhoviste. En ayant ces dernires paroles de Job lesprit, replaons maintenant le "passage-cl" cit par la WatchTower comme preuve de lesprance de Job : Ah ! si tu me cachais dans le shol, si tu me tenais dissimul jusqu ce que sen retourne ta colre, si tu me fixais un dlai, pour te souvenir de moi. Si un homme robuste meurt, peut-il revivre ? Tous les jours de ma corve, jattendrai, jusqu ce que vienne ma relve. Tu appelleras, et moi je te rpondrai. Tu languiras aprs luvre de tes mains. Car maintenant tu continues compter mes pas, tu npies que mon pch. Scelle dans un sac est ma rvolte, et tu mets de la colle sur ma faute.
69 Pourquoi est-ce le chapitre 14 qui clairent les autres, et pas linverse ? a obit la logique jhoviste : "nous interprtons, et nous vous disons qui claire quoi ; et on ne discute pas, cest comme a."

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Voil ! Les versets en question sont une parenthse dans le texte, sous la forme dun "Ah ! si seulement a pouvait tre comme a..." Dailleurs, des traductions modernes, comme la Nouvelle Bible Segond, mettent ce passage au conditionnel, en Franais : "Si lhomme, une fois mort, pouvait revivre, tous les jours de mon service, jattendrais(...) Tu appellerais alors, et moi je te rpondrais..." Ce qui est, somme toute, parfaitement "logique" quand la proposition principale est introduite par un "si" (Petit Gibus chapitre 1, verset 1 : "si jaurais su, jaurais pas venu !"). Reprenons donc notre lecture, une fois que Job referme cette parenthse dans son argumentation : Cependant une montagne qui tombe dprira, et mme un rocher sera transport hors de sa place. Oui, leau use mme les pierres ; son flux entrane la poussire de la terre. Ainsi as-tu dtruit lespoir du mortel. Tu le terrasses pour toujours, si bien quil sen va, tu dfigures sa face, si bien que tu le congdies. "Ah si seulement tu pouvais....mais malheureusement non !" Voil exactement ce quon peut lire dans le chapitre 14 de Job, dans ces versets qui sont censs "indiquer clairement" la croyance de Job et clairer tous les autres. De faon trs trange, les rdacteurs de la Watchtower nont pas lair de considrer que ce passage ait besoin dtre "clair" par les versets qui le prcdent et le suivent immdiatement70. Les versets 13 15, cits par la Watchtower, ne tombent pas comme un chien dans un jeu de quilles. Ils apparaissent dans une argumentation, dont ils en font partie intgrante, et ne peuvent tre lu "tout seuls", isols de la dmonstration dans laquelle ils sinsrent, sans trahir purement et simplement le propos quon prtend analyser. Voil comment, pour la seule raison quon dclare un texte "sacr" et "vrit intouchable", et quil faut donc, quel que soit ce qui est effectivement crit, que lon sache lui donner une "cohrence", on finit par devenir des "professionnels" du tarabiscotage des mots. Trahir le texte, cest un vrai job !

70 On peut toutefois prciser que les discours de Job laissent tout de mme la place une foi de la part de Job en son rtablissement futur. On peut par exemple ly lire en 16,18-22 ou 19,23-27. On a vu se dessiner ici la foi en la rsurrection. Mais si nous avons l affaire une foi qui dessine peut-tre les contours de lesprance en la rsurrection, elle ny est au mieux quen "gestation", Car ce nest pas le propos de Job (dans le contexte), et cest seulement dans le cadre dune relecture "canonique" quon pourra la trouver. Pour illustrer, on peut tout aussi bien dire que les travaux de Galile et de Newton ont ouvert la voie la thorie de la relativit gnrale...mais ce nest quaprs Einstein quon pourra le dire. Newton et Galile, eux, ne le savaient absolument pas !

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Quand la fin nen finit pas de finir...

Par Fantasio, Popper, Lucretius. Lattente de laccomplissement prophtique est interminable. La tentation est grande de lui donner un coup dacclrateur. Dmonstration. Sources : Le pertinent blog de Heidi, alias Virushead, ancienne TJ amricaine James Rayford, ancien du Bthel de Brooklyn, a donn au mois de janvier 2007 un discours lors dune assemble spciale Houston (Texas). Le titre de son expos tait Be Intensely Occupied With Gods Inspired Word - Soyez intensment occup avec la Parole inspire de Dieu. En voici une transcription partielle en anglais et une traduction franaise. Im going to put these notes down here for a minute and just say something to you. Je vais mettre mes notes de ct quelques instants et juste vous dire quelque chose. Id like for you to listen to this very carefully Je voudrais que vous prtiez une attention particulire ceci. For those of us at Bethel we have the privilege of working with the faithful and discreet slave - the governing body - and I would like for you to know how the governing body - the faithful slave - feels about the way things are right now in this system of things, the time period in which you are living. Ceux qui sont au Bthel ont le privilge de travailler avec lesclave fidle et avis le Collge Central et je voudrais vous faire savoir comment le Collge Central lesclave fidle ressent les choses qui se profilent devant nous dans ce systme de choses, la priode de temps que nous vivons. The faithful slave feels that that have fulfilled Matthew 24:1471 . This good news has been preached in all the inhabited earth for a witness. Le Collge central a le sentiment que Matthieu 24:14 est accompli. Cette bonne nouvelle a t prche dans toute la terre habite comme tmoignage. What does the next part of that text say, after ? Quest ce que la suite du texte dit ? (un couple marmonne dans lauditoire) Yes. The end will come.
71 (Matthieu 24:14 - TMN) Et cette bonne nouvelle du royaume sera prche dans toute la terre habite, en tmoignage pour toutes les nations ; et alors viendra la fin.

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Oui. La fin doit venir. Do you know that there are only three countries in the entire world where there are no Witnesses today ? Connaissez-vous les trois seuls pays dans le monde entier o il ny a aucun Tmoin aujourdhui ? Only three countries. They are Somalia, North Korea, and Afghanistan. That doesnt mean that the literature is not in those countries, theres no Witnesses there. Seulement trois pays. Ce sont la Somalie, la Core du Nord et lAfghanistan. Cela ne signifie pas quil ny a aucune publication dans ces pays, il ny a pas de tmoin. And I mentioned this yesterday to some of the friends, and they wanted to know why, and I will tell you why. Jehovah does not send his people to any environment where they will be killed. Et comme je le mentionnais hier certains de mes amis, et ils voulaient savoir pourquoi, je vais vous en donner la raison. Jhovah nenvoie pas son peuple dans un environnement o il peut tre tu. Thats why theres no Witnesses there. Those two (sic) countries bear community responsibility. But the good news of the kingdom has been preached. Cest la raison pour laquelle il ny a pas de tmoin l-bas. Ces deux (sic) pays portent une responsabilit collective. Mais la bonne nouvelle du Royaume a t prche. Matthew 24. Luke 21. Mark 13. Revelation 6. Those scriptures are having their fulfillment. Theyre being fulfilled. Matthieu 24, Luc 21, Marc 13, Rvlation 6. Ces critures ont trouv leur accomplissement. Elles ont t accomplies. So where are you in the stream of bible prophecy ? Aussi o en tes-vous dans le cours de la prophtie ? What is the next prophecy to be fulfilled - the next one ? Quelle est la prochaine prophtie qui doit tre accomplie la suivante ? Do you know ? Le savez-vous ? (silence) Im going to read it to you. Turn to Revelation. Revelation 17. Verses 15 through 17. Je men vais vous le lire. Prenez la Rvlation, Rvlation 17. Versets 15 17. And he says to me, the waters you saw where the Harlot is sitting means people and crowds and nations and tongues. The ten horns that you saw and the wild beast, these will hate the harlot and will make her devastated and naked and will eat up her fleshly parts and will completely burn her with fire, for God put it into their hearts to carry out His thoughts - or His thought, even to carry out their one thought - by giving their kingdom to the wild beast until the words of God will have been accomplished. Rvlation 17:15-17 : Et il me dit : Les eaux que tu as vues, l o est assise la prostitue, reprsentent des peuples, et des foules, et des nations, et des langues. Et les dix cornes que tu as vues, et la bte sauvage, celles-ci haront la prostitue et la Via Veritas 180

rendront dvaste et nue, et mangeront ses chairs et la brleront compltement par le feu. Car Dieu leur a mis au cur dexcuter sa pense, oui dexcuter [leur] seule pense en donnant leur royaume la bte sauvage, jusqu ce que les paroles de Dieu se soient accomplies. The words of God will have been accomplished. Les paroles de Dieu seront accomplies. The anointed - the faithful slave - is waiting for God with this one thought in their hearts. Les oints- lesclave fidle attendent que Dieu mette cette pense principale dans leurs coeurs. Thats the next bible prophecy to be fulfilled. For those who know what that means, that triggers the Great Tribulation. Cest la prochaine prophtie biblique qui doit tre accomplie. Pour ceux qui comprennent ce que cela signifie, cela dclenchera la Grande Tribulation. Once that starts, all of you will be locked into where you are now. Une fois que cela aura commenc, chacun dentre vous sera enferm dans la position dans laquelle il se trouve maintenant. Whatever youve done, youve done. There wont be any more well, you know I could have, I thought of, that I might do this, if I had the time. Tout ce que vous aurez fait, ce sera fait. Il ny aura plus de et bien, tu sais je pourrais peuttre, je songeais faire, a je devrais le faire si javais le temps.... This is the time. Cest le temps. What will you going to, what will you do about the time in which you, we, are living ? Que ferez-vous, que ferez-vous durant le temps pendant lequel vous, nous, vivons ? Be at it urge..urgently. Be quick about it. Faites le instamment,... avec urgence. Faites le rapidement. The time left is reduced. Le temps qui reste est court. Quelle intensit dramatique ! A entendre, mme en anglais, cest encore plus solennel, intime, lorateur vous livre une confidence qui vous sauvera la vie. La voix est, comme le note Virushead, sduisante et douce, mais aussi quelque peu effrayante. Le public, Tmoins de Jhovah bon teint, ressent limpression dtre privilgi, dans un mme mouvement, il prouve inquitude et sent sa conviction renforce. Comme le souligne Virushead, cest la parfaite mthode pour un contrle des esprits72. Et ce nest pas nimporte qui qui parle ici. Cest un initi . Et que nous dit-il ? Faites vite ! vos jours sont compts ! Mais il le fait la manire, signale encore Virushead, dun manager qui motive ses troupes de vendeurs73.
72 Voir en anglais Signes proccupants dun culte destructeur . 73 Voir en anglais larticle Les leons de business des Tmoins de Jhovah, sur le site de la bote de management Media .

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Cette fois, a y est

Cest donc enfin la fin ultime, cest accompli, la prdication est acheve. Mais est-ce la premire fois que lesclave fidle et avis le Collge Central74 sent au trfonds de lui-mme que la fin est proche, trs proche et mme que Matthieu 24:14 est accompli ? Et non, mme pas. La Tour de Garde, du 1er septembre 1995, p. 17, 17 : Cependant, cette prdication du Ier sicle ntait quun avant-got de celle qui devait seffectuer durant les derniers jours. Parlant de lavenir, de notre poque notamment, Jsus a annonc : Cette bonne nouvelle du royaume sera prche par toute la terre habite, en tmoignage pour toutes les nations ; et alors viendra la fin. (Matthieu 24:14 ; Marc 13:10). Cette prophtie sest-elle ralise ? Effectivement. Malgr des dbuts modestes en 1919, la prdication de la bonne nouvelle est effectue aujourdhui dans plus de 230 pays. Des contres polaires aux pays tropicaux, le tmoignage est donn. De vastes continents sont sillonns et des les lointaines touches, afin que leurs habitants reoivent un tmoignage. Mme au cur du chaos, tel que celui provoqu par la guerre de Bosnie-Herzgovine, la bonne nouvelle ne cesse dtre prche. Comme au Ier sicle, cette uvre porte du fruit dans le monde entier. La bonne nouvelle est annonce dans toute la cration qui est sous le ciel. Avec quel rsultat ? Dans un premier temps, le reste de lIsral de Dieu, issu de toute tribu, et langue, et peuple, et nation, a t rassembl. Puis les millions de personnes composant la grande foule ont commenc tre tires de toutes nations et tribus et peuples et langues. (Rvlation 5:9 ; 7:9.) Matthieu 24:14 continue de saccomplir sur une grande chelle. Et le sentiment durgence ? Il a toujours t l, mais des degrs divers selon les poques. Charles Taze Russel, dans Etudes des Ecritures, dition amricaine de 1910 : The deliverance of the saints must take place some time before 1914. La dlivrance des saints doit survenir un moment donn avant 1914. Charles Taze Russel, dans Etudes des Ecritures, dition amricaine de 1923 : The deliverance of the saints must take place some time after 1914. La dlivrance des saints doit survenir un moment donn aprs 1914. Cest videmment nous qui soulignons.
74 Virushead note par ailleurs l'ambigut de lutilisation des termes collge central et esclave fidle et avis pour dsigner dans ce discours une seule et mme entit. Elle dsigne cette technique comme une technique de rption de renforcement Pourtant, la doctrine TJ elle-mme fait la distinction entre les deux concepts. Les membres du collge central sont bel et bien considrs comme membres des 144 000 oints, mais lensemble des membres oints encore vivants (8 758 selon le dernier recensement en 2006 - en augmentation de 2,75% par rapport 2005) ne font pas partie du collge central. Que se passe-t-il ds lors quand lun de ces oints quitte voire critique lorganisation ( cf. Crise de Conscience de Ray Franz ) ? Autre ambigut, lemploi dun terme au singulier pour dsigner un concept pluriel (le collge central, lesclave fidle et avis, la grande prostitue, la bte sauvage).

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Plusieurs conclusions simposent

1. La prophtie de Matthieu 24:14 tourne en boucle. Elle finit, puis reprend, puis refinit. La vision du temps prophtique nest plus linaire, elle devient circulaire. Jamais lesclave fidle et avis ne se sentira li par ce quil a pu dire, crire et enseigner dans le pass. Ce nest plus de la clairvoyance, cest de la cacophonie spirituelle qui ne trompera que les novices ou ceux dont la mmoire est volontairement ou non dfaillante. 2. Et puis quelle est-elle, finalement, cette Bonne Nouvelle ? Son contenu nest finalement mentionn nulle part. Pas un mot chez les Tmoins de Jhovah de la grce, encore moins du pardon des pchs, ni du salut... Les interdits, les restrictions, les mises en garde, a oui, mais pour ce qui est dune bonne nouvelle, on repassera, moins de considrer la mort prochaine de la grande majorit de lhumanit comme une ide rjouissante. 3. En 1995, Jhovah navait pas peur de faire prcher son peuple dans le chaos de la BosnieHerzgovine. Dix ans plus tt, ctait au Malawi. Et que dire du courage (indniable) des Tmoins de Jhovah dans les camps de concentration nazis ? Et les premiers chrtiens jets aux lions (si souvent voqus par les publications de la Watchtower) ? Et Jsus alors ? Aujourdhui, Dieu est subitement devenu plus conome de la vie de son peuple. Et bien fait pour la Core du Nord : on ne peut pas avoir la force nuclaire et la bonne nouvelle du Royaume en sus. Quant la Somalie ou lAfghanistan cest bien fait pour eux aussi, mais nous en ignorons la raison spirituelle profonde. 4. Du moment quun Tmoin est dans un pays, le pays est considr comme ayant reu un tmoignage suffisant. Les habitants du Bangladesh apprcieront le caractre badin de lorateur. Avec un rapport de 1 tmoin pour 1 311 997 habitants (Annuaire 2006), ils ont intrt avoir une veine de pendu pour entrer en relation avec une infime fraction de la bonne nouvelle. Dommage que les chiffres concernant la Chine (un sixime de notre plante) ne soient pas connus. Et donc, peu importe le nombre de personnes qui, dans le monde, choisiront de suivre le message des Tmoins de Jhovah. Ce qui compte, cest que la bonne conscience des prdicateurs soit satisfaite via la diffusion, non pas de la Bible, mais des publications de la Watchtower. 5. Notez aussi comment lorateur attire lattention sur ce qui est fait par les prdicateurs TJ, et pas sur ce quils pensent, ni ce quils croient, ou ce quils sont. Il nest pas question de la joie, ni de lamour, ni de vertu, ni de sagesse, ni de prire, ni de foi, ni de compassion, ni de conversion... Il parle dune seule et unique tche accomplir. Le souci de lautre la dvotion, entendre dans un sens plus large nentre pas ici en ligne de compte. La question dune vocation personnelle ne se pose mme pas. Ce quun TJ doit constamment avoir lesprit cest : Est-ce que jemploie un maximum de mon temps rpandre le message ? Cet emploi du temps serr ne peut en aucun cas tre pollu par la lecture, les sorties, les cours de musique ou les activits sportives. 6. Les Tmoins de Jhovah ont limpression de remplir le monde de leur enseignement biblique. Ils nont tout simplement pas conscience dune dynamique qui les dpasse en taille et en impact. Songez que les Tmoins de Jhovah ne sont que 6,5 millions pour arroser toute la plante, Via Veritas 183

cest un peu juste pour lenjeu missionnaire. Et le flot vanglique, ne compte-t-il pour rien ? Fous de Jsus. Les vangliques la conqute du monde (propos recueillis par Ccilia Gabizon) Courrier International 2 au 8 dcembre 2004 (8 pages) Tandis que Georges Bush vient dtre lu grce aux voix des vangliques, ceux-ci ne cessent de progresser travers le monde, sur tous les continents, mme en Chine. En 2005, ils seront plus de 700 millions. Ces glises indpendantes, issues du protestantisme et du pentectisme, utilisent tous les moyens modernes de communication pour convertir en promettant la richesse et la russite. Elles sont prsentes dans une srie darticles. On connaissait les invasions de criquets, voici maintenant celles des vangliques se nourrissant de la crdulit des plus fragiles. En Chine, le miracle de la foi fait recette. Ces Eglises chrtiennes clandestines se dveloppent trs rapidement (10 000 conversions par jour), portes par lattrait de lirrationnel et le vide idologique. Selon des estimations, les adeptes de religions dorigine protestante seraient entre 60 et 100 millions. Jsus, le meilleur copain des bobos indiens Dans les faubourgs de Bombay, de jeunes indiens branchs se runissent rgulirement pour vivre une relation purement personnelle avec le Christ, sans se proccuper dune quelconque conversion religieuse. Au nom de Jsus, gardez Gaza ! 4000 chrtiens favorables aux ides sionistes sont venus dfendre lextrme droite isralienne en lutte contre Ariel Sharon qui veut se dsengager de la bande de Gaza. Les nationalistes juifs et les vangliques sont contre la contre la cration dun Etat Palestinien. Les vangliques, par la voix du rvrend Pat Robertson, en ont profit pour rappeler que lune des conditions au retour de Jsus tait que les juifs le reconnaissent comme leur messie , dvoilant ainsi leur vritable vocation de missionnaire. Ils convertissent mme les musulmans En promettant bonheur et richesse, les pentectistes rencontrent un succs fulgurant au Brsil et en Afrique. Ces glises, de plus en plus nombreuses viennent rivaliser en Afrique avec les glises chrtiennes traditionnelles et lislam... . Face cette concurrence chrtienne, des mouvements de jeunes musulmans sinspirent des mthodes pentectistes. La rdemption des Khmers rouges De nombreux anciens Khmers rouges, responsables de la mort de prs de deux millions de personnes au Cambodge, se sont convertis au christianisme vanglique. Ils esprent que ce repentir chrtien leur permettra damadouer la justice de leur pays. Evangliser la Core du Nord Pour diverses organisations sud-corennes protestantes qui aident des rfugis nordcorens, la Core du Nord reprsente une terre de mission pour rpandre la bonne parole . Leur mthode consiste slectionner et former certains de ces rfugis puis les rexpdier comme missionnaires en Core du Nord75. Ils veulent prcher en Irak, mme au prix du martyre
75 Tiens, eux nont pas renonc.

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Depuis lexcution dun otage au mois de juin, la Core du Sud sinquite de voir certains de ses ressortissants pasteurs organiser des missions dvanglisation en Irak. Le pentectisme des familles gagne lAustralie Cr par un pasteur de lEglise des Assembles de Dieu, un nouveau parti, Family First, dfend des valeurs familiales avec des ides et des mthodes qui ressemblent au fondamentalisme. Il marque le retour de la religion sur la scne politique australienne. 7. Lorateur ne joue pas sur lamour de Dieu, il prfre langle menaant : devenez ou redevenez un Tmoin actif de peur que vous ne mourriez lors de la Grande Tribulation. La manuvre doit permettre de faire revenir les gars et les inactifs la sainte bergerie. Le sentiment durgence largement suggr doit ncessairement, pour pouvoir traverser le temps, alterner avec des appels lendurance. 8. Lorateur, qui semble-t-il parle avec autorit, affirme quil laisse de ct ses notes. Cest lindice que ce discours ne sera probablement jamais relay par une Tour de Garde, seule publication qui rend officiel tout nouvel clair de lumire. Les paroles senvolent et les crits restent, quand ils ne sont pas tout bonnement oublis. Dommage ! Imaginez limpact dune telle annonce un niveau mondial : il y aurait eu immanquablement toute une partie des Tmoins de Jhovah, peut-tre un peu plus clair que les autres, qui aurait dcel dans ces paroles une bonne raison de cesser compltement lactivit de prdication. 9. Ce discours est-il une initiative personnelle malheureuse ou un ballon dessai concert pour tester la raction dun auditoire face une nouvelle vrit ? Affirmer que Matthieu 24 : 14 est accompli permet dexpliquer bon compte le marasme de lexpansion thocratique actuelle. Il est loin lpoque exaltante dune progression deux chiffres et du sempiternel : Le petit deviendra un millier et linfime une nation forte. Moi, Jhovah, jacclrerai cela en son temps. (Isae 60 : 22) Cest vraiment se demander si lorateur croit vraiment ce quil lance son auditoire, au del de ses effets de manche. De tels discours auront pris de la valeur dans quelques annes, ils seront le tmoignage de la btise humaine et de la suffisance dune lite qui se pense en ligne directe avec Dieu. Une seule de ces couvertures de priodiques estampills Watchtower est vraie. Les autres sont de gniales crations de Danny Haszard. Saurez-vous dceler le vrai du faux ? Par ailleurs, Heidi (Virushead) a apprci notre translation, elle la dit sur son site.

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Crises rcessives de montanite aige

Par Lucretius Lhistoire a retenu la peste ou la tuberculose comme des flaux qui ont frapp des gnrations successives. Mais un flau ne doit pas tre pass sous silence. Quest-ce que la montanite ? Comme son nom pourrait tort le faire croire ce mal na rien voir avec la montagne ou laltitude. Dailleurs vous nen trouverez nulle trace dans le Vidal ou dans les revues mdicales. Le phnomne na jamais t dcrit ailleurs que dans nos pages, cest vous dire. La montanite est un panchement de montanisme. Le montanisme est un mouvement chrtien htrodoxe du IIe sicle fond par le prophte Montanus en Phrygie, rgion de la Turquie actuelle. Ce mouvement croyait dur comme fer la venue prochaine, en lespace de quelques gnrations, du Messie glorifi et de son rgne millnaire. Il prtendait galement que le Paraclet, lEsprit de Vrit, parlait par la bouche de quelques uns. Lhistorien Ernest Renan dans son livre Marc Aurle ou la fin du monde antique en son chapitre XIII - Dernire recrudescence de millnarisme et de prophtisme - Les Montanistes - nous livre une image intressante du mouvement dans ses attentes, ses prtentions et sa dangerosit. Le grand jour, malgr les affirmations de Jsus et des prophtes inspirs de lui, refusait de venir. Le Christ tardait se montrer ; la pit ardente des premiers jours, qui avait eu pour mobile la croyance cette prochaine apparition, stait refroidie chez plusieurs. Cest sur la terre telle quelle est, au sein mme de cette socit romaine, si corrompue, mais si proccupe de rforme et de progrs, quon songeait maintenant fonder le royaume de Dieu. Les murs chrtiennes, du moment quelles aspiraient devenir celles dune socit complte, devaient se relcher en plusieurs points de leur svrit primitive. On ne se faisait plus chrtien, comme dans les premiers temps, sous le coup dune forte impression personnelle ; plusieurs naissaient chrtiens. Le contraste devenait chaque jour moins tranch entre lglise et le monde environnant. Il tait invitable que des rigoristes trouvassent quon senfonait dans la fange de la plus dangereuse mondanit, et quil slevt un parti de pitistes pour combattre la tideur gnrale, pour continuer les dons surnaturels de lglise apostolique, et prparer lhumanit, par un redoublement daustrits, aux preuves des derniers jours. Dj nous avons vu le pieux auteur dHermas pleurer sur la dcadence de son temps et appeler de ses vux une rforme qui ft de lglise un couvent de saints et de saintes. Il y avait, en effet, quelque chose de peu consquent dans lespce de quitude o sendormait lglise orthodoxe, dans cette morale tranquille laquelle se rduisait de plus en plus l'uvre de Jsus. On ngligeait les prdictions si prcises du fondateur sur la fin du monde prsent et sur le rgne messianique qui devait venir ensuite. Lapparition prochaine dans les nues tait presque oublie. Le dsir du martyre, le got du clibat, suites dune telle croyance, saffaiblissaient. On acceptait des relations avec un monde impur, condamn bientt finir ; on pactisait avec la perscution, et lon cherchait y chapper prix dargent. Il tait invitable que les ides qui avaient form le fond du christianisme naissant reparussent de temps en Via Veritas 186

temps, au milieu de cet affaissement gnral, avec ce quelles avaient de svre et deffrayant. Le fanatisme, que mitigeait le bon sens orthodoxe, faisait des espces druptions, comme un volcan comprim. Le plus remarquable de ces retours fort naturels vers lesprit apostolique fut celui qui se produisit en Phrygie, sous Marc Aurle. Ce fut quelque chose de tout fait analogue ce que nous voyons se passer de notre temps, en Angleterre et en Amrique, chez les irvingiens et les saints des derniers jours. Des esprits simples et exalts se crurent appels renouveler les prodiges de linspiration individuelle, en dehors des chanes dj lourdes de lglise et de lpiscopat. Une doctrine depuis longtemps rpandue en Asie Mineure, celle dun Paraclet, qui devait venir complter loeuvre de Jsus, ou, pour mieux dire, reprendre lenseignement de Jsus, le rtablir dans sa vrit, le purger des altrations que les aptres et les vques y avaient introduites, une telle doctrine, dis-je, ouvrait la porte toutes les innovations. Lglise des saints tait conue comme toujours progressive et comme destine parcourir des degrs successifs de perfection. Le prophtisme passait pour la chose du monde la plus naturelle. Les sibyllistes, les prophtes de toute origine couraient les rues, et, malgr leurs grossiers artifices, trouvaient crance et accueil. Quelques petites villes des plus tristes cantons de la Phrygie Brle, Tymium, Ppuze, dont le site mme est inconnu, furent le thtre de cet enthousiasme tardif. La Phrygie tait un des pays de lAntiquit les plus ports aux rveries religieuses. Les Phrygiens passaient, en gnral, pour niais et simples. Le christianisme eut chez eux, ds lorigine, un caractre essentiellement mystique et asctique. Dj, dans lptre aux Colossiens, Paul combat des erreurs o les signes prcurseurs du gnosticisme et les excs dun asctisme mal entendu semblent se mler. Presque partout ailleurs, le christianisme fut une religion de grandes villes ; ici, comme dans la Syrie au-del du Jourdain, ce fut une religion de bourgades et de campagnards. Un certain Montanus, du bourg dArdabay, en Mysie, sur les confins de la Phrygie, sut donner ces pieuses folies un caractre contagieux quelles navaient pas eu jusque-l. Sans doute limitation des prophtes juifs et de ceux quavait produits la loi nouvelle, au dbut de lge apostolique, fut llment principal de cette renaissance du prophtisme. Il sy mla peut-tre aussi un lment orgiastique et corybantique, propre au pays, et tout fait en dehors des habitudes rgles de la prophtie ecclsiastique, dj assujettie une tradition. Tout ce monde crdule tait de race phrygienne, parlait phrygien. Dans les parties les plus orthodoxes du christianisme, dailleurs, le miraculeux passait pour une chose toute simple. La rvlation ntait pas close ; elle tait la vie de lglise. Les dons spirituels, les charismes apostoliques se continuaient dans beaucoup de communauts ; on les allguait en preuve de la vrit. On citait Agab, Judas, Silas, les filles de Philippe, Ammias de Philadelphie, Quadratus comme ayant t favoriss de lesprit prophtique. On admettait mme en principe que le charisme prophtique durerait dans lglise par une succession non interrompue jusqu la venue du Christ. La croyance au Paraclet, conu comme une source dinspiration permanente pour les fidles, entretenait ces ides. Qui ne voit combien une telle croyance tait pleine de danger ? Aussi lesprit de sagesse qui dirigeait lglise tendait-il subordonner de plus en plus lexercice des dons surnaturels lautorit du presbytrat. Les vques sattribuaient le discernement des esprits, le droit dapprouver les uns, dexorciser les autres. Cette fois, ctait un prophtisme tout fait populaire qui slevait sans la permission du clerg, et voulait gouverner lglise en dehors de la hirarchie. La question de lautorit ecclsiastique et de linspiration individuelle, qui remplit toute lhistoire de lglise, surtout depuis le XVIe sicle, se posait ds lors avec nettet. Entre le fidle et Dieu, y a-t-il ou ny a-t-il pas un intermdiaire ? Via Veritas 187

Montanus rpondait non, sans hsiter. Lhomme, disait le Paraclet dans un oracle de Montanus, est la lyre, et moi, je vole comme larchet ; lhomme dort, et moi, je veille. Montanus justifiait sans doute par quelque supriorit cette prtention dtre llu de lEsprit. Nous croyons volontiers ses adversaires quand ils nous disent que ctait un croyant de frache date ; nous admettons mme que le dsir de primaut ne fut pas tranger ses singularits. Quant aux dbauches et la fin honteuse quon lui attribue, ce sont l les calomnies ordinaires, qui ne manquent jamais sous la plume des crivains orthodoxes, quand il sagit de noircir les dissidents. Ladmiration quil excita en Phrygie fut extraordinaire. Tel de ses disciples prtendait avoir plus appris dans ses livres que dans la Loi, les prophtes et les vanglistes runis. On croyait quil avait reu la plnitude du Paraclet ; parfois on le prenait pour le Paraclet lui-mme, cest-dire pour ce Messie, en bien des choses suprieur Jsus, que les glises dAsie Mineure croyaient avoir t promis par Jsus lui-mme. On alla jusqu dire : Le Paraclet a rvl de plus grandes choses par Montanus que le Christ par lvangile. La Loi et les prophtes furent considrs comme lenfance de la religion ; lvangile en fut la jeunesse ; la venue du Paraclet fut cense tre le signe de sa maturit. Montanus, comme tous les prophtes de lalliance nouvelle, tait plein de maldictions contre le sicle et contre lEmpire romain. Mme le Voyant de 69 tait dpass. Jamais la haine du monde et le dsir de voir sanantir la socit paenne navaient t exprims avec une aussi nave furie. Le sujet unique des prophties phrygiennes tait le prochain jugement de Dieu, la punition des perscuteurs, la destruction du monde profane, le rgne de mille ans et ses dlices. Le martyre tait recommand comme la plus haute perfection ; mourir dans son lit passait pour indigne dun chrtien. Les encratites, condamnant les rapports sexuels, en reconnaissaient au moins limportance au point de vue de la nature ; Montanus ne prenait mme pas la peine dinterdire un acte devenu absolument insignifiant, du moment que lhumanit en tait son dernier soir. La porte se trouvait ainsi ouverte la dbauche, en mme temps que ferme aux devoirs les plus doux. (...) La plupart des vques, Apollinaire dHirapolis, Zotique de Comane, Julien dApame, Miltiade, le clbre crivain ecclsiastique, un certain Aurlius de Cyrne, qualifi martyr de son vivant, les deux vques de Thrace, refusrent de prendre au srieux les illumins de Ppuze. Presque tous dclarrent la prophtie individuelle subversive de lglise et traitrent Priscille de possde. Quelques vques orthodoxes, en particulier Sotas dAnchiale et Zotique de Comane, voulurent mme lexorciser ; mais les Phrygiens les en empchrent. Quelques notables, dailleurs, comme Thmison, Thodote, Alcibiade, Proclus, cdrent lenthousiasme gnral et se mirent prophtiser leur tour. Thodote, surtout, fut comme le chef de la secte aprs Montanus et son principal zlateur. Quant aux simples gens, ils taient tous ravis. Les sombres oracles des prophtesses taient colports au loin et comments. Une vritable glise se forma autour delles. Tous les dons de lge apostolique, en particulier la glossolalie et les extases, se renouvelrent. On se laissait aller trop facilement ce raisonnement dangereux : Pourquoi ce qui a eu lieu naurait-il pas lieu encore ? La gnration actuelle nest pas plus dshrite que les autres. Le Paraclet, reprsentant du Christ, nest-il pas une source ternelle de rvlation ? Dinnombrables petits livres rpandaient au loin ces chimres. Les bonnes gens qui les lisaient trouvaient cela plus beau que la Bible. Les nouveaux exercices leur paraissaient suprieurs aux charismes des aptres, et plusieurs osaient dire que quelque chose de plus grand que Jsus tait apparu. Toute la Phrygie en devint folle la lettre ; la vie ecclsiastique ordinaire en fut comme suspendue. Via Veritas 188

Une vie de haut asctisme tait la consquence de cette foi brlante en la venue prochaine de Dieu sur la terre. Les prires des saints de Phrygie taient continuelles. Ils y portaient de laffectation, un air triste et une sorte de bigoterie. Leur habitude davoir en priant le bout de lindex appuy contre le nez, pour se donner lair contrit, leur valut le sobriquet de nez chevills (en phrygien, tascodrugites). Jenes, austrits, xrophagie rigoureuse, abstinence de vin, rprobation absolue du mariage, telle tait la morale que devaient logiquement simposer de pieuses gens en retraite dans lesprance du dernier jour. Mme pour la cne, ils ne se servaient, comme certains bionites, que de pain et deau, de fromage, de sel. Les disciplines austres sont toujours contagieuses dans les foules, incapables de haute spiritualit ; car elles rendent le salut certain bon march, et elles sont faciles pratiquer pour les simples, qui nont que leur bonne volont. De toutes parts, ces pratiques se rpandirent ; elles pntrrent jusque dans les Gaules avec les Asiates, qui remontaient en nombre si considrable la valle du Rhne ; un des martyrs de Lyon, en 177, sy montrait attach jusque dans sa prison, et il fallut le bon sens gaulois ou, comme on crut alors, une rvlation directe de Dieu pour ly faire renoncer. Ce quil y avait de plus fcheux, en effet, dans les excs de zle de ces ardents asctes, cest quils se montraient intraitables contre tous ceux qui ne partageaient pas leurs simagres. Ils ne parlaient que du relchement gnral. Comme les flagellants du Moyen ge, ils trouvaient dans leurs pratiques extrieures un motif de fol orgueil et de rvolte contre le clerg. Ils osaient dire que, depuis Jsus, au moins depuis les aptres, lglise avait perdu son temps, et quil ne fallait plus attendre une heure pour sanctifier lhumanit et la prparer au rgne messianique. Lglise de tout le monde, selon eux, ne valait pas mieux que la socit paenne. Il sagissait de former dans lglise gnrale une glise spirituelle, un noyau de saints, dont Ppuze serait le centre. Ces lus se montraient hautains pour les simples fidles. Thmison dclarait que lglise catholique avait perdu toute sa gloire et obissait Satan. Une glise de saints, voil leur idal, bien peu diffrent de celui de pseudo-Hermas. Qui nest pas saint nest pas de lglise. Lglise, disaient-ils, cest la totalit des saints, non le nombre des vques. Rien ntait plus loin, on le voit, de lide de catholicit qui tendait prvaloir et dont lessence consistait tenir les portes ouvertes tous. Les catholiques prenaient lglise telle quelle tait, avec ses imperfections ; on pouvait, daprs eux, tre pcheur sans cesser dtre chrtien. Pour les montanistes, ces deux termes taient inconciliables. Lglise doit tre aussi chaste quune vierge ; le pcheur en est exclu par son pch mme et perd ds lors toute esprance dy entrer. Labsolution de lglise est sans valeur. Les choses saintes doivent tre administres par les saints. Les vques nont aucun privilge en ce qui concerne les dons spirituels. Seuls, les prophtes, organes de lEsprit, peuvent assurer que Dieu pardonne. Grce aux manifestations extraordinaires dun pitisme extrieur et peu discret, Ppuze et Tymium devenaient, en effet, des espces de villes saintes. On les appelait Jrusalem et les sectaires voulaient quelles fussent le centre du monde. On y venait de toutes parts, et plusieurs soutenaient que, conformment la prdiction de Priscille, la Sion idale sy crait dj. Lextase ntait-elle pas la ralisation provisoire du royaume de Dieu, commenc par Jsus ? Les femmes quittaient leur mari comme la fin de lhumanit. Chaque jour, on croyait voir les nues souvrir et la nouvelle Jrusalem se dessiner sur lazur du ciel. Les orthodoxes, et surtout le clerg, cherchaient naturellement prouver que lattrait qui attachait ces puritains aux choses ternelles ne les dtachait pas tout fait de la terre. La Via Veritas 189

secte avait une caisse centrale de propagande. Des quteurs allaient de tous les cts provoquer les offrandes. Les prdicateurs touchaient un salaire ; les prophtesses, en retour des sances quelles donnaient ou des audiences quelles accordaient, recevaient de largent, des habits, des cadeaux prcieux. On voit quelle prise cela donnait contre les prtendus saints. Ils avaient leurs confesseurs et leurs martyrs, et ctait ce qui attristait le plus les orthodoxes ; car ceux-ci eussent voulu que le martyre ft le critrium de la vraie glise. Aussi npargnait-on pas les mdisances pour diminuer le mrite de ces martyrs sectaires. Thmison, ayant t arrt, chappa, disait-on, aux poursuites prix dargent. Un certain Alexandre fut aussi emprisonn ; les orthodoxes neurent de repos que quand ils leurent prsent comme un voleur qui mritait parfaitement son sort et avait un dossier judiciaire dans les archives de la province dAsie. Le mouvement mis plusieurs sicles disparaitre compltement. Mais bien y rflchir : cette radication a-t-elle t dfinitive ? Diffrentes caractristiques comme les symptmes dune maladie sont videntes. Cette attente millnariste exalte, cette revendication dune caste prophtique qui ne soit pas un clerg orthodoxe, cette propension dnoncer tout ce qui nest pas le mouvement, cette hostilit au monde ne vous rappellent-elles rien ? Si la pense jhoviste est la digne hritire du millrisme et ladventisme du 19me sicle, elle est la championne du montanisme renaissant, un cas singulier de montanite aige. Car le statut de saint et de prophte, les quelques hommes qui ont jamais form la classe envie desclave fidle et avis (Mat 24 : 45) lont revendiqu mots couverts. Que dire des prophtes ? La Tour de Garde, 15/9/94 p. 10 4 : Les prophtes de Jhovah avaient le privilge de proclamer publiquement son message. Ltymologie du terme hbreu pour "prophte" (navi) est incertaine, mais son utilisation dans la Bible indique que les vritables prophtes taient des porte-parole de Jhovah, des hommes de Dieu porteurs de messages inspirs. Le mot grec rendu par "prophte" (prophts) signifie littralement "proclamateur", qui dit quelque chose "en face de" ou "devant" quelquun. Un prophte est quelquun qui proclame des messages attribus une source divine. Souvent, mais pas toujours, les vritables prophtes de Dieu annonaient lavenir. Quen conclure sinon que tout proclamateur pourrait revendiquer le titre de prophte. Et quant aux saints ? La Tour de Garde, 1/8/96 p. 14 : Comment rester saint ? Ce nest pas en tant partisan du moindre effort ou en ne se refusant rien que lon parvient la saintet. La personne qui agit ainsi cherchera toujours excuser sa conduite et en rejeter les torts sur autrui. Peut-tre nous faut-il apprendre accepter la responsabilit de nos actes et ne pas ressembler certains qui se posent en victimes de la fatalit en invoquant leurs antcdents familiaux ou gntiques. Le fond de laffaire rside dans le coeur de lindividu. Aime-t-il la justice ? Aspire-t-il la saintet ? Recherche-t-il la bndiction divine ? Le psalmiste a parl clairement de la ncessit dtre saint : " Dtourne-toi de ce qui est mauvais et fais ce qui est bon ; cherche la paix et poursuis-la. " Laptre Paul a crit : " Que votre amour soit sans hypocrisie. Ayez en aversion ce qui est mauvais, attachez-vous ce qui est bon. " - Psaumes 34:14 ; 97:10 ; Romains 12:9. Via Veritas 190

Et quant au Paraclet, lEsprit de Vrit, ne travaille-t-il pas en profondeur la direction de ce saint appareil prophtique ? La Tour de Garde, 1/2/2002 p. 19-20 4 : Jsus a galement promis aux premiers disciples que lesprit leur enseignerait toutes choses et les guiderait dans toute la vrit . Lesprit les aiderait saisir les choses profondes des critures et prserver leur unit de pense, de comprhension et de but (1 Corinthiens 2:10 ; phsiens 4:3). Lesprit saint a ainsi rendu les premiers chrtiens capables, collectivement, dassumer le rle d" esclave fidle et avis " qui fournissait aux chrtiens oints individuellement la " nourriture [spirituelle] en temps voulu ". - Matthieu 24:45. Tous les ingrdients de lhrsie du second sicle sont bien l. Et elle sest rpandu tout comme cette poque sappuyant sur les mmes peurs, se nourrissant des mmes excs. Une crise de montanite aige sest bel et bien dclare, silencieusement, dans une indiffrence quasi-gnrale, rminiscence des crises des sicles passs. Mais la gurison est possible. Vous trouverez dans nos pages vaccins, srums et anti-corps. Le montanisme du second sicle a fini par passer. Rassurez-vous cette crise de montanite aige aussi finira par passer.

Vous ne faites pas partie du monde

Par Fantasio Les Tmoins de Jhovah se distinguent de lentiret des sectes issues du protestantisme par leur total refus dinterventionnisme politique. ... aucune ralit historique ne peut delle-mme vouloir se rapporter au plan messianique. Cest pourquoi le royaume de Dieu nest pas le telos de la dunamis historique ; il ne peut etre pose comme but. Historiquement, il nest pas un but, il est un terme. Cest pourquoi lordre du profane ne peut tre bti sur lide du royaume de Dieu, cest pourquoi la thocratie na pas un sens politique, mais seulement un sens religieux. Walter Benjamin, Fragment thologico-politique, cir. 1921, in uvres (vol. 2), Paris, Gallimard, 2000. Au dbut 2004, lhebdomadaire franais Le Nouvel Observateur titrait sur Les vangliques : la secte qui veut conqurir le monde. Inutile dy chercher une quelconque mention des Tmoins de Jhovah. Pas une seule fois les journalistes du Nouvel Obs ne feront lamalgame, pas une seule fois ils ne relieront les TJ ces sectes protestantes en grande majorit tats-uniennes. Et ils ont raison. Car si ces deux groupes religieux extrmistes ont de nombreuses similitudes (ils attendent tous la fin du monde avant le retour du Christ , ils pensent tous sauver cette socit dcadente , convertir les impies , nettoyer le pays de tous ces homos, ces Via Veritas 191

fministes, ces libraux )76, les Tmoins de Jhovah se distinguent de lentiret des sectes issues du protestantisme en leur total refus dinterventionnisme politique. Alors que ces sectes amricaines se constituent en importants lobbies qui psent de tout leur poids dans les dcisions prises dans les organisations internationales et Washington, les ttes pensantes des Tmoins de Jhovah (bases Brooklyn, New York) mettent un point dhonneur ne jamais simpliquer dans les affaires du monde. Cette trouvaille historique stratgiquement gniale constitue un des fonds de commerce des TJ. Citant lenvi le verset de lEvangile de Jean : Ils ne font pas partie du monde comme je ne fais pas partie du monde , les idologues TJ refusent, condamnent et excluent de leur sein, le cas chant, toute personne habite par une ambition politique. Interdiction totale, donc, de participation la vie citoyenne tous les niveaux de pouvoir, excutif, lgislatif et judiciaire. Et par extension au quatrime pouvoir, le journalisme.

Kofi Annan - George Bush, mme combat !

Ce tabou, jamais vraiment exprim comme tel, est abord par la bande, lissue dun raisonnement hautement subversif et finalement inconsciemment nolibral. Non seulement nous ne faisons pas partie du monde , mais en plus le monde est identifi un endroit de dbauche o se mlent gens de tout pouvoir, de toute classe, race et religion. Les btes de lApocalypse (car noublions pas que chaque thse TJ saccompagne dune lecture hyperraliste des textes bibliques), toutes plus horribles les unes que les autres, servent dpouvantail et surtout de symbole des puissances mondiales. Ainsi, dans une vision gopolitique du monde gothico-grotesque, lempire amricano-britannique avait t prophtis au 1er sicle de notre re par un aptre Jean digne de Nostradamus, insufflant lesprit une autre bte qui elle reprsente forcment les Nations Unies. Ainsi, dfiant toutes les visions du monde en vigueur en ce dbut du XXI s., les TJ renvoient dos dos les Amricanistes convaincus, tout comme les dfenseurs du multilatralisme de lONU. Kofi Annan, George Bush, mme combat ! Un discours qui ne peut bien sr que plaire aux personnes peu instruites, peu cultives, leves la tlvision commerciale, et laisse dans lignorance parfois sciemment par une certaine classe dirigeante, au point den venir har tout et son contraire. Une grande partie de ceux qui se retrouve chaque semaine sur les chaises des salles du Royaume des TJ appartiennent cette frange dpolitise ad nauseam. Et finalement, mme sils nont que faire du tout-au-march, nest-ce pas labolition de lEtat quaspirent les pieux Tmoins de Jhovah ? Rjouissez-vous donc, conomistes de tous horizons, plus de 6 millions de dangereux utopistes vous soutiennent dans votre lutte contre la rgulation. Ce nest pas la premire fois dans lhistoire que deux groupes humains aux objectifs totalement opposs sunissent pour arriver leurs fins. Mais alors que les disciples dAdam Smith sont corps et me dans le systme rel mondial, les autoproclams disciples du Christ se sont forgs, force de conviction et de discours, uniquement sur des mots, un univers la lisire du rel, un microcosme touffant, havre de tranquillit exempt de toute vicissitude, o chacun aime son prochain, ou sy efforce. Un univers o lon voit poindre, sous la couche dhypocrisie (ciment ncessaire faire tenir lensemble), un ensemble dindividus ptris de culpabilit, de haine refoule et dillumination dangereuse.

76 Nouvel Observateur du 26 fvrier 2004, sous la plume de Sophie des Dserts

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Des existences smaller than life

Un jour, ma rcemment dit un Tmoin de Jhovah de longue date, tu comprendras que les hommes ne sont rien tant quils ne ralisent pas quil y a une force suprieure qui rgit tout. Un jour, lui ai-je rpliqu, jespre que tu comprendras que si lhomme reste les bras croiss attendant que Dieu agisse sa place, rien ne peut se raliser. Voil lessence mme du dveloppement idologique et thique lorigine de ma sortie du mouvement TJ. Au-del des raisonnements ractionnaires, de linterdiction de la curiosit intellectuelle, de la frilosit la modernit, de la censure comportementale extrme, cest le refus de limplication citoyenne et politique qui ma convaincu mettre un halte-l. La participation tout scrutin est tout simplement interdit au TJ, qui, bien sr seul dans lisoloir, subit le regard pesant de son Dieu. Cest Lui seul qui peut prtendre gouverner lhumain, par consquent, tout aspirant au pouvoir excutif, lgislatif ou mme judiciaire commet un vritable blasphme son gard. Cette pense, unique ma connaissance dans le monde religieux, indique lui-mme la dangerosit de la mouvance TJ. Ainsi, dans la mme discussion avec ce fervent Tmoin de Jhovah, celui-ci maffirmait en toute bonne ( ?) foi, que lextrme-droite ne diffrait pas des partis dmocratiques. Un tel raisonnement dans son chef doit tre compris 1) comme une assurance que les TJ ne viennent pas grossir les rangs des extrmistes politiques - puisque tout vote leur est interdit, mais que 2) paralllement, si demain les extrmes arrivaient au pouvoir, quelque niveau que ce soit, ils respecteraient leurs lois avec la mme passivit ovine que celle quils manifestent actuellement aux modrs. Lcole publique ma un jour appris faire la diffrence entre la gauche, la droite et leurs extrmes, et comme jcoutais lenseignement de mes professeurs avec autant dattention que les discours bibliques, jai pu me forger une opinion, et elle est dplorable lgard de mes anciens coreligionnaires. Jai appris aimer la beaut de la rhtorique, apprcier la joute verbale pour ce quelle est, une remise en question continue de ses propres convictions, toujours relatives, jamais tablies, et apprcier cette sensation perptuelle de flottement hermneutique. Irrsolu je suis, irrsolu je resterai. Je peux comprendre ceux que cet quilibre instable affole, inquite, mais je condamne ceux qui fuient et interdisent toute rflexion hors de carcans prdfinis, des carcans smaller than life. Les illustrations sont signes de lartiste plasticien Nicolas Lampert Cet article a t rdig avant que jaie connaissance dune srie de faits qui viennent bousculer pas mal dides reues sur les Tmoins de Jhovah, y compris lintrieur mme du mouvement.

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Pourquoi les enfants des Tmoins de Jhovah sont-ils privs de fte de Nol ?

Par Popper Dans la plupart des parties du globe, de nombreux enfants se sont rveills le matin du 25 dcembre en dcouvrant avec joie au pied du sapin, dcor pour loccasion, des cadeaux. Joie, yeux remplis de plaisir, rires. Cest la magie de Nol ! Pourtant, au mme moment, les enfants des prs de 7 000 000 de tmoins de Jhovah nauront ni sapin, ni cadeau. Pourquoi ? La rponse est simple. Ils obissent un ordre venant de Brooklyn (USA), le sige des Tmoins de Jhovah o une dizaine de personnes diligentent la vie complte de millions de personnes. Toutefois, avant 1928, cela ne posait aucun problme pour ces puritains. LAge dOr (lancien nom de Rveillez-Vous) du 24 dcembre 1919 indique que les Etudiants de la Bible( lancien nom des Tmoins de Jhovah) accordait de limportance Nol77. Aprs 1928, les ordres changent. Nol est interdit78 ! La raison avance est un nettoyage de tout ce qui provient du paganisme. Le christianisme tant un syncrtisme des diffrentes religions et traditions de lAntiquit, les origines paennes sont donc nombreuses. Le fait que Nol soit bas essentiellement sur la clbration du dieu Soleil est un secret de polichinelle. (Larticle de Wikipdia sur Nol est suffisamment consquent pour sen rendre compte) Les Tmoins de Jhovah utilisent ces origines paennes pour justifier un sectarisme le plus austre sur ce sujet en refusant toute participation cette fte. Ce sectarisme nest pas nouveau. Des puritains anglais au XVIIIe avaient interdit Nol. Autant dire quils neurent pas le succs escompts mais ils restent un exemple pour les Tmoins de Jhovah. La base invoque est chaque fois la Bible et le refus de participer des ftes dorigines paennes. (Pour un exemple de largumentation, on peut se rendre sur ce site : POURQUOI LES TMOINS DE JHOVAH NE CLBRENT-ILS PAS LA FTE DE NOL ?) dont voici un extrait : votre avis, Jsus Christ considrerait-il comme un honneur davoir son nom attach une fte paenne moiti christianise ? Un chrtien peut-il mlanger les choses chrtiennes avec les choses paennes ? Que dit la Bible ? Laptre Paul rappela ce qui suit ses compagnons chrtiens de Corinthe : Ne formez pas dattelage disparate avec des infidles. (infidles = paens)Quel rapport en effet entre la justice et l impit ?Quelle union entre la lumire et les tnbres ? Quelle entente entre Christ et Blial ? (blial = dieu paen de lpoque) Ou quelle association entre le fidle et linfidle ? Quel accord entre le temple de Dieu et les idoles ?" II Cor. 6:14-16. Bible catholique de Jrusalem Ainsi la bible confirme bien que un chrtien ne doit pas faire de mlange entre les choses chrtiennes et les choses paennes et cest donc la raison pour laquelle les
77 FACTS ABOUT JEHOVAHS WITNESSES 78 Les Tmoins de Jhovah - Proclamateurs du Royaume de Dieu p.198

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tmoins de Jhovah se gardent bien de le faire, par exemple en ne tenant aucun compte dune fte d origine paenne comme Nol. ! Argumentation interprtative, videmment ! Si vous tentez dexpliquer un Tmoin de Jhovah, quaujourdhui Nol est avant tout une fte familiale qui donne loccasion de schanger des cadeaux, que lon peut fter Nol sans mettre de crche sous le sapin, que le Pre Nol a t redistill par Coca-Cola depuis , quaprs 2000 ans dhistoire, on peut commencer considrer une telle fte comme tant une tradition de notre civilisation sans y voir le ct religieux (aprs tout les athes ftent aussi Nol), que lon doit penser au plaisir des enfants avant de faire de la thologie,etc. Rien ny fera ! Le brave TJ trouvera toute la rhtorique possible et imaginable pour se conformer au prcepte de ce puritanisme dun autre temps. Nol cest paen et pas biblique ! Point barre. Le problme avec cette logique cest quelle est limitative et quelle utilise volontairement des illres car le christianisme originel des vangiles est ptri de paganisme, paganisme que les Tmoins de Jhovah sobligent pratiquer tous les ans. Ainsi, les Tmoins de Jhovah ne ftent de manire officielle quune seule fte par an : la commmoration de la mort de Jsus Christ suivant le mme rituel : le passage du vin et du pain parmi les participants aprs une prire avant chaque passage. Cette soire funbre (on a vu mieux dans le sens du mot fte) na aucune base purement divine et chrtienne. Ainsi, les manuscrits de la Mer Morte dcouverts en 1949 et comportant des manuscrits du IIIe sicle avant notre re au Ier sicle de notre re ont rvl qua Qumran, un repas tait pris en commun au cours duquel un prtre bnissait le pain et le vin avant de le passer aux participants.(Manuel de la Discipline) et cela un sicle avant Jsus. Ce repas, partag en la prsence des deux messies postuls Qumrn, tait rserv aux adeptes rituellement purs (voir en parallle 1 Corinthiens 11,27-2979 80 Imaginez-vous lincidence dune telle dcouverte ? Un sicle avant Jsus lui-mme, des dissidents religieux Juifs clbraient un repas avec du pain et du vin que le maitre de crmonie bnissait ! Si ce fait intresse et ne surprend gure les historiens du christianisme, cela reprsente un bouleversement thologique pour des Tmoins de Jhovah qui se dclarent comme tant purs de toute tradition non chrtienne ! Mais lhistoire ne sarrte pas l. Les historiens ont dcouvert que les adorateurs de Mithra (un dieu venant dIran qui sert de mdiateur entre dieu et les hommes, qui se sacrifient pour eux et qui monte au ciel ensuite. Son culte a t clbr du XVIe sicle avant notre re jusquau IVe sicle de notre re dans lensemble du Proche Orient et du bassin mditerranen) clbraient eux-aussi un tel 81 repas et cela plusieurs sicles avant Jsus Christ !
79 Cest pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. 28 Que chacun donc sprouve soi-mme, et quainsi il mange du pain et boive de la coupe ; 29 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-mme.- Traduction Bible Louis Segond 80 Source :Herschel Shanks "Lnigme des manuscrits de la Mer Morte" p 262 264 81 Salomon Reinach Cultes, Mythes et Religions page 641-646. Voir aussi MITHRA ET LEUCHARISTIE CHRTIENNE par Robert C. Van ASSHE

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Le repas eucharistique ne serait-il donc quun plagiat ? Les sources rvles par larchologie ainsi que la confirmation des Pres de lglise tel que Justin et Tertullien sur ce rituel ne laissent plus de doute : le repas que les Tmoins de Jhovah clbrent tous les ans est dorigine paenne. Ce nest quune refonte dun rituel mithriaque. Que lon retrouve ce rituel dans les vangiles ne prouve aucunement sa saintet mais bien au contraire que le christianisme primitif tait dj un syncrtisme de coutumes religieuses de lpoque Ce nest pas tout ! Ltude des dieux de lAntiquit, donc antrieurs Jsus, nous rvle bien des surprises : Le Christ est capable de changer leau en vin, comme Dionysos, de temps immmorial, a pass pour le faire ; il marche sur leau comme Posidon ; comme Osiris et Phoebus Apollon il manie le fouet ; comme le solaire Dionysos il chevauche sur deux nes et nourrit les multitudes au dsert ; comme Esculape il ressuscite des hommes, il donne la vue aux aveugles et gurit les malades ; et comme sur Attis et Adonis, des femmes pleurent et se rjouissent sur lui. Comme Horus, il est n dans une table, ltable-temple de la vache sacre, la desse-vierge Isis, reine des cieux ; les vangiles apocryphes font de ltable un antre, ce qui fait songer la naissance de Zeus, celle de Mithra, de Dionysos, dAdonis, d'Herms Short History Robertson cit par Charles Guignebert dans Le Problme de Jsus p73-74. Ces preuves feront surement flancher tout Tmoin de Jhovah honnte intellectuellement. Lhistoire du christianisme et du judasme rvlent que ces mouvements religieux neurent aucune vraie originalit et taient loin dtre hermtiques aux autres cultes, mythes et religions qui les entouraient. Pourquoi alors se faire plus royaliste que le roi en interdisant des enfants le plaisir de la ferie de Nol alors quen mme temps on clbre tous les ans une fte dorigine paenne ? Pourquoi suivre de manire intgriste les prceptes des amricains nonagnaires de Brooklyn quand ceux-ci se sont affilis pendant 10 ans lONU, contredisant leurs propres crits ? Si les dirigeants jhovistes sont capables de telles entorses, avec des incidences thologiques plus importantes quun simple sapin mis dans une maison, pourquoi le Tmoin de Jhovah lambda ne pourrait-il pas faire plaisir ses enfants ? Avec ce rappel important : aucun texte biblique ninterdit expressment de fter Nol.

Time is money

Par Lucretius Quel rapport la Watchtower a telle largent ? La question peut se poser. Car les Tmoins de Jhovah savent compter, compiler, rendre compte. Preuve en est les rapports dactivit que rendent mensuellement tous les proclamateurs actifs dans les congrgations. Tous les mois, tout Tmoin de Jhovah est tenu de rendre compte du nombre dheures ralises , des contacts renouvels, des publications places. Ces chiffres sont compils avec soin et transmis au sige national du mouvement, puis finalement Via Veritas 196

au sige mondial. Cest ainsi que toutes les annes, aux alentours de janvier, un rapport mondial reprenant des agrgats essentiels parat pour diffusion et analyse. En parallle, dans chaque congrgation une comptabilit des dpenses et recettes est tenue, donnes financires qui sont portes tous les mois la connaissance des membres. Les comptes annuels sont ensuite transmis au sige national, qui aurait, son tour, toute possibilit de le transmettre au sige mondial. La question qui se pose est la suivante : si les heures sont soigneusement collectes et compiles, pourquoi les donnes comptables ne sont-elles pas diffuses de la mme faon. En loccurence, pour la Watchtower, time is not money et money is not time. Rien nempcherait la consolidation des comptes des diffrentes congrgations (ou associations) pour permettre la diffusion et lanalyse des donnes financires. Or cette transparence nexiste pas ? Pourquoi ? Sagit til dun problme de techniques comptables li la diversit de pratiques des diffrents pays concerns ? Certainement pas, car des mthodes pourraient tre dgages pour rendre les chiffres cohrents et les donnes consolidables. La rsistance est purement volontaire et stratgique. La Watchtower ne voit pas lintrt de donner de la transparence lvaluation de son patrimoine mondial. Connaissez-vous une seule organisation que vous financeriez et qui naccepterait pas de diffuser ses comptes et le relev de ses richesses ? Oui, la Watchtower navigue dans ses eaux l. Mais il nen a pas toujours t ainsi, il fut mme une poque recule o la transparence financire signifiait quelque chose. Pour preuve cet extrait tonnant de la Tour de Garde anglaise de 1914. Jencourage tous les TJ refuser de rendre compte de leur contribution en temps tant quon aura pas rellement et compltement rendu compte de leur contribution en argent, au plan national comme au plan international.

Certains esprits rebelles chez les TJ mmes ont demand pourquoi il tait ncessaire quils rapportent le temps pass en prdication, puisque Dieu le sait. La rponse donne est extraordinaire de non-sens et de mauvaise foi. La voici, selon le livre "Organiss pour bien remplir notre ministre" (1983) p. 107 : Via Veritas 197

"Certes, Jhovah connat notre activit, et il sait pertinemment si nous le servons de toute notre me ou si nos faisons, pour la forme, quune infime partie de ce que nous pourrions faire. Pourtant la Bible rvle que de tout temps Jhovah a fait tablir par crit un compte-rendu de lactivit de ses serviteurs. Ainsi nous connaissons grce lui le nombre de jours que No a passs dans larche et le nombre dannes pendant lesquels les Isralites ont err dans le dsert. Dieu a galement fait consigner dans les annales le nombre de ceux qui lui furent fidles comme celui des rebelles. Il a fait enregistrer dans les critures les progrs raliss par les Isralites au cours de la conqute de Canaan, ainsi que les exploits de leurs fidles juges. Oui, il a fait rapporter de nombreux dtails concernant les uvres et les actes de ses serviteurs, en inspirant les crits qui les relataient. Voil qui nous donne une bonne ide du point de vue sur les rapports et de limportance qui sattache leur exactitude." Avez-vous not dans cette vocation le prcdent historique dun cumul des heures des serviteurs de Dieu ? No et sa famille ont-ils rapport le nombre dheures passes btir larche ou accomplir une suppose prdication ? Rapporter des effectifs ou des dates na rien voir avec la bureaucratie pointilleuse impose aux TJ. Dans les exemples de prcision voques, la Watchtower a oubli quelques versets, cest dommage. (Exode 38:24-26) 24 Tout lor qui fut employ pour le travail, dans tout le travail du lieu saint, atteignit le total de lor de loffrande balance : vingt-neuf talents et sept cent trente sicles, selon le sicle du lieu saint. 25 Largent de ceux de lassemble qui furent enregistrs fut de cent talents et mille sept cent soixante-quinze sicles, selon le sicle du lieu saint. 26 Le demi-sicle par individu, ctait la moiti dun sicle selon le sicle du lieu saint, pour tout homme qui passait vers les enregistrs, depuis lge de vingt ans et au-dessus : ceux-ci se montrent six cent trois mille cinq cent cinquante. (1 Chroniques 22:14-15) 14 Voici que durant mon affliction jai prpar pour la maison de Jhovah cent mille talents dor et un million de talents dargent ; le cuivre et le fer, on ne peut les peser, car il y en a en quantit ; jai prpar des bois et des pierres, mais tu y ajouteras [encore]. 15 Avec toi il y a en grand nombre des gens qui font le travail, des tailleurs de pierre, des ouvriers sur pierre et sur bois, et tous hommes habiles en toutes sortes de travaux. (Ezra 7:21-23) 21 Et par moi, [par] moi-mme, Artaxerxs le roi, ordre a t donn tous les trsoriers qui sont au-del du Fleuve : tout ce que vous demandera Ezra le prtre, le copiste de la loi du Dieu des cieux, que ce soit excut promptement, 22 jusqu [concurrence de] cent talents dargent, cent kors de bl, cent baths de vin, cent baths dhuile, et du sel sans limitation. 23 Que tout ce qui est sur lordre du Dieu des cieux soit fait avec zle pour la maison du Dieu des cieux, pour quil ny ait pas de colre contre le royaume du roi et ses fils. Ca alors, Jhovah a fait consigner des rapports nombreux portant sur largent manipul au plan local ou national, donc au plan le plus large. Et la Watchtower ? Voici un exemple flagrant d'instrumentalisation des critures pour justifier une pratique qui ne vise qu mieux contrler la base. Via Veritas 198

Il faut contrler, mais ne pas jouer la pleine transparence, car lenjeu est trop grand pour considrer que le temps est comme largent. Les proclamateurs ne sont probablement pas aptes recevoir tous les chiffres, ce nest ni souhaitable ni "thocratique". Ils sont, nen pas douter, trop immatures ou primaires et pourraient poser des questions sur des donnes sensibles qui ne regardent que les hommes au pouvoir. Car la connaissance est un pouvoir. Time is money. Pas chez les Tmoins de Jhovah.

Restez vivants jusquen 75 !

Par Lucretius Lanne 1975 naura t vraiment marquante que par la mort du clbre humoriste Pierre Dac qui a eu ce mot fameux : Une fausse erreur nest pas forcment une vrit vraie . Et propos de 1975, de fausse erreur et de vrit vraie, notez ce que prtendait une publication des Tmoins de Jhovah propos de leur attente due. La Tour de Garde, 15/6/1980, p. 17, 5-6 : notre poque, cest le mme dsir ardent, louable en soi, qui a incit les chrtiens essayer de dterminer la date laquelle ils seront enfin librs des souffrances et des difficults qui accablent lhumanit. La parution du livre La vie ternelle dans la libert des fils de Dieu, qui disait quil serait appropri que le rgne millnaire du Christ concide avec le septime millnaire de lexistence de lhomme, suscita une trs grande esprance propos de lanne 1975. lpoque, et plus tard, des dclarations insistrent bien sur le fait que ce ntait l quune possibilit. Malheureusement, ct de ces explications qui incitaient la prudence, dautres dclarations laissaient entendre que la ralisation de notre esprance cette anne-l tait non seulement possible, mais probable. Il est regrettable que ces dernires dclarations aient, selon toute apparence, fait oublier celles qui incitaient la prudence et aient ainsi contribu entretenir chez certains des esprances dj nes dans leur esprit. Montrant quil nest pas sage de fixer ses regards sur une date en particulier, La Tour de Garde du 1er novembre 1976 disait : Si quelquun a t du en ne suivant pas cette manire de penser, il devrait maintenant veiller particulirement redresser son point de vue, tout en reconnaissant que ce nest pas la parole de Dieu qui a manqu son but ou qui la tromp et du, mais que son raisonnement tait fond sur de fausses conceptions. En disant quelquun, La Tour de Garde entendait tous les Tmoins de Jhovah qui avaient ainsi t dus, y compris ceux dentre eux qui participrent la publication des renseignements qui contriburent nourrir un espoir ax sur cette date. Mais qui sont donc ces Tmoins de Jhovah qui, de manire imprudente, ont laiss entendre que la ralisation de [l] esprance cette anne-l tait non seulement possible, mais probable et qui ainsi avec dsinvolture participrent la publication des renseignements qui contriburent nourrir un espoir ax sur cette date ? Sont-ce quelques exalts qui auraient mal saisis le sens des textes publis dans les annes soixante Via Veritas 199

ou des impatients qui, de manire non autorise, auraient cherch lire entre les lignes ? Cest une rcriture historique que de prtendre cela ou mme de le faire sous-entendre. Voici un exemple frappant qui prouve le contraire, cest bien la tte qui sest livr de sournoises spculations. Que penser en effet si on retrouvait trace dun discours prononc lors dune assemble publique par un Surveillant Itinrant suffisamment marquant et notoire pour que sa biographie paraisse dans la publication Rveillez-Vous82 ! Voici prcisment une traduction de la transcription qui a t fate du discours prononc par Charles Sinutko au printemps de 1967 Sheboygan dans le Wisconsin et intitul Servant avec la vie ternelle en vue . ... car mme si nous sommes dans les plus opulents des pays de la Terre, nous tenons tous la vie, car tant quil y a de la vie nous trouvons quil y a de lespoir. Si cela est vrai pour la plupart des personnes, combien plus cela est vrai pour les Tmoins de Jhovah. Car nous navons pas seulement cette vie saisir et vivre, mais nous saisissons lesprance de la vie ternelle. Car Jsus a promis dans le sixime chapitre de la lettre aux Romains que la rcompense que Dieu donnerait serait la vie ternelle. Ainsi nous avons un dsir intense et un instinct pour survivre et le rechercher. Et finalement atteindre les conditions paradisiaques dans le Nouvel Ordre de Dieu. Mais dans cette course pour la vie, certains dentre nous aspirent au changement dans ce vieux systme et sa destruction depuis de nombreuses annes maintenant, il y en a parmi nous qui sont quelque peu gagns par la lassitude. Et par la fatigue. Et parfois nous pouvons seulement lever les bras et dire : Je ne sais simplement pas si je peux continuer . Mais comme un coureur qui participe une course, et qui sapproche de la fin, au moment mme o il pense quil ne peut continuer, il ralise : Bien, voici le but devant moi . Il arrive au dernier virage, et il est l ! Alors tout dun coup il lui arrive de nouvelles rserves de puissance de nulle part, avec une soudaine source dnergie, grce auxquelles il brise le fil de la ligne darrive et remporte le prix. Eh bien, nous, Tmoins de Jhovah, comme des coureurs, mme si certains dentre nous deviennent quelque peu dcourags, recevons, comme si cela venait de Jhovah, une nourriture en temps voulu. Car il dresse devant nous un nouvel objectif. Une nouvelle anne. Quelque chose atteindre et il semble quil nous ait donn tous tellement plus dnergie et de puissance dans cette dernire pointe de vitesse jusqu la ligne darrive. Et cest lanne 1975. Il y a eu beaucoup de discussions portant sur cette anne, en fait mme cette semaine certains individus se sont demands : Eh bien, quest-ce que cela signifie ? Osonsnous en discuter ? Existe-t-il quelque chose que nous pouvons discuter entre nous, et que nous ne puissions pas mme discuter en public ? Savons-nous rellement de quoi il sagit ? En fait nous navons pas deviner ce que signifie 1975 si nous lisons la Tour de Garde. Car la Tour de Garde a t trs explicite quant ce que 1975 signifie pour nous. Si vous voulez noter la page 262 dans le numro du 1er mai 1967 (en anglais, NDT) de la Tour de Garde, nous lisons : Que signifie lanne 1975 pour lhumanit ? La fin des 6000 ans dexistence humaine, et, peut-tre, [la voix de lorateur devient plus forte] lpoque laquelle Dieu excute les mchants et instaure un rgne de 1000 ans sous son fils Jsus-Christ . Fin de citation.
82 Rveillez-Vous ! 22/8/2004 p. 19-23 Charles Sinutko a t Surveillant Itinrant de 1960 1993, il est dcd en 1996 lge de 92 ans.

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Qua-t-il t dit ? La fin de 6000 ans dexistence humaine et cest tout ? NON, il nous a t donn un peu plus penser que cela. A-t-il t dit avec certitude lpoque laquelle Dieu excute les mchants et instaure un rgne de 1000 ans sous son fils Jsus-Christ ? Non. Mais il nous a t donn un faible rai de lumire. Il tait dit [la voix de lorateur devient plus forte ] peut-tre, peut-tre lpoque laquelle Dieu excute les mchants et instaure un rgne de 1000 ans sous son fils Jsus-Christ, [la voix de lorateur redevient normale] 1975. Cela ne vous donne-t-il pas un peu dexcitation pour ce qui est du futur ? Mme si ce nest quune possibilit, [la voix de lorateur devient plus forte ] que Dieu lance la bataille d'Harmagudon et nettoie cette vieille Terre ? Et que vous ne soyez introduit directement dans un Paradis sur la Terre toujours [la voix de lorateur redevient normale]. Ne plus jamais tre afflig par ce vieux systme de choses satanique. Il aura DISPARU, ABATTU. Ceci devrait nous exciter. Il y a les sceptiques qui disent : Je ne vais pas y penser et je ne vais minquiter de cela. Je ny prterai pas attention . Mais souvenez-vous, frres, lesclave fidle et avis est utilis par Jsus pour quoi ? Jsus dit pour apporter la nourriture en temps voulu . Ceci est la nourriture, et elle vient juste au moment opportun. Et cest en temps voulu. Et il nest pas incorrect dy penser, et de fixer ses regards dessus. Que savons-nous de manire certaine ? Eh bien nous savons ce que nous connaissons avec certitude. Nous lavons lu. [la voix de lorateur devient plus forte] La fin des 6000 ans dexistence humaine, et peut-tre lexcution des mchants et le commencement du rgne de 1000 ans . Et cela devrait suffisamment piquer notre curiosit et nous interpeler. Quand vous y songez quelle fantastique et brve priode de temps cela reprsente. Combien dentre vous taient New-York en 1958 ? Voudriez-vous levez la main. Une grande majorit dentre-vous ici. Le temps a-t-il pass depuis ? Il nous semble que nous tions l hier. Mais [la voix de lorateur devient plus forte] avez-vous ralis que plus de temps a pass depuis cette assemble de 195883 qui rassembla un quart de million de Tmoins de Jhovah quil nen reste jusqu 1975. Cest difficile de limaginer, nest-ce pas ? Oui, ctait il y a neuf ans. Il y a seulement 8 ans jusquen 75. Que le temps qui reste est court. Combien de choses doivent arriver. Nous avons simplement patienter maintenant, avec la vie ternelle en vue, et nous servons avec le futur dvoil devant nous. Trs bientt nous attendons que Babylone la Grande soit renverse et svrement frappe et dtruite et dcime jusqu quil ne reste rien delle. Et alors survient le cri Paix et Scurit . Nous sommes dbarrasss de la vieille prostitue, nous ne lavons plus sur le dos. Plus de religions pour nous importuner disent les nations. Oh oh. Il sont l. Sortant leurs horribles ttes de la poussire, Tmoins de Jhovah, avec un message des plus froces qui naient jamais t entendus. Maintenant un chant de moqueries pour les nations : Le voyez-vous ? Nous vous disions que Babylone la Grande allait saffaiblir, allait tre dtruite, vous disiez que cela narriverait jamais, mais vous lavez fait vous-mmes. Maintenant vous tes les prochains, Jhovah va vous dtruire . Vous croyez quils vont aimer a ? Alors ils sallient. Toutes les puissances communistes et dmocratiques ensemble avec un seul objectif en tte : Balayons ces gens. Alors nous nous serons vraiment dbarrasss de tous les antagonismes et aurons la paix et la scurit, et nous aurons notre monde
83 Livre Les Tmoins de Jhovah - Prdicateurs du Royaume de Dieu - chap. 8 p. 101 : Originaires de 123 pays, les assistants, qui ont t au maximum 253 922, ont rempli du 27 juillet au 3 aot [1958] le Yankee Stadium et les Polo Grounds loccasion de cette assemble internationale qui avait pour thme La volont divine .

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unifi . Mais quand ils commencent attaquer les Tmoins de Jhovah, dtranges choses commencent survenir. Il semble y avoir des calamits apportes par Jhovah Dieu de manire horrible et violente, choses encore jamais vues auparavant. Des plaies sattaquant la chair sont mentionnes par Zechariah, sinsinuant partout sur la Terre, faisant pourrir les yeux hors de leur orbite, et les langues de leur bouche. [la voix de lorateur devient plus forte] Ils courront en hurlant hors de leur maison en tant frapps des plaies, [la voix de lorateur redevient normale] et alors ils verront que les Tmoins de Jhovah ne seront pas atteints. Comment en faire partie maintenant ? Fates de moi lun de vous ! Mais cest trop tard prsent. Alors Jhovah Dieu semble se servir des forces naturelles contre le vieux systme. Terreurs dans les airs, sur la Terre, sur les eaux. Guerre fratricide, voisin contre voisin. Toute force non-humaine, inhumaine qui puisse se manifester, non seulement des hommes, mais mme des forces naturelles. Et Harmagudon semble avoir deux phases prsent. La dernire Tour de Garde nous a appris, si vous lavez lue, quil y aurait quelque chose semblable une guerre juste. Phase un : toutes les forces unies des nations sont dtruites, toutes les organisations politiques ont disparu. Tout ce qui reste sont les rois, seuls, sans aucun alli ou ami dans le monde, se mfiant totalement les uns des autres, tous se tenant raides et crisps. Phase deux : Jhovah frappe leur coeur de confusion, et dans un accs de folie furieuse ils se dtruisent mutuellement. Et pour le reste ? Jhovah Dieu en appelle ses anges surnaturels et la cavalerie de Jsus soccupe deux, 200 millions danges, avec leur pleine puissance destructrice, et quelle puissance ce sera. Un ange, en une nuit, quand les forces assyriennes de Sennacherib vinrent contre Isral, dtruisit 185 000 hommes. Disons que les 200 millions danges de Jsus-Christ sont limits en puissance et quils peuvent seulement en dtruire 185 000. [la voix de lorateur devient plus forte] Cela nous donnerait un potentiel de destruction de 37 billions (1000 milliards) de personnes. [la voix de lorateur redevient normale] Nous ne sommes pas aussi nombreux sur la Terre. En fait, cest 12 333 fois le nombre de gens actuellement vivants. Toute cette puissance enveloppant la cavalerie de Jsus-Christ. Et tout ceci, peut-tre, doit arriver et tre termin dans lanne 1975. Que dannes excitantes devant nous ! Et voyez au del : le rgne de 1000 ans de JsusChrist. Savez-vous ce que cela signifie ? Tous les morts reviendront. Pensez simplement vos chers disparus, peut-tre dans les cinq ou dix dernires annes. Naspirez-vous pas les voir revenir ? Eh bien maintenant ce ne sera plus trs long. Regardez ce qui est devant. Vous imaginez-vous travaillant la terre et engrangeant les moissons quand vous vous rendez compte que vos bien-aims sont de retour et que vous avez plant un petit extra pour eux ? Vous imaginez-vous, alors que lon vous a prvenu un peu lavance de la ncessit de btir des abris, uvrer la construction de rsidences temporaires pour ceux qui reviendront ? Pensez seulement ce qui arrivera quand la famille apprendra que cest le moment, et que vous vous rassemblerez, attendant et voyant quils se relvent de la poussire. Comme la dit Isae : Rveillez-vous vous dans la pouissire, vous rsidents. Venez la vie. Vous imaginez-vous voyant cela ? Cest notre futur. Combien il est merveilleux. La rsurrection est quelque chose qui fait chanceler limagination devant limmensit. Quel sera le nombre de ceux qui reviendront, nous ne le savons pas de manire certaine, mais quelques commentaires qua fait la Socit nous donne quelques ides. Vous pouvez prendre note de ces rfrences, vous les lirez plus tard. Via Veritas 202

 Choses dans lesquelles il est impossible Dieu de mentir , 12, page 350 : Des milliards sont morts avant Jsus, des milliards qui sont morts reviendront . La dernire publication, La vie ternelle dans la la libert des fils de Dieu , page 393, 26 : des milliers de millions . La Tour de Garde 1964, page 722, 24, coutez ceci : Des DIZAINES de milliards reviendront . Combien de dizaines de milliards ? Au moins 20 milliards. Car pour avoir des dizaines de milliards, il faut avoir au moins deux fois dix milliards, cest le chiffre minimum et nous disons 20 milliards de personnes revenant la vie. Quel fantastique accomplissement ce sera pour notre Seigneur Jsus-Christ. En fait, il a exist un tract imprim par la Socit, intitul Lesprance du Millnium explique qui mentionnait une estimation de 20 milliards. Cela vous donne une ide. Et enflamme limagination. Ralisez-vous quel accomplissement et quelle entreprise ce sera ? Car si seulement 20 milliards de personnes devaient revenir des morts chaque jour pendant un millier dannes, ce serait un effectif de 60 000 ressuscits. Chaque jour, pendant un millier dannes. videmment, il est plus probable que que cela ne prendra pas la totalit des 1000 ans, la Socit la indiqu. Nous ne savons pas combien de temps la rsurrection prendra, mais elle sera certainement ajuste au nombre, mme si davantage devait revenir. Quelle poque sensationnelle nous vivons, mes frres. Combien nous avons gagner en servant Dieu avec la vie ternelle en vue. Mais connaissez-vous le ct triste de tout cela ? Certains dentre nous ici ne le verrons pas, cest bien possible. Ne serait-ce pas une chose terrible avec tout ce qui doit se raliser dans le futur ? Certains dentre nous ici ce soir pourraient ne pas tre vivants pour le voir. Le verrez-vous ? Savez-vous quil y a un moyen dy parvenir ? Il y a un moyen pour dcider, ici et maintenant, si vous y parviendrez ou non ? Voyons de quoi il sagit. En prtant attention Luc chapitre 13, nous obtenons des informations. Luc 13, commenons lire les paroles de Jsus. Luc 13, en commenant au verset 22. Jsus va de village en village et de ville en ville. Au verset 23 il est crit : (Luc 13:23-28) 23 Or, un certain homme lui dit : Seigneur, est-ce que ceux qui sont sauvs sont peu nombreux ? Il leur dit : 24 Faites de vigoureux efforts pour entrer par la porte troite, parce que beaucoup, je vous le dis, chercheront entrer, mais ne le pourront pas, 25 ds que le matre de la maison se sera lev et aura verrouill la porte, et que vous commencerez rester dehors et frapper la porte, en disant : Seigneur, ouvre-nous. Mais en rponse il vous dira : Je ne sais do vous tes. 26 Alors vous commencerez dire : Nous avons mang et bu devant toi, et tu as enseign dans nos grandes rues. 27 Mais il parlera et vous dira : Je ne sais do vous tes. loignezvous de moi, vous tous, ouvriers dinjustice ! 28 Cest l que seront [vos] pleurs et [vos] grincements de dents, quand vous verrez Abraham et Isaac et Jacob et tous les prophtes dans le royaume de Dieu, mais vous, jets dehors. Que dit Jsus ici ? Que pensez-vous quil dit ici ? Eh bien avant tout, ceux dentre nous qui sont prsents ce soir et qui ne font pas ce que dit le verset 24, faire de vigoureux efforts ne pourront pas en tre. Cest le premier pas : faire de vigoureux efforts pour passer la porte troite. Mais il dcrit alors une certaine classe de chrtiens, dans lOrganisation de Dieu, qui se trouve dans cette position. Il dit : ds que le matre de la maison se sera lev et aura verrouill la porte, et que vous commencerez rester dehors et frapper la porte, en disant : Seigneur, ouvre-nous. A qui se rfre-t-il ici ? Quand ferme-t-il la porte ? La destruction de Babylone la Grande signifiera la fermeture de la porte. Et il dit alors que certains dentre nous viendront et voudront entrer dans Via Veritas 203

lorganisation du Seigneur en disant : Seigneur, ouvre-nous. et Jsus nous regardera et dira Je ne vous connais mme pas . Mais alors nous paniquons et disons : Mais nous mangions et buvions devant toi et tu nous as enseign dans nos larges voies . Quelle tentative dsespre pour dire Jsus : Cest moi ! Tu te souviens de moi ! Je masseyais devant toi, et tu nous enseignais dans nos larges voies. Souviens-toi je venais ltude de la Tour de Garde une fois par semaine. Et souviens-toi quand le Surveillant de District tait l, je ne manquais jamais. Et je venais chaque Mmorial . Que dit-il alors ? Je suis dsol, je ne te connais pas. Je ne te reconnais pas. Tu nas pas suffisamment aim le peuple du Seigneur pour tre prsent tout le temps. Tu nas pas suffisamment aim ma maison pour y tre tout le temps. Maintenant pourquoi essayer de venir et montrer que tu maimes ? Si tu mavais aim tu aurais t l. Aussi je ne te reconnais pas comme lun de mes gens, va-t-en loin de moi. Tu avais le temps de travailler justement, maintenant loigne toi de moi ouvrier paresseux. Tu en avais loccasion. Reste dehors l o il y a des pleurs et des grincements de dents. Bas toi la poitrine. Et pour nous ? Ne le ferions nous pas, si nous tions laisss dehors, de nous battre la poitrine, de grincer des dents et de pleurer, en disant : Dieu, jen tais si prs. Quelle folie ai-je commise ? Pourquoi nai-je pas fait quelque chose pour la Vrit quand jen avais la possibilit ? Pourquoi me suis-je trouv tant dexcuses ? Pourquoi ai-je essay de berner Jhovah ? Eh bien maintenant qui tirera profit de cela ce soir ? La Socit a fait une application de lEcriture, mettant en vidence que ceux dentre nous, Tmoins de Jhovah, qui ne sassocient pas rgulirement avec son peuple, sans une bonne raison telle qutre malade et alit, ne sera pas dans lOrdre Nouveau. Et nous serons ceux qui viendront roder quand les portes seront fermes en disant : Je le veux maintenant. Seigneur, ouvre nous ! Et Jsus dira : Je suis dsol, je ne vous reconnais mme pas. Cela ne serait-il pas une chose terrible ? Vous voyez maintenant pourquoi la Socit nous implore anne aprs anne, disant toujours la mme vieille chose : Frres, restez dans le troupeau. Ne trouvez pas dexcuses pour vous loigner. Daucune sorte. Il ny a quune chose qui comptera quand le temps viendra, et cest ce que nous sommes lintrieur. Et nous esprons que tous ici ce soir allons couter les implorations de la Socit. Nous couterons son invitation anxieuse : Frres rentrez ! car elle sait ce qui arrive ! Et a vient vite. Et nattendez pas jusquen 1975. La porte sera ferme avant. Alors ? Que ferons nous maintenant pour notre futur ? Pourquoi ne pas tre comme un petit porcelet ? Tout le monde a vu des porcelets qui viennent de natre ? Cest une chose assez amusante. Ils viennent de derrire les pattes de la mre, ils sont aveugles, ne peuvent rien voir. Ils sont encore attachs leur mre par le cordon ombilical. Et dune manire ou dune autre ils arrivent se librer de ce cordon ombilical pour se tourner vers les pattes de la mre et trouver le lait. Comment font-ils ? Eh bien regardez les parfois. Ils luttent et ils poussent et ils grattent. Ils tombent et ils se relvent. Et ils sagitent et se bousculent. Ils tombent encore et ils se redressent nouveau et ils luttent et et ils poussent un peu plus et bientt, ils font brche et avec leurs petites pattes entourent les pattes de la mre, et ils surgissent et trouvent leur rcompense, leur lait. Maintenant nous pouvons faire la mme chose. Nous allons tomber un moment, nous allons glisser. Il va tre difficile de lutter et pousser, mais nabandonnez pas. Relevezvous, mettez-vous sur vos pieds, et courrez ! Le but est l : la vie ternelle ! Servez en la gardant en vue ! Faites ce que Jsus dit : servir en ayant en vue la vie ternelle, aussi longtemps que Jhovah nous le demande ! Jsus rclame de lendurance de notre part et Via Veritas 204

il dit aussi en endurant vous acqurez vos me . Comme un Frre la dit, Restez vivants jusquen 75 ! [Applaudissements] Imaginez que vous ayez t prsent lors de cette assemble quelles auraient t votre impression et votre conviction ? A quel sentiment durgence ce discours nergique et loquent aurait-il voulu vous mener sans ambigut aucune ? Ignorer 1975 aurait t un manque de foi. La temporisation prudente de lesprance aurait t un manque de zle. Il y a les sceptiques qui disent : Je ne vais pas y penser et je ne vais minquiter de cela. Je ny prterai pas attention . Mais souvenez-vous, frres, lesclave fidle et avis est utilis par Jsus pour quoi ? Jsus dit pour apporter la nourriture en temps voulu . Ceci est la nourriture, et elle vient juste au moment opportun. Et cest en temps voulu. Et il nest pas incorrect dy penser, et de fixer ses regards dessus. Le compte rebours divin tait en marche. Sinon pourquoi compter si intensment les annes qui restaient jusquen 1975. Mais avez-vous ralis que plus de temps a pass depuis cette assemble de 1958 qui rassembla un quart de million de Tmoins de Jhovah quil nen reste jusqu 1975. Cest difficile de limaginer, nest-ce pas ? Oui, ctait il y a neuf ans. Il y a seulement 8 ans jusquen 75. Que le temps qui reste est court. Combien de choses doivent arriver. Si le mot possible est bien signal par lorateur, lattente confiante nest absolument pas ce qui se dgage de laction oratoire. Ce qui est gnr est un sentiment durgence imprieux : la porte du salut va se refermer avant 1975. Comme le dnonait la Tour de Garde du 1er novembre 1976 est-il donc possible que Frre Charles Sinutko, Surveillant Itinrant et mandat par la Socit pour sexprimer en son nom, ait alors donn un simple avis personnel et que son raisonnement tait fond sur de fausses conceptions ? Nous ne pouvons que constater que les membres officiels de la Watchtower parmi les plus minents et remarqus ont bel et bien t de ceux qui participrent la publication des renseignements qui contriburent nourrir un espoir ax sur cette date . Et si ce sont des mandataires patents et autoriss qui lont fait publiquement, alors il faut se rendre lvidence : cest bien la Watchtower qui est le principal artisan de cette fausse esprance. Ce nest pas une fausse erreur et a sest une vrit vraie. "Pouvez-vous

avoir confiance en la Bible ?" Reveillez-Vous - Novembre 2007 - Analyse critique

Par Popper La Watchtower nous a prpar un beau magazine spcial sur la Bible pour le mois de Novembre Via Veritas 205

2007. Que vaut-il rellement sous le regard de lrudit ? Jai reproduit dans cet article les citations les plus contestables. Celles qui ne prsentent aucun intrt ont t cart - ex : La Bible est le premier livre imprim par Gutenberg...

Introduction - Page 3 Faire ou ne pas faire confiance.

Son but (le numro spcial de Rveillez-vous) nest pas de vous imposer des croyances ou des opinions religieuses, mais plutt de vous prsenter les faits incontestables qui ont convaincu des millions de personnes que la Bible est digne de confiance. Aprs avoir lu les articles qui suivent, vous pourrez dcider si ce livre mrite votre confiance. Les faits incontestables portent bien leur nom. Ils nont pas le droit dtre contest si les avis ne sont pas dans lapologie ou lhomlie. Ce magazine est truff de prsentations tronques des donnes actuelles sur la Bible. Nous allons les examiner page par page rvlant du mme coup la malhonntet intellectuelle des auteurs. Aprs tout, un avis objectif se construit sur une prsentation des diffrentes opinions, nest ce pas ?

Page 4- Un livre dexception.

A la page 4, nous avons ici une artillerie de chiffres prsentant la bible comme tant le livre le plus diffus au monde. Ce nest pas une primeur. Mais l o le fondamentalisme apparat dans toute sa splendeur est ici : Environ la moiti des rdacteurs de la Bible, ont achev leur travail avant la naissance de Confucius, le clbre philosophe chinois, et de Siddharta Gautama, le fondateur du bouddhisme. Voila une affirmation bien aventureuse. * Premirement, nous ne savons pas le nombre exact de rdacteurs que les livres de la Bible ont connu. Quand nous prenons simplement le Pentateuque nous tombons dans le flou profond. Il faut savoir que de nombreux textes lgislatifs, notamment le code deutronomique et son introduction (Deutronome 1:1 ; 4,45 etc.), ainsi que le code de lalliance (Ex 24:4) sont attribus Mose. Cest cette attribution de la Loi Mose qui a permis la tradition juive et chrtienne den faire lauteur de tout le Pentateuque (cf. Philon dAlexandrie, De vita Mosis, I 8 ; Flavius Josphe, Ant. Prooem. 4 18-26 ; Mc 12,26 ; 2 Cor 3,14, etc.). Mme si lide dune origine mosaque de la Torah ne fut gure ouvertement conteste jusquau XVIII sicle, quelques apories de cette conception se firent jour trs tt. Il y a dabord le rcit de la mort de Mose et de son enterrement par Dieu en Deutronome 34. Estce que lon pouvait simaginer que Mose lui-mme et dcrit sa propre mort ? Certains rabbins en doutaient, suggrant que les derniers versets du Pentateuque ont t ajouts aprs coup par Josu, le successeur de Mose (cf. Talmud bab. Baba Bathra 14b) Nous nous retrouvons avec un premier crivain puis un deuxime achevant le Deutronome, mais cela ne sarrte pas l. Gn 36,31 prsuppose lpoque de la monarchie, Nb 22,1 dsigne la Transjordanie comme le pays au-del du Jourdain, ce qui est en contradiction avec un Mose crivant en Transjordanie et mme avec un Josu connaissant la gographie. Bref, les auteurs se multiplient et lensemble de lAncien Testament (canonique et non canonique) nest pas en reste. * En ce qui concerne sa priode de rdaction : Lensemble de la Bible a subi de nombreuses interpolations au cours des sicles. (Dans son Contre Celse, Origne- ? reproduit cette critique de

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son dtracteur84). Son dbut de rdaction est au plus tt au VIe sicle avant Jsus Christ et jusquau IVe sicle aprs JC. (cf. Concept Trinitaire adopt au Concile de Nice prsent dans la finale de Matthieu 2885). * Pour terminer. Confucius et Bouddha auraient vcu au VIe sicle av JC au moment o le Pentateuque commenait se former. On ne peut donc affirmer que la moiti des rdacteurs avaient achev leur travail avant leur naissance La Bible a exerc une profonde influence sur les arts, inspirant quelques-unes des plus grandes peintures, compositions musicales et uvres littraires Ce nest pas faux, mais cest ignorer que la Bible condamne de telles images et na jamais encourag lart dans ce sens. (Exode 20:4) Tu ne te feras point dimage taille, ni aucune ressemblance de ce qui est dans les cieux en haut, et de ce qui est sur la terre en bas, et de ce qui est dans les eaux audessous de la terre. La Bible a t interdite par des dirigeants, brle par des adversaires religieux, attaque par des dtracteurs. Elle a rencontr plus dopposition quaucun autre livre et y a survcu Les auteurs oublient de nous prciser quelle fut lorigine de milliers de convertis de force, de massacres religieux, de croisades et que la Bible que nous possdons est la Bible de lglise gagnante. Les livres des autres glises ayant subi le nettoyage de la censure religieuse. Noublions pas aussi que la Bible est le seul livre religieux au monde qui justifie lventration de femme enceintes, le gnocide et le massacre des vieillards et des enfants. (Josu 7:2426)Cherchez ! Vous ne trouverez aucun livre semblable. Sans aucun doute ce livre est unique...

Page 5- 1. Son historicit.

Un livre qui renfermerait des inexactitudes ne serait gure crdible. Imaginez que vous lisiez un manuel dhistoire qui place la Seconde Guerre mondiale dans les annes 1800 ou qui parle du roi des Etats-Unis au lieu de leur prsident. Ne douteriez-vous pas de la fiabilit de lensemble de ce livre ? Je prends au mot les auteurs. Nous avons dit 3 articles qui abordent les anachronismes de la bible. Veuillez vous y reporter pour vous rendre compte du culot de nos auteurs.- Les anachronismes de la Bible - Des dizaines dvnements anachroniques existent et ils voudraient nous les cacher ??? Les personnages.. Des dtracteurs de la Bible mettaient en doute lexistence de Ponce Pilate, le gouverneur romain de Jude qui a livr Jsus pour quil soit attach sur un poteau (Matthieu 27 :1-26). Cependant, une pierre dcouverte en 1961 Csare, ville portuaire de la Mditerrane, atteste que Pilate a bien gouvern la Jude Entendons-nous bien. Les dtracteurs pour les Tmoins de Jhovah sont toutes les personnes qui osent remettre en cause lhistoricit intgrale ou linfaillibilit de la bible.
84 Il y a autant de versions que dexemplaires [des vangiles] : chacun a ajout ou retranch ce que bon lui semblait. (in Commentaire sur Josu de Saint Jrome) 85 Source pour lAncien Testament : Le Pentateuque en question Albert de Pry et Thomas Rmer. 2002 - Source pour le Nouveau Testament : Eusbe de Csare IVe sicle Histoire Ecclsiastique citant 18 fois ce passage en rappelant chaque fois Faites des disciples en mon nom montrant que le passage navait t encore modifi. Formule confirme par Paul qui ignore Le Pre, le Fils et lEsprit saint . On ne trouve cette formule qua partir de laprs Concile de Nice dans les textes

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Que nous prouve cet exemple ? Que Ponce Pilate a exist. Bien. Nous avons des preuves que Jules Csar a exist, cela fait-il dAstrix un personnage historique pour autant ? De mme les preuves sont nombreuses que le Cardinal de Richelieu a bien exist. Cela nous prouve-t-il que ses paroles rapportes dans Les Trois Mousquetaires dAlexandre Dumas sont authentiques ? Ensuite est-ce vraiment lhistoricit de Ponce Pilate qui fut conteste ? Pas du tout. Ponce Pilate est bien authentifi dans les crits de Flavius Josphe (Guerre des Juifs, livre II). La question nest pas de savoir si Ponce Pilate a exist mais ce quil vient faire dans un rcit liturgique ? Barabbas (Jsus Barrabas selon Origne), la propitiation du sang, le bouc missaire (Jsus Christ), le lavement des mains est une reproduction du livre du Lvitique. Peut-on imaginer Pilate excutant un rituel juif alors quil tait rput pour nen avoir rien faire selon Flavius Josphe ? ( pour aller plus loin : Ponce Pilate dans le rcit original ?- dbat entre deux exgtes Jusquen 1993, rien en dehors de l a Bible ne venait soutenir lhistoricit de David, le jeune berger courageux qui est devenu roi dIsral. Cette anne-l, toutefois, des archologues ont mis au jour dans le nord dIsral une pierre de basalte date du IXe sicle avant notre re qui, au dire de spcialistes, contient les expressions Maison de David et roi dIsral Voici une preuve de la malhonntet des auteurs de ce priodique. Qutes vous amen penser cette lecture ? Tout simplement quune pierre de basalte date denviron 900 av JC prouve quil tait crit Maison de David roi dIsral . La stle de Tel Dan ne dit pas cela mais ceci : Jai tu [Jo]ram fils d[Achab] roi dIsral, et [jai] tu [Ahas]yahu fils de [Joram] roi de la maison de David. Et jai rduit [leur ville en ruine et chang] leur terre en [dsolation]. Quapprenons-nous ? Que Joram fils dAchab tait roi dIsral et se considrait comme descendant de la maison de David. Ceci ne prouve absolument pas que le David de la Bible est la correspondance historique de ce personnage cit ni que celui-ci fut roi dIsral. De mme que si des Suisses ont affirm descendre de Guillaume Tell, ceci na jamais prouv lexistence du personnage( mythique en loccurrence mais les lgendes sont plus belles que lhistoire). Les vnements. Il y a encore peu de temps, beaucoup drudits doutaient de lexactitude du rcit biblique qui prsent la nation dEdom combattant contre Isral aux jours de David ( 2 Samuel 8 :13,14) Daprs eux, les Edomites taient cette poque une communaut pastorale primitive et ne seraient devenus que bien plus tard assez organiss ou assez puissants pour sattaquer Isral. Nanmoins, des fouilles rcentes ont rvl qu Edom tait une socit complexe des sicles plus tt [quon ne le pensait], comme lindiquait la Bible , explique une revue archologique (Biblical Archeology Review). Les faits sont videmment bien plus complexes que cette vision de gagne-petit prsente. Passons sur le fait que la citation vient dune revue base fondamentaliste amricaine dont lintrt nest pas larchologie mais larchologie biblique suivant les principes dAlbright autrement dit celle qui prouve que la bible ne ment pas Dans le lien suivant on apprendra un peu plus sur les dernires datations au Carbone 14 de la rgion Edomite. Etonnant que les auteurs de Rveillez-Vous acceptent avec autant demphase une datation effectue par le carbone14 qui met au placard en permanence notre Adam face des fossiles de Cro-Magnon plus vieux que lui, mais passons...

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La forteresse de la controverse Edom na jamais t prsent comme nayant aucune existence mais dont le dveloppement sous forme de Royaume fut postrieur Mose. Si les minimalistes considraient quil nexistait pas avant le VIIIe sicle. Les nouvelles datations tendraient prouver le contraire mais cela nous donne une forteresse au plus tt au 10e sicle avant JC, ce qui corroborerait le rcit biblique sur les batailles avec Salomon et David (2 Samuel 8:13 - 14, 1 rois 11:15 16) mais absolument pas pour lExode et la conqute de la Terre Promise. Enfin, une forteresse dgage na jamais donn la preuve de lexistence dun royaume tel que limagine 2 Samuel. Les archologues restent prudents dans leurs conclusions, mais les journalistes fondamentalistes sautent au plafond. Sans doute pour rejoindre leur araigne... Pour en savoir plus lisez cet article en anglais. Ainsi contrairement aux auteurs de ce Rveillez-Vous ou Roger Garaudy (Les mythes fondateurs de lEtat dIsral), je ne crois pas lhistoricit de tous les massacres rapports. Ils ont t invents par les rdacteurs de la caste sacerdotale pour pouvoir dire que les Juifs ne staient jamais mlangs aux peuples parmi lesquels ils habitaient. Par exemple, malgr la prtendue solution finale du problme cananen opre par Josu, dans le livre suivant, Juges, il faut tout reprendre zro ! Pire : Josu semble mourir avant la conqute (1:1)... pour ressusciter au chapitre suivant (2:6) ! Il ny a pas de juge sous lequel les Hbreux ne prennent des taloches des Cananens. Le roi dEglon, pendu par Josu (Josu 10:23) asservit les Isralites pendant dix-huit ans (Juges 3:14). Le roi Yabin, estourbi en Josu 11:10, les opprime pendant vingt ans (Juges 4:3). Les Madianites, extermins par Mose (Nombres 31), traquent les Hbreux au point que ceux-ci doivent se rfugier dans des cavernes (Juges 6:1-6) ! Enfin, le hros yahviste Gdon refait tout le boulot du dieu Josu... pour des nfles, vu que David trouve encore des tas de goyim massacrer en Palestine et Salomon, 153.600 mles adultes rduire en esclavage (2 Ch 2:17). On lit dans lExode (23 : 29-30) : Via Veritas 209

Je nexpulserai pas les Cananens en une seule anne car le pays deviendrait un dsert o se multiplieraient les btes sauvages. Je les expulserai peu peu jusqu ce que ta fcondit te permette doccuper le pays. Mais dans les Nombres (33:55) : Si vous ne dpossdez pas les habitants de ce pays, ceux dentre eux que vous aurez pargns seront comme des pines dans vos yeux et des aiguillons dans vos flancs. Ils vous opprimeront sur la terre o vous habitez, et ce que voulais leur faire, cest vous que je le ferai. Que Dieu change davis dun sicle lautre, passe encore. Mais quil donne deux instructions aussi contradictoires la gnration de Mose, avouez que cela fait dsordre...Et vous voudriez vous battre pour savoir si ces villes taient vraiment prsentes cette poque l ? Quand bien mme nous retrouverions lhistoire relle dIsral, les textes lAncien Testament resteraient remplis de contradictions et derreurs chronologiques. Les titres.. De nombreux dirigeants se sont succd au cours des 16 sicles qua dur la rdaction de la Bible. Quand la Bible parle de lun deux, elle utilise chaque fois le titre appropri. Par exemple, elle dit fort justement quHrode Antipas tait chef de district , et Gallion proconsul (Luc 3:1 ; Actes 18 12). En Ezra 5 :6, Tattena est qualifi de gouverneur de la province perse au-del du Fleuve , ce fleuve tant lEuphrate. Une pice frappe au IVe sicle avant notre re comporte une description similaire, attribuant au gouverneur perse Mazaeus le titre de chef de la province Audel du Fleuve . Bon, on leur pardonnera doublier que Belschazzar de Daniel 5 ne fut par roi mais seulement prince hritier et que le roi Darius le Mde de Daniel 6 na jamais exist et cela suivant les trs abondantes chroniques babyloniennes. Pour Gallion, passe encore, mais pour quHrode soit celui que Flavius Josphe, nous avons un problme chronologique avec le recensement de Quirinius en +6 et les diffrents Hrode. Et oui, trop de dtails tuent lensemble. Maintenant quune pice du IVe sicle confirme ce que le rdacteur crit vers la mme poque ne prouve aucune transcendance divine. Nous avons bien un Hercule Poirot qui prend le train dans les romans dAgatha ChristieEt je ne sais pas vous mais moi Tattena et Mazaeus a me fait deux personnes, pas une seule

Page 6 Sa franchise et son honntet.

Passons sur lanimal grotesque dessin pour avaler Jonas. Pas moyen de savoir si ce poisson est un mammifre se nourrissant de plancton (sans fanons ?) car les dents auraient dchiquet notre pauvre Jonas. En tout cas, jaimerais avoir une tude anatomique solide de cet animal qui permet dexpliquer comment un homme peut respirer dans un poisson pour composer des pomes et sans se faire digrer par les sucs digestifs Matthieu ne cache pas quil a abandonn Jsus la nuit o celui-ci a t arrt. Matthieu 26 :56. Si vous ne saviez pas que Jsus tait accompagn de tous ses disciples, on vous lapprend et tout le monde le dcouvre. Pourtant le rcit du chapitre 26 nous apprend que Jsus nest entour au Jardin de Guethsman que de 3 aptres (les disciples ayant reu lordre de rester dans un coin (26:36). Lincise dans le texte est tellement maladroite quon est oblig de combler le vide et dimaginer un scenario des 3 aptres revenant criant "Courage, fuyons !" vers les disciples du fond du jardin pour Via Veritas 210

que tout le monde dguerpisse en chur. On pourra stonner que Matthieu est un aptre inexistant pour Selon Jean. En fait cest le contraire qui aurait t tonnant. Car la prophtie dAmos avait prdit que tout le monde labandonnerait Je frapperai le pasteur et les brebis seront disperses. (Zacharie 13:7) et quun des disciples se retrouverait poil car Amos 2:16 : "et le plus courageux dentre les braves senfuira tout nu en ce jour-l,oracle de Yahv" La Watchtower reprend ici la tradition catholique qui nous bombarde un Marc naturiste (Le plus grand homme de tous les Temps - Etude 118) mais alors pourquoi aucun historien de lEglise na jamais fait de Marc un tmoin de la vie de Jsus ??? Les rdacteurs des Ecritures hbraques rvlent que leur peuple narrtait pas de grogner et de se rebeller ( 2 Chroniques 36 :15 ,16). Ils npargnent personne, pas mme les chefs de leur nation (Ezekiel 34 :1-10) Pas difficile quand les protagonistes sont morts, on peut se permettre de baver dessus. Ezchiel est rput avoir crit le chapitre 34 pendant le sige de Jrusalem. (cf. Introduction aux Prophtes Bible de Jrusalem) On apprcie son soutien moral... Avec tout autant de franchise, les lettres des aptres nous apprennent les problmes graves quont rencontrs au Ier sicle des chrtiens, y compris des responsables, ainsi que des congrgations. 1 Corinthiens 1 :10-13 ; 2 Timothe 2 :16-18 ; 4 :10. A ce sujet il est bien dommage que nous nayons quune version des faits pour nous faire notre avis objectif . Quont rpondu les murmureurs Corinthiens ? Nous nen savons rien. Quand la deuxime ptre Timothe - rpute pour tre inauthentique86 - Hymne et Philte nont pas voix au chapitre, cest bien dommage. On aurait aim savoir comment ils arrivaient renverser la foi de certains si les textes taient aussi clairs que cela quand la date de rsurrection. Les Tmoins de Jhovah restant persuads que la rsurrection na commence quen 1914. (Et 1 Corinthiens 15 cest du poulet ? ) Les rdacteurs ont crit que les aptres de Jsus taient considrs comme des hommes sans instruction et des gens ordinaires - Actes 4 :13 Le terme grec exact pour sans instruction est idiotes signifiant non lettr . On se demande bien comment ils pouvaient lire dans le livre de Daniel (pas encore canonis) larrive du Messie avec des calculs eschatologiques napparaissant rellement quen 1190 ap JC avec Joachim de Flore, mais passons87... Pour en revenir au recrutement des disciples et des aptres, dans Selon Matthieu, Pierre et Andr sont dhumbles pcheurs de rencontre recruts par Jsus au bord du lac de Tibriade (4.18). Dans Selon Jean, la rencontre a lieu aux sources du Jourdain et ces disciples sans qualification sont promus proches de Jean-Baptiste (1.35) affects son bureau (1.39). Une troisime version du recrutement des aptres trane au milieu des Synoptiques (Marc 3:13, Mat 10:1, Luc 6 :12) pour faire de Jsus un nouveau Mose (Ex 18.18, Nb 11.16).
86 Lire ce sujet Bart Ehrman, (2003). The New Testament : A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-515462-2. ) 87 Source : Carl Olof Jonnson " The Gentile Times Reconsidered"

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Matthieu et Luc corrigent Marc en insinuant que Jsus connaissait dj ces aptres. Marc dit que non. Il y a pourtant quatre recrues en Mc 1.16, une autre en 2.13, mais ces disciples sont tellement inactifs quon peut voir ici des corrections du Marc primitif. Mais il tait prdit que le Messie aurait douze disciples privilgis. Cela parce que lancien Jsus avait pris douze auxiliaires, nombre symbolique, cosmique. Il y a douze signes du zodiaque, douze mois de lanne et douze heures de jour ; de mme douze patriarches et douze tribus dIsral. Ses disciples devaient tre surtout des pcheurs ; peut-tre parce que la Galile borde un lac poissonneux, mais surtout parce que la pche offre une symbolique intressante. Il est dit en Jrmie 16:16 : Voici que jappelle en foule des pcheurs - oracle de Yahweh, - et ils les pcheront (trad. Crampon) Le rdacteur de Matthieu crit des premiers disciples : ...ils taient pcheurs. Il (Jsus) leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pcheur dhommes (4:19 ; Marc 1:17 ; trad Segond) ...tu as fait les hommes comme les poissons de la mer... Habacuc 1:14 (trad. Martin) Les crivains des Evangiles nont pas enjoliv les faits pour prsenter Jsus sous un jour plus favorable. Non, ils ont rapport avec honntet quil a eu une humble naissance dans une famille douvriers, quil na pas suivi dtudes dans les coles prestigieuses de son temps et que la plupart de ses auditeurs ont rejet son message Matthieu 27:25 ; Luc 2:4-7 ; Jean 7:15. On ne peut pas reprocher aux auteurs davoir crit tout ce qui tait prophtis dans lAncien Testament et ainsi davoir cr un messie de synthse88 - On pourra noter au passage la contradiction sur le fait que les auteurs prsentent les Aptres comme des analphabtes et le fait que la Watchtower soutient lide que cest laptre Jean qui a crit le Selon Jean89... Le statut social : Si le statut social est indiqu par Joseph, ce dernier est inconnu des premiers apologistes chrtiens, cf Justin dans sa premire Apologie (32.14) : Il naquit, par la vertu de Dieu, dune vierge de la race de Jacob, pre de Juda, anctre des Juifs. Jess fut aussi, selon les oracles (Is 11.1), un aeul du Christ. Enfin, les gnalogies apparaissent au IIIme sicle (jemploie ici les noms de Matthieu et de Luc pour dsigner les ouvrages et non leurs auteurs qui sont multiples, chacun y allant de sa retouche). la fin du IIme sicle, Tatien, disciple de Justin, commet un Diatessaron (harmonie des quatre vangiles) do sont absentes les gnalogies. Il est peu probable quil les ait dlibrment supprimes, puisque son but ntait que dharmoniser. Au pire, aprs avoir essay de concilier linconciliable, il nen aurait pris quune, celle de Luc puisquil se souciait des gentils (il a crit un Discours aux Grecs). Dans un manuscrit du Diatessaron retrouv en 1934, lors de fouilles DouraEuropos (Msopotamie), ces gnalogies sont absentes ainsi que dautres passages des vangiles canoniques o il est dit que Jsus descendait des rois de Jude. Son instruction : Pour sa connaissance, il na pas besoin de la recevoir des hommes puisquil est Dieu et que selon le Testament de Lvi ( IIe sicle av JC) 18,6-8
88 Lire ce sujet lexcellent livre de Michel Gozard - Jsus ? Une histoire qui nen est pas une chez Publibook. 89 Les appellations Selon Matthieu, Selon Marc, Selon Luc et Selon Jean ne sont pas dorigines mais ont t ajouts la fin du IIe sicle pour les distinguer des apocryphes. Pour en savoir plus lire Jsus aprs Jsus de Mordillat et Prieur - 2002

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Les cieux souvriront et du temple de la gloire viendra sur lui la sanctification, avec une voix paternelle, comme dAbraham Isaac Et la gloire du Trs-Haut jaillira sur lui et lEsprit dintelligence et de saintet reposera sur lui, dans leau. Lui-mme, en effet, donnera la grandeur du Seigneur ses fils, en vrit, pour toujours... Son message rejet : Il a beau tre le Messie, cela nempchera pas son message dtre rejet car cela est prophtis en Isae 6 :9-10 Il dit alors : Va , et dis ce peuple : Vous entendrez , et vous ne comprendrez point ; Vous verrez , et vous ne saisirez point. Rends insensible le cur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche -lui les yeux, Pour quil ne voie point de ses yeux, nentende point de ses oreilles , Ne comprenne point de son cur, Ne se convertisse point et ne soit point guri .

page 7 - Point 3 - Son harmonie interne

Un message harmonieux. Les rdacteurs de la Bible ont trait un thme central : la justification du droit de Dieu diriger les humains et laccomplissement de son dessein grce son royaume cleste, un gouvernement mondial. Ce thme est prsent dans la Gense, dvelopp dans les livres suivants et amen son dnouement dans la Rvlation (ou Apocalypse). Voir De quoi parle la Bible ? page19. Il ne lest pas seulement dans les livres canoniques mais dans toute la littrature juive, gnostique et chrtienne ce sujet. On ne parle pas de message harmonieux mais de trame permanente dans ce cas-l. Des dtails concordants. Les rdacteurs de la Bible saccordent mme sur de petits dtails ; or, souvent, il apparat clairement que ce ntait pas calcul. Prenons un exemple. Lvangliste Jean relate quun jour Jsus a demand Philippe o il tait possible dacheter du pain pour nourrir la grande foule qui tait venue lcouter (Jean 6 :1-5). Pourquoi Philippe ? Dans un passage parallle, Luc indique que cet pisode sest pass prs de la ville de Bethsada (Luc 9:10 ; Jean 1:44). Jsus sest donc adress tout naturellement quelquun qui avait habit la rgion. Les dtails concordent, mais manifestement sans quil y ait volont de les faire sharmoniser. On voit bien cet exemple que la Watchtower refuse toujours la thorie (non dans un sens pjoratif) des sources qui montre que Marc est lvangile le plus ancien, que Matthieu et Luc sen sont inspir et que Jean en a fait une synthse plus lutilisation dun autre vangile. Ce problme synoptique est tudier de plus prs si on veut bien comprendre ces convergences qui nont donc absolument rien de miraculeux. Des diffrences raisonnables. Certains rcits prsentent quelques diffrences, mais nest ce pas logique ? Si, si trs logique. LEsprit Saint de Dieu nayant aucune logique inspire ses rdacteurs nous prsentant le rcit de la vie de Jsus sous plusieurs angles diffrents qui ont la fcheuse habitude de se tlescoper ds quon examine en synopse ces vangiles. Mais apparemment le paradoxal est la norme pour nos auteurs. Par exemple : si lauteur des Actes est le mme que celui de lEvangile Selon Luc, comment peut-il dire dans les Actes des Aptres que Jsus est apparu pendant quarante jours aprs sa rsurrection et dire dans son vangile quil est mont au ciel le jour mme de sa rsurrection (Luc 24:51) ? Supposez que plusieurs personnes aient t tmoins dun dlit. Si toutes rapportaient les mmes dtails en utilisant les mmes termes, ne les suspecteriez-vous pas dtre de Via Veritas 213

connivence ? Il est normal que les tmoignages des uns et des autres varient plus ou moins en fonction de leur vision de la situation. On peut en dire autant des rdacteurs de la Bible Mettons lpreuve cette assertion. La situation gographique de Nazareth. Luc 4:16 Il (Jsus) se rendit Nazareth, o il avait t lev, et entra, selon sa coutume, dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, [] Luc 4:24 Il leur dit encore : En vrit, je vous le dis, aucun prophte nest bien reu dans sa patrie. [] 28 Ils furent tous remplis de fureur dans la synagogue, lorsquils entendirent cela. 29 Ils se levrent, le poussrent hors de la ville et le menrent jusqu un escarpement de a montagne sur laquelle leur ville tait btie afin de le prcipiter en bas. Donc la Nazareth de Luc est btie sur une montagne. Comment se fait-il alors que Jsus puisse sen loigner en barque dans Matthieu ? (Matthieu 13.54) Stant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui lentendirent taient tonns et disaient : Do lui viennent cette sagesse et ces miracles ? ( insertion de lpisode de la dcapitation de Jean-Baptiste, Jsus ne bouge pas de sa ville) (Matthieu 14.12-13) Les disciples de Jean vinrent prendre son corps, et lensevelirent. Et ils allrent lannoncer Jsus. A cette nouvelle, Jsus partit de l dans une barque, pour se retirer lcart dans un lieu dsert ; et la foule, layant su, sortit des villes et le suivit pied. Comme vous pouvez le voir ici, la Nazareth actuelle nest pas sur une montagne. Et si vous voulez faire une escapade en barque, il vous faudra ramer sur les cailloux pendant pas mal de kilomtres... Ce nest pas une vision diffrente des rdacteurs, mais la preuve dune ignorance profonde de la gographie de la rgion. En voici une illustration. Le vtement que Jsus portait le jour de sa mort tait-il pourpre, comme le disent Marc et Jean (Marc 15:17 : Jean 19:2) ? Ou bien tait-il carlate, comme le mentionne Matthieu (Matthieu 27 :28) ? En fait, les deux peuvent tre exacts. Le pourpre contient du rouge. Selon langle sous lequel on regarde le vtement, les reflets de lumire et larrireplan peuvent en attnuer certaines nuances, lui donnant des tons diffrents. Lharmonie entre les rdacteurs de la Bible, y compris dans le cas des concordances fortuites, est une indication de plus que leurs crits sont dignes de confiance. Via Veritas 214

Dans un apparat dhonntet intellectuelle, nos auteurs insultent notre intelligence. En crant un cran de fume par une ergoterie sur pophura (pourpre) et kokkinos (carlate) dont la traduction pour les deux mots peuvent tre cramoisi, ils tentent de cacher des contradictions des vangiles beaucoup plus compromettantes. Par exemple, pour le procs de Jsus, la scne du couronnement dpines est aprs le jugement de Pilate selon Marc et Matthieu, avant selon Jean. Mais cest secondaire. Cest un peu plus embtant quand il sagit de lheure de la mise mort Quand Jsus a-t-il t mis au Poteau ? A la 3e heure Bien aprs la 6e heure Jean 19:14-16 : Or ctait la prparation de la Pque ; ctait environ la sixime heure. Et il dit aux Juifs : Voyez ! Votre roi ! Mais ils crirent : Enlve[-le] ! Enlve[-le] ! Attache-le sur un poteau ! Pilate leur dit : Faut-il que jattache votre roi sur un poteau ? Les prtres en chef rpondirent : Nous navons de roi que Csar. ce moment-l donc, il le leur livra pour tre attach sur un poteau.

Versets

Marc 15 :25 Ctait la troisime heure, et ils lattachrent sur un poteau

Ou mme de sa date !! Selon les synoptiques (Matthieu, Marc, Luc) cest le 15 Nisan Selon Jean cest le 14 Nisan90. Incroyable. Cest le jour crucial du rachat de lhumanit toute entire et les disciples narrivent pas se mettre daccord sur le jour de sa mort. Etait-ce le vendredi ou le samedi ? Mince jai un doute Avouez que cela fait un peu dsordre pour les tmoins dun vnement cosmique. Et ce ne sont pas les seules contradictions, nombre d'entre elles sont releves dans cet ouvrage. Il est vrai que nous appelons "fable" la religion du voisin aussi srement que nous appelons "histoire" ("sainte", en loccurrence) la ntre. Ainsi Samson qui ramasse du miel dun essaim qui se loge dans la carcasse dun lion alors que tous les apiculteurs vous diront que cest biologiquement impossible puisque jamais une abeille reine-mre naurait la stupidit daller se loger dans un endroit en putrfaction91 est un reportage pour les TJ, une allgorie pour les catholiques mais en fait nest quun reliquat dune lgende cananenne92. Demandez nos auteurs sils pensent que les 12 Titans dHdiode empilant des blocs de pierres pour faire les montagnes sont de lhistoire, ils vous riront au nez. Faites en de mme avec leurs crits, et ils vous anathmatiseront sur le champ. Allez comprendre

page 8 - Point 4 - Son exactitude scientifique

Aucune affirmation contraire la science. () Bien avant que la science ne dcouvre les modes de propagation et de prvention des maladies, les mdecins recouraient des pratiques qui taient tout le moins inefficaces, et au pire mortelles. Cependant, pas une fois dans ses plus de 1100 chapitres la Bible ne mentionne une conception ou une pratique non scientifique ou dangereuse. Vraiment ? Nous ne devons pas avoir la mme Bible alors.
90 Pour les synoptiques la Pque a dj commence, pour Jean nous sommes le jour de la prparation de la Pque lorsque Jsus expire, cest dire le jour davant. 91 Posez la question un apiculteur et vous verrez sa raction... 92 cf. Cultes, Mythes et Religions Salomon Reinach

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Une femme tait dclare impure pendant 7 jours pour un garon et le double pour une fille (Lvitique 12:2). On se demande bien sur quelle base scientifique on analyse le procd ? Quand une femme avait ses rgles, tout objet sur lequel elle sasseyait tait dclar impur.(Lvitique 15:19) Faites chez vous la mme chose votre compagne en disant : Chrie, je ne massoie pas sur le canap avec toi car tu las rendu impur juste pour voir Les mdecins ne sont pas en reste. Je vous laisse apprcier la mdecine du Lvitique pour un lpreux Lvitique 14 :1-9 (Traduction Bible de Jrusalem) Yahv parla Mose et dit : Voici la loi appliquer au lpreux le jour de sa purification. On le conduira au prtre, et le prtre sortira du camp. Sil constate, aprs examen, que le lpreux est guri de sa lpre, il ordonnera de prendre pour lhomme purifier deux oiseaux vivants et purs, du bois de cdre, du rouge de cochenille et de lhysope. Il ordonnera ensuite dimmoler un oiseau sur un pot dargile au-dessus dune eau vive. Quant loiseau encore vivant, il le prendra ainsi que le bois de cdre, le rouge de cochenille, lhysope, et il plongera le tout y compris loiseau vivant dans le sang de loiseau immol au-dessus de leau courante. Il fera alors sept aspersions sur lhomme purifier de la lpre et, layant dclar pur, il lchera loiseau vivant dans la campagne. Que viennent faire ici des oiseaux ? Vous avez dj vu votre mdecin pratiquer des lchers de pigeons chaque fois quil vous gurit dune grippe, vous ? La suite nest pas mal non plus : Celui qui se purifie nettoiera ses vtements, il se rasera tous les poils, il se lavera leau et sera pur. Aprs quoi il rentrera au camp, mais il restera sept jours hors de sa tente. Le septime jour il se rasera tous les poils : cheveux, barbe, sourcils ; il devra se raser tous les poils. Aprs avoir nettoy ses vtements et stre lav leau, il sera pur. Jaimerai bien que nos auteurs mexpliquent sur quelle base scientifique on doit asperger du sang sur un lpreux et la ncessit de loiseau volant au-dessus de la rivire pour finaliser la gurison ? Pourquoi doit-on raser ses sourcils pour se purifier en restant 7 jours sans abri quitte se prendre une pneumonie sil pleut verse ? Je ne savais pas les sourcils source de maladiesLa prochaine fois que vous rencontrez un SDF chauve, cest quil se purifie selon la Sainte Bible On notera au passage une bizarrerie. Pour ma part, je dis tout au moins et non tout le moins mais peut-tre me trompe-je... Des dclarations en accord avec la science Il y a 3500 ans, la Bible affirmait que la Terre est suspendue sur rien (Job 26:7) Les rdacteurs de lAncien Testament (et Selon Matthieu) croyaient en une terre circulaire et plate avec un plafond du ciel solide. On a une erreur denviron 1 000 ans pour lpoque de la rdaction (la Bible nexistant pas lpoque) , mais a nest pas a le plus important. Aprs tout 1 000 ans est comme un jour pour (Les Tmoins de) Jhovah. Au VIIIe sicle avant notre re, Isae parlait du cercle [ou sphre] de la Terre (Isae 40.22) Une Terre sphrique qui tient dans lespace sans support visible ou physique : nest-ce pas l une description tonnamment moderne Cest faux. La Watchtower tord le sens de la parole dIsae. Grce notamment lobservation du ciel travers des tlescopes puissants, les Via Veritas 216

chercheurs sont parvenus la conclusion que lunivers eu une naissance soudaine. Les implications de cette conclusion ne plaisent pas tous les scientifiques. Un professeur a fait remarquer : Un univers qui a eu un commencement semble requrir une cause premire ; car qui imaginerait un tel effet sans une cause suffisante ? Or, longtemps avant lapparition du tlescope, le premier verset de la Bible dclarait sans dtours : Au comment Dieu cra les cieux et la terre - Gense 1:1. Bien quelle soit un livre ancien et quelle traite de nombreux sujets, la Bible est exempte dinexactitudes scientifiques. Un tel livre ne mrite-t-il pas au moins notre respect ? La Bible contient de nombreuses erreurs scientifiques. Elle affirme par exemple que la chauve souris est un oiseau, alors que cest un mammifre (Lvitique 11 :13). Elle affirme de mme que les lapins et les livres sont des ruminants, alors que ce sont des rongeurs (Deutronome 14:7). La Bible affirme aussi que cest le soleil qui tourne autour de la terre, comme lors des miracles les plus absurdes que lon peut imaginer o lon voit Jhovah faire reculer le soleil de dix degrs, pour spcifier qui de droit quil augmente sa vie de dix annes : (Isae 38:8) Je ferai reculer de dix degrs en arrire avec le soleil lombre des degrs qui est descendue sur les degrs dAchaz. Et le soleil recula de dix degrs sur les degrs o il tait descendu. Ces passages ayant servi notamment au procs Galile pour dmontrer la fausset de la thorie hliocentrique. Que la Bible contiennent de pareilles erreurs prouve que ce sont des hommes qui lon crite : des hommes aussi ignorants que leur poque. Il est noter que ds les origines du christianisme les sectes chrtiennes se sont opposes la connaissances scientifiques, considr comme vanit humaine, comme lors de lincendie de la bibliothques dAlexandrie et du bannissement des savants nestoriens qui ont fait les joies des cours hindoues. (Marc 16:17-18) : Et ce sont ici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru, en mon nom ils chasseront les dmons ; ils parleront de nouvelles langues ; ils prendront des serpents ; et quand ils auront bu quelque chose de mortel, cela ne leur nuira point ; ils imposeront les mains aux infirmes, et ceux-ci se porteront bien. En clair si vous mourrez aprs avoir bu de la cyanure, cest que vous tes un mauvais croyant. Qui tente lexprience ? Le refuser serait manquer de respect, nest-ce pas ? Sans compter un Dluge universel qui na jamais eu lieu. Le Tmoin de Jhovah : Cest faux. Jsus a parl du Dluge de No. Cest bien une preuve ! Rponse : Ce nest pas parce-que Tintin se rend nouveau en Syldavie dans le livre Objectif Lune alors quil y a est dj all dans le Sceptre dOttokar que ce pays existe ! On ne prouve pas les faits dun livre en citant un autre livre, voyons !

page 9 - Point 5 - Ses prophties ralises

La Bible est remplie de prdictions, de prophties. Au regard de lHistoire, elle a fait ses preuves : ses prophties sont toujours exactes Il est vrai que la Bible est remplie de prophties. Les Evangiles en sont remplis. Il y en a plein, trop Via Veritas 217

mme... Pour crire la vie du Messie, il suffit de prendre quelques calames, du parchemin et les crits des prophtes. Pas besoin ensuite davoir un Jsus en chair et en os, malgr ce que peuvent affirmer nombre de nos vhmristes93. En ce qui concerne lAncien Testament, lhistoire est toute autre. Evidemment, en croyant que lcriture existe indpendamment dune civilisation on nous fait oublier que les lois crites nexistent que lorsquune socit est structure et fixe, pas pour une bande de nomades qui nen ont gure besoin94, ce qui signifie que lapparition des crits prophtiques ne peut ltre que dans un cadre dune socit bien implante. La chronologie fondamentaliste ne tenant pas face lpreuve de ces faits, elle cherchera prouver par tous les moyens lpoque de rdaction de ces crits hors champ archologique. On pourrait parler longtemps des prophties mais je vous renvoie donc mon article Et les prophties bibliques dans tout a et aussi cet article (en anglais)) qui traite de la valeur de ces prophties. Leurs caractristiques. Les prophties bibliques sont souvent prcises et elles saccomplissent dans les moindres dtails. Elles traitent en gnral de sujets trs importants, et annoncent loppos de ce quoi aurait pu sattendre les contemporains de leur rdaction. Effectivement, nous avons le cas avec le livre dEzchiel. Dans le chapitre 26, il nous annonce la dsolation totale de la ville de Tyr et lpoque de la rdaction des Evangiles, la ville existe toujours (Matthieu 15 :21 ; Marc 7 ;24,31). ! Linverse de ce quoi sattendaient les contemporains de la rdaction de ce livre Plus srieusement, voici un listing de 204 prophties non ralises Un exemple notable. Btie un emplacement stratgique, cheval sur lEuphrate, la Babylone antique t qualifie de centre politique, religieux et culturel de lancien Orient. Vers 732 avant notre re, Isae rdige une prophtie lourde de menaces : Babylone tombera. Il va jusqu prciser quelle sera conquise par un commandant nomm Cyrus, que les eaux protectrices de lEuphrate se desscheront et que les portes de la ville ne seront pas fermes . (Isae 44 :27-45:3). Environ 200 plus tard, le 5 octobre 539 avant notre re, la prophtie se ralise dans tous ses dtails. Lhistorien grec Hrodote (Ve sicle avant notre re) confirme la faon dont la ville a t prise. Les auteurs nont pas tort sur ce point. Si cela tait vrai nous aurions un phnomne spectaculaire. Mais aprs lecture de lensemble des arguments de ce Rveillez-Vous fondamentaliste, lhomme intelligent ne sarrtera pas ces arguments candides prsents. Car Lhomme simple croit tout ce quon dit, Mais lhomme prudent est attentif ses pas. (Proverbes 14 :15) Je lis dans mon livre Le Monde de la Bible (2002) page 640 Il ny a pratiquement plus de discussion concernant la paternit des chapitres 4093 Evhmre (IVe sicle av JC) est un mythographe qui dveloppa le concept que les mythes et les lgendes ont pour base des faits rels. Cette mthode fait hlas encore des disciples de nos jours. Le problme de cette dernire cest quelle part du principe quen enlevant le magique on obtient le rel. Mais est-ce quen enlevant la potion magique dAstrix celui-ci devient rel ? Les errements de ce concept sont dmonts au dbut du XXe sicle par Salomon Reinach dans son livre Cultes, Mythes et Religions (1350 pages) qui rvolutionnera la pense des mythographes sur le sujet. 94 Il est maintenant prouv que des phnomnes comme la conservation darchives, la correspondance administrative, la composition de chroniques royales et la compilation dun texte national - dautant plus sil est aussi profond que la Bible - sont intimement lis un stade avanc de dveloppement social. Les archologues et les anthropologues qui exercent dans le monde entier ont tudi avec soin le contexte dans lequel ont merg les genres perfectionns de traditions scripturaires. Dans presque tous les cas, on y trouve les signes indubitables dun Etat en voie de formation, au sein duquel le pouvoir central est investi dans des institutions nationales, dont lautorit se fonde soit sur un culte officiel soit sur une monarchie. Dautres traits caractristiques de ce stade avanc de dveloppement social incluent la construction de monuments, la spcialisation de lconomie et la prsence dun rseau dense de communauts bien intgres, de dimensions varies, comprenant de larges cits, des bourgs, des villages et des hameaux. -La Bible Dvoile - page 46 (format poche) -(2001) Isral Finkelstein & Neil Asher Silberman).

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55 du livre dIsae, communment appels Second Isae ou Deutro-Isae. Il ne sagit pas du prophte connu sous ce nom, auteur des chapitres prcdents, qui avait vcu au VIIIe sicle. Celui-ci, anonyme, a exerc son ministre prophtique entre 550 et 520. Autant dire quil a t tmoin des dernires annes de lempire babylonien et de lespoir soulev dans tout le Proche Orient par larrive au pouvoir de Cyrus, le Perse. Cest dans ce contexte quil faut situer Babylone dans ses oracles. Les oracles sur Babylone sont peu nombreux. Les mentions explicites se trouvent dans la premire partie (40-48) dont laxe essentiel est constitu par lannonce de la libration des exils et du retour au pays. La deuxime partie (49-55) porte principalement sur la restauration de Jrusalem. Alors videmment, on peut toujours dclarer prophtiques des paroles crites au moment des faits95 Mais si je prends les passages cits, par exemple, Isae 44:27 la traduction littrale(TOB) me donne dans son contexte immdiat : 26 Jaccomplis la parole de mon serviteur, je fais russir le dessein de mes messagers : Je dis pour Jrusalem : " Quelle soit habite ", pour les villes de Juda : " Quelles soient rebties ", ce qui est dvast, je le remettrai en valeur. 27 Je dis la haute mer : " Sois dvaste, tes courants, je vais les desscher ! " 28 Je dis de Cyrus : " Cest mon berger " ; tout ce qui me plat, il le fera russir, en disant pour Jrusalem : " Quelle soit rebtie ", et pour le Temple : " Sois nouveau fond ! " On notera que le prophte parle de Jrusalem, et absolument pas de Babylone. Ensuite, le verset 27 donne ceci en hbreu ( amar tsuwlah charab yabesh nahar) Le mot tsuwlah(Code Strong H6683) dsigne labysse dune mer ou la profondeur dun ocan pas celui dune ville ou dun fleuve Cest donc une interprtation fondamentaliste que de rattacher ce passage la prise guerrire de Babylone par Cyrus. Mais que dire du tmoignage dHrodote ? Jaimerai attirer lattention sur le fait que les TJ comme le rdacteur Juif de lpoque voient en Cyrus, un instrument de Jhovah. Les TJ poussent plus loin en affirmant que Cyrus est une prfiguration de Jsus. Evidemment, on vitera de vous citer lhistorien grec dans son ensemble dont voici le texte de son livre I (189-191) [1,189] CLXXXIX. Cyrus, marchant contre Babylone, arriva sur les bords du Gyndes. Ce fleuve a ses sources dans les monts Matianiens, et, aprs avoir travers le pays des Darnens, il se perd dans le Tigre, qui passe le long de la ville dOpis, et se jette dans la mer rythre (le golfe Persique). Pendant que Cyrus essayait de traverser le Gyndes, quoiquon ne pt le faire quen bateau, un de ces chevaux blancs quon appelle sacrs, emport par son ardeur, sauta dans leau ; et sefforant de gagner la rive oppose, la rapidit du courant lenleva, le submergea, et le fit en firement disparatre. Cyrus, indign de linsulte du fleuve, le menaa de le rendre si petit et si faible, que dans la suite les femmes mmes pourraient le traverser sans se mouiller les genoux. Ces menaces faites, il suspend lexpdition contre Babylone, partage son arme en deux corps, trace au cordeau, de chaque ct de la rivire, cent quatre- vingt canaux qui venaient y aboutir en tout sens, et les fait ensuite creuser par ses troupes. On en vint bout, parce quon y employa un grand nombre de travailleurs ; mais cette entreprise les occupa pendant tout lt. [1,190] CXC. Cyrus, stant veng du Gyndes en le coupant en trois cent soixante canaux,
95 Pour en savoir un peu plus sur ce qui amne les experts dterminer au moins 3 auteurs pour le livre dIsae, vous pouvez vous reporter cet article en franais sur Esprit et Vie Le Deutro-Isae par Pierre de Martin de Vivis

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continua sa marche vers Babylone ds que le second printemps eut commenc paratre. Les Babyloniens, ayant mis leurs troupes en campagne, lattendirent de pied ferme. Il ne parut pas plutt prs de la ville, quils lui livrrent bataille ; mais, ayant t vaincus, ils se renfermrent dans leurs murailles. Comme ils savaient depuis longtemps que ce prince ne pouvait rester tranquille, et quil attaquait galement toutes les nations, ils avaient fait un amas de provisions pour un grand nombre dannes. Aussi le sige ne les inquitait-il en aucune manire. Cyrus se trouvait dans un grand embarras ; il assigeait la place depuis longtemps, et ntait pas plus avanc que le premier jour. [1,191] CXCI. Enfin, soit que de lui-mme il et connu ce quil fallait faire, soit que quelquun, le voyant embarrass, lui et donn un bon conseil, voici le moyen quil employa. Il plaa son arme, partie lendroit o le fleuve entre dans Babylone, partie lendroit do il en sort, avec ordre de sintroduire dans la ville par le lit du fleuve ds quil serait guable. Son arme ainsi poste, et cet ordre donn, il se rendit au lac avec ses plus mauvaises troupes. Lorsquil y fut arriv, il dtourna , lexemple de la reine de Babylone, par le canal de communication, le fleuve clans le lac, qui tait un grand marais. Les eaux sy coulrent, et lancien lit de lEuphrate devint guable. Cela fait, les Perses, qui avaient t placs exprs sur les bords du fleuve, entrrent dans Babylone par le lit de la rivire, dont les eaux staient tellement retires, quils nen avaient gure que jusquau milieu des cuisses. Si les Babyloniens eussent t instruits davance du dessein de Cyrus, ou sils sen fussent aperus au moment de lexcution, ils auraient fait prir larme entire, loin de la laisser entrer. Ils nauraient eu qu fermer toutes les petites portes qui conduisaient au fleuve, et qu monter sur le mur dont il est bord ; ils lauraient prise comme dans un filet. Mais les Perses survinrent lorsquils sy attendaient le moins. Si lon en croit les Babyloniens, les extrmits de la ville taient dj au pouvoir de lennemi, que ceux qui demeuraient au milieu nen avaient aucune connaissance, tant elle tait grande. Comme ses habitants clbraient par hasard en ce jour une fte, ils ne soccupaient alors que de danses et de plaisirs, quils continurent jusquau moment o ils apprirent le malheur qui venait darriver. Cest ainsi que Babylone fut prise pour la premire fois. Le fait de couper le Gynds cause du cheval sacr emport est attest par Snque (De Ira, III, 2196 ). Mais pourquoi donc Cyrus dcide dasscher cette rivire ? Car il faut retirer le cadavre de leau suivant les prceptes du Zend-Avesta sans quil soit besoin de faire intervenir lide purile dune vengeance et Cyrus en pieux adorateur dAhura Mazda se doit de purifier en amont et en aval le fleuve sous peine de mort suivant le Vendidad. Et on voudrait faire de Cyrus une prfiguration de Jsus ? Une prcision audacieuse.Isae fait une prdiction encore plus surprenant propos de Babylone : Elle ne sera jamais habite. (Isae 13 :19,20). Prdire la dsolation dfinitive dune ville prospre occupant une position stratgique tait assurment audacieux. On sattendrait normalement ce quune telle ville, si elle tait dmolie, soit reconstruite. Aprs sa chute, Babylone a continu de subsister quelque temps, mais les paroles dIsae se sont finalement accomplies : aujourdhui, lemplacement de cette ville est dvast, brlant, dsert et poussireux , rapporte la revue Smithsonian. Quand on y pense, la porte de la prophtie dIsae est impressionnante. Sa prdictions
96 [3,21] XXI. Cambyse dploya sa colre contre une nation inconnue, innocente, et qui toutefois pouvait sentir ses coups ; mais Cyrus semporta contre un fleuve. Comme il allait assiger Babylone, et quil courait la guerre, o loccasion est toujours dcisive, il tenta de passer le Gynde, alors fortement dbord, entreprise peine sre quand le fleuve a souffert les chaleurs de lt, et que ses eaux sont le plus basses. Un des chevaux blancs, qui dordinaire tranaient le char du prince , fut emport par le courant, ce qui indigna vivement Cyrus. Il jura de rduire ce fleuve, assez hardi pour entraner les coursiers du grand roi, au point que des femmes mmes pussent le traverser et sy promener pied. Il transporta l tout son appareil de guerre, et persista dans son uvre, jusqu ce que, partag en cent quatre-vingts canaux, diviss eux-mmes en trois cent soixante ruisseaux, 1e fleuve, force de saignes, laisst son lit entirement sec. De l une perte de temps, irrparable dans les grandes entreprises, lardeur du soldat consume en un travail strile ; enfin loccasion de surprendre Babylone manque, pour faire, contre un fleuve, une guerre quon avait dclare lennemi.

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reviendrait annoncer avec prcision comment une ville moderne, telle que New York, Londres ou Paris, serait dtruite dans 200 ans, et affirmer catgoriquement quelle ne serait plus jamais habite. Evidemment, le plus remarquable dans la prophtie dIsae, cest quelle sest ralise !. Blablabla. Babylone est un "dsert en plein dsert ?" a cest quon cherche vous faire croire. Evidemment, des tours de Brooklyn on ne se rend pas bien compte (cf. article Babylon a veut dire confusion ? Montra,t que la dsertification sest accompagne dun dplacement de la capitale vers le IVe sicle et dune reconstruction quelques kilomtres plus loin). Vraiment un repre de chacals viter ? Ce sont plutt les vautours qui tirent profit de lignorance du public qui sont viter... Et pour terminer sur linsistance du ne serait plus jamais habite, cest faire oublier que les verbes de lhbreu ne fonctionnent pas suivant nos temps de langues indo-europennes. Ils ne distinguent pas entre un pass, un prsent et un futur. Ils nexistent quen 2 "tats". Limparfait qui indique une action inacheve ou un tat incompltement ralis ; le parfait qui indique une action acheve, un tat ralis, mais qui peut aussi dsigner une action ou un tat venir, considrs comme devant obligatoirement se produire, ce qui est le cas pour les oracles divins. Ainsi la fameuse prophtie de Balaam (Nombres 24:17) peut se traduire par un futur, un prsent ou un pass compos : ...une toile surgira de Jacob... (trad. Darby) Un astre sort de Jacob... (trad. Crampon & Segond). ...une toile a fait route de Jacob...(trad. Chouraqui). Alors le futur dIsae 13:19,20 reste dmontrer et affaire de choix des traducteurs...

CONCLUSION
Dans ces cinq articles, nous avons examin quelques-unes des preuves qui ont convaincu des millions de personnes que la Bible est digne de confiance. Ces personnes voient par consquent en elle un guide fiable pour diriger leurs pas. Que diriez-vous den apprendre davantage sur la Bible afin de dterminer si vous pouvez aussi avoir confiance en elle ? A lissu de cette analyse critique (non exhaustive) nous pouvons voir toute la malhonntet intellectuelle des rdacteurs de la Watchtower qui se contrefichent dafficher les arguments contraires ou de navoir ne serait-ce quun peu de prudence dans leurs propos. La Bible est un livre dune rdaction et dune compilation extrmement complexes et les artifices dillusionnistes que peuvent prsenter certains aptres de lobscurantisme religieux sont irrmdiablement dcrypts par lrudit. Combien de fois faudra-t-il rpter quil est vain de trouver des explications martiennes des faits imaginaires ou enjolivs ? Thucydide qui fut le premier historien refuser toute transcendance divine et croiser les sources donna un avertissement fort sage tous les paresseux de la vrification : " Il faut choisir : se reposer ou tre libre. A vous de dcider si vous voulez tre esclave dune lecture fondamentaliste dun livre dont le sacr nest clam que par ses adorateurs !

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Croix de bois, croix de fer, si je mens...

... je vais en enfer.

Par Lucretius Faisant cho ltude approfondie que vous trouverez ce sujet sur TJ-Encyclopdie, il apparat intressant dexaminer lune des "diffrences" et "dcouvertes" que mettent en vidence les Tmoins de Jhovah pour se dmarquer de la perfide chrtient apostate. Cet exemple est un un modle du genre pour dmontrer la manire de raisonner et prouver de la Watchtower Les Tmoins de Jhovah croient que la croix en T, symbole du sacrifice de Jsus-Christ, est une tradition dhommes colport par la Chrtient et que le vritable instrument de torture tait en dfinitive un simple poteau droit. Le livre Comment raisonner partir des critures est une publication jhoviste qui vise dmontrer et prouver les lments doctrinaux avancs. On sattend trouver les preuves les plus percutantes et les plus efficaces. Livre Comment raisonner partir des critures, p. 77 1 - p. 78 2 Croix : Le mot grec rendu par croix dans de nombreuses traductions modernes de la Bible (poteau de supplice dans MN) est stauros. En grec classique, ce terme dsignait simplement un poteau dress, ou pieu. Plus tard, il en est venu sappliquer aussi un poteau dexcution muni dune barre transversale. Cest ce que reconnat un dictionnaire biblique en ces termes : Le mot grec [stauros] que lon traduit par croix signifie proprement parler poteau ; cest un pieu dress, ou palis, auquel on pouvait pendre quelque chose, ou qui pouvait servir clturer un terrain. (...) Mme chez les Romains, la crux (dont drive notre mot croix) devait tre lorigine un poteau droit. The Imperial Bible-Dictionary (Londres, 1874) de P. Fairbairn, tome I, p. 376. Quel fut linstrument utilis pour lexcution du Fils de Dieu ? On notera avec intrt que les critures le dsignent parfois par le mot xulon, quun lexique grec-anglais (Greek-English Lexicon de Liddell et Scott) dfinit ainsi : Bois coup et prt tre utilis, bois de chauffage, bois de construction, etc. (...), pice de bois, bche, poutre, pieu, (...) gourdin, bton, (...) poteau sur lequel les criminels taient empals, (...) bois sur pied, arbre. Il ajoute dans le NT, croix et cite lexemple dActes 5:30 et 10:39 (Oxford, 1968, pp. 1191, 1192). Toutefois, dans ces versets TOB, Md, Da et Sg traduisent xulon par bois. (Comparer cette traduction avec Galates 3:13 et Deutronome 21:22, 23.) J. Parsons a crit ce qui suit : Dans le grec original, pas un seul des nombreux livres du Nouveau Testament ne contient la moindre phrase prouvant mme indirectement que le stauros utilis pour Jsus tait autre chose quun stauros ordinaire ; rien ne prouve, plus forte raison, quil se composait non pas dune, mais de deux pices de bois cloues ensemble en forme de croix. Ce nest pas chose insignifiante que nos instructeurs nous trompent lorsque, traduisant les textes grecs de lglise dans notre langue maternelle, ils rendent le mot stauros par croix et quils rcidivent en faisant correspondre croix stauros dans nos lexiques, sans prendre le soin dexpliquer que ce ntait en aucun cas la signification de ce mot aux temps apostoliques, que ce terme na revtu ce sens principal, si tant est quil lait eu, que longtemps aprs, et encore parce que, sans preuves valables, on a suppos pour une raison quelconque que le stauros sur lequel Via Veritas 222

Jsus avait t excut avait cette forme particulire. The Non-Christian Cross, pp. 23, 24 ; voir aussi The Companion Bible (Londres, 1896), appendice no 162. Ainsi, un faisceau de preuves indique que Jsus est mort sur un poteau dress, et non sur la croix, comme le veut la tradition. Examinons plus prcisment encore les preuves fournies par la Watchtower. A lappui de ses dires, la Watchtower cite un ouvrage de quelques 130 ans dge : The Imperial Bible-Dictionary (Londres, 1874) de P. Fairbairn. Le risque pour quune bibliothque locale possde ce vnrable ouvrage est nen pas douter trs minime et il est peu probable que le lecteur veuille lire la citation dans un contexte largi. Par la magie dInternet faisons le. Vous trouverez ci-aprs le fac-simile des pages concernes en annexe. Et voici une traduction franaise de lentre Croix du dictionnaire : Le mot grec [stauros] que lon traduit par croix signifie proprement parler poteau ; cest un pieu dress, ou palis, auquel on pouvait pendre quelque chose, ou qui pouvait servir clturer un terrain. Mais une modification fut introduite lorsque la domination et les coutumes de Rome stendirent travers les pays de langue grecque. Mme parmi les Romains la crux (do drive notre mot croix) semble avoir t originellement un poteau droit, et cela le resta dans la plupart des cas. Mais lorsque il commena tre utilis comme un instrument de punition, une pice transversale en bois fut communment ajoute : mais pas ncessairement. Car il semble bien quil y avait plusieurs sortes de mort plutt quune par la croix : la mort pouvait tre donne en transperant le criminel par un pal qui partait de son dos et sa moelle pinire et lui sortait par la bouche (adactum per medium hominem, qui per os emergat, stipitem, Snque Ep. xiv). A un autre endroit (Consol ad Marcima, xx), Snque mentionne trois diffrentes formes : Je vis, dit-il, trois croix, non pas dune seule sorte, mais ralises de manires diffrentes : une suspendant par la tte des personnes inclines vers la terre, dautres les transperant par leurs parties intimes, dautres leur tendant les bras fixs un patibulum. Il nexiste aucun doute, cependant, que la dernire forme tait la plus courante, et que durant la priode de lvangile la crucifixion tait habituellement ralise en suspendant le criminel une croix de bois. Mais cela ne suffit pas dterminer la forme prcise de la croix : car, nous le savons, des croix de diffrentes formes ont t utilises. Lune, et cest probablement la plus ancienne, avait la forme de la lettre T, qui a communment t dcrite comme une droite perpendiculaire une autre situe au sommet formant un angle droit. Chez les premiers crivains chrtiens cette lettre est souvent donne pour rfrence comme symbole de la croix et , lnonc de cette ressemblance, Lucien, dans son style habituel, prfre porter accusation contre cette lettre (Judia Voc, xii) La lettre X reprsente une autre variante, qui a reu le nom de St Andr, par la tradition selon laquelle laptre aurait souffert le martyr sur une telle croix. Mais la forme la plus commune, comme cela est entendu, tait une pice de bois droite croise prs de son sommet par une autre pice de bois, mais non son extrmit, formant ainsi quatre angles et non pas deux angles droits. Cest sur une croix de cette forme, que selon la voix gnrale de la tradition, que notre Seigneur a souffert ; mais rien dans la narration des vanglistes ne permet de dterminer quelle forme a t employe, lune plutt que les deux autres. Cest, cependant, la forme la plus courante retrouve dans les peintures et les sculptures qui a survcu des ges reculs. Quelle est votre conclusion la lecture de lensemble de la discussion ? Que la croix tait un poteau Via Veritas 223

droit ? Ce nest absolument pas la conception du rdacteur du dictionnaire qui voque bien plutt la tradition et se pose une seule question : quelle pouvait tre la forme originelle de la croix : T, X ou la croix traditionnelle. Citer le dictionnaire comme la Watchtower le cite est de la pure malhonntet intellectuelle. Examinons les autres "preuves" donnes lappui de la thse jhoviste. La Watchtower en appelle alors lautorit des hellnistes Henry Georg Liddell et Robert Scott pour ne retenir que les expressions qui vont prcisment dans son sens. Et le jeu est facile. Mais que recouvre exactement la traduction du terme xulon selon les auteurs ? Voici la traduction complte : xulon 1 [perh. from xu] I. wood cut and ready for use, firewood, timber, Hom. ; xula nia ship- timber, Hes. ; x. naupgsima Thuc. II. in sg. a piece of wood, a post, Hom. : a perch, Ar. : a stick, cudgel, club, Hdt., Ar. 2. a collar of wood, put on the neck of the prisoner, Ar. :also stocks, for the feet, Hdt., Ar. ; cf. pentesuringos. 3. a plank or beam to which malefactors were bound, the Cross, NTest. 4. a money-changers table, Dem. 5. prton xulon the front bench of the Athenian theatre, Ar. III. of live wood, a tree, Xen. Traduction de langlais : xulon 1 [peut-tre de xuo] I. pice de bois coupe et prte lusage, bois de chauffage, bois doeuvre, Hom. ; xula nia bois de charpente maritime, Hes. ; x. naupgsima Thuc. II. une pice de bois dans quelque chose, un poteau, Hom. : une perche, Ar. : un bton, un gourdin, une massue, Hdt., Ar. 2. un collier de bois, plac sur le coup dun prisonnier, Ar. : galement des ceps pour les pieds, Hdt., Ar. ; cf. pentesuringos. 3. une planche ou une poutre laquelle les malfaiteurs taient attachs, la Croix, Ntest. 4. une table de changeur, Dem. 5. prton xulon le banc de premier rang dun thtre athnien, Ar. III. du bois vivant, un arbre, Xen. Ainsi xulon qui signifie bois ne donne aucune indication quant la forme ou la complexit de lobjet dsign. Ce peut-tre aussi bien un gourdin quun collier ou une table de changeur qui comporte ncessairement plusieurs pices distinctes. Linformation donne est une non-information, elle ne nous apprend rien et prtendre le contraire est, une nouvelle fois, de la malhonntet intellectuelle. Et pourquoi ne pas avoir plutt citer la traduction du mot stauros par les mme hellnistes invoqus ? stauros , ho, A. upright pale or stake, staurous ektos elasse diamperes entha kai entha puknous kai thameas Od.14.11 , cf. Il.24.453, Th.4.90, X. An.5.2.21 ; of piles driven in to serve as a foundation, Hdt.5.16, Th.7.25. II. cross, as the instrument of crucifixion, D.S.2.18, Ev.Matt.27.40, Plu.2.554a ; epi ton s. apagesthai Luc.Peregr.34 ; s. lambanein, arai, bastazein, metaph. of voluntary Via Veritas 224

suffering, Ev.Matt.10.38, Ev.Luc.9.23, 14.27 : its form was represented by the Greek letter T, Luc.Jud.Voc.12. b. pale for impaling a corpse, Plu.Art.17. Traduction de langlais : stauros , ho, A. pal droit ou poteau, staurous ektos elasse diamperes entha kai entha puknous kai thameas Od.14.11 , cf. Il.24.453, Th.4.90, X. An.5.2.21 ; pieux dresss servant une fondation, Hdt.5.16, Th.7.25. II. croix, comme instrument de crucifixion, D.S.2.18, Ev.Matt.27.40, Plu.2.554a ; epi ton s. apagesthai Luc.Peregr.34 ; s. lambanein, arai, bastazein, mtaphore de la souffrance volontaire, Ev.Matt.10.38, Ev.Luc.9.23, 14.27 : sa forme est reprsente par la lettre grecque T, Luc.Jud.Voc.12. b. pal pour empaler un cadavre, Plu.Art.17. Vous notez que les hellnistes, eux galement, retiennent la forme classique de la croix comme instrument de supplice pour le Christ. Venons en finalement notre troisime "preuve" : lautorit de John Denham Parsons97. Louvrage mentionn date de 1896, l encore la rfrence est dune modernit remarquable. Nest-il pas chose tonnante que cet auteur obscur qui ntait ni philologue, ni mme un hellniste rput et reconnu, puisse prendre le contre-pied des spcialistes (P. Fairbairn, H.G Liddell et R. Scott) prcdemment cits par la Watchtower ? En fait lauteur en affirmant que la croix est un poteau a un but avou : prouver que la croix est un lment de tradition immmoriale, qui a travers les sicles et les civilisations anciennes (Egypte, Babylonie, Grce, Rome) et que les premiers chrtiens nont fait que plaquer ce symbole universel sur leur religion naissante comme un hommage rendu un hritage du pass. Vous trouverez en pice jointe louvrage concern en anglais : The Non-Christian Cross, la Croix non-chrtienne. Cest tout un programme, en voici un extrait traduit de langlais (p. 61) qui montrera la teneur gnrale des propos tenus dans louvrage. Les exemples prcdents sont les dernires preuves clairant lorigine et lhistoire du symbole adopt par notre religion comme le sien propre, que lauteur pense ncessaire de mettre en avant pour la discussion. Et quoique nombre de preuves manifestes par lauteur et mises en ordre dans cette ouvrage puissent sembler non fiables et sans valeur, aucun lecteur ne peut raisonnablement dnier quil a t prouv que la croix tait un symbole bien connu de Vie bien avant notre re, et que tout tend prouver quil devint comme un symbole phallique, et de fait un symbole du Dieu-Soleil. Et quelle est la morale de lhistoire relle, distinguer de limaginaire, du symbole de la croix sinon ceci : que depuis le tout commencement les croyances humaines affichent une apparence de diffrence radicale, mais la diffrence ne concerne que le nom ou lhabillage que les hommes ont donn des ides similaires. De fait, comme cela a t prcdemment rvl, lHumanit a toujours eu un seul Dieu et une seule Religion. Et dun certain point de vue, la Vie est un autre terme pour la Prsence Relle, et la Mort un autre terme pour le repli de la Divinit, il peut tre dit que Dieu est Vie, et que la Religion est le dsir pour la Vie, plus de Vie, et plus riche. Bien plus, comme il a t dit auparavant, le culte universel de la Vie est discernable mme dans la volont de quelques-uns de sacrifier de ce qui reste en eux de vie mortelle
97 On connat peu de choses de cet auteur forte tendance mystique. Il a appartenu la Society for Psychical Research - socit toujours existante qui promeut lexamen des phnomnes paranormaux - et a rdig divers ouvrages sur le mme thme du culte universel oubli : Our Sun-God (Notre Dieu-Soleil- 1895), The Nature and Purpose of The Universe (La Nature et le Dessein de lUnivers - 1906).

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dans lespoir de saisir une vie immortelle qui nest pas pour tous. Le culte de la Vie est naturelle, et doit ncessairement continuer. Puissions nous toutefois lennoblir en reconnaissant sa catholicit ; et en refusant avec mpris de rechercher ou daccepter une vie de flicit alors que nos frres et soeurs sont, en imagination ou en ralit, exclus de ce partage. Selon lauteur, aprs avoir tabli luniversalit de la croix, il est prouv que tous les cultes sont identiques et que les diffrences sont superficielles. De fait, comme cela a t prcdemment rvl, lHumanit a toujours eu un seul Dieu et une seule Religion. Le Dieu-Soleil qui est la Vie ne cessera jamais dtre ador, et il lest travers le christianisme. Voil une belle conclusion laquelle nadhrerait certainement pas la Watchtower. Nous sommes en prsence dune thse dauteur passablement exalt et non dun document construit et impartial dun linguiste et historien comptent. Croyez-vous que lauteur mrite vraiment dtre cit comme autorit fiable ? Il ne lest que parce quil a lheureuse ide dabonder dans le sens de la Watchtower. Sinon cet obscur auteur naurait connu quun oubli mrit. Alors ? Que valent les "preuves" de la Watchtower pour appuyer sa doctrine sur la croix ? Elles ne rsistent absolument pas une analyse srieuse et un recours aux sources cites. La Watchtower rvle par cet exemple frappant son caractre dogmatique : elle devrait avouer, par prudence et correction, que personne ne sait vraiment ce quil en tait. Elle prfre se dmarquer comme si une lumire divine quelconque tait venue lclairer de son infaillibilit. Croyez-vous que le Tmoin de Jhovah moyen se livrera lexercice salutaire qui consiste vrifier toutes choses (1The 5:21) ? Non et il ne se rendra jamais compte combien il est tromp, trahi dans la confiance quil met dans lOrganisation. Jusqu ce que le doute le prenne, un jour peut-tre.

Evolution ou Cration - le livre tronqu des Tmoins de Jhovah

Par Popper Le livre Evolution ou Cration est un livre majeur dans lenseignement des Tmoins de Jhovah. Il a permis partir de 1985 de rpondre en prdication aux questions des personnes sur lenseignement de lEvolution par rapport celui de la Bible. Sous un vernis de connaissances scientifiques, les Tmoins de Jhovah utiliseront certains arguments phares afin de destabiliser toute personne acceptant lvolution de lhumanit. Le problme est que ce livre utilise des arguments de scientifiques tronqus afin dutiliser la technique de largument dautorit

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Version 1985 La grande majorit des Tmoins de Jhovah ne le sait pas. Voici quelques exemples sur ce livre, avec les citations compltes reproduites ici. Prsentez ce tableau un Tmoin de Jhovah qui frappe votre porte, et observez sa raction. Il sera la plupart du temps choqu. Car un Tmoin de Jhovah honnte sil se battra au niveau de largumentation sur du "cest pas vrai", aura peu de choses dire sur du "cest pas bien". La socit Watchtower est est la championne de la vertu. Faire apparaitre la malhonntet de ses dirigeants ne peut quinstaurer un doute salutaire chez le Tmoin de Jhovah. Dailleurs voici le discours officiel : Tirez profit de lEcole du Ministre Thocratique (2002) leon 40 p. 225 2-3 Exactitude des dclarations En plus de vrifier la fiabilit de vos sources, rflchissez attentivement lusage que vous prvoyez de faire de ces renseignements. Assurez-vous que lemploi que vous ferez des citations ou donnes chiffres est conforme au contexte duquel vous les avez tires. Ne vous permettez pas, sous prtexte de donner du poids vos propos, de transformer certaines personnes en une majorit de personnes ; ne faites pas dire tout le monde ce que nont dit que beaucoup de personnes ; que dans certains cas ne devienne pas toujours . La gnralisation abusive dun phnomne, lexagration de faits, que ce soit sur les chiffres, lampleur ou la gravit, remettent en cause la crdibilit de lenseignement donn. Si vous veillez systmatiquement lexactitude de vos dclarations, vous acquerrez la rputation dtre quelquun qui respecte la vrit. Cela rejaillira sur la renomme des Tmoins de Jhovah en tant que peuple. Et, surtout, cela honorera Jhovah le Dieu de vrit . - Ps. 31:5. Et : Manuel pour lEcole du Ministre Thocratique (1992) t. 21 p. 110 9 Ides instructives, prsentes clairement Exactitude des dclarations. Lorganisation des tmoins de Jhovah est fonde sur la vrit. Notre dsir devrait tre de dire la vrit et dtre rigoureusement exacts tout moment et dans tous les dtails. Cela devrait tre le cas non seulement des doctrines, mais aussi des citations, des renseignements que nous prsentons sur dautres personnes, des donnes scientifiques et des nouvelles dactualit.

Les citations tronques dans le livre Cration

par Jan Haugland - traduction : Popper La Citation La vie comment est-elle apparue ? volution ou Cration ? (1985), p. 15 :
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La revue scientifique Discover rsumait ainsi la situation : Lvolution (...) nest pas seulement attaque par les chrtiens fondamentalistes. Elle est galement Via Veritas 227

conteste par des savants rputs. Parmi les palontologistes (...), il y a de plus en plus de dsaccords avec lopinion prdominante du darwinisme. La Source James Gorman, "Le livre ou la tortue ?", Discover, October 1980, p. 88 : "La brillante thorie de Charles Darwin, publi en 1859, a eu un impact sensationnel sur la pense scientifique et religieuse et changea pour toujours la perception que lhomme de lui-mme. Maintenant cette thorie entrine ne subit pas seulement lattaque des chrtiens fondamentalistes, mais elle est aussi remise en question98 [1] par des scientifiques rputs. Parmi les palontologistes, les scientifiques qui tudient les fossiles, il y a de plus en plus de dsaccords avec lopinion prdominante du darwinisme... La majorit du dbat porte sur une question-cl : Est-ce que les 3 milliards dannes du processus dvolution a avanc petit pas, ou est-il marqu par de longues priodes dinactivits ponctues par de soudaines explosions en de rapides changements ? Est-ce que lvolution est un livre ou une tortue ? Darwin penchait largement - suivant une volution avanant lentement mais srement - en faveur de la tortue. Mais deux palontologistes, Niles Eldredge du Muse dHistoire Naturelle Amricain et Stephen Jay Gould de lUniversit dHarvard, parient sur le livre" La Citation La vie comment est-elle apparue ? volution ou Cration ? (1985), p. 18 :
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Darwin lui-mme admettait que ctait l un gros problme. Ainsi, il crivait : Il semble absurde au possible, je le reconnais, de supposer que [lvolution] ait pu former lil. La Source Charles Darwin, The Origin of Species, 1859, p. 133 : "Pour supposer que l'il avec tout ses inimitables stratagmes pour ajuster la vision aux diffrentes distances, pour grer les diffrentes intensits de la lumire, et pour la correction daberrations sphriques et chromatiques, puisse avoir t form par la slection naturelle, ou quelque chose de semblable, jadmets librement, est absurde au plus haut point. Quand il fut dit que le soleil ne bougeait pas mais que la terre tournait autour, le sens commun des humains dclarrent la fausse doctrine ; mais le vieil adage disant Vox populi, vox Dei, que tout philosophe connat, ne peut-tre cru en science. La raison me dit que si plusieurs volutions dun il simple et imparfait un il complexe et parfait peuvent tre montres comme ayant exist, chaque grade tant utile pour son propritaire, comme cela le fut certainement ; et si de telles variations taient utiles pour chaque animal suivant les variations des conditions de vie, alors la difficult de croire quun il parfait et complexe puisse tre form par la slection naturelle, pense difficile admettre pour notre imagination, elle ne devrait plus tre considre comme tant subversive la thorie." La Citation La vie comment est-elle apparue ? volution ou Cration ? (1985), Chap 1 par 6 :
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Lorsquils rflchissent aux questions lies lorigine de la vie, beaucoup de gens

98 Le mot anglais est "questionned" qui signifie remis en question en franais et non "contest" mot plus fort et plus dur comme le laisse entendre le traducteur franais Tmoin de Jhovah et qui ne se dit que dune seule manire en anglais "contested".

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sont terriblement influencs par leurs sentiments et par lopinion. Pour viter cela et aboutir des conclusions exactes, il faut donc examiner les faits sans prjug. Il est galement intressant de noter que mme Charles Darwin, le plus clbre thoricien de lvolution, a montr quil nignorait pas les limites de sa thorie. Dans la conclusion de son livre Lorigine des espces, il parle de "vritable grandeur dans cette manire denvisager la vie, avec ses puissances diverses attribues primitivement par le Crateur un petit nombre de formes, ou mme une seule". Il reconnaissait ainsi clairement que la question de lorigine de la vie ntait pas dfinitivement rgle. La Source Charles Darwin, The Origin of Species, 1859, : ""Il est intressant de regarder une bande de terre remplie de quantits de plantes de toutes sortes, avec des oiseaux chantant dans les taillis, avec diffrents insectes volant de gauche droite et avec les vers rampant dans la terre, et se rendre compte que toutes ces formes de vies avances, tellement diffrentes les unes des autres, et dpendant des autres dune faon si complexe, ont toutes t produites par des lois luvre autour de nous. Ces lois, prises dans leur sens large, sont la Croissance par la Reproduction ; lHrdit qui est presque implique par la reproduction ; la Variation due laction directe et indirecte des conditions de vie, et de lusage et de la dsutude : un tel taux daugmentation doit mener au Combat pour la Vie, avec comme consquence, la Slection Naturelle, entranant des Diffrences de Force et lExtinction des formes de vies les moins labores. Donc, des luttes dans la nature, de la famine et de la mort suivent directement les formes de vies les plus leves qui sont capables de concevoir, littralement, la production danimaux plus grands. Il y a une vritable grandeur dans cette manire denvisager la vie, avec ses puissances diverses attribues primitivement par le Crateur un petit nombre de formes, ou mme une seule ; et cela, alors que cette plante a suivi ses cycles et subi la loi fixe de la gravit. A partir dun commencement aussi simple, les formes de vies les plus belles et les plus merveilleuses ont volu et continuent voluer." La Citation La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 39 :
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Arriv ce point, vous commencerez peut-tre comprendre pourquoi Dawkins crit ceci dans la prface de son ouvrage : Ce livre (...) a des airs de science-fiction. La Source Richard Dawkins, The Selfish Gene, 1976, p. ix : "Ce livre doit tre lu presque comme si ctait de la science-fiction ; il est conu pour faire appel limagination. Mais ce nest pas de la science-fiction : cest de la science. Clich ou pas, "plus trange que de la fiction" exprimes exactement ce que je ressens a propos de cette ralit" La La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 42 : Citation Richard Dickerson, un chimiste, a crit : Comment expliquer lapparition dune telle raction de polymrisation [assemblage de petites molcules assurant la formation Via Veritas 229

dune plus grosse] dans un environnement aqueux (les ocans primitifs) qui favorise plutt la dpolymrisation [division dune molcule en plusieurs molcules] par hydrolyse ? La Source Scientific American, September 1978, p. 75. La phrase suivante dans larticle nous devons faire face cette difficult. Cest ce que fait lauteur, dont le reste de larticle est le but. La La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 46 : Citation 23 Un autre scientifique a fait cet intressant commentaire : Nous ne disposons daucun modle de laboratoire permettant de simuler lvolution de la machinerie gntique ; on peut donc en discuter sans fin, sans tre gn par quelque contingence19. Mais est-ce suivre la mthode scientifique que dcarter aussi facilement lavalanche de contingences ? La Source Scientific American, September 1978, p. 75. La citation est techniquement correcte mais lapplication est vraiment perverse. Examinez la citation attentivement pour voir que cest juste un truc de rhtorique. (lallusion est : est-ce que les faits inconvnients dont Dickerson parle existent vraiment ?) La La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 70 : Citation 38 Il est donc clair que quiconque cherche sinformer de faon impartiale arrivera la conclusion que les fossiles ne prouvent pas la thorie de lvolution, mais donnent du poids aux arguments en faveur de la cration. Le zoologiste Coffin dclara : Pour les savants non croyants, les documents fossiles, tmoignages de la vie passe, sont lultime et dernier recours, car ils constituent la seule histoire authentique de la vie dont dispose la science. Et si cette histoire ne confirme pas la thorie volutionniste, et nous avons vu quelle ne la confirme pas, - quenseigne-t-elle donc ? Elle nous dit que les plantes et les animaux ont t crs dans leurs formes de base dfinitives. Les tmoignages les plus importants des fossiles confirment la cration, pas lvolution. La Source Linvestigateur impartial" pourra dcouvrir que Coffin est en ralit un YEC(youngearth creationist - crationniste de la terre jeune) adventiste membre du Geoscience Research Institut dirig par les adventistes. De plus la citation est dun journal Adventist. Sans aucun crdit scientifique. La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 89 : Donald Johanson, palontologiste, admet ceci : Personne ne peut savoir exactement quoi ressemblait un hominid disparu.

La Citation

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La Source

Donald C. Johanson and Maitland A. Edey, Lucy - the Beginnings of Humankind, New York : Warner Books, Inc, 1981, p. 286. Lgende dune image pour une espce bien spcifique : Personne ne peut tre sr a quoi ressemblait chaque hominid disparu avec sa peau et ses cheveux. Les dimensions ici sont un indice, l'hominid tant dau moins 60 cm plus petit que les hommes daujourdhui

La La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 96 : Citation 38 Avant de conclure que la chronologie biblique est fausse, voyez les critiques svres que quelques savants ont formuls lencontre des datations par la radioactivit. Commentant certaines recherches, une revue scientifique indiquait que les dates dtermines par la dsintgration des lments radioactifs taient peut-tre exagres, non pas de quelques annes seulement, mais normment. Elle ajoutait : Loin davoir foul la terre depuis 3,6 millions dannes, il est possible que lhomme ne soit l que depuis quelques milliers dannes. La Source Robert Gannon, "How Old Is It ?", Popular Science, November, 1979, p. 81 : Donc, aujourdhui, absolument tout - objets dhumains, restes danimaux, roches anciennes - peut tre dat assez prcisment. Les dates peuvent varier un peu, mais cest souvent la cause dune impuret dans lchantillon ou le besoin de raffiner les techniques, selon les scientifiques concerns. Pourtant des mystres majeurs et des curieuses anomalies restent - suivant les curieuses spculations avances par Robert Genty de Columbia Union College, par exemple. Le physicien Robert Gentry croit que toutes les dates dtermines par la dsintgration des lments radioactifs taient peuttre exagres, non pas de quelques annes seulement, mais dun ordre de grandeur important. Sa thorie pivote autour des halos , infime, dcolorations des cernes trouvs sur des arbres fossiliss (ou en passe de le devenir) et des micas, souvent proximit duranium ou du thorium. Certains halos peuvent tre expliqus suivant la dsintgration radioactive habituelle. Dautres, comme les halos gants , ne le sont pas. Ils sont tout simplement trop importants pour tre causs par les particules alpha jects par les isotopes connus, et ils ne correspondent pas aux thories gnralement acceptes. Si la thorie de la dsintgration radioactive est faible sur un point, daprs Gentry, le doute se prsente sur chaque rponse que nous donnent les isotopes. En outre, quand Gentry tudie les halos des arbres fossiliss, il trouve que le ratio uranium/uranium perdu nest pas vraiment celui auquel on sattend. Si les arbres fossiliss trouvs dans les sdiments sont supposs tre dau moins dix millions dannes, le ratio entre luranium - 238 et le plomb-206 devrait tre infrieur Ils ne le sont pas. Ils sont tellement importants, en fait, que les ges accepts sont trop grands de plusieurs milliers dannes Et lhomme, loin davoir foul la terre depuis 3,6 millions dannes, il est possible quil ne soit l que depuis quelques milliers dannes. Il dit irrit : La possibilit de rduire lge de la Terre de 4.5 milliards dannes quelques milliers dannes na pas t vraiment considr . La plupart des scientifiques ludent lide. Vous pouvez laccepter ou pas, moi pas. Je realise quil est difficile dy croire, avoue Gentry. Cela invaliderait lensemble sous-jacent des Via Veritas 231

mthodes de datation radioactives : que les priodes de dsintgration sont depuis toujours invariables - est une ide improbable (Notez que les premires conclusions de Genty est daccepter lide que la Terre na que 6 000 ans !) La Citation La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 143 :
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Pour Richard Lewontin, un volutionniste, les organismes semblent avoir t construits avec soin et ingniosit si bien que certains savants voient en eux les preuves matresses de lexistence dun Crateur suprme. Examinons certaines de ces preuves. La Source Richard C. Lewontin, "Adaptation", Scientific American, vol. 239, September 1978, p. 213 : "Ladaptation manifeste entre les organismes et leur environnement est lvidence majeure de lvolution...Cependant, les diffrentes formes de vie sont plus que simples et diverses. Les organismes sadaptent remarquablement bien au monde extrieur dans lequel ils vivent. Ils ont des morphologies, physiologies et caractres qui semblent avoir t construits avec soin et ingniosit leur permettant de sapproprier le monde autour de leur propre vie. Ctait ladaptation merveilleuse des organismes leur environnement, plus que leur grande diversit de formes, qui tait la preuve maitresse dun Crateur Suprme. Darwin ralisant que si une thorie naturaliste de lvolution devait russir, elle devait expliquer lapparente perfection des organismes et non pas seulement leurs variations" (A mon opinion, cest une des pires citations jamais tronques qui donna une trs mauvaise publicit au TJ sur Usenet. Cette citation tronque avait dj t utilise par un journaliste crationniste. Lewontin lui-mme ntait pas rellement heureux de cela puisquil a dclar par la suite : "Les expressions modernes du crationnisme et particulirement du crationnisme soi-disant "scientifique" utilisent normment la tactique de la citation slective afin de faire croire que de nombreux biologistes doutent de la ralit de lvolution. Les crationnistes tirent profit du fait que la biologie volutionniste est une science vivante contenant des dsaccords au sujet de certains dtails du processus volutionniste en prenant des citations au sujet de tels dtails hors du contexte afin dessayer de renforcer le point de vue anti-volutionniste des crationnistes. Parfois ils se contentent de reprendre les descriptions que les biologistes donnent du crationnisme pour attribuer ces opinions aux biologistes eux-mmes ! Ces pratiques clairement malhonntes de dtournement des citations nous donnent le droit de mettre en doute la sincrit mme des crationnistes. (Creation/Evolution VI, Fall 1981, p. 35)" Si vous notez bien la date, vous remarquerez que Lewontin avait dmenti cette utilisation tronque en 1981. La Watchtower nhsite pas la remployer en 1985 La Citation Via Veritas La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 15 :

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Francis Hitching, volutionniste et auteur du livre Le cou de la girafe (angl.), a crit : Bien quil soit accept dans le monde scientifique comme le grand principe unificateur de la biologie, il est surprenant de constater quaprs un peu plus dun sicle dexistence, le darwinisme rencontre quantit de problmes2. La Vrit Oui, Hitching est un auteur. Est-il pour autant volutionniste ? Pas dans le sens scientifique du terme. Le livre La Bible - Parole de Dieu ou des Hommes ? p. 106 dis que Hitching est un scientifique (La source est videmment le livre Cration). Son ducation est limite la "private boys school in Warwick" , en Angleterre " selon ses propre dires, informations fournies dans Contemporary Authors. De plus cest un crivain spculatif se basant essentiellement sur des ouvrages crationnistes (voir le dossier darchive de talk.origins Hitching). Mme pire ! Il est un crivain de livre paranormaux sur lnergie des pyramides, la magie de la terre, les sourciers, les recherches psychiques. Hitching - dans la bibliographie - prtend galement quil tait membre dorganismes respects tel le Royal Archeological Institute de Londres. Cet organisme dnie connatre cette personne. De plus, dans les annexes de Le cou de la Girafe il prtend avoir eu laide des scientifiques distingus comme Dr. S. J. Gould. Le Dr. Gould a dclar son sujet que " je ne lai jamais rencontr + nai aucune information ". Ces exemples ne sont pas les seuls. Dans le Cou de la Girafe il attaque Darwin pour laisser place ses thories expliquant que cest des forces magiques qui ont causes lvolution. Liriez-vous un livre de cet auteur ? Pourtant cest la plus grande source utilise du livre Cration ! La Citation La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 36 : Ce gologue, Wallace Pratt, remarqua galement que lordre des vnements - dabord lorigine des ocans, puis successivement lapparition de la terre ferme, de la vie marine, des oiseaux et enfin des mammifres - correspond pour lessentiel lordre des grandes poques gologiques. La Vrit Wallace Pratt a dis cela dans un expos en 1928 !!! Il tait un YEC (young-earth creationist) qui rduisait toutes les vidences scientifiques, et de plus il ne pouvait lpoque soutenir lide que la science est en accord avec l'interprtation de la Gense sur la cration

La La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), pp. 36-37 : Citation 34 Le calcul des probabilits nous apporte une preuve remarquable que le rcit de la cration tel quil est rapport dans la Gense a d tre inspir par quelquun qui connaissait bien les vnements. Ce rcit dfinit 10 tapes principales qui se sont succd dans cet ordre : 1) un commencement ; 2) une terre qui, ltat primitif, tait dans lobscurit et enveloppe de gaz lourds et deau ; 3) la lumire ; 4) une tendue ou atmosphre ; 5) dimmenses tendues de terre ferme ; 6) les plantes terrestres ; 7) le soleil, la lune et les toiles qui deviennent visibles dans ltendue, les saisons ; 8 ) les monstres marins et les cratures volantes ; 9) les btes sauvages et domestiques, les mammifres ; 10) lhomme. Les faits scientifiques confirment que ces tapes ont eu lieu dans cet ordre gnral. Mais quelles chances le rdacteur de la Gense aurait-il Via Veritas 233

eues de deviner ne serait-ce que lordre de ces tapes ? Pas plus que vous nen auriez daligner dans lordre dix cubes marqus de 1 10 en les prlevant au hasard dans leur bote. En fait, vous auriez 1 chance sur 3 628 800 de russir cela ds le premier essai. Il nest donc pas raisonnable de prtendre que le rdacteur de la Gense na pas reu dune source extrieure la connaissance des faits, mais quil a tout simplement numr les vnements prcits dans lordre exact. la Vrit La science est daccord sur un dbut et sur le fait que lhomme est arrive aprs. Cest tout ! Pour le reste la science nest absolument pas en accord avec la gense La science confirme que le vrai ordre est (1) un commencement ; (2) la lumire ; (3) galaxies, toiles, soleil ; (4) une terre primitive, la lune puis latmosphre (5) des terres fermes ; (6) des cratures marines (7) des plantes terrestres ; (8 ) cratures terrestres, dautres plantes et dautres cratures marines (9) des insectes et dautres plantes, dautres cratures terrestres, et dautres cratures marines ; (10) des mammifres et dautres cratures terrestres, animaux marins, insectes et plantes ; (11) les premiers oiseaux, (12) des arbres fruitiers (ceux que la Gense mentionne) et dautres cratures marines, terrestres et volantes ; (13) lhomme et plein dautres animaux et plantes Ensuite en enlevant le fait quil y a forcement un commencement ( 1) et de la terre ferme ncessaire pour des animaux terrestres, et ainsi de suite. Avec cela en moins, on a une chance sur 5760 de trouver cet ordre. La mthode de calcul du livre Cration est tendancieuse et exagre (Voir le Rveillez-vous de 1991 6/8 p.12 pour une tentative de rponse). La La vie comment est-elle apparue ? volution ou Cration ? (1985), p. 44 : Citation 18 Les protines indispensables la vie se composent de molcules trs complexes. Quelle tait la probabilit dapparition dune seule de ces molcules par hasard dans une soupe organique ? Des volutionnistes reconnaissent quil y avait une chance sur 10113 (1 suivi de 113 zros). Or, pour les mathmaticiens, un vnement qui na quune chance sur 1050 de se produire est en fait une impossibilit. On peut se rendre compte quel point cela tait improbable quand on considre que le nombre 10113 est plus important que le nombre total de tous les atomes de lunivers, selon les estimations des savants ! La Vrit Personne avec un minimum de connaissances en mathmatiques ou en biologie ne feraient de telles dclarations. Ici le livre Cration cite des crationnistes (Impact, Dcembre 1980, no. 90) sans aucune rfrence et aucun volutionniste "reconnait" cela. Demandez simplement des amis mathmaticiens, un cours (jespre) gratuit en thorie basique des probabilits pour vous faire un avis(voir ce sujet larticle de Wikipdia sur les probabilits frquentistes avec le paradoxe des camions prospecteurs) 1. Le calcul de cette probabilit postule que la molcule protinique a t cr par de la chance. Cependant, la biochimie nest pas du hasard, ce qui rend ce calcul insens. La biochimie produit des formes complexes, et ces formes sassocient de manire complexe. Par exemple, les molcules organiques complexes ont t Via Veritas 234

observes en se formant dans des conditions existantes dans lunivers, et il est possible quelles aient joues un rle important dans la formation de la premire vie 1. Le calcul des probabilits postule que la molcule de protine devait prendre forcment une certaine forme. Cependant, il y a un nombre incalculable de protines potentielles participant lactivit biologique. Tout calcul de probabilits devraient prendre en compte toutes les molcules possibles (pas seulement les protines) qui peuvent participer la formation de la vie. 1. Le calcul de cette probabilit postule que la cration de la vie est forcment dans cette forme. La premire vie aurait pu tre bien plus simple. 1. Le calcul occulte le fait quil y a dinnombrables dessais qui peuvent intervenir simultanment. ( Spotts, Peter N. 2001. Raw materials for life may predate Earths formation. The Christian Science Monitor, Jan. 30, 2001) La Citation La vie comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration ? (1985), p. 110 : En fait, ce ntait rien de plus quun autre exemple de varit lintrieur dune mme espce, varit rendue possible par le code gntique dune crature. Les pinsons taient toujours des pinsons. Ils ntaient pas devenus et ne deviendraient jamais dautres animaux. La Vrit Les pinsons ayant volus sont de nouvelles espces. Elles ne se croisent pas. Regardez dans Etude Perspicace sous lentre "espce", et ensuite regardez le dossier darchive de talk.origins CB910 : New species pour dautres exemples de vraies volutions aujourdhui1, 2

Pour aller plus loin dans ltude de ce livre aux arguments malhonntes, je vous invite consulter un article bien dtaill de Henrique Diaz "Commentaires sur le livre Evolution ou Cration" en franais et le commentaire dAlan Feuerbacher ainsi que les effets nfastes dun tel livre. Le Collge central a t-il oubli ces textes ? Proverbes 8:8 Je ne prononce que des paroles justes, aucune nest mensongre ou trompeuse. Lvitique 19:11 "Ne commettez pas de vol, nusez pas de mensonge ou de fraude au dtriment de vos compatriotes". ou utilise t-il la technique du fardeau empchant la vrification des sources ? Exode 5:9 "Ds quils seront surchargs de travail, ils seront trop

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occups pour penser ces histoires mensongres."

Kit de dtection de balivernes

Par Lucretius Et si lon faisait subir lenseignement de la Watchtower le Kit de dtection de balivernes ? Le regrett astronome et vulgarisateur scientifique Carl Sagan ne sen laissait pas compter facilement et promouvait lesprit critique. Dans son ouvrage The Demon-Haunted World : Science As a Candle in the Dark (1996) Carl Sagan expose son Baloney Detection Kit que nous pouvons traduire par Kit de dtection de balivernes ou didioties. Par une liste de considrations du bien-penser il nous invite reconsidrer les arguments que lon nous prsente et juger sainement de leur valeur. voquons quelques lments de cette liste et examinons concurremment le livre "La Bible - Parole de Dieu ou des hommes99". Lorsque cela est possible, il faut des confirmations indpendantes des faits. Fait invoqu : la Bible a t prserve et nous avons la garantie de la lire telle que Dieu la faite rdige (p.18). "Mais comment savoir aujourdhui, aprs que des milliers de copies en ont t faites, si la Bible na pas t compltement dfigure ? Pour le dcouvrir, penchons-nous un instant sur la Bible hbraque, lAncien Testament. Dans la seconde moiti du VIe sicle avant notre re, au moment o les Juifs revenaient de leur exil Babylone, un groupe dIsralites, connus sous le nom de sopherim, ou scribes, devinrent les dpositaires du texte de la Bible hbraque. Ils avaient aussi la responsabilit de faire des copies des critures lusage du culte tant public que priv. Ces hommes trs consciencieux et de mtier produisirent un travail de la plus haute qualit." Conclusion suggre : la Bible est surnaturelle, elle vient de Dieu. Problme : tout le monde nest pas daccord avec ce jugement volontairement rassurant. Notez lavis de Jean-Daniel Macchi de la facult de Thologie de lUniversit de Genve : " Le texte original de la Bible nexiste pas ! Ou plutt faudrait-il dire que nous ne disposons daucun manuscrit original de la Bible. En effet, la Bible hbraque nous est parvenue au travers de plusieurs centaines de manuscrits (les tmoins textuels) tous des copies de copies, souvent aussi des traductions en dautres langues que lhbreu.
99 Publi en 1989 par les Tmoins de Jhovah.

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Bien que les plus anciens fragments de manuscrits bibliques datent du troisime sicle avant J-C cest un manuscrit du Moyen ge qui sert de base aux diteurs modernes de la Bible hbraque. En effet, le codex B19a Firkovisch se trouvant aujourdhui au muse de St Petersbourg est le plus ancien manuscrit connu contenant lintgralit de la Bible hbraque. Entre les plus anciens manuscrits connus, a fortiori entre le texte tel quil fut rdig, et le texte choisi par les imprimeurs, une quinzaine de sicles se sont couls. Or, on estime quun manuscrit ne peut gure tre utilis plus de deux sicles avant dtre trop altr et de devoir donc tre copi sur un nouveau support. Or, en dpit du soin considrable que chaque scribe-copiste a mis la ralisation de son travail, chaque manuscrit est diffrent de sa source. A chaque tape de la copie le texte volue donc, des fautes sont introduites, des commentaires ajouts, des mots sauts etc... Bref le texte volue tant et si bien que pour le texte de la Torah (les 5 premiers livres de la Bible hbraque) ldition scientifique de la Bible mentionne plus de 4000 lieux variants dont une partie importante affectent de manire significative le sens du texte. " Lintgrit du texte originel est donc contest. Cest trs gnant et a contrarie le bel difice. Car il ne sert rien de brandir lavis de Sir Frederick Kenyon sur lexceptionnelle conservation du texte grec, si le texte hbraque, les deux tiers des Ecritures ont t corrompues par la force des choses. Si la Bible doit tre considre comme intgralement prserve par Dieu, il faudrait le constater sur toutes les critures et non les seules critures grecques. Ce nest pas le cas, largument en faveur de la sacralit biblique ne tient pas. Il faut encourager des discussions substantielles des faits par entre des gens informs ayant diffrents points de vue. Ce nest pas le point fort de la Watchtower qui bien loin de donner la parole aux dtracteurs de la Bible prfre donner lavis des critiques des dtracteurs. A propos de la Haute Critique, le livre avance (p.43) : "En ce XXe sicle, re du rationalisme, les intellectuels admettent plus volontiers que la Bible soit la parole des hommes que celle de Dieu. Il leur est plus facile de croire que les prophties ont t crites aprs coup, que den reconnatre lauthenticit. Ils prfrent ranger les miracles de la Bible parmi les mythes, les lgendes, ou les contes populaires, que denvisager quils soient des faits rels. Leurs thses, lourdes de prjugs, noffrent toutefois aucune raison srieuse de rcuser la vracit des critures. La haute critique comporte de graves failles et ses attaques nont pas russi prouver que la Bible nest pas la Parole de Dieu." Jamais dans le livre ne se trouvent exposes de manire loyalement argumente les thses dnonces. Exemple (p.49 ) : "Parlant des rapports qui existent entre larchologie et les rcits historiques de la Bible, le professeur David Noel Freedman dclare : Dans lensemble, larchologie tend cependant confirmer la valeur historique de la narration biblique. Dans ses grandes lignes, la chronologie qui stend de lre patriarcale jusqu lpoque du N[ouveau] T[estament] correspond aux donnes fournies par larchologie. (...) Les dcouvertes venir vrifieront probablement le jugement dpassionn que lon porte aujourdhui sur la tradition biblique, savoir quelle repose sur des faits historiques et quelle a t transmise fidlement, bien quon ne puisse la qualifier dhistoire au sens critique ou scientifique.

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Puis, considrant les efforts dploys par la haute critique pour discrditer la Bible, Freedman ajoute : Les tentatives des exgtes modernes de refaire lhistoire biblique - par exemple la thse de Wellhausen qui ne voit dans lre patriarcale quun reflet de la monarchie divise ; ou celle de Noth et de ses partisans, qui rejettent lhistoricit de Mose, de lexode et, de l, remanient toute lhistoire dIsral - ces tentatives nont pas aussi bien rsist aux dcouvertes archologiques que la narration biblique." La citation date de presque 50 ans. Pourquoi la Watchtower ne donne-t-elle pas une dclaration rcente de Freedman telle que celle que lon retrouvera dans son livre "The Nine Commandments Uncovering the Hidden Pattern of Crime and Punishment in the Hebrew Bible". A propos du deuxime commandement - tu ne feras pas didole pour toi-mme - lauteur a crit (traduit de langlais) : "Avant tout, alors que le nom de Yahweh apparat tout au long du livre de la Gense, un passage de lExode semble indiquer quil est anachronique dans ces rcits anciens. En Exode 6:3 Yahweh informe Mose : japparaissais Abraham, Isral et Jacob comme El Shadda mais par mon nom de Yahweh je ne me suis pas fait connatre eux. Cependant un parcours des textes patriarcaux montre quAbraham, Isaac et Jacob usrent tous de lpithte Yahweh. En quel sens alors le nom de Yahweh fut-il inconnu des patriarches. Ce fut une telle question, et dautres encore qui conduisit les exgtes postuler que diffrentes sources avaient t utilises pour construire les "cinq livres de Mose", lune au moins dentre elles perptuant la tradition que le nom de Yahweh ne fut pas utilis par lancien Isral avant lpoque de Mose. A lappui de cette thorie fut lobservation que lorsque les fils narratifs employant les diffrents noms sont spars, beaucoup de ces soi-disants "doublons" (histoire trs semblable une autre) se sparent galement. Par exemple il existe deux rcits relatant lattribution du nom Isaac. Dans lun dentre eux, en Gense 17, les noms utiliss sont Elohim, le nom gnrique de Dieu, et El Shadda. Dans lautre rcit, en Gense 18, le seul nom utilis est Yahweh. Le fil narratif qui emploie le nom divin Elohim fut distingu par les premiers exgtes par "E". de manire similaire, le fil qui emploie le nom divin Yahweh fut appel "J" (de lallemand Jahweh, car la thorie fut largement dveloppe en allemagne). Cependant il fut bientt dcouvert que dans "E" il y avait encore plus de doublons et de diffrences stylistiques. Parce quun groupe de ces textes semblait particulirement intress par la matire sacerdotale (sacrifices convenables, loi rituelle, etc...), il fut appel la source "P" (P pour priestly). Ce qui restait reut la dsignation "E". Quoique la dcouverte de ces sources requit plusieurs tapes et la contribution de nombreux exgtes, la plus complte et convaincante prsentation fut produite par un exgte allemand nomm Julius Wellhausen, et est quelque fois dsigne comme la thorie welhausienne, quoiquelle soit le plus suvent appele lHypothse Documentaire, oe encore la Thorie JEDP (D pour deutronomiste, une composition indpendante consistant du livre du Deutronome). Bien que lHypothse Documentaire ne soit pas sans dtracteurs, elle est devenue le modle prvalant en matire dexgse biblique pour la comprhension de la composition de la Torah. Les citations de Freedman donnes par le livre jhoviste sont donc tout fait partiales. L encore le lecteur sarrtera ce quon lui dlivre si complaisamment. Des arguments dautorit nont que peu de poids (en sciences, il ny a pas dautorits) La Watchtower aime user de ces artifices lnifiants. Via Veritas 238

Pour exemple (p. 7) : "Abraham Lincoln, seizime prsident des tats-Unis, dcrivit la Bible comme le don le plus prcieux que Dieu ait jamais fait lhomme (...). Sans elle, ajouta-til, nous ne saurions distinguer le bien du mal. Sir William Blackstone, homme de loi britannique, souligna en ces mots lautorit qui se dgage de la Bible : Sur ces deux fondements, la loi de la nature et la loi de la rvlation [la Bible], reposent toutes les lois humaines, cest--dire quon ne devrait permettre aucune loi humaine de contredire celles-l. Comment rejeter le jugement de ces excellents hommes ? Mais cest oublier que des hommes tout aussi excellents ont eu une opinon contraire. Cest ainsi que lun des pres fondateurs de lAmrique, Thomas Jefferson a crit : "The Christian God is a being of terrific character - cruel, vindictive, capricious et unjust." Traduction : Le Dieu chrtien est un tre dun caractre terrible - cruel, vindicatif, capricieux et injuste. Et son jugement sans appel ne vous donne pas trop envie de lire la Bible. Envisagez plus dune hypothse et ne sautez pas sur la premire ide qui vous vient lesprit. Essayez de ne pas vous attacher excessivement une hypothse simplement parce que cest la vtre. Dans les pages du livre, jamais vous ne trouverez de citations qui montreraient que la position commune des exgtes est beaucoup plus rserve sur lhistoricit de la Bible. Notez donc celle-ci (tire de Introduction to the Oxford Annotated Bible RSV (1973), Ed. Bruce Metzger & Herbert May) : "LAncien Testament peut tre dcrit comme lexpression littraire de la vie religieuse de la vie dIsral.(...) Probablement que ds lpoque de David et Salomon, surgissant dune matrice de mythe, de lgende et dhistoire, est apparue le premire forme crite des actes de salut de Dieu depuis la Cration la Conqute de la Terre Promise, un rcit qui sous une forme modifie devint plus tard une partie des critures. Mais il fallut un temps trs long pour que lide dEcriture napparaisse et que lAncien Testament ne prenne sa forme prsente.(...) Le processus par lequel les Juifs devinrent le "peuple du Livre" fut graduel, et le dveloppement est envelopp dans les brumes de lhistoire et de la tradition. (...) La date de la compilation finale du Pentateuque ou de la Loi qui fut le premier corpus, ou la plus grande partie de littrature qui en vint tre considre par les Juifs comme les Ecritures ayant autorit, est incertaine, quoique certains aient de manire conventionnelle gard la date de lExil au 6me sicle. (...) Avant ladoption du Pentateuque comme la Loi de Mose, il fut compil et dit selon lesprit et la diction de lEcole deutronomique, le groupe de livres constitu par le Deutronome, Josu, Juges, Samuel et les Rois selon leurs formes actuelles. Ainsi le Pentateuque prit forme au cours dune longue priode de temps." Les arguments en dfaveur dune lecture littrale des critures ne sont jamais voqus, lhypothse pour la Watchtower est intolrable. Elle mettrait tant de certitudes par terre. Le rasoir dOccam : sil y a deux hypothses qui expliquent les donnes aussi bien, prfrez la plus simple. A propos des miracles, le livre "La Bible - Parole de Dieu ou des hommes" cite le tmoignage de lvangliste Luc portant sur la rsurrection du Christ : "Revenons la tombe trouve vide le 16 Nisan. quelle conclusion cet homme trs Via Veritas 239

comptent allait-il aboutir ? Tant dans son vangile que dans le livre des Actes, Luc prsente la rsurrection de Jsus comme un fait (Luc 24:1-52 ; Actes 1:3). Il ne nourrissait pas le moindre doute ce sujet. Cette conviction tait peut-tre conforte par les faits quil avait personnellement vcus, car sil ne fut pas, selon toute vraisemblance, tmoin oculaire de la rsurrection de Jsus, il dit par contre avoir assist des miracles accomplis par laptre Paul. - Actes 20:7-12 ; 28:8, 9." Rpondant la force dun tel tmoignage, et appliquant prcisment le principe du rasoir dOccam, le philosophe cossais David Hume a crit : "Enqute sur lentendement humain, Section X Aucun tmoignage ne suffit pour tablir un miracle, sauf si le tmoignage est de telle sorte que sa fausset serait encore plus miraculeuse que le fait quil essaie dtablir et, mme dans ce cas, il se produit une destruction mutuelle des arguments (...). Lorsque quelquun me dit quil a vu un homme revenir la vie, jvalue immdiatement sil est plus probable que cette personne se trompe ou ait t trompe, ou si le fait quelle rapporte pourrait stre rellement produit. Je pse un miracle par rapport lautre, et selon la supriorit que je dcouvre, je prononce ma dcision, et rejette toujours le miracle le plus grand. Si la fausset de son tmoignage semble plus miraculeuse que lvnement quelle rapporte, alors (...) peut-il prtendre commander ma croyance ou mon opinion. " A votre avis entre lventualit dune rsurrection et lventualit dun faux tmoignage mme sincre quel est le plus simple et donc le plus probable ? Prtez-vous donc au jeu. Fates passer le Baloney Detection Kit, le Kit de Dtection de balivernes aux diffrentes publications de la Watchtower. Vous comprendrez enfin que largumentaire jhoviste tient sur de lair, et pourquoi vous trouviez lenseignement indigeste et vous vous sentiez si souvent "baloney". Si vous avez aim le Baloney Detection Kit vous apprcierez le Petit Cours de Dfense Intellectuelle Normand Baillargeon aux Editions Lux Et probablement tout autant un expos complet des Erreurs de raisonnement et illusions logiques.

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Larchologie biblique
La vision de la socit Watchtower

Par Popper On retiendra 4 lignes directrices dans la vision de lOrganisation de lArchologie : Jai mis en vidence les penses fortes qui ressortent. Notez bien la manipulation de linformation par les auteurs de ces articles tout au long de votre lecture.

1. Larchologie lorsquelle confirme la Bible est bonne

La Tour de Garde, du 1er janvier 1981, p. 9 Larchologie confirme la Bible Que dire des critures grecques, que lon appelle communment le Nouveau Testament ? Larchologie a-telle confirm lexactitude de cette partie importante de la Bible ? Oui, et on a mme crit des livres entiers sur ce sujet. Ds 1890, le bibliste franais F. Vigouroux publia un ouvrage de plus de 400 pages intitul Le Nouveau Testament et les dcouvertes archologiques modernes, dans lequel il apportait dabondantes preuves lappui des vangiles, des Actes des Aptres et des diffrentes lettres chrtiennes. En 1895, W. Ramsay publia son livre Saint Paul, voyageur et citoyen romain (angl.), qui est devenu un classique du genre. On y trouve des renseignements trs prcieux sur lauthenticit des critures grecques chrtiennes. Plus rcemment sont parus dautres livres et des articles drudition qui expliquent comment larchologie a prouv la vracit de la Bible tout entire. Dans son livre Larchologie du Nouveau Testament (angl.), dont la premire dition est parue en 1970, E. Blaiklock100 crit : Lhistoriographie biblique a reu des confirmations si frappantes que les historiens ont appris respecter lautorit de lAncien et du Nouveau Testament, ainsi qu admirer lexactitude, le profond souci de vrit et la clair-voyance inspire des diffrents rdacteurs qui donnrent la Bible ses livres historiques. Larchologie confirme donc bien la Bible Etude perspicace, Tome 1, p. 161-162 Archologie Larchologie a permis de confirmer de nombreux vnements historiques relatifs aux pays bibliques et rapports dans les critures, et de prouver lauthenticit de faits que les critiques modernes mettaient en doute.

100Ce coup-ci la Watchtower cite un chrtien fondamentaliste (professeur de langue classique Auckland - pas darchologie) qui considre que lvangeliste Luc est lun des plus grands historiens. Une lecture attentive des citations trouves sur internet montre que cette personne est l pour prouver la Bible. Pas de doutes possibles alors quon sait que les vangiles ont montr leurs faiblesses sur lhistoire. Dailleurs Luc considr comme lauteur des Actes des Apotres, est lauteur dun bel anachronisme sur le rcit du voyage de Saul vers Damas.

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2. Les mthodes de datations sont imprcises

Reveillez-vous, du 8 octobre 1983, p. 7 Larchologie devrait-elle vous faire douter de la Bible ? Il va sans dire que les considrations dordre historique sont alatoires, puisquelles dpendent toujours de certaines suppositions pralables et dopinions subjectives. Par consquent, nous devons nous souvenir que toutes les dates ne sont pas absolues et quelles sont suspectes dans bien des domaines. Cest nous qui soulignons. Etude perspicace, Tome 1, p. 169-170 Archologie Diffrences dans les dates. Il est important dtre conscient de ce fait quand on considre les dates que les archologues avancent propos de leurs dcouvertes. Ainsi, Merrill Unger crit : Par exemple, Garstang situe la chute de Jricho environ 1400 av. J.-C. [...] ; Albright penche pour environ 1290 av. J.-C. [...] ; Hugues Vin-cent, lminent archologue de la Palestine, sen tient 1250 av. J.-C. [...] ; alors que pour H. Rowley, Ramss II est le pharaon de loppression et lExode a eu lieu sous le rgne de son successeur, Marniptah [Mrneptah], vers 1225. (Archaeology and the Old Testament, p. 164, note 15). Tout en dfendant la crdibilit des techniques et des analyses de larchologie moderne, le professeur Albright reconnat qu il reste difficile un non-spcialiste de se frayer un chemin travers les dates et les conclusions contradictoires des archologues . Larchologie de la Palestine, p. 274101. On a bien employ lhorloge au radiocarbone et dautres mthodes modernes pour dater les objets mis au jour. Toutefois, cette mthode nest pas parfaitement exacte, comme le montre ce commentaire de G. Wright (The Biblical Archaeologist, 1955102, p. 46) : On peut constater que la nouvelle mthode au carbone 14 utilise pour dater les vestiges anciens ne sest pas rvle aussi infaillible quon lavait espr [...]. Certaines mesures ont, de toute vidence, donn des rsultats errons, sans doute pour plusieurs raisons. Actuellement, on ne peut se fier entirement aux rsultats donns que lorsque plusieurs mesures ont fourni des rsultats pour ainsi dire identiques et que la date indique parat exacte daprs dautres mthodes de calcul [cest nous qui soulignons]. Plus rcemment103, The New Encyclopdia Britannica (Macropdia, 1976, vol. 5, p. 508) a dclar : Quelle quen soit la cause, [...] il est clair que les dates values au carbone 14 ne sont pas aussi prcises que les historiens traditionnels le souhaiteraient.

3. Cest surtout de linterprtation subjective

Reveillez-vous, du 8 octobre 1983, p. 7 Larchologie devrait-elle vous faire douter de la Bible ?
101Voici ce que nous rvle en fait le livre La bible dvoile : Deuxime consquence de ce qui prcde, il faut rvaluer toutes les scnes de batailles qui racontent la prise de Canaan par Isral dans le Livre de Josu. Et notamment la plus clbre dentre elles, Jricho. Depuis les annes 1930 et les premires fouilles sur place, lpisode biblique fait problme, explique Thomas Rmer. Parce que les archologues nont pas trouv de murailles datant de la conqute dcrite dans la Bible ( 1473 av notre re chronologie jehoviste). A cette poque, le site tait un ville ouverte, sil ntait pas inhabit. Voil qui vient contredire les spectaculaires rcits bibliques o le son des trompettes et le passage de lArche font tomber les murailles... Il ne faut pas lire le Livre de Josu comme le rcit historique de linstallation dIsral dans son pays, observe le professeur lausannois, mais comme des histoires qui doivent laisser penser que le petit royaume de Juda et son arme est aussi puissant que ses voisins assyriens. Le vrai problme de Jricho cest que les murailles ont t dtruites par le feu avant la conqute de la Terre Promise (en 1400 av JC). Un vrai problme pour les fondamentalistes. Une discussion sur la datation Jricho se retrouve ici et l (en anglais). 102Notez la date de la citation ! 103A noter que le livre tude Perspicace est sorti en 1998 en France soit 20 ans aprs la citation rutilise.

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Pourquoi larchologie prsente-t-elle un intrt aujourdhui ? Parce quelle offre un moyen dinvestigation dans le pass des humains. Grce elle, on a fait la lumire sur la gographie et lhistoire des pays bibliques. Elle sappuie sur les sciences exactes et vise atteindre leur prcision. Cependant, un facteur important empche parfois de parvenir ce but llment humain. Tout archologue possde en effet ses croyances, et cela quil soit athe, agnostique, chrtien, juif ou musulman. Alors, jusqu quel point ses convictions ou ses ides prconues vont-elles influencer son interprtation des faits ? Lempcheront-elles de parvenir des conclusions exactes ? La recherche archologique ressemble au travail dun dtective. On exhume des preuves indirectes sous la forme dobjets faonns et de vestiges (poteries, fragments, ruines, restes de civilisations antrieures, ossements, etc.). Puis on entame le processus de dduction : quoi appartenait le fragment re-trouv ? quelle poque correspondent la forme, la couleur et la nature de lobjet ? Quelle utilisation en faisait-on ? Quel tait son lieu dorigine ? Sagissait-il de lendroit o on la dcouvert ou bien dun autre ? Vientil de la couche de terrain o on la exhum ou sest-il enfonc dans une strate inf-rieure cause du temps coul et des conditions locales ? Ces facteurs et bien dautres encore peuvent influer sur une interprtation. Ainsi, les conclusions sont bases sur des preuves indirectes et sur une interprtation empreinte tantt dobjectivit, tantt de partialit. Cest pourquoi larchologue isralite Yohanan Aharoni104 a raison dcrire : Quand on aborde le domaine de linterprtation historique ou historico-gographique, larchologue sort du domaine des sciences exactes et doit sappuyer sur des jugements de valeur et des hypothses pour dresser un tableau densemble. Etude perspicace, Tome 1, p. 169-170 Archologie Des conclusions fondes sur des incertitudes. Les dcouvertes archologiques ont parfois apport une rponse commode ceux qui discutaient certains rcits bibliques ou qui mettaient en doute lhistoricit de certains vnements. Elles ont galement contribu soulager lesprit de gens sincres qui se laissaient impressionner par les arguments de ces dtracteurs. Cependant, larchologie na pas pour autant rduit au silence les critiques de la Bible et elle nest pas non plus un fondement absolument fiable sur lequel baser sa croyance dans le rcit biblique. Les conclusions qui ont t tires de la majorit des fouilles dpendent essentiellement des raisonnements dductifs et inductifs des chercheurs qui, un peu la manire de policiers, instruisent une
104Yohanan Aharoni ne croyait pas au rcit du livre de Josu pour la conqute de la terre promise. tonnant de citer un homme qui ne partage pas le point de vue de la socit. Mais pourquoi alors ses arguments ne sont pas prsents ? On peut le vrifier ici.

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cause quils se chargent de dfendre. Aujourdhui encore, mme quand des policiers dcouvrent et accumulent une liste impressionnante de preuves matrielles ou indirectes concernant une affaire qui passe en justice, sils ne disposent pas de tmoins dignes de foi et directement impliqus dans laffaire, leurs preuves seront juges trs insuffisantes. De graves erreurs et injustices ont t commises parce que des jugements ont t prononcs daprs ces seules preuves. combien plus forte raison risque-t-on de se tromper quand 2 000 ou 3 000 ans se sont couls entre lvnement et les recherches entreprises par les archologues ! (En clair, plus cest vieux, plus on se trompe. Y a que la Bible qui compte. Mais, suivre ce raisonnement on pourrait dire que cest la mme chose pour les rdacteurs du Pentateuque ! Pour la gnalogie de Jsus en Matthieu et en Luc, etc...)

4 .On na pas besoin de a pour croire

tude perspicace, Tome 1, p. 169 Archologie Valeur relative de larchologie. Larchologie a fourni des renseignements utiles qui ont permis didentifier (de faon souvent incertaine) les sites bibliques. Elle a mis au jour des documents crits qui ont contribu une meilleure intelligence des langues originales dans lesquelles les critures ont t rdiges et elle a jet une nouvelle lumire sur les conditions de vie ainsi que sur les activits des peuples et des chefs de lAntiquit dont il est question dans la Bible. Toutefois, pour ce qui est de lauthenticit et de la fiabilit de la Bible, de la foi en ce livre, de son enseignement, de ce quelle rvle sur les desseins et les promesses de Dieu, il faut dire que larchologie nest pas un complment indispensable ni une confirmation ncessaire de la vrit contenue dans la Parole divine. Laptre Paul crivit en effet : La foi est lattente assure de choses quon espre, la dmonstration vidente de ralits que pourtant on ne voit pas. Par la foi, nous comprenons que les systmes de choses ont t mis en ordre par la parole de Dieu, de sorte que ce quon voit est venu de choses qui ne paraissent pas. (H 11:1, 3). Nous marchons par la foi, non par la vue. 2Co 5:7. Cela ne veut pas dire que la foi chrtienne ne repose sur aucun fondement visible ou ne se rapporte qu des choses intangibles. De tout temps, au contraire, les hommes ont pu trouver, leur poque, autour deux, en eux et dans ce quils ont vcu, un grand nombre de preuves que la Bible est la vritable rvlation divine et quelle ne contient rien qui contredise les faits dmontrables (Rm 1:18-23). Il est certes intressant et apprciable dclairer la connaissance du pass par les dcouvertes archologiques, mais ce nest pas indispensable. Seule est essentielle et tout fait digne de foi la connaissance du pass claire par la Bible. Avec ou sans larchologie, la Bible donne une signification vritable au prsent et claire lavenir (Ps 119:105 ; 2P 1:19-21). En ralit, seule une foi faible a besoin de sappuyer sur une bquille, de se fonder sur des briques qui tombent en poussire, sur des vases briss et sur des murs croulants. Rveillez-vous, du 8 octobre 1983, p. 19 Larchologie est-elle ncessaire la foi ? Larchologie biblique a lindniable mrite davoir enrichi notre comprhension de lunivers de la Bible. Toutefois, les chrtiens sont conscients que leur foi ne repose pas sur des preuves mises au jour par des hommes, mais sur la Parole de Dieu, la Bible105.
105Ou plutt sur LEUR Bible. Cest ainsi que dans la Bible rfrence premire dition, la Watchtower soutenait quil ny avait pas de preuves archologiques de croix lpoque de Jsus. A partir de 1969 larchologie dmontr le contraire. tonnamment

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tude perspicace, Tome 1, p. 959 Lintrt de larchologie Cela devrait-il semer le doute sur lauthenticit de la Bible ? Absolument pas. Une foi qui ne dpend que de linterprtation de dcouvertes archologiques est des plus chancelantes. Les preuves que la Bible est inspire de Dieu figurent dans la Bible elle-mme, pas dans larchologie.

Commentaires de Via Veritas

Alors, trouvez-vous cette lecture sur larchologie objective ? Ou ne rvle-t-elle pas une volont implacable de limiter au maximum lesprit critique que peuvent engendrer les rvlations de larchologie ? Vous avez compris : cest utile si a confirme la Bible, mais si des preuves contraires la Bible existent, cest que vous avez une foi chancelante . Pauvres faibles ! , si vous croyez des preuves contredisant la Bible ! Ainsi on va vous faire culpabiliser au moment ou vous dsirez avoir un avis objectif sur larchologie et lhistoire de la Bible. Est-ce honnte ? Mais est-ce vraiment objectif ? Maintenant analysons ce que nous dit VRAIMENT larchologie. Nous avons constat que la socit Watchtower critique les mthodes de larchologie. On parle de faits, et de tmoins. On compare le travail des archologues celui denquteurs policiers, pour prouver que des faits ne sont pas des preuves. Si seulement on pouvait tout ramener une enqute policire Mais sur quoi se base larchologie en premier lieu ? Voici ce que nous dit lEncyclopaedia Universalis larticle ARCHEOLOGIE.

Larchologie et lhistoire - les documents archologiques

Est-ce dire pourtant que, comme le veut une conception toujours rpandue, larchologie soit une discipline auxiliaire de lhistoire ? Son rle est-il, comme celui de la palographie, de lpigraphie ou de la gnalogie, de fournir des matriaux bruts que lhistoire, ensuite, se charge dinterprter ? On peut en douter. Lexprience montre en effet que si elle se cantonne dans ce rle passif, linterprtation nintervient presque jamais : les descriptions sajoutent aux descriptions sans que lhistorien sache comment matriser cette masse informe et accablante ; seul linventeur des vestiges est mme de le faire. On peut difficilement dire, dautre part, que les documents archologiques viennent lappui dautres documents. Mme quand on dispose de textes, ces derniers ne disent pas tout, ne nous renseignent pas sur tout et ne sont pas ncessairement de bons reflets de la ralit. Les documents archologiques viennent alors les complter, les nuancer
cela disparait ensuite de ldition de 1985 - Source

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ou les contredire, sans quon puisse, cest vident, les suspecter de dformation intentionnelle : ce sont donc des documents historiques au mme titre que les autres, et parfois mme les seuls qui soient disponibles. (...) Il y a pourtant, entre larchologie et lhistoire, une diffrence essentielle, qui tient aux documents utiliss. Alors que lhistoire exploite toutes les catgories possibles de documents, y compris les documents archologiques, larchologie sappuie dabord sur un type de documents particulier : les tmoins matriels laisss par lhomme la surface de la terre. Lorsque ces documents sont les seuls, comme cest le cas pour la prhistoire, lapproche archologique est la seule possible ; lorsquil existe dautres documents (textes, images, enregistrements sonores...), cette approche se juxtapose et se combine aux autres pour composer lensemble de la recherche historique. Sil est vrai que tout historien ne peut pas tant sont lourdes et complexes les techniques mettre en uvre tre archologue, il est donc clair, en revanche, que tout archologue doit tre historien. Mais la nature mme des documents quil utilise lui impose de redoutables entraves. Il doit songer, dabord, que la prsence dun tmoin quelconque habitation, vase, arme... rsulte dune srie de causes qui se succdent, se contrecarrent, se renforcent ou se combinent en une chane dont la complexit peut tre, en principe, infinie. Si, par exemple, cest pour mettre en culture un terroir nouveau quun groupe humain construit des habitations, cette cause immdiate peut renvoyer une ncessit conomique ; celle-ci peut tre ne dune pression dmographique et cette dernire son tour peut sexpliquer par des considrations sociologiques. Mais cet enchanement ne laisse aucune trace et larchologue, qui doit sefforcer, sous peine de manquer ses devoirs, de remonter du tmoin ses causes, est encore plus mal loti que lenquteur qui doit remonter des indices au coupable : les indices, pour lui, peuvent demeurer invisibles. Il est bien rare, en outre, quune cause unique puisse rendre compte de lexistence dun tmoin ; si le cas parat se produire, il ne sagit bien souvent que dun raisonnement automatique, comme celui qui associe, sans autre argument quune fragile vraisemblance, les figurines prhistoriques aux croyances religieuses. Mais dans limmense majorit des cas, en fait, plusieurs interprtations sont possibles et larchologue doit, chaque tape, tcher dtablir laquelle est la meilleure. Un autre type de difficults est li la signification des tmoins, car elle peut tre extrmement diverse. Dans le cas le plus simple, le tmoin est un objet faonn (outil, Via Veritas 246

arme, vase, jouet, habitation, tombe...) : lhomme sest servi dun matriau brut, amorphe, et la transform en un objet qui possde une forme et des proprits dfinies ; le tmoin est alors le rsultat dune intention trs prcise. Mais il existe bien dautres possibilits. Les archologues sur le terrain Cest ainsi quune catgorie importante de tmoins est constitue par des dchets : dchets de fabrication, qui rsultent invitablement du faonnage des objets (clats de pierre, copeaux de bois, scories de mtal...) ; dchets de consommation, qui proviennent surtout des parties non comestibles des aliments (corces, peaux, ppins, noyaux, os, artes, coquilles...) ; dchets produits par lentretien et le nettoyage des espaces habits (poussires, gravats, immondices, objets casss ou usags...). Une seconde catgorie, celle des traces, comprend des tmoins nettement plus fugaces : traces de faonnage (retouches, marques, empreintes digitales, coups de pinceau, stries de tournage...), traces dutilisation (lustre, brchures, moussement, usure...) et traces daltration (dcomposition, d-formation, dcoloration, oxydation, combustion...). La troisime catgorie est celle des relations qui unissent les tmoins matriels : relations spatiales, dont on peut souvent infrer des rapports chronologiques ; relations dassociation, qui sont dun intrt capital pour linterprtation des vestiges ; relations de causalit, que lon peut rarement mettre en vidence ; relations de similitude, enfin, que lon tend souvent surestimer. Toutes ces catgories ne sont pas charges des mmes significations : le dchet nest, en quelque sorte, que le ngatif dun acte volontaire, tandis que la trace nest que le reflet dun tel acte ou celui dun phnomne physico-chimique. Elles ne peuvent donc pas tre tudies de la mme faon : porteuses dinformations diffrentes, elles appel-lent des mthodes diffrentes. Mais il est sr, au moins, que les relations mritent une attention toute particulire : ce sont elles, en effet, qui donnent aux objets leur signification fondamentale et la plus grande part de leur pouvoir informatif ; inversement, cest leur rupture qui prive tant dobjets de muse de lessentiel de ce pouvoir. Larchologue doit donc sefforcer, autant quil le peut, de faire apparatre ces relations dans les vestiges quil tudie. Il doit tenir compte, enfin, de lvolution des tmoins. Entre le moment o un objet a t abandonn et celui o il le retrouve, il se produit gnralement toute une volution, qui dpend dabord du matriau qui constitue lobjet. Certains matriaux (pierre, coquille, ivoire, terre cuite...) se conservent longtemps et gardent leur cohsion : mme si les objets sont casss et superficiellement altrs, ils ne disparaissent pas. Dautres (mtaux, terre crue...) se conservent galement fort bien, mais peuvent perdre leur forme : il est alors difficile, voire impossible, de les identifier. Dautres, enfin, sont prissables (bois et fibres vgtales ; peaux, tissus et papiers...) et lon nen retrouve des traces que dans des cas exceptionnels (saturation par leau, dessiccation totale, carbonisation, empreintes...). Via Veritas 247

 cette volution propre des objets sajoute laction du milieu (rosion, sdimentation, action de la vgtation, activit des animaux...) et surtout celle de lhomme, qui pille, cultive, creuse, nivelle et construit une chelle de plus en plus grande (btiments, autoroutes, ports, aroports, barrages, usines...) : les vestiges sont parfois dtruits, le plus souvent dplacs. La premire proccupation de larchologue doit tre alors dimaginer, si faire se peut, ltat originel des vestiges et dy replacer par la pense les objets qui ont disparu, cest--dire de redresser et de complter ce reflet doublement dform que les vestiges lui proposent la fouille. Toutes ces limitations sont importantes. Elles ne sont insurmontables que si on les oublie. Si lon en a, au contraire, une conscience claire, on en tiendra compte dans le droulement mme de la recherche, on restituera au raisonnement la place qui doit tre la sienne, on obtiendra des rsultats plus assurs et, mieux encore, on dcouvrira de nouvelles possibilits que linsuffisance de la rflexion oblitre frquemment. La lucidit est en effet, ici comme ailleurs, lune des conditions du progrs. Ainsi larchologie sappuie sur des tmoins et non pas que sur des raisonnements comme nous laisse lentendre le livre tude perspicace.

La mthode de recherche Les objectifs et les mthodes

Il ne suffit pas de dire que larchologie, comme lhistoire, a pour but la connaissance des socits humaines du pass sous tous leurs aspects. Cette formulation trs gnrale nest daucun secours pour lorganisation mme de la recherche. Car celle-ci doit tre organise en fonction dobjectifs plus prcis, minemment variables, mais toujours particulariss. Que se passe-t-il, en effet, si comme on le fait souvent, on se donne pour but de recueillir le plus dinformations possible sur le plus grand nombre de sujets possible ? Tout dabord la masse des donnes, littralement infinie, submerge le chercheur, dborde ses capacits denregistrement et dpasse sa puissance de synthse, et cet effet de saturation peut conduire la paralysie de la recherche. En outre, une part importante de ces donnes est dpourvue de signification et donc dintrt : quoi sertil, par exemple, de connatre avec prcision toutes les couleurs dun tesson si elles rsultent de phnomnes alatoires ? De toute faon, dailleurs, les capacits dattention de lesprit humain sont limites, comme le montrent les rsultats des prospections, qui accroissent avant tout le nombre des sites connus pour les poques auxquelles sintressent les prospecteurs et fort peu celui des sites dautres priodes. Lorsque la recherche, en revanche, soriente vers des objectifs limits, lorsquelle choisit de privilgier, dans lventail des directions possibles, une ou plusieurs dentre elles, elle bnficie des avantages inverses : le nombre des donnes se rduit, leur degr de prcision est explicitement variable et leur manipulation devient plus commode ; on peut en outre liminer celles qui ne sont pas significatives et surtout concentrer lattention sur les objectifs retenus : outre leffet de grossissement auquel on peut sattendre en pareil cas, on recueille alors les bnfices dune certaine prparation intellectuelle. Cette prparation est en effet dune importance dcisive : cest elle qui explique que, dans la recherche scientifique comme ailleurs, on ne trouve dabord que ce quon cherche, cest--dire que, comme la dit Pasteur, le hasard ne favorise que les esprits prpars . Comment sopre ce choix des objectifs ? Il suppose dabord, bien sr, lexistence dun corps de connaissances, issu des recherches antrieures et refltant, pour la rgion et les Via Veritas 248

problmes tudis, ltat des questions en un moment donn. Cet ensemble, que tout chercheur doit naturellement matriser, comporte dj des lacunes, qui correspondent aux problmes non rsolus. cela viennent ensuite se superposer des observations nouvelles ou, du moins, inattendues. Il peut arriver quelles passent inaperues ou restent disperses : tout se passe alors comme si elles nexistaient pas. Mais si elles se rptent ou si elles ont une certaine cohrence, elles peuvent attirer lattention. Ds lors el-les posent delles-mmes une question : comment expliquer ces faits nouveaux, que lon peut qualifier daberrants par rapport aux connaissances initiales ? Ce processus fort banal aboutit alors la premire tape de la mthode exprimentale, qui est commune toutes les sciences except les mathmatiques : il sagit de linduction. Pour tcher de rendre compte des observations nouvelles, en effet, il faut passer des faits aux ides, des observations aux propositions qui peuvent les justifier, des indices aux pressentiments qui les expliquent. En formulant une hypothse ou en supposant un fait, larchologue ne fait donc que suivre une voie fort frquente. Il doit simplement vrifier que le problme nouveau relve de sa comptence, cest--dire avant tout quil dispose ce qui nest pas toujours le cas des documents ncessaires, et aussi quil prsente un intrt suffisant, cest--dire quil ne soit ni trop banal ni trop restreint ; ce souci de rentabilit, qui na rien, lui non plus, de particulier larchologie, y revt cependant une grande importance, puisque, comme nous lavons vu, les documents archologiques sont grevs de multiples limitations et quen outre la recherche qui sappuie sur eux est particulirement longue et complexe. Le problme retenu et lhypothse mise, il reste vrifier cette dernire. Cette dmarche, prne dj par Francis Bacon (Novum Organum Scientia-rum , 1620) et expose avec une clart magistrale par Claude Bernard (Introduction ltude de la mdecine exprimentale , premire partie, 1865), consiste dabord revenir des ides aux faits, par un mouvement dductif ou une phase hypothtico-dductive. Puisquon ne peut pas oprer de dmonstration directe, ce qui est le privilge des mathmatiques, on cherche vrifier lhypothse a posteriori, par son efficacit logique ou sa valeur heuristique. Puis on revient aux ides par une nouvelle induction et, si lhypothse se trouve vrifie, elle devient alors ce que la plupart des sciences appellent une loi, mais que lhistoire et larchologie ne peuvent appeler, dans le sens le plus gnral du terme, quun fait historique. La recherche de la vrification suppose en premier lieu que lhypothse soit formule de la faon la plus claire et la plus prcise possible. Comme par dfinition le chercheur ce stade ne dispose pas encore de toutes les donnes ncessaires, il est conduit savancer un peu au-del de ce quil a observ. Cette anticipation de lexprience, que Claude Bernard nhsitait pas qualifier d ide prconue , consiste en rgle gnrale Via Veritas 249

drouler les consquences de lhypothse et prvoir quelle sera leur traduction dans les vestiges archologiques : car seule cette traduction sera susceptible dtre vrifie. Si par exemple les indices initiaux ont conduit formuler lhypothse quune rgion donne, un moment donn, a subi une invasion, il faudra se prparer rechercher les indices matriels possibles de cet vnement : construction douvrages fortifis, prsence darmes et de projectiles, signes dabandon, traces de destruction, tmoignages de rupture culturelle... En mme temps, il faudra sefforcer denvisager toutes les possibilits et de tenir compte de lvolution prvisible des matriaux mis en uvre. Mais limportance du raisonnement est encore plus dcisive ltape suivante. Il sagit en effet de vrifier si, dans les donnes observables, on retrouve bien la traduction des consquences que lon a prvues. Il faut pour cela revenir la fouille ou, tout au moins, aux documents archologiques et aux relations qui les unissent. Mais il faut y revenir avec un plan, une stratgie ou, plus simplement, une mthode : organiser tout un ensemble doprations qui permette le contrle souhait et donne des rsultats clairs. Il ne peut donc pas sagir de recourir des recettes prtablies. Cest mme trs prcisment le contraire : il faut imaginer, dans chaque cas, la dmarche qui sera la fois la mieux adapte au but poursuivi et la plus rentable en fonction de limportance du problme pos. Autrement dit, les techniques particulires qui seront mises en uvre dans cette dmarche nauront pas dintrt par elles-mmes il ny a pas de sens tre pour ou contre le recours lobservation stratigraphique, lanalyse spectrographique ou linformatique , mais devront tre juges, comme partout, sur leur efficacit. Celles qui permettront dobtenir des rponses pertinentes et claires, pour une somme defforts proportionne lintrt de lentreprise, seront par dfinition les meilleures. Une autre difficult vient ici de ce que le chercheur, trop attach son hypothse, a souvent de la peine en reconnatre les faiblesses ventuelles. Il est clair pourtant que sil veut aboutir une conclusion justifie, il doit pratiquer le doute mthodique, naccepter que des rsultats observs, mais les accepter tous, quelles quen soient les consquences. Lide prconue, dit Claude Bernard, nest qu un moyen de solliciter une rponse de la nature , le chercheur doit crire sous la dicte de la nature et lcouter jusquau bout : il ne sagit pas ici de nature, mais lattitude doit tre la mme. La question nest donc pas, comme on limagine quelquefois, dtre pour ou contre le recours aux hypothses, aux ides prconues et la subjectivit : il faut tre pour dans un premier temps, contre dans un second. La question nest pas non plus dtre pour ou contre linduction ou la dduction : il faut dabord utiliser linduction, puis pratiquer la dduction et revenir enfin linduction. Au terme du processus, en effet, si lhypothse est infirme, elle doit tre remplace ou modifie et de nouveau confronte lobservation. Si elle est confirme, il faut alors la transformer en certitude, lui donner le statut de fait tabli. Il suffit pour cela de remplacer la tournure interrogative ou dubitative par une tournure affirmative. Mais il faut rsister la tentation dintroduire ce stade le moindre lment supplmentaire qui en accrotrait indment le champ dapplication. On doit aussi savoir que les faits que lon tablit ainsi ont rarement le caractre de la certitude absolue : le plus souvent ils sont valuer en termes de probabilit, comme limmense majorit des rsultats scientifiques. Limportant est de reconnatre honntement cette probabilit et de travailler lamliorer, pour obtenir de la ralit une reprsentation de plus en plus efficace, permettant de prdire des faits insouponns au dpart. Larchologie, au total, ne se distingue gure ou du moins ne devrait gure se Via Veritas 250

distinguer des autres sciences : ce sont les ides, beaucoup plus que les faits, qui dun bout lautre font la valeur des mthodes quelle emploie.

Commentaires de Via Veritas La datation archologique

Que pouvons-nous en conclure. Quen 1997, date dimpression du livre Etudes Perspicaces en franais, les rdacteurs occultent sciemment les dernires dcouvertes pour les mthodes de datation ! Toutefois, cette mthode nest pas parfaitement exacte, comme le montre ce commentaire de G. Wright (The Biblical Archaeologist, 1955, p. 46 Plus rcemment, The New Encyclopdia Britannica (Macropdia, 1976, vol. 5, p. 508) Cherchez dans le cdrom de la Watchtower. Vous ne trouverez sur le sujet quun Rveillez-vous rcent (22/09/86(sic)) qui avait abord les mthodes de datation. On cite largement les propos dune confrence en Sude Ursula en 1969. Cet article de 1986 se reposant lui-mme sur un RV de 1972 qui se basait dj sur la confrence de 1969 !!! Cest impressionnant de voir comment la recherche avance et de voir les dernires avances techniques rapportes dans les Rveillez-vous ! Les sources ont entre 38 ans et 50 ans. !! Il y a de quoi tre "scotch" en voyant a. Des sources aussi vieilles qui parlent dune discipline scientifique sur laquelle se repose lensemble des datations de lhumanit et de la Terre. 1969, cest la dmission de De Gaulle et la guerre au Viet-Nam. Qui peut croire quil ny a rien eu dautre depuis dans le domaine de cette science ? Et dailleurs, comment croire que ces quelques extraits de cette confrence, reprsentent vraiment la pense scientifique sur le sujet ? Ny a-t-il pas l dol106 ? Pour tudier plus en dtail cette question, voir notre article La datation et le crationnisme .

Le but de larchologie
Lencyclopdie Wikipdia nous dis ceci Larchologie reprsente souvent le seul moyen de connatre le mode de vie et les comportements des groupes du passs. Des milliers de cultures et de socits, des millions de personnes se sont succdes au cours des millnaires, pour lesquelles il nexiste aucun tmoignage crit - aucune histoire - ou presque. Dans certains cas, les textes peuvent tre incomplets ou peuvent dformer la ralit. Lcriture telle quon la connat aujourdhui est apparue il y a seulement 5 000 environ ans et elle ntait utilise que par quelques civilisations technologiquement avances. Ce nest bien sr pas par hasard que ces civilisations sont relativement bien connues : elles ont fait lobjet de recherches de la part des historiens depuis des sicles, tandis que les cultures prhistoriques ne sont tudies que depuis le XIXe sicle. Mais mme dans le cas dune civilisation utilisant lcriture, de nombreuses pratiques humaines importantes ne sont pas enregistres. Tout ce qui concerne les lments fondateurs de la civilisation - le dveloppement de lagriculture, des pratiques cultuelles, des premires cits - ne pourra tre connu que par larchologie.
106En droit civil le dol est une manuvre frauduleuse cherchant porter prjudice aux intrts de quelquun en lincitant accepter des conditions dsavantageuses. Or, la Watchtower nous a promis de dire la vrit !

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Prsents du Grand et Puissant de Adab la Grande Prtresse, loccasion de son lection au temple.Mme quand des tmoignages crits existent, ils sont systmatiquement incomplets ou plus ou moins biaiss. Dans de nombreuses socits, ntaient alphabtiss que les membres dune lite sociale, comme le clerg. Les documents crits de laristocratie se limitent souvent des textes bureaucratiques concernant la cour ou les temples, voire des actes notaris ou des contrats. Les intrts et la vision du monde de llite sont souvent relativement loigns de la vie et des proccupations du reste de la population. Les crits produits par des personnes plus reprsentatives de lensemble de la population avaient peu de chance daboutir dans les bibliothques et dy tre prservs pour la postrit. Les tmoignages crits ont donc tendance reflter les parti pris, les ides, les valeurs et ventuellement les tromperies dun petit nombre dindividus, correspondant gnralement une fraction infime de la population. Il est impossible de se fier aux crits comme seule source dinformation. Les vestiges matriels sont plus proches dune reprsentation fiable de la socit, mme sils posent dautres problmes de reprsentativit tels que les biais d'chantillonnage ou la conservation diffrentielle. Oui il nest pas possible de se fier rien qu un livre, la Bible en l'occurrence, pour comprendre le pass. Les rdacteurs du Comit de Rdaction de la Watchtower des articles sur larchologie le savent bien. Mais ils se gardent bien de nous le dire !

A lire absolument pour comprendre larchologie

Guide des mthodes de larchologie, de Jean-Paul Demoule Ce guide de 2005 prsente des notions gnrales sur le travail archologique tel quil se pratique actuellement, tout en le replaant dans son histoire et au sein des sciences humaines. Les auteurs sadressent particulirement des tudiants, mais tous ceux qui souhaitent sinitier larchologie apprcieront galement ce guide. . Certes, les titres taient loin dtre inexistants. Cependant, soit les synthses gnrales taient en langue anglaise, soit les ouvrages disponibles sadressaient plutt un public dtudiants plus avancs. Bnficiant de lexprience de quatre enseignants-chercheurs, archologues et pdagogues reconnus et trs complmentaires, ce manuel allie rigueur scientifique et accessibilit. Larchologie, de Philippe Jockey Voici louvrage lire pour faire le point sur larchologie, ses enjeux, ses diffrentes acceptions et ses mthodes. Aux antipodes dune imagerie traditionnelle centre sur la figure de laventurier, lauteur met au jour une science qui rpugne la fois la qute du bel objet et lindividualisme. Sinscrivant dans une perspective historique, Philippe Jockey, membre de lcole franaise dAthnes, retrace lvolution de larchologie, de lAntiquit nos jours, en tenant compte de tous ses aspects techniques, thoriques et politiques. Cest ce dernier point qui attire plus particulirement lattention dans le propos clair, dense et prcis du chercheur : larchologie y est prsente comme un enjeu culturel et politique primordial dans les socits contemporaines dont lhistoire est dlicate, comme la Syrie ou la Palestine. Sorti en 2001 Et bien sr linvitable La Bible dvoile, comment dans cet ouvrage ! Via Veritas 252

A la lecture de cet article, nous arrivons naturellement la conclusion que les mthodes sont fiables, les datations en archologie ne varient que de +/- 50 ans, que les archologues sont des scientifiques comme les autres et que la Watchtower ne cherche qua dcrdibiliser cette discipline car elle bouscule les fondements de sa doctrine. Nouvelle du net : Il existe un site qui attire les visiteurs. Cest Lhistoire, larchologie et la Bible Ce blog est tenu par un Tmoin de Jhovah nomm Yannick qui ne fait, ni plus ni moins que copier/coller des publications de la Watchtower en agrmentant dimages. Javais rajout 2 commentaires sur la contenance de larche et son impossibilit mathmatique contenir tous les animaux et sur larticle de lEvolution ( notamment sur lutilisation dans le commentaire dune citation tronque de Darwin). Lauteur a supprim mes commentaires montrant ainsi la "sainte" pratique de la censure intellectuelle jhoviste. Tout ce qui contredit, hop ! la poubelle ! Est-ce honnte ?

Larme de criquets
ou comment se cre le comportement grgaire.

Par Popper Sur le site de Sciences & Avenir une tude intressante sur la formation dune arme de criquets est explique

Comment se forme une arme de criquets

Quelques criquets isols font de beaux dgts dans un champ. Un essaim de criquets ruine toute une rcolte. Pour que se forme cet essaim, ce bataillon lintrieur duquel [Image courtesy of Gabriel A. Miller] les criquets avancent lunisson, il faut que le groupe ait atteint une densit critique, expliquent Jerome Buhl (Universit de Sydney, Australie) et ses collgues dans la revue Science. Ces chercheurs ont plac de jeunes criquets plerins (Schistocerca gregaria) dans des espaces limits et ont fait varier la densit de la population. Lorsque les criquets sont peu nombreux, ils suivent leur propre chemin. Lorsque la densit atteint environ 25 acridiens, ils adoptent un comportement grgaire et commencent marcher tous dans le mme sens autour de larne. Au-del de 30 individus dans lenclos (soit plus de 70 criquets au mtre carr), cinq minutes suffisent pour que les criquets marchent au pas. Ces densits correspondent celles des essaims observs dans la nature, qui sont en moyenne de 50 criquets par mtre carr, sachant que les essaims qui sabattent sur les champs mesurent parfois plusieurs dizaines voire centaines de kilomtres. Il suffit alors quun seul insecte trouve le chemin de la nourriture pour que des centaines le suivent. Via Veritas 253

Il est intressant de noter que la Bible associe les sauterelles et les criquets un flau dinsectes au comportement grgaire et arrivant en masse : Lvitique 11:22 savoir les diverses espces de sauterelles et de criquets. Deutronome 28:41 Tous les arbres et tous les produits de vos terres seront la proie des criquets. 2 Chroniques 6:28 : "Quand le pays sera frapp par la famine ou la peste, quand les crales scheront ou pourriront sur pied, quand les sauterelles et les criquets arriveront en masse, quand des ennemis opprimeront les Isralites jusque dans leurs villes fortifies, quand se produira nimporte quelle catastrophe ou nimporte quelle pidmie, Psaumes 78:46 : Leurs rcoltes livres aux criquets,le produit de leur travail aux sauterelles. Psaumes 105:33 : Sur un autre ordre de Dieu arrivrent des sauterelles,des criquets plerins innombrables, Jol 2:25 : Oui, dit le Seigneur, je vous ddommage,pour les rcoltes dvores par les chenilles, les sauterelles, les hannetons et les criquets, cette grande arme dinsectes que jai envoys contre vous. Le livre de lApocalypse ou Rvlation en parle de la mme manire : Larme de sauterelles Rvlation 9:7 - Tir du livre "Rvlation" publi par les TJ. Apocalypse 9:3 Des sauterelles sortirent de la fume et se rpandirent sur la terre ; on leur donna un pouvoir semblable celui des scorpions. Apocalypse 9:7 Ces sauterelles ressemblaient des chevaux prts pour le combat ; sur leurs ttes, il y avait comme des couronnes dor, et leurs visages taient semblables des visages humains. Le 1er mai 1998, la Watchtower dans son magazine La Tour de Garde, a publi un article intitul "Le Jour de Jhovah est proche". La dfinition de la sauterelle est faite ainsi : Le mot hbreu ylq se rapporte au criquet ou sauterelle rampante, sans ailes, cest-dire un stade immature de dveloppement Puis on tudie qui sont ces sauterelles. En Yol 1:6, mais aussi en Rvlation 9:7, les sauterelles reprsentent les serviteurs de Dieu" et par cet article tout le monde conclut que ces serviteurs de Dieu sont les Tmoins de Jhovah Larticle poursuit ainsi : " notre poque, larme de sauterelles reprsente les forces militaires composes de ce que nous pourrions appeler les sauterelles ointes de Jhovah, auxquelles sont dsormais associes quelque 5 600 000 personnes qui appartiennent aux autres brebis de Jsus (Jean 10:16). Ne sommes-nous pas heureux dappartenir cette masse imposante Via Veritas 254

dadorateurs de Jhovah ?" "Les sauterelles de lre moderne ont donn un tmoignage complet la ville , cest-dire la chrtient (Yol 2:9). Cest travers toute la terre quelles ont rendu tmoignage. Elles continuent de surmonter tous les obstacles et de pntrer dans des millions de foyers, daborder les personnes dans la rue, ou de prendre contact avec elles par tlphone ou par tout autre moyen possible, pour proclamer le message de Jhovah. Dans ce ministre incessant quelles effectuent en public et de maison en maison, elles ont dj diffus des milliards de publications bibliques et elles en diffuseront encore des quantits considrables." Ainsi les Tmoins de Jhovah sont des sauterelles ou criquets. Quand on revient notre article de Sciences et Avenir on ne peut que remarquer la comparaison saisissante. Au dpart les Tmoins de Jhovah furent des tudiants de la bible ou chacun pouvait donner son avis, et au fur et mesure que le nombre grandissait les rgles grgaires radiquant la critique et le doute sont apparues.

La cration du comportement grgaire

Voici comment dfini le dictionnaire de lAcadmie Franaise le mot grgaire : GRGAIRE. adj. des deux genres. T. dAnthropologie. Qui vit par troupeaux. Animaux grgaires. Figurment, il se dit des dispositions quont certains hommes sagrger les uns aux autres, certains individus suivre docilement les impulsions du groupe o ils se trouvent. Sentiment, opinion grgaire107. La cration de lesprit grgaire se fait en rfrence la plus haute autorit de lunivers, Dieu luimme.Ce que nous explique le Noyau Pensant108 des Tmoins de Jhovah dans la Tour de Garde du 01/02/1993 : page 11 : Tous les tres intelligents sont dans lobligation dtre soumis leur Crateur parce quils ont t crs pour le servir. Ngation du libre arbitre pron par les TJ, et si vous ne servez pas Dieu cest que vous tes btes et stupides !!! Puis on poursuit : Jhovah Dieu na pas laiss chacun lentire libert de dcider comment appliquer dans sa vie les principes bibliques. Ds le dbut de lhistoire humaine, Dieu a utilis des humains comme canaux de communication [...]8 Les faits montrent quaujourdhui lesclave fidle et avis est rattach aux Tmoins de Jhovah et quil est reprsent par le Collge central de ces Tmoins. Ce collge nomme, son tour, des surveillants diverses fonctions - celles, par exemple, danciens et de reprsentants itinrants - pour diriger luvre sur le plan local. La soumission pieuse requiert de chaque Tmoin quil se soumette ces surveillants conformment aux paroles dHbreux 13:17 : Obissez ceux qui sont votre tte et soyez soumis, car ils veillent sans cesse sur vos mes,
107Il est important de diffrencier lesprit grgaire de lesprit de solidarit. Lors dune catastrophe humanitaire tel que le Tsunami de 2004, cest par amour du prochain que la majorit de la plante a voulut agir. Mais ce nest pas un esprit dict par quelquun dautre mais cest notre compassion qui nous a pouss agir ensemble en tant solidaire. Ainsi lesprit de solidarit cest lesprit humaniste qui parle , un esprit grgaire cest lesprit animal. 108 Plus spcifiquement le Collge Central ou en anglais Governing Body.

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comme des hommes qui rendront compte ; afin quils le fassent avec joie et non en soupirant, ce qui vous serait prjudiciable. [...]Cest suivre la voie de la sagesse que daccepter cette discipline. Voie de la sagesse ou la voix du groupe ? "Ne pensez-pas par vous mme et obissez, vous vous ne savez pas, nous nous savons, et nous sommes mandats par Dieu !" tonnent longueur de temps ces 10 hommes en costume-cravatte de leur bureau de Brooklyn. Comment continuer obir servilement comme ceci sans se dire que dautres ont suivi cet exemple convaincu du bien fond de leur mission tel des criquets unis par la volont de ne pas penser autrement ? Cela nous rappelle les heures les plus sombres de nos histoires o la ngation de lindividu et la mise en avant de lesprit de groupe entrain les pires massacres et crant une irresponsabilit collective. Lappartenance une foule provoque une dissolution du sentiment de responsabilit de lindividu. Cela provient la fois de lanonymat apport par la foule que du sentiment dimpunit d au grand nombre109. Lorsque lesprit critique est banni et le doute annihil alors on accepte linacceptable. Massacre de la Saint Barthelemy - 24 Aout 1572 Cela se manifeste chez les TJ, lorsquils prennent appui sur une Bible en permanence qui est cens tre LA parole de Dieu, en la dclarant Saintes Ecritures, cette mme Bible qui justifie le massacre dinnocents : de vieillards, dimpotents, denfants, de femmes enceintes, de bbs, de nourissons !!! pour la Guerre Sainte110 lors de la conqute de la Terre Promise puis refaite ensuite par les rois choisis par Dieu. Deutronome 20:16-17 Quant aux villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous donnera en possession, vous ny laisserez personne en vie. Vous exterminerez totalement les Hittites, Amorites, Cananens, Perizites, Hivites et Jbusites, comme vous la ordonn le Seigneur votre Dieu,
109 Il est important de souligner que le but de cet article nest pas de compar les Tmoins de Jhovah des ayatollah ou des fous de Dieu. Cela serait mal ais. Les Tmoins de Jhovah ont pay aussi un lourd tribut tout au long de leur histoire, tout ceci pour avoir refuser de porter les armes. On ne peut que saluer leur courage. Toutefois, il convient de noter que ne pas participer la guerre et cautionner la Bible sur les gnocides rapports prsente un dysfonctionnement cognitif. 110 (Josu 10:25) Puis Josu leur dit : Nayez pas peur et ne soyez pas terrifis. Soyez courageux et forts, car cest ainsi que Jhovah fera tous vos ennemis contre lesquels vous faites la guerre

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Deutronome 3:6 "et nous les dtruismes entirement, comme nous avions fait Sihon, roi de Hesbon, dtruisant toutes les villes, hommes, femmes, et enfants. 1 Samuel 15:3 Eh bien, va les attaquer maintenant, dtruis compltement tout ce qui leur appartient, sans piti. Mets mort tous les tres vivants, hommes et femmes, enfants et bbs, boeufs et moutons, chameaux et nes. " 1 Samuel 22:19 Quant Nob, la ville de ces prtres, Sal y fit massacrer les hommes, les femmes, les enfants et les bbs, de mme que les boeufs, les nes, les moutons et les chvres. Cest cette mme guerre sainte et pure que nous devons attendre pour Har-Magudon ? Quon nous somme daller annoncer de porte en porte tel des sauterelles ? "Dieu va intervenir, cest bientt son jour de la colre !!!" Des bbs, des enfants, des femmes enceintes, des femmes, des hommes innocents, mritent-ils de mourir dans un grand carnage ? Quel crime ont-ils commis ? Les TJ affirment que les parents seront responsables de leurs enfants, de leurs bbs lors de ce carnage final. Ainsi ces enfants innocents doivent-ils mourir ? OUI suivant la TG du 1er fvrier 1985 : Le carnage provoqu par la guerre dHar-Magudon sera si terrible quil est dpeint comme la moisson de la terre, une moisson qui seffectue laide dune faucille affile. Nous lisons encore : Et lange a mis sa faucille sur la terre et a vendang la vigne de la terre, et il la lance dans le grand pressoir de la colre de Dieu. Et le pressoir a t foul hors de la ville et, du pressoir, il est sorti du sang jusquaux mors des chevaux, sur une distance de mille six cents stades. - Rvlation 14:15-20. Oui, le sang coulera flots lorsque les forces excutrices de Dieu passeront laction. Les 69 millions de morts des deux guerres mondiales paratront bien peu de chose en regard du nombre des victimes de la bataille divine dHar-Magudon. ce propos le prophte Jrmie a crit : Et assurment les tus de Jhovah, en ce jour-l, se trouveront dun bout de la terre jusqu lautre bout de la terre. On ne se lamentera pas sur eux, ils ne seront pas recueillis, et ne seront pas enterrs. Ils deviendront comme du fumier la surface du sol. - Jrmie 25:30-33. Les projectiles enflamms, les pluies de feu et les autres phnomnes cataclysmiques par lesquels sexprimera le jugement divin smeront la terreur parmi les humains. Dans laffolement gnral, chacun se tournera contre son prochain, tandis que les armes charges de lexcution frapperont en tout lieu, sans distinction dge ou de sexe. Dieu leur a en effet ordonn de ne pas faire de quartier. Voici ses directives : Frappez. Que votre il ne sapitoie pas, et nprouvez aucune compassion ! Vieillard, jeune homme, et vierge, et petit enfant, et femmes, vous devrez les tuer - jusqu suppression. - zchiel 9:5, 6 ; Zacharie 14:12, 13111. La rcompense dHar-Magudon pour la majorit des humains ? LA MORT ! Quelle bont divine. Oui, il faut continuer tre des sauterelles ou des criquets pour refuser de voir ces aberrations et
111 Plus loin dans larticle, le ton se veut plus neutre en disant que Dieu fera "une slection". Aprs tout Dieu est amour, alors il ne permettra pas que des enfants et des femmes enceintes souffrent raisonnera tout TJ un peu sensible. On ne sait comment, et cela ne nous regarde pas. Puis aprs, il faut prsenter les signes des derniers jours en Luc 21. Lorsquon lit le verset 23 il est dit Malheur aux femmes enceintes et celles qui allaiteront en ces jours-l ! Car il y aura grande dtresse sur le pays et colre contre ce peuple Alors, il faudrait savoir !!!

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horreurs quon nous demande dannoncer. Nier son esprit humain pour prendre lesprit animal et grgaire et ainsi marcher au pas.

Tmoins de Jhovah | Rsolution propose lors de lassemble la dlivrance est proche ! 2006T

Bernard Blandre, historien et auteur du livre Tmoins de Jhovah un sicle d'histoire nous livre un commentaire critique de la rsolution. Voici le texte de la rsolution prsente, lors dun discours public, toute lassistance lors de lAssemble de District 2006 des Tmoins de Jhovah. "(...)nous, Tmoins de Jhovah runis cette assemble La dlivrance est proche ! prenons la rsolution que voici : Premirement : En raison de notre amour pour Jhovah et pour notre prochain, nous sommes dtermins intensifier notre tmoignage auprs du monde des humains, quelles que soient leur race, leur nationalit, leur langue ou leur situation sociale - Actes 10 : 34,35 ; Rv. 7 : 9 ; 14 : 6. Deuximement : Ayant fait Dieu loffrande sans rserve de notre personne, nous sommes dtermins accorder Jhovah un attachement exclusif. Cest lui qui a la premire place dans notre vie ! Ex. 20 : 3-5. Troisimement. De mme que Jsus na pas fait partie du monde, de mme nous nen faisons pas partie de la socit humaine loigne de Dieu. Quatrimement : Par fidlit Jhovah et son Fils, Jsus, nous sommes fermement rsolus ne pas transiger avec les principes justes de la Bible. Cinquimement : Nous refusons catgoriquement de nous associer de vains mouvements cumniques ou des actions sociales ou dautres projets cherchant faire durer un systme que Dieu a condamn parce quil est vou lchec - Is. 8 : 9, 10. Siximement : Nous continuerons daccorder une soumission relative aux autorits dment constitues, cest--dire que nous donnerons respectueusement Csar ce qui appartient Csar et rendrons Dieu les choses qui reviennent Dieu. Nous ne prenons pas parti ni ne nous impliquons dans les controverses politiques - Mat. 22 : 21 ; Rom. 13, 1-7 ; Tite 3 : 1. Septimement : Nous rsisterons de toutes nos forces lesprit du monde qui se manifeste entre autres par le matrialisme, les distractions malsaines, les excs de nourriture et de boisson, le flau quest la pornographie ; nous rsisterons aussi la curiosit ou la tentation qui pourraient nous inciter frquenter de prs des inconnus par des dialogues en ligne sur Internet. Nous sommes rsolus ne pas faire partie du monde et continuer de pratiquer le culte qui est pur du point de vue de notre Dieu - Jean 15 : 18,19 ; Jacq. 1 : 27. De toutes ces manires, nous sommes dtermins montrer que nous ne faisons pas partie du monde, et nous le manifestons dans tous les aspects de notre vie et dans nos rapports avec autrui. Via Veritas 258

Avec laide et la force que Dieu donne ainsi quavec le soutien de sa Parole inspire, nous garderons lattitude quilibre que prconisent les Ecritures durant cette poque de dtresse et de bouleversements. Nous, Tmoins de Jhovah, sommes rsolus demeurer spars du monde conformment aux excellents principes bibliques. Nous sommes absolument dtermins conserver cette position afin davoir la faveur et lapprobation de Dieu. Nous esprons par consquent survivre la fin du prsent systme de choses mchant et entrer dans un monde nouveau, un monde de puret et de justice, un monde sans fin dans lequel Dieu nous fera don de la vie ternelle. Que tous ceux qui souhaitent adopter cette rsolution disent OUI ! Et voici le commentaire que cette rsolution a suscit chez lhistorien Bernard Blandre, commentaire que nous reproduisons avec son aimable autorisation. Cette rsolution a t adopte lors des grandes assembles que les Tmoins de Jhovah ont tenues lors des mois de juillet - aot 2006. Dans sa forme, elle ressemble beaucoup celles prises antrieurement : affirmation de la soumission Dieu - Jhovah - , dcision de respecter quelques grands principes concrets ou gnraux, appui de chaque point sur quelques versets bibliques qui lui donnent une justification religieuse. Pas de vote, mais adoption par un oui ! voulu unanime, la dynamique de groupe pouvant entraner les rticents (qui peuvent cependant se taire ce moment).

Le contenu du texte montre un grand conservatisme

Les Tmoins de Jhovah continuent se situer dans le contexte religieux habituel : le monde est mauvais, il est proche de sa fin. Il va subir une grande tribulation sans pareille. Rien de fondamentalement nouveau : Sappuyant sur des textes bibliques datant de prs de vingt sicles condamnant un monde trs diffrent de lactuel (paganisme dautrefois, christianisme occidental de nos jours), les Tmoins de Jhovah continuent daffirmer que les phrases de Jsus et de ses disciples sappliquent notre poque ; cest typique de la mentalit millnariste. Cette remarque vaut aussi pour la grande tribulation dans laquelle on retrouve le temps de troubles dj dcrit par deux prcurseurs des Tmoins de Jhovah, Russell et Barbour. Cette proximit de la fin dun monde mauvais justifie lintransigeance : il ne faut pas se compromettre avec ce systme de choses vou une disparition prochaine. Ce qui nest pas nouveau, mais ce qui attire le plus lattention, cest linsistance affirmer que les Tmoins de Jhovah ne font pas partie du monde. Dans ce texte relativement court, cest rpt six fois. Concrtement, cela aboutit raffirmer le rejet de toute forme dcumnisme religieux, ne pas sengager dans des actions sociales et humanitaires dont le but est damliorer ce monde condamn, sabstenir de tout engagement politique (y compris le simple vote, puisque voter, cest prendre parti), rejeter des comportements rprouvs par une morale puritaine et - prcision montrant le refus de sadapter des comportements modernes - refuser de participer des changes pistolaires sur Internet (ce qui, semble - til, ninterdit pas aux Tmoins de dialoguer entre eux par crit sur la toile). Lattitude prne est lintransigeance sur les principes bibliques et lexclusivisme : Jhovah - Dieu dabord. Cet exclusivisme et ce rejet dlibr du monde sont caractristiques de ce quen sociologie on appelle une secte112. On sait quavec le temps une secte sassagit pour devenir une dnomination. Si lon tient compte de lpoque de leurs prcurseurs, les Tmoins de Jhovah ont au moins deux
112 Noter que dans le langage de la sociologie, le mot secte na pas de connotation pjorative. Chacun est libre dapprcier la mentalit jhoviste comme il veut.

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sicles dexistence ; ils ne sont toujours pas passs dun stade lautre - sils franchissent un jour ce pas. Cette rsolution marque peut-tre un durcissement contre une amorce dvolution : connu comme ntant pas tmoin de Jhovah, je suis en relation avec plusieurs par Internet. On sait par ailleurs que dans certaines circonstances des congrgations franaises de tmoins de Jhovah ont fait des dons des centres communaux daction sociale, ce qui est condamn par le cinquime point de la rsolution. En lisant lensemble, on ne remarque quune seule concession : la distinction entre deux conceptions du mot monde : le monde rejet est la socit humaine loigne de Dieu et non lhumanit en tant que telle. Cest le systme qui est rejet, pas lHomme. Les Tmoins de Jhovah chappent ainsi laccusation de haine contre le genre humain, dj formule contre les premiers chrtiens.

A quel type de secte les Tmoins de Jhovah sont-ils invits appartenir par cette rsolution ?
Il ne sagit pas de dtruire le monde. Le point 6 admet le principe dune soumission relative aux autorits institutionnelles, et celui du paiement des impts si lon tient compte du contexte dans lequel Jsus pronona sa phrase sur Csar et Dieu. Le texte nenvisage pas la possibilit de changer le monde par des voies politiques ; mieux : il raffirme le principe de la neutralit chrtienne (labstention de tout engagement politique). Les Tmoins de Jhovah sont invits rester lcart, attendre la fin du prsent systme de choses, et en attendant se borner mener une bonne vie chrtienne et limiter leur action une intensification du proslytisme. Ce comportement est typique de ce quen sociologie on appelle une secte passive . Cest exactement ainsi que jai t amen prsenter les Tmoins de Jhovah dans un livre datant de 1991. Depuis, cette rsolution de 2006 invite ne pas changer. Les dirigeants jhovistes restent fermes sur leurs principes. Bernard Blandre Premire publication de ce texte dans Mouvements religieux de juillet 2006 (AEIMR, B.P. 70733, F. 57207 Sarreguemines cedex)

Indications bibliographiques
Je me bornerai ici mentionner deux de mes travaux : Bernard BLANDRE, Les Tmoins de Jhovah, ditions Brepols, collection fils dAbraham , notamment les pages 138 - 140 pour lidentification des Tmoins de Jhovah une secte passive. ID., Quest-ce quune secte ? cahier Sectes, petites glises et rseaux mystiques 1999 (dit par lA.E.I.M.R., B.P. 70733, F. 57207 Sarreguemines cedex).

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Watchtower et ONU
Une coopration de 10 ans !

Par Popper Les Tmoins de Jhovah ont t associs lONU en tant quONG pendant 10 ans. Quand le journal The Guardian le rvle, la socit Watchtower se disassocie immdiatement et clame quelle ne le savait pas. La socit Watcthower a-t-elle t associe avec lONU pendant 10 ans ? La rponse est OUI ! Votre enquteur prfr, a voulu dcouvrir les faits derrire ce scandale peu connu des Tmoins de Jhovah francophones. Je me suis bas sur un beau site ralis par un Tmoin de Jhovah (sans nul doute proche du Bethel vu les informations quil possde) qui clame linnocence de la Watchtower et accuse les apostats de crer une conspiration inexistante :Jehovah Judgement (en anglais) et sur 3 sites davis contraires Watchtower et United Nations (anglais) Brooklyn Tower Ltude de Charles Chasson - Les preuves dfinitives de lassociation de la Watchtower avec lONU A retenir : Parmi les diffrents organes de lONU, il y a le Secrtariat - Ce secrtariat a sous sa comptence le Departement Public dInformation, spcialement la Bibliothque Dag Hammarskjld (DHL). Cest ce dpartement que la socit Watchtower sest associe pendant 10 ans, non pas comme lecteur libre de la bibliothque de lONU mais comme une Organisation Non Gouvernementale. La diffrence est de taille !

Chronologie
1991 : BARRY L.W (membre du Collge Central) et AULICINO Ciro (Dpartement de la Redaction) inscrivent la socit Watchtower au Dpartement de lInformation de lONU (DPI) (preuve n1) soi-disant pour avoir accs des volumes disponibles uniquement dans ce lieu et pour la rdaction des publications de la Watchower. 1992 - Suivant la direction jhoviste, ils nont plus la possibilit davoir accs ce dpartement sans pouvoir tre inscrit en tant quOrganisation Non Gouvernementale. Voir la lettre du Sige Ils sy inscrivent alors que les conditions dinscriptions en tant quONG sont trs claires ds Via Veritas 261

cette poque. En 1968, le Conseil conomique et social, par la rsolution 1297 (XLIV) du 27 mai, a demand au Dpartement de linformation dassocier les ONG, en gardant lesprit la rsolution 1296 (XLIV) du 23 mai 1968, qui stipule quune ONG ...doit sengager aider lOrganisation des Nations Unies, dans son oeuvre et faire connatre les principes et les activits des Nations Unies, conformment ses propres buts et desseins ainsi qu la nature et ltendue de sa comptence et de ses travaux.113 Lauteur du site Tmoin de Jhovah essaie dexpliquer, par une argumentation tire par les cheveux , quen remplissant le document dinscription de 1991, cette reconnaissance en tant quONG ntait pas prcise. Non seulement, le document quil nous prsente est vide mais de plus qui pourrait croire quil suffit de remplir un document de 4 pages pour tre reconnu comme ONG ???114 Il faudrait croire quils ont rempli les formulaires sans y faire attention, alors que depuis des dizaines dannes, ils fustigent les organisations religieuses qui sassocient de prs ou de loin avec la bte sauvage ! 1994 Un fascicule de lONU rappelle aux ONG inscrites leurs obligations : page 6 : partagent les idaux de la Charte de lOrganisation des Nations Unies ; oprent seulement sur une base non lucrative ; ont dmontr un intrt pour les activits de lONU et ont prouv leur capacit sensibiliser des audiences larges ou spcialises telles que les ducateurs, les reprsentants des mdias, les responsables politiques et le monde des affaires ; ont la volont et les moyens de conduire des programmes dinformation efficaces sur les activits de lONU en publiant des lettres dinformation, des bulletins et des pamphlets, en organisant des confrences, sminaires et tables rondes, et en sassurant la coopration des mdias. La socit Watchtower sera inscrite comme ONG avec pour mission la libert de religion , lEnvironnement , lEducation et Communication et Mdia . 1996 Un changement. LECOSOC adopte une rsolution. Le partenariat entre les ONG ayant le statut consultatif aupres de lECOSOC et lONU doit tre plus important . Preuve Les ONG doivent sengager encore plus pour promouvoir les actions de lONU. Cela ne concerne pas la Watchtower. Cest un argument fallacieux utilis par certains Tmoins de Jhovah sur leurs sites perso. 1997 La Watcthower est toujours affilie comme ONG. Preuve n1 et n2 1998 Le Reveillez-vous du 15 Novembre 1998 est clairement une apologie du travail ralis lONU. 1999 Linscription est refaite comme chaque anne ! Cette fois-ci les missions de la socit Watcthower concerne dautres sujets que lon retrouve dans les abrviations du document officiel. DIS : Dsarmement. HR : Droits de lHomme WOM : Le statut des femmes. PEA : La Paix et la Scurit internationale.
113 Voir les dfinitions officielles se basant sur le texte de 1968. 114 La preuve que non.

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Vous avez bien lu la Paix et la Scurit Internationale ! Alors quils affirment dans leurs publications que la Paix et la Scurit ne peuvent venir de lONU ! 3-5 octobre 2000 Les Tmoins de Jhovah sont recencs comme une ONG pour le forum VILNIUS ddi lHolocauste. Preuve 11 septembre 2001 Aprs les attentats sur les Twin Towers, la scurit est renforce. Alors quauparavant des tudiants et des chercheurs pouvaient obtenir laccs la bibliothque avec un pass temporaire , dornavant seuls les membres de lONU et ceux des ONG peuvent y avoir accs. Preuve 8 octobre 2001 Stephen BATES, un journaliste du Guardian rvle que les Tmoins de Jhovah sont associs lONU depuis maintenant 10 ans ! Il avait interrog le service presse du Bethel mais personne ne lui avait donn de rponses convenables. Larticle 9 octobre 2001 La Watchtower se dsengage officiellement de lONU en pretextant plus tard que ctait pour avoir un bagde daccs la librairie de lONU. Ce qui est faux. Preuve n1 n2 La preuve du dsengagement 15 octobre 2001 Stephen BATES du Guardian traite dhypocrites les dirigeants des Tmoins de Jhovah dans son article. Larticle . Lire la traduction 22 octobre 2001 Paul Gillies, du Service Presse du Bethel de Londres, dit que Stephen Bates sest tromp et que ctait pour avoir un accs la bibliothque des Nations Unies ! lettre Semaine du 22 octobre 2001 Stephen BATES se moque de Paul Gillies et de son hypocrisie. Ctait auprs de lui quil avait demand les informations. Et le fait quils se soient retirs de lONU aussi vite prouve quil navait pas la conscience nette. Lemail Octobre 2001 En Caroline du Sud (USA), Ciro AULICIINO (celui qui avait inscrit la Watcthower en tant quONG) fait un discours une assemble. Il vomit tout ce quil peut sur lONU et le 11 septembre est un pivot dans lhistoire prophtique ! Son discours Le futur qui nous attend est disponible sur le net. 1er Novembre 2001 Une lettre du Bethel de Brooklyn envoye toutes les filiales expliquent que lassociation avec lONU tait ncessaire pour laccs aux recherches universitaires et que la socit Watchtowsr sest dsormais retire car les critres ont chang pour les ONG. La lettre dont voici la traduction : SIEGE CENTRAL DES TEMOINS DE JEHOVAH 1er Novembre 2001 Aux filiales A cause dallgations publis par des opposants sur le fait que nous aurions des liens secrets avec lONU et parce que de nombreuses filliales nous ont demand ce quil en Via Veritas 263

tait, nous avons rpondu. Cette circulaire remplace toutes les rponses que nous avions donnes auparavant et est transmise lensemble des filiales. Chaque filiale pourra donner la rponse suivante sur ce qui a fait tant de bruit : Le but recherch lorsque nous nous sommes fait enregistrer en tant quONG en 1991 au Dpartement Public dInformations tait davoir accs la bibliothque des Nations Unies afin de faire des recherches sur la sant, lcologie, et les problmes sociaux. Nous avons pu utiliser la bibliothque pendant de nombreuses annes avant 1991 mais en 1991 il fut ncessaire de senregistrer en tant quONG pour pouvoir continuer avoir laccs. Les documents transmis par lONU que nous avions remplie ne comportaient rien en contradiction avec nos croyances chrtiennes. De plus, les ONG sont informs par lONU que le statut dONG nimplique pas quelle fasse partie du systme de lONU, ni quelle accorde ses membres associs ainsi que son personnel quoique ce soit comme privilge, immunit ou statuts spciaux . Depuis, les critres pour tre considrs comme Organisation Non Gouvernementale ont chang et ils contiennent un langage que nous ne pouvons admettre. Quand nous lavons appris, nous nous sommes immdiatement dsengags. Nous serions reconnaissants que cette information attire votre attention. Nous sommes confiants que les informations donnes ci-dessus vous permettront de contrecarrer les attaques de nos opposants qui cherchent nous discrditer. Soyez assurez chers frres, de tout notre amour fraternel. Vos frres Le Comit Directeur. 24 janvier 2002 La liste 2001- 2002 des ONG rvle que la Watchtower est associe en tant quONG et que depuis la mort de Loyld Barry cest Don ADAMS (prsident de la Watcthower) qui le remplace sur cette liste. 18 Mars 2002 LONU confirme que les critres sont les mmes depuis 1991 et quils nont forc aucune ONG pour tre membre du DPI. La lettre 4 Mars 2004 LONU, sous le flot de demande de la part des membres TJ si cest un canular ou pas, met disposition sur son site une lettre officielle en ce qui concerne les relations entre la Watcthower et lONU. La lettre officielle et sa traduction : 4 mars 2004 A qui de droit, Le dpartement de linformation publique de lorganisation des Nations unies rcemment reu de nombreuses requtes au sujet de lassociation de la Watchtower Bible and Tract Society of New York avec le dpartement de linformation publique (DPI). Cette organisation a dpos une demande pour sassocier au DPI en 1991 et a t reconnue en 1992. En acceptant lassociation avec le DPI, cette organisation a accept de se plier aux critres dassociation, cela comporte le respect et le soutien des principes de la Charte des Nations Unies, ainsi quun engagement international consistant mener des programmes concrets dinformation auprs de ses membres ainsi qu lgard dune audience largie au sujet des activits des Nations Unies. En octobre 2001, Giro Aulicino, le reprsentant principal de la Watchtower Bible and Via Veritas 264

Tract Society of New York a demand que lon mette fin lassociation de cette organisation avec le DPI. Donnant suite cette requte, le DPI dcid dexclure la Watchtower Bible and Tract Society of New York le 9 octobre 2001. Sachant quil est dusage de tenir confidentielle la correspondance entre les Nations Unies et les ONG associes au DPI, voici le paragraphe qui a t envoy toutes les ONG, dont lassociation avec le DPI a t approuve en 1992. Lintrt principal de lassociation entre des ONG et le DPI de lONU est la diffusion de linformation dans le but de faire connatre un public largi les principes, les activits et les ralisations des Nations Unies et de leurs agences. Par consquent, il est important que vous nous teniez au courant du programme dinformation de votre organisation, en ce quil est li aux Nations Unies et que vous nous envoyiez des extraits de vos publications importantes. Vous trouverez ci-joint une brochure sur "les Nations Unies et les ONG" qui vous donnera des informations sur les relations avec les ONG. De plus les critres permettant une association entre une ONG et le DPI sont les suivants. Que lONG partage les principes de la Charte des Nations Unies. Ait uniquement une activit but non lucratif. Que lONG ait un intrt avr pour les buts des Nations Unies et une capacit ayant fait ses preuves de toucher une audience tendue, telle que des enseignants, des reprsentants de mdias, le monde politique et la communaut des affaires. Que lONG sengage mener des programmes dinformations concrets propos des activits des Nations Unies, en publiant des lettres dinformations et des bulletins, en organisant des confrences, des sminaires et des tables rondes ; en incluant la coopration des mdias. Comme nous ne sommes pas en mesure de rpondre aux multiples demandes concernant la Watchtower Bible and Tract Society of New York qui sont directement achemines nos bureaux, nous comptons sur le fait que vous partagiez cette information avec vos collgues concerns. Merci de lintrt que vous portez au travail des Nations Unies. Sincrement Paul Hoeffel Juin 2005 Pensant que la tempte est passe, on retrouve les Tmoins de Jhovah comme ONG au sein de lOSCE, avec devinez qui ? Paul Gillies !. De plus, au Nicaragua, ils ont particip lopration de lOrganisation Mondiale de la Sant (qui est une filiale de lONU) Le sang sauve des vies . Page 53 Of particular note was the presence of Jehovahs Witnesses at the event. (...) All participants expressed their gratitude to the humanitarian actions of voluntary blood donors.

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A mditer
Qui votre avis, qui signait chaque anne ce formulaire ? Un simple bibliothcaire subalterne de lassociation ? Non. Un bibliothcaire ou un chercheur du Comit de Rdaction na pas le pouvoir dassocier son organisation lONU, seul un membre dirigeant peut le faire. En labsence des documents fournis par la Watchtower lONU (que le bureau DPI ne veut pas fournir car confidentiels), nous sommes obligs de chercher dans lannuaire que publie chaque anne lONU. Et nous trouvons les noms des membres dirigeants qui ont accols leur signatures ! Lloyd BARRY (college central) Don Adams (college central) Robert Johnson (porte-parole officiel de la Watchtower cette poque et membre du Comit au Dpartement) Circo Aulucinio (membre du Comit de Rdaction)

Pourquoi ont-ils fait a ?

Une tude prcise et complte est faite sur le site Brooklyn Tower. Les raisons invoques sont logiques et raisonnables. De plus, les multiples rfrences listes montrent bien que la Watchtower a particip aux diffusions dinformations requises pour avoir le statut dONG et a respect son programme dinformation (voir Reveillez-Vous du 22 juillet 2001, page 3 et page 4. Interessant aussi le tmoignage de Barbara ANDERSON sur les mercredis aprs-midi de Circo AULICINIO. Barbara nous apprend quau service de rdaction, dont elle faisait partie, tous les mercredis aprs-midi, il partait en ville. Il lui confirma avoir reu un pass spcial qui lui donnait la possibilit de circuler librement lONU et davoir accs la librairire. Toutefois, pour Barbara, le Reveillez-vous du 8 septembre 1991 avait dj une attitude volontairement positive envers lONU (voir dernier paragraphe, page 10) alors quil faut 7 mois pour quun article en prparation passe dans larticle disponible au public. Plusieurs personnes taient au courant de ces possibilits daccs. Sil est vrai quil est difficile de prouver les aides financires auxquelles la Watchtower a eu droit en tant quONG, le but dune ONG est de clairement aider lONU un monde plus dmocratique et avec plus de liberts115. Notez bien le rle entre le DPI et les ONG : texte officiel. Le Dpartement de linformation et les ONG cooprent rgulirement. Les ONG associes au Dpartement de linformation dissminent linformation concernant lONU leurs membres, permettant dapprofondir la connaissance et le soutien de lOrganisation la base. La diffusion prend les formes suivantes : Publicit sur les activits de lONU de par le monde sur des questions telles que la paix et la scurit, le dveloppement conomique et social, la dfense des droits de lhomme, les affaires humanitaires et le respect du droit international. Promotion des clbrations et annes internationales proclames par lAssemble gnrale, afin dattirer lattention mondiale sur des questions importantes confrontant lHumanit.
115 Rle ONU-ONG

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A la section Comment le Dpartement de linformation assiste-il les ONG ?, de nombreuses explications sont donnes : La Section du Dpartement charge des ONG au sige des Nations Unies fournit un certain nombre de services ses organisations associes. Par exemple, la Section : organise et coordonne, en collaboration avec le Comit excutif du Dpartement de linformation charg des ONG, la Confrence annuelle des organisations non gouvernementales. Ce forum international runit des hauts fonctionnaires de lONU, des ONG internationales prminentes, des acadmiciens, des leaders dopinion et les reprsentants des mdias internationaux pour discuter des questions dintrt global. organise des runions dinformation hebdomadaires pour la communaut des ONG lONU, avec de fonctionnaires du systme de lONU, des reprsentants des tats Membres et des ONG ayant lexprience pertinente. fournit des cartes didentification permettant un reprsentant ou un reprsentant supplant dune ONG daccder toutes les runions publiques des organes de lONU, aux ressources audiovisuelles du Dpartement de linformation, la Bibliothque Dag Hammarskjold et dassister en qualit dobservateur aux runions de quelques 22 comits dONG organises par CONGO. coordonne les programmes dinformation communs de la section des ONG du Dpartement de linformation. organise un cours dorientation annuel pour les nouveaux reprsentants dONG. publie le rpertoire annuel des ONG accrdites auprs du Dpartement de linformation, par ordre alphabtique, rgion et sujet de spcialisation ; gre le Centre de ressources des ONG qui offre : un accs aux documents rcents des Nations Unies et aux communiqus de presse ; des envois rguliers de matriel dinformation des Nations Unies au sige de toutes les ONG associes ; une vidothque avec une collection importante de films des Nations Unies ; et des publications continuellement mises jour du Systme des Nations Unies. (...) Outre la collaboration avec le Dpartement de linformation, la communaut des ONG est vivement encourage maintenir des contacts rguliers et troits avec les centres dinformation des Nations Unies et les services dinformation des Nations Unies de par le monde, afin davoir accs linformation des Nations Unies et dorganiser des projets communs. Depuis les premiers jours des Nations Unies San Francisco, les ONG ont apport des contributions utiles la communaut internationale en attirant lattention sur certaines questions, en suggrant des ides et des programmes, en diffusant linformation et en mobilisant lopinion publique en faveur des Nations Unies et des institutions spcialises Mais quelles pouvaient-tre ces ides alors ? La libert de culte, par exemple, afin de pouvoir pntrer de nouveaux pays o l'uvre est interdite. Permettre la libration de membres TJ emprisonns pour leur neutralit politique (sic) ou pour leur diffrence religieuse. Via Veritas 267

 Lorganisation de laide humanitaire comme Aidafrique, par exemple, en France avait la possibilit de parler au Haut Commissaire des Nations Unies lors des troubles au Rwanda et au Zare afin dorganiser les secours - confirm par le porte-parole du bethel du Portugal et ce quon ne sait pas...

Conclusion
Les membres dirigeants jhovistes se sont associs lONU en 1992 en tant quONG, non pas pour obtenir un pass pour la bibliothque de lONU, mais avec un but cach. La fin du monde narrivant pas et les problmes se multipliant pour la Watchtower, il fallait le soutien de lONU ! Quel dgot ! Pour cette organisation qui refait tudier pour la 3e fois le livre La Rvlation - le Grand dnouement est proche en ce moment, livre qui fustige plusieurs reprises les religions qui soutiennent les programmes de lONU, les traitant de prostitues !!! Quelle honte ! Alors quen 1972, des Tmoins de Jhovah mouraient au Malawi pour refus davoir une carte politique sur eux, 20 ans plus tard, ses membres dirigeants se baladaient tranquillement dans les couloirs de la bte sauvage. Quelle hypocrisie ! Se dsengager, aprs la rvlation dans la presse de leur supercherie, aura dmontr des Tmoins de Jhovah du monde entier que les dirigeants jhovistes sont de plus en plus impliqus avec la politique et les autres religions. Et ce nest pas fini ! Et quelle malhonntet de lauteur de ce site internet Jehovah Judgement, qui essaye de blanchir ce pass en tordant les faits et en accusant les autres de le faire. Nous avons les preuves matrielles, personne ne peut lignorer maintenant. La chronologie est l pour lattester. Les membres dirigeants des Tmoins de Jhovah se sont assis sur la bte carlate comme les autres !

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Au royaume des borgnes...

Par Lucretius Les fondamentalistes chrtiens ne sont pas aveugles, ils sont borgnes. Ils voient mais pas tout. Explications. Quand ils voquent la cration certains ont des pousses lyriques comme celles-l : (La Tour de Garde 15/1/1997 p. 19 9) Comment apprend-on connatre Dieu ? Pour nous aider, nous disposons de deux livres. Le premier est celui que lon pourrait appeler le livre de la nature. En observant ce que Jhovah a cr, tant dans le monde anim que dans le monde inanim, nous cernons mieux sa personnalit (Romains 1:20). Prenons quelques exemples. Le grondement dune chute deau imposante, le fracas dune mer dchane, un ciel toil par une nuit claire, toutes ces choses ne nous disent-elles pas que Jhovah est un Dieu vigoureux en force ? (Isae 40:26.) Le rire dun enfant la vue dun petit chien qui court aprs sa queue ou dun chaton qui joue avec une pelote de laine ne prouve-t-il pas que Jhovah, le Dieu heureux , a le sens de lhumour (1 Timothe 1:11) ? Un repas dlicieux, le parfum des fleurs des champs, les couleurs vives dun frle papillon, le chant des oiseaux au printemps, serrer dans ses bras quelquun que lon aime : Ne sentons-nous pas travers ces choses que notre Crateur est un Dieu damour qui veut notre bonheur ? - 1 Jean 4:8. Bref, quand ils voquent la diversit de la vie, les Tmoins de Jhovah, et les fondamentalistes chrtiens en gnral, voient a. Une magnifique biche qui respire lharmonie dans un cadre verdoyant vision magnifique du Paradis venir. Mais comme ils sont borgnes116, ils ne voient pas a. Un abominable pou de pubis, photographi hors contexte, afin de ne pas choquer davantage les mes sensibles. Et pourtant les deux espces ont le droit la vie, je gage, qui plus est, que les chances de survie de lespce "pou de pubis" sont meilleures que les chances de survie de lespce "cerf". En tout cas les deux espces ont d avoir le mme auteur ou pas dauteur du tout. Lorsque se droule inchange la chane alimentaire de la vie, lorsquun buffle aux abois et extnu
116Certains de nos lecteurs croyants ont estim que ladjectif tait blessant, ce quoi je leur fais remarquer que : Selon la Bible de Jrusalem (Psaume 14:1) : Ils sont stupides, ceux qui disent que Dieu est sans pouvoir. Ces gens sont corrompus, ce quils font est abominable, aucun deux nagit comme il faut. Ou encore selon Andr Chouraqui : Le veule dit en son coeur : "Pas dElohim !" Ils dtruisent, ils abominent en agissant ; nul ne fait le bien. Insens, stupide ou veule, ce nest gure aimable non plus pour les non-croyants

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se fait dvorer par une bande de lions qui ne choisiront pas lattaque frontale, mais sattaqueront dabord aux cuisses ou aux flancs dun animal souffrant le martyre, faut-il pareillement y voir le tmoignage mu de lamour de Dieu pour sa cration ? A votre avis qui Dieu aime t-il le plus le lion ou le buffle ? Mais, rtorquera le fondamentaliste chrtien, il nen a pas toujours t ainsi lors de la Cration. (Gense 1:29-30) Et Dieu dit encore : Voici que je vous ai donn toute vgtation portant semence, qui est la surface de toute la terre, et tout arbre dans lequel il y a du fruit darbre portant semence. Que cela vous serve de nourriture. 30 Et toute bte sauvage de la terre, toute crature volante des cieux et tout ce qui se meut sur la terre, qui a en soi vie dme, jai donn toute vgtation verte pour nourriture. Et il en fut ainsi. Au rgime vgtarien les flins de cette poque ! Cest se demander quoi pouvaient bien leur servir leurs crocs et leurs griffes acres. A biner les fraises ou ramasser les patates ? Et bien entendu le got de la viande ne leur est probablement venu que sur le tard, lorsque No a reu lui-mme la permission den manger ? (Gense 9:1-3) Puis Dieu bnit No et ses fils et leur dit : Soyez fconds, et devenez nombreux, et remplissez la terre. 2 Et une crainte de vous et une terreur de vous continuera dtre sur toute crature vivante de la terre et sur toute crature volante des cieux, sur tout ce qui se meut sur le sol et sur tous les poissons de la mer. Ils sont maintenant livrs en votre main. 3 Tout animal qui se meut [et] qui est vivant pourra vous servir de nourriture. Comme pour la vgtation verte, oui je vous donne tout cela [...] Toute cette souffrance cause du pch adamique qui a profondment modifi les plans de Dieu. Mchant Adam, tiens pour te punir voil la souffrance animale. Lorsque tous les parasites117 sattaquent aux poissons ou aux mammifres qui Dieu aime til le plus ? Les parasites ou les autres espces ? Car bien entendu les parasites ne parasitaient pas dans le Paradis terrestre ; dans ce monde thr la souffrance navait pas cours. Tout ntait quharmonie, calme et volupt. Laissez-moi vous conter une histoire naturelle qui montrera combien Dieu est la fois inventif et taquin. Cette histoire a trait la Fasciola hepatica ou Douve du foie. La douve du foie prospre dans le foie des moutons. La douve se nourrit de sang et des cellules hpatiques, grandit puis pond ses ufs. Mais les ufs de douve ne peuvent pas clore dans le foie du mouton. Tout un priple les attend. Les ufs quittent leur hte par les excrments. Ils se retrouvent alors dans le monde extrieur, froid et sec. 117 Les animaux herbivores sont constamment menacs par des prdateurs, lesquels nhsitent pas les dpecer vivants quand ils
le peuvent. Nous disposons par exemple de terribles documents sur la chasse des lions. La nature est emplie dhorreur, de souffrance et de sang. Jeune encore, lorsque je commenais mintresser lhistoire naturelle, jai rencontr en Normandie un malheureux crapaud, dont le visage, la face tait partiellement dtruite par la croissance dune larve de diptre. Certaines pondent dans les fosses nasale des crapauds ; la larve, en se dveloppant, dtruit une partie de la tte de ce malheureux animal. Songeons aussi aux parasites ! Les apologistes ny pensaient pas. Ils ne savaient peut-tre pas quil en existait. Or, les parasites composent un monde incroyable. Il sen trouve partout. Il nest pas une espce animale qui ne connaisse ses parasites externes ou internes. Ces derniers peuvent causer des ravages physiques considrables, provoquant des souffrances qui ne le sont pas moins. Imaginer que tout provient de la volont dun Dieu misricordieux, compatissant lgard de ses cratures, voil qui parat difficile admettre, quand on contemple la vrit physique de laffreux spectacle de la nature. Pour aborder de tels problmes, peut-tre faudrait-il possder des connaissances, dont ne disposent pas la plupart dentre nous. Pr Thodore Monod - Une foi repenser.

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Aprs une priode de mrissement, ils closent pour laisser sortir une minuscule larve. Laquelle sera consomme par un hte : lescargot. Dans le corps de lescargot, la douve se multipliera avant dtre jecte dans les mucosits que crache le gastropode en priode de pluie. Ces mucosits, en forme de grappes de perles blanches, attirent frquemment les fourmis qui les consomment. Elles ne demeurent pas longtemps dans le jabot des fourmis. Elles en sortent en le perant de milliers de trous, le transformant en passoire quelles referment avec une colle qui durcit et permet la fourmi de survivre lagression. Puis les douves circulent lintrieur du corps de la fourmi, dans son sang, alors que rien lextrieur ne laisse prsager le drame interne. Les douves sont maintenant adultes et doivent retourner dans le foie du mouton pour complter leur cycle de croissance. Le problme, cest que les fourmis font leur travail le matin, raz le sol, bien labri des gueules des moutons qui broutent le haut des herbes. Ds linstant o une unique larve de douve simplante dans son cerveau, le comportement de la fourmi se modifie : le soir, alors que toutes les ouvrires dorment, les fourmis contamines par les douves quittent leur environnement social. Elles avancent en somnambules et montent aux cimes des herbes pour y tre prsent au petit jour ! Mais attention ! La douve nenvoie pas la fourmi sur nimporte quelles herbes, mais bien celles que prfrent les moutons : luzernes et bourses--pasteur ! Et hop, crounch, retour au mouton. Que la Cration est ingnieuse et aimante ! Qui est le plus aim le mouton ou la fourmi qui en souffriront ou encore la douve ? Fondamentalistes chrtiens, ne soyez plus borgnes. Regardez toute la diversit de la Vie : une partie est magnifique, oui grandiose, mais lautre partie est terrible, voire repoussante. La mme vie qui traverse ce qui est beau pour nous traverse aussi ce qui est laid pour nous. La Vie na pas de morale, la Vie na pas damour, cest la Vie tout simplement et il ne sert rien de vouloir lui trouver un sens suprieur ou un architecte suprme118. Apprcier la Vie tout simplement, telle quelle est, sans fermer un il, cest dj beaucoup.
118 En des termes plus choisis le philosophe Andr Comte-Sponville en arrive la mme conclusion. "Laporie est bien connue, depuis Epicure ou Lactance : ou bien Dieu veut liminer le mal et ne le peut, mais alors il nest pas tout-puissant ; ou bien il le pourrait et ne le veut pas, mais alors il nest pas parfaitement bon...Or sil nest pas lun et lautre (et a fortiori sil nest ni lun ni lautre : sil ne veut ni ne peut supprimer le mal), est-ce encore un Dieu ? Cest le problme de tout thodice, tel que Leibniz le formule : si Dieu existe, do vient le mal ? Sil nexiste pas do vient le bien ? Mais le mal fait une objection plus forte, contre la foi, que le bien contre lathisme. Cest quil est plus incontestable, plus illimit, plus irrductible. Un enfant rit ? On na gure besoin dun Dieu pour lexpliquer. Mais quand un enfant meurt, mais quand un enfant souffre atrocement ? Qui oserait, devant cet enfant, devant sa mre, clbrer la grandeur de Dieu et les merveilles de sa cration ? Or combien denfants souffrent atrocement, chaque instant, de par le monde ? Les croyants rtorqueront que, de ces horreurs, lhomme est souvent responsable... Certes. Mais il nest pas cause de toutes, ni de soi. La libert nexplique pas tout. Le pch nexplique pas tout. On pense la forte boutade de Diderot : le Dieu des chrtiens est un pre qui fait grand cas de ses pommes, et fort peu de ses enfants. Cela vaut aussi contre le Dieu des juifs ou des musulmans. Cela vaut contre tout Dieu suppos damour et de misricorde - et comment, autrement, serait-il Dieu ? Pourquoi accepter de lui, nouveau, ce quon ne tolrerait daucun pre ? Il mest arriv de passer plusieurs heures dans le service de pdiatrie dun grand hpital parisien. Cela donne une assez haute ide de lhomme. Et une assez basse de Dieu, sil existait. La souffrance des enfants, crit juste titre Marcel Conche, est un mal absolu, qui suffit rendre impossible toute thodicie. Combien datrocits quaucune faute ne saurait expliquer ni justifier ? Combien de souffrances avant le premier pch ? Combien dhorreurs, mme, avant lexistence de lhumanit ? Quel est le Dieu qui abandonne les gazelles aux tigres, et les enfants au cancer ?" - Prsentations de la Philosophie - lathisme.

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A toutes ces btises que nous navons pas commises !

Par Fantasio Dans quelle mesure le comportement de mon enfant est-il conditionn par lenseignement de la Watchtower ? Voil une des question que les Tmoins de Jhovah ne peuvent en aucun cas se poser sincrement. Cest bien une des plus profondes caractristiques du fondement mental de la tradition judo-chrtienne, que la parole y profile nettement, comme son fond dernier, ltre du je. Dans toutes les questions essentielles, le sujet se trouve toujours en posture, somm de se justifier comme je. Le je qui dit je suis celui qui suis, ce je, absolument seul, est celui qui soutient radicalement le tu dans son appel. Cest toute la diffrence quil y a entre le Dieu de la tradition dont nous sortons, et le Dieu de la tradition grecque. Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses, p. 323, d. Seuil, coll. Le Champ freudien. Un enfant n dans une famille de Tmoins de Jhovah, cest indniable, est lev avec des valeurs quelque peu diffrentes des autres. Il ne sagit pas ici de dfinir si ces valeurs sont bonnes ou mauvaises . Contentons-nous danalyser les consquences que cette ducation entrane. Ces consquences seront positives ou ngatives pour lenfant. Ce quil en retirera de plaisir ou de dplaisir dans sa vie ne devrait-il pas tre le soucis primordial de ses parents ? Or, force est de constater que dans lorganisation des Tmoins de Jhovah, le devenir de lenfant dpend de la satisfaction de Dieu. Si lindividu accomplit la volont de Jhovah, selon les dfinitions strictes tablies par la Watchtower, alors il aura la certitude dtre heureux dans le Paradis sur terre, aprs Har-Magudn. Cette finalit parfaite, le Paradis, est donc prtexte aux sacrifices que les Tmoins de Jhovah sont prts accomplir dans leur vie quotidienne. Des sacrifices qui ne vont pas toujours jusqu la mort, fort heureusement, mais faut-il vraiment aller jusqu la mort du corps pour se sentir ananti ? Lenfant qui grandit chez les Tmoins de Jhovah, si son ducation a t bien faite , sait sans quon ait lui rappeler sans cesse, ce quil doit faire et ne pas faire. Toute comparaison avec ce qutait lducation en Occident jusque dans les annes 1950 est donc vaine. Bien sr, la plupart des enfants du dbut du XXe s. ont t levs la dure , souvent dans la superstition et le poids des interdits moraux. Mais une grande majorit reconnaissait dans cette chape de plomb un pis-aller quil fallait contourner sinon ignorer. Les interdits taient dicts par une hirarchie humaine qui disait parler au nom de Dieu. Et cette hirarchie prenait tant de place que ctait elle qui tait redoute, et non Dieu. Via Veritas 272

Chez les TJ, cest diffrent : le plus souvent, lenfant peroit moins facilement lorganisation que loeil de Dieu. Jhovah voit tout, lui dit-on ds la naissance, et cet oeil perant, mme ses parents le craignent (contrairement la socit dont nous parlions plus haut, o les enfants dcelaient bien que leurs parents eux-mmes passaient souvent outre des interdits !). Du coup, lenfant, se sentant contamment observ, na dautre choix que dadapter son comportement en toute occasion.

Slicing up eyeballs
Lenfant Tmoin de Jhovah nest JAMAIS seul. Il y a toujours loeil dans le ciel, qui le regarde et le tance. Plong dans le monde de lenfance, lcole, par exemple, le jeune TJ ne peut sy panouir en toute insouciance. Il se sait investi dune mission divine : rendre tmoignage de la justice divine. Cest--dire, en quelque sorte, prendre la dfense de lil. Voil qui a de quoi sduire les Tmoins de Jhovah, adultes et enfants : cest bien plus qutre simplement les seuls reprsentants de Dieu sur terre. Cet il dans le ciel, qui les juge en permanence, qui les menace, ils doivent dans le mme temps le dfendre contre les attaques du monde dirig par le Diable. Mais enfin, de deux choses lune : ou bien cet il est tout-puissant, et il na que faire de gens imparfaits pour le dfendre (et sil nintervient pas, cest parce quils se moquent des attaques dont il fait lobjet) Ou bien les TJ sont plus puissants que lil tout puissant, puisque sans eux, lil ne serait rien. Ds lors, pourquoi craindre un organe aussi faible ?

Revenons lenfant TJ
Les btises quil est tent daccomplir chaque jour, il les voit toujours de loin, derrire un voile translucide. Il observe les enfants se tenir la main, changer leur premier baiser : pas pour lui, car il sait que Dieu ne veut pas de relations amoureuses en dehors du mariage. Il devra donc attendre. Il voit les cigarettes passer de main en main. Lui refuse (firement ou du bout des lvres, peu importe : il refuse). Certains trichent allgrement chaque interro, lui prfre avoir zro le jour o il na pas tudi. Selon lenfant, cette situation perdure, ou pas... Car enfin, ces btises , tout pdagogue un tant soit peu attentif admettra quelles dont partie du processus normal de formation de lindividu. Pour prendre sa place dans la race humaine, lenfant doit commettre des erreurs. Et il doit pouvoir les surmonter, adapter son comportement selon quil en retirera du plaisir ou non. Mais le plaisir, chez le Tmoin de Jhovah, est conditionn au bon plaisir de Dieu. Il y a, dans toutes ces btises que lenfant et ladolescent TJ ne commettront pas, un incroyable manque. Ces remords-l sont bien plus pesants que les erreurs quon peut commettre.

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Si le jeune a la chance de pouvoir malgr tout smanciper (et cette mancipation prend naissance dans le remord de navoir pas fait de btises !), il vivra toute sa vie avec ce manque. Ces occasions rates volontairement, pour ne pas dplaire Jhovah et ses parents (ce baiser, cette amiti, cet amour... ce livre !) formeront un prisme du non-vcu, un monument au non-accompli. Allons plus loin : Si, dans sa vie dadulte non-TJ, lex-enfant TJ dcide de ne pas fumer (trop dangereux, trop cher, trop malodorant), on est en droit de se demander dans quelle mesure ce choix est-il personnel ? A quel niveau retrouve-t-on, dans le moi, linterdit originel de la Watchtower ? Lexemple est ambigu, reconnaissons-le. Car en loccurence linterdit jhoviste est partag par de plus en plus de gens du monde . Mais la proposition peut tre inverse : dans quelle mesure les ex-TJ qui fument aujourdhui, ne le font-ils pas par dfiance de la Watchtower ? Et une nouvelle question nat alors : De ces deux (non-)choix, quelle est la position la moins mancipe ? Arriv ce stade, lattitude positive est de faire voler en clat le schma basique rig par la Watchtower : TJ = abstinence ; exTJ = senvoyer en lair de toutes les faons possibles. Non, la vie en-dehors du jhovisme nest pas aussi aussi simple, malheureusement. On finirait presque par croire que les excs du Monde exposs dans les publications du Collge central sont tout droit issus des fantasmes refouls de ces nonagnaires reclus Brooklyn. Les ex-TJ sont libres davoir leurs propres fantasmes, cest dire, leurs propres dsirs, et ceux-ci ne doivent pas obligatoirement tre nocifs, malsains, dangereux. Vouloir mener une vie publique, vouloir apprendre les sciences en toute indpendance, vouloir spanouir dans le monde des arts sans tre tiraill par sa mauvaise conscience, ... autant de dsirs positifs qui peuvent pousser un Tmoin de Jhovah quitter lorganisation.

Dans lespoir de se faire prendre

Malgr tout, certains jeunes TJ tombent dans les plaisirs faciles (en apparence) de la drogue119. Ces jeunes, souvent, nont pas le choix : pour faire voler en clat le poids de linterdit , il se croient obligs denfreindre un maximum de rgles ! Le pire tant sans doute que beaucoup de ceux qui le font ONT ENCORE LA FOI JEHOVISTE ! Ils sont convaincus que Dieu les punira Har-Magudn pour tout ce quils sont en train de commettre (mme pour de menus carts de conduite : il est question ici de comportement admis dans le Monde , et interdit uniquement chez les TJ, notamment au niveau des relations amoureuses). Ils cherchent dsesprment se librer et nont aucun outil valable pour y arriver. Toujours trs imprgns des thses jhovistes, ils sont convaincus que leur tat de pch senvenime chaque jour. Alors autant y aller carrment ! Et dune simple btise, ils passent alors la gaffe, prennent des risques inutiles, jusqu lerreur qui peut leur tre fatale. Cette spirale dautodestruction est dailleurs mise en scne dans les
119 Cet exemple est le plus frappant et le plus extrme, mais il nest pas unique, les variantes sont subtiles et heureusement moins dangereuses : Citons le simple fait davoir un ou une petit(e) ami(e) non-TJ.

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publications de la Watchtower et sert alimenter cette psychose, voire cette haine de soi. Nombre dentre eux sont ds lors retourns dans les rangs de la Watchtower, accueillis comme les fils prodigues quils taient. Allons encore plus loin dans la rflexion : les parents qui les ont recueillis leur retour chez les TJ, dans quelle mesure lont-ils fait SINCEREMENT ? Quelle tait la nature de leur joie de revoir leur enfant ? Une joie profonde de voir son enfant nouveau heureux ? Ou bien plutt un soulagement la fois gotiste et tortur : Mon enfant plat nouveau Jhovah, il ne sera donc pas dtruit HarMagudn, et peu importe sil spanouit ou pas dans ce monde, ce qui compte cest quil sera avec nous dans le Paradis . Tout cela nest pas une caricature, malheureusement. Cest ce genre de sentiments malsains emmls qui font le quotidien des Tmoins de Jhovah. ... au fond de la pense religieuse qui nous a forms [la tradition judo-chrtienne], il y a lide de nous faire vivre dans la crainte et le tremblement, (...) la coloration de la culpabilit est si fondamentale dans notre exprience psychologique des nvroses, sans quon puisse prjuger pour autant de ce quelles sont dans une autre sphre culturelle. (...) Cest pourquoi il y a tout lieu de nous demander si notre rapport lautre nest pas fondamentalement intress par la tradition qui sannonce dans la formule, flanque, nous dit-on, dun petit arbre en train de flamber Je suis celui qui suis. Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses, p. 324, d. Seuil, coll. Le Champ freudien.

Lducation conditionne

Par Lucretius Dans son Rapport sur lorganisation gnrale de lInstruction publique prsent lAssemble nationale lgislative au nom du Comit dInstruction publique, les 20 et 21 avril 1792, le mathmaticien, philosophe et politologue Nicolas de Condorcet nous livre une rflexion intressante : Lindividu na aucune raison de faire confiance, de croire sur parole : car seul le vrai a valeur dautorit et hors de lusage de la raison, il nexiste pas de critre absolu du vrai ; dans ces conditions ltat devra faire le maximum pour armer les citoyens contre lerreur. Tel est au fond le rle de lcole publique. Tel est aussi le rle de la loi qui est l pour protger linstruction, pour carter les pouvoirs, toujours suspects, autrement dit pour garantir lindpendance de chacun . Existe-t-il donc des pouvoirs et des forces qui regarderaient lintellect de leurs sujets comme une chasse rserve et qui chercheraient les prmunir contre toute ide qui serait oppose leurs doctrines ? Si tel tait le cas, au sens de Condorcet, lcole publique mais galement ltat devraient lgitimement sen mouvoir, sen soucier et si ncessaire agir. Nous pourrions alors, devant une telle captation de lesprit, valablement parler dducation conditionne. Conditionner cest, selon une dfinition du Petit Larousse (2005) : Dterminer Via Veritas 275

quelquun, un groupe agir de telle ou telle manire, penser de telle ou telle faon (par lducation, la propagande, la publicit, etc.) Quelle est donc la posture relle, telle quelle transpire de leurs propres textes, des Tmoins de Jhovah face lducation scolaire des enfants, ds linstant o celle-ci menace lenseignement largement distill par leurs publications et leurs runions hebdomadaires. Notez avec soin cette exhortation faite lassistance lors de lexamen du Ministre du Royaume davril 1990, p.4, sujet ayant pour thme Jeunes gens, agissez avec discernement lcole : Les jeunes Tmoins de Jhovah sont encourags exprimer leurs croyances religieuses pendant leur scolarit. ce sujet, Le ministre du Royaume daot 1989 contenait un article publi dans le monde entier et ayant pour thme Jeunes gens, donnez efficacement le tmoignage lcole. Il suggrait dutiliser lintrieur des tablissements scolaires des publications et des priodiques. En France, il convient toutefois de faire preuve de discernement dans ce domaine. la suite dvnements rcents, ltat a rappel linterdiction du proslytisme lcole (y compris la diffusion douvrages et de priodiques religieux). Les jeunes Tmoins de Jhovah respecteront donc ces dispositions prvues par la loi tout en ne renonant pas exprimer leur foi. Comment y parviendront-ils ? En ayant une attitude exemplaire lcole, afin de gagner autrui sans parole, simplement par leur conduite (voir le principe tabli en 1 Pierre 3:1). Ils se tiendront prts donner la raison de leur esprance, tout en le faisant avec douceur et un profond respect. (1 Pierre 3:15.) Comme ils ne se conduisent pas de faon hypocrite, les jeunes chrtiens ne manqueront pas de susciter la curiosit de leurs camarades. Ils seront prompts saisir cette occasion dexprimer leur foi. Le discernement est aussi ncessaire pendant les cours o lon enseigne la prhistoire ou lvolution. Les jeunes chrtiens nont pas contester de tels enseignements, mme sils sont en dsaccord sur les dates ou sur les explications avances. La Tour de Garde du 15 mars 1965, page 189 (BI 6 bis/65, page 55), prcisait : Si une question sur lvolution exige que vous donniez la rponse fournie par le manuel, vous pouvez donner cette rponse. [Le fait de fournir une rponse ne prouve pas que vous croyez cet enseignement, mais simplement que vous le connaissez.] Mme sil est ncessaire dapprendre en dtail les fausses thories comme lvolution, ne considrez pas que vous perdez votre temps. La connaissance acquise de cette faon vous permettra de mieux comprendre le point de vue des autres et vous sera des plus utile pour les aider rompre avec les vaines philosophies humaines. Un jeune chrtien ne peut renoncer sa foi sous prtexte quil franchit le seuil de lcole. Quelle est donc la conduite tenir devant un enseignement gnant et en contradiction avec lenseignement jhoviste, selon lexemple suggr : lvolution ? Il nest nullement question douvrir son esprit pour se faire sa propre opinion, de laisser le vrai simposer par lui-mme car, pour reprendre les mots de Condorcet, "seul le vrai a valeur dautorit et hors de lusage de la raison, il nexiste pas de critre absolu du vrai". Apprenez donc la fausse thorie de lvolution pour, par la suite, imposer la "vrit" biblique reue qui ne saurait tre remise en question. Apprenez mais ny accordez aucun crdit, ce que vous apprendrez, en loccurrence sur les bancs de lcole, sont des mensonges quil vous faut endurer, mais a passera. Belle ouverture desprit, bel apprentissage de lesprit critique, pleinement univoques ! Car les Tmoins de Jhovah qui en appellent si souvent la tolrance et louverture d'esprit se ferment comme des hutres ds que leur enseignement pourrait tre contest. Voici quelques bribes de publications jhovistes releves et l qui traduisent pleinement ltat Via Veritas 276

desprit du mouvement. Parlons de louverture desprit que devrait spontanment offrir celui qui reoit lducation. Rveillez-Vous !, 8/5/1973, p. 5-6 : Chaque jour, la personne rflchie doit filtrer tout ce quelle apprend et rejeter ce qui est mauvais, son esprit tant ferm ces choses. Cela est plus important que jamais auparavant, car les gens sont continuellement sous le feu de la propagande, que ce soit par la presse, les livres, la tlvision ou la radio. (...) Mais il faut aussi se montrer prudent envers les livres et les spectacles qui peuvent fournir certains renseignements utiles. Influencs par des thories telles que lvolution, ils transmettent souvent de faon subtile de mauvaises penses. Certains ouvrages sur lducation des enfants, lhistoire, les sciences naturelles, larchologie, la mdecine et la psychologie, ainsi que les manuels scolaires et mme certains dictionnaires bibliques parlent de lvolution comme dun fait quand ils traitent leurs divers articles. Les personnes lesprit ouvert doivent particulirement se montrer prudentes quand elles lisent de tels livres, afin de ne pas se laisser influencer ni devenir malades mentalement, comme ce fut le cas au premier sicle de certains partisans de la fausse doctrine. I Tim. 6:3-11. Pensez donc ! Lire les inepties publies par les Tmoins de Jhovah cest trs bon pour lesprit, mais lire et prter du crdit des ouvrages qui infirment le saint enseignement cest trs malsain, a risque de rendre malades mentalement. Face une information nfaste volution, philosophie, histoire lenfant Tmoin de Jhovah est conditionn pour ne pas y rpondre favorablement, pour quelle glisse comme leau sur les plumes dun canard. Et les propos tenus ne sont pas le jet dun rdacteur trop zl. La rcidive nest pas loin. La Tour de Garde, 15/12/1975, p. 764 : Daprs I Timothe 6:20, il serait peu sage de se remplir lesprit des philosophies des hommes imparfaits. Nous lisons : Timothe, garde ce quon laisse en dpt chez toi, te dtournant des discours vides qui attentent ce qui est saint, ainsi que des contradictions de ce quon appelle faussement la connaissance. Cest pourquoi des annes dtude luniversit peuvent prsenter des piges. On peut subir un vritable lavage de cerveau cause de lenseignement de philosophies humaines et permettre ainsi la destruction de sa foi en Dieu et dans la Bible (Col. 2:8). Une grande partie de lenseignement donn dans les universits est bas sur de fausses thories, telles que lvolution, qui soutiennent le prsent systme qui sera bientt dtruit jamais (I Jean 2:17). Bon nombre de professeurs ne croient ni en Dieu ni en la Bible et enseignent avec zle leurs thories athes. Les universitaires apprcieront particulirement la tirade : une grande partie de lenseignement donn dans les universits est bas sur de fausses thories . Et non content de cracher sur lenseignement on en profite pour jeter le discrdit sur les acteurs de lducation Nationale : bon nombre de professeurs ne croient ni en Dieu ni en la Bible et enseignent avec zle leurs thories athes . Comme si lirrligion tait une tare monstrueuse incompatible avec lenseignement. Ce qui est absolument insupportable pour les dirigeants du mouvement, cest le travail de la vrit, du vrai, qui loigne toujours de leur sphre dinfluence ceux qui, dlaissant les fables apprises, se mettent enfin douter et faire usage de leur raison. La Tour de Garde, 15/10/1982, p. 13, 14 : Dautres, qui avaient t levs pour quils servent Dieu, sont aujourdhui des volutionnistes, des athes et des dtracteurs des vrits bibliques. Est-ce parce que la Bible se trompe et que la philosophie moderne est dans le vrai ? Pas du tout. Cest Via Veritas 277

que ces jeunes ont t soumis aux assauts constants dides impies luniversit, alors quils taient spars des autres chrtiens. En consquence, leur foi sest affaiblie et finalement elle est morte. Ce qui est triste, cest quils ont souvent t mis dans cette situation par leurs parents. Non. Mieux vaut faire de chaque enfant Tmoin de Jhovah un dfenseur de la Foi, un battant face un environnement ressenti comme profondment hostile la construction de sa personnalit. Le Ministre du Royaume, 10/1984, p.8 : Le mois doctobre est dj l, et des centaines de milliers de jeunes et dadolescents sont retourns lcole. Les lves y passent beaucoup de temps tous les jours apprendre ce qui leur sera ncessaire plus tard pour leur vie dadulte. Mais ils sont aussi assaillis de philosophies striles ou contraires aux critures, dides laxistes ou immorales. On demande aussi ces jeunes de prendre des dcisions importantes concernant leur avenir, mais sans leur fournir de quelconques directives spirituelles. Ce vaste territoire est pratiquement inaccessible aux adultes. Or, beaucoup de jeunes proclamateurs vont encore lcole et sont donc en mesure de faire connatre la bonne nouvelle aux personnes sincres quils ctoient. Enfant Tmoin de Jhovah surtout ne vous laissez pas convaincre par toutes les ruses de vos professeurs, vous tes les champions de la vrit biblique, qui ne peut mentir. Tel est le message rpt lenvi par les publications. Rveillez-Vous !, 9/2006, p.26 : Il ny a pas lieu de se sentir gn ou honteux de croire en la cration. Au vu des faits, il est parfaitement logique et mme scientifique de croire que nous sommes le fruit dune conception intelligente. En dfinitive, cest lvolution, et non la cration, qui exige davoir une norme dose de foi et qui suppose des miracles sans auteur. Nul doute quaprs avoir pris connaissance des autres articles de ce priodique vous serez convaincu que les faits tmoignent en faveur de la cration. Quand vous vous serez livr cet examen en faisant usage de votre raison , vous aurez plus dassurance pour dfendre votre croyance devant la classe. Vous voil bien prpar affronter ladversit, bien conditionn pour ragir et opposer une rsistance recherche lducation non dsire mais subie. Pour les Tmoins de Jhovah lcole est une preuve dintgrit, les enfants sont lchs, innocents et cibles des lments pervers et diaboliques, au milieu de larne scolaire. La Tour de Garde, 1/7/1972, p. 389 : En outre, si vous tes connu pour tre un vrai chrtien, vous pourrez donner un excellent exemple en effectuant vos travaux scolaires avec application. Cela sera tout votre honneur et louera vos parents ainsi que le Dieu que vous adorez. Vous pourrez ressembler Daniel et ses trois amis qui ont suivi assidment lenseignement donn dans lantique Babylone et qui ont t flicits pour leur application. Cependant, eux aussi eurent affaire des personnes dpourvues de principes. Mais ils mirent le culte de Dieu la premire place dans leur vie et ne renoncrent pas leurs principes levs. Ayez de bonnes notes, soyez brillants, faites honneur votre Dieu et vos parents et surtout rsistez aux mauvaises influences de vos camarades et de vos professeurs. Soyez intelligents et obissants mais nexercez pas votre esprit critique sil doit se retourner contre votre culte. Et cest incroyable comme attaqus sur la question essentielle de lapprentissage de lesprit critique, Via Veritas 278

si cher Condorcet, les Tmoins de Jhovah rpondent en mettant en avant les rsultats scolaires, comme si les deux aspects se rejoignaient : voir ce sujet larticle suivant Esprit critique es-tu l ? A la lecture de ces citations de publications choisies quelle est votre conviction ? Que lenfant Tmoin de Jhovah est lev avec un vritable esprit ouvert et un respect de lenseignement prodigu ou, bien au contraire, dans la prvention contre les ides contraires au fondamentalisme et une dfiance entretenue contre toute remise en cause de ce qui est inculqu longueur danne et de semaines aux enfants mme les plus jeunes ? Nous pouvons valablement parler dducation conditionne et ltat devrait tre le garant de la protection dune instruction librement reue et, comme lappelait de ses vux Condorcet, faire le maximum pour armer les citoyens contre lerreur. . Surtout les citoyens en herbe et en devenir. Saluons leffort des rcents travaux de la Commission Parlementaire sur les Sectes qui, par ses dbats et ses conclusions, a fait souffler lesprit de Condorcet sur la France.

Esprit critique es-tu l ?

Par Lucretius Quest-ce que lesprit critique ? critique adj. et n. A. adj. ... Esprit critique, qui ne tient pour vraie une proposition quaprs lavoir tablie ou dmontre, et aprs avoir examin toutes les objections susceptibles de lui tre opposes. Hachette Livre, 1997 Du site Les Tmoins de Jhovah de France : Informations / Communiqu du 20 juillet 2006 Communiqu Le 20 juillet 2006 Nous notons avec satisfaction que le prsident de la MIVILUDES a publiquement reconnu que " les Tmoins de Jhovah ne font rien dillgal " (Dpche AFP, 19 juillet 2006). Il met toutefois des rserves sur lducation de nos enfants qui, selon lui, " ne dveloppe pas lesprit critique ". Les faits dmontrent pourtant le contraire : cette anne, une des plus jeunes bachelires de France est Tmoin de Jhovah. Tout juste ge de 15 ans, elle a t reue avec mention. Un tel rsultat nest pas exceptionnel. Chaque anne, de jeunes Tmoins de Jhovah sillustrent par lexcellence de leurs rsultats scolaires et universitaires. Pour tout contact, vous pouvez tlphoner au 02.32.25.55.55.

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A laccusation porte contre elle mettant en avant la carence de dveloppement desprit critique chez les jeunes Tmoins, la Watchtower rpond sa manire. Et elle confond, sans nuance aucune, esprit critique et intelligence. Car ce nest pas parce quun esprit est intellectuellement suprieur quil sait faire preuve desprit critique. Qui dira que dans les rangs de la jeunesse hitlrienne il ny ait pas eu desprit brillant et pourtant, le moins que lon puisse dire, est quelle navait pas dvelopp lesprit critique. Lesprit critique nadmet pas sans preuve et sans examen approfondi des affirmations. Plusieurs assertions, assnes ds lenfance la jeunesse TJ, ne devraient pas tre acceptes sans preuve. Citons la direction claire et sacre quexerce un noyau enseignant (le Governing Body Collge Central) sur lensemble des TJ. Que vaut cette direction ? Tient-elle ses promesses ? Quen est-il de sa lgitimit scripturaire ? Citons aussi la prtention de la Bible de ntre que la vrit, une vrit transcendante et qui simpose tout homme. Rsiste t-elle un examen profond et contradictoire ? Doit-on prendre pour argent comptant tout ce quelle contient ? Doit-elle tre la source unique de la sagesse et de la rflexion, toute autre source tant considre comme souille et indigne dun intrt quelconque ? La Watchtower a t-elle suscit en son sein ce genre de rflexion ? A t-elle relay les objections susceptibles dtre opposes son enseignement ? Quiconque a eu dans les mains les publications et a suivi les runions jhovistes sait fort bien quil nen est rien. Lenseignement de la Watchtower est une thse police merci qui carte consciencieusement les chardes critiques. Tout lment contraire lenseignement jhoviste ne peut venir que de lextrieur. Et cette influence est dteste et dnonce longueur de temps et de pages. Oui, les enfants TJ sont certainement intelligents, et mme parmi eux certains sont-ils brillants. Mais le Prsident de la MIVILUDES a raison, nen dplaise au Bthel de Louviers, les membres de lorganisation jhoviste nont pas dvelopp lesprit critique. Le plus fort est quils ne le reconnatront mme pas, le succs de la Watchtower est total. Pour linstant.

La science vue au travers du prisme jhoviste

Par Coc Les Tmoins de Jhovah forment un groupe religieux fondamentaliste. Ils rejettent la thorie de Via Veritas 280

lvolution, lHomme et lunivers ayant t crs par Dieu et enseignent que le premier homme, Adam, vint la vie pleinement form, dot dune constitution et dune sant parfaites en 4026 avant notre re, aux environs du 1er octobre120. Pour soutenir cette position absolument incompatible avec de trs nombreuses dcouvertes scientifiques, la socit Watchtower semploie critiquer les mthodes de datation en affirmant quelles reposent sur la "spculation et la supposition121" et entretient, dans ses publications, mpris et suspicion lgard du monde scientifique. Sa critique svre de la Science sarticule autour de deux grands axes : le mythe de lathisme militant des scientifiques et celui de la fraude scientifique.

Le mythe de lathisme militant des scientifiques

Afin de soutenir le crationnisme et de dcrdibiliser la science aux yeux des fidles Tmoins de Jhovah, les publications jhovistes dcrivent la majorit des scientifiques comme des militants athes lorgueil dmesur, dont lunique but est de prouver linexistence de Dieu et de mettre mal la religion : Lacceptation de la thorie de lvolution par les scientifiques a t largement due leur aversion pour lautre solution : le thisme, la croyance en Dieu. Mais est-il scientifique daccepter une thorie simplement parce que lon naime pas la thorie contraire ? Ce qui peut contrarier profondment les hommes de science comme Medawar, cest que reconnatre Dieu comme Crateur signifie le glorifier quand ils dcouvrent des faits merveilleux concernant sa cration. Serait-ce trop pour leur orgueil ? (Rveillez-vous ! 22/12/81 p. 19 ) La littrature jhoviste sappuie sur des dclarations de prestigieux scientifiques, sans donner toutefois de rfrences exactes qui pourraient permettre den vrifier le contenu et le contexte, pour accrditer son point de vue : Le prix Nobel Herbert Hauptman a dclar dernirement lors dun colloque que la croyance au surnaturel, en particulier en Dieu, est incompatible avec la vraie science. Ce type de croyance, a-t-il ajout, est nuisible au genre humain. (Rveillez-vous ! 9/06 p. 3 ) Nul doute, la lecture de ces quelques lignes, que les scientifiques sont les pires ennemis de Dieu. Ainsi, au fil des articles de la Socit Watchtower, la science est rige au rang de "religion" ou de "croyance philosophique" athe. Exit la rigueur de lexprimentation, le scientifique devient un militant engag, pour ne pas dire "enrag" : Dans un autre article du New Scientist, Michael Shallis prend la dfense de Fred Hoyle, un physicien critiqu pour certaines de ses vues. [...] Tout en soutenant que la science nest pas habilite discuter de questions mtaphysiques telles que lexistence de Dieu ou la raison dtre de lunivers, M. Shallis remarque que les scientifiques acceptent les propos philosophiques de leurs collgues condition quils nient lexistence dune logique suprieure, mais pas dans le cas contraire. croire (...) quen posant ce dogme mtaphysique la science srige en religion, sans doute en religion athe (si tant est que cela existe). Refuser de croire en une puissance suprieure revient adopter lattitude que le psalmiste dcrit en ces termes : Le mchant, selon son air ddaigneux, ne cherche pas ; toutes ses ides sont : Il ny a pas de Dieu. (Psaumes 10:4 ; 19:1). Par ailleurs, les scientifiques qui prennent cette position en sont rduits invoquer le hasard pour expliquer lexistence de lunivers. (La Tour de Garde 15/10/84 p. 21)
120 La Tour de Garde 1/8/89 p. 10 121 Rveillez-vous ! 8 fvrier 1990, pp. 9-11

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 En raison de leurs croyances philosophiques, de nombreux scientifiques nient la dclaration biblique selon laquelle Dieu a cr toutes choses. (Rveillez-vous ! 9/06 p. 20) Une fois ce postulat tabli, les Tmoins de Jhovah nont plus aucune difficult conclure que les scientifiques manquent dobjectivit et quils tmoignent de parti pris dans leurs recherches. En tout tat de cause, la Socit Watchtower, par lintermdiaire de citations judicieusement choisies (aprs tout, la Science na pas que les Tmoins de Jhovah pour ennemis), franchit ce pas allgrement : Alan Lightman a fait une observation dans le mme esprit. Voici ses propos que rapporte la revue Science 83 : Lhistoire de la science est remplie de prjugs, dacteurs qui jouent mal leur rle et de thmes philosophiques trompeurs. (...) Je souponne tous les scientifiques davoir parfois tmoign de parti pris dans leurs recherches. [] lvidence, cela montre que malgr toute lhonorabilit et lhonntet quun scientifique ou quun autre homme peut manifester dans un certain domaine, il peut tout aussi bien devenir dogmatique, irrationnel et tmraire, et se servir dexpdients quand ses intrts sont en jeu. (Rveillez-vous ! 22/8/84 p. 5) Portrait de Byron Meadows, tmoin de Jhovah travaillant la NASA : Se pourrait-il que les volutionnistes considrent les faits en ayant prsuppos des conclusions ? Ce nest pas impossible chez les scientifiques. Mais une observation, aussi convaincante soit-elle, ne prsuppose pas une conclusion. [] De mme, ceux qui soutiennent que lvolution est vraie ne fondent leurs conclusions que sur une partie des faits et laissent leurs prsuppositions influencer leur analyse. [] Si le rle de la science est dadmettre seulement ce qui peut tre prouv, test et reproduit, alors la thorie voulant que toute vie provienne de lvolution dun anctre commun nest pas un fait scientifique. (Rveillez-vous ! 9/06 p. 22 )

Le mythe de la fraude scientifique

Le dcor est maintenant plant, il ne reste plus la Watchtower qu mettre en scne le scientifique dans le rle du fraudeur et du faussaire. Ce quoi elle va semployer avec zle... Elle utilise pour cela des supercheries scientifiques largement mdiatises, pour induire le doute et le mpris dans lesprit de ses adeptes. La plus connue des Tmoins de Jhovah est sans doute celle de lhomme de Piltdown , trs largement reprise dans les publications jhovistes. Lhomme de Piltdown a t considr au dbut du XXe sicle comme un fossile du Palolithique infrieur, suppos avoir t le chanon manquant entre le singe et lhomme en raison de caractres simien (mchoire) et humain (calotte crnienne). Or, ce qui napparat pas dans les publications jhovistes, cest que cest dabord une datation au fluor , en 1949, puis une datation au carbone 14, en 1959, qui dmontrrent dfinitivement que lhomme de Piltdown ntait quune supercherie : le crne datait du Moyen ge et la mchoire avait peine cinq cents ans122. La conclusion logique de cette histoire devrait donc tre que, grce aux avances scientifiques et surtout la performance des mthodes de datation, ce genre de supercherie sera de plus en plus rare et rapidement mise jour. Mais nos bons amis jhovistes en tirent une toute autre leon, voyez plutt : Des millions dvolutionnistes ont reconnu lhomme de Piltdown comme un fait prouvant lvolution, depuis 1912 jusquau milieu des annes 50, poque laquelle la supercherie fut finalement dvoile. Si les savants sont capables daccepter avec crdulit de telles preuves pour soutenir les thories quils affectionnent, devrions-nous accepter avec la mme crdulit toutes les dclarations de la science qui contredisent la Bible ? (La Tour de Garde 15/4/79 p. 27)
122 Voir Lhomme de Piltdown sur le Journal du Net

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Ah, mauvaise foi (si je puis me permettre le jeu de mot), quand tu nous tiens ! Bien sr, la critique jhoviste de la fraude scientifique ne sarrte pas cette unique affaire, ne sousestimons jamais la Socit Watchtower. Ses publications vont se faire lcho de tous les scandales scientifiques connus, de toutes les erreurs parfois aussitt admises123 , transformant des faits plutt exceptionnels au regard de la somme des travaux raliss par la communaut scientifique, en un tableau accablant : Rveillez-vous ! 22/8/84, p.5-7 "Fraudes dans le monde de la science : Un coup dil dans les coulisses..." : lvidence, cela montre que malgr toute lhonorabilit et lhonntet quun scientifique ou quun autre homme peut manifester dans un certain domaine, il peut tout aussi bien devenir dogmatique, irrationnel et tmraire, et se servir dexpdients quand ses intrts sont en jeu. Cependant, cela ne signifie pas que la science, en tant quinstitution, est en train dchouer ou quelle ne produit rien de bon. [...] Les rcents cas de fraude dans le domaine de la recherche ont seulement mis en vidence les limites de cet idal et le refus de sy soumettre que certains membres de la communaut scientifique ont manifest. Les faits rvlent qu lintrieur du mcanisme d'auto-contrle de la science il existe suffisamment de moyens permettant quelquun qui connatrait toutes les ficelles de prendre en dfaut le systme. Ce petit tour dhorizon dans lunivers de la recherche scientifique nous a donn un aperu du travail des scientifiques. Nous avons not quen dpit de leur formation les scientifiques sont sujets aux faiblesses humaines tout comme ils sont aussi pntrs de qualits morales. Le fait quils portent une blouse immacule ny change rien. En fait, la comptition et les pressions propres aux milieux scientifiques peuvent rendre tout fait tentant le recours des expdients dun genre louche. La fraude scientifique est l pour nous rappeler que la science a elle aussi des secrets honteux. Bien quils soient souvent cachs, ils existent bel et bien. Leur divulgation accidentelle devrait provoquer chez nous cette prise de conscience : bien que la science et les scientifiques occupent souvent un pidestal, il convient de reconsidrer avec prudence leur place vritable. Bien videmment, la Socit Wathtower est beaucoup trop habile pour jeter le bb avec leau du bain. Elle prcise que ces affaires ne doivent pas rendre le Tmoin de Jhovah souponneux lgard du monde scientifique tout entier, ayant bien conscience que les progrs scientifiques les plus flagrants ne peuvent tout de mme pas chapper compltement ses fidles . Par consquent, elle sappuie sur les cas de fraude pour dlimiter la confiance que les Tmoins de Jhovah doivent accorder la Science : ds lors quune dcouverte scientifique va lencontre de la "Vrit" jhoviste, elle doit tre immdiatement carte. Voyez ce quen dit leur littrature :
123 Voir par exemple laffaire de homme dOrce dans le Rveillez-vous ! 8/1/94 p. 24 o la Watchtower titre "Des scientifiques qui mnent les gens en bateau", alors que ceux-ci reconnaissent :

Le professeur Jordi Agust et moi avons eu beaucoup de mal admettre que le fossile ntait pas celui dun
humanode. Mais la science a pour objet la dcouverte de la vrit, dt-elle nous dplaire. Cet article a dailleurs fait ragir un lecteur dans la rubrique Nos lecteurs nous crivent du Rveillez-vous ! 22/11/94 p. 30 : Votre article Des scientifiques qui mnent les gens en bateau (8 janvier 1994) a retenu mon attention. Il apparat que les scientifiques impliqus dans cette affaire ont commis une simple erreur, quils ont corrige par la suite. Cest ainsi quest cense fonctionner la science, mais le titre de votre article laisse entendre quil y a eu quelque tromperie.

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 Ltudiant sapercevra aussi de certaines fraudes. [...] En consquence, bien que nous ne devions pas minimiser lapport norme fait par la science lhumanit, il faut nous souvenir que la science a ses limites. Cela est dune importance non ngligeable quand nous la comparons lautre source dinformation vitale, la Bible. (Rveillez-vous ! 8/2/83 p. 5-6 ) Certes, cette nouvelle affaire de fraude scientifique ne nous rend pas souponneux lgard du monde scientifique tout entier. Cependant, elle apporte une fois de plus la preuve que les arguments de la palontologie, lorsquils sopposent lexactitude infaillible du rcit biblique, ne sont souvent rien de plus que des arguments contradictoires de ce qui sappelle Science, Connaissance, mais nen mrite pas le nom,[...] (La Tour de Garde 15/2/90, p. 28) Et voil le fidle Tmoin de Jhovah bien conditionn pour opposer une rsistance farouche toute information scientifique ou historique contraire lenseignement de la secte. Inutile de prciser que les enfants baignant dans cet atmosphre de dnigrement permanent se montreront eux-aussi compltement hermtiques tout enseignement reu lcole, allant lencontre de la "Vrit" jhoviste . Ce point a dailleurs t soulev par Nicolas Jacquette loccasion de son excellent tmoignage devant commission denqute parlementaire relative linfluence des mouvements sectaires sur les mineurs124 : En entrant lcole, lenfant est dj prpar ce qui lui sera enseign laune de lenseignement de la secte : ce qui correspond ce quon lui a dj enseign est acceptable, ce qui ne correspond pas nest quobjet de mpris. On se considre trs clairement comme suprieur au reste de lhumanit, parce que lon connat la vrit. Mme lenfant est certain dtre suprieur ses petits camarades : il ne croit pas au Pre Nol, il ne fte pas les anniversaires parce quil sait que cest une fte paenne, il ne croit pas la thorie de lvolution enseigne lcole car on lui a appris que dans lhistoire biblique lhomme na que six mille ans et que lvolution nest quune farce Toutes ces penses induites par la secte sont suffisamment tayes en interne sans preuves concrtes, bien videmment pour que lenfant soit lui aussi persuad en arrivant lcole quil va entendre des discours incompatibles avec ceux quon lui a enseigns, et quil doit sen prvenir. Il est demble averti quil entendra parler de philosophie, dvolution, de raisonnements contraires sa foi, quil devra faire trs attention [...] De fait, ce mpris soigneusement cultiv lgard des historiens, des scientifiques, du milieu enseignant, du milieu mdical, rend le Tmoin de Jhovah enfant totalement impermable tout ce quon peut lui apprendre dans le milieu scolaire : ds lors que cela ne correspond pas au credo de la secte, ce nest pas acceptable, cest faux. Il aura donc un rflexe dautodfense et bloquera sans mme sen douter son esprit toute absorption. Et vous, la lecture des croustillantes citations de publications donnes ci-dessus, quelle est votre conviction ? Que lenfant Tmoin de Jhovah est lev avec un vritable esprit ouvert et un respect de la science et de lenseignement prodigu en classe ou, bien au contraire, dans la prvention contre les ides contraires au fondamentalisme et une dfiance entretenue contre toute remise en cause de ce qui est inculqu longueur danne et de semaines tous les adeptes de la secte ?

124 Voir Nicolas Jacquette sur TJ-Encyclopdie

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Sois belle et tais toi - la femme entre vase et potiche

Par Lucretius Paul est dune dlicatesse extrme avec les femmes. Quelques versets suffisent prouver lestime profond que le grand homme leur portait. Paul mosaque Morceaux choisis : (1 Corinthiens 14:33-35 - TMN) Comme dans toutes les congrgations des saints, que les femmes se taisent dans les congrgations, car il ne leur est pas permis de parler ; mais quelles soient soumises, comme aussi la Loi le dit. Si donc elles veulent apprendre quelque chose, quelles interrogent leurs propres maris la maison, car il est honteux pour une femme de parler dans une congrgation. (1 Timothe 2:9-15 - TMN) De mme, je veux que les femmes se parent dans une tenue bien arrange, avec modestie et bon sens, non pas avec des faons de se tresser les cheveux, et de lor ou des perles ou des vtements coteux, mais comme il convient des femmes qui dclarent rvrer Dieu, cest-dire grce des uvres bonnes. Que la femme apprenne en silence, en toute soumission. Je ne permets pas la femme denseigner, ou de dominer sur lhomme, mais quelle soit dans le silence. Car Adam a t form le premier, ve ensuite. Et Adam na pas t tromp ; mais la femme, ayant t compltement trompe, est tombe dans la transgression. Cependant elle sera prserve grce la maternit, condition quelles demeurent dans la foi et lamour et la sanctification, avec du bon sens. Imaginez un peu le silence qui devait rgner au temps de laptre Paul dans les congrgations quil tait sens visiter. Aucune femme ntait autorise parler. Elle devait se tourner vers son mari pour recevoir la lumire divine. Il valait mieux pour elle que son mari ait bien compris lenseignement dispens. Vous tes vous dj demand comment Paul aurait ragi sil voyait les dispositions actuelles prises dans les congrgations des Tmoins de Jhovah. Les femmes ont, depuis une cinquantaine dannes (1959), la possibilit (ou plutt le devoir) de prparer des exposs bibliques prsenter devant la congrgation. Lartifice invoqu pour ne pas donner limpression denseigner lauditoire de manire trop directe est de les placer dans le cadre dun dialogue avec une interlocutrice. Mais lenseignement est bien l, les ides prsentes ne diffrent que par la forme, pas par le fond. On est trs loin de lesprit de laptre Paul. Certains sen rjouiront, mais labandon de la directive apostolique est-elle anodine ? Car laptre des nations a t trs clair, et dans deux lettres diffrentes. L'interprtation ou ldulcoration de la directive nest pas possible, car laptre donne un ordre strict et pas une simple suggestion. Son discours est misogyne et inacceptable ? Via Veritas 285

Tout fait, mais le lecteur biblique, le disciple a-t-il vraiment le choix ? Heureusement pour les femmes laptre Pierre est plus dlicat. (1 Pierre 3:7 - TMN) Vous pareillement, les maris, continuez demeurer avec elles selon la connaissance, leur assignant de lhonneur comme un vase plus faible, le [vase] fminin, puisque vous tes aussi hritiers avec elles de la faveur immrite de la vie, afin que vos prires ne soient pas entraves. Le problme est que l o Pierre voit un vase, Paul voit une potiche125, pour ne pas dire une godiche126, voire une cruche127. Mais quitte se rfrer un texte scandaleux, autant le faire comme il le faut. Femmes, si vous vous rendez dans une glise, ou dans une Salle du Royaume des Tmoins de Jhovah, portez bien haut la pense paulinienne. Taisez-vous ! (Proverbes 17:28 - TMN) Mme un sot, quand il garde le silence, passera pour sage ; quiconque ferme ses lvres [passera] pour intelligent. Voyez, tout nest pas perdu.

Lesprance interdite

Par Lucretius Ctait crit. Joseph Rutherford, chef tout-puissant des Tmoins de Jhovah, avait eu un clair desprit saint concernant lattente des serviteurs de Dieu. Certains, 144 000, iraient dans les cieux servir en qualit de rois et prtres et la majorit des Tmoins de Jhovah auraient lesprance de vivre ternellement sur la Terre. La comprhension brutale et lumineuse ne pouvait quavoir marqu une poque charnire. Livre La Rvlation - Le grand dnouement est proche, chap. 20, p. 125 (publi par les Tmoins de Jhovah) : Durant les annes 20 et au dbut des annes 30, la classe de Jean avait mis laccent sur lesprance cleste, tant dans les publications que dans loeuvre de prdication. Leffectif des 144 000 ntait, semble-t-il, pas encore au complet. Toutefois, avec le temps, un nombre croissant de ceux qui acceptaient le message et participaient avec zle loeuvre de tmoignage en sont venus manifester un grand intrt pour la vie ternelle dans le Paradis terrestre. Ils ne dsiraient pas aller au ciel. Ce ntait pas l leur appel. Ils ne faisaient pas partie du petit troupeau, mais des autres brebis (Luc 12:32 ; Jean 10:16). Le fait quen 1935 on les a identifis la grande foule des autres brebis indiquait que le rassemblement des 144 000 tait alors prs de sachever.
125 potiche n. f. 1. Grand vase de porcelaine de Chine ou du Japon. 2. Fig. Personne qui joue un rle de pure reprsentation, qui ne dispose daucun pouvoir rel. 126godiche adj. et n. f. Fam. Empot, maladroit. Avoir lair godiche. Une grande godiche. 127 Humour chrtien. "Depuis quand les femmes ont elles une me ?" Depuis les noces de Cana, lorsque Jsus a dit, "remplissez ces cruches...". Cest honteux.

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Les rapports appuient-ils cette conclusion ? Oui. En 1938, 59 047 Tmoins de Jhovah participaient au ministre dans le monde entier. Sur ce nombre, 36 732 prenaient les emblmes lors de la clbration annuelle du Mmorial, la commmoration de la mort de Jsus, indiquant ainsi quils avaient une vocation cleste. Depuis, le nombre de ces participants na cess de diminuer, principalement parce que des Tmoins de Jhovah fidles ont achev leur course terrestre dans la mort. En 1987, il ny a eu que 8 808 participants aux emblmes lors du Mmorial, soit 0,1 % seulement des 8 965 221 personnes qui ont assist cette clbration travers le monde. En 1988, lorsque le livre a t crit, les choses taient trs claires et inspires : 1935 avait marqu la fin dune poque et lesprance cleste verrait diminuer inexorablement le nombre de postulants. Parmi les Tmoins de Jhovah, en 1987, on dnombrait 8 808 prtendants aux trnes. En 2006, vingt ans plus tard, ils sont encore 8 758. Les prtendants aux trnes sont immortels et ils ont mme lair de bien se porter. Problme. Car si lesprance cleste a pris fin en 1935, tous les membres oints pour avoir t des membres baptiss cette poque recule devraient tre des octognaires voire plus. Et le nombre fatidique aurait d dcroitre inexorablement. Ce ne fut et ce nest pas le cas en dpit des recadrages continuels pour les ventuels postulants lesprance cleste. La Tour de Garde, 1/6/1975, p. 332 : Comme le montre le livre La vie ternelle dans la libert des fils de Dieu, pages 147 151, les faits indiquent que vers 1934 Dieu a tourn son attention vers le rassemblement de la "grande foule" de ceux qui survivront la "grande tribulation" prochaine pour entrer dans le nouvel ordre de choses terrestre. cette poque-l, le nombre total de ceux qui taient appels pour le Royaume cleste, cest--dire 144 000, tait atteint (Rv. 7:9-14 ; 14:1-3). Il fallait donc dsormais sattendre ce que dautres chrtiens ne reoivent cet appel que dans le cas o certains des 144 000 se rvleraient infidles (voir Rvlation 3:11). Comme le montre La Tour de Garde du 15 fvrier 1975, pages 120 122, en disant : "Il y a beaucoup dinvits, mais peu dlus", Jsus ne laissait pas entendre que la majorit de ceux qui seraient oints se montreraient infidles et devraient tre remplacs. Par le mot "beaucoup", Jsus dsignait les millions de membres de la nation juive. Cest eux que l"invitation" de Dieu fut adresse en premier lieu, mais relativement peu dentre eux furent lus pour tre cohritiers de Christ. - Mat. 22:14. ou encore : La Tour de Garde, 15/6/1992, p. 21 : Vous savez probablement quaprs 1919 le reste oint sest activ dans loeuvre de prdication en collaboration avec les anges, qui ont continu dutiliser le filet la trane symbolique pour ramener des poissons sur la plage et sparer ceux qui taient excellents et ceux qui ntaient pas utilisables. Les statistiques pour cette priode montrent que dexcellents poissons destins recevoir lonction de lesprit de Dieu ont continu tre pris, le filet symbolique rassemblant les derniers des 144 000 (Rvlation 7:14). Mais, vers le milieu des annes 30, le rassemblement des excellents poissons destins tre oints de lesprit saint tait peu prs termin. Candidat lesprance cleste, circulez, il ny a rien voir. La partie est dj joue. La porte de lesprance cleste est ferme. Place grande foule qui devrait tre toute heureuse de sa place et de son sort. La Tour de Garde, 15/2/2003, p. 19-20 : Via Veritas 287

Particulirement depuis 1935, on recherche les personnes qui deviendront des " autres brebis ", lesquelles ont foi dans la ranon, se vouent Dieu et aident le " petit troupeau " oint prcher le Royaume (Luc 12:32). Ces " autres brebis " esprent vivre ternellement sur la terre, mais sous tous les autres rapports elles ressemblent au reste des hritiers du Royaume. limage des rsidents trangers qui, dans lIsral antique, adoraient Jhovah et se soumettaient la Loi, elles acceptent les responsabilits chrtiennes, notamment celle de prcher la bonne nouvelle aux cts des membres de lIsral spirituel (Galates 6:16). Cependant, de mme quun rsident tranger ne pouvait devenir ni roi ni prtre en Isral, de mme aucune autre brebis ne peut, en tant que telle, rgner dans le Royaume cleste ni exercer la fonction de prtre. - Deutronome 17:15. Il est ainsi apparu dans les annes 30 que, dans leur ensemble, les lments de la classe cleste avaient t choisis. Depuis des dcennies prsent, ce sont les autres brebis, dont lesprance est terrestre, que lon recherche. Si un oint ne demeurait pas fidle, cest trs probablement une autre brebis qui sert Dieu fidlement depuis longtemps qui le remplacerait parmi les 144 000. Il faut croire que certains sont sourds. Ce sont les autres brebis qui ont lesprance terrestre quon recherche. Arrtez de vous prsenter pour lesprance cleste, les places sont prises, on vous dit ! Ctait avant, avant la nouvelle lumire. Alors, postulants lesprance cleste, rjouissez-vous. Lesprance cleste est nouveau offerte. Questions From Readers in the May 1st 2007 Watchtower - When does the calling of Christians to a heavenly hope cease : On the other hand, some Christians baptized after 1935 have had witness borne to them that they have the heavenly hope. (Romans 8 : 16,17) Thus it appears that we cannot set a specific date for when the calling of Christians to the heavenly hope ends. Traduction du passage de la Tour de Garde du 1/5/2007 - questions des lecteurs - Quand lappel des Chrtiens pour une esprance cleste cessera-t-il ? : Dun autre ct quelques chrtiens baptiss aprs 1935 ont port tmoignage quils avaient lesprance cleste (Rom 8:16,17). De fait il apparat que nous ne pouvons fixer de date prcise la fin de lesprance cleste. Puisque le nombre de 144 000 membres oints engrangs depuis la pentecte de lan 33 jusqu nos jours est inconnu et puisque la date de fin est inconnu, vous tes pleinement ligible cette esprance si vous sentez quelle vous concerne. Lesprance cleste nest plus interdite. Avec une telle concession et un tel revirement, on peut lgitimement sinterroger sur lvolution probable du nombre de postulants lesprance cleste. Ils taient 8 758 en 2006, combien serontils en 2007 ou 2008 ? La Tour de Garde en question ne sera examine par les congrgations que courant juin, soit aprs le Mmorial de la mort du Christ clbr en 2007. Cette dclaration ne va-telle pas doper le nombre des prtendants aux trnes ? Lavenir nous le dira. Et il est galement possible que nous nen sachions rien. Si vous voulez cacher que vous avez la fivre, ne montrez pas votre thermomtre. Il est trs possible que les chiffres des participants aux emblmes, les postulants lesprance cleste, ne soient plus publis. Cela teindrait la controverse, du moins publiquement. Constatons que 1935 est une date qui disparait galement du calendrier chronologique des Tmoins de Jhovah. Aprs la gnration de 1914, cest le dernier carr des membres oints de 1935 qui disparait son tour.

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Dcidment Russell ou Rutherford ne reconnaitraient plus leurs marques. Le jhovisme nest plus ce quil tait, ma bonne dame !

Traduttore traditore Traducteur traitre

Par Lucretius Depuis 1974 les Tmoins de Jhovah ont publi intgralement leur propre traduction de la Bible, la Traduction du Monde Nouveau. Que vaut cette traduction ? Il est difficile den juger daprs lidentit de ses rdacteurs puisque le Comit de Traduction a dcid de garder lanonymat de ses membres. Livre Comment raisonner partir des critures, p. 409 Traduction du monde nouveau : En renonant leurs droits dauteurs, les membres du Comit de la Traduction du monde nouveau ont demand garder lanonymat. La Socit Watchtower a dcid de respecter leur volont. Les traducteurs ne cherchaient pas se faire connatre, mais honorer Dieu, lAuteur des Saintes critures. (...) Est-ce vraiment une uvre drudition ? Les traducteurs ayant dcid de rester dans lanonymat, on ne peut rpondre cette question sur la base de leur formation universitaire. Il faut donc juger leur traduction daprs ce quelle vaut. Alan Feuerbacher, ex-TJ et minent contradicteur de la Watchtower, a fait le point des membres du Collge central de lpoque, les hommes de poids susceptibles davoir pu collaborer louvrage. Il ressort de son intressant article en anglais Translators of the New World Translation que, de la poigne de dirigeants jhovistes de lpoque, seul Frederick Franz, principal rdacteur et thoricien de lquipe, avait pu rellement porter le projet. Sil connaissait le grec biblique jusqu pouvoir le lire dans le texte il tait loin den tre un spcialiste reconnu. Sa connaissance de lhbreu et de laramen tait en outre purement autodidacte. Cet examen dautorit permet de mieux saisir la relle motivation qui se cache derrire lanonymat des rdacteurs : leur formation universitaire linguistique est quasi-inexistante et aurait pu facilement tre remise en question par leurs opposants. La remarque est dautant mieux fonde qu cette poque les rdacteurs des articles et publications ( Russell, Rutherford, Knorr) nprouvaient aucune gne les signer et les revendiquer. Examinons les prtentions de la TMN et constatons. La Tour de Garde du 15 janvier 1999, p.29 : Des millions de lecteurs se sont livrs cet examen pour constater que la Traduction du monde nouveau allie un style agrable une scrupuleuse fidlit au texte. Ses traducteurs ont travaill partir de lhbreu, de laramen et du grec en se rfrant aux meilleurs textes disponibles. Ils se sont tout particulirement attachs serrer le texte ancien au plus prs, mais dans un style facile comprendre. Un certain nombre de biblistes ont dailleurs salu la fidlit et lexactitude de cette traduction. Via Veritas 289

La littralit du texte est une force revendique par la traduction. Citons deux exemples qui montrent que trop de littralit tue la fluidit de la lecture et napporte rien la comprhension de lide. (Deutronome 22:8 -TMN) Si tu btis une maison neuve, alors tu devras faire un parapet pour ton toit, afin de ne pas mettre de sang sur ta maison parce que quelquun qui tombe pourrait en tomber. La langue hbraque est rpute pour marquer lintensit par la rptition. Mais la traduction franaise, elle-mme traduite de langlais, na pas tenu compte de lusage du franais qui dteste la rptition inutile. Cest mme pour le bon lecteur une faute de style rdhibitoire. Le style est lourd, maladroit et nclaire nullement le texte. Comparez avec la Bible en Franais Courant (BFC 1982 dont les 8 collaborateurs sont eux identifis et nomms). Quand vous btirez une nouvelle maison, construisez un muret autour du toit en terrasse, afin de ne pas tre responsable si quelquun se tue en tombant du toit. Laquelle des deux traductions a, selon vous, un style facile comprendre ? Mais le lecteur pourra dire : lhbreu cest lhbreu et rendre littralement le texte ancien oblige un style inesthtique. Quen est-il en grec ? (Hbreux 11:5 -TMN) Par la foi, Hnok a t transfr pour ne pas voir la mort, et on ne le trouvait nulle part, parce que Dieu lavait transfr ; car, avant son transfert, il avait le tmoignage quil avait plu Dieu. Il est question de transfert au cas o vous ne lauriez pas compris. Comment la BFC rend-t-elle le texte ? Par la foi, Hnok fut emmen auprs de Dieu sans avoir connu la mort ; personne ne put le retrouver, parce que Dieu lavait enlev auprs de lui. L'criture dclare quavant dtre enlev Hnok avait plu Dieu. Laquelle des deux traductions a, selon vous, un style facile comprendre ? Oser crire que la TMN est d un style agrable est une injure la belle littrature. Le lecteur pourra objecter que tout cela na gure dimportance, que ce nest que considration de maniaque de la belle langue et que ce qui compte cest de rester le plus prs possible du texte originel, de, selon les termes mmes du rdacteur anonyme de la Tour de Garde cite plus haut, serrer le texte ancien au plus prs . Quen est-il de la manire universitaire de rendre le texte de Daniel 9:25, 26, texte minemment prophtique sil en est ? (Daniel 9:25 - TMN) Il faut que tu saches et que tu sois perspicace : depuis la sortie de [la] parole pour rtablir et pour rebtir Jrusalem jusqu Messie [le] Guide, il y aura sept semaines, galement soixante-deux semaines. Elle reviendra et sera bel et bien rebtie, avec place publique et foss, mais dans la dtresse des temps. Or que dit prcisment le texte original hbreu pour Messie le Guide ? Une recherche linguistique approfondie montre que les majuscules suggres dans la TMN nont pas leur place, et aucune note en bas de page ne corrigera le sens volontairement donn (note de la TMN cet endroit : Ou : Oint . Hb. : Mashiah ; LXXBagster(gr.) : Khristou ; syr. : Mshiha, le Messie ; lat. : Christum). Ici pour les traducteurs de la TMN les mots mashiyach128 et nagiyd129 signifient ncessairement
128 Nombre de Strong : 4899. 129 Nombre de Strong : 5057.

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Messie et Guide, sous-entendu le Jsus des vangiles. Or mashiyach signifie avant tout oint ou une personne consacre au sens le plus large (un roi, un prtre) et nagiyd signifie essentiellement un commandant civil, militaire ou religieux, un capitaine, un chef, un gouverneur, un prince. Or il est utile de constater que le mot mashiyach est traduit invariablement 39 reprises par oint ou un oint dans le texte hbraque. Ces "oints" peuvent tre des prtres (Lev 4:3,5,16 ;6:22), les rois Sal, David et autre descendants royaux (1Sa 2:10, 35 ; 12:3, 5 ; 16:6 ; 24:6 ,10 ; 26:9, 11, 16, 23 ; 2 Sa1:14, 21 ; 19:21 ; 22:51 ; 23:1 ; 1Ch16:22 ; 2Ch6:42 ; Ps2:2 ; 18:50 ; 20:6 ; 28:8 ; 84:9, 38, 51 ; 105:15 ; 132:10, 17 ; La 4:20) et mme le roi Cyrus de Perse (Isa 45:1). La Septante grecque traduit toutes ces occurrences par le mme mot "christos". Nest-il donc pas extraordinaire que dans ces deux seuls versets (Da 9:25 et 26) mashiyach devienne le Messie par le choix purement arbitraire et partial des traducteurs ? Peut-on raisonnablement parler de "scrupuleuse fidlit au texte" ? Quil nous soit permis de citer des traductions plus fidles et moins diriges (Da 9:25). La Bible en Franais courant (BFC - 1982) : Voici ce que tu dois savoir et comprendre : depuis linstant o a t prononc le message concernant le retour dexil et la reconstruction de Jrusalem, jusqu lapparition du chef consacr , il y a sept priode de sept ans. (...) La Bible du Semeur (Semeur - 1992) : Voici ce que tu dois savoir et comprendre : depuis le moment o le dcret ordonnant de restaurer et de rebtir Jrusalem a t promulgu jusqu lavnement d un chef ayant reu lonction , il scoulera sept septaines et soixante-deux septaines. Les deux traductions sont fidles au texte originel (nagiyd, mashiyach) en sinterdisant de forcer le sens de la traduction afin de satisfaire un objectif particulier. Toutes deux respectent en plus lordre dapparition des termes dans le texte original : chef puis oint et non oint puis chef. Pour ce qui est de "serrer le texte ancien au plus prs" pas de doute la TMN le serre bien et nest pas prte de desserrer son treinte. Elle a trop besoin des prtendues prophties des soixante-dix semaines de Daniel et de sa projection messianique pour ne laisser ne serait-ce quentrevoir ses lecteurs quune lecture diffrente, ancre dans la priode de rdaction du livre, pourrait tre faite du texte. Et comment lire le verset 26 ? (Daniel 9:26- TMN) Et aprs les soixante-deux semaines, Messie sera retranch, avec rien pour lui-mme. La traduction est volontairement dirige et rpond des prjugs tablis et ncessaires la thologie jhoviste : il sagit de Jsus-Christ, par la force des choses et le choix du traducteur. Mais notez encore les deux traductions que nous avons mises en concurrence. (BFC) A la fin de ces soixante-deux priodes, un homme consacr sera tu sans que personne le dfende. La BFC ne force nullement le sens et traduit fidlement le mot mashiyach et, dans son renvoi en bas de page au verset 26, on peut lire ceci : un homme consacr : il pourrait sagir du grand prtre Onias III, assassin en 171 av. J.C. Et la Bible du Semeur rend ainsi, avec consquence, le verset : A la fin des soixante-deux septaines, un homme ayant reu lonction sera mis mort, Via Veritas 291

bien quon ne puisse rien lui reprocher (variante en bas de page : bien quon ne puisse rien lui reprocher traduction incertaine. Autre traduction : et il naura personne pour venir son secours (11:45)). Croyez-vous que les Tmoins de Jhovah qui lisent Daniel selon la TMN aient seulement le soupon quune lecture diffrente et moins partisane peut tre faite des versets ? Seraient-ils aussi captifs de leur comprhension prophtique sils savaient vraiment cela ? Le texte originel na-t-il pas t trahi par les artisans de la TMN ? Ceux-l mmes qui reprochent aux traducteurs des versions concurrentes leur manque de fidlit et de rigueur peuvent-ils se poser en donneurs de leons ? Traduttore traditore traducteur tratre le dicton italien est galement crit pour eux, force est de le constater.

Lexcommunion est une pratique paenne ! Awake 08/01/1947

Par Popper tes-vous aussi excommunis ? Il y a cinquante ans, un article crit par la Watchtower dnonait lattitude de la Watchtower adopte depuis 1981. Rappelons nos lecteurs, que lexcommunication actuellement pratique par les Tmoins de Jhovah ne connaissait pas cette forme avant 1981. Traduction Si vous tes une des 138 000 000 de personnes au monde qui est ne et leve comme protestant, alors vous tes dj excommuni par la hirarchie de lglise catholique romaine. Cela signifie que vous tes regard avec le mpris le plus infme par le Vatican, tant maudis et damn avec le Diable et ses anges. LEncyclopdie Catholique dit ceci : Avec les exceptions prcites (les infidles, paens, musulmans et les Juifs), tous ceux qui furent baptiss sont susceptibles dtre excommunis, mme ceux (les protestants) qui nont jamais appartenu la vraie glise qui, depuis leur baptme sont ses sujets malgr leur rbellion. De plus, lglise excommunie non seulement ceux qui Via Veritas 292

abandonnent la vraie foi pour embrasser le schisme ou lhrsie mais aussi ceux qui naissent lintrieur de ces mouvements schismatiques et hrtiques. Tout ceux qui appartiennent des loges tel les Franc-maons, les Fenians (Irlande), les Chevaliers du Temple, Odd Fellow (uvre caritative), les Fils de la Temprance, les Chevaliers de Pythie sont aussi excommunis. Cela est le "canon de la loi" que la hirarchie Catholique Romaine tente de faire appliquer sous le prtexte que cest la loi de Dieu. Lautorit de lexcommunication vient, affirment-ils, des enseignements du Christ et des aptres que lont trouve dans les versets suivants : Matthieu 18 :1519 ; 1 Corinthiens 5 :3-5 ; 16 :22 ; Galates 1 : 8,9 ; 1 Timothe 1 :20 ; Tite 3 :10. Mais lexcommunication hirarchique, comme punition et remde "mdical", ne trouve aucun support dans ces versets. En fait, ceci est mme tranger aux critures - Hbreux 10 :26-31 Quand, donc, cette pratique est-elle apparue ? LEncyclopdie Britannique dit que lexcommunication papale nest pas sans influence paenne, et ses variations ne peuvent tre adquatement explicites sans faire rfrence des excommunications non-chrtiennes analogues . Les Grecs superstitieux croyaient que lorsquun excommuni mourrait, le Diable entrait lintrieur de son corps. Par consquent, ils dcoupaient le cadavre et le faisait bouillir dans du vin . Mme les Druides avaient une mthode pour expulser ceux qui avaient perdu la foi dans leur religion superstitieuse. Ce fut donc aprs que le catholicisme adopta cette pratique paenne, en 325 de notre re, que ces nouveaux chapitres religieux de lexcommunication furent crits. Ds lors, quand les prtentions de la hirarchie augmenta, larme de lexcommunication devint un instrument par lequel le clerg une combinaison de pouvoir ecclsiastique et de tyrannie profane qui ne trouva aucune comparaison historique. Les Princes et les potentats qui sopposrent au diktat du Vatican furent trs rapidement empals au nom de lexcommunication et subirent la torture du bcher. Pas (page suivante manquante) Et dire quils font tout un foin pour les anniversaires...Paens !!!

Changement de personnalit ?

Par Aevum Kaczan, Fantasio Depuis des lustres, le jhovisme prconise le changement de personnalit pour tre conforme au moule. Rveillez-vous, du 8 juillet 1991, p. 9-10 Comment changer ? Ceux qui souhaitent changer seront encourags de savoir quils peuvent tre aids. La Bible dit de "la personnalit nouvelle" quelle est "cre selon la volont de Dieu dans une justice et une fidlit vraies". (phsiens 4:24.) Voil qui garantit ceux qui souhaitent en bnficier un soutien suprahumain venant de Jhovah Dieu lui-mme. Via Veritas 293

Comment le recevoir ? (...) Ltude de la Bible nous donne, elle aussi, de la force : elle nous rconforte et nous permet chaque jour de nous concentrer de nouveau sur nos objectifs. La Bible renforce la dtermination de celui qui sefforce de modifier son comportement. De plus, elle fait natre un sentiment de rvulsion lencontre de la conduite passe. Enfin, la connaissance biblique absorbe quotidiennement contribue filtrer tout lment de dsinformation propag par les mdias ou le systme ducatif. Les runions chrtiennes tenues dans les Salles du Royaume des Tmoins de Jhovah napportent pas seulement un enseignement des principes de la Bible, mais galement un soutien collectif et un encouragement mutuel samliorer. Beaucoup sont parvenus changer grce ce soutien. Pourquoi ne pas en parler avec la personne qui vous a remis ce numro de Rveillez-vous !? Changer, renouveler sa personnalit, selon la novlangue thocratique, lorsquun nouveau converti veut se mettre au sec sur son pass dalcoolique ou quun consommateur patent de produits illicites veut dcrocher, cela ressemble une bonne action bnvole ! Mais vu sous cet aspect simpliste antiaddiction, lauto-suffisance thocratique sera-t-elle la panace ? Autre exemple : il y a 2 dcennies peine, la dpression, le suicide qui en est la cause principale et les maladies mentales taient passes sous silence, interdites chez Jhovah ! La consultation dun psy tait fortement dconseille, interdite ! Puisque lon serine au malade que la Bible est le meilleur des psychotropes, pourquoi dvoiler au praticien la cause relle de son mal-tre en risquant de salir la rputation de la maison Jhovah ? Nanmoins, la Watchtower a depuis t oblige de lever un coin du voile sur lmergence de problmes psychiques au sein des congrgations, mais avec suffisamment de doigt pour ne pas dstabiliser le processus idologique ! Toutefois, aucun article ne se termine avec une franche incitation consulter un praticien. Une savante dose de culpabilit est toujours mise en exergue et qui fait natre au malade une impalpable sensation que sa gurison est la consquence de son manque de spiritualit. Une gurison qui ne prendra vritablement fin quaprs la venue du paradis promis au mpris de sa souffrance actuelle... Bon, si vos propos deviennent incohrents, vous pouvez consulter, mais prenez garde... ! videmment, tant pis pour ceux qui tombent en dpression pour avoir t expulss manu militari de lorganisation ! Jhovah-Dieu misricordieux se lave les mains dans le sang des supplicis... Trs tt, le nouvel adepte apprend renier peu peu son pass. L abrutissement par sa charge thocratique hebdomadaire ne lui permettra bientt plus dencombrer ses penses la moindre crise nostalgique qui sera trs vite dcrie par lorganisation. Ainsi, jai vu des couples brler leurs photos de mariage parce quils portaient un crucifix ! Revtir la nouvelle personnalit comporte bien plus qu oprer des changements mineurs dans sa vie. Il faut faire table rase sur tout ce qui se rattache aux plaisir des yeux et des sens. Le Monde ne vaut rien, les amis et la famille qui ne partagent pas ces convictions nouvelles sont pris de se mettre lcart. Cependant, il ne sera pas possible de construire son avenir en fuyant son pass...Tt ou tard il vous rattrapera ! Est-ce que l on a chang de caractre, renouvel sa personnalit entre-temps ? Ce nest quune fois sorti du coma social artificiellement entretenu par la thocratie que lon se rend Via Veritas 294

compte de lampleur des dgts.

At the beginning

Par ChercheTrouve Ce qui motive les recherches peut sembler assez confus dans notre optique. Est-ce que la simple curiosit est suffisante pour lexpliquer ? Nous serons tous daccord pour dire que ce nest quun aspect de la chose, vouloir savoir davantage que ce que la simple surface des choses offre, est assez naturel quand on a soi mme t victime de la moquerie des autres pour stre laiss berc par les illusions gnres par les simples apparences. Laspect qui nous pousse ne pas avoir envie de passer pour lidiot du village, ou plus simplement pour un gros bta, nest donc pas ngliger dans cette motivation. Ce nest pas non plus une simple question de passe-temps, mais cela touche des choses qui sont en nous, qui ont t titilles si je puis dire, et qui nous ont procur une certaine satisfaction. Limpression agrable davoir compris quelque chose de compliqu procure en effet une joie non ngligeable pour lesprit. Et puisque tout ce qui donne du plaisir est appel tre redemand, et bien on en redemande... Reste alors faire la distinction entre deux choses importantes. Croire dtenir la bonne rponse. Savoir que lon dtient la bonne rponse. Croire ou Savoir, ce nest pas une question aussi anodine quil y parait, limportance de la rponse est telle quelle touche forcment tous les aspects de notre vie quotidienne. A tel point quon peut affirmer sans se tromper : Ceux qui croient ne savent pas. Ceux qui savent ne croient pas. Ceux qui croient savoir doivent en apporter la dmonstration. Ceux qui savent quils croient ont dj trouv le chemin de la sagesse.

La connaissance est ainsi un domaine qui ne peut se satisfaire de croyances subjectives, elle a besoin de trouver sa lgitimit dans la rigueur et dans lexprience. Cela nous force aussi faire la distinction entre lhypothse que lon tire des expriences, et la thorie qui est le couronnement de la synthse de ces expriences. Cela implique que la thorie ne saurait tre le rsultat de laffirmation dune seule personne, car quelque soit la rigueur dont elle pense faire preuve, cest aussi une chose subjective qui doit passer par le feu de lpreuve... Faire le choix de la source de nos connaissances nest alors pas une question personnelle sans importance, le fait de croire avoir la bonne rponse tant susceptible dentrainer des consquences fcheuses sinon dsastreuses dans bien des domaines, tant sur les plans personnels que collectifs, les apparences tant souvent trompeuses, ces consquences risquent fort dtre mal analyses et la responsabilit quentraine ce choix nest donc pas prendre la lgre. videmment, le simple bon sens nous permettra de savoir distinguer ce qui est important de ce qui ne lest pas, on ne mettra pas non plus sur le mme plan, la dcision dapprendre l'lectronique et ses rudiments, avec celle de Via Veritas 295

frquenter une confession religieuse. Pourtant, les critres qui conduisent lun devraient fonctionner pour ce qui concerne lautre... pourquoi en serait-il autrement ? Le postulat est donc clair, ce qui mne au savoir doit tre bas sur la mme rigueur que ce qui mne la croyance. Une mauvaise connaissance entrainera forcment une mauvaise croyance et inversement, car le cheminement aura t mal choisi. Postulat : Proposition qui servira de base au raisonnement et quon demande dadmettre sans dmonstration. Ex : Le postulat dEuclide. Le postulat de linvariance de la vitesse de la lumire quel que soit le rfrentiel. Un postulat est donc une chose admise sans tre dmontre. A linverse, ce nest pas parce quune chose est indmontrable quon peut en faire un postulat. On exclut donc les hypothses de la dfinition du postulat. Ce ne sont pas des postulats dans le sens ou leur domaine dapplication nest pas admis par lexprience. Par exemple, je ne peux pas dire que lexistence de Dieu est un postulat. Je ne peux pas postuler que les mathmatiques prexistaient lunivers. Je ne peux pas postuler que les ovnis existent. Je ne peux pas postuler que le monde des ides est aussi rel que le monde physique. Etc.. Toutes ces choses ne sont que des hypothses, et comme son nom lindique, lhypothse a besoin dtre taye pour tre admise, ensuite vient la dmonstration. Cela vous parait-il clair ? Oui ? Alors dtrompez vous, mme un postulat peut se rvler tre faux. La thorie de la gravitation de Newton a t remplace par celle dEinstein, qui en a prcis les limites et en a donn une autre interprtation, plus en accord avec les constats des caractristiques de notre univers. Newton postula que ce qui provoque lattirance de deux corps massifs lun vers lautre tait une force qui se propageait instantanment dans lespace. Il a fallu plusieurs sicles, avec laffinement des mesures et des instruments associs, pour se rendre compte de linexactitude de la thorie. La thorie de la relativit gnrale remplaa cette ide avec la mme perversit que la thorie de Galile renversa lide que le Soleil tournait autour de la Terre.

Espace Cela dmontre-t-il que l'accs la connaissance sera toujours remis en question et quil existe une source de renseignements plus fiable et plus universelle ? Rien nest moins sr, lunivers dans lequel nous voluons semble si complexe quavec le temps il faut inventer de nouvelles mathmatiques pour mieux le cerner. Ceux qui prtendent que la connaissance est distribue au fur et mesure des besoins humains, par une prtendue source ternelle et immuable ne posent pas cela en postulat, mais bien en hypothse qui mue au mme rythme que les dcouvertes scientifiques. En clair, leur croyance sadapte la connaissance et recule chaque nouvelle mergence scientifique, cela ressemble trangement ce conte que mon professeur nous faisait tudier quand jusais mes fonds de culottes sur les bancs de lcole primaire, celui o un jeune apprenti magicien svertuait Via Veritas 296

commander aux nuages daller dans le sens inverse de leur progression. Fatigu de constater quils n'obissaient pas, le jeune ambitieux trouva la parade : il leur commanda du bout de sa baguette, daller dans le sens du vent... senorgueillit de sa victoire et passa promptement une distraction bien plus facile maitriser.

Au fait, pourquoi quatre vangiles ?

Par Lucretius Nombreux sont les vangiles qui ont t composs. La Tradition nen a retenu que quatre, les autres ont t qualifis dapocryphes ou cachs. Mais pourquoi prcisment quatre ? Irne, vque de Lyon nous livre sa version circonstancie. Irne de Lyon (2me sicle) Contre les Hrsies Dnonciation et rfutation de la gnose au nom menteur LIVRE III LEvangile ttramorphe Tels sont les commencements de l'vangile : ils annoncent un seul Dieu, Crateur de cet univers, qui fut prch par les prophtes et donna la Loi par lentremise de Mose ; ils proclament que ce Dieu est le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ et, en dehors de lui, ils ne connaissent point dautre Dieu ni dautre Pre. Si grande est lautorit qui sattache ces vangiles, que les hrtiques eux-mmes leur rendent tmoignage et que chacun deux leur arrache quelque lambeau pour tenter dappuyer son enseignement. Ainsi les Ebionites se servent du seul vangile selon Matthieu ; mais ils sont convaincus par cet vangile mme de ne pas penser correctement au sujet du Seigneur. Marcion ampute l'vangile selon Luc ; mais les fragments quil en conserve encore prouvent quil est un blasphmateur lgard du seul vrai Dieu. Ceux qui sparent Jsus du Christ et veulent que ce Christ soit demeur impassible, tandis que Jsus seul aurait souffert, vantent lvangile selon Marc ; mais, sils le lisent avec lamour de la vrit, ils ont la possibilit de revenir des ides saines. Quant aux disciples de Valentin, ils utilisent abondamment l'vangile selon Jean pour accrditer leurs syzygies130; mais ils sont convaincus par cet vangile mme de ne rien dire de correct, ainsi que nous lavons montr dans le premier livre. Ainsi donc, puisque nos contradicteurs rendent tmoignage aux vangiles et les utilisent, solide et vraie est la preuve que nous laborons partir deux. Par ailleurs, il ne peut y avoir ni un plus grand ni un plus petit nombre dEvangiles. En effet, puisquil existe quatre rgions du monde dans lequel nous sommes et quatre vents principaux, et puisque, dautre part, lEglise est rpandue sur toute la terre et quelle a pour colonne et pour soutien l'vangile et lEsprit de vie, il est naturel quelle ait quatre colonnes qui soufflent de
130 syzygie [sizii] n. f. ASTRO Conjonction ou opposition dune plante, ou de la Lune, avec le Soleil. Les mares de vives eaux ont lieu quand le Soleil et la Lune sont en syzygie.

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toutes parts lincorruptibilit et rendent la vie aux hommes. Do il appert que le Verbe, Artisan de lunivers, qui sige sur les Chrubins et maintient toutes choses, lorsquil sest manifest aux hommes, nous a donn un Evangile quadruple forme, encore que maintenu par un unique Esprit. Cest ainsi que David, implorant sa venue, disait : Toi qui siges sur les Chrubins, montre-toi. Car les Chrubins ont une quadruple figure, et leurs figures sont les images de lactivit du Fils de Dieu. Le premier de ces vivants, est-il dit, est semblable un lion , ce qui caractrise la puissance, la prminence et la royaut du Fils de Dieu ; le second est semblable un jeune taureau , ce qui manifeste sa fonction de sacrificateur et de prtre ; le troisime a un visage pareil celui dun homme , ce qui voque clairement sa venue humaine ; le quatrime est semblable un aigle qui vole , ce qui indique le don de lEsprit volant sur lEglise. Les Evangiles seront donc eux aussi en accord avec ces vivants sur lesquels sige le Christ Jsus. Ainsi lvangile selon Jean raconte sa gnration prminente, puissante et glorieuse, quil tient du Pre, en disant : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait auprs de Dieu, et le Verbe tait Dieu , et : Toutes choses ont t faites par son entremise et sans lui rien na t fait. Cest pourquoi aussi cet Evangile est rempli de toute espce de hardiesse : tel est en effet son aspect. LEvangile selon Luc, tant de caractre sacerdotal, commence par le prtre Zacharie offrant Dieu le sacrifice de lencens, car dj tait prpar le Veau gras qui serait immol pour le recouvrement du fils cadet. Quant Matthieu, il raconte sa gnration humaine, en disant : Livre de la gnration de JsusChrist, fils de David, fils dAbraham , et encore : La gnration du Christ arriva ainsi . Cet Evangile est donc bien forme humaine, et cest pourquoi, tout au long de celui-ci, le Seigneur demeure un homme dhumilit et de douceur. Marc enfin commence par lEsprit prophtique survenant den haut sur les hommes, en disant : Commencement de lEvangile, selon quil est crit dans le prophte Isae. Il montre ainsi une image aile de lEvangile, et cest pourquoi il annonce son message en raccourci et par touches rapides, car tel est le caractre prophtique. Les mmes traits se retrouvent aussi dans le Verbe de Dieu lui-mme : aux patriarches qui existrent avant Mose il parlait selon sa divinit et sa gloire ; aux hommes qui vcurent sous la Loi il assignait une fonction sacerdotale et ministrielle ; ensuite, pour nous, il se fit homme ; enfin, il envoya le don de lEsprit cleste sur toute la terre, nous abritant ainsi sous ses propres ailes. En somme, telle se prsente lactivit du Fils de Dieu, telle aussi la forme des vivants, et telle la forme de ces vivants, tel aussi le caractre de lEvangile : quadruple forme des vivants, quadruple forme de lvangile, quadruple forme de lactivit du Seigneur. Et cest pourquoi quatre alliances furent donnes lhumanit : la premire fut octroye No aprs le dluge ; la seconde le fut Abraham sous le signe de la circoncision ; la troisime fut le don de la Loi au temps de Mose ; la quatrime enfin, qui renouvelle lhomme et rcapitule tout en elle, est celle qui, par lvangile, lve les hommes et leur fait prendre leur envol vers le royaume cleste. Sil en est ainsi, ils sont vains, ignorants, et audacieux de surcrot, ceux qui rejettent la forme sous laquelle se prsente lEvangile et qui introduisent lencontre soit un plus grand, soit un plus petit nombre de figures dEvangile que celles que nous avons dites, les uns pour paratre avoir trouv plus que la vrit, les autres pour rejeter les conomies de Dieu. a cest du raisonnement et de la logique ! Heureusement que Irne na pas pens ses doigts de pied sinon il y aurait eu dix vangiles.

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Discours historique sur lApocalypse - Firmin Abauzit

Par Lucretius Comme quoi la lecture claire de la Bible nest pas un exercice salutaire qui date dhier. Curieuses sont parfois les dcouvertes que nous faisons aux dtours dune lecture souvent anodine. Firmin Abauzit fait partie de cette sorte de dcouvertes. Cet rudit, Franais de naissance mais Suisse de nationalit, ne nous est pas connu ou trs peu, le fanatisme religieux tant cause de la perte de pratiquement tous ses crits. Effectivement, vous le lirez plus loin, ses hritiers lgitimes, au nom de la sacro-sainte glise catholique, en un autodaf excut Uzs (Gard), dtruisirent tous ses crits quelques temps aprs sa mort. Sil neut comme correspondant des personnages comme Isaac Newton, Jean-Jacques Rousseau, il est certain que nous ne saurions rien de lui ou si peu, une rue Genve. (...) Abauzit stait fait une grande rputation ; on na pourtant de lui que quelques fragments, qui ont, pour la plupart, t publis son insu. Tous ceux qui le connaissaient, admiraient son jugement et sa vaste rudition. Les plus grands hommes recherchaient sa correspondance et le consultaient sur les questions les plus difficiles. Newton, en lui envoyant son Commercium epistolicum , lui crivit : Vous tes bien digne de dcider entre Leibnitz et moi. Sur le site de lAssociation Provenale dAstronomie. Et pour en juger pleinement voici son fameux :

Discours historique sur lApocalypse

Il ne faut pas simaginer que le Canon de lcriture, tel que nous lavons aujourdhui, se soit form tout dun coup ds les temps des aptres. Les vangiles furent, sans doute, les premiers livres qui vinrent la connaissance des chrtiens. Ensuite parurent les ptres, les unes plus tt, les autres plus tard. Les glises particulires qui elle avaient t crites, se les communiquaient les unes aux autres ; les Romains aux Corinthiens, les Corinthiens aux Romains ; et ainsi de chaque ptre, mesure que le commerce stendait entre les chrtiens. On ne voit paratre ni Conciles, ni Pape, ni autorit souveraine qui ait fix le Canon des critures. Ca t louvrage du temps : aujourdhui on ajoutait un livre, puis un autre ; et cela se faisait, dit M. Basnage131, par quelques particuliers qui trouvant un crit utile la pit, le produisaient leur glise ; et mme, ajoute-t-il, ils se donnaient l-dessus une si grande libert, quils comptaient entre les livres Canoniques des crits manifestement supposs.. Les glises se partageaient en opinions diffrentes comme les particuliers. Les unes rejetaient un livre pendant que les autres le recevaient. On contestait, on examinait, avant que dadmettre. La seconde lettre de S. Pierre ntait pas dabord dans le canon. Plusieurs personnes, dit Eusbe132 , la jugrent utile, et lon commena de la lire avec soin. Il assure la mme133 chose des lettres de S. Jacques et de S. Jude. Un trs petit nombre danciens en avait parl comme de deux crits divins ; quelques glises se dterminrent les lire ; le doute dura longtemps, et enfin il fut aboli. Saint Jrme134 dit aussi de la lettre de S. Jacques quelle avait
131 132 133 134 Hist. de lglise. Livre VIII. Chap. 5. Hist. Eccles. Liv. III. Chap. 3. Liv. II. Chap. 24. De Vit. ill. Chap. 2.

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acquis son autorit peu peu par la suite des temps. Lptre aux Hbreux, la deuxime et la troisime de S. Jean ne sont devenues catholiques que par la mme voie. Cest ainsi que le canon de lcriture se perfectionnait insensiblement, et cela paratra dans un plus grand jour, par lhistoire que nous allons faire de lApocalypse et des contradictions quelle a souffertes pendant lespace de plusieurs sicles. De tous les auteurs qui sont venus immdiatement aprs les Aptres, il ne nous est rest que la Premire ptre de S. Clment de Rome, avec un fragment de la seconde ptre attribue S. Barnab, et qui est dun crivain fort ancien : le livre dHermas [le Pasteur], les sept lettres qui portent le nom dIgnace, avec celle de Polycarpe. Dans tous ces crits on ne voit aucune trace de lApocalypse. Il est vrai quon ne peut rien conclure de leur silence contre ce livre en particulier, puisquils ne parlent pas non plus des quatre vanglistes, ni de la plupart des livres du Nouveau Testament. Le faux Prochore qui se dit disciple des Aptres, en faisait bien davantage : et voici ce quil raconte dans la vie de S. Jean135. Cet Aptre [ayant] apprit aux chrtiens dphse quil avait eu une rvlation de Jsus Christ, ils le prirent de la mettre par crit. LAptre dicta son vangile Prochore, au milieu des clairs, des tonnerres et des tremblements de terre. Ensuite il crivit lApocalypse de sa propre main, comme sil en et fait plus de cas que de son vangile. Mais le prtendu Prochore qui se met ici parmi les Auteurs tait du nombre de ces honntes chrtiens qui se jouaient de la crdulit du public, et qui se parant dun grand zle pour la religion, ne cachaient pas mme leur jeu sous le masque dune probit paenne. Son livre et plein de fables et dabsurdits : les termes dhypostase, de consubstantiel et autres, marquent assez le temps o il a t fabriqu. Aprs la mort des Aptres136 parut Crinthe, homme fort entt du rgne temporel de mille ans ; ctait une opinion qui venait originairement des Juifs et quil rpandait parmi les chrtiens. Il sappuyait sur lApocalypse quil soutenait tre une production de S. Jean. Mais quelque raison quil et de parler ainsi, plusieurs orthodoxes ne laissrent pas de le souponner den tre luimme le pre, parce quil leur semblait que cet ouvrage favorisait le rgne de mille ans comme nous le verrons dans la suite. Cependant, dautres hrtiques, Cerdon et Marcion, au rapport de Tertullien137, et mme les Alogiens, selon S. piphane, slevrent contre lApocalypse quils voulaient ter S. Jean, parce que, disaient-ils entre autres raisons, du temps de cet Aptre, il ny avait point encore dglise chrtienne Thyatire, ce que S. piphane ne craint point de leur accorder, et il suppose que lorsque S. Jean crit lglise de Thyatire, il en parle, non comme si elle existait alors, mais par un esprit de prophtie. Voil donc au sujet de lApocalypse hrtiques contre hrtiques, pendant que les orthodoxes se tenaient encore lcart, du moins ignore-t-on parfaitement de quelle manire ils envisageaient cette dispute. Justin Martyr, qui crivait vers lan 170 de Jsus Christ, est le premier de nos docteurs qui ait fait mention de lApocalypse, et ce quil y a de remarquable, cest quil lattribue lAptre S. Jean. Dans son Dialogue avec Tryphon, ce Juif lui demande sil ne croit pas que Jrusalem doive tre rtablie un jour ? Justin rpond que pour lui il le croit ainsi, avec tous les chrtiens qui pensent juste. Et l-dessus il dit : il y a eu parmi nous un certain personnage nomm Jean, lun des Douze Aptres de Jsus Christ. Il a prdit dans son Apocalypse que les fidles passeront mille ans dans Jrusalem. Cest la seule fois que Justin cite lApocalypse dans ses ouvrages ; et il la cit pour prouver le rgne de mille ans. Il ne parat point par les termes de ce docteur quelle ft alors reue de toutes les glises. Il semble ne proposer ici que son avis particulier, ou tout au plus lavis de ces chrtiens qui pensaient juste,
135 Chap. XLV, XLVI. 136 Eusbe, Hist. Liv. III. Chap. 28. Liv. VII. Chap. 25. 137 Tertul. contra Marc. Lib. IV ; Epiphan. hres.

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cest--dire, qui croyaient le rgne de mille ans. Mais on ne saurait douter quil ne citt de son chef un faux vangile, lorsquil dit dans ce mme dialogue avec Tryphon, que Jsus Christ descendant dans le jourdain le feu sy alluma ; et quon entendit cette voix du ciel : tu es mon fils. Je tai aujourdhui engendr. Il assure que les Aptres ont crit ces choses, qui ne se trouvaient pourtant que dans lvangile des Ebionites138. Ce nest pas quil ne se donnt de la peine pour sinformer de la vrit des faits. Il avait beaucoup voyag, non pas en homme du commun, mais comme un antiquaire curieux. Nous lui devons le trpied de la vieille Sybille de Cumes, les trois grandes et belles cuves o elle se lavait, le spulcre o reposaient ses reliques, les livres o elle parlait de Jsus Christ nouveaux sujets de raillerie pour les paens qui traitaient les chrtiens de Sybillites ; mais qui Justin ne laisse pas de faire cette grave exhortation : O Grecs, croyez lancienne et vnrable Sybille dont les livres courent le monde, et qui a t inspire dune manire toute particulire et extraordinaire par le Dieu toutpuissant139. Il stait assur par lui-mme de lhistoire des soixante-dix interprtes, et de leur divine version faite au temps du roi Hrode ; des soixante-dix cellules o ils avaient travaill chacun part, et de leur merveilleuse conformit jusquau moindre terme ; toutes circonstances que S. Jrme traite de fables, mais sur lesquelles notre docteur insiste en faveur de la religion : Ne vous imaginez pas, Grecs ! que ce que nous disons soit une histoire faite plaisir ; nous avons vu nous-mmes dans le Phare dAlexandrie, les vestiges de ces petites maisons140. Et ntait-ce pas l une preuve que les soixante-dix quon y avait enferms taient vritablement inspirs ? La statue dresse par les Romains Simon le Magicien avec linscription141 qui le met au rang des Dieux, quoiquau jugement de nos antiquaires qui lont vue, Justin ait mal lu Simon, au lieu de Semo Sancus, Dieu des Sabins ; cest encore le fruit de ses recherches dignes dun philosophe tel que lui. Et ce nest l quun chantillon de ce quil aurait fait sil les et tournes du ct de lApocalypse. Irne142 qui vient aprs, la cite souvent sous le nom de Jean disciple du Seigneur. Il tait dun autre caractre que Justin, et la force du tmoignage dpend fort de la qualit du tmoin. Justin se portait sur les lieux, il voulait voir les choses par lui-mme quoiquil et la vue assez mauvaise : Irne au contraire ne voyait que par les yeux dautrui, il ne donnait gure pour garant que la tradition, ou le tmoignage dun certain vieillard quon ne connait point, et qui le grand ge avait sans doute affaibli la mmoire ; autrement il naurait pas dit entre autres fables que Jsus Christ tait mort lge de 50 ans, afin de passer par tous les ges et de les sanctifier. Quoiquil en soit Irne na pas manqu de faire valoir lApocalypse sur la fin de son cinquime livre o il sefforce dtablir le rgne de mille ans. Et dans ce mme endroit il se fonde aussi sur la prophtie de Baruch, comme sur un livre de lcriture sainte. Cette approbation quil donne lApocalypse serait sans doute dun plus grand poids sil naccordait pas la mme autorit des livres apocryphes. Lcriture a prononc, dit-il, Scriptura pronunciavit, etc143. Et puis il se trouve que cette criture par excellence nest quun passage dHermas, livre cit comme Canonique par les anciens, et mme du premier coup dil, assez semblable lApocalypse, si ce nest que lun commence par la morale et finit par les visions, au lieu que lautre commence par les visions et finit par la morale. Dailleurs on ne voit point dans Irne que lApocalypse ft reue de tous les chrtiens de son temps : ce ne sont que de simples allgations de passages, sans nous dire do il savait quelle et t compose par S. Jean, ni mme ce quen pensait son vieillard quil fait venir souvent et pour des choses moins importantes. Mais on jugera de ce quil a t capable de faire l-dessus par la manire dont il sy est pris pour sassurer de la vrit des quatre vangiles. Vous croiriez quil a parcouru les glises, consult les archives, vrifi les originaux. La discussion et t trop longue ;
138 139 140 141 142 143 Epiphan. hres 30. Admonitio ad Grcos. Justin, ibid. Justin, Apol. 2da. Liv. IV. Chap. 37. Et alibi. Ireneus. Lib. IV. Cap. 3.

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voici ce quil appelle par modestie une dmonstration, car elle en renferme plusieurs144. Il y a quatre parties du monde et quatre vents cardinaux : il y a donc quatre vangiles dans lglise, comme quatre colonnes qui la soutiennent, et quatre souffles de vie qui la rendent immortelle. Les quatre animaux dzchiel marquent les quatre tats du fils de Dieu. Le lion cest la dignit Royale ; le veau son sacerdoce ; lanimal au visage dhomme la nature humaine ; et laigle son esprit qui descendit sur son glise. A ces quatre animaux rpondent quatre vangiles sur lesquels le Seigneur est comme assis. Jean qui enseigne son origine cleste, cest le lion. vangile plein de confiance. Luc, qui commence par la sacrification de Zacharie, cest le veau. Matthieu qui dcrit la gnalogie de Jsus Christ selon la chair, voil lanimal qui ressemble lhomme. Marc qui commence par lEsprit prophtique venant den haut, cest--dire par un passage du prophte sae, voil laigle : et cest lvangile le plus court de tous, parce que la brivet est le caractre de la prophtie. Autre preuve des quatre vangiles : il y a eu quatre alliance, la premire sous Adam, la deuxime sous No, la troisime sous Mose, la quatrime sous Jsus Christ do S. Irne conclut selon les rgles de la logique que ceux l sont vains, ignorants, tmraires qui reoivent plus ou moins que quatre vangiles. Cependant les Modernes estiment beaucoup le tmoignage de ce Pre. Il avait vu, disent-ils, Papias et Polycarpe disciples de S. Jean, et par leur canal la vrit pouvait aisment couler jusqu lui. Mais il y a plus de chemin quon ne pense avant que de faire passer lApocalypse dans les mains dIrne. Papias tait mort avant Polycarpe ; et Irne parle du dernier, comme dune personne fort ancienne, qu peine il avait pu voir dans sa jeunesse. Aussi nallgue-t-il jamais leur conversation, mais seulement leurs crits, et dans ces crits il ntait point fait mention de lApocalypse. En second lieu, Polycarpe145 souffrit le martyre lan 167 de Jsus Christ. Donnez-lui alors 86 ans, ce qui est dj un trop grand ge, puisquen 158, il avait fait un voyage Rome, do il tait ensuite retourn en Asie, il naurait t quun enfant au temps de S. Jean, quand mme on supposerait pour certain ce quon nous raconte de lextrme vieillesse de cet Aptre. Ainsi, ni lui, ni Papias, nont presque rien pu savoir de S. Jean que par la tradition des personnes plus ges queux. Mais sans entrer dans tout ce calcul, coutons Papias lui-mme qui tait un peu plus vieux que Polycarpe : Quand je rencontrais quelque disciple des anciens, je minformais avec soin de leurs discours : je lui demandais ce quavait dit Andr, Pierre, Philippe, Thomas, Jacques, Jean, Matthieu ou quelques autres disciples de Jsus Christ, car je trouvais la lecture des livres moins utile que ces instructions de vive voix146. Papias nous montre la source o il puisait, il ne dit pas quil et convers avec S. Jean : assurment il sen serait fait honneur pour donner plus de crdit ses recueils ; il dit seulement quil interrogeait ceux qui avaient vu S. Jean ou quelque autre Aptre. Il se qualifiait lui-mme disciple de Jean surnomm le Prtre quil ne faut pas confondre avec lvangliste, et qui quelques anciens ont attribu lApocalypse. Ces rflexions ne sont pas de moi mais dEusbe qui avait lu les crits de Papias : et ce nest pas faire tort S. Jean que de lui ter un lve que cet historien traite de petit gnie, dhomme crdule, qui se livrait toutes sortes de rcits, et qui faisait dire aux Aptres ce quils navaient jamais pens. Avant Irne jaurais d nommer Mliton, parmi les uvres duquel il y avait un trait intitul du Diatribe de lApocalypse, ce que dit Eusbe147 : comme louvrage sest perdu, on nen sait pas davantage, ni sil y tait parl de lApocalypse en bien ou en mal. Elle a t en effet attaque dans des livres faits exprs par des anciens que cite Denys dAlexandrie sans les nommer. Peut-tre que Mliton tait de ce nombre, peut-tre aussi nen tait-il pas.
144 145 146 147 Lib. III. Cap. 2. Euseb. in chron. Apud Euseb. Lib III. Cap. 39. Lib. IV. Hist. Cap. 26.

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Il nen est pas de mme dApollonius et de Thophile dAntioche. Eusbe148 nous apprend que le premier stait servi de lApocalypse dans son trait contre les Montanistes. Et parmi les uvres du second il y a, dit le mme Eusbe149, un livre contre lhrsie dHermogne o il emploie des preuves tires de la rvlation de Jean. Si ces livres ntaient pas perdus, on y verrait de quelle manire ils citaient lApocalypse contre leurs adversaires ; et sils lattribuaient S. Jean lvangliste : les premiers Pres, dit M. Simon150, suivent quelquefois la mthode des Rhteurs qui emploient souvent des raisons purement apparentes, et des actes douteux sur lesquels il ne faut pas toujours se rgler. Cest de quoi les loue Saint Jrme bien loin de leur en faire un crime151. La dispute, dit-il, na point de loi. Il faut proposer son adversaire tantt ceci tantt cela, et argumenter comme on peut : dire une chose et faire le contraire : faire semblant doffrir du pain, et cependant tenir une pierre. Il avoue que ctait sa mthode aussi bien que celle des Anciens. Voyez leur manire de disputer, ajoute-t-il, quels tours de souplesse ne font-ils point pour rompre les trames du Dmon ? Ils ont dit, non ce quils pensaient, mais ce que la ncessit leur faisait dire. De l sont venues ces frquentes distinctions entre parler selon la vrit et parler par conomie. De l tant de citations de pices apocryphes et autres petites supercheries quon nomme aujourdhui pieuses par un reste dhonntet. Et pour revenir Thophile, comment aurait-il fait difficult dallguer des hrtiques lApocalypse ? lui qui cite152 contre les paens les vers de la Sybille comme de vritables prophties o les actions des Empereurs sont rapportes hsitoriquement, o il est parl en termes clairs du Christ, de lAntchrist, du nom de Jsus qui fait 888, du nombre de Rome, savoir 948, de la seconde ruine de Jrusalem, de la destruction de Rome, de la rsurrection, du rgne de mille ans, du feu de lEnfer, et autres productions de lApocalypse. Il est vrai que Thophile et les autres Pres ont fait valoir ces armes avec un air de confiance qui semble plutt rpondre de leur bonne foi que de leur jugement. Justin lui-mme sy tait laiss surprendre lorsquelles sortaient tout rcemment de la forge de limposteur qui les avait fabriques, et qui selon toutes les apparences tait quelque chrtien Montaniste. S. Clment dAlexandrie153 qui termine le second sicle rend aussi tmoignage lApocalypse. Pour montrer que le chrtien ne doit pas reluire dor ni de parure bigarre, il allgue cette vision o lon donna des robes blanches aux martyrs. Il ne dit nulle part que le livre soit de laptre S. Jean, mais en rcompense il nous apprend154 quil y avait une Apocalypse de S. Pierre. Lcriture nous enseigne, cest Clment qui parle, que les enfants exposs sont sous la tutelle dun ange gardien ; ils vivront, dit-elle, jusqu cent ans. Et S. Pierre dans son Apocalypse dit, il sortit de ces enfants un clair qui frappa les yeux des femmes. Cette Apocalypse de S. Pierre, quau rapport de Sozomne on lisait dans les glises de la Palestine, tait si fort estime de Clment, que non seulement il lui donna place parmi les Prophties choisies, il lexpliquait encore dans ses instructions comme un livre sacr. Il appelle criture divine, la Prophtie de Baruch, chose divine, ce que lange avait rvl Hermas, criture par excellence, le livre de Tobie : il tire ses autorits de la Sapience de Salomon, de lEcclsiastique, des ptres de Clment de Rome, et de Barnab quil allgue comme des livres Canoniques. Il cite de la mme manire la prdication de S. Pierre, les voyages de S. Paul, lvangile selon les Hbreux, lvangile selon les gyptiens, les traditions de Mathias dHidaspe ; et que ne cite-t-il point ? Un homme qui avait tant lu, ne pouvait-il pas tomber sur lApocalypse ? Je ne sais o il avait vu que S. Paul exhortait le monde lire les livres sybillins. Enfin, dit le Pre Simon, il mettait tout en usage contre les paens, et se souciait peu que les livres quil leur opposait fussent vrais ou faux pourvu quils fussent conformes ses sentiments. Ctait
148 149 150 151 152 153 154 L. V. C. 13. de son hist. Ecclsiast. L. IV. C. 24. Hist. Critiq. du N.T. Chap. III. Epist. ad .. Ad Autolicum Lib. Pdag. L. II. C. 10. Electa. 9. 41.

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pourtant, au jugement de S. Jrme, le plus savant homme quil y ait jamais eu parmi les chrtiens. Je ne crois pas ces remarques inutiles ds quon veut apprcier au juste le tmoignage des Pres. Mais de tous les anciens docteurs, Tertullien est le plus formel ; et comme il tait zl partisan des Chiliastes quil avait dfendus dans un livre exprs, aussi sest-il plus souvent expliqu en faveur de lApocalypse quil attribue S. Jean lvangliste ; et sur laquelle il appuie mme des opinions o il ne faudrait pas moins quune telle autorit. Voulant prouver155, par exemple, que lme est corporelle et quelle tombe sous les sens, il allgue ce passage de lApocalypse. Je vis sous lautel les mes de ceux qui avaient t mis mort pour la parole de Dieu. Ailleurs il veut faire voir aux Marcionites que lvangile selon S. Jean navait point t corrompu, et il en appelle aux glises dont la doctrine tait conforme ce mme vangile. Habemus & Joannis alumnas ecclesias ; nam & si apocalypsim ejus respuit Marcion, ordo tamen Episcoporum ad originem recensus, in Johannem stabit autorem ; cest--dire, nous avons aussi les glises qui ont t formes par S. Jean. Car quoique Marcion rejette son Apocalypse, cependant la succession des vques en remontant jusqu la source, prouve que S. Jean en est lauteur. Il est vrai que ces derniers mots sont quivoques, et quon ne sait si cette succession dvques tend faire reconnatre S. Jean ou pour lauteur de lApocalypse ou bien pour lauteur et comme le premier vque des glises dAsie, ce qui convient mieux au but de Tertullien. La question entre les Marcionites et lui ntait pas de savoir si lApocalypse tait de S. Jean, mais si lvangile de S. Jean dont les glises dAsie se servaient tait authentique et nullement altr. Le tmoignage de ces glises devait tre de quelque autorit : elles avaient t formes et leves dans la doctrine de S. Jean, et pour sen convaincre il suffisait davoir lu les premiers chapitres de lApocalypse. Mais comme les Marcionites rejettaient ce livre, Tertullien les ramne la suite des vques qui se disaient en effet les successeurs de S. Jean et qui le reconnaissaient pour tre lauteur et le fondateur de leurs glises. Quoiquil en soit, toujours est-il certain par les paroles mme de ce docteur, que bien loin de rejetter lApocalypse, lexemple des Marcionites, il la regardait comme louvrage de S. Jean le fondateur des sept glises dAsie. Quiconque en doute na qu lire cet autre passage du mme auteur sur la nouvelle Jrusalem qui est dcrite dans le vingt et unime chapitre de lApocalypse : Nous reconnaissons que nous avons un rgne promis sur la terre ...... savoir la rsurrection pour mille ans dans la ville de Jrusalem faite de la main de Dieu et descendue du ciel ...... zchiel la connaissait, lAptre Jean la vue, et les nouvelles prophties auxquelles nous croyons en ont mme reprsent le plan avant quelle ft construite pour servir de signe quand elle paratrait. Enfin ce signe a paru depuis peu dans une dcouverte faite en orient, et les paens mme en sont tmoins, que lon a vu en Jude pendant quarante jours au matin une ville suspendue en lair, dont les murs diminuaient mesure que le jour augmentait et qui disparut enfin156. Ces paroles nont pas besoin de commentaire, si ce nest que les nouvelles prophties que Tertullien met ici ct de lApocalypse taient les rvlations de Prisque et de Maximille, deux femmes qui faisaient les prophties. La ville suspendue en lair dont les paens mmes avaient t tmoins, et qui ressemblait la Jrusalem de lApocalypse est un vnement fort singulier qui prouverait dun seul coup la divinit de ce livre. Il est fcheux que le phnomne vint se dissiper ds la pointe du jour, et mesure que les spectateurs commenaient voir plus clair. On ne saurait nier que ce Docteur net trop de penchant pour les visions. Celles dHermas devaient tre fort de son got, aussi les cite-t-il comme un livre de lcriture sainte ; et il se plaint que les Juifs avaient retranch de leur canon la Prophtie dnoch, et plusieurs pices de cette nature. Origne dans sa prface sur lvangile de S. Jean et dans la septime Homlie sur Josu fait mention
155 L. de Anima. 156 Lib. III. Cont. Marcion.

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de lApocalypse sous le nom de lAptre S. Jean. Et dans ses commentaires sur S. Matthieu il nomme les oracles de lApocalypse. Cest dommage quil ait adopt et comme pris sous sa protection les oracles de la Sybille dans ses livres contre Celse, o il devait tre plus exact et plus circonspect que dans ses Commentaires et dans de simples Homlies. Sa bonne foi va mme jusqu sommer ce paen de rapporter des exemplaires anciens des livres sybillins, o ce que les chrtiens citaient ne se trouvt point. Celse navait garde den produire, car il ny en avait point : mais il lui et t facile de faire voir la fausset de ces faux oracles. Et pour nous mieux assurer de lexactitude dOrigne discerner les vritables critures (car avant que de croire un tmoin il faut le connatre), il estimait si fort les visions dHermas, que non seulement il les croyait trs utiles, il les appelle mme une criture inspire de Dieu. En a-t-il jamais dit autant de lApocalypse ? Et pourquoi ne laurait-il pas reconnu sur la foi du titre pour une production de S. Jean ? Il ne doutait pas que lptre qui porte le nom de S. Barnab ne ft vritablement de lui, ni que le livre de la sagesse ne ft du roi Salomon. Il a bien cit lApocalypse dlie, et lApocalypse de S. Paul ; il dit mme que cet Aptre a insr dans ses ptres diverses sentences de lApocalypse dlie. A ces deux Apocalypses joignez celle de S. Pierre, canonifie par Clment dAlexandrie ; voil dj trois Apocalypses bien comptes. Celle de S. Jean qui fera la quatrime pouvait-elle chapper aux recherches du savant Origne ? Il met expressment la Prophtie de Baruch au rang des livres Canoniques. Il allgue lvangile selon les Hbreux, le livre des Douze Aptres, la Doctrine de S. Pierre, les Actes de S. Paul, la dispute de Joseph et de Jacob quil cite mme avec loge, le livre de Jannes et de Mambres, et autres semblables pices do il a coutume demprunter ses autorits, mthode quil avait apprise de son matre Clment, assez commune aux docteurs des premiers sicles. Il attribuait Daniel lHistoire de Susanne quil a dfendue dans un livre exprs. La postrit lui aurait eu plus dobligation sil et employ sa critique prouver que lApocalypse est bien de S. Jean, quand mme il net fait que nous dire si elle tait reue de tous les chrtiens de son temps ; car citer un livre nest pas le dclarer Canonique. S. Jude allgue la Prophtie dnoch, et mme lAssomption de Mose o il tait parl du combat de Michel lArchange avec le diable : deux livres qui ntaient pourtant pas dans le Catalogue des Juifs. Origne et les autres Pres ont pu se servir de lApocalypse quoiquelle ne ft pas encore dans le Canon. Lautorit de S. Hippolyte ami de ce docteur serait plus considrable. Le Pre de Combesis a publi de lui un petit crit sur les douze aptres. Larticle qui concerne S. Jean est tel : Jean fut relgu par Domitien dans lle de Patmos o il crivit son vangile et o il eut la vision de lApocalypse. Il sendormit sous Trajan phse, on chercha ses reliques et on ne les trouva point. Ce nest point ici un Rhtoricien qui cite lApocalypse en passant, comme font les Pres que nous venons dentendre ; cest un historien qui sinforme et qui rapporte les faits. Mais franchement jai peine croire que lcrit soit de S. Hippolyte, quoiquil ne consiste quen douze articles trs courts, il ne laisse pas de contenir autant de petites fables. Ce nest pourtant pas la raison qui mempcherait de le donner S. Hippolyte. Tout le monde sait, dit M. Dupin157, sur une autre matire, que les livres des premiers chrtiens sont pleins de fables, que les Pres sappliquaient tout entier des choses de plus grande consquence pour lors, quils se fiaient plusieurs actes des Aptres et quantit dautres monuments certainement supposs. Le Pre Combesis voit dans ces paroles, on chercha les reliques de Jean et on ne les trouva point, ou du moins il croit voir le vritable esprit de S. Hippolyte qui tait dans cette pense que S. Jean ntait point mort. Pour moi, avec la permission de ce grand critique, il me semble dy voir le gnie dun auteur qui na vcu pour le plutt quau quatrime sicle, o on commenait chercher les reliques et dterrer les corps saints. S. Hippolyte, ce que dit Eusbe, avait fait un trait de lApocalypse, cest tout ce quon en sait. Mais nous avons de lui une Homlie contre Not o il parle ainsi : Celui qui a dit, au commencement tait la parole, a dit dans son Apocalypse ...... Son nom est la parole de Dieu. On ne saurait dire en termes plus clairs que lApocalypse est de S. Jean lvangliste. Il est vrai que dans
157 Prolegom. sur la Bible. Lib. VI. Cap. 6.

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cette mme Homlie, il appelle criture par excellence la prtendue prophtie de Baruch. Et propos dHomlies, puisquelles viennent dj pour la seconde fois, il est bon de savoir ce que cest, et de quelle manire les Pres se mettaient en frais pour le peuple. S. Jrme avait un jour consult son matre S. Grgoire de Naziance, homme grave jusqu ne pas trouver assez de sagesse dans les conciles. Venez mon sermon, lui dit-il, je vous apprendrai ce que vous ignorez. Le peuple ne manquera pas de mapplaudir, et vous serez contraint vous-mme de vous rendre, moins que vous ne voulussiez passer pour une bte. Il ne faut que du babil pour imposer son auditoire ; moins il comprend les choses, plus il les admire. Cest S. Jrme qui nous a conserv cette petite anecdote, et lHomlie dHippolyte la vrifie assez bien. S. Cyprien, pour revenir lApocalypse, nest pas aussi prcis que S. Hippolyte, quoiquil la cite souvent, surtout dans ses livres Quirinus, qui ne sont que des extraits de lcriture et o il fait entrer Tobie, lEcclsiastique, la Sagesse, la Prophtie de Baruch, les Machabes comme des livres divins sans mettre aucune diffrence entre eux et lApocalypse. Sil la cite cest toujours sans nom dauteur, mais en change il nous apprend que lEcclsiastique et la Sagesse sont bien de Salomon. Il est vrai que dans son trait de lhabit des vierges il rapporte un endroit de lApocalypse sous le nom dcriture divine : mais quelques lignes plus haut il venait de dire lcriture divine a dit, que nous a servi lorgueil ou quavons-nous profit de la vaine gloire des richesses ? Paroles du livre apocryphe de la Sagesse dans lequel le Saint Esprit, dit-il ailleurs, nous enseigne par la bouche de Salomon. Tant il est vrai quil ny avait point alors parmi les chrtiens de canon fixe des critures. Dans son exhortation au martyre aprs avoir remarqu le nombre mystrieux de sept, les sept jours de la cration, les sept mille ans de la dure du monde, les sept esprits qui sont devant Dieu, les sept lampes du Tabernacle, les sept chandeliers de lApocalypse, les sept colonnes de la sagesse, les sept enfants de la femme strile, les sept femmes qui prennent un seul homme pour mari, et tout cela pour venir aux sept frres Macchabes, il ajoute que S. Paul a fait mention du nombre de sept comme dun nombre privilgi, et que cest la raison pour laquelle il na crit qu sept glises. Apparemment que Cyprien lavait appris dans quelque livre apocryphe de cet Aptre, ou bien par une rvlation particulire, car il avait souvent pendant la nuit, ce quil dit lui-mme158, des visions et des songes quil rcitait le lendemain son glise comme des avertissements du ciel, et au dfaut de ces visions nocturnes, il faisait venir des petits enfants qui dans leurs extases linstruisaient de la vrit. Tel fut le fruit dun commerce trop frquent avec les crits de Tertullien, dans lesquels il stait jet sans tre muni de bons prservatifs contre limagination la plus contagieuse qui ait jamais t. Voil les Pres du premier rang et pour ainsi dire les gardes du corps de la tradition en faveur de lApocalypse. Je ne pense pas en avoir omis aucun dans cet intervalle de temps qui sest coul depuis Justin jusquau milieu du troisime sicle. Lexactitude tait dautant plus ncessaire en ce point que ceux qui sont venus plus tard ne produisent pas daussi bonnes lettres de crance que les anciens plus voisins du temps de S. Jean, et parmi ceux-ci, les uns, comme on aura pu le remarquer, allguent lApocalypse sans nom dauteur, et dautres, sans nous dire si elle est de S. Jean lAptre ou de Jean le prtre. Enfin la plupart, qui sont Justin Martyr, Irne, Tertullien, Origne et Hippolyte la citent comme un ouvrage de lAptre S. Jean. Mais avant que daller plus loin il est juste dinterroger aussi leurs contemporains. On a dj vu les hrtiques partags en deux factions. On verra la mme division rgner parmi les dfenseurs de la vrit. Et pour remonter mme au del de S. Justin, premirement on naperoit aucune trace de lApocalypse dans les sept ptres de S. Ignace dont il y en a trois qui sont adresses aux glises dphse, de Philadelphie et de Smyrne, les mmes auxquelles crit S. Jean dans son Apocalypse. Ignace relve beaucoup les phsiens sur ce quils avaient t instruits par S. Paul : pourquoi ne leur faire pas honneur du long sjour de S. Jean phse, des soins quil avait pris deux, des crits quil leur avait laisss en dpt, de son Apocalypse, qu leur prire il avait crite, pour
158 Epist. ad presb. XV. de ldition de Fell.

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mettre, dit-on, la dernire main au Nouveau Testament. La mmoire en devait tre toute rcente, puisquIgnace crivait ses lettres lan 107 de Jsus Christ, ce silence est assez remarquable surtout dans un disciple de S. Jean ; il en pourrait natre quelques soupons contre la vrit de ces faits qui nous viennent dune source moins pure et bien plus suspecte. Papias touchait presquau temps de S. Jean, il ne parlait pas non plus de lApocalypse. Eusbe marque les livres du Nouveau Testament auxquels Papias rendait tmoignage. LApocalypse ny parait point. Et ailleurs lorsque cet Historien parcourt les tmoins de lApocalypse, il omet Papias dont pourtant il avait lu les crits. Il remarque159 mme que ce Docteur enseignait le rgne de mille ans, et quil ne lappuyait que sur une tradition non crite. Un chrtien chiliaste ne pas citer lApocalypse, dans le mme livre o il veut tablir son opinion, cela est un peu singulier. Mais venons quelque chose de plus positif. Plusieurs Docteurs qui ont vcu avant S. Denys dAlexandrie, ce quil assure lui-mme dans un long fragment quEusbe160 nous a conserv, ont fait des critiques particulires sur lApocalypse, et ces docteurs devaient tre fort anciens ; puisque S. Denys qui les avait lus et qui les allgue, crivait dj vers le milieu du troisime sicle : Non seulement ils rejettaient aussi toute lApocalypse, ils en rfutaient entirement les chapitres pied pied, comme tant un ouvrage, disaient-ils, destitu de sens et de raison. En second lieu ils soutenaient que linscription de ce livre est fausse, quil na point t compos par S. Jean, ni mme par aucun homme Apostolique, ils ajoutaient que Crinthe en tait lauteur, et quil stait servi dun grand nom pour donner plus de poids ses rveries et pour mieux insinuer son opinion touchant le rgne de mille ans. Enfin ils tiraient leurs difficults de la nature de la rvlation qui doit tre claire et intelligible, puisquelle nest faite qu ce dessein. Do ils concluaient quun livre tel que lApocalypse couvert dun voile si pais de tnbres et dobscurit ne saurait tre une vraie rvlation mane de lEsprit de Dieu. On voit que ces anciens dont les crits se sont perdus entraient dans un assez grand dtail, et que toute leur critique se rduisait deux sortes de remarques. Les unes tires de la simple raison et de la nature mme des choses ; les autres plus trangres qui regardaient les faits et les autorits. On ne doit pas avoir beaucoup de regrets la perte de ces premires, on est toujours en tat de les rparer avec le secours de cette raison universelle qui est de tous les lieux et de tous les temps. Chacun peut lire lApocalypse, juger de louvrage mme, voir sil est aussi obscur, aussi impntrable, aussi destitu de sens et de raison que le prtendent ces auteurs. La connaissance des faits quils avaient entre les mains serait plus ncessaire aujourdhui et nous dlivrerait de lincertitude o nous jette le dfaut de monuments. Cette partie de leur critique qui sattachait prouver que lApocalypse est de Crinthe, et non pas de S. Jean supplerait en quelque sorte au profond silence qui rgne dans lhistoire depuis S. Jean jusqu Justin premier tmoin de lApocalypse. Peut-tre aussi qu travers de ce quils disaient et dans le propre fond de leurs objections nous trouverions de quoi leur rpondre et nous satisfaire en mme temps. Ce ne serait pas la premire fois que la vrit se serait dfendue avec les mmes armes destines la combattre. Il nest pas jusque chez lEmpereur Julien, et dans le fort mme de ses attaques, do elle nemprunte du secours. A ces Docteurs qui taient grecs il faut joindre un auteur latin qui tait en rgne vers lan 200 de Jsus Christ161. Cest le Prtre Caus, loracle de lglise Romaine et le bouclier quelle opposait aux hrtiques de ce temps-l. Dans une dispute quil avait avec les Chiliastes il parle ainsi : Crinthe allguant certaines rvlations comme crites par un grand Aptre, dbite des prodiges quil a feints comme lui ayant t dcouverts par les Anges ; il assure quaprs la rsurrection il y aura un rgne de Jsus Christ sur la terre et que les hommes jouiront des plaisirs du corps dans
159 Euseb. Hist. L. III. C. 39. 160 Apud Euseb. L. VII. C. 25. 161 Apud. Euseb. Lib. III. Cap. 28

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Jrusalem : il ajoute quils passeront mille ans dans des ftes nuptiales, etc. Il ny a pas de doute que par ces rvlations supposes un grand Aptre, comme sil les et reues des Anges, Caus ne dsigne lApocalypse quil croit tre de Crinthe et non de S. Jean. Il est en effet parl dans ce livre de prodiges et de visions surprenantes, tals par des Anges aux yeux de S. Jean. Il y est parl dune premire rsurrection, dun rgne de mille ans qui la devait suivre, dune nouvelle Jrusalem et des noces de lagneau o les hommes doivent tre invits, etc. Toutes choses que les Chiliastes expliquaient dune flicit temporelle, et quils appuyaient particulirement sur lApocalypse de S. Jean, mais que Caus rejette ici sans distinction comme des chimres dbites par Crinthe sous le nom dun grand Aptre. Il faut donc avouer de bonne foi que Caus avait en vue lApocalypse ; et cest ainsi que lentend Eusbe qui avait lu louvrage mme de ce Docteur ; car aprs en avoir cit les paroles quon vient de rapporter, il y joint immdiatement un autre passage de Denys dAlexandrie qui allgue une ancienne tradition laisse lglise, que Crinthe stait servi de lApocalypse de S. Jean comme dun grand nom pour donner plus de crdit ses rveries. Et je naurais pas insist sur une chose qui me parat plus claire que le jour, si M. Dupin net affect dy jeter quelque doute sans ncessit, comme pour insinuer que Caus entendait peut-tre une fausse rvlation diffrente de lApocalypse. Vritablement il est assez trange que lglise de Rome qui se dit la seule colonne de la vrit remit alors ses intrts un homme qui parlait si mal dun livre divin, sans tre dsavou par le Pape ni par aucune assemble Ecclsiastique. Tout le monde ne sait peut-tre pas quel homme ctait que ce Caus : il ne sera pas inutile de le faire un peu mieux connatre. Lglise stait remplie de faussaires qui contrefaisaient le style des Aptres : les uns, comme les hrtiques, dessein de glisser plus aisment leurs erreurs, et les autres sous de pieux prtextes que des fables dvotes, dbites bonne intention, attiraient plus de vnration au christianisme. On ne voyait paratre que faux vangiles, faux actes, fausses ptres, fausses Apocalypses, que la fraude produisait sur la scne et quelle tchait danimer de lesprit de lantiquit, jusqu faire illusion aux plus sages et aux plus savants. Notre Caus ne voulait pas augmenter le nombre des dupes ; et comme ces habiles spectateurs de lopra, qui ne sarrtent point aux dcorations du Thtre, il allait derrire examiner les cordages et les ressorts que limposture faisait jouer. Mais soit que lexprience let rendu trop dfiant, ce que nous apprenons dEusbe, soit quil lui arrivt quelquefois de raisonner par intrts de parti, ce qui a sa source dans le cur humain, il tait devenu trs importun dans la dispute ; force de nier les principes il dpaysait ses adversaires ; et sans user de mnagements, ni de distinctions, il faisait main basse sur tout ce qui lincommodait. Il nest gure danciens qui nait grossi le Canon de quelque pice apocryphe, celui-ci le diminuait tant quil pouvait. A la bonne heure sil net fait que lpurer ; mais avec livraie il arrachait aussi le bon grain. Disputant un jour en prsence du Pape Zphirin contre les Montanistes qui lui objectaient un passage de lptre aux Hbreux, il osa bien soutenir quelle ntait ni de S. Paul ni Canonique ; et il le prit si haut que non seulement il confondit ces bonnes gens qui ne sy attendaient pas, il vint mme bout de donner le ton aux glises dOccident qui ne voulurent point la recevoir. Est-ce donc l cette tradition si vante aujourdhui et dont les Pres auraient t les fidles dpositaires ? les uns qui supposaient de fausses traditions aux Aptres, et les autres qui les dpouillaient de leurs propres crits. Il est trange que pour combattre avec plus davantage, Caus se jett dans une telle extrmit que dexclure lApocalypse du nombre des livres sacrs. Il navait qu donner un sens spirituel au rgne de mille ans : dire comme S. Cassien que Jrusalem peut sentendre en quatre manires. Selon lhistoire pour la ville des Juifs, selon lallgorie pour lglise de Jsus Christ, selon lanalogie pour la cit cleste, et selon la tropologie pour lme de lhomme. Ctaient l de fortes batteries contre la Jrusalem que les Chiliastes attendaient, et dautant plus fortes quune allgorie passablement Via Veritas 308

conduite ou quelque comparaison place un peu propos, faisait alors plus dimpression que les preuves les plus concluantes de la logique. Aprs tout, il ny avait qu se retrancher sur lobscurit du livre, et cest le parti que va prendre S. Denys dAlexandrie. Ce nest pas quil net quelque penchant rejeter lApocalypse, il tait fort oppos au rgne de mille ans, et dans son ouvrage quil avait intitul des Promesses, il rpondait aux objections de Npos le chef des Chiliastes dgypte. LApocalypse lembarrassait un peu, mais il ntait pas si hardi que Caus : il ne veut pourtant pas que les Chiliastes ignorent que ctait un livre fort contest : Quelques-uns de mes prdcesseurs, dit-il162, lont rejet entirement et lont rfut chapitre par chapitre, faisant voir quil tait destitu de sens et de raison, que linscription en tait fausse et quil na point t compos par S. Jean ...... mais par Crinthe qui voulait employer un grand nom pour donner plus de poids ses rveries ...... et autres motifs que nous avons allgus cidessus. Aprs avoir dbut de cette manire et pour ainsi dire lch ses enfants perdus, comme pour ralentir le premier choc des Chiliastes qui le pressaient, et qui faisaient de lApocalypse une puissante arme offensive, il vient ce quil en pense lui-mme ou du moins ce quil fait semblant den penser : Pour moi, ajoute-t-il, je noserais rejeter entirement ce livre, surtout parce que plusieurs de mes amis le reoivent. Je le regarde comme tant au-dessus de ma porte. Je crois quil renferme un sens admirable, mais un sens mystrieux et cach : car quoique je ny entende rien, je souponne pourtant quil y a quelque sens sous ces paroles, et donnant plus la foi qu mon propre jugement, je les estime trop sublimes pour tre entendues par un homme comme moi. Aussi je nai garde de condamner ce que je nentends point, mais jadmire ce que je ne saurais comprendre. Je ne sais ce que les autres penseront des rflexions de S. Denys, pour moi jy trouve plus de docilit que de lumire, plus de complaisance que de vritable persuasion. Il commence par mettre en problme lautorit de lApocalypse, il tale les objections de ses prdcesseurs, et ce quil y a de pis, il ne se met point en peine dy rpondre. Aprs de tels prliminaires, qui ne paraissent pas hasards sans raison, il ne lui restait plus qu rejeter ouvertement lApocalypse, mais une raison de biensance le retient : plusieurs de ses amis respectaient ce livre et il ne voulait pas les dsobliger. La politesse de ce Docteur passait la simplicit de son temps, et quoique lopinion des Chiliastes lui part dangereuse, il ne laisse pas de traiter Npos avec de grands gards : il lestime, il lhonore, et rien nest plus flatteur que les loges quil lui donne. Un homme qui en usait si bien avec ses adversaires, que naurait-il pas fait pour ses amis ? Pour moi, dit-il, je noserais rejeter entirement ce livre, surtout parce que plusieurs de mes amis le reoivent. Ce nest pas quil ladmette tout fait, il nose le rejeter entirement. Non qu force de la mditer il soit venu bout den connatre les beauts ; il avoue de bonne foi quil ny entend rien. Il croit que le sens en est admirable, mais un sens mystrieux et cach. Il donne plus la foi qu son jugement. Cest--dire la foi de ses amis ; car la sienne ntait pas la foi que lcriture dfinit une vive reprsentation des choses quon espre et une dmonstration des choses quon ne voit point. La foi de S. Denys ntait quun simple soupon. Je souponne pourtant quil y a quelque sens sous ces paroles : mais je les estime trop sublimes pour tre entendues par un homme comme moi. Il est vrai que ce soupon allait jusqu produire ladmiration, mais une admiration proportionne ses lumires. Jadmire ce que je ne saurais comprendre. Ceci est encore pour ses amis, et demander ce Docteur comment on peut admirer ce quon entend point, ce serait manquer de discrtion pour un homme qui poussait la complaisance si loin. Il vous rpondra un peu plus nettement si vous linterrogez sur lauteur de lApocalypse, et quoiquil ne ft pas dune humeur fort contrariante, je naccorderai pas facilement, dit-il ensuite, que ce livre soit louvrage de S. Jean. Il tche mme de nous prouver le contraire par une espce dopposition quil met entre les crits de cet Aptre et lApocalypse quil attribue un autre Jean ; mais de peur que ses amis ne vinssent trouver mauvais quil affaiblt ainsi lautorit de ce livre, je crois pourtant, ajoute-t-il, que ce Jean tait un homme inspir du Saint Esprit. Il remarque quoutre
162 Apud. Euseb. Hist. Lib. VII. C. 21.

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lvangliste il y a eu plusieurs personnes de ce mme nom ; entre autres Jean surnomm Marc dont il est parl dans les Actes. Il nentend pourtant pas celui-ci, mais un autre qui a demeur en Asie, et aussi bien que lAptre, tous deux ensevelis phse, o lon voyait, dit-on, leur tombeau. Et voici les raisons quil allgue pour montrer que lApocalypse nest pas de lAptre. 1 Celui-ci ne met jamais son nom ses livres et parle toujours de soi en tierce personne et se nomme deux ou trois fois. 2 Lvangile et les lettres parlent de la mme manire. On y trouve les mmes penses rptes presque dans les mmes termes ; enfin cest le mme style et le mme gnie. Mais lApocalypse est toute diffrente et na pas mme une syllable de commune. 3 LAptre ne parle point de son Apocalypse dans ses lettres. 4 Elle est pleine de solcismes et dexpressions barbares, au lieu que les ouvrages de S. Jean sont beaucoup mieux crits en grec. Telle est en peu de mots la critique de S. Denys fort loue par Eusbe et par S. Jrme. Il y aurait beaucoup de choses dire l-dessus si lon entreprenait de faire une dissertation. Que Jean lvangliste ft un homme inspir de Dieu, tout le monde en convient : mais que lautre Jean le ft aussi, do est-ce que S. Denys le savait ? Est-ce par ses miracles ? Personne nen a parl. Estce par le livre mme de lApocalypse ? S. Denys ne lentendait point. On ne saurait nier que le style de lvangile et des lettres de S. Jean ne soit plus pur que celui de lApocalypse : cependant on y trouve quelquefois les mmes expressions. Il est dit dans lvangile au Chap. XIX. vers 35 : Celui qui la vu a tmoign ; et au Chap. XXI. vers 24 : Cest ce disciple qui rend tmoignage de ces choses, etc. Et dans la Premire ptre, Chap. I. vers 1 et 2 : Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos propres yeux, etc., nous le tmoignons. La mme manire de certifier se trouve au commencement de lApocalypse : Jean son serviteur qui a tmoign de la parole de Dieu, du tmoignage de Jsus Christ et de toutes les choses quil a vues. Ce qui contient encore une allusion la parole qui est dcrite dans le premier chapitre de lvangile selon S. Jean. Et non seulement lApocalypse donne le nom de parole Jsus Christ, elle lappelle aussi lagneau qui nous a aims et qui nous a lavs de nos pchs par son sang. Termes particuliers S. Jean qui se trouvent au commencement de lApocalypse. Si lauteur de lApocalypse nest pas S. Jean, du moins il a bien voulu quon le prt pour lui. Ds lors quelle opinion aura-t-on de sa sincrit, et comment Denys pouvait-il croire que ctait un homme inspir de Dieu ? Le tmraire Caus qui le prenait pour un fourbe se soutenait beaucoup mieux. Aussi agissait-il plus rondement que S. Denys que je souponne fort de parler ici par conomie ; mthode dont S. Jrme faisait honneur aux anciens. Je nen doute mme presque plus sur le rapport dun de ses successeurs au Patriarchat dAlexandrie, qui sexprime en ces termes : Saint Denys ne disait pas franchement ce quil croyait, cest S. Athanase qui parle163, il s'accommodait au temps et aux personnes, semblable un habile jardinier qui coupe, taille, plante, arrache, selon la qualit des arbres et du terroir ; et cette diffrente conduite qui marque ladresse, le rend digne dadmiration. Il crivait par conomie, continue S. Athanase, et ce quon crit ainsi ne doit pas tre pris la lettre, ni comme chacun le voudrait. Aprs cela je crois quil serait inutile de disputer davantage avec un homme qui ne disait pas ce quil pensait. Il vaut mieux tirer de ses paroles une consquence qui ait plus de rapport notre sujet. Il nose rejeter lApocalypse surtout parce que plusieurs de ses amis la reoivent ; si plusieurs la recevaient de son temps, cela veut dire aussi que plusieurs la rejetaient. Le jugement favorable des uns ne prouve pas quelle ft alors dans le Canon, puisque les Pres qui la citent, ont cit comme des livres divins quantit de pices certainement Apocryphes. Mais de ce que les autres la rejetaient, non en secret, mais la face des glises et sans passer pour hrtiques, il sensuit quelle ntait pas encore dans le Canon. Et ce qui le fait voir dune manire plus positive cest le recueil intitul Canons Apostoliques, non que les Aptres en aient t les auteurs, mais parce que ce code de lancienne glise a t compos
163 Athanas. de fide Dyonisi. Alexand.

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par des hommes apostoliques. Aussi lappelait-on autrefois Canons Anciens, Canons des Pres, Canons Ecclsiastiques, titres quils portent dans plusieurs manuscrits, comme M. Cotelier la remarqu ; non seulement Justinien les loue dans la sixime nouvelle, mais ils sont encore cits dans le code Thodosien, dans le synode de Constantinople de lan 394 et mme jusqu six ou sept fois dans le premier concile de Nice. Il sont pour le plus tard du troisime sicle, comme lont prouv Messieurs de lAubespine, Beveregius Docteur anglais, et depuis peu M. Dupin, qui croient avec raison que ctait un recueil des Canons de plusieurs conciles tenus avant celui de Nice. On trouve donc dans le quatre-vingt-cinquime articles de ce recueil, le catalogue des livres de lAncien et du Nouveau Testament. LApocalypse ny parait point ; et ce nest pas ici la voix dun simple particulier, cest en quelque manire toute lglise qui approuve. Il y a mme cette diffrence entre les Pres qui ont admis lApocalypse, et ceux qui lui ont donn lexclusion : les premiers se contentaient de la citer, sans nous dire do ils la tenaient ni comment elle tait venue des mains de S. Jean jusqu eux. Sils paraissaient ne se douter de rien, la possession leur tenait lieu de titre ; et cette bonne foi serait un prjug favorable si elle nallait pas jusqu donner asile des crits supposs. Les autres plus dfiants examinent, descendent dans le dtail de la critique, dterrent les monuments, confrontent les critures, et sils ont t assez malheureux pour scarter de la vrit, il faut leur tenir compte des peines quils ont prises pour ne pas se laisser tromper. Ce qui affaiblit un peu leur autorit, cest quen mme temps ils disputaient contre le rgne de mille ans, et comme cette question devait naturellement se dcider par lApocalypse, peut-tre quils nont rcus ce tribunal que parce quils le croyaient trop favorable aux Chiliastes, car de quoi nest pas capable lesprit de parti ? Lhistoire de lglise nen fournit que trop dexemples, et sans aller plus loin navons-nous pas vu Caus rejeter lptre aux Hbreux sous le prtexte quelle enseignait le dogme rigide des Montanistes ? Il ne faut pourtant pas pousser fort loin cette rflexion, de peur quelle ne vienne rejaillir contre les partisans de lApocalypse, Chiliastes eux-mmes, et par consquent intresss citer avec loge un livre qui appuyait leur dogme favori, le fondement de leurs plus belles esprances. En conclusion quand on fait masse de tous ceux qui ont considr le livre comme apocryphe et non fond, on peut mettre en doute lintrt que le livre de lApocalypse mrite. Et pour ce qui est de fonder ses esprances sur les lucubrations de louvrage on ne peut que se montrer dupe de tous ceux qui voudront en faire le guide de leur vie.

L'vangile de Thomas

Prsent par Lucretius Lvangile selon Thomas fut dcouvert vers 1945 en Haute - gypte prs de la localit de Nag Hammadi. Des paysans exhumrent fortuitement dune galerie rocheuse servant de cimetire, une jarre qui contenait 12 manuscrits relis en cuir, crits en langue copte sur papyrus et remontant au IIIe ou IVe sicle de notre re.

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Cest parmi ces livres dun intrt ingal, constituant la bibliothque dune communaut gnostique, que se trouvait le prcieux vangile selon Thomas qui commence ainsi : "Voici les paroles caches que Jsus le - Vivant a dites et qua transcrites Didyme Judas -Thomas". En voici une traduction franaise (traduction de Philippe de Suarez - Editions Metanoa -1974) : Voici les paroles caches que Jsus le Vivant a dites et qua transcrites Didyme Jude Thomas. Et il a dit : " Celui qui parvient linterprtation de ces paroles ne gotera point la mort ! " 1. Jsus dit : " Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce quil trouve : lorsquil trouvera, il sera mu ; et lorsquil sera mu, il admirera, et il rgnera sur lunivers ! " 2. Jsus dit : " Si ceux qui vous entranent vous disent : " Voici, le Royaume est dans le ciel ! "- alors, les oiseaux du ciel y seront avant vous. Sils vous disent : " Il est dans la mer ! "- alors, les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous ! " 3. " Lorsque vous vous connatrez, alors on vous connatra, et vous saurez que cest vous les fils du Pre qui est vivant. Mais si vous ne vous connaissez point, alors vous serez dans un dnuement, et cest vous [qui serez] le dnuement ! " 4. Jsus dit : " Que le vieillard charg de jours ne tarde pas interroger le petit enfant de sept jours sur le Lieu de la Vie, et il vivra ! Car il apparatra que beaucoup de premiers seront derniers, et ils deviendront un [seul] ! " 5. Jsus dit : " Connais ce qui est en face de ton visage, et ce qui test cach se rvlera toi. Car rien de cach ne manquera dtre rvl ! " 6. Ses disciples linterrogrent ; ils lui dirent : " Tu veux que nous jenions ? Quelle est la manire dont nous prierons, dont nous ferons laumne, et quelle faon de se nourrir respecterons-nous ? " Jsus dit : " Ne dites point de mensonge et, ce que vous avez en haine, ne le faites point : car toutes ces choses sont manifestes la face du ciel ; rien de ce qui est cach ne manquera dtre rvl et rien de ce qui est dissimul ne tardera tre publi ! " 7. Jsus dit : " Bienheureux est ce lion que lhomme mangera en sorte que le lion devienne homme. Mais maudit est lhomme que le lion mangera en sorte que le lion devienne homme ! " 8. Puis il dit que : " Lhomme est pareil un sage pcheur qui a jet son filet dans la mer. Il la remont de la mer plein de petits poissons au milieu desquels ce sage pcheur a trouv un poisson grand et excellent. Il a rejet tous les petits poissons dans la mer ; sans hsiter il a choisi le grand poisson. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! " 9. Jsus dit : " Voici ; le semeur est sorti. Il a empli sa main et il a jet. [Des grains,] les uns sont Via Veritas 312

tombs sur la route : les oiseaux sont venus et les ont recueillis. Dautres sont tombs sur le roc : ils nont point trouv senraciner dans la terre et nont point produit dpis vers le haut. Dautres sont tombs sur les pines : [elles] ont touff la graine, et le ver a mang ces [semences]. Dautres sont tombs sur la bonne terre et cette [portion] a fait monter un fruit excellent : elle a donn jusqu soixante par mesure, et [ mme] cent vingt par mesure ! " 10. Jsus dit : " Jai jet un feu sur lunivers, et voici je veille sur lui jusqu ce quil embrase ! " 11. Jsus dit : " Ce ciel passera, et celui qui est au-dessus de lui passera : mais ceux qui sont morts ne vivront point, et ceux qui vivent ne mourront point . " 12. Aujourdhui, vous mangez des choses mortes et vous en faites ce qui est vivant : [mais] lorsque vous serez dans la Lumire, que ferez-vous en ce jour-l o tant un, vous deviendrez deux ; et lorsque vous deviendrez deux, quest-ce alors que vous ferez ? " 13. Les disciples disent Jsus : " Nous savons que Tu nous quitteras : qui, au-dessus de nous, sera [alors] le [plus] grand ? " Jsus leur dit : " L o vous irez, vous vous rendrez vers Jacques le Juste, celui cause duquel le ciel ainsi que la terre ont t produits. " 14. Jsus dit ses disciples : " Comparez-moi, et dites moi qui je suis semblable. " Simon Pierre lui dit : " Tu es semblable un ange juste ! " Matthieu lui dit : " Tu es semblable un homme sage et philosophe ! " Thomas lui dit : " Matre, qui tu es semblable, pour que je le dise mon visage ne parvient absolument point le saisir ." Jsus dit : " Je ne suis point ton matre ; car tu as bu : tu tes enivr de la source bouillonnante qui est moi et que jai rpandue. " Puis il le prit et scarta : il lui dit trois mots. Et, lorsque Thomas revint vers ses compagnons, ils le questionnrent : " Quest-ce que Jsus ta dit ? "-et Thomas leur rpondit : " Si je vous dis une seule des paroles quil ma dites, vous prendrez des pierres et me les jetterez, et un feu sortira des pierres et vous consumera ! " 15. Jsus leur dit : " Lorsque vous jenerez, vous engendrerez pour vous-mmes un pch ; lorsque vous prierez, on vous condamnera ; lorsque vous ferez laumne, vous accomplirez un mal pour vos esprits ! Quand vous pntrerez en nimporte quelle terre et que vous parcourrez les campagnes, lorsque lon vous accueillera, mangez ce que lon mettra devant vous ; ceux qui sont malades dans ces endroits, gurissez-les. Car ce qui entrera dans votre bouche ne vous souillera point, mais ce qui sort de votre bouche, cest cela qui vous souillera ! " 16. Jsus dit : " Quand vous voyez celui qui na pas t engendr de la femme, prosternez-vous, visage contre terre, et adorez-le ; Celui-ci est votre pre ! " 17. Jsus dit : " Certainement les hommes pensent que je suis venu pour jeter une paix sur lunivers. Mais ils ne savent pas que je suis venu pour jeter sur terre des discordes, le feu, lpe, la guerre. Si en effet il y a cinq dans une maison, ils se trouveront trois contre deux et deux contre trois-pre contre fils et fils contre pre- et ils se lveront en tant des solitaires. " 18. Jsus dit : " Je vous donnerai ce que jamais il na vu, et ce que jamais oreille na entendu, et ce que jamais main na atteint, et cela qui nest jamais mont au cur de lhomme. " 19. Les disciples disent Jsus : " Dis-nous comment votre fin sera. " Jsus dit : " Avez-vous donc dvoil le commencement, pour que vous questionniez sur la fin. Car l o est le commencement, l sera la fin. Bienheureux est celui qui atteindra le commencement : il connatra la fin, et il ne gotera point la mort ! " 20. Jsus dit : " Bienheureux celui qui a exist avant quil ait t produit ! " 21. " Si vous devenez pour moi des disciples et que vous coutiez mes paroles, ces pierres vous serviront. " 22 " Car vous avez l, dans le Paradis, cinq arbres qui ne changent t ni hiver, et dont les feuilles ne tombent point : celui qui les connatra ne gotera point la mort ! " Via Veritas 313

23. Les disciples disent Jsus : " Dis-nous qui est semblable le Royaume des cieux ! " Il leur a dit : " Il est pareil une graine de snev : elle est plus petite que toutes les [autres] semences, mais, lorsquelle tombe sur la terre laboure, elle produit une grande tige et devient un abri pour les oiseaux du ciel . " 24. Marie dit Jsus : " A qui tes disciples sont-ils semblables ? " Il lui a dit : " Ils sont semblables de petits enfants qui ont pntr dans un champ qui ne leur appartient pas. Lorsque les propritaires du champ viendront, ils diront : " Quittez-nous notre champ ! " Eux [donc], ils se dpouillent en prsence de ces [ gens] pour leur laisser leur champ et le leur rendre. " 25. " Cest pourquoi je vous dis ceci . Si le matre de maison sait que le voleur vient, il veillera avant que celui-l arrive et il ne laissera pas se percer une entre dans la demeure de sa royaut pour en emporter ses meubles. Vous donc, soyez vigilants face lunivers. Ceignez vos reins avec une grande nergie, afin que les brigands ne trouvent pas de moyen de vous atteindre ; car le besoin que vous guettez, ils le trouveront ! " 26. Quil y ait au milieu de vous un [tel] homme avis : lorsque le fruit est venu, en hte, sa faucille la main, il est all et il la moissonn. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! " 27. Jsus vit des petits qui ttaient ; il dit a ses disciples : " Ces petits qui ttent sont semblables ceux qui entrent dans le Royaume. " Eux lui dirent : " Si nous sommes petits, entrerons-nous dans le Royaume ? " Jsus leur dit : " Lorsque vous ferez les deux [tre] un, et que vous ferez le dedans comme le dehors et le dehors comme le dedans, et le haut comme le bas ! Et si vous fates le mle et la femelle en un seul, afin que le mle ne soit plus mle et que la femelle ne soit plus femelle , et lorsqu la place dun il vous referez des yeux, et une main la place dune main, et un pied la place dun pied, et une image la place dune image, alors vous entrerez dans le [Royaume] ! " 28. Jsus dit : " Je vous choisirai, un entre mille et deux entre dix mille, et [ceux-ci] se lveront tant un ! " 29. Ses disciples lui disent : " Instruis-nous sur le lieu o tu es, car il nous est ncessaire de questionner son sujet ! " Il leur dit : " Que celui qui a des oreilles entende ! Si une lumire existe au-dedans dune crature lumineuse, alors elle illumine lunivers tout entier ; mais si elle nillumine point, [cest quelle] est une tnbre . " 30. Jsus dit : " Aime ton frre comme ton me ; veille sur lui comme [sur] la prunelle de ton il. " 3. Jsus dit : " La paille qui est dans lil de ton frre, tu la vois ; mais la poutre qui est dans ton il, tu ne la vois point ! Lorsque tu auras rejet la poutre qui est dans ton il, alors tu y verras pour rejeter la paille hors de lil de ton frre . " 32. Si vous ne jenez pas au monde, vous ne trouverez point le Royaume . Si vous ne faites point du Sabbat le [vrai] Sabbat, vous ne verrez point le Pre. " 33. Jsus dit : " Je me suis tenu au milieu de lunivers et, dans la chair, je me suis manifest ceuxci. Je les ai tous trouvs qui taient ivres ; je nen ai trouv aucun assoiff parmi eux. Et mon me sest afflige pour les enfants des hommes. Parce quils sont des aveugles dans leur cur et quils ne voient pas, parce quils sont venus au monde tant vides ! Quil vienne cependant quelquun qui les redresse ! Alors, quand ils auront cuv leur vin, ils se repentiront. " 34 Jsus dit : " Si la chair sest produite cause de lesprit, cest un miracle. Mais si lesprit [sest produit] cause du corps, cest un miracle de miracle. Mais moi ?, je mmerveille de cela parce que le [ de] cette ? grande richesse a demeur dans cette pauvret. " 35. Jsus dit : " L o il y a trois dieux, ce sont des dieux. L o sont deux, ou [bien] un, je suis avec lui ! " 36. Jsus dit : " Un prophte nest pas reu dans sa ville, et un mdecin nopre point de gurison Via Veritas 314

sur ceux qui le connaissent . " 37. Jsus dit : " Une ville qui est difie sur une montagne leve, et qui est forte, il nest pas possible quelle tombe, et lon ne peut la cacher ! " 38. Jsus dit : " Ce que tu entendras de ton oreille, et de lautre oreille, proclame-le sur vos toits ! Car personne nallume une lampe et ne la met sous le boisseau ou ne la met dans un endroit cach : mais il la place sur le candlabre afin que tous ceux qui entrent et sortent voient sa lumire . " 39. Jsus dit : " Si un aveugle conduit un autre aveugle, tous les deux tombent dans une fosse . " 40. Jsus dit : " Il nest pas possible que quelquun entre dans la maison du puissant et quil lui fasse violence sil ne lui a point li les mains : alors [seulement] il dvalisera sa maison . " 4. Jsus dit : " Nayez point souci, du matin au soir et du soir au matin, de ce que vous revtirez ! " 42. Ses disciples lui disent : " Quel jour nous apparatras-tu, et quel jour te verrons-nous ? " Jsus dit : " Lorsque vous vous dpouillerez sans que vous ayez honte, que vous terez vos vtements et les dposerez vos pieds la manire des petits enfants, et que vous les pitinerez ! Alors [vous deviendrez] les fils de Celui qui est vivant, et vous naurez plus de crainte. " 43. Jsus dit : " Vous avez dsir bien des fois entendre ces paroles-ci que je vous dis, mais vous navez pas eu un autre de qui les entendre. Il viendra des jours o vous me chercherez, et o vous ne me trouverez pas . " 44. Jsus dit : " Les pharisiens et les scribes ont pris les cls de la science et les ont caches : ils ne sont point entrs et ils nont pas, non plus, laiss [entrer] ceux qui voulaient entrer. Mais vous, soyez prudents comme les serpents et simples comme les colombes ! " 45. Jsus dit : " Un cep de vigne a t plant au dehors du Pre. Il ne sest point fortifi : on larrachera jusqu sa racine et il prira . " 46. Jsus dit : " Celui qui a dans sa main, on lui donnera. Mais celui qui na pas, [mme] le peu quil a lui sera enlev ! " 47. Jsus dit : " Soyez, vous, [comme] des passants ! " 48. Ses disciples lui dirent : " Qui es-tu, toi qui nous dis ces choses ?-Par les choses que je vous dis, ne reconnaissez-vous pas qui je suis ? Mais vous tes, vous-mmes, devenus pareils aux Juifs : ils aiment larbre et ils dtestent son fruit, ils aiment le fruit et ils dtestent larbre ! " 49. Jsus dit : " Qui a blasphm contre le Pre, on lui pardonnera, et qui a blasphm contre le Fils, on lui pardonnera : mais celui qui a blasphm contre lEsprit saint, on ne lui pardonnera point, ni sur terre ni dans le ciel . " 50. Jsus dit : "On ne rcolte point de raisin sur les ronces, et lon ne cueille point de figues sur lpine-blanche : elles ne donnent pas de fruit ! [ un] homme bon tire de son grenier ce qui est bon, mais un homme pervers tire de son grenier pervers-qui est dans son cur - des [choses] mauvaises, et il en sme de mauvaises parce que [ce sont] des [choses] mauvaises [qu] il tire de loutrance de son cur . " 5. Jsus dit : " Depuis Adam jusqu Jean Baptiste parmi ceux qui ont t engendrs de femmes il nen est point de plus grand que Jean-Baptiste ! Mais, de crainte que les yeux [dun tel] ne se perdent jai dit : Celui qui parmi vous sera [le plus] petit connatra le Royaume et sera plus lev que Jean ! " 52. Jsus dit : " Il nest pas possible quun homme monte deux chevaux, ni quil tende deux arcs. Et il nest pas possible quun domestique serve deux matres : sinon, il honorera lun et lautre le rudoiera ! Jamais homme ne boit du vin vieux et ne dsire au mme instant boire du vin nouveau ; Via Veritas 315

on ne verse pas du vin nouveau dans de vieilles outres, pour quelles ne se fendent point, et lon ne verse pas du vin vieux dans des outres neuves, afin quil ne se gte. On ne coud pas un vieux morceau un vtement neuf, car une dchirure se produirait . " 53. Jsus dit : " Si deux sont lun avec lautre en paix dans la mme maison, ils diront la montagne : " Dplace-toi ! "-et elle se dplacera. " 54. Jsus dit : " Bienheureux les solitaires et les lus, car vous trouverez le Royaume ! Parce que vous tes issus de lui, de nouveau vous y retournerez. " 55. Jsus dit : " Si les gens vous demandent : " Do tes-vous venus ? "-dites-leur : " Nous sommes venus de la Lumire, du lieu o la Lumire sest produite [......] hors de lui-mme [ou : dellemme ?]. Il [.. . ] jusqu ce quils manifestent ? [ ] leur image. " Si lon vous dit : " Qutes-vous ? " _ dites : Nous sommes ses fils et nous sommes les lus du Pre qui est vivant. " Si [les gens] vous demandent : " Quel signe de votre Pre est en vous ? " - dites-leur : " Cest un mouvement et un repos . " 56. Ses disciples lui dirent : " Quel jour le repos de ceux qui sont morts se produira-t-il, et quel jour sera-ce que le monde nouveau viendra ? " Il leur a dit : " Ce [repos] que vous attendez est [dj] venu, et vous ne lavez point reconnu. " 57. Ses disciples lui dirent : " Vingt-quatre prophtes ont parl en Isral et tous, ils se sont exprims en toi ! " Il leur a dit : " Vous avez dlaiss Celui qui est vivant en face de vous, et vous avez parl des morts ! " 58. Ses disciples lui dirent : " La circoncision est-elle utile ou non ? " Il leur a dit : " Si elle tait utile, leur pre les engendrerait de leur mre [tout] circoncis. Mais [seule] la vritable circoncision dans lesprit donne tout le profit ! " 59. Jsus dit : " Bienheureux les pauvres, car le Royaume des cieux est vous ! " 60. Jsus dit : " Celui qui ne hara pas son pre et sa mre ne pourra tre mon disciple ; et sil ne hait point son frre et sa sur et ne prend pas sa croix comme moi, il ne deviendra pas digne de moi ! " 6. Jsus dit : " Celui qui a connu le monde est tomb dans un cadavre ; et, celui qui est tomb dans un cadavre, le monde nest plus digne de lui ! " 62. Jsus dit : " Le Royaume du Pre est pareil un homme qui a une [bonne] semence [dans son champ]. La nuit, son ennemi est venu et a sem de livraie par-dessus la semence qui est bonne. [Mais] cet homme ne les [ = ses serviteurs ] a pas lalsss arracher livraie, " de crainte- leur a-t-il dit-quen allant ter livraie vous nenleviez avec elle le froment. En effet, au jour de la moisson, les ivraies seront devenues reconnaissables : on les tera et on les brlera . " 63. Jsus dit : " Bienheureux lhomme qui a pein : Il a trouv la Vie ! " 64. Jsus dit : " Tournez vos regards vers Celui qui est vivant, tant que vous tes vivants, afin que vous ne mouriez point-et cherchez le voir ! Vous ne pourrez voir un Samaritain qui porte un agneau et qui entre dans la Jude. " Ceci, cest au sujet de lagneau quil la dit ses disciples, et ils lui ont rpondu : " Il le tuera et le mangera ! " Mais il leur a dit : " Il ne le mangera point tant que [celui-ci] est vivant, mais seulement sil le tue et que celui-ci devienne cadavre. " Ils lui dirent : " En nulle autre faon il ne le blessera ! " Il leur a dit [alors] : " Vous-mmes, cherchez-vous donc un lieu de repos, afin que vous ne deveniez point des cadavres et que lon ne vous mange point ! " 65. Jsus dit : " Deux se reposeront l sur un lit : lun mourra, lautre vivra. " Salom dit : " Qui estu, homme ; de qui es-tu [issu], pour tre mont sur mon lit et avoir mang ma table ? " Jsus lui dit : " Je suis celui qui sest produit de Celui qui [m] est gal : on ma donn de ce qui est mon Pre ! -Je suis ta disciple !-A cause de cela, je dis ceci : Lorsqu[un] se trouvera dsert ?, il sera plein de lumire ; mais lorsquil se trouvera divis, il sera plein de tnbres. " Via Veritas 316

66. Jsus dit : " Quand je dis mes mystres [ ] ... mystre : [ce que] ta main droite fera, que ta main gauche ignore [qu]elle le fait . " 67. Jsus dit : " Il y avait un homme riche qui avait beaucoup de biens. Il [se] dit : " Juserai de mes biens afin densemencer mon champ, de planter, de remplir mes greniers de rcoltes, de sorte que le besoin ne me touche pas. " Telles taient les choses quil pensait en son cur. Mais, pendant cette nuit-l, il mourut. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! " 68. Jsus dit : " Un homme avait des htes. Lorsquil eut prpar le festin, il envoya son serviteur pour appeler ces htes. Celui-ci alla chez le premier et lui dit : " Mon matre tinvite ! " [Lautre] rpondit : " Jai de largent recevoir de marchands ; ils viennent vers moi ce soir et jirai pour leur donner des ordres. Je mexcuse pour le festin. " [Le domestique] alla chez un autre et lui dit : " Mon matre ta invit. " [Celui-ci] lui dit : " Jai achet une maison et lon me demande une journe : je ne suis pas libre. " Il alla vers un autre et lui dit : " Mon matre tinvite ! " [Celui-ci] lui rpondit : " Mon ami va se marier, et cest moi qui ferai [son] festin. Je nirai pas : je mexcuse pour le festin ! " Il alla vers un autre et il lui dit : " Mon matre tinvite ! " [Celui-ci] lui dit : " Jai achet un champ et je ne suis pas encore all [en] recevoir le revenu. Je ne viendrai pas : je mexcuse pour le festin ! " Le serviteur revint et dit son matre : " Ceux que tu as invits au festin se sont excuss. " Le matre dit son serviteur : " Va dehors, dans les rues, et ceux que tu trouveras, amne-les pour quils dnent. " Les acheteurs et les mar[chands nentreront] pas dans les lieux de mon Pre ! " 69. Il a dit : " Un homme [important] avait un vignoble quil avait donn des cultivateurs pour quils le travaillent et quil en reoive deux le fruit. Il envoya son serviteur pour que les cultivateurs lui donnent le fruit du vignoble : [mais] ceux-ci semparrent de son serviteur, ils le frapprent et il sen fallut de peu quils ne le tuent. Le serviteur revint et le dit son matre. Son matre [se] dit : " Peut-tre ne les a-t-il pas reconnus ? " Il envoya un autre serviteur : cet autre aussi, les cultivateurs le frapprent. Alors, le matre envoya son fils : ils se dit : " Sans doute respecterontils mon enfant ? " Mais, quand ils surent que celui-ci tait lhritier du vignoble, ces cultivateurs le saisirent et le turent. Que celui qui a des oreilles entende ! " 70. Jsus dit : " Puisses-tu menseigner cette pierre que ceux qui construisent ont rejete ! Cest elle, la pierre de langle . " 7. Jsus dit : " Celui qui connat le Tout, qui na besoin que de lui-mme, il a besoin de tout le Lieu ! " 72. Jsus dit : " Bienheureux serez-vous lorsque lon vous hara et que lon vous perscutera ; mais ils ne trouveront pas de place dans ce lieu [jusqu]auquel ils vous auront poursuivis ! " 73. Jsus dit : " Bienheureux sont-ils, ceux que lon a perscuts dans leur cur. Ce sont ceux-l qui ont connu ? le Pre ! Bienheureux ceux qui sont affams, parce quils se rassasieront le ventre [leur] dsir ! " 74. Jsus dit : " Lorsquil vous reste de quoi partager, vous, cela que vous possdez vous sauvera. Mais si vous ne pouvez partager [pour vous], cela, que vous navez point en vous, cela [. ?.] vous [... ra]. " 75. Jsus dit : " Je [ ]rai [ ] et personne ne pourra [ ] []. " 76. [Quelquun ?...] lui [a dit] : " Parle mes frres, pour quils partagent avec moi les biens de mon pre ! " Il lui a rpondu : " Homme, qui ma fait partageur ? " Il se retourna vers ses disciples et leur dit : " Que je ne sois point un partageur ! " 77. Jsus dit : " La moisson est grande mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez le Seigneur pour quil envoie des ouvriers la moisson . " 78. Il a dit : " Seigneur, beaucoup sont autour de louverture mais personne dans le puits ! " Via Veritas 317

79. Jsus dit : " Beaucoup se tiennent dehors la porte, mais ce sont les solitaires seuls qui entreront dans la chambre nuptiale " 80. Jsus dit : " Le Royaume du Pre est pareil un homme, un ngociant, qui a un fardeau et qui a trouv une perle. Ce ngociant est un sage : il a vendu le fardeau et sest achet la perle seule. Vous aussi, cherchez son trsor qui ne prit point, qui demeure, dans lequel la teigne ne pntre pas pour ronger et [o] le ver ne dtruit point . " 8. Jsus dit : " Je suis la lumire, celle qui est sur eux tous. Je suis le Tout, et le Tout est sorti de moi et Tout est revenu moi. Fends le bois : je suis l ; soulve la pierre et tu my trouveras ! " 82. Jsus dit : " Pourquoi tes-vous sortis dans la campagne ? [Est-ce] pour voir un roseau agit [par] le vent, et pour voir un h[omme avec des] vtements [dlicats] qui lenveloppent ? [Mais ils sont dans les demeures des] rois et de vos grands, ceux que de [dlicats vtements] enveloppent, et ils ne connaissent pas la vrit ! " 83. Dans la foule, une femme lui dit : " Bienheureux le ventre qui ta port et le sein qui ta nourri ! " Il lui a dit : " Bienheureux ceux qui ont entendu la parole du Pre et qui la gardent ! En vrit, des jours viendront o vous direz : Heureux le ventre qui na point engendr et ces mamelles qui nont point allait ! " 84. Jsus dit : " Celui qui a connu le monde est tomb dans le corps ; et celui qui est tomb dans le corps, le monde nest pas digne de lui. " 85. Jsus dit : " Que celui qui sest fait riche rgne, et que celui qui a une force soit misricordieux ! " 86. Jsus dit : " Celui qui est prs de moi est prs du feu, et celui qui est loin de moi est loin du Royaume . 87. Jsus dit : " Les images apparaissent lhomme mais la lumire qui est en elles est cache. Dans limage de la lumire du Pre, elle [ = cette lumire] se rvlera, et son image sera voile par sa lumire. " 88. Jsus dit : " Maintenant, quand vous voyez votre apparence, vous vous rjouissez. Mais, lorsque vous verrez vos images qui se sont produites avant vous, qui ne meurent point et qui ne se manifestent point, quelle grandeur supporterez-vous ? " 89. Jsus dit : " Adam a t produit par une grande puissance et une grande richesse ; mais il na pas reu ? [ ] digne ? de vous, car il ntait pas digne [de ?] ne pas [tre soumis ?] la mort. " 90. Jsus dit : " [Les renards] [ont] des [tanires] et les oiseaux ont [leurs] nids ; mais le Fils de lHomme na pas de lieu o incliner sa tte et se reposer . " 9. Il a dit, lui, Jsus : " Le corps qui dpend dun corps est un malheureux, et lme qui dpend de ces deux est une malheureuse ! " 92. Jsus dit : " Les anges et les prophtes viennent vers vous : ils vous donneront les choses qui vous appartiennent. Vous-mmes, donnez-leur ce que vous possdez et dites-vous : " Quel jour vont-ils venir, et prendre ce qui est eux ? " 93. Jsus dit : " Pourquoi lavez-vous le dehors de la coupe et ne pensez-vous pas que celui qui a fait le dedans, cest lui aussi qui a fait le dehors ? " 94. Jsus dit : " Venez moi, car mon joug est excellent et mon autorit est douce, et vous trouverez pour vous le repos ! " 95. Ils lui dirent : " Dis-nous qui tu es, afin que nous croyions en toi. " Il leur a dit : " Vous scrutez laspect du ciel et de la terre mais Celui qui est par-devant vous, vous ne le connaissez pas et, cette Via Veritas 318

conjoncture-ci, vous ne savez pas comment la scruter ! " 96. Jsus dit : " Cherchez et vous trouverez ! Mais les choses sur lesquelles vous mavez interrog en ces jours et que je ne vous ai point dites ce moment, je veux maintenant les dire, et que vous ne les cherchiez plus . " 97. " Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens pour quils ne le jettent point sur le fumier, et ne jetez pas les perles aux pourceaux de peur quils ne le fassent [ ] " 98. Jsus [dit : " ] Celui qui cherche trouvera [et, celui qui voudra entrer ? ], on ouvrira. " 99. [Jsus dit : " Si ] vous avez de largent, ne le donnez pas intrt, mais [ ] qui ne les prendra point de lui. " 100. Jsus dit : " Le Royaume du Pre est pareil une femme qui a mis un peu de levain [dans trois] mesures de farine et qui en a fait de grands pains. Que celui qui a des oreilles entende ! " 101. Jsus dit : " Le Royaume du Pre est pareil a une femme qui porte un vase plein de farine et qui sen va par un long chemin. Lanse du vase sest brise : la farine sest rpandue derrire elle sur le chemin sans quelle le sache et sans quelle sache y remdier. Lorsquelle est arrive sa maison, elle a pos le vase et elle a trouv quil tait vide. " 102. Le Royaume du Pre est pareil un homme qui veut tuer un grand personnage. Dans sa maison, il a dgain lpe et il la plante dans le mur pour sassurer que sa main serait ferme. Ensuite il a tu le personnage." 103. Les disciples lui dirent : " Tes frres et ta mre sont l dehors . " Il leur a dit : " Vous et ? ceux ? qui font la volont de mon Pre, ce sont l mes frres et ma mre ; ce sont eux qui entreront dans le Royaume de mon Pre. " 104. On montra Jsus une pice dor et on lui dit : " Les gens qui appartiennent Csar nous demandent les taxes. " Il leur a dit : " Donnez Csar ce qui est Csar, donnez Dieu ce qui est Dieu et, ce qui est moi, donnez-le-moi ! " 105. " Celui qui na pas comme moi dtest son pre et sa mre ne pourra tre mon disciple, et celui qui a aim s[on pre e]t sa mre comme moi ne pourra tre mon disciple. Ma mre, en effet, a [ ] [ ] parce quen vrit elle ma donn la vie. " 106. Jsus dit : " Malheur a eux, aux Pharisiens, parce quils sont pareils un chien qui est couch sur une part et qui [commet ?] ce mal de ne point [la]manger et de ne point [en laisser] les dchets manger. " 107. Jsus dit : " Bienheureux est cet homme qui connat [ quel] point les voleurs vont entrer, afin quil veille, quil rassemble sa [ ], et quil se soit ceint les reins avant que ceux-ci soient entrs. " 108. Ils [lui] dirent : " Allons ; prions et jenons aujourdhui ! " Jsus dit : " Quel est donc le pch que jai commis, ou en quoi ai-je t dfait ? Mais, quand lpoux sort de la chambre nuptiale, jamais alors on ne jene, et jamais on ne prie ! " 109. Jsus dit : " Celui qui connatra pre et mre, lappellera-t-on : " Fils de prostitue ! " ? " 110. Jsus dit : " Lorsque vous ferez que les deux soient un vous deviendrez fils de lHomme et si vous dites : " Montagne, dplace-toi ! "-elle se dplacera. " 111. Jsus dit : " Le Royaume est pareil un pasteur qui a cent brebis . Une delles, qui est la plus grande, sest gare. Il a laiss les quatre-vingt-dix-neuf autres et il a cherch cette seule [brebis] jusqu ce quil lait trouve. Aprs avoir pris cette peine, il a dit la brebis : " Je taime plus que les quatre-vingt-dix-neuf [autres] ! " Via Veritas 319

112. Jsus dit : " Celui qui boira de ma bouche deviendra comme moi. Quant moi, je deviendrai ce quil est, et ce qui est cach lui sera rvl . " 113. Jsus dit : " Le Royaume est pareil un homme qui [a] dans son champ un trsor qui est [cach] et qui ne le sait pas. Il ne [la pas trouv avant de] mourir, et il a laiss son [bien son] fils qui ne savait pas cela. Celui-ci a pris ce champ-l, il la vendu, et celui qui la achet est all le labourer : [il a trouv] le trsor, et il a commenc de prter intrt ceux [quil] veut ? " 114. Jsus dit : " Celui qui a trouv le monde et qui sest fait riche, quil renonce au monde ! " 115. Jsus dit : " Les cieux et la terre dureront devant vous, et celui qui vit de Celui qui est vivant ne verra pas mourir "-parce que ? Jsus dit ceci : " Celui qui se tient soi seul, le monde nest pas digne de lui. " 116. Jsus dit : " Malheur cette chair qui dpend de lme et malheur cette me qui dpend de la chair ! " 117. Ses disciples lui dirent : " Quel jour le Royaume viendra-t-il ?-Il ne viendra pas quand on lattendra. On ne dira pas : " Voici il est ici ! " ou : " Voyez, il est l ! " mais le Royaume du Pre est rpandu sur la terre et les hommes ne le voient point. " 118. Simon Pierre leur dit : " Que Marie sorte de parmi nous, car les femmes ne sont pas dignes de la vie ! " - Jsus dit : " Voici ; moi, je lattirerai pour que je la rende mle afin quelle aussi devienne un esprit vivant pareil vous, les mles ! Car toute femme qui sera faite mle entrera dans le Royaume des cieux . " Lvangile sonne de manire trs trange quand on le rapproche de la manire dont les Tmoins de Jhovah ont choisi de rendre la notion de Royaume de Dieu. Notez particulirement la leon de la publication Tour de Garde en ce qui concerne Luc 17:10 - le Royaume est au milieu de vous. La Tour de Garde, 15/6/1989, p. 8 : Jsus est encore dans le nord du pays (soit en Samarie, soit en Galile) quand des Pharisiens le questionnent sur la venue du Royaume. Ils croient quil arrivera en grande pompe ; mais Jsus dit : Le royaume de Dieu ne vient pas de manire simposer lobservation ; et on ne dira pas non plus : Voyez ici !, ou : L ! Car voici que le royaume de Dieu est au milieu de vous. Lexpression de Jsus, au milieu de vous, a t parfois traduite au dedans de vous. De l, certains en ont dduit que, selon Jsus, le Royaume de Dieu sige dans le cur des serviteurs de Dieu. Pourtant, lvidence, le Royaume de Dieu nest pas dans le cur des Pharisiens incrdules qui Jsus parle. Par contre, il est au milieu deux en ce sens que le personnage dsign pour tre Roi du Royaume de Dieu, savoir Jsus Christ, est justement parmi eux. Cest probablement aprs le dpart des Pharisiens que Jsus poursuit avec ses disciples la conversation sur la venue du Royaume. Il pense particulirement sa future prsence, dans la puissance du Royaume, lorsquil donne cet avertissement : On vous dira : Voyez l !, ou : Voyez ici ! Ne sortez pas et ne courez pas aprs [ces faux Messies]. Car, comme lclair, en jaillissant, brille depuis telle rgion de dessous le ciel jusqu telle autre rgion de dessous le ciel, ainsi sera le Fils de lhomme. Jsus indique par ces mots que, de mme que lclair se voit sur une vaste tendue, de mme les signes de sa prsence dans la puissance du Royaume pourront tre vus clairement par tous ceux qui souhaiteront les observer. Via Veritas 320

Mais cette explication contredit la comprhension quen avait au moins une communaut chrtienne au 2me sicle, donnant un nouvel clairage sur la dclaration prsume de Jsus. 2. Jsus dit : " Si ceux qui vous entranent vous disent : " Voici, le Royaume est dans le ciel ! "- alors, les oiseaux du ciel y seront avant vous. Sils vous disent : " Il est dans la mer ! "- alors, les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous ! " 117. Ses disciples lui dirent : " Quel jour le Royaume viendra-t-il ?-Il ne viendra pas quand on lattendra. On ne dira pas : " Voici il est ici ! " ou : " Voyez, il est l ! " mais le Royaume du Pre est rpandu sur la terre et les hommes ne le voient point. " Lvangile de Thomas dlivre ici une cl de comprhension fondamentale : le Royaume est bien prsent au temps de Jsus, il nest nul besoin de lattendre en un temps et un lieu prcis. La notion de Royaume au 1er sicle tait ainsi trs diffrente de celle que nous dlivre depuis plus dun sicle les Tmoins de Jhovah. Pour aller plus loin : Lvangile selon Thomas - Historique et commentaires.

Lptre apocryphe de Jacques

Texte copte gnostique de Nag Hammadi Une traduction ralise par la Bibliothque copte de Nag Hammadi.

La dcouverte de Nag Hammadi

Introduction de la Biblothque copte de Nag Hammadi En dcembre 1945, prs de la ville de Nag Hammadi, des paysans gyptiens dterraient fortuitement une jarre contenant treize codices de papyrus, des volumes relis plat comme nos livres et recouverts de cuir. Ils venaient de faire lune des plus formidables dcouvertes de manuscrits anciens du XXe sicle. Folio en papyrus de lvangile de Thomas IIIe-IVe sicle, crit en copte Dans un tat de conservation variable, les 1156 pages inscrites renferment 54 oeuvres diffrentes, la plupart inconnues par ailleurs, dont le fameux vangile selon Thomas, un recueil de paroles de Jsus. Il sagit de textes religieux, gnralement dcrits comme gnostiques. Dabord rdigs en grec, vraisemblablement au cours du IIe sicle, ces textes ont ensuite t traduits en copte, la langue de lgypte de cette poque, puis copis vers le milieu du IVe sicle dans des codices qui ont par la suite t enfouis dans une jarre, probablement au dbut du Ve sicle. Cette dcouverte est dun intrt inestimable, que ce soit pour lhistoire du livre, dont les codices de Nag Hammadi constituent les plus anciens spcimens, pour lhistoire de la langue et de la Via Veritas 321

palographie coptes, ou pour celle de la philosophie et du christianisme naissant. Ces textes ressuscitent en effet pour nous des formes du christianisme primitif que la tradition postrieure a combattues et sest efforce de faire disparatre, mais qui jourent nanmoins un rle essentiel dans sa formation. Leur dition, leur traduction dans des langues modernes et leur tude, qui en est encore ses dbuts, ouvrent donc une fentre nouvelle sur la priode du IIe sicle, si importante dans la formation du christianisme. Toutefois, linterprtation de ces textes nouveaux est particulirement difficile. On ignore en effet lidentit de leurs auteurs, les lieux, dates et circonstances de leur rdaction en grec, de leur transmission, de leur traduction en copte, de leur copie dans les codices mis au jour en 1945. De laborieuses recherches permettent nanmoins de les situer dans leur contexte et den tirer de nombreux renseignements qui clairent lhistoire des premiers sicles chrtiens sous un jour nouveau. Ainsi, pour ne donner quun seul exemple, lvangile selon Thomas est devenu une pice matresse de la recherche sur le personnage historique de Jsus de Nazareth et sur les origines du christianisme.

(LPTRE APOCRYPHE DE JACQUES) (NH I, 2)

(Traduit du copte par Donald Rouleau) Cette traduction franaise est le rsultat dun travail en cours, elle est donc provisoire et sujette des modifications. Elle a t faite intgralement partir du texte copte. Celui-ci tant crit de faon continue, les divisions des phrases, de mme que les divisions en paragraphes sont le fait du traducteur, qui a galement ajout des intertitres afin de faciliter la lecture, de mme que, dans certains dialogues, lidentification des interlocuteurs. Les chiffres en caractres gras indiquent les pages du texte copte auxquelles la traduction correspond, et les chiffres en exposant, ceux des lignes. Voici la signification des signes critiques utiliss dans la traduction : [ ] restitution par lditeur moderne < > correction par lditeur moderne { } suppression par lditeur moderne ( ) ajout par lditeur moderne # # suppression par le scribe / / ajout par le scribe passage corrompu

(PROLOGUE DE LA LETTRE)

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1. [Cest Jacques] qui [c]rit ( ?) 2. [ 8 ]thos. Paix Via Veritas 322

3. [ toi de la part de] la Paix, 4. [Amour de la part de] lAmour, 5. [Grce de la part de] la Grce, 6. [Foi de la] part de la Foi, 7. Vie de la part de la Vie 8. sainte ! Puisque tu 9. mas pri de 10.tenvoyer un (crit) secret 11.qui ma t rvl, moi 12.ainsi qu Pierre, par le Seigneur, 13.je nai pu certes te (le) refuser, 14.ni te parler (de vive voix), 15.mais [je lai] crit en lettres 16.hbraques (et) je te lai 17.envoy, toi 18.seul, mais en tant que 19 serviteur du salut 19.des saints. Applique-toi 20.et garde-toi de divulguer 21.cet crit beaucoup, lui 22.que le Sauveur na pas voulu 23.divulguer nous tous, ses 24.douze disciples. Ils 25.seront cependant bienheureux, 26.ceux qui seront sauvs par 27.la foi en ce discours ! Je 28.tai aussi fait parvenir, il y a 29.dix mois, un autre (crit) 30.secret que mavait rvl 31.le Sauveur. Mais 32.celui-l, dune part, considre-le 33.ainsi comme mayant t rvl 34. moi, Jacques. Celui-ci

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. cependant, lui aus[si 13 ] atteindre [ 10 ] ceux qui [ 9 ] cherche [ 9 ] Cest ainsi que [ 8 sa-]lut et [12 ] [ 4 ].

LOBJET DE LA LETTRE : LA RVLATION

(Apparition de Jsus) Et [alors que] les douze disciples 8. taient une [fois] tous assis 9. ensemble, 10.et quils se rappelaient Via Veritas 323

11.ce que le Sauveur avait dit 12. chacun deux, soit 13.en secret, soit 14.ouvertement, et quils le fixaient 15.dans des livres - pour ma part, 16.jcrivais ce qui se trouve dans ce [livre] -, 17.voici que le Sauveur apparut. 18.Il est pass parmi [nous, nous] lui [tions atten]tifs, 19.et cinq cent 20.cinquante jours aprs quil fut ressuscit 21.dentre les morts, nous lui avons 22.dit : Es-tu parti, tes-tu loign de nous ? 23.Et Jsus dit : Non, mais 24.je men vais au lieu do je suis venu. 25.Si vous voulez venir 26.avec moi, venez ! Tous rpondirent 27.en disant : Si tu nous 28.(l)ordonnes, nous viendrons ! (Mise part de Jacques et de Pierre) Il dit : 29. En vrit, je vous le dis : 30.jamais personne nentrera 31.dans le Royaume des cieux si je lui 32.en donne lordre, mais parce que 33.vous tes emplis. Quant vous, laissez-moi 34.Jacques et Pierre, 35.afin que je les emplisse ! Et 36.aprs quil et appel ces deux-l, 37.il les prit part (et) il ordonna 38.aux autres de vaquer 39. leurs occupations. (La recherche de la vraie plnitude) Le Sauveur 40.dit : Vous avez t pris en piti,

3
1. [ 13 ] devenir 2. [ 4 discip]les. Il 3. crivi[rent 8 ] livres comme si 4. [ 10 ] vous aussi 5. [ 8 ] soin et 6. [com]me [ 5 ] ils ont entendu 7. et de la mme [faon 3 ] il nont pas compris. 8. Ne voulez-vous pas tre emplis ? 9. Et votre coeur est ivre. Ne 10.voulez-vous pas devenir sobres ? 11.Dsormais donc, ayez honte alors que vous tes veills et Via Veritas 324

12.que vous tes endormis. Souvenez-vous 13.que, vous, vous avez su 14.le Fils de lhomme. Et lui, 15.vous lui avez parl et 16.lui, vous lavez cout ! 17.Malheur ceux qui ont vu le Fils 18.de lhomme ! Ils seront 19.heureux ceux qui nont pas 20.vu lhomme, 21.qui ne se sont pas joints lui, 22.qui ne lui ont pas parl 23.et qui nont rien entendu 24.de lui ! vous est 25.la Vie ! Sachez donc quil vous a 26.guris alors que vous tiez malades, 27.pour que vous deveniez rois. 28.Malheur ceux qui se sont remis 29.de leur maladie parce qu 30.ils retourneront de nouveau la maladie ! Bienheureux 31.ceux qui nont pas t malades et 32.qui ont connu le soulagement avant 33.dtres malades ! vous est le Royaume 34.de Dieu ! Cest pourquoi je 35.vous dis : Soyez 36.emplis et ne laissez aucune place 37.vide en vous ! Il pourra se moquer 38.de vous, celui qui viendra . Alors 39.Pierre rpondit : Voil 40.trois fois que tu nous as dit :

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1. Soyez [emplis ! , mais] 2. nous sommes emplis . Le [Sauveur rpondit, il] 3. dit : Cest [pourquoi je vous ai] 4. dit : [ Soyez emplis 5. a-]fin que vous ne [soyez pas diminus]. Car [ceux qui sont diminus] 6. ne [seront pas sauvs]. Bonne, 7. en effet, est la plnitude et mauvaise, la diminution. 8. De mme, donc, que ta diminution est bonne et 9. que ta plnitude, au contraire, est mauvaise, ainsi 10.celui qui est empli diminue et 11.celui qui est diminu, il ne semplit pas, comme 12.semplit celui qui est diminu et 13.celui qui est empli, lui aussi, il devient parfait 14.suffisamment. il est donc ncessaire de diminuer 15.dans la mesure o il est possible dtre emplis et de Via Veritas 325

16.vous emplir dans la mesure o il est possible de diminuer, 17.afin que vous puissiez vous [emplir] 18.davantage. Soyez donc 19.emplis de lEsprit, 20.mais diminus de 21.la raison : car la raison est lme, 22.elle est aussi psychique . (La condition des disciples face la souffrance et la mort) Je 23.rpondis et lui dis : Seigneur, 24.nous pouvons tobir, 25.si tu le veux, car nous avons abandonn 26.nos pres mles, 27.nos mres et nos villages 28.(et) nous tavons suivi. Indique-nous donc 29.la faon de ne pas tre prouvs 30.par le Diable 31.mauvais . Le Seigneur rpondit 32.et dit : Quelle sera votre rcompense, 33.tant donn que vous faites la volont du Pre, 34.(et) que vous ne recevez (rien) de lui 35.en part de don tandis que 36.vous tes prouvs par 37.Satan ? Mais si vous 38.tes opprims par 39.Satan et 40.perscuts et que vous faites sa (du Pre)

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1. volont, je le [dis] : Il 2. vous aimera et il vous rendra 3. gaux moi et il pensera 4. [votre] sujet que vous tes devenus 5. bien-[aims] dans sa providence 6. selon votre choix. 7. Ne cesserez-vous donc pas daimer 8. la chair et de craindre 9. la souffrance ? Ou ne 10.savez-vous pas que vous navez pas encore 11.t maltraits ni encore 12.accuss injustement 13.ni encore enferms 14.dans une prison, ni 15.encore condamns 16.illgalement, ni encore 17.crucifis sous Via Veritas 326

18.un (faux) prtexte, ni ensevelis 19.dans le parfum, comme moi-mme 20.(je lai t) par le Malin ? 21.Vous osez mnager la chair, 22. vous, pour qui lEsprit est un mur qui vous entoure ! 23.Si vous rflchissez 24.sur le monde, depuis combien de temps il existait 25.au moment o vous tes tombs, et combien de temps, 26.aprs vous, il demeurera encore, vous trouverez 27.que votre vie est phmre 28.et que vos souffrances sont dune 29.seule heure. Les bons, en effet, 30.nentreront pas dans le monde. 31.Mprisez donc la mort 32.et souciez-vous de la Vie. 33.Rappelez-vous ma croix 34.et ma mort, et vous 35.vivrez . Je rpondis et 36.lui dis : Seigneur, 37.ne nous parle pas de la croix 38.et de la mort ; celles-ci, en effet, sont loin

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1. de toi ! Le Seigneur rpondit 2. et dit : En vrit, je vous le 3. dis : Personne ne sera sauv, 4. sil na [foi] en ma croix. 5. Car ceux qui auront cru en ma 6. croix, eux est le Royaume de 7. Dieu. Soyez donc la recherche de 8. la mort comme les morts qui 9. cherchent la Vie, 10.car ceux-l se rvle ce 11.quils cherchent. Mais de quoi 12.se soucient-ils ? Si vous examinez 13.la mort, elle vous enseignera 14.llection. Car 15.je vous le dis : Personne 16.ne sera sauv de ceux qui craignent 17.la mort. En effet, le royaume de la mort 18.appartient ceux qui se tuent. 19.Soyez meilleurs que moi, rendez-vous 20.semblables au Fils de lEsprit 21.Saint ! (La condition des disciples vis--vis du Sauveur et des uns vis--vis des autres) Via Veritas 327

Alors je lui demandai, moi : 22. Seigneur, comment pourrons-nous 23.prophtiser pour ceux qui nous demandent 24.de prophtiser 25.pour eux ? Nombreux, en effet, sont ceux qui 26.nous sollicitent et qui tendent loreille 27.vers nous pour entendre une parole 28.de notre part . Le Seigneur 29.rpondit et dit : Ne savez-vous 30.pas quon a tranch la tte de 31.la prophtie avec Jean ? 32.Mais moi, je dis : Seigneur, 33.est-il donc possible denlever 34.la tte de la prophtie ? 35.Le Seigneur me dit : Si vous 36.savez ce quest la tte , et que 37.la prophtie sort de la 38.tte, comprenez ce que signifie : On lui a enlev

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1. la tte . Je vous ai dabord 2. parl en paraboles 3. et vous ne compreniez 4. pas. Maintenant nouveau, je vous parle 5. en langage clair et 6. vous ne saisissez pas. Or, 7. vous, vous tiez pour moi 8. une parabole en (langage) 9. parabolique, et clairs 10.en (langage) clair. Htez-vous 11.de vous sauver, sans quon 12.vous en prie. Mais 13.prparez-vous vous-mmes et, 14.si cest possible, devancez-moi, 15.moi-mme. Car cest de cette faon 16.que le Pre vous aimera. 17.Hassez 18.lhypocrisie et la pense 19.mauvaise ! Car cest la pense (mauvaise) 20.qui engendre lhypocrisie. 21.Lhypocrisie, elle, est loigne 22.de la vrit. Ne laissez pas dprir 23.le Royaume des cieux ! 24.Car il ressemble une branche de dattier 25.dont les fruits se sont rpandus Via Veritas 328

26.autour delle. Elle a produit 27.des feuilles et lorsquelles ont clos, 28.elles ont fait se desscher la moelle. Ainsi 29.en est-il du fruit qui 30.a t produit partir de cette 31.racine unique : lorsquil fut plant, 32.des fruits ont t engendrs par beaucoup (de pousses). 33.Ce serait certes une bonne chose, 34.sil y avait maintenant possibilit de produire pour toi 35.de nouveaux plants sans elle. Puisque 36.jai dj t glorifi en cela avant ce 37.temps, pourquoi me 38.retenez-vous, alors que jai hte de partir ?

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1. Aprs la fin, en effet, vous 2. mavez contraint rester auprs de vous 3. encore dix-huit jours 4. cause des paraboles. Ctait suffisant 5. pour des hommes : ils ont cout 6. lenseignement et ils ont compris les Bergers , 7. la Semence , la Construction , les Lampes des 8. vierges , le Salaire des travailleurs , 9. les Didrachmes et la 10.Femme . Soyez empresss pour 11 le verbe. Car le verbe, 11.certes, son tat est premirement la foi, 12.le deuxime, cest la charit, le troisime, 13.ce sont les oeuvres. Cest delles, 14.en effet, que provient la Vie. 15.Car le verbe ressemble un 16.grain de froment : une fois que quelquun 17.la sem, il y a mis sa confiance, et, 18.quand il a pouss, il la aim, parce quil a 19.vu de nombreux grains la place dun (seul), et 20.lorsquil a travaill, il fut sauv, layant 21.rang comme nourriture. En outre, 22.il (en) a rserv pour semer. Cest ainsi galement 23.quil vous est possible de recevoir 24.le Royaume des cieux. 25.Celui-ci, moins de le recevoir par la 26.Connaissance, vous ne pourrez le trouver. Voil 27.pourquoi je vous dis : 28. Soyez vigilants, nerrez pas ! 29.Et maintes reprises, je vous ai dit, vous 30.et vos compagnons, et galement 31.toi-mme, Jacques, je (l)ai Via Veritas 329

32.dit : Sauve-toi . Et je tai 33.ordonn de me suivre, 34.et je tai instruit 35.de la conduite ( tenir) en prsence des magistrats. 36.Voyez : Je suis descendu, 37.jai parl, jai t maltrait, 38.jai port ma couronne,

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1. lorsque je nous ai sauvs. Je 2. suis descendu, en effet, pour habiter 3. avec vous, afin que, vous aussi, 4. vous demeuriez avec moi. Et 5. ayant trouv vos maisons 6. sans toit, jai demeur 7. dans les maisons qui pourraient me recevoir 8. au moment o je descendrais. 9. Cest pourquoi obissez-moi 10. mes frres. Comprenez 11.ce quest la grande Lumire. Le Pre 12.na pas besoin de moi. Un pre, 13.en effet, na pas besoin de son fils, mais 14.cest le fils qui a besoin 15.du pre. Cest vers lui que je me hte, 16.car le Pre du Fils 17.na pas besoin de vous. 18.coutez le Verbe, 19.comprenez la Connaissance, aimez 20.la Vie, et personne ne vous 21.perscutera, ni personne ne 22.vous opprimera 23.hormis vous seuls. 24. misrables, 25.infortuns, 26.contrefacteurs de la Vrit, 27. falsificateurs de la Connaissance, 28. transgresseurs de lEsprit ! 29.Maintenant encore, vous persistez 30. couter, alors quil vous convient 31.de parler depuis le dbut ? 32.Maintenant encore, vous persistez 33.dormir alors quil vous faut veiller 34.depuis le dbut afin que 35.le Royaume des cieux vous accueille.

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1. Oui vraiment, je vous le dis : 2. Il est plus facile un (homme) pur 3. de tomber dans limpuret et 4. un homme de lumire de tomber 5. dans lobscurit qu vous de 6. rgner ou non. Je me suis souvenu 7. de vos larmes, de votre deuil, 8. et de votre chagrin : ils sont loin de 9. nous. Maintenant donc, (vous) qui tes 10.hors de lhritage du 11.Pre, pleurez l o il le faut, 12.gmissez et 13.proclamez le bien 14.puisque le Fils monte 15.bel et bien ! Oui vraiment, je vous le dis : 16.Si javais t envoy 17.vers ceux qui mcoutent et 18.si je leur avais parl, 19.je ne serais jamais descendu 20.sur la terre. Maintenant donc, 21.ayez-en honte dsormais. 22.Voici que je mloignerai de vous ; 23.je partirai et je ne veux plus 24.demeurer davantage avec vous de mme que, 25.vous aussi, vous ne (l)avez pas 26.voulu. Maintenant donc, suivez27.moi en toute hte. Cest pourquoi 28.je vous le dis, cest pour vous 29.que je suis descendu. Cest vous 30.les bien-aims. Cest vous qui allez 31.devenir cause de la Vie 32.en plusieurs. Invoquez le Pre, 33.suppliez Dieu souvent 34.et il vous exaucera. Bienheureux 35.celui qui vous a vus avec lui, 36.alors quil tait proclam parmi les anges 37.et quil tait glorifi parmi 38.les saints ! vous est la Vie ! 39.Rjouissez-vous et exultez comme

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1. 2. 3. 4. 5. 6. fils de Dieu. Sauvegardez [la] volont afin que vous soyez sauvs. Acceptez de moi un blme et sauvez-vous. Jintercde pour vous auprs du Pre et il vous pardonnera beaucoup .

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Et lorsque nous 7. avons entendu cela, nous sommes devenus joyeux, 8. car nous avions t attrists 9. de ce que nous avions dit 10.dabord. Mais lorsquil nous vit 11.nous rjouir, il dit : Malheur vous, 12.qui avez besoin dun dfenseur. 13.Malheur vous, qui avez besoin 14.de la grce. Bienheureux 15.seront-ils ceux qui auront parl 16.avec assurance et se seront acquis 17.pour eux-mmes la grce ! Rendez-vous 18.semblables des trangers. Car comment 19.sont-ils face votre 20.ville ? Pourquoi tes-vous troubls, 21.puisque vous vous bannissez 22.vous-mmes et vous vous loignez 23.de votre ville ? Pourquoi 24.abandonnez-vous vous-mmes 25.votre demeure, 26.la prparant pour ceux qui veulent 27.y habiter ? (vous) qui tes bannis 28.et fugitifs, malheur 29. vous, parce que vous serez repris ! Ou, 30.peut-tre, pensez-vous du Pre 31.quil est ami des hommes, ou quil 32.se laisse persuader par des prires, ou quil 33.fait grce lun pour lautre, ou 34.quil soutient quelquun 35.qui cherche ? Il connat, en effet, leur volont et 36.aussi ce dont la chair a besoin, 37.parce que ce nest pas elle qui 38.dsire lme. Sans lme, en effet, 39.le corps ne pche pas, de mme que

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1. lme nest pas sauve sans 2. lesprit. Mais, si lme 3. est sauve sans le mal, et si est sauv 4. galement lesprit, le corps 5. devient sans pch. Car cest lesprit 6. qui vivifie lme. Cest au contraire 7. le corps qui la tue, 8. cest--dire que cest elle-mme qui se tue. 9. En vrit je vous le dis : 10. Il ne pardonnera le pch 11.aucune me, ni le grief Via Veritas 332

12.la chair, car aucun de ceux qui 13.auront port la chair ne sera sauv. 14.Vous pensez sans doute que beaucoup ont 15.trouv le Royaume des cieux. 16.Bienheureux celui qui sest vu 17.quatrime dans les cieux ! 18.Quand nous entendmes cela, nous nous attristmes. 19.Et lorsquil vit que nous nous attristions, 20.il dit : Cest pourquoi je vous le dis : 21.Afin que vous 22.vous connaissiez. Car le Royaume 23.des cieux est semblable un pi de bl qui 24.a pouss dans un champ et, 25.lorsque celui-ci a mri, il a rpandu 26.son fruit et de nouveau il a rempli le 27.champ dpis pour une autre anne. Vous28.mmes aussi, empressez-vous de faucher 29.pour vous un pi de vie, afin 30.que vous soyez emplis du Royaume. 31.Et aussi longtemps que je suis 32.avec vous, attachez-vous moi 33.et obissez-moi. Mais 34.quand je mloignerai de vous, 35.souvenez-vous de moi ! Et souvenez-vous de moi 36.parce que jtais auprs de vous 37.sans que vous mayez connu. 38.Bienheureux seront ceux qui mont 39.connu ! Malheur ceux qui ont 40.entendu et qui nont pas cru ! 41.Bienheureux seront ceux

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1. qui nont pas vu, mais qui [ont cru] ! 2. Et de nouveau encore, je vous [convaincs], 3. car je me rvle vous 4. btissant une maison qui 5. vous est utile, puisque vous trouvez 6. abri prs delle, de mme quelle pourra 7. soutenir la maison de vos voisins, 8. si elle menaait de scrouler. Oui en 9. vrit, je vous le dis : Malheur 10. ceux cause de qui jai 11.t envoy ici-bas ! 12.Bienheureux ceux qui vont 13.remonter auprs du Pre ! nouveau, je 14.vous rprimande, (vous) qui existez. Rendez-vous 15.semblables ceux qui nexistent pas, 16.afin que vous soyez avec ceux 17.qui nexistent pas. Ne permettez pas que Via Veritas 333

18.le Royaume des cieux devienne dsert 19.en vous ! Ne soyez pas orgueilleux, 20. propos de la Lumire illuminatrice, mais 21.soyez tels envers 22.vous-mmes que moi-mme (jai t) 23.envers vous ! Je me suis livr 24.pour vous la maldiction, afin que 25.vous aussi soyez sauvs . (Conclusion du dialogue et ultimes recommandations du Seigneur) 26.Alors Pierre rpondit 27. cela, il dit : Tantt, 28.tu nous exhortes 29.au Royaume des 30.cieux ; tantt, aussi, tu nous (en) 31.dtournes, Seigneur. Tantt, 32.tu nous persuades et tu nous attires 33. la foi, et tu nous promets 34.la Vie ; tantt, aussi, tu nous 35.repousses hors du Royaume 36.des cieux . Mais le Seigneur rpondit, 37.il nous dit : Je vous ai donn 38.la foi maintes reprises ; bien plus 39.je me suis manifest toi,

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1. [ Ja]cques, et vous ne mavez pas 2. connu. nouveau, maintenant encore, je 3. vous vois vous rjouir de nombreuses 4. fois ; et alors que vous tes joyeux 5. cause de la promesse de la Vie, 6. vous vous attristez, dautre part, et 7. vous vous affligez, si lon vous instruit au 8. sujet du Royaume. Mais vous, 9. par la Foi et la Connaissance, vous avez reu 10.pour vous la Vie. Mprisez 11.donc le rejet, si vous 12.en entendez (parler) ; mais si vous entendez 13.la promesse, exultez davantage. 14.Oui, en vrit, je vous le dis : 15.Celui qui recevra la Vie et 16.qui croira au Royaume ne 17.le quittera jamais, pas 18.mme si le Pre voulait 19.l(en) chasser. Ces choses-l, je veux vous les dire 20.jusqu ce point. Mais maintenant, je vais 21.remonter vers le lieu do je suis 22.venu. Mais vous, quand je me suis ht Via Veritas 334

23.de partir, vous mavez rejet et, 24.au lieu de maccompagner, 25.vous mavez poursuivi. 26.Prtez plutt attention la gloire qui 27.mattend et, quand vous aurez ouvert 28.votre coeur, coutez les hymnes 29.qui (m)attendent l-haut dans les cieux. 30.Car il mest ncessaire aujourdhui 31.que je memplisse la droite de mon Pre. 32.Or la dernire parole, je vous lai dite. 33.Je vais me sparer de vous. Un 34.char spirituel ma en effet enlev 35.et ds maintenant je vais me dvtir 36.pour me revtir. 37.Mais attention ! Bienheureux 38.sont ceux qui ont annonc la Bonne Nouvelle 39.du Fils avant quil ft descendu 40.de telle sorte que, si je venais, je puisse monter ! 41.Trois fois bienheureux

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1. 2. 3. 4. 5. sont ceux qui ont t proclams par le Fils avant quils ne viennent lexistence de telle sorte quil y ait part pour vous avec eux . Quand il eut dit ces choses, 6. il sen alla. Quant nous, nous nous sommes mis genoux. 7. Moi et Pierre, nous rendmes grces 8. et nous levmes notre cur vers 9. les cieux. Nous entendmes 10.de nos oreilles et nous vmes 11.de nos yeux le bruit de la guerre 12.et une sonnerie de trompette 13.et un grand tumulte. Et quand nous 14.sommes passs au-del de ce 15.lieu-l, nous avons lev notre 16.intellect davantage encore, et nous 17.avons vu de nos yeux, et nous avons entendu 18.de nos oreilles, des hymnes 19.et des louanges angliques, et 20.une allgresse danges, et 21.des Grandeurs clestes 22.chantaient des hymnes et, nous aussi, 23.nous exultions. Aprs cela, 24.nous avons voulu lever encore notre 25.esprit jusqu proximit de la Grandeur. 26.Et lorsque nous sommes monts, il ne nous a pas t permis Via Veritas 335

27.de rien voir ni entendre. 28.Car le reste 29.des disciples nous a appels. Ils 30.nous ont demand : Quavez-vous 31.entendu de la part du 32.Matre ? Et que vous a-t-il 33.dit ? Et o est-il all ? 34.Et nous leur avons rpondu : 35. Il est mont et 36.il nous a donn la main droite, et 37.il nous a promis tous la Vie et il nous a 38.dvoil des fils 39.qui viendront aprs nous, [nous] ordonnant

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1. 2. 3. 4. 5. de les aimer comme si nous devions [tre sauvs] cause de ceux-l . Et lorsquils eurent entendu, ils crurent, certes, leur vie, mais ils furent en colre cause de ceux qui seront engendrs. Comme je ne voulais pas cependant 6. les prcipiter dans une occasion de chute, 7. jenvoyai chacun (deux) un 8. endroit diffrent. Quant moi, je suis 9. mont Jrusalem priant pour 10.avoir une part avec les bien-aims, 11.ceux qui seront manifests. (CONCLUSION DE LA LETTRE) 12.Et je prie pour que le 13.commencement vienne de toi. 14.Telle est, en effet, la faon dont je pourrai 15.tre sauv, dans la mesure o ceux-l seront 16.illumins par moi, par ma foi, 17.et par une autre qui est meilleure 18.que la mienne. En effet, je souhaite 19.que la mienne soit diminue. 20.Efforce-toi donc de leur 21.ressembler et 22.prie afin dacqurir une part 23.avec eux. Car en dehors des choses 24.que jai dites, le Sauveur 25.ne nous a pas dvoil de rvlation 26.au sujet de ceux-l. Nous proclamons 27.en fait que cest avec eux 28. qui on a prch quil y a part, ceux 29.dont le Seigneur a fait ses 30.enfants.

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Lvangile de Philippe
"La compagne du Christ est Marie la Magdalne. Le Seigneur aimait Marie plus que les autres disciples, et il lembrassait souvent sur la bouche." Voil une dclaration non politiquement correcte extraite du verset 44, 45 de lEvangile selon Philippe. Comme L'vangile de Thomas, Lvangile de Philippe fait partie des textes apocryphes crits en copte qui furent trouvs, partir de 1945, dans les grottes de Nag-Hammadi en haute gypte. Cet vangile gnostique du deuxime sicle aprs J.-c., qui a d servir de catchisme lusage des initis, se prsente comme un tmoignage original sur la vie et lenseignement du Christ en son temps. En voici une traduction partielle (selon la traduction parue dans la srie Textes gnostiques de Shenest par A. Wautier, Ed. Ganesha, et la traduction en anglais parue dans The Nag Hammadi Library , New York, 1977) : (1) Un Hbreu peut faire un Hbreu et on appelle ce dernier un proslyte, mais un proslyte ne peut pas faire un proslyte. (Certains) sont tels quils sont et font dautres pareils eux parce que ceux-ci le deviennent. (2) Lesclave naspire qu tre libre. Il ne recherche pas les biens (ousia) de son matre. Mais le fils, non seulement il est fils mais il peut prtendre lhritage de son pre. Ceux qui hritent de ce qui est mort sont eux-mmes morts et hritent de ce qui est mort. Ceux qui hritent de ce qui est vivant sont eux-mmes vivants et hritent de ce qui est vivant et de ce qui est mort. Les morts nhritent de rien. Car comment un mort pourrait-il hriter ? Si celui qui est mort hrite de ce qui est vivant, il ne mourra pas, mais alors, lui qui tait mort, vivra. (3a) Un paen ne meurt pas car il na jamais vcu pour pouvoir mourir. Celui qui croit la vrit vit, et il court le danger de mourir car il vit. (3b) Depuis le jour o le Christ est venu, le monde a t cr, les villes, ordonnes (kosmei), ce qui est mort, rejet. (3c) Quand nous tions des Hbreux, nous tions orphelins et nous navions quune mre, mais quand nous sommes devenus chrtiens, nous avons eu un pre et une mre. (4 et 5) Ceux qui sment en hiver rcoltent en t ; lhiver, cest le monde, lt, cest lEon. Semons dans le monde afin de pouvoir rcolter en t. Cest pourquoi il ne convient pas que nous priions pendant lhiver ; en dehors de lhiver, cest lt. Celui qui rcoltera en hiver ne rcoltera pas, il arrachera, car ce qui est inexistant ne porte pas de fruit, non seulement il ne produit pas, mais mme le sabbat ne produit pas de fruit. (6) Le Christ est venu en racheter quelques-uns, dlivrer les uns, sauver les autres. Ceux qui taient trangers, il les a rachets et il les a faits siens. Et il a spar les siens, ceux quil donna comme garantie de ses intentions. Ce nest pas seulement lorsquil se manifesta quil livra son me (psych) volontairement, mais depuis que le monde existe, il la livre. Lorsquil le voulut, il vint alors pour la dlivrer puisquelle tait garde en otage. Elle se trouvait au milieu des brigands et elle avait t emmene prisonnire et il la sauva. Et Il racheta les bons et les mchants qui sont dans le monde. Via Veritas 337

(7) La lumire et les tnbres, la vie et la mort, la droite et la gauche sont surs les unes des autres ; elles sont insparables. Cest pourquoi ni les bons sont bons ni les mchants mchants, ni la vie est vie, ni la mort est mort. En consquence chacun sera dissous dans sa nature originelle. Mais ceux qui sont suprieurs au monde sont indissolubles, ternels. (8a) Les noms qui sont donnes aux choses du monde renferment une grande illusion, car ils dtournent la pense de ce qui est rel vers ce qui nest pas rel, et celui qui entend le nom Dieu ne saisit pas ce qui est rel mais ce qui nest pas rel. De mme dans le Pre et le Fils et lEsprit Saint et la Vie et la Lumire et la Rsurrection et lEglise , et tous les autres on ne peroit pas ce qui est rel, on peroit ce qui nest pas rel, moins davoir appris ce qui est rel. (8b) Tous les mots entendus dans le monde sont trompeurs. Sils taient dans lEon, ils ne seraient pas prononcs dans le monde aucun moment, et ils ne seraient pas rangs parmi les choses du monde. Dans lEon ils ont une fin. (9a) Un seul nom nest pas prononc dans le monde, le nom que le Pre a donn au Fils. Il est suprieur tout. Cest le nom du Pre. Car le Fils ne deviendrait pas le Pre sil ne revtait pas le nom du Pre. Ce nom, ceux qui le possdent le connaissent, mais ils ne le prononcent pas. Ceux qui ne le possdent pas ne le connaissent pas. (9b) La Vrit engendra les noms dans le monde parce quil est impossible de lapprendre sans noms. (9c) La Vrit est unique mais en mme temps elle est multiple pour que nous puissions, par amour, enseigner cet Unique grce sa multiplicit. (10a) Les archontes voulurent tromper lhomme quand ils virent quil tait apparent (suggeneia) ce qui est vraiment bon. Ils prirent les noms de ce qui est bon et les donnrent ce qui nest pas bon pour le tromper par les noms et le lier ce qui nest pas bon. Et aprs cela, sil leur manifeste de la faveur, ils les enlvent de ce qui nest pas bon et les mettent ce qui est bon. Ils connaissaient cela car ils voulaient semparer de lhomme libre et faire de lui leur esclave pour toujours. (10b) Ce sont ces forces qui luttent contre lhomme ne voulant pas quil se dlivre afin de dominer pour toujours sur lui comme sur un esclave. Car si lhomme tait dlivr, les sacrifices danimaux ne se produiraient plus, ils ne seraient plus offerts ces forces. En vrit, celles-ci sont des animaux, mais aprs quils taient offerts, ils mouraient. Quant lhomme il fut offert Dieu, mort, et il vcut. (11) Avant la venue du Christ, il ny avait pas de pain dans le monde. Ainsi dans le paradis o tait Adam, il y avait beaucoup darbres pour la nourriture des animaux ; il ny avait pas de bl comme nourriture pour lhomme. Lhomme se nourrissait comme les animaux, mais lorsque le Christ, lHomme parfait (tlios) vint, il apporta du pain du ciel afin que lhomme se nourrt dune nourriture dhomme. (12a) Les archontes croyaient que ctait par leur puissance et leur volont quils opraient, mais cest lEsprit Saint qui oprait en secret par leur entremise comme lui-mme le dsirait. (12b) La Vrit est seme partout, elle qui existe depuis lorigine. Beaucoup la voient lorsquelle est seme, mais peu la voient quand elle est rcolte. Via Veritas 338

(13) Plusieurs disent que Marie a conu de lEsprit (pneuma). Ils se trompent, ils ne savent pas ce quils disent. Quand une femme a-t-elle jamais conu dune femme ? Marie est la vierge quaucune force naturelle (dynamis) na souille. Elle est un grand anathme pour les Hbreux, qui sont les aptres et les apostoliques. Cette vierge quaucune force na souille est immacule... et les forces naturelles se souillent. Et le Seigneur naurait pas dit : Mon Pre qui est dans les cieux, sil navait pas eu un autre pre, il aurait dit simplement : Mon pre. (14) Le Seigneur dit aux disciples : Eloignez-vous de toute maison. Entrez dans la maison du Pre, ne prenez ni nemporter rien de la maison du Pre. (15) Jsus est un nom cach, Christ un nom manifest. Cest pourquoi Jsus est semblable dans toutes les langues, on lappelle toujours par le nom de Jsus. Dautre part, Christ est messie en syriaque et christos en grec. Il est certain que tous les autres lont conformment leur propre langue. Le nazaren est celui qui rvle ce qui est cach. Christ possde tout en lui-mme, soit homme, soit ange, soit mystre, et le Pre. (16) Ceux qui disent que le Seigneur est mort dabord puis ressuscit se trompent, car il est ressuscit avant de mourir. Si quelquun ne ressuscite pas dabord, aussi vrai que Dieu est vivant, il ne mourra pas, il est dj mort. (17) On ne cache pas un objet de valeur dans un grand vase, mais souvent des sommes incalculables sont places dans un vase dun sou. Il en est de mme de lme. Cest un objet prcieux qui se trouve dans un corps mprisable. (18a) Il y en a qui craignent de ressusciter nus. Cest pourquoi ils veulent ressusciter dans la chair, mais ils ne savent pas que cest ceux qui sont revtus de chair qui sont nus. Ceux qui se dpouilleront au point de se mettre nus, ceux-l ne seront pas nus. (18b) La chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu. Quest-ce qui nhritera pas ? Ce dont nous sommes revtus. Mais de quoi sera-t-il hrit ? Du Christ et de son sang. Cest pourquoi il a dit : Celui qui ne mangera pas ma chair et ne boira pas mon sang naura pas la vie en lui. Quest-ce que sa chair ? Cest la Parole et son sang, cest lEsprit Saint. Celui qui a reu cela a une nourriture, une boisson et un vtement. (19a) Moi je blme aussi ceux qui disent que la chair ne ressuscitera pas. Tous sont dans lerreur. Tu dis que la chair ne ressuscitera pas, mais dis-moi ce qui ressuscitera pour que nous puissions te vnrer ? On dit que lEsprit est dans la chair, et il y a aussi cette Lumire dans la chair et aussi la Parole. Quoi que tu dises, tu ne dis rien en dehors de la chair. Il est ncessaire de ressusciter dans cette chair l parce que tout est en elle. (19b) En ce monde, ceux qui portent des vtements sont suprieurs aux vtements. Dans le Royaume des cieux, les vtements sont suprieurs ceux qui les portent. (20) Cest par leau et par le feu que tout le lieu est purifi, le visible par le visible, le cach par le cach. Il y a des choses caches travers celles qui sont visibles. Il y a une eau dans leau, et un feu dans lonction. (21) Jsus leur a tout drob car il ne sest pas rvl tel quil tait, mais comme ils taient capables de le voir. Il leur est apparu tous : grand aux grands, petit aux petits, ange aux anges (agglos) et Via Veritas 339

homme aux hommes. Cest pourquoi sa parole est a t cache tous. Quelques-uns le voyaient croyant se voir eux-mmes. Mais quand il apparut ses disciples dans la gloire sur la montagne, il ntait pas petit, il tait devenu grand, et il grandit ses disciples (mathts) pour quils fussent capables de le voir dans sa grandeur. Et il dit ce jour-l dans sa reconnaissance (eucharistia) : Toi qui unis la lumire parfaite lEsprit Saint, unis aussi les anges aux images que nous sommes. (22a) Ne mprisez pas lagneau, car sans lui il est impossible de voir la porte. (22b) Personne ne pourra savancer vers le Roi sil est nu. (23) Les fils de lhomme cleste sont plus nombreux que ceux de lhomme terrestre. Si les fils dAdam sont nombreux bien quils meurent, combien plus nombreux sont les fils de lhomme parfait, eux qui ne meurent pas mais sont perptuellement rgnrs. (24) Le Pre fait un fils mais le fils ne peut faire de fils car, l, celui qui a t engendr ne peut engendrer, mais le fils acquiert non des fils mais des frres. (25a) Tous ceux qui sont engendrs dans le monde sont engendrs par la nature (physis), mais les autres par lEsprit (pneuma). Et ceux-ci crient dici-bas vers lhomme, car ils se nourrissent de la promesse du lieu den haut. (25b) Si la parole (logos) sortait de la bouche, elle nourrirait par la bouche et ferait devenir parfait. En effet cest par un baiser que les parfaits fcondent et enfantent. Pour cette raison nous nous embrassons aussi les uns les autres, et nous sommes fconds par la grce (charis) des uns et des autres. (26) Il y en avait trois qui marchaient toujours avec le Seigneur : Marie sa mre et sa sur et Madeleine appele sa compagne. Sa sur, sa mre et sa compagne taient chacune Marie. (27) Pre et fils sont des noms simples, lEsprit Saint est un nom double ; or ils sont partout : en haut, en bas, dans linvisible, dans le rvl. LEsprit-Saint est-il dans le rvl, il est en bas ; est-il dans linvisible, il est en haut. (28) Les saints sont servis par les puissances mauvaises. En effet celles-ci sont aveugles par lEsprit Saint, en sorte quelles croient servir les leurs, alors quelles travaillent pour les saints. Cest pourquoi un disciple posa un jour au Seigneur une question sur quelque chose du monde. Il lui rpondit : Demande ta mre, elle te donnera une rponse qui nest pas delle. (29) Les aptres disaient aux disciples : Puisse ce que nous apportons (prosphora) recevoir le sel. Ils appelaient Sophia le sel. Sans elle aucune offrande nest acceptable. Mais la Sophia est strile, sans enfant. Cest pourquoi on lappelle un peu de sel . Lorsquils seront dans leur vritable voie, lEsprit Saint... nombreux sont ses enfants. (30) Ce que le pre possde revient au fils et le fils lui-mme tant quil est enfant ne se voit pas confier ce qui lui revient. Mais lorsquil devient un homme, son pre lui remet tout ce quil possde. (31a) Ceux qui ont t conus par lEsprit et qui sont gars, cest aussi par lEsprit quils sont gars. En effet, cest par le mme souffle (pneuma) que sallume et steint le feu. (31b) Une chose est Achamoth et autre chose Echmoth. Achamoth est la Sagesse (sophia) absolue Via Veritas 340

(apls). Mais Echmoth est la sagesse de la mort, celle qui connat la mort. Cest la petite sagesse. (32) Il y a des btes soumises lhomme comme le buf, lne et autres. Dautres ne sont pas soumises et vivent seules au dsert. Lhomme laboure le champ avec les animaux soumis et grce cela, il se nourrit ainsi que les btes soumises ou non soumises. De mme lhomme parfait : il laboure avec les forces (dynamis) qui lui sont soumises, prparant chacun venir ltre. Cest ainsi que tout est redress, soit les bons, soit les mchants, et ceux de droite et ceux de gauche. LEsprit les mne tous patre et gouverne toutes les forces, les soumises et les non soumises ainsi que les uniques. Il les rassemble et les enclot afin que ceux qui le voudraient ne puissent senfuir. (33) Celui qui a t model (plassein) tait de race noble, et tu devrait trouver que ses fils sont dun noble (eugens) modelage (plasma). Sil navait pas t model mais engendr, on trouverait que sa semence (sperma) est noble (eugens). Or voici quil a t model et quil a engendr. Quelle noblesse (eugeneia) y a-t-il eu en cela ? Il y eut adultre et ensuite meurtre. Il fut conu dans ladultre, car il tait fils du serpent ; cest pourquoi il devint meurtrier, comme son pre, et tua son frre. Or toute union (koinnia) entre personnes dissemblables est un adultre. (34a) Dieu est un teinturier. De mme que les bonnes teintures, qualifies de vraies, se dissolvent dans les choses teintes en elles, ainsi en est-il des choses que Dieu teinte. Et comme ses teintures sont immortelles, ces choses deviennent immortelles grce ses couleurs. (34b) Dieu baptise dans leau ce quil baptise. (35) Il est impossible de voir les choses qui existent vritablement sans tre comme elles. Il nen est pas ainsi de lhomme dans ce monde qui ici voit le soleil bien quil ne soit pas le soleil, qui voit le ciel et la terre et toutes choses en ntant rien de celles-ci. Mais si tu vois quelque chose de ce lieul cest que tu es devenu cela. Tu as vu lEsprit, tu es devenu Esprit. Tu as vu le Christ, tu es devenu Christ, tu as vu le Pre, tu es devenu le Pre. Cest pourquoi ici tu vois toute chose sans te voir toimme, mais en ce lieu-l tu te vois car ce que tu vois, tu les devenu. (36) La foi reoit, lamour donne. Personne ne peut recevoir sans la foi. Personne ne peut donner sans lamour. Cest pourquoi nous avons la foi afin de recevoir, et nous devons aimer afin de donner vraiment, car celui qui donne sans amour nen a aucun profit. Celui qui na pas reu le Seigneur est encore un Hbreu. (37) Les Aptres qui nous ont prcds, lappelaient ainsi Jsus, le Nazoren, le Messie, cest--dire Jsus le Nazoren, le Christ. Le dernier nom est Christ. Le premier est Jsus. Celui du milieu Nazaren. Messie a deux significations : le Christ et le mesurable. Jsus en hbreu est la rdemption, Nazara est la vrit. Donc le Nazaren est (lhomme) de la vrit. Christ a t rendu mesurable, et cest le Nazaren et Jsus qui lont mesur. (38) La perle, si elle est jete dans la boue, na pas moins de valeur, et si on loint dune substance odorifrante, elle nen acquerra pas davantage, mais elle a toujours la mme valeur pour son propritaire. Ainsi en est-il des fils de Dieu ; o quils soient, ils gardent toujours leur valeur auprs de leur Pre. (39) Si tu dis : Je suis juif, personne ne bronchera. Si tu dis : Je suis un Romain, personne ne sen affectera. Si tu dis : Je suis un Grec, un barbare, un esclave, un homme libre, personne ne se troublera. Si tu dis : Je suis un chrtien, tous trembleront. Puisse-t-il marriver de recevoir ce nom-l, que les archontes ne supportent pas lorsquils lentendent. Via Veritas 341

(40) Dieu est un mangeur dhommes. Cest pourquoi lhomme lui est sacrifi. Avant que lhomme ne lui soit sacrifi, on lui sacrifiait des animaux, mais ce ntaient pas des dieux ceux qui ils taient sacrifis. (41) Les vases de verre et les vases de terre sont fabriqus au moyen du feu. Mais les vases de verre, sils se brisent, sont models nouveau, car ils proviennent dun souffle. Les vases de terre, eux, sils se brisent, sont dtruits, car ils ont t produits sans le souffle. (42) Lne qui fait tourner la meule du moulin fait cent mille en marchant, mais lorsquon le dtache, il se trouve toujours au mme endroit. Il y a de ces hommes qui voyagent beaucoup mais navancent nulle part. Lorsque le soir arrive ils nont vu ni villes ni villages, ni choses cres, ni choses naturelles, ni forces, ni anges. En vain les malheureux ont-ils souffert. (43a) Leucharistie est Jsus. Jsus est appel en syriaque pharizata, celui qui est tendu. En effet, Jsus est venu pour crucifier le monde. (43b) Le Seigneur entra dans la teinturerie de Lvi. Il prit soixante-douze couleurs et les jeta dans la cuve. Il les retira toutes blanches et dit : Cest ainsi que le Fils de lHomme est venu comme teinturier. (44a) La Sophia qui est appele strile est la mre des anges. (44b, 45) Et la compagne du fils est Marie Madeleine. Le Seigneur laimait plus que tous les disciples et il lembrassait souvent sur la bouche. Les disciples le voyaient et ils lui dirent : Pourquoi laimes-tu plus que nous tous ? Le sauveur rpondit et leur dit : Comment se fait-il que je ne vous aime pas autant quelle ? Un aveugle et quelquun qui voit, quand ils sont tous deux dans lobscurit ne se distinguent pas lun de lautre. Si la lumire vient, alors celui qui voit verra la lumire alors que celui qui est aveugle demeurera dans lobscurit. (46) La supriorit de lhomme nest pas apparente mais cache. Cest pourquoi il est le matre des animaux, de ceux qui sont plus forts que lui, qui sont grands selon ce qui est apparent et ce qui est cach, mais cest lui qui leur donne leur subsistance. Si lhomme se spare deux, ils se mordent les uns les autres et sentre-tuent. Ils sentre-dvorent parce quils ne trouvent pas dautre nourriture. Mais maintenant ils ont de la nourriture parce que lhomme travaille la terre. (47) Si quelquun descend dans leau, en ressort sans avoir rien reu et dit : Je suis chrtien, il emprunte ce nom intrt. Mais sil reoit lEsprit Saint, il possde ce nom comme un don. Or celui qui a reu un don, on ne le lui reprend pas, mais celui qui la emprunt, on lui en demande le paiement avec les intrts. Cest ainsi que cela se passe lorsquon pntre un mystre. (48) Grand est le mystre du mariage ! Sans lui le monde ne serait pas. En effet, la persistance (sustasis) du monde, cest lhomme, et la persistance de lhomme est le mariage. Mais apprenez que la relation (koinnia) immacule possde une grande force (dynamis). Son image en est la forme extrieure (schma) impure. (49) Parmi les esprits impurs, il y en a de masculins et de fminins. Les masculins sunissent aux mes qui habitent une forme extrieure fminine, et les fminins sont ceux qui sunissent aux mes qui ont une forme extrieure masculine, parce quelles ont t spares. Et nul tre humain ne peut y chapper lorsquils le tiennent, moins quil ne reoive une force la fois masculine et fminine, Via Veritas 342

cest--dire la force du fianc et de la fiance. Or on reoit celle-ci dans la chambre nuptiale, qui est une image. (50a) Quand les femmes libertines voient un homme seul, elles se jettent sur lui, jouent avec lui et le souillent. De mme les hommes libertins sils voient une jolie femme seule, ils la sduisent ou lui font violence pour la souiller. Mais sils voient un homme et sa femme ensemble, les femmes ne peuvent venir vers lhomme, ni les hommes vers la femme. Il en est de mme si limage et lange (aggelos)) sont unis, personne nosera ni ne pourra aller vers lhomme ou la femme. (50b) Celui qui sort du monde nest plus prisonnier comme il ltait dans le monde. Il est au-dessus du dsir, de la mort et de la crainte. Il est matre de la nature, il est suprieur lenvie. Ces forces tiennent et touffent chacun mais comment les fuir ? Comment se cacher delles ? Souvent certains disent : Nous sommes croyants. Ceci pour chapper ces esprits impurs et ces dmons. Car sils possdaient lEsprit Saint, aucun esprit impur ne sattacherait eux. (51a) Ne crains pas la chair mais ne laime pas non plus. Si tu la crains, elle te dominera. Si tu laimes, elle te dvorera et ttranglera. Ou bien on est dans ce monde, ou bien dans la rsurrection, ou bien dans les lieux du milieu. Que je ne sois pas trouv dans ce dernier. (51b) Dans ce monde il y a du bien et du mal. Ce qui est bien nest pas bien et ce qui est mal nest pas mal. Mais il y a, aprs ce monde, un mal qui est vraiment un mal et quon appelle le milieu, cest la mort. Tant que nous sommes en ce monde, il faut parvenir la rsurrection afin que, une fois dpouill de la chair, nous trouvions le repos et nerrions pas dans le milieu. Car beaucoup sgarent en chemin, aussi est-il bon de sen aller du monde avant davoir pch. (52) Il y en a qui ne veulent ou ne peuvent (pcher). Dautres, mme sils le dsirent ne sont pas plus avancs de ne lavoir pas fait, car ce dsir en fait des pcheurs de mme que de ne pas agir. La justice scartera deux, tant de celui qui ne dsire pas que de celui qui nagit pas. (53) Le disciple dun aptre aperut dans une vision plusieurs personnes enfermes dans une maison en feu, enchanes et gisant dans le feu. Il leur dit : Jetez de leau dans le feu et ils dirent quils taient incapables de se sauver... quils ne le dsiraient pas. Ils reurent... le chtiment dnomm tnbres extrieures parce quelles... deau et de feu. (54) Lme et lesprit sont ns de leau et du feu. Cest de leau, du feu et de la lumire que le fils de la chambre nuptial est n. Le feu est lonction (chrisma), la lumire est le feu. Je ne parle pas de ce feu qui na aucune forme, mais de cet autre feu dont la forme est blanche, qui est lumire et beaut, et qui confre la beaut. (55a) La Vrit ne vient pas dans le monde nue, mais en signes (tupos) et en images (eikn). On ne la recevra pas autrement. (55b) Il y a une renaissance et une image de la renaissance. Il est assurment ncessaire de natre nouveau selon cette image. Laquelle ? la rsurrection. Limage doit ressusciter par limage. La chambre nuptiale (nymphn) et limage doivent pntrer dans la Vrit par limage, telle est la rgnration (apokatastasis). (55c) On prononce le nom du Pre, du Fils et de lEsprit, et on le prononce mme sur autrui, mais si on nacquiert pas vraiment ce nom pour soi-mme, le nom nous sera aussi repris. Or on le reoit par lonction de la plnitude du pouvoir de la croix, pouvoir que les aptres ont appel la droite et la Via Veritas 343

gauche. Car cet homme nest plus alors un chrtien mais un Christ. Le Seigneur a fait du tout un mystre : baptme et onction et eucharistie et rdemption et chambre nuptiale. (56) Le Seigneur dit : Je suis venu pour faire que les choses den bas soient comme les choses den haut, et que les choses du dehors soient comme celles du dedans. Je suis venu pour les unifier l (en haut). Il sest manifest ici (en bas) en symboles et en images. Ceux qui disent : il y a un homme cleste et il y a quelquun au-dessus de lui, se trompent. Car cest le premier de ces deux hommes clestes, celui qui sest manifest, quils appellent celui qui est en bas ; et ils pensent que cest celui qui appartient ce qui est cach qui est au-dessus de lui. Mais il vaudrait mieux dire : lintrieur et lextrieur, et lextrieur de lextrieur. Cest pourquoi le Seigneur a appel la destruction tnbres extrieures car il ny a rien dextrieur elles. (57) Il a dit : mon Pre qui est dans le secret. Il a dit : Entre dans ta chambre et ferme la porte sur toi et prie ton Pre qui est dans le secret, cest--dire lintrieur deux tous. Or ce qui est lintrieur deux tous est la plnitude. Au-del de cela il ny a rien dautre lintrieur. Cest de cela quils disent : Ce qui est au-dessus deux. (58) Avant le Christ, certains vinrent dun endroit o ils ne purent plus entrer et allrent l do ils ne purent plus sortir. Alors vint le Christ. Ceux qui taient entrs il les fit sortir, et ceux qui taient sortis il les fit entrer. (59) Quand Eve tait en Adam, la mort nexistait pas. Aprs quelle fut spare de lui, la mort survint. Sil la reprend en lui et retrouve son tre premier, il ny aura plus de mort. (6O) Mon dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Cest sur la croix quil dit ces paroles ; car il a abandonn l tout ce qui fut engendr par ce qui est extrieur Dieu. Le Seigneur ressuscita des morts, et redevint ce quil tait, mais son corps tait parfait. Or il avait une chair, mais cette chair tait la vraie (althinos) chair. Notre chair au contraire nest pas la vraie mais seulement une image de la vraie chair. (61a) La chambre nuptiale nest pas pour les animaux, ni pour les esclaves ni pour les femmes impures, mais pour les hommes libres (leuthros) et les vierges (parthnos). (61b) En vrit nous sommes rens dans lEsprit Saint, mais nous sommes rens par Christ deux deux. Nous sommes oints par lEsprit. Quand nous sommes rens, nous avons t unis. (61c) Personne ne peut se voir soi-mme sans lumire dans une eau ou dans un miroir, pas plus que tu ne peux te voir la lumire sans eau ni miroir. Cest pourquoi il faut baptiser la fois dans la lumire et dans leau. Or la lumire est lonction. (62a) Il y avait Jrusalem trois lieux doffrande. Le premier, vers louest, tait appel le Saint. Le deuxime, vers le sud, tait appel le Saint du Saint. Le troisime, vers lest tait appel le Saints des Saints, lendroit o seul le grand-prtre pntre. Le baptme est le Saint, la rdemption est le Saint du Saint, la chambre nuptiale est le Saint des Saints. Le baptme implique la rsurrection et la rdemption. La rdemption a lieu dans la chambre nuptiale. Mais la chambre nuptiale est ce qui est suprieur... Jrusalem, le voile spare le Saint des Saints... mais la chambre nuptiale est limage de la chambre nuptiale qui est au-dessus de limpuret. Son voile sest dchir du haut en bas car il convenait quelques-uns den bas de monter en haut. (63) Ceux qui sont revtus de la Lumire parfaite, les forces naturelles (dynamis) ne les voient pas Via Veritas 344

et ne peuvent sen emparer. On revtira cette Lumire dans le mystre, dans lunion. (64a) Si la femme navait pas t spare de lhomme, elle ne serait pas morte avec lhomme. Sa sparation a t lorigine de la mort. Cest pourquoi Christ est venu remdier cette sparation, qui existe depuis le commencement, runir les deux, redonner la vie ceux qui taient morts dans la sparation et les unir. Or la femme sunit lhomme dans la chambre nuptiale. En vrit ceux qui se sont unis dans la chambre nuptiale ne seront plus jamais spars. Ainsi Eve sest spare dAdam parce quelle ne stait pas unie lui dans la chambre nuptiale. (64b) Lme (psyche) dAdam naquit dun souffle. Le compagnon de son me est lesprit (pneuma). Ce souffle qui lui fut donn est sa mre. Son me fut remplace par un esprit. Lorsquil lui fut uni, il pronona des paroles qui dpassaient les forces naturelles (dynamis). Celles-ci le jalousrent, prives quelles taient de ce compagnon spirituel secret, exempt de tout mal, ce qui les privait de la possibilit de la chambre nuptiale... (65) Jsus manifesta sur le Jourdain le plrme du Royaume des cieux. Celui qui tait engendr avant toute chose tait engendr de nouveau. Lui qui avait t oint, tait oint nouveau. Celui qui avait t rachet venait en racheter dautres. (66) En vrit, il faut dire un mystre. Le Pre du tout sest uni la vierge (parthenos) qui tait descendue, et un feu lclaira en ce jour. Il apparut dans la chambre nuptiale. Cest pourquoi son corps qui fut produit en ce jour vint de la chambre nuptiale comme produit par le fianc et la fiance (nymphios, nymph). Cest ainsi que Jsus a tabli toute chose par eux. Il est ncessaire que chacun des disciples entre dans son repos. (67a) Adam est venu lexistence grce deux vierges, lEsprit et la terre vierge. Cest pourquoi le Christ naquit dune vierge pour rectifier la chute qui sest produite lorigine. (67b) Il y a deux arbres au milieu du jardin. Lun engendre des animaux (thrion), lautre engendre des hommes. Adam mangea de larbre qui engendrait des animaux. Il devint animal et engendra des animaux. Cest pourquoi les enfants dAdam adorent (sbesthai) des animaux. Larbre dont Adam a mang le fruit est larbre des animaux cest pourquoi les pchs furent nombreux ; sil avait mang... du fruit de larbre qui porte des hommes, alors les dieux adoreraient lhomme. Car Dieu lorigine avait cr lhomme, mais maintenant les hommes crent des dieux. Cest ainsi quil en va dans le monde : les hommes crent des dieux et adorent leurs cratures. Mais ce sont ces dieux qui devraient adorer les hommes ! Telle est la vrit. (68) Les oeuvres de lhomme viennent de sa force naturelle (dynamis). Ce sont ses forces. Ses enfants sont ses uvres ; ils proviennent dun moment de repos. Sa force est dans ses uvres tandis que ce moment de repos se manifeste dans ses enfants. Vous verrez que ceci sapplique une image. Voici lhomme daprs limage : il fait ses uvres grce sa force, mais cest dans un moment de repos quil engendre ses enfants. (69a) En ce monde, les esclaves travaillent (upretein) pour les hommes libres ; dans le Royaume des cieux les hommes libres servent (diakonein) les esclaves ; les fils de la chambre nuptiale servent les fils du mariage (terrestre, gamos). (69b)Les fils de la chambre nuptiale nont quun seul et mme nom. Ensemble ils partagent le repos (anapausis)... Ils nont pas besoin davoir une forme, ils ont lavantage de la contemplation intrieure, la vue intrieure... Via Veritas 345

(70) Ils sont descendus dans leau et le Christ les a purifis et rendus parfaits par son nom. Car il a dit : Il nous convient daccomplir toute justice. (70b) Ceux qui disent quils vont dabord mourir et ensuite ressusciter se trompent. Sils nobtiennent pas dabord la rsurrection pendant la vie, ils nobtiendront rien une fois morts. Ils parlent du baptme de la mme faon disant : le baptme est une grande chose, ceux qui le reoivent vivront. (71) Laptre Philippe racontait que Joseph le charpentier planta un jardin parce quil avait besoin de bois pour son mtier. Cest lui qui fit la croix avec les arbres quil avait plants, et le fruit de sa semence fut pendu ce quil avait plant. Le fruit de sa semence tait Jsus et la plante fut la croix. Mais larbre de vie est au milieu du jardin et cest lolivier, do vient lhuile et de lhuile, la rsurrection. (72) Le monde est un mangeur de cadavres, tout ce qui y est mang meurt aussi. La vrit se nourrit de vie, aussi personne de ceux qui se nourrissent de la vrit ne mourra. De l Jsus est venu apporter de la nourriture, et tous ceux qui le veulent il donne la vie afin quils ne meurent pas. (73) Dieu avait plant un jardin. Lhomme y avait t plac. Il y avait de nombreux arbres... Dans le lieu o on me dira : mange de ceci, ou ne mange pas de cela, comme tu voudras. Dans le lieu o je mangerai de tout se trouve larbre de la connaissance (gnsis). Cest lui qui tua Adam, mais cest lui qui vivifie lhomme. La loi tait un arbre. Il avait le pouvoir de donner la connaissance du bien et du mal. Il ncarta pas du mal ni ntablit dans le bien, mais il prpara la mort de ceux qui en mangrent. Car lorsquil fut dit : mange de ceci, ne mange pas de cela, ce fut lorigine de la mort. (74) Lonction est suprieure au baptme. Car cest par le mot chrisma (onction) que nous avons t appels chrtiens et non par le baptme, et le nom de Christ vient de chrisma . En effet, le Pre a oint le Fils et le Fils a oint les aptres, et les aptres nous ont oints. Celui qui a t oint possde le Tout, il possde la rsurrection, la Lumire, la Croix, lEsprit Saint. Le Pre lui a donn cela dans la chambre nuptiale et il la accept. Le Pre tait dans le Fils et le Fils dans le Pre. Tel est le Royaume des Cieux. (75a) Le Seigneur la bien dit : Quelques-uns entrrent dans le Royaume des cieux en riant, et ils sortirent.... chrtiens.... il descendit dans leau et remonta, seigneur du tout.... (75b) Celui qui mprise le corps comme un haillon le considre comme un jouet et le quitte en riant... il en est de mme du pain, du calice et de lhuile alors quil y a quelque chose dautre qui leur est suprieur. (76) Le monde est apparu la suite dune faute (paraptma). En effet celui qui le cra voulait le faire incorruptible et immortel. Mais il choua et ne ralisa pas son dsir. Car le monde ne fut jamais imprissable ni, pour la mme raison, celui qui fit le monde. (77) Les choses ne sont pas incorruptibles mais les fils le sont. Personne ne recevra lincorruptibilit moins de devenir dabord un fils. (78) Mais celui qui na pas le pouvoir de recevoir, combien davantage sera-t-il incapable de donner. (79) La coupe de la bndiction contient du vin et de leau, symboles du sang, laquelle on rend Via Veritas 346

grce (eucharistein) et elle est remplie de lEsprit Saint. Elle est celle de lHomme parfait tout entier. Si nous en buvons, nous recevrons en nous lHomme parfait (tlios). (80) Leau vive est un corps. Il est ncessaire que nous revtions lhomme vivant. Cest pourquoi, si quelquun vient et descend dans leau, il se dvt afin de revtir celui-l. (81) "Un cheval engendre un cheval, un homme engendre un homme, un dieu engendre un dieu. De mme du fianc et de la fiance. Ce sont les enfants de la chambre nuptiale. Aucun juif ne descend de parents grecs depuis que la Loi existe. Et de mme nous avons t juifs avant dtre chrtiens. Il y a un autre peuple, et... il a t appel "le peuple lu de lEsprit Saint", et lHomme vritable et le Fils de Dieu et la semence du Fils de lHomme. Dans le monde cette race est appele authentique. Cest l o demeurent les enfants de la chambre nuptiale." (83,84,85) En ce monde, lunion est entre lpoux et lpouse, la force complte par la faiblesse. Dans lEon, la forme de lunion est tout autre bien quon lui donne les mmes noms. Cependant il y a dautres noms, suprieurs tous les noms donns, et suprieurs aux plus forts. Car ici (ici-bas), il y a la force (bia) et ceux qui apparaissent excellent par leur force. Mais ceux qui sont l (dans lEon) ne sont pas deux choses distinctes, mais une mme chose. Ce qui est ici ne pourra pas slever au-dessus du cur de la chair. (86) Nest-il pas ncessaire que ceux qui possdent toute chose se connaissent eux-mmes ? Quelques-uns, faute de se connatre eux-mmes, ne jouiront pas de ce quils possdent, mais ceux qui se connatront eux-mmes jouiront de ce bien. (87 et 88) Non seulement ils ne pourront pas saisirent lHomme parfait (teleios) mais ils ne pourront mme pas le voir. Car sils le voyaient, ils le saisiraient. Il ny a pas dautre moyen dacqurir pour soi cette grce (charis) que de revtir la lumire parfaite et de devenir soi-mme lumire parfaite. Quiconque la revtira entrera dans le royaume. Telle est la lumire parfaite et il convient que nous devenions des hommes spirituels parfaits avant de quitter le monde. Celui qui a tout reu mais ne sest pas rendu matre de ces lieux-ci ne sera pas capable dtre matre de cet endroit-l, mais il ira dans le milieu, tant imparfait. Seul Jsus connat la fin de celui-ci. (89) Lhomme saint est tout fait saint, mme dans son corps. Car sil a reu le pain, il le consacrera, de mme la coupe ou quoi que ce soit dautre, et comment ne consacrerait-il pas aussi le corps ? (90) En rendant parfaite leau du baptme, Jsus la vide de la mort. Ainsi nous descendons dans leau mais non dans la mort afin de ntre pas jet dans lesprit du monde. (91) Quand lesprit du monde souffle, il fait venir lhiver, quand lEsprit souffle, lt vient. (92a) Celui qui a la connaissance de la vrit est libre. Et lhomme libre ne pche pas car celui qui commet le pch est lesclave du pch. (92b) La vrit est la mre, la connaissance est le pre. (92c) Ceux qui ne sont pas concerns par le pch, le monde les appelle libres. Pensant connatre la vrit, ils sont orgueilleux, cest ce que veut dire ici libre. (93) Mais lamour difie, et celui qui est devenu vraiment libre par la connaissance devient, Via Veritas 347

par amour, lesclave de ceux qui nont pas pu atteindre la libert de la connaissance. La connaissance les rendra capables de devenir libres. (94) Lamour ne prend rien. Comment prendrait-il quelque chose, tout lui appartient. Il ne dit jamais : ceci est moi, ni cela est moi, mais : tout est vous. (95) Lamour spirituel (agap pneumatikos) est un vin lodeur suave. Tous ceux qui en sont oints en ont un grand plaisir. Lorsque ceux qui sont oints sont prsents, ceux qui sont prs deux en profitent. Mais si ceux qui sont oints de cette onction se retirent et sen vont, alors ceux qui ne sont pas oints et se tenaient simplement prs deux restent dans leur mauvaise odeur. (96) Le samaritain ne donna rien dautre lhomme bless que du vin et de lhuile ; ce ntait rien dautre que lonction et il a guri les blessures car lamour couvre une multitude de fautes. (97) Cest celui que la femme aime que ressemblera ceux quelle engendrera. Quand cest son mari, ils ressemblent au mari. Quand cest un adultre, ils ressemblent lamant. Souvent quand une femme couche avec son mari par ncessit mais que son cur est auprs de lamant, avec lequel elle sunit habituellement, celui quelle engendrera ressemblera lamant. Mais vous, qui tes avec le Fils de Dieu, naimez pas le monde mais aimez le Seigneur afin que ceux que vous engendrerez ne ressemblent pas au monde mais ressemblent au Seigneur. (98) Ltre humain sunit ltre humain, le cheval au cheval, lne lne, les espces sunissent leurs semblables. Ainsi lEsprit sunit lEsprit, le Logos au Logos et la Lumire la Lumire. Si tu es n humain, cest un humain qui taimera. Si tu deviens un esprit, cest lEsprit qui sunira toi. Si tu deviens logos, cest le Logos qui sunira toi. Si tu deviens lumire, cest la Lumire qui sunira toi. Si tu deviens ce qui est den haut, cest ce qui est den haut qui demeurera en toi. Si tu deviens cheval, ou ne, taureau, chien, mouton ou tout autre animal, qui se trouve lextrieur et qui est infrieur, alors tu ne pourras tre aim ni dun humain, ni de lEsprit, ni du Logos, ni de la Lumire, ni de ce qui est den haut, ni de ce qui est intrieur. Ils ne pourront demeurer en toi et tu ne fais pas partie deux. (99) Celui qui est esclave contre sa volont, pourra devenir libre. Celui qui est devenu libre par la grce de son Seigneur et se rend lui-mme esclave ne pourra plus tre libre. (100a) Dans ce monde les plantations ncessitent quatre lments. On moissonne ce qui provient la fois de leau, de la terre, du vent et de la lumire. De mme les plantations de Dieu rsultent de quatre lments : la foi, lesprance, lamour et la gnose. Notre terre est la foi en qui nous prenons racine, leau est lesprance dont nous nous nourrissons ; le vent est lamour qui nous fait grandir et la lumire est la gnose qui nous fait mrir. (100b) La grce agit comme un paysan, et les fruits de la semence de ce paysan sont les hommes qui montent vers les hauteurs du ciel. (101a) Et bienheureux le serviteur qui na pas dsespr une me. Celui-ci est Jsus le Christ. Il sest prsent partout et na accabl personne. Bienheureux donc celui qui est comme lui parce quil est un homme parfait. Il est effectivement la parole (Logos). (102) Parlez-nous de lui, car cest difficile dy russir. Comment russir une si grande chose ? Comment donner le repos chacun ? Avant tout il convient de naffliger aucune personne, soit grande, soit petite, soit croyante, soit incroyante ; ensuite de donner le repos ceux qui font le bien. Via Veritas 348

(103) Certains trouveraient bien de donner le repos celui qui a une belle situation (kalos). Mais celui qui fait le bien ne peut pas le donner de telles personnes car elles vont lencontre de ce quil voudrait. Mais comme il lui est impossible daffliger quelquun, il ne els afflige pas. Il est certain que ceux qui ont une belle situation affligent des gens, non dlibrment mais par leurs dfauts (kakia). Celui qui possde la nature (du bien) donne la joie ceux qui sont bons, ce qui affligent certains vilainement. (104) Un matre de maison avait acquis beaucoup : fils, serviteurs, btail, chiens, porcs, bl, orge, paille, fourrage, os, viande et glands. Comme il tait avis, il connaissait la nourriture de chacun. Il donnait aux enfants du pain, de lhuile dolive et de la viande, aux esclaves lhuile de ricin et du bl, au btail de lorge, de la paille et du fourrage, aux chiens des os, aux porcs des glands et des crotes de pain. Il en est ainsi du disciple de Dieu. Si cest un homme sage, il comprend sa qualit de disciple. Les formes corporelles ne le tromperont pas, il considrera ltat de lme (psych) de chacun et parlera chacun en consquence. Il y a beaucoup danimaux forme humaine dans le monde. Quand il les identifie des porcs, il leur jette des glands ; des bestiaux, il leur jette de lorge et de la paille et de lherbe ; des chiens, il leur jette des os ; des esclaves, il leur donne ce qui est lmentaire ; des enfants, ce qui est parfait. (l05) Il y a le fils de lHomme, et il y a le fils du fils de lHomme. Le Seigneur est le fils de lHomme, et le fils du Fils de lHomme est celui qui a t fait par le fils de lHomme. Le fils de lHomme a reu de Dieu le pouvoir de crer, et aussi la possibilit dengendrer. (106) Celui qui a reu le pouvoir de crer cre une cration ; celui qui a reu le pouvoir dengendrer engendre un rejeton. Celui qui cre nengendre pas ; celui qui engendre cre. Celui qui cre engendre, dit-on, mais son produit est une cration. Ses produits ne sont pas ses rejetons, mais ses images. Celui qui cre travaille au grand jour et il est lui-mme visible ; celui qui engendre oeuvre dans le secret, il reste lui-mme cach. Lengendr nest pas une image. Celui qui cre cre visiblement, mais celui qui engendre engendre ses enfants dans le secret. (107) Personne ne peut savoir quand le mari et la femme sunissent sauf eux-mmes. Car cest un mystre que le mariage (gamos) du monde pour ceux qui ont pris femme. Or si le mariage du monde, qui est impur, reste cach, combien plus le mariage immacul est-il un vrai (althinos) mystre ! Il nest pas charnel, il est pur. Il appartient non au dsir mais la volont. Il nappartient pas aux tnbres ou la nuit, mais au jour et la lumire. (108) Un mariage accessible au public est de la prostitution (porneia) et la femme, non seulement si elle reoit la semence dun autre homme, mais mme si, sortant de sa chambre, elle est vue, commet une impudicit. Elle ne doit se faire voir qu son pre et sa mre. (109) A lami de lpoux et aux enfants de la chambre nuptiale il est permis de pntrer tous les jours dans la chambre nuptiale, mais les autres ne peuvent dsirer quentendre leur voix, jouir de leur parfum et se nourrir des miettes de pain qui tombent de la table comme les chiens (Matth. 15, 27). Epoux et pouses appartiennent la chambre nuptiale. Personne ne peut voir lpoux et lpouse moins de le devenir soi-mme. (110) Quand Abraham se fut rjoui davoir vu ce quil avait voir, il circoncit la chair de son prpuce nous montrant quil faut dtruire la chair. (111) Bien des choses du monde, tant que leurs racines sont caches demeurent debout et vivent. Si Via Veritas 349

les racines se voient, elles meurent, lexemple de lhomme visible : tant que ses entrailles restent caches, il vit ; si ses entrailles sortent de lui, il meurt. Il en est de mme de larbre. Tant que ses racines sont caches, il crot et fructifie ; si sa racine apparat, il se dessche. Il en est ainsi de chaque chose ne dans le monde, non seulement manifeste mais aussi cache. Car tant que la racine du mal est cache, elle est forte mais quand on la reconnat elle est dissoute, quand elle se manifeste elle est dtruite. Cest pourquoi la Parole dit : Dj la hache est place la racine de larbre. Elle ne coupera pas car ce qui est coup repousse, mais elle pntrera si profondment quelle extirpera la racine. Jsus arrache la racine entirement alors que dautres ne le font quen partie. (112) Quant nous que chacun creuse jusqu la racine du mal qui est en lui et quil lextirpe de son cur jusqu la racine. Il ne sera arrach que lorsque nous le reconnatrons. Si nous lignorons, il pousse ses racines en nous et porte ses fruits en nos curs. Il nous domine, nous sommes ses esclaves, il nous emprisonne au point de faire ce que nous ne voulons pas et de ne pas faire ce que nous vouons. Il est puissant, parce que nous ne le connaissons pas. Tant quil existe, il est luvre. (113) Lignorance est la mre du mal, lignorance entrane la mort ; ce que produit lignorance na jamais exist, nexiste pas et nexistera pas. Tandis que ceux qui sont dans la vrit seront parfaits quand toute la vrit se rvlera. (114) Car la vrit est comme lignorance : quand elle est cache, elle se repose en elle-mme, mais si elle est rvle et reconnue elle est loue pour autant quelle est plus forte que lignorance et que lerreur. Elle donne la libert. (115) La parole dit : Si vous connaissez la vrit, la vrit vous rendra libres. (116) Lignorance est esclavage, la connaissance est libert. (117) Si nous reconnaissons la vrit, nous rcolterons ses fruits au-dedans de nous. Si nous nous unissons elle, elle nous fera entrer dans la plnitude. (118a) Prsentement nous voyons les manifestations de la cration et nous disons : les choses fortes sont hautement estimables et les choses faibles sont caches et mprisables. Comparez avec les manifestations de la vrit : elles sont faibles et mprises tandis que, caches, elles sont fortes et estimables. (118b) Les mystres de la vrit sont rvls sous forme de signes (tupos) et dimages. (119a) Quant la chambre nuptiale, elle demeure cache, elle est le Saint des Saints. (119b) En effet un voile commence par dissimuler comment Dieu gouverne la cration. Mais quand le voile se dchire et que lintrieur se manifeste, on abandonne la maison vide, et mme on la dtruit. (120) Mais la divinit infrieure ne fuira pas de ce lieu vers le Saint des Saints, car elle ne sera pas capable de sunir la lumire sans mlange ni la plnitude sans faille, mais se tiendra sous les ailes de la croix et sous ses bras. Cette arche (kibotos) sera son salut lorsque le dluge des eaux la submergera. (121) Si quelques-uns sont dans lordre de la prtrise, ils pourront pntrer derrire le voile avec le Via Veritas 350

grand-prtre. (122) Cest pourquoi le voile ne sest pas dchir seulement en haut, car il ne se serait ouvert qu ceux den haut, ni ne sest dchir seulement en bas, car il ne se serait manifest qu ceux den bas. Mais il sest dchir de haut en bas . Le haut sest ouvert pour nous qui sommes en bas afin que nous entrions dans le secret de la vrit. Voil vritablement ce qui est tenu en haute estime et qui est puissant. Or nous pntrerons l grce de vils symboles et des choses faibles et basses en vrit compars la gloire parfaite. (123) Il y a une gloire qui surpasse la gloire, il y a une puissance qui surpasse la puissance. Cest pourquoi la perfection sest ouverte nous avec le secret de la vrit, et le Saint des Saints sest manifest et nous avons t convis dans la chambre nuptiale. (124) Tant quil est cach, le mal est efficace et il nest pas enlev de la semence de lEsprit, et il y a des esclaves du mal. Mais lorsquil se manifeste, alors la Lumire parfaite se rpand sur chacun et tous ceux qui se trouvent en elle recevront lonction. Alors les esclaves seront librs et les prisonniers seront dlivrs. (125) Tout plant que mon Pre qui est dans les cieux na pas plant sera dracin. (126) Ceux qui taient spars seront unis et combls. (127) Tous ceux qui entreront dans la chambre nuptiale feront briller la lumire car ils ne sont pas comme les mariages qui se font dans la nuit, dont le feu sallume seulement dans la nuit puis steint. Mais les mystres de ce mariage saccomplissent dans le jour et la lumire, ce jour et cette lumire qui ne steignent pas. (128 et 129) Si quelquun devient un fils de la chambre nuptiale, il recevra la lumire. Si quelquun ne la reoit pas tant quil est dans ces lieux, il ne pourra la recevoir nulle part ailleurs. Celui qui recevra cette lumire-l ne sera ni vu ni compris, et personne ne pourra laffliger alors mme quil sjourne dans le monde. Et quand il quittera le monde, il aura dj reu la Vrit en images. Et le monde est devenu pour lui lEon, car lEon est pour lui la plnitude (plrma). Et il lest de cette faon : il lui est manifest lui seul ; il nest pas cach dans les tnbres ni dans la nuit, mais il est cach dans un jour parfait et dans une lumire sainte. Parmi les ides du texte nous relverons cette simple ide. (9a) Un seul nom nest pas prononc dans le monde, le nom que le Pre a donn au Fils. Il est suprieur tout. Cest le nom du Pre. Car le Fils ne deviendrait pas le Pre sil ne revtait pas le nom du Pre. Ce nom, ceux qui le possdent le connaissent, mais ils ne le prononcent pas. Ceux qui ne le possdent pas ne le connaissent pas. Lide que le nom divin puisse tre utilis couramment au 1er ou au 2me sicle ne cadre pas avec ce verset. Voici ce que suggre la publication La Tour de Garde. La Tour de Garde, 1/8/1978, p. 5 : Puisque beaucoup dHbreux employaient mme le nom divin dans des contextes qui ntaient pas forcment religieux, on pourrait se demander quand sest dveloppe cette crainte superstitieuse de le prononcer. Mais personne ne peut encore rpondre avec certitude cette question. Certains ont prtendu, sur la base des crits rabbiniques, Via Veritas 351

quon nutilisait dj plus le nom de Dieu au premier sicle, lpoque o Jsus vint sur la terre. Cependant, mme si cette abstention superstitieuse se rpandait alors, cela ne veut pas dire quon ne prononait jamais le nom personnel de Dieu. Le docteur M. Reisel crivit ceci : Le Ttragramme a d tre prononc par le grand prtre jusqu la destruction du second temple en 70 de notre re. Laffirmation gnostique soppose lusage invoqu par les Tmoins de Jhovah pour rintroduire le nom divin dans les critures grecques chrtiennes. Assurment l'vangile de Philippe dit vrai : (116) Lignorance est esclavage, la connaissance est libert. Il est grand temps que la connaissance du contexte historique de formation du canon biblique et des rivalits des communauts religieuses qui ont prsid la formation de la congrgation chrtienne soit connue. Cette connaissance est libert. Voir en ligne : The Gospel of Philip - Texte et commentaires en anglais.

Le livre dEnoch

Etude sur le Gardien du Livre - Livre 1 dEnoch Par Popper Le livre de la Gense voque Enoch, le livre de Jude en parle comme dun personnage essentiel, et entre les deux rien ? Si, le livre dEnoch... Sources

Le Livre dEnoch (ou Henoch)

Prsentation : ENOCH : il apparat dans la Bible, Livre de la Gense 5, 18-24 :A lge de 162 ans, Yred eut un fils, Hnok.9 Aprs la naissance dHnok, Yred vcut encore 800 ans. Il eut dautres fils et des filles. Aprs avoir vcu en tout 962 ans, il mourut. A lge de 65 ans, Hnok eut un fils, Matusalem. Aprs la naissance de Matusalem, Hnok vcut 300 ans, en communion avec Dieu. Il eut dautres fils et des filles. Sa vie dura 365 ans. Il vcut en communion avec Dieu, puis il disparut, car Dieu lenleva auprs de lui. On reparle dEnoch ensuite dans lpitre aux Hbreux Hbreux 11:5 Par la foi, Hnok fut emmen auprs de Dieu sans avoir connu la mort. Personne ne put le retrouver, parce que Dieu lavait enlev auprs de lui. Lcriture dclare quavant dtre enlev, Hnok avait plu Dieu. Mais le texte le plus interessant est celui-ci qui se trouve dans la lettre de Jude (verset 14-15) qui fait partie aussi du canon de la Bible : "Cest Hnok, septime descendant dAdam en ligne directe, qui, il y a longtemps, a prophtis leur sujet en disant : "coutez : le Seigneur va venir avec ses saints anges par dizaines de Via Veritas 352

milliers,afin dexercer le jugement sur tous les humains. Il condamnera tous les pcheurs pour toutes les mauvaises actions dues leur rvolte contre Dieu et pour toutes les paroles offensantes que ces tres sans respect ont prononces contre lui." Ainsi Jude (1er siecle de notre re) rapporte une prophtie quon ne trouve nulle part dans la Bible telle que nous la connaissons aujourdhui. Prophtie qui a donc 3500 ans. Si Jude est en mesure de la rapporter et la cite dans sa lettre cest quil doit y avoir une source, source qui mrite dtre digne de confiance selon lui.

Historique et canonicit Le livre dEnoch est un crit attribu Enoch, arrire-grand-pre de No. Il fait partie du canon de lglise thiopienne orthodoxe mais est considr comme apocryphe par les autres chrtiens et les Juifs. Le texte nest pas inclus non plus dans la Septante ( 300 aprs JC) Ni les protestants, ni les catholiques, ni les orthodoxes ne considrent ce livre comme inspir. Lglise thiopienne le fait et la inclus dans son canon de lAncien Testament. Aprs avoir appartenu la Bible, le Livre dEnoch fut dclar hrtique au IIIme sicle parce quil dveloppait en dtails le chapitre 6 de la Gense o il est dit que quelques Anges se rvoltrent contre Dieu et dcidrent de descendre sur Terre pour pouser les filles des hommes. Le livre dEnoch dcrit la ptition adresse par des anges dchus, les Nephilim, Enoch afin que le patriarche intercde en leur faveur auprs de Dieu, la visite dHnoch au paradis, sous la forme dune vision, et les rvlations qui lui sont alors faites. Cest un exemple de ce qui est appel un crit apocalyptique et le texte utilise une terminologie, comme lexpression le fils de lhomme, venant du livre de Daniel, qui sera reprise par les crits chrtiens. Avant 1950 : Lors du concile de Laodice, en 363, ce livre fut cart du canon car le culte des anges fut interdit et, bien que son influence peut encore se faire sentir dans les crits hiberno-latins dAltus, suite lostracisme qui sen suivit, le texte fut considr comme perdu, sauf pour les quelques passages cits par diffrents crivains , tels Clment et George Syncellus . Le Livre dEnoch ayant t dtruit partir du IIIe sicle, il a disparu totalement de la circulation pendant 1400 ans. En 1773, James Bruce rapporta en Occident deux copies dune version obtenue en thiopie dont les chrtiens avaient inclus ce livre dans leur canon. Depuis lors, une traduction en vieux slave a t dcouverte ainsi que deux fragments pars dune traduction latine. Une quipe darchologues franais dcouvrirent des fragments de papyrus sur lesquels une partie dune traduction grecque fut identifie. Ces fragments furent publis en 1882.Il a t dclar nouveau comme l'uvre dun faussaire cause de lvident anachronisme des 80 Via Veritas 353

passages du Nouveau Testament qui sy trouvent. Ainsi lEglise le data du 2me ou 3me sicle apres JC. Aprs 1950 : La dcouverte du Livre dEnoch dans les Manuscrits de la mer Morte a tout chang : dat entre -300 et -200, ce ntait videmment plus loeuvre dun faussaire. Du coup, cet anachronisme en a paissi le mystre. On dcouvrit ainsi que le livre dEnoch tait cit par les "Pres" de lEglise. Bon nombre dentre eux, pensait quil tait inspir : Justin Martyr, Irne, Origne, Clment dAlexandrie et Tertullien, se fondant sur sa citation par Jude. Pourtant il fut plus tard considr comme apocryphe comme le livre de Jude qui sen rferait. Il en tait de mme cet poque de la lettre de Jacques (rejet par Luther car mettant en balance la foi et les oeuvres) et de la lettre aux Hbreux, des pitres de Pierre. Largument comme quoi il ne faisait pas partie du canon juif fut remis en cause aprs les dcouvertes des Manuscrits de la Mer Morte. Cest ainsi quil fut tabli que ctait le Sanhdrin Juif a Yavneh en 90 ap. J.C. qui avait exclu ce livre du canon. Tertullien expliqua en 200 ap. J.C. quil fut rejet cause des nombreuses prophties concernant le Christ. Je sais que le livre dEnoch, qui classe ainsi les anges, nest pas reu de tout le monde, parce quil nest pas admis dans le canon des Juifs. Ils nont pas pens que cet crit rdig avant le dluge ait pu chapper cette catastrophe qui dtruisit tout ce quil y avait sur la terre. Si cest l leur raison, quils se souviennent que larrire petit fils de ce mme Enoch fut No qui survcut au dluge, et qui autant par ses anctres que par une tradition hrditaire avait eu connaissance et avait gard le souvenir de la pit de ,son aeul envers Dieu, et de tous ses enseignements ; puisque Enoch ne recommanda pas autre chose son fils Mathusalem , que den faire passer la mmoire la postrit. No put donc sans aucun doute avoir succd ses anctres dans ce ministre de prdication. Dailleurs sans avoir t prcisment lev cette dignit, il na jamais tenu cachs les admirables desseins de Dieu qui lavait dlivr, ni mme la gloire de ses anctres. Quil nait pu possder le livre en son entier, lautorit de ce livre nen est pas affaiblie pour cela. Il aurait pri dans la violence du dluge ; mais No na-t-il pas pu le recomposer de mmoire , de la mme faon que plus tard aprs la prise et la ruine de Jrusalem par les Babyloniens, il est constant que tout lensemble des livres juifs fut recompos par Esdras. Mais bien quEnoch dans cet crit nait gure parl que de Dieu, il ne faut pas pour cela en rejeter ce qui se rapporte nous. Or nous lisons que toute criture qui peut porter ldification est une uvre inspire Si les Juifs le rejettent, cest quils lenveloppent dans le mme anathme qui enveloppe leurs yeux tout ce qui peut se rapporter en quelque faon au Christ. Il nest pas tonnant en effet quils repoussent quelques pages qui parlent de lui, puisquils devaient le repousser galement lui-mme quand il parlerait devant eux : ajoutez cependant que Enoch est cit par laptre Jude. TERTULLIEN TRAIT DE LORNEMENT DES FEMMES. Ceci nous rappelle en cho le passage de Luc 24 :24-27 " Alors Jsus leur dit : "Gens sans intelligence, que vous tes lents croire tout ce quont annonc les prophtes ! Ne fallait-il pas que le Messie souffre ainsi avant dentrer dans sa gloire ? Puis il leur expliqua ce qui tait dit son sujet Via Veritas 354

dans lensemble des critures, en commenant par les livres de Mose et en continuant par tous les livres des Prophtes." Ainsi, on peut mettre lide que Jsus cita aussi le livre dEnoch qui annonce sa venue car ce livre tait encore dans le canon Juif. Aujourdhui le Livre dEnoch remettant trop de points et surtout trop dides reues en question, le dbat a t vite clos. En revanche, les universitaires continuent en analyser chaque lettre... Pourquoi ? Quelles sont les raisons qui poussent l'glise vouloir occulter ce livre ? Que peut-il nous apprendre sur la formation du canon ? Et sur linspiration des critures ?

La Composition
Il y a 5 livres en 1 : Le gardien du livre Paraboles Dnoch Trait dastronomie et de mtorologie Les songes visionnaires dnoch Les Parnses

Cest Le gardien du livre qui est le plus ancien et etudi ci-dessous. Rdaction en aramen vers -160 av JC lpoque des Macchabes et trouv parmi les Rouleaux de la Mer Morte. Pour la lecture du livre complet

Comparaisons livre dEnoch/Nouveau Testament

Il est intressant de comparer le livre dHenoch avec les textes du Nouveau Testament. Voici quelques similitudes. ( Bible de Jrusalem et Bible en Franais courant utilises) Livre dEnoch
Enoch 64:4 Enoch 6:9

Nouveau Testament
Matthieu 3:17 Matthieu 5:5

et une voix fut entendue du ciel

Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles Heureux les doux, car ils possderont la terre.

Mais pour les lus, eux la lumire, la joie, la paix ; eux lhritage terrestre
Enoch 50 : 2,4,5

Ils sparera les justes et les saints des mchants, car ce sera pour les premiers des jours de grce et de salut. Dans ces jours, les montagnes Luc 21:28 votre dlivrance est proche. Matthieu tressailleront comme des bliers, et les collines 22:30 A la rsurrection... on est comme des bondiront comme des agneaux rassasis de lait, et les anges dans le ciel. Matthieu 13:43 Alors les justes seront des anges dans le ciel. Leur visage resplendira dune joie ravissante ; car dans ces jours, justes resplendiront comme le soleil dans le lElu sera exalt ; la terre tressaillera dallgresse, les Royaume de leur Pre justes lhabiteront, et les lus la fouleront de leurs pieds innocents Malheur encore ceux qui possdent lor et Jacques 5:1 Eh bien, maintenant les riches ! largent, car ils priront ; malheur donc vous, riches, Pleurez, hurlez sur les malheurs qui vont car vous mettez votre confiance dans les richesses ; vous arriver. Luc 6:24 Mais malheur vous, mais vous perdez ces richesses, car vous avez oubli les riches ! car vous avez votre consolation.
Enoch 93:7

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Livre dEnoch le Trs-Haut au jour de votre prosprit..

Enoch 96 : 6,7,8-11

Nouveau Testament

Vous vous dites : Nous sommes riches, nous vivons dans labondance et nous avons acquis tout ce que nous pouvons dsirer. Nous ferons donc tout ce qui nous fera plaisir, car nous avons des monceaux dargent ; nos greniers sont pleins, et les familles de nos colons sont aussi nombreuses que les eaux dune source abondante. Ces fausses richesses scouleront comme de leau, et vos trsors svanouiront ils vous seront enlevs, parce que vous les avez acquis injustement ; et vous serez accabls de la maldiction divine. Aussi priront-ils avec leurs richesses, avec leur fausse gloire, avec leurs vains honneurs. Ils priront avec honte et mpris, et leurs mes seront jetes dans la fournaise ardente.
Enoch 105:26

Luc 12

Comparez avec la parabole de lhomme riche dont les greniers sont pleins et qui se dit lui-mme : Mon me, tu as quantit de biens en rserve pour de nombreuses annes ; repose-toi, mange, bois, fais la fte. Mais Dieu lui dit : Insens, cette nuit mme, on va te redemander ton me. Et ce que tu as amass, qui laura ? .

vous sigerez vous aussi sur je les ferai asseoir sur des trnes de gloire. douze trnes, pour juger les douze tribus dIsral.
Romains 2:11

Matthieu 19:28

Enoch 57:11 Enoch 38:2

il ne fait point acception de personne.

car Dieu ne fait acception de

personne

Quand la justice se manifestera devant les justes eux-mmes ; que leurs uvres seront peses par le Seigneur des esprits et leur mriteront de recevoir Matthieu 26:24 mais malheur cet homme-l la rcompense promise ; quand la lumire des justes et par qui le Fils de lhomme est livr ! Mieux des lus qui habitent sur la terre, brillera dun clat et valu pour cet homme-l de ne pas immortel, ce moment, que deviendra la demeure du natre ! pcheur ? O sera le lieu de repos de celui qui aura rejet le Seigneur ? Oh ! quil vaudrait mieux pour lui, quil net jamais exist !
Enoch 19:2

Qui ont souill les hommes, multipli parmi 1 Corinthiens 10:20 Mais ce quon immole, eux les erreurs, au point de leur faire faire des cest des dmons et ce qui nest pas Dieu sacrifices aux dmons, comme des dieux quon limmole.
Luc 16:26 [Abraham sexprimant du Ciel] Raphael sadressant Enoch de entre nous et vous un grand abme a t fix la rgion des morts :] Ces classes sont distingues par afin que ceux qui voudraient passer dici un gouffre, par leau et par la lumire qui est sur chez vous ne le puissent, et quon ne leau. traverse pas non plus de l-bas chez nous. Enoch 22 :10,12 [Lange Enoch 39:3,4,7 Alors

la nue menleva, et le vent me souleva sur la surface de la terre, et me transporta aux frontires des cieux. L jeus une autre vision. Je vis la demeure et le sjour tranquille des saints. Oui, mes yeux eurent le bonheur de contempler leurs demeures avec celles des anges ; le sjour de leur repos avec celui des saints. L il y avait des demandes, des prires, des supplications pour les enfants des hommes. Jai vu leur demeure place sous les ailes du Via Veritas

2 Corinthiens 12:1-4

jen viendrai aux visions et rvlations du Seigneur. Je connais un homme dans le Christ qui, voici quatorze ans - tait-ce en son corps ? je ne sais ; taitce hors de son corps ? je ne sais ; Dieu le sait - ... cet homme-l fut ravi jusquau troisime ciel.. Et cet homme-l - tait-ce en son corps ? tait-ce sans son corps ? je ne sais, Dieu le sait -, je sais quil fut ravi 356

Nouveau Testament jusquau paradis et quil entendit des paroles ineffables, quil nest pas permis Seigneur des esprits. Tous les saints, tous les lus chantaient devant lui, brillant comme le feu ; leurs un homme de redire. Apocalypse 19:1 Aprs bouches taient pleines des louanges de Dieu, et leurs quoi jentendis comme un grand bruit de lvres souvraient pour clbrer le nom du Seigneur foule immense au ciel, qui clamait : des esprits. La justice se tenait debout devant lui. Alleluia ! Salut et gloire et puissance notre Dieu,.
Enoch 46:2

Livre dEnoch

Celui-ci est le Fils de lhomme, qui toute justice se rapporte, avec qui elle habite, et qui tient la Colossiens 2:3 dans lequel se trouvent, cachs, clef de tous les trsors cachs ; car le Seigneur des tous les trsors de la sagesse et de la esprits la choisi de prfrence, et il lui a donn une connaissance ! gloire au-dessus de toutes les cratures Roi des rois, et ils dirent leur Seigneur et matre : Seigneur des seigneurs. Apocalypse 4:11 Tu es Tu es le Seigneur des seigneurs, le Dieu des dieux, le digne, notre Seigneur et notre Dieu, de Roi des rois. Le trne de ta gloire slve de toute recevoir la gloire, lhonneur et la puissance, ternit, et de toute ternit ton nom est sanctifi et car cest toi qui cras lunivers ; par ta glorifi. Tu es bni, et glorifi jamais. Tu es le volont, il ntait pas et fut cr. Hebreux 4:13 crateur, le matre souverain de toutes choses ; rien Aussi ny a-t-il pas de crature qui reste nest cach ton regard perant. Tu domines sur tout, invisible devant elle, mais tout est nu et et rien ne peut se soustraire ton autorit dcouvert aux yeux de Celui qui nous devons rendre compte.
Enoch 9:3,4 Alors Enoch 34:11 Apocalypse 17:14 ; 19:16

Parmi ces arbres, il yen avait un dune odeur sans cesse renaissante , et tellement suave , quil ny en avait pas un dans le jardin dEden qui exhalt un parfum aussi dlicieux . Ses feuilles, ses fleurs, son bois, ne se fltrissaient jamais, et ses fruits taient beaux. Ses fruits ressemblaient aux fruits du palmier. A cette vue, je mcriai : Voil un arbre admirable voir ; quelles belles feuilles, quels fruits dlicieux ! Alors Michael, un des saints et glorieux anges qui maccompagnait, et qui tait leur tte, me rpondit : Cette montagne que tu vois, et dont la tte leve gale en hauteur le trne du Seigneur, sera le sige o se reposera le Seigneur de saintet et de gloire, le Roi ternel, quand il viendra et descendra pour visiter la terre dans sa bont.... Alors ils se rjouiront et tressailleront dallgresse, dans le Saint des saints ; une odeur dlicieuse pntrera leurs os, et ils couleront, comme tes anctres, une vie longue sur terre ; et cette vie ne sera trouble ni par les malheurs, ni par les peines, ni par les misres. Et je louai le Seigneur de gloire, le Roi ternel, de ce quil avait prpar cet arbre et avait daign le promettre aux saints.
Enoch 85 :2

Apocalypse 22:2 Au

milieu de la place de part et dautre du fleuve, il y a des arbres de Vie qui fructifient douze fois, une fois chaque mois ; et leurs feuilles peuvent gurir les paens Apocalypse 2:7 (...) au vainqueur, je ferai manger de larbre de vie plac dans le Paradis de Dieu. Apocalypse 22:14 Heureux ceux qui lavent leurs robes ; ils pourront disposer de larbre de Vie.

Et voici quune toile tomba du ciel

Apocalypse 9:1 Alors

je vis un astre qui du ciel avait chu sur la terre. 357

Via Veritas

Livre dEnoch
Enoch 60:13

Nouveau Testament

Et il appellera son tribunal toutes les puissances des airs et tous les saints, les chrubins, les 2 Thessaloniciens 1:7 avec les anges de sa sraphins et les ophanims, tous les anges de la puissance, tous les anges des dominations, cest--dire puissance. les anges de lElu, et les autres puissances, qui au premier jour planaient sur les eaux.. Quant aux anges, qui nont pas conserv leur primaut, mais ont quitt leur Le Seigneur dit ensuite Michael : Va et annonce le chtiment qui attend Samyaza et tous ceux propre demeure, cest pour le jugement du qui ont particip ces crimes, qui se sont unis des grand Jour quil les a gards dans des liens femmes, qui se sont souills par toutes sortes ternels, au fond des tnbres.. 2 Pierre 2:4 dimpuret. Et quand leurs fils seront extermins, Car si Dieu na pas pargn les Anges qui quand ils auront vu la ruine de ce quils ont de plus avaient pch, mais les a mis dans le Tartare cher au monde, enchane-les sous la terre, pour et livrs aux abmes de tnbres, o ils sont soixante-dix gnrations, jusquau jour de jugement, rservs pour le Jugement. Apocalypse 20:10 et de la consommation universelle ; et leffet de ce Alors, le diable, leur sducteur, fut jet dans jugement sera pour eux ternel. Alors ils seront jets ltang de feu et de soufre, y rejoignant la dans les profondeurs dun feu qui les tourmentera Bte et le faux prophte, et leur supplice sans cesse ; et ils y resteront toute lternit.l durera jour et nuit, pour les sicles des sicles.
Enoch 10:15,16 Enoch 21:56 Jude 6

L je vis loeuvre dun feu immense, ardent et dvorant, au milieu duquel il y avait une division. Apocalypse 20:1-3 Puis je vis un Ange Et des colonnes de feu se combattaient entre elles et descendre du ciel, ayant en main la clef de elles senfonaient dans labme. Et il me fut lAbme, ainsi quune norme chane. Il impossible dvaluer ni sa grandeur, ni sa hauteur ; je matrisa le Dragon, lantique Serpent - cest ne pus pas non plus connatre son origine. Et je le Diable, Satan - et lenchana pour mille mcriai encore cette vue : Quel lieu terrible ! quil annes. Il le jeta dans lAbme, tira sur lui est difficile den sonder les mystres. Uriel, un des les verrous, apposa des scells, afin quil anges qui taient avec moi, me rpondit et me dit : cesst de fourvoyer les nations jusqu Enoch, pourquoi ces alarmes, pourquoi cet lachvement des mille annes. Aprs quoi, tonnement la vue de ce lieu terrible, la vue de ce il doit tre relch pour un peu de temps lieu de souffrance ? Cest ici, ajouta-t-il, la prison des anges ; et ils y seront renferms jamais
Enoch 79

Dans ces jours-l, Les jours des pcheurs ne Matthieu 24:7,21,22,29,30 Il y aura par endroits seront point complets Leurs semences manqueront des famines et des tremblements de terre... dans les champs et dans les campagnes ; les travaux Car il y aura alors une grande tribulation, de terre seront bouleverss, rien ne viendra pour eux telle quil ny en a pas eu depuis le en son temps. La pluie restera dans les airs, et le ciel commencement du monde jusqu ce jour, sera dairain. En ce temps-l les produits de la terre et quil ny en aura jamais plus Et si ces seront tardifs ; ils ne fleuriront point en leur temps, et jours-l navaient t abrgs, nul naurait les arbres retiendront leurs fruits La lune changera son eu la vie sauve ; mais cause des lus, ils cours, elle napparatra point en son temps ; le ciel seront abrgs, ces jours-l. Aussitt aprs brlant et sans nuages sera visible, et la strilit la tribulation de ces jours-l, le soleil stendra sur la face de la terre. Des mtores sobscurcira, la lune ne donnera plus sa sillonneront le ciel ; car beaucoup dtoiles, se lumire, les toiles tomberont du ciel, et les dtournant de leur course accoutume, erreront dans puissances des cieux seront branles.. lespace. Et les anges qui les rgissent ne seront point Via Veritas 358

Livre dEnoch l pour les faire rentrer dans leur route ; et toutes les toiles se soulveront contre les pcheurs. Enoch 61 : 9 Et ils seront frapps deffroi quand ils verront le Fils de la femme assis sur son trne de gloire.
Enoch 47:3

Nouveau Testament

Puis je vis un trne blanc, trs grand, et Celui qui sige dessus. Dans ce temps, je vis lAncien des jours, assis sur le trne de sa gloire. Le livre de la vie tait Le ciel et la terre senfuirent de devant sa ouvert devant lui, et toutes les puissances du ciel se face sans laisser de traces Et je vis les morts, grands et petits, debout devant le tinrent debout devant lui et autour de lui Enoch 50 Dans ces jours-l, la terre rendra de son sein et lenfer trne ; on ouvrit des livres, puis un autre du sien ce quils ont reu, et labme rendra ce dont il livre, celui de la vie ; alors, les morts furent jugs daprs le contenu des livres, chacun est redevable. Il sparera les justes et les saints des mchants, car ce sera pour les premiers des jours de selon ses uvres .Et la mer rendit les morts quelle gardait, la Mort et lHads rendirent grce et de salut Enoch 54 Dans ces jours, labme les morts quils gardaient, et chacun fut jug ouvrira sa gueule dvorante, et engloutira les pcheurs selon ses uvres... et celui qui ne se trouva qui disparatront ainsi devant la face des lus. pas inscrit dans le livre de vie, on le jeta dans ltang de feu. Et ma vision se poursuivit. cela japerus des milliers de milliers, Jentendis la voix dune multitude dAnges des myriades de myriades, et un nombre infini rassembls autour du trne, des Vivants et dhommes, qui se tenaient debout devant le Seigneur des Vieillards - ils se comptaient par des esprits. myriades de myriades et par milliers de milliers !
Enoch 40:1 Aprs Matthieu 25:31,32 Enoch 45 :3 Apocalypse 5:11

Apocalypse 20:11-13,15

En ce jour lElu sigera sur un trne de gloire. Il statuera sur leur sort, et, confirmant par sa prsence les esprits des saints, il assignera une demeure ceux qui ont mis leur confiance et leur amour dans son nom saint et glorieux.
Enoch 45:4-5

Quand le Fils de lhomme viendra dans sa gloire, escort de tous les anges, alors il prendra place sur son trne de gloire. Devant lui seront rassembles toutes les nations, et il sparera les gens les uns des autres Jean 14:2 Dans la maison de mon Pre, il y a de nombreuses demeures,

En ce jour, je placerai mon lu au milieu deux, je changerai la face du ciel, je lilluminerai pour lternit. Je changerai aussi la face de la terre, je Apocalypse 7:15 Cest pourquoi ils sont devant la bnirai ainsi que tous ceux que jai choisis, et que le trne de Dieu,. 2 Pierre 3 Ce sont de je ferai habiter sur la terre, mais pour ceux qui ont commis liniquit, ils ny demeureront plus, car je les nouveaux cieux et une terre nouvelle que ai vus et remarqus. Mais les justes, je les rassasierai nous attendons selon sa promesse, o la de ma paix, je les placerai devant moi ; aux pcheurs justice habitera. la damnation ternelle ; ils seront effacs de dessus la terre.
Apocalypse 22:1 Alors je vis un nouveau ciel et Le premier ciel sera enlev et svanouira, une nouvelle terre. Le premier ciel et la le deuxime apparatra. premire terre avaient disparu Enoch 112:17 Enoch 61:4-9

Le verbe de sa bouche exterminera tous les pcheurs et tous les impies ; aucun deux ne Via Veritas

2 Thessaloniciens 1:9

Ceux-l seront chtis dune perte ternelle, loigns de la face du 359

Livre dEnoch subsistera devant lui. Dans ce jours les rois, les princes, les puissants, et ceux qui possdent la terre se lveront, verront, et comprendront ; ils le verront assis sur son trne de gloire, et devant lui les saints quil jugera dans sa justice. Alors le trouble les saisira, ils seront semblables une femme surprise par les douleurs de lenfantement, dont le travail est pnible, dont la dlivrance est difficile Et ils seront frapps deffroi quand ils verront le Fils de la femme assis sur son trne de gloire.

Nouveau Testament Seigneur et de la gloire de sa force. 1 Thessaloniciens 5:3 cest alors que tout dun coup fondra sur eux la perdition, comme les douleurs sur la femme enceinte, et ils ne pourront y chapper.. 2 Thessaloniciens 2:8 Alors lImpie se rvlera, et le Seigneur le fera disparatre par le souffle de sa bouche, lanantira par la manifestation de sa Venue. Matthieu 25:31 Quand le Fils de lhomme viendra dans sa gloire, escort de tous les anges, alors il prendra place sur son trne de gloire.
Matthieu 13:42

Enoch 66:5-8

Jai vu cette valle, et il y avait une grande confusion ; et les eaux en jaillissaient.... dune masse fluide de feu, une forte odeur de soufre, avec des eaux jaillissantes, et la valle des anges coupables de sduction brlait sous cette terre. Dans cette valle il coulait aussi des fleuves de feu, dans lesquels taient prcipits les anges, qui avaient gar les habitants de la terre..
Enoch 103

et les jetteront dans la fournaise ardente : l seront les pleurs et les grincements de dents. Matthieu 25:41 Alors il dira encore ceux de gauche : Allez loin de moi, maudits, dans le feu ternel qui a t prpar pour le diable et ses anges. Apocalypse 20:10 Alors, le diable, leur sducteur, fut jet dans ltang de feu et de soufre, y rejoignant la Bte et le faux prophte, et leur supplice durera jour et nuit, pour les sicles des sicles..
1 Timothe 4:1

Maintenant, coutez le mystre qui vous concerne : Beaucoup de pcheurs corrompront et fausseront la parole de la vrit. Ils prononceront de mauvaises paroles, commettront le mensonge, composeront des livres dans lesquels ils dposeront les penses de leur vanit
Enoch 48:1

LEsprit le dit clairement : dans les derniers temps, certains abandonneront la foi pour suivre des esprits trompeurs et des enseignements inspirs par les dmons.
Jean 4:14

Dans ce temps-l, japerus la source de la justice, qui ne tarissait jamais, et do smanaient une multitude de petits ruisseaux, qui taient les ruisseaux de la sagesse. Cest l que tous ceux qui avaient soif venaient boire, et ils se trouvaient soudain remplis de sagesse, et ils faisaient leur demeure avec les justes, les lus et les saints.
Enoch 48 :6

mais qui boira de leau que je lui donnerai naura plus jamais soif ; leau que je lui donnerai deviendra en lui source deau jaillissant en vie ternelle. Apocalypse 21:6 celui qui a soif, moi, je lui donnerai de la source de vie, gratuitement.

Galates 1:4 qui sest livr pour nos pchs afin car cest lui qui leur conserve la portion de de nous arracher ce monde actuel et leur hritage. Car ils ont ha et repouss loin deux ce mauvais, selon la volont de Dieu notre monde diniquit, ils ont dtest ses oeuvres et ses 1 Jean 2:15 Naimez ni le monde ni ce voies, et nont voulu invoquer que le nom du Seigneur Pre. qui est dans le monde. Si quelquun aime le des esprits monde, lamour du Pre nest pas en lui Enoch 2 Voici

! il arrive avec dix mille de ses saints, pour juger toutes les cratures pour dtruire la race des mchants, et rprouver toute chair cause des crimes que le pcheur et limpie ont commis contre Via Veritas

Jude 14,15

Cest aussi pour eux qua prophtis en ces termes Hnoch, le septime patriarche depuis Adam : Voici : le Seigneur est venu avec ses saintes 360

Nouveau Testament myriades. afin dexercer le jugement contre tous et de confondre tous les impies pour toutes les uvres dimpit quils ont lui. commises, pour toutes les paroles dures quont profres contre lui les pcheurs impies. " Surprenant, nest-ce pas ? Si je vous dis que jcris un livre tout nouveau qui parle dune machine explorer le temps en parlant du monde en lan 802 701, quallez-vous penser ? Que je minspire tout naturellement de La machine explorer le temps Le livre dEnoch remet tout simplement en cause linspiration divine du Nouveau Testament et du caractre impermable des rdacteurs face aux crits non-canoniques. 200 ans avant la naissance de Jsus, le livre dEnoch parle du Fils de lHomme. Et seulement dans ce livre. Jsus en utilisant cette expression ne fait donc quemprunter une expression au livre dEnoch164. Se pose alors 2 questions : Jsus reconnaissait-il la valeur prophtique du livre dEnoch ? Et si oui, pourquoi dans ce cas-l, pourquoi ce livre a t exclu du canon biblique ?

Livre dEnoch

LEglise et le livre dEnoch

Comme nous lavons vu, dans la premire partie, sur le chemin dEmmas, Jsus reprend les 2 plerins : Alors Jsus leur dit (Luc 24:26) "Gens sans intelligence, que vous tes lents croire tout ce quont annonc les prophtes ! Ne fallait-il pas que le Messie souffre ainsi avant dentrer dans sa gloire ?" Puis il leur expliqua ce qui tait dit son sujet dans lensemble des critures, en commenant par les livres de Mose et en continuant par tous les livres des Prophtes. Quelques passages prcdents il parle lui-mme (v7)Il faut que le Fils de lhomme soit livr des pcheurs, quil soit clou sur une croix et quil se relve de la mort le troisime jour. " Si certains objecteront que cela est de la spculation, il est plus vraisemblable de croire que les narrateurs ou Jsus connaissaient ces paroles prophtiques du livre dEnoch que de croire au miracle de Jsus marchant sur leau ou mme de sa rsurrection. Autre point important qui masqua la canonicit du livre dEnoch pendant tous ces sicles fut une traduction fautive de Luc 9:35 par la King James Translation : "Et de la nue vint une voix disant : Celui-ci est mon Fils bien-aim : coutez-le ! " Mais le texte grec original est "Celui-ci est mon Fils, lElu" ( du grec ho eklelgmenos, lit, " le lu un") : coutez-le" Or "LElu" est un terme majeur quon trouve 14 fois dans le livre dEnoch avec de nombreuses descriptions du caractre de lElu qui sera" assis sur un trone de gloire" "rsidant au milieu deux". De plus la citation par Jude, qui est un livre canonique, dun verset du livre dEnoch appuie plus que fortement cette ide165.
164 Certains avancrent que lexpression venait de Daniel 7:13 mais cest une interprtation. La traduction littrale est bien "fils dhomme" (voir la Bible de Chouraqui) tandis que Jsus utilise lexpression "fils DE lhomme" ce qui est une diffrence importante dans lutilisation de cette expression. De plus la rdaction du livre de Daniel et du livre dEnoch se situent la mme poque. Les spcialistes reconnaissent que Daniel fut crit aprs Hnoch.Par consquent Il est peu convaincant de croire que ce fut le rdacteur du livre dEnoch qui emprunta cette expression Daniel en la traduisant par "fils DE lhomme" 165 Il est impossible que ce soit les paroles dEnoch lui-mme, larrire grand-pre de No, qui auraient perdur 3400 ans aprs sa mort et qui soient aussi fidle au livre dEnoch sans que ce soit le livre lui-mme qui soit cit.

Via Veritas

361

Ensuite, le livre de Jude cite un autre pseudpigraphe au verset 9 : Pourtant, larchange Michel, lorsquil plaidait contre le diable et discutait au sujet du corps de Mose, nosa pas porter contre lui un jugement outrageant, mais dit : " Que le Seigneur te rprime ! - Jude 9 - Bible de Jrusalem" Ce pseudpigraphe est le Testament de Mose ou Assomption de Mose. Cest Origne mme qui nous prcise do Jude tire ce passage166 et Clment dAlexandrie dans ses Stromates le confirme. Pour finir, les premiers pres de lEglise reconnaissait le livre dEnoch comme tant canonique. Mais alors, pourquoi lEglise na pas reconnu ce livre ? De toute vidence, il drange. Et certains nhsitent pas utiliser la dsinformation pour luder ce livre 2 raisons majeures apparaissent mes yeux : Ce livre dcrit trop grandement les anges par rapport aux autres livres de la Bible et amne des questions thologiques importantes : voir quelques raisons dtailles ici Enoch- Dialogue avec Dieu et les anges Une reprise trop importante par Jsus et par les auteurs des lettres de Paul et surtout par lauteur de lApocalypse des phrases du livre dEnoch remet en cause lintgrit du Nouveau Testament car nous avons affaire des plagiats ! Le livre dEnoch remet donc en cause le caractre divin du canon des critures, et en sachant cela, la thologie fondamentaliste des critures scroule tel un chteau de cartes. "Enoch 85:2 Et voici quune toile tomba du ciel." Une prophtie qui se ralise : ltoile du fondamentalisme est tombe du ciel de sa certitude...

166 De Principiis . livre III 2:1

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Le livre de 4Ezra ou 2Ezra

Sources Le livre apocryphe de 4Ezra, ou 2Ezra selon les auteurs, est dans la mme teneur et le mme ton que les critures bibliques. Nous noterons les versets 34 48 du chapitre 2 , traduits de langlais : ... Cest pourquoi je vous dis, vous, O nations qui entendez et comprenez : "Attendez votre berger, il vous donnera le repos ternel, car celui qui viendra la fin des temps est proche.. Soyez prts recevoir les rcompenses du royaume, parce que la lumire ternelle brillera sur vous jamais. Fuyez de lobscurit de cet ge, recevez la joie de sa gloire, jai convoqu publiquement mon Sauveur comme tmoin. Recevez ce que le Seigneur vous a confi et soyez joyeux, remerciant celui qui vous a appel aux royaumes clestes. Levez-vous et tenez-vous debout, et voyez la fte du Seigneur le nombre de ceux qui ont t scells. Ceux qui ont quitt lobscurit de cet ge ont reu des vtements glorieux venant du Seigneur. Reprends ton nombre complet, O Sion, et complte la liste de ceux qui sont habills de blanc, qui ont accompli la loi du Seigneur. Le nombre de tes enfants, que tu as dsirs, est complet. Implore la puissance du Seigneur pour que ton peuple, qui a t appel ds le commencement, puisse devenir saint." Moi, Ezra, jai vu une grande multitude sur le Mont Sion, que je ne pouvais dnombre, et ils louaient le Seigneur par des chants. Au milieu deux tait un jeune homme de haute stature, plus grand que tous les autres, et sur la tte de chacun deux il plaa une couronne, mais il tait plus glorieux queux. Et je restais fascin. Et je demandais un ange : "Qui sont ceux-ci, Seigneur ?". Il me rpondit et me dit : "Ceux sont ceux qui ont laiss leur vtement mortel pour revtir limmortel, et qui ont confess le nom de Dieu, maintenant ils sont couronns, et reoivent des palmes." Alors, je dis lange : "Qui est le jeune homme qui place des couronnes sur eux et leur donne des palmes ?" Il me rpondit et dit : "Il est le Fils de Dieu, quils ont confess dans le monde". Alors je commenais louer celui qui avait vaillamment tenu le nom de Dieu. Alors lange me dit : "Va, dis mon peuple combien grandes et nombreuses sont les merveilles de Dieu que tu as vues. "... Ce texte nest pas sans rappeler le livre de la Rvlation ou Apocalypse (chapitre 7 notamment). L encore ce texte, du 1er sicle probablement, fait bel et bien partie de son poque. Vous trouverez galement un intressant et rudit commentaire dans une tude en anglais de James R. Davila. .

Le livre de Daniel

Par Popper Via Veritas 363

Livre authentique ou pseudpigraphie ? Le livre de Daniel consiste en douze chapitres, quoique quil comporte dautres chapitres supplmentaires, dont nous aborderons uniquement la premire partie qui est narrative. Comme pour le livre de Jonas, lauteur prtend tre le personnage central toutefois les nombreuses erreurs historiques quil commet rvlent un crit de pseudpigraphie. Son ignorance des vnements du VIe sicle av JC se rvlent dans les erreurs suivantes : Erreurs pour les dtails concernant la chute de Jrusalem. Erreurs pour le personnage Balthazar/Belchatzar Erreurs pour la succession des royaumes babyloniens. Lensemble des experts saccordent dire que ce livre fut rdig entre 167 et 164 avant notre re et suivant dexcellentes raisons, nen dplaisent aux fondamentalistes !!! Etudions les. (Pour cet article, jai utilis la traduction de la Bible de Jrusalem)

Les erreurs et anachronismes de Daniel.

Erreurs pour la chute de Jrusalem : Daniel 1 :1-2 En lan trois du rgne de Joiaqim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, sen vint Jrusalem et linvestit. Le Seigneur livra entre ses mains Joiaqim, roi de Juda, ainsi quune partie des objets du Temple de Dieu. Il les emmena au pays de Shinar et dposa les objets dans le trsor de ses dieux Ce passage est rempli derreurs historiques et danachronismes. Dabord le nom du roi de Juda concern par le sige est faux. 2 Rois 24 :10 nous apprend que ce fut Joiakn, le fils de Joiaqim, contre qui Nabuchodonosor (Nebuchadressar) tint le sige. De plus, la troisime anne de Joiaqim aurait t 606 avant notre re. Mais Nabuchodonosor ntait pas encore roi ce moment l ! Il devint roi en 605-604 av notre re, la quatrime anne du rgne de Joiaqim. Ensuite lutilisation du mot Shinar est un anachronisme. Ce nom tait utilis pour dsigner Sumer au temps dAbraham. Durant la priode exilique, cest--dire lpoque ou le livre de Daniel est suppos avoir t crit, la dsignation correcte tait la Chalde et non Shinar. Erreurs pour Balthazar (ou Belshazzar) Daniel 5:1-2 Le roi Balthazar donna un grand festin pour ses seigneurs, qui taient au nombre de mille, et devant ces mille il but du vin. Ayant got le vin, Balthazar ordonna dapporter les vases dor et dargent que son pre Nabuchodonosor avait pris au sanctuaire de Jrusalem, pour y faire boire le roi, ses seigneurs, ses concubines et ses chanteuses. Ce passage innocent est tout simplement rempli derreurs historiques. Balthazar/Belshazzar, ou plus correctement Belshar-utsur ("Bel, protge le Roi"), ne fut jamais roi. Il fut un prince hritier mais ne devint jamais roi de Chalde, royaume qui seffondra durant le Via Veritas 364

rgne de son pre. Nabuchodonosor ntait pas le pre de Balthazar. En fait, il ny a mme pas de relation familiale entre les deux personnages. Nabuchodonosor mourut en - 562 laissant son royaume Aml-Marduk qui ne rgna que deux ans avant dtre assassin par son beau-frre Nergal-shar-usur (Nriglissar). Nriglassar occupa le rgne pendant seulement quatre ans. Aprs sa mort en -560, son fils, le petitfils de Nabuchodonosor, Labashi-Marduk devint roi. Il y eut une rvolte, et Labshi-Marduk fut dtrn au profit de Nabonide.(Nabu-naido signifiant Nabu est glorieux ).Nabonide navait aucune relation familiale quelconque avec Nabuchodonosor. Il fut le dernier roi de lEmpire Chalden et Balthazar tait son fils167. Erreurs concernant la succession des rois babyloniens. Daniel 5:30-Daniel 6 :1 Cette nuit-l, le roi chalden Balthazar fut assassin et Darius le Mde reut le royaume, tant g dj de 62 ans. Encore une autre dclaration historiquement fausse. Tout dabord, le royaume chalden tomba aux mains des Perses et non des Mdes (en -538). Le roi qui conquit la Chalde tait Cyrus le Perse. Il ny a aucun quelconque Darius le Mde historique ! Il y a toutefois un Darius, roi de Perse qui devint roi en -521, soixante-dix ans aprs la chute de Babylone. Darius le Perse fut un roi trs connu lantiquit et il est vident que lauteur du livre de Daniel a pens de manire errone quil fut le conqurant de lempire chalden168. Lauteur de Daniel rvle dautant plus son ignorance de lhistoire quand il crit : Daniel 9:1 En lan un de Darius, de la race des Mdes, fils dArtaxerxs, qui rgna sur le royaume de Chalde, Maintenant, lauteur se rfre Darius Ier le Perse mais cest dans une dclaration errone. Le pre de Darius tait Hystaspes Ahasuerus, en se basant sur Esdras 4 : 5-6 peut-tre correctement identifi avec Xerxs I Mais Xerxs I tait le fils de Darius, pas son pre ! Comme un coup de grce contre lauthenticit de ce livre, le rdacteur crit le passage suivant : Daniel 6:28 Ce mme Daniel fleurit sous le rgne de Darius et sous le rgne de Cyrus le Perse.
167 Asimov, Asimovs Guide to the Bible : p605-606 - Andersen, A Critical Introduction to the Old Testament : p210 - Roberts, The Pelican History of the World : p129 168 Asimov, Guide to the Bible : p608 - Andersen, A Critical Introduction to the Old Testament:210 Roberts, History of the World : p129- Voir les textes ce sujet de Gaston Maspro - Professeur de langue et darchologie gyptiennes au Collge de France HISTOIRE ANCIENNE DES PEUPLES DE LORIENT

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Un hommage de sa propre personne la troisime personne du singulier est dj pour le moins absurde et rvlateur de la pseudpigraphie mais rvle aussi son ignorance historique. Le passage au-dessus montre que le rdacteur croit que lempire chalden tomba dabord sous le joug des Mdes puis sous le joug des Perses. Cest compltement uchronique. Lhistoire nous apprend que les Medes et les Chaldens coexistrent, sallirent contre les Assyriens pour sen librer (bataille de Ninive en -612) puis aprs quelques annes que les Medes furent assujetis aux Achmnides par Cyrus II (cf. Chronique de Nabonide) la bataille dAlyatte en -549 aprs plusieurs annes de guerres. Cyrus II fut dclar roi des Perses en -546169.

La datation du livre de Daniel.

Le livre de Daniel est tellement rempli derreurs historiques, dinexactitudes que la plus grande majorit des experts (en excluant les fondamentalistes videmment) considrent que Daniel fut crit beaucoup plus tard (entre -167 et -164) que la prtendue priode de lcrivain. Comment les savants concluent-ils cela ? Laissez-nous vous lexpliquer car cest trs important. 1/ Nous savons que le livre na pas pu tre crit au VIe sicle av.n.re car il numre des erreurs que quiconque de lpoque aurait pu contredire ou quun tmoin oculaire de ces vnements nauraient jamais crits. 2/ La dclaration de Daniel 9 :2 : en lan un de son rgne, moi, Daniel, je scrutai les Ecritures, computant le nombre des annes tel quil fut rvl par Yahv au prophte Jrmie qui doivent saccomplir pour les ruines de Jrusalem, savoir 70 ans. Ceci est rvlateur. Le prophte Jrmie vcut au moment de la chute de Jrusalem par Nabuchodonosor en -587. Il tait donc un proche contemporain de Daniel. Le temps du Daniel imaginaire est tout simplement trop court pour que le livre de Jrmie soit considr comme Ecriture (signifiant criture sainte ). En fait, nous savons que le livre de Jrmie fut (plus ou moins) considr comme tant sacr par les Juifs vers -200 et cela de manire non unanime170. Donc, Daniel ne pouvait pas crire avant cette poque Daniel est par contre trs prcis dans les prdictions des vnements prcdents la prise de Jrusalem et la profanation du temple de Jrusalem par Antiochos en Dcembre -167171 ! Aprs cela Daniel commence se fourvoyer. Daniel 11 :45 prdit quAntiochos IV mourra entre la mer et les monts de la Sainte Splendeur , ceci dsignant Jrusalem et la mer Mditerranenne. Cependant Antiochos IV mourut en Perse en -164.
169 Un article du journal Le Monde trs intressant sur les nouvelles dcouvertes pour Cyrus II. 170 Nous avons diffrentes versions du livre de Jrmie Qumran. Celle que nous possdons dans nos bible et une plus courte avec des prophties ordonnes diffremment - Source : Laventure des Manuscrits de la Mer Morte - Hershel Shanks - p206-215 171 Quelques exemples : Daniel 11:1-5 prdit que le roi guerrier de Grce conquerra la Perse, dirigera un vaste royaume, qui ne passera pas ses descendants et qui sera divis aux quatre vents du ciel. Nous savons qu Alexandre le Grand, un guerrier grec conquit lempire perse et quaprs sa mort en -323 son empire fut divis parmi quatre de ses gnraux : Cassandre, Lysimaque, Ptolme et Sleucos.. Daniel 11 :5-6 prdit quaprs quelques annes , la fille du Roi du Midi devra se marier au Roi du Nord pour faire la paix. Nous savons que vers -253, Antochios II, le petit-fils de Sleucos I, le roi de Syrie et de Palestine ( le Nord ) a pous Brnice, la fille de Ptolme II, le roi dEgypte ( le Midi ) Daniel 11:6-7 prdit quelle (Brnice, son poux et ses enfants) sera tue par un rejeton de ses racines . Nous savons que Brnice et Antiochos furent tus vers -246 par le frre de Brnice, Ptolme III ; Ces remarquables et exactes prdictions continuent jusquau verset 20 du chapitre 11 dans lequel il annonce quun roi qui fera passer un exacteur portant atteinte la splendeur royale sera en quelques jours il sera bris, mais non au vu de tous ou la guerre. . Nous savons que Sleucos IV, le petit-fils de Sleucide II, essaya dextraire de largent des fonds du temple ( lexacteur de la splendeur royale ) de Jrusalem pour payer une norme dette Rome et quil fut assassin par Hliodore ( non au vu de tous ou la guerre ). Finalement Daniel prdit lascension d un misrable qui causera labomination de la dsolation. . Cest Antochios IV, qui succda son frre Sleucos IV, qui profana le Temple de Jrusalem en plaant un autel Zeus (sur lequel taient sacrifi des porcs). Ces vnements eurent lieu en dcembre -167.

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Pour rsum, le rdacteur fit des erreurs pour les vnements du lointain pass (6e sicle av JC), fut remarquablement prcis pour le dtail des vnements prcdents la profanation du temple en -167 et il fit des erreurs pour les vnements suivant -164. Il est donc vident que notre Daniel a crit son livre aprs les vnements de -167 et avant la mort dAntiochos IV en -164172.

Autres preuves dune rdaction tardive

Voici dautres indications montrant limpossibilit dune rdaction lpoque no-babylonienne suivant le livre An Introduction to the Literature of the Old Testament173. 1. Sa position dans le canon Juif, non parmi les prophtes, mais dans la collection des crits tardifs appels les Hagiographes, dans lesquels figure le livre dEsther. 2. Jesus ben Sirach, crivant vers 190 avant notre re, dans son livre numre des Israelites-Juifs de renoms (chapitre 44-50) en mentionnant Isae, Jrmie, Ezechiel et les douze petits prophtes mais absolument rien pour Daniel. 3. Les "Chaldens" en Daniel 1:4 ; 2:2, etc sont synonymes de la classe des hommes sages. Ce sens est inconnu lpoque Assyro-Babylonienne mais elle est caractristique de la fin de lpoque Perse et Hllenistique. 4. Le nombre de mots perses dans le livre, spcialement la partie aramenne est tonnant (cf. prtmym signifiant "nobles" en Daniel 1:3 venant de lAvestique "fratema" et du Sanskrit "prathema", and bien dautres). De tels mots ne se retrouvent que dans les crits rdigs aprs que lempire Perse se soit suffisamment organis pour que son influence soit tablie. Ceci est compltement innatendu de la part dun Daniel crivant sous la suprmatie babylonienne. 5. Daniel ne contient pas seulement des mots perses, mais aussi trois mots grecques : qytrs < kitharos (3:5, 7, 10, 15), psntryn < psalterion (3:5, 7, 10, 15), et swmpnyh = symphonia (3:5, 15). Lutilisation de ces trois mots anachroniques donnent une preuve vident dune rdaction aprs Alexandre le Grand. De plus, le mot symphonia dfinissant "un instrument de musique" nest apparu quaprs la priode babylonienne. 6. Laramen de Daniel est un dialecte Aramen de lOuest qui se retrouve en Palestine, connu par des inscriptions le datant du IIIe sicle av. JC au IIe sicle av.JC ainsi que les Targums dOnkelos et Jonathan. 7. Lhbreu de Daniel ressemble lhbreux postrieur lpoque de Nhmie, contenant plusieurs mots ou de lhbreu rabbinique ou seulement connu dans la Mishnah, Esdras, Chroniques, Nhmie et Esther. 8. La thologie du livre de Daniel pointe vers une poque plus tardive que lpoque de lexil. La doctrine du Messie ("le Fils de lHomme"), des anges, la rsurrection, le jugement du monde, sont dcris dune manire trs prcise et sont plus dvelopps plus que nulle part ailleurs dans lAncien Testament. On retrouve uniquement ces concepts dans 1 Enoch (-100 av notre re) et les Manuscrits de la mer Morte (200 av JC - 68 ap JC).

Les raisons de la pseudpigraphie de Daniel.

La question se prsente : Pourquoi lauteur du livre de Daniel adopte la prtention dcrire au sixime sicle avant notre re ?
172 Vers la fin du IIIe sicle ap.JC, un critique paen nomm Porphyre attira lattention sur le fait que les prophties de Daniel cessrent dtre exactes aprs -167. Il conclut que le rdacteur du livre devait avoir crit cette poque. Bien entendu, quand la chrtient devint le pouvoir dominant dans lempire Romain, les livres de Porphyre furent brls. Cest seulement vers le XIXe sicle que les spcialistes et exgtes commencrent considrs que lavis de Porphyre tait le bon 173 S.R Driver - 636 p. dition 2005

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Pour une simple (mais malhonnte) raison ; au temps o il viendrait tre lu, bon nombre des prtendues prophties se seraient accomplis. Cela donnerait du crdit au livre et accorderait encore plus de valeur aux prophties futures annonces. Par sa duperie, lauteur de Daniel essaya demporter ladhsion de ses lecteurs pour lauthenticit de ce livre afin quils puissent croire aux prophties futures. Et comme le rsume trs bien lhistorien Robin Fox dans son livre The Unauthorized Version - p331,337 : Le livre de Daniel a tous les ingrdients familiers pour une success-story biblique : son hros na probablement jamais exist, il lui fut accord des visions quil na jamais eu et les place de manire fictionnelle comme si ctait de lhistoire En conclusion, ce livre est une fraude littraire. Si vous dsirez aller plus loin dans la lecture sur lopinion des savants par rapport au livre de Danil, je vous encourage lire les ouvrages suivants : Introduction aux Prophtes - Bible de Jrusalem Article Daniel - page 1277

Introduction lAncien Testament Textes dits par Thomas Rmer, Jean-Daniel Macchi et Christophe Nihan - 720 pages - Labor et Fides (15 janvier 2004)

A Commentary on the Book of Daniel (Hermeneia : a Critical and Historical Commentary on the Bible) (Hardcover) par John Joseph Collins, Frank Moore Cross et Adela Yarbro Collins. 500 pages de preuves que Daniel na jamais crit ce livre.(en anglais)

Voir en ligne : Etude par Paul Tobin.

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Qumran - le Rouleau de la Guerre

The War Scroll

1QM, 4Q49l-496 Le Rouleau de la Guerre Prsent par Lucretius Sources From Collection of Extra Bible Writings - maintened by Rolf Faerch. Aarhus Ward. Aarhus Denmark Stake Texte en anglais, les extraits sont des traductions. Har-Maguedon : la guerre qui mettra un terme toutes les guerres. Ces mots font natre des images dun invitable conflit, le point de convergence final du ct sombre de la nature humaine, lultime catharsis qui mne un ge de paix. Toutes ces penses viennent lesprit la lecture du Rouleau de la Guerre, un texte qui dcrit la dernire bataille eschatologique dans des dtails gores qui mne la victoire totale de la justice et la destruction dfinitive du mal. Ce rcit captivant nous permet de discerner comment, au temps de Jsus, quelques Juifs concevait Har-Magudon. Ainsi dbute larticle de prsentation du Rouleau de la Guerre et du commentaire que les auteurs lui consacrent. Citons quelques versets sur les 19 colonnes de texte prserv pour saisir pleinement la saveur de ce texte ancien qui, assurment et de manire troublante, rappelle la fois Isae, Ezekiel, Daniel, le livre de la Rvlation,... Colonne 1/ A lInstructeur, la Rgle de la Guerre. La premire attaque des Fils de la Lumire doit tre mene contre les forces des Fils des Tnbres, larme de Belial : les troupes dEdom, Moab, les fils dAmmon, les [Amalekites], la Philistie, et les troupes de Kittim dAssour. Viennent en renfort ceux qui ont viol lalliance. Les fils de Levi, les fils de Judah, et les fils de Benjamin, ceux qui sont exils dans le dsert doivent lutter contre eux (...) contre toutes leurs troupes, quand les exils des Fils de la Lumire reviendront du Dsert des Peuples pour camper dans le Dsert de Jrusalem (...) Comment ne pas avoir limpression de lire les Prophtes anciens, revisits dans une nouvelle attente eschatologique ? .... Colonne 16/ Toute crature avide devra sasscher rapidement comme les fleurs aux temps de la moisson. Venez fortifiez-vous pour la bataille de Dieu, pour ce jour qui est un temps dsign par Dieu contre les nations, ..., jugement contre toute chair. Le Dieu dIsral lve Sa main dans Sa force merveilleuse contre tous les esprits du Mal, tous les puissants qui samassent comme dans une outre pour la bataille, et les formations des Saints sont prtes pour le Jour de vengeance de Dieu et Via Veritas 369

pour jeter Belial dans son enfer, jusqu ce que toutes les sources [...] viennent leur fin. Cest pourquoi le Dieu dIsral appelle une pe contre toutes les nations, et par les Saints de son peuple il agira puissamment. ... a ne vous rappelle pas un mlange de Daniel et de Rvlation par hasard ? Troublant non ? Encore un texte qui naurait pas dpareill dans la Bible.

Qumran - une Vision du fils de Dieu

Une vision du Fils de Dieu 4Q246 Prsent par Lucretius

Sources From Collection of Extra Bible Writings - maintened by Rolf Faerch. Aarhus Ward. Aarhus Denmark Stake Ce petit texte publi en 1974 rappelle fortement les Evangiles, montrant par l mme que lide du Messie attendu tait dj prsente dans la Communaut de Qumran. A moins que le texte nait pour fond historique, comme le pense certains spcialistes, les vnements entre 170 et 164 avant notre re, contemporains de la rdaction du livre de Daniel. Extrait traduit de langlais : ... Colonne 2/ Il sera appel Fils de Dieu, ils lappelleront le fils du Tout Puissant. Mais comme les mtores que vous voyez dans votre vision, ainsi sera leur royaume. Ils rgneront seulement quelques annes sur le pays alors que les peuples fouleront aux pieds les peuples et les nations fouleront aux pieds les nations. La dlivrance de la dtresse viendra quand le peuple de Dieu se lvera, apportant paix et prosprit. Dieu travaille par eux et en eux et son rgne finalement prvaudra au temps o le peuple de Dieu se lvera, alors tous se reposeront de la guerre. Leur royaume sera un royaume ternel et leurs chemins seront droits. Ils jugeront le pays avec justice, et toutes les nations feront la paix. La guerre cessera au pays et toutes les nations leur devront obissance. Le grand Dieu sera leur aide. Lui mme combattra pour eux, mettant les peuples en leur pouvoir, les mettant auparavant tous en dfaite devant eux... L encore la phrasologie et les thmes abords sont frappant de similitude avec les textes sacrs. Pouvons-nous valablement ny voir quune simple concidence ?

Arrte ton char Ezchiel !

Par Lucretius Ezchiel est considr comme lun des Grands prophtes de la Bible. Peu dhommes ont t aussi favoriss que cet homme-l. Via Veritas 370

Il eut des visions peu communes et reut des rvlations extraordinaires. Quel homme fut plus grandement distingu que Ezchiel, fils dun prtre nomm Buzi ? Au milieu des captifs de Juda Babylone, le prophte reut une vision splendide. Songez-y. La vision du char de Jhovah lui fut donne. Eze 1:3-4 (Sg) la parole de lternel fut adresse zchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des Chaldens, prs du fleuve du Kebar ; et cest l que la main de lternel fut sur lui. (4) Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent imptueux, une grosse nue, et une gerbe de feu, qui rpandait de tous cts une lumire clatante, au centre de laquelle brillait comme de lairain poli, sortant du milieu du feu. Et voici que la lumire a trait un trne avec quatre roues indpendantes. Oui, un vrai char 4x4. Eze 1:19-21 (Sg) Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient ct deux ; et quand les animaux slevaient de terre, les roues slevaient aussi. (20) Ils allaient o lesprit les poussait aller ; et les roues slevaient avec eux, car lesprit des animaux tait dans les roues. (21) Quand ils marchaient, elles marchaient ; quand ils sarrtaient, elles sarrtaient ; quand ils slevaient de terre, les roues slevaient avec eux, car lesprit des animaux tait dans les roues. Par cette vision grandiose, le prophte tait choisi pour une mission particulire : Eze 2:3-5 (Sg) Il me dit : Fils de lhomme, je tenvoie vers les enfants dIsral, vers ces peuples rebelles, qui se sont rvolts contre moi ; eux et leurs pres ont pch contre moi, jusquau jour mme o nous sommes. (4) Ce sont des enfants la face impudente et au coeur endurci ; je tenvoie vers eux, et tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, lternel. (5) Quils coutent, ou quils ncoutent pas, -car cest une famille de rebelles, -ils sauront quun prophte est au milieu deux. Et quavait donc Ezechiel dans sa valise de prophte ? Des prophties extraordinaires comme celle contenue dans le chapitre 29 et 30. Lune delles, bluffante, concerne Nebucadnezzar et lEgypte. Nebucadnezzar a accompli contre Tyr un service militaire qui na pas t rcompens. Jhovah a dcid de le rcompenser pour ce travail par le trsor de lEgypte. Le saccage de lEgypte serait absolu. Eze 29:10-14 (Sg) Cest pourquoi voici, jen veux toi et tes fleuves, Et je ferai du pays dgypte un dsert et une solitude, Depuis Migdol jusqu Syne et aux frontires de lthiopie. (11) Nul pied dhomme ny passera, Nul pied danimal ny passera, Et il restera quarante ans sans tre habit. (12) Je ferai du pays dgypte une solitude entre les pays dvasts, Et ses villes seront dsertes entre les villes dsertes, Pendant quarante ans. Je rpandrai les gyptiens parmi les nations, Je les disperserai en divers pays. (13) Ainsi parle le Seigneur, lternel : Au bout de quarante ans je rassemblerai les gyptiens Du milieu des peuples o ils auront t disperss. (14) Je ramnerai les captifs de lgypte, Je les ramnerai dans le pays de Pathros, Dans le pays de leur origine, Et l ils formeront un faible royaume. Eze 29:19-20 (Sg) Cest pourquoi ainsi parle le Seigneur, lternel : Voici, je donne Nebucadnetsar, roi de Babylone, Le pays dgypte ; Il en emportera les richesses, Il en prendra les dpouilles, Il en pillera le butin ; Ce sera un salaire pour son arme. (20) Pour prix du service quil a fait contre Tyr, Je lui donne le pays dgypte ; Car ils ont travaill pour moi, Dit le Seigneur, lternel.

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Et encore : Eze 30:10-19 Ainsi parle le Seigneur, lternel : Je ferai disparatre la multitude de lgypte, Par la main de Nebucadnetsar, roi de Babylone. (11) Lui et son peuple avec lui, Le plus violent dentre les peuples, Seront envoys pour dtruire le pays ; Ils tireront lpe contre lgypte, Et rempliront le pays de morts. (12) Je mettrai les canaux sec, Je livrerai le pays entre les mains des mchants ; Je ravagerai le pays et ce quil renferme, par la main des trangers. Moi, lternel, jai parl. (13) Ainsi parle le Seigneur, lternel : Janantirai les idoles, Et jterai de Noph les vains simulacres ; Il ny aura plus de prince du pays dgypte, Et je rpandrai la terreur dans le pays dgypte. (14) Je dvasterai Pathros, Je mettrai le feu Tsoan, Et jexercerai mes jugements sur No. (15) Je rpandrai ma fureur sur Sin, la forteresse de lgypte, Et jexterminerai la multitude de No. (16) Je mettrai le feu dans lgypte ; Sin sera saisie dangoisse, No sera ouverte par la brche, Et Noph conquise en plein jour par les ennemis. (17) Les jeunes hommes dOn et de Pi Bseth tomberont par lpe, Et ces villes iront en captivit. (18) A Tachpans le jour sobscurcira, Quand jy briserai le joug de lternel, Et que lorgueil de sa force y prendra fin ; Un nuage couvrira Tachpans, Et ses filles iront en captivit. (19) Jexercerai mes jugements sur lgypte, Et ils sauront que je suis lternel. Que faut-il penser de cette prophtie la porte calamiteuse contre lEgypte ? Ces sinistres augures appuys sur le personnage de Nebucadnezzar ont-ils eu une ralit historique ? Cherchez ! Ecumez les livres dhistoire et les archives ! Vous ne trouverez rien qui puisse se rattacher par lampleur de la dsolation et de la ruine un vnement historique qui aurait mis lEgypte genoux. Mme les Tmoins de Jhovah en fondamentalistes obstins nont rien pu pointer de srieux. Livre "Etudes Perspicaces des Ecritures" lentre Babylone p.254 : On a dcouvert une tablette cuniforme qui mentionne une campagne contre lgypte dans la 37e anne de Neboukadnetsar (588 av. n. .). Peut-tre tait-ce lorsque la puissante gypte fut assujettie la domination babylonienne, conformment ce que le prophte zkiel avait annonc semble-t-il en 591 (z 29:17-19). Superbe ! Mais on aimerait tout de mme savoir laquelle et quelles sont les sources fiables. Est-ce bien raisonnable ? Saccager un pays, en emporter toutes les richesses, ce nest pas lancer une escarmouche contre un pays. Or, aucune inscription tant du ct gyptien que babylonien (pourtant vainqueur en l'occurrence et prompt le faire publier en long et en travers) ne relate lvnement prophtis, un vnement propre bouleverser lquilibre du monde antique. Bien plus, les annales historiques pourtant disponibles traitent de dtails insignifiants mais pas de cette mga-destruction de lune des puissances mondiales de lpoque. Extrait du livre "The Gentile Times reconsidered" de Carl Olof Johnson (ditions Commentary Press - Atlanta - 2004) : (p. 122, traduit de langlais) "La Maison daffaires Egibi" : "De loin, les plus grandes archives prives de la priode no-babylonienne sont celles de la Maison daffaires Egibi. De cette entreprise Bruno Meissner dit (Babylonien und assyrien vol. II - Heidelberg 1925 - p.331) : De la firme les Fils dEgibi nous possdons une telle abondance de documents que nous sommes capables de suivre presque toutes les transactions commerciales et expriences personnelles de ses Via Veritas 372

dirigeants du temps de Nebucadnezzar au del de lpoque de Darius 1er. Les documents daffaires de la Maison Egibi furent dcouverts par les Arabes durant la saison humide de lanne 1875-1876 dans un tertre au voisinage de Hillah, une ville situe 6 kms des ruines de Babylone. Quelques 3000 ou 4000 tablettes furent dcouvertes enfermes dans des jarres de terre, ressemblant de communes jarres eau, fermes par un bouchon et scelles au bitume. Les inventeurs apportrent les trouvailles Baghdad qui furent vendues un commerant. La mme anne George Smith visita Baghdad et acquit environ 2500 de ces importants documents pour le British Museum. Les tablettes furent examines durant les mois suivants par W. St. Chad Boscawen, et son rapport fut publi en 1878 dans le Transactions of the Society of Biblical Archeology (Londres - janvier 1878). Boscawen tablit que les tablettes "avaient trait aux diverses transactions montaires dune agence bancaire et financire babylonienne, exercant sous le nom dEgibi et Fils". Les tablettes "relatent toutes les transactions commerciales possibles ; du prt de quelques sicles dargent la vente dhypothques concernant des Etats entiers dont la valeur pouvaient atteindre plusieurs milliers de manas dargent"". Vous imaginez-vous la dynastie des financiers Krupp ne pas tre concerne et donc rapporter la victoire totale de lAllemagne dHitler sur la Grande Russie ? Si Nebucadnezzar avait dvast et pill toutes les richesses de lEgypte au point de la rendre dserte pendant 40 ans, est-il pensable que les transactions financires de lpoque, et la Maison "Egibi et Fils" en aurait tmoign, nen portent aucune trace tant donn la masse de richesses fabuleuses qui serait passe de main en main ? Cest impossible. La prophtie biblique savre totalement errone au del de tout doute raisonnable. Dsol, cher prophte Ezechiel, le char de Jhovah tait en panne ce jour-l, la vracit prophtique tait probablement puise. On ne peut pas gagner tous les coups.

Babylone, a veut dire confusion ?

Par Lucretius Devrions-nous voir dans lhistoire de Babylone laccomplissement dune prophtie dIsae ? Daprs lencyclopdie Wikipedia : Le nom de la ville de Babylone provient sans doute du nom pr-sumrien Babulu, que les Akkadiens ont expliqu tymologiquement par bab-ili(m), ce qui signifie la Porte du Dieu , devenu plus tard bab-ilni, la Porte des Dieux . Ce nom a t traduit en sumrien selon le mme sens en Ka.dingir.ra. Les Grecs ont traduit ce nom en Babylon, qui a t repris par la suite par les Europens. Les Hbreux ont rapproch le nom de la ville de la racine hbraque bbl, qui signifie mlanger , ce qui rappelle le mythe de la Tour de Babel (nom hbreu de Babylone). Et il faut bien avouer que de la gloire passe de cette ville mythique il reste relativement peu de choses sur le site lui-mme. Via Veritas 373

Faut-il voir dans la disparition et loubli de la grande ville laccomplissement dune prophtie biblique incontestable ? Cest le pas que franchit allgrement la Watchtower. La Tour de Garde, du 15 juin 1975, p. 360-361 : Btie sur les deux rives de lEuphrate, Babylone tait autrefois la capitale impressionnante du grand Empire babylonien. Cette ville, entoure de palmiers et quipe dun systme dadduction deau, se trouvait sur la route commerciale qui reliait le golfe Persique la Mditerrane. Son site tait excellent. Nanmoins, bien avant que Babylone, simple satellite de lEmpire assyrien, ne devienne la capitale de lEmpire babylonien qui allait dominer le monde, sae, prophte hbreu, dclara au huitime sicle avant notre re : Babylone, la parure des royaumes, la beaut de lorgueil des Chaldens, devra devenir comme lorsque Dieu renversa Sodome et Gomorrhe. Elle ne sera jamais habite, elle ne rsidera point de gnration en gnration. Et lArabe ny dressera pas sa tente, et les bergers ny feront pas coucher leurs troupeaux. s. 13:19, 20. Personne ne peut nier aujourdhui que ces paroles se sont accomplies. Babylone est depuis de nombreux sicles un monceau de ruines. Mme au printemps, il ny a pas la moindre herbe pour des brebis ou des chvres. Babylone a vraiment connu une fin honteuse. Andr Parrot, Conservateur en Chef des muses nationaux franais, crivit : Ce fut toujours la mme impression : un anantissement. (...) [Les touristes] rentrent gnralement dus. Il ny a plus rien voir !, dclarent-ils presque unanimement. Sans prparation, ils sattendaient contempler des palais, des temples, la Tour de Babel. On ne leur a montr que des monceaux de ruines et dautant moins spectaculaires que tout, ou presque, tait en briques crues, cest--dire en blocs dargile schs au soleil, donc de teinte grise et de rsistance mdiocre. La destruction due la main des hommes sest trouve aggrave par les ravages de la nature. Celle-ci a finalement raison de tout ce qui a t ramen au jour. La pluie, le vent, le gel, attaquent, dlitent et minent. En quelques annes, le plus beau monument, sil nest pas entretenu retourne la poussire do il a t tir. (...) Aucune force humaine ne peut sopposer cette dgradation continue. On ne saurait non plus reconstruire Babylone. Son destin est rvolu. (...) Babylone a disparu dfinitivement. Babylone et lAncien Testament, pp. 5, 6. Ninive, la capitale de lEmpire assyrien, est elle aussi devenue un monceau de ruines. Sa destine prouve galement lexactitude de la prophtie biblique. Parlant du sort de Ninive, le prophte Sophonie dclara au septime sicle avant notre re : [Dieu] fera de Ninive une solitude dsole, une rgion aride comme le dsert. Et au milieu delle resteront tendus des troupeaux. Soph. 2:13, 14. On a la preuve que la volont de Dieu exprime dans cette prophtie sest bien accomplie. Aujourdhui, deux grands tells dlimitent le site o se dressait autrefois la fire capitale assyrienne. Sur lun de ces tells il y a un village avec un cimetire et une mosque. Sur lautre, part un peu dherbe et quelques bandes de terre cultive, il ny a rien. Au printemps on y voit des brebis et des chvres en train de patre. Un homme aurait-il pu prvoir que Babylone et Ninive, ces villes si puissantes, finiraient ainsi ? Un homme aurait-il pu prvoir que des brebis et des chvres patraient sur le site de lancienne Ninive, mais quon ne verrait ni brebis ni chvres sur celui de Babylone en ruines ? Ni sae ni Sophonie nont prtendu tre les auteurs de leur message prophtique. Ce quils dclarrent tait leurs yeux la parole ou le message Via Veritas 374

du vrai Dieu dont le nom est Jhovah (s. 1:1, 2 ; Soph. 1:1). tant donn la ralisation exacte de leurs prophties, navons-nous pas de bonnes raisons daccepter ce quils ont dit ? La force de ces prophties ne peut tre affaiblie par des objections concernant lpoque de leur rdaction ou par dautres arguments du mme genre. Bien quayant perdu sa gloire passe, Babylone existait encore au premier sicle avant notre re. Or, le rouleau dsae, qui figure parmi les manuscrits de la mer Morte (que les biblistes ont dats de la fin du deuxime sicle ou du dbut du premier sicle avant notre re), contient la mme prophtie sur Babylone que les manuscrits plus rcents. Personne ne peut donc prtendre que ces textes ont t crits aprs les vnements en question en les faisant passer pour des prophties. Personne ne peut non plus expliquer comment Babylone et Ninive ont pu tre ainsi rduites en un monceau de ruines. Voil de fort belles dclarations exaltantes pour celui qui sarrterait ces quelques propos. Mais un homme du deuxime, voire du premier sicle avant notre re (dates des manuscrits de la Mer Morte), ne pouvait-il pas prvoir que Babylone finirait dans la dsolation et la ruine ? Personne ne pouvait-il valablement expliquer comment Babylone ait pu tre rduite un monceau de ruines ? Les pseudo-rudits de la Watchtower ont oubli au moins un homme qui en qualit de gographe a rdig sur Babylone une description prcise et un jugement que daucuns trouveraient minemment prophtique. Le gographe grec Strabon174 qui vcut au 1er sicle avant notre re nous donne son tmoignage oculaire. Strabon - Gographie, livre XVI, 1|Gographie de Strabon On sait que Ninus est le roi qui btit Ninive dans les plaines de lAturie et quaprs lui Smiramis, sa femme, succdant son pouvoir, fonda et btit Babylone. Ninus et Smiramis avaient conquis lAsie. Il reste mme encore de la domination de Smiramis, comme vestiges subsistants, sans parler des grands travaux de Babylone, dinnombrables monuments rpandus sur toute la surface du continent, des terre-pleins ou terrasses dites de Smiramis, des murailles, des forteresses avec galeries souterraines, des aqueducs, des escaliers taills dans la montagne, des canaux drivs de fleuves, des missaires ouverts des lacs, des chausses, des ponts. Ajoutons que lempire de Ninus et de Smiramis se conserva aux mains de leurs descendants jusquau jour o, Sardanapalle ayant t vaincu par Arbacs, le pouvoir passa aux mains des Mdes. 3. La ville de Ninive ne survcut pas un seul instant la destruction de lempire syrien. Beaucoup plus grande que Babylone, elle tait situe en Aturie dans une plaine. (...) 5. Babylone est situe, elle aussi, dans une plaine. Ses remparts ont 365 stades de circuit, 32 pieds dpaisseur et 50 coudes de hauteur dans lintervalle des tours, qui elles-mmes sont hautes de 60 coudes. Au haut de ce rempart on a mnag un passage assez large pour que deux quadriges puissent sy croiser. On comprend quun pareil
174 Strabon (en gr. Strabn, en lat. Strabo) (Amasya, Cappadoce, v. 58 av. J.-C. ?, entre 21 et 25 apr. J.-C.), gographe grec. Sa Gographie dcrit tous les pays alors connus et donne une tude socio-historique des peuples qui les habitaient.

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ouvrage ait t rang au nombre des sept merveilles du monde, et le Jardin suspendu pareillement. Ce jardin, immense carr de 4 plthres de ct, se compose de plusieurs tages de terrasses supportes par des arcades dont les votes retombent sur des piliers de forme cubique. Ces piliers sont creux et remplis de terre, ce qui a permis dy faire venir les plus grands arbres. Piliers, arcades et votes ont t construits rien quavec des briques cuites au feu et de lasphalte. On arrive la terrasse suprieure par les degrs dun immense escalier, le long desquels ont t disposes des limaces ou vis hydrauliques, destines faire monter leau de lEuphrate dans le jardin, et qui fonctionnent sans interruption par leffort dhommes commis ce soin. LEuphrate coupe en effet la ville par le milieu. Sa largeur est dun stade et le jardin suspendu le borde. Le Tombeau de Blus, aujourdhui dtruit, tait dans le mme cas. Ce monument, quon dit avoir t renvers par Xerxs, avait la forme dune pyramide carre, faite de briques cuites au feu, et mesurant un stade de hauteur en mme temps quun stade de ct. Alexandre avait eu lintention de le rebtir, mais ctait l un travail immense, et qui et demand beaucoup de temps, car, rien que pour lever la terrasse qui devait servir dblayer le terrain, il fallut faire travailler dix mille ouvriers pendant deux mois. Alexandre ne put donc pas achever le travail commenc : la maladie layant surpris, il mourut auparavant. Et de ses successeurs pas un ne songea mme reprendre son projet. Les autres monuments de Babylone furent galement ngligs, et la ruine de la ville elle-mme, oeuvre la fois des Perses, du temps et de lincurie des Macdoniens en fait dart, se trouva dfinitivement consomme, le jour surtout o Seleucus Nicator eut fond Sleucie sur le Tigre 300 stades tout au plus de Babylone. Sleucus et tous ses successeurs taient intresss vivement la ville nouvelle et ils y avaient transport le sige du gouvernement. Or, de progrs en progrs, Sleucie en est venue tre aujourdhui plus grande que Babylone, et, de son ct, Babylone, actuellement, est presque entirement dserte, au point quon serait autoris lui appliquer ce mot cruel dun comique ladresse des Mgalopolitains dArcadie : Un grand dsert, votre grande ville ! Vu la raret du bois dit de charpente, on nemploie pour btir les maisons dans toute la Babylonie que des poutres et des piliers en bois de palmier. On a soin seulement dentortiller chaque pilier avec des cordelettes de jonc quon recouvre ensuite de plusieurs couches de peinture. Quant aux portes, cest avec de lasphalte quon les enduit. Ces portes sont faites trs hautes, ainsi que les maisons. Ajoutons que toutes les maisons sont votes, par suite du manque absolu de longues poutres. Le pays, gnralement nu et dcouvert, ne produit pas de grands arbres, et, lexception du palmier, on ny rencontre gure que des touffes darbrisseaux pineux. Le palmier, en revanche, est trs abondant en Babylonie, de mme quen Susiane, sur tout le littoral de la Perse et en Carmanie. De toits couverts en tuile il ne saurait tre question dans un pays o il ne pleut pas, et tel est le cas de la Babylonie, aussi bien que de la Susiane et de la Sitacne. Comment ? Un gographe grec a rdig au 1er sicle avant notre re et trait dun phnomne de mise en ruines et de dsertification de Babylone engag ds la mort dAlexandre au 4me sicle avant notre re ? Un gographe peu ou prou historien a t capable dexpliquer politiquement la ruine de Ninive et Babylone comme ne rpondant plus au got des successeurs ?

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Le plus grand miracle aurait t de faire mentir lintuition et les yeux du gographe et de faire revenir la vie des villes qui avaient cess de plaire, et qui faisaient dj partie dun pass rvolu. Mais Babylone est-elle vraiment selon les paroles dEsae devenue une ville frappe et oublie comme lorsque Dieu renversa Sodome et Gomorrhe. Elle ne sera jamais habite, elle ne rsidera point de gnration en gnration. Et lArabe ny dressera pas sa tente, et les bergers ny feront pas coucher leurs troupeaux ? Savez-vous o se trouvent les ruines de Sodome et de Gomorrhe175 ? Avez-vous eu connaissance des fouilles rcentes qui ont pu tre menes sur leurs ruines ? Et non, mme pas une jarre ou un tesson. En fait la plupart des archologues pensent que ces villes nont jamais exist, dautres quelles ont simplement t mises jour sous un nom diffrent. Alors que Babylone, au contraire, a t clairement identifie livrant ses splendeurs et des tmoignages comme la Porte dIshtar actuellement au Pergamon Museum Berlin. Et quant au vaste emplacement du site de Babylone lui-mme qui stendait vaillamment sur des dizaines de kilomtres carrs est-il devenu un dsert sans habitant o lArabe ne dresse pas sa tente ? A environ 2 kilomtres du site historique, situe sur lEuphrate et capitale de la province de Bbil, subsiste toujours une ville de plus de 350 000 habitants dont le nom irakien est rest proche phontiquement de son illustre anctre : El Illa ou Al Hillah, en franais Hilla. Dcidment dans toute cette histoire, sil nous faut parler de confusion, a serait bien celle que devrait prouver les pseudo-rudits de la Watchtower qui sacharnent rattacher la Bible une quelconque valeur prophtique.

Flavius Josephe tmoigne...

... contre lexistence des Chrtiens Par Popper Cet historien juif du premier sicle est dune ressource prcieuse pour connaitre la Jude de lpoque Source
175 Lire ltude de Sodome par Voltaire sur le sujet

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Biographie
Flavius Josphe (en grec ancien / Ispos), originellement Yossef ben Matityahou (en hbreu, Joseph fils de Matthias ) est un historien juif hellnistique, n en 37 et mort vers lan 100. Il appartient une famille de caste sacerdotale pharisienne de Jude. En 64, il est envoy Rome pour ngocier la libration de prtres emprisonns. En 67, il prend part la rbellion juive contre loccupant, tout en tchant de modrer les plus extrmistes. Fait prisonnier par Vespasien, il lui prdit son accession au trne. Il est ensuite libr en 69 et assiste au sige, puis la prise de Jrusalem par Titus en 70. Il rapporte celle de Massada (74). Il stablit alors Rome, o il acquiert la citoyennet romaine. Il entre dans la clientle des Flaviens, dont il prend le gentilice, et rdige ses crits historiques. Il a crit en grec, bien que ce nait pas t sa langue natale. Sa rputation, bien quentame par les travaux des historiens, reste considrable ; vantard, intrigant, remplaant volontiers les indications prcises et les documents authentiques par des dveloppements oratoires, Josphe reste cependant prcieux parce quil est seul, dans bien des cas, nous renseigner sur le judasme aux derniers temps de son existence nationale. Nous connaissons la vie de Josphe par une autobiographie, qui a le caractre dune apologie personnelle et o il vante sans mesure sa science, sa conduite, son courage. Mais ce qui est peu connu, cest que Flavius Josphe infirme le fait que des chrtiens existaient en 53 ap. J.-C. dans son Autobiographie.

Son tmoignage
Et quand jai eu peu prs 16 ans, jeus dans lide de recenser les diffrentes sectes qui taient parmi nous. Ces sectes les voici : la premire est celle des Pharisiens, la seconde celle des Saducens et la troisime celle des Essniens, dont je vous ai souvent parl ; et je pensais que par ce moyens, je pourrais choisir la meilleure, si jen faisais partie ; alors, jai pay le prix dur, et fait face de nombreuses difficults et je fis partie de toutes ces sectes. Mais je ne me suis pas content seulement de ces preuves ; mais quand jappris quil y en avait un, son nom est Banos, vivait dans le dsert, nutilisait pas dautre vtement que les boucles de ses cheveux, navait pas dautres nourritures que celle qui avait grandi suivant son consentement, et se baignait lui-mme dans de leau froide rgulirement, aussi bien la nuit que le jour, afin de prserver sa chastet, je limita dans toute ces choses et fut avec lui pendant 3 ans. Lorsque jeus accompli mes dsirs, je retournai la ville, ayant maintenant 19 ans, et je commenai suivre de mon plein gr les rgles de la secte des Pharisiens, qui est une sorte de secte stocienne, comme les Grecs lappellent. Comprenez vous lenjeu de cette citation ? Flavius Josphe qui est lhistorien cit en permanence par les chrtiens pour prouver que Jsus a exist (voir le Testimonium Flavinium dont lauthenticit est conteste), ne connait mme pas lexistence des chrtiens !!! Nous sommes en 53 aprs Jsus Christ. Si on croit la chronologie chrtienne, Jsus est mort Via Veritas 378

depuis 20 ans, les chrtiens pullulent, des foules ont suivi Jsus puis les aptres. Jacques, Pierre et Paul sont connus comme le loup Blanc et un proto-vangile, qui serait la source Q de Marc, Matthieu et Luc, serait dj en circulation ! Ce tmoignage de Josphe (que les chrtiens affirment reconnaissant Jsus comme tant un faiseur de miracles , entranant beaucoup de Juifs et aussi beaucoup de Grecs ) montre que la secte de Jsus est inconnue au bataillon des sectes que Flavius Josphe recense. Pourtant, il dsire connatre la vraie voie , car il les teste toutes afin de se faire un avis dessus, suivant mme un ermite dans le dsert ! Pourquoi ne pas avoir suivi Jsus alors, sil le reconnaissait comme le Christ ? Sil savait quil avait exist... Sans nul doute, le tmoignage de Josphe dans son autobiographie est la preuve la plus forte que le Testimonium Flavinium est l'uvre dun faussaire, mais quen plus les chrtiens nexistaient pas encore lpoque !

Histoire de ltablissement du Christianisme par Voltaire

Par Popper Voltaire est un crivain et philosophe franais du XVIIIe sicle. De son vrai nom Franois Marie Arouet, Voltaire est n le 21 novembre 1694 Paris o il meurt le 30 mai 1778. Il est admis lAcadmie franaise en 1746. Avant sa mort, Voltaire nous laissa lHistoire de lEtablissement du Christianisme. Dans la ligne de Spinoza, de David Hume, et de quelques philosophes courageux, Voltaire aborde la Bible, livre sacr et intouchable lpoque de manire rationnelle. Sappuyant sur de nombreuses sources, Voltaire dmontre par la raison que la Bible est plus une catchse quun livre dhistoire. De la sortie de Babylone par les Juifs jusqu lempire catholique romain, Voltaire nous entrane sur les voies de la raison qui nous poussent aujourdhui douter de lintgrit de la Bible ainsi qua lhistoricit des faits rapports. Rappelons qua lpoque on en tait encore une lecture fondamentaliste de la Bible et la critique ntait pas encore possible sous peine de subir les foudres du clerg. Lanalyse de Voltaire est dans ce sens.

Extraits DE LA PERSONNE DE JESUS

SEIZIME DOUTE. Via Veritas 379

Nous nexaminons point si Jsus fut mis en croix la troisime heure du jour, selon Jean, ou la sixime, selon Marc. Matthieu dit que les tnbres couvrirent toute la terre(24) depuis la troisime heure jusqu la sixime, cest--dire en cette saison de lquinoxe, selon notre manire de compter, depuis neuf heures jusqu midi ; le voile du temple se dchira en deux, les pierres se fendirent, les spulcres souvrirent, les morts en sortirent, et vinrent se promener dans Jrusalem. Si ces normes prodiges staient oprs, quelque auteur romain en aurait parl. Lhistorien Josphe naurait pu les passer sous silence. Philon, contemporain de Jsus, en aurait fait mention. Il est assez visible que tous ces vangiles, farcis de miracles absurdes, furent composs secrtement, longtemps aprs, par des chrtiens rpandus dans des villes grecques. Chaque petit troupeau de chrtiens eut son vangile, quon ne montrait pas mme aux catchumnes ; et ces livres, entirement ignors des Gentils pendant trois cents annes, ne pouvaient tre rfuts par des historiens romains qui ne les connaissaient pas. Aucun auteur parmi les Gentils na jamais cit un seul mot de lvangile. Lisez les notes donnes par Voltaire et lisibiles sur le site pour des complments dinformations. Par exemple la note (24) dit ceci : Les dfenseurs de ces effroyables absurdits, pays pour les dfendre, et combls dhonneurs et de biens pour tromper les hommes, ont os avancer quun Grec, nomm Phlgon, avait parl de ces tnbres qui couvrirent toute la terre pendant le supplice de Jsu. Il est vrai quEusbe, vque arien, qui a dbit tant de mensonges, cite aussi ce Phlgon, dont nous navons pas louvrage. Et voici les paroles quil rapporte de ce Phlgon : La quatrime anne de la deux cent deuxime olympiade, il y eut la plus grande clipse de soleil ; il faisait nuit vers midi ; on voyait les toiles ; un grand tremblement de terre renversa la ville de Nice en Bithynie. 1. Lecteurs sages et attentifs, remarquez quun autre auteur quEusbe, rapportant le mme passage, dit la seconde anne de la deux cent deuxime olympiade, et non pas la quatrime anne*. 2. Remarquez quon na jamais pu conjecturer, ni dans quelle anne Jsus fut condamn au supplice, ni dans quelle anne il naquit, tant sa vie et sa mort furent obscures. 3. Remarquez que lhistorien qui a pris le nom de Matthieu place la mort de Jsus au temps de la pleine lune, que tous les chrtiens sen tiennent cette poque, et que cependant il est impossible quil arrive vers la pleine lune une clipse de soleil. 4. Remarquez que si ce prodige tait arriv, un tel miracle aurait surpris tout lunivers, et que tous les historiens en auraient parl depuis la Chine jusqu la Grce, et jusqu Rome. 5. Enfin cest de ma patrie, cest de Londres quest parti le trait de lumire qui a dissip les tnbres ridicules de Matthieu. Cest notre clbre Halley qui a dmontr quil ny avait eu dclipse de soleil ni dans la seconde ni dans la quatrime anne de la deux cent deuxime olympiade, mais quil y en avait en une de quelques doigts dans la premire anne. Kepler avait dj reconnu cette vrit, et Halley la pleinement dmontre. Cest ainsi que la vrit mathmatique dtruit limposture thologique. Et cependant un vque papiste trs fameux, Bossuet, prcepteur du fils de notre ennemi Via Veritas 380

Louis XIV, na pas rougi, dans son Histoire universelle, ou plutt dans sa Dclamation non universelle, dapporter en preuve ces tnbres de Matthieu. Ce rhteur de chaire rapporte aussi en preuve les Semaines de Daniel, les Prophties de Jacob, les Psaumes attribus David, qui nont pas plus de rapport Jsus qu Jean Hus et Jrme de Prague.

DES DISCIPLES DE JESUS

(...)Jamais ni Jsus ni Fox ne voulurent tablir une religion nouvelle. Ceux qui ont crit contre Jsus ne len ont point accus. Il est visible quil fut soumis la loi mosaque depuis sa circoncision jusqu sa mort. Ses disciples, ulcrs du supplice de leur matre, ne purent sen venger ; ils se contentrent de crier contre linjustice de ses assassins, et ils ne trouvrent dautre manire den faire rougir les pharisiens et les scribes que de dire que Dieu lavait ressuscit. Il est vrai que cette imposture tait bien grossire ; mais ils la dbitaient des hommes grossiers, accoutums croire tout ce quon inventa jamais de plus absurde, comme les enfants croient toutes les histoires de revenants et de sorciers quon leur raconte. Matthieu a beau contredire les autres vanglistes, en disant que Jsus napparut que deux fois ses disciples aprs sa rsurrection ; Marc a beau contredire Matthieu, en disant quil apparut trois fois ; Jean a beau contredire Matthieu et Marc en parlant de quatre apparitions ; en vain Luc dit que Jsus, dans sa dernire apparition, mena ses disciples jusquen Bthanie, et l monta au ciel en leur prsence, tandis que Jean dit que ce fut dans Jrusalem ; en vain lauteur des Actes des aptres assure-t-il que ce fut sur la montagne des Oliviers, et que, Jsus tant mont au ciel, deux hommes vtus de blanc descendirent pour leur certifier quil reviendrait : toutes ces contradictions, qui frappent aujourdhui des yeux attentifs, ne pouvaient tre connues des premiers chrtiens. Nous avons dj remarqu que chaque petit troupeau avait son vangile part : on ne pouvait comparer ; et quand mme on laurait pu, pense-t-on que des esprits prvenus et opinitres auraient examin ? Cela nest pas dans la nature humaine. Tout homme de parti voit dans un livre ce quil y veut voir. Ce qui est certain, cest quaucun des compagnons de Jsus ne songeait alors faire une religion nouvelle. Tous circoncis et non baptiss, peine le Saint-Esprit tait-il descendu sur eux en langues de feu dans un grenier, comme il a coutume de descendre, et comme il est rapport dans le livre des actions des aptres ; peine eurent-ils converti en un moment dans Jrusalem trois mille voyageurs qui les entendaient parler toutes leurs langues trangres, lorsque ces aptres leur parlaient dans leur patois hbreu ; peine enfin taient-ils chrtiens quaussitt ces compagnons de Jsus vont prier dans le temple juif, o Jsus allait lui-mme. Ils passaient les jours dans le temple, perdurantes in templo176. Pierre et Jean montaient au temple pour tre la prire de la neuvime heure : Petrus177 et Joannes ascendebant in templum ad horam orationis nonam. Il est dit dans cette histoire tonnante des actions des aptres, quils convertirent et quils baptisrent trois mille hommes en un jour, et cinq mille en un autre. O les menrent-ils baptiser ? Dans quel lac les plongrent-ils trois fois selon le rite juif ? La rivire du Jourdain, dans laquelle seule on baptisait, est huit lieues de
176 Actes des Aptres Chap 2 177 Actes des Aptres Chap 3

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Jrusalem. Ctait l une belle occasion dtablir une nouvelle religion la tte de huit mille enthousiastes : cependant ils ny songrent pas. Lauteur avoue que les aptres ne pensaient qu amasser de largent. Ceux qui possdaient des terres et des maisons les vendaient, et en apportaient le prix aux pieds des aptres. Si laventure de Saphira et dAnanias tait vraie, il fallait, ou que tout le monde, frapp de terreur, embrasst sur-le-champ le christianisme en frmissant, ou que le sanhdrin ft pendre les douze aptres comme des voleurs et des assassins publics. On ne peut sempcher de plaindre cet Ananias et cette Saphira, tous deux extermins lun aprs lautre, et mourant subitement dune mort violente (quelle quelle pt tre), pour avoir gard quelques cus qui pouvaient subvenir leurs besoins, en donnant tout leur bien aux aptres. Milord Bolingbroke a bien raison de dire que la premire profession de foi quon attribue cette secte appele depuis longuent (28), ou christianisme, est : Donne-moi tout ton bien, ou je vais te donner la mort. Cest donc l ce qui a enrichi tant de moines aux dpens des peuples ; cest donc l ce qui a lev tant de tyrannies sanguinaires ! Remarquons toujours quil ntait pas encore question dtablir une religion diffrente de la loi mosaque ; que Jsus, n Juif, tait mort Juif ; que tous les aptres taient Juifs, et quil ne sagissait que de savoir si Jsus avait t prophte ou non. Une aussi tonnante rvolution que celle de la secte chrtienne dans le monde ne pouvait soprer que par degrs ; et, pour passer de la populace juive sur le trne des Csars, il fallut plus de trois cent trente annes.

QUE LES QUATRE VANGILES FURENT CONNUS LES DERNIERS

Cest une chose trs remarquable, et aujourdhui reconnue pour incontestable, malgr toutes les faussets allgues par Abbadie, quaucun des premiers docteurs chrtiens nomms Pres de lglise na cit le plus petit passage de nos quatre vangiles canoniques ; et quau contraire ils ont cit les autres vangiles appels apocryphes, et que nous rprouvons. Cela seul dmontre que ces vangiles apocryphes furent non seulement crits les premiers, mais furent quelque temps les seuls canoniques ; et que ceux attribus Matthieu, Marc, Luc, Jean, furent crits les derniers. Vous ne retrouvez chez les Pres de lglise du premier et du second sicle, ni la belle parabole des filles sages, qui mettaient de lhuile dans leurs lampes, et des folles qui nen mettaient pas ; ni celle des usuriers qui font valoir leur argent cinq cents pour cent ; ni le fameux Contrains-les dentrer. Au contraire, vous voyez ds le premier sicle Clment le Romain, qui cite lvangile des gyptiens, dans lequel on trouve ces paroles : On demanda Jsus quand viendrait son royaume ; il rpondit : Quand deux feront un, quand le dehors sera semblable au dedans, quand il ny aura ni mle ni femelle. Cassien rapporte le mme passage, et dit que ce fut Salom qui fit cette question. Mais la rponse de Jsus est bien tonnante. Elle veut dire prcisment : Mon royaume ne viendra jamais, et je me suis moqu de vous. Quand on songe que cest un Dieu quon a fait parler ainsi, quand on examine avec attention et sincrit tout ce que nous avons rapport, que doit penser un lecteur raisonnable ? Continuons. Justin, dans son dialogue avec Tryphon, rapporte un trait tir de lvangile des Via Veritas 382

douze aptres : cest que quand Jsus fut baptis dans le Jourdain, les eaux se mirent bouillir. A lgard de Luc, quon regarde comme le dernier en date des quatre vangiles reus178 il suffira de se souvenir quil fait ordonner par Auguste un dnombrement de lunivers entier au temps des couches de Marie, et quil fait rdiger une partie de ce dnombrement en Jude par le gouverneur Cirnius, qui ne fut gouverneur que dix ans aprs. Une si norme bvue aurait ouvert les yeux des chrtiens mmes, si lignorance ne les avait pas couverts dcailles. Mais quel chrtien pouvait savoir alors que ce ntait pas Cirnius, mais Varus, qui gouvernait la Jude ? Aujourdhui mme y a-t-il beaucoup de lecteurs qui en soient informs ? O sont les savants qui se donnent la peine dexaminer la chronologie, les anciens monuments, les mdailles ? Cinq ou six, tout au plus qui sont obligs de se taire devant cent mille prtres pays pour tromper, et dont la plupart sont tromps eux-mmes. A lire absolument pour connatre ce qui amena Voltaire ne pas croire en la Bible, bien quil fut diste jusqu la fin de sa vie. Lire le texte intgral.

Jsus, mythe ou ralit historique ?

Cette tude a t prononce sous forme de confrence (dans le cadre de la Libre Pense) en diffrentes villes de France mtropolitaine et dOutre-Mer. Elle constitue une synthse des crits, sur ce sujet, des auteurs cits dans la bibliographie, plus particulirement ceux de Prosper Alfaric, Guy Fau et Las Vergnas. Avec laimable autorisation de lauteur, Gaspard Angeleri.

I - Introduction
En matire dHistoire, on retient : Des Vrits, avec un grand V, que personne ne conteste, que personne ne contesterait sous peine de ridicule. Cest ainsi, par exemple, quil ne viendrait lide de personne de mettre en doute lexistence de Charlemagne, la ralit de la guerre de cent ans ou la rvocation de lEdit de Nantes. On pourrait multiplier les exemples linfini. A loppos des vrits, on trouve : Les mensonges historiques. Ils ne deviennent mensonges, bien sr, que lorsquils sont dmasqus. Un seul exemple : nous avons tous cru, pendant prs dun demi-sicle, que les 4.500 officiers polonais fusills Katyn lavaient t par les nazis. Ctait la vrit officielle. Ctait mme un dogme car si vous laviez contest, vous eussiez provoqu indignation et mme rpression. Or, on sait aujourdhui avec certitude que ctait un mensonge.
178 A lpoque on pensait que Luc tait le dernier vangile crit, aujourdhui on pense que cest celui de Jean.

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Il existe aussi : Les incertitudes historiques. Elles sont lgion. La guerre de Troie a-t-elle eu lieu ? Si oui, o ? Mose a-t-il exist ? Les nigmes historiques. Qui tait le Masque de Fer ? On ne le sait toujours pas. Enfin, il y a : Les mythes et lgendes. On a cru longtemps et en toute bonne foi que Guillaume Tell avait rellement exist et ralis lexploit de la pomme. Il ne sagit plus, en fait, que dune lgende dorigine scandinave. Pendant seize sicle, les disciples de Mithra ont cru que leur dieu avait rellement vcu sur terre. Plus personne ny croit aujourdhui ; Mithra est un mythe. Comment dtermine-t-on quun vnement, un fait, un personnage, est une ralit historique ? On exige des sources crites (tout particulirement lorsquil sagit de faits anciens) qui soient la fois srieuses et multiples ; on procde alors par comparaisons, par recoupements et on dclare vrai ce qui correspond un faisceau dindices, de donnes et, si possible, de preuves. Ainsi, par exemple, le massacre des innocents que nous signale lvangile dit de Matthieu ne se retrouve dans aucun autre texte, dans aucun autre document. Un vnement de cette importance naurait pu chapper aux nombreux crivains et historiens juifs ou paens contemporains de laffaire. Or, aucun ne le cite. On peut douter srieusement de la ralit de ce massacre. On peut mme le nier. Par contre, le recensement de Csar Auguste qui est cit dans lvangile dit de Luc est mentionn dans dautres sources, juives et latines. On laccepte comme un fait authentique.

II - La question
La question que nous posons aujourdhui est celle-ci : Jsus est-il un mythe ou une ralit historique ? A-t-il rellement vcu ? Je prcise que cette question ne concerne que lexistence dun Jsus homme, excluant toute interrogation relative son ventuelle divinit. Nous connaissons le personnage par les vangiles et, disons-le tout de suite en attendant de le montrer, rien que par les vangiles. Quel portrait nous en fait le livre sacr des chrtiens ? Il est n Palestine, Bethlem, dune vierge fconde par le Saint-Esprit qui la couvrit de son ombre . Jusquau dbut de son ministre, on ne sait pas grand chose de lui, si ce nest quil vit Nazareth, dans le nord du pays, o il exerce le mtier de charpentier avec son pre adoptif et qu lge de douze ans il fait une fugue pour aller discuter thologie avec les docteurs de la loi dans le temple de Jrusalem. Son ministre commence trente ans. Il runit autour de lui douze disciples avec lesquels il parcourt les routes de Palestine. Il prche, le plus souvent sous forme de paraboles, quelquefois dinvectives, nhsitant pas vouer au feu ternel ceux qui ne croient pas en lui. Il fait des miracles, multipliant pains et poissons, transformant leau en vin, marchant sur les eaux. Il gurit des malades et ressuscite des morts trois reprises. Aprs trois annes de ministre, il est condamn mort par un tribunal religieux qui le livre loccupant romain, lequel lexcute par crucifiement. Trois jours aprs sa mort il ressuscite, passe encore quarante jours sur terre avant de disparatre en slevant dans les airs, non sans avoir promis ses disciples son retour imminent, imminence toujours dactualit pour les chrtiens dits millnaristes. Mais poser la question de lexistence dun tel personnage, cela a-t-il un sens ? Via Veritas 384

Le fait nest-il pas vident ? Dix-neuf sicles dhistoire chrtienne sont l pour lattester ! Pour un chrtien, le simple fait de poser la question est un blasphme, une insulte sa foi et lhistoire. A sa foi, surtout. Voici ce que mcrit une jeune chrtienne : Les preuves historiques de son existence (qui sont essentielles pour un chrtien digne de ce nom) sont bien plus importantes que celles de nimporte quel fait de lhistoire ancienne. Aucun historien du monde libre ne risquerait sa rputation affirmer que JsusChrist na jamais exist . Pour le non chrtien, mme en extrayant tout ce quil y a de miraculeux dans la vie de Jsus, sa naissance, ses miracles, sa rsurrection, mme en constatant aprs a quil ne reste pas grand chose, mettre en doute son existence lui parat, a priori, tout fait farfelu. Et pourtant le doute, ou plutt la ngation, est apparue trs tt.

III - Qui sont ceux qui ont ni ou dout ?

Les premiers qui ont contest lexistence physique de Jsus nous sont prsents par la bible ellemme : I Jean IV 2/3 : Reconnaissez ceci lEsprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu en chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas Jsus nest pas de Dieu II Jean 7 : Car plusieurs sducteurs sont entrs dans le monde, qui ne confessent point que Jsus-Christ est venu en chair . Des sectes, chrtiennes ou gravitant autour du christianisme dbutant, se multiplirent pour lesquelles le Christ ntait quun tre divin, cleste, sans consistance charnelle vraie. Citons-en quelques-unes : Les Gnostiques Basilide, Valentin, Carpocrate, les trois grands noms de la Gnose du IIme sicle, rejettent toute existence dun Christ humain. Le Christ gnostique est un tre purement cleste. Marcion est un gnostique chrtien se rclamant de Paul. Son Christ tait descendu du Ciel tout fait en lan 29 de notre re. Marcion possdait un vangile, que nous appelons Evangelion, perdu mais reconstitu en 1929 par le savant allemand Harnack. Il commenait ainsi : En lan 15 de Tibre, Jsus descendit du Ciel Capharnam . Le Christ des Marcionites navait ni pre ni mre et ne possdait quune apparence humaine. Marcion fut excommuni comme hrtique par lEglise de Rome en 144. Sa doctrine persista jusquau Xme sicle. (Elle vient de renatre en France sous lgide dun certain Mgr Daniel Lacoste ; son sige est Salon de Provence). Citons encore : Les doctes, secte chrtienne du IIme sicle. Pour eux, la chair est impure. Le Christ na donc pu revtir une nature corporelle et humaine. Son corps, comme sa passion et sa mort ntaient que des apparences. Les Monophysites, hrtiques du Vme au VIIme sicle, nadmettaient dans le Christ que sa nature divine. Mme doctrine chez : Les Monarchiens, IIIme sicle, pour qui le Christ ne sest pas incarn. Les Mandens, ou Chrtiens de St Jean ne voient dans le Christ quune des sept divinits Via Veritas 385

plantaires. (Les Mandens nont jamais cess dexister depuis lors. Il en reste une dizaine de milliers aujourdhui, rpartis en Irak, au Liban et en Egypte). Cette liste des doctrines qui nont cess de nier lhomme-Jsus, ne retenant que le dieu-Jsus, nest pas exhaustive. Nous nous trouvons donc en assez grande compagnie, si ce nest en bonne compagnie. Et, en passant en revue les diverses branches du christianisme ou du parachristianisme qui contestent le fait que Jsus ait vcu en chair et en os, la question que nous posons nous parat dj beaucoup moins bizarre. Mais dautres voix se mlent au concert. Parmi elles, celles de deux papes : LEON X, qui gouverna lEglise au dbut du XVIme sicle, confia son secrtaire, le cardinal Bembo, qui nous le rapporte dans ses crits : On sait depuis des sicles combien cette fable du Christ a t profitable nous et aux ntres . PAUL III, qui prend le trne pontifical peu aprs Lon X, dclare lambassadeur dEspagne auprs du Saint Sige, Mendoza, que le Christ ntait autre que le soleil ador par la secte mithraque, et que Jupiter Ammon, reprsent dans le paganisme sous la forme du blier ou de lagneau . Toujours selon Mendoza, Paul III expliquait les allgories de son incarnation et de sa rsurrection par le parallle du Christ et de Mithra. Il disait que ladoration des mages ntait autre que la crmonie dans laquelle les prtres de Zoroastre offraient leur dieu lor, lencens et la myrrhe, les trois prsents affects lastre de la lumire. Il osait dire, ce pape, que lon ne disposait daucun document dune authenticit irrvocable qui prouvt lexistence du Christ comme homme et que, pour lui, sa conviction tait quil navait jamais exist, Mithra et Jsus tant un seul et mme dieu. La thse dun Jsus mythique est reprise en France au XVIIIme sicle par DUPUIS. Au XIXme sicle, les Allemands et les Anglais tudieront la question selon les premiers moyens de la critique littraire moderne avec BAUER, de DREWS, lcole de TBINGEN, lcole de STRAUSS qui tous mettront en relief les difficults affirmer lexistence historique de Jsus. Chez nous, Renan, suivi par Loisy, Turmel, Guignebert, ne furent pas des tenants de la thse mythique, mais leurs travaux prparrent le terrain COUCHOUD, puis ALFARIC, MOUTIERROUSSET, STEPHANE, LAS VERGNAS, ORY, FAU et quelques autres. La thse mythique est dfendue en Russie, entre autre par LENZMAN et dans les pays appels anglo-saxons avec, en particulier, G.A. WELLS dont le Did Jesus exist ? est paru assez rcemment.

IV - Les raisons de douter

Mais quelles sont les raisons que lon peut invoquer pour mettre en doute lexistence du Jsus des vangiles, mme aprs lui avoir retir tout caractre surnaturel, cest--dire en abordant le problme dun point de vue rationaliste et purement historique ? Avant de les numrer et de les dvelopper, coutons Prosper Alfaric : En une telle matire, lon ne peut prtendre une certitude mathmatique. Il y subsiste trop dinconnues. Lon reste forcment dans le domaine des vraisemblances. Lide dun Jsus purement mythique heurte trop violemment la tradition reue, elle contrarie trop dhabitudes, trop de sentiments, trop dintrts aussi pour rencontrer un accueil uniforme. Tous les esprits ne peuvent montrer son gard la mme rfringence . Il y a cependant des constatations quil convient de dgager.

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1 - En premier lieu, Les analogies mythiques.

Osiris est un dieu de lEgypte ancienne. Son culte se rpand dans tout le monde grco-romain. Pour ses fidles, aucun doute : Osiris a rellement vcu laube de lhumanit dans la rgion du delta du Nil. Il est trahi, il subit la passion, meurt et ressuscite pour sauver les hommes. Il ressemble beaucoup Jsus ! Mais aujourdhui, il nest plus quun mythe. Pour tous. Les disciples dAttis menaient - bien avant les chrtiens - grand deuil au cours dune semaine sainte en commmoration de sa mort. Ensuite, dans ce que nous appellerions de joyeuses Pques, laffliction laissait la place la liesse pour fter son retour la vie. La vie, les exploits, la mort et la rsurrection dAttis ne faisaient pas plus de doute pour ses disciples que ceux de Jsus pour les chrtiens. Attis est rang aujourdhui au magasin des mythes et lgendes. Davantage encore quOsiris ou Attis, cest : Mithra qui est, par le profil, le plus proche prcurseur de Jsus. La religion de Mithra nat en Perse et se rpand en Inde, puis en Asie Mineure et enfin dans lEmpire Romain. Le Larousse qui est, vous lavez peut-tre remarqu, trs favorable au christianisme, nutilisant, propos des affirmations bibliques - mme des miracles - ni conditionnel ni guillemets, ni mme la restriction selon la bible, reconnat cependant que le culte de Mithra ... prsentait certaines similitudes avec le christianisme, dont il fut parfois le rival . Ce que le Larousse se garde bien de mettre en vidence, cest que lorsque le christianisme est n, le mithrasme avait dj quatorze sicles derrire lui. Les deux religions furent en concurrence jusquau quatrime sicle et, selon le mot de Renan, la mithrasme a bien failli lemporter et devenir la religion officielle. Georges Las Vergnas traite ce point avec humour : Entre Jsus et Mithra, crit-il, la course fut dcisive pendant trois cents ans. Puis Jsus doubla son rival et arriva seul au poteau. Lautre avait drap dans le tournant de lHistoire . Pour ses disciples, qui possdaient le rcit trs circonstanci de sa vie et de ses oeuvres, le dieu Mithra naquit en chair et en os, eut une enfance laborieuse, lutta contre le Mal, recruta des disciples avec qui il prit son dernier repas avant de mourir pour le salut de lhumanit. Il fut ensuite lev triomphalement la droite du Pre brillant , selon lexpression de Firmicus Maternus, do il reparatra sur son char cleste, dominant les nues pour assurer le triomphe dfinitif du Bien. Mais plus personne ne lattend, lui ! Le 25 dcembre, ce nest pas lanniversaire de la naissance de Jsus que vous ftez, mais celle de Mithra, la date de naissance de Jsus ayant t greffe sur celle du dieu persan bien tardivement, au IVme sicle. Les ressemblances entre le mithrasme et le christianisme sont telles que les disciples de Mithra accusaient les chrtiens de plagiat, se prvalant de leur antriorit. Les pres de lEglise rpondaient que Satan avait inspir lavance cette parodie de la vraie religion. (A mon avis, lune des causes importantes de lchec du mithrasme face au christianisme fut lexclusion des femmes chez les premiers. Grave erreur pour une religion ! ) Lexistence du dieu Mithra comme tre charnel na fait aucun doute pour des millions de mithrastes pendant seize sicles. Il nest plus quun mythe aujourdhui. On pourrait prolonger ces comparaisons avec dautres dieux-sauveurs des cultes dits mystres , Adonis, Marduk, Serapis, Tammouz, Dyonisos. La passion de Tammouz, dieu babylonien, ressemble celle de Jsus jusque dans le dtail. Voil donc une raison de douter. Mais, me direz-vous, ces analogies ne constituent en aucune manire des preuves. Comparaison nest pas raison ! Cest vrai ! Et ce nest pas moi, qui reproche aux croyants leur peu dexigence en matire de preuves, qui me contenterai de similitudes pour tirer des conclusions . Disons simplement que ces Via Veritas 387

comparaisons sont troublantes et, si elles nautorisent pas nier, elles incitent douter. Je me demande pourquoi, dit Las Vergnas, Jsus ferait exception la rgle des dieux-sauveurs .

2 - Le silence des contemporains

Une autre raison, et non des moindres, est le silence des auteurs de lpoque o Jsus est cens avoir vcu. Nous avons dit quun vnement, un personnage, sont considrs comme ralits historiques lorsquon dispose leur gard de sources srieuses et multiples. Nous verrons tout lheure si les vangiles peuvent tre considrs comme des documents historiques srieux. Cherchons en attendant si nous disposons dautres tmoignages sur lexistence de lhomme Jsus, si nous possdons dautres sources que les vangiles. a/ Consultons dabord les auteurs juifs. Trois dentre eux, dont le plus grand de tous, furent contemporains du Jsus des vangiles : Philon dAlexandrie, Just de Tibriade et, bien sr, Flavius Josphe. Philon, philosophe et lettr, vit Alexandrie mais il se tient trs inform de tout ce qui touche le peuple juif. La vie de celui qui aurait t Jsus sinscrit tout entire dans celle de Philon, n en - 13 et mort en + 54. Dans ce qui nous reste de ses uvres, qui comportaient 57 titres, pas un mot sur Jsus. (Par contre, ce quil nous dit du Logos nous claire sur lune des origines du mythe de Jsus, mais ceci est une affaire qui ne peut tre dveloppe ici). Just de Tibriade, historien juif, a vcu au premier sicle de notre re en Palestine. Son Histoire des Juifs, aujourdhui perdue, na pas non plus parl de Jsus. Nous le savons par Photius, patriarche de Constantinople au IXme sicle, qui possdait encore luvre de Just. Photius stonne de ce silence : Il ne fait pas la moindre mention de la naissance du Christ ni des vnements qui le concernent ni des miracles quil a accomplis Enfin, Flavius Josphe. Cest le grand historien juif auquel nous devons tant de renseignements sur les vnements de Palestine son poque. Josphe nat en + 37 ou + 38 et meurt entre 94 et 100. Son oeuvre abonde de dtails et il voque en particulier maints personnages secondaires, agitateurs locaux, prtendus Messies. Seul Jsus lui est totalement inconnu. Cest quand mme inquitant ! Lorsque la critique des textes ne prtendait pas aux exigences quelle requiert aujourdhui, cest-dire il y a quelques dcennies encore, les exgtes et historiens chrtiens avanaient Flavius Josphe comme tmoin capital de lexistence de Jsus. En effet, on lit dans les Antiquits Judaques, lune des deux grandes uvres de lauteur, Vers cette poque parat Jsus, homme sage si toutefois il faut lappeler homme, car il accomplissait des choses merveilleuses : il enseignait les hommes qui reoivent la vrit avec plaisir, et entrana sa suite beaucoup de Juifs et beaucoup dautres venus de lHellnisme. Celui-l tait le Christ. Lorsque sur la dnonciation des principaux membres de notre nation, Pilate let condamn la croix, ceux qui lavaient aim lui demeurrent fidles. Il leur apparut le troisime jour, de nouveau vivant comme lavaient annonc les divins prophtes qui avaient aussi prdit son sujet mille autres merveilles. La race des chrtiens, qui tire de lui son nom, existe encore aujourdhui . Si ce texte tait authentique, son importance serait capitale et nous ne serions pas ici, en ce moment, pour parler de Jsus. Mais aujourdhui tout le monde - je dis bien : tout le monde - la critique indpendante bien sr, mais aussi la critique catholique, a fortiori la protestante librale, nie lauthenticit de ce texte. Cest un faux grossier. Flavius Josphe est n juif, il a vcu juif, il est mort juif. Toute son uvre en tmoigne. Jamais un juif naurait crit en parlant de Jsus : Celui-l tait le Christ (le Messie) et naurait affirm sa rsurrection.

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Les crits de Flavius Josphe nous ont t conservs par lEglise, laquelle ne sest pas gne pour toucher aux textes dont elle tait gardienne et les retoucher, jusquau quatrime sicle. Etonne ou scandalise de ne point voir figurer le nom de son hros dans une uvre aussi prodigieuse que celle de son contemporain Josphe, elle se fit un devoir dy apporter le complment ncessaire, sans mme se soucier dviter la maladresse. Ou plutt, les maladresses car, celle qui ferait de F.J. un chrtien si ce texte tait de lui, sen ajoute une autre : ladditif sintercale entre les rcits de deux calamits. En retranchant le passage interpol, lnumration des calamits reprend son cours normal ! Le silence de Josphe sur Jsus donne srieusement rflchir. Notons entre parenthses que Josphe ne parle pas non plus des communauts chrtiennes qui sont censes avoir exist en Palestine de son vivant, ce qui pose le problme de la datation de leur origine, mais ceci est un autre thme que nous ne pouvons aborder aujourdhui. Aucun autre auteur juif contemporain de celui qui aurait t Jsus ne la cit dans ses crits. b/ Voyons du ct des auteurs paens Au risque de vous lasser pendant quelques instants, je vais devoir numrer une liste de noms dauteurs gentils, ayant tous vcu au premier sicle de notre re et qui sont de grands muets sur le personnage qui nous intresse : Juvenal (55/140), Perse (34/62), Martial (40/63), Pline lAncien (23/79), Seneque (-2/66), Valere Maxime (14/37), Petrone (mort en 65), Lucain (39/65), Stace (40/96), Silius Italicus (25/100), Dion Chrysostome (40/117), Quintillien (65/95), Valerius Flaccus (70/100). On peut ajouter cette liste trois autres noms plus tardifs : Apule, qui crivit vers 170, Pausanias, vers 185, Dion Cassius, vers 200. Donnons enfin Plutarque, crivain grec n vers 47, mort entre 120 et 125, une place privilgie car il nous a lgu une uvre abondante. Il vcut Athnes, Alexandrie et Rome. Il tait curieux de tout. Il ne souffle mot sur Jsus.

V - Les soi-disant tmoins

Les chrtiens, du moins ceux qui croient en lhistoricit de Jsus - puisque nous avons vu que subsistent ou renaissent des sectes chrtiennes qui ne croient quen un Christ cleste - autrement dit les partisans du Jsus-homme - ont-ils des arguments prsenter ? Citent-ils des tmoins, des sources autres que les vangiles ? Ils le prtendent et, pour dfendre la vie humaine et terrestre de Jsus, ils citent quelques auteurs. Enumrons-les dabord et voyons ensuite ce que valent leurs tmoignages. Les historicistes mettent gnralement en avant Julien lApostat, Thallus le Samaritain, Celse, Lucien de Samosate, Tacite, Sutone, Pline le Jeune, Ponce Pilate. Tous ces personnages auraient parl de Jsus. Voyons ce quil en est. Julien lApostat (331 363), empereur romain. Nous sommes au quatrime sicle. Lexistence de Jsus est largement admise. Le christianisme a dj t religion dEtat. Il tait normal que Julien, chrtien avant de se convertir au mithrasme ait cru en lexistence de Jsus tout comme, devenu mithraste, il a cru en lexistence de Mithra, homme et dieu. Si les crits du quatrime sicle ont valeur de tmoignage, alors on peut citer tous les pres de lEglise. Ce sont des contemporains de Jsus quil faut citer, pas des gens qui ont vcu trois sicles aprs ! Thallus le Samaritain . On ne sait pas exactement quand cet obscur personnage a vcu. LEglise a voulu en faire un affranchi de Tibre en relation avec son intention de montrer que le rcit de la passion tait connu Rome ds + 50. Thallus a crit probablement aprs 150 puisquil parle dun fait qui ne se trouve que dans nos vangiles, postrieurs cette date, et avant 221 puisquil est cit par Julius Africanus cette poque. Il nest pas un contemporain de Jsus ni des vnements Via Veritas 389

dont il parle. Il fait allusion la tradition synoptique concernant les tnbres qui auraient rgn sur la crucifixion, de midi trois heures, expliquant lvnement sa manire dans le troisime livre des ses Histoires (qui ne sont pas parvenues jusqu nous). Julius Africanus, qui croit au miracle, crit ce sujet : Ces tnbres, Thallus les appelle une clipse de soleil, mais sans raison mon avis . Lorsque Tertullien (Apol. 21) crit que ceux qui ignoraient que ce phnomne avait t produit pour la mort du Christ le prirent pour une clipse , ajoutant que le phnomne est rapport dans les archives romaines (ce qui reste vrifier), il ne cite pas Thallus. Mme si lon voulait attacher de limportance ce tmoignage, il ne porterait au mieux que sur lexplication dun miracle, ce que nous ne pouvons prendre en considration dans une tude historique. Thallus nest pas un tmoin. Il faut vraiment manquer de tmoins probants, tels quauraient pu ltre Pline lAncien, Flavius Josphe, Juste de Tibriade, Philon, pour ce retrancher derrire ce Thallus. Celse. Ecrivain latin des 2me et 3me sicles. Ses uvres ne nous sont connues que par la rfutation quen a faite Origne (Contra Celsium). Il nest pas un contemporain de Jsus. Il en parle nanmoins dans son discours vritable vers 180, soit un sicle et demi aprs la mort prsume de notre homme. Cest un peu tard pour avoir valeur de tmoignage. Quel est le poids de son propos ? Ce quil dit de Jsus offrirait peu dintrt (il en fait une sorte de charlatan dont les prtendus miracles ne sont que des tours dadresse quaccomplissent couramment les magiciens ambulants, sans quon pense pour cela les regarder comme fils de Dieu et qui ne parvient mme pas inspirer ses disciples ce dvouement quun chef de brigands obtient de sa bande (Contre les chrtiens, traduction de Louis Rougier, ditions Pauvert, 1965, I 12 et I 16)), sil nen concluait quil sagit de mythes ! La vrit est que tous ces prtendus faits ne sont que des mythes, que vous-mmes et vos matres avez fabriqus, sans parvenir seulement donner vos mensonges une teinte de vraisemblance, bien quil soit de notorit que plusieurs parmi vous, semblables des gens pris de vin qui portent la main sur euxmmes, ont remani leur guise, trois et quatre fois et plus encore, le texte primitif de lvangile, afin de rfuter ce quon vous objecte (Id. I 20). Si cest un tmoignage, il appuierait plutt la thse mythique, le mot sy trouve en toutes lettres ! Cela explique que lEglise et les chrtiens font gnralement peu usage de cette citation. Lucien de Samosate (125 192), philosophe grco-syrien. Avec cet auteur, on commence remonter vers les vnements qui nous intressent, mais il ne sagit pas encore dun contemporain. Lucien a entendu parler de Jsus plus de 150 ans aprs sa prtendue mort. En 190, peu avant sa mort, Lucien a entendu parler dun homme qui aurait t mis en croix en Palestine pour avoir introduit un nouveau rite : Ils adorent leur sophiste crucifi dit-il ; mais pour lui, il ne sagit que dun magicien qui aurait introduit de nouveaux mystres. Si curieux de tous les cultes, quil raille avec son esprit pr-voltairien, Lucien, vers la fin du deuxime sicle, na pas entendu parler des vangiles. La mention de la crucifixion, cette date, na plus aucune valeur historique. Elle arrive trop tard. Tacite (54 119), historien latin. Avec Tacite (et Pline le Jeune), nous voici arrivs la rfrence classique de la thse historiciste. Tacite est gnralement le premier tmoin cit par les historiens catholiques. Questeur, prteur (en 88), consul suffert (en 97), proconsul dAsie (vers 110-113), Racine disait de lui (mais bien tort !) quil tait le plus grand peintre de lAntiquit. Nous avons de lui plusieurs uvres dont les Histoires et les Annales , en partie perdues. Que dit Tacite ? Dans les Annales (XV 44) on lit : ..des bruits infamants attribuaient lincendie de Rome (en 64) aux ordres de Nron. Pour dtourner ces bruits, il chercha des coupables et fit souffrir les tortures les plus raffines une classe dhommes dtests pour leurs abominations et que le vulgaire Via Veritas 390

appelait chrtiens. Ce nom leur vient de Christ qui, sous Tibre, fut livr au supplice par le procureur Ponce Pilate. Rprime un instant, cette excrable superstition dbordait de nouveau, non seulement dans la Jude, o elle avait sa source, mais Rome mme, o tout ce que le monde renferme dinfamies et dhorreurs afflue et trouve des partisans (....) On fit de leur supplice un divertissement : les uns, couverts de peaux de btes, prissaient dvors par les chiens ; dautres mouraient sur des croix ou bien lon enduisait leur corps de rsine et, quand le jour cessait de luire, on les brlait en guise de flambeaux. Nron prtait ses jardins pour ce spectacle. Aussi, quoique ces hommes fussent coupables et eussent mrit les dernires rigueurs, les curs souvraient la compassion en pensant que ce ntait pas au bien public mais la cruaut dun seul quils taient immols . Je vous propose une rponse en deux parties : a/ ce texte est-il authentique ? b/ sil lest, quelle est sa valeur ? a/ Le texte de Tacite est-il authentique ? Pour plusieurs historiens (Klausner, Volney, Hochart etc), ce texte serait un faux labor au XVme sicle par le fameux faussaire-rudit Le Pogge, secrtaire de plusieurs papes. Ce qui est sr, cest que le texte, comme tout le contexte, ne nous est connu que par un seul manuscrit dcouvert en 1429 et entr en 1444 dans la bibliothque des Mdicis. Le Pogge disait lavoir reu dun moine anonyme venu Rome en plerinage et aussitt disparu. Voici les raisons qui font dire plusieurs que le texte est un faux : 1. Il contient dtranges invraisemblances, et les dtails horrifiques quil donne sur les supplice infligs aux chrtiens paraissent avoir t ignors durant les premiers sicles et tout le Moyen ge ; 2. Aucun apologiste ni pre de lEglise ne cite ce texte ; 3. Lattribution de lincendie de Rome aux chrtiens et le supplice de ceux-ci sont inconnus des autres historiens, de Sutone (qui nest cependant pas favorable Nron et naurait pas manqu de signaler ce trait de cruaut), de Pline lAncien, de Martial, de Dion Cassius. Ils sont galement ignors de lhistorien juif Flavius Josphe ; 4. Les adversaires des chrtiens accuseront plus tard ceux-ci de quelques incendies (le palais de Diocltien Nicomdie, le temple de Daphn sous Julien) : cette occasion, pas un deux ne songera rappeler lincendie de Rome ; 5. Les auteurs du IVme sicle, mme Eusbe (le grand faussaire), ne connaissent pas ce texte de Tacite. Augustin voquera bien, lors du sac dAlaric, les calamits antrieures qui avaient frapp la ville, mais il oubliera lincendie sous Nron ; 6. Le Pogge est bien connu pour avoir fabriqu dautres faux ; 7. Ce faux tombait bien au XVme sicle : les rudits commenaient sinterroger sur les origines de la papaut. Nous sommes au lendemain du grand schisme dOccident et le concile de Constance a singulirement diminu les pouvoirs du pape : il devient important dtablir que celui-ci est le successeur de Pierre, mais aucun texte ne signale la venue de Pierre Rome et on pouvait se demander comment celui-ci y aurait pri si longtemps avant le dbut des perscutions. Erudit, Le Pogge sait les crimes dont lhistoire a charg la mmoire de Nron ; son invention est assez ingnieuse puisquelle a tromp tout le monde. Mais la dcouverte du manuscrit au moment prcis o lon en prouvait le besoin suffirait rendre suspect ce petit miracle ; 8. Tacite, mentionnant pour la premire fois les chrtiens, nprouve pas le besoin Via Veritas 391

dexpliquer ses lecteurs ce que sont ces sectaires, en quoi consista leur mouvement qui aurait t rprim entre 14 et 37 sous Tibre, comment cette secte fut tolre Rome et pourquoi elle tait excrable ; 9. Le rcit de ces cruauts inimaginables est une exception dans toute la littrature. Aucun auteur ne cite des choses semblables ; 10. La brivet dun texte aussi important tonne chez un Tacite qui nous a habitus plus de dtails. Par exemple, il consacre tout un paragraphe (Ann. XIII 25) raconter les polissonneries de Nron dans les rues et les mauvais lieux de Rome ; il ne consacre pas moins de deux alinas dtailler les accusations de perfidie portes contre les affranchis (XIII 26, 27) ; quand il rapporte une condamnation, il nomet jamais den signaler les causes ou les prtextes. Il nen parat que plus tonnant de le voir glisser si lgrement sur les crimes quil prte aux chrtiens, sans prendre la peine de les spcifier, pas plus que les motifs de lexcution de Christus ; 11. Il est trs surprenant que lauteur des Annales se montre ici tant mu par les tortures invraisemblables infliges aux chrtiens, tortures dont la description semble avoir t copie dans la Lgende Dore, et ne sattendrisse jamais sur les victimes des atroces boucheries du Cirque. L, ce nest pas un auteur unique qui affirme ces abominations dans un seul passage dune authenticit discutable, cest une foule dcrivains contemporains, ce sont vingt monuments presque intacts, ce sont des mdailles commmoratives qui en attestent la certitude. On y sacrifiait par milliers, non seulement des coupables ayant mrit les dernires rigueurs, mais aussi des prisonniers de guerre auxquels on ne pouvait adresser dautre reproche que celui davoir dfendu hroquement lindpendance de leur pays. Ce spectacle, quil avait quotidiennement sous les yeux et dans lequel on faisait un divertissement pour la populace, des tortures les plus raffines spcialement inventes contre des innocents, sans que les curs souvrissent la compassion, narrache jamais un cri dhorreur limpassible Romain ; il na pas un mot de piti pour les 400 esclaves de tout sexe et de tout ge supplicis la suite de lassassinat de leur matre, le prfet de Rome (en 61), bien quils ne fussent mme pas souponns de complicit dans ce meurtre. Cette sensibilit si extraordinaire, dont on chercherait vainement un autre exemple chez lui, se rvle justement lgard de qui ? dhommes dtests pour leurs abominations, tandis quil reste constamment dune froideur rvoltante devant le massacre des gens les plus inoffensifs, que mme les proscriptions de Sylla rencontrent son approbation (Ann. III 27), quon le voit manifester une joie sauvage (Germ. 33) au spectacle de 60.000 Germains sgorgeant entre eux dans une guerre civile. Tout cela soulve des doutes au sujet de lauthenticit du passage o il est parl des chrtiens. 12. Enfin, fait plus inquitant si ce texte est authentique, Tacite se met en contradiction avec lui-mme : si, aprs avoir lu les Annales, on ouvre les Histoires, au livre V, section 9, on lit : Aprs la mort dHrode (nda : en -4), sans attendre les ordres de Csar, un certain Simon avait usurp le nom de roi. Il fut puni par Quintilius Varus. Sous Tibre, la nation fut tranquille puis, ayant reu de Caus Csar (nda : Caligula) lordre de placer son image dans le temple en 40, elle aima mieux prendre les armes ; la mort de Csar (nda : en + 41) arrta ce mouvement La section 10 de ce mme livre nous apprend que les juifs souffrirent nanmoins avec patience jusquau procurateur Gessius Florus sous lequel la guerre clata (soit en 66). Ainsi, selon le Tacite des Histoires, il ny eut pas de troubles en Jude sous le rgne de Tibre (14-37), il ny eut pas de rpression dune abominable superstition, il ny eut pas de Christ crucifi. Loccasion tait pourtant belle de parler du Christ roi des juifs aprs avoir mentionn Simon qui stait proclam roi. De plus, Tacite rappelle la rvolte de 40 et la guerre de 66-70 ; il navait aucune raison de taire les Via Veritas 392

incidents de lanne 30 en Palestine (et, cet gard, Tacite est plutt une rfrence en faveur de la thse mythiste) et ceux de lanne 64 Rome sil les avait connus, et il les aurait connus sils avaient eu lieu. Or les Histoires ont t crites avant les Annales ; do vient la documentation complmentaire des Annales ? Pourquoi Tacite ne dclare-t-il pas, dans ce second ouvrage, quil rpare sur ce point une omission quil a faite dans le premier ? A-t-il voulu sinfliger un dmenti sans le souligner ? Ou bien un correcteur na-t-il pas not que Tacite avait ruin davance ce quil allait lui faire dire ? Les faussaires ne comptaient pas avec tout et en particulier avec la critique moderne des textes. Moi, personnellement, je penche pour linauthenticit du texte. Pas vous ? b/ Mais supposons le texte authentique. Quelle valeur aurait un tel tmoignage ? Ce texte peut-il servir prouver que Jsus a vraiment exist ? A lpoque o Tacite crivait ses Annales, cest--dire vers 117, les chrtiens taient dj nombreux Rome et la vie de Jsus stait dj fixe pour eux, tout au moins dans lvangile dit de Marc ou dans le proto-Marc. Cest deux, ou de quelquun qui les aura connus, que procdent tous les renseignements fournis par Tacite au sujet de Christ. De l vient quil ne le dsigne pas par son nom propre, mais par son surnom rituel. Ce quil dit de lui najoute absolument rien leurs croyances. Tacite a rencontr des chrtiens Rome ou ailleurs ? Il rpte ce quils disent sans vrifier tout comme il prtend, sans vrifier, que les juifs adorent dans le temple leffigie dun ne. Il en dit bien dautres. Tacite fait allusion la version chrtienne des faits. Il na pas eu personnellement connaissance de la crucifixion (il crit 87 ans aprs), il ne se rfre aucun document, il ne rapporte que ce quil a entendu dire. Toujours en supposant que ce passage ne soit pas une interpolation, lhistorien romain se ferait ici lcho de simples bruits qui avaient couru dans son entourage, ou de rumeurs populaires sans fondements, reflet affaibli des fables mises en circulation par les premiers chrtiens. En tout cas, lesprit critique nexistant gure cette poque, et chez Tacite moins que chez tout autre, nous pouvons facilement croire que notre annaliste na pas mme eu, un seul instant, la pense de remonter lorigine des bruits qui lui taient rapports ; la prcision et limpartialit que nous exigeons aujourdhui de lhistoire lui eussent parus profondment ridicules. Sa vracit est fort suspecte et nous savons que toutes ses allgations sont sujettes caution, mme quand il parat navoir aucun intrt altrer la vrit : ses haines mesquines contre les empereurs de la famille dAuguste, sa crdulit purile envers les lgendes les plus extravagantes, nous invitent nous en dfier grandement. Quand, par exemple, on peut faire quelques vrifications, on saperoit quil en prend fort son aise, mme avec les textes officiels ; ainsi en est-il, par exemple, du discours de Claude, tel quil nous a t conserv en partie sur une tablette en bronze dcouverte Lyon et le mme discours tel que Tacite nous le rapporte en Ann. XI 24. Plus convaincante est la comparaison entre les rcits de lExode et ce quils deviennent sous sa plume dans Hist. V 2,3,4 et 5. On y trouve le peu de souci dexactitude qui caractrisait lcrivain latin ; nous avons la preuve frappante, dans ce passage de son livre, quil ne sinquitait gure de se bien renseigner et de vrifier la puret des sources o il puisait ses information. Voil pour Tacite. Suetone (69-122/128). Historien latin. Suetone aborde une fois (et une seule ce qui est un peu inquitant) le sujet qui nous intresse. Dans sa Vie de Claude (XXV 4), il crit vers 120 : Claude chassa de Rome les juifs qui, sous limpulsion de Chrestus (impulsore Chresto) sagitaient constamment . Cette opration policire se situe vers 50. Il faut que les dfenseurs de la tradition soient bien court darguments pour sappuyer sur ce texte. Via Veritas 393

Si on le lisait sans ide prconue, sans le souvenir obsdant de lvangile, on verrait simplement dans ce Chrestos (ou Chrestus) un agitateur romain du temps de Claude. Il y a une grande diffrence entre CHRISTOS (oint, messie) et CHRESTOS (le bon ou le meilleur). Suetone ne risquait pas de confondre comme on essayera astucieusement de le faire par la suite. Chrestos tait un nom fort commun. Link la relev plus de 80 fois dans les inscriptions latines. En 222, Ulpien, prfet du prtoire, a un adjoint nomm Chrestus. Des vques ont port ce nom. Mais admettons quand mme que ce soit bien un Christ ; ce pourrait tre alors un personnage soffrant comme messie aux juifs et reconnu comme tel par un certain nombre dentre eux puisque dans le contexte il sagit deux. Mais allons plus loin et supposons contre toute vidence quil sagit du Christ quadorent les chrtiens. Il faut avouer alors que Suetone se sera trangement mpris son sujet. Il laura pris pour un agitateur qui travaillait Rome du temps de Claude au milieu dune clientle de juifs. Que prouve alors la mention quil fait de lui ? Simplement que le nom de Christ commenait tenir en ce temps une place importante dans les milieux romains, non quil recouvre une personnalit historique. Suetone non plus nest pas un tmoin. Pline le Jeune (62-114). Ecrivain latin. Nous avons de cet auteur une lettre quil aurait adresse vers 112-113 lempereur Trajan, alors quil gouvernait la Bithynie, pour lui demander des instructions lgard des chrtiens, et la rponse de Trajan. Plusieurs historiens (Havet, Boissier etc.) considrent cet change de correspondance comme des faux fabriqus du temps de Tertullien par un chrtien plus zl que scrupuleux. Je tiens votre disposition lnumration des raisons qui pourraient faire tenir ces lettres pour apocryphes. Mais passons et prenons-les pour vraies. Que dit la lettre de Pline ? Elle demande Trajan quelle est la conduite tenir face aux chrtiens qui se runissent jour fixe, avant le lever du soleil, pour rciter entre eux alternativement un hymne CHRISUS comme un dieu (carmen Christo quasi deo) . Cette fois il sagit bien de Christus et non de Chrestus, mais pas de Jsus. La lettre de Pline, toujours en la supposant vraie, ne constitue pas un tmoignage sr propos de Jsus. Elle tablie tout simplement que Pline a connu des chrtiens en Bithynie vers 112-113, qui adoraient un Christ comme dieu, ce qui ne nous renseigne ni sur la nature ou lidentit de ce Christ, ni sur les chrtiens qui le vnraient et que son tmoignage nest pas indpendant de la tradition chrtienne puisquil se fonde sur des interrogatoires de chrtiens, plus de 80 ans aprs la mort prsume de leur hros quil na pas connu. Pline est un fonctionnaire timor mais consciencieux : si ses interrogatoires lui avaient appris que les chrtiens adoraient un condamn de Pilate, il naurait pas manqu de le signaler dans son rapport, en indiquant son nom : Jsus. Mais il na rien appris de tel. Vous noterez aussi le silence que Pline le Jeune garde dans tout le reste de ses ouvrages sur un sujet qui, dans cette ptre, parat tant le proccuper. Cest pour le moins trange. (Ceux des partisans de la thse mythiste qui acceptent lauthenticit de la lettre de Pline y voient plutt une confirmation de leur thse : cette lettre reflte ltat des communauts du dbut du deuxime sicle, pour lesquelles le Christ nest quun tre cleste, non incarn, pas encore humanis. Les chrtiens de Bithynie ignoraient encore que leur dieu et vcu sur terre et ft mort en croix) Pilate (1er sicle). Procurateur romain. Le tmoignage de Pilate aurait d tre de premire valeur si Jsus avait t jug, dans les circonstances que dcrivent les vangiles, par un procurateur. Ce fonctionnaire aurait, rgulirement, adress son chef un rapport officiel qui aurait t dpos parmi les archives Via Veritas 394

impriales. Vers le milieu du deuxime sicle, Justin affirme dans sa premire Apologie lexistence dun tel procs verbal (I 35,9 - XLVIII). Mais il ne la certainement pas lu car il ne donne sur lui aucun dtail prcis. Il a seulement suppos quon devait le trouver parmi les papiers dEtat et que son contenu ne pouvait (bien videmment !) qutre conforme celui des vangiles. Tertullien suit son exemple, en sinspirant probablement de lui, dans lApologtique. Il va jusqu dire que Pilate, en crivant son procs verbal, tait dj chrtien dans son for intrieur (Apol. 21, 24). Si jamais il avait eu entre les mains un tmoignage officiel dun converti de cette importance, il ne se serait pas content dy faire vaguement allusion. Il naurait pas manqu de le citer et de lui faire une vaste publicit. Un empereur donna la rplique ces apologistes. Vers le dbut du quatrime sicle, Maximin Daa fit diter des Actes de Pilate et il prescrivit aux matres dcole den donner connaissance leurs lves. Lhistorien Eusbe (le fameux faussaire) qui les a lus un peu plus tard, les dits pleins de blasphmes contre le Christ . Mais il constate que cette uvre est certainement apocryphe et (en bon connaisseur !) il en donne une preuve que lon peut regarder comme dcisive : le crucifiement de Jsus, dit-il, y est dat de la septime anne du rgne de Tibre, cest--dire en lan 21. Or, cest seulement en 26, daprs lattestation trs prcise de Josphe, que Pilate fut envoy en Palestine. Dans la suite, les chrtiens ditrent leur tour de nouveaux Actes, o le procurateur prenait, contre les juifs, la dfense du Christ. Cet crit tint une grande place dans la littrature du Moyen ge. Il est arriv jusqu nous dans lvangile de Nicodme. Mais personne noserait aujourdhui soutenir son authenticit ; tout le monde saccorde le regarder comme un roman, y compris, bien sr, les plus minents historiens catholiques. Le Talmud Certains voquent le Talmud qui prsente Jsus comme le fils dune prostitue juive et dun soldat romain. Mais ces citations sont tardives et trop inconsistantes pour pouvoir tre utilises comme documents historiques. Elles se bornent dailleurs quelques phrases trs vagues et trs confuses. On est bien oblig de conclure que le dossier des tmoins est vide. En fait, seuls les vangiles nous prsentent Jsus.

VI - Les vangiles
Mais quel crdit peut-on accorder aux vangiles ? Sagit-il de documents historiques ? Peuvent-ils eux seuls prouver la vracit de leur contenu ? Pour les chrtiens, la question ne se pose pas : les vangiles sont la Vrit avec un grand V. Vrit historique, Vrit doctrinale, Vrit totale, y compris tout leur contenu supranaturel. Cest pour eux une question de foi (encore que nombreux sont les chrtiens de nos jours, mme dans les milieux dits fondamentalistes, qui font le mnage dans les vangiles, en y retirant ce qui les gne, les passages o Jsus voue ses ennemis au feu ternel par exemple). Nous ne nous placerons pas, bien sr, sur le terrain de la foi. Pour un rationaliste donc, ou simplement pour une esprit indpendant et neutre, quelle valeur historique les vangiles peuvent-ils avoir ? Rejetons dj la soixantaine dvangiles dits apocryphes, cest--dire ceux qui nont pas t introduits dans le canon des critures par lEglise, bien que certains fourmillent de dtails sur lenfance ou la vie de Jsus. Les chrtiens eux-mmes ne leur accordent aucune valeur historique et nous sommes daccord avec eux. Restent les quatre autres qui ont bnfici, on ne sait pourquoi, dun traitement de faveur. Rien ne justifie pourtant, au regard de la pure critique, cette distinction particulire. Via Veritas 395

Les quatre vangiles officiels noffrent pas plus de garanties que les autres. Leurs auteurs ncrivent pas pour raconter des faits bien constats, mais pour prouver certaines thses dordre thologique. Chacun veut tablir, par une srie darguments bien choisis, que Jsus nest pas un homme ordinaire, mais un tre divin, qui a paru ici-bas sous une forme humaine pour faire la volont du Pre cleste et pour ramener lui les mes pcheresses. Aussi parlent-ils avec insistance des merveilles ralises par lui. Les faits quils narrent sont les plus tranges, les plus fantastiques quon puisse concevoir. Aveugles qui voient, sourds qui entendent, paralytiques qui se meuvent, possds de qui les dmons sont expulss, malades qui gurissent soudain, agonisants qui redeviennent pleins de vie, morts qui ressuscitent. Tels sont leurs thmes habituels. Nous sommes l en pleine mythologie. La ralit peut sans doute se mler la fiction. Mais pour len dgager, il faut user dune critique minutieuse. Plus le merveilleux abonde dans un rcit, plus nous devons nous montrer dfiants lgard des faits mme les plus simples et les plus naturels qui sy trouvent associs. En pareille occurrence, le doute mthodique simpose. Pour ajouter foi aux vanglistes, mme en ce qui concerne leurs affirmations les moins invraisemblables, il nous faudrait savoir sur quoi se fonde leur tmoignage, quels moyens ils ont eu de se renseigner, jusquo est alle leur curiosit, dans quelle mesure ils ont t soucieux dexactitude et de prcision. Mais tout cela nous chappe. Nous ne savons sur eux peu prs rien. Nous ne connaissons mme pas leurs noms car ceux de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean, par lesquels on les dsigne, ne sont nullement garantis et paraissent galement fictifs. Les vangiles sont un manuel de doctrine et de morale et non des livres dhistoire. Ils se contredisent, bien des chrtiens ladmettent ; le cadre gographique quils prsentent est bien souvent fantaisiste ; les rcits sont le plus souvent symboliques ; les prophties en tous genres y prolifrent. Jamais, au grand jamais, sil ne sagissait de textes rputs sacrs, divinement inspirs, aucun critique ou historien naccorderait la moindre valeur de pareils crits.

VII - Conclusion
Lexistence dun homme Jsus, dit le Christ, ayant vcu au dbut de notre re en Palestine o il aurait exerc un ministre public et jet les bases dune nouvelle religion, nest atteste que par des livres sacrs, les vangiles, tout empreints de merveilleux et pour le moins suspects au plan historique. Les tmoignages extrieurs font dfaut si lon exclut des interpolations ou des faux que mme les historiens chrtiens admettent pour la plupart aujourdhui. Notre conclusion est que lexistence du Jsus-homme des vangiles est trs peu probable. Par excs de prudence nous ne la nions pas ; nous la mettons fortement en doute. Ce que nous nions formellement, par contre, cest tout ce qui est miraculeux et surnaturel dans cette vie, y compris ce qui nous est prsent comme des ralisations de prophties de lancien testament. Mais en retirant tout cela du personnage central des vangiles, il nen reste pas grand chose, pour ne pas dire rien. Jaime dire quil faut (presque) autant de foi pour croire en lexistence de Jsus que pour croire en sa rsurrection. Un dernier mot : si Jsus na pas vcu sur terre, comment sest form son mythe et comment est n et sest dvelopp le christianisme ? Cest un autre dbat qui pourrait faire lobjet dune autre tude. Disons simplement ce sujet que le christianisme est un syncrtisme qui sest dvelopp, plus tardivement quon ne le dit officiellement, partir de religions ou sectes prexistantes : le judasme, Via Veritas 396

l essnisme, la gnose et les cultes mystres. Le mythe de Jsus sest form progressivement partir de limage du Messie juif attendu, des dieux sauveurs des cultes mystre, du Logos de la gnose et du Matre de Justice des essniens. G. ANGELERI Bibliographie : E. MOUTIER-ROUSSET Le Christ a-t-il exist ? St Mutuelle dEdition 1922 E. MOUTIER-ROUSSER La lgende de Jsus Ed. Ide Libre 1930 P. ALFARIC, P.L. COUCHOUD, A BAYET, A. LORULOT Le problme de Jsus et les origines du christianisme Ed. Les uvres reprsentatives 1932 BELTRAMI, J. BOSSU, G.ORY, Ch. VIROLLEAUD, A.BAYET, A. LORULOT Le mythe de Jsus Ed. Ide Libre 1962 G. LAS VERGNAS Jsus-Christ a-t-il exist ? Ed. La Ruche Ouvrire 1966 P. ALFARIC A lcole de la Raison Publications de lUnion Rationaliste. Guy FAU La fable de Jsus-Christ Ed. de lUnion Rationaliste 1967 G. ORY Le Christ et Jsus Ed. du Pavillon 1968 G.A. WELLS Did Jesus exist ? Ed. Elek Pemberton Londres 1975 1986 B. DUBOURG Linvention de Jsus Gallimard 1989 BOSSI Ges Cristo non mai esistito Ediz. La Fiaccola

LAncien Testament nest pas un livre dhistoire

Interview dIsrael Finkelstein Israel Finkelstein, 58 ans, professeur darchologie luniversit de Tel-Aviv, est rput pour son franc-parler. En 2002, ce chercheur isralien avait dclench une polmique mondiale en publiant, avec lhistorien Neil Ascher Silberman, La Bible dvoile, o il dmontrait que le livre sacr ne pouvait avoir t plus tt que le VIIe sicle avant Jsus-Christ et remettait en question les vnements quil relate, la lumire de fouilles ralises au Proche-Orient. Il voque ici lvolution de larchologie biblique, un domaine o la science, lidologie et la religion sentremlent parfois dangereusement. Les ractions votre livre ont d tre explosives. Avez-vous reu des menaces ? Pas le moins du monde. A part quelques lettres indignes venues de milieux conservateurs, juifs ou chrtiens, il a t trs bien accueilli en Europe comme aux tats-Unis. Ici, en Isral, il ny a pas eu de leves de boucliers. Les orthodoxes lont ignor. Pour eux, la foi est une chose, la science en est une autre, et cest aussi mon point de vue. En revanche, il na pas du tout t apprci par les nationalistes religieux . Plus tonnant, une autre partie de la socit isralienne a t trs drange : les libraux issus de la rvolution sioniste de Ben Gourion, qui voyaient dans la Bible un parallle symbolique entre la conqute de Josu et celle de lIsral du dbut de laventure sioniste Enfin, il y a les libraux modernistes et laques, qui ont ador louvrage. Peut-tre un peu trop Via Veritas 397

mon got Pourquoi ? Jai reu, par exemple, un e-mail dun lecteur qui me disait : Jai toujours su que tout cela ntait quun norme mensonge. Je nai jamais dit a, et je ne raisonne pas comme a. Dire que la Bible a t crite au VIIe sicle avant notre re ne signifie pas que tout est faux. LAncien Testament nest pas strictement un livre dhistoire : cest aussi et surtout un ouvrage de morale, de culture, de philosophie. Les textes entre la Gense et les Rois ont probablement t crits partir de fragments dvnements historiques, pour inciter le peuple dIsral lunion, face la pression de lempire assyrien qui avait dtruit le royaume dIsral, au nord, et dont le royaume de Juda, au sud t devenu le vassal. Vous ntes pas le premier proposer des modifications de la chronologie biblique Ce mouvement commenc avec Spinoza au XVIIe sicle et sest poursuivi au XIXe sicle en Allemagne, o des savants protestants affirmaient, par exemple, que la Gense devait tre interprte non pas au pied de la lettre, mais dans le contexte de la monarchie isralite, une priode beaucoup plus tardive. Larchologie biblique sest dveloppe au dbut du XXe sicle en raction ce courant, sous la domination des chercheurs-thologiens affilis des universits religieuses amricaines conservatrices, qui voulaient avant tout confirmer les rcits de lAncien Testament. Beaucoup darchologues semblent avoir lev les yeux vers le ciel au lieu de regarder le sol Cest encore pire que a : certains ont carrment trahi leur profession ! Ils ont reconstruit lHistoire en se fondant non pas sur les vidences dcouvertes sur le terrain, mais en fonction du texte biblique. Cette mauvaise foi a parfois atteint des sommets. Dans les annes 1940, un certain Nelson Gluck, archologue et rabbin rformiste amricain, est parti fouiller un site dans le golfe dAqaba, quil a identifi comme Ezion-Geber, un haut lieu de la Bible, reli lExode et au roi Salomon. Il a retrouv des signes de production de cuivre, identifi avec prcision des strates remontant au Xe sicle avant Jsus-ChristTout tait imaginaire : il ny avait rien sur le site, dont les premiers signes doccupation datent en fait du VIIe sicle avant notre re. On ne sen est rendu compte que beaucoup plus tard. Ce genre de travers na pas tout fait disparu. Aujourdhui, vous rencontrez encore des archologues qui prtendent avoir trouv Jrusalem le palais mythique du roi David Votre dernier livre179 porte justement sur David et Salomon, dont vous remettez en question limportance historique. Pourquoi ? Nous avons repris leur histoire cause de son impact sur le christianisme et sur la civilisation occidentale. Nous essayons dexpliquer comment leur mythologie est ne et sest dveloppe dans lidologie judenne du VIIe sicle avant notre re, puis aprs la destruction du Temple. David ntait probablement quun hors-la-loi populaire, un sorte de Robin des bois des hautes terres de Canaan devenu un petit chef de la rgion avant dtre magnifi par leschatologie et le messianisme. Je ne dis pas quil na jamais exist, mais son influence navait probablement rien de comparable celle des grands royaumes de Damas et dIsral (le royaume du Nord). Le grand David est un mythe Comment expliquez-vous le regain dintrt du public pour la Bible ? On assiste rgulirement ce que jappelle des ruptions messianiques en archologie biblique. Soudain des chercheurs proclament avoir fait une dcouverte rvolutionnaire qui va tout changer la tombe de Jsus, lossuaire de Jacques, frre du Christ, ou linscription voquant la reconstruction du Temple lpoque du roi JoashMais la connaissance navance pas force de dcouvertes sensationnelles : elle se construit partir dun rseau de petits dtails relis entre eux pour former
179 Les Rois Sacrs de la Bible, par Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman. Bayard, 277 p., 24

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un tout. De plus, certains ont le sentiment que la pression de la vie moderne touffe la foi. Ils cherchent donc par ces dcouvertes lui donner un nouveau souffle. Ces ruptions messianiques peuvent aussi rapporter gros Cest malheureusement vrai. Le ct sensationnel de larchologie biblique, quil sagisse de lAncien ou du Nouveau Testament, associe souvent des idologies ultraconservatrices, dnormes sommes dargent, des collectionneurs et les mdias. Tout cela aliment le march noir et la production de fausses antiquits, qui fleurissent dans la rgion depuis 1967. Une de mes rgles dor est de ne jamais mentionner dans mes recherches des objets archologiques qui circulent sur le march tant quil nexiste pas de preuves incontestables de leur authenticit. Ce qui est trs rare. Votre vision de la chronologie biblique est-elle encore conteste ? Mes contradicteurs font valoir que la compilation finale de la Bible date peut-tre du VIIe sicle avant Jsus-Christ, mais quelle a t rdige partir de textes plus anciens. Ce quoi je moppose totalement : il ny a aucune trace dalphabtisation Juda avant cette date. Sur le le plan archologique, le dbat porte sur la datation prcise des diffrentes strates tudies sur les sites. Les couches dans lesquelles on a retrouv les vestiges qui sont supposs apporter les preuves de la grandeur des royaumes de David et Salomon ont t estimes au Xe sicle avant Jsus-Christ. Je pense depuis longtemps quelles sont plus rcentes, da peu prs cent ans. Des quipes de linstitut Weissman et de luniversit de lArizona ont analys au radiocarbone quelque 400 prlvements de diffrents sites en Isral. Ils viennent juste de publier leur rsultats, qui vont pratiquement tous dans mon sens. Propos recueillis par Gilbert Charles.

La marche de lExode

Par Popper Sortie dEgypte et le conflit mathmatique ! Pour ce qui est de lExode il y a des chiffres marrants.. Exode 12:37 Ensuite, de la ville de Ramss, les Isralites se mirent en route pour Soukoth ; ils taient environ six cent mille hommes, sans compter les femmes, les enfants et les vieillards. Suivant la Bible, ce sont 600 000 hommes en armes qui ont quitt lgypte. Si on imagine 1 femme pour 2 hommes (ce qui serait peu pour un peuple normalement constitu) et 1 seul enfant pour 2 femmes, a nous fait 300 000 femmes et 150 000 enfants, donc un total de 1 million 50 000 personnes... On imagine 1 050 000 personnes sortir dun pays discrtement, sans que larme puisse les en empcher ou sans quelle sen rende compte, c est dj comique... Mais il faut penser quils sont partis dans le dsert, ils devaient donc emmener boire et manger. Un litre deau par jour et par personne est un minimum (cest mme trs peu pour une personne en marche dans le dsert), ils Via Veritas 399

devaient donc possder 1 million de litres deau, (oublions les 50 000, soyons magnanime) 1 kg/ litre, cela nous donne 1 000 tonnes d eau par jour, 30 000 tonnes d eau pour le premier mois, ce qui reprsente 28 tonnes pour 1 camion citerne (trs grande capacit), donc 1072 camions citernes pleins, juste pour leau. Pour la nourriture nous compterons une livre de nourriture brut par jour (brut, car je ne crois pas qu lpoque, les plats cuisins existaient dj), nous avons 1 000 000 de livres de bouffe par jour, soit 500 tonnes. Donc pour le premier mois (il ny avait pas de supermarch dans le dsert lpoque), soit 15 000 tonnes de nourritures. (Il faudrait 25 containers de 20 tonnes comme sur limage par jour soit 750 par mois de ce type) Donc un total de 45 000 tonnes entre eau et nourriture pour un mois, et ils sont sortis dEgypte sans que personne ne sen rende compte... extraordinaire non180 ? En marche serre, on a besoin dun espace minimum de 50 cm x 50 cm ce qui est trs serr. Si notre million de fuyards avait form une ligne de 1000 personnes coude a coude, le front du groupe aurait 500 mtres de large pour 500 mtres de long, quand on sait que 100 m x100 m reprsentent 1 hectare, la masse de nos fuyard aurait couvert 25 hectares181 !!! Trop visible !!! Disons quils sont sortis sur un front de 10 personnes (5 m de large) la longueur de la file aurait t de 50 000 mtres... un serpent humain de 5
180 La Bible nous parle de la manne miraculeuse. Exode 16:33 Les Isralites mangrent de la manne pendant quarante ans, jusqu leur arrive dans un pays habit, cest--dire jusqu ce quils aient franchi la frontire du pays de Canaan. La ration de manne, quatre litres environ, reprsentait le dixime de lunit de mesure habituelle. Nombres 11:8 Pendant la nuit, elle se dposait sur le camp en mme temps que la rose. Le matin, le peuple se dispersait pour en ramasser ; on lcrasait entre deux meules ou on la pilait dans un mortier, puis on la cuisait dans une marmite ou on en faisait des galettes. La manne avait le got de gteaux lhuile. Imaginons la manne par terre : 4 litres soit 2 m2 par personne. Cela fait 2 000 000 de m2 pour le peuple en exil soit 200 terrains de football (1 hectare) 1 terrain de foot fait 100 mtres X 75 mtres. Il y aurait eut une bande de 20 kilomtres de manne ? En largissant les terrains de football cela reprsente une surface incroyablement grande. Mais comment faisaient-ils pour cuire la manne vu que suivant Nombres 21:5 Les gens se mirent critiquer Dieu et Mose : "Pourquoi nous avez-vous fait quitter lgypte ? disaient-ils. Pour nous faire mourir dans le dsert ? Il ny a ici ni pain ni eau, et nous sommes dgots de la manne, cette nourriture de misre !" Et vous croyez quils ont mang comme a pendant 40 ans dfiant les lois de la nutrition ??? 181 Rien que pour une colonne en marche, dans la ralit, il ne faut pas croire quils vont avancer comme des militaires la parade. Les distances vont sagrandir et mme des trous se creuser, parce que ces personnes ne pourraient marcher en rang, toujours la mme vitesse pendant des dizaines de kilomtres, alors le temps de la traverse de la Mer Rouge rien quen une nuit on rigole ! (Exode 14). Surtout pas avec que des hommes mais aussi des vieillards, des femmes (enceintes) et des enfants.

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mtres de large et 50 kms de long (sans compter les animaux qui les accompagnaient)... Sil y en a qui croient encore que lExode a eu lieu comme le raconte la bible, quils nous expliquent comment ils ont fait pour sortir la barbe de larme gyptienne et pour se nourrir et hydrater tout ce petit monde. Dernier point, les historiens pensent que lgypte de lpoque pouvait compter 3,5 millions d habitants, 1 million de personnes qui quittent le territoire auraient ruin le pays, et on en trouverait des traces dans les annales, puisque les gyptiens annotaient tout, absolument tout... Voir en ligne : Daprs une ide de Christophe Moreau .

Le monothisme biblique, cest de la Baal

LE POLYTHEISME A TIL ETE SUPPRIME DE LANCIEN TESTAMENT ?

Traduction de langlais dun article rdig par Capella, avec son aimable autorisation.

Le judasme primitif tait-il polythiste ?

Contrairement aux histoires hyper-dlirantes des Isralites surgissant en gypte et conqurant et massacrant par la suite les Cananens, lopinion de nombreux rudits non-apologtiques et archologues est que les Isralites sont tranquillement sortis des rangs mmes des Cananens, et de ce fait ont assimil lessentiel de la culture et de la religion cananenne.

Ougarit (Ugarit)
Ougarit tait reprsentative dun ensemble culturel plus large de lge de Bronze levantin qui eut du succs, notamment dans le petit district de Jude,...patrie des Juifs, terre de flicit. En dautres termes la culture et les dieux ougaritiques prcdrent les cananens et les isralites. Ougarit fut dtruite la fin de lge de Bronze et tomba dans loubli jusquen 1928 date laquelle un paysan ouvrit incidemment une vieille tombe alors quil labourait un champ. Les fouilles rvlrent quil sagissait dune ville importante qui stalait le long dUr et Eridu comme le berceau de la civilisation urbaine avec une histoire remontant 6000 ans avant notre re. Ils trouvrent galement des centaines de tablettes de pierre regroupes en "bibliothques", certaines dentre elles rvlant la religion ougaritique. On constata alors que certains dieux des Ougarites nous semblaient familiers.

Les Ougarites avaient des "Baals"

Dieux dOugarit

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Voici une comparaison des dieux ougaritiques et les dieux mentionns dans la Bible : Dieu biblique El(ohim/ohym) - lun des noms de Dieu dans lAT (attributs similaires) Yahweh/Yehovah - un autre nom de Dieu dans lAT Shachar - dieu (mot) biblique, pre de Lucifer/Satan en Isae Shachar - dieu de laube 14:2182, curieusement, lorigine, cela fait de Satan le petit-fils dElohim et le neveu de Yahweh 183 Asherah [2] ou Elat, femme Asherah est mentionne de nombreuses reprises dans la Bible de El et mre de Yawu (Yahweh) (par ex. 2Chr 15:16) Baal - dieu de la nature, de la Nombreuses mentions dans la Bible (par ex. Jg 2:13) fertilit Yam, dieu du chaos primitif, des Yam, mot hbreu pour "mer", mentionn de nombreuses temptes et de la destruction de reprises masse Shalem, dieu de la paix et du Nom juif : Jrusalem (Uru-shalemu, village de Shalem) semble coucher du Soleil avoir t nomm daprs ce nom Que les formes primitives de judasme aient pu tre polythistes est indiqu par les modifications videntes apportes au Pentateuque. Souvent Dieu se rfre "nous" ou parle quelquun qui nest pas identifi par les histoires (par ex. "Faisons lhomme notre image..."). De mme le mot Dieu est souvent la forme plurielle hbraque. Cest probablement que les histoires originelles dpeignaient un panthon de dieux et ont t modifies par la suite comme ayant trat un simple dieu lorsque le judasme devint monothiste. Notez que les apologistes chrtiens essaient dexpliquer la forme plurielle ou les monologues dun dieu schizophrne par des discussions que tiendraient ensemble le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Il apparat que divers autres dieux comme Baal et Asherah taient violemment critiqus par les prophtes de lAncien Testament cause de la tendance du peuple juif retourner leur vieille religion polythiste. Ainsi quand le judasme devint monothiste certains dieux comme El et Yawu furent fusionns en un seul Dieu et les autres dieux furent diaboliss en tant que faux dieux. Sources : Wikipedia : Ugarit / Asherah
182 Isa 14:12 (Sg) Te voil tomb du ciel, Astre brillant, fils de laurore ! Tu es abattu terre, Toi, le vainqueur des nations ! Isa 14:12 (KJV) How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning ![Shachar] how art thou cut down to the ground, which didst weaken, the nations ! 183 A Kunjillet Arjud (en hbreu Horvan Teman) dans le dsert du Sina en 1975 lors dune fouille on a trouv une ostraca qui portait linscription grave "Berakhti etkhem lYHVH Shomron ulAsherato." qui signifie : "Je tai bni par YHVH de Samarie et son Asherah". Une autre inscription trouve Khirbet el-Qom (prs de Hbron) porte : "Sois bni Uriyah par Yahweh et son Asherah ; de ses ennemis, il le sauve" - selon Wikipedia

Dieu ougarite El - dieu suprme, pre de lhumanit, crateur Yawu - lun des fils de El

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 Ugarit and the Bible : http://www.theology.edu/ugarbib.htm Canaanite FAQ : http://www.faqs.org/faqs/mythology/canaanite-faq/

Les anachronismes de la Bible

ou les lapsus rvlateurs de lpoque du rdacteur. Par Popper Un anachronisme (du grec, ana : en arrire, chronos : le temps) dsigne, dans un rcit ayant lieu dans un contexte historique donn, lerreur qui consiste placer un concept ou un outil inexistant lpoque concerne. Un exemple danachronisme, parmi tant dautres, se trouve dans le film du Fabuleux destin dAmlie Poulain. Le narrateur Andr Dussolier nous explique que le rcit se droule en 1997, or on voit plusieurs New Beetle qui furent mises en circulation quen 2000. Cela nous permet de comprendre QUAND fut tourn le film184. On trouve plusieurs anachronismes dans les rcits de la Bible, qui sont autant dlments nous permettant de dterminer quand furent rdigs ces livres.

Dans lAncien Testament

La slection des animaux pour lArche de No : Gense7:2 De toute bte pure, tu dois prendre pour toi sept par sept, le mle et sa femelle ; et de toute bte qui nest pas pure, deux seulement, le mle et sa femelle ; galement des cratures volantes des cieux, sept par sept, mle et femelle, pour conserver en vie une descendance la surface de toute la terre. Animal Impur (Levitique 11:7) Comment No pouvait-il savoir quelles btes taient pures, et impures, vu que la dfinition fut donne Mose des centaines dannes plus tard (Lvitique ch. 11) ? On rentre en plus en contradiction totale avec Gense 6 :19-20 De toute crature vivante de toute sorte de chair, tu feras entrer dans larche deux de chaque pour les garder en vie avec toi. Ils seront mles et femelle. Des cratures volantes selon leurs espces et des animaux domestiques selon leurs espces, de tous les animaux qui se meuvent sur le sol selon leurs espces, deux de chaque y entreront, vers toi, pour les garder en vie et Gense 9 :3 "Tout ce qui remue et qui vit pourra vous servir de nourriture ; comme je vous avais donn lherbe verte, je vous donne maintenant tout cela". Or la dfinition des animaux purs et impurs tait pour prescrire ce que les Isralites pouvaient manger ou non ! Comment No savait-il que le porc ou le livre ne pouvait pas se manger avant le
184 Le ralisateur le savait et voulait par ce moyen faire ressortir le caractre anachronique dAmlie.

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Dluge, mais quaprs il pouvait en manger jusqu larrive de la la Loi Mosaque ? Seule une autre explication sur qui tait le rdacteur de la Gense explique ces diffrences. Les chameaux dAbraham La plupart des livres dhistoire situent lexistence dAbraham au XVIIIeme sicle av. JC, babylonien natif de Ur qui sest rendu Haran en Turquie du Sud, jusquau jour o Dieu lui a dit de se rendre Canaan en Palestine. La Bible indique avec prcision les dtails de ce voyage. On mentionne les villes et bourgades quil a traverses, les caravanes de chameaux quil a rencontrs. Larchologie dvoile qu lpoque prsume, la plupart des villes et bourgades numres dans la Bible nexistaient pas encore et que dans la rgion, le dromadaire na t domestiqu quau VIIe sicle av. JC ! Source : "La Bible dvoile" dIsrael Finkelstein et Neil Siberman Ramses Exode 1:8 Les gyptiens dsignrent alors des chefs de corves pour accabler le peuple dIsral en lui imposant de rudes travaux. Cest ainsi que les Isralites durent construire les villes de Pitom et Ramss pour y entreposer les rserves du Pharaon. Si on en croit ce texte et en respectant la chronologie de 1 Rois 6 :1 qui fait remonter lexode 480 ans avant la construction du Temple Jrusalem, la construction se droule au XVe siecle av JC et lexode a lieu vers 1440 av JC or le premier pharaon porter ce nom napparait quen 1320 av JC ! De plus Pitom que les spcialistes localisent Tell-el Mashkouta, dans le wadi Tumilat, na t fonde quau VIIe sicle, peut-tre par le pharaon Nchao II. Pour finir, la momie de Ramses II montre quil est mort nonagnaire sans aucune trace de noyade. Source : "La Bible dvoile" dIsrael Finkelstein et Neil Siberman et la Dynastie des Pharaons + Le monde la Bible : Hors Srie 2006 "Ramss II : Pharaon de lExode" Des prtres avant lheure Au chapitre 19 de lExode il nous est dit : Les Isralites quittrent Refidim. Le premier jour du troisime mois aprs leur sortie dgypte, ils pntrrent dans le dsert du Sina. Ils installrent leur camp dans le dsert, prs du mont Sina. Puis Dieu appelle Mose, mais en lui donnant des instructions afin que lui seul et personne dautre ne sapproche du Mont Sina dont notamment les prtres(v 21) : "Mme les prtres, qui peuvent pourtant sapprocher de moi, doivent se purifier, de peur que je nintervienne contre eux." Le problme est que la prtrise nest toujours pas institue. Au chapitre 24 cest Mose qui doit faire lui-mme lautel et procder la purification (Mose prit alors le sang des vases, en aspergea les Isralites et dit : "Ce sang confirme lalliance que le Seigneur a conclue avec vous, en vous donnant tous ces commandements.". Ce nest que plus tard au chapitre 28 que la premire classe des prtres se constitue "Mose, fais venir auprs de toi ton frre Aaron et ses fils Nadab, Abihou, lazar et Itamar. Tu les spareras des autres Isralites pour quils me servent en tant que prtres" Via Veritas 404

Si Mose est lcrivain de lExode, comment peut-il lui-mme se contredire chronologiquement ? La Monnaie Au dtour des textes on parle de la monnaie dargent sous formes de sicles Gn 23 : 16 : Abraham sentendit avec Ephrn. Il lui pesa le prix que les fils de Heth lavaient entendu dclarer, 400 sicles dargent, au taux du march. Juges 17:2- 4 Il dit sa mre : Les 1.100 sicles dargent quon ta pris et propos desquels tu as profr une maldiction que tu mas mme rpte, eh bien ! cet argent, je lai ; cest moi qui lavais pris ! Sa mre dit : Sois bni du SEIGNEUR, mon fils ! Il rendit donc les 1.100 sicles dargent sa mre, mais elle lui dit : En fait, jai consacr de moi-mme cet argent au SEIGNEUR lintention de mon fils, pour faire une idole et une image en mtal. Aussi vais-je maintenant te le rendre . Ainsi, lorsquil eut rendu largent sa mre, elle prit 200 sicles dargent quelle remit au fondeur. Celui-ci en fit une idole et une image en mtal qui fut place dans la maison de Mikayehou. (TOB) On en reparle dans les autres livres du Pentateuque, toutefois, cest un anachronisme criant. La priode des Patriarches est annonc couvrant la priode de 2 000 ans avant notre re, la priode des juges entre 1500 et 1000 av n.. Le problme est que la monnaie napparait quen 600 avant JC en Lybie (Asie Mineure)en tant utilise progressivement par les Grecs. De ce fait, le livre de lExode, des Nombres, des Juges... qui la mentionnent sont crits de 6 14 siecles aprs les vnements quils relatent et des sicles aprs lintroduction de la monnaie par les Grecs. Source : "Les Juifs, le Monde et LArgent" de Jacques Attali page 47. La tradition biblique retient Ezra (Esdras) pour rdacteur des livres de 1 Chroniques et 2 Chroniques. Mais lauteur cite une monnaie qui nexistait pas lpoque laquelle est cense se drouler laction, et qui ntait mme pas encore rpandue son poque. Notez 1 Chroniques 29 : 7 (Segond) : Ils donnrent pour le service de la maison de Dieu cinq mille talents dor, dix mille dariques, dix mille talents dargent, dix-huit mille talents dairain, et cent mille talents de fer. Darique dor Monnaie perse - c. 405-359 Description : Archer barbu (Le Grand Roi) demiagenouill droite, couronn (cidaris), drap (candys), tenant une javeline de la main droite et un arc de la gauche, le carquois sur lpaule. Il est question dans le verset cit, au temps de David, de dariques, monnaie perse. Un tel anachronisme nest possible que longtemps aprs ltablissement de la souverainet des rois perses sur la Palestine, car il fallait que cette monnaie ft devenue monnaie courante pour pouvoir tre transporte ainsi dans la priode ant-exilique. Dans le premier sicle de la domination persane cet anachronisme serait difficilement explicable.

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Aprs la conqute du royaume Lydien en 546 avant J.-C., Cyrus maintnt le monnayage de Crsus. Cest seulement sous Darius Ier que le roi cra une nouvelle monnaie dargent, le sicle. La mine perse contenait 60 sicles dargent. La darique dor valait 20 sicles et gardait le poids de lhmistatre lydien soit environ 5,40 g. (...) Un mercenaire grec de larme du Grand Roi gagnait une darique par mois. Larme du Grand Roi (Darius III) aurait compt jusqu un million dhommes au moment de la conqute dAlexandre le Grand. Sources : Monnaies grecques dAsie et dAfrique. Voil une constatation qui met mal lhypothse dune rdaction des livres bibliques des Chroniques au 6me sicle avant notre re par le copiste Ezra. Les villes fantmes Nombres de villes nexistaient pas lpoque des vnements rapports dans le livre de lExode et des Nombres. Daprs le rcit biblique, les fils dIsral camprent Cads-Barna pendant 38 ans sur les quarante que dura leur errance. La description de la frontire sud dIsral au chapitre 34 des Nombres donne une indication claire qui permet de localiser lendroit.Cependant, les fouilles systmatiques et rptes de la rgion nont pas livre la moindre preuve dune activit quelconque au Bronze rcent(1550 -1150 av JC), mme pas un minuscule tesson que naurait pas manqu dy laisser la plus insignifiante bande de fuyards. En Nombres 21 :1-3 il est question du Roi dArad "Le roi dArad, un Cananen habitant le sud du pays, apprit que les Isralites arrivaient par le chemin dAtarim ; il les attaqua et fit parmi eux quelques prisonniers.Alors les Isralites promirent ceci au Seigneur : "Si tu livres ce peuple en notre pouvoir, nous dtruirons compltement ses villes.Le Seigneur accepta la promesse des Isralites et leur livra ces Cananens. Les Isralites les exterminrent, dtruisirent leurs villes et appelrent cette rgion Horma, ce qui signifie la Ruine." Le problme est que plus de vingt annes de fouilles montrent quArad nexistait pas lpoque donne par le rcit. De mme en Nombres 21 :21-25 Deutronome 2 :24-35 et Juges 11 :19-21 il est question de la ville dHesbn. Pourtant larchologie rvle quaucune ville, pas mme un hameau nexistait lpoque. Il en est de mme pour Edom Deutronome 2:22 Le Seigneur agit de la mme faon en faveur des domites, descendants dsa, qui habitent la rgion de Sir : il extermina les Horites larrive des domites qui les dpossdrent et sinstallrent leur place ; et ils y sont encore aujourdhui. Il ny a aucune trace dune population vivant dans cette rgion durant toute cette priode (Source : "La Bible dvoile" dIsral Finkelstein et Neil Asher Silberman) Les Philistins et les Aramens En 1175 avant JC, larchologie nous rvle que les Philistins, un peuple venant de la Mer, Les Philistins : Peuple de la Mer Scne de combats maritimes entre les gyptiens et les Via Veritas 406

Peuples-de-la-Mer (bas-relief, temple funraire de Medinet-Habu, gypte) stablissent le long de la plaine littorale de Canaan. Pourtant, dans la Bible, 1000 ans plus tt, Isaac est cens rencontrer Abimelek, roi des Philistins (Gn 26,1 : Il y eut une famine dans le pays il ne sagit pas de celle qui eut lieu du temps dAbraham . Isaac partit pour Gurar chez Abimlek, roi des Philistins.) ? Cest peu prs la mme chose pour les Aramens censs intervenir, dans la Bible, dans lhistoire du mariage de Jacob avec La et Rachel. ( Gense 28:5 : "Isaac fit donc partir Jacob pour la Haute-Msopotamie, chez Laban, fils de Betouel lAramen et frre de Rbecca, la mre de Jacob et dsa".) Ces lments nous montrent que le narrateur de la Gense connaissait ces peuples pour pouvoir les citer mais il les a insers dans un rcit sans connaissance de lhistorique de ces peuples. Cest comme si on rapportait la rencontre de Charlemagne(742-814) avec Atahualpa, chef des Incas dAmrique du Sud ayant combattu Francisco Pizarro en 1548. Source : "La Bible dvoile" dIsrael Finkelstein et Neil Siberman Des Ethiopiens par millions ! 2 Chroniques 14 : 8-12 "Zra lthiopien vint les attaquer avec une arme dun million dhommes et trois cents chars de guerre ; il arriva jusqu Marcha. Asa sortit sa rencontre : ils se mirent en ordre de bataille dans la valle de Se-fata, prs de Marcha. Asa implora le secours du Seigneur son Dieu en ces mots : "Seigneur, il nest pas plus difficile pour toi de secourir le faible plutt que le fort. Viens donc notre aide, Seigneur notre Dieu, car nous nous appuyons sur toi ; cest en ton nom que nous nous sommes avancs contre cette immense arme. Tu es le Seigneur notre Dieu, ne permets pas quun homme lemporte sur toi." Le Seigneur fit reculer les thiopiens devant Asa et larme judenne ; ils senfuirent et furent poursuivis par Asa et ses troupes jusqu Gurar. Ils tombrent en masse, et finalement aucun deux nen rchappa, car leur arme se brisa contre le Seigneur et contre son peuple. Les Judens emportrent un trs abondant butin." (Bible en Franais Courant) Dj le chiffre est ridiculement grand. 1 000 000 dhommes cest plus que la population de la Jude lpoque.(pas celle imaginaire de la bible mais celle de lhistoire et de larcheologie) Il faut simaginer quand mme 1 000 000 de morts, ce qui correspond un immense gnocide. Il faut savoir que la 1ere guerre mondiale a fait 1 500 000 morts franais avec une dure bien plus longue que lanicroche entre Asa et Zra et des techniques bien plus meurtrires. Bataille de la Plaine de Cannes Cette bataille qui eu lieu en -216 av JC est la bataille historique la plus ancienne et la plus sanglante connue avant JC. 52 000 morts. Dj, il y a un anachronisme, car lhistoire de l'thiopie nous rvle que si la civilisation axoumite (nord de l'thiopie) dbute aux alentours du Ier sicle, elle a t prcde par une culture dont les plus anciens tmoignages matriels remontent au VIIIe sicle avant notre re. Ds cette poque sobservent des constructions en pierre, la pratique de la sculpture, lusage du mtal, une poterie aux formes et aux dcors varis et une criture en beaux caractres gomtriques . Mme en imaginant des mercenaires, et en minorant larme 500 000 vrais thiopiens, cela reprsente au moins autant dhabitants qui taient rests au pays (femmes et enfants). Donc un Via Veritas 407

peuple important avec des villes, des commerces, des temples... Or il ny a aucune trace dun tel peuple cette poque (Rgne dAsa Xe sicle avant notre re). De plus pourquoi attaquer les Judens, alors quil faut attaquer lEgypte dabord ? Aucune trace historique de cette attaque ou dun accord quelconque entre lEgypte et lEthiopie permettant un passage dune arme aussi grande. LEgypte aurait t mfiante davoir un aussi grand nombre de soldats sur ses terres. Pourquoi Zra lEthiopien dpeuple son royaume pour aller prendre des centaines de kilomtres de l, un petit royaume ? Pourquoi ne pas admettre que nous avons l un moyen littraire de montrer avec force la puissance de Dieu afin daffirmer une nouvelle fois que le peuple de Juda est le peuple lu de Dieu ? Source : Les origines de lthiopie Francis Anfray Ancien directeur de la Mission franaise darchologie en thiopie Professeur mrite de luniversit dAddis-Abeba (1982-1991)+ Les rois sacrs de la Bible : A la recherche de David et Salomon de Isral Finkelstein, Neil Asher Silberman, Patrice Ghirardi Sur les bords de la rivire Les psaumes sont rputs avoir t cris par David et des Lvites compositeurs. Si la plus grande majorit des psaumes furent attribus a posteriori Mose, David et aux Lvites du Temple de Salomon par la tradition orale, il existe un psaume qui nous indique sa priode de rdaction. Cest le Psaume 137 : Sur les bords des fleuves de Babylone, nous tions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion. Aux saules de la contre nous avions suspendu nos harpes. L, nos vainqueurs nous demandaient des chants, et nos oppresseurs de la joie : Chantez-nous quelques-uns des cantiques de Sion ! Comment chanterions-nous les cantiques de lternel sur une terre trangre ? Si je toublie, Jrusalem, que ma droite moublie ! Que ma langue sattache mon palais, si je ne me souviens de toi, si je ne fais de Jrusalem le principal sujet de ma joie ! ternel, souviens-toi des enfants ddom, qui, dans la journe de Jrusalem, disaient : Rasez, rasez jusqu ses fondements ! Fille de Babylone, la dvaste, heureux qui te rend la pareille, le mal que tu nous as fait ! Heureux qui saisit tes enfants, et les crase sur le roc ! Ce psaume se situe clairement aprs la destruction de Jrusalem en 587 avant notre re pendant la priode exilique et non lpoque de David ou de Salomon, et peut-tre avant la prise de Cyrus en -539. Source : Le Monde de la Bible N 161 septembre-octobre 2004 Les Rois Babyloniens Daprs Daniel 5:1-2,11,18 et 22 "Le roi Belschatsar donna un grand festin ses grands au nombre de mille, et il but du vin en leur prsence. Belschatsar, quand il eut got au vin, fit apporter les vases dor et dargent que son pre Nebucadnetsar avait enlevs du temple de Jrusalem, afin que le roi et ses grands, ses femmes et ses concubines, sen servissent pour boire le roi "

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Apparemment, lauteur du livre de Daniel ne connaissait que 2 rois babyloniens durant la priode de lexil Jrusalem :Nebucadnetsarou Nabouchodonosor II et Belschatsar quil pensait faussement tre le fils de Nebucadnetsar. Mais Nebucadnetsar mourut en 562 av n. et son fils qui le succda tait Amel-Marduk ( quon retrouve dans la Bible sous le nom de vilMerodac en 2 Rois 25:27 et Jrmie 52:31]). En 560 av n. Amel-Marduk est assassin par son beau-frre Nriglissor puis Labassi-Marduk son fils le remplace. Mais il se fait assassiner 9 mois plus tard. Cest alors Nabonide et non Belchatsar, qui sera le dernier roi de Babylone de la dynastie des Chaldens, quand il rgna de 556 539. Les documents archologiques le prouvent, Nabonide tait bien l quand Babylone fut prise par Cyrus le Perse. Portrait de Cyrus le Grand Belchatsar tait en fait le fils et le cogrant de Nabonide, mais il ntait pas le roi lui-mme, et ntait pas en plus le descendant de Nebucanetsar par son pre mais seulement par sa mre Nicritis ( ceci reste une hypothse). Darius le Mde : Daniel 6:1 "et Darius, le Mde, accda la royaut, lge de soixante-deux ans." Le souci est que Darius nest pas Mde mais Perse comme Cyrus. Dailleurs, son ascencion sur le trone ntait pas du got des Mdes En 553, le roi perse Cyrus II se rvolte contre la tutelle mde et russit vaincre Astyage. Cet vnement nous est rvl par des sources babyloniennes, notamment la Chronique de Nabonide, et des auteurs grecs, comme Hrodote et Ctsias, qui en prsentent diffrentes versions dans leur droulement, mme sil est souvent mis en avant que la victoire fut difficile, et aide par la trahison dune partie de larme mde (par Harpage dans les sources grecques). Aprs cela, Cyrus constitue le puissant empire des Achmnides La place des Mdes dans cette nouvelle construction politique nest pas dsavantageuse : ils occupent un rang gal celui des Perses, plusieurs Mdes occupent une place importante dans ladministration de lempire ou larme, et certains des usages de la cour mde auraient t repris par celle des Perses. La Mdie devient une satrapie, et Ecbatane est la rsidence dt des premiers achmnides. Une rvolte mde clate pourtant aprs que Darius Ier est mont sur le trne par la force, en 522-521. Un certain Phraorts (II), qui se dit descendant de la ligne de Cyaxare, runit une arme mde, appuye notamment par des Hyrcaniens, mais il se fait vaincre par un gnral perse, est captur et excut Ecbatane. Une autre grande rebellion mde survient en 409, sous le rgne de Darius II, et est mate rapidement. Le pays mde reste calme durant le reste de lempire achmnide, et mme lors de sa chute. Lauteur du livre de Daniel prouve une nouvelle fois quil ntait pas contemporain ces vnements pour pouvoir en parler sans erreurs historiques. Source Wikipdia + "Nabuchodonosor II, roi de Babylone" par Daniel Arnaud + "Darius : Les Perses et lEmpire" de Pierre Briant

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Dans le Nouveau Testament.

La Naissance de Jsus Comment Jsus peut naitre au temps dHrode qui meurt en -4 av JC selon Matthieu et au moment du recensement de Quirinius edict par les Romains en +6 ap JC selon Luc ? Les dates sont formelles : Hrode meurt en -4 av JC - et ce nest pas les tentatives dsesprs des fondamentalistes pour repousser la date de sa mort en -1 av en proclamant que Flavius Joseph parle dune eclipse de lune totale. Cest faux, faux archifaux. Jamais Flavius Joseph ne parle dune eclipse de lune totale ET lclipse de lune partielle tait bien visible en -4 !) La Jude devint province romaine en +6 ap JC. Comment les Romains pouvaient-ils ordonner un recensement en -2 av JC dune province qui ne faisait pas partie de leur juridiction ? Et oui, en 6 aprs JC Quirinius, gouverneur de Syrie, entre en fonction (cens gouverner la naissance de JC selon Luc 2-2). Cette erreur de date reflte aussi la mconnaissance des rdacteurs des vangiles. Lempereur romain Octavien, occupe dfinitivement la Palestine, enlve Archaleos, fils dHrode, du trne de Jrusalem pour y mettre Copponius qui nest pas juif. Pour les Hbreux, cette substitution reprsente la ralisation de la prophtie de Jacob "La venue du Messie sera vrifie lorsque le sceptre de David aura t enlev des mains dun juif pour passer dans celles dun tranger". La consquence de lexaltation de la prophtie de Jacob dans le peuple hbraque fut que des messies commencrent surgir un peu partout. Ces messies taient considrs par les romains comme des perturbateurs et taient capturs comme Theudas, Doside de Samarie, Meadre, Jean de Gamala, Simon. La lecture de cette prophtie par les auteurs des vangiles conduit Matthieu situer la naissance de Jsus-Christ sous Hrode en -4 et Luc sous Quirinius en +6. Cette contradiction, gnante pour lglise na toujours pas t rsolue... A savoir :Les Evangiles de Matthieu et de Luc situent la naissance de Jsus sous Hrode le Grand, mort en lan 750 de la fondation de Rome. Cest au IVe sicle de notre re que, selon la Tradition, le moine Denys le Petit tablit, par ses calculs, lan 1 de lre chrtienne. Or il se trompa et fit correspondre lan 1 lan 754 de la fondation de Rome. Donc, il nous faut remonter 4 ans en arrire. Alors que fait la Watchtower ? Elle critique Flavius Joseph et sa mthode de calcul. Ni plus ni moins dans son livre Etude Perspicace ( Sous la rubrique Hrode -page 1114 vol 1). Comment peut t-elle critiquer le seul historien qui parle de Jsus (dont le tmoignage est un faux grossier) avec cette formule qui ne veut rien dire les biblistes pensent quil sagit dune erreur Cest qui ces biblistes ? Pas de sources, rien. Magnifique. Croyez ! Pourtant il suffit douvrir lensemble des livres sur Jsus dans une bibliothque pour se rendre compte que justement les historiens appuient la mot dHerode en -4 (Source : Jsus contre Jsus - Grard Mordillat et Jrome Prieur + La Lune de Printemps site qui ne cherche pas faire une conciliation des Evangiles mais rapporte les faits tels quels) * Jsus de Nazareth Matthieu 2:23 Il alla stablir dans une ville appele Nazareth. Il en fut ainsi pour que se ralise cette parole des prophtes : "Il sera appel Nazaren." Le village de Nazareth nexistait pas du temps de Jsus : Son nom vient dune secte : Les Nazorens dont le nom a t transform en Nazarens : Jsus le Nazaren. Les croiss ont vainement cherch Via Veritas 410

Nazareth et, pour finir, la fondent au XIIIe sicle. Les fouilles archologiques montrent quil ny avait rien avant le 2e sicle lendroit suppos de la ville de Nazareth aujourdhui. Ce qui complique encore le problme cest quaucun document ancien romain, grec ou juif ne mentionne la ville de Nazareth. Nazareth napparait nulle part dans la Bible ni dans les crits de Flavius Josphe qui cite pourtant un grand nombre de bourgades et de petites villes de Galile. (Source : "Le monde de la Bible" n107 + "Jsus contre Jsus" de Gerard Mordillat et Guillaume Prieur) Le massacre denfants par Hrode Matthieu 2:16 Quand Hrode se rendit compte que les savants lavaient tromp, il entra dans une grande colre. Il donna lordre de tuer, Bethlem et dans les environs, tous les garons de moins de deux ans ; cette limite dge correspondait aux indications que les savants lui avaient donnes. Le massacre des Innocents Par Pierre-Paul Rubens 1609-1611 Pourquoi cet pisode nest rapport par aucun historien de lpoque ? Pourquoi Flavius Josphe ne relate pas ce massacre denfants qui aurait forcment marqu les mmoires collectives alors quil relate plusieurs choses detestables faites par ce ttraque ? Comment Jean le baptiste, cousin de Jsus de 6 mois de plus, a pu survivre alors quil vivait aussi dans cette rgion ? Jsus le Charpentier Pourquoi Jsus qui est cens tre charpentier (Marc 6 :3) mais en mme temps aucune de ces paraboles ne se rfrent son mtier ? Beaucoup sont en comparaison avec les agriculteurs et les bergers. En plus comment Joseph, son pre adoptif, faisait pour faire du charpentage en Galile alors que les habitations taient bties en torchis ? La mort de Zacharie Lglise affirme que cet vangile fut crit entre 40 et 50 de notre re crit originellement en aramen par Matthieu, laptre appel par Jsus sa suite le dtournant de son mtier de percepteur des impts ,il ft publi entre 40 et 50 . (Dalla Sacra Bibia (de la bible Sacre) - ed. C.E.I.) Le mensonge de la date attribue par lglise lvangile de Matthieu nous est confirme de faon incontestable par ce passage dans lequel Jsus menace les Hbreux davoir tu Zacharie, fils de Barachie, qui rcite ainsi : Et alors, cest sur vous que retomberont les consquences de tous les meurtres commis contre des innocents depuis le meurtre dAbel le juste jusqu celui de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez assassin entre le sanctuaire et lautel. (Mt. 23 , 35). Via Veritas 411

Divers apologistes ont voulu rattacher cette citation de Jsus un pisode du pass. Temple Jrusalem en 1 ap JC 2Ch 24:20-21 (Segond) Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada185, fut revtu de lesprit de Dieu ; il se prsenta devant le peuple et lui dit : Ainsi parle Dieu : Pourquoi transgressez-vous les commandements de lternel ? Vous ne prosprerez point ; car vous avez abandonn lternel, et il vous abandonnera. (21) Et ils conspirrent contre lui, et le lapidrent par ordre du roi, sur le parvis de la maison de lternel.(ou du Temple) Dautres encore rattacheront lpisode un vnement non rapport de la vie du prophte Zacharie. Mais dun Zacharie, fils de Barachie186, assassin dans le Temple mme, Flavius Josphe en fait mention trs clairement : Flavius Josphe- Guerre des Juifs - Livre IV-4 Cependant les massacreurs, dgots de ces meurtres multiplis, imaginrent des parodies de tribunaux et de jugements. Ils avaient dcid de mettre mort un des citoyens les plus illustres, Zacharie, fils de Baris [2] : ils lui en voulaient surtout de sa haine contre les mchants et de son amour de la libert ; de plus, il tait riche, ce qui leur donnait lesprance non seulement de mettre ses biens au pillage, mais de se dbarrasser dun homme capable de les perdre eux-mmes. Ils convoquent donc, par ordre, au Temple, soixante-dix citoyens notables, les dcorent, comme au thtre, dun appareil judiciaire sans autorit, accusent Zacharie de livrer ltat aux Romains et denvoyer des messages de trahison Vespasien. Il ny avait ni preuve ni tmoignage pour soutenir ces accusations, mais ils dclaraient en tre bien informs eux-mmes et prtendaient que cela suffisait la vrit. Zacharie, comprenant quil ne lui restait aucun espoir de salut, quon lavait insidieusement men une prison et non devant un tribunal, renona la vie, mais non la parole. Debout dans lassemble, il railla linvraisemblance des accusations et rfuta en peu de mots les griefs dont on le chargeait. Ensuite, tournant son discours contre ses accusateurs, il numra successivement toutes leurs injustices et dplora longuement le dsordre des affaires publiques. Les zlateurs protestrent avec bruit, et cest grandpeine quils retinrent leurs pes, bien quils fussent rsolus conserver jusqu la fin les apparences de cette parodie de tribunal, dsireux dailleurs dprouver les juges et de voir sils mettraient la justice au-dessus des prils qui les menaaient. Mais les soixante-dix citoyens donnrent tous leurs suffrages laccus, aimant mieux mourir avec lui que de porter la responsabilit de sa mort. Alors les zlateurs hurlrent contre lacquittement ; tous sirritaient contre des juges qui navaient pas compris le caractre fictif de lautorit quon leur donnait. Deux des plus audacieux attaquent et gorgent Zacharie au milieu du Temple ; quand il tomba, les meurtriers lui dirent, en manire de raillerie : "Voici maintenant notre sentence : cest une mise en libert plus sre que lautre" : et ils le jetrent aussitt du haut du Temple dans le ravin situ plus bas . Quant aux juges, ils les chassrent de lenceinte coups de plat dpe dans le dos ; ils ne sabstinrent de les tuer que pour leur faire porter tous, en se dispersant dans la ville, le tmoignage de la, servitude o tous taient rduits. Que peut-t-on dduire dautre, outre le fait de remarquer lignorance de ceux qui font rciter Jsus, mort en 33, un fait quil ne pouvait absolument pas connatre, que la date laquelle ft crite lvangile de Matthieu nest pas celle de 40 - 50 que lui a attribu lglise mais bien postrieure
185 Rien dans la Bible ne permet de penser que Jehojada se soit galement appel Barachie. 186 Borouch en hbreu - trs proche de Barachie.

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lanne 67 ? (Source : Catchisme de lhonnte homme ou dialogue entre un caloyer et un homme de bien. (1763) par Voltaire) Larrive triomphante de Jsus Jrusalem Les vangiles nous expliquent que Jesus est acclam Roi par les foules en liesse 3 jours avant la Pque en tant mont sur un non. Cette foule agite des rameaux dolivier et des branches de palmier : Jean 12:13 Tous prirent alors des branches de palmiers et sortirent de la ville pour aller sa rencontre ; ils criaient : "Gloire Dieu ! Que Dieu bnisse celui qui vient au nom du Seigneur ! Que Dieu bnisse le roi dIsral !" (Bible en Franais Courant) Larrive de Jsus Le problme est que les vnements relats rappellent la fte de Souccot (ou fte des Huttes) qui se droule en septembre/octobre. En effet, la Pque se situe au Printemps, or cest justement la saison o on enlve les branches de palmier qui sont mortes. Il faut donc imaginer d'aprs les vanglistes, Jsus acclam par la foule ayant des branches de palmier mortes dans leur main. Pas terrible... (Source : Corpus Christi de Jrme Prieur et Grard Mordillat. Intervention de Hyam Macoby) Le figuier maudit par Jsus Jsus maudit un figuier car il ne produit pas de fruit. Suivant la chronologie des evangiles, la scne se droule quelques jours voir quelques semaines avant la Paque. Pauvre figuier ! Normal quil ne produise pas de fruit, car les figues sont rcoltes en octobre/novembre. Mat 21:19 Il vit un figuier au bord du chemin et sen approcha, mais il ny trouva que des feuilles. Il dit alors au figuier : "Tu ne porteras plus jamais de fruit !" Aussitt, le figuier devint tout sec. (Source : Corpus Christi de Jrome Prieur et Grard Mordillat. Intervention de Hyam Macoby) la date de la mort de Jsus Personne ne sait quand Jsus est n, mais la date exacte de sa mort sans tre aussi problmatique, demeure incertaine et hypothtique. Des dates prcises de la crucifixion circulent pourtant ici et l et tonnent par leur extraordinaire nettet : 7 avril 30, 27 avril 31, 3 avril 33... Trois dates, cest de toute faon plus quil nen faut. La chronologie rassure. Elle nous confirme que Jsus est bien mort, donc quil a bien vcu. Elle extrapole partir des donnes du texte du Nouveau Testament une datation qui ny figure pas. Toutes les dates sont le fruit dune reconstitution, et cette reconstitution, na rien dincontestable au-del mme du fait quelle rsulte dune mise en concordance avec le mode de comptage des calendriers modernes. Deux personnages historiques interviennent aux cours du procs de Jsus : Pilate, prfet de Jude de 26 36 et Caphe, grand prtre du Temple de Jrusalem de 18 35. La Passion peut donc tre fixe entre lan 26 ou 27 et lan 35, Hrode Antipas occupant depuis lan -4 le trne de ttrarque de Via Veritas 413

Galile quil conservera plus de quarante ans, jusquen 39. Les quatre vangiles concordent dire que Jsus a t crucifi au dbut de la Pque juive, grande fte de plerinage qui dure 7 jours, du 15 au 21 du mois de nisan, soit en mars ou avril selon les annes juives. Tous sont daccord pour affirmer que cet vnement eut lieu la veille de sabbat, le jour dit de la Prparation, un vendredi donc. Mais des difficults, vrai dire considrables, sur le strict plan de la reconstitution chronologique, surviennent alors. Les vangiles ne sont, en effet, pas daccord entre eux pour situer la mort de Jsus. Le plus extraordinaire peut-tre cest que cette divergence na pas t supprime lorsque les textes ont t canoniss et quelle subsiste telle que dans le Nouveau Testament obligeant souvent les exgtes " choisir ". Mais pas plus quil nest possible de choisir objectivement, scientifiquement, entre le Jsus de colre et le Jsus damour de lennemi, comment choisir entre les textes, de quel droit, quel titre ? Pour Marc, suivi par Matthieu et Luc, cette veille de sabbat concidait avec le premier jour de la Pque. Pour Jean, la veille de sabbat concidait, cette anne l avec la veille de Pque, non avec le premier jour de la fte religieuse. Dans ce cas la crucifixion aurait eu lieu un jour plus tt, et par consquent une autre anne. (Source : Jsus contre Jsus de Grard MORDILLAT et Jrome PRIEUR) Le discours de Gamaliel Les Actes des Apotres comporte deux anachronismes flagrants au chapitre 5 :35-40 : Mais un pharisien, nomm Gamaliel, docteur de la loi, estim de tout le peuple, se leva dans le sanhdrin, et ordonna de faire sortir un instant les aptres. Puis il leur dit : Hommes Isralites, prenez garde ce que vous allez faire lgard de ces gens. Car, il ny a pas longtemps que parut Theudas, qui se donnait pour quelque chose, et auquel se rallirent environ quatre cents hommes : il fut tu, et tous ceux qui lavaient suivi furent mis en droute et rduits rien. Aprs lui, parut Judas le Galilen, lpoque du recensement, et il attira du monde son parti : il prit aussi, et tous ceux qui lavaient suivi furent disperss . Et maintenant, je vous le dis ne vous occupez plus de ces hommes, et laissez-les aller . Si cette entreprise ou cette oeuvre vient des hommes, elle se dtruira ; mais si elle vient de Dieu, vous ne pourrez la dtruire. Ne courez pas le risque davoir combattu contre Dieu. Ils se rangrent son avis. Et ayant appel les aptres, ils les firent battre de verges, ils leur dfendirent de parler au nom de Jsus, et ils les relchrent . * Premirement, lhistorien du Ier sicle, Flavius Josphe nous apprend dans ses Antiquits Judaques (XX V) que ce fut linverse. Judas le Galilen parut AVANT Theudas et cela en +6 (sous le recensement de Quirinius) alors que Theudas ne se rvolta que 40 ans plus tard. (on notera au passage que Gamaliel ne parle pas des foules immenses nourries par Jsus.) * Deuximement, ce discours est prononc en 30 ou 33 avant la conversion de Paul (Actes 9). Comment Gamaliel peut-il parler de Theudas qui ne fera sa rvolte sous Festus que 10 ans plus tard ? Source : Flavius Josephe Antiquits Judaques La campagne dinquisition de Paul Suivant les Actes des Aptres au chapitre 8, Paul sappelait Saul avant sa conversion et avait approuv la lapidation dEtienne. Puis avait perscut les premiers membres de la Voie. Actes 8:3 Saul, lui, sefforait de dtruire lglise ; il allait de maison en maison, en arrachait les croyants, hommes et femmes, et les jetait en prison.

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Carte de la Palestine du 1er sicle En haut droit de la carte la ville de Damas en Syrie. Plus de dtails sur www.biblequest.org Ainsi Saul ravage l'glise si bien quau chapitre suivant, on y lit "Pendant ce temps, Saul ne cessait de menacer de mort les disciples du Seigneur. Il alla trouver le grand-prtre et lui demanda des lettres dintroduction pour les synagogues de Damas, afin que, sil y trouvait des personnes, hommes ou femmes, qui suivaient le chemin du Seigneur, il puisse les arrter et les amener Jrusalem "(Actes 9:1-2). "Quand on les mettait mort, japportais mon suffrage"(Actes 26:10) confirmera Paul plusieurs chapitres plus tard. La description est saisissante, Saul/Paul veut se saisir des partisans de Jsus "morts ou vifs" : non seulement il y a "menaces", arrestations, incarcrations, mais aussi "carnage", cest-dire massacre sanglant, hcatombe. Linitiative attribue Saul/Paul est au-del de limprobable. Voici les questions qui se posent : A quel titre, vers la fin des annes 30 de notre re, un juif aurait-il pu lgitimement et lgalement, du point de vue de la Torah, poursuivre des coreligionnaires hors de Palestine, sous prtexte quils exprimaient leur foi dans dautres termes ? Comment le grand prtre de Jrusalem, dont lautorit ne sexerait quen Jude au prix dun subtil compromis politique avec les Romains, aurait-il pu placer sous sa juridiction lactivit des synagogues implantes en Syrie ? Comment aurait-il pu imposer une action de police dans une province de lempire sous la domination dun roi Vassal, Artas ? Comment un grand prtre aurait-il pu mandater officiellement un missaire qui ne proviendrait pas du milieu sacerdotal ? un missaire qui ne serait mme pas sadducen comme la plupart dentre eux, mais ouvertement du parti adverse, le parti pharisien, auquel Paul dit appartenir(Actes 23) Vers les annes 80-90, toutes ces questions nembarrassent pas lauteur des Actes. Sil ne sen moque pas , il ne sen soucie gure. A cet instant du rcit, il sadresse des destinataires qui ignorent de telles subtilits et qui nont pas besoin dy entrer. Pour preuve, quand ces distinctions seront ncessaires, il tmoignera subitement dun souci pdagogique qui vient comme un aveu "Paul savait quil y avait l dun ct le parti des sadducens, de lautre celui des pharisiens"(Actes 23:6)

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Si le livre des Actes relate lhistoire des premiers temps, cela ne lempche pas de construire une lgende sous nos yeux. (Source : Jsus aprs Jsus - Grard Mordillat et Jrme Prieur p 152-153 ) LAdriatique des Actes des Apotres Le chapitre 27 des Actes nous apporte un lment temporel important sur lpoque de rdaction de ce livre. (ou du moins de ce chapitre). Paul et le rdacteur sont sur un bateau : Verset 27 : Quand donc la quatorzime nuit fut venue, comme nous tions ports et l sur la mer Adriatique, les matelots eurent opinion environ sur le minuit quils approchaient de quelque contre. La mer dIllyrie y est appele "Adriatique" (y compris dans le texte grec), nom qui lui fut donn par le Snat en lhonneur de feu lempereur Hadrien (117-138) comme Jules Csar et Octave Auguste avaient hrit des mois de juillet et daot en 139 ap JC ! Il est ridicule de croire, (comme on peut le voir rapport sur Wikipedia) quune mer aussi grande que lAdriatique doit son nom au petit village insignifiant Adri dont on nous prtend quHadrien tait natif (alors quil venait de lEspagne cf.Dion Cassius). Cest Voltaire qui nous rapporte dans son Dictionnaire Philosophique dans larticle Sybille la confirmation que le nom dHadrien (ou Adrien) et dAdriatique sont interdpendants. Paul est suppos tre mort vers 65 Rome. Il me semble tre bien vivant en 140. Etant n vers -5, nous avons un recordman de longvit. Source : Voltaire Dictionnaire Philosophique - Le Culte Imprial (littrature exhaustive) Leglise de Thyatire et lApocalypse Le livre de lApocalypse est rput avoir t crit par l'aptre Jean sur lile de Patmos avant la mort de lempereur Domition, soit vers 90 de notre re. Toutefois, le chapitre 2, versets 18-29 parle de lglise de Thyatire comme existante lpoque de Jean. Cest un anachronisme que les premiers chrtiens ortodoxes et htrodoxes dnonaient comme tant une preuve de linauthenticit de ce livre187. Comme le dit Firmin Abauzit dans son Discours vritable sur lApocalypse : "Cerdon et Marcion, au rapport de Tertullien188 , et mme les Alogiens, selon Saint piphane, slevrent contre lApocalypse quils voulaient ter Saint Jean, parce que, disaient-ils entre autres raisons, du temps de cet Aptre, il ny avait point encore dglise chrtienne Thyatire, ce que Saint piphane ne craint point de leur accorder, et il suppose que lorsque Saint Jean crit lglise de Thyatire, il en parle, non comme si elle existait alors, mais par un esprit de prophtie. " Si le pre de lEglise, Epiphane de Salamine est oblig de trouver une explication thologique cet anachronisme, cest la meilleure preuve quil avait d vrifier et constater que leglise de Thyatire nexistait pas en 90 ap JC. Les thologiens catholiques sen sont sortis en disant que "comme les autres glises existaient DONC leglise de Thyatire existait et Epiphane a tort189" ou "il existait une communaut de Juifs lpoque" (Grotius).
187Le livre de lApocalypse fut le livre qui mit le plus de temps rentrer dans le canon chrtien. Mme Eusbe de Csare ne parvient pas dterminer son authenticit vers 325 et met le doute son sujet. 188 Tertul. contra Marc. Lib. IV ; Epiphan. hres. 189 Abbaye de Saint Benoit

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Source : Discours historique sur lapocalypse - Firmin Abauzit

Les preuves bibliques dune Terre plate

Par Capella et Popper Ce qui fut utilis contre Copernic et contre Galile Nicolas Copernic a publi juste avant ma mort le livre "De revolutionibus orbium coelestium" dfendant par des preuves astronomiques les ides dAristarque de Samos (310-230 av Jc) que la Terre tourne sur elle mme et autour du Soleil se fera interdire par Luther en 1616, premier fondamentaliste de lpoque. LEglise considre le fait de placer le Soleil au centre de lUnivers, immobile, comme un sacrilge contraire aux critures de la Bible. Cette interdiction sera prononce Rome. Voyons leurs preuves bibliques qui firent condamner son livre et son dfenseur Galile : A lextrmit de la Terre Ceci reprsente comment lunivers apparaissait aux anciens Isralites reconnaissant lautorit de la Bible et pour la plupart des gens dans les temps anciens. La Terre semblait plate et circulaire, pose sur des colonnes avec comme ciel, un dme circulaire sur lequel tait transport le Soleil, la Lune, et les toiles. Il permettait aussi leau de traverser travers des "fentres des cieux" et il y avait des aqueducs deau pour former les nuages et la pluie. On pensait que Dieu vivait sur le sommet de ce dme et marchait dessus. Le mot Hbreu "Eshmim" est traduisible comme ciel ou cieux. Pour les Hbreux cela signifiait la mme chose. Dieu vivait dans et sur le dme du ciel avec le Soleil, la Lune et le reste des "htes des cieux" (les toiles) La Terre Plate de la Bible Dans la Bible la Terre est un objet plat et rond avec des extrmits et qui est immobile et repose sur des piliers ou colonnes. Dans le texte suivant, Dieu est imagin dessinant un cercle sur la surface des eaux pour faire la terre. (Prov 8:26-27)" Il navait encore fait ni la terre, ni les campagnes, Ni le premier atome Via Veritas 417

de la poussire du monde. lorsqu'il disposa les cieux, jtais l ; Lorsquil traa un cercle la surface de labme" Bible Louis Segond Un cercle (en Hbreu chuwg) bien entendu est une surface plane limite par une ligne courbe que lon nomme Circonfrence et dont tous les points sont galement distants dun mme point quon appelle Centre. Certains diront que les Hbreux navaient pas de mots pour dsigner une sphre, mais cest compltement faux. Il y a un mot pour dsigner un objet sphrique cest dr. On le trouve dans Isaie 22:18 "Il te fera rouler, rouler comme une balle (dr), Sur une terre spacieuse[...]190" Une terre plate circulaire tait vidente pour ces peuples primitifs. Si vous vous mettez leur place, ce nest pas dur dimaginer la terre circulaire et plate en vous tournant sur vous-mme pour tracer la limite des horizons quand le ciel semble rencontrer la terre. Ici Dieu est imagin assis au-dessus du cercle de la Terre regardant en bas ses habitants qui sont petits comme des sauterelles. (Isa 40:22) Cest lui qui est assis au-dessus du cercle de la terre, Et ceux qui lhabitent sont comme des sauterelles ; Il tend les cieux comme une toffe lgre, Il les dploie comme une tente, pour en faire sa demeure Une nouvelle fois un cercle est en 2 dimensions et si Isae avait voulu parler dune terre ronde il aurait utilis "dr" et non "chuwg" si il avait t au courant dune Terre sphrique191. [1] Ici lauteur du livre de Daniel crit propos dun rve de Nebuchadnezzar ou un arbre grandi "au milieu" de la Terre. En admettant que larbre grandit sur la surface, ceci est certainement le centre dune Terre circulaire plate et non dune Terre sphrique. Notez aussi que larbre grandit si haut quil atteint les cieux et quil est visible depuis les extrmits de la Terre. Ainsi ces versets indiquent que Nebuchadnezzar et lauteur du livre de Daniel se reprsentait une Terre plate comme la plupart le faisait cette poque. (Dan 4:10-11 BLS) Voici les visions de mon esprit, pendant que jtais sur ma couche. Je regardais, et voici, il y avait au milieu de la terre un arbre dune grande hauteur. Cet arbre tait devenu grand et fort, sa cime slevait jusquaux cieux, et on le voyait des extrmits de toute la terre. Dans le texte suivant il est possible que lauteur de cet vangile continuait de simaginer une Terre plate permettant Jsus de voir tous les royaumes de la Terre depuis une montagne extraordinairement haute. Cela est bien entendu impossible avec un globe terrestre. (Mat 4:8 TMN) Le Diable lemmena encore sur une montagne extraordinairement haute et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire,Traduction du Monde Nouveau192 . Ici lauteur du livre de Job imagine Dieu prenant es extrmits de la Terre et secouant les mchants (Job 38:13 TMN) pour saisir les extrmits de la terre, afin quen soient secous les mchants ?
190 On pourra noter que cest le mme auteur cit par les TJ pour prouver que Dieu a inform les hommes que la Terre tait ronde en utilisant Isaie 40:22 191 Une preuve avance par les fondamentalistes est la rfrence chaque fois au The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, p. 249 qui traduit "dur" par cercle ou sphre. tonnamment cest le seul dictionnaire chaque fois cit. Quand on sait que les auteurs de ce dictionnaire sont persuads de linspiration divine et que le firmament de Gense chapitre 1 est traduit par atmosphre selon eux alors que ce mot napparut quen 1665 aprs JC . Auparavant on parlait du ciel tout simplement. On peut se poser la question sur limpartialit de ce lexique. 192 Ici les chrtiens argumenteront pour dire que ctait une vision. Mais alors pourquoi le Diable amne-t-il Jsus sur une montagne extraordinairement haute pour lui donner une vision mentale ?- Cecco dAscoli, pote italien qui avait dnonc cette impossibilit fut tortur et brl par lInquisition Florence en 1327.

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Le mme auteur dit que les penses de Dieu sont aussi hautes que les cieux( !) et plus longues que la Terre. Une terre circulaire donc avec des extrmits peut tre utilise pour comparer les longueurs, mais la longueur ne signifie rien pour une Terre sphrique. (Job 11:9 BLS) Prtends-tu sonder les penses de Dieu, Parvenir la connaissance parfaite du Tout Puissant ? Elle est aussi haute que les cieux : que feras-tu ? Plus profonde que le sjour des morts : que sauras-tu ? La mesure en est plus longue que la terre, Elle est plus large que la mer Lextrmit dune Terre plate lautre extrmit de cette Terre plate est mentionne ici ( une Terre sphrique na pas dextrmits) La Terre Plate et le Soleil et la Lune qui tourne autour (Deu 13:7 BLS) dentre les dieux des peuples qui vous entourent, prs de toi ou loin de toi, dune extrmit de la terre lautre extrmit A nouveau, certains vous diront que lexpression les "extrmits de la Terre" ne doit pas tre prise au sens littral et cela serait vrai aujourdhui, mais cela nas pas de sens symbolique pour des Hbreux qui croient que la Terre des limites. Voici dautres versets mentionnant les limites ou les extrmits de la Terre Deu 28:49, Deu 28:64, Deu 33:17, 1 Sam 2:10, Job 1:7, Job 28:24, Job 37:3, Psa 2:8, Psa 19:4, Psa 22:27, Psa 33:13, Psa 33:14, Psa 48:10, Psa 59:13, Psa 61:2, Psa 65:5, Psa 72:8 Une Terre immobile reposant sur des colonnes Voici des textes ou la Terre est imagine reposant sur des piliers et inamovibles193. (Psa 93:1 La Bible du Semeur) ... Cest pourquoi la terre est ferme, elle ne peut vaciller. (1 Sam 2:8 BLS) Car lternel sont les colonnes de la terre, Et cest sur elles quil a pos le monde. (Isa 24:18 BS) Car les cluses den haut souvrent, Et les fondements de la terre sont branls. (Job 38:6 Bible en Franais Courant) Sur quel socle sappuient les piliers qui la portent ? Et qui encore en a plac la pierre dangle,

193 Les TJ utilisent Job 26:7 pour soutenir que la Terre ne repose sur rien. Le texte dit exactement : Il tend le nord sur le lieu vide, il suspend la terre sur rien Question poser : comment tendre le nord ou le sud ? Puis lire les versets 10,11 et 13 : Il a trac un cercle sur la face des eaux, jusque l o la lumire aboutit aux tnbres. 11 Les colonnes du ciel vacillent,13 Par son vent il a poli le ciel, Comment tracer un cercle sur la mer ? cest possible uniquement dans le cas dune terre plate. La terre ne repose sur rien mais le ciel sur des colonnes ? Comment polir le ciel comme un miroir ? En fait, lexplication la plus logique est que Job nimaginait pas les colonnes de la Terre reposant sur le gant Atlas ou sur une tortue. Mais comment accepter cet verset comme tant une preuve de linspiration divine prendre au pied de la lettre alors que ce verset est dun chapitre multipliant les erreurs scientifiques ? ( verset 8 : de leau envelopp dans les nuages par Dieu et non par la condensation et le vent ? )

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 La voute solide du Ciel Nous voyons maintenant Dieu crant le ciel en une voute sparant les eaux en 2 parties Une serait les ocans et lautre resterait au-dessus du ciel solide fournissant ainsi lexplication do vient leau pour former les nuages et la pluie ( en labsence de la connaissance de lvaporation) (Gen 1:6-8 Bible en Franais Courant)"Dieu dit encore : "Quil y ait une vote, pour sparer les eaux en deux masses !" .Et cela se ralisa. Dieu fit ainsi la vote qui spare les eaux den bas de celles den haut. Il nomma cette vote ciel. Le soir vint, puis le matin ; ce fut la seconde journe." Donc Dieu cre une voute et spare par ce moyen les eaux dau-dessus et den-dessous. Cest clair ! Voici comment le traduit La Bible de Chouraqui (traduction ultra-littrale) Elohms dit : Un plafond sera au milieu des eaux : il est pour sparer entre les eaux et entre les eaux. Elohms fait le plafond. Il spare les eaux sous le plafond des eaux sur le plafond. Et cest ainsi. Elohms crie au plafond : Ciels. Et cest un soir et cest un matin : jour deuxime Le mot hbreu pour voute ou plafond est rquio Cest celui-l qui est utilis dans ce verset. Maintenant un verset parlant de leau au-dessus de ce "dme cleste" (Psa 148:4 La Bible en Franais Courant) Acclamez-le, espaces reculs du ciel,et vous aussi, masses deau plus hautes encore ! Ici les corps celestes sont attachs cette voute. (Gen 1:14-17 Bible de Chouraqui) Elohms dit : Des lustres seront au plafond des ciels, pour sparer le jour de la nuit. Ils sont pour les signes, les rendez-vous, les jours et les ans. Ce sont des lustres au plafond des ciels pour illuminer sur la terre. Et cest ainsi. Elohms fait les deux grands lustres, le grand lustre pour le gouvernement du jour, le petit lustre pour le gouvernement de la nuit et les toiles. Elohms les donne au plafond des ciels pour illuminer sur la terre, pour gouverner le jour et la nuit, et pour sparer la lumire de la tnbre. Dieu les places dans cette tendue ce qui veut dire une partie de lespace occup par un corps pour donner la lumire sur la Terre. Notez que les lumires, le Soleil, la Lune, et les toiles sont lintrieur de cette voute. Mais certains objecteront que "cest imag, ce nest pas une voute solide". Ah oui ? Voyons voir quelques livres plus loin. (Job 37:18 BFC) tais-tu avec Dieu pour tirer le ciel aussi dur quun miroir coul dans le mtal ? ( (Prov 8:27-28 Bible de Chouraqui) Jtais dj l quand il fixa le ciel et traa lhorizon au-dessus de locan primitif. Il plaa les nuages dans les hauteurs et donna leur force aux sources profondes Dieu est imagin marchant sur cette voute cleste. (Job 22:14 BLS) Et tu dis : Quest-ce que Dieu sait ? Peut-il juger travers lobscurit ? Les nues lenveloppent, et il ne voit rien ; Il ne parcourt que la vote des cieux. Ainsi le ciel est imagin comme quelque chose qui doit souvrir et laisser passer quelque chose travers. Les cieux doivent "souvrir" pour que les choses puissent traverser, comme la pluie. Cest quelque chose dimpensable sauf si vous croyez que le ciel est solide. Certains diront nouveau que Via Veritas 420

ce nest pas prendre au sens littral pourtant, le ciel tait imagin comme tant solide pour beaucoup de cultures 1500 ans encore aprs la fin de la rdaction du premier livre de la Bible. (Jean 1:51 BFC)Et il ajouta : "Oui, je vous le dclare, cest la vrit : vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de lhomme !" (Acts 10:11) Il vit le ciel ouvert et quelque chose qui en descendait : une sorte de grande nappe, tenue aux quatre coins, qui sabaissait terre (Acts 7:56) Il dit : "coutez, je vois les cieux ouverts et le Fils de lhomme debout la droite de Dieu." (Mat 3:16-17) Ds que Jsus fut baptis, il sortit de leau. Au mme moment le ciel souvrit pour lui : il vit lEsprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et une voix venant du ciel dclara : "Celui-ci est mon Fils bien-aim ; je mets en lui toute ma joie." (2 Chr 6:26) "Ou bien, quand le ciel se fermera et quil ny aura plus de pluie parce que les Isralites tauront dsobi, sils se tournent vers ce lieu pour te prier, sils te louent et si, humilis, ils cessent de te dsobir, (Psa 78:23 TMN) Il se mit commander aux cieux nuageux l-haut,et il ouvrit les portes du ciel. (mme mot Hebreu schmim pour cieux et ciel) (Mal 3:10) Apportez tous les diximes au magasin, pour quil y ait de la nourriture dans ma maison ; et, sil vous plat, mettez-moi lpreuve ce propos , a dit Jhovah des armes, [pour voir] si je nouvrirai pas pour vous les cluses des cieux et si je ne viderai pas rellement sur vous une bndiction jusqu ce quil ny ait plus de pnurie. Le mot Hbreu est buth quon retrouve en Isaie 7:19, Jrmie 13:4 et 16:16 ET Gense 7:11-12 Cela se traduit par fente. Une fente est-elle possible dans latmosphre ? (Gen 7:11-12 ) En lan six cent de la vie de No, au deuxime mois, le dix-septime jour du mois, en ce jour-l se fendirent toutes les sources de limmense abme deau et les cluses des cieux souvrirent. 12 Et la pluie torrentielle se dversa sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits. (Rev 11:6 ) Ceux-ci ont le pouvoir de fermer le ciel pour quil ne tombe pas de pluie durant les jours de leur prophtie, et ils ont pouvoir sur les eaux pour les changer en sang et [pouvoir] de frapper la terre de toutes sortes de plaies, aussi souvent quils veulent.

Le Soleil qui sarrte de bouger

Josu demande au soleil darrter sa course dans le ciel Ici Josu est imagin commandant au Soleil et la Lune de sarrter au-dessus dun endroit gographique en particulier comme un hlicoptre peut se mettre en position stagnante au-dessus dune plaine, dune montagne, dune fort...Comme si le Soleil qui est 150 millions de kilomtres et la Lune qui est 384 000 km ne se trouvait qua quelques kilomtres au-dessus de Josu. Pour lauteur de ce livre, le Soleil et la Lune sont fixs un dme en rotation permanente. (Josu 10:12-13 BFC) Le jour o le Seigneur livra les Amorites larme dIsral, Josu adressa une demande au Seigneur en prsence de tous les Isralites. Il scria :"Soleil, arrte-toi au dessus de Gabaon !Lune, immobilise-toi sur le val Via Veritas 421

dAyalon !" Le soleil sarrta et la lune simmobilisa jusqu ce que la nation dIsral ait pris le dessus sur ses ennemis. Comme il est crit dans le Livre du Juste, le soleil sarrta au milieu du ciel, il interrompit sa course vers le couchant pendant un jour entier On peut noter quun arrt de la Terre tournante 1600 km/heure aurait provoqu un dplacement des ocans et aurait eut une incidence norme sur lensemble des tres vivants de la Terre. Imaginez vous sur un vhicule lanc 1600 km/h(vitesse lEquateur) qui sarrte dun coup, vous ne vous arrtez pas au mme moment que le vhicule. Les lois du mouvement avec le principe de la dynamique dmontres par Newton montrent que les corps non fixs au sol continuent la mme vitesse qui leur est donn malgr un arrt brutal. Ainsi tous les tres vivants marchant sur la Terre auraient t jects dans un premier temps. Puis larrt de la force centrifuge par le principe des actions rciproques aurait augment la force de gravitation(Einstein). Lensemble des tres vivants se seraient retrouvs scotchs au sol, ne pouvant plus bouger. La rotation de la Terre arrte, la Lune se serait arrte de tourner aussi et se serait crase sur la Terre. Pourtant suivant la Bible a ne fut pas le cas. Cest le plus grand miracle rapport dans la Bible. Dieu fait reculer le Soleil de 10 degrs Isaie 38:7-8 Et voici, de la part de lternel, le signe auquel tu connatras que lternel accomplira la parole quil a prononce. Je ferai reculer de dix degrs en arrire avec le soleil lombre des degrs qui est descendue sur les degrs dAchaz. Et le soleil recula de dix degrs sur les degrs o il tait descendu. Vous noterez que cest le Soleil qui doit reculer, et non la Terre qui doit tourner lenvers (pourquoi ne pas le citer ?). Qui de bon sens peut croire une pareille fable ? Et puis juste pour un roi ? Ce texte biblique fut utilis par lEglise contre moi, Copernic, et contre Galile pour contrer la ralit de lhliocentrisme. Jsus voyait aussi probablement les corps clestes comme ses contemporains. Dans ce verset Jsus reprsente les toiles comme des objets qui peuvent tomber sur la Terre et cela est crdible si on simagine que les toiles sont des petites lumires attaches une voute solide quelques kilomtres au-dessus de nos ttes, comme la plupart se limaginait ce moment l. Mais les toiles sont des corps clestes qui se trouvent des millions dannes de kilomtres et beaucoup plus larges que la Terre. (Marc 13:24-25 TMN) Mais en ces jours-l, aprs ce temps de dtresse, le soleil sobscurcira, la lune ne donnera plus sa clart, les toiles tomberont du ciel, et les puissances qui sont dans les cieux seront branles. On pourra objecter que ce sont des paroles symboliques, dans ce cas-l lensemble des paroles du Christ parlant des signes du temps de la fin en Marc 13 sont prendre au sens symbolique ( tremblements de terre, guerres...). Le plus dingue cest quaujourdhui des personnes cultives sont persuades que la Terre est plate. Vous pouvez le voir avec la Flat Earth Organisation. Ne les blmons pas, il y a encore plein dautres qui sont persuads que la Bible est divinement inspir quand la nature de la Terre... Texte original anglais de Capella, traduit et augment par Popper.

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Plus que Salomon !

Par Lucretius Pour faire pleinement saisir la magnificence de la sagesse que Jsus dployait devant ses contemporains, lvangliste Luc fait dire Jsus lui-mme, cit selon Louis Segond (1910) comme la suite des versets cits dans cet article : Luc 11:31 La reine du Midi se lvera, au jour du jugement, avec les hommes de cette gnration et les condamnera, parce quelle vint des extrmits de la terre pour entendre la sagesse de Salomon ; et voici, il y a ici plus que Salomon. Une question vient trs naturellement lesprit. Si Jsus est plus que Salomon, que vaut rellement et historiquement le personnage de Salomon ? Car pour le TJ, mais aussi pour tout fondamentaliste chrtien, Salomon cest quand mme quelque chose. Songez donc toute la sagesse dont Dieu lui-mme la gratifi. Le 1er livre des Rois porte en effet trs haut le personnage : 1R 3:11 -12 Et Dieu lui dit : Puisque cest l ce que tu demandes, puisque tu ne demandes pour toi ni une longue vie, ni les richesses, ni la mort de tes ennemis, et que tu demandes de lintelligence pour exercer la justice, voici, jagirai selon ta parole. Je te donnerai un coeur sage et intelligent, de telle sorte quil ny aura eu personne avant toi et quon ne verra jamais personne de semblable toi. Je te donnerai, en outre, ce que tu nas pas demand, des richesses et de la gloire, de telle sorte quil ny aura pendant toute ta vie aucun roi qui soit ton pareil. Avec une telle sagesse comment stonner que les fondamentalistes chrtiens lui attribue la majorit des livres sapientiaux et particulirement le livre des Proverbes ou lEcclsiaste. Et ces livres ne peuvent mentir. Pro 1:1-2 Proverbes de Salomon, fils de David, roi dIsral, Pour connatre la sagesse et linstruction, Pour comprendre les paroles de lintelligence. Ecc 1:1 Paroles de lEcclsiaste, fils de David, roi de Jrusalem. Ecc 1:12 Moi, lEcclsiaste, jai t roi dIsral Jrusalem. Avec la plus parfaite des logiques le seul roi fils de David qui ait rgn sur Isral est Salomon puisque cest sous son propre fils Roboam que, selon la Bible, la scission entre Juda et Isral sest faite. Le rdacteur dclar serait donc bien Salomon lui-mme. Mais tout le monde ne partage pas cette vision idyllique dun unique dispensateur de sagesse inspire. Notons avec intrt les remarques de la Bible de Jrusalem (1998, Editions du Cerf - Descle de Brouwer 1999) propos des livres des Proverbes et de lEcclsiaste. A propos du livre des Proverbes : (...) les sous-titres indiquent que nombre de ces proverbes sont loeuvre de sages anonymes, voire de sages arabes (Agur, Lemuel) ou sinspirent des maximes gyptiennes dAmenemop (dbut du 1er millnaire avant notre re). Les discours de Proverbes 1-9 se modlent sur les "instructions" gyptiennes ou les "Conseils dun pre son fils" (texte akkadien dUgarit). Et propos de lEcclsiaste : Via Veritas 423

 Des parallles peuvent tre tablis avec des oeuvres gyptiennes, msopotamiennes ou des courants de philosophie grecque sans quon puisse parler dinfluence ; il sagit plutt de rencontres sur des thmes, parfois trs anciens de sagesse orientale. Qohlet est un juif de Palestine qui crit un hbreu tardif sem daramasmes. Le IIIme sicle av. J. C. parat la date de composition la plus vraisemblable. Lanalyse textuelle et ltude philologique discrditent la thse laudative dun super-intendant de la sagesse. Mais abandonnons les textes et interrogeons nous sur les indices archologiques laisss par un btisseur hors-pair. Songez donc quoutre le glorieux Temple de Jhovah construit en sept ans, Salomon fit btir aussi sa propre maison en treize ans et auparavant la "Maison de la fort du Liban" sur trois tages. Et pas des cahutes en bois, mais comme nous le rappelle la Bible avec insistance : 1R 7:9-10 Pour toutes ces constructions on employa de magnifiques pierres, tailles daprs des mesures, scies avec la scie, intrieurement et extrieurement, et cela depuis les fondements jusquaux corniches, et en dehors jusqu la grande cour. Les fondements taient en pierres magnifiques et de grande dimension, en pierres de dix coudes et en pierres de huit coudes. Imaginez les tonnes de pierre tailles que ces constructions devaient reprsenter, que ces constructions194 soient leur apoge ou en ruines. Et dcouvrons prsent les propos dIsral Finkelstein et Neil Asher Silberman195 dans leur livre "La Bible dvoile" (Editions Folio Histoire) : Pages 208, 209 : Limage que lon se fait de Jrusalem lpoque de David, et davantage encore de son fils Salomon, relve, depuis des sicles, du mythe et de limaginaire romanesque. Plerins, croiss, visionnaires de tout acabit ont rpandu des histoires fabuleuses sur la grandeur de la Cit de David et du Temple de Salomon. (...). De faon trs surprenante, comme le faisait remarquer larchologue David Ussishkin, de lUniversit de Tel-Aviv, lexploration du terrain de la Jrusalem biblique na rapport aucune preuve significative doccupation au Xme sicle av. J. C. Non seulement toute trace darchitecture monumentale y est absente, mais on y trouve mme pas le moindre tesson. Ces vestiges, qui sur dautres sites caractrisent si bien le Xme sicle, se font rares Jrusalem. Certains savants affirment que les constructions ultrieures ont effac toutes les traces de la cit plus ancienne. Pourtant les fouilles de la Cit de David ont mis au jour un nombre impressionnant de trouvailles qui datent du Bronze moyen et des sicles ultrieurs de lge du Fer - mais rien qui datt du Xme sicle av. J. C. La conclusion la plus optimiste que lon puisse tirer de cette absence dindices est que la superficie de Jrusalem du Xme sicle tait plutt rduite, quelle devait se limiter aux dimensions habituelles dun village de montagne typique. Larchologie moderne discrdite limage fastueuse dun btisseur la gloire de Dieu. Finalement que reste t-il de Salomon une fois enlev les oripeaux du mythe et de la lgende colports sans vergogne par le texte biblique ? Pas grand chose, si ce nest un roitelet exerant son autorit sur, au mieux, quelques milliers dmes, rien qui puisse seulement approcher le dbut de la puissance bien relle et tangible des monarchies assyrienne ou gyptienne de lpoque.
194 Selon la Bible Salomon aurait vcu au Xme sicle avant notre re. 195 Isral Finkelstein dirige lInstitut darchologie de lUniversit de Tel-Aviv ; il est coresponsable des fouilles de Meggido. Neil Asher Silberman est directeur historique au Centre Ename pour la prsentation de larchologie et de lhritage public de Belgique.

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Il faut bien le reconnatre, cest une bien mauvaise pioche pour les vanglistes Luc ou Matthieu (12:42). Car plus que rien, a ne fait pas grand chose. Deux ou trois fois rien a fait toujours rien. Et bien pire on reste toujours dans le terrain de jeu du mythe et de la lgende. Les insenss, ils auraient d dire "Voici, il y a ici plus quAkhenaton". L au moins a faisait beaucoup, car larchologie a rvl les indices probants de son existence, de son influence idologique (Amenophis IV Akhenaton, au XIVme sicle avant notre re, semblerait tre le premier avoir promu le monothisme le culte d'Athon) et de ses capacits de btisseur (Akhetaton - aujourdhui Tell al-Armanah). Mais voil ce nest ni vendeur ni biblique. Allez fondamentalistes chrtiens, continuez vous immerger avec une admirable candeur dans les surprenantes sagesse et gloire de Jsus-Christ, celui qui est "plus que Salomon", a vous fait tellement plaisir.

Le soleil et les toiles se trouveraient-ils dans notre atmosphre terrestre ?

Par Elowim Si vous ouvrez une Bible au livre de la Gense vous lirez peu prs ceci : (Gense 1:6-13 - TMN) 6 Et Dieu dit encore : Quil y ait une tendue entre les eaux et quil se fasse une sparation entre les eaux et les eaux. 7 Alors Dieu se mit faire ltendue et faire une sparation entre les eaux qui devaient tre au-dessous de ltendue et les eaux qui devaient tre au-dessus de ltendue. Et il en fut ainsi. 8 Et Dieu appelait ltendue Ciel. Et vint un soir et vint un matin : deuxime jour. 9 Et Dieu dit encore : Que les eaux [qui sont] au-dessous des cieux se rassemblent en un seul lieu et quapparaisse la terre ferme. Et il en fut ainsi. 10 Et la terre ferme, Dieu lappelait Terre, mais le rassemblement des eaux, il lappela Mers. En outre, Dieu vit que [ctait] bon. 11 Et Dieu dit encore : Que la terre fasse pousser de lherbe, de la vgtation portant semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leurs espces, dont la semence est en lui, sur la terre. Et il en fut ainsi. 12 Et la terre produisait de lherbe, de la vgtation portant semence selon son espce et des arbres donnant du fruit, dont la semence est en lui selon son espce. Alors Dieu vit que [ctait] bon. 13 Et vint un soir et vint un matin : troisime jour. Quest-ce que cette tendue deau dans le ciel qui semble stre volatilise ? tude perspicace des critures (ouvrage de rfrence dit par les TJ) p. 614-615 Dluge : Les eaux du dluge. On a dit que si toute lhumidit de latmosphre tait brusquement libre sous forme de pluie et si elle tait rpartie sur toute la surface de la terre, elle natteindrait que quelques centimtres. Do donc vint le grand dluge du temps de No ? Daprs le rcit de la Gense, Dieu dit No : Quant moi [Jhovah], voici que jamne le dluge [ou : ocan cleste ; hb. : mabboul] des eaux sur la terre. (Gn 6:17, note). Racontant lvnement, le chapitre suivant dit : Toutes les sources de limmense abme deau se fendirent et les cluses des cieux souvrirent. (Gn 7:11). Le Via Veritas 425

dluge atteignit une telle ampleur que toutes les grandes montagnes qui taient sous tous les cieux furent recouvertes . Gn 7:19. Do venait cet ocan cleste ? Le rcit gnsiaque de la cration rapporte que le deuxime jour Jhovah fit une tendue autour de la terre et que cette tendue (appele Ciel ) forma une sparation entre les eaux au-dessous delle, cest--dire les ocans, et les eaux au-dessus delle (Gn 1:6-8). Les eaux suspendues au-dessus de ltendue y restrent sans doute depuis le deuxime jour de cration jusquau dluge. Cest de cela que laptre Pierre parlait quand il dit quil y avait des cieux depuis les temps anciens et une terre apparaissant en masse compacte au-dessus de leau et se trouvant au milieu de leau par la parole de Dieu . Ces cieux et les eaux au-dessus et au-dessous deux furent les moyens que la parole de Dieu mit en uvre, et par ces moyens le monde dalors a t dtruit quand il a t submerg par leau . Cette explication serait plausible si lon ne prenait pas en considration les versets qui suivent. (Gense 1:17-18- TMN) 17 Ainsi Dieu les mit dans ltendue des cieux pour clairer la terre, 18 et pour dominer de jour et de nuit, et pour faire une sparation entre la lumire et les tnbres. Alors Dieu vit que [ctait] bon. Pour mettre dans ltendue des cieux le soleil et la lune cela veut dire que le soleil et la lune se trouvent entre les eaux de dessous (la mer) et les eaux de dessus (celles qui entouraient la terre), ce qui est impossible. Alors faut-il prendre le livre de la Gense au sens littral ou pas ? La Watchtower explique que Moise dcrit la cration comme un observateur qui se trouvait sur terre rapportant ce quil voyait, ainsi : Tour de Garde 15/2/2007 p. 6 Notre systme solaire incomparable Comment est-il apparu ? Gense 1:14-19 dcrit la formation du soleil, de la lune et des toiles au cours dune quatrime priode de cration. Au premier abord, cela semble contredire les explications bibliques prcdentes. Noublions pas, toutefois, que Mose, le rdacteur de la Gense, a dcrit la cration comme si un observateur stait trouv sur la terre et rapportait ce qui se passait. Il semble qu ce moment-l on a pu distinguer le soleil, la lune et les toiles travers latmosphre terrestre. Avec une telle explication, il aurait pu donc crire et Dieu plaa lhomme sur la terre plate et cela naurai donc pas choqu non plus puisque cest de la faon dont lhomme voit les choses, mais la bible nest elle pas inspire au point de pouvoir crire en Job 26 : 7 Et il (Dieu) suspend la terre sur le nant ? Car sil est possible dcrire des erreurs pareilles dans la bible tout simplement parce que cest ainsi que lhomme le voit, comment alors affirmer que la bible est inspire de Dieu et comment prter allgeance une vision humaine ? Pour appuyer lide que ltendue tait au dessus de latmosphre terrestre la Watchtower utilise ceci : (2 Pierre 3:5-6 - TMN) Car, selon leur dsir, il leur chappe ceci : quil y avait des cieux depuis les temps anciens et une terre apparaissant en masse compacte au-dessus de leau et se trouvant au milieu de leau par la parole de Dieu ; 6 et que par ces [moyens] le monde dalors a t dtruit quand il a t submerg par leau. Cela peut tout simplement vouloir dire quun continent unique se trouvait au dessus de leau et au milieu de leau car bien videmment il tait entour deau ! Cela saccorde bien lide scientifique selon laquelle au dpart il ny avait quun seul continent (la Pange) et que par la tectonique des plaques (le mouvement de lcorce terrestre) des continents ont commenc se crer. Interprtation pour interprtation, la mienne a plus de sens. Vous ne trouvez pas ? Via Veritas 426

Qui fut le premier exister ? La lumire du soleil ou le soleil ?

Par Elowim Faire ou rendre visible ? [Gense 1 : 3-19 - TMN] 3 Et Dieu dit alors : Que la lumire paraisse. Alors la lumire parut. 4 Aprs cela Dieu vit que la lumire tait bonne, et Dieu opra une sparation entre la lumire et les tnbres. 5 Et Dieu appelait la lumire Jour, mais les tnbres, il les appela Nuit. Et vint un soir et vint un matin : premier jour14 Et Dieu dit encore : Que des luminaires paraissent dans ltendue des cieux pour faire une sparation entre le jour et la nuit ; ils devront servir de signes et pour les poques et pour les jours et pour les annes. 15 Et ils devront servir de luminaires dans ltendue des cieux pour clairer la terre. Et il en fut ainsi. 16 Et Dieu se mit faire les deux grands luminaires, le grand luminaire pour la domination du jour et le petit luminaire pour la domination de la nuit, et aussi les toiles. 17 Ainsi Dieu les mit dans ltendue des cieux pour clairer la terre, 18 et pour dominer de jour et de nuit, et pour faire une sparation entre la lumire et les tnbres. Alors Dieu vit que [ctait] bon. 19 Et vint un soir et vint un matin : quatrime jour. A le lire prime abord cest comme si le soleil avait t cr aprs la terre ! Certains disent quil y avait des nuages tels que la luminosit napparaissait pas. Pour conclure, la mme source dit que le terme hbreu du verset 16 est diffrent que celui de crer . Tour de Garde 1//2004 p. 28-29 Points marquants du livre de la Gense I Questions bibliques : 1:16 Comment Dieu a-t-il pu produire de la lumire ds le premier jour si les luminaires nont pas t faits avant le quatrime jour ? Le terme hbreu traduit par faire au verset 16 ne correspond pas celui qui est rendu par crer en Gense chapitre 1, versets 1, 21 et 27. Les cieux qui incluent les luminaires furent crs longtemps avant le premier jour . Seulement, leur lumire natteignait pas la surface de la terre. Le premier jour, la lumire parut en ce sens quune lumire diffuse traversa la couche nuageuse et devint visible sur la terre. Du fait de sa rotation sur elle-mme, la terre dcouvrit alors lalternance du jour et de la nuit (Gense 1:1-3, 5). De la surface de la terre, il tait toutefois impossible de distinguer la source de cette lueur. La quatrime priode de cration amena un changement considrable : le soleil, la lune et les toiles pouvaient prsent clairer la terre . (Gense 1:17.) Dieu se mit les faire , cest--dire quils devinrent visibles depuis la terre. [Gense 1:16 - note en bas de page - TMN] Et (...) se mit faire . Hb. : wayyaas (de asah), et non crer (bara) comme aux v. 1, 21, 27, et en 2:3. Action en cours exprime par limparfait hb. Voir App. 3C. En effet le terme est diffrent il suffit de le vrifier sur une encyclopdie car il est rendu par le terme fabriquait, action qui dure dans le temps. Mais cela ne fournit aucune explication valable car plusieurs reprises ce terme est utilis, tel quau verset 25 du chapitre 1 lorsque quil est dit que Dieu se mit faire la bte sauvage de la terre selon son espce , et pourtant les btes sauvages nexistaient pas encore et idem pour les versets qui suivent. Cf. Online Hebrew Interlinear Bible Via Veritas 427

Les btes sauvages nexistaient pas et Dieu se mit les faire ou plutt comme cela est mieux exprim en anglais, il se mit les fabriquer, car comme on peut le voir dans le liens ci-dessus, en anglais ce terme hbreu est rendu pas u-iosh et est traduit pas making pour exprimer laction de fabriquer, ne pas confondre avec doing qui peut lui tre utilis dans le sens faire du vlo par exemple. En consquence la distinction opre est dicte par la seule opinion oriente du traducteur et non par quelque subtilit lexicale ou grammaticale. Rappelez-vous du proverbe italien : tradutore traditore - traducteur tratre.

Combien de personnes Dieu a-t-il tu ?

Rapport et comment par Popper Jhovah Dieu, le boucher de la Bible ! Sachez donc que cest moi qui suis Dieu, Et quil ny a point de dieu prs de moi ; Je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guris, Et personne ne dlivre de ma main. Car je lve ma main vers le ciel, Et je dis : Je vis ternellement ! Si jaiguise lclair de mon pe Et si ma main saisit la justice, Je me vengerai de mes adversaires Et je punirai ceux qui me hassent ; Mon pe dvorera leur chair, Et jenivrerai mes flches de sang, Du sang des blesss et des captifs, De la tte des chefs de lennemi. Deutronomes 32:39-42 (Bible Louis Segond) Source Combien de gens sont morts assassins par Dieu ? Il est impossible de dire combien exactement coup sr, mais normment. Combien sont morts dans le Dluge, Sodome et Gomorrhe ? Combien de premiers-ns dEgypte assassins ? Il ny a pas de possibilit de les compter exactement, mais on peut faire une estimation. Toutefois la Bible nous donne parfois le nombre exact de tus par Dieu. Voici une liste que nous avons pu tablir qui nous donne un total de 2,270,365 morts (cela ninclut pas les femmes et les enfants).

YHWH DIEU
Les morts par Dieu Qui La femme de Lot qui se retourne Er un nouveau-n Onan pour sa masturbation Via Veritas Passage Biblique Gen.19:26, Gen.38:7 Gen.38:10 Nbre de tus 1 1 1 Total cumulatif 1 2 3 428

Passage Biblique Ceux qui dansrent nus autour du Veau dOr dAaron Ex.32:27-28, 35, Lev.10:1-3, Les fils dAaron qui offrirent un feu Dieu Nom.3:4, 26:61, Un blasphmateur Lev.24:10-23, Un homme qui ramassait du bois pendant le Sabbat Nomb.15:32-36, Korah, Dathan, et Abiram (et leurs familles) Nomb.16:27, Nomb.16:35, Grille les hommes qui offrent de lencens 26:10, Pour stre plaint Nomb.16:49, Pour avoir couch avec les filles de Moab Nomb.25:9, Le massacre des Madianites (32,000 vierges sont Nomb.31:1-35, captures vivantes) Dieu dit Josu de lapider Akan et sa famille pour Josu 7:10-12, avoir conserv du butin 24-26, Dieu dit Josu dattaquer A et dy faire la mme Josu 8:1-25, chose qua Jricho (gnocide) Dieu dlivre des Cananens et des Pirizites Juges 1:4, Ehoud dlivre un message de Dieu et plante un Jg.3:15-22, couteau dans le ventre du roi Dieu dlivre des Moabites Jg.3:28-29, Dieu force les soldats Madianites sentretuer Jg.7:2-22, 8:10, Lesprit de Dieu vient sur Samson Jg.14:19 Lesprit de Dieu vient avec toute puissance sur Samson Jg.15:14-15, Dieu aide Samson faire le kamikaze Jg.16:27-30, Dieu tue Benjamin Jg.20:35-37, Dautres Benjaminites Jg.20:44-46 Pour avoir regard larche de lalliance 1 Sam.6:19 Dieu dlivre des Philistins 1 Sam.14:12 Samuel sur lordre de Dieu dit Hag de mourrir 1 Sam.15:32-33 Dieu dfait Nabal 1 Sam.25:38 2 Sam.6:6-7, 1 Uzzah pour avoir tent dempcher larche de tomber Chr.13:9-10 Le fils de David et de Bath Shba 2 Sam.12:14-18 7 fils de Sal 2 Sam.21:6-9 "Une peste pour punir David de son recensement 2 Sam.24:13, 1 (hommes seulement ; surement 200,000 en incluant les Chr.21:7 femmes et les enfants)" Un prophte pour avoir cru le mensonge dun autre 1 Rois.13:1-24 prophte Dieu livre les Syriens aux Isralites 1 Rois.20:28-29 Dieu fait scrouler un mur sur des soldats Syriens 1 Rois.20:30 Dieu envoie un lion pour tuer celui qui na pas tu le 1 Rois.20:35-36 Qui Via Veritas

Nbre de Total tus cumulatif 3000 3003 2 1 1 12+ 250 14,700 24 000 90,000+ 5+ 12 000 10 000 1 10 000 120 000 30 1000 3000 25,100 25 000 50,070 20 1 1 1 1 7 70,000+ 1 100 000 27 000 1 3005 3006 3007 3019+ 3269+ 17,969+ 41,969+ 131,969+ 131,974+ 143,974+ 153,974+ 153,975+ 163,975+ 283,975+ 284,005+ 285,005+ 288,005+ 313,105+ 338,105+ 388,175+ 388,195+ 388,196+ 388,197+ 388,198+ 388,199+ 388,206+ 458,206+ 458,207+ 558,207+ 585,207+ 585,208+ 429

Qui prophte Ahaziah est tu pour avoir parl dun faux dieu Grills vifs par Dieu Dieu envoie une ourse pour tuer des enfants qui se moquent dun prophte Pitins mort pour navoir pas cru Elijah Jezabel Dieu envoie des lions pour tuer certains trangers

Passage Biblique

Nbre de tus

Total cumulatif 585,209+ 585,311+ 585,343+ 585,344+ 585,355+ 585,358+ 770,358+ 770,359+ 1,270,359+ 1,270,360+ 2,270,360+ 2,270,361+ 2,270,362+ 2,270,364+ 2,270,365+

2 Rois.1:2-4, 17, 1 2 Chr.22:7-9 2 Rois.1:9-12 102 2 Rois.2:23-24 42 1 1 3+ 185 000 1 500 000 1 1,000,000 1 1 2 1

2 Rois.7:17-20 2 Rois.9:33-37 2 Rois.17:25-26 2 Rois.19:35, 2 Les soldats Assyriens endormis (a cest du courage !) Chr.32:21, Is.37:36 Sal 1 Chr.10:14 Dieu livre Israel Judah 2 Chr.13:15-17 Jeroboam 2 Chr.13:20 Dieu dfait les Ethiopiens 2 Chr.14:9-14 Dieu tue Jeroham en faisant se rpandre ses intestins 2 Chr.21:14-19 La femme dEzekiel Ezek.24:15-18 Ananias et Sapphira Actes 5:1-10 Hrode Actes 12:23,

LE DIABLE
Mais le Diable a-t-il tu plus que Dieu ? Tu par le Diable Qui Passage biblique Combien Les enfants de Job Job 1:19-20 10

LE MATCH
DIEU : 2 270 364 personnes au minimum SATAN : 10 Si nous faisons des hypothses sur la population de la terre avant le dluge, le nombre dhabitants de la Terre Promise assassin par Josu, etc... en se basant sur les donnes de lhistoire on arrive un chiffre de 32.9 millions de morts par Jhovah Dieu ! Le calcul - ce qui permet dtablir ces chiffres Et Satan ? Toujours 10 !

ANALYSE
Cest l'uvre dun tueur en srie dot dun sens du terrorisme tout particulier dont lencyclopdie Via Veritas 430

Wikipdia donne la dfinition suivante TUEUR EN SERIE : Est considr comme un tueur en srie un meurtrier rcidiviste qui a commis au moins trois meurtres, un intervalle de temps - de quelques jours plusieurs annes - sparant chacun de ces meurtres. Un tueur en srie est un psychopathe qui se caractrise par sa boulimie de meurtres, par le plaisir quil tire de ses actes et par un sentiment de supriorit qui lamne penser quil ne sera jamais pris. Le tueur en srie ne tue pas par idologie (mme sil peut parfois slectionner ses victimes sur des critres ethniques, religieux ou sexuels), par fanatisme ou par appt du gain. Le moteur du tueur en srie est le sentiment de toute puissance que lui procurent ses crimes (cf texte cit plus haut) . LEncyclopedia Universalis donne la dfinition suivante pour : TERRORISTE : La terreur est un tat, une peur exacerbe, mais, depuis la Rvolution franaise, cest aussi un rgime politique, voire un procd de gouvernement, permettant au pouvoir en place de briser, force de mesures extrmes et deffroi collectif, ceux qui lui rsistent. Le terrorisme, quant lui, sil est dabord action, nen recouvre pas moins une notion voisine puisque, dpassant souvent le stade de linitiative ponctuelle pour devenir une vritable stratgie, il postule lemploi systmatique de la violence, pour impressionner soit des individus afin den tirer profit, soit, plus gnralement, des populations, soumises alors, dans un but politique, un climat dinscurit. Dans lun et lautre cas, il a pour caractristique majeure de rechercher un impact psychologique, hors de proportion, comme le souligne Raymond Aron dans Paix et guerre entre les nations, avec les effets physiques produits et les moyens utiliss. Vous semble-t-il logique que si Satan est la raison des morts sur la Terre, il tue aussi peu souvent dans la Bible alors que Dieu liquide, annihile, assassine des milliers de personnes ? Quel exemple cela nous donne-t-il de ce dieu anthropomorphe ? Certains fondamentalistes rtorqueront que le Diable a tu plus durant les sicles, mais cest une interprtation thologique. Nous sommes ici dans une lecture littrale de la Bible. Et si on suit le raisonnement jusquau bout, il faudrait considrer que Dieu a continu de tuer durant les 20 derniers sicles ! Impensable de la part dun Dieu damour conceptualis ainsi ? Alors a nest pas le Dieu de la Bible. Pour continuer cette lecture, nous vous encourageons lire le livre Sanglante Bible de Thodore de Lanconis.

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Et les prophties bibliques dans tout a ?

Ah ! En voila une preuve que la Bible est inspire !" "La Bible contient de nombreuses prophties qui se sont accomplies exactement comme prvues, prouvant une inspiration divine" (Source : Watchtower Bible and Tract Society. 1985. La Vie-Comment est-elle apparue ? Evolution ou Cration Brooklyn, NY, pp. 216-223. ) Cet argument et la prsentation fallacieuse des prophties dans la littrature jhoviste ont permis dendoctriner beaucoup de personnes. Cette technique est utilise aussi par bon nombre de chrtiens (et de musulmans pour le Coran). Mais ny avait-il pas dautres possibilits leurs ralisations que la providence divine ? Rponse 1. En fait il y a plusieurs voies prosaques par lesquelles les prdictions futures peuvent saccomplir : Rtro-diction. La "prophtie" a pu tre crite ou modifie aprs que les vnements se soient drouls Imprcision. La prophtie a pu tre prononce de telle manire que les gens pouvaient tout moment l'interprter comme tant une ralisation. Les prophties de Nostradamus196 et du livre de la Rvlation(Apocalypse) sont pleines de ce type. Limprcision fonctionne particulirement bien quand les personnes sont religieusement motives croire aux prophties Invitable. La prophtie peut prdire que quelque chose va srement se raliser, comme la chute dune cit. Quelque chose qui a toute les chances de se raliser ( suite de nombreux signes annonciateurs comme pour le Temple de Jrusalem au temps de Jsus), cest bien sr la chute dune ville. Et si a nest pas arriv, on dira que "suivant la prophtie", cela arrivera ! Dmenti. Quelquun peut revendiquer que des vnements se sont accomplis alors quil nen est rien. Ou, plus communment, quelquun peut oublier que cette prophtie sest dj ralise. Auto-ralisation. Une personne peut agir dlibrment pour faire raliser la prophtie. Il ny a aucune prophtie biblique qui peut correspondre une ou plusieurs de ces catgories. Rponse 2. Aux temps bibliques, les prophties ntaient pas simplement des prdictions. Elles avertissaient de ce qui arriverait ou pourrait arriver si rien ne changeait. Elles taient l pour influencer lattitude du peuple. Si les personnes prtaient attention la prophtie, les vnements ne se ralisaient pas ; Jonas chapitre 3 nous en donne un exemple. Une prophtie accomplie tait une mauvaise prophtie, car cela signifiait que les gens navaient pas cout les avertissements. Rponse 3. La Bible contient aussi des prophties rates, dans le sens que Dieu avait dit que a arriverait et finalement rien du tout ( le Skeptic Annotated Bible regorge dun listing de 204 prophties bibliques non ralises).
196 Certains considrent que 800 quatrains sur 1024 se sont ralises - voir les Centuries

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Par exemple : Josu prdit que Dieu chasserait, sans manquement, les Jbusites et autres Cananens de devant Isral Josu 3:9-10 : Alors Josu sadressa aux Isralites : "Approchez-vous, leur dit-il, et coutez ce que dclare le Seigneur votre Dieu. Vous allez tre convaincus que le Dieu vivant est au milieu de vous et quil chassera devant vous les Cananens, les Hittites, les Hivites, les Perizites, les Guirgachites, les Amorites et les Jbusites. Mais ces tribus ne furent pas chasses Josu 15 :63 Les descendants de Juda ne russirent pas chasser les Jbusites, qui habitaient Jrusalem, et ceux-ci vivent maintenant encore dans cette ville avec les gens de Juda. Josu 17:12-13 Cependant, les gens de Manass ne russirent pas chasser les habitants de ces villes et les Cananens continurent y vivre. Mme lorsque les Isralites furent devenus plus puissants, ils ne parvinrent pas les chasser, mais leur imposrent certains travaux. zchiel dit que l'gypte serait inhabite pendant 40 ans (29:10-14), et que Nebucadnezzar ravagera et pillera ce pays. Rien ne se produisit. Rponse 4 Dautres religions revendiquent plusieurs prophties accomplies aussi (voir le site Prophecy Fulfilled) Rponse 5. La divinit nest pas dmontre par les miracles. La Bible elle-mme dit que les vraies prophties peuvent venir autrement que par Dieu : "Un jour peut-tre un prophte ou un visionnaire se manifestera parmi vous, et vous annoncera un prodige extraordinaire. Si le prodige se ralise conformment la prdiction et si lhomme vous invite alors adorer et servir des dieux trangers, des dieux que vous ne connaissez pas, ncoutez pas ce quil vous dit." ( Deut 13:2-4), comme dautres miracles "Les magiciens gyptiens accomplirent le mme prodige grce leur pouvoir. "(Exode 7:22 ), "Le diable lemmena encore sur une trs haute montagne, lui fit voir tous les royaumes du monde et leur splendeur" (Mat 4:8). De sortes que certains ont pu dire que ce fixer sur ces preuves ctait manquer de foi : "Jsus lui dit : "Cest parce que tu mas vu que tu as cru ? Heureux sont ceux qui croient sans mavoir vu !" (Jean 20:29) Rponse 6. Les probabilits de la ralisation dune prophtie ne sont pas aussi normes que cela. Par exemple, vous pouvez prdire que demain il fera beau : chance 1/2. Prdire quun roi puissant cot de votre royaume et belliqueux vous attaque un jour, nest pas de lordre de 1 sur 2 000 000 mais toujours de 1 sur 2. Car a arrive ou a narrive pas. Il y a une ide errone quune probabilit est ncessairement objective Cela est illustr par le paradoxe des camions prospecteurs : Un forage ptrolier cotant cher, on se livre au pralable des campagnes de prospection estimant une probabilit de trouver du ptrole ou non en forant un endroit donn. Cette probabilit conduira Via Veritas 433

en fonction de sa valeur, des cots, et des rserves estimes (en probabilit elles aussi) la dcision de forer ou non. Imaginons deux camions prospecteurs lun travaillant pour lentreprise A et en dbut de campagne de mesure. Il estime la probabilit de prsence de ptrole 57%. Un autre juste en face travaillant pour lentreprise B et en fin de campagne de mesure a ramen en fin de compte cette probabilit 24 %. Tous les deux ont raison en fonction des mesures dont ils disposent. Quant au ptrole, il y en a, ou il ny en a pas. Du point de vue de la roche, la probabilit est 1 ou 0, rien dautre. Cest ainsi que des vrits multiples coexistent, parfois entre individus, parfois aussi chez le mme individu. Cela explique le paradoxe invoqu par Auguste Detoeuf : Jai souvent vu des experts tre davis contraires. Je nen ai jamais vu aucun avoir tort (Propos de O.L. Barenton, confiseur, 1951). Le Thorme de Cox-Jaynes conduit considrer en fait toute probabilit comme subjective, ou plus exactement propre au vcu personnel de lobservateur, et qui volue mesure que ses connaissances se raffinent. Ainsi plus nous tudions le cadre et le contexte de la prophtie et plus les chances de se raliser augmentent !

Bibliographie :
Festinger, L., H. W. Riecken and S. Schachter. 1956. When Prophecy Fails. New York : Harper & Row. Les limites des prophties en science sociale par John Myles Devenez sorcier, devenez savants - Georges Charpak et Henri Broch - Pour comprendre que les probabilits ne sont pas aussi improbable que cela. ""La validation subjective fait percevoir comme relis deux vnements qui ne le sont pas et cela simplement parce quune envie, une hypothse ou une croyance demande ou ncessite une telle relation, en loccurrence simplement parce que lhoroscope lannonce. Ce qui induit un comportement superstitieux, un comportement fond sur la conviction que ses propres actions dterminent le cours des vnements mme sil nen est rien dans la ralit."" Echec dune prophtie de Festinger, Riecken et Schach- Trs nombreuses sont les religions et les sectes qui prdisent la fin du monde. Les auteurs de ce livre tudient une de ces sectes qui prvoit quun tel vnement, la destruction de lhumanit, aura lieu un jour prcis. Et qui sy prpare avec la certitude que ses fidles seront sauvs. De toute vidence, la prophtie devait chouer. Do la question pose dans le livre : comment ragit une collectivit humaine lorsque sa croyance est dmentie par la ralit ? La thorie de la dissonance cognitive, qui sert de fil conducteur cette recherche, nous explique pourquoi, au lieu de renoncer leur croyance, comme le voudrait la logique, les fidles continuent au contraire la rpandre et font des proslytes afin de trouver auprs deux la confirmation que la ralit leur a refuse. Un trs beau livre, qui se lit comme un roman.

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Hymne Aton

Rapport par Lucretius Pour nombre de chrtiens la beaut littraire de la Bible "qui parle au cur de lhomme" est une preuve vidente de son caractre unique et divin. Mais voil dautres textes plus anciens encore, inscrits dans la pierre, brlent du mme feu potique. Concidences ?

Hymne Aton
Sources : Fondation Jacques Edouard berger Ce chant damour et de ferveur, le plus vibrant que nous ait lgu la littrature de lancienne Egypte, passe pour avoir t rdig par Akhenaton lui-mme, vers 1360 av. J.-C. Plusieurs versions avec variantes en ont t retrouves dans les spultures saccages des dignitaires de Tell el-Amarna. Nous proposons ici les passages essentiels de lexemplaire le plus complet provenant de la tombe de Ay. Tu apparais resplendissant lhorizon du ciel, Disque vivant qui as inaugur la vie ! Sitt tu es lev lhorizon oriental, Que tu emplis chaque contre de ta perfection. Tu es beau, grand, brillant, lev au-dessus de tout lunivers. Tes rayons entourent les pays jusqu lextrmit de tout ce que tu as cr. Cest parce que tu es toi que tu les as conquis jusqu leurs extrmits, Et tu les lies pour ton fils que tu aimes. Si loign sois-tu, tes rayons touchent la terre. Tu es devant nos yeux mais ta marche demeure inconnue. Lorsque tu te couches lhorizon occidental, Lunivers est plong dans les tnbres et comme mort. Les hommes dorment dans leurs demeures, la tte enveloppe, Et aucun deux ne peut voir son frre. Volerait-on tous leurs biens quils ont leur chevet, Quils ne sen apercevraient pas ! Tous les lions sont sortis de leurs antres, Et tous les reptiles mordent. Ce sont les tnbres dun four et le monde gt dans le silence, Cest que leur crateur repose dans son horizon. Mais laube, ds que tu es lev lhorizon, Tu chasses les tnbres et tu dardes tes rayons. Alors le Double-Pays est en fte, Lhumanit est veille et debout sur ses pieds ; Cest toi qui les as fait lever ! Via Veritas 435

Sitt leur corps purifi, ils prennent leurs vtements Et leurs bras sont en adoration ton lever. Lunivers entier se livre son travail. (...) Variante : A laube lorsque tu te lves lhorizon Par tes rayons tu chasses lobscurit. Arbres et plantes fleurissent Les oiseaux senvolent de leurs nids Les poissons dans la rivire sautent devant tes bras Les poussins sortent de leur coquille pour te parler Dieu Unique, semblable nul autre, Seul, Tu as cr le monde selon ton dsir Et tu donnes chaque homme le ncessaire, Tu calcules le temps de chaque vie Et tu as cr les hommes diffrents Par leur nature et leur couleur de peau. Tu a mis chaque homme sa place et tu as pourvu son ncessaire. Chacun possde de quoi manger et le temps de sa vie est compt. Les langues sont varies dans leurs expressions ; Leurs caractres comme leurs couleurs sont distincts, Puisque tu as distingu les trangers. Tu cres le Nil dans le monde infrieur Et tu le fais venir ta volont pour faire vivre les Egyptiens, Comme tu les as crs pour toi, Toi, leur Seigneur tous, qui prends tant de peine avec eux ! Seigneur de lunivers entier, qui te lves pour lui, Disque du jour au prodigieux pouvoir ! Tout pays tranger, si loin soit-il, tu le fais vivre aussi : Tu as plac un Nil dans le ciel qui descend pour eux ; Il forme les courants deau sur les montagnes comme la mer trs verte, Pour arroser leurs champs et leurs territoires. Quils sont efficients tes desseins, Seigneur de lternit ! Un Nil dans le ciel, cest le don que tu as fait aux trangers Et toute bte des montagnes qui marche sur ses pattes, Tout comme le Nil qui vient du monde infrieur pour le Pays-Aim. (...) Variante : Seigneur dternit ! Tes rayons allaitent chaque prairie Tu as fait des millions de formes de toi-mme

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Tu es " Aton, lumire du jour " sur la Terre Tu as rempli mon coeur en lui donnant La connaissance de ton savoir et de ta force.

Ds ton lever, tu fais crotre (toute chose pour) le roi Et la hte sempare de toute jambe Depuis que tu as organis lunivers, Et que tu les as fait surgir Pour ton fils, sorti de ta personne, le roi de Haute et Basse-Egypte, vivant de vrit, le Seigneur du Double-Pays, Nferkhperoure-Ouaenre, Fils de Ra, vivant de vrit, Seigneur des Couronnes, Akhenaton, Que la dure de sa vie soit grande ! Et sa grande pouse quil aime, La dame du Double-Pays, Nfernferouaton-Nfertiti, Puisse-t-elle vivre et rajeunir jamais, ternellement ! Cet hymne est rapprocher utilement du Psaume 104 qui clbre lui aussi la cration et la vie. Cit selon Louis Segond (1910) : Psa 104:1-35 Mon me, bnis lternel ! ternel, mon Dieu, tu es infiniment grand ! Tu es revtu dclat et de magnificence ! (2) Il senveloppe de lumire comme dun manteau ; Il tend les cieux comme un pavillon. (3) Il forme avec les eaux le fate de sa demeure ; Il prend les nues pour son char, Il savance sur les ailes du vent. (4) Il fait des vents ses messagers, Des flammes de feu ses serviteurs. (5) Il a tabli la terre sur ses fondements, Elle ne sera jamais branle. (6) Tu lavais couverte de labme comme dun vtement, Les eaux sarrtaient sur les montagnes ; (7) Elles ont fui devant ta menace, Elles se sont prcipites la voix de ton tonnerre. (8) Des montagnes se sont leves, des valles se sont abaisses, Au lieu que tu leur avais fix. (9) Tu as pos une limite que les eaux ne doivent point franchir, Afin quelles ne reviennent plus couvrir la terre. (10) Il conduit les sources dans des torrents Qui coulent entre les montagnes. (11) Elles abreuvent tous les animaux des champs ; Les nes sauvages y tanchent leur soif. (12) Les oiseaux du ciel habitent sur leurs bords, Et font rsonner leur voix parmi les rameaux. (13) De sa haute demeure, il arrose les montagnes ; La terre est rassasie du fruit de tes oeuvres. (14) Il fait germer lherbe pour le btail, Et les plantes pour les besoins de lhomme, Afin que la terre produise de la nourriture, (15) Le vin qui rjouit le coeur de lhomme, Et fait plus que lhuile resplendir son visage, Et le pain qui soutient le coeur de lhomme. (16) Les arbres de lternel se rassasient, Les cdres du Liban, quil a plants. (17) Cest l que les oiseaux font leurs nids ; La cigogne a sa demeure dans les cyprs, (18) Les montagnes leves sont pour les boucs sauvages, Les rochers servent de retraite aux damans. (19) Il a fait la lune pour marquer les temps ; Le soleil sait quand il doit se coucher. (20) Tu amnes les tnbres, et il est nuit : Alors tous les animaux des forts sont en mouvement ; (21) Les lionceaux rugissent aprs la proie, Et demandent Dieu leur nourriture. (22) Le soleil se lve : ils se retirent, Et se couchent dans leurs tanires. (23) Lhomme sort pour se rendre son ouvrage, Et son travail, jusquau soir. (24) Que tes oeuvres sont en grand nombre, ternel ! Tu les as toutes faites avec sagesse. La terre Via Veritas 437

est remplie de tes biens. (25) Voici la grande et vaste mer : L se meuvent sans nombre Des animaux petits et grands ; (26) L se promnent les navires, Et ce lviathan que tu as form pour se jouer dans les flots. (27) Tous ces animaux esprent en toi, Pour que tu leur donnes la nourriture en son temps. (28) Tu la leur donnes, et ils la recueillent ; Tu ouvres ta main, et ils se rassasient de biens. (29) Tu caches ta face : ils sont tremblants ; Tu leur retires le souffle : ils expirent, Et retournent dans leur poussire. (30) Tu envoies ton souffle : ils sont crs, Et tu renouvelles la face de la terre. (31) Que la gloire de lternel subsiste jamais ! Que lternel se rjouisse de ses oeuvres ! (32) Il regarde la terre, et elle tremble ; Il touche les montagnes, et elles sont fumantes. (33) Je chanterai lternel tant que je vivrai, Je clbrerai mon Dieu tant que jexisterai. (34) Que mes paroles lui soient agrables ! Je veux me rjouir en lternel. (35) Que les pcheurs disparaissent de la terre, Et que les mchants ne soient plus ! Mon me, bnis lternel ! Louez lternel ! Le monothisme tait dj clbr de la manire la plus potique qui soit ds le 14me sicle avant notre re en gypte. Non, assurment, la Bible na mme pas cr le genre.

Lhistoire de Jonas - difficile avaler !

Traduit et comment par Popper Qui ne connait pas lhistoire de Jonas dans le poisson ? Source inspirative : Capellas Guide to Atheism

Rsum
Selon la Bible, Dieu ordonne Jonas daller prcher Ninive (prs de Babylone), mais celui-ci se carapate loppos de la ville en prenant le bateau. Dieu snerve et les marins voyant la mer dchaine cherchent la raison. Jonas avoue sa faute et propose quon le jette la mer (beau geste, le gars !). Aprs avoir t balanc la flotte, un gros poisson amen par Dieu avale le pre Jonas. Celui-ci survit pendant 3 jours dans le ventre, puis il est vomi sur la terre ferme. Il va Ninive, et se met prcher la fin du monde en proposant des Rveillez-vous et des Tour de Garde qui veut bien lentendre. Tout le monde le croit ! Succs plantaire (a continue aujourdhui) ! Et toute la ville se met en pnitence, mme le roi ! Jonas qui attend la destruction de la ville commence en avoir marre du soleil. Dieu lui fait pousser une plante quil dessche ensuite pour lui faire la morale sur la valeur de la vie des gens qui se repentent. Cest une jolie fable digne de La Fontaine, pourtant, les Tmoins de Jhovah et les fondamentalistes croient cette histoire ! (Pinocchio nest pas dans la bible et on a de la chance !)

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Analyse
Sympathique, lhistoire de Jonas, mais impossible pour de nombreuses raisons Il faut que tu respires Il ny a pas dair dans les poissons. Comment aurait-il pu respirer ? Un homme naurait pas pu survivre sans air pendant 3 jours. Or le pre Jonas prie pendant 3 jours et sa prire a t fidlement rendue dans son livre ponyme en hbreu. Il nous la faite sous forme de pome, cest plus joli quand on est dans le ventre dun poisson ! - Jonas 2 :1 Les sucs digestifs Ce sont des poisons mortels. Le ventre dun poisson nest pas vraiment lendroit pour se sentir lme dun pote. Lorsquon ouvre le ventre dun requin blanc par exemple, a pue, les sucs digestifs sont corrosifs. Peu de chance que Jonas sen soit sorti indemne. A boire ! Lhomme ne peut survivre plus de 48h sans boire de leau douce. Il a bu quoi pendant ce temps-l ? A moins quil ny ait eu un distributeur de Coca-Cola sur place. Le temps de digestion. Les requins digrent en 24h et pour les cas plus difficiles compltement en 3 jours (les objets mtalliques peuvent rsister au suc digestif). Malgr leur taille, les baleines et les grands poissons ont un systme de digestion extrmement rapide. Un requin blanc ? Un requin blanc aurait dchiquet Jonas avant de lavaler. On peut bien rigoler sur le site dun Tmoin de Jhovah qui essaie de nous prouver que dans un requin blanc, il y a la place pour un homme ! Que cela aurait t possible. Je pense quil faut regarder les Dents de la Mer avant de raconter de telle btise. Un prt pour un vomi ! Lhistoire ne nous dit pas comment cest possible pour un poisson de vomir sur une terre ferme. Jonas 2 :10 Notre TJ nous explique il est possible que Jonas ait t englouti par un grand requin blanc. Il est galement possible que cela ait t un cachalot, bien que lhypothse du requin blanc paraisse plus vraisemblable. Il est mme possible que Dieu ait utilis quelque immense crature marine que la science na pas encore dcouverte Bah voui ! Il nous faut bien a ! Un poisson avec des pattes qui ramne gentiment Jonas sur le sable fin accompagn dun petit djeuner, les poissons avals et recrachs... De plus, les tmoignages des objets quon trouve dans lestomac des requins blancs (boites de conserves, etc.) indiquent quils ne sont pas capables de vomir ! Aucun fait semblable nexiste ! Via Veritas 439

Il ny a pas eu un seul cas de ce type dans le monde. Aucun homme na jamais pu en ressortir pour en parler ! Il serait mort aprs 3 jours (mme avant) le texte nous parle dalgues autour de sa tte. En pleine mer, vous navez pas dalgues ! Cest sur le bord des ctes. Mais si cest vraiment des algues, alors les marins tant prs des ctes auraient tent un demi-tour avant de balancer Jonas. Pourquoi avoir fait traner Jonas pendant 3 jours et 3 nuits (il avait une montre avec lui videmment) dans le poisson avant de le recracher ? Pour lui faire dire une prire ? Navait-il pas eu assez peur comme a sur le navire ? A moins que le poisson n'eut un sacr problme dorientation... Rex Ninivae Ninive tait sous la juridiction du roi de Babylone, donc il ny avait pas de roi Ninive ! Une faute pour le rdacteur. La taille de Ninive 3 jours de marche pour parcourir Ninive, cest un peu trop pour une ville (malgr les dcouvertes archologiques) de lpoque. Cest la taille de Los Angeles ! A suivre le rcit cela fait une circonfrence de 100 km, ce qui hlas na jamais t trouv par larchologie ! 120 000 habitants, cest norme pour lpoque et improbable. Jonas le meilleur prcheur sprinteur ! En 1 journe, il a russi faire peur toute la population (Jonas 3 : 2) de Ninive, pourtant il lui restait 2 jours faire. Mais cest vrai que la nouvelle sest rpandue comme une traine de poudre et que tout le monde y a cru ! Dans quarante jours, Ninive sera dtruite. Les habitants de la ville prirent au srieux la parole de Dieu On y croit toute de suite lorsquon est un criminel, violeur, assassin... Au charbon, Jonas ! Jonas 1:1-2 Un jour, le Seigneur donna cet ordre Jonas, fils dAmitta197 : Debout, pars pour Ninive, la grande ville. Prononce des menaces contre elle, car jen ai assez de voir la mchancet de ses habitants. En dautres termes. Cette ville est un foyer de personnes violentes et dangereuses, tellement nuisibles pour lhumanit que jai dcid dy appliquer le mme sort qua Sodome et Gomorrhe. Toi mon prophte tu vas y aller en disant quils vont mourir, tu verras a va les calmer aussi sec ! Bourse molle, bourse molle ! , (cf. Jacquouille dans les Visiteurs) Jonas 3 : 6-9Quand le roi de Ninive fut inform de ce qui se passait, il descendit de son trne, ta son habit royal, se couvrit dune toffe de deuil et sassit sur de la cendre. Puis il fit proclamer dans la ville ce dcret : Par ordre du roi et de ses ministres, il est
197 Curieux en 2 Rois 14 :25 nous avons le mme prophte avec le mme pre !

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interdit aux hommes et au gros et petit btail de manger quoi que ce soit et de boire. Hommes et btes doivent tre couverts dtoffes de deuil. Que chacun appelle Dieu au secours de toutes ses forces, que chacun renonce ses mauvaises actions et la violence qui colle ses mains. Peut-tre quainsi Dieu reviendra sur sa dcision, renoncera sa grande colre et ne nous fera pas mourir. Pas dur convertir, le roi ! Une nouvelle, et tout de suite, il nous sort un dcret ! a, cest un excellent client pour vendeur dextincteurs ! Jonas et ses TS (tentatives de suicide) Aprs avoir demand se faire balancer la flotte (Jonas 1 :12) et que ce fut refus par les marins, il demande Dieu mourir car Dieu na pas fait mourir les habitants de Ninive ! (le lien est logique) Eh bien, Seigneur, laisse-moi mourir, car je prfre la mort la vie. Aprs cela, il attend, exactement sous le soleil ardent qui tape, lanantissement de la ville. Il ne connat pas les insolations de la rgion, cet oriental ! Le Jonastupide Lisons le passage pour voir la contradiction de Jonas Jonas 3:10 - 4:5 Dieu vit comment les Ninivites ragissaient : il constata quils renonaient leurs mauvaises actions. Il revint alors sur sa dcision et naccomplit pas le malheur dont il les avait menacs Jonas prit fort mal la chose et se mit en colre. Il adressa cette prire au Seigneur : Ah, Seigneur, voil bien ce que je craignais lorsque jtais encore dans mon pays et cest pourquoi je me suis dpch de fuir vers Tarsis. Je savais que tu es un Dieu bienveillant et compatissant, patient et dune immense bont, toujours prt revenir sur tes menaces. Eh bien, Seigneur, laisse-moi mourir, car je prfre la mort la vie. As-tu raison dtre en colre ? lui demanda le Seigneur. Jonas sortit de la ville et sarrta lest de Ninive. L, il se fit une cabane labri de laquelle il sassit. Il attendait de voir ce qui allait se passer dans la ville. Le Jonas a bien compris que Dieu nallait pas dtruire Ninive, mais il attend quand mme ! Il na pas assez mang de poisson, le garon ! Il devrait : a dveloppe la mmoire ! Le pantin de Dieu La fin du chapitre 4 nous apprend que pour calmer Jonas de sa mauvaise humeur, Dieu fait pousser une plante en une journe qui cre de lombre Jonas cest vrai quil ny a pas darbre l-bas, dailleurs on se demande comment ils construisent des villes en plein dsert ! et pourquoi Jonas a fait une cabane puis envoie un ver qui bouffe la plante et essaye dachever Jonas par un vent du dsert jcroyais quil tait en plein dedans, moi.... Bref, Dieu samuse le faire balader de la Mditerrane la Msopotamie, pour le faire prier dans une baleine, se balader dans une ville immense, lui faire construire une cabane, lui donner des insolations... Walt Disney nest quun copieur... Des animaux repentants Les derniers versets nous font bien rire aussi. Via Veritas 441

Et tu voudrais que moi, je naie pas piti de Ninive, la grande ville, o il y a plus de cent vingt mille tres humains qui ignorent ce qui est bon pour eux qui ignorent ce qui est bon pour eux198 , ainsi quun grand nombre danimaux ? Il faut croire que les animaux furent trs touchs que le roi de Ninive pense eux dans son dcret et quils ont fait des actions de grce pour demander pardon. De quoi ? on ne sait pas... Mais ce ne sont pas des animaux gyptiens, faut croire...

Lenjeu pour les chrtiens

Le plus drle ne sarrte pas l. Jsus croyait dans lhistoire de Jonas ! Matthieu 12:39 Jsus leur rpondit en ces termes : Les gens daujourdhui, qui sont mauvais et infidles Dieu, rclament un signe miraculeux, mais aucun signe ne leur sera accord si ce nest celui du prophte Jonas. Matthieu 12:40 En effet, de mme que Jonas a pass trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, ainsi le Fils de lhomme passera trois jours et trois nuits dans la terre. Luc 11:32 Au jour du Jugement, les habitants de Ninive se lveront en face des gens daujourdhui et les accuseront, car les Ninivites ont chang de comportement quand ils ont entendu prcher Jonas. Et il y a ici plus que Jonas !" Remettre en cause lhistoire de Jonas, cest remettre en cause linspiration divine de lAncien Testament et du Nouveau Testament, mais surtout la nature divine de Jsus ! Ce qui est tonnant, cest que ces paroles de Jsus se trouvent dans les vangiles de Luc et de Matthieu, comme quoi, ce nest pas une invention dun seul vangliste ! mais inexistant dans Marc et Jean, ce qui aurait du tre un signe fort de la rsurrection prophtique de Jsus. Quelle valeur peut-on accorder ces paroles de Jsus ? A sa connaissance des poissons ? De lhistoire de Jonas et du srieux du signe de Jonas ? De la divinit de Jsus ? Et aprs a ils vont nous dire que lAncien Testament prophtisait Jsus !...mais cela reste des jolies histoires pour enfants.

La Bible interprte

Par Holly Pourquoi la bible rpond tout ! A lvidence, la Bible contient des symboles, allgories et paraboles interprtables. Certaines dductions et interprtations pourraient elles nous enseigner de faire, avec sincrit, le mal plutt que le bien ? Faut-il manger nimporte quoi pour plaire Dieu ? Danger de linterprtation
198 Traduit lhbreu qui ne savent pas distinguer entre leur droite et leur gauche. Cette expression peut vouloir dire qui ne savent pas choisir entre la conduite qui mne au bonheur (droite) et celle qui mne au malheur (gauche) . Cest linterprtation choisie ici. Pour une autre interprtation lexpression dcrit ceux qui nont pas atteint lge de raison, cest--dire les enfants. 120 000 enfants en fait dans la ville !

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La Bible est un livre obscur et compliqu. Il est sujet interprtation. Les ignorants que nous sommes se font donc expliquer ces critures par des hommes ayant ralli un systme structurs et organiss. Dans notre ignorance, il nest pas possible de distinguer le vrai du faux, le juste de lerreur. Cest souvent dans la soumission, labandon et lignorance que lon accepte les enseignements sans les remettre en cause. Avant daffronter de front une religion ou une autre, une interprtation ou une autre, il est intressant pour qui cherche Dieu dans la Bible de constater quil est possible de se tromper, intentionnellement ou non dans linterprtation. Qui cherche Dieu doit le savoir sil veut tre srieux et sincre. Il convient a chacun de se dire quune rgle tablie peut tre errone et le devoir de vrifier. De fait, sabandonner totalement un systme religieux est un danger pouvantable et dramatique : il est possible de faire du mal avec sincrit et conviction parce quon a dcid de vouer sa vie une organisation et ses rgles. La Bible se contredit en de nombreux versets compltement opposs. Il est donc possible denseigner des thories diffrentes, avec sincrit, au nom de Dieu. Cette possibilit dinterprtations diffrentes est inimaginables pour beaucoup de croyants asservis par une organisation. Voyons a... Quelques citations bibliques pour notre tude (tout est dans la bible !) : 1 La vengeance Venge-toi ! (Deutronome 19:21) Et ton il npargnera point, vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. Ne te venge pas ! (Matthieu 5:39) Mais moi, je vous dis, Ne rsistez pas au mal ; mais si quelquun te frappe sur la joue droite, prsente-lui aussi lautre ; 2 A qui obir ? Obissez aux hommes : (1 Pierre 2:13) Soyez donc soumis tout ordre humain pour lamour du Seigneur, soit au roi comme tant au-dessus de tous, Nobissez pas aux hommes (Actes 5:29) Et Pierre et les aptres, rpondant, dirent, Il faut obir Dieu plutt quaux hommes. 3 peut-on juger ? Il ne faut pas juger autrui : (Luc 6:37) et ne jugez pas, et vous ne serez point jugs ; ne condamnez pas, et vous ne serez point condamns ; acquittez, et vous serez acquitts ; Comment juger autrui : (Jean 7:24) Ne jugez pas sur lapparence, mais portez un jugement juste 4 Peut-on user dune arme ? Nutilise pas dpe :(Matthieu 26:52) Jsus lui dit, Remets ton pe en son lieu ; car tous ceux qui auront pris lpe priront par lpe. Achte une pe ! (Luc 22:36) Il leur dit donc, Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, et de mme celui qui a un sac, et que celui qui na pas dpe vende son vtement et achte une pe. 5 Amour ou haine ? (Jrmie 13:14) et je les briserai lun contre lautre, et les pres et les fils ensemble, dit lEternel ; je naurai pas de compassion, et je npargnerai pas, et je naurai pas de piti pour ne pas les dtruire (1 Jean 4:16) Et nous avons connu et cru lamour que Dieu a pour nous. Dieu est amour, et celui qui demeure dans lamour, demeure en Dieu et Dieu en lui. On peut aussi relever des aberrations et dysfonctionnement dans la bible, utile pour notre dmonstration : 6 Dieu est agressif et veut tuer (Exode 4:24-26) Pendant le voyage, en un lieu o Mose passa la nuit, lEternel lattaqua et voulut le faire mourir. 7 Dieu ordonne de tuer (Deutronome 13:12-18) Si, dans lune de tes villes que lEternel, ton Dieu, te donne pour y habiter, tu entends dire, Des hommes, fils de Blial, sont sortis du milieu de toi, et ont incit les habitants de leur ville, disant, Allons, et servons dautres dieux, des dieux que vous navez pas connus ; alors tu rechercheras, et tu tinformeras, et tu tenquerras bien ; et si cest la vrit, si la chose est tablie, si cette abomination a t commise au milieu de toi, tu frapperas certainement par le tranchant de lpe les habitants de cette ville ; tu la dtruiras entirement, et Via Veritas 443

tout ce qui y sera, et toutes ses btes, par le tranchant de lpe. Et tout son butin, tu le rassembleras au milieu de sa place, et tu brleras tout entiers au feu la ville et tout son butin, lEternel, ton Dieu ; (Luc 19:27) Mais ceux-l, mes ennemis, qui nont pas voulu que je rgnasse sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi. 8 Dieu vient nous diviser (Luc 12:50-53) Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, vous dis-je ; mais plutt la division. Car dsormais ils seront cinq dans une maison, diviss, trois seront diviss contre deux, et deux contre trois ; le pre contre le fils, et le fils contre le pre ; la mre contre la fille, et la fille contre la mre ; la belle-mre contre sa belle-fille, et la belle-fille contre sa belle-mre. 9 Dieu nous demande de Har (Luc 14:26) Si quelquun vient moi, et ne hait pas son pre, et sa mre, et sa femme, et ses enfants, et ses frres, et ses surs, et mme aussi sa propre vie, il ne peut tre mon disciple. A la lecture de ses extraits, nous pouvons essayer den tirer des enseignements subjectifs, orients mais bibliquement justifis ! Voici exemple provocateur pour faire simple, la lecture des extraits choisis ici : Comment traiter un ennemi de notre civilisation, un non chrtien ? Faut-il lui faire la guerre, le har et le tuer ? Que dit la bible ce sujet ? que celui qui na pas dpe vende son vtement et achte une pe. portez un jugement juste Soyez donc soumis tout ordre humain pour lamour du Seigneur Et ton il npargnera point, vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. je naurai pas de compassion, et je npargnerai pas, et je naurai pas de piti pour ne pas les dtruire lEternel lattaqua et voulut le faire mourir Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, vous dis-je ; mais plutt la division. tu frapperas certainement par le tranchant de lpe les habitants de cette ville ; tu la dtruiras entirement, et tout ce qui y sera mes ennemis, qui nont pas voulu que je rgnasse sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi. Le recours la violence, la guerre, aux armes, est-il interdit par les saintes critures ? Certainement pas ! Au contraire, sil doit faire preuve damour pour ses ennemis, le chrtien se doit aussi de servir Dieu et dexterminer, sans piti ! Voil ! On peut faire dire nimporte quoi la Bible ! Tout dpend ce quon veut bien y lire et accentuer, dans un enseignement orient. Lorganisation des tmoins de Jhovah nenseigne pas ce qui vient dtre dmontr mais fonctionne de la mme manire. Un exemple de son enseignement et des dlires quelle peut enseigner ? Ils profrent des mensonges qui sont des blasphmes et couvrent dopprobre le Saint nom de Jhovah. Ne harions-nous pas ceux qui hassent Dieu ? Il nous est impossible daimer ces ennemis dtestables parce quils sont dignes dextermination . (La Tour de Garde, 15 mars 1953, page 91). Le Seigneur Jsus ne demandait pas daimer ceux qui hassent Dieuceux qui hassent Dieu et Via Veritas 444

son peuple doivent tre has . (La Tour de Garde, 15 mars 1953, page 91). Cette dmonstration prouve quun verset biblique peut en contredire un autre et quen manipulant bien les versets voulus on peut faire faire nimporte quoi au nom de la religion. Comme refuser une transfusion sanguine, sonner aux portes trois fois par semaines, ne pas donner de cadeau un anniversaire, ne pas faire la fte le 31 dcembre, ne pas clbrer la fte des mres, participer aux assembles, ne pas dire sant lapro, affirmer que seuls les TJ seront sauvs, que le Christ est mort sur un piquet et autres enseignements bibliques interprts par des hommes sur base des critures comme nous venons de le faire. Bien sr cette dmonstration dinterprtation biblique est simpliste et caricaturale et peut tre dmonte facilement mais suivant le niveau dinstruction et de connaissance de la victime, il est trs facile de manipuler les gens surtout sy on y ajoute une dpendance sociale et affective de la victime lorganisation. Un secte procde beaucoup plus finement et ajuste ses mthodes en permanence pour mieux enfumer ses adeptes mais le principe dmontr ici est tout a fait similaire aux TJ. En un mot, mfiez vous des interprtations des hommes, Bible en main, qui ont, soit des enseignements errons malgr eux, soit lintention de vous manipuler ou dinflchir votre pense, votre personnalit, vos valeurs. Qui sont-ils pour interprter en votre nom un livre si compliqu, truff daberrations, contradictions et enseignements obscurs ? Qui sont-ils pour revendiquer lapplication la lettre les instructions bibliques aberrantes et interprtables linfini ? Si vous ntes pas convaincu, on peut toujours faire un petit exercice ensemble : (Ezkiel 4:12-13) Et tu mangeras cela prpar comme un gteau dorge, et tu le cuiras sous leurs yeux avec des excrments sortis de lhomme. Et lEternel dit, Les fils dIsral mangeront ainsi leur pain impur parmi les nations o je les chasserai. Alors ? Faut-il manger nimporte quoi, mme de la merde, pour plaire Dieu ? On applique la lettre, tout le monde table pour le dessert ? O on samuse trouver une interprtation subjective, une hypothse alambique ? Et si on laissait parler le bon sens, quoi quen dise la bible et les dductions de certains hommes ? Et si on laissait transfuser son enfant pour lui sauver la vie plutt quobir aux hommes et leurs dductions hasardeuses ?

La Bible peut-elle tre la Parole de Dieu ?

Rapport et traduit par Lucretius

Can the Bible be the "Word of God" ?

Steve McRoberts a t Tmoin de Jhovah et a rejet tant le mouvement jhoviste que le fondamentalisme chrtien dans son ensemble, dans lesprit mme de ce site. Il sest efforc, Bible du Roi Jacques en main, de relire la Bible et de ragir avec un il neuf et critique aux versets. Nest-ce pas le regard que nous devrions tous avoir sur un document aussi Via Veritas 445

ancien qui se prtend tre la Parole de Dieu ? Ses recherches couvrent lensemble des critures et mritent un dtour, si vous connaissez langlais. Sources Exemples dapproche critique lorsque la rflexion se met en marche : ...Gen 3 :22 : Et le SEIGNEUR Dieu dit, voyez, lhomme est devenu comme lun dentre nous, connaissant le bon et le mauvais : et maintenant, quil navance pas sa main et ne prenne aussi de larbre de vie et mange et vive pour toujours. Ceci implique que lhomme ne connaissait pas la diffrence entre le bon et le mauvais avant davoir mang le fruit dfendu. Si tel est le cas, comment Dieu aurait-il pu attendre de lhomme quil sache quil tait mal ou mauvais de lui dsobir ? Sil ne connaissait pas la diffrence entre le bien et le mal, il ntait pas correct de le punir pour son erreur. Il semble que la magie inhrente " larbre de vie" tait plus puissante que Dieu ! Pourquoi sinon fallait-il prendre des mesures pour empcher lhomme den manger (et de gagner alors la vie ternelle) ? Cela indique que lhomme aurait pu aisment contourner la sentence de mort en mangeant de larbre de vie si Dieu ne len avait empch physiquement. Larbre magique aurait pu contrecarrer les intentions de Dieu : si cela avait t une bataille des volonts, larbre aurait t plus grand que le Dieu Tout Puissant.... Voil effectivement des questions judicieuses que lon nose pas trop se poser lorsque lon regarde le texte avec les yeux de la foi. Tout comme ces passages bien drangeants que nous avons dj dnoncs dans nos pages. ...2Sam 24 :15 :Aussi le SEIGNEUR envoya une peste sur Isral du matin jusquau temps fix ; et du peuple de Dan jusqu Beersheba, il mourut 70 000 hommes.(...) Etait-ce un pch de commander un recensement ? Dans le pass, Dieu a command Mose de procder un recensement (Nb 1 :2), et David en avait fait un auparavant sans problme (2Sam 18 :1). Pourquoi un recensement devenait-il soudainement un pch si grave quil rclamait que Dieu prenne 70 000 vies ? Si un recensement tait un pch, pourquoi Dieu a til ordonn David de lentreprendre (2Sam 24 :1) ? Puisque la Bible nous dit que Dieu tait la cause du recensement, il semble injuste de punir David, et 70 000 personnes innocentes. Mme David a demand pourquoi Dieu tuait autant dhommes innocents. Pourquoi le sacrifice de taureaux tait-il ncessaire pour convaincre Dieu darrter la plaie. Un argument moral de David avait-il moins deffet sur Dieu que labattage danimaux ?(...) Comparaison entre le mme vnement relat en 2 Samuel (ch. 24) et 1 Chronique (ch. 21) : Question Qui a incit David a procd au recensement Combien il y avait-il dhommes en Isral Combien il y avait-il dhommes en Juda De qui David a t-il achet le champ et les taureaux Combien a t-il pay ? ... Superbe exemple dharmonie dun texte que nous devrions regarder comme venant de Dieu et digne de foi ! Rponse 2Sam. Dieu 800 000 500 000 Araunah Rponse 1Chron. Satan 1 100 000 470 000 Ornan

50 sicles dargent 600 sicles dor

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La foi ou les foies ?

Par Lucretius Les patriarches bibliques avaient-ils la foi ou les foies ? Selon le Petit Larousse (2005) avoir la foi, cest 1. le fait de croire en Dieu, en des vrits religieuses rvles (...)3. davoir confiance en quelquun ou en quelque chose. A distinguer de lexpression familire "avoir les foies" qui signifie simplement avoir peur. Une question se pose la lecture du livre de la Gense qui nous brosse un tableau singulier des patriarches de lantiquit : avaient-ils la foi ou les foies ? Parcourons quelques versets de ces histoires mythologiques. Lors de son illustre voyage de Our en Chalde vers la Terre Promise, Abraham et sa tribu familiale arrive pour la premire fois en Egypte. Voici le rcit, cit selon Darby : Gen 12:10-20 Et il y eut une famine dans le pays ; et Abram descendit en gypte pour y sjourner, car la famine pesait sur le pays. (11) Et il arriva, comme il tait prs dentrer en gypte, quil dit Sara, sa femme : Voici, je sais que tu es une femme belle de visage ; (12) et il arrivera que lorsque les gyptiens te verront, ils diront : Cest sa femme ; et ils me tueront, et te laisseront vivre. (13) Dis, je te prie, que tu es ma soeur, afin quil marrive du bien en considration de toi, et que mon me vive cause de toi. (14) Et il arriva que lorsque Abram entra en gypte, les gyptiens virent sa femme, quelle tait trs-belle. (15) Et les princes du Pharaon la virent, et la lourent devant le Pharaon ; et la femme fut emmene dans la maison du Pharaon. (16) Et il traita bien Abram cause delle ; et il eut du menu btail et du gros btail, et des nes, et des serviteurs et des servantes, et des nesses, et des chameaux. (17) Et lternel frappa de grandes plaies le Pharaon et sa maison, cause de Sara, femme dAbram,. (18) Et le Pharaon appela Abram, et dit : Quest-ce que tu mas fait ? Pourquoi ne mas-tu pas dclar quelle tait ta femme ? (19) Pourquoi as-tu dit : Elle est ma soeur, de sorte que je lai prise pour ma femme ; et maintenant, voici ta femme : prends-la, et va-ten. (20) Et le Pharaon donna ordre ses gens son sujet, et ils le renvoyrent, lui, et sa femme, et tout ce qui tait lui. Expos au danger que fait Abraham, lhomme de foi, qui croit en un dieu fort et protecteur ? Il abandonne sa femme aux convoitises de Pharaon par un mensonge hont "afin quil [lui]arrive du bien en considration de [sa femme], et que [son] me vive cause de [sa femme]." Si vous tes une femme marie que diriez-vous dun mari qui vous traite de cette faon ? Que cest un homme de foi courageux ? Vous vous diriez plutt que votre homme a les foies, si ce nest plus. Car en effet, si Abraham a agi de la sorte, ce nest pas seulement pour sauver sa vie, cest aussi "afin quil [lui]arrive du bien en considration de [sa femme]". Et cest quoi ce "bien en considration de [sa femme]" ? Le rcit biblique est clair : "(16) Et il traita bien Abram cause delle ; et il eut du menu btail et du gros btail, et des nes, et des serviteurs et des servantes, et des nesses, et des chameaux. " Que se passerait-il si un tel arrangement avait lieu notre poque dprave ? Via Veritas 447

Article 255-5 du Code Pnal Le proxntisme est le fait, par quiconque, de quelque manire que ce soit : 1 Daider, dassister ou de protger la prostitution dautrui ; 2 De tirer profit de la prostitution dautrui, den partager les produits ou de recevoir des subsides dune personne se livrant habituellement la prostitution ; 3 Dembaucher, dentraner ou de dtourner une personne en vue de la prostitution ou dexercer sur elle une pression pour quelle se prostitue ou continue le faire. Le proxntisme est puni de sept ans demprisonnement et de 150000 euros damende. Et mme proxntisme aggrav (225-7) : Le proxntisme est puni de dix ans demprisonnement et de 1500000 euros damende lorsquil est commis : (...) 5 Par un ascendant lgitime, naturel ou adoptif de la personne qui se prostitue ou par une personne qui a autorit sur elle ou abuse de lautorit que lui confrent ses fonctions ; (...) Car enfin quoi, si Abraham savait que Pharaon sintressait sa femme, ce ntait certainement pas pour prendre un verre de sirop de dattes. Certains nhsiteront pas venir au secours du vnrable patriarche. Et que disent-ils les avocats de la dfense ? QuAbraham a agi dans la prcipitation, sous leffet de la surprise ? A dautres, il suffit pour sen convaincre de se reporter Gense chapitre 20 o Pharaon se trouve remplac par Abimelec, roi de Guerar et de constater que la manuvre est reprise lidentique. Comble de lignominie, son propre fils Isaac recommencera le mme arrangement avec sa propre femme Rebecca avec Abimelec, roi des Philistins Guerar (Gense 26). Ce nest plus de lHistoire, cest de lobsession. Les dfenseurs dAbraham voqueront la culture et les valeurs diffrentes dune poque loigne ou encore la ncessit de prserver la postrit promise par Dieu. Voici un extrait de la dfense prsente par la Watchtower : tudes perspicaces des critures - Sara : "On note avec intrt quun papyrus antique parle dun pharaon qui chargea des hommes arms de se saisir dune jolie femme et de tuer son mari. La crainte quprouvait Abraham dtre tu cause de Sara ntait donc pas sans fondement. Plutt que de mettre sa vie en danger en tentant vainement de sauver lhonneur de sa femme dans un pays tranger, Abraham adopta la conduite la plus sre ses yeux. Il ne faut pas oublier quAbraham tait le propritaire de sa femme. Sara tait heureuse de servir Jhovah et Abraham de cette faon. Les critures ne blment jamais Abraham pour avoir agi ainsi." Abraham tait le propritaire de sa femme. Tout est dit. Autant dire que face la vie prcieuse dAbraham, sacrifier la vie ou la vertu de sa femme ne pesait pas plus que la mort dun chevreau. Lhomme de foi, qui croit en un dieu puissant et protecteur, aurait d invoquer sa protection et tenir tte, demeurer ferme. Quel terrible constat. Ouvrons une parenthse pour revenir sur une aberration du texte biblique. Lors de sa deuxime affaire de proxntisme aggrav (Gense 20), Sara approche les 90 ans. Un peu avant, lchange annonciateur portant la naissance dIsaac nous donne des indices sur la fraicheur de Sara. Gen 18:10-12 Et il dit : Je reviendrai certainement vers toi quand son terme sera l, et voici, Sara, ta femme, aura un fils. Et Sara coutait lentre de la tente, qui tait derrire lui. (11) Or Abraham et Sara taient vieux, avancs en ge ; Sara avait cess davoir ce Via Veritas 448

quont les femmes. (12) Et Sara rit en elle-mme, disant : tant vieille, aurai-je du plaisir ?... mon seigneur aussi est g. La brave femme navait plus ses rgles, tant avance en ge, et ntant plus trs certaine dprouver du plaisir dans des choses appartenant pour elle un pass rvolu. Et voil que Abimelec, roi de Guerar, certainement habitu avoir auprs de lui les plus jolies filles du pays, samourache de Sara (Gen. 20). Drle dpoque que ce vingtime sicle avant notre re ! Si aujourdhui on tremble pour les enfants, cette poque recule on devait trembler pour les vieillards. Ctait lge dor de la grontophilie. Madame de Fontenay a bien tort dcumer nos bons villages franais pour trouver des candidates nubiles pour la prochaine lection de Miss France. Elle devrait plutt visiter les hospices pour dcouvrir les beauts fatales qui nattendent que dtre rvles. Dans la famille dlure, nous avons eu le pre, la mre, le fils et la bru, je demande le neveu. Cest Lot. Parlons en du "juste" Lot. 2Pe 2:7-8 et sil a dlivr le juste Lot, accabl par la conduite dbauche de ces hommes pervers, (8) (car ce juste qui habitait parmi eux, les voyant et les entendant, tourmentait de jour en jour son me juste cause de leurs actions iniques,) Car le "juste" Lot tait-il donc emprisonn pour ne pas pouvoir quitter un endroit si mal fam quil torturait son me de juste en les ctoyant ? Absurde. Et quelle fut la conduite de Lot, homme de foi, neveu dAbraham ? Alors que Lot rside dans la ville de Sodome, il offre lhospitalit deux anges qui trouvent refuge chez lui. Mais les choses tournent mal, et les Sodomites veulent faire goter aux invits la spcialit de la ville. Gen 19:5-10 Et ils appelrent Lot, et lui dirent : O sont les hommes qui sont entrs chez toi cette nuit ? Fais-les sortir vers nous, afin que nous les connaissions. (6) Lot sortit vers eux lentre, et ferma la porte aprs lui ; (7) et il dit : Je vous prie, mes frres, ne faites pas ce mal. (8) Voici, jai deux filles qui nont point connu dhomme ; laissez-moi les faire sortir vers vous, et faites-leur comme il vous plaira. Seulement, ces hommes ne faites rien, car cest pour cela quils sont venus lombre de mon toit. (9) Et ils dirent : Retire-toi ! Et ils dirent : Cet individu est venu pour sjourner ici et il veut faire le juge ! Maintenant nous te ferons pis qu eux. Et ils pressaient beaucoup Lot, et sapprochrent pour briser la porte. (10) Et les hommes tendirent leurs mains et firent entrer Lot vers eux dans la maison, et fermrent la porte. Quoiquexpos la lubricit et la colre de la foule, Lot ne lui propose ni plus ni moins que de sacharner sur ses filles vierges. Les dfenseurs de Lot diront peut-tre que Lot faisait une proposition dilatoire quil savait pertinemment ne pas tenir. La tentative avorte montre que Lot connaissait mal la foule ; si ctait vraiment pour gagner du temps pourquoi ne pas soffrir lui mme, car il tait bien plus au got des Sodomites. Le vritable homme de foi naurait-il pas du rester dans sa maison et runir sa famille en prire collective pour demander laide du Dieu tout puissant ? L encore, ce nest pas la foi qui domine et traverse le texte. Via Veritas 449

Bien au contraire, cest la peur incontrle, les foies. A lanalyse on a du mal trouver la foi dans ces rcits mythologiques qui par leur intensit dramatique artificielle frisent le ridicule. Non les patriarches navaient pas la foi, mais les foies, et se protgeaient le plus gostement du monde, quand la manuvre ne leur rapportait pas des biens. Sil nous reste le mot foies, je vous invite, pour conclure notre expos, lui rajouter vous mme la lettre L en son milieu, ce qui qualifiera mieux que tout labsurdit et lincohrence des textes bibliques que nous venons dvoquer.

La sagesse de la Vrit

Par Lucretius (Galates 5:22-23) 22 Par contre, le fruit de lesprit est amour, joie, paix, patience, bienveillance, bont, foi, 23 douceur, matrise de soi. Contre de telles choses il ny a pas de loi [...] (Jacques 3:13) Qui est sage et intelligent parmi vous ? Quil montre, par sa belle conduite, ses uvres avec une douceur qui est celle de la sagesse [...] (Jacques 3:17) Mais la sagesse den haut est tout dabord pure, puis pacifique, raisonnable, dispose obir, pleine de misricorde et de bons fruits, ne faisant pas de distinctions partiales, non hypocrite. La Bible est claire. Elle prsente lesprit de Dieu comme poussant lamour, la douceur, la bienveillance. Elle prsente la sagesse de Dieu comme pacifique et raisonnable. Avec une telle approche rassurante et lnifiante de la manifestation divine, il peut tre intressant dimaginer une situation qui rclame une recherche de la vrit. Des parties sopposent sur lidentit de Dieu, sur la manire de ladorer, sur des questions thologiques. Chacune des parties affirment dtenir la Vrit. Comment faire la part des choses ? Si nous nous inspirons des versets bibliques prcdents nous devinons aisment comment Dieu devrait agir. Faire rflchir les parties sur ce qui est bon et noble, avec la douceur dune argumentation lgitime et suprieure et la force de la raison, voila ce que le Dieu biblique devrait choisir comme mthode, sil nous faut rester cohrent avec limage du Dieu du Nouveau Testament. Nous nimaginons pas un dieu qui a donn lintelligence aux hommes simposer uniquement par la force et la violence. Mettons en parallle deux textes et tirons en les conclusions qui simposent. Le premier texte vient de la Bible, cit ici selon Louis Segond (1910), le deuxime vient des Sermons de Bouddha (5me sicle avant notre re). La controverse entre le Dieu biblique et Baal demande tre tranche.

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Qui est le vrai Dieu ? Le prophte Elie (8me sicle avant notre re, si lon accepte la chronologie biblique) va servir de mdiateur de cet change thologique. Voici le rcit. 1Rois 18:19-40 Fais maintenant rassembler tout Isral auprs de moi, la montagne du Carmel, et aussi les quatre cent cinquante prophtes de Baal et les quatre cents prophtes dAstart qui mangent la table de Jzabel. (20) Achab envoya des messagers vers tous les enfants dIsral, et il rassembla les prophtes la montagne du Carmel. (21) Alors lie sapprocha de tout le peuple, et dit : Jusqu quand clocherez-vous des deux cts ? Si lternel est Dieu, allez aprs lui ; si cest Baal, allez aprs lui ! Le peuple ne lui rpondit rien. (22) Et lie dit au peuple : Je suis rest seul des prophtes de lternel, et il y a quatre cent cinquante prophtes de Baal. (23) Que lon nous donne deux taureaux ; quils choisissent pour eux lun des taureaux, quils le coupent par morceaux, et quils le placent sur le bois, sans y mettre le feu ; et moi, je prparerai lautre taureau, et je le placerai sur le bois, sans y mettre le feu. (24) Puis invoquez le nom de votre dieu ; et moi, jinvoquerai le nom de lternel. Le dieu qui rpondra par le feu, cest celui-l qui sera Dieu. Et tout le peuple rpondit, en disant : Cest bien ! (25) lie dit aux prophtes de Baal : Choisissez pour vous lun des taureaux, prparez-le les premiers, car vous tes les plus nombreux, et invoquez le nom de votre dieu ; mais ne mettez pas le feu. (26) Ils prirent le taureau quon leur donna, et le prparrent ; et ils invoqurent le nom de Baal, depuis le matin jusqu midi, en disant : Baal rponds nous ! Mais il ny eut ni voix ni rponse. Et ils sautaient devant lautel quils avaient fait. (27) A midi, lie se moqua deux, et dit : Criez haute voix, puisquil est dieu ; il pense quelque chose, ou il est occup, ou il est en voyage ; peut-tre quil dort, et il se rveillera. (28) Et ils crirent haute voix, et ils se firent, selon leur coutume, des incisions avec des pes et avec des lances, jusqu ce que le sang coult sur eux. (29) Lorsque midi fut pass, ils prophtisrent jusquau moment de la prsentation de loffrande. Mais il ny eut ni voix, ni rponse, ni signe dattention. (30) lie dit alors tout le peuple : Approchez-vous de moi ! Tout le peuple sapprocha de lui. Et lie rtablit lautel de lternel, qui avait t renvers. (31) Il prit douze pierres daprs le nombre des tribus des fils de Jacob, auquel lternel avait dit : Isral sera ton nom ; (32) et il btit avec ces pierres un autel au nom de lternel. Il fit autour de lautel un foss de la capacit de deux mesures de semence. (33) Il arrangea le bois, coupa le taureau par morceaux, et le plaa sur le bois. (34) Puis il dit : Remplissez deau quatre cruches, et versez-les sur lholocauste et sur le bois. Il dit : Faites-le une seconde fois. Et ils le firent une seconde fois. Il dit : Faites-le une troisime fois. Et ils le firent une troisime fois. (35) Leau coula autour de lautel, et lon remplit aussi deau le foss. (36) Au moment de la prsentation de loffrande, lie, le prophte, savana et dit : ternel, Dieu dAbraham, dIsaac et dIsral ! que lon sache aujourdhui que tu es Dieu en Isral, que je suis ton serviteur, et que jai fait toutes ces choses par ta parole ! (37) Rponds-moi, ternel, rponds-moi, afin que ce peuple reconnaisse que cest toi, ternel, qui es Dieu, et que cest toi qui ramnes leur coeur ! Elijah et les prophtes Tire du Photo-Drame de la Cration (1914) (38) Et le feu de lternel tomba, et il consuma lholocauste, le bois, les pierres et la terre, et il absorba leau qui tait dans le foss. (39) Quand tout le peuple vit cela, ils tombrent sur leur visage et dirent : Cest lternel qui est Dieu ! Cest lternel qui est Dieu ! (40) Saisissez les prophtes de Baal, leur dit lie ; quaucun deux nchappe ! Et ils les saisirent. lie les fit descendre au torrent de Kison, o il les gorgea. Cest la lecture dun rcit de cet acabit que lon conoit toute la douceur, le pacifisme, la bienveillance et la propension user de raison de la sagesse Via Veritas 451

du Dieu biblique. Voici prsent une autre controverse du temps de Siddharta Gautama (Bouddha), plusieurs factions prtendent dtenir la Vrit. Comment on la joue ? On fait une partie de bras de fer ? Et si on faisait preuve de la sagesse den haut ? Voici le rcit extrait de Kalama Sutta - Laccs aux libres examens. (...) 1-5 Les Kalamas, habitants de Kesaputta, rendirent alors visite au Bienheureux. En y arrivant, certains parmi eux rendirent hommage au Bienheureux et sassirent lcart sur un ct. Dautres changrent avec lui des compliments de politesse et des paroles de courtoisie et sassirent ensuite lcart sur un ct. Certains, les mains jointes, rendirent hommage dans la direction o se trouvait le Bienheureux, puis sassirent lcart sur le cot. Dautres encore, ayant nonc leurs noms et leurs noms de famille, sassirent lcart sur un ct. Dautres sassirent lcart sur un ct sans rien dire. 1-6 Stant assis ainsi lcart sur un ct, ils sadressrent au Bienheureux et dirent : "O vnrable Gotama, il y a des religieux et des brahmanes qui arrivent Kesaputta. Ils exposent et exaltent seulement leur propre doctrine, mais ils condamnent et mprisent les doctrines des autres. Puis dautres religieux et brahmanes arrivent aussi Kesaputta. Eux aussi exposent et exaltent leur propre doctrine, et ils mprisent, critiquent et brisent les doctrines des autres. O Vnrable, il y a un doute, il y a une perplexit chez nous propos de ces diverses opinions religieuses. Parmi ces religieux et ces brahmanes, qui dit la vrit et qui des mensonges ?" 1-7 Le Bienheureux sadressa aux Kalamas et dit : Il est juste pour vous, Kalamas, davoir un doute et dtre dans la perplexit. Car le doute est n chez vous propos dune matire qui est douteuse. 1-8 Venez, Kalamas, ne vous laissez pas guider par des rapports, ni par la tradition religieuse, ni par ce que vous avez entendu dire. Ne vous laissez par guider par lautorit des textes religieux, ni par la simple logique ou les allgations, ni par les apparences, ni par la spculation sur des opinions, ni par des vraisemblances probables, ni par la pense que "ce religieux est notre matre spirituel". 1-9 Cependant, Kalamas, lorsque vous savez vous-mmes que certaines choses sont dfavorables, que telles choses blmables sont condamnes par les sages et que, lorsquon les met en pratique, ces choses conduisent au mal et au malheur, abandonnez-les. 1-10 Maintenant, je vous demande : "Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque lavidit apparat chez quelquun, cette avidit apparat-elle pour le bien de cet individu ou pour son mal ?" 1-11 Les Kalamas rpondirent : O Vnrable, lavidit apparat pour le mal de cet individu. 1-12 O Kalamas, en se donnant lavidit, tant vaincu par lavidit, tant envelopp mentalement par lavidit, un tel individu tue des tres vivants, commet des vols, sengage dans ladultre et profre des paroles mensongres. Il pousse un autre accomplir aussi de tels actes. De tels actes entranent-ils son mal et son malheur pendant longtemps ? Certainement, oui, Vnrable. 1-13 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque la haine apparat chez quelquun, cette haine apparat-elle pour le bien de cet individu ou pour le mal ? O Vnrable, la haine apparat pour le mal de cet individu. 1-14 O Kalamas, en se donnant la haine, tant vaincu par la haine, tant envelopp mentalement par la haine, un tel individu tue des tres vivants (...) Il pousse un autre accomplir aussi de tels actes. De tels actes entranent-ils son mal et son malheur pendant longtemps ? Certainement oui, Vnrable. 1-15 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque lillusion apparat chez quelquun, cette illusion apparat-elle pour le bien-tre de cet individu ou pour son mal ? O Vnrable, lillusion apparat pour le mal de cet individu. 1-16 O Kalamas, en se donnant lillusion, tant vaincu par lillusion, tant envelopp mentalement par lillusion, un tel individu tue des tres vivants (...) Il pousse un autre accomplir aussi de tels actes. De tels actes entranent-ils son mal et son malheur pendant longtemps ? Certainement oui, Vnrable. 1-17 Maintenant, quen pensez-vous, Kalamas ? Ces choses sont-elles bonnes ou mauvaises ? O Vnrable, ces choses sont mauvaises. Via Veritas 452

Ces choses sont-elles blmables ou louables ? O Vnrable, ces choses sont blmables. Est-ce que ces choses sont censures ou pratiques par les sages ? O Vnrable, ces choses sont censures par les sages. 1-18 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsquon les met en pratique, ces choses conduisent-elles au mal et au malheur ? Lorsquon les met en pratique, Vnrable, ces choses conduisent au mal et au malheur. Cest ce qui est gnralement accept. Cest ce que nous en pensons. 1-19 Le Bienheureux dit : Cest pourquoi, Kalamas, nous avons dj dit : Il est juste pour vous, Kalamas, davoir un doute et dtre dans la perplexit. Car le doute est n chez vous propos dune matire qui est douteuse. 1-20 Venez, Kalamas, ne vous laissez pas guider par des rapports, ni par la tradition religieuse (...) ni par la pense que "ce religieux est notre matre spirituel". 1-21 Cependant, Kalamas, lorsque vous savez vous-mmes que certaines choses sont dfavorables, que telles choses blmables sont condamnes par les sages et que, lorsquon les met en pratique, ces choses conduisent au mal et au malheur, abandonnez-les. 1-22 Ensuite, le Bienheureux sadressa nouveau aux Kalamas et dit : Venez, Kalamas, ne vous laissez pas guider par des rapports, ni par la tradition religieuse (...) ni par la pense que "ce religieux est notre matre spirituel". 1-23 Cependant, Kalamas, lorsque vous savez vous-mmes que certaines choses sont favorables, que ces choses louables sont pratiques par les sages, que, lorsquon les met en pratique, elles conduisent au bien et au bonheur, pntrez-vous de telles choses et pratiquezles. 1-24 Maintenant, je vous demande : "Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque labsence davidit apparat chez un individu, cette absence davidit apparat-elle pour le bien-tre de cet individu ou pour son mal ? "Les Kalamas rpondirent : O vnrable, labsence davidit apparat pour le bien-tre de cet individu. 1-25 O Kalamas, ne se donnant pas lavidit, ntant pas vaincu par lavidit, ntant pas envelopp mentalement par lavidit, un tel individu ne tue point dtres vivants, ne commet pas de vols, ne sengage pas dans ladultre, ne profre pas des paroles mensongres. Il pousse un autre aussi sabstenir de tels actes. Est-ce que cela entrane son bonheur et son bien-tre ? Certainement oui, Vnrable. 1-26 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque labsence de haine apparat chez un individu, cette absence de haine apparat-elle pour le bien-tre de cet individu, ou pour son mal ? O Vnrable, labsence de haine apparat pour son bien. 1-27 O Kalamas, ne se donnant pas la haine, ntant pas vaincu par la haine, ntant pas envelopp mentalement par la haine, cet individu ne tue pas dtres vivants (...) et ne profre pas des paroles mensongres. Il pousse un autre aussi s abstenir de tels actes. Est-ce que cela entrane son bonheur et son bien-tre ? Certainement oui, Vnrable. 1-28 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsque labsence dillusion apparat chez un individu, cette absence dillusion apparat-elle pour le bien-tre de cet individu ou pour son mal ? O Vnrable, labsence dillusion apparat pour son bien. 1-29 O Kalamas, ne se donnant pas lillusion, ntant pas vaincu par lillusion, ntant pas envelopp mentalement par lillusion, cet individu ne tue pas dtres vivants (...) et ne profre pas des paroles mensongres. Il pousse un autre aussi sabstenir de tels actes. Est-ce que cela entrane son bonheur et son bien-tre ? Certainement oui, Vnrable. 1-30 Maintenant, quen pensez-vous, Kalamas ? Ces choses sont-elles bonnes ou mauvaises ? O Vnrable, ces choses sont bonnes. Ces choses sont-elles blmables ou louables ? O Vnrable, ces choses sont louables. Est-ce que ces choses sont censures ou pratiques par les sages ? O Vnrable, ces choses sont pratiques par les sages. 1-31 Quen pensez-vous, Kalamas ? Lorsquon les met en pratique, ces choses conduisent-elles au bien-tre et au bonheur, ou bien ne conduisent-elles pas au bien-tre et au bonheur ? Les Kalamas rpondirent : Lorsquon les met en pratique, ces choses conduisent au bien-tre et au bonheur. Cest ce qui est gnralement accept. Cest ce que nous en pensons. 1-32 Le Bienheureux dit : Cest pourquoi, Kalamas, nous avons dj dit : Il est juste pour vous, Kalamas, davoir un doute et dtre dans la perplexit. Car le doute est n chez vous propos dune matire qui est douteuse. 1-33 Venez, Kalamas, ne vous laissez pas guider par des rapports, ni par la tradition religieuse (...) ni par la pense que "ce religieux est notre matre spirituel". 1-34 Cependant, Kalamas, lorsque vous savez vous-mmes que certaines choses sont favorables, que ces choses louables sont pratiques par les sages, que, Via Veritas 453

lorsquon les met en pratique elles conduisent au bien et au bonheur, pntrez-vous de telles choses et pratiquez-les. 1-35 O Kalamas, le disciple noble, qui sest ainsi spar de lavidit, de la haine, de lillusion, ayant une comprhension claire et une attention de la pense, demeure, faisant rayonner la pense de bienveillance dans une direction (du monde), et de mme dans une deuxime, dans une troisime, dans une quatrime, au-dessus, au-dessous, au travers, partout dans la totalit en tout lieu de lunivers, il demeure faisant rayonner la pense de bienveillance, large, profonde, sans limites, sans haine et llibre de la malveillance. 1-36 Egalement, le disciple noble demeure, faisant rayonner la pense de compassion dans une direction (du monde), et de mme dans une deuxime, dans une troisime, dans une quatrieme, au-dessus, au-dessous, au travers, partout dans sa totalit en tout lieu de lunivers, il demeure faisant rayonner la pense de compassion, large, profonde, sans limites, sans haine et libre de la malveillance. 1-37 Egalement, le disciple noble demeure, faisant rayonner la pense de joie sympathique dans une direction (du monde), et de mme dans une deuxime, dans une troisime, dans une quatrime, au-dessus, audessous, au travers, partout dans sa totalit en tout lieu de lunivers, il demeure faisant rayonner la pense de joie sympathique, large profonde, sans limites, sans haine et libre de la malveillance. 1-38 Egalement, le disciple noble demeure, faisant rayonner la pense dquanimit dans une direction (du monde), et de mme dans une deuxime, dans une troisime, dans une quatrime, audessus, au-dessous, au travers, partout dans sa totalit en tout lieu de lunivers, il demeure faisant rayonner la pense dquanimit, large, profonde, sans limites, sans haine et libre de la malveillance. 1-39 O Kalamas, le disciple noble, qui a une pense ainsi libre de la haine, de la malveillance, qui a une pense non souille et une pense pure, est quelquun qui trouve les quatre soulagements, ici et maintenant, en pensant : 1-40 "Supposons quil y ait, aprs la mort, des rsultats pour les actes bons et mauvais (accomplis avant la mort). En ce cas, il est possible pour moi de natre aprs la dissolution du corps, aprs la mort, dans un des cieux o se trouvent des bonheurs clestes." Cela est le premier soulagement. 1-41 "Supposons quil ny ait pas, aprs la mort, de rsultats pour les actes bons et mauvais (accomplis avant la mort). Tout de mme, ici et maintenant, dans cette vie, je demeure sain et sauf avec une pense heureuse, libre de la haine, de la malveillance." Cela est le deuxime soulagement. 1-42 "Supposons que des mauvais rsultats tombent sur lindividu qui a accompli des mauvaises actions. Quant moi, je ne souhaite aucun mal personne. Alors comment se pourrait-il quun mauvais rsultat tombe sur moi qui ne fais aucune action mauvaise ? " Cela est le troisime soulagement. 1-43 "Supposons que des mauvais rsultats ne tombent pas sur lindividu qui fait des actions mauvaises. Alors dans ces deux cas, je trouve que je suis pur." Cela est le quatrime soulagement. 1-44 O Kalamas, le disciple noble, qui a une pense libre de la haine, de la malveillance, qui a une telle pense non souille, une pense pure, est quelquun qui a ces quatre soulagements, ici et maintenant. 1-45 Les Kalamas dirent : "Cela est exact, Bienheureux, cela est exact, Parfait. Le disciple des tres nobles, qui a une pense libre de la haine, de la malveillance, qui a une telle pense non souille, une pense pure, est quelquun qui a ces quatre soulagements, ici et maintenant (...)" 1-46 Ayant entendu la parole du Bienheureux, les Kalamas scrirent : Merveilleux, Bienheureux, merveilleux. Cest comme si lon redressait ce qui a t renvers, ou dcouvrait ce qui a t cach, ou montrait le chemin celui qui sest gar, ou apportait une lampe dans lobscurit pour que ceux qui ont des yeux puissent voir. Ainsi, le vnrable Gotama a rendu claire la vrit de nombreuses faons. (...) Que vous en semble ? O se trouve la sagesse authentique ? La comparaison des textes manifeste : la pitre qualit du texte biblique qui ravale le Dieu de lAncien Testament au rang dun dieu vengeur et vindicatif, pas meilleur que Baal ou le colrique et jaloux Zeus Olympien. lincroyable fatuit chrtienne qui tient ses critures pour la source ingale de la vritable Via Veritas 454

sagesse. Assurment, croire que la Bible est trop leve par rapport lesprit humain, trop magnifique par la splendeur de sa sagesse pour que de simples hommes puissent lui avoir donn vie est une vue de lesprit. Amis chrtiens, redescendez de votre nuage. La sagesse de la Vrit, cest bien daffirmer fort et clair que la Bible ne la contient pas.

Les 10 commandements VS les Droits de lHomme

Par Popper Pour beaucoup de croyants les 10 commandements donns au peuple d'Isral par Dieu est le summum des lois justes pour lhomme. Faisons une comparaison par les textes seulement

Les 10 commandements
Suivant Exode 20:3-17 Alors Dieu pronona toutes ces paroles, en disant : N 1 Commandement Je suis lternel, ton Dieu, qui tai fait sortir du pays dgypte, de la maison de servitude. Tu nauras pas dautres dieux devant ma face. Tu ne te feras point dimage taille, ni de reprsentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre.Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point ; car moi, lternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis liniquit des pres sur les enfants jusqu la troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent, et qui fais misricorde jusquen mille gnrations ceux qui maiment et qui gardent mes commandements Tu ne prendras point le nom de lternel, ton Dieu, en vain ; car lternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain. Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septime jour est le jour du repos de lternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton btail, ni ltranger qui est dans tes portes. Car en six jours lternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il sest repos le septime jour : cest pourquoi lternel a bni le jour du repos et la sanctifi. Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours se prolongent dans le pays que lternel, ton Dieu, te donne. Tu ne tueras point. Tu ne commettras point dadultre. Tu ne droberas point. Tu ne porteras point de faux tmoignage contre ton prochain. 455

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Commandement Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton 10 prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son boeuf, ni son ne, ni aucune chose qui appartienne ton prochain.

La Dclaration Universelle des Droits de lHomme

N 1 Article Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. 1.Chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts proclams dans la prsente Dclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, dopinion politique ou de toute autre opinion, dorigine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.2.De plus, il ne sera fait aucune distinction fonde sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante, que ce pays ou territoire soit indpendant, sous tutelle, non autonome ou soumis une limitation quelconque de souverainet. Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne. Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude ; lesclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes. Nul ne sera soumis la torture, ni des peines ou traitements cruels, inhumains ou dgradants. Chacun a le droit la reconnaissance en tous lieux de sa personnalit juridique. Tous sont gaux devant la loi et ont droit sans distinction une gale protection de la loi. Tous ont droit une protection gale contre toute discrimination qui violerait la prsente Dclaration et contre toute provocation une telle discrimination. Toute personne a droit un recours effectif devant les juridictions nationales comptentes contre les actes violant les droits fondamentaux qui lui sont reconnus par la constitution ou par la loi. Nul ne peut tre arbitrairement arrt, dtenu ou exil. Toute personne a droit, en pleine galit, ce que sa cause soit entendue quitablement et publiquement par un tribunal indpendant et impartial, qui dcidera, soit de ses droits et obligations, soit du bien-fond de toute accusation en matire pnale dirige contre elle. 1. Toute personne accuse dun acte dlictueux est prsume innocente jusqu ce que sa culpabilit ait t lgalement tablie au cours dun procs public o toutes les garanties ncessaires sa dfense lui auront t assures.2. Nul ne sera condamn pour des actions ou omissions qui, au moment o elles ont t commises, ne constituaient pas un acte dlictueux daprs le droit national ou international. De mme, il ne sera inflig aucune peine plus forte que celle qui tait applicable au moment o lacte dlictueux a t commis. Nul ne sera lobjet dimmixtions arbitraires dans sa vie prive, sa famille, son domicile ou sa correspondance, ni datteintes son honneur et sa rputation. Toute personne a droit la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes. 1. Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa rsidence lintrieur dun Etat.2. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays. 1. Devant la perscution, toute personne a le droit de chercher asile et de bnficier de lasile en dautres pays. 2. Ce droit ne peut tre invoqu dans le cas de poursuites rellement fondes sur un crime de droit commun ou sur des agissements contraires aux buts et aux principes des 456

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Article Nations Unies. 1. Tout individu a droit une nationalit.2. Nul ne peut tre arbitrairement priv de sa nationalit, ni du droit de changer de nationalit. 1. A partir de lge nubile, lhomme et la femme, sans aucune restriction quant la race, la nationalit ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille. Ils ont des droits gaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution. 2. Le mariage ne peut tre conclu quavec le libre et plein consentement des futurs poux.3. La famille est llment naturel et fondamental de la socit et a droit la protection de la socit et de lEtat. 1. Toute personne, aussi bien seule quen collectivit, a droit la proprit.2. Nul ne peut tre arbitrairement priv de sa proprit. Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion ; ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public quen priv, par lenseignement, les pratiques, le culte et laccomplissement des rites. Tout individu a droit la libert dopinion et dexpression, ce qui implique le droit de ne pas tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de rpandre, sans considrations de frontires, les informations et les ides par quelque moyen dexpression que ce soit. 1. Toute personne a droit la libert de runion et dassociation pacifiques. 2. Nul ne peut tre oblig de faire partie dune association. 1. Toute personne a le droit de prendre part la direction des affaires publiques de son pays, soit directement, soit par lintermdiaire de reprsentants librement choisis.2. Toute personne a droit accder, dans des conditions dgalit, aux fonctions publiques de son pays.3. La volont du peuple est le fondement de lautorit des pouvoirs publics ; cette volont doit sexprimer par des lections honntes qui doivent avoir lieu priodiquement, au suffrage universel gal et au vote secret ou suivant une procdure quivalente assurant la libert du vote. Toute personne, en tant que membre de la socit, a droit la scurit sociale ; elle est fonde obtenir la satisfaction des droits conomiques, sociaux et culturels indispensables sa dignit et au libre dveloppement de sa personnalit, grce leffort national et la coopration internationale, compte tenu de lorganisation et des ressources de chaque pays. 1. Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, des conditions quitables et satisfaisantes de travail et la protection contre le chmage.2. Tous ont droit, sans aucune discrimination, un salaire gal pour un travail gal.3. Quiconque travaille a droit une rmunration quitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu sa famille une existence conforme la dignit humaine et complte, sil y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale.4. Toute personne a le droit de fonder avec dautres des syndicats et de saffilier des syndicats pour la dfense de ses intrts. Toute personne a droit au repos et aux loisirs et notamment une limitation raisonnable de la dure du travail et des congs pays priodiques. 1. Toute personne a droit un niveau de vie suffisant pour assurer sa sant, son bien-tre et ceux de sa famille, notamment pour lalimentation, lhabillement, le logement, les soins mdicaux ainsi que pour les services sociaux ncessaires ; elle a droit la scurit en cas de chmage, de maladie, dinvalidit, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres cas de perte de ses moyens de subsistance par suite de circonstances indpendantes de sa volont.2. La maternit et lenfance ont droit une aide et une assistance spciales. Tous les enfants, quils soient ns dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la mme protection sociale.

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Article 1. Toute personne a droit lducation. Lducation doit tre gratuite, au moins en ce qui concerne lenseignement lmentaire et fondamental. Lenseignement lmentaire est obligatoire. Lenseignement technique et professionnel doit tre gnralis ; laccs aux tudes suprieures doit tre ouvert en pleine galit tous en fonction de leur mrite. 2. Lducation 26 doit viser au plein panouissement de la personnalit humaine et au renforcement du respect des droits de lhomme et des liberts fondamentales. Elle doit favoriser la comprhension, la tolrance et lamiti entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le dveloppement des activits des Nations Unies pour le maintien de la paix. 3. Les parents ont, par priorit, le droit de choisir le genre dducation donner leurs enfants. 1. Toute personne a le droit de prendre part librement la vie culturelle de la communaut, de jouir des arts et de participer au progrs scientifique et aux bienfaits qui en rsultent.2. Chacun 27 a droit la protection des intrts moraux et matriels dcoulant de toute production scientifique, littraire ou artistique dont il est lauteur. Toute personne a droit ce que rgne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel 28 que les droits et liberts noncs dans la prsente Dclaration puissent y trouver plein effet. 1. Lindividu a des devoirs envers la communaut dans laquelle seul le libre et plein dveloppement de sa personnalit est possible. 2. Dans lexercice de ses droits et dans la jouissance de ses liberts, chacun nest soumis quaux limitations tablies par la loi 29 exclusivement en vue dassurer la reconnaissance et le respect des droits et liberts dautrui et afin de satisfaire aux justes exigences de la morale, de lordre public et du bien-tre gnral dans une socit dmocratique. 3. Ces droits et liberts ne pourront, en aucun cas, sexercer contrairement aux buts et aux principes des Nations Unies. Aucune disposition de la prsente Dclaration ne peut tre interprte comme impliquant pour 30 un Etat, un groupement ou un individu un droit quelconque de se livrer une activit ou daccomplir un acte visant la destruction des droits et liberts qui y sont noncs. Au vu de cette comparaison. Quelle dclaration vous semble la plus juste, la plus humaine, la plus tolrante, la plus haute desprit ? Pour ma part en comparant ces textes je me dis que si des hommes religieux avaient voulu donner des commandements ce serait les 10 commandements et que si Dieu avait voulu donner des "lois" pleines damour et de justice pour les hommes ce serait la Dclaration Universelle des Droits de lHomme... Suivant les rdacteurs du Pentateuque les 10 commandements furent donns au peuple dIsral fraichement libr d'gypte vers la Terre Promise. Lanalyse de ce texte montre que du commandement 1 4 les principes sont "comment adorer Dieu" Rien de nouveau par rapport aux religions des autres peuples. Il nous reste les commandements 5 10. Nous pouvons classer les commandements 5, 7 et 10 dans de la moralit plus que dans des textes de loi : Honorer son pre et sa mre, ne pas commettre dadultre et ne pas convoiter. Reste les commandements 6, 8 et 9 : Ne pas voler - Ne pas porter de faux tmoignage - Ne pas tuer La question se pose : Est-ce que 3 textes sont les textes fondateurs dune civilisation claire ? Que lhistoire aurait retenu car novateurs dans leur temps par rapport aux autres peuples ? 3 textes qui auraient inspirs la Dclaration des Droits de lHomme ? Rveillez-vous 1976 22 juin p27 : "LA HAUTE valeur morale des Dix Commandements a toujours t reconnue, et ce juste titre. Quelquun a crit : En eux-mmes, ces commandements (...) sadressent nous comme venant dune source Via Veritas 458

suprahumaine ou divine. (...) On les considre sans peine comme ce quil y a de mieux dans tout notre systme moral, et aucune nation ni aucun peuple ne pourrait continuer longtemps vivre heureux sil les transgressait ouvertement. Biblical Law, H. B. Clark." Rveillez-vous 1988 8/5 p 22 Cest en 1513 avant notre re que le doigt de Dieu les crivit sur la pierre. Depuis lors, les Dix Commandements ont t recopis par lhomme, et ils ont fait le tour du monde. Des centaines de millions de personnes les ont lus, et beaucoup les connaissent mme par cur. Il nest probablement aucun autre code de lois qui ait eu une aussi large audience. Tour de Garde 1987 15/10 p5- Les Dix Commandements taient-ils une force puissante ? Leur influence se fait encore sentir aujourdhui, en notre XXe sicle. En 1962, le gouverneur gnral de Nouvelle-Zlande a dclar : Jai le sentiment quaux yeux de certains les Dix Commandements sont dmods. Mais il nest pas banal de noter que si nous les observions tous scrupuleusement aujourdhui, les lois courantes du pays seraient superflues. Tour de Garde 1989 15/11 p2-3 Sur les Dix Commandements de la Bible, les avis sont partags. Les adventistes du septime jour disent que tout le monde doit obir ce code de lois. Pour les luthriens, cest le meilleur ensemble de rgles jamais donn sur lequel on puisse btir sa vie. Un porte-parole de lglise catholique explique quant lui : Pour qui les comprend bien, les Dix Commandements peuvent, aujourdhui encore, servir de base la vie du chrtien. Rveillez-vous 1979 22/12 p12 ARRTONS-NOUS quelques instants sur les commandements suivants : Tu ne dois pas assassiner. Tu ne dois pas voler. Tu ne dois pas dposer de faux tmoignage contre ton semblable. Une mme dcision judiciaire devra sappliquer chez vous. Le rsident tranger devra tre comme lindigne. Ces commandements faisaient partie dun code de lois rdig il y a prs de 3 500 ans et qui rgla la vie dune nation pendant plus de 1 500 ans. Son auteur savait certainement ce que signifiaient les droits de lhomme. Ces prescriptions voquent en effet pour nous certains articles de la Dclaration universelle des droits de lhomme, tel que larticle 3, qui dclare que tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne, ou bien larticle 7, selon lequel tous sont gaux devant la loi. Pendant tout le temps que ce code de lois antique resta en vigueur, il concourut efficacement prserver la vie, la libert et la sret des personnes dont il rgissait la vie199. Ex. 20:13, 15, 16 ; Lv. 24:22. Les citations qui prcdent sont extraites de la loi donne la nation dIsral lpoque de Mose. Certes, dautres nations possdaient dj un code de lois, mais un trait caractristique distinguait celui-ci de tous ceux qui existaient alors. En effet, outre la supriorit morale qui manait tant de son fond que de sa forme, cette loi
199 Magnifique en effet ! Levitique 24:10-13 Un jour, il y eut une bagarre dans le camp entre un Isralite et le fils dun gyptien et dune Isralite nomme Chelomith, fille de Dibri, de la tribu de Dan. Le fils de Chelomith injuria Dieu en utilisant son nom dune manire insultante. Aussitt on lamena Mose et on le mit sous bonne garde, en attendant que Dieu prononce lui-mme la sentence. Le Seigneur dit alors Mose : "Emmenez cet homme hors du camp ! Tous ceux qui lont entendu insulter mon nom poseront leurs mains sur sa tte, puis toute la communaut dIsral le tuera en lui jetant des pierres.

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ntait pas dorigine humaine200. Mose rvla aux Isralites quelle provenait dune source suprahumaine. Il leur dit : Tu couteras la voix de Jhovah, ton Dieu, afin de garder ses commandements et ses ordonnances, crits dans ce livre de la loi. Deut. 30:10. Cest donc la preuve quil existe une puissance suprieure nous qui sintresse ce que lon appelle aujourdhui les droits de lhomme. Cette puissance nest nulle autre que le Crateur, Jhovah Dieu. Il a promis que, sous peu, tous les droits de lhomme seront respects, pour le bien de tous. Voir aussi le commentaire dun rabbin juif Ainsi, certains groupes religieux disent quil faudrait suivre la lettre les Dix Commandements, alors que dautres les tiennent uniquement pour un guide de bonne conduite. On peut lire en effet dans une encyclopdie (Encyclopdia of Religion and Ethics) : Probablement aucun document humain na exerc plus grande influence sur la vie religieuse et morale que le Dcalogue [les Dix Commandements]. Cest un raccourci facile quaimerait nous faire croire les fondamentalistes. Maintenant que nous apprend lhistoire des autres peuples ? LAncienne gypte avait aussi des principes consignes par Mat. Mat est la desse de lordre, de lquilibre du monde, de lquit, de la paix et de la justice. Elle est le contraire de lisfet (chaos, injustice, dsordre social, ...). Mat est une entit symbolisant la norme universelle : lquilibre tabli par le Crateur, la justice qui permet dagir selon le droit, lordre qui fait conformer les actes de chacun aux lois, la vrit, la droiture et la confiance Il y a 42 principes qui existent et quon retrouve dans le Livre des Morts gyptien201. Les plus anciens papyrus sont connus du 16e sicle av. n. e. (pendant la XVIIIe dynastie) et que lon retrouve jusqu la priode grco-romaine. Toutefois on pense que ce Livre des Morts a t inspir par les Textes des Sarcophages (2 000 av. n. e.) et les Textes des Pyramides 202(2600 -2300 av. n. e.). Voici ces 42 principes. (surligns les mmes rapports que les 10 Commandements) sachant quil existe des variantes avec notamment le commandement 34 rappelant de respecter le jour sacr (le sabbat est-il une copie ?) Les 42 principes du Maat N Loi 1 Je nai pas pch. 2 Je nai pas drob avec violence.
200 Il faut vraiment tre divin pour pouvoir inventer des trucs pareils ? Lvitique 25:44 "Si vous avez besoin desclaves ou de servantes, vous vous en procurerez auprs des nations qui vous entourent. ou si vous avez un diffrent avec un prtre Levitique 17:12 Si quelquun, dans son orgueil, agit sans tenir compte des directives du prtre qui exerce son ministre au sanctuaire du Seigneur votre Dieu, ou de celles du juge, cet homme doit tre mis mort. Vous ferez ainsi disparatre le mal du milieu dIsral. et bien entendu un bon principe avec le commandement n2 "car moi, lternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis liniquit des pres sur les enfants jusqu la troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent, et qui fais misricorde jusquen mille gnrations ceux qui maiment et qui gardent mes commandements" 201 Textes funraires de lAncienne gypte. 202 Pour une tude complte voir le Wikipedia Anglais se basant sur de nombreuses sources bibliographiques Book of the Dead.

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N Loi 3 Je nai pas vol. 4 Je nai tu ni homme ni femme. 5 Je nai pas vol de nourriture. 6 Je nai pas subtilis les offrandes. 7 Je nai pas vol Dieu. 8 Je nai pas menti. 9 Je nai pas emport de nourriture. 10 Je nai pas injuri. 11 Je nai pas ferm mes oreilles la vrit 12 Je nai pas commis dadultre. 13 Je nai fait pleurer personne. 14 Je nai pas prouv de tristesse sans raison. 15 Je nai attaqu personne. 16 Je ne suis pas dcevant. 17 Je nai vol la terre de personne. 18 Je nai pas t indiscret. 19 Je nai accus personne faussement. 20 Je nai pas t en colre sans raison. 21 Je nai sduit la femme de personne. 22 Je ne me suis pas pollu. 23 Je nai terroris personne. 24 Je nai pas dsobi la loi. 25 Je nai pas t exclusivement colreux. 26 Je nai pas injuri Dieu.(ou invoquer son nom en vain) 27 Je nai pas agi avec violence. 28 Je nai pas caus de perturbation la paix. 29 Je nai pas agi avec prcipitation ou sans rflexion. 30 Je nai pas dpass les limites de mes affaires. 31 Je nai pas exagr mes mots en parlant. 32 Je nai pas fait de mal. 33 Je nai pas eu de mauvaises penses, paroles ou actions. 34 Je nai pas pollu leau 35 Je nai pas parl de faon colreuse ou arrogante. 36 Je nai maudit personne en penses, paroles ou actions. 37 Je ne me suis pas plac sur un pied destrade. 38 Je nai pas vol ce qui appartient a Dieu. 39 Je nai pas vol, ni manqu de respect aux morts. 40 Je nai pas pris de nourriture un enfant. 41 Je nai pas agi avec insolence. 42 Je nai pas dtruit de proprit appartenant dieu. Aucun doute cette lecture. Le Dcalogue est postrieur aux crits gyptiens et nen est quune Via Veritas 461

pale copie comme linvention du monotheisme Il est vident que la desse Mat est plus juste et intelligente que Jhovah. Andr LEMAIRE (Directeur dtudes lEcole pratique des Hautes Etudes] montre l'improbabilit dautant de lois et de commandements donns un peuple en exil dans le dsert. La mise par crit de textes religieux et de lhistoire dun peuple correspond un peuple sdentaris et non en exode203 ! Cela est confirm par larchologie qui nous montre que chaque civilisation de lantiquit commenait mettre par crit son histoire compose de mythes de lgendes et de faits rels a partir dun certain niveau de civilisation qui nintervint pas avant la priode du roi Josias au VIIIe sicle av JC204 . En 1879 Babylone est dgag le Cylindre de Cyrus. Ce document royal datant du VIe sicle av. n. e. est reconnu par lONU en 1971 comme tant le plus ancien document des Droits de lHomme. La traduction du Code dHammourabi dat de 1750 av. n. e. ne permet pas vraiment de dire quil a favoris les droits de lhomme car malgr le fait quil ait t tabli pour "empcher le fort dopprimer le faible", la peine de mort est toujours prsente dans ses dcisions de justice qui se dcident aussi suivant les signes magiques. Pas encore suffisamment clair, ce document traite de labolition de lesclavage, de la libert totale religieuse, de la possibilit offerte aux personnes de retourner dans leur pays. ( Pour une traduction fidle) Si nous sommes daccord pour dire que la Torah donne des prceptes et des lois bonnes pour certaines choses, il est inconcevable dy voir l l'uvre dun dieu juste et impartial. Aucun code au monde nest plus sanglant que la Torah : des centaines de fautes mineures taient punies de mort. Nourrir ses btes lors du sabbat, ou gorger sa mre un autre jour taient des crimes dune gale gravit. Cette loi peut tre aussi trange que cruelle : Deutronome 25:11-12 Si des hommes ont une rixe lun avec lautre, et que la femme de lun sapproche pour dlivrer son mari de la main de celui qui le frappe, et quelle tende sa main et saisisse celui-ci par les parties honteuses, tu lui couperas la main, ton il ne lpargnera point. Le vol est encourag ( Exode 3:21-22) Lesclavage est permis encore ainsi que le fait de battre lesclave (Exode 21 : 20-21), le sacrifice humain aussi ( Lvitique 27). Pas de libert de culte Exode 22:19 "Celui qui offre des sacrifices des dieux trangers au lieu den offrir seulement au Seigneur doit tre mis mort. et le meurtre des autres peuples encourags ! Deutronome 20:16-17 Quant aux villes du pays que le Seigneur votre Dieu vous donnera en possession, vous ny laisserez personne en vie. Vous exterminerez totalement les Hittites, Amorites, Cananens, Perizites, Hivites et Jbusites, comme vous la ordonn le Seigneur votre Dieu. Bref, du pur obscurantisme. Vouloir tablir que la loi Mosaque est linspiratrice des Droits de lHomme reviens du pur fantasme. Les 5 commandements justes, ne concernaient QUE les Isralites et na jamais t reconnu comme tant une nouveaut dans ce domaine.
203 Mose et lExode au regard de lhistoire, entre Nil et Jourdain par Andr LEMAIRE Directeur dtudes lEcole pratique des hautes tudes. 204 La Bible dvoile par Israel Finkelstein et Neil Silbermann.

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Si on peut voir apparatre des lois qui sont pour le bien de tous il faut commencer regarder du ct des anciens grecques ( Dmocrite, Epicure, Protagoras) et de la rpublique romaine qui commenaient rgulariser de faon plus humaine que la Torah, les dmocraties et les rpubliques naissantes. Andr Comte-Sponville, nous fait la dmonstration la plus vidente dans son Dictionnaire philosophique que lhomme na pas besoin de religion pour avoir de la morale, et que les peuples se sont tablis des codes de conduites afin de pouvoir prosprer, se soutenir, se protger et viter lanarchie. Nul besoin dintervention divine pour cela. Toutefois labolition de lesclavage par Cyrus en 539 av. n. e. est une premire dans lhistoire et il faudra attendre longtemps avant pour que les Droits de lhomme lemportent sur le droit divin ou de la majorit dun peuple. Luc Ferry fait un raccourci en disant "quil ny a pas droits de lhomme sans christianisme. Cela nous fait oublier les sicles dobscurantisme religieux qui avaient rgn pendant 1 400 ans. Les pages noires de lhistoire du christianisme Et quil fallut lapparition dhomme tel que Diderot205 (un homme athe et ne reconnaissant pas le droit divin) pour faire apparaitre la reconnaissance du droit humain lensemble des hommes. Le christianisme na aid qu faire prosprer la thocratie et non la dmocratie ! De plus cest oublier aussi les autres parties de la terre. Cest ainsi quon peut apprendre par exemple, quen 958 de n. e. le roi de Koryo ( Core actuelle), Gwangjong fait abolir lesclavage. Avait-il besoin du christianisme pour cela ? Non ! Car cette partie du monde ntait pas touch par l'vanglisation chrtienne. Et de la moralit seulement de la Bible ? Cela ferait bien rire un confucianiste ou un bouddhiste. Voici dailleurs les paroles de ces hommes sages Confucius ( 500 av JC) : Ce que quelquun ne dsire par pour lui-mme, il ne doit pas le faire quelquun dautre ; ce que quelquun reconnait comme dsirables pour lui-mme, il doit tre enclin le faire pour les autres. Respectez vous-mmes et les autres vous respecteront. Quand la colre grandit, pense aux consquences Avant de chercher la vengeance creuse 2 tombes Oublie les blessures, noublie pas la bont. Pour voir ce qui est juste et ne pas le faire est un manque de courage. Nayez aucun amis qui ne soit pas gal vous-mmes Bouddha ( 500 - 400 av JC) : Jentreprends le prcepte pour mabstenir de prendre la vie de cratures vivantes. Jentreprends le prcepte pour mabstenir de voler. Jentreprends le prcepte pour mabstenir de la mauvaise conduite sexuelle (ladultre, le viol, etc) . Jentreprends le prcepte pour sabstenir de faux tmoignage (mensonge). Jentreprends le prcepte pour sabstenir des intoxicants qui mnent au fait dtre insouciant.
205 Diderot - Supplment au Voyage de Bougainville. Diderot critiquera la religion catholique et lesclavage de manire virulente.

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Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas quon vous fasse. (Udana-Varga 5:18) Celui qui se compare aux autres en disant " Comme je suis de mme ils le sont, comme ils sont de mme je le suis, il ne tuera jamais ou nincitera jamais quelquun au meurtre." (Sutta Nipata 705) "De cinq faons devrait traiter un chef de clan ses amis et sa famille.... en les traitant comme il se traite. (Sigalovada Sutta 31) "Y a t-il un acte, Rahula, que vous voudriez faire ? Alors pensez suivant cette voie : Cet acte va-t-il amener ma propre souffrance, la souffrance lautre ou nous 2 ? Si un acte mauvais entraine une souffrance, alors un acte de ce genre ne doit absolument pas tre commis" (Majjhima Nikaya 1.415)

Quelles furent les dates marquantes des Droits de lHomme alors ?

Les Droits de lHomme Date vnement 539 Le cylindre de Cyrus en Perse. Lempereur Cyrus proclame la libert de religion et av JC linterdiction de lesclavage Magna Carta en Angleterre. La charte des Barons anglais est adresse au roi Jean sans terre 1215 interdit la dtention arbitraire. Charte du Manden au Mali. Les mandingues et lempereur Sundjata Keta interdisent lesclavage. Fin du XIVme sicle Les Instituts politiques et militaires de Timur en Asie 1222 centrale. Lempereur Timur ou Tamerlan aurait rglement une conduite morale adopter vis--vis des populations civiles et des prisonniers en priode de guerre. 1679 Habeas corpus en Angleterre. Cration dune loi contre la dtention arbitraire. Bill of Rights dAngleterre. Le Parlement limite les pouvoirs du roi et assure les lections 1689 libres. Dclaration des droits de lEtat de Virginie, Bill of Rights aux Etats-Unis. Au sein dune communaut, les hommes sont pour la premire fois tous proclams gaux en droit : Art 1. tous les hommes sont ns galement libres et indpendants Dclaration dindpendance 1776 des Etats-Unis/Etats-Unis. Au sein dun Etat, les hommes sont pour la premire fois tous proclams crs gaux : Tous les hommes sont crs gaux : ils sont dous par le Crateur de certains droits. La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen en France. Pour la premire fois, 1789 luniversalit des droits de lhomme est proclame. Les hommes demeurent gaux en droit : Art 1. Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits. Proclamation de la Rpublique en France. Pour la premire fois les droits conomiques et sociaux, et pas seulement civils et politiques, sont proclams en France : Art 22. La socit 1793 doit (...) mettre linstruction la porte de tous les citoyens et Art 23. La socit doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens dexister ceux qui sont dtat de travailler. Dclaration amricaine des droits et devoirs de lHomme/ OEA, Organisation des Etats Amricains. Loriginalit de cette dclaration est de proclamer aussi des devoirs de lhomme notamment vis--vis de sa socit et de ses enfants. Dclaration universelle des droits de 1948 lhomme/ONU. Reconnaissance mondiale des droits de lhomme, mais sans force juridique car ce texte nest pas une convention. Art 1. Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. Nous avons donc la dmonstration historique et philosophique que les 10 commandements ne furent Via Veritas 464

pas rvolutionnaires dans la pense antique. Au contraire, ils furent : 1. ethnocentristes 2. un plagiat et 3. trs pauvres juridiquement Toute tentative de vouloir assurer la paternit des Droits de lHomme et du Citoyen la Bible est une vision courte vue et sans un examen approfondi de lhistoire des civilisations.

Les contradictions de la Bible

Par Popper A la premire lecture de lintitul de cette partie, pour la majorit des les fondamentalistes, la tentation est grande de rfuter immdiatement que la Bible comporte des contradictions et des erreurs. Le raisonnement est le suivant : ce sont des erreurs apparentes, les contradictions ne rsistent pas un examen srieux et approfondi du texte, les narrateurs rapportent des histoires qui se compltent Effectivement, cest le premier raisonnement que jai toujours eu en tte par rapport ce sujet. Raisonnement qui nous est donn par la Socit Watchtower, par moment, en nous expliquant que les contradictions viennent des athes et autre haute critique , terme trs vague o on met tous le monde dans le mme panier et sous la mme tiquette. Ainsi, la Socit Watchtower nous les fait passer pour des suppts de Satan, en omettant que la plupart dentre eux sont des juifs croyants, des chrtiens catholiques ou protestants. Ce sont des exgtes qui reviennent aussi la source de lcriture mais qui sont critiqus par qui ? Les fondamentalistes ! Pourquoi ? Car pour les fondamentalistes il ne faut jamais remettre en cause linspiration totale de la Bible. Pour comprendre lExgse, je vous invite consulter ce site http://www.bible3.com/ ou de lire Croire en la Bible lheure de lexgse. Oui, il est vrai, parfois un examen attentif des critures permet de donner une explication de conciliation sur des textes divergents. Exemple : Rponse 1 Rois Rponse 2 Chroniques 4:5 7:26. Quel tait le volume de la mer en mtal Elle contenait deux Comme rcipient, elle pouvait fondu du temple de Salomon ? mille baths contenir trois mille baths La traduction interlinaire en Hbreu nous permet de voir que le verset de 2 Chroniques 4 :5 comporte un deuxime verbe mchziq (verbe pouvoir) tandis que 1 Rois 7 :26 ne contient que le verbe contenir. Il est facilement explicable de comprendre que la mer en mtal fondu contenait 2000 baths tout en pouvant contenir plus, soit 3000 baths. Cest comme si je disais que ma baignoire contient 50 litres deau et quelle peut en contenir 100 litres. Question Via Veritas 465

Notez cependant que le but est de concilier et daccorder le texte. Il nest pas dit que le rdacteur de 1 Rois 7 :26 pensait que la mer en mtal fondu pouvait contenir 2 000 baths et rien de plus, on prsuppose par dfinition (cest le principe du postulat) que la Bible ne se contredit pas et on cherche lisser les textes pour le prouver. Mais lexplication est plausible. Toutefois, quand on considre dun peu plus prs les 377 contradictions les plus visibles (textes similaires mais ne saccordant pas entre eux), certaines ne sont absolument pas explicables, et malgr les tentatives de conciliation on se casse littralement les dents sur ces divergences. Mme la socit Watchtower le reconnait dans son livre : Sil est vrai que la Bible comporte quelques( ?)divergences apparentes qui sont difficiles expliquer, il ne faut pas pour autant les considrer comme des contradictions flagrantes. Souvent, on ne dispose pas de tous les faits. Du, reste, la Bible contient suffisamment de connaissances pour satisfaire nos besoins spirituels. Si elle devait dcrire dans les moindres dtails tous les vnements quelle mentionne, elle formerait une vaste collection de livres, peu maniable et bien diffrente de louvrage pratique et facile transporter que nous connaissons aujourdhui.- La Bible - Parole de Dieu ou des Hommes, p 96 au paragraphe 24 Donc, la Watchtower reconnait quil y a des contradictions difficiles expliquer. Puis, ludant ces contradictions utilise un principe de dialectique avec lutilisation des faux raisonnements suivants : numration des circonstances favorables - argument dignorance - gnralisation abusive Questions boomerang qui se prsentent : En quoi la Bible serait-elle plus volumineuse si les rdacteurs qui reportaient la mme histoire avaient crit la mme chose ? En quoi des bonnes paroles dans la Bible permettent-elles dignorer des erreurs et aberrations ? En suivant le raisonnement de la Socit si la Bible est fausse 90 % mais que 10 % sont vrais, cela suffit-il dire que la Bible est 100 % valide, et quil ne faut se concentrer sur le 10 % et pas le reste ? Quels sont les risques de montrer ces contradictions difficile expliquer ? Enfin on ne peut viter ce raisonnement suivant :

Si la Bible est le livre de Dieu alors

Cela doit-tre un livre quaucun homme ou plusieurs hommes peuvent crer. Ce livre doit contenir la perfection de la sagesse ou philosophie. Il ne doit y avoir aucune erreur en astronomie, gologie, ou dun quelconque sujet scientifique. Sa moralit doit tre la plus grande, la plus pure. Ses lois et principes pour la conduite tenir doit tre juste, sage, par-faite et parfaitement adapt pour accomplir le but dsir. Il ne doit rien contenir de dlibr pour faire les hommes cruels, vengeurs, vindicatifs ou indsirables Il doit tre plein dintelligence, de justice, de puret, dhonntet, de pardon et desprit de libert. Il doit tre oppos la lutte et la guerre, a lesclavage et la convoitise, lignorance, la crdulit et la superstition. Il doit dvelopper lintelligence et civiliser les curs. Via Veritas 466

 Il doit satisfaire le Cur et lesprit pour le meilleur et le plus sage. Il doit tre vrai. Examinons maintenant quelques-uns de ces points par des textes bibliques. Quand on analyse : les anachronismes bibliques, lhistoire de la formation du canon de la Bible, les prophties non ralises limpossibilit dun Dluge global etc...

on peut commencer srieusement douter. Mais pour le plus convaincu des fondamentalistes, la Bible possde une harmonie interne et est exempte de contradictions206.

Que diriez-vous alors si je vous disais que La bible cest au moins : 384 contradictions 1105 injustices, 1077 absurdits 301 erreurs historiques ou scientifiques, 858 actes ou dcrets cruels ou violents, 547 paroles intolrantes 32 paroles homophobes 301 paroles misogynes, 170 paroles grossires 309 valeurs familiales choquantes ou absurdes dont on peut se demander si Dieu autorise cela ? 204 prophties non ralises 285 textes interprts la sauce de chaque religion ET 267 bons conseils ou bons commandements Et bien vous me direz, do tient-il ces chiffres ? Tout simplement dun site au travail gigantesque men par les sceptiques qui ont annots toute la Bible. Ce site est le Skeptics Annotated Bible (site en anglais) Ce travail titanesque a t entrepris pour mettre en avant une lecture rationnelle de la Bible. ( version King James utilise). On pourra noter lhonntet de lauteur, qui a permis un droit de rponse chaque fois au chrtien en bas de chaque problmes soulevs et qui a surlign ce qui tait des bonnes valeurs ( tu ne dois pas tuer, tu dois honorer ton pre et ta mre...). Les mises jour sont frquentes et on peut dun seul clic voir immdiatement les problmes inerrants chaque livre de la Bible.

206 Le saviez-vous ? Il nous est parvenu 24 000 manuscrits du Nouveau Testament(dont 5300 manuscrits complets) contenant pas loin de 150 000 variantes Soit suivant le Nestle-Aland 45,4 % des versets pour les vangiles, 32,7 % pour les Actes, 24,4 % pour les pitres de Paul 47,1 % pour lApocalypse. Si toutes ne sont pas significatives, le nombre est l. Source : Histoire du Nouveau Testament +"Jsus contre Jsus" de Grard Mordillat et Guillaume Prieur et Les manuscripts fautifs (anglais)

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Icones SAB Il est possible ainsi de faire une recherche par thme. A chaque fois une "short list" ou une "liste complte" est propose. Ainsi en rentrant sous le livre de Mark vous pourrez constater quil y a 78 contradictions. Longlet "interprtation" vous amnera lexposition des croyances des diffrentes confessions face aux textes de la Bible. Ainsi vous pourrez voir, les questions cruciales que lon peut poser des Tmoins de Jhovah par exemple : Suivant 1 Corinthiens 11:26 (TMN) : Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous continuez proclamer la mort du Seigneur, jusqu ce quil arrive. Si Jsus est revenu en 1914,comme lenseigne le Collge central, pourquoi continuer clbrer le repas du Seigneur ? Naurait-il pas fallu larrter en 1914 ? Ceci donnera du fil retord aux Tmoins de Jhovah en face de vous. Esclavage biblique Sous le chapitre violence vous apprendrez que battre son esclave est tolr par Dieu suivant Exode 21:20-21 ! Agrment de diffrentes illustrations dont certaines du magnifique site The Brick Testament, les lecteurs les plus rfractaires langlais apprcieront ce site claire, drle, et limpide. Maintenant, un autre site (franais), celui-l vous amnera mettre en comparaison des textes bibliques. Ce Plan de lecture biblique est propos par la Ligue pour une Vraie Lecture Biblique Puis pour finir, je vous invite consulter , un site exceptionnel : Le Gros Mensonge de la Bible Le Gros Mensonge de la Bible Lauteur met en opposition lHistoire par rapport la Bible. On pourra apprcier leffort manifest par lauteur de citer ses sources la majorit du temps.

Un autre site(en anglais) Rationnal Compassionate Living par un ex-Tmoin de Jhovah qui reprend la bible verset par verset Steve McRobert. Il a sorti 4 livres dont notamment : Via Veritas 468

The Cure for Fundamentalism - Why the Bible cannot be the Word of God. Ce livre disponible en ligne, apporte une approche un peu plus exgtique la lecture biblique.

Ainsi avec une potion magique de Via Veritas + Skeptics Annotated Bible + Plan de lecture biblique + Le Gros Mensonge de la Bible Rational Compassionate Living =

Gros problmes en perspective pour les Romains fondamentalistes. Pour aller plus loin dans ltude exgtique des textes bibliques, je vous invite a vous rendre sur Biblik qui est le site francophone dexgse biblique.

Les discordances de rdaction dans les rcits de la cration

Par Emet Loin de moi lide dinvalider la Bible comme Parole de Dieu : je suis croyant et pratiquant. Cependant, il ne semble pas opportun de comprendre littralement et de tenir pour scientifique ce qui y est contenu. La foi en Dieu ne repose pas, selon moi, sur la vracit et lhistoricit de la cration telle quelle est dfinie dans la Bible mais plutt sur le message allgorique ayant pour fonction de rvler lamour de Dieu pour lhomme qui, sans cesse, le trahit et que malgr tout Il se refuse abandonner et qui il laisse continuellement la chance de se racheter. Les fondamentalistes de la Bible prtendent que le Pentateuque a t crit par une seule personne et que son contenu lui a t directement inspir par Dieu. Pour tayer leur croyance, ils sappuient sur 2 Timothe 3,16 : Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, pour rfuter, pour redresser, pour duquer dans la justice. Toutefois, ce passage ne dfinit pas ce quest linspiration ni la manire dont elle survient. Sagit-il dune dicte mentale de la part de Dieu ? Sagit-il de la transcription dun songe durant lequel Dieu dlivrerait un message ? Rien dans la Bible ne nous donne la moindre direction. Si la Bible tait rellement inspire par Dieu, elle ne devrait contenir aucune irrgularit, aucune contradiction. Elle doit tre parfaite comme Dieu est parfait. Mais la Bible est-elle pure ? Ne Via Veritas 469

contient-elle vraiment aucune contradiction ? La critique historique et littraire, qui permet de dceler des fractures significatives et des techniques rdactionnelles dtermines permet dindiquer une direction qui ne plaira pas aux fondamentalistes. Les deux premiers chapitres de la Gense sont intgralement consacrs la cration du monde. Analysons ces deux chapitres... Tout dabord, une premire constatation simpose celui qui les lit dune traite : la cration est narre deux fois, et ce conscutivement. Il est intressant de comparer ces deux rcits pour vrifier si des recoupements sont oprables ou si les deux rcits prsentes des diffrences. Ge 1,1-2,4a Dans le premier rcit, la cration est dcoupe en 6 priodes importantes : 1er jour : Dieu cre le ciel et la terre (qui est vide). Il cre la lumire et spare ladite lumire des tnbres quil nomme respectivement "jour" et "nuit" ; 2me jour : Dieu cre le firmament au milieu des eaux qui permet de scinder les eaux infrieures des eaux suprieures quil nomme "ciel" ; 3me jour : Dieu cre le continent quil nomme "terre" et lamas des eaux quil nomme "mer". Il pare la terre de verdure, dherbe et darbres fruitiers ; 4me jour : Dieu cre les toiles devant servir signaler les ftes, les jours et les annes. Il cre galement le soleil et la lune devant, respectivement, prsider au jour et la nuit ; 5me jour : Dieu cre les animaux marins et les oiseaux volants qui il ordonne de prolifrer ; 6me jour : Dieu cre les animaux terrestres dans un premier temps. Ensuite, il cre lhomme son image, mle et femelle. Il les bnit, joyaux de sa cration, et leur donne la possession de tout ce qui vient dtre cr. Ge 2,4b-24 Dans le second rcit, il ne sagit que dune succession chronologique sans dtermination de priode. Cela indique donc que cette cration sest faite en une seule priode, non dtermine cependant. Dans lordre, cela donne : la terre et le ciel ; irrigation de la surface de la terre ; Dieu modle lhomme avec de la poussire du sol et lui donne la vie ; Dieu plante un jardin en den et y place lhomme ; germination du sol des arbres et plantation de larbre de vie et de larbre de la connaissance du bon et du mauvais au centre du jardin ; un fleuve qui se partage en quatre bras et irrigue le jardin ; Dieu prend lhomme et ltablit dans le jardin (doublon) pour cultiver le sol ; Dieu commande lhomme de ne pas manger du fruit de larbre de la connaissance sous peine de mourir mais lautorise manger de tout autre arbre ; Dieu souhaite crer une aide lhomme et, ce titre, cre les animaux terrestres et volants pour lesquels il mandate lhomme de les nommer et de se choisir une aide. Lhomme les nomme mais ne trouve aucune aide valable ; Dieu endort lhomme dont il saisit une cte de laquelle il forme une femme et quil prsente lhomme. Celui-ci valide la femme comme aide valable.

Que nous dit la comparaison des deux rcits ? Tout dabord, le premier rcit, dans le texte original, Via Veritas 470

est beaucoup plus long que le second. Ensuite, llment majeur de la cration de Dieu napparat pas au mme endroit chronologiquement parlant : dans le premier rcit, lhomme est cr en dernier lieu, comme si tout avait t prpar pour lui, tandis que dans le second rcit, il est cr avant la verdure, avant sa nourriture et avant les animaux. Chose intressante galement, alors que dans le premier rcit lhomme et la femme sont crs en mme temps, dans le second rcit la femme est cre aprs les animaux terrestres et volants, eux-mmes crs aprs lhomme. De mme, rien nest signal concernant les astres, la mer et les oiseaux marins dans le second rcit. Les fondamentalistes avancent la thse du dcoupage du premier rcit par le second rcit et que, par consquent, ils se compltent. Cet argument ne tient pas la route parce que nous avons le dtail dans le premier rcit de toute la premire partie de la cration avant lavnement de lhomme, tandis que le dtail de la cration de lhomme se fait dans le second rcit. Donc, nous avons un dcoupage touchant une partie de la cration dans un rcit, et un dcoupage touchant une autre partie de la cration dans le second rcit, tandis quune partie consquente de la cration (une partie du troisime jour, le quatrime jour et le cinquime jour de la cration du premier rcit) nest pas reprise, fut-ce sommairement, dans le second rcit. Comment Dieu, qui se veut un tre logique, peut rpartir le rcit de sa cration en deux parties qui ne se ressemblent ni quant la forme, ni quant au fond ? Si le rcit de la cration venait directement de Dieu comme le prtendent les fondamentalistes, il devrait obligatoirement se condenser en un seul rcit et tre dnu de toutes les contradictions mises en avant. Autre lment trs important qui permet de conclure que lauteur du premier rcit est diffrent du second est lappellation employe pour dsigner le Crateur : le premier rcit mentionne Elohim et le second rcit mentionne YHVH Elohim . Au niveau thologique, nous avons affaire deux types diffrents de divinit : dans le premier rcit, Dieu est un tre transcendant qui planifie la cration en tous ses dtails, tout ce quil dit saccomplit, il reste invisible et ne se confond pas avec le cr, tandis que dans le second rcit nous avons affaire une divinit anthropomorphique qui faonne ltre humain, lui insuffle la vie, plante les arbres, place lhomme dans le jardin, se rend compte a posteriori quil manque quelque chose lhomme et tente de remdier cette situation en crant les animaux dabord et la femme enfin. La divinit du second rcit, contrairement au premier rcit, napparait pas comme une divinit omnisciente, ni omnipotente. Du point de vue de la perspective, nous avons galement des discordances entre les deux rcits : le premier dcrit en dtail la cration de lunivers (la lumire, les tnbres, la mer, la terre et les astres). La vgtation doit servir de nourriture aux tres vivants qui peuplent les trois parties de la terre : les poissons dans la mer, les oiseaux dans le ciel et les animaux et lhomme sur la terre. Par contre, le second rcit traite surtout de la cration de lhumanit et des conditions de vie sur la terre : la terre a besoin dun homme pour tre cultive, la fertilit de la terre dpend de son irrigation par leau, les arbres doivent fournir la nourriture lhomme qui il manque une compagnie, situation que Dieu tentera de combler par la cration des animaux dabord, de la femme enfin. Une bonne partie du premier rcit fait dfaut dans le second et empche tout rapport dinterdpendance. De mme, dans le premier rcit ne figure aucune ngation, tout y est positif : sept fois il rpte Et Dieu vit que cela tait bon alors que le premier lment ngatif apparait dans le second rcit avec l arbre de la connaissance du bien et du mauvais . Conclusion : lanalyse des deux rcits oblige considrer deux auteurs diffrents et invalide invitablement la lecture fondamentaliste des deux premiers chapitres de la Gense.

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Les fantmes de la Bible

Par Popper Info ou intox ? Des animaux qui meurent et qui ressuscitent et cela plusieurs fois d'affiler, des hommes qui meurent au Dluge et qui sont toujours vivants aprs. Tout ceci dans la Bible. Info ou intox ? Charlton Heston en Mose ( les 10 commandements) Il ny a pas dire, lExode est le livre fondateur de la nation d'Isral. De par ce livre, cest un peuple tout entier, uni qui dcide de suivre lEnvoy de Yahweh, Moise207, aprs les 10 plaies qui ont frapp l'gypte orgueilleuse. merveill par les dix plaies et leurs consquences, le lecteur ne verra pas forcment les perles qui se trouvent dans ce rcit. Les animaux meurent et ressuscitent en permanence !!!.

La 5eme Plaie d'gypte

Cela commence dans le chapitre 9 du livre dExode (Bible en Franais courant) 9:1 Le Seigneur dit Mose : "Va trouver le Pharaon et dclare-lui : Le Seigneur, le Dieu des Hbreux, tordonne de laisser partir son peuple pour quil puisse lui rendre un culte. 9:2 Si tu refuses, si tu persistes le retenir, 9:3 le Seigneur interviendra contre tes208 troupeaux qui paissent dans la campagne : une violente pidmie de peste sabattra sur tes chevaux, tes nes, tes chameaux, tes boeufs, tes moutons et tes chvres. 9:4 Mais le Seigneur saura distinguer entre les troupeaux des Isralites et ceux des gyptiens ; aucune des btes appartenant aux Isralites ne mourra ! " 9:5 De plus le Seigneur indiqua le moment fix en disant : "Cest demain que je raliserai ce prodige en gypte." 9:6 Le lendemain donc, le Seigneur accomplit ce quil avait annonc : tous209 les
207 Tir des eaux. Au-del de cette tymologie traditionnelle, on fait remarquer que lgyptien ms signifierait engendr (tout court), comparer avec Ramss ( R la engendr ) et Thoutms ou Thoutmsis ( Thot la engendr ). On peut remarquer aussi que chacun de nous a t "tir des eaux", celles du ventre de sa mre. 208 Tes : On pourra apprcier la traduction de lhbreu original ici qui prcise bien par le grand Kaf final comme au verset 14 que cest la 2eme personne du singulier qui est utilise prouvant que ce sont bien les btes de Pharaon qui sont dsignes par Mose. 209 En hbreu kl (nombre de Strong 3605) que le linguiste Strong dfinit ainsi : la totalit, cest pourquoi tous ou chaque (Le dictionnaire Brown-Driver-Briggs Hebrew Definitions va dans le mme sens : la totalit, tout, chaque). Le mme mot apparat dailleurs en Gense 1:26 o il est prcis que lhomme reoit pouvoir sur toute la Terre et sur tous les animaux. Et pas quune partie, sinon a se saurait. La Traduction du Monde Nouveau (version biblique propre aux TJ) est une interprtation dirige du texte original.

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troupeaux des gyptiens furent anantis, mais aucune bte des Isralites ne mourut. 9:7 Le Pharaon sinforma et apprit quil ny avait pas une seule bte morte dans les troupeaux des Isralites. Malgr cela, il sentta et ne laissa pas partir les Isralites. Vous avez donc tous compris quil ny a plus une seule bte gyptienne numre au verset 3 en vie. Il ny pas dinterprtation symbolique ici. Pourtant ces animaux sont encore en vie. Comment mais a nest pas possible. Si, si. Voyons plus loin.

La 7eme Plaie dEgypte

Maintenant que tous les animaux sont morts, Moise conseille Pharaon de mettre ses troupeaux labri 7eme Plaie www.thebricktestament.com Voici ce que dit le rcit : 9:16 Mais je tai laiss subsister afin de te montrer ma puissance et pour que ma renomme se rpande sur toute la terre. 9:17 Malgr cela, tu continues de traiter mon peuple avec mpris, en refusant de le laisser partir. 9:18 Cest pourquoi demain pareille heure, je vais faire clater un violent orage de grle, tel quil ny en a encore jamais eu depuis que lgypte existe." 9:19 Fais donc mettre labri tes troupeaux et tout ce qui tappartient dans la campagne. Si des gens ou des btes ne se mettent pas labri, mais restent aux champs, ils mourront sous laverse de grle. " 9:20 Certaines personnes de lentourage du roi prirent au srieux lavertissement du Seigneur et ordonnrent leurs serviteurs de se rfugier en lieu sr avec les troupeaux. 9:21 Dautres, au contraire, ne se soucirent pas de cet avertissement et laissrent leurs serviteurs dans les champs avec les troupeaux. 9:22 Le Seigneur dit Mose : "Lve ton bras vers le ciel ! Que la grle sabatte sur toute lgypte, sur les hommes, sur les btes et sur toutes les cultures du pays." 9:23 Mose leva son bton vers le ciel. Le Seigneur dchana le tonnerre et la grle : la foudre sabattit dabord sur le sol, puis le Seigneur envoya la grle sur le pays. 9:24 Dans toute leur histoire, les gyptiens navaient jamais vu un si violent orage de grle, accompagn dune telle foudre. 9:25 Dans lensemble du pays, la grle frappa tous ceux qui se trouvaient dans les champs, hommes ou btes ; elle hacha les cultures et brisa les arbres. 9:26 Seule la rgion de Gochen o habitaient les Isralites fut pargne. Cest miraculeux. Dieu ressuscite des animaux pour les RE-TUER. Mais ces sales btes ne vont pas
Voici la traduction fautive, le lecteur averti apprciera : (Exode 9:6 - TMN) Jhovah fit donc cette chose le lendemain ; et toutes sortes de [btes parmi le] btail dgypte mouraient, mais du btail des fils dIsral, pas une [bte] ne mourut. On saluera la franchise et la littralit de la BFC.

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en rester l. "Ah ah ah !"

La 10me Plaie d'gypte

Ainsi donc Dieu, aprs avoir fait souffrir les animaux deux fois en les tuant, va procder encore un miracle. Cest reparti pour une rsurrection mais cette fois, leur prochaine mort va tre diffrente. 11:1 Le Seigneur dit Mose : "Je vais infliger un dernier flau au Pharaon et aux gyptiens. Aprs cela, il vous laissera partir, il vous chassera mme dfinitivement dici. 11:4 Mose dit au Pharaon : "Voici ce que dclare le Seigneur : Vers minuit, je passerai travers lgypte. 11:5 Tous les premiers-ns de ce pays vont mourir, aussi bien ton fils an, toi qui rgnes, que le fils an de la servante qui moud le bl, et que les premiers-ns du btail210. 10e Plaie www.thebricktestament.com Bon l, Pharaon comprend que a nest plus possible. Les cultures ananties, les arbres dtruits, les chevaux, les bovins, les chameaux... morts, radiqus de la surface de l'gypte, et les premiers-ns d'gypte assassins, cen est trop. Alors Pharaon laisse partir Isral. Mais Pharaon se ravise, et de nerfs dcide de poursuivre les Isralites. Il a bien tent pieds avec sa lance, mais les Isralites taient partis depuis trop longtemps... Bon, quune seule solution : ls rattraper cheval. Pharaon : Mince, y a plus une seule bte vivante ici, et tous mes chevaux sont morts. Damned ! Lisons la Bible, comment vais-je men sortir alors ??? Ah, a y est voici la rponse en Exode au chapitre 14 ! 14:6 Le Pharaon fit atteler son char et partit avec son arme ; 14:7 il avait avec lui tous les chars dgypte, dont les six cents meilleurs, chacun avec son quipage complet. Pharaon et ses chars www.thebricktestament.com Cest gnial, 600 chevaux au minimum dun coup qui tombe du ciel !!! Mais pour ces pauvres btes, ce nest pas fini ! Aprs deux rsurrections, Yahweh, qui est un Dieu damour, va faire prir ces btes dans la Mer Rouge. 14:26 Le Seigneur dit Mose : "tends ton bras au-dessus de la mer, pour faire revenir leau sur les chars et les cavaliers gyptiens."
210 Littralement en hbreu kl bekr behmh - tous (cf. explication prcdente) les premiers-ns des btes (par extension tous les animaux domestiques quatre pattes).

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14:27 Mose obit. Alors, laube, la mer reprit sa place habituelle. Les gyptiens qui senfuyaient se trouvrent soudain face leau, et le Seigneur les y prcipita. 14:28 Leau recouvrit tous211 les chars et les cavaliers des troupes du Pharaon qui avaient poursuivi les Isralites dans la mer. Personne nchappa Ca y est ! Cest fini de cette vermine. Ah ! Elles ne voulaient pas mourir ! Sales btes ! Il faut vraiment y aller par quatre fois, hein ?! La peste, les grlons, lange de Jhovah et finalement la Mer Rouge. Qui peut-y croire ? Mais la Bible ne sarrte pas l avec ses fantmes.

Les Nephilim ou Gants de la Bible

Dans la Torah, les crits apocryphes juifs et dans les crits chrtiens, les Nephilim ( en Hbreu ceux qui font tomber) sont le croisement des anges avec les femmes. Le terme Nephilim est aussi traduit par gant dans certaines traductions. Cest le cas aussi pour les Rephaim et les Anakim. Gense 6 : 1-4 - Quand les hommes commencrent se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, les habitants du ciel constatrent que ces filles taient bien jolies, et ils en choisirent pour les pouser. Alors le Seigneur se dit : Je ne peux pas laisser les hommes profiter indfiniment du souffle de vie que je leur ai donn ; ils ne sont aprs tout que des tres mortels. Dsormais ils ne vivront pas plus de cent vingt ans. Ctait lpoque o il y avait des gants sur la terre - il en resta mme plus tard - . Ceux-ci taient les hros de lAntiquit, aux noms clbres ; ils taient ns de lunion des habitants du ciel avec les filles des hommes. Ce qui les dnote, cest leur taille anormalement grande et leur violence. Car Gense 6:5 nous dit que la mchancet se multiplie sur la Terre ce qui conduit Dieu provoquer le Dluge. Ils sont ainsi limins suivant le chapitre 7:21-23 de la Gense Tout ce qui vivait et se mouvait sur la terre expira : les oiseaux, le btail, les animaux sauvages, les bestioles qui grouillent sur la terre, et aussi les humains. Sur lensemble de la terre ferme, tout ce qui possdait un souffle de vie mourut. Le Seigneur balaya ainsi de la terre tout ce qui vivait, depuis les tres humains jusquaux grands animaux, aux petites btes et aux oiseaux. Ils furent limins de la terre. Seul No survcut et, avec lui, ceux qui taient dans larche a y est ! Les gants sont limins, plus de problme. Les anges sont repartis et suivant le verset de 2 Pierre 2:4-5 jets dans le Tartare pour ne plus pouvoir saccoupler avec les humains. "Oui, si Dieu ne sest pas retenu de punir les anges qui avaient pch, mais, en les jetant dans le Tartare, les a livrs des fosses dobscurit profonde pour tre rservs en vue du jugement ; 5 et sil ne sest pas retenu de punir un monde ancien, mais a prserv No, prdicateur de justice, avec sept autres, quand il a amen un dluge sur un monde dimpies" Pourtant, on va les retrouver ces Nephilim en Terre Promise par le rcit des 12 espions.
211 Vous savez quoi ? Cest encore lhbreu kl ici et vous pourrez vrifier que la Traduction du Monde Nouveau le traduit bien en mettant en vidence la totalit. Qui a dit tradutore traditore - traducteur tratre ?

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Nombres 13:33 : Alors Caleb voulut faire taire le peuple lgard de Mose et dit : Montons sans tarder ; coup sr nous prendrons possession du [pays], car vraiment nous pouvons nous en rendre matres. 31 Mais les hommes qui taient monts avec lui dirent : Nous ne pouvons monter contre ce peuple, car il est plus fort que nous. 32 Et ils tenaient devant les fils dIsral de mauvais propos contre le pays quils avaient explor, en disant : Le pays par o nous avons pass, pour lexplorer, est un pays qui dvore ses habitants ; et tout le peuple que nous avons vu au milieu de lui, ce sont des hommes dune taille extraordinaire. 33 Nous y avons vu les Nephilim, les fils dAnaq, qui sont dentre les Nephilim ; si bien que nous sommes devenus nos yeux comme des sauterelles, et tels sommes-nous devenus leurs yeux. (Traduction du Monde Nouveau) Ce qui est impressionnant de voir, cest que les Isralites sont censs savoir quil ny a plus du tout de Nephilim puisque le Dluge les a dtruits, (et comme chacun sait, il navait qu consulter leur bible de poche), pourtant ils y croient ! Croyaient-ils un dluge sur toute la Terre ? Apparemment pas. Leur condamnation pour avoir manqu de foi fut de passer 40 ans dans le dsert ( ils y resteront bien sagement pour y mourir petit feu sans tenter de schapper, alors que le voyage entre la Mer Rouge et la Palestine ne prend quune semaine pied...) Quand Josu veut prendre possession de la Terre Promise, il dcide dliminer une bonne fois pour toutes ces gants qui sont loeuvre des dmons. Deutronome 2:10-11 ; 20-21 10 (Autrefois les mim y habitaient, peuple grand et nombreux, de haute taille comme les Anaqim. 11 Quant aux Repham, on considrait [qu]eux aussi [taient] comme les Anaqim, et les Moabites les appelaient mim. 20 On le considrait, lui aussi, comme pays des Repham. (Les Repham y habitaient autrefois, et les Ammonites les appelaient Zamzoummim. 21 Ctait un peuple grand et nombreux, de haute taille comme les Anaqim ; Jhovah les a alors anantis de devant eux, pour quils les dpossdent et habitent leur place Deutronome 3:11 Le roi Og, du Bachan, tait le dernier survivant des Refates. A Rabba, la capitale des Ammonites, on peut encore voir son cercueil ; il est taill dans de la pierre de basalte, et il mesure plus de quatre mtres de long et environ deux mtres de large. Son cercueil est pour le moins impressionnant. 4 Mtres vous imaginez ?

Des gants, vers la valle de Hinnom

Elle montait de l par la valle de Ben-Hinnom au ct mridional de Jebus, qui est Jrusalem, puis slevait jusquau sommet de la montagne, qui est devant la valle de Hinnom loccident, et lextrmit de la valle des Repham au nord. Elle descendait lextrmit de la montagne qui est vis--vis de la valle de Ben-Hinnom, dans la valle des Repham au nord. Elle descendait par la valle de Hinnom, sur le ct mridional des Jbusiens, jusqu En-Roguel. " Josu 15:8 et 18:16 Puis Josu 17:15 mentionne des "Repham," une autre branche de gants, dans une autre rgion. "Josu leur dit : Si vous tes un peuple nombreux, montez la fort, et vous labattrez pour vous y faire de la place dans le pays des Phrziens et des Repham, puisque la montagne dEphram est trop troite pour vous." Via Veritas 476

Cela se terminera (normalement) par le dernier avec Goliath 200 ans plus tard ! 1 Samuel 17 :4-7 Un soldat philistin savana hors des rangs, pour lancer un dfi aux Isralites. Il tait de la ville de Gath n et sappelait Goliath. Il mesurait prs de trois mtres ; David et Goliath par Gustave Dor 5 il avait mis un casque et des jambires de bronze, ainsi quune cuirasse cailles pesant soixante kilos. Il portait en bandoulire un sabre de bronze. 7 Il avait aussi une lance dont le bois o tait gros comme le cylindre dun mtier tisser et dont la pointe de fer pesait plus de sept kilos. Devant lui, marchait son porteur de bouclier Puis David lui coupe la tte : Hip hip hourra ! a y est, enfin dbarrass deux. Il aura fallu un Dluge et les massacres de Josu puis la lutte finale avec David pour pouvoir les exterminer. Les gants ont-ils disparu ? Et bien non ! Ils ressuscitent plus tard, mais cette fois-ci, ils sont encore plus grands !

Les Amorites
Ce sont les Amorites ou Amorens. Amos le rapporte 200 ans plus tard en Amos 2:9. Cest Dieu luimme qui parle. Amos 2:9 Moi, pourtant, javais dtruit pour vous les populations amorites ; ces gens aussi grands que les cdres, aussi robustes que les chnes, je les avais dtruits des pieds la tte. Gant Ainsi Dieu nexagre-t-il pas un tout petit peu ? Un cdre fait de 25 50 mtres de haut, quand mme ! Si on peut dcerner une licence potique par une exagration de Dieu, qui serait lauteur de la Bible aux dires des croyants, la tradition juive rapporte que ces humains ont vraiment exist. Dans un texte antique des juifs, nous avons lu une description tonnante sur certains de ces Amorens colossaux que les Isralites ont battus. Dans " Tanhuma de Buber , Devarim 7 ", le texte nous indique la rencontre dun Rabin " Johanan ben Zacca " avec lempereur romain Hadrien. Cet vnement sest produit environ vers 135 a.p J-C. Peu aprs la victoire romaine dans la guerre "Simon Bar Kochba", quand les juifs se sont rebells contre les Romains. Le texte dit : "Le mauvais empereur Hadrien, qui a conquis Jrusalem, sest vant, "jai conquis, grce ma grande puissance, Jrusalem !". " Rabin Johanan ben Zacca " lui dit "ne vous vantez pas !", si cela neut t la volont du ciel, vous ne lauriez pas conquise. Rabbi Johanan a alors conduit Hadrien dans une caverne et lui a montr les corps dAmorens qui ont t enterrs l. Lun deux a mesur dix-huit coudes de taille [ approximativement 8 mtres ]. Il a dit, "quand nous le mritions, nous avons battus de tels hommes, mais maintenant, en raison de nos pchs, vous nous avez battus" (cit dans le judasme, dit par Arthur Hertzberg, p.155-156, George Braziller, New York : Via Veritas 477

1962). Huit mtres de haut, mes amis ! (Autant dire quH&M a ouvert un magasin rien que pour eux !) Ah la la, pas vident massacrer ces Gants. Mme Dieu a du mal. Et pourquoi ne pas avoir supprim directement leurs mamans ds le dpart ? Cela aurait t plus simple, non ? (on nen parle jamais dans la Bible, de leur maman) Ces gants sont aussi des fantmes de la Bible, car ils meurent mais reviennent rgulirement. Thologie ou virologie ?

Par Lucretius Quand un Tmoin de Jhovah ou un autre fondamentaliste en vient dfendre la sacralit de la Bible il voquera plusieurs aspects quil estime remarquables des critures, savoir leur anciennet vnrable, leur prservation miraculeuse et leur diffusion phnomnale. Cest ainsi que le livre "La Bible - parole de Dieu ou des hommes" sexprime de la manire suivante ( p. 7) : "Un tirage ingal Disons tout dabord que la Bible se caractrise par un tirage exceptionnel : elle est le livre le plus largement diffus de tous les temps. Selon Le livre Guinness des records 1988, on en aurait imprim quelque 2,5 milliards dexemplaires de 1815 1975. Cest l un tirage hors du commun quaucun autre livre na mme jamais approch. 7 De surcrot, la Bible a t plus traduite que nimporte quel autre ouvrage, si bien quon peut aujourdhui la lire, en totalit ou en partie, dans plus de 1 800 langues. Selon la Socit biblique amricaine, elle est prsent accessible 98 % de la population du globe. Imaginez un instant la somme defforts que reprsente ce gigantesque travail de traduction ! Quel autre livre a fait lobjet dautant de soins ? Aime par les uns, hae par les autres 10 Mais paralllement, il est noter quaucun autre livre na t la cible dune opposition aussi acharne, aussi haineuse, tout au long de lHistoire. Dj au Moyen ge, des Bibles ont t brles en public, tandis que sa lecture et sa diffusion taient punies damendes et de peines de prison, ce qui est encore vrai aujourdhui, au XXe sicle. Dans les sicles passs, ceux qui commettaient de tels crimes taient souvent torturs et mis mort. " Aucun doute ce sujet, le Livre porte bien les stigmates de la main divine. Ce sont des signes qui ne peuvent mentir, ils sont bien de Dieu lui-mme. Tel est lavis bien arrt du fondamentaliste. Mais en quoi lanciennet, la prservation et la propagation dun lment devraient-ils nous amener la conclusion que cet lment a reu le secours divin ? Ne connaissons nous pas des lments qui pas plus vivants que le papier, le parchemin, le papyrus ou mme la pierre ont travers les sicles, t prserv malgr les efforts des hommes et ont connu des propagations sans commune mesure ? Via Veritas 478

Ces trois facults extraordinaires peuvent tre retrouves dans les virus. Les virus ne sont pas des entits vivantes, ils ne pensent pas leur stratgie, ils ne mditent pas leur survie. Et pourtant ils sont toujours prsents. Anciens, les virus le sont incontestablement. Probablement mme ont-ils concouru la formation de la vie. La Bible est ancienne mais uniquement aux regards de la Tradition consacre qui donne du crdit lhistoire patriarcale et mosaque ainsi qu lExode isralite. Or, les archologues modernes ont abandonn cette chronologie mythique. Le livre de la Gense ne tient pas ses promesses de livre historique. Le texte biblique sest construit pour des raisons dunification politique une poque bien plus rcente que ne le croient gnralement ses ardents dfenseurs. Quelques historiens israliens, lappui de lhypothse documentaire , pensent mme que le Pentateuque fut compos durant la priode hellnistique, cest--dire vers les IIIe sicle av. J.-C. ou IIe sicle av. J.-C. Son anciennet vnrable perd alors beaucoup de sa superbe et nombre dcrits grecs ou orientaux dune poque comparable nous sont parvenus tout aussi bien. De plus le canon biblique a d attendre des sicles avant de se fixer puisque cest le Concile de Trente au 16me sicle qui arbitrera finalement sur les crits sacrs. Les virus pathognes ont rsist aux efforts des hommes pour les radiquer. Pour cela les virus doivent sadapter leur hte, ils doivent en prendre le contrle pour assurer leur rplication. La Bible sest montre lors de sa rdaction aussi plastique et adaptable que les virus. Les prophties messianiques ont chaque fois ressuscit reprenant un souffle pique et salvateur. Il est des esprances qui ne meurent pas. De perscut qutait le christianisme lors de son apparition dans le monde romain, comme un corps qui se dfend de linvasion virale, la religion chrtienne sest faite perscutrice lorsque lhte a t conquis et en position de favoriser sa propagation ou sa rplication. Preuve en est le Code Thodosien. En voici un extrait frappant et instructif : "Les empereurs Gratien, Valentinien et Thodose212, Eutrope, prfet du prtoire : "Pas une place pour quils clbrent leurs mystres, pas une occasion leurs esprits obstins de pratiquer leur folie, ne seront accordes aux hrtiques. Que tout le monde sache que si, parfois, des concessions ont t faites ce type dhommes par tel ou tel rescrit, en cas dobtention frauduleuse, il naura aucune validit. 1. Les foules seront tenues loignes de ces runions illgales de tous les hrtiques ; le nom du Dieu unique et suprme sera clbr partout. On maintiendra, et cela pour toujours, la foi de Nice, dclare et transmise de longue date par nos anctres et confirme comme tant la religion divine. La contamination de la peste plotinienne, le poison du sacrilge arien, le crime de la perfidie eunomienne et les monstruosits sectaires abominables, comme lannonce le seul
212 Thodose II (401 450), empereur dOrient (408-450), fils dArcadius. Il fit rdiger (435-438) le Code thodosien, qui regroupait les Constitutions impriales promulgues depuis le rgne de Constantin.

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nom malsain de leurs auteurs seront abolis, au point quon ne puisse plus en entendre parler. 2. Dautre part, celui que lon reconnatra comme le dfenseur de la foi de Nice et ladepte vritable de la religion catholique sera celui qui confesse que le Dieu tout-puissant et Christ, le fils de Dieu, sont unis en un nom, Dieu de Dieu, Lumire de Lumire et qui ne viole pas, en le niant, le Saint-Esprit que nous esprons et que nous recevons comme le suprme auteur de toutes choses ; ce sera celui qui comprend, clair par la foi inviole, la substance indivise de la Trinit incorrompue, cette substance que ceux de la foi orthodoxe usant dun mot grec appellent "ousia" ; ce sont ces croyances, assurment , qui pour nous sont les plus acceptables et doivent recevoir notre vnration. 3. Pour ceux, dun autre ct, qui adhrent aux doctrines prcites, quils cessent de revendiquer dans leur laborieuse tromperie, le nom de la vraie religion, qui leur est trangre ; quils soient stigmatiss ; que leurs crimes soient dvoils, quils soient loigns des glises et empchs dy entrer, puisque nous interdisons toute runion illgale et hrtique lintrieur des villes. Si des groupuscules entreprennent quoi que ce soit, Nous ordonnons que leur folie les bannisse et quon les conduise hors des murs des villes, afin que les glises catholiques partout dans le monde soient restitues ces vques orthodoxes anims de la foi de Nice." 10 janvier 381 (Code Thodosien, 16.V.6) Les empereurs Hoborius et Thodose, Augustes, Hraclien, comte dAfrique : "(...) Tous les ennemis de Notre sainte foi sauront que sils tentent par leur maudite tmrit criminelle de se runir en public, ils souffriront la fois le chtiment de lexil et du sang." 25 aot 410 (Code Thodosien, 16.V.51)" Il apparat nettement que lempereur Constantin avait lanc durablement la machine rpliquer les crits bibliques et que ses successeurs eurent souci dimposer la "vraie" foi et dtouffer par la violence toute contestation. Et ce nest pas les soubresauts dindividus comme Giordanno Bruno ou Michel Servet au 16me sicle qui empchrent la Bible de continuer rgner sur les esprits durant les sicles et se rpandre toujours et davantage en latin ou en langue vernaculaire par la main du moine ou limprimerie du lettr. Est-il donc possible quun livre se rpande dans les esprits sans quaucune volont suprieure ne soit associe au phnomne ? Tout fait, de la mme manire que les virus, les ides et les livres qui les soutiennent peuvent se rpandre sils vrifient certaines conditions : la fcondit213, cest--dire la capacit fabriquer massivement un grand nombre de copies. la fidlit214, cest--dire la capacit se reproduire sans dformation, ni dperdition. la longvit215, cest--dire la capacit sinscrire durablement dans la mmoire ou les habitudes du porteur. Lthologue et zoologiste Richard Dawkins a dfini le mme comme un lment de culture qui peut se transmettre par des moyens non gntiques et plus particulirement par limitation
213 Limprimerie de Gutemberg a bien aid la chose. 214 Le soin et le souci des copistes bibliques est lgendaire et les faux pas thologiques ont toujours t surveills de trs prs. 215 La religion toute entire est rptition et rites.

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La Bible et les religions qui sappuient sur elle se sont rvles des mmes fantastiques. Leur propagation comme celles des virus sest faite au del de toute mesure. Tout comme le virus de la Grippe Espagnole a frapp rapidement la plante toute entire, la Bible sest rpandue des milliards dexemplaires. Anciennet, prservation, propagation ne sont assurment pas des critres de direction divine puisque mme des lments comme les virus pathognes obissent aux mmes lois pour continuer exister sans mme en avoir conscience. Il suffit que le mme trouve un hte favorable et puisse se multiplier, la Bible est un livre qui sest format pour la survie et elle a bien russi. Sinon, avouons-le nous nen parlerions mme pas. Vrifiant les critres de diffusion (fcondit, fidlit, longvit), la Bible et les religions du livre devaient se distinguer en toute logique. Il est grand temps que largumentaire fondamentaliste construit de toutes pices pour nous prsenter la Bible comme un livre surnaturel ne soit plus simplement thologique mais bien plutt virologique, et par ce fait vire au logique. Le lecteur me pardonnera le jeu de mots.

Un recensement = 70 000 morts - le prix de la prcision ?

Par Lucretius Dieu est amour et justice - la preuve par 70 000 La prochaine fois que vous aurez affaire un agent du recensement demandez lui sa religion, a peut tre dangereux. Voici le prcdent tel que relat selon la version Second (1910) : 2Sa 24:1-18 (1) La colre de lternel senflamma de nouveau contre Isral, et il excita David contre eux, en disant : Va, fais le dnombrement dIsral et de Juda. (2) Et le roi dit Joab, qui tait chef de larme et qui se trouvait prs de lui : Parcours toutes les tribus dIsral, depuis Dan jusqu Beer Schba ; quon fasse le dnombrement du peuple, et que je sache combien il slve. (3) Joab dit au roi : Que lternel, ton Dieu, rende le peuple cent fois plus nombreux, et que les yeux du roi mon seigneur le voient ! Mais pourquoi le roi mon seigneur veut-il faire cela ? (4) Le roi persista dans lordre quil donnait Joab et aux chefs de larme ; et Joab et les chefs de larme quittrent le roi pour faire le dnombrement du peuple dIsral. (5) Ils passrent le Jourdain, et ils camprent Aror, droite de la ville qui est au milieu de la valle de Gad, et prs de Jaezer. (6) Ils allrent en Galaad et dans le pays de Thachthim Hodschi. Ils allrent Dan Jaan, et aux environs de Sidon. (7) Ils allrent la forteresse de Tyr, et dans toutes les villes des Hviens et des Cananens. Ils terminrent par le midi de Juda, Beer Schba. (8) Ils parcoururent ainsi tout le pays, et ils arrivrent Jrusalem au bout de neuf mois et vingt jours. (9) Joab remit au roi le rle du dnombrement du peuple : il y avait en Isral huit cent mille hommes de Via Veritas 481

guerre tirant lpe, et en Juda cinq cent mille hommes. (10) David sentit battre son coeur, aprs quil eut ainsi fait le dnombrement du peuple. Et il dit lternel : Jai commis un grand pch en faisant cela ! Maintenant, ternel, daigne pardonner liniquit de ton serviteur, car jai compltement agi en insens ! (11) Le lendemain, quand David se leva, la parole de lternel fut ainsi adresse Gad le prophte, le voyant de David : (12) Va dire David : Ainsi parle lternel : Je te propose trois flaux ; choisis-en un, et je ten frapperai. (13) Gad alla vers David, et lui fit connatre la chose, en disant : Veux-tu sept annes de famine dans ton pays, ou bien trois mois de fuite devant tes ennemis qui te poursuivront, ou bien trois jours de peste dans ton pays ? Maintenant choisis, et vois ce que je dois rpondre celui qui menvoie. (14) David rpondit Gad : Je suis dans une grande angoisse ! Oh ! tombons entre les mains de lternel, car ses compassions sont immenses ; mais que je ne tombe pas entre les mains des hommes ! (15) Lternel envoya la peste en Isral, depuis le matin jusquau temps fix ; et, de Dan Beer Schba, il mourut soixante-dix mille hommes parmi le peuple. (16) Comme lange tendait la main sur Jrusalem pour la dtruire, lternel se repentit de ce mal, et il dit lange qui faisait prir le peuple : Assez ! Retire maintenant ta main. Lange de lternel tait prs de laire dAravna, le Jbusien. (17) David, voyant lange qui frappait parmi le peuple, dit lternel : Voici, jai pch ! Cest moi qui suis coupable ; mais ces brebis, quont-elles fait ? Que ta main soit donc sur moi et sur la maison de mon pre ! (18) Ce jour-l, Gad vint auprs de David, et lui dit : Monte, lve un autel lternel dans laire dAravna, le Jbusien. Oui, vous avez bien lu. Le Dieu de la Bible punit le roi David cause dun dnombrement, dun recensement. Et sur qui dverse til sa colre ? Sur 70 000 pauvres gens qui nont certainement rien demand. A moins davoir lesprit drang, ou dtre dune remarquable mauvaise foi, on aura du mal saisir la justice et lamour de Dieu en cette affaire. Et pourtant le rcit est suffisamment important et certain pour se trouver deux fois dans les critures. Vous trouverez un texte parallle au chaptre 21 du 1er livre des Chroniques, avec nanmoins des contradictions insurmontables. Si vous croyez au Dieu de la Bible et attrapez la peste, demandez-vous lequel de vos dirigeants a bien pu demander un dnombrement. Ceci dit, le rcit biblique ne prcise pas si les malheureuses victimes taient croyantes. Si a se trouve les athes aussi risquent leur vie au prochain recensement.

7 preuves de lvolution
Cyrille Barrette est professeur de biologie lUniversit Laval (Qubec) depuis 1975. Spcialiste reconnu du comportement et de lcologie des mammifres, il a publi de nombreux articles dans plusieurs revues scientifiques de calibre international. Soucieux de partager ses rflexions et de faire prvaloir la pense scientifique, il a collabor activement de nombreuses initiatives de vulgarisation scientifique auprs des jeunes et du public en gnral, paralllement ses activits de recherche et denseignement. Extrait du livre Le miroir du monde de Cyrille Barrette Avec laimable autorisation de lauteur.

LES PREUVES DE LVOLUTION

Depuis Jean-Baptiste de Lamarck (1809), de plus en plus de scientifiques sont convaincus que lvolution du monde vivant est un fait, cest--dire que la vie a une histoire. Il ny a aujourdhui Via Veritas 482

aucun biologiste raisonnable qui croit que la vie na pas dhistoire, cest--dire que les espces auraient t cres instantanment par une intervention surnaturelle. Essence du fait de lvolution est que la vie a merg imperceptiblement partir de la matire non vivante et que, par la suite, les espces se sont transformes et ont merg les unes partir des autres par un processus naturel. Mme le pape a rcemment reconnu ce fait (Jean-Paul II, 1997). Je veux souligner le fait de lvolution, parce que le fait est souvent confondu avec la thorie. Malheureusement, le mot volution veut dire au moins quatre choses diffrentes, trois quon considre comme valides et une qui ne lest probablement pas. volution dsigne un fait, mais aussi une thorie, puis un parcours, un cheminement particulier. Mais volution signifie aussi amlioration. Ce dernier sens est sans doute utile dans le langage courant, mais bannir du discours scientifique de la biologie de lvolution. Nous en reparlerons plus loin. Un mot dabord sur notre relation avec la ralit. La condition humaine est telle que lon ne peut tre sr de rien hors de tout doute. Il semble quon ne puisse chapper ce doute mtaphysique qui dcoule des limites inhrentes de notre cerveau et de notre raison. Mais si, cause de ce doute, lon refuse de considrer que lvolution est un fait, il faudra galement refuser de " croire " le fait que la terre est ronde, quelle tourne autour du soleil, que les continents drivent, que leau est faite de deux gaz, que Napolon a exist, etc. Nous sommes certains de la vracit de ces affirmations hors de tout doute raisonnable, et cest amplement suffisant pour les considrer comme des faits. Lvolution de la vie est du mme ordre. Voici brivement ce que les biologistes considrent comme des preuves que lvolution est un fait, hors de tout doute raisonnable. Les sept preuves que je vais prsenter sont dautant plus convaincantes quelles sont indpendantes les unes des autres ; elles ne sont pas sept faons de dire la mme chose et, bien quelles soient indpendantes, elles pointent toutes dans la mme direction, toutes affirment que lvolution est un fait. En dehors du doute mtaphysique, on ne peut pas esprer mieux que de possder plusieurs preuves, indpendantes, arrivant la mme conclusion. Pour rsumer ce qui prcde, voici ce que je rponds qui affirme que lvolution est seulement une thorie et quelle nest mme pas prouve. Dabord, lvolution nest pas seulement une thorie, cest aussi un fait. Ensuite, elle nest pas prouve hors de tout doute, mais aucune thorie ne peut ltre, mme en physique. Par contre, elle est prouve hors de tout doute raisonnable, et en ce sens elle est parmi les meilleures thories scientifiques, perfectible, mais trs solide. Une autre faon de considrer les faits prsents est de constater quils sont inexplicables si on ne fait pas appel lvolution (Dobzhansky, 1973). En effet, lvolution explique de nombreuses observations facilement, simplement et de manire trs convaincante. De plus, la mme ide dvolution explique tous ces faits, bien quils soient trs disparates, concernant les molcules, lanatomie ou la distribution gographique des espces. Cest ce qui fait que lvolution simpose comme un fait indniable. Je vais prsenter comme des preuves des faits que nous pouvons voir avec nos yeux. Quand nous les interprtons, avec notre cerveau, ces faits nous parlent : ils nous disent que lvolution est un fait.

LES PREUVES FOSSILES

Les fossiles sont trs prcieux parce quils sont les seuls objets tmoignant de lexistence de la vie passe. Cependant, ce nest pas seulement lexistence des fossiles dans les roches qui constitue une preuve de lvolution. En effet, on pourrait toujours dire que ces espces fossiles ont t cres comme celles qui vivent actuellement, mais quelles sont simplement disparues aujourdhui. Certains prtendent mme que ces fossiles ont t crs directement dans les roches et nont jamais t vivants. Les fossiles dmontrent lvolution parce quen suivant une espce animale quelconque, comme le cheval ou un escargot, on y voit travers les couches gologiques successives, des plus profondes aux plus rcentes, que la forme animale a chang un peu. On voit bien quil sagit Via Veritas 483

toujours dun cheval, cest la mme forme gnrale, mais un peu modifie ; par exemple, la troisime molaire suprieure est un peu plus grosse ou, dans le cas dun mollusque, lenroulement de la coquille est un peu plus serr. Donc, mesure que le temps passe, le cheval est toujours un cheval, mais sa forme et sa taille ont chang, il a volu. Et cela est vrai pour chacune des centaines de squences de fossiles que lon peut suivre sur une longue priode. Dans ces suites de fossiles, les formes intermdiaires, les " chanons manquants " sont trs importants. En effet, sil est vrai que la vie a une histoire et que les fossiles en sont la trace, on peut alors faire des prdictions sur les caractres de ces formes intermdiaires quon ne connat pas encore. Or en science, rien nest plus convaincant que voir une prdiction confirme. Une science qui nonce et confirme des prdictions est trs robuste. En palontologie, chaque fois quune telle prdiction est confirme par lobservation, cest--dire par la dcouverte dun nouveau fossile jusque-l " manquant ", elle constitue une preuve de plus que lvolution est un fait. Voici un exemple rcent concernant lvolution des baleines. Depuis trs longtemps, les biologistes affirment que les baleines actuelles sont issues de mammifres terrestres. Or, ces derniers ont quatre pattes, alors que les baleines nont pas de pattes arrire. Entre les deux on navait jamais observ de formes intermdiaires, il y avait l un trou, un " chanon manquant ". Sil est vrai que les baleines sont le produit dune volution partir de mammifres terrestres, on prdisait depuis longtemps quun jour, avec un peu de chance, on allait trouver des fossiles de baleines avec quatre pattes dans les couches gologiques denviron 45 millions dannes. Ctait une prdiction risque, parce que la ressemblance entre une baleine et un ours, par exemple, sur le plan de la locomotion, est pour le moins trs faible. Comme cest une prdiction risque, si elle est confirme, elle constituera une preuve dautant plus forte. Or, au cours des dix dernires annes, on a trouv, en gypte et au Pakistan, plusieurs espces de baleines (Basilosaurus, Dorudon) pourvues de petites pattes arrire. Si Basilosaurus et Dorudon avaient t cres au lieu dtre le fruit de lvolution, elles nauraient eu aucune raison davoir de petites pattes ridicules et inutiles pour la marche et mme pour la nage. Cette notion de " chanon manquant " na de sens que sil est question dune chane, ou dune suite de fossiles, dune suite dvnements constituant une histoire. La prdiction de lexistence dune espce Y entre les espces X et Z ne peut tre nonce que si la vie est une chane continue. Sinon, il ny aurait aucune raison quait exist, entre X et Z, une espce dont les caractres seraient intermdiaires entre ceux de X et ceux de Z, comme une baleine avec des petites pattes ou un lzard avec des plumes mi-chemin entre les reptiles et les oiseaux. On peut faire deux autres prdictions concernant les sries temporelles de fossiles. Dans une mme srie, deux fossiles se ressembleront dautant plus quils sont proches lun de lautre dans le temps, et une espce actuelle ressemblera davantage un fossile rcent qu un fossile ancien dans la mme srie. Ces prdictions, confirmes des milliers dexemplaires dans les sries de fossiles connues, peuvent sembler banales et videntes, mais si lvolution ntait pas un fait, les fossiles nauraient aucune raison de se conformer ces prdictions, ils pourraient se retrouver dans nimporte quel ordre. Donc, si on regarde une suite de fossiles avec une attitude raisonnable et rationnelle (cest--dire avec sa raison), on doit conclure quelle reprsente lvolution dune forme animale. Comme on connat des centaines de ces suites de fossiles, y compris dans notre propre ligne, il nest pas extraordinaire de conclure quelles constituent une preuve convaincante que les espces ont volu ; cest au contraire une conclusion trs raisonnable.

LES PREUVES DE LEMBRYOLOGIE

Repartons zro, faisons comme si nous ne connaissions rien des fossiles ou que nous ntions pas du tout convaincus par lhistoire des fossiles, pour bien souligner que la preuve tire de Via Veritas 484

lembryologie est bien indpendante de celle des fossiles. Mme si chaque espce avait t cre indpendamment et partir de rien, il nen demeure pas moins que chaque individu adulte napparat pas comme par magie instantanment et compltement form. La vie de chaque individu commence par une seule cellule, un ovule fcond par un spermatozode, un zygote. Cette cellule se divise en deux, puis chacune de ces deux cellules se divise en deux, et ainsi de suite, jusqu ce quun adulte complet soit form avec tous ses organes constitus de milliards de cellules de toutes sortes. Nous pouvons tous observer cela avec nos propres yeux. a ne sest pas pass il y a des millions dannes comme pour les fossiles, a se droule sous nos yeux tous les jours. Ce dveloppement individuel (lontogense, par opposition lvolution ou phylogense) est dailleurs un des grands " mystres " de la vie : comment cette cellule unique avec son information encode par la molcule dADN dans ses chromosomes devient-elle, sans aide extrieure, un individu entier fait de milliards de cellules de dizaines de formes et de fonctions diffrentes, organises en un ensemble quilibr et intgr qui fonctionne si bien ? Ce mystre livre petit petit ses secrets mesure quavance la biologie du dveloppement. mesure que lembryon se dveloppe, il change de forme, il ne peut pas faire autrement ; pour passer dune seule cellule un cheval adulte, par exemple, il faut que cette chose change de forme. Si chaque espce avait t cre indpendamment et partir de rien, on devrait sattendre ce que ce changement de forme dun zygote un cheval adulte suive un parcours tout fait diffrent de celui dun zygote dune autre espce, comme celui dune morue adulte, dont la forme est trs diffrente de celle du cheval ; il ne devrait y avoir aucune ressemblance entre les deux (figure 1). Autrement dit, partir du dbut et chacun des moments du dveloppement de lembryon de cheval, on devrait observer quelque chose comme un petit cheval qui se dveloppe, et, dans le cas de la morue, on devrait voir une petite morue qui se dveloppe. part le fait que les deux embryons commencent leur existence individuelle par une seule cellule, leur dveloppement ne devrait avoir presque rien en commun puisque les deux formes adultes sont trs diffrentes. FIGURE 1 Deux modles du dveloppement des embryons de deux espces de vertbrs Au stade zygote, les deux espces se ressemblent beaucoup dans leur forme dans les deux cas, lindividu nest quune cellule. En A, le modle reprsente l" hypothse " de la cration : mme trs tt dans leur dveloppement (au stade 1), les deux embryons sont presque aussi diffrents lun de lautre que le seront les adultes quils sont destins devenir. En B, le modle reprsente lvolution : mme si les adultes sont trs diffrents, les embryons quils taient se ressemblent normment (aux stades 1 et 2). Ces Via Veritas 485

ressemblances ne sont pas explicables en termes fonctionnels puisque les deux embryons se dveloppent dans des conditions trs diffrentes et deviennent des adultes trs diffrents. Or, le dveloppement des deux embryons a beaucoup de points en commun (figure 2). Le plus frappant est probablement le fait que, un certain stade de son dveloppement, lembryon de cheval prsente des bauches de fentes branchiales, comme chez la morue. Plus tard, ces structures disparaissent ou se transforment pour donner autre chose. Aux fins dillustration seulement, faisons comme sil y avait deux explications possibles : la cration et lvolution (en fait, comme nous le verrons plus loin, ce ne sont pas deux hypothses du mme ordre, elles appartiennent aux discours de deux univers qui ne peuvent ni se complter ni se faire comptition). Dans la premire hypothse, le Crateur a t capable de crer des formes adultes trs diffrentes : morues, poules, tortues, chevaux et humains, mais en ce qui concerne leur dveloppement, il a toujours utilis le mme chemin. Cette uniformit ntait certainement pas ncessaire : sil tait capable de crer des formes adultes aussi diffrentes que des morues et des chevaux, le Crateur aurait trs bien pu crer des parcours de dveloppement tout aussi diffrents. De plus, ce chemin nest srement pas le plus efficace ; en effet, pourquoi faire passer le dveloppement dun cheval ou dun humain par le stade des fentes branchiales, puisque celles-ci ne leur servent jamais rien, ni aux embryons, ni aux adultes. Cest un dtour inutile, nuisible, ni efficace ni lgant, et compliqu sans raison. FIGURE 2 >> note importante << Les crationnistes prtendent que ces dessins sont faux Transformation des embryons de vertbrs appartenant cinq classes On doit cette image classique de la littrature sur lvolution Heackel, un biologiste du 19e sicle. Elle reprsente, trs schmatiquement, la morphologie des embryons de cinq espces de vertbrs appartenant cinq classes diffrentes, des poissons osseux aux mammifres. Les stades successifs de leur dveloppement embryonnaire pourraient correspondre aux stades 1, 2 et 3 de la figure 1B. Tt dans leur dveloppement, les embryons acquirent les caractres quils ont en commun, ceux quils ont hrits de leur anctre commun. mesure que leur dveloppement progresse, chacun acquiert les caractres qui sont propres sa classe, puis son espce ; si bien qu la naissance (peu aprs le stade 3), ils ne se ressemblent plus du tout. (figure modifie partir de Via Veritas 486

Strickberger, 1996). Dans la seconde hypothse, si on interprte les faits dune manire raisonnable, on dduit que si les embryons de la morue, du cheval et de lhumain passent par un stade avec des bauches de branchies, cela veut dire quils ont volu partir dun anctre commun, une sorte de poisson disparue. Les bauches de branchies chez les embryons des chevaux, des humains et des oies sont une trace de leur histoire commune avec celle des morues, elles sont une preuve quils ont tous volu partir dun anctre commun qui avait des branchies. Le cheval et la morue sont deux branches distinctes aujourdhui, mais si on remonte assez loin dans le pass, on va trouver quils ont un anctre commun, ils sortent du mme tronc, et les caractres quils ont en commun au dbut de leur dveloppement embryonnaire sont hrits de cet anctre commun : ils sont une preuve que ces deux espces ont un anctre commun, quelles ont une histoire et que leurs histoires respectives ne sont pas parallles ni indpendantes, mais divergentes partir dun point commun.

LA CURIEUSE EXISTENCE DES ORGANES VESTIGIAUX

Chez les adultes, cette fois-ci, il existe des organes qui ne servent rien, des modles rduits et parfois dforms ou rabougris dorganes situs au mme endroit chez dautres formes, chez lesquelles ils servent une fonction. Par exemple, lappendice et le coccyx chez lhumain, le bassin minuscule des baleines ou de certains serpents (figure 3). Notre coccyx est un vestige de la queue de nos anctres primates trs lointains, notre appendice est un vestige du ccum des mammifres herbivores chez qui il est un site de fermentation des plantes leur permettant de digrer la cellulose. Encore ici, cette preuve est indpendante des deux autres, elle na aucun rapport avec les fossiles ni avec lembryologie. Lexistence de ce bassin et de ce fmur minuscules et rabougris chez les baleines ou chez les serpents indique que ces animaux ont volu partir danctres qui avaient des pattes. Si le cheval actuel avait t cr tout dun coup et partir de rien, pourquoi le Crateur lui aurait-il laiss de petits doigts latraux rduits des baguettes minces, immobiles et sans contact avec le sol ? Pourquoi avoir cr ces petits os inutiles, et justement cet endroit ? Ils ne sont ni efficaces ni lgants. La seule explication raisonnable est que le cheval actuel, pourvu dun seul doigt fonctionnel, a volu partir danctres trois et quatre doigts et que ces doigts latraux nexistent maintenant qu ltat de vestige. Ces traces nous offrent un tmoignage de cette histoire ; elles constituent une preuve quil y a vraiment eu une histoire. FIGURE 3 Caractres vestigiaux chez le cheval et chez les baleines Cette baleine actuelle, dont les anctres ont perdu depuis longtemps leurs membres postrieurs, en garde encore quelques vestiges qui reprsentent ce qutaient le bassin (pelvis) et le fmur (os de la cuisse) des anctres encore plus lointains qui taient terrestres et quadrupdes. Chez le cheval actuel, chaque membre est pourvu dun seul sabot qui termine son unique doigt, le majeur ou doigt numro 3. On observe, par contre, chaque main et chaque pied de petites baguettes osseuses qui sont des vestiges des doigts qui taient complets et fonctionnels chez les anctres, (figure modifie partir de Luria, Gould et Singer, Via Veritas 487

1981).

LES PREUVES FOURNIES PAR LANATOMIE COMPARE

Les comparaisons fines que lon peut faire entre les espces de vertbrs rvlent des ressemblances remarquables. Un exemple loquent est le squelette des membres de divers vertbrs, par exemple laile dune chauve-souris, le bras dun humain, la nageoire dune baleine et la patte dune grenouille (figure 4). Ces ressemblances remarquables au niveau du squelette, bien que la forme et la fonction des membres varient normment, constituent une preuve que toutes ces espces ont volu partir dun anctre commun qui leur a donn en hritage la mme structure squelettique de leurs membres. Faisons encore comme si la cration tait une hypothse alternative lvolution. Si le Crateur avait voulu construire la meilleure nageoire pour nager, la meilleure patte pour creuser ou courir, la meilleure aile pour voler et le meilleur bras pour lancer une balle ou crire, pourquoi se serait-il astreint nutiliser que les mmes os, dans le mme ordre, se forant ainsi les dformer et les tordre de faon aussi extrme ? Cest comme si Francis Cabrel stait astreint composer toutes ses chansons avec les mmes sept ou huit mots toujours dans le mme ordre, nen modifiant que laccent. FIGURE 4 Homologie du squelette du bras de sept vertbrs Peu importe la taille du membre, sa forme ou sa fonction, son squelette est presque exactement le mme. Dans tous les cas, que ce soit la patte dune grenouille ou le bras dun humain, le squelette est constitu des mmes os, placs dans le mme ordre. A : carpes, lensemble des petits os du poignet, CU : cubitus, HU : humrus, RA : radius, 1 : pouce ou doigt numro 1. (Ces membres ne sont pas dessins la mme chelle ; ainsi, celui dune baleine peut tre jusqu 200 fois plus long que celui dune chauve-souris.) (figure modifie partir de Strickberger, 1996) La nageoire des baleines est particulirement exemplaire. Le squelette de mon bras est fait de trente os, qui constituent dix-sept articulations, toutes trs mobiles, de lpaule jusquau bout des doigts. La nageoire dune baleine est, elle aussi, faite des mmes trente os (plus quelques autres dans les doigts dans certains cas). Ils forment aussi les mmes dix-sept articulations, mais une seule est mobile, celle de Via Veritas 488

lpaule, entre lhumrus et lomoplate. Les seize autres sont tout fait figes, ankyloses en permanence. Lvolution explique trs bien cette structure de la nageoire. La baleine a besoin dune sorte de rame, mobile mais rigide. Mais comme elle descend dun anctre pourvu dun bras comme le ntre, le sien est fait des mmes os et des mmes articulations placs dans le mme ordre. Pour en faire une rame, la slection a d figer seize des dix-sept articulations, alors que la nageoire des baleines aurait t bien mieux conue et bien plus simple si elle avait t faite dun seul os, par exemple. Dans le contexte du crationnisme, le squelette de la nageoire dune baleine na pas de sens. Il est inexplicable en termes logiques ou fonctionnels, mais tout fait explicable en termes volutifs ou historiques. En effet, linterprtation la plus raisonnable de cette structure commune tous les vertbrs est que toutes ces espces ont volu partir dun anctre commun ; elles ne sont que le produit de transformations partir dun mme modle ayant exist dans le pass. Cette structure commune, cette homologie, est une trace de lhistoire, une preuve de lvolution, une preuve de la transformation et de la parent de ces espces.

LES IMPERFECTIONS DE LA NATURE

Les organes vestigiaux, tout comme le squelette de la nageoire des baleines, sont des imperfections de la nature. Leur existence nest explicable quen termes de fardeau historique dont les espces actuelles ont hrit. Ces imperfections constituent donc des preuves de lvolution. Il faudrait un argument tordu pour justifier leur existence dans luvre dun Crateur. Si lon croit en la cration, pour prouver lexistence dun Crateur, on cite les adaptations les plus spectaculaires de la nature, perues comme des exemples de perfection dont la conception et la performance sont dignes de lintelligence du Crateur. Pour qui " croit " en lvolution, les imperfections de la nature sont beaucoup plus parlantes. Prenons lexemple prfr des crationnistes : lil dun vertbr. Il sagit sans contredit dun organe absolument remarquable, qui rivalise de complexit et de performance avec la plus haute technologie actuelle. Mais cet il est afflig dune imperfection criante. En effet, les cellules sensibles de la rtine, soit les cnes et les btonnets, sont montes lenvers. Ces cellules allonges ont une extrmit sensible la lumire, alors que lautre se prolonge en un filament nerveux qui transmet lexcitation lumineuse jusquau cerveau par le nerf optique. Or, lextrmit sensible ne pointe pas vers lextrieur de lil, comme elle le ferait dans une construction intelligente, mais vers le fond de lil. Cet arrangement cre trois inconvnients majeurs. Dabord, les filaments nerveux, et les vaisseaux sanguins qui y sont associs, constituent un voile qui couvre la rtine au fond de lil et qui attnue la lumire qui doit le traverser et qui doit traverser toute la longueur des cnes et des btonnets avant de toucher leur extrmit sensible. Le problme dattnuation lumineuse est partiellement corrig par lexistence, derrire la rtine, dune surface rflchissante, le tapetum lucidum, qui retourne vers les cnes et les btonnets une partie de la lumire qui les a traverss. On voit leffet de ce miroir dans les yeux danimaux nocturnes clairs par une lumire dans la nuit. Deuximement, tous les filaments nerveux courent sur la rtine dans lil et convergent vers un mme point avant de plonger travers la rtine pour constituer le nerf optique, qui va au cerveau. Cette disposition cre, au point de convergence, une tache aveugle, qui ne sert rien, qui nest quune consquence nfaste du montage invers des cnes et des btonnets. Enfin, comme les filaments sont tourns vers lintrieur de lil, larrire de la rtine nest pas retenu contre le fond du globe oculaire. Cette structure explique le dcollement de la rtine qui afflige de nombreuses personnes. Via Veritas 489

Lil des vertbrs aurait pu tre autrement. En effet, dans lil de la pieuvre, qui globalement ressemble beaucoup au ntre, les cellules sensibles sont montes lendroit. Si les ntres sont lenvers, cest que nous venons danctres diffrents de ceux de la pieuvre et que, pour des raisons inconnues, les cellules sensibles la lumire de nos anctres taient tournes vers lintrieur de ce que devaient tre leurs yeux simples et primitifs. Ils nous ont transmis ce caractre, qui se rvle tre un dfaut, avec lequel nous devons composer, dans notre il complexe et sophistiqu. Une telle imperfection flagrante dans un organe aussi spectaculaire ne peut dcouler que dune volution, contrainte par lhritage du pass. Il ny a rien comme une imperfection pour rvler la vrit.

LES PREUVES MOLCULAIRES ET GNTIQUES

Cest peut-tre lchelle molculaire que se manifeste le plus clairement, de nos jours, la preuve que lvolution est un fait. Le monde vivant est caractris la fois par sa diversit apparente et par son unit sous-jacente. Cette dualit est peut-tre le caractre volutif le plus fondamental de la vie, et on la retrouve tous les niveaux. lintrieur dune mme espce, chez lhumain, par exemple, il y a une infinie diversit : il ny a pas deux individus identiques (mme les jumeaux identiques gntiquement prsentent de petites diffrences anatomiques). Mais au-del de cette grande diversit existe aussi une grande unit : nous avons tous la mme forme gnrale, le mme squelette dans les moindres dtails, les mmes dents, des veines, des artres et des nerfs qui se ramifient presque exactement de la mme manire dune personne lautre, etc. Nous avons beaucoup plus de points communs, de ressemblances, que de diffrences. une autre chelle, une mme famille taxonomique prsente de nombreuses formes diffrentes. Ainsi, les cervids comprennent le petit pudu de 5 kg, dAmrique du Sud, dont les bois sont de la taille dun petit crayon, des espces sans bois, et lorignal de 500 kg avec un panache de 25 kg. Et pourtant, malgr cette grande diversit, on observe une grande unit parmi toutes ces espces, elles ont toutes de nombreux caractres en commun, et ces caractres ntant possds par aucune autre espce, on regroupe ces espces dans la mme famille. Elles ont en commun lossature des pattes, la forme et le nombre des dents, la forme du placenta et du systme digestif, la dure de la gestation (autour de 200 jours), malgr une variation de 5 500 kg de la masse corporelle. De mme, lchelle de tout le monde vivant, il y a des bactries et des baleines, des amibes et des lphants, des rables et des morues, des hutres et des humains. Malgr cette immense diversit, tous ces organismes prsentent une remarquable unit de structure et de fonction au niveau gntique et molculaire. Ils portent tous les mmes acides nucliques et les mmes protines composes des mmes lments de base (acides amins), leurs gnes sont tous des formes de la mme molcule dADN, le code gntique est le mme, les mmes enzymes interviennent dans des ractions semblables pour tous. Encore une fois, ou bien le Crateur a t capable dinventer des millions despces diffrentes, mais na pu crer quun seul code gntique et une seule srie dacides amins quil a donns tout le monde, ou bien le fait que nous ayons le mme code gntique que les rables, les hutres et les lphants veut dire que nous sommes parents, que nous sommes tous le produit dune transformation dun mme anctre commun, que nous sommes le produit dune volution.

LES PREUVES EXPRIMENTALES EN LABORATOIRE OU SUR LE TERRAIN

Depuis environ cent ans, on a montr, en laboratoire, quon pouvait changer plusieurs caractres mesurables des bactries et des mouches drosophiles, par exemple. De mme, en quelques milliers dannes dlevage slectif, lhumain a chang plusieurs caractristiques des espces quil a domestiques. Ces faits dmontrent que les espces peuvent tre modifies, quelles peuvent Via Veritas 490

voluer. Cest une preuve directe, exprimentale que les espces peuvent tre transformes, quelles ne sont pas immuables. Lexistence mme du grand nombre de races de vaches ou de chiens appartenant la mme espce et produites par slection artificielle en relativement peu de temps par lhumain contredit laffirmation voulant que les espces soient immuables. Il en est de mme des formes de bactries qui, au cours des dernires annes, sont devenues rsistantes nos antibiotiques.

LES PREUVES DE LA BIOGOGRAPHIE

La distribution gographique actuelle des espces est rvlatrice de leur histoire. Ainsi, les espces de plantes et danimaux qui ressemblent le plus celles des les Galpagos sont des espces vivant en quateur, la terre ferme la plus proche, environ 1000 km. Cette distribution gographique suggre fortement que des espces de lquateur ont migr jusquaux Galpagos et sy sont transformes sous des conditions lgrement diffrentes. Si toutes les espces avaient t cres indpendamment les unes des autres, alors pourquoi le Crateur aurait-il plac tous les marsupiaux en Australie et aucun en Afrique ? Ou pourquoi avoir plac tous les lmurs Madagascar, ou tous les singes queue prhensile en Amrique du Sud, ou aucun ours en Afrique ? a semble des caprices sans raisons. Rien dans le climat australien ne permet de croire quune poche marsupiale est avantageuse seulement dans cette le ; rien dans la structure ou lcologie des forts dAmrique du Sud noblige porter une queue prhensile plus quen Asie ou en Afrique. Ces distributions gographiques selon lesquelles les espces qui se ressemblent se rassemblent indiquent que ces dernires ont volu partir danctres communs ayant merg un endroit particulier. Tout comme la distribution des Tremblay au Qubec il y a cinquante ans. Lalternative serait que le Crateur naurait pas distribu ses cratures nimporte o, mais aurait plac, sans raison, les espces les plus semblables tout prs les unes des autres, et mis une distance de plus en plus grande entre les espces de moins en moins semblables. Lvolution explique trs bien toutes ces distributions gographiques premire vue fantaisistes et mystrieuses.

CONCLUSION
Toutes les autres explications quon pourrait tenter de formuler pour les sept observations que lon vient de voir sont beaucoup moins plausibles, moins convaincantes et parfois carrment farfelues. Lvolution explique dune manire simple, convaincante et cohrente toutes ces observations diverses. Il semble donc trs clair que, si nous regardons la nature avec notre cerveau, cest--dire avec notre raison et avec un esprit critique, et non pas seulement avec nos yeux, toutes ces preuves montrent, hors de tout doute raisonnable, que lvolution est un fait, que la vie a une histoire, qu partir de lorigine de la vie les espces se sont formes et transformes et quelles ont merg les unes des autres. Ce fait intriguant, spectaculaire, incroyable mme tant dsormais admis, on veut tenter de lexpliquer. On veut formuler une ou plusieurs thories pour expliquer cette incroyable volution. Ici les biologistes sentendent moins bien, la question est plus difficile que de simplement constater le fait. (PC) 31 juillet 2001 Cet extrait est publi sur le site de Pierre Cloutier

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volution et crationnismes
Guillaume LECOINTRE Phylognticien, chercheur lIntitut de systmatique molculaire Chroniqueur scientifique Charlie Hebdo. Dpartement "Systmatique et volution", Musum national dhistoire naturelle, CNRS Paris Do venons-nous ? Do vient lunivers que nous habitons ? A ces questions aussi lgitimes que lancinantes, les Hommes ont dabord forg des rponses dans des mythes fonds sur lintrospection, les intuitions, la rvlation. Leur russite ne fut pas sans rapport avec la mise en place de pouvoirs politiques fonds sur le contrle troit des esprits. Au cours des sicles sest forge une autre approche de la connaissance du monde, fonde sur lanalyse rationnelle et la possibilit dun dialogue organis par la reproduction dexpriences dcisives. Ces expriences manipulaient des objets rels pour interroger le monde. Cette action sur le monde rel et la dduction de conclusions vrifiables, contrlables, fondrent alors lassentiment non pas sur la foi en un dogme mais au contraire sur le scepticisme, le test, la vrification. A cet gard, lmergence de la science apparat comme une mancipation de lintellect, une libert supplmentaire, un gain de civilisation. Les vrits sur les origines de notre monde nallaient plus saffronter sous forme de guerres de religions, mais sous la forme dexpriences et de contre-expriences ingnieuses. Cest pour cela que le crationnisme dit scientifique est, en lui-mme, vritablement contradictoire : il est la volont de fonder scientifiquement les rcits de textes sacrs. Comme la construction dun mythe na rien voir avec la construction dune affirmation scientifique, les noncs produits par lun et par lautre nont que trs peu de chances de se recouper. Mais il y a pire : il y a incompatibilit constitutive entre lun et lautre, tout dabord parce que le scepticisme exig par la science est insupportable au sacr. Dans le monde occidental, le crationnisme le plus puissant et le mieux organis est certainement celui des fondamentalistes protestants, qui cherche les preuves scientifiques de lintgralit des affirmations de La Gense de la Bible. Littralement, la Bible ne parle pas dvolution des espces mais de cration. En prenant le texte non pas comme une mtaphore mais au pied de la lettre, les crationnistes sorientent coup sr vers un conflit avec ce que dit la science daujourdhui du droulement historique et des modalits de la formation de notre univers, de notre plante et de la vie qui sy dveloppe. Ce conflit est deux tages : Dabord, un conflit factuel : les faits tels que les racontent les crationnistes (toutes les espces sont le fruit dune cration divine, la terre a 6000 ans) ne concordent pas avec ceux produits par la science daujourdhui (la diversit des espces est le fruit dun dveloppement gnalogique pass au cours duquel elles se sont transformes, et la terre a 4,5 milliards dannes). Ensuite il faut traiter dun conflit beaucoup plus profond : comment les crationnistes prtendent-ils prouver scientifiquement ce quils avancent ? L est le cur de laffaire Pour y voir clair, il faut donc dfinir la connaissance objective, rappeler comment les scientifiques lacquirent, clairer les structures de la preuve. Ensuite, et seulement ensuite, on peut comprendre pourquoi les constructions crationnistes sont des fraudes scientifiques, pourquoi crationnisme scientifique sont deux mots antagonistes. Ensuite, il faut avoir conscience quil existe autour du crationnisme strict une sorte de priphrie providentialiste. Des mouvements tout aussi revendicatifs promeuvent lide quil y a bien eu volution, mais que cette volution est le fruit dune volont transcendante. Ces mouvements ne sont pas antivolutionnistes ; mais ils sont coup sr anti-darwiniens. Ils veulent lhistoire dun monde o lhomme a t dsir, voire programm par un crateur. Lide de contingence historique et de Via Veritas 492

slection naturelle leur est insupportable. Le matrialisme inhrent lhistoire naturelle de tous les tres vivants, de lhomme et de ses socits contenu dans le darwinisme, et qui nest rien dautre que le matrialisme inhrent toute approche scientifique du monde rel, est galement rcus. Dans ces mouvements, qui correspondent en France lUniversit Interdisciplinaire de Paris, et aux Etats-Unis au mouvement du dessein intelligent (Intelligent Design), on trouve toute une gamme doptions personnelles des acteurs, qui va dun crationnisme strict o le passage dune espce lautre est rcus, un teilhardisme o Dieu est lorigine de tout (volution comprise) et lvolution oriente vers un dessein providentiel. Ces mouvements produisent des sites sur la toile o lon encourage les lves poser certaines questions aux enseignants de biologie. Je garantis que mme en France, des lves de Terminale, curieux et motivs par ces questions, sinterrogent sincrement sur ces sites. Pour aider les enseignants, on montrera en quoi ces questions sont fallacieuses. Puis on rfutera certaines objections courantes mises par les fondamentalistes anglosaxons lencontre de la thorie de lvolution.

COMMENT ACQUIERT-ON NOTRE CONNAISSANCE DU MONDE ?

La science est lensemble des oprations produisant de la connaissance objective. Une affirmation sur le monde peut tre qualifie dobjective si elle a t vrifie par un observateur indpendant. Cette vrification dpend de trois facteurs : Le scepticisme. La question et/ou le doute est le moteur qui va initier la mise en place dune exprience. On nira pas vrifier ce dont on est intimement persuad. Sans scepticisme initial, des expriences produites pour vrifier un dogme religieux ou une option spirituelle seraient dj des perversions de la science. La science en tant quinstitution est un vaste scepticisme organis. La rationalit et la logique. Les fautes de logique sont fatales dans la vie courante comme en sciences. Il ne relve pas du problme prsent de traiter de luniversalit des oprateurs logiques. Constatons pour le moment quils sont indpendants de la culture. Le matrialisme mthodologique. Le rapport au rel, cest--dire lexprience sur le rel qui va mettre les faits en vidence, repose sur le postulat que tout phnomne physique et psychique peut tre interprt exclusivement en termes de matire. On peut prendre ici le mot matire comme sopposant lEsprit, entit immatrielle par dfinition. Se superposent ces dfinitions depuis lantiquit grecque, le spiritualisme (qui a recours lEsprit) sopposant au matrialisme (qui a recours exclusivement la matire). Ce postulat fonde la reproductibilit des observations et des expriences. Le matrialisme est la condition mthodologique des sciences. Hors du matrialisme, lexprience produite ne peut tre qualifie de scientifique. Ces trois piliers assurent lobjectivit dun rsultat scientifique. Evacuons tout de suite une confusion courante entre subjectivit et arbitraire. Toute production scientifique est un acte de cration, la cration dune assertion contrlable par autrui. Tout acte de cration est arbitraire, un arbitraire qui sinscrit dans un contexte historique, social et scientifique bien prcis. On peut rellement parler dobjectivit dun acte arbitraire ds lors que cet acte est transparent, cest--dire rendu explicite et justifi dans la publication destine le faire connatre. En dautres termes, dans tout article relatant le rsultat dune recherche scientifique, il faut que toute la procdure soit justifie et formule de faon pouvoir tre reproduite par autrui. Il ne faut pas confondre objectivit de la procdure et lobjectivit du rsultat. Lobjectivit de la procdure se dcline son tour selon plusieurs motifs. Lobjectivit de la question pose et des hypothses tester tient au scepticisme et son explicitation. Tout protocole scientifique travaille sur une petite partie du monde rel. Il faut donc oprer un chantillonnage. Lobjectivit de la phase dchantillonnage tient sa transparence et sa justification. Lobjectivit du protocole exprimental tient sa rigueur et sa transparence. Lobjectivit de la dduction tient lexercice Via Veritas 493

de la logique et au scepticisme permanent. Lobjectivit du rsultat de lexprience est acquise lorsque autrui laura vrifi. Une connaissance objective nacquiert pas ce statut immdiatement. Il lui faut un peu de temps aprs sa premire production pour que des vrifications remportent lassentiment dobservateurs indpendants. Il existe une certaine navet scientifique croire quil existerait des faits sans thorie. A force dignorer comment on fabrique la connaissance, celle-ci finit par maner en quelque sorte dune transcendance, ou bien des objets eux-mmes. Un jour, un collgue prsenta devant un parterre dcoliers un fossile rcemment dcouvert, et nomma lobjet. Un colier demanda : "comment avez vous dcouvert quil sappelait comme cela ?". Nombre de scientifiques pensent encore que lon peut dfinir des disciplines scientifiques par rapport aux objets quelles tudient (par exemple, lentomologie est la science qui tudie les insectes), comme si ces objets taient porteurs en eux mmes de leur signification et dterminaient laptitude des scientifiques se comprendre entre eux. Cette vision ignore que ce qui fait que les scientifiques se comprennent entre eux, cest avant tout la faon dont ils prouvent, et non pas les choses quils regardent. Cette vision implique que le fait, nimporte quel fait, sexprimerait de lui mme. Le fait scientifique, a se fabrique. Il ny a pas de faits possibles sans thorie autour, et sans une certaine mcanique de la preuve. Cest banal, mais cest trs important. Une dent humaine fossilise dans un terrain inhabituel est un fait extraordinaire si lon a en tte toute lanatomie compare des dents et la stratigraphie. Sinon a nest quun vulgaire caillou (attention, cela ne veut pas dire que la connaissance objective na pas de porte universelle... nous y reviendrons). Les faits assurent la cohrence dune thorie tandis que la thorie investit lapprhension du fait. Faits et thories se construisent ensemble. Charles Otis Whitman crivit qu une thorie sans faits est une fantaisie, mais des faits sans thorie ne sont que chaos . Malheureusement, dans la bouche du public et surtout celles des crationnistes, le mot thorie est souvent pjoratif, assimil un dlire, car seul le fait serait noble. Par consquent, tout manipulateur habile a recours aux seuls faits . Le mot est dautant plus martel que lon veut vous empcher didentifier toute la construction thorique ou la reprsentation du monde quil y a derrire.

QUELLES SONT LES MANIERES DETABLIR LA PREUVE ?

La preuve est convaincante si les proprits exposes ci-dessus sont respectes. Cependant, on ne peut pas comprendre les sciences de lvolution si lon na pas conscience quelles renferment diffrents rgimes de preuve. Pour faire court, nous les nommerons ici "preuve historique" et "preuve exprimentale". La preuve historique La preuve historique consiste observer des faits actuels, les mettre en cohrence, en dduire les conditions du pass lorigine de ces faits. Dans cet exercice de rtrodiction, cest la cohrence maximale des faits qui garantit la pertinence de la conclusion et le pouvoir explicatif de la thorie. La cohrence dune thorie est mesure laide de formules mathmatiques simples. Parmi plusieurs thories possibles, on choisit celle dont la valeur de cohrence est maximale. Les observations de dpart tant reproductibles, la preuve historique est donc reproductible par autrui, par consquent elle produit de la connaissance objective. Par exemple, en sciences de lvolution, les chercheurs construisent des phylognies, cest--dire construisent des arbres qui traduisent les degrs dapparentement relatifs entre des tres vivants. Ces degrs dapparentement ne sont pas construits laide de machine remonter le temps, ni sur la base de registres dtat civil. Ces arbres rsultent dun exercice de reconstitution partir dobservations expliquer. Ces observations sont les rpartitions des attributs des tres vivants.Si nous avons cinquante espces animales devant les yeux, nous sommes immdiatement capables dobserver leurs attributs. Certaines ont quatre pattes. Parmi celles-ci, certaines ont des poils. Parmi celles-ci, certaines ont le Via Veritas 494

pouce opposable au reste des doigts. Ces attributs (pattes, poils, pouce opposable) ne sont pas distribus nimporte comment. Ils sont distribus parmi les espces selon une hirarchie perceptible : tous ceux qui ont le pouce opposable ont dj les poils, tous ceux qui ont des poils ont dj quatre pattes... cest--dire que la rpartition des attributs nest pas chaotique : on ne trouve pas de poils en dehors de ceux qui ont quatre pattes, ni de pouce opposable en dehors de ceux qui ont des poils. Il y a des attributs expliquer, leur mise en cohrence maximale se traduit par la construction de groupes, qui peuvent prendre la forme densembles embots, ou bien dun arbre (nous tairons la recette ici par souci de place). Ici, la cohrence maximale consiste mettre dans un seul et mme ensemble tous ceux qui ont des poils, au lieu de les ranger sparment avec ceux qui nen ont pas en ensembles distincts. Pour raliser cette mise en cohrence, on utilise la reprsentation de larbre (qui est une srie densembles embots). De manire sous-jacente notre action, cest la phylogense qui explique cet embotement des attributs en un "ordre naturel". Larbre phylogntique rsultant traduit non seulement les degrs relatifs dapparentement des espces par lembotement de leurs attributs, mais il raconte galement le droulement historique de leur apparition, cest--dire lordre relatif de leur acquisition. On a donc reconstitu une histoire argumente et vrifiable par autrui. La preuve exprimentale La preuve exprimentale, quant elle, consiste davantage agir sur le monde rel en mimant des forces volutives telles quon se les reprsente. Pour simuler lorigine abiotique de molcules biologiques tels les acides amins, Stanley Miller et Harold Urey ont soumis des composs abiotiques simples (mthane, hydrogne, ammoniaque, eau) certaines conditions physiques dont on pensait quelles devaient tre celles dune terre primitive (chaleur, lectricit). Ils ont fabriqu in vitro de nombreux acides amins (constituants lmentaires des protines) et les bases puriques des acides nucliques (constituants lmentaires de lADN). Lorsquils travaillaient sur des espces temps de gnration trs court, les biologistes ont pu "voir" lvolution dans leur laboratoire. Ds les annes trente, Philippe LHritier et Georges Teissier ont vrifi lvolution biologique exprimentalement en maintenant des populations de 3000 4000 petites mouches du vinaigre dans des cages et en les soumettant certaines contraintes de nourriture. On fait aujourdhui cela couramment avec des bactries, notamment lors de "phylognies exprimentales" ralises en laboratoire. Le rgime de preuve est dit ici "hypothtico-dductif". Cest lexprience qui explique la phylogense. Il est trs important de comprendre que toute la biologie et toutes les sciences de lvolution fonctionnent ainsi sur deux rgimes de preuves distincts. Les sciences des structures (anatomie compare, embryologie descriptive, palontologie, systmatique, phylognie molculaire...) sont des sciences historiques : la phylogense explique la rpartition des structures travers le vivant. Les sciences des processus (gntique molculaire, embryologie, physiologie, gntique des populations, cologie...) sont des sciences exprimentales o la phylogense est explique par des expriences. Dans le premier cas, la phylogense explique, dans le second elle est expliquer. Si lon se trompe de rgime de preuve, on arrive vite des aberrations. Cest pourtant ce que font certains scientifiques, en prtendant que la systmatique (la science des classifications) nest pas une science parce quelle ne suit pas un schma argumentatif de type hypothtico-dductif fond sur une exprience. Cest aussi ce que feront les crationnistes, en reprochant la palontologie de ne pas tre une science pour les mmes raisons. On constate donc que la scientificit dune affirmation tient plus son objectivit, cest--dire la possibilit de la vrifier par la reproduction dexpriences ou dobservations, quau rgime de preuve lui-mme : exprimental ou historique.

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LES ENTORSES A LA SCIENCE COMMISES PAR LES CREATIONNISTES

Les crationnistes commettent de frquentes entorses aux rgles nonces ci-dessus. La premire est lentorse au scepticisme, car dans toute exprience crationniste la foi imprime une ide prconue du rsultat qui devra sortir. Il ny a pas vraiment dentorse la logique, mais plutt cette logique est en uvre sur des prmisses fausses. Les entorses au matrialisme mthodologique sont luvre indirectement, soit lorsque le rsultat est suivi dvocations incongrues dentits immatrielles ou de mise en perspective des rsultats dans le cadre du dogme, soit lorsque de vritables faux sont constitus. La foi, entorse au scepticisme Crationnistes et no-theilhardiens aspirent soit une rintroduction de la foi dans la dmarche scientifique, soit une mise en compatibilit force des rsultats de la science avec leurs dogmes, ralisant ainsi une "nouvelle alliance" entre science et spiritualit. La foi peut-elles sintgrer dans une dmarche scientifique ? Dans le Petit Robert, on trouve : "foi : le fait de croire un principe par une adhsion profonde de lesprit et du cur qui emporte la certitude". On comprend tout de suite que lorsquon en est au stade de la foi, il ny a plus besoin dexprience scientifique. Lorsque lon porte une oreille scientifique aux discours mystiques, la foi peut tre soit source dhypothses tester, soit elle-mme moyen dinvestigation. Dans le premier cas, la foi est corruptrice puisque cette "certitude" ne tolre le test de lexprience scientifique que sil la conforte. La foi et lidologie jouent dailleurs le mme rle corrupteur lgard de la science, dcrit dans La pense hirarchique et lvolution par Patrick Tort (Aubier, 1983) et si bien illustr par S. J. Gould dans son clbre ouvrage La malmesure de lHomme (rdit au livre de Poche). Alors les expriences sont refuses sur le seul motif du rsultat quelles donnent, ou bien sont truques. Gould montre quun procd courant est le tri conscient ou inconscient dans la collecte des faits ou des donnes. En revanche, lexprimentateur scientifique se prpare accepter nimporte quel rsultat pourvu que sa mise en place soit rigoureuse. Dans le second cas, cest--dire lorsquelle se propose dtre intgre la mthode scientifique, la foi rend lexprience non testable. Pourquoi ? Parce que la foi est fille de lendoctrinement ou de la rvlation. Pour tre outil de la science, elle ncessiterait que tous les exprimentateurs potentiels aient subi le mme itinraire mystique personnel avant mme davoir commenc lexprience, pour que celle-ci puisse tre reproduite. Ce qui est dj perdu davance : tous les hommes de ce monde ne se rclament pas de la mme foi, loin de l. Et si cela tait possible, cela annulerait finalement la ncessit dune ritration de lexprience. Il manque la spiritualit et la foi deux proprits essentielles pour prtendre tre source ou outil de science : structuration et universalit de leur contenu. Luniversalit de la science, elle, tient luniversalit des ralits matrielles de ce monde et celle de la logique. Entorses la logique En gnral, tout crationniste bon stratge ne commettra pas la faute dillogisme. La logique est respecte, mais elle agit sur des prmisses errones, ou sur une slection tendancieuse des faits. Par exemple, Michael Denton dans Lvolution, une thorie en crise (Flammarion) exerce un esprit critique sur les bases dune discipline quil na pas comprise, ou sur des donnes slectionnes. Lintgration honnte de toutes les donnes et le respect de lexacte armature logique des disciplines incrimines (par exemple lanatomie compare ou les phylognies molculaires) montrent clairement comment Denton tait arriv montrer une logique apparente, mais mal fonde, et comment la restitution des fondements corrects claire alors des contradictions internes Denton (voir Pour Darwin, sous la direction de P. Tort, P.U.F., 1997 ; et Intrusions spiritualistes et impostures intellectuelles, sous la direction de Jean Dubessy et Guillaume Lecointre, Syllepse, 2001). De mme, le livre rcemment traduit en franais de Michael Cremo et Richard Thompson Via Veritas 496

 Lhistoire secrte de lhumanit (ditions du Rocher, 2003) est un exemple remarquable de slection des donnes plus ou moins mises en cohrence de manire "tayer" la prsence humaine sur terre depuis le prcambrien, conformment aux mythes bouddhiques. Entorses au matrialisme mthodologique et entorses lexprimentation La spiritualit est tout ce qui relve de lEsprit et dgag de toute matrialit. En introduisant des facteurs relevant de lEsprit, le spiritualisme scientifique incarn par les crationnistes, par les promoteurs de la pseudo-thorie du dessein intelligent , mais aussi en France par l Universit Interdisciplinaire de Paris , choue expliquer comment lEsprit pourrait tre apprhend par les scientifiques lintrieur (comme en dehors) du matrialisme. Le spiritualisme scientifique est par dfinition aux antipodes de la science en ce sens quil nie la ncessit dun recours exclusif aux ralits matrielles de ce monde pour tablir des vrits. Or, le recours aux expriences et aux observations sur le monde matriel est la seule garantie de leur reproductibilit, critre fondamental du statut de connaissance objective, et donc de scientificit. Introduite comme lment de construction dune quelconque affirmation sur le monde rel, la spiritualit rend donc cette affirmation non testable scientifiquement. Le problme rside dans le fait que le spiritualisme scientifique, crationniste ou autre, entend bien conserver ses activits sous lappellation de science . Il y a donc imposture. Il est impossible de raliser une exprience scientifique qui se voudrait srieuse et qui, en mme temps, ferait appel aux forces de lEsprit. Les crationnistes le savent, et ont pourtant besoin de prouver scientifiquement le dogme. Ils ont donc recours pour cela la fabrication de faits, cest-dire des fraudes caractrises. Les limites de la fraude sont floues. On ne peut vraiment qualifier de fraude des interprtations aberrantes. Mais la fabrication de pices est clairement une fraude. Stephen J. Gould a souvent racont les pices exposes dans des muses crationnistes, comme par exemple un moulage montrant un trilobite (un animal fossile de lre primaire, cest--dire vieux denviron 400 millions dannes) superpos un pied humain, moulage suppos attester la coexistence de lhomme et du trilobite durant le dluge. Ian Plimer, gologue australien de lUniversit de Melbourne, a clairement expos les fraudes crationnismes dans Telling lies for God, Reason versus creationism publi en Australie en 1994. Il a dmontr publiquement lors des procs contre les crationnistes australiens leurs fraudes scientifiques et financires. Le livre de Cremo et Thompson (voir ci-dessus) est saisissant daveuglement mystique dans linterprtation de pices qui vont de lartfact non intentionnel ce qui ressemble des pices fabriques intentionnellement.

LE CREATIONNISME : FAITS DE SOCIETE Le crationnisme dur

Les crationnistes issus du fondamentalisme protestant sont attachs une lecture littrale de la gense biblique. Leur discours sur le monde et son origine sest longtemps construit contre la Science, ce qui limitait leur respectabilit. Do un changement de stratgie. Les crationnistes modernes ne sopposent plus la Science, mais au contraire entendent gagner leur crdibilit auprs dun public naf ou dsinform en se prtendant eux-mmes scientifiques. Ils ont donc invent le crationnisme scientifique pour combattre la science sur son propre terrain, trouver et promouvoir les preuves scientifiques de linterprtation littrale de la gense biblique. Ainsi la terre naurait que 6000 ans et les fossiles seraient expliqus par le dluge. Deux sicles de gologie et de palontologie sont rinterprts de fond en comble et la biologie volutionniste nie de manire ce que la bible soit scientifiquement prouve . Aux Etats Unis, ils ont depuis 25 ans leurs instituts de recherches qui dlivrent des PhD, leurs chercheurs qui publient dans leurs journaux, leurs muses. La Science est donc imite dans tous ses dtails. En parallle, ils pratiquent un harclement feutr sur le systme ducatif amricain largement dcentralis. Ici o l, au gr des compositions sociales des conseils, leurs efforts percent, souvent contrecarrs par des dcisions de justice. Ces quatre dernires annes, les conseils de lducation dau moins sept tats ont tent de gommer Via Veritas 497

Darwin des programmes scolaires. LAlabama, le Nouveau Mexique, le Nebraska ont dj pris des mesures effectives. Au Kansas, ils ont pour un moment remport une victoire qui fit grand bruit durant lt 1999. Sous la pression des crationnistes, le conseil de lducation de lEtat du Kansas vota la suppression de toute rfrence lvolution biologique dans les programmes de toutes les coles publiques de ltat, de la maternelle jusqu la fin des tudes secondaires, ds la rentre 2000. Non pas quil fut soudainement interdit denseigner lvolution au Kansas, mais cette thorie centrale de la biologie fut tout simplement rendue facultative car supprime des connaissances exigibles aux examens. Ainsi les districts les plus ractionnaires eurent tout le loisir de lignorer : certains conseils locaux envisagrent dadopter des manuels crationnistes, tandis que dautres dclarrent quils continueraient enseigner lvolution biologique. Sans lexigibilit aux examens, les professeurs sous la pression des parents crationnistes peuvent viter le sujet pour ne pas avoir dennuis. Bien que lEtat du Kansas revint sur cette dcision au dbut de lanne 2001, cette affaire nous montre les consquences du lobbying sur un systme ducatif dcentralis, dans un pays o ce qui correspondrait une lacit ne se traduit pas en actes. En Australie, pays o le mdecin Michael Denton publia en 1985 Evolution, a theory in Crisis , le poids politique et conomique des crationnistes (via la Creation Science Foundation) est norme. Leur lobbying est tel quau dbut des annes 1980, ltat du Queensland autorisa lenseignement du crationnisme en tant que Science dans les coles. Ian Plimer, professeur de Gologie lUniversit de Melbourne, refusa de laisser les crationnistes sinfiltrer dans le systme ducatif de son pays. Plimer a pu prouver, au cours de six annes de procs incessants, que les crationnistes australiens taient responsables de fraudes scientifiques et financires. En Australie, les avocats sont pays sans budget ni limitation de dure tant que le procs se poursuit. Les fondamentalistes sont soutenus financirement par une activit commerciale intense de cassettes vido et audio, livres, et autres supports de leur message sectaire. Ils utilisent toutes les tactiques lgales en vue de retarder et dempcher laction en justice dapparatre la cour, ceci pour essouffler financirement leur ennemi. Ainsi Plimer dut vendre sa maison pour continuer les procs (voir son rcit dans Intrusions spiritualistes et impostures intellectuelles en sciences , Syllepse, 2001). En France, lattitude la plus courante face au crationnisme est lamusement. On se croit labri, on ne voit aucune raison de sinquiter. On ignore peur-tre que la Creation Research Society cre en 1963 aux USA est plus que jamais un puissant moteur de lextension du crationnisme sur tous les continents. Que les profits que les crationnistes tirent de leur commerce en Australie ou aux USA servent leur expansion, y compris en Europe. La Suisse hbergea en 1984 le premier congrs europen crationniste. La Sude ouvrit le premier muse crationniste Umea en 1996. Le crationnisme sinfiltre en France, mais pas encore dans la sphre publique. En effet, les programmes scolaires des collges et des lyces sont labors de manire centralise, ce qui les prserve, dans une certaine mesure, des proslytismes et lobbyings religieux. Laffaire du Kansas ne saurait se produire ici, pour des raisons dabord structurelles, et dans une certaine mesure culturelles. Lvolution biologique reste au programme des sciences de la Nature au collge et au lyce. La lacit franaise reste un facteur culturel qui priverait un courant crationniste offensif de toute reprsentation dans lopinion. En revanche, lextension du crationnisme dans la sphre prive est sensible : des communes peu regardantes ouvrent leurs salles pour des confrenciers crationnistes ; des cassettes vido crationnistes fabriques en Hollande circulent dans certains lyces ; des tracts et mme des livrets en provenance de diverses confessions sont distribus la sortie de collges ou lyces pour rectifier les cours de biologie. Diverses associations tiennent des propos trs clairement crationnistes, didologie intgriste catholique, tel le Cercle dEtude Historique et Scientifique fond en 1971, qui revendique 600 membres. Linfiltration du crationnisme est peut-tre plus lente en France quailleurs. Elle est polymorphe car nourrie de confessions diverses, mais lactivisme de sa composante attache au fondamentalisme protestant ne Via Veritas 498

peut tre compltement tranger aux puissants moyens financiers dont jouit le crationnisme ltranger. Le providentialisme La situation franaise ne saurait tre compltement dcrite sans mentionner, en marge du crationnisme, la rsurgence dun providentialisme qui se propose de rendre compatibles les faits tablis par la science et les dogmes des grandes religions. Ainsi, lUniversit Interdisciplinaire de Paris organise depuis 1995 plusieurs congrs par an, dont celui davril 2002 tait intitul Science and the Spiritual Quest II . Lorganisation reut une bourse de 10000 dollars de la fondation Templeton pour le progrs de la Religion dans les sciences. Lobjectif de lUIP nest pas de prouver scientifiquement linterprtation littrale dun texte sacr. LUIP nest pas le crationnisme, mais commet lune des entorses crationnistes lgard de linvestigation scientifique : la ngation du matrialisme mthodologique. Lorganisation dclare ce matrialisme obsolte et prophtise le nouveau paradigme du XXI me sicle, celui lune nouvelle alliance entre science et spiritualit (voir ci-dessus). Lorganisation va sefforcer de mettre en vidence, dans notre comprhension du monde, la convergence de lignes dargumentation scientifiques et religieuses pour que la science puisse rpondre une qute de sens . En mme temps, il est entendu que tout phnomne nayant pas encore t expliqu par la science officielle reste un champ possible pour un appel la transcendance (ceci est explicitement crit dans la revue de lorganisation, Convergences ). Il y a donc un appel, encourag par le Vatican, convoquer la transcendance prcisment l o, sur le front de la gense des connaissances, la science pour tre efficace doit au contraire se conformer sa rigueur et la parcimonie les plus strictes. LUIP proclame que la science ninterdit pas la recherche du divin, oubliant au passage le principe de parcimonie qui exclut toute hypothse surnumraire ad hoc, cest--dire non testable. Lorganisation se veut volutionniste, mais dun volutionnisme compatible avec la foi religieuse, o lhomme reviendrait au centre dun Univers ayant volu vers lui, dont il est le dessein, et qui permettrait dapprocher rationnellement la croyance . Toute interprtation des mcanismes de lvolution faisant appel au nominalisme, la variation, au hasard et la slection naturelle est donc rcuse. LUIP est donc anti-darwinienne, et, selon une double stratgie, dune part utilise les mmes objections lencontre du darwinisme que celles mises par les crationnistes, mais dautres fins ; et dautre part fdre toute recherche qui tendrait accrditer un no-finalisme qui voudrait que lapparition de lespce humaine fut attendue , en quelque sorte programme, conformment aux intuitions du pre jsuite Teilhard de Chardin. Dailleurs, en astronomie, lUIP fdre de la mme faon tout ce qui peut favoriser le principe anthropique fort . On peut montrer quun certain nombre de membres de lUIP sont en flagrant dlit dimposture intellectuelle, selon la dfinition donne ce terme par Alan Sokal et Jean Bricmont (dans Impostures Intellectuelles , Seconde Edition, Jai Lu, 1999 ; voir aussi Intrusions spiritualistes et Impostures Intellectuelles en sciences , dirig par Jean Dubessy et Guillaume Lecointre, Syllepse, 2001). Un crationnisme mou mais offensif : le "dessein intelligent" LUIP en France est dans la mme mouvance intellectuelle que le mouvement dintellectuels amricains dit du dessein intelligent ( Intelligent Design ), qui tente dutiliser la science pour affirmer des options politiques et spirituelles. Nous reprendrons ici une partie de lanalyse de ce mouvement publie dans Les matrialismes et leurs dtracteurs , de Jean Dubessy, Marc Silberstein et Guillaume Lecointre (Syllepse, 2004). On se reportera ce livre pour plus de dtails. Selon le Discovery Institute qui structure le mouvement, la thorie du dessein intelligent affirme que certaines caractristiques de lunivers et des tres vivants sont expliques au mieux par une cause intelligente, et non par un processus non dirig telle la slection naturelle . Le mouvement du dessein intelligent semploie donc critiquer tout ce qui peut ltre dans la thorie darwinienne de lvolution, et surtout ses ennemis de toujours : le matrialisme mthodologique inhrent une approche seulement scientifique des origines du monde naturel, et lide que les espces se transforment au cours du temps sous laction de facteurs contingents. Pour tout schma argumentaire, il ne sagit Via Veritas 499

que de la rptition (Voir Pour Darwin , coordonn par Patrick Tort, P.U.F., 1997), sous une forme retravaille, de lanalogie finaliste du thologien anglican William Paley (1743-1805). Arguant que tout objet/artefact est intentionnellement faonn pour remplir une fonction, Paley et ses imitateurs daujourdhui transposent ce principe dans la Nature pour faire intervenir une intelligence conceptrice lorigine de ladquation entre formes et fonctions dans la Nature, et donc une intelligence lorigine des tres vivants. Les promoteurs modernes du dessein intelligent veulent avoir t dsirs par un crateur, quel quil soit : cest l la proposition minimale. Ensuite, il revient chacun dapporter son frichti lauberge spiritualiste : crationnistes, volutionnistes distes, no-teilhardiens qui signorent, etc. : les mcanismes par lesquels le Grand Concepteur arrive ses fins font lobjet dun dbat cumnique. Surtout pas de sectarisme, une poque o les esprits confondent avoir tort et tre entrav dans sa libert de penser. Sur le plan de la technique dargumentation, ce sont toujours les mmes vieux ressorts. Dabord, un travail de confusion pistmologique consiste prsenter la thorie darwinienne de lvolution non pas comme une thorie scientifique, mais tour tour comme une idologie , une philosophie naturelle , finalement une position mtaphysique qui pliera les faits son imprieuse ncessit. En retour, les tenants du dessein intelligent lgitimeront le fait que leur propre courant mtaphysique ouvert aux discussions rationnelles (le mot est de P. Johnson, lun des principaux acteurs du mouvement) puisse galement faire lobjet dun programme de recherches , dans lequel dailleurs des universitaires amricains se sont dj engags (Charles Thaxton, Michael Behe...). Ensuite, les adeptes de ce mouvement (William Dembski, Casey Luskin, Nancy Pearcey, John Wiester...) dpensent la plus grande partie de leur nergie une critique hypertrophie du darwinisme qui passe par des stratgies prcises, non exclusives entre elles. Les stratgies du Dessein Intelligent La premire de ces stratgies consiste poser de mauvaises questions ou mettre des objections fausses, appuyes de raisonnements analogiques. Cette fois-ci, on le fait un niveau de dtail qui met la plus grande part du public dans lembarras : linstruction apparente force le respect ; dans le mme temps livre le public pieds et poings lis la manipulation par manque dexpertise. Le procd fonctionne : les boussoles des journalistes saffolent ; ces derniers tombent dans le pige ou ne rcusent que timidement. Les promoteurs du dessein intelligent se font inviter dans les universits pour dbattre. La seconde de ces stratgies consiste produire ce quon pourrait appeler le dcalage dchelle. On isole un dtail de la thorie darwinienne de lvolution ou une erreur de vulgarisation ; on met des objections techniquement sophistiques sur le dtail slectionn, pour les prsenter comme des rfutations majeures de tout lensemble thorique. Enfin, la stratgie gnrale de communication, en particulier celle promue par P. Johnson, consiste pratiquer cette hypertrophie de la critique en explicitant le moins possible ce qui pourrait remplacer ce que lon critique, afin de garder cette neutralit de faade, en apparence loigne des religions, et surtout du crationnisme traditionnel. Phillip Johnson dclare au journal World sa stratgie : la cl consiste plutt promouvoir des qualits danalyse qu dfendre une position prconue . Ce qui permet la fois dapparatre objectif et surtout de ratisser large. Lcrivain et journaliste Louis Freedberg crit propos de P. Johnson : Il [Phillip Johnson, Discovery Institute] vite de rpondre aux question cibles, y compris quoi pourrait ressembler selon lui le crateur intelligent : Il se pourrait certainement que ce soit Dieu, une crature surnaturelle, mais en principe ce pourrait tre aussi des aliens de lespace dune grande intelligence qui ont fait la conception , dit-il.... Il ne dira pas sil est crationniste ou non. Je ne rpondrai pas cette question. Cest comme si vous me demandiez si jai jamais t un jour membre du parti communiste . En effet, P. Johnson veut fdrer toutes les forces anti-darwiniennes, quelles travaillent ensemble plutt que de saffronter sur leurs positions dogmatiques : si vous essayez de promouvoir une position particulire trop dtaille, vous finissez sur la dfensive, diviss et combattant entre vous. (...). La notion de conception intelligente nest pas une position, cest un courant mtaphysique Via Veritas 500

ouvert aux discussions rationnelles . Saffirmer en faveur dune chapelle ruinerait son entreprise dextension. Il travaille donc sur le dnominateur commun la plupart des religions : critique du darwinisme et sophistication de largument en faveur dune intelligence lorigine de ladquation forme-fonction dans la Nature. Nancy Pearcey, autre promotrice du mme mouvement, claire la stratgie de communication de P. Johnson en le citant : La plus fondamentale et la plus significative des affirmations du darwinisme est que la vie est le produit de forces impersonnelles, que cest un accident. (...). Cest une philosophie qui prend dfaut la plupart des amricains. Si les chrtiens orientent le dbat de cette faon, nous ne pouvons pas tre marginaliss . On y trouve presque tout. Dabord, la confusion pistmologique travers un darwinisme vu comme philosophie. Les forces impersonnelles sont une ncessit mthodologique des sciences, pas un parti pris philosophique. Cette ignorance ttue et militante de lindpendance des sciences fait de ce mouvement une force anti-scientifique, nous y reviendrons. Ensuite, la dmagogie par lcoute attentive des amricains. En effet, si le darwinisme est une philosophie, on irait presque jusqu voter pour tablir sil est question de ladopter collectivement ou non, si toutefois les dbats philosophiques avaient quelque chose voir avec un vote dmocratique. Ironie mise part, on voit l quil y a un vritable enjeu de pouvoir, que confirme lappel final la mobilisation des chrtiens. Le rsultat net, cest que les chrtiens sont appels intervenir en tant que chrtiens dans les dbats qui sont au cur des mthodologies scientifiques. Au-del du dfaut de lacit que cela implique, il est fait appel un nouvel acte de prdation de lidologie sur la science. Car la rptition des mmes lments discursifs au travers de lhistoire (ici lanalogie de Paley), mobilise autour denjeux de pouvoir, est le propre de lidologie. Lhistoricit volutive des sciences sert ici de substrat une idologie dont la trans-historicit ritrative a besoin de se cacher derrire les faits nouveaux gnrs par la premire. La premire innove, la seconde se rpte en parasite de la premire, cherchant en extraire lapparence du nouveau. On trouvera une analyse fine de ces mcanismes dans La pense hirarchique et lvolution , de Patrick Tort (Aubier, 1983). Plus globalement, on trouvera des exemples de ces stratgies luvre et leur analyse dans Dubessy, Lecointre et Silberstein (2004). Qui sont-ils et pour quoi travaillent-ils ? Cependant, la neutralit apparente de P. Johnson nempche pas les vraies motivations des autres membres du mouvement de safficher. Michael Denton, un praticien de longue date de la dsinformation instruite (voir Beaumont, 1997 ; Delsol et Flatin, 1997 ; Lecointre, 1997 ; Tassy, 1997 ; tous dans Pour Darwin , P.U.F., 1997) a rcemment dvoil pourquoi la thorie darwinienne de lvolution le gnait tant, en faisant clater au grand jour sa vision totalement tlologique du monde dans un livre intitul Lvolution a-t-elle un sens ? traduit rcemment chez Fayard. Dans son opuscule Evolution by Design, Jonathan Wells expose une comprhension des transitions entre espces mue par des crations successives (il sagit donc bien dun crationnisme) et affirme que le but ultime fut de crer un environnement convenable pour que la Terre puisse accueillir les tres humains (il sagit donc de la version forte de la tlologie, dune sorte de principe anthropique biologique) : Jmets la conjecture selon laquelle lespce humaine tait prvue bien avant que la vie sur Terre napparaisse, et lHistoire de la Vie est lenregistrement de la ralisation de ce plan... Les organismes primitifs ont d paver la route pour ltablissement des cosystmes stables que nous connaissons aujourdhui. Une plante strile devait devenir un jardin... Le premier bb humain devait sans doute tre nourri par un tre trs semblable lui-mme, tel un primate ressemblant un homme. Cette crature devait son tour avoir t nourrie par une autre, intermdiaire entre ellemme et un mammifre plus primitif. En dautres termes, un plan prvoyant lmergence des tres humains devait inclure quelque chose comme la succession des formes prhistoriques que nous trouvons dans le registre fossile. (...) Bien que ce processus ressemble superficiellement la notion darwinienne dascendance commune, la thorie du dessein intelligent en diffre en Via Veritas 501

maintenant que les prdcesseurs nont pas besoin dtre des anctres biologiques mais seulement des dispensateurs de nourriture et de protection essentiels . Jonathan Wells est membre du Discovery Institute depuis 1996. Durant les annes 1970, il tait membre de la Reverend Sun Myung Moons Unification Church , glise travaillant la fois pour l unification du christianisme mondial et l unification des sciences (voir Le zro et le Un : histoire de la notion scientifique dinformation , de Jrome Segal, Syllepse, 2003 ; notamment les chapitres 7 et 11). La secte instaure notamment en 1972 une srie de confrences intitules Confrences internationales pour lunit des sciences qui reoivent le soutien du prix Nobel spiritualiste John Eccles (trs apprci de lUIP) et dYlia Prigogine. Wells tait convaincu que la thorie de lvolution est fausse parce quen conflit avec les croyances de sa secte, notamment celle selon laquelle le genre humain fut spcialement cr par Dieu. Pouss par Moon, Wells sinscrivit lUniversit de Yale et concentra ses efforts sur tout ce qui pouvait contredire la thorie de lvolution. Plus tard, au dbut des annes 1990, il sinscrivit nouveau Berkeley et obtint des diplmes en Biologie pour amliorer sa force de frappe en matire de lutte contre la thorie de lvolution. Dans Why I Went for a Second Ph.D. (1996), Jonathan Wells explique comment il dcida de consacrer sa vie combattre la thorie de lvolution : Il (le rvrend Sun Myung Moon) critiquait frquemment la thorie darwinienne selon laquelle les tres vivants trouvent leur origine sans laction cratrice et finalise de Dieu (...). Les mots du Pre, mes tudes et mes prires me convainquirent de consacrer ma vie la destruction du darwinisme, comme plusieurs de mes collgues unificationnistes ont consacr la leur la destruction du marxisme. Quand le Pre me choisit (avec une douzaine de diplms du sminaire) pour entamer un programme de thse en 1978, je me rjouis de cette opportunit de me prparer au combat . Charles Thaxton, lun des initiateurs du dessein intelligent , aprs son doctorat de chimie, se demandait si la vie avait rellement commenc dans une soupe primitive. Il se souvint que les critiques sur les origines de la vie commenaient voir le jour parmi les scientifiques (il sagissait en fait de discussions sur la possibilit dune atmosphre rductrice comme le prvoyait lexprience fameuse dUrey et de Miller). Mais je pensais continuellement au verset de la bible qui dit soit vainqueur du mal par le bien . Javais le sentiment que les chrtiens devaient offrir une alternative positive la thorie de lvolution . Cette alternative au Mal fut la notion de dessein intelligent, formalise dans un livre o lADN est interprt comme de lintelligence code dans une structure biologique , requrant par l mme une intervention intelligente . Les principaux promoteurs du courant du dessein intelligent ne cachent donc pas que les impulsions du mouvement sont clairement religieuses. Mais sils se dmarquent des religions par pure stratgie, ils travaillent nanmoins dans des structures identifies. Jonathan Wells et Phillip Johnson, sont membres du Centre pour le Renouveau de la Science et de la Culture (CRSC), une branche de l Institut de la Dcouverte (Discovery Institute), Think Tank conservateur fonctionnant sur des fonds privs tablie Seattle. Le CRSC, dont le programme de formation a t concoct par P. Johnson lui-mme, diffuse lide que la science en gnral, et plus particulirement la thorie de lvolution, sont responsables dune philosophie matrialiste et athe qui aurait des consquences culturelles dsastreuses sur nos socits et quil faudrait donc combattre. Le CRSC se fait le promoteur dune stratgie de remplacement de la science actuelle par une science incorporant la notion de dessein intelligent et les causes surnaturelles. Il rejette lide -assez rpandue dans le monde anglo-saxon- selon laquelle Dieu utiliserait le processus volutif comme moyen de sa cration. Il dclare que la science, au contraire, en se limitant aux explications naturelles du monde physique, affirmerait explicitement linexistence de Dieu. Selon J. Wells : La thorie de Darwin exclut le dessein et donc exclut logiquement Dieu. Cest la source de son Via Veritas 502

athisme . Le CRSC rejette mme lide assez rpandue selon laquelle la science ne soccupe que du monde physique, tandis que la sphre spirituelle apprhenderait les aspects esthtiques, moraux et religieux. On pourrait mme ici critiquer cette distribution des rles en considrant que les aspects moraux et esthtiques de notre monde ne relvent ni de la science, ni ncessairement de la sphre spirituelle, rduisant au maximum le champ daction de la spiritualit. Mais le CRSC rejette cette distribution pour les raisons diamtralement opposes : selon lui, la science doit au contraire se fondre dans la sphre spirituelle, ce qui tend au maximum le champ daction de celle-ci. En forant le lien entre la thorie darwinienne de lvolution et lathisme et en disqualifiant celles des religions qui reconnaissent un terrain propre et limit aux sciences naturelles, le CRSC espre oprer une cassure, piloter un divorce entre ceux qui reconnaissent le fait volutif et ceux qui sont religieux. Il dclare quon doit absolument choisir entre tre un supporter athe de lvolution darwinienne ou un opposant religieux, ce qui, aux Etats-Unis, nest pas une dichotomie anodine. Le CRSC entend tendre le dessein intelligent tous les aspects de la culture, conformment lappel au renouveau de la science et de la culture quindique son nom, travail destin combler le gouffre sparant les crationnistes des thistes volutionnistes . Grce au dessein intelligent, les premiers nont plus besoin de sagripper une interprtation littrale de la Bible pour garder Dieu dans le discours sur nos origines, et les seconds peuvent tranquillement rejeter Darwin sans risquer le ridicule, aids du vernis de srieux que confrent de -prtendues- nouvelles propositions. Les membres du CRSC pensent que la science rnove, incorporant les causes surnaturelles, doit chercher et dicter ce qui constituera une thique naturelle , une morale naturelle , et que cette science-l sera en mesure de dcouvrir quels comportements transgressent les buts sous-jacents du dessein intelligent de lHomme. Ce serait donc cette science de dcouvrir lesquels de nos comportements, nos murs, notre morale sont voulus par Dieu. La fonction de Think Tank conservateur prend alors toute sa signification : lavortement et lhomosexualit transgressent le dessein intelligent de Dieu, notamment par dvoiement des fonctions pour lesquelles nos formes avaient t initialement cres. Grce ces diplms duniversits, la lutte contre ces transgressions se voit pare dun alibi scientifique. En donnant une assise prtendument scientifique au Bien et au Mal , le courant du dessein intelligent dbouche donc sur une sorte de scientisme religieux qui, pour des scientifiques europens, parat paradoxal et mme effrayant, habitus quils sont pour la plupart prserver la neutralit de la science par le respect de son indispensable cadre lac. Des confusions pistmologiques caractristiques Les contorsions de Johnson sont des plus sophistiques qui soient, et trs difficiles identifier pour le grand public. Cest la raison pour laquelle nous nous arrterons un instant sur les confusions pistmologiques sciemment entretenues par ce juriste de profession. Phillip Johnson est connu pour les quivalences suivantes : matrialisme=idologie, la thorie darwinienne de lvolution est matrialiste, donc darwinisme=idologie. Toute largumentation de Johnson repose sur une astuce simple sur le fond mais qui demande une solide culture scientifique pour pouvoir tre djoue, culture que na pas une grande partie du public auquel Johnson sadresse. En dcouplant la science du matrialisme mthodologique qui la fonde et la dfinit, Johnson fait passer le matrialisme pour un parti pris tantt idologique , tantt mtaphysique , tantt philosophique ; et condamne comme usurpateurs les scientifiques conscients de la condition matrialiste de la science, tel Richard Lewontin. Au sujet de la thorie de lvolution (tir de La crise politique du matrialisme scientifique publi dans First Things en mai 1997, et traduit dans Convergences , n7, revue de lUniversit Interdisciplinaire de Paris) : Or, supposer quune prfrence philosophique puisse valider une thorie laquelle on est attach revient dfinir la science comme un moyen dappuyer ses prjugs. (...) Le darwinisme est bas sur un accord pralable en faveur du matrialisme et non sur une valuation philosophiquement Via Veritas 503

neutre des preuves. Sparez la philosophie de la science et vous verrez le fier difice scrouler. Quand le public aura bien compris cela, le darwinisme de Lewontin naura plus qu quitter les programmes dtudes pour aller moisir au muse de lhistoire des ides prs du marxisme de Lewontin . Lallusion idologique est claire. Une variante pose lgalit : darwinisme=mtaphysique dans le livre de Phillipp Johnson intitul Le darwinisme en question. Science ou mtaphysique ? (Pierre dAngle, 1996). Puis, plus rcemment, P. Johnson est pass du matrialisme comme mtaphysique au matrialisme comme philosophie de la nature : Si le naturalisme est vrai, cest--dire si la Nature est la seule chose qui existe, alors quelque chose de semblable au darwinisme est forcment vrai, mme si on narrive pas la prouver . Le darwinisme est moins une conclusion de faits observables quune dduction de la philosophie naturaliste . Selon John Wiester, vhment dfenseur du mouvement : le darwinisme, cest de la philosophie naturaliste qui se fait passer pour de la science . Do la position de Nancy R. Pearcey (autre promotrice du mouvement, et auteur de : The soul of science : chistian faith and natural philosophy ), qui en dit long sur la comprhension quont les amricains des rapports entre la religion et lcole : Considrez ces citations : Tu es un animal, tel le ver de terre proclament certains manuels de biologie, lvolution seffectue au hasard, sans plan ni but dclarent dautres. Or les coles publiques amricaines sont censes tre neutres en ce qui concerne la religion, alors que ces citations sopposent clairement toutes les religions. De plus, ces affirmations vont bien au-del de toute constatation empirique, et sont plus philosophiques que scientifiques . En prsentant la thorie darwinienne de lvolution non pas comme une thorie scientifique mais comme une philosophie naturaliste ou une idologie, ils amliorent leur stratgie : 1. Une thorie scientifique peut certes tre enseigne dans les cours de sciences des coles, mais pas une philosophie ; par consquent on lgitime soit lradication de la thorie darwinienne de lvolution des cours de sciences, soit lexigence de mise en balance dune philosophie naturaliste et dune philosophie spiritualiste, ou de x autres philosophies. 2. Ils accrditent lide quune autre proposition mtaphysique que la philosophie naturelle telle que la leur peut tout aussi bien tre discute rationnellement et faire lobjet dun programme de recherche. Johnson veut ignorer le vritable statut du matrialisme en sciences et confond clairement philosophie, proposition mtaphysique, idologie, paradigme et thorie. Il identifie les rles du paradigme et de la thorie en sciences celui de lidologie ou dune philosophie qui plieraient la science leurs besoins. Il y a, en fait, de grandes diffrences de niveaux et de rles. La philosophie et lidologie sigent dabord hors des sciences, car elles ont des objectifs et des moyens propres. Lidologie soumet la science son objectif primordial de justifier un pouvoir, quel quen soit le cot. Paradigme et thorie sont au contraire des lments de la science en construction, en quelque sorte des parties de son chafaudage, mme si les raisons pour lesquelles nous travaillons lintrieur dun paradigme ne sont pas toujours rationnellement justifies. On sait gnralement pourquoi on travaille sur une thorie. On sait moins pourquoi on travaille dans un paradigme. Car le paradigme est lensemble des solutions concrtes appartenant une matrice disciplinaire. Cette matrice est lensemble des valeurs, des techniques et des propositions considres comme valides par une communaut scientifique appartenant une mme discipline un moment donn. Le paradigme est lensemble des solutions dnigmes auxquelles se rfrent les membres dune mme discipline (voir La structure des rvolutions scientifiques , de Thomas Kuhn (1970), seconde dition traduite par Laure Meyer chez Flammarion en 1983 ; La philosophie des sciences au XXme sicle dAnouk Barberousse, Max Kistler et Pascal Ludwig, Flammarion, 2000 ; La Via Veritas 504

science en dix questions , Hors Srie du journal Sciences et Avenir n 133 coordonn par Laurent Mayet , 2002). J. Wells est stratgiquement plus habile que P. Johnson, car il tente de lire des donnes la lumire de deux thories prtendument en comptition (tantt appeles thories, tantt appeles paradigmes) et de voir lequel des deux est le plus cohrent (mme si, techniquement, Wells est maladroit). Johnson a habilement invers les rapports entre science et philosophie, en subordonnant la premire la seconde. Car en fait, en dehors des sciences, le matrialisme mthodologique nimpose quiconque aucune philosophie, aucune option mtaphysique ni idologie. La science pour fonctionner nest subordonne aucun matrialisme mtaphysique. Dailleurs, il existe bien des scientifiques qui sont irrprochables dans leur mtier et qui ont pourtant choisi pour leur vie prive des options mtaphysiques incompatibles avec un matrialisme philosophique. Par ailleurs, libre certains philosophes de sinspirer des contraintes inhrentes au matrialisme mthodologique des sciences pour conforter un matrialisme philosophique ; mais cela ne concerne pas la science dans son fonctionnement. Finalement, travers cette inversion et lintoxication gnrale produites par Johnson, on comprend limportance et les enjeux dune bonne clarification du rle du matrialisme dans les sciences. Le matrialisme de la thorie darwinienne de lvolution nest pas spcifique cette thorie : cest le matrialisme de toute dmarche scientifique. La thorie du Dessein Intelligent : outil dune volont thocratique Pourquoi le mouvement du dessein intelligent relve-t-il de lanti-science ? On peut appeler anti-science toute entreprise de fraude scientifique caractrise, dimposture intellectuelle en sciences (au sens de Sokal et Bricmont, 1997 ; ou Dubessy et Lecointre, 2001), ou dopration de communication brouillant la nature, les objectifs et le champ de lgitimit de la science. Ces trois motifs se retrouvent des degrs divers lorsque lindpendance mthodologique des sciences est annule par lidologie. Le mouvement du dessein intelligent est de lanti-science pour les raisons suivantes : 1. La nature de la science est fausse. Ce mouvement est frapp de nullit pistmologique : la thorie darwinienne est prsente tantt comme une philosophie naturaliste, tantt comme une idologie, tantt comme quune hypothse , ou quune thorie , et dans ce dernier cas cest pour souligner quelle ne devrait pas tre prsente comme un fait , montrant par l une incomprhension totale des rapports entre faits et thories. 2. Les objectifs de la science sont fausss. Les crits des principaux tnors de ce mouvement dmontrent que leurs motivations profondes et leurs objectifs ne sont pas scientifiques, mais religieux. La science est mise contribution pour fonder des dogmes et justifier leur intrusion dans le champ social et politique, dans le cadre des think tanks conservateurs. Pour cela les acteurs du mouvement revendiquent leur propre programme de recherches. 3. Le champ de lgitimit de la science est fauss. Ce mouvement fait sortir la science de son rle en la sommant de dicter dans le champ moral et politique ce qui est conforme au dessein intelligent . Lindpendance des rgles mthodologiques internes la science vis--vis de la socit est rompue. Si la science se permet de lgifrer dans le champ moral et politique, l o seuls des dterminants moraux devraient en principe agir, il faut alors quen retour elle sattende se voir dicter de lextrieur ce quelle doit trouver. La science mise au service de lidologie devient un organe de celle-ci, lgifre avec elle mais au prix de stre pralablement totalement plie elle. Les exemples sont multiples. En cherchant justifier scientifiquement des lois de discrimination raciale, lanthropologie nazie sest efforce de prouver certaines infriorits raciales. En cherchant un soutien scientifique linterprtation littrale des textes bibliques, le crationnisme en vient fabriquer de toutes pices ses donnes. Finalement, si la forme prise par lanti-science se complique avec le mouvement du dessein intelligent , nous faisons face la rptition de vieilles objections finalistes sur la forme intentionnellement conue pour une fin, et donc une priorit donne aux fins dans la Nature, Via Veritas 505

rsurgence idologique au service dun pouvoir convoit. Cette rptition dobjections faites la science illustre une fois de plus les rapports antagonistes entre lhistoricit volutive des sciences et la trans-historicit ritrative et sans cesse remanie des idologies. Lidologie tente sans cesse de parasiter la science, dans laquelle elle puise le sang de la nouveaut factuelle pour mieux cacher sa propre rcurrence. Mais trop de parasites tuent lhte : la science devient anti-science lorsquelle se fait engloutir dans lidologie.

PREMIERE POSTFACE A LATTENTION DES ENSEIGNANTS

Les lycens et les universitaires travaillent de plus en plus partir dinternet. Tout tudiant qui cherche des informations sur la thorie de lvolution, sil oublie laccent aigu, trouvera les sites du mouvement du dessein intelligent. Lors dune rencontre avec des lycens, ils mont eux-mmes interpell sur ce que quaffirment ces sites. Les enseignants doivent savoir que ce mouvement appelle les lves poser dix questions leurs enseignants. Inutile de prciser que ces questions sont destines mettre les enseignants de biologie dans lembarras. De quoi sagit-il ? Nous avons l une nouvelle stratgie dattaque anti-volutionniste, illustre de manire exemplaire par le livre de J. Wells intitul Les icnes de lvolution , abondamment prsent et comment sur la toile, et dont le style arrogant est typique des mouvements religieux anti-volutionnistes amricains. Wells est instruit, et va dnicher les petites incohrences dans la communication scientifique, les dbats contradictoires internes normaux dans une thorie qui volue, les accidents de lhistoire et les erreurs dans les donnes. Il les dconnecte du corpus gnral qui permettrait de rinterprter les erreurs en question. En les isolant, il les monte la hauteur de falsifications majeures de la thorie de lvolution. Il vite de mentionner que les scientifiques eux-mmes ont souvent dj rgl laffaire, omet les articles importants de clarification. Il y a donc abus de fonction critique. Une fonction critique lgitime sen prendrait au corps thorique dans son ensemble. Mais J. Wells abuse de critiques danecdotes, daccidents de lhistoire (lhomme de Piltdown, les embryons de Haeckel) en les portant aux nues. Au lieu dembrasser toute la construction de ldifice darwinien, il sen prend aux manuels scolaires ! Car la plupart de ses critiques partent de retards dans les manuels denseignement. Il fonde la lgitimit de sa critique en clamant que les livres pour tudiants ont trop souvent plusieurs dcennies de retard et montrent des versions trop simplifies du champ scientifique. Ce que lon peut reconnatre effectivement dans nombre de cas. Wells fonde sa stratgie de ce quil connat du monde des chercheurs. Peu dentre eux sinvestissent vraiment dans la diffusion des connaissances. Le retard des livres scolaires en est un signe. Son intrusion dans cette brche ouverte entre science et socit devrait au moins nous servir de leon. La transmission des connaissances, le partage largi des mthodes et des savoirs ne devrait souffrir quun dlai minimal correspondant au temps de stabilisation dun rsultat scientifique. Le prix payer de toute ngligence cet gard est la dsinformation au bnfice didologies, comme lillustre trs bien Wells. Il utilise cette faiblesse du systme de diffusion des connaissances comme autant de faiblesses de la thorie elle-mme, comme si le caractre dsuet ou incomplet des livres scolaires confortait sa vision dun dessein intelligent. Il utilise donc ce quil appelle les icnes de lvolution, petites histoires tronques repches dans les manuels pas toujours bien crits, pas toujours jour, ou dans les poubelles des laboratoires, comme levier critique contre la thorie darwinienne de lvolution. Voici les dix questions que Wells encourage les lves et tudiants poser leurs enseignants : Les origines de la vie : Pourquoi les manuels affirment-ils que lexprience de 1953 dUrey-Miller montre comment les constituants de la vie avaient pu apparatre sur Terre, lorsque les conditions de la Terre primitive sont connues aujourdhui pour avoir t diffrentes de celles de lexprience, et que lorigine de la vie reste un mystre ? Cest un problme de mise jour des manuels. Les origines des constituants chimiques du vivant ne sont pas plus un mystre aujourdhui quhier. Dautres modles dvolution pr-biotique sont aujourdhui disponibles. Marie-Christine Maurel Via Veritas 506

( Les origines de la vie , Syros, 1994) parle mme de profusion exprimentale de ces dernires annes (voir aussi Lvolution chimique et les origines de la vie dAndr Brack et Franois Raulin, Masson, 1991). Larbre de la vie de Darwin (sic !) : Pourquoi les manuels ne discutent-ils pas de lexplosion cambrienne, dans laquelle tous les groupes majeurs animaux apparaissent ensemble dans le registre fossile, pleinement forms, au lieu de se brancher sur un anctre commun, et donc contredisant larbre de la vie ? Il sagit typiquement dune fausse objection. Il y a incomprhension totale du sens des arbres phylogntiques. Ce nest pas parce que les groupes apparaissent subitement, simultanment et pleinement forms que cela rcuse la notion danctre commun. Ce foisonnement soudain se traduit dans les arbres phylogntiques par un cas de rsolution difficile o toutes les branches se runissent en un mme point. De tels points de multifurcation ne nient pas lanctre commun, mais signifient juste que pour linstant on ne sait pas qui est plus proche de qui . La phylogntique moderne offre une image du droulement de larbre de la vie o certaines zones de larbre offrent des apparentements bien rsolus, suivis de zones irrsolues, puis suivies nouveau de zones rsolues. Il ny a pas de raison particulire de se focaliser sur lexplosion cambrienne, une poque de diversification majeure des lignes animales. Il y avait de la vie avant, avec des relations de parent rsolues en amont de cette explosion , et dautres rsolues en aval. Il ny a donc pas de contradiction. Lhomologie : Pourquoi les manuels dfinissent-ils lhomologie comme une similarit due une ascendance commune, puis dclarent que les homologies sont les preuves de lascendance commune, un argument circulaire dguis comme une preuve scientifique ? Chez Wells il y a incomprhension totale (ou travestissement) de la faon dont les scientifiques utilisent la notion dhomologie (voir plus haut, voir aussi Larbre remonter le temps de Pascal Tassy, Christian Bourgois, 1991 ; Classification phylogntique du Vivant , de Guillaume Lecointre et Herv Le Guyader, Belin, 2001 ; Graines de Sciences n4, dernier chapitre de G. Lecointre, Le Pommier, 2002). Une hypothse dhomologie est un pari. Initialement, partir de structures qui se ressemblent, on fait le pari quelles sont hrites dun anctre commun (homologie primaire), mais on peut perdre ce pari. On fait ce pari sur des dizaines, voire des centaines de caractres. Lexercice dcisif, cest la construction de larbre qui va maximiser la cohrence entre ces multiples caractres. Larbre le plus cohrent va montrer que pour certains caractres, on a gagn le pari ; tandis que pour dautres, on la perdu. Dans le premier cas, lhomologie sera dite confirme (homologie secondaire). Ces homologies deviennent alors des arguments en faveur de lapparentement exclusif des espces qui les portent. Par exemple, dans tel arbre qui comporte un chantillon de quatre oiseaux, le brchet est acquis une seule fois sur la branche runissant le canard, le poulet, le colibri et lautruche : il est un argument en faveur de leur apparentement exclusif. Dans le second cas, lhomologie est dite infirme, on parle alors dhomoplasie (ressemblance non acquise par ascendance commune). Dans ce mme arbre, il y avait aussi deux espces de chauves-souris. Elles sont places avec les mammifres sur la base dautres homologies prsentes dans nos donnes (pavillon de loreille, poils, mamelles, mandibule constitue du seul os dentaire...). On constate que le membre antrieur ralisant une aile nest pas acquis une seule fois mais deux fois indpendamment : une fois sur la branche propre aux quatre oiseaux, une autre fois sur la branche propre aux chauve-souris. Le pari sur lhomologie des ailes est perdu. En confondant lhomologie comme pari et lhomologie comme rsultat ; et donc en occultant le pari, Wells fait de ce concept un usage circulaire. Mais comme on peut perdre le pari, il ny a pas circularit. Les embryons des vertbrs : Pourquoi les manuels utilisent-ils des dessins montrant la ressemblance des embryons de vertbrs comme une preuve de leur ascendance commune, mme si les biologistes savent depuis un sicle quils ne se ressemblent pas plus ces stades embryonnaires quau stade adulte, et que les dessins ont t truqus ? Ici Wells utilise un accident de lhistoire des sciences. Haeckel a produit des dessins dembryons pas tout fait conformes la ralit. Les livres Via Veritas 507

scolaires pourraient simplement montrer dautres exemples de plus grande similitude embryonnaire des tapes prcoces qu des stades adultes, car il est un fait que ces embryons se ressemblent plus que ne se ressemblent les adultes. Mais les livres pourraient galement exploiter le fait que certaines structures de notre propre embryogense sont des traits gnraux montrant notre rattachement phylogntique, comme par exemple lapparition transitoire de fentes branchiales, ou la prsence transitoire dune queue. Pour illustrer le rapport entre embryogense et droulement volutif, on pourrait encore se borner montrer une colinarit relative du temps embryologique et du temps phylogntique. Nous avons une cavit buccale avant davoir les bauches du crne, les bauches du crne avant davoir des doigts, et nous avons des doigts avant le pouce opposable. On doit notre bouche celle des deutrostomiens apparus voici 580 millions dannes, notre crne aux premiers craniates dil y a 500 millions dannes, nos doigts aux premiers ttrapodes dil y a 370 millions dannes, et notre pouce opposable aux premiers primates dil y a 65 millions dannes. Enfin, on peut se contenter dillustrer les gnes matres communs. Le gne initiateur de la cascade ontogntique de la formation de lil chez la souris, sil est exprim exprimentalement chez une mouche drosophile en des segments atypiques, peut provoquer chez cette mouche drosophile la formation dyeux de mouche surnumraires. Il y a donc une sorte de langue commune des gnes reconnue des stades prcoces que lon soit souris ou bien mouche drosophile. Cette architecture de lexpression gntique prcoce commune est suivie dans le dveloppement par des diffrenciations accrues jusquau stade adulte (lordre donn est un ordre de souris mais les yeux surnumraire sont bien des yeux de mouche). Ces faits exprimentaux illustrent bien lide quil y avait dans les embryons de Haeckel : les embryons ont en commun (ici des modalits dexpression gntique) des traits anciens qui les font se ressembler plus que les adultes entre eux, qui sont plus diffrencis. Archaeopteryx : Pourquoi les manuels prsentent-ils ce fossile comme le chanon manquant entre les dinosaures et les oiseaux modernes, mme si les oiseaux modernes ne descendent pas de lui, et que leurs anctres supposs napparatront pas avant des millions dannes aprs lui ? Cette objection est fonde sur un schma totalement erron des relations de parent, dabord par confusion entre gnalogie (qui descend de qui) et phylognie (qui est plus proche de qui). Wells cherche lanctre dans le cadre dune philosophie essentialiste. Archaeopteryx est groupe-frre des oiseaux modernes ; il nen est pas lanctre pour des raisons mthodologiques : la phylognie nidentifie pas des anctres, mais seulement des degrs dapparentement. La phylognie ne dit pas quArchaeopteryx est lanctre des oiseaux modernes, elle dit quil est plus proche des oiseaux modernes quil ne lest des dinosaures. Le fait quil ne soit pas un anctre nest donc pas une objection valide. Et le fait quil soit groupe-frre des oiseaux modernes nempche pas au premier de ceux-ci dapparatre beaucoup plus tard. La phalne du bouleau : Pourquoi les manuels scolaires utilisent-ils les photographies de phalnes des bouleaux camoufles sur des troncs darbres comme preuve de la slection naturelle lorsque les biologistes savent depuis les annes 1980 que normalement les phalnes ne rsident pas sur les troncs, et que toutes les photographies ont t truques ? Les photographies ne constituent pas les donnes scientifiques de base relatives cette question. Les travaux dcisifs de lquipe de B. Kettlewell ont t raliss bien aprs quon ait remarqu que les formes noires de ce papillon avaient dj une frquence de 98% dans les rgions industrielles de lAngleterre (et ceci ds 1898), tandis que les formes blanches typiques demeuraient une frquence de 100% en zone rurale non pollue. Dans les annes 1950, lquipe de B. Kettlewell travailla sur de nombreux marquages et recaptures de formes claires et fonces de phalnes du bouleau, relches tantt dans des bois sombres, tantt dans des bois clairs. Les statistiques faites sur les re-captures montrrent une trs nette survie en faveur des formes fonces dans les bois pollus, et une nette survie des formes claires dans les bois non pollus. Les rsultats de lexprience ne sont pas remettre en cause, moins daccuser lquipe de B. Kettlewell de fraude. Linterprtation qui a t faite de ces rsultats tait lpoque la seule possible : seule la prdation accrue sur les formes mal camoufles pouvait Via Veritas 508

rendre compte des chiffres, compte tenu des donnes disponibles et des observations directes de prdation par les oiseaux. Les chercheurs purent constater que les formes claires taient bien camoufles sur les troncs clairs pourvus de lichens, et les formes fonces indiscernables sur les troncs devenus foncs par disparition du lichen. Quel que soit le moment de la journe ou de la nuit, lendroit de larbre o il se cache le jour, et quel que soit le mcanisme par lequel les formes mal camoufles sont repres par les prdateurs, linterprtation reste logiquement valide. En fait, les auteurs qui ont rtudi la question (telle lquipe de T. Sargent en 1998) pensent quil sagit toujours dun problme de slection, mais plus compliqu que ce que lquipe de Kettlewell tait en mesure dinterprter, dautres facteurs slectifs tant luvre (par exemple, les larves des formes mlaniques montrent une plus grande tolrance aux polluants et aux parasites). Le mlanisme industriel a touch galement entre 80 et 100 autres espces darthropodes. Mais si cet exemple de slection naturelle devient aujourdhui dinterprtation plus complexe, et si des photographes presss ont coll des phalnes l o elles ne prfraient pas rsider, lexemple peut tre aisment remplac par dautres. John Endler, de lUniversit de Santa Barbara, recensait dj au milieu des annes 1980 plus de cent tudes dcrivant des mcanismes de slection naturelle dans des conditions et sur des organismes trs varis. J. Wells devrait donc largir ses recherches bibliographiques ailleurs que dans les livres scolaires. Les pinsons de Darwin : Pourquoi les manuels clament-ils que le changement des becs des pinsons des Galapagos durant les scheresses peut expliquer lorigine des espces par la slection naturelle, mme si ces changements sont rversibles aprs la scheresse, et quaucune volution na eu lieu ? Lobjection est ici de mauvaise foi : le modle pinson illustre linitiation du changement dans des populations. Les tudes montrent que laspect physique des espces change avec les modifications de lenvironnement, et changent du mme coup la survie et le succs reproducteur des espces, et ceci dans une priode de temps plus courte que ce que lon pensait. La forme du bec nest pas le seul caractre tudi. Laffirmation selon laquelle aucune volution na eu lieu est fausse et gratuite. Les travaux de Peter Grant (voir par exemple dans La slection naturelle et les pinsons de Darwin , dans le dossier Pour La Science intitul Lvolution , Hors Srie n14, janvier 1997.) sur les pinsons montrent une slection oscillante, trs ractive et trs lie aux alas climatiques. Par ailleurs, de multiples autres exemples de slection sont disponibles (notamment dans des livres tels Speciation and its Consequences , de D. Otte et J.A. Endler, Sinauer Associates, 1989). Dans plusieurs textes, Wells dnonce lutilisation qui est faite des pinsons de Darwin comme exemple de diversification des espces alors que, dit-il, on na jamais vu une espce se crer. Cette affirmation est, une fois de plus, fausse. Lapparition de nouvelles espces en priode historique a t de nombreuses fois documente, cest--dire, pour reprendre les termes de lobjection, lvolution dune espce en une autre. Par exemple, on a pu observer que des remaniements chromosomiques chez des souris tunisiennes provoquaient des isolements reproducteurs et donc la naissance de nouvelles espces, lespce descendante vivant au mme endroit que la parente. Lhybridation naturelle entre deux types de tournesols identifis comme espces distinctes produisit une descendance qui ne pouvait plus se croiser avec les tournesols ancestraux, ralisant ainsi une nouvelle espce. Cette exprience a mme pu tre reproduite en laboratoire. A partir dune souche des annes 1950, des mouches du vinaigre (drosophiles) ont t reproduites dans des laboratoires durant cinquante ans dans des conditions stables et pures. Pendant ce temps, les descendants rests dans la nature continurent voluer de leur ct. Lorsquil sest agit de croiser, cinquante ans plus tard, les descendants domestiques rests purs et les descendants naturels, ce croisement fut rendu impossible par linvasion gntique dlments gntiques dits P dans les populations naturelles. Les populations naturelles avaient tellement chang quelles taient devenues, en quelque sorte, une autre espce au regard de la souche originelle reste, elle, prserve de ces vnements au laboratoire. Les mouches mutantes : Pourquoi les manuels utilisent-ils les drosophiles avec une paire dailes Via Veritas 509

supplmentaires comme la preuve que les mutations dans lADN peut fournir le carburant de lvolution, mme si ces ailes supplmentaires nont pas de muscles et que ces mutants sont incapables de vivre en dehors du laboratoire ? Le modle montre juste que de petits changements gntiques peuvent engendrer des modifications spectaculaires du corps. On pourrait changer dexemple : un seul gne, lorsquil est mut, change le sens de lenroulement des coquilles des escargots, et ces mutants naturels sont parfaitement viables dans leur milieu. Les manuels devraient juste diversifier leurs mutants. Les origines humaines : Pourquoi utilise-t-on les dessins des artistes reprsentant des humains simiesques pour justifier les dclarations matrialistes selon lesquelles nous ne sommes que des animaux et que notre existence nest quun accident, lorsque les experts de ces fossiles ne saccordent mme pas sur qui sont nos anctres et quoi il ressemblaient ? Les dbats en palontologie humaine sont des dbats sur les relations de parent des fossiles, entre spcialistes nutilisant pas les mmes mthodes danalyse. Ces dbats font partie de la marche normale dune science. Si lon dsire entrer dans ce dbat, il faut tre trs vigilants la nomenclature. Le terme nos anctres est trop flou. Jusquo remonte-t-on ? La question telle quelle est pose par Wells est trop vague, et permet de prsenter la palontologie humaine comme un vaste dsordre. Il y a des accords certains niveaux de larbre phylogntique des hominids. Nous lavons vu, les anctres sont des puzzles incomplets dont la structure dpend de la structure de larbre reconstruit. Les chercheurs saccordent sur certaines combinaisons minimales pour certains de ces puzzles, cest-dire pour certains de nos anctres. Ces reprsentations sen inspirent. Lvolution, un fait ? : Pourquoi nous dit-on que la thorie darwinienne de lvolution est un fait scientifique, mme si beaucoup de ses affirmations sont fondes sur des reprsentations errones des faits ? Ici il y a un flou sous le mot volution et une confusion dans les rapports entre faits et thorie (voir plus haut). Wells joue sur les deux confusions. Certes, lvolution biologique est un fait, les industries agronomique et pharmaceutique feraient faillite si les tres vivants dans la Nature taient immuables. Mais les mcanismes par lesquels la vie volue sont conus par nous dans la thorie darwinienne de lvolution. Dans la seconde partie de la phrase, cest la thorie qui est vise ( les faits sont ceux de la thorie). Une thorie nest pas moins noble que les faits, cette opposition est inepte, nous avons dj dvelopp cela plus haut. En prsentant une thorie leve au rang de fait, Wells tablit une hirarchie qualitative entre les deux en mme temps quil suggre labus. Laccusation de reprsentation errone des faits fait rfrence aux icnes de lvolution.

SECONDE POSTFACE A LATTENTION DES ENSEIGNANTS : REPONSES A DES OBJECTIONS CREATIONNISTES

John Rennie, rdacteur en chef du journal Scientific American, a identifi dans son numro de juillet 2002 un certain nombre dobjections courantes faites par les crationnistes lencontre de la thorie de lvolution. Voici comment je pense que lon doive y rpondre : "Lvolution nest quune thorie, pas un fait" Ce fut le contenu dun tract distribu anonymement dans la rue Geoffroy Saint Hilaire en juin 1994 lors de louverture de la Galerie de lEvolution du jardin des plantes Paris. Comme nous lavons dvelopp ci-dessus, il ny a pas de sparation possible entre faits et thorie. La thorie investit lapprhension du fait, mais un fait sans thorie environnante ne signifie rien. Lvolution biologique est la fois une thorie qui met en cohrence un grand nombre de faits, et des manifestations tangibles que nous appelons faits. La thorie nest pas moins vraie ou moins crdible que les faits quelle explique. Il ny a pas employer le mot thorie dans un sens pjoratif. Les crationnistes nont jamais produit de thorie dune plus grande cohrence que la thorie de lvolution pour rendre compte des faits. Cela signifie que la thorie de la cration est telle que les faits quelle essaie dinterprter se contredisent entre eux, tandis quils ne se contredisent pas entre eux dans le cadre de la thorie de lvolution. Via Veritas 510

"Personne na jamais vu une espce nouvelle voluer" Cette objection tombe plat, puisquil suffit de mettre des faits en cohrence pour que lvolution soit crdible. Plus personne aujourdhui na vu la bataille dAusterlitz. Pourtant, ce que nous savons de cette bataille tient des restes, vestiges et documents crits que nous devons articuler entre eux pour les comprendre. Cest la mise en cohrence maximale de faits isols qui permet de penser cette bataille en tant que trame interprtative gnrale. Pourtant, personne nirait remettre en cause la crdibilit de cet vnement sous prtexte que plus personne ny tait. Personne nirait dire que la bataille dAusterlitz nest quune thorie. Et pourtant, en quelque sorte, cen est une. Deuximement, cette objection est tout simplement fausse. Lapparition de nouvelles espces en priode historique a t de nombreuses fois documente, cest--dire, pour reprendre les termes de lobjection, lvolution dune espce en une autre. Par exemple, on a pu observer que des remaniements chromosomiques chez des souris tunisiennes provoquaient des isolements reproducteurs et donc la naissance de nouvelles espces, lespce descendante vivant au mme endroit que la parente. Lhybridation naturelle entre deux types de tournesols identifis comme espces distinctes produisit une descendance qui ne pouvait plus se croiser avec les tournesols ancestraux, ralisant ainsi une nouvelle espce. Cette exprience a mme pu tre reproduite en laboratoire. A partir dune souche des annes 1950, des mouches du vinaigre (drosophiles) ont t reproduites dans des laboratoires durant cinquante ans dans des conditions stables et pures. Pendant ce temps, les descendants rests dans la nature continurent voluer de leur ct. Lorsquil sest agi de croiser, cinquante ans plus tard, les descendants domestiques rests purs et les descendants naturels, ce croisement fut rendu impossible par linvasion gntique dlments gntiques dits P dans les populations naturelles. Les populations naturelles avaient tellement chang quelles taient devenues, en quelque sorte, une autre espce au regard de la souche originelle reste, elle, prserve de ces vnements au laboratoire. "Lvolution nest pas scientifique parce que non testable. En dautres termes, lvolution na jamais t prouve puisquon na pas de machine remonter le temps" Si on lit attentivement ce que nous avons dvelopp ci-dessus, on constate vite quil ny a pas besoin de machine remonter le temps pour penser et conforter lvolution biologique. Lvolution est parfaitement testable par lapproche exprimentale en laboratoire (cages population de drosophiles, bactries), observable sur le long terme (phalne du bouleau, drosophiles), ou par la reconstitution du pass laide dun rgime de preuve dhistoriens, cest--dire par la mise en cohrence maximale, transparente et informatise des pices anatomiques des espces, cest--dire la reconstruction phylogntique. Dans les trois cas, laide de rgimes de tests diffrents, les sciences de lvolution gnrent de la connaissance objective. Les chercheurs peuvent tester mutuellement leurs rsultats sans avoir aller voir dans le pass. Par exemple, prenons le troisime rgime de preuve, celui des sciences historiques : Est-ce que la bataille dAusterlitz est testable ? Oui, dans une certaine mesure, si un autre chercheur peut en faire un rcit plus cohrent encore que le rcit prcdent grce de nouveaux faits ou une meilleure articulation entre les faits. Par ailleurs, lgard des sciences historiques, il faut savoir que la notion de test est elle-mme trs discute actuellement et nest pas encore tranche. "Lvolution nest pas taye puisque les scientifiques changent tout le temps davis" Ceci est valable pour lensemble des sciences. La discussion de la valeur des faits, lamlioration des thories est une activit permanente de la science, qui exerce son activit la plus lgitime sur le front dmergence des connaissances. La stabilit des savoirs na aucune valeur scientifique, et les savoirs ne sont stables que plus ou moins longtemps. "Si lhomme descend du singe, pourquoi reste-t-il des singes ?" Cette question rsulte dune incomprhension totale des liens de filiation tels que les pratiquent les scientifiques. Dj, ds le dpart, laffirmation lhomme descend du singe est mal formule. En fait, lHomme est un singe (il fait partie du clade des Simiiformes), il en porte tous les traits, parmi lesquels nous nen citerons Via Veritas 511

que trois : les deux os paritaux fusionns, les deux os dentaires fusionns, et la fermeture postrieure de lorbite par une paroi osseuse. Et mme si lhomme ntait pas un singe, il ne faudrait pas dire lhomme descend du singe , mais il faudrait dire lhomme et les singes sont trs proches cousins , et dit autrement, ils partagent des anctres communs exclusifs . Si lhomme ntait pas un singe, cette question serait aussi inepte que la question suivante : sachant que les enfants proviennent des adultes, pourquoi reste-il des adultes ? Car si, de par le pass, une espce de singe a donn naissance aux hommes que nous sommes, cela nempche pas la multitude des autres espces de singes de lpoque de continuer dexister. "Lvolution ne peut pas expliquer comment la vie est apparue sur terre" Cest faux. Il faudrait dfinir la vie, mais, quelle que soit sa dfinition (une dfinition au niveau molculaire et ses proprits, une dfinition au niveau protique et ses proprits, au niveau cellulaire et ses proprits...), il existe des modles qui expliquent bien comment la vie et ses proprits sont apparues partir de molcules organiques, et qui font lobjet dexpriences concluantes en laboratoire in vitro. Ces modles sont darwiniens, en ce sens quils font apparatre le couple variation-slection. Ils concernent des entits capables de se multiplier dans lespace et de se maintenir, comme de courtes squences dacide ribonuclique, par exemple. De plus, un grand nombre de molcules organiques constituantes de la vie sont trouves sur des mtorites, facilitant, en quelque sorte, la disponibilit des briques du vivant aux premiers ges de la terre. "Les volutionnistes ne peuvent pas montrer des formes de transition" Il sagit l des chanons manquants chers la presse. Cest faux. Si on parle rigoureusement, ces fameuses formes de transition sont des intermdiaires structuraux entre des types danimaux connus de la faune daujourdhui. Par exemple, prenons les lzards (les lpidosaures, sorte de reptiles ) et les oiseaux. Les lpidosaures ont une queue, des dents, pas de plumes, pas de fourchette. Les oiseaux nont pas de queue, pas de dents, des plumes, une fourchette (runion des deux clavicules). Le monde semble stable, ayant toujours contenu des animaux de type lzard , sorte de puzzle aux pices noires, et des animaux de type oiseau , sorte de puzzle aux pices blanches. En 1860 on dcouvrit un fossile, lArchaeopteryx, qui est exactement le mme puzzle, mais aux pices tantt noires, tantt blanches, en fait ce quon appelle un intermdiaire structural. Il possde en effet une queue et des dents (comme le lzard), mais des plumes et une fourchette (comme loiseau). Depuis cette poque, une foule dautres fossiles est venue enrichir les branches qui manquaient entre la branche des lzards et celle des oiseaux daujourdhui. Il en va de mme pour les reptiles mammaliens du Permien et du Trias, renfermant des proportions de caractres mammaliens tellement subtilement distribues dun fossile lautre quon a du mal poser sur larbre phylogntique le point qui dfinit les mammifres. Pour les crationnistes, toutes ces formes de transition ne seront jamais satisfaisantes : il manquera toujours des formes de transition entre les formes de transition ! "Les volutionnistes expliquent bien la micro-volution, mais pas la macro-volution" Cest faux. La biologie daujourdhui a mis en vidence les gnes Hox dont les mutations ponctuelles ont de vastes consquences sur la morphologie externe des organismes. La littrature scientifique daujourdhui regorge de ces mutants homotiques. Le sens denroulement de la coquille dun gastropode tient lexpression dun gne. Plus la gntique du dveloppement avance (et elle avance trs vite depuis une vingtaine dannes), plus il est facile de comprendre comment on peut produire, grce une action simple sur des gnes matres, des modifications assez radicales de la forme ou de lorganisation gnrale des tres vivants. "Il est mathmatiquement impossible que quelque chose daussi complexe quun il, ou quune bactrie, ait pu apparatre par hasard. Les tres vivants sont si compliqus quils ne peuvent quavoir t crs par une intelligence" Premirement, cette objection se trompe sur le rle du hasard . Le hasard nintervient qu la source de la variation, ce nest pas le seul hasard qui produit les fruits de lvolution : protines, bactries, ou animaux. La slection naturelle, vritable moteur de lvolution, nest justement pas Via Veritas 512

louverture du champ des possibles toutes les aberrations et leur maintien, mais elle agit prcisment dans le sens contraire : gnration aprs gnration, elle trie les solutions viables en fonction des contraintes architecturales, fonctionnelles et celles lies aux contingences du milieu. Lil ne nat prcisment pas du chaos. Si lon sautorise une mtaphore, le hasard des mutations (ou toute autre source de variation) est le carburant de lvolution. La slection, sorte de tamis trs troit, est le moteur de lvolution. Deuximement, cette phrase commet une confusion entre trois acceptions pistmologiques du mot hasard . A lchelle de la mutation, loccurrence inattendue de lvnement ponctuel identifi correspond au hasard-chance : cest par chance quon trouvera un billet de dix euros dans la rue. A lchelle des populations, il y a des vnements alatoires que nous pouvons apprhender laide de lois de probabilit : cest le hasard des ds. A une chelle encore plus intgre, celle des contraintes du milieu que subit lespce, il y a la contingence des vnements, cest--dire un hasard mettant en jeu des paramtres si nombreux et si complexes quils ne peuvent tre dduits dans ltat actuel de la science (on ne dispose pas de lois de probabilit). Lobjection crationniste prend le hasard au sens premier, ce qui autorise un effet de non-sens calcul entre la complexit de lil et le hasard-coup-de-chance : il parat effectivement insens dobtenir un il tout coup partir de rien, juste par coup de chance. Cependant, lil est le fruit dune srie longue de contingences ; et la complexit des vnements contingents exige le hasard au sens troisime. Et prcisment, les rserves mthodologiques exprimes par le recours la contingence ncessitent une prudence que ne manifeste absolument pas le recours une intelligence transcendante gratuite. Il sagit l encore dune objection nulle, pistmologiquement. Troisimement, il y une erreur rcurrente de perspective. Les conditions du milieu changent de faon contingente. Nous navons que le rsultat dun droulement historique unique, forcment point sur nous, de qui part une flche rtrospective unique. Si le film pouvait se drouler nouveau, il est impossible quil fut nouveau le mme, comme la expos S.J. Gould de manire argumente. Cet aveuglement anthropocentriste a fait objecter par de nombreux crationnistes que les formes intermdiaires dyeux devaient coup sr avoir t non optimales, comme si la Nature tait arrive une sorte de point omga, comme sils se prtendaient eux-mmes aptes imaginer mieux que quiconque ce que devaient tre des yeux intermdiaires, sans mme comprendre que la condition de leur maintien devait tre, prcisment, leur optimalit. Cest en fait une objection gratuite, et totalement infirme par la diversit des yeux dcrits dans le monde animal depuis Darwin. Il se trouve que ces yeux ont volu indpendamment, mais partir des mmes gnes matres, soulignant la multiplicit des solutions viables tout moment. Quatrimement, les crationnistes surestiment leur capacit calculer mathmatiquement la complexit dun il. La complexit dun tre vivant nest pas formalise. Lorsque les crationnistes ont tent de le faire, ils ont import la thorie de linformation en biologie (voir en France les crits de M.P. Schtzenberger, membre de lUIP), ce qui constitua lune des plus importantes impostures intellectuelles en biologie de la seconde moiti du XXme sicle. Cette importation, notamment, ne tenait aucun compte de lpigense, ni de la variation-slection lchelle molculaire et cellulaire, et rduisait effrontment un gne une unit dinformation (voir Segal, 2003, sur les abus de lutilisation de la notion dinformation). Enfin, on oublie trop souvent quavec un modle variationslection, le simple engendre trs vite le compliqu, beaucoup plus vite quon ne le pense. Ceci a t vrifi laide de simulations informatiques comme en gntique du dveloppement.

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FAQ volution
Rapport par Lucretius Questions frquemment poses concernant lvolution. From www.hyperdarwin.net

QUESTIONS FRQUEMMENT POSES

Darwin est-il le premier avoir conu lvolution ? En fait, Darwin utilise peu le mot "volution". A son poque, on parlait de "descendance modifie" ou de "transformisme" pour expliquer que les espces ne sont pas fixes et voluent dans le temps. Cette hypothse sopposait au fixisme, cest--dire la croyance religieuse en une fixit des espces depuis la Cration divine de la Terre. Avant Darwin, des auteurs franais comme Maupertuis ou Lamarck avaient dfendu une conception volutive du vivant. Mais le grand apport de Darwin fut dexpliquer comment les espces voluent : le concept central de son uvre est ainsi celui de slection graduelle des variations les mieux adaptes. Si Darwin a raison, lhomme descend-il du singe ? Lexpression lhomme descend du singe , utilise ds le XIXe sicle, est impropre et mme fausse du point de vue scientifique. Les primates vivant actuellement partagent tous un anctre commun, plus ou moins loign dans le temps selon les espces. Ainsi, le dernier anctre commun de lhomme, du chimpanz et du bonobo a vcu voici 6 8 millions dannes, trs probablement en Afrique. Cet anctre commun a ensuite diverg en plusieurs espces, dont beaucoup ont disparu : les Australopithques, par exemple, mais aussi certaines espces du genre Homo comme Homo erectus, Homo ergaster ou Homo neandertalensis. Pourquoi les girafes ont-elles un long cou ? Si vous rpondez spontanment que cest force de tendre leur cou pour attraper les feuilles, cest que vous navez pas bien compris le mcanisme des adaptations. En effet, si une telle explication tait valable, elle supposerait que les habitudes acquises au cours de notre existence pourraient se transmettre notre descendance. Pourtant - tout le monde en conviendra -, il est faux de penser que plus je lirai, plus mes enfants seront des lecteurs passionns ! Mais alors, le long cou des girafes nest-il quune bizarrerie de lvolution ? Oui et non. Oui, car cest par hasard que sont apparues des girafes ayant un cou un peu plus long que leurs congnres. Non, car il sagit bel et bien dune adaptation, cest--dire quun long cou sest rvl utile dans lenvironnement des girafes. La bonne explication est ainsi la suivante : dans les diverses populations de girafes, celles qui avaient un cou un peu plus long ont t avantages par rapport aux autres (pour atteindre les feuilles des branches dont elles se nourrissaient). Grce cet avantage adaptatif, elles avaient de plus grandes chances de survie et donc de reproduction. Gnration aprs gnration, les girafes au cou lgrement plus grand sont devenues majoritaires. Or, ce mcanisme sest rpt : les girafes ont eu un cou de plus en plus grand, do leur morphologie actuelle. On dit que lvolution procde de manire alatoire, par pur hasard. Mais comment expliquer lapparente harmonie des espces dans leur milieu ? Lvolution ne procde pas par hasard ou plutt, elle procde par hasard et ncessit , selon lheureuse expression du biologiste et Prix Nobel franais Jacques Monod. Le hasard intervient principalement dans le caractre alatoire des mutations gntiques (galement dans les modifications imprvisibles denvironnement gologique et climatique). Mais le principe de slection luvre dans lvolution est prcisment un correctif du hasard : les effets physiques et Via Veritas 514

comportementaux des variations gntiques des individus sont plus ou moins adapts leur environnement. Sur 100 mutations alatoires, par exemple, 99 seront nfastes et entraneront une reproduction moindre ou nulle des individus qui en sont porteurs ; une seule sera bnfique et amliorera la valeur adaptative de lindividu. Donc, elle se transmettra. Pourquoi parle-t-on dune thorie synthtique de lvolution ? Darwin ignorait lexistence des gnes. Les mcanismes de lhrdit avaient t mis en vidence par son contemporain, le moine morave Gregor Mendel, mais il faudra attendre le dbut du XXme sicle pour quils soient redcouverts. Par ailleurs, les ides darwiniennes ont reu un accueil parfois hostile chez les biologistes. La thorie synthtique (ou nodarwinisme) dsigne lunification de ces diffrentes disciplines biologiques sous lgide dun paradigme commun, lvolution. Elle a dabord t le fait des gnticiens des populations comme R.A. Fisher, T. Dobzhansky et S. Wright, puis des naturalistes et systmaticiens comme E. Mayr ou G.G. Simpson. Dans les collections fossiles, il existe des trous importants entre les espces. Cela ne contreditil pas le caractre graduel de lvolution ? Non. La fossilisation est un phnomne rare car elle demande des conditions gologiques et climatiques bien prcises. Il est par exemple difficile de trouver des fossiles complets de squelettes humains, malgr des recherches intensives et une certaine proximit dans le temps. Nous possdons cependant des lignes volutives assez complte, comme celle des Equids et des Ctacs, ou des exemples bien documents dvolutions graduelles de certains phylums sur plusieurs millions dannes (comme les rongeur du Quartenaire, tudis par Jean Chaline). On connat aussi assez bien des pisodes de transition majeure, avec de nombreuses espces intermdiaires : des poissons aux amphibiens, des reptiles aux oiseaux ou aux mammifres, etc. Par ailleurs, lapparition dune espce (spciation) est un processus concernant une petite population, sur une dure courte en temps gologique. Il est donc prvisible que les vestiges fossiles soient rares. Comment lvolution peut-elle savoir lavance ce qui sera bon pour lespce ? Elle ne le sait pas ! Cest une des raisons pour lesquelles toutes les espces connaissent lextinction, pas seulement pour des causes catastrophiques comme la chute de mtorites gantes sur la Terre. Jusque dans les annes 1960, les chercheurs faisaient lhypothse dune slection de groupe : certains individus sacrifieraient leur existence en vue du bien de lespce . Mais il nexiste rien de tel dans la nature : chaque individu agit en vue de sa survie ou ventuellement de celle de ses proches apparents. La slection opre directement sur les caractristiques de ces individus, non sur celles des groupes. Bien sr, la modification graduelle des individus et de leur comportement peut avoir des consquences sur le groupe. Enfin, ce qui est bon pour une espce dans un environnement donn ne lest pas forcment dans un autre : ladaptation est une interaction complexe entre les gnes, les individus et les milieux. Il en rsulte que le processus dvolution est ouvert et imprvisible sur une longue dure. Ce qui tait bon pour une espce humaine voici deux millions dannes, par exemple, ne lest pas forcment aujourdhui. Un organe aussi complexe que lil ne peut pas avoir t conu au hasard, par une somme de petites variations alatoires. Nexiste-t-il pas un plan , un but , une finalit dans lvolution ? Au XIXme sicle, les disciples du thologien William Paley opposaient dj Darwin un semblable argument. Chaque rouage dune montre, remarquait Paley, est parfaitement conu pour que lobjet donne lheure. Mais aucune de ces rouages na t fabriqu et assembl au hasard : il existe donc un horloger du vivant (Dieu selon Paley, une volont directrice selon les vitalistes, etc.). Comme le remarquait Jacques Monod dans Le hasard et la ncessit, lhomme prouve un grand inconfort psychologique admettre le caractre alatoire de son mergence dans le vivant et tend rechercher des preuves dun plan prtabli. Pourtant, lvolution procde bel et bien de Via Veritas 515

variations survenant sans but tabli lavance, par essai et erreur : les innovations rates, de loin les plus nombreuses, sont abandonnes ; mais quelques innovations russies se maintiennent. Ainsi, entre les premires bactries et lapparition de lhomme, il sest coul environ 3,5 milliards dannes. Un organe aussi complexe que lil humain nest pas apparu dun seul coup : il sest graduellement dvelopp partir des premires cellules photosensibles, cest--dire dj capables de lgres variations chimiques en fonction du degr de luminosit ambiante. Quand on dit que lil est fait pour voir , on pense souvent que lil existe dans le but, dans la finalit de voir . On prte ainsi une intention la matire, ce qui est invitable car la psychologie humaine est de nature intentionnelle. Mais du point de vue scientifique, lnonc correcte serait plutt : lil a pour fonction de voir . Il se trouve que la vision a t adaptative dans lhistoire du vivant, non parce que lvolution lavait planifie, mais parce que les individus ayant une meilleure perception de leur environnement sont lgrement avantags par rapport aux autres. Le cumul des avantages slectionns sur une trs longue dure aboutit lil humain (aussi bien quaux yeux, de fonction identique mais de structure diffrentes, des autres espces). Lvolution est une thorie interprtant le pass, mais on na jamais pu lobserver luvre. Nestelle pas trs hypothtique ? Au contraire, nous avons pu observer lvolution luvre... notre grand regret ! Les bactries, par exemple, se montrent de plus en plus rsistantes nos antibiotiques. Il en va de mme pour les arthropodes, dont certains rsistent de mieux en mieux aux insecticides. Dans ces deux cas bien documents, il sagit dun processus volutionnaire parfaitement prdit par la thorie. Certains individus mutants possdent des gnes ou des protines de rsistance : ils survivent donc mieux que les autres car ils sont adapts lenvironnement artificiel impos par lhomme (antibiotiques, insecticides). Il en rsulte une modification graduelle de lespce, avec prolifration des plus aptes et disparition des autres. Lvolution est-elle synonyme de progrs ? Non. Parler de "progrs" est un jugement de valeur. Mais en vertu de sa neutralit axiologique, la science produit et ordonne des noncs de fait. On constate un certain nombre de constantes dans lhistoire du vivant. Par exemple, depuis les premires bactries jusquaux mammifres, les organismes tendent devenir de plus en plus complexes dans leur architecture cellulaire et dans leur capacit de traitement de linformation. De mme, certaines fonctions adaptatives comme le vol ont t rinventes diffrentes poques et chez diffrents ordres au cours de lvolution. Mais il ne sagit pas pour autant dun progrs stable et continu. Voici 70 millions dannes, les dinosaures taient certainement des animaux trs adapts leur environnement : il a suffi dune modification brutale de celui-ci pour que lavantage revienne plutt des petits mammifres, dont nous sommes issus. Si lvolution favorise la survie des individus, pourquoi existe-t-il des comportements altruistes ? Cette question avait dj t pose par Darwin, qui faisait lhypothse (fausse) dune slection de groupe. La solution a t apporte dans les annes 1960 par William D. Hamilton. Ce chercheur a montr que le comportement altruiste doit sinterprter au niveau des gnes, et non pas celui de lindividu. En se sacrifiant, un individu voit disparatre tous ses gnes. Mais si son sacrifice permet de sauver (par exemple) cinq individus qui partagent la moiti de ses gnes, laltruisme aura t gntiquement profitable : aux 100 % de gnes perdus correspondent 250 % ( 5 x 50 %) de gnes gagns . Hamilton a appel "valeur adaptative largie" (inclusive fitness) cette nouvelle manire denvisager laction de la slection adaptative. Elle a t formalise mathmatiquement et confirme par ltude des insectes sociaux Le gne est-il le seul niveau pertinent pour tudier lvolution ? Le gne est un des principaux niveaux dinterprtation de lvolution, mais il nest certainement pas Via Veritas 516

le seul. Par dfinition, la slection opre sur des proprits hritables : un avantage adaptatif ne peut tre mesur que par sa capacit se transmettre. Par ailleurs, il faut que lhritabilit soit tablie sur une dure assez longue pour que surviennent des changements significatifs de frquence. Les gnes reprsentent la plus petite unit fonctionnelle correspondant ce double impratif dhritabilit et de stabilit. Mais les gnes nexistent pas seuls : ils cooprent entre eux pour former un individu monocellulaire ou pluricellulaire, dont lexistence dpend aussi des ressources dnergie disponibles dans son environnement. Le pression slective sexerce en premier sur cet individu, qui est en quelque sorte un systme vivant complet et autonome. La rplication des gnes dpend des interactions de cet individu avec son milieu (notamment pour la nutrition et reproduction). Dans la mesure o toutes ces interactions ne sont pas strictement dtermines par des gnes, il existe ncessairement dautres niveaux de slection luvre dans lvolution. Les plus aptes sont ceux qui survivent, ceux qui survivent sont les plus aptes... la thorie de lvolution nest-elle pas une tautologie ? La notion de survie du plus apte (survival of the fittest) prte confusion. Elle a t emprunte par Darwin Herbert Spencer, sur les conseils dAlfred Wallace. En ralit, ce que prdit la thorie darwinienne est lexistence de lgres variations entre les individus (diffrences physiologiques ou comportementales) dont certaines se rvleront avantageuses dans diverses circonstances : reproduction sexuelle, comptition interspcifique et intraspcifique, coopration au sein du groupe, matrise des ressources de lenvironnement, rsistance aux parasites, etc. Ds lors que ces variations sont positivement et rgulirement corrles une fcondit et une mortalit diffrentielles, on peut parler de slection dun trait adaptatif, cest--dire favorable lindividu par rapport aux autres individus de son espce. Ladaptation nest pas ce qui survit (ce serait en effet une tautologie), mais laugmentation de frquence des traits de prdisposition la survie. Le grand pistmologue Karl Popper considrait que la thorie de lvolution est non scientifique, puisque non falsifiable : toute espce vivante un moment donn est ncessairement adapte son environnement, donc rien ne permet de vrifier lhypothse inverse... Que faut-il en penser ? La critique de Popper est une version sophistique de largument de la tautologie. Stephen J. Gould en a propos une version littraire : lvolution darwinienne comme rcit panglossien , affirmant navement que tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes puisque tout est adapt tout. Lquivoque provient dune mauvaise dfinition de la valeur adaptative (fitness) comme une proprit formelle interprtation dterministe alors quil sagit dune proprit fonctionnelle interprtation probabiliste. A un moment donn de lvolution, les individus dune population ne sont pas tous galement adapts leur environnement : cest justement de ce diffrentiel que nat la slection. En fait, la thorie de lvolution permet bel et bien de formuler des hypothses testables et falsifiables concernant lexistence, la persistance ou la disparition dun trait plutt quun autre dans lhistoire dune espce. Enfin, tous les traits biologiques dune population ne sexpliquent pas par ladaptation : il existe dautres mcanismes luvre, comme la drive gntique ou les mutations neutres par exemple. Popper a fix trois critres de scientificit : tre susceptible de falsification par des donnes empiriques ; tre testable par lobservation et lexprimentation ; faire des prdictions. La thorie de lvolution remplit ces trois critres. Si les gnes inadapts sont peu peu limins, pourquoi donc existe-t-il tant de maladies dtermination ou prdisposition gntique ? Il y a plusieurs explications cela. Tout dabord, certaines maladies proviennent de mutations alatoires dans des rgions instables du gnome humain. Dautres pathologies sont des expressions excessives de fonctions normales : lanxit, par exemple, aide maintenir la vigilance et lattention, mais elle peut aussi nourrir un trouble anxieux gnralis en raison dun environnement Via Veritas 517

dfavorable ou dun gnotype particulier (voir entretien avec R. Nesse et G. Williams). Ensuite, un mme gne peut avoir plusieurs effets selon quil est hrit dun parent (htrozygote) ou de deux parents (homozygote). On appelle cela la pliotropie. Par exemple, un gne mut qui provoque une maladie grave (lanmie cellule falciforme) lorsquil est homozygote est encore prsent dans les populations dAfrique, dEurope mridionale et dAsie du Sud-Est. La raison en est simple : ce gne, lorsquil est prsent en un seul exemplaire (htrozygote), protge ses porteurs sains contre la malaria, maladie parasitaire endmique dans ces rgions du globe. Un gne de maladie peut donc tre slectionn sil protge contre une autre maladie. Enfin, lesprance de vie moyenne des humains na pas dpass vingt ou trente ans au cours des deux derniers millions dannes. Lvolution adaptative sest donc exerce sur la priode qui prcde et qui suit de peu lge fertile. Or, la plupart de nos maladies (comme les cancers ou les affections cardio-vasculaires) se dclarent lge mr. Les gnes de prdisposition ces pathologies ne diminuaient pas (et amlioraient mme peut-tre) la valeur adaptative de nos anctres : voil pourquoi nous les subissons aujourdhui, alors que notre esprance de vie a trs rapidement augment depuis deux sicles. Les lecteurs anglophones peuvent consulter un remarquable FAQ sur Darwin et lvolution cette adresse : http://www.talkorigins.org

Introduction : science contre crationnisme

Rapport par Lucretius Une prise de position claire du grand scientifique et auteur qutait Isaac Asimov.

INTRODUCTION : SCIENCE VERSUS CREATIONNISME

par Isaac Asimov Il y a un systme de croyance appel "crationnisme" qui sappelle lui mme "crationnisme scientifique" dans une tentative de gagner de la lgitimit. Il est important de comprendre pourquoi lusage dun adjectif respectable et admir est, en ce cas, rien de moins quune imposture scandaleuse. La Science est un processus de pense, un moyen dobservation de lUnivers. Il consiste rassembler des observations qui peuvent tre confirmes par dautres utilisant dautres instruments dautres moments et dautres manires. De ces observations confirmes, des consquences et conclusions sont infres par des mthodes logiques gnralement acceptes. Ces consquences et conclusions sont des tentatives qui peuvent tre disputes par diffrentes personnes du domaine et modifies en partie ou dans leur ensemble si des observations supplmentaires, ou plus subtiles, sont faites. Il ny a aucune croyance avance portant sur les observations et conclusions avant que les observations ne soient menes, et que les consquences et conclusions ne soient infres, et lUnivers jusqu un certain point est rendu comprhensible par cette mthode (si ces prsupposs Via Veritas 518

sont errons, alors il ny a pas moyen duser de raison), Le crationnisme, de lautre ct, commence avec une foi forte et inamovible dans le fait que chaque mot de la Bible est littralement vrai et ne peut-tre faux. La fonction dobservation et la logique sont confins la confirmation de la signification littrale des mots de la Bible. Toute observation, tout cheminement de logique, qui semblent contrecarrer ces mots doivent ncessairement tre faux et rejets. Afin de trouver des excuses pour agir sans paratre entirement arbitraires, les crationnistes nhsitent pas dformer les dcouvertes scientifiques, citer de travers les scientifiques et jouer sur les motions et prjugs de leurs innocents disciples. Tout ce que peut tre le crationnisme nest alors absolument pas scientifique. La science progresse travers le faisceau de nombreuses observations qui peuvent sembler navoir entre elles aucun lien. Une telle organisation est appele "thorie" qui dmontre les connexions, donne le sens des observations, et trs souvent, prdit des observations non encore ralises. Une telle thorie gagne en validit au fur et mesure que davantage de scientifiques font des observations qui lui corresponde. Aussi valide quune thorie puisse tre, elle est toujours sujette modifications et une gnralisation plus tendue. De telles thories modifies et gnralises sont toujours plus fortes et plus valides grce ce qui a t apport. La thorie de lvolution est extrmement forte, et toutes les modifications qui ont t introduites depuis lpoque de Darwin lont rendu si forte quelle est aujourdhui la colonne vertbrale de la biologie, qui naurait pas de sens sans elle (et pensez bien que la biologie consiste en un ensemble dobservations qui navait pas de sens rel avant que la thorie de lvolution ne soit introduite). Les crationnistes, au contraire, nont pas de thorie, puisquils acceptent comme seule vrit les mots littraux de la Bible, qui reprsentent diverses affirmations qui ne se supportent pas, mais souvent se contredisent lun lautre. Leur mthode de rfutation dune thorie scientifique telle que celle de lvolution est, en gnral, de dfinir une thorie, arbitraire et empreinte dignorance, simple conjecture. Il ny a en fait aucune trace scientifique dans le crationnisme. La science dpend des dcisions prises sur le march intellectuel. Toutes les observations, toutes les conclusions, toutes les thories sont publies ouvertement, tudies et discutes. Il y a des controverses et des disputes qui ne sont parfois pas rsolues avant de longues priodes de temps. Il y a mme (puisque les scientifiques sont des hommes) des observations qui sont faites parfois et qui sont fausses ou dont les conclusions ne sont pas justifies ; Celles-ci sont tt ou tard dcouvertes par dautres scientifiques, car il est difficile, et mme impossible, de maintenir pendant longtemps une imposture en face dun systme scientifique bas sur linvestigation ouverte. Le crationnisme, au contraire, ne peut supporter le march intellectuel, car il ne peut permettre de voir ses bases mises en question. Les mots littraux de la Bible sont avancs de prime abord comme vrais ; comment alors pourraient-il y avoir des questions, des arguments, des controverses ? Cest de manire vidente un charabia non-scientifique. Afin de combattre linvitable rfutation, le crationnisme en appelle lEtat pour faire pression sur ce que la science doit enseigner. Il serait possible aux politiciens, sous linfluence de leur propre ignorance, ou le manque de connaissance de leur lectorat de prendre sur eux de dfinir ce quest la science. Si les politiciens peuvent agir ainsi, ils peuvent dfinir tout ce quils veulent, de la manire quils veulent, et cest toute notre libert qui est en balance. En faisant appel laction politique, le crationnisme, se mue en force politique, et est encore moins Via Veritas 519

une force scientifique. Ce qui fait delle un grand danger. Isaac Asimov est dcd en 1992 - in memoriam

Retour sur lapparition de loeil

Par Popper Une objection crationniste aveuglante qui en prend plein la vue ! "Loeil na pas pu apparaitre par hasard car cest un organe complexe !" tait largument phare des crationnistes. Il vient de tomber aux oubliettes... Le prudent Darwin avait dit ceci sur la formation de loeil dans son livre LOrigine des Espces en 1869 : "Pour supposer que loeil avec tout ses inimitables stratagmes pour ajuster la vision aux diffrentes distances, pour grer les diffrentes intensits de la lumire, et pour la correction daberrations sphriques et chromatiques, puisse avoir t form par la slection naturelle, ou quelque chose de semblable, jadmets librement, est absurde au plus haut point. Quand il fut dit que le soleil ne bougeait pas mais que la terre tournait autour, le sens commun des humains dclarrent la fausse doctrine ; mais le vieil adage disant Vox populi, vox Dei, que tout philosophe connat, ne peut-tre cru en science. La raison me dit que si plusieurs volutions dun oeil simple et imparfait un oeil complexe et parfait peuvent tre montres comme ayant existes, chaque grade tant utile pour son propritaire, comme cela le fut certainement ; et si de telles variations taient utiles pour chaque animal suivant les variations des conditions de vie, alors la difficult de croire quun il parfait et complexe puisse tre form par la slection naturelle, pense difficile admettre pour notre imagination, elle ne devrait plus tre considre comme tant subversive la thorie." Or combien dans cet aveu nont vu le coin enfoncer dans le tronc charnu du matrialisme ! Il faut dire que le mystre semblait dautant plus pais que, daprs les fossiles dcouverts, les premiers yeux apparaissaient soudainement avec les trilobites il y a prcisment 543 millions dannes. Cette apparition soudaine, deux chercheurs de luniversit de Lund, en Sude, Dan-Erik Nilsson et Suzanne Pelger, ont trouv un moyen de lexpliquer Les premiers yeux apparaissent soudainement il y a 543 millions dannes avec les trilobites . Avant cette date, la vie tait aveugle . Juste aprs, toutes sortes dyeux furent oprationnels . Cette apparition soudaine, 2 chercheurs de luniversit de Lund en Sude, Dan-Erik Nilsson et Suzanne Pelger, ont trouv un Via Veritas 520

moyen de lexpliquer : via un modle des annes 90, prenant en compte toutes les transformations ncessaires pour passer dun ensemble de cellules photosensibles un il dot dune lentille . Tout au long du processus les chercheurs ont toutefois d garder lesprit que la moindre innovation devait favoriser la survie . Ainsi toutes les formes dyeux utilises dans leur modle existent-elles chez les animaux vivants aujourdhui . Concrtement ils sont partis dune dune couche de cellules photosensibles prise en sandwich entre une couche de protines transparentes et un pigment sombre, structure simple qui peut sincurver ce qui , par les simples lois de loptique , permet de distinguer de mieux en mieux dou vient la lumire . Que cette invagination se referme, laissant un minuscule point d entre pour la lumire et nous voici en prsence de l'il du nautile qui fonctionne sur le principe de la chambre noire . A partir de l, les mutants chez qui se forme lbauche dune lentille protique bnficient dune image plus nette . Mieux voir garantissant une survie plus aise, les porteurs de ces nouveaux yeux se sont rpandus dans la nature . Daprs Nilsson et Pelger, il aura fallu moins de 400 000 gnrations (estimations la plus pessimiste)pour arriver ainsi loeil des poissons . Soit, raison dun an par gnration, moins dun demi million dannes !! Un clin doeil lchelle gologique ! Pour le zoologiste londonien Andrew Parker, cette rapidit est due au fait que lapparition des premires cellules photosensibles procure un avantage tel que les espces porteuses simposent trs vite dans de nombreux milieux . Avec lamlioration de la vue, la vie se lance dans une formidable comptition o il faut voir sans tre vu, ou bien tromper la vue de son prdateur. Source : Science et Vie - Les Merveilles de la Science Tome 3- ditions Tana - 239 pages Voir en ligne: Invertebrate Vision.

La datation et le crationnisme

Par Popper Petite tude des mthodes de datation Quand les archologues et palontologues annoncent des chiffres pour les dinosaures - 65 millions dannes, les crationnistes se moquent de leur mthode de calcul. Le fameux carbone 14 ! Pourquoi ? Ces mthodes sont elles fiables ? La mesure du temps a toujours t pour lhomme une ncessit que ce soit lchelle de lunivers Via Veritas 521

(Big-Bang) ou plus proche de nous concernant lvolution des hominids. Lindividu a besoin de repres pour se situer entre son pass et son futur. De nombreuses mthodes de datation ont donc t dveloppes par les scientifiques, certaines sappliquant au plus grand nombre de matriaux comme le radiocarbone, dautres beaucoup moins connues mais qui prsentent des particularits bien spcifiques qui les imposent. Pourquoi dater ? Le grand public confond souvent les termes datation et analyse. Les mthodes de datation sattachent situer les objets dans le temps, les mthodes analytiques en dterminer la composition. Ces deux dmarches sont souvent concomitantes, mais la datation demeure incontournable car lhistoire ou la prhistoire ne se construisent qu partir dune chronologie. De nombreuses mthodes de datation sont proposes aux gologues, anthropologues et archologues. Chacune prsente des avantages et des inconvnients mais surtout elles ne sont pas toutes quivalentes au regard de la priode dater. De nombreux sites developpent la datation et le carbone 14. Je vous invite consulter les sites suivants pour comprendre comment marche la datation par le carbone 14 * Centre de datation par le carbone 14 * Dossier dInfoscience sur la datation En quelques mots : Depuis la dcouverte de la mthode au radiocarbone la fin des annes 1940, le paysage chronologique a peu peu trouv ses jalons chiffrs. Le carbone 14 (14C) est un isotope instable du carbone, n de linteraction dune partie des neutrons de latmosphre, crs par les rayons cosmiques, avec les atomes dazote. Sa radioactivit naturelle est de 13,56 dpmg (dsintgrations par minute et par gramme) et sa demi-vie de 5568 ans, plus ou moins 30 ans. La mthode de datation repose en fait sur deux hypothses fondamentales. 1. La teneur en 14C des matires carbones actuelles est trs proche de celle des matires carbones qui vivaient autrefois. 2. La rpartition du 14C est homogne dans latmosphre. Ainsi, tout organisme prsente de son vivant la mme radioactivit que le gaz carbonique atmosphrique. A sa mort, les changes gazeux cessent et le 14C nest plus renouvel. Sa radioactivit diminue alors progressivement, raison de la moiti tous les 5568 ans. Ainsi, la connaissance de la radioactivit dun chantillon et les deux hypothses fondamentales permettent de dterminer un ge plus ou moins prcis. Courbe 14C Les scientifiques ont eu loccasion lors de ces 70 dernieres annes daffiner cette mthode de datation afin de la rendre de plus en plus prcise avec la technique de la calibration

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Ainsi dans le graphique suivant, la datation au C14 et la dendrochronologie sont utiliss. Cette parcelle de terrain montre comment la mesure 3000 +-30BP de radiocarbone serait calibre. Laxe gauche montre que concentration en radiocarbone exprime en annes avant prsent et laxe infrieur montre les annes civiles (drives des donnes danneau darbre). La paire de courbes bleues montrent que les mesures de radiocarbone sur les anneaux darbre (plus et sans un cart type) et la courbe rouge du ct gauche indique la concentration en radiocarbone dans lchantillon. Lhistogramme gris montre des ges possibles pour lchantillon (plus lhistogramme le plus probable lge est) est haut. Les rsultats du calibrage sont souvent donns comme tranche dge. Dans ce cas-ci, nous pourrions dire que nous pouvons tre 95% srs que lchantillon vient dentre 1375 av JC et 1129 av JC. Il est important de savoir quil ny a pas quune seule mthode de datation !!! Voici une liste non exhaustive des autres mthodes : Thermoluminescence (TL) Autres datations radiomtriques La stratigraphie Archomagntisme ou Palomagnetisme ESR (Electron Spin Rsonance) ou RPE (Rsonance Paramagntique Electronique) OSL (Luminescence Stimule Optiquement) Analyse de la racmisation des acides amins Traces de fission dans lobsidienne Dendrochronologie.... Arrtons nous un instant sur 3 mthodes : Potassium-Argon 40P-39Ar : Cette mthode dose lArgon 40 form par la dsintgration du Potassium 40 (mme processus que le Carbone 14). Cette mthode est principalement utilise pour dater les roches magmatiques (dorigine volcanique). Cest ici la date du dpt de lave qui est mesure, jusqu plusieurs centaines de millions dannes. Rubidium-Strontium 87Rb-87Sr : Ici encore le principe est identique : cest le Rubidium 87 qui se dsintgre en formant du Strontium 87. En 48,8 milliards dannes la moiti des atomes de Rubidium sera dsintgre, remplace par des atomes de Strontium. Cette mthode ncessite galement de raliser des mesures sur des roches de la mme origine (soit magmatique, soit des minraux dune mme roche). La mthode permet de raliser des mesures de roches jusqu quelques milliards dannes. Dendrochronolgie : Cernes arbres Via Veritas 523

Cette mthode biologique est base sur ltude et la lecture des cernes de croissance des arbres. En effet chaque anne larbre pousse diffremment suivant la temprature, lhumidit (ou la scheresse) et plus gnralement la mto. Les cernes sont donc plus ou moins pais et on a donc pu tablir une chronologie de rfrence. A noter, cette mthode ne peut tre utilise que dans les rgions tempres (comme les continent amricain et europen), dont les essences darbres marquent nettement les annes et les saisons. Cette datation est trs trs prcise La barque carolingienne trouve Noyensur-Seine a pu tre date de 834 aprs JC grce la dendrochronologie. Au moment de son abatage, le chne qui a servi sa construction avait 158 ans ! Les chercheurs ont mis en relation les donnes de ces diffrentes mthodes de datation qui ont permis daffiner chaque fois les dates proposes. Ces mthodes sont encore perfectibles, et dautres mthodes sont explores. Ce quon constate cest un faisceau de preuves de ces mthodes confirmant toutes un ge trs ancien de la Terre comme pour les fossiles. Le palomagntisme a permis daffiner les dates trouves en dterminant les priodes de changements dans latmosphre qui modifiaient les teneurs en carbone 14. Pourquoi ces mthodes sont remises en cause ? Le crationnisme est un courant extrmement puissant qui nous vient des Etats-Unis. Son crdo est de prouver que tout sexplique la lumire de la Bible. Il y a beaucoup de scientifiques parmi eux, et certains arguments sont trs forts et reposent sur des faits. Toutefois, ce quon constate en analysant bien, leur mthode cest une fraude scientifique notoire permanente !!! Les preuves prsentes sont souvent incompltes, tronques et arranges pour correspondre un discours pseudo-scientifique. Difficile pour le nophyte de sy retrouver. La mthode de datation au radiocarbone est attaque essentiellement par le gologue crationniste John Woodmorappe. Lensemble des arguments contre les mthodes de datation viennent de lui. Il est assez tonnant de voir quil ny ait pas plus de scientifiques qui remettent en cause les mthodes de datation, et que cela reprsente quune poigne de par le monde, se rfrant constamment aux arguments de John Woodmorappe. Ce monsieur essaye par ses crits de prouver que le Dluge a eu lieu et que par consquent toutes les mthodes de datation moderne sont mauvaises. Le Dluge serait lorigine dune modification complte dans latmosphre de des rayons cosmiques, ce qui ferait que la datation au radiocarbone ne fonctionne qu partir de la fin du Dluge ! Ainsi toutes leurs donnes scientifiques sont que le dluge a tellement boulevers le paysage terrestre que cela fausse toutes nos tentatives de trouver son ge. Mais lorsque lon date les roches lunaires rapportes par la mission Apollo, elles donnent aussi autour de 4,55 milliards dannes. Pourtant, la Bible ne relate pas dpisode lunaire du dluge... Nous avons vu les preuves surabondantes de linexistence historiques, gologiques, zoologiques et surtout LOGIQUES dun Dluge Universel. Par consquent, tout ce que peut affirmer un scientifique crationniste contre les mthodes de datation est forcment subjectif ! Je vous laisse juge de cette affirmation sur le site le plus connu des crationnistes Answers in Genesis "Il y a beaucoup dautres excellentes raisons pour ne pas accepter les mthodes faillibles Via Veritas 524

labores par les hommes. La datation radioactive, par exemple, qui fait pourtant autorit est en opposition avec le tmoignage clair de la Parole infaillible de Dieu" Cette phrase arrive la fin dun long article prouvant par moult explications (mais est-ce vraiment les faits ?) que la datation scientifique est mauvaise. Donc, suivant leur logique. Mme si la mthode est infaillible ( mais aucun scientifique noncrationniste ne laffirmera car tout le monde sait que a peut tre remis en cause par lavancement des dcouvertes), si elle entre en conflit avec la Bible, il faut la rejeter. On voit parfaitement leur malhonntet intellectuelle. Voici comment rsumer la mthode scientifique et la mthode crationniste. Mthode Le problme survient lorsque ces gens tentent de donner un vernis scientifique au crationnisme. Car leur mthode est exactement linverse de la mthode scientifique : ils partent avec des conclusions quils ne remettent pas en cause et ne retiennent que les observations qui vont dans le sens de ces conclusions. Or ces errements ne seraient que dplorables si seulement plusieurs tats amricains ne rclamaient pas cette reconnaissance scientifique pour lenseignement du crationnisme dans les coles. Les plus actifs crationnistes organisent donc des dbats durant lesquels ils ne parlent presque pas de la thorie de la cration. Comme il sagit dun dogme, il y a en effet trs peu dire une fois que leur position est nonce, une dmarche encore une fois loppose de la dmarche scientifique. La Bible Scientifique Cependant, ils nhsitent pas pousser les volutionnistes jusquaux limites de leur connaissance, prenant tmoin ces limites pour tenter de discrditer lvolution. Or, cest une caractristique mme de la science darriver un point o lon doit admettre son ignorance... Apparemment, ce nest pas le cas pour les crationnistes ni pour les Tmoins de Jhovah. Aprs tout, ils ont la Vrit Absolue dans la Bible...

La reconstitution dun squelette entier partir dun fossile...

...a pour fondateur un crationniste rapport par Popper

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Trs frquemment les crationnistes critiquent la reconstitution dun squelette (tel Lucy) en disant que cette mthode est fausse et volontairement volutionniste. Toutefois, cette mthode de reconstitution a pour pre, un pur crationniste en la personne de Georges Cuvier. Georges-Lopold-Chrtien-Dagobert Cuvier tait zoologiste et le premier palontologue franais. "N Montbliard, le 23 aot 1769, de Jean-Georges Cuvier, officier dans un rgiment suisse, et de demoiselle Clmentine-Catherine Chatel. Plus savant et plus difficile convaincre, et cependant moins philosophe quAristote, meilleur physicien et auteur plus vridique que Pline, mais crivain moins lgant et moins nerveux, naturaliste aussi mthodique que Linn, avec un esprit dun ordre au-dessus du sien, plus exact et dun gnie plus tendu, mais moins lev, moins majestueux que Buffon, Cuvier fut le premier naturaliste des temps modernes, quoiquil comptt parmi ses contemporains Lamarck, Blumenbach, Kielmeyer, Lacpde et de Humboldt. Il fut le premier des crivains parmi les savants ses confrres, et, de tous les crivains, le seul qui, cette mmoire curieuse de connaissances universelles, joignit une parole puissante et toujours coute ; le seul qui, mprisant galement les caresses et le courroux des partis, prta constamment secours un pouvoir chancelant, sans presque rien perdre de sa popularit ; le seul qui sut embrasser la science de tous en mme temps quil se crait une science lui, dans laquelle il neut que des disciples et pas un mule. Il illustra par des loges funbres ceux de ses collgues qui le prcdrent dans la tombe, aprs les avoir tour tour surpasss par ses succs, et il fit de ces notions individuelles autant douvrages mmorables, en y mlant lhistoire des temps orageux que ces hommes avaient traverss. Il eut des milliers dlves, fit interroger en son nom toutes les parties connues du globe, remplit la fois, durant quinze ans, jusqu dix places ou magistratures, composa prs de deux cents ouvrages, eut de nombreux admirateurs ; mais il neut de rivaux que pour les vaincre, de contradicteurs que pour en triompher, et, quant aux ennemis, je ne sache pas quil sen soit montr plus dun, et celui-l, le ddain silencieux de Cuvier le bannit loin de Paris et abrgea ses jours. Sciences diverses, art du dessin, langues mortes et vivantes, aptitude tout savoir, tout exprimer, tout classer avec bonheur, tout dbrouiller, tout agrandir : voil Cuvier. Il tait savant anatomiste, naturaliste sans pareil, professeur rudit, administrateur habile ; son activit tait inconcevable, sa science quasi universelle, sa mmoire un prodige. Il dissque le matin, ensuite il compose, ensuite il professe, et ne quitte la chaire que pour la tribune ; puis cest un rapport ou un mmoire lAcadmie, un discours au Conseil dtat, un arrt en Sorbonne, une saillie dans le tte tte, et le soir une facile causerie dans un salon. Que dhommes, dont une vie de soixante annes offrent moins dactivit quun pareil emploi de vingt-quatre heures. Ce portrait est d la plume dIsidore Bourdon, qui connut particulirement lillustre naturaliste, qui vcut dans son intimit. Nous emprunterons aussi quelques dtails au remarquable article quil lui a consacr dans le Dictionnaire de la conversation (1836, t. XVIII, p. 461-497). On ne pouvait puiser meilleure source. quatorze ans, Cuvier avait termin dune manire brillante ses tudes de collge, et son pre tenta de diriger son esprit vers ltat militaire ; mais son dgot pour cette carrire, non moins que la faiblesse de sa sant, contraignirent sa famille abandonner ce projet. Le jeune Via Veritas 526

homme se livra alors avec ardeur ltude du droit et de la thologie, qui taient les principaux moyens de fortune dans la province protestante de Montbliard, alors sous la souverainet du duc de Wurtemberg. Un jugement injuste, rendu son prjudice dans un concours gnral, larrta subitement dans cette carrire ; mais le prince, pour rparer le tort que lui causait une iniquit manifeste, lui donna une bourse dans un tablissement de haute instruction Stuttgart, o Cuvier eut pour condisciple le clbre Schiller. Pendant quelques annes quil y passa, il consacra toutes ses facults ltude du droit et de lhistoire naturelle, et, en rentrant dans sa famille, lge de dix-huit ans, il rapporta un Herbier compos par lui-mme, et une Iconographie dun grand nombre dinsectes, dont il fut la fois lobservateur, le peintre et lhistorien. Le peu de fortune de ses parents et les commencements dune rvolution qui troubla tant dexistences, lengagrent accepter en Normandie, chez le comte dHricy, une charge de prcepteur, dont les loisirs lui permirent de se livrer son penchant favori pour lhistoire naturelle, et quil occupa pendant sept annes (1788-1795). Lon a, de cette priode, un document trs curieux, cest une Lettre sur lentomologie, date du 18 novembre 1790, et que ce jeune admirateur de la nature adressa au fameux Hartmann, prludant ainsi aux magnifiques travaux qui devaient lillustrer. Cette lettre a t rendue publique un an aprs la mort de son auteur, et elle a t insre dans la Revue entomologique de Silbermann (t. 1, 1833, p. 149-210). Au mois davril, Cuvier arrivait Paris, apportant de sa retraite du chteau dHricy, des travaux fragmentaires qui furent aussitt publis, signs soit de lui seul, soit avec Geoffroy, son premier matre et son ami. On ne touche pas sans motion ces premiers linaments dune uvre immense. Ce sont : une Lettre sur le rhinocros bicorne, une Description de deux nouvelles espces dinsectes, lAsilus mantiformis et le Phalangium dentatum, une note sur lOrganisation des animaux sang blanc, une autre sur le Larynx infrieur des oiseaux, un Mmoire sur le Tarsier, Didelphus macrotarsus, une Histoire naturelle des OrangsOutangs, une Nouvelle classification des mammifres (voir le Magasin encyclopdique de Millin, anne 1795 t. I, p. 205, 326 ; t. II, p. 164, 330, 433 ; t. III, p. 147, 431). partir de cette poque, Cuvier fit des pas de gant dans la carrire scientifique et administrative, devenant linstant, comme la dit un homme desprit, lgal de ses matres et le matres de ses gaux. Il fut successivement collaborateur du Magasin encyclopdique et de la Dcade philosophique, membre de la Commission des arts, professeur lcole centrale du Panthon, professeur adjoint au Musum dhistoire naturelle, membre de lInstitut, professeur au Collge royal, secrtaire perptuel de lInstitut, matre des requtes, conseiller dtat, chancelier de lUniversit, grand matre des cultes dissidents, pair de France, membre de lAcadmie franaise, de lAcadmie des inscriptions, de lAcadmie de mdecine, baron de lEmpire, grand officier de la Lgion dhonneur. Cest ses soins, et mme ses sacrifices, que la France doit le cabinet danatomie compare du Musum, collection admirable qui fut la mise en uvre des mthodes dveloppes dans ses divers ouvrages. Il raconte lui-mme quil allait chercher dans les mansardes du Musum les vieux squelettes autrefois runis par Daubenton, et que Buffon, dans un moment dhumeur, y avait fait entasser avec des fagots. Le grand mrite de Cuvier a t dtablir dans les tres organiss cette magnifique loi de subordination et de coexistence, qui devint le nud de toutes ses dcouvertes. Rejetant les motifs frivoles et capricieux de classification imposs par Linn, et voulant faire pour la distribution des animaux, ce que Jussieu avait fait pour celle des plantes, il voulut une classification base sur ltat des organes les plus significatifs. Or, pour se donner le droit de ranger les animaux daprs les organes, il devenait ncessaire dassigner aux organes euxmmes un ordre de suprmatie, de les subordonner entre eux. En consquence, Cuvier assigna le premier rang aux organes qui sont les plus constants dans la chane animale, qui Via Veritas 527

en ont dautres sous leur dpendance, et dont la soustraction serait mortelle et la lsion vivement sentie. La charpente osseuse tint la premire place ; les animaux furent diviss en vertbrs et invertbrs. Les organes de la circulation vinrent ensuite : lanimal a une circulation sanguine ou il en est priv ; il respire par des poumons comme nous, ou par des branchies comme les poissons, par des traches comme les insectes, ou par la peau comme les polypes. Aprs cela, vient la reproduction : les animaux sont vivipares et mammifres, ou bien ils sont ovipares ; il en est mme qui naissent par bourgeons : les gemmipares. Aprs, viennent les nerfs runis en un mme centre chez les vertbrs, parpills chez les molluques, plus simples dans les insectes, nuls dans les polypes. Les organes de la nutrition ont de mme une grande importance aux yeux du classificateur : lanimal qui se nourrit de chair na ni les dents, ni lestomac, ni les intestins organiss comme les animaux herbivores ; il ny a pas jusqu son crne et jusqu ses pieds qui ne diffrent assez pour faire reconnatre sa nature et ses besoins. Le vrai carnassier, non seulement a les intestins plus courts et moins complexes que lherbivore, non seulement il a lestomac plus troit et pourvu de parois moins paisses et plus faibles, mais encore ses mchoires sont armes de dents propres dvorer la chair vivante ; ses pattes ont des griffes pour la saisir et pour la dchirer ; ses reins et ses membres, des muscles puissants pour la poursuivre et pour latteindre ; il a de mme des sens assez parfaits pour lapercevoir de loin Ces lumineuses donnes, qui font subordonner, chez le mme animal, ltat de lun de ses organes ltat des autres, conduisirent Cuvier lune des plus magnifiques conqutes de la science moderne. Nous voulons parler de la merveilleuse mthode qui consiste retrouver, refaire, en quelque sorte, un animal au complet, rien quau moyen dun os ou mme dun fragment dos qui lui a appartenu, et de dterminer, par cette seule pave, ses caractres anatomiques, ses habitudes, le rang quil doit occuper dans lchelle des tres. Cuvier rsolut lnigme des fossiles ; il devina que, puisque chaque tre organis forme un systme unique dont toutes les parties se correspondent mutuellement ; que, puisque chaque animal est un ensemble plein dharmonie, aucun des organes ne saurait changer sans que les autres changent ; et que, par consquent, on peut juger de tout animal par un de ses organes, et du tout ensemble par une de ses parties. Cuvier possdait des squelettes de tous les quadrupdes connus jusqu lui ; il lui fut possible de vrifier de laquelle de ces espces existantes, tel ossement fossile paraissait le plus se rapprocher, en quoi il en diffrait. Si des griffes et des dents dchirantes dsignent un animal carnassier, un pied sabot et des dents couronne plate doivent appartenir un animal herbivore ; plus occup de soutenir sa lourde marche que de chercher sa pture, ce dernier animal ne peut avoir ni les mmes membres que le carnivore, ni les mmes jointures, ni les mmes mchoires, ni des muscles aussi puissants pour mouvoir celles-ci, ni des empreintes aussi profondes pour attacher ses muscles ; dailleurs, cet animal rumine, et ds lors sa mchoire doit se mouvoir horizontalement et le condyle ds lors en devra tre aplati. Ainsi donc, il suffira de la dent meulire ou du pied fourchu dun animal sabots pour conclure que cet animal tait herbivore, quil ruminait, quil avait quatre estomacs, des cornes au front, et nulle dent incisive la mchoire suprieure ; et, comme tous les organes du mme tre se trouvent associs daprs des rgles constantes et invariables, il suffira dune seule facette osseuse de sa charpente pour dcouvrir quel animal actuel une espce perdue ressemblait. Cest en raisonnant ainsi, et grce beaucoup de patience et de sagacit, que Cuvier sembla ressusciter plus de cent soixante espces danimaux perdus ; sans presque sortir de son cabinet, il fit ainsi plus de dcouvertes dans les sicles passs que nen font de nos jours les voyageurs les plus habiles ; et il est arriv plus dune fois que lexhumation inattendue dun squelette fossile entier ne fit que confirmer lexactitude de la description quil venait de faire de tout lanimal sur le simple examen de quelques fragments de lun de ses os. Via Veritas 528

Les limites imposes cette notice ne permettent pas de dvelopper les ides de Cuvier touchant les rvolutions qua subies notre globe, et sur lpoque de lapparition de lhomme sur la terre. Son puissant gnie, embarrass dans les mailles de la foi, et arrt par la volont de respecter les croyances et de faire concorder la science avec les livres sacrs, na pas su franchir les immensits conues et prouves par les investigations de ses successeurs. Fidle la tradition diluvienne, il enseignait que la surface de la terre avait t victime dune grande et subite rvolution dont la date ne pouvait remonter beaucoup au del de 5 6000 ans ; que cette rvolution avait enfonc et fait disparatre les pays quhabitaient les hommes et les espces danimaux aujourdhui les plus connus ; quelle avait, au contraire, mis sec le fond de la dernire mer, et en avait form les pays habits aujourdhui. Il soutenait que ctait depuis cette dernire rvolution que le petit nombre des individus pargns par elle staient rpandus et propags sur les terrains nouvellement mis sec ; et que, par consquent, ctait depuis cette poque seulement, que nos socits avaient repris une marche progressive, form des tablissements, lev des monuments. Il dclarait enfin que jamais on na trouv, que jamais on ne retrouvera dhommes fossiles. On sait le dmenti clatant que les dcouvertes modernes ont donn lillustre naturaliste. Georges Cuvier mourut le 13 mai 1832. Pour ceux qui voudraient avoir des dtails trs prcis sur sa vie intime, sur son caractre et sa physionomie, sur ses murs, ses opinions, sur la maladie qui lemporta lge de soixante-trois ans et sur ses derniers moments, nous renvoyons larticle dIsidore Bourdon, au Journal des Dbats, no du 15 mai 1832, et lexcellent article qui lui a t consacr dans La France protestante." (Achille Chreau, article Cuvier , dans : Dechambre, Amde, et Jacques Raige-Delorme (dir.), Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. [Premire srie]. Tome vingtquatrime (Cru-Cys). Paris, P. Asselin ; G. Masson, 1880, p. 452-456.) Et oui ! messieurs les crationnistes. Avant de baver sur la mthode de reconstitution dun squelette complet partir de fragments mise nus, veillez vrifier qui fut linventeur de cette mthode : Un croyant crationniste ! Mais sa mthode sest retourne contre ses croyances au final. Nen sera-t-il pas de mme pour vous ? Aujourdhui, nous avons dpass le stade de la comparaison anatomique par les outils de modlisation par ordinateur. La reconstitution des crnes est encore plus sre Voir en ligne la source de l'article : LEncyclopdie de lAgora.

Le crationnisme est-il scientifiquement recevable ?

Dossier par Christian NITSCHELM, astrophysicien : Revue des principales thses crationnistes sur lorigine de lUnivers, de la Vie et de lHomme. Christian NITSCHELM, astrophysicien & Didier GENEY, gologue : Pourquoi les thses crationnistes sur lorigine de lUnivers, de la Vie et de lHomme ne sont-elles pas recevables scientifiquement, aprs examen approfondi, et pourquoi elles ne prsentent aucun intrt pour lavancement des Sciences, tout en sopposant celui-ci. Via Veritas 529

 Luc PLATEAUX, biologiste : Remarques sur le livre volution ou Cration de J. Flori et H. Rasolofomasoandro (d. SDT, Dammarie-les-Lys, 1974), ouvrage crationniste typique. Pascal ROUX, prtre catholique de formation scientifique : Comment affirmer laction cratrice de Dieu dans une vision volutionniste du monde. Cette srie darticles ne constitue en aucune faon une attaque de la foi chrtienne, de quelque confession quelle soit, mais plutt une dnonciation dun certain sectarisme religieux outrancier qui a par trop tendance resurgir ces dernires annes. Christian NITSCHELM, astrophysicien : Revue des principales thses crationnistes sur lorigine de lUnivers, de la Vie et de lHomme. "Pour bien comprendre les ides crationnistes, il faut se mettre la place dun chrtien convaincu de la vracit intgrale des textes bibliques. Pour lui, ces textes ont t directement inspirs par Dieu aux auteurs et ont t crits de manire quasi-scientifique, en particulier le Livre de la Gense qui dcrit le commencement du Monde. Ces livres sont directement une rvlation divine. Pour ce mme chrtien, le moindre verset de nimporte lequel des Livres de la Bible ne peut pas tre mis en doute de quelque faon que ce soit, ce qui entrane que la Bible doit tre considre comme le seul ouvrage de base digne de foi capable de donner lexplication complte du monde qui nous entoure, de son origine et de son volution au cours du temps. Les vnements du pass nont donc pu se drouler que selon la chronologie biblique, qui est considre comme une chronologie absolue. Cette vision des choses va entraner la naissance dun mcanisme de dfense face aux ides et aux dcouvertes qui pourraient perturber cette certitude. Face aux dcouvertes scientifiques de ces derniers sicles, ce mcanisme a donn naissance aux thories crationnistes. Nous donnerons dans la suite le nom de Crationnisme lensemble de ces thories." () A retrouver sur le site : Le cerveau tous les niveaux

Extraits
Astrophysique. Les principaux arguments crationnistes touchent le systme Terre-Lune et lvolution de son moment cintique ainsi que celui du Systme Solaire depuis leur formation jusqu maintenant. Daprs les chercheurs crationnistes, le systme Terre-Lune est unique, la Lune tant le plus gros satellite naturel par rapport sa plante mre, ainsi que le plus pourvu en moment cintique des couples plante-satellite. La thorie de la formation du Systme Solaire et celle de lvolution des moments cintiques des protoplantes et du Soleil sont passes au crible afin den extraire les failles. En particulier, la thorie de la formation de la Lune, encore trs insatisfaisante, est prise comme modle de thorie scientifique fausse, nexpliquant pas exactement les observations actuelles. Ces arguments sur le systme Terre-Lune et lvolution de son moment cintique et sur le Systme Solaire depuis lorigine jusqu maintenant sont surtout utiliss pour essayer de prouver la non-volution temporelle de ces systmes. Une autre preuve de la vracit de la Cration divine est le miracle des clipses totales de Soleil, la Lune et le Soleil tant approximativement de mme diamtre apparent, vus depuis la surface terrestre. Ces quelques arguments tant encore assez faibles, il est ncessaire aux chercheurs crationnistes dutiliser certains versets bibliques pour mettre en vidence la vracit de leurs Via Veritas 530

thories en Astrophysique. En particulier, ils cherchent faire dire aux textes certains rsultats scientifiques majeurs, comme la rotation de la Terre sur elle-mme et autour du Soleil ou comme lexpansion de lUnivers, en utilisant gnralement un certain nombre dinterprtations trs audacieuses (et en se servant des rsultats astrophysiques rcents !). Ceci consiste interprter la Bible la lumire des rsultats scientifiques actuels, ce qui est un paradoxe pour des gens qui rejettent une partie de cette science ! Physique. Les arguments en Physique concernent principalement le Second Principe de la Thermodynamique, compris et nonc faussement, afin de prouver limpossibilit dune naissance spontane de la vie. Le second principe est nonc par les chercheurs crationnistes comme suit : Pour tout systme, lentropie (le dsordre) ne peut que crotre . Dans ce cas, il est vident que la naissance spontane de la vie est rigoureusement impossible, ainsi que toute volution constructive dun systme, vivant ou non. Cependant, lnonc rel du Second Principe est lgrement diffrent et ne dbouche absolument pas sur ce type de conclusion. Une critique du mme type est galement mene sur le Premier Principe de la Thermodynamique et sur dautres branches de la Physique, mais sans consquences pour une ventuelle confirmation du Crationnisme. Les mthodes de datations radioactives, qui contredisent videmment la thorie de lge court de la Terre, entre six mille et douze mille ans gnralement, sont passes au crible afin dy dtecter les failles existantes. Les roches terrestres sont opposes aux roches lunaires et mtoritiques, tant donn la moins bonne cohrence des rsultats obtenus avec les premires quavec les autres. Les versets sur le dluge sont galement mis en avant pour argumenter sur ces mthodes de datation qui ne peuvent qutre fausses ! Biologie. Largument principal en Biologie consiste dire que lon nobserve pas dvolution des espces durant toute la priode des temps historiques (ce qui est faux, lvolution ayant bel et bien t observe pendant les temps historiques), et que lon manque de preuve vis--vis du problme des chanons manquants. Donc la thorie de lvolution est caduque et seule une Cration divine est en mesure dexpliquer lexistence des diffrentes espces ! Une critique de la thorie des mutations, base gnralement sur des auteurs assez anciens, est mene de manire assez rigoureuse mais dbouche sur des conclusions errones, voire primes. Les calculs de statistique sur la probabilit dapparition de la vie mens par les chercheurs crationnistes amnent lunicit de celle-ci : seule la Terre a bnfici du miracle de la vie, la probabilit dapparition naturelle de la vie tant dmontre infime. Par ailleurs, les "chercheurs" crationnistes essayent de mettre en vidence lexistence de failles dans les thories biologiques volutionnistes actuelles, au niveau de certains faits encore difficilement explicables, ce qui leur fait dire des choses errones sur ltat des sciences biologiques. En particulier, les mutations positives sont prsentes comme posant de grands problmes aux scientifiques, ce qui nest plus le cas depuis longtemps. A lire pour se faire une bonne opinion de la malhonntet des scientifiques crationnistes ! A lire aussi le tmoignage de Christian NITSCHELM qui tait protestant et proche des glises vangliques. La raison de son agnosticisme proche de lathisme ( un exthiste comme nous)

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Le Pari de Pascal

Par ChercheTrouve Les lois du hasard attribuent une telle improbabilit la naissance dun systme aussi complexe que lunivers que cela encourage certains ny voir dautre explication que la main dun Crateur. Est-ce la bonne solution ce pseudo problme ? Pour pouvoir parier sur quelque chose, encore faut-il que le gain soit une ralit et non une chimre. Quand je parie au Loto, au Kno, au Tierc ou la Roulette, lespoir du gain est une ralit qui obit aux lois constates du hasard. Les machines qui sont les vecteurs de ces gains (ou pertes) potentiels existent, on peut les palper, ou au moins les voir et le temps aidant on a de moins en moins dincertitudes sur leur ralit physique. Dans ce cas, je joue car la certitude de gain lemporte sur lincertitude de lescroquerie. Au contraire, dans le pari de Pascal, o lenjeu est la vie ternelle contre le nant, il ny a rien de tel, le pari est une illusion logique car lutopie de lenjeu est bien plus probable que la certitude de lobjet du pari. Cest donner un autre avis sur les propos de Jules Lachelier216 quand il crivait sa critique du pari de Pascal : Pascal a t au devant de lobjection et a cru en triompher en invoquant lexemple des jeux de hasard. Lesprance dun gain, lorsquelle repose sur un fondement rel, forme avec la valeur intrinsque de ce gain un produit toujours moindre que cette dernire, mais toujours positif et dans lequel la grandeur de lune peut compenser indfiniment la faiblesse de lautre. Mais ici, lincertitude du gain na pas seulement pour effet den diminuer la valeur ; elle lui te toute valeur positive, puisquelle porte sur la question de savoir si ce gain, quelque grand quil puisse tre, appartient au domaine de la ralit ou celui de la chimre. Quon le multiplie par autant dinfinis quon voudra, on nen sera pas plus avanc, puisque nous pourrons toujours demander si ces infinis sont rels ou chimriques. Le sophisme est manifeste : si lespoir du bonheur venir ne repose que sur une possibilit logique, il faut renoncer au pari de Pascal. Pour parier quil est plus intressant de croire en Dieu que linverse, encore faut-il avoir la preuve que ce dernier existe. Il est aussi possible quexiste une vie aprs la mort que soit possible les elfes de lentourage de Bilbo le Hobbit. Possible ne veut pas dire probable et encore moins vrai . Les artifices de rhtorique qui tentent de faire basculer le raisonnement vers la certitude sont des tromperies du genre de celles que lauteur des crits de Pierre lui a fait dire : 2 Pierre 1:16 : Ce nest pas, en effet, en suivant des fables habilement conues, que nous vous avons fait connatre la puissance et lavnement de notre Seigneur Jsus Christ, mais cest comme ayant vu sa majest de nos propres yeux. Aujourdhui, beaucoup sont conscients que des tas de zozos suivent la trace les tmoins des OVNIS et de leurs prtendus occupants... Pourquoi donc ne pas leur accorder autant de crdit quaux tmoins de la resurrection de Christ ?
216 Du fondement de linduction psychologique et mtaphysique, notes sur le pari de Pascal.

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Pourquoi faudrait-il penser que cest un tmoignage pour lun, et de crdulit pour lautre ? Sur quoi se base-t-on pour prtendre en faire une intime conviction ? On pourrait croire par exemple que les forces qui jouent dans les aimants sont de petits lastiques invisibles, voil qui nest pas suffisant pour tablir une thorie qui soit une alternative la thorie de llectromagntisme de Maxwell, pourquoi ? Parce que cette hypothse est contredite par lexprience et la thorie devient un ptard mouill. La foi en Dieu, par contre, ne permet pas cette falsification par lexprience, elle est totalement subjective et inexprimentable. Bref, l tout le monde peut affirmer nimporte quoi, et personne ne peut ni prouver ni infirmer ces dires, cest donc tout le contraire dune science et de fait, aucune science ne peut tre invoque pour mener Dieu. Une des pistes intressantes pour dcrire la naissance de notre univers est le Big Bang, il y a de nombreuses preuves matrielles indirectes qui appuient cette thorie, en particulier on a mis en vidence les fluctuations du vide quantique notre chelle, il faut chercher sur Google les termes effet Casimir pour plus dinfos. Cest un rsidu de cet effet unique qui aurait gnr notre univers, une trace dans le beurre si on peut dire. La principale objection de ceux qui rejette cette thorie fait intervenir leur dfinition du hasard, rejoignant en cela les paroles de Leibniz : Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? Le hasard est un mot qui dsigne un ensemble de faits se droulant de faon alatoire. Dans le monde que nous connaissons, il existe de faon indubitable des phnomnes alatoires. Les plus connus sont les jeux, particulirement tudis pour quils reproduisent fidlement des directions compltement indtermines, et indterminables, reproduisant en cela le pur hasard. On va passer sur le Loto, la Roulette, etc.. Quand on parle de hasard, il est donc convenu que le processus dsigne un cas de figure compltement imprvisible. En physique, on dnombre de nombreux cas de ce genre, par exemple, la dsintgration nuclaire de tous les lments radioactifs. Ici, il faut faire une distinction entre chaos et hasard, un phnomne chaotique est encore moins prvisible que son petit frre le hasard au mme titre quune acclration saccade de un moteur qui tousse ne se laisse pas modliser comme une acclration constante. Pour en revenir un phnomne alatoire, la dsintgration de luranium par exemple, lexprience montre que la moiti du nombre des atomes dun bloc nos dimensions (1 gramme par exemple) se transforme dans llment directement moins lourd de 4 units de masse atomique en 4,468 milliard dannes. On laisse scouler une priode de temps identique et la moiti qui reste se rduit encore de moiti, et ainsi de suite jusqu une poque o il en reste si peu quil devient pratiquement impossible techniquement de mesurer ce reste (au bout de 10 demi-priodes, il nen reste plus que 210 fois moins soit 1 sur 1024. Autrement dit, dans 45 milliards dannes, les rserves duranium seront le millime de ce quon connait, mais la cosmologie nous assure que dici l notre soleil sera teint depuis longtemps.) Cest le cas de 2 lments simples du tableau de Mendeleev, llment 43, le Techntium et llment 61, le Promthium dont les priodes de demi-vies sont si courtes lchelle de notre systme solaire quils ny sont pas observs. On ne les observe quen laboratoire o leur synthse nuclaire est possible, et dans les supernovas dont lexplosion les a gnr. Ces cas particuliers sont dailleurs une preuve indirecte de la faiblesse des arguments en faveur dune Terre Jeune. Voil donc un phnomne physique compltement alatoire en ce qui concerne la possibilit de prvoir quels atomes en particulier vont se dsintgrer mais parfaitement modlis en ce qui Via Veritas 533

concerne le mode daction global. Cest de ce hasard l dont nous parle la physique. Cest donc bien loin de la caricature grotesque que nous prsentent les crationnistes et les dfenseurs de la cration intelligente. Caricature qui fait dire certains : si le hasard est la cause de la naissance de lunivers alors il na pas pu apparaitre... donc Dieu existe. En poussant plus loin ce raisonnement que les auteurs voudraient bien faire passer pour du rationnel, il faudrait alors admettre que ce Dieu soit laffut de tous les phnomnes alatoires pour les diriger vers des positions susceptibles de crer lvnement. Soit, mais alors, exit le libre arbitre, cela voudrait dire que rien nest alatoire puisque tout est prvu de longue date... ce qui est passablement contradictoire avec ses prtendues caractristiques. Et cest la fin de cette belle thorie selon la mthode scientifique. Le prix Nobel de physique Richard Feynman217 disait propos dune certaine thorie de la gravitation : Le seul ennui avec cette ide, cest que, pour dautres raisons, elle ne marche pas. Chaque fois que vous fabriquez une thorie, il vous faut analyser toutes ses consquences possibles, pour voir si elle prdit quelque chose dautre. Et celle-ci prdit quelque chose dautre. Cette remarque sapplique parfaitement la faon de procder du crationnisme, comme celle qui anime toutes les patas et pseudos sciences. En refusant de prendre en compte les arguments contradictoires fatals, on ne fabrique pas des thories, on fabrique des romans de science-fiction. En se fabriquant un Dieu qui dtournerait les effets alatoire de sa prtendue Cration de faon purement arbitraire, on utilise largument dignorance, argument qui nexplique rien et qui ne fait quajouter la complexit du problme sans raison plausible. Il est toujours possible daffirmer que lhypothse tient la route, oui, mais ni plus ni moins que celle des Hindous qui prtend quune force en est lorigine. Les enfants de 7 ans aussi tiennent pour vrai lexistence du Pre Nol... Au del de ce "rien" qutait lunivers avant sa naissance, il est fort probable quil y retourne un jour. Cest une conclusion logique de ce que lon observe, "rien ne se perd, rien ne se cr, tout se transforme" disait le chimiste Lavoisier. Le constat de cette conomie de moyens dploye par la nature impose lextrapolation du compte bancaire, sil y a une recette, il y a une dpense ; si lunivers est n, il mourra. Le bilan sera simple, +1 -1 = 0.

Les dangers du crationnisme dans lducation

Rapport Commission de la culture, de la science et de lducation Rapporteur : M. Guy LENGAGNE, France, Groupe socialiste - Doc. 11297 8 juin 2007 Rsum La thorie de lvolution est attaque par des fondamentalistes religieux qui demandent que les thses crationnistes soient enseignes dans les coles europennes paralllement ou mme la place de cette thorie. Dun point de vue scientifique il ny a absolument aucun doute que lvolution est une thorie centrale pour comprendre lunivers de la vie sur Terre.
217 La Nature de la Physique, de R.Feynman, page 42.

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Le crationnisme dans aucune de ses formes, telles que l intelligent design , nest pas bas sur des faits, nutilise pas de raisonnement scientifique et son contenu est dsesprment inadapt aux classes scientifiques. LAssemble invite les instances ducatives dans les Etats membres promouvoir la connaissance scientifique et lenseignement de lvolution et sopposer fermement toutes les tentatives de prsentation du crationnisme en tant que discipline scientifique.

A. Projet de rsolution
1. LAssemble parlementaire sinquite de linfluence nfaste que pourrait avoir la diffusion de thses crationnistes au sein de nos systmes ducatifs et de ses consquences sur nos dmocraties. Le crationnisme, si lon ny prend garde, peut tre une menace pour les droits de lhomme qui sont au cur des proccupations du Conseil de lEurope. 2. Le crationnisme, n de la ngation de lvolution des espces par la slection naturelle, est longtemps demeur un phnomne presque exclusivement amricain. Aujourdhui, les thses crationnistes tendent sexporter en Europe et leur diffusion touche un nombre non ngligeable dEtats membres du Conseil de lEurope. 3. La cible premire des crationnistes contemporains, essentiellement dobdience chrtienne ou musulmane, est lenseignement. Les crationnistes se battent pour que leurs thses figurent dans les programmes scolaires scientifiques. Or, le crationnisme ne peut prtendre tre une discipline scientifique. 4. Les crationnistes remettent en cause le caractre scientifique de certaines connaissances et prsentent la thorie de lvolution comme une interprtation parmi dautres. Ils accusent les scientifiques de ne pas fournir de preuves suffisantes pour valider le caractre scientifique de la thorie de lvolution. A contrario, les crationnistes dfendent la scientificit de leurs propos. Tout ceci ne rsiste pas une analyse objective. 5. Nous sommes en prsence dune monte en puissance de modes de pense qui, pour mieux imposer certains dogmes religieux, sattaquent au cur mme des connaissances que nous avons patiemment accumules sur la nature, lvolution, nos origines, notre place dans lunivers. 6. Le risque est grand, en effet, que ne sintroduise dans lesprit de nos enfants une grave confusion entre le registre des convictions, des croyances, des idaux et le plan de la science au profit dun tout se vaut , dapparence peut-tre sympathique et tolrant, mais funeste en ralit. 7. Le crationnisme prsente de multiples facettes contradictoires. L intelligent design (dessein intellectuel), dernire version plus nuance du crationnisme, ne nie pas une certaine volution mais prtend que celle-ci est luvre dune intelligence suprieure et pas de la slection naturelle. Prsent de faon plus subtile, l intelligent design nen est pas moins dangereux. 8. LAssemble a constamment affirm que la Science faisait partie de ses fondements. La Science a permis une amlioration considrable des conditions de vie et de travail, et est un facteur non ngligeable de dveloppement conomique, technologique et social. La thorie de lvolution na rien dune rvlation, elle sest construite partir des faits. 9. Le crationnisme prtend la rigueur scientifique. En ralit, les mthodes utilises par les crationnistes sont de trois types : des affirmations purement dogmatiques, lutilisation dforme de Via Veritas 535

citations scientifiques illustres parfois par de somptueuses photos et le recours la caution de scientifiques de renom qui ne sont, la plupart du temps, pas biologistes. Par cette dmarche, les crationnistes entendent sduire et distiller le doute et la perplexit dans les esprits des non spcialistes. 10. Lvolution ne se rduit pas la seule volution de lhomme et des populations. Sa ngation pourrait avoir de graves consquences pour le dveloppement de nos socits. Le progrs de la recherche mdicale en vue de parvenir lutter efficacement contre le dveloppement de maladies infectieuses telles que le sida est impossible si lon nie tout principe dvolution. On ne peut pas avoir pleinement conscience des risques quimplique le recul significatif de la biodiversit et le changement climatique si lon ne comprend pas les mcanismes de lvolution. 11. Notre modernit se construit sur une longue histoire qui passe notamment par le dveloppement des sciences et des techniques. Cependant, la dmarche scientifique reste encore mal comprise ce qui risque de profiter au dveloppement de toutes formes dintgrismes et dextrmismes, cest-dire aux atteintes les plus virulentes menes contre les droits de lhomme. Le refus de toute science constitue certainement lune des menaces les plus redoutables qui planent au dessus des droits de lhomme et du citoyen. 12. Le combat men contre la thorie de lvolution et ses dfenseurs mane le plus souvent dextrmismes religieux proches de mouvements politiques dextrme droite. Les mouvements crationnistes possdent un rel pouvoir politique. En ralit, et ceci a t dnonc plusieurs reprises, les tenants du crationnisme strict souhaitent remplacer la dmocratie par la thocratie. 13. Tous les grands reprsentants des principales religions monothistes ont une attitude beaucoup plus modre, linstar du Pape Benot XVI qui, comme son prdcesseur le Pape Jean-Paul II, salue aujourdhui le rle des sciences dans lvolution de lHumanit et reconnat que la thorie de lvolution est plus quune hypothse . 14. Lensemble des phnomnes concernant lenseignement des volutions en tant que thorie scientifique fondamentale est donc essentiel pour lavenir de nos socits et de nos dmocraties. A ce titre, il doit figurer de faon centrale dans les programmes gnraux denseignement, et notamment au cur des programmes scientifiques. Du mdecin qui, par labus de prescription dantibiotiques, favorise lapparition de bactries rsistantes, lagriculteur qui utilise inconsidrment des pesticides entranant ainsi la mutation dinsectes sur lesquels les produits utiliss nont plus deffet, lvolution est partout prsente. 15. Limportance de lenseignement du fait culturel et religieux a dj t souleve par le Conseil de lEurope. Les thses crationnistes, comme toute approche thologique, peuvent ventuellement, dans le respect de la libert dexpression et des croyances de chacun, tre exposes dans le cadre dun apprentissage renforc du fait culturel et religieux mais elles ne peuvent prtendre la scientificit. 16. La Science est une irremplaable cole de rigueur intellectuelle. Elle ne prtend pas au pourquoi des choses mais cherche comprendre le comment . 17. Ltude approfondie de linfluence grandissante des crationnistes montre que les discussions entre crationnisme et volution vont bien au-del de querelles dintellectuels. Si nous ny prenons garde, les valeurs qui sont lessence mme du Conseil de lEurope, risquent dtre directement menaces par les intgristes du crationnisme. Il est du rle des parlementaires du Conseil de ragir Via Veritas 536

avant quil ne soit trop tard. 18. En consquence lAssemble parlementaire encourage les Etats membres et en particulier leurs instances ducatives : 18.1. dfendre et promouvoir le savoir scientifique ; 18.2. renforcer lenseignement des fondements de la science, son histoire, son pistmologie et ses mthodes, aux cts de lenseignement de connaissances scientifiques objectives ; 18.3. rendre la science plus comprhensive, plus attractive, plus proche des ralits du monde contemporain ; 18.4. sopposer fermement lenseignement du crationnisme en tant que discipline scientifique, au mme titre que la thorie de lvolution par la slection naturelle et en gnral ce que des thses crationnistes soient prsentes dans tout cadre disciplinaire autre que celui de la religion ; 18.5. promouvoir lenseignement de lvolution par la slection naturelle en tant que thorie scientifique fondamentale dans les programmes gnraux denseignement. 19. LAssemble se flicite de ce que 27 acadmies des sciences dEtats membres du Conseil de lEurope aient sign, en juin 2006, une dclaration portant sur lenseignement de lvolution et appelle les acadmies des sciences qui ne lont pas encore fait signer cette dclaration.

B. Expos des motifs par M. Guy Lengagne, rapporteur

1.M. McIntosh et dix-huit de nos collgues ont sign une proposition de recommandation intitule : Les dangers du crationnisme dans lducation . Cest pour tudier le bien-fond de cette recommandation que notre assemble a dcid de confier la commission de la culture le soin dlaborer un rapport sur cette importante et difficile question. 2.Le crationnisme tant dabord une raction la thorie de lvolution, il a paru important de bien dfinir celle-ci. De plus, le crationnisme le plus orthodoxe nie mme le caractre scientifique de la thorie de lvolution mais prtend de son cot tre une science. On ne peut aborder srieusement cette question sans utiliser un minimum de dfinitions prcises. 3.Ceci a donc oblig votre rapporteur entrer, dans la premire partie de son travail, dans des considrations techniques qui pourront peut-tre paratre quelque peu arides Mais on ne peut pas srieusement montrer que lvolution est une vritable science et que le crationnisme, qui est du ressort de la religion, ne peut prtendre au statut de science et ds lors ne peut tre enseign comme tel, sans entrer un peu dans le domaine de la biologie. Lvolution : une vritable thorie scientifique 4. Plusieurs thories se sont affrontes propos des origines de lUnivers, de la Terre et des Espces. A toutes poques, les Hommes se sont interrogs sur leurs origines et sur lorigine de la Terre. Do venons-nous ? Les religions disent apporter aux Hommes des rponses et parmi elles, celle qui consiste penser qu lorigine de tout, de lUnivers, Via Veritas 537

de la Terre et des Hommes, il y a un tre suprme, un Dieu. Cette croyance en un Dieu Crateur tout puissant constitue lun des principaux fondements des trois principales religions monothistes, Judasme, Christianisme, et Islam. 5. En 1802, William Paley (1743-1805), Archidiacre anglais, tablit la thorie de la thologie naturelle. Il crit quun homme qui trouve une montre sur une plage ne peut nier lexistence dune intelligence suprieure qui a conu, fabriqu et perdu cet objet. Dieu nest autre que lhorloger du monde, et lhomme dcouvre, dans les trsors de la nature, le rsultat de son projet. En opposition la thologie naturelle de William Paley et au rcit biblique de la Gense, diverses controverses vont natre au XIXe sicle. 6. Le premier grand sisme va merger des travaux de Jean Baptiste Lamarck (17441829), biologiste franais. Au dbut du XIXe sicle, J.B. Lamarck prsente sa thorie fondamentale du transformisme dans une uvre intitule Philosophie Zoologique. Un demi-sicle plus tard, le 29 novembre 1859, Charles Darwin (1809-1882) publie un ouvrage intitul Lorigine des Espces, (Titre original : On the origin of species by means of natural selection, or the preservation of favoured races in the struggle for life ). Dans cet ouvrage, Charles Darwin avance son tour lide selon laquelle les espces se transforment. Aujourdhui, cet ouvrage est considr comme fondateur de la thorie de lvolution. Cette thorie, qui se pose en vritable rupture avec les connaissances et les apprhensions de lpoque, soutient que les tres vivants voient leurs caractristiques biologiques voluer dans le temps et que sopre une vritable slection naturelle pour la survie des espces. Par ses travaux et son ouvrage, Charles Darwin propose aux hommes de son poque une hypothse nouvelle quant lvolution des espces et des Hommes. Les travaux de Charles Darwin marquent la fin de [ l] accord entre lhistoire naturelle et la tradition chrtienne, ainsi que la naissance de courants antivolutionnistes1. 7. Ds lors, vont sopposer deux camps : le camp de ceux qui sont convaincus que pour dfendre la thologie chrtienne il faut sopposer Darwin, et le camp de ceux qui pensent quavec la thorie de la slection naturelle lhumanit allait en finir une fois pour toutes avec les bases thoriques de lobscurantisme religieux . 8. Ainsi, le crationnisme est n en opposition la thorie de lvolution de Darwin. Il faut donc, car nous sommes ici dans le domaine de la Science, dfinir avec prcision ce dont nous parlons : Quest-ce que lEvolution ? Lvolution 9. Rappelons que les gnes, do vient le mot gntique , sont porteurs des informations relatives aux caractristiques dun tre vivant, quil sagisse dune simple bactrie ou dun tre humain. Un gne est un morceau dADN (Acide Ddoxyribonuclique). LADN est le support de linformation gntique de tout organisme vivant. On sait dailleurs que ltude de lADN, en dehors de la recherche scientifique, est de plus en plus utilise, par exemple pour prouver ou nier une filiation ou pour lucider certaines affaires criminelles. LADN est, on le verra, trs largement utile dans la science de lvolution. 10. Les populations voluent quand des individus porteurs de certains caractres (par exemple la grande taille) laissent une descendance plus nombreuse que les autres individus. Les caractres hrits des individus ayant une descendance abondante Via Veritas 538

deviennent plus frquents dans les gnrations suivantes : Lvolution biologique est dfinie comme une modification au cours du temps des caractres gntiques au sein dun groupe dtres vivants ou dune population. Ladaptation dfinit les caractres dun organisme qui amliore ses capacits de survie et de reproduction en totale concordance avec son milieu naturel. Les adaptations sont des produits de la slection naturelle. La biodiversit rsulte des sparations rptes dune espce en deux nouvelles espces ou plus (ce que les spcialistes appellent la spciation ). Quand une espce unique se spare en deux, les deux espces rsultantes partagent de nombreux caractres puisquelles proviennent dun anctre commun. 11. Lvolution explique donc comment les organismes sadaptent leur environnement (par la slection naturelle), comment la diversit de la vie est forme (par la spciation) et pourquoi les organismes diffrents partagent des caractristiques (par un anctre commun). Dans cet ordre dide, il est important de souligner quil est erron daffirmer que lhomme descend du singe ; lhomme et le singe sont troitement apparents, ils ont un anctre commun, mais il nexiste pas de descendance directe entre les deux. 12. Les preuves scientifiques de lvolution sont multiples. Les scientifiques ont montr que lvolution est une ralit en raison : de la validation apporte par les donnes palontologiques, de nombreux cas de partage entre les organismes de caractristiques provenant dun anctre commun, de la ralit de la drive des continents, des observations directes de changements gntiques dans les populations. 13. Notons que dans la longue chane de lvolution, lhomme nest en fait que lun des maillons. 14. Par ailleurs, les avances et dcouvertes scientifiques en matire gntique ont permis de dmontrer lexistence de mutations gntiques qui se produisent alatoirement et qui ne sont pas orientes vers un but particulier. Cest la modification des gnes dans la descendance des tres vivants qui dfinit lvolution biologique. Chez les organismes qui connaissent une reproduction sexue, la variabilit gntique augmente par le biais du crossing-over cest--dire par lassortiment indpendant des chromosomes et la fcondation. Ces diffrentes mutations gntiques ainsi que tout autre processus qui rarrangent linformation gntique, concourent lvolution des espces et des populations, et tendent renforcer la variabilit des individus et des espces sur la plante. Les modifications gntiques provoquent des diffrences morphologiques, biochimiques et comportementales. La slection naturelle et/ou la drive gntique agissent sur ces diffrences entre individus ou espces afin de produire des changements volutifs. Via Veritas 539

15. Outre la mise en vidence du processus dvolution, les scientifiques ont pu mettre en exergue les consquences de ce processus pour la vie sur terre. Trois caractristiques principales dfinissent la vie sur terre : ladaptation des organismes leur environnement, la spciation (sparation rpte dune espce en deux nouvelles espces ou plus) qui contribue la diversit de la vie sur terre, et lexistence danctres communs. Lvolution explique ces diffrentes caractristiques de la vie sur terre. 16. Les donnes palontologiques, tel que linventaire des fossiles, fournissent une preuve de lvolution des espces et des individus au cours du temps. Les fossiles sont des vestiges prservs dorganismes autrefois vivants. Ils permettent aux biologistes de reconstruire lhistoire de la vie sur terre, et apportent, mme si un certain nombre dincertitudes demeurent, des lments pertinents pour accrditer lide que les espces ont volu au cours du temps. La palontologie confirme galement lexistence de nouveaux groupes dorganismes partir dorganismes existant prcdemment. 17. Le fait que des organismes partagent des caractristiques communes est conforme aux schmas directifs des rapports volutifs. Lune des propositions principales de lvolution consiste dire que les organismes devraient porter en eux-mmes les preuves dun pass volutif. Et il en est bien ainsi. Les similitudes dans les modles de dveloppement sexpliquent par la descendance dun anctre commun. Les protines et lADN des organismes qui partagent un anctre commun sont plus proches que les protines et lADN de ceux qui ne partagent pas danctre commun rcent. 18. Ensuite, la drive des continents qui rsulte de la fragmentation de la Pange (supercontinent qui a rassembl la quasi-totalit des terres merges de la fin du Carbonifre au dbut du Jurassique), il y a au moins 200 millions dannes, permet galement dapporter des preuves de lvolution. Les fossiles des organismes qui ont volu au temps o les continents taient relis ont une distribution gographique plus large que les fossiles des organismes qui ont volu plus rcemment. La drive des continents a eu pour effet de sparer des familles dorganismes vivants, entranant ainsi le dveloppement indpendant, autonome de leur descendance, concourant lapparition de nouvelles espces et lextinction dautres espces. 19. Enfin, les scientifiques ont pu observer, que ce soit en laboratoire ou dans la nature, des changements gntiques au cours du temps dans les populations ou les espces tudies. Ils ont par ailleurs pu eux-mmes provoquer des modifications gntiques par croisement despces, cest ce que lon appelle la slection artificielle. Slection naturelle et slection artificielle permettent de tmoigner de lvolution. 20. Nous pouvons citer, afin dillustrer notre propos, quelques exemples mettant en vidence le droulement de lvolution : Les recherches en matire de lutte contre le sida ont apport de nouveaux lments tmoignant de lvolution. En effet, aprs avoir labor de nouveaux traitements apparus comme trs prometteurs contre le VIH, les chercheurs ont constat une volution rapide de ce dernier en vue dune adaptation constante son environnement. Le VIH prsente un taux de mutation particulirement lev, mais ce taux de mutation ne permet pas dexpliquer lui seul le fait que ce virus volue en augmentant considrablement sa capacit de rsistance aux traitements cliniques. Souvent, un intervalle de 10 ans environ scoule entre le moment o un individu est atteint par le Via Veritas 540

virus et le moment o se dclenchent les premiers symptmes du sida. Durant cette priode on ne constate pas daugmentation notable de la concentration du VIH dans le sang. Or, les scientifiques ont montr que le virus produisait, pendant cette mme priode, des millions de descendants viraux, ce qui implique que dnormes quantits de virus sont dtruites trs rapidement aprs leur production. Le corps hberge donc de nombreuses souches de VIH diffrentes qui entrent en concurrence et luttent pour leur survie face aux diffrents traitements cliniques. Dune faon gnrale, les changements rcents du virus du sida tmoignent de la capacit de tout organisme voluer. 21. La rsistance de nombreux insectes aux nouveaux pesticides tmoigne de la mme manire de leur adaptation un environnement nouveau dans lequel, seuls les plus rsistants survivent. La rsistance aux antibiotiques est galement trs rvlatrice. Aujourdhui de nombreuses espces de bactries sont rsistantes toutes sortes dantibiotiques, parce que, par slection naturelle, seules les quelques bactries qui ont rsist se sont multiplies. 22. Il est important de noter que, depuis Darwin, les moyens de vrification des hypothses formules se sont multiplis. De la forme des fossiles dcouverts ltude de leur ADN, le recoupement des informations permet daboutir une trs grande objectivit. 23. Incontestablement, lvolution est une vritable science. 24. Comme le note Guillaume Lecointre, professeur au Musum national dhistoire naturelle de Paris, la science est lensemble des oprations produisant de la connaissance objective. Une affirmation sur le monde ne peut tre qualifie dobjective que si elle a t vrifie par un observateur indpendant. Cette vrification dpend de trois facteurs : le scepticisme, la rationalit et la logique, et enfin le matrialisme mthodologique. Ces diffrents piliers assurent lobjectivit dun rsultat scientifique. 25. Les recherches scientifiques en matire dvolution nont pas fait exception. 26. A lheure actuelle, les scientifiques de toutes nations et toutes religions saccordent ainsi sur la ralit de lvolution. Ils ne cherchent plus savoir si lvolution a bien eu lieu, mais comment elle a eu lieu. Des interrogations demeurent au sein du milieu scientifique quant la comprhension de lensemble des processus qui concourent lvolution, et cela consiste notamment dceler les mcanismes qui ont prsid la structuration actuelle de la biodiversit2. Mais, faut-il le rappeler, aucune science nest acheve et rgulirement de nouvelles dcouvertes permettent davancer pour comprendre le comment des choses. 27. En outre, comme le souligne Herv Le Guyader, la pense volutionniste imprgne dsormais tous les domaines de la biologie, et, par la dimension historique du processus de lvolution, elle touche galement les sciences de la Terre et de lunivers. En effet, les avances de la recherche en matire dvolution ont conduit largir le socle de cette thorie, si bien quaujourdhui, lvolution des populations et parmi elles des hommes, nest quun pan de lvolution dans sa globalit. La poursuite des recherches en matire dvolution apporte toujours plus de preuves en faveur de la vracit de la thorie de lvolution.

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28. Lune des dcouvertes de ltude de notre plante, de nombreuse fois confirme, est la datation des grands vnements qui lont marque : Le systme solaire, donc la terre, sest form il y a approximativement 4,6 milliards dannes ; la vie est apparue sur Terre il y a au moins 2,5 milliards dannes (sous forme de bactries unicellulaires) et, il y a 200 millions dannes environ, la Pange a commenc se fractionner pour former les continents que nous connaissons aujourdhui ; Lhomo sapiens, cest--dire lhomme est apparu lui, il y a 100 000 200 000 ans. On comprend ainsi pourquoi ces dcouvertes ont interpell ceux qui donnent une interprtation stricte de la premire partie de la Bible, cest--dire la Gense. Le crationnisme 29. Ces diffrentes dcouvertes et avances scientifiques en matire dvolution ont en effet suscit de vives ractions dopposition portes par divers mouvements dits crationnistes , mot qui vient de cration au sens biblique du terme. 30. Les partisans du crationnisme, pour les plus intransigeants dentre eux, affirment que le monde a t cr par Dieu en six jours et soutiennent que les thories transformistes ou volutionnistes sopposant la Bible, selon laquelle Dieu aurait cr chaque espce vgtale ou animale de faon individuelle, ne peuvent tre que mensongres. La science a tord disent-ils, puisque, au sens le plus strict qui soit, la Bible dit autre chose, ce qui rappelle, notons le en passant le procs dun certain Galile. 31. Ce crationnisme strict se subdivise lui-mme en deux branches. Une premire branche rejette catgoriquement le discours scientifique, et une seconde branche, aussi appele crationnisme scientifique ou science de la cration , considre que le conflit science contre religion nest quillusion. 32. Selon le crationnisme scientifique , lauteur de la cration, tel que prsent dans la bible, est constamment prsent et intervient dans les diffrents processus qui concourent lvolution. Au sein mme du crationnisme scientifique, le dbat sur lge de la terre oppose les Young-Earth Creationists (YEC) aux Old-Earth Creationists (OEC). Les premiers pratiquent une lecture littrale des onze premiers chapitres de la Gense, les seconds admettent que la cration a pu se drouler sur une priode longue et cherchent concilier les donnes scientifiques avec le rcit de la Gense. 33. Ensuite, aux cots de ces diffrentes tendances qui se runissent sous le couvert du crationnisme strict, lon trouve un crationnisme dit progressif qui ne rejette pas totalement lvolution mais qui dfend lide que la cration implique ncessairement des interventions divines successives. 34. Des affrontements entre crationnistes et darwinistes ont eu lieu tout au long du XIXe et du XXe sicles, notamment aux Etats-Unis. En 1925, lors du premier procs dit du singe , John Scopes, un enseignant de Dayton en Ohio, fut condamn pour avoir enseign la thorie de lvolution ses lves. Cependant, grce aux dcouvertes et avances scientifiques, en matire biologique notamment, la thorie de lvolution va Via Veritas 542

peu peu simposer. En 1968, aux Etats-Unis, la Cour Suprme dclare anticonstitutionnelles les lois anti-volutionnistes en vigueur dans plusieurs Etats. 35. Le dernier quart du XXe sicle a t marqu par une rsurgence non ngligeable des thses crationnistes. Face au revers subi contre les dfenseurs de la thorie de lvolution, les crationnistes ont cherch sadapter, si bien que, dans le rcit actuel des nocrationnistes , Dieu et la Bible sont, du moins en apparence, totalement absents. Il nest en effet plus question de cration divine. La mouvance nocrationniste, que reprsente notamment lntelligent Design , dfend lhypothse de lintervention dune intelligence dite suprieure. Se prsentant comme scientifique, lIntelligent Design revendique que ses thses soient enseignes dans les cours de biologie, aux cots de la thorie de lvolution. 36. Mais, en 2005, les crationnistes de lIntelligent Design ont leur tour subi un revers aux Etats-Unis. En effet, le juge John Jones, de Pennsylvanie, a dclar que lenseignement de lIntelligent Design dans les coles violait la sparation constitutionnelle entre lEglise et lEtat. 37. Malgr cela, Le crationnisme (ou nocrationnisme) est toujours fortement dvelopp dans le milieu anglo-saxon, principalement aux Etats-Unis et en Australie. Linstitut amricain de recherche Pew a ralis en juillet 2005 un sondage montrant que 64 % des Amricains taient favorables lenseignement de lIntelligent Design en plus de la thorie de lvolution, et 38 % des Amricains seraient partisans dun abandon total de lenseignement de lvolution dans les coles publiques. Le prsident amricain Georges W. Bush adhre au principe du double enseignement de lIntelligent Design et de la thorie de lvolution. A lheure actuelle, 20 Etats amricains sur 50, sont concerns par de potentiels amnagements des programmes scolaires en faveur de lIntelligent Design. Le crationnisme en Europe 38. Beaucoup pensent que ce phnomne ne touche que les Etats-Unis et que ds lors, mme si on ne peut tre insensible ce qui se passe outre-atlantique, ce nest pas le rle du Conseil de lEurope de se pencher sur cette question. En ralit il nen est rien et, au contraire, il est urgent de prendre ds maintenant dans nos 47 pays les prcautions qui simposent. 39. Au ct dun crationnisme dobdience chrtienne, lon trouve dsormais un crationnisme dobdience musulmane. En effet, avec la perce des mouvements islamistes au dbut des annes 1980, les arguments crationnistes dorigine chrtienne sont devenus populaires parmi certains milieux musulmans. 40. Aujourdhui, des crationnistes de toutes confessions cherchent imposer leurs ides en Europe. On a ainsi pu assister, depuis quelques annes, plusieurs manifestations manant de ces diffrents mouvements sur le continent eurasiatique. Les tablissements scolaires semblent par ailleurs en tre la cible privilgie. Le dbut de lanne 2007 a t marqu par une offensive mene par le crationniste turc, musulman, Harun Yahya qui a fait parvenir de nombreux tablissements scolaires franais, belges, espagnols et suisses son dernier et trs luxueux ouvrage intitul LAtlas de la Cration, ouvrage qui prtend dnoncer limposture de la thorie de lEvolution. En France, le ministre de lEducation nationale, aprs avoir pris lavis de spcialistes, a Via Veritas 543

immdiatement ragi en demandant expressment le retrait de cet ouvrage des centres de documentation des tablissements scolaires touchs car aucune des qualits de rigueur exiges pour lenseignement ntait prsente dans ce livre. 41. Lattaque des crationnistes se fait sur deux fronts : soit ils nient totalement la scientificit de lvolution, soit ils tentent de placer lincertitude au cur du dbat qui les oppose aux dfenseurs de la thorie de lvolution. Pour cela, ils sappuient sur le fait que la science de lvolution, comme toute science nest pas ferme , cest dire quelle remet en cause certains lments ou en prcise dautres (sans que cela remette en question les fondements sur lesquels elle repose). 42. Pour les crationnistes de toutes tendances, la part dincertitude qui entoure malgr tout la rflexion scientifique relative la cration et lvolution est trop importante pour accorder un crdit suffisant cette thorie. Faut-il leur rappeler quil en est ainsi de toute science ? Il nest qu citer lexemple de latome considr comme inscable, puis partag en noyau et lectrons avant la dcouverte des quarks. Ces dcouvertes scientifiques nont pour autant jamais remis en cause les fondements de la thorie atomique ! Une thorie scientifique produit de nouvelles connaissances quelle sefforce dinterprter selon ses paradigmes dominants, ce qui oblige la thorie voluer pour prendre en compte toutes ces nouvelles donnes3. Seulement, rinterroger et faire voluer une thorie ne signifie pas remettre en cause le principe fondateur de cette thorie. Il en est de mme pour la thorie de lvolution. 43. Si les plus radicaux des crationnistes sont partisans dun ngationnisme brut en ce sens quils nient compltement les avances et les dcouvertes scientifiques attenantes lvolution des espces, dautres mouvements crationnistes se proclament scientifiques. Cette affirmation semble tout fait contradictoire. Le crationnisme dit scientifique est en effet la volont de fonder scientifiquement le rcit des textes sacrs. Or, comme le souligne Guillaume Lecointre, comme la construction dun mythe na rien voir avec la construction dune affirmation scientifique, les noncs produits par lun et lautre nont que trs peu de chance de se recouper. Dautres mouvements encore, promeuvent lide quil y a bien eu volution mais que cette volution est le fruit dune volont transcendante, dun dessein intelligent . 44. Face ces affirmations et autres revendications de scientificit manant de mouvements crationnistes divers, il est lgitime de se demander : Comment les crationnistes prtendent-ils prouver scientifiquement ce quils avancent ? La scientificit dune affirmation dpend pour une grande part de la capacit en vrifier lobjectivit par la reproduction dexpriences ou dobservations. Comme nous allons le montrer, le caractre scientifique des thses alternatives prsentes par les crationnistes peut srieusement tre mis en doute, voir totalement rfut. 45. Alors que les sciences de lvolution ont considrablement volu depuis Charles Darwin, les crationnistes eux, nont pas avanc dans leur triste registre darguties4. Lvolution na pas cess dvoluer ! depuis sa thorisation par Charles Darwin. La Science est un ensemble de connaissances en perptuelle construction et reconstruction. La dmarche scientifique consiste toujours rinterroger ses modles qui restent vrais tant quils nont pas t rfuts. Largumentaire crationniste na lui jamais volu, ne se fonde sur aucune dmonstration scientifique, ils prsentent des faits sans thorie ou un argumentaire thorique sans faits venants approuver ou rfuter cet argumentaire. Le Via Veritas 544

crationnisme apparat plus dogmatique que scientifique. 46. Guillaume Lecointre a montr quils prenaient dabord quelque libert lgard des rgles scientifiques lmentaires. Une premire entorse sopre vis--vis du scepticisme. Dans toute exprience crationniste, la foi imprime une ide prconue du rsultat attendu. La foi ne permet pas daccepter objectivement le rsultat dune exprience scientifique si celui-ci ne correspond pas aux croyances auxquelles on sattache. Il semble donc incompatible dassocier foi et science. La seconde entorse releve est celle qui se rapporte au fait que mme si les crationnistes semblent respecter la logique, celle-ci se fonde sur de fausses prmisses, voire sur une slection tendancieuse des faits. Enfin de nombreuses entorses la mthode et lexprimentation peuvent tre releves. Comme le souligne G. Lecointre, le crationnisme scientifique est par dfinition aux antipodes de la science en ce sens quil nie la ncessit du recours [] aux ralits matrielles [] pour tablir des vrits. Or, rappelons-le, la dtermination de connaissances ne peut tre rendue possible sans dmonstration scientifique, sans en avoir vrifi lobjectivit, la scientificit, par la reproduction dexpriences et/ou dobservations. Les crationnistes formulent un certain nombre daffirmations scientifiquement non testables et donc non prouvables. Il est donc ais de se rendre compte de limposture des crationnistes qui se proclament scientifiques. Imposture dautant plus grande que, conscients de leur impossibilit prouver scientifiquement ce que prne leur dogme, certains crationnistes vont mme jusqu fabriquer des faits et des fausses preuves. Ainsi, au-del des interprtations aberrantes que proposent certains crationnistes, il apparat que dautres nhsitent pas fabriquer des pseudo -preuves afin de tenter de dmontrer la scientificit de leurs propos. 47. Ainsi, le prdicateur turc Harun Yahya semble lui user conjointement de ces deux procds. Dans ses nombreux ouvrages anti-darwinistes, Harun Yahya tente de dmontrer labsurdit et la non scientificit de la thorie de lvolution qui nest pour lui quune des plus grandes supercheries de Satan . Or, la dmonstration pseudoscientifique quil opre dans son ouvrage intitul LAtlas de la Cration, ne peut en aucun cas tre considre comme scientifique. Lauteur tente en effet de prouver la non scientificit de la thorie de lvolution en mettant en cause les preuves de lvolution. Harun Yahya ne rend compte daucun questionnement pralable. De plus, ne faisant que comparer des photos de fossiles des photos despces actuelles, il napporte aucune preuve scientifique ses propos. Mieux mme, comme nous la fait remarquer titre dexemple Pascal Picq, on voit page 60 de louvrage une superbe photo dun fossile dune perche avec en lgende laffirmation que cette perche na pas volu depuis des millions dannes. Or ceci est faux, ltude dtaille du fossile et des perches actuelles montre quau contraire elles ont beaucoup volu. Hlas le livre dHarun Yahya est rempli de contrevrits de ce type. Lensemble de largumentaire contenu dans cet ouvrage, ne se fonde sur aucune dmonstration scientifique. Louvrage dHarun Yahya apparat davantage comme un trait de thologie primitif que comme une rfutation scientifique de la thorie de lvolution. On peut noter que ce dernier dit avoir le soutien de grands scientifiques. Encore faudrait-il quil sagisse de spcialiste de la biologie de lvolution ! 48. Des critiques similaires peuvent tre formules vis--vis du caractre pseudo scientifique de lIntelligent Design. Les dfenseurs de lIntelligent Design prsentent la thorie darwinienne de lvolution, non pas comme une thorie scientifique mais comme une idologie ou une philosophie naturelle . Ds lors ils considrent quelle Via Veritas 545

ne peut tre enseigne en tant que science dans les coles ou alors il faut aussi,disent-ils, en parallle, enseigner lIntelligent Design. Linsertion dans les programmes scolaires des thses de lIntelligent Design prsentes comme scientifiques du fait de loccultation total de la Bible et de Dieu, tend alors tre lgitime. Or, comme la montr G. Lecointre, lIntelligent Design constitue une anti-science : on peut appeler anti-science toute entreprise de fraude scientifique caractrise, dimposture intellectuelle ou dopration de communication brouillant la nature, les objectifs et le champ de lgitimit de la science. Le mouvement de lIntelligent Design relverait de lantiscience pour plusieurs raisons. Tout dabord, la nature de la science est fausse. Ensuite, les objectifs de la science sont fausss. Les crits des principaux tnors de ce mouvement dmontrent que leurs motivations et leurs objectifs ne sont pas scientifiques mais religieux. 49. Lintelligent Design annihile toute dynamique de recherche, il identifie des difficults ou des incertitudes, inhrentes toute science, et saute immdiatement la conclusion que la seule faon de les rsoudre est de recourir une cause intelligente sans chercher dautres explications. Aussi, vouloir lenseigner dans les cours de science nest pas admissible. Il ne suffit pas en effet de se prsenter comme une thse alternative pour faire son entre dans les programmes scolaires scientifiques. Pour se prtendre Science, il faut ne recourir qu des causes naturelles dans ses explications, or lIntelligent Design ne fait appel qu des causes surnaturelles. 50. Par ailleurs, la non publication des travaux raliss par les diffrents mouvements crationnistes nest que la traduction de leur non acceptation par la communaut scientifique. Harun Yahya possde, lui, sa propre maison ddition, ce qui lui permet de publier en masse ses ouvrages. Mais sans cela, ses travaux nauraient probablement jamais pu tre autant diffuss. Enfin il faut signaler que sil y a unanimit chez les scientifiques spcialistes de lvolution, il nexiste pas de consensus autour dune thorie crationniste en particulier. Chacun des nombreux mouvements crationnistes est persuad de dtenir la vrit. Le manque de reconnaissance des thses alternatives par la communaut internationale tmoigne du fait que les mouvements crationnistes restent, quoiquils en disent, marginaux et ne peuvent donc tre considrs avec suffisamment de srieux pour faire leur entre dans les programmes scolaires. 51. Lenseignement de thses alternatives en tant que sciences, ne peut donc tre acceptable. Un tel enseignement reprsenterait en soi un danger, et ferait prendre le risque de voir se dvelopper une multitude de thses toutes aussi absurdes les unes que les autres et ne ferait que semer le trouble chez les lves ou les tudiants. 52. Dans cet ordre dide, au nom du principe douverture des thories alternatives prn par les crationnistes scientifiques, et afin de montrer lincohrence de lenseignement des thses crationnistes aux cots de la thorie de lvolution, un mouvement sest ironiquement dvelopp aux Etats-Unis. Ce mouvement dit du Pastafarisme dfend la thorie du Monstre en Spaghettis Volant. Le Pastafarisme est une parodie de religion cre en raction la dcision du Comit dEducation de lEtat du Kansas de permettre lenseignement de lIntelligent Design dans les cours de science au mme titre que la thorie de lvolution. Selon le Pastafarisme, un tre invisible et omniscient appel le Monstre en Spaghettis Volant a cr lunivers en un jour. Les dfenseurs du Pastafarisme revendiquent, tout comme lIntelligent Design, une place dans les programmes scolaires. Comble de lironie, cette pseudo-religion fait des mules Via Veritas 546

et le culte tend se rpandre Crationnisme et ducation : Les principales manifestations crationnistes en Europe, tats des lieux et ractions des milieux scientifiques et religieux En Turquie : 53. La Turquie, un des rares pays musulmans officiellement lacs depuis linstauration dune rpublique par Moustafa Kemal Ataturk en 1923, apparat comme lun des principaux berceaux du crationnisme scientifique islamique. Comme la soulign Jacques Arnoult5, La Turquie apparat comme lun des centres les plus actifs et les plus structurs de ce courant fondamentaliste. 54. Le prdicateur islamiste turc Harun Yahya, de son vrai nom Adnan Oktar, se trouve tre lune des figures les plus emblmatiques de ce mouvement. Ag dune cinquantaine dannes, Harun Yahya publie des ouvrages sur la cration ou la religion depuis une vingtaine dannes, il possde par ailleurs sa propre maison ddition, Global, dont le sige se trouve Istanbul. En 1991, Adnan Oktar a cr le BAV, Bilim Arastirma Vakfi, (Fondation pour la Recherche et la Science). Le BAV a t trs actif depuis sa cration pour tenter de faire disparatre de lenseignement turc toute ide dvolution, il publie et organise en outre de nombreuses confrences sur le crationnisme dans les principales villes turques. Il semblerait que le BAV soit proche de lICR, Institut for Creation Research, amricain. 55. Le dernier ouvrage dHarun Yahya est paru en dcembre 2006 et sintitule LAtlas de la Cration. Ce trs gros livre constitue le premier volume dune srie de sept ouvrages. Il tente de rfuter en 772 pages trs richement illustres le darwinisme et la thorie de lvolution. La conclusion de cet ouvrage est claire : la cration est un fait et lvolution une imposture . De plus, lauteur dnonce de faon virulente les liens occultes existant entre le darwinisme et les sanglantes idologies telles que le fascisme et le communisme . Harun Yahya a depuis le dbut de lanne 2007 lanc une offensive qui vise la diffusion massive de son dernier ouvrage en Europe et dans le Monde. 56. Par ailleurs, noter que les thses crationnistes apparaissent dj dans certains manuels scolaires turcs, et 75 % des lycens turcs ne croient pas la thorie de lvolution. Cependant, des mouvements de contestation se sont forms en Turquie. Une commission a t cre en 1998 pour rpondre aux critiques et aux attaques crationnistes lencontre des ides volutionnistes et pour tenter de prvenir lopinion publique. La TBA, lacadmie des sciences, et le TBITAK, le conseil national pour la recherche scientifique et technique, ont aussi pris position en faveur de lvolution. En France : 57. Loffensive dHarun Yahya : Au dbut de lanne 2007, le crationniste turc Harun Yahya, a fait parvenir dans de trs nombreux tablissements scolaires franais et centres de documentation, son ouvrage intitul LAtlas de la Cration . En rponse, le ministre de lEducation nationale, Gilles de Robien, a demand aux recteurs dacadmies de veiller ce que ce livre qui ne correspond pas au contenu des programmes tablis par le ministre, ne figure pas dans les centres de documentation et dinformation des tablissements scolaires . Herv Le Guyader, professeur de biologie de lvolution lUniversit Paris VI, a t charg par lInspection gnrale de lEducation nationale danalyser de faon dtaille cet atlas. Herv Le Guyader juge ce livre beaucoup plus dangereux que les initiatives crationnistes prcdentes, souvent dorigine anglo-saxone . Selon lui, le luxe de louvrage et la mthode employe par lauteur peuvent savrer redoutablement efficace pour un public non averti . La teneur scientifique de ce livre lui semble par ailleurs dun pauvret Via Veritas 547

affligeante . LAtlas de la Cration a galement t envoy de nombreux journalistes. 58. LUIP Universit Interdisciplinaire de Paris : LUIP, association loi 1901, a t cre en 1995 sur les cendres de lUniversit Europenne de Paris, fonde en 1989 pour succder lUniversit Populaire de Paris. Soutenue ses dbuts par des entreprises prestigieuses, elle a progressivement t abandonne par ses sponsors en raison des soupons de nocrationnisme qui pesaient sur elle. LUIP travaille activement lintroduction de la spiritualit dans les sciences et dans la socit. Elle serait par ailleurs trs proche de la mouvance amricaine de lIntelligent Design. La diffusion sur ARTE en octobre 2005 du documentaire de Thomas Johnson, Homo sapiens, une nouvelle histoire de lHomme a par ailleurs t trs controverse en France. En effet, ce documentaire semble stre trs largement inspir des travaux d Anne Dambricourt-Malass, charge de recherche au CNRS, rattache au musum dhistoire naturelle de Paris, et alors membre du conseil scientifique de lUIP. Le documentaire a t accus de vhiculer un message nocrationniste et de servir la cause de lUIP. En Suisse : 59. Manifestation dHarun Yahya en Suisse Romande : En Mars 2007, de trs nombreuses coles de la Suisse romande ont galement reu louvrage dHarun Yahya, lAtlas de la Cration. Georges Schrch, directeur gnral des Cycles dOrientation Genevois a relat que le livreur charg de la distribution de cet ouvrage en Suisse romande lui aurait confi avoir un millier dexemplaires distribuer. Georges Schrch a, cette occasion, rappel que tout nouvel ouvrage ne peut tre autoris pour lenseignement sans examen pralable. 60. Jacqueline Horneffer, secrtaire adjointe de linstruction publique de Genve a demand aux tablissements scolaires de refuser la livraison de cet ouvrage, ce quils ont fait. Selon elle, le livre ne correspond pas aux thories scientifiques actuelles et ne respecte pas la sparation entre lenseignement lac et confessionnel . En Suisse, lAtlas de la Cration a galement t envoy des journalistes et des scientifiques. 61. Le Centre Biblique Europen : Les crationnistes sont galement reprsents en Suisse par le Centre Biblique Europen et son animateur Daniel Mathez. Le Centre Biblique Europen est une maison ddition crationniste qui a dj publi une quinzaine douvrages. 62. Le Groupuscule ProGenesis : Le groupuscule crationniste suisse ProGenesis uvre pour la rhabilitation du livre de la Gense, son but est dimposer le crationnisme face lvolutionnisme, et ce par des moyens mdiatiques ou ludiques. Dans cet ordre dide, ProGenesis a mis en place un projet nomm Genesis-Land. Il sagit dun parc de loisirs qui pourrait tre construit dans le nord-est de la Suisse et qui aurait pour objectif de diffuser le message chrtien comme un contrepoids la thorie omniprsente de lvolution de Darwin . En Belgique : 63. Tentative dinfiltration crationniste dans les coles belges : Aprs la France, et paralllement loffensive mene en Suisse, Harun Yahya a lanc la diffusion de son Atlas de la Cration en Belgique en Mars 2007. Dans une circulaire date du 22 mars 2007, la ministre charge de lenseignement obligatoire et de la promotion sociale, Marie Arena, met en garde lensemble des quipes ducatives contre les valeurs vhicules dans ce document . La ministre compte sur la vigilance de chacun [...] pour veiller ce quil ne constitue en rien un outil pdagogique destination des lves .

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64. Mobilisation du monde universitaire bruxellois : Depuis le dbut de lanne 2007, des universitaires belges rattachs lULB, Universit Libre de Bruxelles, ont donn une srie de confrences ayant pour thme central le questionnement suivant : Dieu ou Darwin ? Parmi ces diffrents travaux, lon trouve une tude mene par Laurence Perbal, universitaire, portant sur lvaluation de lopinion des tudiants de lenseignement secondaire et suprieur de Bruxelles vis-vis des concepts dvolution . Cette tude montre notamment quune grande partie des individus interrogs semble considrer que la thorie darwinienne de lvolution ne concerne que laspect physique de lhomme et non pas son me ou sa conscience . Par ailleurs, une grande partie des tudiants dclare navoir jamais entendu parler de la thorie nodarwinienne de lvolution bien quelle soit au programme du cours de biologie de la dernire anne des tudes secondaires . En Pologne : 65. La thorie de lvolution et le darwinisme ont t publiquement remis en cause lautomne 2006 par le vice-ministre polonais de lEducation et dput de Lodz, Miroslow Orzechowski, rattach la Ligue des familles polonaises (LPR, parti dextrme droite ultracatholique). Il a dclar que la thorie de lvolution est un mensonge, une erreur quon a lgalis comme une vrit courante . Il a ajout qu il ne faut pas enseigner les mensonges, tout comme il ne faut pas enseigner le mal la place du bien et la laideur la place de la beaut . Enfin, selon lui, la thorie volutionniste nest quune histoire caractre littraire qui pourrait servir de trame un film de science fiction . Peu avant cela, au dbut du mois doctobre 2006, Maciej Giertych, eurodput LPR, pre du ministre polonais de lEducation Roman Giertych, avait demand le retrait de la thorie de Darwin des programmes scolaires, prtextant quelle nest pas soutenue par des preuves . En Russie : 66. En fvrier 2007, en Russie, le ministre de lEducation et de la Science sest vu attaqu par une jeune fille de 16 ans et son pre nacceptant pas que les manuels scolaires de biologie ne proposent quune thorie, celle de lvolution, incompatible avec leurs croyances. Les plaignants ont alors t soutenus par des membres de lglise orthodoxe de Russie. Il semble qu lheure actuelle, en Russie, lenseignement de la thorie de lvolution soit de plus en plus remis en cause par des lves et leurs parents qui souhaitent pouvoir avoir accs un enseignement plus proche de leurs convictions religieuses et personnelles. Le pre Tchapline, vice-prsident du Dpartement des relations extrieures du Patriarcat de Moscou, dplore le caractre idologique de la thorie de lvolution, seule thorie enseigne dans les coles russes depuis lpoque sovitique. Le pre Tchapline plaide en effet pour le droit des lves et de leurs parents avoir un enseignement qui ne va pas lencontre de leur foi. Ce droit, rappelle-t-il, est garanti par la lgislation internationale. En Italie : 67. Letizia Moratti, alors ministre italienne de lEnseignement et de la Recherche de Silvio Berlusconi, a propos en fvrier 2004, dans le cadre dune rforme de lducation et notamment des programmes scolaires, un dcret visant abolir lenseignement de la thorie de lvolution dans lenseignement primaire et secondaire. On ne trouvait plus, dans les programmes scolaires, les cours portant sur la thorie de lvolution. Les communauts scientifiques et journalistiques italiennes se sont alors mobilises. En avril 2004, une commission a t charge de rflchir la question. En fvrier 2005, le rapport de cette commission a t rendu, celui-ci rappelle que ltude de lvolution est essentielle pour une vision globale de la vie, ainsi que limportance des sciences naturelles dans la culture moderne. Par ailleurs, le rapport souligne que lenseignement des thories darwiniennes permet de prvenir le racisme et leugnisme. Depuis lors, aucun nouveau dcret na t publi. La Via Veritas 549

rforme des programmes scolaires serait toujours en cours, mais ne devrait pas permettre la suppression des thories darwinienne de lenseignement. En Grce : 68. La thorie de lvolution, sans tre bannie des programmes scolaires, est souvent relgue en fin de programme, en fin danne scolaire. En consquence, la thorie de lvolution est rarement tudie dans le secondaire par manque de temps. En Angleterre : 69. En Angleterre, des crationnistes donnent des confrences dans les coles publiques et les universits. A lt 2006, lAngleterre a accueilli pendant trois jours le plus grand colloque international des crationnistes. Le syndicat enseignant le plus important en Grande Bretagne, The National Union of Teachers (NUT), a tir la sonnette dalarme et rclame une lgislation pour faire obstacle linfluence croissante des groupes religieux dans le systme ducatif britannique. Selon le NUT, donner plus de pouvoir aux groupes religieux se fera probablement au dtriment de la cohsion sociale et interculturelle. La Royal Society, ainsi que lArchevque de Canterburry, ont pris position contre lenseignement du crationnisme dans les tablissements scolaires britanniques. Diverses organisations, comme le British Council for Science Education, dnoncent des tentatives dintroduction dun enseignement crationniste dans les coles. En Serbie : 70. En 2004, la ministre de lEducation, Liliana Colic, a t contrainte de dmissionner de son poste aprs avoir ordonn aux coles dabandonner lenseignement de la thorie Darwinienne de lvolution, si les thses crationnistes ntaient pas galement prsentes dans les programmes scolaires. LAcadmie des sciences et des arts ainsi quune quarantaine dassociations ont alors dnonc ce danger quils qualifiaient de drive thocratique. Aux Pays-Bas : 71. En 2005, la ministre nerlandaise de lEducation de lpoque, Maria Van der Hoeven, a suscit le trouble en proposant lorganisation dun dbat sur lenseignement des thories de lvolution dans les coles de son pays. Pourtant, six ans auparavant, une trve avait t conclue entre les diffrents partis politiques de faon ce que le darwinisme figure au programme de tous les tablissements scolaires des Pays-Bas, y compris ceux dappartenance confessionnelle que lEtat finance, sans exercer pour autant un contrle idologique. Lors dune interview, Maria Van der Hoeven a estim que les thories de Charles Darwin ntaient pas compltes et que de nouveaux lments avaient t mis en vidence depuis, notamment par les tenants de lIntelligent Design. Cependant, la ministre a annonc quelle nentendait pas introduire les thses crationnistes dans les programmes scolaires, souhaitant seulement confronter ses partisans ceux de lvolution. Linitiative de la ministre Van der Hoeven na reu quun trs faible cho, y compris dans son propre parti, lappel chrtien dmocrate (CDA). Le D66, parti de centre gauche, alli du CDA, est totalement oppos au fait de placer sur un pied dgalit le crationnisme et le darwinisme. Le VVD, parti libral de droite, est du mme avis. En Sude : 72. La Sude a ouvert le premier muse crationniste Uma en 1996. En Allemagne : 73. Dans une ville universitaire de la Hesse, en Allemagne, le crationnisme semble dj stre Via Veritas 550

propag dans les tablissements scolaires. Les professeurs de science de la vie et de la terre dun lyce priv reconnu par lEtat, apprennent aux lves quun crateur est lorigine des diffrents types principaux danimaux. Alerts, des parents dlves ont interpell le ministre de lEducation du Land mais ce dernier a estim quil ny avait pas dinfraction directe aux programmes scolaires, et a dclar ne pas tre comptent sur ces questions. Certains parents ont alors retir leurs enfants de cet tablissement. En Espagne : 74. Un mois aprs la France, lAtlas de la cration de M. Yahya a t reu par des professeurs de la facult de biologie de luniversit de Barcelone et par la bibliothque de la mme universit.

Positionnement des autorits religieuses

La position du Vatican et des mouvements religieux chrtiens 75. Pendant longtemps, lEglise catholique sest oppose au transformisme puis lvolutionnisme. Cependant, cette opposition de lEglise catholique doit tre apprhende au regard du cadre plus global de mfiance qui rgnait lpoque vis--vis de la science et, compte tenu du climat international de lpoque autour du socialisme qui tait considr comme une consquence de lvolutionnisme ! Ainsi pendant longtemps, des affrontements eurent lieu entre les rvolutionnaires positivistes et les catholiques de la restauration monarchique. LEglise catholique sest montre clairement crationniste pendant trs longtemps. Aprs le concile de Vatican II, lEglise catholique a t plus discrte, presque en retrait sur la question, jusqu ce quen 1996, le 23 octobre, le Pape Jean-Paul II reconnu que les thories de Darwin taient plus quune hypothse . Au sein de lEglise catholique les dbats concernant lvolutionnisme restent cependant dactualit. Plusieurs mouvements dfendent encore le crationnisme comme un dogme. En juillet 2005, Christoph von Schnborn, Archevque de Vienne, publiait dans le New York Times une tribune affirmant que les dclarations du Pape Jean-Paul II ne pouvaient pas tre interprtes comme tant une reconnaissance de lvolutionnisme. Par ailleurs, lArchevque reprenait des arguments mis en avant par les dfenseurs de lIntelligent Design. Cependant, il est important de noter que la majorit des catholiques contemporains acceptent dsormais la neutralit de la science. 76. Dans la ligne de son prdcesseur, le Pape Benot XVI salue aujourdhui le rle des sciences dans lvolution de lhumanit, les sciences naturelles ont ouvert de grandes dimensions la raison qui taient jusqualors fermes, et nous ont ainsi transmis de nouvelles connaissances. Au dbut du mois de septembre 2006, le Pape Benot XVI a runi, Castel Gondolfo, un groupe danciens tudiants et collgues afin de discuter, dans le cadre dun sminaire, du dbat qui oppose lvolutionnisme au crationnisme. Le Pape Benot XVI a fait paratre les conclusions de ce sminaire dans un ouvrage paru mi-avril 2007 en allemand et intitul Schpfung und Evolution , Cration et Evolution. Le Pape ne soutient pas la thse du crationnisme, la position crationniste est base sur une interprtation de la bible que lglise catholique ne partage pas. Le Pape rejette la fois un crationnisme qui exclut catgoriquement la science, et une thorie de lvolution qui dissimule ses propres faiblesses et ne veut pas voir les questions qui se posent au-del des capacits mthodologiques de la science naturelle. La thorie de lvolution est considre trop envahissante par lEglise catholique qui semble surtout sinquiter de linfluence du darwinisme social et des Via Veritas 551

thories volutionnistes en matire dconomie et dthique mdicale. 77. En Suisse, le Conseil des Eglises Chrtiennes du canton de Vaud a dclar ne pas se reconnatre dans le discours et les agissements du mouvement du Centre Biblique Europen dirig par Daniel Mathez. Ractions des organisations musulmanes 78. Du ct des organisations musulmanes, on dnonce le proslytisme caricatural pratiqu par Harun Yahya. Interrog suite lenvoi massif aux tablissements scolaires franais du livre de Harun Yahya, lAtlas de la Cration, Dalil Boubakeur, prsident du Conseil Franais du Culte Musulman, a rpondu que la thorie de lvolution nest pas contraire au Coran . De plus, il juge pernicieuse linitiative dHarun Yahya : il essaie de dmontrer que les espces sont restes fixes, avec des photos lappui, mais il nexplique pas les disparitions de certaines espces ni lapparition dautres espces . Dalil Boubakeur se dit convaincu que lvolution est un fait scientifique . Il ajoute que certains versets du Coran voquent explicitement une volution cyclique de lhomme. Le sociologue Malek Chebel, interrog par le journal le Monde en fvrier 2007 note que lislam na jamais eu peur de la Science , lislam na pas a avoir peur du Darwinisme , lislam ne craint pas le rcit des volutions et des mutations de lespce humaine . Malek Chebel rappelle que le Coran traite de la cration de ltre humain par Dieu mais non des mutations des espces. Selon lui lAtlas de la cration est le fruit dune organisation de type sectaire, proche de lextrme droite turque, qui assne des vrits sur papier glac qui nont rien voir avec lIslam . Il sattend enfin des confrontations sur cette question, lavenir, entre islam intgriste et lislam des Lumires . Pour lassociation suisse des musulmans pour la Lacit, fond par Ali Benouari, la religion na pas contester la science . Positionnement de la communaut scientifique internationale 79. Le 21 juin 2006, une dclaration de lInterAcademy Panel (IAP), portant sur lenseignement de lvolution, a t signe par les acadmies des sciences de 67 Etats, dont 27 Etats membres du Conseil de lEurope Les diffrentes acadmies des sciences demandent instamment aux autorits dcisionnelles, aux enseignants et aux parents dapprendre aux enfants les mthodes et les dcouvertes de la science et de dvelopper chez eux une bonne comprhension des sciences de la nature. Une connaissance du monde dans lequel nous vivons renforce le dsir daller au devant des besoins de lhumanit et de protger notre plante. La communaut scientifique reconnat quil subsiste encore bien des questions ouvertes sur les dtails prcis des changements volutifs, mais refuse de voir remis en cause un certain nombre de ses rsultats de recherche. Conclusion : La ngation de lvolution est particulirement prjudiciable pour la formation des enfants 80. Interdire lapprentissage de thories essentielles, telle que lvolution, va totalement lencontre de lintrt pdagogique des enfants. Lducation se doit, en effet, dtre un moyen de donner aux enfants, aux adolescents et aux adultes la possibilit de devenir des citoyens responsables et des acteurs majeurs de la transformation des socits. Or, adopter une posture ngationniste vis--vis de thses scientifiquement prouves constitue un frein lducation et au dveloppement intellectuel et personnel de milliers denfants. La Science est un acteur prpondrant qui participe trs largement et Via Veritas 552

activement ce processus dvolution et de transformation des socits. 81. Le savoir quelle confre ne peut pas tre arbitrairement attaqu. Les thses crationnistes, par la ngation de faits pourtant avrs, participent non pas la transformation des socits mais son archasation. Les crationnistes sont en fait partisans dun profond retour en arrire, ce qui long terme peut savrer particulirement prjudiciable pour lensemble de nos socits. Lenjeu est donc considrable. 82. Nous lavons vu, lvolution ne peut tre rduite la seule volution des hommes et des populations. Lvolution imprgne dsormais la science dans sa globalit et constitue lun de ses principes fondamentaux. Aussi, il parat lgitime de sinterroger sur les consquences quune ngation de lvolution pourrait avoir sur le dveloppement de nos socits. Comment, par exemple, faire progresser la recherche mdicale en vue de parvenir lutter efficacement contre le dveloppement de maladies infectieuses telles que le sida si lon nie tout principe dvolution ? Fondamentalement, lvolution imprgne toute la recherche mdicale. Or, peut-on envisager de vivre dans un monde dpourvu de mdecine ? Cela parat aberrant mais faire disparatre lvolution de lenseignement, comme le prconisent les crationnistes, pourrait avoir pour consquence damoindrir considrablement la recherche en matire mdicale, si ce nest la faire disparatre. 83. Par ailleurs, la dmarche des crationnistes scientifiques pour affirmer et dfendre leurs thses reprsente en elle-mme un outil particulirement dangereux de manipulation mentale. En effet, prsenter une thse comme tant une thorie scientifique sans en apporter la preuve peut tre assimil une tentative de manipulation des esprits des fins a fortiori peu vertueuses. Comme la crit Charles Otis Whitman, zoologiste amricain (1842-1910), une thorie sans faits est une fantaisie, mais des faits sans thorie ne sont que chaos . Par consquent, comme le note G. Lecointre, tout manipulateur habile a recours aux seuls faits . 84. Harun Yahya, en ne prsentant que des faits sans thorie ni preuve, abuse de la crdulit des personnes qui lcoutent ou qui le lisent. De plus, comme le souligne Jacques Arnoult6, de la mme manire que lICR amricain, le BAV et Harun Yahya en Turquie recourent des rfrences partielles, voire errones pour dvelopper ses argumentaires crationnistes. Ses auteurs nhsitent pas citer des articles de revues qui dfendent lvolution, mais ils parviennent en retourner la signification en tronquant les citations. Cela sapparente ni plus ni moins de la manipulation intellectuelle, ce qui est particulirement prjudiciable. 85. Harun Yahya rfute la thorie de lvolution en se rapportant systmatiquement au Coran. Or, comme la soulign Malek Chebel, le Coran ne traite directement pas de lvolution, il ne traite que de la Cration. 86. La science de lvolution, comme toute science, ne prtend pas rpondre au pourquoi , elle sefforce simplement de traiter du Comment . 87. Certains intgristes du crationnisme sattaquent au Darwinisme et au Matrialisme en les accusant dtre la relle source idologique du terrorisme , le darwinisme est la base de plusieurs idologies violentes qui ont a amen le dsastre lespce humaine Via Veritas 553

durant le XXe sicle . Faut-il rappeler que les hommes nont pas attendu la publication en 1859 de luvre de Darwin, Lorigine des espces, pour sadonner de multiples massacres ? Combien de morts au nom des guerres de religions ? Lutilisation de la religion comme la rfrence faite au darwinisme social par certains rgimes dictatoriaux, ne suffit pas et ne peut en rien remettre en cause la thorie de lvolution ou la religion ! Le darwinisme social est une idologie qui prtend en effet sinspirer de Darwin, mais elle na rien voir avec la thorie darwinienne de lvolution7. De plus, on ne peut imputer Darwin et sa thorie de lvolution tous les maux de la terre, il nest pas responsable des drives posthumes de sa thorie. Prsenter Darwin comme le pre du terrorisme est proprement scandaleux, et cela peut venir semer le doute et la perplexit dans de nombreux esprits novices. 88. Enfin on constate, notamment aux Etats-Unis, un certain nombre de drives inhrentes au ngationnisme pratiqu lencontre de lvolution et au proslytisme adjacent. Un film documentaire de Heidi Ewing et Rachel Grady, Jesus Camp, sorti aux Etats-Unis lautomne 2006 et diffus depuis en Europe, tmoigne de ces drives. Ce documentaire prsente une femme pasteur pentectiste, favorable au crationnisme, Becky Fisher, qui a ouvert, dans une fort du Dakota du Nord, un camp de vacances ouvertement vou endoctriner les enfants. Devant la camra, elle explique que, de 7 9 ans, on peut faire croire nimporte quoi un tre humain, et que cela restera grav jamais dans son cerveau. Becky Fisher aurait trouv son modle du ct des fondamentalistes musulmans. Ce documentaire rvle toute la violence, le fanatisme, et lefficacit avec laquelle les mouvements crationnistes les plus radicaux parviennent manipuler des tres humains. 89. Les crationnistes prtendent que lvolution nest quune interprtation du monde parmi dautres, or il nen est rien. La vracit et la scientificit de lvolution demeurent lheure actuelle irrfutable. Mais, il faut encore le rappeler, la science de lvolution ne prtend pas donner une explication au pourquoi des choses. Elle tente dexpliquer comment les choses se passent ou se sont passes. La thorie de lvolution constitue un corpus de connaissances fondamentales pour lavenir de nos dmocraties que lon ne peut remettre en cause arbitrairement. 90. Il est important de rappeler que le concept dvolution a eu un effet profond sur les sciences en gnral, la philosophie, la religion, et sur beaucoup dautres aspects de la socit humaine (lagriculture par exemple). Lvolution a galement fait son entre en psychologie. La psychologie volutionniste est un courant dont lobjectif est dexpliquer les mcanismes de la pense humaine partir de la thorie de lvolution biologique. Elle repose sur lhypothse fondamentale que le cerveau, tout comme les autres organes, est le produit de lvolution et constitue donc une adaptation des contraintes environnementales prcises auxquelles ont du faire face les anctres des hominids. 91. Aujourdhui, avec le crationnisme, nous sommes en prsence dune monte en puissance de modes de pense qui, pour mieux imposer certains dogmes religieux, sattaquent au cur mme des connaissances que nous avons patiemment accumules sur la nature, lvolution, nos origines, notre place dans lunivers. Cela constitue incontestablement une grave atteinte aux droits de lHomme. 92. Le risque est grand que ne sintroduise dans lesprit de nos enfants une grave confusion entre le registre des convictions, des croyances, des idaux et le plan de la Via Veritas 554

Science au profit dun tout se vaut , dapparence peut tre sympathique et tolrant, mais funeste en ralit8. 93. Le crationnisme prsente de multiples facettes contradictoires. LIntelligent Design, dernire version plus nuance du crationnisme, ne nie pas totalement la thorie de lvolution. Cependant, au moulin de la science, le courant de lIntelligence Design na jusqu prsent gure apport deau9. Prsent de faon plus subtile, lIntelligent Design nen est pas moins dangereux. 94. Lenseignement de lvolution en tant que thorie scientifique fondamentale est essentiel pour lavenir de nos socits et de nos dmocraties. A ce titre, lvolution doit figurer de faon centrale dans les programmes gnraux denseignement, et notamment au cur des programmes scientifiques. Si nous empchons nos tudiants daccder la connaissance scientifique, nous courons le risque quils ne puissent pas rivaliser efficacement face dautres tudiants voluant dans des Etats o la Science occupe une place privilgie. 95. Lvolution ne se rduit pas la seule volution de lhomme et des populations. Sa ngation pourrait avoir de graves consquences pour le dveloppement de nos socits. En effet, comment faire progresser la recherche mdicale en vue de parvenir lutter efficacement contre le dveloppement de maladies infectieuses si lon nie tout principe dvolution ? Comment avoir pleinement conscience des risques quimplique le recul significatif de la biodiversit et le changement climatique si lon ne comprend pas les mcanismes de lvolution ? Du mdecin qui, par labus de prescription dantibiotiques, favorise lapparition de bactries rsistantes, lagriculteur qui utilise inconsidrment des pesticides entranant ainsi la mutation dinsectes sur lesquels les produits utiliss nont plus deffet, lvolution est partout prsente. 96. Notre modernit se construit sur une longue histoire qui passe notamment par le dveloppement des sciences et des techniques. Cependant, la dmarche scientifique reste encore mal comprise ce qui risque de profiter au dveloppement de toutes formes dintgrismes et dextrmismes, cest dire aux atteintes les plus virulentes menes contre les droits de lHomme. Le refus de toute science constitue certainement lune des menaces les plus redoutables qui planent au dessus des droits de lhomme et du citoyen. 97. Lenseignement de thories alternatives ne peut tre envisageable que si celles-ci prsentent suffisamment de garanties quant la scientificit et la vracit des thses avances. 98. A lheure actuelle, les thses alternatives prsentes par les crationnistes ne peuvent pas prtendre bnficier de ces garanties. Cest pourquoi, il nest pas concevable den permettre lenseignement au sein des disciplines scientifiques, aux cts ou en lieu et place de la thorie de lvolution. 99. Les thses crationnistes pourraient cependant tre prsentes dans un cadre ducatif autre que celui des disciplines scientifiques. Limportance de lenseignement du fait culturel et religieux a dj t souleve par le Conseil de lEurope. Les thses crationnistes, comme toutes approches thologiques, pourraient, dans le respect de la libert dexpression et des croyances de chacun, tre exposes dans le cadre dun Via Veritas 555

apprentissage renforc du fait culturel et religieux. 100. Par ailleurs, il est ncessaire de sinterroger sur les causes dune telle remise en cause de la thorie de lvolution. En effet, si la thorie de lvolution se prte de multiples agressions, cela peut, peut-tre, sexpliquer par la faiblesse de son enseignement, notamment du point de vue pistmologique. 101. Cette rflexion nous amne conclure quun meilleur enseignement ou un enseignement plus adapt des sciences et notamment de lvolution pourrait permettre de lutter efficacement contre la diffusion de pseudo-thories alternatives telles que les thses crationnistes. Il faut viter que le doute ne puisse simmiscer dans les esprits en ce qui concerne des connaissances scientifiques fondamentales. Dans le rapport sur la dsaffection des tudiants pour les tudes scientifiques, cette importance dun enseignement scientifique de qualit et mieux adapt aux ralits quotidienne de la vie avait t mis en vidence. 102. La Science est une irremplaable cole de rigueur, elle est sans doute le dernier rempart contre la monte des intgrismes. Elle ne prtend pas au pourquoi des choses mais cherche comprendre le comment . 103. Jacques Arnoult10, chercheur scientifique mais aussi moine dominicain crivait : Je rserve lattitude croyante la religion, aux relations humaines, voire lintelligence, mais pas la Science. La Science est affaire de raison, dobservation et dhypothse, de thorie et de test ; elle a ses rgles et ses domaines dapplication . 104. Ltude approfondie de linfluence grandissante des crationnistes montre que les discussions entre crationnisme et volutionnisme vont bien au-del de querelles dintellectuels. Si nous ny prenons garde, les valeurs qui sont lessence mme du Conseil de lEurope, risquent dtre directement menaces par les intgristes du crationnisme. Il est du rle des parlementaires du Conseil de ragir avant quil ne soit trop tard. 105. Afin de raliser ce rapport, nous avons principalement consult les diffrents travaux : de Jacques Arnoult, Chercheur au CNES Centre National dEtudes SpatialesFrance ; Herv Le Guyader, Professeur de Biologie Evolutive lUniversit Paris VI Pierre et Marie Curie ; Pascal Picq, Paloanthropologue au Collge de France ; auteurs avec lesquels votre rapporteur a eu de trs enrichissants entretiens ; et Guillaume Lecointre, Professeur au Musum national dhistoire naturelle de Paris. Votre rapporteur sest galement rfr louvrage collectif intitul Dcouvrir la biologie, de Michael Cain, Hans Damman, Robert Lue et Carol Kaesuk Yoon, paru aux ditions DeBoeck. Schpfung und Evolution aux ditions Sankt Ulrich Verlag qui est un compte rendu dun colloque qui sest tenu en septembre 2006 Castel Gandolfo sous la prsidence du Pape Benoit XVI. Sur le crationnisme vu par ses partisans, en plus du livre de Harun Yayha dj signal, de nombreux articles trouvs sur Internet. *** Commission charge du rapport : Commission de la culture, de la science et de lducation Renvoi en commission : Doc. 11065, Renvoi n 3287 du 22 janvier 2007 Projet de recommandation adopt par la commission, le 31 mai 2007 avec une voix contre et une abstention Via Veritas 556

Membres de la Commission : M. Jacques Legendre (Prsident), Baronne Hooper, M. Wolfgang Wodarg, Mme Anne Brasseur, (Vice-Prsidents), M. Hans Ager, M. Toomas Alatalu, M. Kornl Almssy, M. Lars Barfoed, M. Rony Bargetze, M. Lars Bartos, Mme Marie-Louise Bemelmans-Videc (Remplaant : M. Dees), M. Radu Mircea Berceanu, M. Levan Berdzenishvili, Mme Oksana Bilozir, Mme Maria Luisia Boccia (Remplaant : M. Stefano Morselli), Mme Margherita Boniver, M. Ioannis Bougas, M. Osman Cokunolu, M. Vlad Cubreacov, M. Ivica Dai, Mme Maria Damanaki, M. Joseph Debono Grech, M. Stepan Demirchyan, M. Ferdinand Devinski, Mme se Gunhild Woie Duesund, M. Detlef Dzembritzki, Mme Anke Eymer, M. Relu Fenechiu, Mme Blanca Fernndez-Capel, Mme Maria Emelina Fernndez-Soriano, M. Axel Fischer, M. Jos Freire Antunes, M. Eamon Gilmore, M. Stefan Glvan, M. Luc Goutry, M. Vladimir Grachev, M. Andreas Gross, M. Jean-Pol Henry, M. Rafael Huseynov, M. Fazail Ibrahimli, Mme Halide ncekara, Mme Evguenia Jivkova, M. Morgan Johansson, Mme Dagny Jnsdttir, M. Ali Rashid Khalil, M. Jzsef Kozma, M. Jean-Pierre Kucheida, M. Markku Laukkanen, M. Guy Lengagne, Mme Jagoda Majska-Martinevi, M. Tomasz Markowski, M. Andrew McIntosh, M. Ivan Melnikov (Remplaant ; M. Alexander Fomenko), Mme Maria Manuela Melo, Mme Assunta Meloni, M. Paskal Milo, Mme Christine Muttonen, Mme Miroslava Nmcov, M. Edward OHara (Remplaant : M. Robert Walter), M. Kent Olsson, M. Andrey Pantev, Mme Antigoni Pericleous Papadopoulos, M. Azis Pollozhani, Mme Majda Potrata, M. Duan Prorokovi, M. Lluis Maria de Puig (Remplaante : Mme Mara Josefa Porteiro), M. Zbigniew Rau (Remplaant : M. Zbigniew Girzynski), Mme Anta Rugte, M. Andr Schneider, M. Urs Schweitzer, M. Vitaliy Shybko, Mme Geraldine Smith, Mme Albertina Soliani, M. Yury Solonin, M. Christophe Spiliotis-Saquet (Remplaant : M. Bernard Marquet), M. Valeriy Sudarenkov, M. Petro Symonenko, M. Mehmet Tekeliolu, M. Ed van Thijn, M. Piotr Wach, M. Emanuelis Zingeris N.B : Les noms des membres qui ont pris part la runion sont imprims en caractres gras Chef du Secrtariat : M. Grayson Secrtaires de la commission : M. Ary, M. Dossow 1 Jacques Arnoult, Dieu Versus Darwin, Albin Michel, fvrier 2007 p.33. 2 Herv Le Guyader, Biologiste, Professeur lUniversit Paris VI - Pierre et Marie Curie. 3 Pascal Picq, Lucy et lObscurantisme, Odile Jacob, avril 2007, p. 166. 4 Pascal Picq, op. cit., p. 98. 5 Jacques Arnoult, op. cit., p.135 6 Jacques Arnoult, op. cit., p. 142. 7 Pascal Picq, op. cit., p. 152-153. 8 Pascal Picq, op. cit., p. 10-12. 9 Jacques Arnoult, op. cit., p. 256. 10 Jacques Arnoult, op. cit, p. 272-273.

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Naissance de lunivers

Par ChercheTrouve Si lunivers tait diffrent de ce quil est, alors la vie ne serait pas apparue. Donc Dieu existe. Ce cas de figure est bien connu comme tant largument des crationnistes qui dfendent la conception par le rglage fin des constantes physiques de notre univers. Sous prtexte de suppositions que le drglement de certaines constantes rendraient la vie impossible, les tenants de lIntelligent Design tirent la conclusion que cest forcment un crateur qui est lorigine de cette vie. Malheureusement, cet argument tait plausible du 19eme sicle jusqu une partie avance du 20eme avant que la physique quantique, si fconde en applications diverses, ne vienne tout remettre zro. Avec la physique quantique, on a considrablement rduit le nombre rel de ces soi-disant constantes et il y a de fortes probabilits que celles qui demeurent soient relies ensemble sans possibilits de variations. Cest ce quon appelle un lien causal. Richard Carrier218 : Que cela puisse tre le cas est rendu probable par deux faits. Dabord, il est invraisemblable de supposer que les constantes sont des paramtres juste arbitraires qui peuvent tre ajusts sur un certain panneau de commande cosmique. Ce nest pas impossible, mais il semble plus probable quils ont t dcids lors dun certain fait ou vnement antrieur, comme toutes les choses semblent le dsigner (et le Premier argument de Cause par Dieu prsuppose que cela doit tre ainsi). Rien que cela serait une simple possibilit, jusqu ce que nous remarquions le deuxime fait : tandis quau 19me sicle il y avait environ vingt quarante constantes physiques, il y en a maintenant seulement autour de six. Toutes les autres au cours du sicle prsent ont t prouves pour tre causalement dcids par des facteurs plus fondamentaux. Par exemple, en physique on considrait le point dbullition de leau comme une constante, mais on sait maintenant quil est le rsultat des lois de la mcanique quantique et ne pourrait pas tre diffrente sans aussi devoir changer les lois de la mcanique quantique. Puisque la tendance va fermement dans cette direction, il est raisonnable de prvoir que toutes les constantes finiront par tre expliques de cette faon. Par exemple, puisque la constante de Planck dfinit la plus petite unit possible de lespace et du temps, cela peut tre le cas de la vitesse de la lumire dtre inexorablement relie la constante de Planck, de sorte que lon ne puisse pas la changer sans changer lautre. Donc, nous ne savons pas si les constantes sont indpendantes des autres, ou dautres fonctions plus fondamentales de lunivers et donc nous ne pouvons pas supposer des constantes diffrentes sans changer les autres. Ainsi les modles bass sur une telle supposition sont inutiles : nous ne connaissons pas aprs tout la proportion dunivers possibles qui produisent une chimie complexe par rapport aux univers possibles qui ne le font pas. Donc, nous ne pouvons pas soutenir que cette proportion est petite. Bien sr, nous ne pouvons pas soutenir quelle est grande, mais cela importe peu : sans aucune base pour prsumer que cest petit, un argument de Rglage Fin na aucune base pour conclure que "Dieu Existe". De mme, cest un problme galement fatal que nous ne connaissons pas
218 Richard Carrier http://www.infidels.org/library/mod...

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quelle gamme de valeurs est possible pour les constantes, si cette gamme change dans un laps de temps dans lequel chaque valeur est galement probable, ou sil adapte une distribution en courbe de cloche de probabilit relative, ou quelque chose dautre, comme une distribution chi-carre et nous navons aucun indice, par consquent, o sur nimporte laquelle de cette courbe de probabilit la chute des paramtres rels que nous observons. En dautres termes, soutenir que les paramtres existants sont improbables exigent ladoption dun tableau norme de suppositions aveugles et puisquaucune de ces suppositions ne peut tre tablie ou justifie de nimporte quelle faon qui soit, aucune conclusion ne peut tre tire delles. Autrement dit, les crationnistes qui dfendent cette ide en sont rduits confondre les faits avec les suppositions et les thories avec les opinions. La science ne travaille pas de cette faon et ils ne peuvent donc se prvaloir davoir tabli une thorie scientifique parce que a ressemble un peu aux thories vraiment scientifiques. Comme les astrologues qui confondent la simultanit avec la causalit, ils senfoncent dans les mmes erreurs de raisonnements dsormais classiques. Cest une erreur commune de tirer des conclusions en tablissant des corrlations qui nen sont pas, cela est d la confusion qui est faite entre la relation de cause effet et lapparente simultanit de deux ou plusieurs vnements entre eux. Un exemple simple de causalit est le lien qui existe entre la fermeture dun interrupteur et le jaillissement de lumire de lampoule associe. Les 2 vnements semblent simultans, cest d la grande vitesse qua le courant lectrique pour propager son influence dans les fils. Mais il y a bien relation de cause effet, on ne dira jamais que linter a bascul parce que la lampe sest allume, nest-ce pas ? Lordre est vident, dabord linter, ensuite la lampe. Par contre, jobserve un nuage qui cache la pleine lune et au moment o elle est occulte, une toile filante traverse le ciel, un peu aprs, au moment mme o la lune rapparait, le feu du mtore steint. On parlera l de simultanit sans quil y ait relation causale. En effet, un rapide calcul nous montrerait quun habitant de la lune ne verrait pas a sous le mme aspect et nen tirerait donc pas la mme conclusion que moi. En rsum, la science et la mthode scientifique font montre dune rigueur que la croyance est loin de pratiquer. En dfinitive, quand le croyant, fatigu dargumenter dans le vent, nous rtorque que la foi ne rclame pas de preuves, on pourrait porter le coup de grce en demandant pourquoi donc les croyants rclament-ils des athes quils fournissent les preuves de la non-existence de Dieu ? Je suis aussi incapable de fournir les preuves de linexistence des soucoupes volantes. Lathisme nest pas une religion, cest une absence de croyance sans dmonstration. Le cadre de ce sujet tant lorigine de lunivers, les arguments apporter touchent forcment la question dun crateur ou dfaut lexistence dun dessein intelligent qui a fait germer la petite graine pour le rsultat visible. On peut remonter assez loin, mais pour que nimporte quelle hypothse thiste soit ncessaire, toutes les hypothses scientifiques doivent tre inconcevables, cest--dire logiquement impossibles, ou falsifies par une preuve contraire. Pour que nimporte quelle hypothse thiste soit considrablement suprieure, toutes les autres hypothses scientifiques doivent tre trs improbables, ou alors lhypothse thiste doit avoir un support significativement plus vident que toutes les hypothses nonthistes. Via Veritas 559

Est-ce ce quon observe ? En affirmant par exemple, que lunivers ne pourrait pas abriter la vie si les constantes physiques connues avaient dvies quelque peu de leur valeur actuelle, on ne prouve rien dun dessein intelligent. En fait rien ne prouve seulement que linfime variation dune seule de ces constantes nentrainerait pas la drive de toutes les autres... La constante de Planck par exemple, qui dfinit la plus petite quantit dnergie possible dans notre univers, dfinit aussi le quantum de temps et despace, et de ce fait pourrait tout--fait tre inextricablement lie la vitesse de la lumire. De faon ce que le changement de lune entraine inexorablement le changement de lautre. Mais le fait est quaucun physicien ne sait si ces constantes sont lies, du coup ces suppositions nont absolument aucune raison dtre. Donc surement pas non plus pour prouver que ce dessein intelligent est une chose allant de soi. En clair, lhypothse non-thiste qui dclare que notre univers est ce quil est, avec des tres vivants et intelligents comme lhomme, parce que son dveloppement a produit des caractristiques physiques (comme ces fameuses constantes cruciales) permettant la vie, nest pas plus rejeter que lhypothse dun jeu dunivers qui se sont forms de faon alatoire et sans cette possibilit dabriter la vie. Rien ne permet de certifier que les centaines de milliards dannes prcdants la venue de notre monde, nont pas vu lexplosion dunivers trop bancales pour tre viables selon les critres actuels. Une fois notre univers disparu, (ce nest demain la veille) rien ne permet de supputer quil ne scoulera pas des milliers de milliards de milliards dannes avant quun tel processus ne se reproduise lidentique. En fin de vie, certains types dtoiles plus massives que notre Soleil passent par une phase deffondrement avant une explosion cataclysmique, les Supernovas, plus dinfos219. Un scnario aussi dramatique semble bien attendre notre univers, que certains y voient laccomplissement des prophties de lapocalypse est leur affaire, mais quils sachent toutefois que cela nest pas susceptible de se produire avant un nombre de milliers de milliards dannes consquent. Il ny a pas le feuuu au laaac dirait un Suisse... Affirmer la nullit de ces hypothses est le constat dune mauvaise interprtation de ce que le hasard et les statistiques veulent dire. La seule vidence quon peut tirer de ces prtendues preuves est que si Dieu il y a, alors il ny a aucune raison que ce soit celui des chrtiens, celui de Mahomet ou de Bouddha. La seule logique que cela entraine, cest de nous faire devenir agnostique au mieux, et rien dautre. Cela fait tout de mme une sacre charrette dhypothses aligner pour aboutir la foi que dfend chacune des religions de la Terre. La croyance crationniste peut tre vue comme raisonnable, mais pas plus que les hypothses athes. En fait elle nest pas assez croyable pour invalider les autres et pour la choisir plutt que ces dernires. Le fait est que mme en se retranchant derrire lvolution dirige par un crateur intelligent, on ne peut aboutir tre en devoir dopter pour la logique biblique et sa drive chrtienne. Ce nest pas une voie qui va de soi. Pour moi, lhypothse dun univers qui nest pas issu dun processus intelligent est bien plus vident. Lanalyse des tenants et des aboutissants des lois de la physique permet cela et limine le dogmatisme, aussi bien religieux que scientifique. Cest une leon dhumilit que nous enseigne la nature, elle nous apprend que nous ne sommes rien. Lunivers naurait pas pu se former si sa densit initiale avait diffr le moindrement de ce quelle a
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t en fait. Une gravit plus faible aurait empch les toiles de natre. Une gravit plus forte les aurait fait mourir bien trop vite pour quelles permettent lavnement dtres vivants. Des lectrons un peu plus chargs auraient prvenu les ractions chimiques lorigine de lADN. Et ainsi de suite. Des scientifiques croyants trouvent dans ces faits de quoi nourrir leur foi. Le Dr Joseph Ayoub, chercheur et oncologue dit : "Tout semble avoir t minutieusement prpar en vue de lavnement de la matire, puis de la vie, puis de la conscience () La science moderne parle de Dieu , de faon implicite ". Ce type de raisonnement est appel le fine tuning220 et cest ce quon pointe comme tant un raisonnement par lignorance. Il y a un contre argument assez simple, pourquoi donc faut-il exclure ces types dunivers de la liste des univers futurs ou ayant exist ? Le fait quil ny ai plus aucune trace visible de ces univers rats, nimplique en aucune faon que ces tentatives naient pas eu lieu... on peut seulement dire que si cest le hasard qui guide la nature, alors ces univers rats nexistent plus, la belle affaire. Il existe une liste impressionnantes dinsectes et danimaux de toutes sortes qui ont disparus de la surface du globe sans que lon ai la possibilit de savoir lesquels au juste, cest une preuve que le fine tuning est une absurdit. Je passe sur les disparitions danimaux gigantesques, du type dinosaure, qui flanque par terre toute vellit daffirmation dune cration intelligente. En effet, si intelligence il y a, pourquoi ces cratures nexistent-t-elles plus aujourdhui ? Ce prtendu Crateur aurait-il des remords de conscience ? A moins quil nagisse par petites touches, dapproximations en approximations ? Quelles que soit la rponse du croyant, on est bien oblig de trancher en faveur dun Crateur qui nen sait pas plus que nous quand nous essayons de mettre au point une radio qui marche, par exemple. Alors, ressemblons-nous Dieu, ou bien est-ce lui qui nous ressemble ? Sur ce lien, vous trouverez un lment de rponse cette vision des choses : Si ma tante avait de belle moustaches, on lappellerait... une traduction partielle : Rponse : Les gens ont tendance commencer par lexplication facile et les scientifiques ne sont pas diffrents. Les dcouvertes quils ont faites naturellement auraient tendance tomber dans les secteurs o la dcouverte est la plus facile. Quand le transport arien a t interrompu pendant trois jours aprs lattaque de 9/11, les scientifiques ont saisi loccasion de mesurer leffet de contrails (Travis et dautres. 2002). Cela ne signifie pas que lattaque de 9/11 a t conue pour la dcouverte scientifique. De mme, le fait que les scientifiques ont en gnral pris ces mesures ne signifie pas que lunivers a t conu pour leur permettre de faire ainsi. Largument se rsume la tautologie "si les choses avaient t diffrentes, les choses seraient diffrentes." Il ny a aucune preuve quun univers diffrent serait meilleur ou plus mauvais. Des conditions diffrentes pourraient rendre plus difficile observer ce quil est facile dobserver maintenant, mais elles rendrait dautres observations plus faciles, menant probablement la dcouverte de choses que nous ne connaissons pas encore. La philosophie derrire cette revendication a t persifle par Voltaire (1759) : "Cest dmontrable," a-t-il dit, "que les choses ne peuvent pas tre autrement que ce quelles sont ; car comme toutes les choses ont t cres pour quelque fin, elles doivent ncessairement avoir tre crs pour la meilleure fin. Observez le nez, par exemple, il est form pour les lunettes, donc nous portons des lunettes. Les pieds sont visiblement conus pour les bas, en consquence nous portons des bas.
220 Lauto-organisation ou Fine Tuning http://fr.wikipedia.org/wiki/Auto-o...

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 Les pierres ont t faites pour tre tailles et construire des chteaux, donc Mon seigneur a un chteau magnifique ; pour le baron le plus grand dans la province, il doit tre le mieux log. Le porc a t destin tre mang, donc nous mangeons du porc tout au long de lanne : et eux, qui affirment que tout a une raison, ne sexpriment pas correctement ; ils devraient dire que tout est pour le mieux." De bien des faons, la configuration de lunivers gne la dcouverte scientifique. Par exemple : Les choses dans lespace sont difficiles atteindre. Ils sont trs loin ; le vide est hostile la vie. Notre gravit est un frein pour quitter la terre. La vitesse limite de la lumire gnerait la communication quand et si nous explorons un jour la galaxie. Nos dures de vie sont trop courtes pour que nous puissions individuellement noter les changements importants de la nature. Personne ne connat une faon facile de trouver la structure des protines. Il semble ny avoir aucune vie sur dautres plantes avec laquelle comparer la vie des terriens. Lexploration sous-marine est tout fait incommode pour nous. Notre intelligence semble tre structure pour que de nombreuses choses soient difficiles comprendre. Beaucoup de personnes, par exemple, semblent ne pas comprendre que la question "Quy a-t-il -lextrieur de lunivers ?" est sans signification. La mcanique quantique et la relativit sont tout aussi difficiles conceptualiser. Et cette tendance cataloguer les choses dans "des sortes" distinctes pour ltre biologique. (Cest utile pour la langue, mais elle gne la comprhension de lvolution.) Pour moi, il semble plus vident que la science moderne est loin de parler implicitement de lexistence de Dieu ! Le croyant est conditionn, -et je sais de quoi je parle puisque jai t croyant, cest un avantage pour moi- pour trouver des rponses qui vont dans le sens de sa foi, parce que cest plus facile pour lui, exactement comme il est plus facile de maitriser la mcanique de Newton plutt que celle de la relativit gnrale : Si Dieu nexiste pas : Je suis oblig de croire que jexiste par hasard, grce un processus volutif qui, miraculeusement, ne partant de rien aboutit un chef d'uvre, en violant constamment les lois fondamentales de la science et du simple bon sens. Avez-vous dj constat que les choses samlioraient par elles mmes lorsque vous les laissiez labandon ? Moi pas ! Raisonnements justes des scientifiques : Tout part de la priori que lunivers et la nature sont cohrents et rgis par des lois que lon peut dcouvrir. Il sait que la dcouverte dune loi lamnera infailliblement vers la dcouverte dautres lois. Si tout tait chaotique une telle recherche ne pourrait avoir dexistence :

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1. Parce que lhomme - tant lui-mme irrationnel, incohrent et inorganis - ne se poserait aucune question et ne demanderait aucune explication : dans un tel contexte la recherche scientifique ne saurait exister. 2. Parce que, de toute faon, il ny aurait rien dcouvrir (sinon labsence de lois et la constatation de lanarchie, de lalatoire et du chaos) Pourtant les lois existent et toute loi implique un lgislateur ; une ralisation aussi merveilleuse que le monde rclame une intelligence et une intention ; la cohrence intellectuelle voudrait que ceux qui cherchent dcouvrir des lois soient aussi prts rechercher Celui qui les a tablies. Jaime bien le reproche du miracle attribu au processus volutif... Par quel processus intellectuel, le croyant parvient-il se convaincre que le hasard associ au temps trs long, pourrait tre incapable, sauf miracle, de faire merger un certain ordre, tout en admettant quun Dieu infiniment plus complexe que tout ce qui est imaginable, puisse exister depuis toujours ? Cest cet ordre que le principe de lentropie explique sans problme. Les structures ordonnes ne ncessitent pas plus d'nergie que celles qui sont dsordonnes, au contraire, cest prcisment ce point qui fait quune structure ordonne a plus de probabilits dexister que linverse, tout simplement parce quelle est plus stable dans le temps. Cest seulement l'chelle de lunivers que lentropie augmente, mais localement, lordre peut prendre le pas sur le dsordre (lentropie diminue) parce que les sources dnergie plus grandes que le domaine daction des systmes ordonns se sont taries au voisinage immdiat de ces structures. Ces structures ordonnes peuvent ensuite continuer dvoluer vers des tats qui nont rien dordonns, la preuve en est que les tres vivants finissent par mourir...dsorganiss par de nombreuses causes alatoires. Il faut penser aux apports dnergie qui nexistent plus notre poque, en effet la Terre sest refroidie depuis plusieurs milliards dannes, sa radioactivit -gnratrice de mutations- sest attnue fortement, de fait, des formes de vie diverses, plus complexes, ont t mieux en mesure de se dvelopper dans ce nouvel environnement, tandis que dautres ont dfinitivement disparues. Sur le plan scientifique, il y a des considrations prendre en compte qui justifient ce mlange apparent dordre et de dsordre dans notre univers. Ce que lon appelle les lois de la nature nen sont que dans la mesure o de nouvelles proprits semblent merger de nulle part de la connaissance des proprits des parties initiales. Un exemple, un peu de sel, un peu deau, un peu de levure, de la farine. Mlange adquat, passer au four une temprature qui tue tout tre vivant. Rsultat : un pain dont les proprits et le gout nont rien de commun avec les parties initiales... faut-il en dduire quil y a une loi qui stipule le passage de ltat initial ltat final : le pain ? On simplifie grandement en disant que cet exemple dcrit ce quest l'mergence221 , et cest une bonne illustration de lmergence de linfo222. Un autre exemple, celui des passages abruptes des tats de la matire, leau en l'occurrence :
221 Un des rsultats les plus importants de la thorie de linformation applique la physique est la preuve selon laquelle il est impossible de dterminer ltat dun systme avec une prcision infinie, puisqualors il faudrait une nergie infinie. Lon Brillouin, Physicien http://fr.wikipedia.org/wiki/Lon_B... 222 Lentropie http://www.e-scio.net/thermo/entrop... Quest ce que lentropie ? http://www.e-scio.net/thermo/gaspil... La vie est ne du gaspillage d'nergie http://www.e-scio.net/thermo/ordre_... Une faon image dexpliquer pourquoi laugmentation de lentropie saccompagne de paliers o semblent rgner lordre. http://chimge.unil.ch/Fr/thermo/1th... Ce quest et nest pas lentropie http://perso.orange.fr/marxiens/sci... Le tout est suprieur la somme des parties, l'mergence, ou comment nait linformation qui prend naissance avec laugmentation de lentropie. http://perso.orange.fr/marxiens/sci...

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Le passage de ltat cristallin de la glace ordonn ltat liquide dsordonn. Le passage de ltat liquide ltat gazeux encore plus dsordonn. On passe brusquement dun tat lautre avec naissance de proprits nouvelles que les savants appelaient lois avant la dcouverte de la physique quantique, depuis, on sait expliquer et modliser mathmatiquement ces structures sans faire intervenir des lois places dans un grand tableau monotone. Sous-entendant par l que ce tableau tait une table crite par quelquun et impose, content ou pas. Mais non, avec la nature quantique de la matire, la physique se trouve dbarrasse de tout un pan de donnes qui se voyaient au dbut du sicle prcdent affubles du titre de lois naturelles. Ces prtendues lois ne sont que de la gnration dinfos dont la complexit saccroit avec le temps, ou la temprature. La nature de ces infos chappe toute prvision tant que le cadre o elles voluent na pas t tudi, cela tombe sous le sens. Inventer un Dieu qui a tout prvu dans les moindres dtails est une arme double tranchant, parce qualors on aurait raison de laccuser de tous les maux et les souffrances qui vont avec. A linverse, affirmer que cette nature a t pense pour que les tres vivants jouissent dune grande libert dnote que ce Lgislateur ne fait pas grand cas de sa prtendue cration et il y a de fortes prsomptions quIl ne savait pas lavance comment le vent tournerait. Exit alors lomniscience, lomnipotence et autres affabulations concernant Ses prtendues proprits rvles. Placer ces maux et ces douleurs dans le cadre dun univers qui est ce quil est parce que son volution dans le temps a fait que notre mergence ft possible, est bien plus logique, la science ne soccupe pas des tats dme de ceux qui tudient lunivers. Si pour certains, il est insoutenable de penser quun Dieu ne soit pas son origine, cest leur problme, mais alors, il faut aussi quils saccommodent des incohrences qui vont avec et ils doivent aussi apprendre balayer sous le tapis les arguments de controverse. Lvolution dirige en est un, il faut de sacrs hypothses pour expliquer lexistence dun Dieu parfait qui cre pour dtruire sa cration par priodes. Cela veut-il dire quil ne sait pas prvoir comment aboutir ses fins par des moyens plus efficaces ? Il serait capable de crer lhomme de la poussire, et incapable de crer un cadre convenable sans devoir le chambouler pendant des milliards dannes ? Le point dlicat de la foi, cest quelle napporte rien par rapport au point de vue du sceptique, si ce nest quavec elle on saccommode parfaitement des explications les plus farfelues qui soient, sans tiquer, pour a, cest simple, il suffit de se dire : cest Dieu qui la voulu, point barre. Cette manire de procder tue la connaissance par lobservation et lexprimentation, ce qui entraine labandon de la mthode scientifique au profit de la croyance. Cest la porte grande ouverte aux explications les plus rocambolesques sous le couvert de la foi. Sur de nombreux forums revient une discussion ternellement remise sur le tapis, cest largument de la complexit irrductible. La complexit irrductible est un raisonnement issu dun priori qui part du principe quun outil complexe est forcment l'uvre dune intelligence. Malheureusement pour les tenants de cette hypothse, reprenant en cela largument de la montre de W.Paley223, ltude srieuse de la physique dmontre que cette notion mme est irrecevable, tout en physique appuie le fait que tous les processus physique sont rductibles. Tous les corps chimiques lmentaires de la nature, au nombre de 90 (2 des 92 connus sont trop instables pour exister encore dans notre systme solaire, vu son ge), sont btis autour dun seul lement, lhydrogne, de fait, tout ce qui existe est driv de ce seul corps chimique. Quun seul de
223 Sophisme http://stanislaskazal.canalblog.com...

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ces lments disparaisse et cest toute la chimie minrale et organique du lieu qui en souffre, mais le fait est que linterconnexion des 90 lments simples dpend de lensemble de leurs proprits physiques et chimiques, ensemble do EMERGE224 toutes les autres proprits, exactement comme du gteau de pain de lexemple cit plus haut EMERGE de nouvelles proprits qui ne sont pas incluses dans les composs de base. La complexit qui en rsulte nest pas une affaire de hasard mais une affaire dinformation gnre par laugmentation de lentropie. De plus elle nest pas irrductible puisquissue dun seul atome d'hydrogne qui se rvle tre compos dun certain nombre de Quarks225, lis entre-eux par des forces qui ne laissent pas prsumer que les physiciens seront bientt bon pour le chmage, comme le tmoigne la saga des particules226. Pour revenir notre chelle, quoi quen pense les crationnistes, lvolution est justifie par les normes imperfections quelle a gnre. Largument choc de la perfection de l'il humain par exemple, se retourne sur lappelant quand on considre avec quel ngligence le faisceau de fibres optiques rate son but contrairement l'il du poulpe. Quelle intelligence digne de ce nom a bien pu commettre une telle bvue ? Le pige tendu grce la tapette souris prtendue reprsentative de la complexit irrductible peut parfaitement se refermer sur lauteur en se transformant en serre-pif sitt le pique-fromage enlev... on lui a enlev un lment, et pourtant la tapette continue de servir quelque chose. Complexit irrductible Le faux problme de la complexit irrductible ressemblerait cette affirmation faite sous le couvert de la science : La plus grande arche rocheuse dEurope, pravicka brana, haute de 21 mtres, longue de 25, est un bon exemple de complexit irrductible, il suffirait denlever une seule pierre bien place pour que larche seffondre dans labime, donc un dessein intelligent la faite conclura un amateur de cration dirige ! Pour le commun des mortels, il semble pourtant raisonnable de penser que les mcanismes drosions naturelles sont les seuls responsables de la construction dun tel difice, par contre, le raisonnement qui procde de largument de la complexit irrductible, si on lapplique cette arche conduit la conclusion que cela a t fait exprs. Autre exemple aussi fallacieux parmi tant dautres, latome de Phosphore par exemple, ne comporte quun seul isotope stable nomm P31, il est compos de 15 protons et 16 neutrons. Enlevons lui un neutron et le voil transform en Phosphore 30 qui se dsintgre illico en moins de 2,5 minutes. Lapplication de la complexit irrductible prvoit ainsi que le Phosphore 31 doit tre un lment cr par un designer intelligent ! Ici encore, si on analyse succinctement le phnomne, il est facile de conclure que chaque isotope stable a t construit selon un plan tabli, en concluant que chacun deux est trop improbablement stable pour ntre que le fruit du hasard. La suite va nous montrer que ce genre de conclusion ne tient pas la route.

224 Le tout est suprieur la somme des parties. http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89... 225 Constituants de la matire. http://www.futura-sciences.com/comp... 226 La saga des particules sub-atomiques http://www.futura-sciences.com/comp...

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Cette complexit non irrductible nest pas une nouveaut pour qui s'intresse la physique nuclaire, ds 1919, Rutherford (pas le juge, le physicien) exposait des tas de composs aux particules Alpha mis par une source de Polonium, cest avec lAzote quil eut la surprise de sa vie, en effet, alors que le parcours normal des projectiles tait denviron 4 cm, Rutherford constata des rayons chargs positivement une distance de plus de 30 cm. Mais ce ntait pas des particules Alpha (atomes dHlium nus) mais des Protons (atomes dhydrogne nus), do venaient-ils ? Aprs une analyse photographique due la tnacit dun autre savant, Blackett (en 1925) dmontra daprs 20000 photos que lAzote, 7 protons, 7 neutrons (que lon navait pas encore isols) se transformait en Oxygne nouveau, 8 protons, 9 neutrons, et en Hydrogne, 1 proton ject avec la possibilit de traverser une plus grande quantit de matire sans tre absorb. Le vieux rve des alchimistes tait enfin ralis, on avait russi la premire transmutation en se dbarrassant de tout le mystre et la magie qui sen dgageait. Cest un peu plus tard, en 1934, que F. et I. Joliot-Curie, en refaisant le mme type dexprimentation mais avec une mince feuille dAluminium cette fois, que le nouveau noyau instable voqu plus haut, le Phosphore 30 accompagn dune particule neutre, appel Neutron par la thorie et dune particule lgre, lantielectron, tout aussi thorique, tait ject pendant des priodes dcroissantes de 2,5 minutes. Les savants se rendaient compte que lon pouvait crer des atomes qui nexistent pas dans la nature ! On tenait l lexplication de lexistence des nuclides radioactifs naturels, ils taient produit au sein des toiles par des ractions de mme type que ces expriences de laboratoire. Tous les lments naturels stables seraient donc issus dun gigantesque jeu de construction stellaire suivant des ractions de bombardement totalement imprvisibles mais parfaitement prvisibles quant aux rsultats. Ceux qui sont stables ne sont que le rsultat dune attente de plusieurs millions ou milliards dannes. Si on examine le droulement de lexprience des Joliot-Curie, tout devient limpide, selon larrangement du schma donn plus haut, on bombarde lAl13-27 avec de lHe2-4 et on obtient du P15-30 et un N0-1, ensuite, par dcrpitude de sous-multiples de 2,5 minutes, on obtient du Si14-30 (Silicium naturel) et un e1-0 (positron). Grce ses ractions assez compliques mais pas trs complexes, on se retrouve avec les quelques 1500 nuclides naturels que lon trouve sur Terre. Les proprits physiques et chimiques conjugus de tous ces corps simples forment la totalit de ce Via Veritas 566

que connait aujourdhui la chimie et la physique des matriaux. Avec le temps, les physiciens qui soccupaient de dbroussailler la jungle des particules lmentaires se sont rendus compte que loin dtre aussi fondamentales que a, les plus petites briques connues jusqualors ntaient pas aussi indivisibles quils le pensaient. Le proton et le neutron, avec qui le tableau de Mendeleev devenait un aboutissement, se rvlaient avoir une sous-structure plus subtile que la simple apparence. En effet, dans les annes 60 on savait bien que le neutron se dsintgrait en un peu plus de 15 minutes pour donner un proton, un lectron et un anti-neutrino, mais ce constat exprimental ne concordait pas avec une anomalie curieuse de leurs moments magntique respectif. La thorie propose par le physicien Gell-Man prvoyait donc 3 constituants encore plus petits et qui plus est, avec des charges lectriques fractionnaires. Three quarks for mister Mark, cest la phrase tir dun roman de lpoque qui donna naissance au nom de ces particules ultimes de la matire qui restrent hypothtiques plusieurs annes avant dtre finalement dcouvertes dans des acclrateurs plus puissants construits pour explorer ce petit monde. Depuis, on ne sait toujours pas o va sarrter le flot de particules toujours plus nombreuses, mais la confirmation de ce qui ft appel le modle standard ne sest toujours pas dmentie. Un autre pas important dans la confiance accorde la thorie, devrait tre franchi dici la fin de cette anne 2007 ou 2008, avec les premiers jets de rsultats du nouveau collisionneur. Confirme ou infirme, la dcouverte du boson de Higgs sera une tape dcisive pour lucider un aspect de la physique qui laisse froid le commun des mortels, pourquoi la matire a-t-elle une masse ? En conclusion, provisoire cela va sans dire, on peut dire que si on ne se donnait pas la peine dtudier en dtail lhistorique de ces dcouvertes qui sont relativement rcentes, somme toute, il va de soi que lon peut trs bien se laisser embrouiller par lapparente complexit de cette nature et bien vite lui coller ltiquette dirrductible, avec pour conclusion que le hasard ntant pas une explication il ne peut sagir que de l'uvre dune intelligence organisatrice. Malheureusement pour les irrductibles, ce nest pas le genre de conclusion que lexamen de la physique toute entire nous donne, il fallait le dmontrer. Les mcanismes de construction des isotopes atomiques de tous les corps simples connus laissent alors entrevoir que la vie a de merger de faon similaire la surface de notre Terre, elle serait issue de ces lots de stabilit rescaps de la soupe chimique aussi homogne que semble un Soleil en fonctionnement. Un Soleil de taille adquat termine sa vie en une explosion titanesque au point de crer toute la jungle de ces corps simples, les instables disparaissant avec le temps ; en ncessitant des nergies notablement plus faibles, des processus chimiques obissants aux mmes rgles ont parfaitement pu remplir les conditions dapparition de la premire cellule vivante, rescape parmi toutes sortes de combinaisons impropres subsister. Lvolution des espces issues de cette cellule unique a suivi aussi les mmes schmas, avec une disparition terme des instables. Il nest pas possible de conclure autrement si lon sen tient lexprience. Pour conclure, le moins quon puisse dire est que comparaison nest pas raison, et que la science ne fait pas bon mnage avec la foi religieuse en un Crateur Intelligent ou pas. Et je pense que vu lnorme quantit de donnes que le simple profane doit digrer, ce nest pas demain la veille que cela sarrangera. Lesprit humain tant ainsi fait quil a besoin dun petit coin de rve o il fait son paradis.

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Possible - Probable - Impossible ?

Par ChercheTrouve En rapport avec les vnements qui maillent notre vie, tantt paisible, tantt agite, nous connaissons tous la valeur donner au titre de cet article. Je ne vais donc pas vous faire linsulte dun cours la dessus mais je pense quune autre position que celle qui nous est chre pour lavoir constate par exprience, ne sera pas superflue. Dans la vie de tous les jours, on ne se rend pas bien compte que nous ne sommes pas trs nombreux tre rationnels, en effet, qui na pas discut un jour avec un ami ou une amie qui lui a confi une visite chez un voyant. Pour ma part, je trouve toujours tonnant ce genre de rvlation si je tiens compte du contexte de notre poque. Quest-ce donc qui pousse tant de personnes vouloir toutes fins connatre leur avenir ? Il y a de nombreuses rponses toutes faites, bien sr, mais je pense que toutes peuvent se rsumer un fait : ces personnes ne sont probablement pas capables de trancher nettement sur ce que veulent dire les trois termes de lobjet de ce fil. tant dans le doute ce sujet, elles ont forcment limprieuse envie davoir une direction suivre. En un sens, cela traduit tout de mme un manque de confiance en soi, ce qui nest pas forcment un dfaut quand on les compare certains caractres qui pensent tout savoir et rejettent systmatiquement les conseils des autres. Mais bon, je ne vais pas me lancer sur cette piste psychologique : terrain glissant, ce nest pas le but de la manuvre. Au del de ces considrations qui sont hautement subjectives, faisant appel lexprience personnelle de la vie de tout un chacun, je parlerais donc de choses connues et tablies mais pas forcment par le commun des mortels. Entrons donc dans le vif du sujet, que diriez-vous si je vous affirmais quil est possible, en jouant la balle au mur, de voir la balle disparatre travers le mur pour se retrouver de lautre ct, comme si le mur navait jamais exist ? Un certain nombre dentre-vous va penser que je draille, que cest inconcevable, quaucune exprience connue ce jour ne laisse prsager une telle ventualit, jen passe et des meilleures. Pourtant, non, je ne draille pas, cela fait partie du domaine des possibilits. Mais la question importante est de savoir jusqu quel point cette affirmation est vraie. On y viens donc : Possible-Probable-Impossible ? Depuis quun savant renomm, Einstein (rput pour son attachement au dterminisme qui selon lui dirige lunivers tout entier), a reconnu son erreur lamentable concernant le point de vue quil posait sur la mcanique quantique (domaine indterministe au possible), il ne fait plus de doute que la nature nest pas aussi facilement explicable quelle en a lair. En clair, ce qui auparavant tait carr pourrait trs bien ntre quun rond habilement dguis ! (Notez-le, jy reviendrais srement.) Quest-ce que ce charabia veut bien nous faire comprendre, me dira-t-on ? Oh, et bien srement pas de vouloir vous faire avaler que la science ntant mme pas capable de dbrouiller le problme de la dualit onde-corpuscule cela dmontre quelle ne peut non plus donner de directive sur lexistence de Dieu. Non, mais montrer que lignorance des possibilits bizarres de la matire et surtout leur mauvaises interprtations peut fort bien amener penser quune chose probable induit quelle est possible, a, srement... Via Veritas 568

Je vais donc vous parler dune des caractristiques fondamentales de la matire, son instabilit, exprime par le fait de la radio-activit et quon appelle leffet tunnel. Le lien avec le fil tient dans les lucubrations relayes par les domaines de la pseudo-science, je veux nommer la tlkinsie, passages dobjets travers les murs et autres poltergeists de tous poils. La religion aussi, avec ses rcits de miracles incomprhensibles par les lois naturelles, est susceptible de rcuprer les explications scientifiques propos de leffet tunnel. Malheureusement pour les adeptes de la vulgarisation scientifique de bas tage, il suffit dun minimum de connaissances mathmatiques pour comprendre et apprhender pleinement les consquences et les implications de cet aspect de la mcanique quantique. On connat environ 1500 isotopes naturels qui se partagent les 90 lments chimiques du classement de Mendeleiev, parmi eux, certains sont affubls de cette fameuse instabilit qui occasionne (ce quon englobe sous le terme de radio-activit naturelle) une curiosit qui na pas dquivalent notre chelle : il faut se rendre lvidence, la radio-activit ne peut se comparer qu un fait comme lexemple qui va suivre. Imaginez une boite de conserve dune dizaine de cm de hauteur, o on a dpos des insectes sauteurs dun cm seulement. Et bien, si on applique lquation qui rend compte de la probabilit de retrouver une particule Alpha lextrieur de son hte, luranium 238, qui donne 1 chance sur 2 au bout de 6,3 milliards dannes, on pourrait penser que cest peu prs le temps que mettrait un de ces insectes sauteur pour se retrouver hors de la bote. Pourtant, il en va bien autrement, la ralit est que le rapport des masses est sans commune mesure dans lquation. Mme pour un si petit insecte, sa masse ne permettrait cet exploit quaprs une priode qui ferait blmir lge de lunivers en fin de vie, et cest pourtant plusieurs milliards de milliards dannes. Voil un exemple tout bte de vrai science rcupre par les fabricants de discours la sauce poltergeits ou religieuse fondamentaliste qui vous ferait croire que les vaches peuvent voler. La foi ne fait pas la part des choses dans la dichotomie appliquer entre ce qui est probable et ce qui est possible ou impossible. Lexprience scientifique par contre est capable daider faire ce choix. Autrement dit, avec la foi et la mcanique quantique, jaurais rpondu tout lheure, que oui, cest possible de voir passer la balle travers le mur. Avec les maths et les stats, je rpondrais sans ambigut, non, cest impossible, voil lquation qui le prouve. cest un peu du mme ordre dambigut que laffirmation relaye par les adeptes de la logique dductive, qui affirme "de mme quon na jamais vu un atome, mais quon en connat les effets, on na jamais vu Dieu mais on en connat les effets."

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Pourtant, voil de quoi faire rviser le jugement quon peut porter sur les comptences si ce nest sur lhonntet intellectuelle de ces discoureurs : qui plus est, je vous laisse lire la date de cette photo agrandie de loriginal : Original Le moins quon puisse dire, cest que le discours est pass de mode, mais on le sert toujours, sachant pertinemment que ce genre de preuve ne risque pas datterrir entre les mains de ceux qui leur vouent une confiance aveugle, surtout aprs avoir raval la science au niveau de fiction quand ce nest pas dantichrist. Tout autant que le livre "cration" de la WT, qui affirme en pages 126/127 Toutefois, crivant dans le New Scientist, John Gribbin, un astrophysicien, reconnat que si les savants "affirment habituellement tre capables de dcrire en dtail" les vnements qui ont suivi ce moment [big-bang], en revanche ce qui a provoqu "linstant de cration demeure un mystre". Et, songeur, il ajoute : "Aprs tout, cest peut-tre Dieu qui a fait cela." En ngligeant, bien videment, tout sur les fluctuations du vide quantique qui exclue cette "hypothse" en la rendant inutile. Le livre date de 1985, la thorie des fluctuations du vide quantique et de lnergie du vide existe depuis 1948(voir Hendrik Casimir.) Cest dire la comptence des auteurs qui prtendent tre les dpositaires de la mthode appliquer pour reconnaitre le vrai du faux. (Quand un aveugle guide un autre aveugle...) En continuant son expos "scientifique", lauteur anonyme du livre annonce : Cependant, la plupart des savants ne sont pas disposs attribuer cet "instant" Dieu. Aussi affirment-ils gnralement que lexplosion initiale a t chaotique, comme celle dune bombe nuclaire. Mais ce type dexplosion provoque-t-elle une meilleure organisation ? Les bombes qui tombent sur une ville en temps de guerre crent-elles... et fabrique une balle pour se tirer dans le pied... Si lauteur avait un tant soi peu tudi la physique nuclaire, il saurait que oui, lexplosion provoque une meilleure organisation de la matire. De ltat initial instable de latome duranium 235 on passe des noyaux plus petits nettement plus stables dans le temps. Dautre part, le Big-Bang en lui mme na pas gnr cet uranium quon utilise dans une centrale ou une bombe, mais de lhydrogne, qui a fusionn (comme dans une bombe thermonuclaire cette fois) pour sauto-organiser en lments chimiques plus gros tels le Deutrium, le Tritium et lHlium, avec PLUS DORDRE INTERNE et PLUS DE COMPLEXIT que latome initial. Les lments les plus instables comme luranium nont t gnrs que bien plus tard, lors des explosions finales des supernovaes, ensemenant ainsi lunivers de tout le matos necessaire dautres processus dauto-organisation dont les infos ont bel et bien merg de nulle part. Qui dit lois dit lgislateur ? ["Cration", page 123.] Via Veritas 570

Eh non, la chimie quantique, ne permet pas de tirer cette conclusion hative, lunivers nobit pas des lois bien prcises parce que ces lois mergent sans tre entreposes quelque part, comme si lunivers lisait dans un livre pour les appliquer, ces lois ne ncessitent pas plus de lgislateur que la molcule deau na besoin de lire quelque part qu 0C elle doit geler et qu 100C elle doit svaporer. Pas plus dailleurs que lauto-organisation des phosphates aux tempratures ordinaires nont besoin de lgislateur pour sauto-complexifier par la formation de vsicules qui ont donnes le coup de feu la naissance des premires cellules vivantes. tant donn que des simulations informatiques sont capables de reproduire des modules qui se comportent exactement comme des petits animaux, sauto-organisant de faon assurer la survie de "lespce" virtuelle ainsi cre, il va de soi que les lois en questions ne sont que des expressions naturelles de phnomnes qui nous chappent encore pour linstant pour en faire des thories consistantes. A moins bien sr, de prtendre que Dieu a mme prvu le comportement des programmes informatiques, ce qui ntonnerait pas bon nombres dentre nous, je pense... Plus raisonnablement, il semble clair que les technologies actuelles allies au gnie inventif des scientifiques fera reculer les limites de notre ignorance ce sujet. Faisant reculer dautant les arguments des tenants du grand lgislateur, seul concurrent direct des adeptes de la Licorne Rose Invisible. Cest possible.

Rsistance des scientifiques amricains

Rapport par Lucretius Enfin ! Les muses et foires crationnistes, que nos pages ont souvent dnoncs, sont monts sur le sol fivreux de la belle Amrique bigote comme de sinistres champignons vnneux. Certes, certaines consciences se sont galement leves contre ce retour au Moyen-ge sous couvert de pseudo-science et de Dessein Intelligent (Intelligent Design), mais la raction concerte des scientifiques amricains se faisait attendre. Enfin, alors que les primaires vont investir les futurs candidats la prsidence amricaine, un ouvrage qui a cur de rpondre aux errances intellectuelles des partisans du crationnisme vient de voir le jour. Son titre est Science, Evolution and Creationnism - Science, volution et Crationnisme. Voici la traduction de sa prsentation : Comment la vie a-t-elle volue sur la Terre ? La rponse cette question peut nous aider comprendre notre pass et prparer notre avenir. Quoique lvolution fournit des rponses crdibles et dignes de foi, les sondages montrent que de nombreuses personnes se dtournent de la science, cherchant dautres explications qui leur semblent plus confortables. Dans le livre Science, Evolution, and Creationism, un groupe dexperts runis par Via Veritas 571

lAcadmie Nationale des Sciences et lInstitut de Mdecine explique les mthodes fondamentales de la science, documente les preuves crasantes en faveur de lvolution biologique, et value les perspectives alternatives offertes par les avocats des diffrentes sortes de crationnisme, y compris le "Dessein Intelligent". Le livre explore les recherches fascinantes qui font que la science de lvolution travaille la prvention et au traitement des maladies humaines, au dveloppement de nouveaux produits agricoles, lmergence des innovations industrielles. Le livre prsente galement les fondements scientifiques et lgaux pour ne pas enseigner les ides crationnistes dans les coles publiques. Attentif aux batailles des conseils scolaires et aux rcentes dcisions de justice, Science, Evolution, and Creationism dmontre que science et religion doivent tre comprises comme des manires diffrentes de comprendre le monde plutt que des constructions en conflit lune avec lautre et que la preuve de lvolution est pleinement compatible avec la foi religieuse. Pour les ducateurs, les lves, les enseignants, les dirigeants, les lgislateurs, les politiciens, et les parents qui cherchent comprendre le fondement de la science volutionniste, cette publication sera une ressource essentielle. Ce livre qui remet les choses en place et renvoie les prtentions fondamentalistes leurs chres tudes est disponible en libre chargement sur le site The National Academies Press. Le livre est en anglais, mais la lecture en est claire et aise. A quand une semblable initiative et offensive des scientifiques franais librement accessible ?

Science et religion : quelle convergence ?

Par le professeur Richard Dawkins La science et la religion convergent-elles ? Non. Il existe de nos jours des scientifiques dont les crits semblent religieux mais dont les convictions, quand on les examine de prs, se rvlent identiques celles dautres scientifiques qui se dcrivent comme athes. Le livre lyrique dUrsula Goodenough, Les Profondeurs Sacres de la Nature (The Sacred Depths of Nature), est vendu comme un livre religieux, est recommand par des thologiens sur la quatrime de couverture, et ses chapitres sont profusment truffs de prires et de mditations dvotes. Pourtant, de laveu mme du livre, Ursula Goodenough ne croit en aucune sorte dtre suprme et ne croit en aucune espce de vie aprs la mort. Selon une comprhension normale de la langue anglaise, elle nest pas plus religieuse que moi. Elle partage avec dautres scientifiques athes un sentiment dmerveillement devant la majest de lunivers et lextrme complexit de la vie. De fait, le message sur la couverture de son livre - selon lequel la science ne "pointe pas vers une existence morne, vide de sens et sans but" mais au contraire "peut tre une source jaillissante de rconfort et despoir" - aurait pu tout aussi bien convenir mon livre Les Mystres de lArc-en-Ciel ou au livre La Tache Bleu Ple (Pale Blue Dot) de Carl Sagan. Si cest l de la religion, alors je suis un homme profondment religieux. Mais ce nen est pas. Et je ne le suis pas. Pour autant que je puisse en juger, ma position "athe" est identique la position "religieuse" dUrsula. Lune de nous deux fait un mauvais usage de la langue anglaise, et je ne pense pas que ce soit moi. Il se trouve que Goodenough est une biologiste, mais cette sorte de pseudo-religion no-diste est plus souvent associe des physiciens. Dans le cas de Stephen Hawking, je me hte de le prciser, cette accusation est injuste. Son expression que lon cite tant, "lesprit de Dieu", ne rvle pas plus une croyance en Dieu que lorsque je dis "Dieu seul le sait" pour signifier que je ne sais pas. Je subodore quil en est de mme pour Einstein quand il invoquait le "bon Dieu" pour personnifier les Via Veritas 572

lois de la physique. Malgr cela, Paul Davies a adopt cette expression de Hawking pour en faire le titre dun livre, lequel a ensuite remport le Prix Templeton pour le Progrs en Religion, actuellement le prix le plus lucratif au monde, suffisamment prestigieux pour tre prsent dans lAbbaye de Westminster. Le philosophe Daniel Dennet ma un jour fait remarquer sur un ton la Faust : "Richard, si jamais vous traversez une mauvaise passe financire..." Si vous comptez Einstein et Hawking dans les rangs des religieux, si vous estimez que lmerveillement cosmique de Goodenough, Davies, Sagan et moi-mme est de la vraie religion, alors la religion et la science ont effectivement fusionn, surtout si lon prend en compte des prtres athes comme Don Cupitt et de nombreux chapelains duniversit. Mais si on affuble le terme de religion dune dfinition aussi lastique et flasque, quel mot reste-t-il pour la religion conventionnelle, la religion telle quune personne ordinaire sur son banc dglise ou son tapis de prire la comprend aujourdhui - ou dailleurs, telle que laurait comprise nimporte quel intellectuel dans les sicles passs, lpoque o les intellectuels taient aussi religieux que tout le monde ? Si Dieu est synonyme des plus profonds principes de la physique, quel mot reste-t-il pour dsigner un tre hypothtique qui rpond aux prires, intervient pour sauver les malades du cancer ou aider lvolution faire des sauts difficiles, pardonne les pchs ou meurt pour eux ? Si nous sommes autoriss re-catgoriser lmerveillement scientifique en lan religieux, alors toute cette affaire nest que du maquillage. Vous avez redfini la science comme une religion, et il nest donc pas surprenant que les deux semblent "converger". Certains ont prtendu quil existait une autre sorte de mariage, cette fois-ci entre la physique moderne et le mysticisme oriental. Largument est le suivant : la mcanique quantique, cette thorie aux succs brillants qui est le vaisseau amiral de la science moderne, est profondment mystrieuse et difficile comprendre. Les mystiques orientaux ont toujours t profondment mystrieux et difficiles comprendre. Par consquent, les mystiques orientaux taient srement en train de parler de thorique quantique. De tels chafaudages ont t difis sur le principe dincertitude de Heisenberg ("Finalement, ne sommes nous pas tous incertains, dune certaine faon ?"), la logique floue ("oui, vous avez le droit dtre flou vous aussi"), le chaos et la thorie de la complexit (leffet papillon, la beaut platonique et cache de lensemble de Mandelbrot - nommez nimporte quoi, et quelquun laura srement mysticis et transform en dollars). Vous pouvez acheter autant de livres que vous voulez sur la "gurison quantique", sans parler de la psychologie quantique, la responsabilit quantique, la moralit quantique, limmortalit quantique et la thologie quantique. Je nai pas encore trouv de livres sur le fminisme quantique, la gestion financire quantique ou la thorie afro-quantique, mais a ne saurait tarder. Tout ce business peu reluisant est mis jour avec talent par le physicien Victor Stenger dans son livre Le Quantum Inconscient (The Unconscious Quantum), do est tire la perle qui suit. Dans une confrence sur "La gurison afrocentrique", la psychiatre Patricia Newton a dit que les gurisseurs traditionnels "sont capables de salimenter cet autre domaine dentropie ngative cette vlocit superquantique et frquence dnergie lectromagntique - et de servir de tuyau pour les faire descendre notre niveau. Ce nest pas de la magie. Ce nest pas du charabia. Vous verrez laube du 21me sicle, la nouvelle physique quantique mdicale distribuer rellement ces nergies et ce quelles font." Dsol, mais charabia est le mot exact qui convient. Pas du charabia de sorcier africain, mais du charabia pseudo-scientifique, jusqu lusage abusif mais caractristique du mot nergie. Cest aussi de la religion, travestie en science dans une sirupeuse orgie de convergence fictive. En 1996 le Vatican, tout frais sorti de sa rconciliation magnanime avec Galile, peine 350 ans aprs sa mort, a annonc publiquement que lvolution venait dtre promue du rang dhypothse Via Veritas 573

provisoire celui de thorie scientifique accepte. Cela est moins stupfiant que beaucoup de protestants amricains ne le pensent, car lEglise Catholique Romaine na jamais t rpute pour son littralisme biblique. Au contraire, elle a trait la Bible avec suspicion, comme quelque chose sapprochant dun document subversif, qui devait tre soigneusement filtre par des prtres plutt que dtre donne toute crue aux congrgations. Le message rcent du pape sur lvolution a malgr tout t clbr comme un exemple supplmentaire de la convergence entre science et religion en cette fin du 20me sicle. Les rponses au message du pape ont rvl les pires travers de nombreux intellectuels lesprit large, qui se sont bousculs dans leur enthousiasme concder la religion son propre magistre, dgale importance celui de la science mais sans lui tre oppos. Une telle conciliation agnostique est, encore une fois, facile confondre avec une authentique convergence desprit. Dans ce quelle a de plus naf, cette lche politique de conciliation compartimente le territoire intellectuel entre "questions sur le comment" (la science) et "questions sur le pourquoi" (la religion). Que sont ces "questions sur le pourquoi", et pourquoi nous sentons-nous le droit de penser quelles mritent une rponse ? Il se peut quil existe de profondes questions concernant le cosmos qui sont pour toujours hors datteinte de la science. Lerreur est de croire quelles sont par consquent porte de la religion. Jai un jour demand un astronome distingu, une autorit de mon universit, de mexpliquer la thorie du Big Bang. Il la fait du mieux de ses capacits (et des miennes), et jai ensuite demand ce quil y avait dans les lois fondamentales de la physiques qui rendait possible lorigine spontane de lespace et du temps. "Ah," a-t-il souri, "a prsent nous sortons du domaine de la science. Cest ici que je dois vous remettre entre les mains de notre bon ami le chapelain". Mais pourquoi le chapelain ? Pourquoi pas le jardinier ou le cuistot ? Bien sr, contrairement aux cuistots et aux jardiniers, les chapelains affirment avoir quelque clairvoyance en ce qui concerne les questions ultimes. Mais quelles raisons avons-nous de prendre leurs affirmations au srieux ? Une fois de plus, je souponne mon ami le professeur dastronomie davoir utilis lastuce de Einstein/Hawking consistant utiliser "Dieu" pour dire "Ce que nous ne comprenons pas". Cela ne serait quune astuce sans gravit si elle ntait pas continuellement mal comprise par ceux qui meurent denvie de ne pas la comprendre. De toute faon, les optimistes parmi les scientifiques - et jen fais partie rptent que "ce que nous ne comprenons pas" signifie seulement "ce que nous ne comprenons pas encore". La science continue travailler sur la question. Nous ne savons pas o, ou mme si, nous serons finalement court dexplications. La conciliation agnostique, cette attitude de complaisance polie qui consiste faire des contorsions pour concder le plus de choses possibles quiconque crie suffisamment fort, atteint des sommets grotesques dans lexemple de raisonnement vaseux qui suit. Cela donne peu prs ceci : On ne peut pas prouver une ngation (jusque-l a va). La science na aucun moyen de rfuter lexistence dun tre suprme (cest strictement vrai). Par consquent, la croyance ou lincroyance en un tre suprme est une affaire de pure prfrence individuelle, et les deux mritent la mme considration respectueuse ! Quand on dit cela comme a, le vice de raisonnement est presque flagrant ; on a peine besoin den dtailler les consquences absurdes. Comme le dit mon collgue le physicien chimiste Peter Atkins, nous devons tre tout aussi agnostique envers la thorie selon laquelle il y a une thire en orbite autour de la plante Pluton. On ne peut pas prouver le contraire. Mais cela ne veut pas dire que la thorie selon laquelle il y a une thire est au mme niveau que la thorie selon laquelle il ny en a pas. Maintenant, si lon nous rtorque quil y existe effectivement des raisons X, Y et Z pour lesquelles il est plus plausible de trouver un tre suprme quune thire, alors X, Y et Z doivent tre clairement prcises - car si elles sont lgitimes, elles reprsentent des arguments scientifiques qui doivent tre valus. Ne les protgez pas des regards indiscrets derrire un cran de tolrance Via Veritas 574

agnostique. Si les arguments religieux sont vraiment meilleurs que la thorie de la thire dAtkins, accordons-leur notre attention. Sinon, que ceux qui se disent agnostiques concernant la religion ajoutent quils sont tout aussi agnostiques envers les thires en orbite. En mme temps, les thistes modernes pourraient reconnatre que, en ce qui concerne Baal et le veau dor, Thor et Wotan, Posidon et Apollon, Mithra et Amon Ra, ils sont en fait athes. Nous sommes tous athes envers la plupart des dieux auxquels lhumanit a cru un jour. Certains dentre nous se contentent de rajouter un dieu la liste. Quoi quil en soit, lopinion selon laquelle la religion et la science occupent des magistres spars est malhonnte. Elle seffondre devant le fait indniable que les religions continuent faire des affirmations concernant le monde, et quaprs analyse ces affirmations se rvlent tre des assertions scientifiques. De plus, les apologistes religieux essayent davoir le beurre et largent du beurre. Quand ils parlent avec des intellectuels, ils vitent soigneusement de marcher sur les platesbandes de la science, labri dans leur spar et invulnrable magistre religieux. Mais quand ils parlent un auditoire de masse non-intellectuel, ils utilisent sans pudeur des histoires de miracles lesquelles sont des intrusions flagrantes dans le territoire scientifique. La Naissance Virginale, la Rsurrection, le rveil de Lazare, et mme les miracles de lAncien Testament : tous sont abondamment utiliss dans la propagande religieuse, et ils sont trs efficaces devant un auditoire de gens simples et denfants. Chacun de ces miracles reprsente une violation du fonctionnement normal du monde naturel. Les thologiens devraient faire un choix. Vous pouvez prtendre avoir votre propre magistre, spar de celui de la science mais tout de mme digne de respect. Mais dans ce cas, il vous faut renoncer aux miracles. Ou bien vous pouvez conserver votre Lourdes et vos miracles et bnficier de leur norme pouvoir de recrutement parmi la population non duque. Mais alors il faudra dire adieu aux magistres spars et votre noble aspiration converger avec la science. Le dsir davoir le beurre et largent du beurre nest pas surprenant chez tout bon propagandiste. Ce qui est surprenant, cest que des agnostiques ouverts nhsitent pas leur emboter le pas et dnigrer, comme sils taient des extrmistes simplistes et insensibles, ceux dentre nous qui ont la tmrit de sortir le carton rouge. Ceux qui sortent le carton rouge sont accuss dinventer une caricature de la religion dans laquelle Dieu aurait une longue barbe blanche et vivrait dans un lieu physique appel ciel. De nos jour, nous dit-on, la religion a dpass ce stade. Le ciel nest pas un lieu physique et Dieu na pas un corps physique sur lequel reposerait une barbe. Ma foi oui, comme cest admirable : des magistres spars, une vraie convergence. Mais la doctrine de lAssomption a t dfinie comme un Article de Foi par le pape Pie XII la date rcente du 1er novembre 1950, et doit tre accepte par tous les catholiques. Elle affirme clairement que le corps de Marie a t emmen au ciel et runi avec son me. Comment interprter cela autrement que par le fait que le ciel est un lieu physique qui contient des corps ? Je le rpte, il ne sagit pas dune tradition dsute et obsolte qui aurait un sens purement symbolique. Cette doctrine a t officiellement, et rcemment, dclare comme tant littralement vraie. La convergence ? Uniquement quand cela les arrange. Pour quelquun qui juge honntement les choses, ce soi-disant mariage entre la religion et la science est une imposture mdiocre, vide et habilement enjolive. Article paru dans FORBES - Traduit par Tomas Zartregu

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Abus de conscience

Par Lucretius Selon le dictionnaire Le Petit Larousse (2005) la conscience est dfinie, entre autres, comme le "sentiment intrieur qui pousse porter un jugement de valeur sur ses propres actes ; sens du bien et du mal". Puisquelle porte sur la notion du bien et du mal on comprend que la religion se soit empare de cette dimension humaine. Notez ce que dit ce propos lencyclopdie jhoviste Etude perspicace des Ecritures I p. 514 Conscience : La conscience doit tre claire, sans quoi elle risque de tromper. Elle nest pas un guide sr si elle nest pas forme en accord avec des normes justes, selon la vrit. Sa formation peut tre influence en mal par lenvironnement, les coutumes, le culte et les habitudes de lendroit. Elle risque de juger telle question bonne ou mauvaise en fonction de ces valeurs ou de ces critres inexacts. On en a un exemple en Jean 16:2 o Jsus annona que des hommes iraient jusqu tuer des serviteurs de Dieu en pensant le servir. Saul (plus tard Paul laptre) sortit bien avec des intentions meurtrires contre les disciples du Christ, tout en croyant servir Dieu avec zle (Ac 9:1 ; Ga 1:13-16). Les Juifs, gravement tromps, combattirent contre Dieu parce quils navaient pas une connaissance suffisante de sa Parole (Rm 10:2, 3 ; Ho 4:1-3 ; Ac 5:39, 40). Seule une conscience convenablement forme par la Parole de Dieu peut valuer correctement les choses de la vie et les remettre compltement en ordre (2Tm 3:16 ; H 4:12). Le chrtien doit avoir une norme stable et droite - la norme de Dieu. (...) La conscience dun homme peut tre touffe au point de ne plus tre pure et sensible. Quand il en est ainsi, elle ne peut pas le mettre en garde ni lui donner des conseils srs (Tt 1:15). La conduite de cet homme est alors influence par la crainte dtre dcouvert et puni, et non par une bonne conscience (Rm 13:5). Quand Paul parle dune conscience comme marque au fer rouge, il veut dire quelle est comme de la chair brle, couverte de tissu cicatriciel et dpourvue de terminaisons nerveuses, qui ne ressent plus rien (1Tm 4:2). Ceux qui ont une telle conscience ne peuvent avoir le sens du bien et du mal. Ils ne respectent pas la libert que Dieu leur accorde, et, en se rebellant, ils deviennent esclaves dune conscience corrompue. Il est facile de pervertir sa conscience. Le but du chrtien doit tre celui propos en Actes 23:1 : " Frres, cest avec une conscience tout fait nette que je me suis conduit devant Dieu jusqu ce jour". La position jhoviste est limpide. Sans normalisation de la pense par la Bible et la direction de la hirarchie jhoviste le danger est grand de ne pas avoir une conscience valable, de ne pas avoir de guide sr. Est-ce bien certain ? Est-il donc impossible que le guide ne devienne tyran et que lon ne soit la proie dun abus de conscience ? Via Veritas 576

Cest bien lavis du philosophe Michel Onfray. La conscience mcontente de soi produit comme un poison une dose mortelle de pulsion de mort retourne contre soi ou dirige contre autrui. La haine du monde, des autres et de soi procde de la mauvais conscience et du sentiment de pch originel incarn au plus profond de la chair. La violence dcoule de cette ngativit entretenue et transmise par la culture religieuse appuye par la tradition morale. La mauvaise conscience associe un sentiment aigu de culpabilit produit chez ses victimes (pourvu quelles soient fragiles, de constitution psychique faible), des effets dvastateurs. Une mauvaise image de soi, une dprciation de soi, un travail ngatif de la conscience sur lide que lon a de soi, et le risque augmente de comportements suicidaires ou mortifres, agressifs ou destructeurs. Lidal du Moi impose sa loi et fait vivre la conscience dans un tat de soumission et de sujtion perptuelle. La pression sociale, en dveloppant la mauvaise conscience dun individu, peut tuer toutes ses potentialits dans loeuf et le plonger dans une dpression psychique considrable. (...) On gagne alors lutter contre la mauvaise conscience en faisant la part des choses : il ny a pas de pch originel, il faut se fixer des idaux atteignables, il ne sert rien de se proposer des objectifs inaccessibles, il nest daucune utilit de prendre en charge le dsir et la volont de ses parents, de russir l o ils ont chou et de vouloir parvenir aux sommets l o eux-mmes ont accumul les dfaites. La conscience dautrui ne saurait serrvir de modle mon existence : vous ntes pas tenus de laisser oprer, sur le principe des vases communiquants , la pression sociale qui se sert de la mauvaise conscience, du pch et de la culpabilit pour asseoir son empire sur vous. (...) Vous gagnerez donc utiliser la conscience comme un instrument de construction de vous plutt que comme un outil de destruction. Plutt un ciseau dartiste pour sculpter votre existence quun genre darme dirige contre le rel ou retourne contre vous. Se librer de la mauvaise conscience, du sentiment de pch, des illusions et des mensonges quon se fabrique pour tcher de mieux se supporter permet denvisager une existence radieuse et solaire, joyeuse et sans complexe dans laquelle autrui est un partenaire et un complice plutt quune victime faisant les frais du mcontentement d votre difficult dexister. Librez votre conscience de la ngativit, rservez son usage la construction dune thique positive de ralisation de soi : seul un tre bien dans sa peau peut entretenir un rapport lger avec le monde. Recrachez au plus vite la pomme dAdam qui, en travers de votre gorge, vous empche de respirer... Pourquoi la pomme dAdam vous reste-t-elle en travers de la gorge ? Antimanuel de Philosophie - Editions Bral (2001) A trop vouloir couter une conscience trs troitement "forme par la Parole de Dieu" on risque fort dlever un tyran en son sein, on risque fort, vouloir innocemment bien faire, de susciter, pour soi et pour les siens, des cas patents dabus de conscience qui sclroseront ltre et la pense. Quel jugement entre celui vhicul par le jhovisme et l'il du philosophe vous semble le plus proche dun humanisme clair ?

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Jhovisme versus Humanisme

Par Lucretius Si les Tmoins de Jhovah entendent porter haut limage de lHomme en qute de perfection, sils entendent promouvoir lamour chrtien qui transpire de leur proslytisme, que dmontre la confrontation du jhovisme et de lhumanisme ? Lune des nombreuses dfinitions de lhumanisme est : la perspective qui place lhomme, ses vertus et son panouissement harmonieux comme le fondement et la finalit de toute civilisation. Les doctrines des Tmoins de Jhovah peuvent-elles valablement sinscrire dans cette perspective pourtant trs louable ? Pour un Tmoin de Jhovah, et comme pour tout fondamentaliste digne de ce nom, cest la Bible qui fait autorit et qui doit modeler la pense et justifier la position. La Bible est claire quant sa porte et la soumission requise ses versets. Soyons en juges travers quelques passages judicieusement choisis, passages qui nous claireront sur la vritable dimension humaine prne par le livre sacr. (2 Timothe 3:16-17 - TMN) 16 Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, pour reprendre, pour remettre les choses en ordre, pour discipliner dans la justice, 17 pour que lhomme de Dieu soit pleinement qualifi, parfaitement quip pour toute uvre bonne. La Bible est le canon, ltalon-or du bien-penser. Tout ce quelle contient ne peut-tre quexcellent sur le plan moral et profitable lhomme. Dailleurs il nexiste pas de sagesse en dehors de ses pages, la sagesse humaine est futile, malsaine, inutilement redondante. (Ecclsiaste 12:11-12 - TMN) 11 Les paroles des sages sont comme des aiguillons, et comme des clous plants, ceux qui composent des recueils [de sentences] ; ils ont t donns de la part dun seul berger. 12 Quant ce qui est en plus de ceux-ci, mon fils, tiens compte de lavertissement : faire beaucoup de livres il ny a pas de fin, et se consacrer beaucoup [ eux] est une fatigue pour la chair. Pourquoi se fatiguer inutilement penser diffremment et accder des cultures qui ne sont pas les ntres ? (1 Corinthiens 3:18-20) 18 Que personne ne se sduise lui-mme : si quelquun parmi vous pense tre sage dans ce systme de choses, quil devienne sot pour devenir sage. 19 Car la sagesse de ce monde est sottise auprs de Dieu en effet, il est crit : Il attrape les sages dans leur propre ruse. 20 Et encore : Jhovah sait que les raisonnements des sages sont futiles. Lhomme ne doit pas aimer la sagesse du monde, lamour de la sagesse, littralement la philosophie, est un pch contre Dieu. Le Dieu biblique na que faire de lintelligence ou du bel esprit, seul lui suffit lobissance, le reste nest quorgueil. Et savez-vous o mne lorgueil ? (Proverbes 16:18-19 - TMN) 18 Avant lcroulement, il y a lorgueil, et avant le faux pas, lesprit hautain. 19 Mieux vaut tre humble desprit avec les humbles que de partager le butin avec les orgueilleux. Via Veritas 578

Lobissance, voil bien le matre mot. Lhomme est bien incapable de penser par lui-mme. Il restera jamais sous la tutelle divine. (Jrmie 10:23) Je sais bien, Jhovah, qu lhomme tir du sol nappartient pas sa voie. Il nappartient pas lhomme qui marche de diriger son pas. Et si lhomme a le malheur de passer par dessus lvidence de son incapacit et de son insuffisance, sil fixe des lois ou des principes quil jugera bons pour lui, quen faire ? (Actes 5:29 - TMN) En rponse Pierre et les [autres] aptres dirent : Nous devons obir Dieu, en sa qualit de chef, plutt quaux hommes. Sous le rapport de la direction claire ou de lavis intelligent, lhomme ne compte pour rien face Dieu. Le rflexe soigneusement conditionn et entretenu par la certitude des versets bibliques sera : que dit ma Bible, et bien au-del, dissimul derrire sa sacro-sainte lgitimit, que dit le Collge Central227, llite dirigeante qui donne la lumire des critures ? Ce rapport du jhovisme lhomme, cette vision trique, diminue, ampute de lhomme sont-ils compatibles avec lhumanisme ? Non ! Le Dieu du jhovisme et du fondamentalisme est un dieu touffant, qui ne fait pas confiance en lhomme et qui refuse mme de le laisser grandir et prendre sa stature dadulte. Lhomme fait des erreurs, commet des choses terribles, cest la preuve quil a jamais besoin de Dieu, que le cordon ombilical quAdam na jamais eu ne pourra jamais tre tranch. Lide que lhomme puisse se construire et apprendre de ses erreurs est oppose lapproche fondamentaliste, seul Dieu peut gratifier de la perfection par son esprit, seul Dieu est capable de librer lhomme du pch. Pourquoi se battre pour un homme meilleur et plus sage, Dieu le transmutera, comme lalchimiste Nicolas Flamel228 changeait le vil plomb en bon or. Le jhovisme a peur de lhumanisme, qui rendrait trop de latitude et de pouvoir lhomme. Le prtendu amour du jhovisme pour lhumanit est un amour de faade, cest de la fausse philanthropie, cest lamour pour une humanit sous perfusion thologique et sacerdotale, pour une humanit servile tout jamais. Mme lOrganisation jhoviste a saisi le profond antagonisme qui loppose lhumanisme. Notez le Rveillez-vous du 22/6 1982 p. 27 Lhumanisme athe - Nouvelle religion ou philosophie ancienne ? : Les humanistes aiment citer le philosophe grec Protagoras qui dclara dans lAntiquit que lhomme tait la mesure de toutes choses. Par cette formule, il voulait dire que lon ne pouvait pas dcouvrir la vrit absolue. De telles penses ne peuvent pas coexister avec le vrai christianisme, car les chrtiens sont convaincus davoir trouv la vrit qui les a librs (Jean 8:32). Ils estiment que Jhovah Dieu et son Fils, Jsus Christ, sont la mesure de toutes choses. - phsiens 5:1 ; I Pierre 2:21. Il est donc normal que les chrtiens soient opposs lhumanisme, sous son apparence athe ou classique. Un vrai chrtien ne pourrait pas accepter les doctrines humanistes sans compromettre son intgrit envers Dieu. Tout ce qui met lhomme en valeur rduit le dieu des fondamentalistes. Lhumanisme est une ruse supplmentaire de Satan, celui qui se transforme continuellement en ange de lumire (2Cor 11:14),
227 En anglais governing body - le corps gouvernant. 228 Flamel (Nicolas) (Pontoise, v. 1330 Paris, 1418), crivain jur de luniversit de Paris. Il acquit, dans des conditions restes mystrieuses, une immense fortune qui accrdita lopinion quil avait dcouvert et mis profit le secret de la transmutation des mtaux.

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soutiendra avec conviction le fondamentaliste. Et que dire de la philosophie qui est le mal absolu, la perdition de lhomme. Pour lutter contre le fondamentalisme il est urgent de philosopher. Dans son avant-propos son ouvrage "Prsentations de la philosophie", Andr Comte-Sponville tient un discours qui va prcisment dans le sens de cet appel au combat. "La philosophie est questionnement radical, qute de la vrit globale ou ultime (et non, comme dans les sciences, de telle ou telle vrit particulire), cration et utilisation de concepts (mme si on le fait aussi dans dautres disciplines), rflexivit (retour sur soi de lesprit ou de la raison : pense de la pense), mditation sur sa propre histoire et celle de lhumanit, recherche de la plus grande cohrence possible, de la plus grande rationalit possible (cest lart de la raison, si lon veut, mais qui dboucherait sur un art de vivre), construction, parfois, de systmes, laboration, toujours, de thses, darguments, de thories... Mais elle est aussi, et peut-tre dabord, critique des illusions, des prjugs, des idologies. Toute philosophie est un combat. Son arme ? La raison. Ses ennemis ? La btise, le fanatisme, lobscurantisme. Ses allis ? Les sciences. Son objet ? Le tout, avec lhomme dedans. Ou lhomme, mais dans le tout. Son but ? La sagesse : le bonheur, mais dans la vrit. Il y a du pain sur la planche, comme on dit, mais cest tant mieux : les philosophes ont bon apptit." Avez-vous bon apptit ? Plusieurs articles de ce livrel rapprochent la doctrine jhoviste de lhumanisme. Il est urgent de penser par contraste afin de faire mieux ressortir la nuisance de la doctrine des Tmoins de Jhovah.

Lerreur de la terreur

Par Lucretius La terreur est une erreur car elle est un levier certes puissant mais mprisable. Par la peur, personne ne peut recueillir une adhsion volontaire et spontane, si adhsion il y a, elle ne sera que servile et force. Pourtant elle peut tre lartifice de prdilection des mouvements apocalyptiques et les Tmoins de Jhovah ne sen privent pas. Pour preuve, voici deux extraits choisis de leur abondante littrature, vous noterez que lintention est bien de jouer sur la corde sensible de la peur comme les parents des temps passs voquaient le croque-mitaine pour faire obir des enfants difficiles. La Tour de Garde, 15/5/1990, p. 6-7 : Une bataille est souvent connue sous le nom du lieu o elle sest droule. Cest pourquoi laction puissante que Dieu entreprendra pour dfendre son peuple peut tre appele la bataille, ou guerre, dHarmagudon. Lorsque Jhovah se lvera pour dfendre ses serviteurs lors de lattaque de Gog, Harmagudon sera en cours ! Les gouvernements humains seffondreront. La pluie torrentielle, les pierres de grle dvastatrices, la pluie de feu et de soufre, la peste - authentiques actes de Dieu smeront la panique en dehors des rangs des Tmoins de Jhovah. Leurs ennemis humains tourneront leurs armes contre eux-mmes, et ceux que cette lutte suicidaire naura pas tus, Jhovah les anantira. - zchiel 38:18-23 ; Daniel 2:44. Via Veritas 580

Terrifi, chacun lvera la main contre son prochain dans une lutte frntique, mais vaine, pour survivre (Zacharie 14:12, 13). Et assurment les tus de Jhovah, en ce jour-l, se trouveront dun bout de la terre jusqu lautre bout de la terre. On ne se lamentera pas sur eux, ils ne seront pas recueillis, et ne seront pas enterrs. Ils deviendront comme du fumier la surface du sol. (Jrmie 25:33). Pendant la guerre de Dieu, Harmagudon, toute tentative pour rester neutre signifiera la mort. Et comme cela a t si souvent prouv laide des critures dans ce priodique, la gnration actuelle ne passera pas avant quHarmagudon narrive. - Matthieu 24:21, 34. Les actes dcrits ne sont-ils pas terrifiants ? Vous avez pu noter quils npargneraient que les seuls Tmoins de Jhovah. Le chemin est donc tout trac : devenez ou restez Tmoin de Jhovah. Sinon... La Tour de Garde, 15/2/2001, p. 22 18-19 : Lexcution du jugement de Jhovah ne provoquera pas seulement la dsolation de la chrtient. Jhovah rpand ses invectives sur toutes les nations : Jai retranch des nations ; leurs tours dangle ont t dsoles. Jai dvast leurs rues, de sorte quil ny avait personne qui passait. Leurs villes ont t rduites en solitude. (Tsephania 3:6). Ces paroles sont tellement dignes de confiance que Jhovah parle de la destruction comme si elle stait dj produite. Quarriva-t-il aux villes de Philistie, de Moab et dAmmn ? Quarriva-t-il Ninive, la capitale de lAssyrie ? Leur destruction constitue un avertissement pour les nations daujourdhui. On ne se moque pas de Dieu. Aux jours de Tsephania, la colre de Dieu se dchana contre ceux qui, mchamment, pervertissaient toutes leurs manires dagir . (Tsephania 3:7.) La mme chose se produira notre poque. Voyez-vous les indices que le jour de la colre de Jhovah est proche ? Continuez-vous de chercher Jhovah en lisant sa Parole rgulirement, chaque jour ? Cherchez-vous la justice en menant une vie moralement pure, conforme aux normes de Dieu ? Et cherchez-vous lhumilit en vous montrant doux et soumis envers Dieu et les dispositions quil a prises en vue du salut ? Le vieux et sempiternel mcanisme de la terreur et de la peur est loeuvre. Voltaire dj le dplorait : Les superstitieux sont dans la socit ce que les poltrons sont dans une arme : ils ont, et donnent des terreurs paniques. Lettres philosophiques. Mais bien avant lui le pote latin Lucrce en avait compris la force et dnonc lemprise. Voici un extrait de son unique ouvrage inachev, De la Nature des choses : Maintenant quelle cause a rpandu chez tous les peuples de la terre la croyance de lexistence des dieux, a rempli les villes dautels, a institu les crmonies religieuses, ces pompes augustes partout en usage aujourdhui, et qui prcdent toutes les entreprises importantes ? Quelle est aussi lorigine de ces sombres terreurs dont les mortels sont pntrs, qui tous les jours lvent de nouveaux temples sur toute la face de la terre et instituent des ftes en lhonneur des immortels ? Cest ce quil nest pas difficile dexpliquer. Ds ces premiers temps, les hommes voyaient mme en veillant des simulacres surnaturels, que lillusion du sommeil exagrait encore leur imagination. ils leur attribuaient du sentiment, parce que ceux-ci paraissaient mouvoir leurs membres et parler dun ton imprieux, proportionn leur port majestueux et leurs forces Via Veritas 581

dmesures. Ils les supposaient immortels, parce que la beaut des dieux tant inaltrable, ces fantmes clestes se prsentaient toujours eux sous les mmes traits, et parce que, avec des forces aussi grandes, on ne croyait pas quaucune action destructive pt jamais triompher deux. On ne doutait pas non plus quils ne fussent parfaitement heureux, parce que la crainte de la mort ne leur inspirait aucune alarme, et parce quon les voyait en songe oprer un grand nombre de merveilles sans aucune fatigue de leur part. Dun autre ct, les hommes, en remarquant lordre constant et rgulier du ciel et le retour priodique des saisons, ne pouvaient pntrer les causes de ces phnomnes ; ils navaient dautres ressources que dattribuer tous ces effets aux dieux, et den faire les arbitres souverains de la nature. Ils placrent la demeure et le palais des immortels dans les cieux, parce que cest l que le soleil et la lune paraissent faire leur rvolution, parce que de l nous viennent le jour et la nuit, et les flambeaux errants qui brillent dans les tnbres, les feux volants, les nuages, la rose, les pluies, la neige, les vents, la foudre, la grle et le tonnerre rapide au murmure menaant. Hommes infortuns davoir attribu tous ces effets la divinit et de lavoir arm dun courroux inflexible ! Que de gmissements il leur en a ds lors cot ! Que de plaies ils nous ont fates ! Quelle source de larmes ils ont ouverte nos descendants ! (...) Mais outre cela quel est le coeur qui ne soit pas troubl par la crainte des dieux ? Quel est lhomme dont les membres glacs deffroi ne se tranent, pour ainsi dire, en rampant, lorsque la terre embrase tremble sous les coups redoubls de la foudre, lorsquun murmure pouvantable parcourt le ciel ? Les peuples et les nations ne sont-ils pas consterns, et le superbe despote, frapp de crainte, nembrasse-t-il pas troitement les statues de ses dieux, tremblant que le moment redoutable ne soit arriv dexpier ses actions criminelles, ses ordres tyranniques ? Et quand les vents imptueux, dchans sur les flots, balayent devant eux le commandant de la flotte avec ses lgions et ses lphants, ne tche-il pas dapaiser la Divinit par ses voeux, et dobtenir force de prires des vents plus favorables ? Mais en vain : emport par un tourbillon violent, il nen trouve pas moins la mort au milieu des cueils ; tant il est vrai quune certaine force secrte se joue des vnements humains et parat se plaire fouler aux pieds la hache et les faisceaux ! Enfin, quand la terre vacille sous nos pieds, quand les villes branles scroulent ou menacent ruine, est-il surprenant que lhomme, plein de mpris pour sa faiblesse, reconnaisse une puissance suprieure, une force surnaturelle et divine qui rgle son gr lunivers ? De la nature, V, trad. Lagrange, revue par M. Blanchet, Garnier. La peur de la mort est lunique source des religions, a crit lcrivain belge Maurice Maeterlinck. Et de cette propension humaine la terreur irraisonne, au rflexe de protection qui joue devant limminence dune catastrophe annonce, la Watchtower sait en jouer avec un art consomm. Mais ce registre honore-t-il celui qui en joue ? L o il y a la peur, il ny a pas de religion Gandhi. La Watchtower a su crer ses propres peurs, terreurs et dmons. Elle fait ses vocalises sur le mot Harmagudon, quelle na de cesse dcrire en franais de manires diverses (har-magedon, harmagedn, harmaguedn, harmagudon, har-magudon, harmagudn, har-magudn, har-

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margudn229). Dici ce que lvnement arrive, peut-tre aura-t-elle pris une dcision quant aux meilleures prononciation et graphie. Et peut-tre bien que le mot lui-mme fait dj peur, et que le manipuler ainsi tient de la pratique magique. La peur dun nom ne fait quaccrotre la peur de la chose elle-mme Joanne K. Rowling, Harry Potter lcole des sorciers. Combien ceux qui sont stigmatiss par cette attente terrible sont plaindre ! Plains ceux qui ont peur car ils crent leurs propres terreurs Stephen King, La ligne verte. Cette politique de la terreur annonce, de la peur entretenue est une erreur gravissime. Cest une faute relevant dun autre ge, digne des religions antiques, se nourrissant des mmes craintes irraisonnes, se dlectant de textes contestables et inoprants. Mais la terreur mourra avec les artisans de celle-ci. Encore un peu de patience et le croque-mitaine retournera dans son placard.

La libert de ne plus croire et le jhovisme

Par Lucretius Les Tmoins de Jhovah vous le jureront la main sur le cur : dans leur mouvement la porte reste grande ouverte et chacun est libre de la franchir dans les deux sens, de croire ou de ne plus croire. Mais derrire cette rassurante prtention que rvle la ralit des ides et des pratiques ? La libert de religion, et son corolaire immdiat, le droit dabjurer une religion est fondamentale et repris dans la Dclaration Universelle des Droits de lHomme du 10 dcembre 1948. Article 18 Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion ; ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public quen priv, par lenseignement, les pratiques, le culte et laccomplissement des rites. Article 19 Tout individu a droit la libert dopinion et dexpression, ce qui implique le droit de ne pas tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de rpandre, sans considrations de frontires, les informations et les ides par quelque moyen dexpression que ce soit. La libert de renoncer sa religion chez les Tmoins de Jhovah est trs particulire. Quelques textes issus de leur littrature permettent den limiter singulirement la porte. La Tour de Garde, 15/12/1981, p. 21 :
229 Source : Index des publications de la Watchtower.

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Celui qui est expuls nest pas simplement quelquun du monde qui na jamais connu Dieu ni suivi le mode de vie prconis par Dieu. Cest quelquun qui a su ce quest la voie de la vrit et de la justice, mais qui a abandonn cette voie et a suivi sans se repentir celle du pch jusqu devoir tre expuls. Il doit donc tre trait diffremment. Pierre expliqua en quoi les anciens chrtiens se distinguaient de lhomme de la rue. Il crivit : Si, aprs avoir chapp aux souillures du monde par une connaissance exacte du Seigneur et Sauveur Jsus Christ, ils se trouvent de nouveau entrans dans ces choses et sont vaincus, la condition finale est devenue pire pour eux que la premire. (...) Il leur est arriv ce que dit le proverbe vridique : Le chien est retourn son propre vomissement, et la truie qui a t lave est retourne se vautrer dans le bourbier. II Pierre 2:20-22 ; I Cor. 6:11. Oui, la Bible ordonne aux chrtiens de ne pas frquenter quiconque a t expuls de la congrgation. Les Tmoins de Jhovah utilisent le terme appropri d exclusion pour dsigner cette expulsion et le refus de tout contact avec le coupable non repentant. Ce refus davoir des relations spirituelles ou amicales avec la personne expulse reflte leur fidlit aux principes de Dieu et leur obissance lordre quil donne en I Corinthiens 5:11, 13. (...) Celui qui a t un vrai chrtien peut quitter la voie de la vrit et dire quil ne se considre plus comme Tmoin de Jhovah ou ne veut plus tre connu comme tel. Lorsque ce cas rare se produit, lindividu qui ne veut plus tre chrtien se retire volontairement de la congrgation. Laptre Jean crivit : Ils sont sortis de chez nous, mais ils ntaient pas des ntres ; car sils avaient t des ntres, ils seraient demeurs avec nous. I Jean 2:19. Un chrtien peut encore renoncer sa place dans la congrgation par ses actions, comme en acceptant dappartenir une organisation qui poursuit des objectifs opposs lenseignement de la Bible et qui, de ce fait, encourt la condamnation de Jhovah Dieu (voir Rvlation 19:17-21 ; sae 2:4). Si donc quelquun qui tait chrtien choisit de se joindre aux hommes que Dieu dsapprouve, il serait bien que la congrgation reconnaisse officiellement, par une brve communication, que la personne en question sest retire et nest plus Tmoin de Jhovah. Ceux qui cessent dtre des ntres en rejetant dlibrment la foi et les croyances des Tmoins de Jhovah devraient juste titre tre considrs et traits de la mme faon que les personnes qui ont t exclues pour avoir pch. (...) Dans sa grande sagesse, Dieu na pas essay de prvoir toutes les situations possibles. Nous avons donc besoin de saisir le sens de ce que Jhovah dit sur la faon de traiter les exclus, pour pouvoir ensuite soutenir son point de vue. Voici ce que Dieu nous explique sous la plume de laptre Jean : Quiconque va de lavant et ne demeure pas dans lenseignement du Christ na pas Dieu. (...) Si quelquun vient vous sans apporter cet enseignement, ne le recevez pas chez vous et ne lui dites pas de salut. Car celui qui lui dit un salut sassocie ses uvres mchantes. II Jean 9-11. Laptre qui donna ce sage avertissement tait trs proche de Jsus et savait bien ce que celui-ci avait dit concernant les salutations. Il savait aussi que la salutation courante cette poque tait Paix. la diffrence dun ennemi personnel ou dun homme haut plac qui combat les chrtiens, lindividu qui a t exclu ou qui sest retir, et qui essaie maintenant de rpandre ou de justifier ses vues apostates, ou encore celui qui persiste dans sa conduite impie, nest pas le genre de personne laquelle il faut souhaiter la paix. (I Tim. 2:1, 2.) Nous savons tous par exprience quun simple bonjour peut constituer le premier pas vers une conversation et peut-tre vers une amiti. Voulons-nous faire ce premier pas avec une personne exclue ? Via Veritas 584

La Tour de Garde, 15/4/1988, p.28 : Son retranchement de la congrgation chrtienne ne signifie pas la mort immdiate pour le transgresseur ; les liens familiaux ne sont donc pas rompus. Il se peut quun homme qui est exclu, ou qui se retire volontairement de la congrgation, continue vivre chez lui avec sa femme chrtienne et ses enfants fidles. Leur respect des jugements de Dieu et de la mesure prise par la congrgation amneront cette chrtienne et ses enfants reconnatre qu cause de sa conduite le mari et pre a mis fin au lien spirituel qui les unissait. Cependant, puisque son exclusion ne rompt pas les liens conjugaux ou familiaux, ils continueront mener une vie familiale normale et se tmoigner une affection mutuelle. La situation est diffrente si la personne exclue ou qui sest retire volontairement est un parent qui vit en dehors du foyer ou du cercle familial immdiat. Il sera peut-tre possible de navoir presque aucun contact avec lui. Mme si des questions familiales rendent ncessaires des contacts, ceux-ci devraient certainement tre rduits au minimum, conformment ce principe divin : Cessez de frquenter quelquun qui porte le nom de frre et qui est fornicateur, ou avide [ou coupable dun autre pch grave] (...), et ne mangez pas avec un tel homme. 1 Corinthiens 5:11. Naturellement, cette conduite peut tre difficile en raison des sentiments et des liens familiaux, tels que lamour des grands-parents pour leurs petits-enfants. Mais cest notre fidlit envers Dieu qui est mise lpreuve, comme la exprim la chrtienne cite la page 26. Tout chrtien qui ressent de la tristesse et le chagrin quun membre de sa famille exclu lui a ainsi causs trouvera un encouragement dans lexemple quont laiss certains parents de Cor. Psaume 84:10-12. La Tour de Garde, 1/4/1983, p. 31 : Des grands-parents chrtiens dont les enfants ont t exclus peuvent aussi ressentir une grande perte. Peut-tre taient-ils habitus recevoir la visite rgulire de leurs enfants, ce qui leur donnait la possibilit de jouir de la prsence de leurs petits-enfants. Mais voil que les parents ont t exclus parce quils ont rejet les lois et les voies de Jhovah. Les choses ne sont alors plus les mmes au sein de la famille. videmment, il appartient aux grands-parents de dcider si certaines questions familiales rendent ncessaires un contact limit avec leurs enfants exclus. Cependant, il est vraiment regrettable qu cause de leur conduite non chrtienne des enfants aient ainsi gt le plaisir lgitime auquel gotaient ces grands-parents. Rveillez-vous !, 8/9/1996, p. 27 Pourquoi lexclusion est une disposition pleine damour : Lexclusion est donc une disposition empreinte damour, car elle soutient le saint nom de Jhovah et protge la congrgation de linfluence corruptrice du pch. Elle est aussi une preuve damour envers le malfaiteur, car elle lencourage se repentir et se retourner pour que ses pchs soient effacs, afin que des poques de rafrachissement viennent dauprs de la personne de Jhovah . Actes 3:19. On laura compris, celui qui volontairement ne veut plus tre Tmoin de Jhovah et qui manifeste clairement son droit et sa libert dabjurer sa religion devra en payer le prix. Si sa famille continue faire partie de la congrgation des Tmoins de Jhovah il sera considr comme un tratre et un paria. Les liens familiaux subiront invitablement la pression du mouvement. Toute tendance plus librale ou vellitaire est condamne et recadre par les anciens en charge de la communaut. Et tout cela pour le bien de la congrgation, de la famille de lexclu et mme, au cas o il ne le saurait pas ou laurait oubli, son propre bien.

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Pouvons-nous valablement encore parler dune vritable et franche libert de religion ou dabjuration offerte par le mouvement ? Tout dpend comment lon considre les contraintes quune communaut devraient faire supporter un individu qui se met penser diffremment. A ce sujet nous livrons votre rflexion un texte du philosophe et conomiste britannique John Suart Mill portant sur la libert. Les hommes ne sont autoriss, individuellement ou collectivement, entraver la libert daction de quiconque que pour assurer leur propre protection. Il [ce principe] dit que le seul but lgitimant lusage de la force envers un membre quelconque de la communaut civilise contre son gr, est de lempcher de faire du mal aux autres. Son propre bien, physique ou moral, nest pas une justification suffisante. Il ne peut tre lgitimement contraint dagir ou de sabstenir sous prtexte quil est meilleur pour lui dagir ainsi, sous prtexte que cela le rendrait heureux, ou que, dans lopinion des autres, agir ainsi serait sage ou mme juste. Ce sont de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, pour raisonner avec lui, pour le persuader ou pour le supplier, mais non pour le contraindre ou le chtier sil agit autrement. Cela ne se justifie que lorsque la conduite dont on dsire le dtourner vise faire du mal quelquun dautre. Le seul aspect de la conduite de quelquun qui relve de la socit est celui qui concerne les autres. En ce qui le concerne seul, son indpendance est, de droit, absolue. Sur lui mme, sur son corps et son esprit, lindividu est souverain. Il nest peut-tre gure ncessaire de dire que cette doctrine nest cense sappliquer quaux tres humains dont les facults ont atteint leur maturit. Nous ne parlons pas des enfants ou des adolescents des deux sexes en-dessous de lge de la maturit fix par la loi. Ceux qui sont encore dans un tat requrant les soins dautrui doivent tre protgs contre leurs propres actions aussi bien que contre les maux venant de lextrieur. - De la libert (1859), trad. G. Boss, d. du Grand-Midi, 1987 Ce texte rdig il y a 150 ans reste dune surprenante modernit et manifeste clairement les limites de la coercition impose par une communaut ses membres. Les Tmoins de Jhovah, au nom dun dieu qui ne tolre pas la dfection, ne respectent pas le droit et la libert de ceux qui la quittent. Le chtiment de lexclusion et de lhostilit collective manifeste qui en est le pendant nest pas une contrainte lgitime, cest bien au contraire laveu de faiblesse dune organisation qui ne peut tolrer la critique et la controverse. Lexclusion est un pare-feu thologique aveugle qui ne respecte pas lindividu, mais lindividu a-t-il un sens pour une organisation qui nie lhomme et ses valeurs pour promouvoir bien davantage les exigences divines ? Sous cet autre aspect encore, celui de la libert de religion ou dabjuration de religion, le jhovisme soppose lhumanisme, pitinant largement les droits humains.

Le jhovisme et la valeur de la vie humaine

Par Lucretius Pour le fondamentaliste le but ultime de lhomme est de servir Dieu. Via Veritas 586

Un rapide parcours de ses publications manifeste clairement la position du jhovisme. La Tour de Garde, du 1er septembre 1973, p. 519, 10 : La Bible, la Parole inspire de Dieu, nous montre quel doit tre le but de notre vie si nous voulons trouver la satisfaction. Le psalmiste dclare : Je veux faire ta volont, mon Dieu ! (Ps. 40:9). De mme, Jsus-Christ dit Dieu : Voici, je suis venu pour faire ta volont. Ma nourriture est que je fasse la volont de celui qui ma envoy et que je finisse son uvre. (Hb. 10:9 ; Jean 4:34). Paul, aptre chrtien, souligna lui aussi cette raison de vivre en disant que les chrtiens doivent dmontrer pour euxmmes quelle est la bonne et lagrable et la parfaite volont de Dieu. (Rom. 12:2.) Le dernier livre de la Bible met encore laccent sur ce point, disant : Tu es digne, Jhovah, oui notre Dieu, de recevoir la gloire et lhonneur et la puissance, parce que tu as cr toutes choses, et cause de ta volont elles ont exist et ont t cres. (Rv. 4:11). Ainsi, la Bible montre clairement quelle est la raison de lexistence de lhomme. Quiconque utiliserait sa vie pour autre chose en manquerait le but. Il est donc bien que nous nous posions ces questions : Que faisons-nous de notre vie ? Faisons-nous la volont de Dieu ?" Unis dans le culte du seul vrai Dieu, chap. 12, p. 100, 13 : Dans le cas de Jsus, la volont de Dieu portait notamment sur la faon dont il allait utiliser sa vie humaine. Jsus devait se dessaisir de sa vie par une mort sacrificielle. En ce qui nous concerne, nous devons prsenter notre corps Dieu, afin de mener une vie de sacrifice. En dautres termes, nous devons employer ce corps seule fin de faire la volont de Dieu (Rom. 12:1, 2). Nous natteindrons certainement pas ce but si, ne serait-ce que de temps autre, nous nous comportions en toute connaissance de cause la manire du monde qui nous entoure, ou si nous axions notre vie sur des activits gostes, en naccordant Dieu quun service symbolique (I Pierre 4:1-3 ; I Jean 2:15-17). Au Juif qui lui demandait ce quil devait faire pour acqurir la vie ternelle, Jsus rappela limportance de mener une vie moralement pure, puis il souligna la ncessit de le suivre, de faire du christianisme sa principale raison de vivre. Le christianisme ne souffre pas de passer aprs des occupations dordre matriel. Mat. 19:16-21. Rveillez-Vous, du 8 mai 1995, p. 27 : Par consquent, peut-on rellement tirer profit de la vie en laissant Dieu de ct ? Non. Il est intressant de noter ce que lhistorien Arnold Toynbee a crit : Le but vritable dune religion suprieure, cest de communiquer les enseignements spirituels et les vrits qui sont son essence des mes aussi nombreuses que possible, afin que chacune de ces mes soit ensuite capable de remplir la vraie fin de lHomme. La vraie fin de lHomme est de glorifier Dieu et de jouir de Lui jamais. Ainsi, pour le jhovisme, les choses sont claires et rgulirement exprimes, lindividu nest rien en dehors de Dieu et le but de la vie humaine est la satisfaction de la volont de Dieu. Lhomme par lui-mme ne sappartient plus, il remet sa vie entre les mains de Celui qui la lui a donn. Psaume 36:9 - TMN : Car auprs de toi est la source de la vie ; par la lumire [qui vient] de toi nous voyons la lumire. Dieu tant la source de la vie, la vie humaine lui appartient et de fait mourir pour suivre la volont de Dieu est lgitime et louable. Cest donc avec une logique implacable que nous trouvons lappel Via Veritas 587

au martyre suivant. Quenseigne rellement la Bible, chap. 13, p. 130, 14-15 : Que faire si un chrtien est grivement bless ou sil doit subir une grave opration ? Supposons que les mdecins affirment quil mourra sil nest pas transfus. Bien entendu, un chrtien ne souhaite pas mourir. Pour conserver le don prcieux de la vie que Dieu lui a fait, il acceptera tout traitement qui nimpliquera pas un mauvais usage du sang. Il recherchera les soins mdicaux disponibles et acceptera un grand nombre dalternatives la transfusion. Un chrtien transgressera-t-il la loi de Dieu simplement pour rester en vie un peu plus longtemps dans le systme de choses actuel ? Jsus a dclar : Celui qui veut sauver son me [ou : sa vie] la perdra ; mais celui qui perd son me cause de moi la trouvera. (Matthieu 16:25). Nous ne voulons pas mourir. Mais si nous transgressions la loi de Dieu dans le but de sauver notre vie prsente, nous risquerions de perdre la vie ternelle. Il est prfrable que nous fassions confiance la loi de Dieu. Soyons certains que, si nous mourons pour une raison ou pour une autre, Celui qui nous a donn la vie se souviendra de nous la rsurrection et nous rendra le don prcieux quest la vie. Jean 5:28, 29 ; Hbreux 11:6. Cest pourquoi le jhovisme, comme le fondamentalisme quil est, va rduire rien la valeur de la vie humaine. Que pourrait peser lhomme face lincommensurable personne de Dieu, que pourrait-il objecter pour ngocier sa misrable vie quand la volont de Dieu sexprime et la lui demande ? Car lintransigeance du jhovisme a ses points faibles : est-il possible quun Dieu damour, sil existe rellement, requiert une telle abngation, un tel sacrifice de ceux qui voudraient sapprocher de lui ? La volont de Dieu est-elle aussi claire que voudrait nous le faire croire le Collge Central des Tmoins de Jhovah ? Rien nest moins affirmatif. Jugez-en vous mme par lexamen minutieux de la fameuse interdiction concernant le sang replace dans son contexte et trait prcdemment dans l'article Bon sang mais c'est bien sr ! , La pseudo-rudition de la Watchtower frappe tout coup : Voyez tous ont tort et nous sommes les seuls tre dans le vrai et porter bien haut ltendard de Dieu. Nous sommes la Vrit qui engendre le martyre, nous ne pouvons donc avoir tort230. Le Dieu du jhovisme est un trou noir. Il absorbe tout, supplante tout. Il veut toute la personne et mme sa vie, toutes ses potentialits, toutes ses ambitions. Il doit tre Tout pour tous. Que reste-t-il lhomme en dehors dune vie desclavage subi ou espr ds maintenant et pour les sicles des sicles ? Le jhovisme est rsolument thocentrique, toute activit doit graviter autour de Dieu, il est lessence absolue et le but ultime de la vie. Lhomme et sa vie ne sont quaccessoires la personne de Dieu, il est et resterait jamais lavorton indigne de Dieu, sa chose et son jouet. Comprenez-vous pourquoi sous le rapport de lapprciation de la valeur de la vie humaine le jhovisme soppose lhumanisme ?
230 Lide que des martyrs prouvent quelque chose quant la vrit dune cause est si peu vraie que je voudrais nier quun martyr ait jamais eu quoi que ce soit voir avec la vrit. Laccent avec lequel un martyr jette sa certitude-de-vrit la tte du monde exprime dj un si bas degr de probit intellectuelle, une telle insensibilit crasse la question de la "vrit", quon na jamais besoin de rfuter un martyr. (...) Aujourdhui encore, il suffit dune brutalit dans la perscution pour confrer une odeur de respectabilit un esprit de secte en lui-mme encore insignifiant - Comment ? Change-t-on quelque chose la valeur dune cause si on donne sa vie pour elle ? Friedrich Nietzsche, Lantchrist [53].

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Lhumanisme ne saurait accepter un joug aussi arbitraire bas sur la seule Rvlation sacre ou sur lenseignement fantasque dune poigne dhommes exalts ou fourvoys. Lhumanisme promeut un homme ouvert la diversit des savoirs et des cultures, un homme qui fasse corps avec la communaut, un homme qui ne soit pas brid dans ses aspirations lgitimes, une homme pour qui la vie humaine est de loin suprieure aux dogmes sculaires. Soyez ambitieux et revendicatif pour lhumanit, la condition humaine servile et dbilitante quappelle le jhovisme de ses vux est une injure faite lintelligence et un danger pour la libert.

Le sens de lhistoire

Par Lucretius Pour le fondamentaliste chrtien, lhistoire a un sens et mme un aboutissement. Dieu est le matre de tout, des temps et des vnements et il mne indfectiblement lhumanit vers sa priode glorieuse et magnifique travers moult preuves et crises. Combien cette vision du bon capitaine peut sembler rassurante ! Cette conception linaire de lhistoire dont tous les actes forts sont dors et dj jous apparat comme magique et incantatoire. Voyez cest crit. Et cela ne peut tre chang. Dieu lui-mme la prononc et il ne peut mentir. Notez le raisonnement que tient une publication des Tmoins de Jhovah. Rveillez-Vous !, 22/4/1975, p.18 : Si les hommes rcrivent lHistoire, cest aussi parce quils recherchent un plan dans tous les vnements du pass. Des thories compliques ont t avances dans le but dexpliquer pourquoi les choses se sont passes ainsi. On a rvis des rcits historiques pour les rendre conformes ces thories. Ainsi, tel historien moderne considre-t-il lavnement et la chute apparemment cycliques des empires comme autant de "vagues" successives qui slvent au maximum puis seffondrent. Un autre crivain analysera peut-tre toute lhistoire de lhomme comme un chafaudage progressif dides et didologies qui a atteint son point culminant avec la civilisation occidentale contemporaine. Dautres affirment que ce dveloppement dides aboutira ltablissement du communisme dans le monde entier. Les hommes qui ont tudi le pass la recherche dun plan sont arrivs de nombreuses conclusions diffrentes, et chacun deux a crit ou rcrit lHistoire en fonction de sa conclusion. Mais lHistoire a-t-elle vraiment un plan ? Disons que beaucoup des prtendus plans de lHistoire existent surtout dans lesprit de leurs crateurs. Ces plans sont bien souvent imaginaires et artificiels, mme si quelques-uns renferment un certain fond de vrit. Toutefois, il y a un plan que pratiquement tous ceux qui tudient lHistoire accepteront. Pour le rdacteur cherchez un plan dans lhistoire semble bien hasardeux, mais le plan divin est suprieur, celui que tous ceux qui tudient lhistoire accepteront. Songez que la direction de lhumanit a t crite il y aurait plus de 25 sicles de cela. Rveillez-Vous !, 22/4/1975, p.19 : Via Veritas 589

Cependant, on ne peut crire correctement lHistoire qu la lumire de quelque chose dautre. Quoi donc ? La volont et le dessein de Dieu. Pour avoir une conception exacte de lHistoire, il faut tenir compte de cette vrit exprime il y a plusieurs sicles par le roi de Babylone : "Le Trs-Haut est Chef dans le royaume des humains et (...) il le donne qui il veut." (Dan. 4:32). Quand son dessein lexigeait, Dieu est intervenu dans les affaires humaines. Quiconque na pas tenu compte de cet aspect de lHistoire doit rviser dans une grande mesure sa vision du pass Laptre Paul tait conscient de ce facteur trs important. propos de Dieu, il dclara : "Il a cr chaque race dhommes partir dune seule souche pour quils habitent sur toute la surface de la terre. Il a fix les poques de leur histoire et les limites de leur territoire." (Actes 17:26, New English Bible). En quel sens Dieu a-t-il "fix les poques de leur histoire" ? Tout dabord en prvoyant lavnement et la chute des divers empires politiques et leurs rapports avec son peuple (voir Deutronome 32:8). Cest ce que montre tout particulirement le livre biblique de Daniel (voir les chapitres 2, 4, 7, 8, 11). Dieu a permis que pendant plusieurs millnaires les hommes essaient toutes les formes de gouvernement imaginables. Aucune na instaur une paix durable sur la terre. Aucune na rsolu les problmes sociaux aussi importants que la criminalit et limmoralit. Aucune na fait disparatre la maladie et la mort. Pourtant, Dieu a donn aux hommes la possibilit dessayer. Mais leurs oeuvres sont telles que Jhovah qualifie ces formes de gouvernement de bestiales. - Dan. 7:2-14. Mais nous vivons maintenant une poque diffrente. La priode de temps que Dieu a accorde aux nations pour dominer le monde des hommes est termine. Bientt il agira pour accomplir les paroles prophtiques consignes dans Daniel 2:44, savoir : "Dans les jours de ces rois-l, le Dieu du ciel tablira un royaume qui ne sera jamais supprim. Et ce royaume ne passera aucun autre peuple. Il crasera et mettra fin tous ces royaumes, et lui-mme subsistera jusqu des temps indfinis." Sous la domination ternelle du Royaume de Dieu, la terre deviendra un paradis pour tous ceux qui aiment la justice. Vous pouvez tre de leur nombre. - Mat. 6:9, 10. Comme vous pouvez le constater lhistoire a dj t crite. Les dsastres humains ne sont que des prludes pour faire sentir la ncessit de la reprise en main divine. Bien mieux petits veinards. Cest trs proche, et pour sr il y a presque 40 ans dj que la priode de temps que Dieu avait accord aux nations pour dominer le monde est termine. Bien plus vous pouvez avoir part la flicit venir. Laboutissement de lhistoire est pour vous. Cela aurait pu tre pour les gnrations prcdentes, mais non, cest pour vous. A contre-pied de cette vision particulirement enchanteresse de lhistoire nous lisons le philosophe Emil Cioran. Lhomme fait lhistoire ; son tour lhistoire le dfait. Il en est lauteur et lobjet, lagent et la victime. Il a cru jusquici la matriser, il sait maintenant quelle lui chappe, quelle spanouit dans linsoluble et lintolrable : une pope dmente, dont laboutissement nimplique aucune ide de finalit. Comment lui assigner un but ? Si elle en avait un, elle ne latteindrait quune fois parvenue son terme. Nen tireraient avantage que les derniers rejetons, les survivants, les restes, eux seuls seraient combls, profiteurs du nombre incalculable defforts et de tourments quaura connus le pass. Vision par trop grotesque et injuste. Si on veut tout prix que lhistoire ait un sens, quon le cherche dans la maldiction qui pse sur elle, et nulle part ailleurs. Lindividu isol lui-mme ne saurait en possder un que dans la mesure o il participe cette maldiction. Un gnie malfaisant prside aux destines de lhistoire. Elle na Via Veritas 590

visiblement pas de but, mais elle est greve dune fatalit qui en tient lieu, et qui confre au devenir un simulacre de ncessit. Cest cette fatalit, et uniquement elle, qui permet de parler sans ridicule dune logique de lhistoire, - et mme dune providence, dune providence spciale, il est vrai, suspecte au possible, dont les desseins sont moins impntrables que ceux de lautre, rpute bienfaisante, car elle fait en sorte que les civilisations dont elle rgit la marche scartent toujours de leur direction originelle pour atteindre loppos de leurs vises, pour dgringoler avec une obstination et une mthode qui trahissent les agissements dune puissance tnbreuse et ironique. Ecartlement, Gallimard, 1979. La constatation est amre, lhistoire est folle lier. Et il ny a pas de divin plan des ges dans tout cela. Il est dmobilisateur et trompeur dinvoquer des versets bibliques cits ple-mle hors de leur contexte pour faire croire que demain lavenir sera plus beau et que lon rasera gratis. Plutt que dattendre navement et innocemment que lhistoire soit miraculeusement bascule cul par dessus tte par un matre hypothtique, soyons-en plutt, selon les mots du philosophe, les auteurs et agents. Lhistoire est imprvisible, mais ce nest pas une raison pour vivre sa vie sur le banc de touche en croisant les doigts pour quune voix venant des cieux nous incite laction. Lhistoire na probablement pas de sens, a ne veut pas dire quil faille rester dans un immobilisme et un attentisme millnaristes.

Mehr Licht ! Plus de Lumire !

Par Lucretius Mehr Licht ! Plus de lumire ! Tels sont les mots que pronona le pote allemand Goethe sur son lit de mort. Et cest un autre Allemand, philosophe celui-l, qui crivit sur les Lumires et la capacit de lhomme penser par lui-mme. Voici un extrait de louvrage dEmmanuel Kant datant de 1784 qui sintitule Rponse la question : quest ce que les Lumires ? (en allemand Beantwortung der Frage : Was ist Aufklrung ?). Quest-ce que les Lumires ? La sortie de lhomme de sa minorit dont il est lui-mme responsable. Minorit, cest-dire incapacit de se servir de son entendement (pouvoir de penser) sans la direction dautrui, minorit dont il est luimme responsable (faute) puisque la cause en rside non dans un dfaut de lentendement mais dans un manque de dcision et de courage de sen servir sans la direction dautrui. Sapere aude ! (Ose penser) Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voil la devise des Lumires. La paresse et la lchet sont les causes qui expliquent quun si Via Veritas 591

grand nombre dhommes, aprs que la nature les ai affranchis depuis longtemps dune (de toute) direction trangre, restent cependant volontiers, leur vie durant, mineurs, et quil soit facile dautres de se poser en tuteurs des premiers. Il est si ais dtre mineur ! Si jai un livre qui me tient lieu dentendement, un directeur qui me tient lieu de conscience, un mdecin qui dcide pour moi de mon rgime, etc., je nai vraiment pas besoin de me donner de peine moi-mme. Je nai pas besoin de penser pourvu que je puisse payer ; dautres se chargeront bien de ce travail ennuyeux. Que la grande majorit des hommes (y compris le sexe faible tout entier) tienne aussi pour trs dangereux ce pas en avant vers sa majorit, outre que cest une chose pnible, cest ce quoi semploient fort bien les tuteurs qui trs aimablement (par bont) ont pris sur eux dexercer une haute direction sur lhumanit. Aprs avoir rendu bien sot leur btail (domestique) et avoir soigneusement pris garde que ces paisibles cratures naient pas la permission doser faire le moindre pas, hors du parc o ils les ont enfermes. Ils leur montrent les dangers qui les menacent, si elles essayent de saventurer seules au dehors. Or, ce danger nest vraiment pas si grand, car elles apprendraient bien enfin, aprs quelques chutes, marcher ; mais un accident de cette sorte rend nanmoins timide, et la frayeur qui en rsulte, dtourne ordinairement den refaire lessai. Il est donc difficile pour chaque individu de sortir de la minorit, qui est presque devenue pour lui nature. La dpendance entretenue, la minorit dont parle Kant, ne vous rappelle-t-elle rien ? La dmonstration de lincapacit des brebis spirituelles ne pas se suffire elles-mmes, mais bien au contraire dpendre des lumires apportes par le Collge Central des Tmoins de Jhovah, nillustre-t-elle pas de belle faon les propos du philosophe ? Car la manuvre dintimidation est bien manifeste dans les publications des Tmoins de Jhovah. La Tour de Garde du 1er juin 1979, p. 25 : Seigneur, qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie ternelle ; aussi nous avons cru et nous avons reconnu que tu es le Saint de Dieu. (Jean 6:67-69). Il en est de mme aujourdhui. Compte tenu de tout ce qui prcde, la sagesse veut que nous restions attachs lesclave fidle et avis. Non seulement il nous rend intelligibles les paroles de vie ternelle, mais il nous aide les mettre en pratique231 pour notre plus grand bien prsent et futur. Ne devrions-nous pas tre reconnaissants Jhovah et Jsus Christ de nous avoir donn cet esclave ? Il y a bien des manires de manifester cette gratitude. Nous pouvons le faire en cooprant avec lesclave fidle dans luvre qui consiste prcher et faire des disciples, en absorbant avidement la nourriture spirituelle que cet esclave nous sert sous forme de livres et de priodiques et en assistant aux runions de la congrgation. Noublions pas non plus le privilge que nous avons de pouvoir prier pour que lesprit de Jhovah guide et fortifie lesclave dans sa mission. Selon que nos moyens nous le permettent, nous avons aussi la possibilit de contribuer matriellement aux dpenses quentrane luvre mondiale. Oui, ce sont l diverses faons de montrer que nous apprcions la manire dont Jhovah Dieu se sert de lesclave fidle et avis et le bnit, et que nous possdons une foi vivante et active qui se manifeste par des uvres. Jacq. 2:17, 26. Ce sont bel et bien, selon les termes de Kant, des "tuteurs qui trs aimablement (par bont) ont pris sur eux dexercer une haute direction sur lhumanit" mais qui sont, au demeurant, trs heureux de
231 Nest-ce pas ici un complet tutorat pour des personnes mineures incapables de comprendre sans aide extrieure et dagir de la bonne faon ?

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leur tondre la laine sur le dos. Et pour ce qui est de prvenir leur btail de ne pas mettre un sabot en dehors du parc, la Watchtower sy entend merveille. Elle use de tous les artifices pour ramener la raison tout candidat lmancipation. La Tour de Garde du 1er avril 1982 p. 25-26 15-17 : En revanche, il y a toujours eu des chrtiens qui, au lieu de rester inbranlables dans leur soutien fidle au Royaume, ont voulu retourner vers les croyances et les pratiques de la fausse religion. Ils ne reconnaissent pas que le Matre, Jsus Christ, utilise lensemble de ses disciples oints sur la terre comme un esclave fidle et avis charg de dispenser la nourriture spirituelle. Mat. 24:45-47. Cest en 1895 que des amis de La Tour de Garde de Sion proposrent que lon associe ce priodique lesclave ou au serviteur. (Mat. 24:46, Bible Segond.) Certains se dressrent violemment contre une telle opinion, si bien que La Tour de Garde du 1er octobre 1909 (angl.) dclara : Nos amis soutiennent, en sappuyant sur ce passage de lcriture, qu la fin de lge vanglique, le Seigneur ne dispenserait pas la vrit par plusieurs canaux, mais par un seul (...). Ils soutiennent quils ont tous reu leur connaissance de la vrit prsente, soit directement des publications de la Socit Watch Tower, soit indirectement par ceux qui ont reu la lumire grce ce canal. Ils sont donc heureux dtre collaborateurs dans luvre de la Socit, convaincus quils suivent ainsi les directives de la divine providence et les instructions de la Parole de Dieu. Puis, La Tour de Garde disait au sujet des ennemis de la vrit : Ils cherchent orienter dans une autre direction lesprit de ceux qui ont t clairs, en leur disant que chacun doit chercher les joyaux de la vrit divine par lui-mme, que les publications de la Socit ont simplement donn le point de dpart partir duquel il faut maintenant avancer, laissant les enseignements premiers loin derrire soi. Ces collaborateurs infidles disent encore que lon risque dadorer la Socit et que, pour viter cela, il est pratiquement ncessaire de la repousser dun coup de pied ou de lui tourner le dos. Ils disent : tudions la Bible, mais sans les publications de la Socit ! Ces lignes furent publies il y a 72 ans, et, aujourdhui encore, quelques-uns essaient de discrditer la somme de vrits que Jhovah a progressivement rvles en se servant de son seul et unique canal de communication. mesure que la lumire de la vrit devient plus claire, nous devrions prendre plaisir rester inbranlables dans notre attachement lesclave fidle de notre Matre. Col. 1:21-23. Bouh les vilains ! Ils oseraient vous convaincre de sortir de lenclos pour penser par vous-mme et quitter la minorit intellectuelle que dnonce Kant. Vous ny pensez pas. Et si le btail fait un pas de ct, sil veut penser par lui-mme, le danger serait absolument abominable, indicible. Si, vous voulez que je vous le dise ? Vous laurez voulu. La Tour de Garde du 1er novembre 1980, p. 19-20 10-13 : Parmi les diffrentes causes de lapostasie, lune des principales est incontestablement le manque de foi provoqu par le doute (Hb. 3:12). Le Nouveau dictionnaire international de la thologie du Nouveau Testament (angl.) donne un renseignement intressant au sujet du verbe grec souvent traduit par douter. Nous lisons : Diakrino : Via Veritas 593

faire une distinction, juger, (...) ; douter, hsiter. (...) Dans certains passages [du Nouveau Testament] le doute apparat comme un manque de foi et donc comme un pch (Rom. 14:23). (...) En Romains 4:20 sq., le doute est troitement li lincroyance. (...) Le doute est donc un manque de confiance dans ce que Dieu doit encore accomplir et que lhomme doit attendre. (...) Dans le N. T., celui qui doute pche contre Dieu et ses promesses, car il juge Dieu injustement. Celui qui doute au point de devenir apostat srige donc en juge et pense en savoir plus que ses frres chrtiens, voire plus que lesclave fidle et avis par lequel il a appris la majeure partie, sinon la totalit de ce quil sait propos de Jhovah Dieu et de ses desseins. Il dveloppe ainsi un esprit dindpendance et acquiert un cur orgueilleux qui est quelque chose de dtestable pour Jhovah. (Prov. 16:5.) Certains apostats pensent mme avoir une meilleure connaissance que Dieu pour ce qui est du calendrier quil a fix pour raliser ses desseins. Lingratitude et la prsomption sont donc deux autres causes de lapostasie. II Pierre 2:10b-13a. Celui qui sengage dans la voie de lapostasie commence par perdre sa joie et sobstine dans sa rbellion. Dautre part, il cesse dabsorber la nourriture spirituelle que donne lesclave fidle et avis, ce qui conduit la faiblesse spirituelle et leffondrement de lesprit. tablissant un contraste entre le triste tat des apostats et le bonheur de ses serviteurs fidles, Jhovah dclara prophtiquement : Voici que mes serviteurs mangeront, mais vous, vous souffrirez de la faim. Voici que mes serviteurs boiront, mais vous, vous souffrirez de la soif. Voici que mes serviteurs se rjouiront, mais vous, vous prouverez de la honte. Voici que mes serviteurs pousseront des cris joyeux, cause du bon tat du cur, mais vous, vous pousserez des clameurs, cause de la douleur du cur, et vous hurlerez, cause de leffondrement de lesprit. s. 65:13, 14. Aprs avoir produit les fruits de la chair que sont les inimitis, la querelle, la jalousie, les accs de colre, les disputes, les divisions, les sectes, les apostats tombent souvent dans le pige dautres uvres charnelles, telles que les beuveries, linconduite et la fornication. (Gal. 5:19-21.) Pierre nous met en garde contre ceux qui mprisent la seigneurie en faisant fi de lordre thocratique, qui parlent en mal des chrtiens chargs de responsabilits au sein de la congrgation et qui, par consquent, abandonnent le droit chemin. Selon Pierre, la condition finale est devenue pire pour eux que la premire. Lisez attentivement II Pierre, chapitre 2. Vous avez not lavalanche de flaux qui vous atteindra de plein fouet si vous vous laissez aller au doute : apostasie (cest un gros mot pour la Watchtower), perte de la joie, faiblesse spirituelle, effondrement de lesprit, inimitis, querelles, jalousie, accs de colre, disputes, divisions, sectes, beuveries, inconduite, fornication, sans oublier la maldiction divine. Il ne manque plus que la petite vrole, la peste bubonique et les hmorrodes232. a vous parat assez dissuasif comme dangers ? Pas de doute, ils ont mis le paquet. Kant aurait apprci. Mais le philosophe a galement crit quen dfinitive le danger dapprendre penser par soi-mme ntait pas si grand, avec quelques tentatives un peu gauches dans les premiers temps, le prix de lapprentissage. Du reste, il a galement compris le pige bien ferm que pouvait constituer pour un homme la
232 1 Samul 5 : 9 - BFC : ... mais ds quil y arriva, le Seigneur fit sentir sa puissance aux habitants de la ville. Il y eut une terrible panique ; tous les habitants, du plus petit au plus grand, attraprent des hmorrodes.

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minorit, la dpendance, devenue pour lui nature . Eh oui, pas facile de surmonter ses craintes, si savamment entretenues. Quand ce nest pas la facilit qui fait renoncer lexercice de ses facults puisque la cause en rside non dans un dfaut de lentendement mais dans un manque de dcision et de courage de sen servir sans la direction dautrui . Mais si le philosophe dnonce le travers, il lance aussi un appel quil convient de relayer : Sapere aude ! (Ose penser) Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Oui, nattendez pas dtre sur votre lit de mort comme le pote Goethe pour demander : Mehr Licht ! Plus de lumire ! Identifier le mcanisme qui vous place sous tutelle et prenez la rsolution de devenir majeur. En faisant ce choix courageux vous rejoindrez les rangs de ceux qui considrent que les hommes doivent tre libres de choisir par eux-mmes de diriger leur vie. Rehausser la valeur de lentendement humain, cest cela aussi lHumanisme.

Renoncer aux Lumires : un attentat contre les droits de lhumanit

Par Fantasio et Lucretius Kant, Rponse la question : Quest-ce que les Lumires ? (1784). Un texte qui, en de nombreux passages, na rien perdu de son acuit aujourdhui, mis en perspective avec lattitude de la Watchtower. Les Lumires, cest la sortie de lhomme hors de ltat de tutelle dont il est lui-mme responsable. Ltat de tutelle est lincapacit de se servir de son entendement sans la conduite dun autre. On est soi-mme responsable de cet tat de tutelle quand la cause tient non pas une insuffisance de lentendement mais une insuffisance de la rsolution et du courage de sen servir sans la conduite dun autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voil la devise des Lumires. Ainsi dbute un des textes fondateurs de la pense occidentale moderne. Nous ne retracerons pas la vie de son auteur, Emmanuel Kant, pas plus que nous ne replacerons dans son contexte historique et philosophique luvre de ce philosophe allemand indpassable (nous en sommes bien incapable233...). Non, comme cest notre habitude, nous nous laisserons porter par la beaut et la force des mots euxmmes, superbement traduits par Jean-Franois Poirier et Franoise Proust, dans un langage clair et admirable234. Par exemple, lutilisation de lexpression tat de tutelle pour rendre le mot allemand Unmndigkeit nous apparat tout fait propos dans la comparaison que nous entendons issons faire valoir entre lre obscurantiste qui se dissipait lentement au XVIIIe s. et le fondamentalisme acharn dont font preuve les artisans de la Watchtower.
233 A ce sujet, nous ne pouvons que vous conseiller la lecture du texte ponyme de Michel Foucault, contenu dans The Foucault Reader, Pantheon Books, (1984), pp. 32- 50, disponible en franais sur http://foucault.info. 234 La version que lon trouve sur Wikisource nous est apparue compltement dpasse.

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Une traduction prcdente rendait lexpression par minorit , dans le sens oppos de majorit. Mais cela rendait notre sens la lecture moins pertinente. Paresse et lchet sont les causes qui font quun si grand nombre dhommes, aprs que la nature les eut affranchis depuis longtemps dune conduite trangre, restent cependant volontiers toute leur vie dans un tat de tutelle ; et qui font quil est si facile dautres de se poser comme leurs tuteurs. Il est si commode dtre sous tutelle. Si jai un livre qui a de lentendement ma place, un directeur de conscience qui a de la conscience ma place, un mdecin qui juge ma place de mon rgime alimentaire, etc., je nai alors pas moi-mme fournir defforts. Il ne mest pas ncessaire de penser ds lors que je peux payer ; dautres assumeront bien ma place cette fastidieuse besogne. Demble, Kant pointe du doigt les deux dfauts qui treignent de nombreux Tmoins de Jhovah : la paresse et la lchet. Oh, pas la paresse physique ! Nous savons, pour lavoir expriment longuement nous-mmes, quune vie de TJ est ponctue par de nombreux efforts fournir : interminables heures de prdication, nettoyage rgulier des locaux appartenant la congrgation, montage et dmontage des assembles, ... Tout cela demande un rel courage, tout comme celui daffronter les personnes, toutes les personnes, de porte en porte. Lhumiliation nest jamais loin, surtout lors de rencontre avec des connaissances non-TJ. Mais pour ce qui est de la pense et de la rflexion personnelle... Il ne faut pas oublier que la philosophie est dsigne comme quelque chose de dangereux dans les crits de la Watchtower, symbole de lmancipation humaine face la suprmatie divine, acte de rbellion par excellence235. Les Tmoins de Jhovah tirent une gloire personnelle rfuter toute thorie philosophique. Cest lignorance rige comme dogme, cest la satisfaction dans le mdiocre. Et si des TJ revendicatifs (ceux qui cument les forums du Net pour tremper dans la boue les tmoignages de ceux qui anciennement taient leur frre ou leur soeur) lisent ces lignes, et quils affirment lire eux-mmes des textes profanes ... Sils ne sont pas des menteurs, ils dsobissent aux exigences de la Watchtower. Et si la plus grande partie, et de loin, des hommes (et parmi eux le beau sexe tout entier) tient ce pas qui affranchit de la tutelle pour trs dangereux et de surcrot trs pnible, cest que sy emploient ces tuteurs qui, dans leur extrme bienveillance, se chargent de les surveiller. Aprs avoir dabord abti leur btail et avoir empch avec sollicitude ces cratures paisibles doser faire un pas sans la roulette denfant o ils les avaient emprisonns, ils leur montrent ensuite le danger qui les menace sils essaient de marcher seuls. Or ce danger nest sans doute pas si grand, car aprs quelques chutes ils finiraient bien par apprendre marcher ; un tel exemple rend pourtant timide et dissuade dordinaire de toute autre tentative ultrieure. Sans commentaire. Il est donc difficile chaque homme pris individuellement de sarracher ltat de tutelle devenu pour ainsi dire une nature. Il y a mme pris got et il est pour le moment vraiment dans lincapacit de se servir de son propre entendement parce quon ne la jamais laiss sy essayer. Les prceptes et les formules, ces instruments
235 Voir le dossier pertinent de Henrique Diaz, Les TJ et la philosophie.

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mcaniques dun usage raisonnable ou plutt dun mauvais usage de ses dons naturels, sont les entraves dun tat de tutelle permanent. Qui les rejetterait ne sauterait pardessus le plus troit foss quavec maladresse parce quil naurait pas lhabitude de se mouvoir aussi librement. Aussi, peu nombreux sont ceux qui ont russi se dptrer, par le propre travail de leur esprit, de ltat de tutelle et marcher malgr tout dun pas assur. Ltat de tutelle devenu une nature , dit Kant. Pour certains, ceux qui sont ns dans cet tat de tutelle, cela a toujours fait partie de leur nature. Les enfants ns dans des familles TJ sont placs, dlibrment, par leurs parents, sous la tutelle de lenseignement dirigiste de la Watchtower. On ne leur a JAMAIS laiss sessayer lusage de leur propre entendement . Les tuteurs veillent au grain. Mais quun public sclaire lui-mme est plus probable ; cela est mme presque invitable pourvu quon lui accorde la libert. Car il se trouvera toujours quelques tres pensant par eux-mmes, mme parmi les tuteurs en exercice du grand nombre, pour rejeter eux-mmes le joug de ltat de tutelle et pour propager ensuite autour deux lesprit dune apprciation raisonnable de la propre valeur et de la vocation de tout homme penser par soi-mme. Voici la rponse linterrogation mprisante des pro-TJ : Pourquoi vous acharner sur nous ? Nous ne nous acharnons sur personne, nous nous employons dmontrer les mfaits dune organisation. Et pourtant, nous nattendons pas navement lcroulement du blockhaus de garde ... Nous savons que cela ne ferait quempirer ltat des Brebis : A cet gard, il est singulier que le public, que les tuteurs avaient eux-mmes mis auparavant sous ce joug, contraigne par la suite ceux-ci y rester une fois quil y est incit par quelques-uns de ses tuteurs, qui sont eux-mmes incapables de toute lumire ; tant il est pernicieux de cultiver des prjugs, car ils finissent par se venger de ceux-l mmes qui en furent les auteurs, moins que ce ne fussent leurs prdcesseurs. Cest pourquoi un public ne peut accder que lentement aux Lumires. Par une rvolution on peut bien obtenir la chute dun despotisme personnel ou la fin dune oppression reposant sur la soif dargent ou de domination, mais jamais une vraie rforme du mode de penser ; mais au contraire de nouveaux prjugs serviront, au mme titre que les anciens, tenir en lisire ce grand nombre dpourvu de pense. Mais pour ces Lumires il nest rien requis dautre que la libert ; et la plus inoffensive parmi tout ce quon nomme libert, savoir celle de faire un usage public de sa raison sous tous les rapports. Or jentends de tous cts cet appel : ne raisonnez pas ! (...) Ici il y a partout limitation de la libert. Mais quelle limitation fait obstacle aux Lumires ? Quelle autre ne le fait pas mais leur est au contraire favorable ? Je rponds : lusage public de sa raison doit toujours tre libre et il est seul pouvoir apporter les Lumires parmi les hommes ; mais son usage priv peut souvent tre trs troitement limit sans pour autant entraver notablement le progrs des Lumires. Largument inacceptable pour les dfenseurs des Nouveaux Mouvements Religieux ! Faire passer lexercice de la raison AVANT la sacro-sainte libert de culte... Il est bon de rappeler que cest sur ce socle que sest btie la socit laque europenne. Kant nexige pas une remise plat complte de la religiosit de tout un chacun (le philosophe tend bien sr son raisonnement une rflexion sur le pouvoir de lEtat, mais nous nous concentrerons sur un commentaire du fait religieux). Ainsi, tout membre dune congrgation TJ, qui constate des incohrences dans le message vhicul Via Veritas 597

par les publications de la Watchtower, devrait tre mme de raisonner avec des proches, tre autoris dbattre de points prcis, sans risquer lanathme, laccusation dapostasie, le bannissement. (...) un prtre est tenu de faire son expos des catchumnes et sa paroisse selon le symbole de lglise quil sert, car cest cette condition quil a t engag. Mais, en tant que savant, il a pleine libert, et cest mme sa vocation, de communiquer son public les penses soigneusement examines et bien intentionnes quil a conues sur les imperfections de ce symbole ainsi que des propositions en vue dune meilleure organisation des affaires religieuses et ecclsiastiques. A cet gard il ny a rien non plus qui puisse tre imput sa conscience. Car ce quil enseigne par suite de ses fonctions, comme mandataire de lEglise, il le prsente comme quelque chose quil na pas le pouvoir denseigner comme bon lui semble mais quil sest charg dexposer selon des instructions et au nom dun autre. Il dira : notre glise enseigne ceci ou cela ; voici les arguments dont elle se sert. Il tire alors pour sa paroisse tout le profit pratique de prceptes auxquels il ne souscrirait pas lui-mme en toute conviction mais quil peut toutefois prtendre exposer parce quil nest pas tout fait impossible quune vrit cache ne sy trouve, mais quen tout cas ne sy rencontre rien qui contredise la religion intrieure. Car sil croyait que quelque chose de tel sy trouve, il ne pourrait en toute conscience assumer ses fonctions ; il devrait sen dmettre. Donc, lusage quun professeur en exercice fait de sa raison devant sa paroisse est simplement un usage priv, parce que celle-ci nest jamais quun rassemblement familial quelle que soit son importance ; et, cet gard, il nest pas libre, en tant que prtre, et il ne lui est pas non plus permis de ltre, parce quil sacquitte dune mission venant de lextrieur. En revanche, en tant que savant qui, par des crits, sadresse au public proprement dit, cest--dire au monde, le prtre jouit par suite, dans lusage public de sa raison, dune libert illimite de se servir de sa propre raison et de parler en son propre nom. Car, que les tuteurs du peuple (dans les choses spirituelles) doivent tre eux-mmes en tat de tutelle, est une ineptie qui aboutit perptuer les inepties. Cet usage de la raison, ce droit au commentaire est dsormais tendu dans de nombreuses religions dignes de ce nom. Refuser, redouter cet exercice comme le fait la Watchtower, nest-ce pas l le signe criant dune pratique sectaire ? Mais une socit decclsiastiques, par exemple un concile, ou une vnrable classe (comme elle se nomme elle-mme chez les Hollandais) ne devrait-elle pas tre habilite sobliger prter entre eux le serment de respecter un certain symbole immuable, pour exercer ainsi une tutelle incessante sur chacun de ses membres et, par leur truchement, sur le peuple, et de la rendre pour ainsi dire ternelle ? Je dis : cest tout fait impossible. Un tel contrat qui serait conclu pour tenir jamais le genre humain lcart de toute nouvelle lumire est purement et simplement nul et non avenu ; quand bien mme il serait entrin par le pouvoir suprme, par les dites du Reich et par les traits de paix les plus solennels. Une poque ne peut se liguer et jurer de mettre la suivante dans un tat o il lui sera ncessairement impossible dtendre ses connaissances (surtout celles qui lui importent au plus haut point), den liminer les erreurs, et en gnral de progresser dans les Lumires. Ce serait un crime contre la nature humaine, dont la destination originelle consiste prcisment en cette progression ; et les descendants sont donc parfaitement en droit de rejeter ces dcisions au motif quelles ont t prises de manire illgitime et sclrate. Si la socit Watchtower acceptait le changement, en informait rgulirement ses ouailles, si l esclave fidle et avis faisait un travail rellement honnte, si la lumire allant croissant Via Veritas 598

(Proverbes 4:18) tait plus importante que le maintien de leur pouvoir, elle se rjouirait quun vrai dbat dides naissent dans chaque congrgation. Au lieu de cela, les mises en garde ce sujet sont permanentes dans les publications. Notez ce que disait, entre autres, la Tour de Garde, 15/3/1996, p. 16 : Parlons prsent de la fidlit envers lorganisation visible de Jhovah. Cette organisation mrite incontestablement notre fidlit, notamment lesclave fidle et avis qui nourrit la congrgation chrtienne sur le plan spirituel (Matthieu 24:45-47). Supposons que nous lisions dans les publications de la Socit Watch Tower quelque chose que nous ne comprenons pas ou avec quoi nous ne sommes pas daccord sur le moment. Quallons-nous faire ? Nous offusquer et quitter lorganisation de Jhovah ? Cest ce que certains ont fait quand, il y a des annes, la Socit Watch Tower a appliqu la nouvelle alliance au Millnium. Dautres ont t choqus par les propos qui avaient t tenus dans La Tour de Garde au sujet de la neutralit. Si ceux qui ont trbuch sur ces points avaient t fidles lorganisation et leurs frres, ils auraient attendu que Jhovah claircisse ces questions, ce quil a fait en temps voulu. Ainsi, tre fidle, cest aussi attendre patiemment que lesclave fidle et avis publie de plus amples explications. Vous remarquerez quil ne saurait tre question de maintenir en discussion le point de dsaccord et daccorder le droit la critique. La solution est : wait and see, attendre et voir, et non pas sexprimer. Et cette autre publication achvera de vous convaincre. La Tour de Garde, 15/3/1986, p. 17 : De quels moyens le Diable se servira-t-il encore pour tenter de nous faire dvier ? Na-t-il pas toujours essay de fomenter la rbellion chez les serviteurs de Jhovah en les incitant critiquer ceux qui sont leur tte ? Les anciens ne nous comprennent pas, se lamenteront certains. Ils sont trop svres, trop rigoristes. Daucuns iront encore plus loin en affirmant que le Collge central des Tmoins de Jhovah ou dautres chrtiens chargs de responsabilits empitent sur leur libert de conscience et sur leur droit individuel dinterprter les critures comme bon leur semble. Toutefois, souvenez-vous de cette remarque que Joseph a faite avec beaucoup dhumilit : Les interprtations nappartiennent-elles pas Dieu ? (Gense 40:8). En outre, propos des derniers jours que nous vivons, Jsus navait-il pas annonc quune organisation de chrtiens oints, lesclave fidle et avis, serait charge de distribuer la nourriture spirituelle en temps voulu (Matthieu 24:45-47) ? Ds lors, mfiez-vous de ceux qui cherchent mettre en avant leurs opinions personnelles contraires lenseignement de lesclave. Prenez aussi garde ceux qui rvent de rejeter toute contrainte, ceux qui prnent la libert en affirmant que les Tmoins de Jhovah sont esclaves. propos de ces faux enseignants, Pierre a dclar : Ils leur promettent la libert alors queux-mmes sont esclaves de la corruption. Car on est esclave de celui par qui on est vaincu. II Pierre 2:1, 19. Il ne saurait dcemment tre question de critiquer ou remettre en question lautorit tablie du corps enseignant. Aller en ce sens cest danser avec le Diable.

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Poursuivons la lecture du texte de Kant. (...) ainsi lordre introduit se maintiendrait jusqu ce que le discernement de la nature de ces choses soit publiquement suffisamment avanc et assur pour amener devant le trne, grce lunion des voix (mme si ce nest pas toutes), la proposition de protger ces paroisses qui se seraient entendues, en vertu du concept quelles se font dun meilleur discernement, pour modifier linstitution religieuse, sans contrarier pour autant celles qui voudraient laisser les choses en ltat. Mais sentendre sur une constitution religieuse ferme, qui ne puisse publiquement tre mise en doute par personne, ne ft-ce que pendant la dure dune vie humaine, et par l mme pour ainsi dire empcher quune poque ne voie lhumanit samliorer progressivement, et la rendre strile, et ce faisant tout fait prjudiciable aux descendants, est absolument interdit. Un homme peut, certes, pour sa personne, et mme alors pour quelque temps seulement, ajourner les Lumires quant ce qui lui incombe de savoir ; mais y renoncer, que ce soit pour sa personne, mais plus encore pour les descendants, cest attenter aux droits sacrs de lhumanit et les fouler aux pieds. Voil pour la base, les brebis TJ dont nous ne doutons jamais sur ce site de leur sincrit. Mais quen est-il de la hirarchie jhoviste ? Le fait quelle se soit autoproclame gardienne du temple fait-elle de ses innombrables membres des empcheurs de rformer en rond ? Pour Kant, ce genre de tuteur na aucune lgitimit censurer. Ici encore, nous insistons sur une interprtation religieuse du commentaire kantien. Et ce qui est en jeu daprs le philosophe nest pas mineur : renoncer aux Lumires pour sa personne ou pour ses descendants, cest attenter aux droits sacrs de lhumanit et les fouler aux pieds. Aucun doute, lasservissement de lesprit soppose aux valeurs humaines et lhumanisme. Mais ce que mme un peuple nest pas autoris dcider pour lui-mme, un monarque est encore bien moins autoris le dcider pour un peuple ; car son prestige de lgislateur repose sur ceci quil runit toute la volont du peuple dans la sienne. Pourvu quil ait seulement en vue que toute amlioration vraie ou suppose soit compatible avec lordre civil, il ne peut au demeurant que laisser ses sujets faire eux-mmes ce quils estiment ncessaire au salut de leur me ; cela nest aucunement son affaire qui est bien plutt de prvenir quun individu nempche, de tout son pouvoir et par la violence, les autres de travailler dfinir et accomplir son salut. Si on pose prsent la question : vivons-nous maintenant dans une poque claire ?, la rponse est : non, mais bien dans une poque de Lumires. Il sen faut encore de beaucoup que les hommes dans leur ensemble, en ltat actuel des choses, soient dj, ou puissent seulement tre mis en mesure de se servir dans les choses de la religion de leur entendement avec assurance et justesse sans la conduite dun autre. Cependant nous avons des indices vidents quils ont le champ libre pour travailler dans cette direction et que les obstacles la gnralisation des Lumires, ou la sortie de cet tat de tutelle dont ils sont eux-mmes responsables se font de moins en moins nombreux. Nous aussi, nous avons des indices probants de la fuite de plus en plus importante des effectifs de la Watchtower. Et principalement cause de la rigidit des enseignements dune organisation qui refuse de vivre avec son temps. Un prince qui ne trouve pas indigne de lui de dire quil tient pour un devoir de ne rien prescrire aux hommes dans les choses de la religion, mais de leur laisser entire libert en la matire, qui va jusqu rcuser le nom hautain de tolrances est lui-mme clair et mrite dtre glorifi par le monde contemporain et la postrit reconnaissants Via Veritas 600

comme celui qui le premier a dlivr le genre humain de ltat de tutelle, du moins pour ce qui est du gouvernement, et avoir laiss chacun libre de se servir de sa propre raison pour toutes les questions de conscience. Sous son rgne, il est permis de vnrables ecclsiastiques, sans prjudice des devoirs de leurs fonctions, de soumettre librement et publiquement lexamen du monde, en leur qualit de savants, des jugements et des rflexions scartant ici ou l du symbole admis ; mais plus encore tous les autres qui ne sont pas limits par les obligations de leurs fonctions. Cet esprit de libert stend mme au-dehors, mme l o il doit lutter contre les obstacles extrieurs dun gouvernement qui se mprend sur son propre compte. Quil ne soit nullement besoin de veiller la paix et lunit de la communaut lorsque rgne la libert sert en effet dexemple ce gouvernement. Ces hommes travaillent deux-mmes sortir peu peu de leur grossiret ds lors quon ne singnie pas les y maintenir. Jai plac le point essentiel des Lumires, la sortie des hommes hors de ltat de tutelle dont ils sont eux-mmes responsables, surtout dans les choses de la religion, parce que, au regard des arts et des sciences, nos souverains nont pas intrt exercer leur tutelle sur leurs sujets ; au reste, cet tat de tutelle est, en mme temps que le plus prjudiciable, le plus dshonorant de tous. Ctait une chance lpoque, car les responsables watchtowrien ont eu beaucoup dire sur lart et les sciences ! Mais la manire de penser dun chef dtat qui favorise les Lumires va encore plus loin et discerne que mme au regard de sa lgislation, il est sans danger dautoriser ses sujets de faire publiquement usage de leur propre raison et exposer publiquement au monde leurs ides sur une meilleure rdaction de ladite lgislation, mme si elles sont assorties dune franche critique de celle qui est en vigueur . (...) Un degr suprieur de libert civile semble bnfique la libert de lesprit du peuple et lui impose cependant des bornes infranchissables ; un moindre degr de libert civile mnage en revanche lespace o il spanouira autant quil est son pouvoir. Quand la nature a fait sortir de la dure enveloppe le germe dont elle prend soin le plus tendrement, cest--dire le penchant et la vocation la libre pense, ce penchant a progressivement des rpercussions sur ltat desprit du peuple (ce qui le rend peu peu plus apte agir librement) et finalement mme sur les principes du gouvernement lequel trouve profitable pour lui-mme de traiter ltre humain, qui est dsormais plus quune machine, conformment sa dignit. Se sentir enfin tre plus quune machine , cest ce que nous souhaitons tous les Tmoins de Jhovah qui osent traverser lpaisse muraille dune Tour qui ne garde que de vieilles rancurs.

Sbastien Faure - Douze preuves de linexistence de Dieu

in Ce quil faut dire, 1914.

(...) Voici lordre dans lequel je vous prsenterai mes arguments. Via Veritas 601

Ceux-ci formeront trois groupes : le premier de ces groupes visera plus particulirement le DieuCrateur ; il comprendra six arguments ; le deuxime de ces groupes concernera plus spcialement le Dieu-Gouverneur ou Providence ; il embrassera quatre arguments ; enfin, le troisime et dernier de ces groupes sattachera au Dieu-Justicier ou Magistrat ; il comportera deux arguments. (...)

PREMIERE SRIE DARGUMENTS PREMIER ARGUMENT Le Geste crateur est inadmissible

Avec rien, on ne fait rien ; avec rien on ne peut rien faire et le fameux aphorisme de Lucrce ex nihilo nihil reste lexpression dune certitude et dune vidence manifeste. Le geste crateur est un geste impossible admettre et une absurdit. (...) crer est une expression vide de sens pour tout homme avis, attentif, aux yeux de qui les mots nont de valeur que dans la mesure dans laquelle ils reprsentent une ralit ou une possibilit. (...)

DEUXIME ARGUMENT Le "pur Esprit" ne peut avoir dtermin lUnivers

(...) Entre le pur Esprit et lUnivers, il ny a pas seulement un foss plus ou moins large et profond quil serait, la rigueur, possible de combler ou de franchir ; il y a un vritable abme, dont telles sont la profondeur et ltendue que, quel que soit leffort tent, rien personne ne saurait combler ni franchir cet abme. (...)

TROISIME ARGUMENT Le Parfait ne peut produire limparfait

(...) lUnivers est magnifique et jadmire passionnment, autant que qui que ce soit, les splendeurs, les magnificences dont il nous offre lincessant spectacle. Pourtant, si enthousiaste que je sois aux beauts de la Nature et quelquhommage que je leur rende, je ne puis dire que lUnivers est une uvre sans dfaut, irrprochable, parfaite. Et personne noserait soutenir une telle opinion. LUnivers est donc une uvre imparfaite. (...)

QUATRIME ARGUMENT Ltre ternel, actif, ncessaire, ne peut, aucun moment, avoir t inactif ou inutile
(...) Via Veritas 602

Dire que Dieu nest pas ternellement actif, cest admettre quil ne la pas toujours t, quil lest devenu, quil a commenc tre actif, quavant de ltre, il ne ltait pas ; et, puisque cest par la cration que sest manifeste son activit, cest admettre du mme coup que, durant les milliards et les milliards de sicles qui, peut-tre, ont prcd laction cratrice, Dieu tait inactif. Dire que Dieu nest pas ternellement ncessaire, cest admettre quil ne la pas toujours t, quil lest devenu, quil a commenc tre ncessaire, quavant de ltre, il ne ltait pas et, puisque cest la Cration qui proclame et atteste la ncessit de Dieu, cest admettre du mme coup que, durant les milliards et les milliards de sicles qui peut-tre ont prcd laction cratrice, Dieu tait inutile. Dieu oisif et paresseux ! Dieu inutile et superflu ! (...)

CINQUIME ARGUMENT Ltre immuable ne peut avoir cr

(...) Je prtends que, sil a cr, il nest pas immuable, parce que, dans ce cas, il a chang deux fois. (...) Dieu a cr, dites-vous ? - Soit. Alors il a chang deux fois : la premire fois, lorsquil a pris la dtermination de crer ; la seconde fois, lorsque, mettant excution cette dtermination, il a accompli le geste crateur. Sil a chang deux fois, il nest pas immuable. Et sil nest pas immuable, il nest pas Dieu, il nexiste pas. Ltre immuable ne peut avoir cr.

SIXIME ARGUMENT Dieu ne peut avoir cr sans motif ; or, il est impossible den discerner un seul
(...) Eh bien ! si Dieu a cr sans but, sans motif, il a agi la faon dun fou et la Cration apparat comme un acte de dmence.

DEUX OBJECTIONS CAPITALES

(...)

PREMIERE OBJECTION Dieu vous chappe

(...) Ntes-vous pas des hommes, comme jen suis un ? Dieu ne vous dpasse-t-il pas, comme il me dpasse ? Ne vous chappe-t-il pas comme il mchappe ? Auriez-vous la prtention de vous mouvoir sur le mme plan que la Divinit ? (...) Ayez donc la probit de reconnatre que si, de ce que je ne puis concevoir ni expliquer Dieu, il ne mest pas permis de le nier, puisque vous ne pouvez, vous non plus, ni le comprendre ni lexpliquer, Via Veritas 603

il ne vous est pas permis de laffirmer. (...) Aurais-je jamais song nier Dieu, si, alors que jtais tout petit, on ne mavait pas impos de croire en lui ? si, adulte, je ne lavais pas entendu affirmer tout autour de moi ? Si, devenu homme, mes regards navaient pas constamment observ des Eglises et des Temples levs Dieu ? Ce sont vos affirmations qui provoquent et justifient mes ngations. Cessez daffirmer et je cesserai de nier.

SECONDE OBJECTION Il ny a pas deffet sans cause

(...) La deuxime proposition : Or, lUnivers est un effet manque donc de la condition indispensable : lexactitude. En consquence, le fameux syllogisme ne vaut rien. (...)

DEUXIEME SRIE DARGUMENTS PREMIER ARGUMENT Le Gouverneur nie le Crateur

(...) ces deux tres parfaits sexcluent catgoriquement ; affirmer lun, cest nier lautre ; proclamer la perfection du premier, cest confesser linutilit du second ; proclamer la ncessit du second, cest nier la perfection du premier. (...) Si lUnivers cr par Dieu et t une uvre parfaite, si, dans son ensemble et dans ses moindres dtails, cette uvre et t sans dfaut, si le mcanisme de cette gigantesque cration et t irrprochable, si tel et si parfait et t son agencement quil net point t redouter quil se produist un seul dtraquement, une seule avarie, bref, si luvre et t digne de cet ouvrier gnial, de cet artiste incomparable, de ce constructeur fantastique quon appelle Dieu, le besoin dun gouverneur ne se serait nullement fait sentir. (...)

DEUXIME ARGUMENT La multiplicit des Dieux atteste quil nen existe aucun
(...) Eh bien ! je dis que la multiplicit de ces Dieux atteste quil nen existe aucun, parce quelle certifie que Dieu manque de puissance ou de justice. Puissant, il aurait pu parler tous aussi aisment qu quelques-uns. Puissant, il aurait pu se montrer, se rvler tous sans plus defforts quil ne lui en a fallu pour se rvler quelques-uns. Via Veritas 604

(...) Sil en est ainsi, je laccuse dimpuissance. Et, si je ne laccuse pas dimpuissance, je laccuse dinjustice. Que penser, en effet, de ce Dieu qui se montre quelques-uns et se cache aux autres ? Que penser de ce Dieu qui adresse la parole aux uns et, pour les autres, garde le silence ? (...) Eh bien ! que pensez-vous de ce pre qui, plein de tendresse pour quelques privilgis, les arrache, en se rvlant eux, aux angoisses du doute, aux tortures de lhsitation, tandis que, volontairement, il condamne limmense majorit de ses enfants aux tourments de lincertitude ? (...)

TROISIME ARGUMENT Dieu nest pas infiniment bon : lEnfer latteste

(...) Cest donc Dieu que seraient profitables les souffrances des damns ? Cest donc lui, ce pre infiniment bon, infiniment misricordieux, qui se repatrait sadiquement des douleurs auxquelles il aurait volontairement vou ses enfants ? Ah ! sil en est ainsi, ce Dieu mapparat comme le bourreau le plus froce, comme le tortionnaire le plus implacable que lon puisse imaginer. Lenfer prouve que Dieu nest ni bon, ni misricordieux. Lexistence dun Dieu de bont est incompatible avec celle de lEnfer. Ou bien il ny a pas dEnfer, ou bien Dieu nest pas infiniment bon.

QUATRIME ARGUMENT Le problme du Mal

(...) Le mal existe ; tous les tres sensibles connaissent la souffrance. Dieu qui sait tout ne peut pas lignorer. Eh bien ! de deux choses lune : Ou bien Dieu voudrait supprimer le mal, mais il ne le peut pas ; Ou bien Dieu pourrait supprimer le mal, mais il ne le veut pas. (...)

TROISIME GROUPE DARGUMENTS PREMIER ARGUMENT Irresponsable, lhomme ne peut tre ni puni ni rcompens
(...) Si Dieu existe, il est tout ; lhomme nest rien. Via Veritas 605

Lhomme ainsi tenu en esclavage, plac sous la dpendance plein et entire de Dieu, ne peut avoir aucune responsabilit. Et, sil est irresponsable, il ne peut tre jug. (...)

SECOND ARGUMENT Dieu viole les rgles fondamentales de lquit

(...) Quel que soit le mrite de lhomme, il est born (comme lhomme lui-mme) et, cependant, la sanction de rcompense : le ciel est sans borne, ne serait-ce que par son caractre de perptuit. Quelle que soit la culpabilit de lhomme, elle est limite (comme lhomme lui-mme) et, pourtant la sanction du chtiment : lenfer est sans limite, ne serait-ce que par son caractre de perptuit. Il y a donc disproportion entre le mrite et la rcompense (...)

RCAPITULATION
(...) Le Dieu dont jai voulu tablir, dont, je puis le dire maintenant, jai tabli limpossibilit, cest le Dieu des religions, le Dieu Crateur, Gouverneur et Justicier, le Dieu infiniment sage, puissant, juste et bon, que les clergs se flattent de reprsenter sur la terre et quils tentent dimposer notre vnration. Sbastien Faure Voir en ligne : Biographie de Sbastien Faure sur le site de la Librairie libertaire.

Julien Offroy de La Mettrie - LHomme-machine

Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751), mdecin et philosophe franais fit scandale son poque par ses penses matrialistes et hdonistes.

LHOMME-MACHINE
Oeuvres philosophiques de M. de La Mettrie, Amsterdam, 1753, 2 vol. Julien Offray de la Mettrie

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Morceaux choisis.
Est-ce l ce Rayon de lEssence suprme, Que lon nous peint si lumineux ? Est-ce l cet esprit survivant nous-mme ? Il nat avec nos sens, crot, saffaiblit comme eux. Hlas ! il prira de mme. Voltaire Il ne suffit pas un sage dtudier la Nature et la vrit ; il doit oser la dire en faveur du petit nombre de ceux qui veulent et peuvent penser ; car pour les autres, qui sont volontairement esclaves des prjugs, il ne leur est pas plus possible datteindre la vrit, quaux grenouilles de voler. Je rduis deux, les systmes des philosophes sur lme de lhomme. Le premier, et le plus ancien, est le systme du Matrialisme ; le second est celui du Spiritualisme. Les mtaphysiciens, qui ont insinu que la matire pourrait bien avoir la facult de penser, nont pas dshonor leur raison. Pourquoi ? Cest quils ont un avantage (car ici cen est un), de stre mal exprims. En effet, demander si la matire peut penser, sans la considrer autrement quen elle-mme, cest demander si la matire peut marquer les heures. On voit davance que nous viterons cet cueil, o M. Locke a eu le malheur dchouer. Les leibniziens, avec leurs Monades, ont lev une hypothse inintelligible. Ils ont plutt spiritualis la matire, que matrialis lme. Comment peut-on dfinir un tre, dont la nature nous est absolument inconnue ? Descartes, et tous les Cartsiens, parmi lesquels il y a longtemps quon a compt les malebranchistes, ont fait la mme faute. Ils ont admis deux substances distinctes dans lhomme, comme sils les avoient vues et bien comptes. Les plus sages ont dit que lme ne pouvait se connatre que par les seules lumires de la foi : cependant en qualit dtres raisonnables, ils ont cru pouvoir se rserver le droit dexaminer ce que lEcriture a voulu dire par le mot esprit, dont elle se sert, en parlant de lme humaine ; et dans leurs recherches, sils ne sont pas daccord sur ce point avec les thologiens, ceux-ci le sont-ils davantage entre eux sur tous les autres ? Voici en peu de mots le rsultat de toutes leurs rflexions. Sil y a un Dieu, il est auteur de la Nature, comme de la rvlation ; il nous a donn lune, pour expliquer lautre ; et la raison, pour les accorder ensemble. Se dfier des connaissances quon peut puiser dans les corps anims, cest regarder la Nature et la rvlation, comme deux contraires qui se dtruisent ; et par consquent, cest oser soutenir cette absurdit : que Dieu se contredit dans ses divers ouvrages, et nous trompe. (...) Lhomme est une machine si compose, quil est impossible de sen faire dabord une ide claire, et consquemment de la dfinir. Cest pourquoi toutes les recherches que les plus grands philosophes ont faites a priori, cest dire, en voulant se servir en quelque sorte des ailes de lesprit, ont t vaines. Ainsi ce nest qua posteriori, ou en cherchant dmler lme, comme au travers des organes du corps, quon peut, je ne dis pas, dcouvrir avec vidence la nature mme de Via Veritas 607

lhomme, mais atteindre le plus grand degr de probabilit possible sur ce sujet. Prenons donc le bton de lexprience, et laissons l lhistoire de toutes les vaines opinions des philosophes. Etre aveugle, et croire pouvoir se passer de ce bton, cest le comble de laveuglement. Quun moderne a bien raison de dire quil ny a que la vanit seule, qui ne tire pas des causes secondes, le mme parti que des premires ! On peut et on doit mme admirer tous ces beaux gnies dans leurs travaux les plus inutiles ; les Descartes, les Malebranche, les Leibniz, les Wolf, etc., mais quel fruit, je vous prie, a-t-on retir de leurs profondes mditations et de tous leurs ouvrages ? Commenons donc, et voyons, non ce quon a pens, mais ce quil faut penser pour le repos de la vie. Autant de tempraments, autant desprits, de caractres et de murs diffrentes. Galien mme a connu cette vrit, que Descartes, et non Hippocrate, comme le dit lauteur de lHistoire de lme , a pousse loin, jusqu dire que la mdecine seule pouvait changer les esprits et les murs avec le corps. Il est vrai que la mlancolie, la bile, le phlegme, le sang, etc., suivant la nature, labondance et la diverse combinaison de ces humeurs, de chaque homme font un homme diffrent. Dans les maladies, tantt lme sclipse et ne montre aucun signe delle-mme ; tantt on dirait quelle est double, tant la fureur la transporte ; tantt limbcillit se dissipe : et la convalescence, dun sot fait un homme desprit. Tantt le plus beau gnie devenu stupide, ne se reconnat plus. Adieu toutes ces belles connaissances acquises si grands frais, et avec tant de peine ! Ici cest un paralytique, qui demande si sa jambe est dans son lit : L cest un soldat qui croit avoir le bras quon lui a coup. La mmoire de ses anciennes sensations, et du lieu, o son me les rapportait, fait son illusion et son espce de dlire. Il suffit de lui parler de cette partie qui lui manque, pour lui en rappeler et faire sentir tous les mouvements ; ce qui se fait avec je ne sais quel dplaisir dimagination quon ne peut exprimer. Celui-ci pleure, comme un enfant, aux approches de la mort, que celui-l badine. Que fallait-il Canus Julius, Snque, Ptrone , pour changer leur intrpidit, en pusillanimit ou en poltronnerie ? Une obstruction dans la rate, dans le foie, un embarras dans la veine porte. Pourquoi ? Parce que limagination se bouche avec les viscres ; et de l naissent tous ces singuliers phnomnes de laffection hystrique et hypocondriaque. Que dirais-je de nouveau sur ceux qui simaginent tre transforms en Loups-garous, en coqs, en Vampires, qui croient que les morts les sucent ? Pourquoi marrterais-je ceux qui croient leur nez, ou autres membres de verre, et qui il faut conseiller de coucher sur la paille, de peur quils ne se cassent ; afin quils en retrouvent lusage et la vritable chair, lorsque mettant le feu la paille, on leur fait craindre dtre brls : frayeur qui a quelquefois guri la paralysie ? Je dois lgrement passer sur des choses connues de tout le monde. Je ne serai pas plus long sur le dtail des effets du sommeil. Voyez ce soldat fatigu ! Il ronfle dans la tranche, au bruit de cent pices de canon ! Son me nentend rien, son sommeil est une parfaite apoplexie. Une bombe va lcraser ; il sentira peut-tre moins ce coup quun insecte qui se trouve sous le pied. Dun autre ct, cet homme que la jalousie, la haine, lavarice, ou lambition dvore, ne peut trouver aucun repos. Le lieu le plus tranquille, les boissons les plus fraches et les plus calmantes, tout est inutile qui na pas dlivr son cur du tourment des passions. Lme et le corps sendorment ensemble. A mesure que le mouvement du sang se calme, un doux sentiment de paix et de tranquillit se rpand dans toute la machine ; lme se sent mollement sappesantir avec les paupires et saffaisser avec les fibres du cerveau : elle devient ainsi peu peu comme paralytique, avec tous les muscles du corps. Ceux-ci ne peuvent plus porter le poids de la tte ; celle-l ne peut plus soutenir le fardeau de la pense ; elle est dans le sommeil, comme ntant point. Via Veritas 608

(...) Le corps humain est une machine qui monte elle-mme ses ressorts ; vivante image du mouvement perptuel. Les aliments entretiennent ce que la fivre excite. Sans eux lme languit, entre en fureur, et meurt abattue. Cest une bougie dont la lumire se ranime, au moment de steindre. Mais nourrissez le corps, versez dans ses tuyaux des sucs vigoureux, des liqueurs fortes ; alors lme, gnreuse comme elles, sarme dun fier courage, et le soldat que leau et fait fuir, devenu froce, court gaiement la mort au bruit des tambours. Cest ainsi que leau chaude agite un sang que leau froide et calm. Quelle puissance dun repas ! La joie renat dans un cur triste ; elle passe dans lme des convives qui lexpriment par daimables chansons, o le Franais excelle. Le mlancolique seul est accabl, et lhomme dtude ny est plus propre. (...) Ce que je viens de dire prouve que la meilleure compagnie, pour un homme desprit, est la sienne, sil nen trouve une semblable. Lesprit se rouille avec ceux qui nen ont point, faute dtre exerc : la paume, on renvoie mal la balle, qui la sert mal. Jaimerais mieux un homme intelligent, qui naurait eu aucune ducation, que sil en et eu une mauvaise, pourvu quil ft encore assez jeune. Un esprit mal conduit, est un acteur que la province a gt. Les divers tats de lme sont donc toujours corrlatifs ceux du corps. Mais pour mieux dmontrer toute cette dpendance, et ses causes, servons-nous ici de lanatomie compare ; ouvrons les entrailles de lhomme et des animaux. Le moyen de connatre la nature humaine, si lon nest clair par une juste parallle de la structure des uns et des autres ! En gnral la forme et la composition du cerveau des quadrupdes est peu prs la mme que dans lhomme. Mme figure, mme disposition partout ; avec cette diffrence essentielle, que lhomme est de tous les animaux, celui qui a le plus de cerveau , et le cerveau le plus tortueux, en raison de la masse de son corps : ensuite le singe, le castor, llphant, le chien, le renard, le chat, etc.,, voil les animaux qui ressemblent le plus lhomme ; car on remarque aussi chez eux la mme analogie gradue, par rapport au corps calleux, dans lequel Lancisi avait tabli le sige de lme, avant feu M. de la Peyronie , qui cependant a illustr cette opinion par une foule dexpriences. Aprs tous les quadrupdes, ce sont les oiseaux qui ont le plus de cerveau. Les poissons ont la tte grosse ; mais elle est vide de sens, comme celle de bien des hommes. Ils nont point de corps calleux, et fort peu de cerveau, lequel manquent aux insectes. Je ne me rpandrai point en un plus long dtail des varits de la Nature, ni en conjectures, car les unes et les autres sont infinies ; comme on en peut juger, en lisant les seuls traits de Willis De Cerebro et De Anima Brutorum. Je conclurai seulement ce qui sensuit clairement de ces incontestables observations, 1. que plus les animaux sont farouches, moins ils ont de cerveau ; 2. que ce viscre semble sagrandir en quelque sorte, proportion de leur docilit ; 3. quil y a ici une singulire condition impose ternellement par la Nature, qui est que, plus on gagnera du ct de lesprit, plus on perdra du ct de linstinct. Lequel lemporte de la perte ; ou du gain ? Ne croyez pas au reste que je veuille prtendre par l que le seul volume du cerveau suffise pour faire juger du degr de docilit des animaux ; il faut que la qualit rponde encore la quantit, et que les solides et les fluides soient dans cet quilibre convenable qui fait la sant. (...) Je prendrais le grand singe prfrablement tout autre, jusqu ce que le hasard nous et fait dcouvrir quelque autre espce plus semblable la ntre, car rien ne rpugne quil y en ait dans des rgions qui nous sont inconnues. Cet animal nous ressemble si fort, que les naturalistes lont Via Veritas 609

appel homme sauvage, ou homme des bois. Je le prendrais aux mmes conditions des coliers dAmman, cest--dire, que je voudrais quil ne ft ni trop jeune, ni trop vieux, car ceux quon nous apporte en Europe sont communment trop gs. Je choisirais celui qui aurait la physionomie la plus spirituelle, et qui tiendrait le mieux dans mille petites oprations, ce quelle maurait promis. Enfin, ne me trouvant pas digne dtre son gouverneur, je le mettrais lcole de lexcellent matre que je viens de nommer, ou dun autre aussi habile, sil en est. Vous savez par le livre dAmman , et par tous ceux qui ont traduit sa mthode, tous les prodiges quil a su oprer sur les sourds de naissance, dans les yeux desquels il a, comme il le fait entendre lui-mme, trouv des oreilles, et en combien peu de temps enfin il leur a appris entendre, parler, lire, et crire. Je veux que les yeux dun sourd voient plus clair et soient plus intelligents que sil ne ltait pas, par la raison que la perte dun membre, ou dun sens, peut augmenter la force, ou la pntration dun autre : mais le singe voit et entend ; il comprend ce quil entend et ce quil voit. Il conoit si parfaitement les signes quon lui fait, qu tout autre jeu, ou tout autre exercice, je ne doute point quil ne lemportt sur les disciples dAmman. Pourquoi donc lducation des singes serait-elle impossible ? Pourquoi ne pourrait-il enfin, force de soins, imiter, lexemple des sourds, les mouvements ncessaires pour prononcer236 ? Je nose dcider si les organes de la parole du singe ne peuvent, quoi quon fasse, rien articuler ; mais cette impossibilit absolue me surprendrait, cause de la grande analogie du singe et de lhomme, et quil nest point danimal connu jusqu prsent, dont le dedans et le dehors lui ressemblent dune manire si frappante. M. Locke, qui certainement na jamais t suspect de crdulit, na pas fait difficult de croire lHistoire que le Chevalier Temple fait dans ses Mmoires, dun perroquet, qui rpondait propos et avait appris, comme nous, avoir une espce de conversation suivie. Je sais quon sest moqu de ce grand mtaphysicien ; mais qui aurait annonc lunivers quil y a des gnrations qui se font sans ufs et sans femmes, aurait-il trouv beaucoup de partisans ? Cependant M. Trembley en a dcouvert, qui se font sans accouplement, et par la seule section. Amman net-il pas aussi pass pour un fou sil se ft vant, avant que den faire lheureuse exprience, dinstruire, et en aussi peu de temps, des coliers, tels que les siens ? Cependant ses succs ont tonn lunivers, et comme lauteur de lHistoire des polypes, il a pass de plein vol limmortalit. Qui doit son gnie les miracles quil opre, lemporte mon gr, sur qui doit les siens au hasard. Qui a trouv lart dembellir le plus beau des rgnes, et de lui donner des perfections quil navait pas, doit tre mis au-dessus dun faiseur oisif de systmes frivoles, ou dun auteur laborieux de striles dcouvertes. Celles dAmman sont bien dun autre prix ; il a tir les hommes de linstinct auquel ils semblaient condamns ; il leur a donn des ides, de lesprit, une me en un mot, quils neussent jamais eue. Quel plus grand pouvoir ! Ne bornons point les ressources de la Nature ; elles sont infinies, surtout aides dun grand art. La mme mcanique, qui ouvre le canal dEustache dans les sourds, ne pourrait-elle le dboucher dans les singes ? Une heureuse envie dimiter la prononciation du matre, ne pourrait-elle mettre en libert les organes de la parole, dans des animaux, qui imitent tant dautres signes, avec tant dadresse et dintelligence ? Non seulement je dfie quon me cite aucune exprience vraiment concluante, qui dcide mon projet impossible et ridicule ; mais la similitude de la structure et des oprations du singe est telle, que je ne doute presque point, si on exerait parfaitement cet animal, quon ne vnt enfin bout de lui apprendre prononcer, et par consquent savoir une langue.
236 La Mettrie ne se trompe pas de beaucoup car si la phonation et loralit manquent aux grands singes, il est possible de converser avec eux en utilisant le langage des signes. - La gorille Koko possde un vocabulaire courant de plus de 500 signes quelle utilise dans des combinaisons comprenant gnralement de 3 6 mots. Le nombre de signes quelle a utiliss au moins une fois correctement est de 1000. Le vocabulaire quelle comprend en anglais parl dpasse trs largement ce nombre. Elle a construit des dfinitions personnelles de plusieurs mots. Question : QUEST-CE QUUNE INSULTE ? . Rponse de Koko : PENSER DIABLE SALE . Question : QUEST-CE QUUN FOURNEAU ? . Rponse de Koko : CUISINER AVEC . Six pour cent du vocabulaire de Koko est form de signes quelle a invents, et 2% de mots fabriqus en combinant des signes quelle a appris, comme BOUTEILLE ALLUMETTE pour briquet , ou HARICOT BALLE pour petit pois .sources : Que savons-nous de la vie mentale des animaux ?

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Alors ce ne serait plus ni un homme sauvage, ni un homme manqu : ce serait un homme parfait, un petit homme de ville, avec autant dtoffe ou de muscles que nous-mmes, pour penser et profiter de son ducation. Des animaux lhomme, la transition nest pas violente ; les vrais philosophes en conviendront. Qutait lhomme, avant linvention des mots et la connaissance des langues ? Un animal de son espce, qui, avec beaucoup moins dinstinct naturel que les autres, dont alors il ne se croyait pas roi, ntait distingu du singe et des autres animaux que comme le singe lest lui-mme ; je veux dire, par une physionomie qui annonait plus de discernement. Rduit la seule connaissance intuitive des leibniziens, il ne voyait que des figures et des couleurs, sans pouvoir rien distinguer entre elles ; vieux comme jeune, enfant tout ge, il bgayait ses sensations et ses besoins, comme un chien affam ou ennuy du repos, demande manger ou se promener. Les mots, les langues, les lois, les sciences, les beaux-arts sont venus ; et par eux enfin le diamant brut de notre esprit a t poli. On a dress un homme, comme un animal ; on est devenu auteur, comme porte-faix. Un gomtre a appris faire les dmonstrations et les calculs les plus difficiles, comme un singe ter ou mettre son petit chapeau et monter sur son chien docile. Tout sest fait par des signes ; chaque espce a compris ce quelle a pu comprendre ; et cest de cette manire que les hommes ont acquis la connaissance symbolique, ainsi nomme encore par nos philosophes dAllemagne. Rien de si simple, comme on voit, que la mcanique de notre ducation ! Tout se rduit des sons, ou des mots, qui de la bouche de lun, passent par loreille de lautre, dans le cerveau, qui reoit en mme temps par les yeux la figure des corps, dont ces mots sont les signes arbitraires. Mais qui a parl le premier ? Qui a t le premier prcepteur du genre humain ? Qui a invent les moyens de mettre profit la docilit de notre organisation ? Je nen sais rien ; le nom de ces heureux et premiers gnies a t perdu dans la nuit des temps. Mais lart est le fils de la Nature ; elle a d longtemps le prcder. (...) Ce nest pas que je rvoque en doute lexistence dun Etre suprme ; il me semble au contraire que le plus grand degr de probabilit est pour elle : mais comme cette existence ne prouve pas plus la ncessit dun culte, que tout autre, cest une vrit thorique, qui nest gure dusage dans la pratique : de sorte que, comme on peut dire daprs tant dexpriences, que la religion ne suppose pas lexacte probit, les mmes raisons autorisent penser que lathisme ne lexclut pas. Qui sait dailleurs si la raison de lexistence de lhomme, ne serait pas dans son existence mme ? Peut-tre a-il-il t jet au hasard sur un point de la surface de la Terre, sans quon puisse savoir ni comment, ni pourquoi ; mais seulement quil doit vivre et mourir ; semblable ces champignons, qui paraissent dun jour lautre, ou ces fleurs qui bordent les fosss et couvrent les murailles. Ne nous perdons point dans linfini, nous ne sommes pas faits pour en avoir la moindre ide ; il nous est absolument impossible de remonter lorigine des choses. Il est gal dailleurs pour notre repos, que la matire soit ternelle, ou quelle ait t cre ; quil y ait un Dieu, ou quil ny en ait pas. Quelle folie de tant se tourmenter pour ce quil est impossible de connatre, et ce qui ne nous rendrait pas plus heureux, quand nous en viendrions bout. (...) Le poids de lUnivers nbranle donc pas un vritable athe, loin de lcraser ; et tous ces indices mille et mille fois rebattus dun Crateur, indices quon met fort au-dessus de la faon de penser dans nos semblables, ne sont vidents, quelque loin quon pousse cet argument, que pour les antipyrrhoniens, ou pour ceux qui ont assez de confiance dans leur raison, pour croire pouvoir juger sur certaines apparences, auxquelles, comme vous voyez, les athes peuvent en opposer dautres Via Veritas 611

peut-tre aussi fortes, et absolument contraires. Car si nous coutons encore les naturalistes, ils nous diront que les mmes causes qui, dans les mains dun chimiste, et par le hasard de divers mlanges, ont fait le premier miroir, dans celles de la Nature ont fait leau pure, qui en sert la simple bergre : que le mouvement qui conserve le monde, a pu le crer ; que chaque corps a pris la place que sa Nature lui a assigne ; que lair a d entourer la terre, par la mme raison que le fer et les autres mtaux sont louvrage de ses entrailles ; que le soleil est une production aussi naturelle, que celle de llectricit ; quil na pas plus t fait pour chauffer la Terre, et tous ses habitants quil brle quelquefois, que la pluie pour faire pousser les grains, quelle gte souvent ; que le miroir et leau nont pas plus t faits pour quon pt sy regarder, que tous les corps polis qui ont la mme proprit : que lil est la vrit une espce de trumeau dans lequel lme peut contempler limage des objets, tels quils lui sont reprsents par ces corps ; mais quil nest pas dmontr que cet organe ait t rellement fait exprs pour cette contemplation, ni exprs plac dans lorbite : quenfin il se pourrait bien faire que Lucrce, le mdecin Lamy , et tous les picuriens anciens et modernes, eussent raison, lorsquils avancent que lil ne voit que par ce quil se trouve organis, et plac comme il lest ; que, poses une fois les mmes rgles de mouvement que suit la Nature dans la gnration et le dveloppement des corps, il ntait pas possible que ce merveilleux organe ft organis et plac autrement. Tel est le pour et le contre, et labrg des grandes raisons qui partageront ternellement les philosophes : je ne prends aucun parti. Non nostrum inter vos tantas componere lites. Cest ce que je disais un Franais de mes amis, aussi franc pyrrhonien que moi, homme de beaucoup de mrite, et digne dun meilleur sort. Il me fit ce sujet une rponse fort singulire. Il est vrai, me dit-il, que le pour et le contre ne doit point inquiter lme dun philosophe, qui voit que rien nest dmontr avec assez de clart pour forcer son consentement, et mme que les ides indicatives qui soffrent dun cot, sont aussitt dtruites par celles qui se montrent de lautre. Cependant, reprit-il, lunivers ne sera jamais heureux, moins quil ne soit athe. Voici quelles taient les raisons de cet abominable homme. Si lathisme, disait-il, tait gnralement rpandu, toutes les branches de la religion seraient alors dtruites et coupes par la racine. Plus de guerres thologiques ; plus de soldats de religion ; soldats terribles ! La Nature infecte dun poison sacr, reprendrait ses droits et sa puret. Sourds toute autre voix, les mortels tranquilles ne suivraient que les conseils spontans de leur propre individu ; les seuls quon ne mprise point impunment, et qui peuvent seuls nous conduire au bonheur par les agrables sentiers de la vertu. Telle est la Loi naturelle ; quiconque en est rigide observateur, est honnte homme et mrite la confiance de tout le genre humain. Quiconque ne la suit pas scrupuleusement, a beau affecter les spcieux dehors dune autre religion, cest un fourbe ou un hypocrite dont je me dfie. Aprs cela quun vain peuple pense diffremment ; quil ose affirmer quil y va de la probit mme, ne pas croire la rvlation ; quil faut en un mot une autre religion, que celle de la Nature, quelle quelle soit ! quelle misre ! quelle piti ! et la bonne opinion que chacun nous donne de celle quil a embrasse ! Nous ne briguons point ici le suffrage du vulgaire. Qui dresse dans son cur des autels la superstition, est n pour adorer les idoles, et non pour sentir la vertu. Mais puisque toutes les facults de lme dpendent tellement de la propre organisation du cerveau et de tout le corps, quelles ne sont visiblement que cette organisation mme ; voil une machine bien claire ! Car enfin quand lhomme seul aurait reu en partage la Loi naturelle, en serait-il moins une machine ? Des roues, quelques ressorts de plus que dans les animaux les plus parfaits, le cerveau proportionnellement plus proche du cur, et recevant aussi plus de sang, la mme raison donne ; que sais-je enfin ? des causes inconnues, produiraient toujours cette conscience dlicate, si facile blesser, ces remords qui ne sont pas plus trangers la matire, que la pense, et en un mot toute la diffrence quon suppose ici. Lorganisation suffirait-elle donc tout ? Oui, encore une fois. Via Veritas 612

Puisque le pense se dveloppe visiblement avec les organes, pourquoi la matire dont ils sont faits, ne serait-elle pas aussi susceptible de remords, quand une fois elle a acquis avec le temps la facult de sentir ? Etre machine, sentir, penser savoir distinguer le bien du mal comme le bleu du jaune, en un mot, tre n avec de lintelligence et un instinct sr de morale, et ntre quun animal, sont donc des choses qui ne sont pas plus contradictoires, qutre un singe ou un perroquet et savoir se donner du plaisir. Car puisque loccasion se prsente de le dire, qui et jamais devin a priori quune goutte de la liqueur qui se lance dans laccouplement ft ressentir des plaisirs divins, et quil en natrait une petite crature, qui pourrait un jour, poses certaines lois, jouir des mmes dlices ? Je crois la pense si peu incompatible avec la matire organise, quelle semble en tre une proprit, telle que llectricit, la facult motrice, limpntrabilit, ltendue, etc., (...) Brisez la chane de vos prjugs ; armez-vous du flambeau de lexprience et vous ferez la Nature lhonneur quelle mrite ; au lieu de rien conclure son dsavantage, de lignorance o elle vous a laisss. Ouvrez les yeux seulement, et laissez l ce que vous ne pouvez comprendre ; et vous verrez que ce laboureur dont lesprit et les lumires ne stendent pas plus loin que les bords de son sillon, ne diffre point essentiellement du plus grand gnie, comme let prouv la dissection des cerveaux de Descartes et de Newton : vous serez persuad que limbcile ou le stupide sont des btes figure humaine, comme le singe plein desprit est un petit homme sous une autre forme ; et quenfin, tout dpendant absolument de la diversit de lorganisation, un animal bien construit, qui on a appris lastronomie, peut prdire une clipse comme la gurison, ou la mort, lorsquil a port quelque temps du gnie et de bons yeux lcole dHippocrate et au lit des malades. Cest par cette file dobservations et de vrits quon parvient lier la matire ladmirable proprit de penser, sans quon en puisse voir les liens, parce que le sujet de cet attribut nous est essentiellement inconnu. Ne disons point que toute machine, ou tout animal, prit tout fait ou prend une autre forme aprs la mort ; car nous nen savons absolument rien. Mais assurer quune machine immortelle est une chimre, ou un tre de raison, cest faire un raisonnement aussi absurde que celui que feraient des chenilles qui, voyant les dpouilles de leurs semblables, dploreraient amrement le sort de leur espce qui leur semblerait sanantir. Lme de ces insectes (car chaque animal a la sienne) est trop borne pour comprendre les mtamorphoses de la Nature. Jamais un seul des plus russ dentre eux net imagin quil dt devenir papillon. Il en est de mme de nous. Que savons-nous plus de notre destine que de notre origine ? Soumettons-nous donc une ignorance invincible, de laquelle notre bonheur dpend. Qui pensera ainsi sera sage, juste, tranquille sur son sort, et par consquent heureux. Il attendra la mort sans la craindre, ni la dsirer, et chrissant la vie, comprenant peine comment le dgot vient corrompre un cur dans ce lieu plein de dlices ; plein de respect pour la Nature ; plein de reconnaissance, dattachement, et de tendresse, proportion du sentiment et des bienfaits quil en a reus, heureux enfin de la sentir, et dtre au charmant spectacle de lUnivers, il ne la dtruira certainement jamais dans soi, ni dans les autres. Que dis-je ! plein dhumanit, il en aimera le caractre jusque dans ses ennemis. Jugez comme il traitera les autres. Il plaindra les vicieux sans les har ; ce ne seront ses yeux que des hommes contrefaits. Mais en faisant grce aux dfauts de la conformation de lesprit et du corps, il nen admirera pas moins leurs beauts et leurs vertus. Ceux que la Nature aura favoriss, lui paratront mriter plus dgards que ceux quelle aura traits en martre. Cest ainsi quon a vu que les dons naturels, la source de tout ce qui sacquiert, trouvent dans la bouche et le cur du matrialiste des hommages que tout autre leur refuse injustement. Enfin le matrialiste convaincu, quoi que murmure sa propre vanit, quil nest quune machine ou quun animal, ne maltraitera point ses semblables ; trop instruit sur la nature de ces actions, dont linhumanit est toujours proportionne au degr danalogie prouve ci-devant ; et ne voulant pas en Via Veritas 613

un mot, suivant la Loi naturelle donne tous les animaux, faire autrui ce quil ne voudrait pas quon lui ft. Concluons donc hardiment que lHomme est une Machine ; et quil ny a dans tout lUnivers quune seule substance diversement modifie. Ce nest point ici une hypothse leve force de demandes et de suppositions : ce nest point louvrage du prjug, ni mme de ma raison seule ; jeusse ddaign un guide que je crois si peu sr, si mes sens portant, pour ainsi dire, le flambeau, ne meussent engag la suivre, en lclairant. Lexprience ma donc parl pour la raison ; cest ainsi que je les ai jointes ensemble. Mais on a d voir que je ne me suis permis le raisonnement le plus rigoureux et le plus immdiatement tir, qu la suite dune multitude dobservations physiques quaucun savant ne contestera ; et cest encore eux seuls que je reconnais pour juges des consquences que jen tire ; rcusant ici tout homme prjugs, et qui nest ni anatomiste, ni au fait de la seule philosophie qui est ici de mise, celle du corps humain. Que pourraient contre un chne aussi ferme et solide, ces faibles roseaux de la thologie, de la mtaphysique et des Ecoles ; armes puriles, semblables aux fleurets de nos salles, qui peuvent bien donner le plaisir de lescrime, mais jamais entamer son adversaire. Faut- il dire que je parle de ces ides creuses et triviales, de ces raisonnements rebattus et pitoyables, quon fera sur la prtendue incompatibilit de deux substances qui se touchent et se remuent sans cesse lune et lautre, tant quil restera lombre du prjug, ou de la superstition sur la terre ? Voil mon systme, ou plutt la vrit, si je ne me trompe fort. Elle est courte et simple. Dispute prsent qui voudra !

On prend les "mmes" et on recommence ?

Par Lucretius En 1976 Richard Dawkins, zoologiste britannique publie Le gne goste . Dans cet ouvrage, pour expliquer le caractre universel des rplicateurs, il a une intuition remarquable : il existe des units dinformations qui se transmettent et se multiplient comme des gnes ou plus exactement comme des virus. Il appelle ces units des mmes (avec un accent grave en franais). Quest-ce quun mme ? Dawkins le dfinit ainsi : un lment de culture qui peut se transmettre par des moyens non gntiques et plus particulirement par limitation do le nom de meme en anglais (que Dawkins va donner par analogie gne et par emprunt du mot franais mme). Les mmes sont des modes de comportements, des phrases accrocheuses, des habitudes vestimentaires, des ides ou concepts faciles comprendre et donc transmettre. Les mmes prosprent seulement dans les cerveaux, passant inlassablement de cerveau en cerveau, ou dans les produits crs par les cerveaux : livres, affiches, tracts, SMS, Internet (dans les forums de discussions par exemple), mdias en tout genre... Comme les virus, les mmes se transmettent plus facilement sils sont virulents, nouveaux (virus mergents) et quils sattaquent un terrain propice cest dire des organismes faibles ou conditionns. Ce qui est plus inquitant cest quun mme linstar dun virus peut transformer lhte qui lhberge tel point que celui-ci pourra transmettre de faon plus ou moins amplifie le mme par lequel il aura t infect , sans mme tre conscient de la dynamique laquelle il participe. Mais le mme ne concerne pas seulement les ides les moins sophistiques. Les religions seraient eux aussi des mmes, et vrifieraient les conditions darwiniennes pour se Via Veritas 614

rpandre : La fcondit237, cest--dire la capacit fabriquer massivement un grand nombre de copies. La fidlit238 , cest--dire la capacit se reproduire sans dformation, ni dperdition. La longvit239, cest--dire la capacit sinscrire durablement dans la mmoire ou les habitudes du porteur. Les mmes subissent une pression dvolution , car ils doivent partager une ressource limite : dabord lattention, puis la mmoire, puis lexpression. En dautre termes, ils sont infiniment trop nombreux pour ce que nous sommes capable dembarquer bord de notre cerveau. Donc, il y a comptition. Donc, il y a slection. Donc, il y a volution au sens de Darwin. Comme un virus, la religion, vritable mme composite, cherchera stendre, contaminer le maximum de cerveaux, rejeter les mmes contraires par la pression, voire la violence. Se rendre compte que les mmes manipulent les cerveaux est une constatation salutaire afin den limiter la porte, et de comprendre ce qui nous pousse agir. Il est grand temps de sopposer nergiquement aux mmes les plus virulents et les plus dltres. Sinon, cest crit dans la nature humaine, on prend les "mmes" et on recommence...

Vrifier Tue

Par Lucretius Le Ministre du Royaume de Septembre 2007 se propose de rpondre la question : " Lesclave fidle et avis " approuve-t-il les runions de groupes indpendants de Tmoins ayant pour but de se livrer des recherches et des dbats bibliques ? Mat. 24:45, 47. Autrement dit les discussions indpendantes qui porteraient sur la vracit ou la pertinence de lenseignement de l esclave fidle et avis , autre nom dsignant le groupuscule enseignant quest le Collge Central des Tmoins de Jhovah, sont-elles permises ? Et voici la rponse qui mrite bien un commentaire, et le vtre si vous le souhaitez. La rponse est non. Et pourtant, en divers endroits du globe, quelques membres de lorganisation de Jhovah ont form des groupes pour effectuer, de leur ct, des recherches sur des sujets bibliques. Certains ont ainsi entrepris dtudier lhbreu et le grec bibliques pour analyser lexactitude de la Traduction du monde nouveau. Dautres examinent en profondeur des sujets scientifiques qui ont un rapport avec la Bible. Ils ont cr des sites Web et, au moyen de la messagerie instantane, ils changent leurs opinions et en dbattent. Ils ont aussi tenu des confrences et rdig des ouvrages afin de prsenter le fruit de leurs recherches et de complter la connaissance dispense nos runions chrtiennes et dans nos publications. Dans le monde entier, le peuple de Jhovah reoit une instruction spirituelle et des encouragements en abondance lors des runions de la congrgation, des
237 Par sa recherche continuelle de disciples et sa pratique endogne (mariage dans le groupe), la Watchtower a atteint la taille critique pour traverser le temps 238 Par son contrle de linformation et de lenseignement, par sa condamnation de tous les lments perturbateurs, la Watchtower assure bel et bien cette fonction essentielle. 239 Par son systme de runions hebdomadaires et sa rptition incessante du mme enseignement, la Watchtower excelle marteler les consciences.

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assembles, ainsi que dans les publications de lorganisation de Jhovah. Par son esprit saint et sa Parole de vrit, Jhovah fournit ce quil faut, afin que tous les membres de son peuple soient " bien unis dans la mme pense et dans la mme opinion " et demeurent " stables dans la foi ", (1 Cor. 1:10 ; Col, 2:6, 7,) Sans nul doute, nous sommes reconnaissants pour les dispositions spirituelles que Jhovah prend en ces derniers jours. Ainsi donc, " lesclave fidle et avis " napprouve pas les publications, les runions ou les sites Web quil ne supervise pas. Mat. 24:45-47. Ceux qui veulent mettre leurs capacits de rflexion au service de la bonne nouvelle sont dignes dloges. Nanmoins, aucune entreprise personnelle ne devrait clipser ce que Jsus accomplit actuellement par le moyen de sa congrgation sur terre. Au Ier sicle, laptre Paul a recommand de ne pas se lancer dans des analyses puisantes qui rclament beaucoup de temps, telles que " des gnalogies qui ne mnent rien, mais qui donnent lieu des questions pour les recherches plutt qu ceci : que quelque chose soit dispens par Dieu en ce qui concerne la foi ". (1 Tim. 1:3-7.) Tous les chrtiens devraient sefforcer d " vite[r] les discussions sottes, les gnalogies, la querelle, les disputes au sujet de la Loi, car elles sont inutiles et futiles ". Tite 3:9. ceux qui dsirent pousser plus loin leur tude de la Bible et leurs recherches, nous conseillons danalyser en profondeur tude perspicace des critures, " Toute criture est inspire de Dieu et utile " ainsi que dautres publications, comme celles qui examinent les prophties contenues dans les livres de Daniel, dIsae et de la Rvlation. Ces ouvrages fournissent de nombreux sujets dtude et de mditation grce auxquels nous pouvons tre " remplis de la connaissance exacte de [la] volont [de Dieu] en toute sagesse et comprhension spirituelle, afin de marcher dune manire digne de Jhovah pour lui plaire entirement, tandis que [n]ous continu[ons] porter du fruit en toute uvre bonne et crotre dans la connaissance exacte de Dieu ", Col. 1:9,10. Analysons de plus prs la rponse qui constitue in fine une interdiction absolue. Les recherches bibliques, linguistiques ou mme scientifiques sont voques non comme des sources denrichissement de lenseignement mais comme des pertes de temps et des distractions inutiles. trange jugement nest-ce pas pour un mouvement qui est prcisment n des recherches bibliques indpendantes menes par un groupe dEtudiants de la Bible. Livre Le Royaume millnaire de Dieu sest approch chap. 11 p. 183 4 : Trente ans aprs [en 1873] parut un petit groupe dhommes qui navaient pas de liens avec les adventistes et qui ntaient affilis aucune des sectes de la chrtient. Ils tudirent les Saintes critures Pittsburgh (Allegheny), en Pennsylvanie. Ils tudiaient en toute indpendance, se gardant de scruter la Bible travers les lunettes des sectes. Parmi ces hommes figurait Charles Taze Russell, qui avait vingt et un ans. Ces hommes sintressaient vivement la seconde venue de Jsus Christ, lpoux cleste. Cependant leurs recherches bibliques leur firent dcouvrir que le retour du Christ serait un retour invisible. Des questions nous viennent naturellement lesprit ? Que font de plus ceux qui aujourdhui mnent et publient des recherches indpendantes que ne faisaient Charles Taze Russell et ses associs ? Si la Watchtower loue la force morale de son premier Prsident connu, pourquoi remet-elle en cause celle de ses membres aujourdhui ? Pourquoi condamne-t-elle louverture desprit qui ayant fait le mouvement hier serait bien capable de le dfaire aujourdhui ? La Vrit nest-elle pas la Vrit ? Se pourrait-il que lenseignement ne soit pas compatible avec des recherches indpendantes, comme ne ltaient visiblement pas les explications des sectes de lpoque de Russell ? Via Veritas 616

Mais voil, aux yeux du Collge Central, recherches et vrifications sont du temps perdu et des ressources gaspilles. Dieu a aujourdhui un canal privilgi qui procure tout lenseignement ncessaire et suffisant sous forme dun pack de prt--penser incluant publications, programmes de runions et prdication. Avez-vous dj examin une publication publie par les Tmoins de Jhovah ? Cest une suite calibre dun ou deux paragraphes et une ou deux questions associes. Tout marche par pair et les rponses sont bien entendues celles donnes par la publication. Bien rpondre cest bien reformuler en sappropriant son tour une pense qui ntait pas sienne, et qui naura jamais rsult dune recherche personnelle. Alors une vrification des propos ou des sources, malheur mais ny pensez donc pas. Et ce nest pas une instruction spirituelle et des encouragements en abondance qui y changeront grand chose. Dix mille fois une erreur quon ressasse ad vitam aeternam a restera une erreur. Ainsi donc, " lesclave fidle et avis " napprouve pas les publications, les runions ou les sites Web quil ne supervise pas. Mat. 24:45-47. La Vrit a t capture, elle est devenue domaine rserv. La Watchtower est la seule pouvoir dire le droit divin. L esclave fidle et avis tient son contrle absolu sur votre esprit pour votre sant spirituelle. Faire des recherches ou des vrifications nuit gravement votre intgrit intellectuelle. Vrifier tue. Quel crve-coeur que de voir quelquun spuiser mentalement rflchir ! Laptre Paul a recommand de ne pas se lancer dans des analyses puisantes qui rclament beaucoup de temps. Mais de quelles recherches ou analyses Paul pouvait-il donc parler (1 Tim. 1:3-7.) ? La Tour de Garde, 1/7/1978, p. 12 : Laptre Paul crivit au jeune Timothe de ne pas prter attention (...) des gnalogies qui ne mnent rien, mais qui donnent lieu des questions pour les recherches plutt qu la dispensation de quelque bien par Dieu, pour ce qui est de la foi. I Tim. 1:3, 4. Timothe se trouvait alors phse, en Asie Mineure. Il y avait l-bas de nombreux Juifs qui taient devenus chrtiens, mais certains dentre eux restaient attachs aux coutumes juives. Ils aimaient retracer leurs ascendances et celles des autres, et en discuter, plus par orgueil ou par dsir dtaler leur connaissance quen raison dun quelconque intrt pratique. LEncyclopdie juive dit ceci propos des premiers sicles de notre re : Que ces livres bibliques [les Chroniques] aient fait natre dinnombrables orgueils gnalogiques, cest ce que montre le fait [rapport dans le Talmud babylonien, Pes. 62b] quil y avait 900 chameles de commentaires sur I Chroniques VIII. 37 IX. 44. (...) Ces spculations propos des souches familiales et des gnalogies ont d causer beaucoup de tort. Vol. V, p. 597 (1910). Existe-t-il chose commune entre les recherches gnalogiques que menaient certains juifs imbus de leur origine et le besoin imprieux et sain de chercher et vrifier les assertions qui sont prsentes notre esprit. Car utiliser les propos de Paul pour dcourager recherches et vrifications cest scandaleusement malhonnte. Est-ce oublier que cest le mme aptre qui aurait crit : (1 Thessaloniciens 5:21 - TMN) Vrifiez [prouvez] toutes choses ; tenez ferme ce qui est excellent. ? Et la remarque du priodique Rveillez-Vous !, 8/2/1996, p. 6, nen a que plus de saveur : Laptre Paul fait cette recommandation : Mettez tout lpreuve. (1 Thessaloniciens 5:21, Kuen). Le mot quil emploie pour lexpression mettre Via Veritas 617

lpreuve tait galement utilis en rapport avec le test des mtaux prcieux. Lacheteur prudent testait toujours lor quon lui proposait, de peur de se retrouver avec du toc. Alors quoi ? Lesprit des Brens aurai-il vcu ? La Tour de Garde, 15/10/1998, p. 6 : Paul entrevit que certains sloigneraient des critures. Il en a prvenu Timothe en ces termes : Il y aura une priode o ils ne supporteront pas lenseignement salutaire, [...] et ils dtourneront leurs oreilles de la vrit. Do ce conseil : Mais toi, reste dans ton bon sens en toutes choses. (2 Timothe 4:3-5). Comment y arriver ? Entre autres moyens, il faut avoir des sentiments nobles . Le mot biblique rendu par cette expression est dfini ainsi par un dictionnaire de grec : Disposition apprendre et valuer quelque chose quitablement. Luc lemploya propos des auditeurs de Paul dans la Bre du Ier sicle. Les enseignements de Paul taient nouveaux pour eux, et ils ne voulaient pas se laisser abuser. Luc fit cette remarque logieuse : [Les Brens] avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique, car ils reurent la parole avec le plus grand empressement, examinant soigneusement les critures chaque jour pour voir si ces choses taient ainsi. Sils avaient des sentiments nobles, les Brens nen taient pas pour autant sceptiques ou rticents croire en quoi que ce soit. Au contraire, parce quils approfondirent la question sans parti pris, beaucoup parmi eux [...] devinrent croyants . Actes 17:11, 12. Alors, finis les sentiments nobles et les approfondissements et examens soigneux ? Le rdacteur du livre des Actes dAptres ne les a pas condamn en prtendant que ces gens perdaient leur temps. Mais comment ont-ils vrifi les beaux discours de Paul et Silas ? En demandant le texte des discours prcdents des orateurs ? Cest absurde. Ils ont utilis des matires externes, cest le principe mme de la vrification. Combien est galement absurde le conseil donn par larticle du Ministre du Royaume ! On cite nouveau : ceux qui dsirent pousser plus loin leur tude de la Bible et leurs recherches, nous conseillons danalyser en profondeur tude perspicace des critures, " Toute criture est inspire de Dieu et utile " ainsi que dautres publications, comme celles qui examinent les prophties contenues dans les livres de Daniel, dIsae et de la Rvlation. Vous voulez aller plus loin et vrifier ? Lisez nos publications antrieures. Vous constaterez que lon vous nonce la Vrit. Ridicule. Oui, la Watchtower franchit une tape supplmentaire. Non seulement dans ses discours et ses publications elle pointe un index de plus en plus accusateur et rprobateur sur les flons que constituent les apostats et tous ceux qui remettent ostensiblement son enseignement, mais elle enrage de ne pas mieux juguler lesprit de ses membres, elle interdit prsent, de manire on ne peut plus claire, la vrification par rfrence des sources externes. Elle aurait trop envie de faire figurer sur chacune de ses publications lencart avertisseur Vrifier Tue comme est aujourdhui impos sur les paquets de cigarettes la mention Fumer Tue . Mais il y a nanmoins une diffrence et elle est de taille. Si fumer tue effectivement celui qui a ce mauvais penchant, vrifier na jamais tu celui qui sy adonne. Si vrifier tue bien cela ne tue que lautorit abusive de l esclave fidle et avis , cela ne tue que lenseignement fallacieux et trompeur de la Watchtower. Faites le test, vrifier. Cest une pratique saine dont on prend vite lhabitude au grand dam des successeurs indignes des tudiants de la Bible.

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Y a t-il vraiment un esclave fidle et avis ?

Par Lucretius Charles Taze Russell, fondateur historique des Tmoins de Jhovah, a cr que Jsus-Christ avait fait de lui un intendant particulier. Cette comprhension est morte avec lui. Il est certain que lenseignement de CT Russell avait une aura et un cachet particuliers, mais il fallait bien lgitimer lautorit de llite enseignante qui allait lui succder. Ce qui donne de la force et du crdit la lecture particulire, quelle soit morale ou prophtique, que donnent la Bible les Tmoins de Jhovah, cest nen pas douter leur appropriation dune des paraboles de Jsus. A la question : comment les Tmoins de Jhovah arrivent-ils leur explication des critures ?, voici ce que rpond le livre Comment raisonner partir des critures240 - A lentre Tmoins de Jhovah : "(...) Jsus a dit quil aurait sur la terre un esclave fidle et avis (ses disciples oints en tant que groupe), par lintermdiaire duquel il fournirait la nourriture spirituelle la maisonne de la foi (Mat. 24:45-47). Les Tmoins de Jhovah reconnaissent cette disposition. linstar des chrtiens du Ier sicle, ils comptent sur le collge central de cet esclave pour rgler les questions difficiles. Ce collge le fait non sur la base de la sagesse humaine, mais daprs sa connaissance des Saintes critures et de la manire dagir de Dieu envers ses serviteurs, et avec laide de lesprit saint, quil demande sincrement dans ses prires. - Actes 15:1-29 ; 16:4, 5." Cette auto-proclamation dun groupe enseignant est-elle bibliquement fonde ? Lautorit accorde est-elle vritablement collgiale ? Disons tout dabord que les propos de Jsus, tels que les rapportent les vanglistes Matthieu (24 : 45-47) ou Luc (12 :42-48) sont ambigus. (Matthieu 24:45-47 - TMN) 45 Quel est donc lesclave fidle et avis que son matre a tabli sur ses domestiques, pour leur donner leur nourriture en temps voulu ? 46 Heureux cet esclave si son matre, en arrivant, le trouve en train de faire ainsi ! 47 Vraiment, je vous le dis : Il ltablira sur tous ses biens. La lecture selon Luc est plus verbeuse. (Luc 12:42-48 - TMN) 42 Et le Seigneur dit : Quel est donc lintendant fidle, lavis, que son matre tablira sur lensemble de ses serviteurs pour continuer leur donner leur mesure de vivres en temps voulu ? 43 Heureux cet esclave, si son matre, en arrivant, le trouve en train de faire ainsi ! 44 Je vous le dis, cest la vrit : Il ltablira sur tous ses biens. 45 Mais si jamais cet esclave dit dans son cur : Mon matre tarde venir , et quil commence battre les serviteurs et les servantes, manger et boire et senivrer, 46 le matre de cet esclave viendra un jour o il ne [l]attend pas et une heure quil ne connat pas, et il le punira avec la plus grande svrit et lui assignera une part avec les infidles. 47 Alors cet esclave qui a compris la volont de son matre, mais qui ne sest pas
240 Publi par les Tmoins de Jhovah - 1985 p. 399.

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prpar ou na pas agi selon sa volont, sera battu de nombreux coups. 48 Mais celui qui na pas compris et ainsi a fait des choses qui mritent des coups sera battu de peu [de coups]. Oui, tout homme qui lon a beaucoup donn, on exigera beaucoup de lui ; et celui qui lon a confi beaucoup, on exigera de lui plus que dordinaire. Notez que rien dans la Parabole ne permet pas de manire claire et absolue dinstituer un quelconque mandat concernant lenseignement. La Parabole a trait la responsabilit largie dun serviteur, qui sil manifeste fidlit, travail et intelligence reoit une confirmation dans sa tche et un satisfecit de la part du matre. La nature de la tche voque dans la parabole nest pas ncessairement une indication de sa projection dans la ralit. clairons nos propos. Vous connaissez probablement la Parabole des Talents. (Matthieu 25:14-15 - TMN) 14 Cest, en effet, comme lorsquun homme, sur le point de partir en voyage ltranger, a appel quelques-uns de ses esclaves et leur a confi ses biens. 15 lun il a donn cinq talents, un autre deux, un autre encore un seul, chacun selon ses capacits personnelles, et il est parti en voyage ltranger. Nous sommes dans une configuration identique : un matre confie ses biens ses esclaves, et ils vont devoir en rendre compte. Et la raction du matre son retour va tre trs semblable, celui qui russit reoit beaucoup, celui qui se montre ngligent se voit chti durement. (Matthieu 25:28-30 - TMN) 28 Enlevez-lui donc le talent et donnez-le celui qui a les dix talents. 29 Car tout homme qui a on donnera davantage et il sera dans labondance ; mais quant celui qui na pas, mme ce quil a lui sera enlev. 30 Et jetez lesclave bon rien dans les tnbres du dehors. Cest l que seront [ses] pleurs et [ses] grincements de dents. Lissue est la mme, et la leon trs semblable : quand le matre vous confie un travail bougez-vous. Parabole pour parabole, que tirez de cette dernire ? Quil y aurait un mandat pour lenseignement donn collectivement aux esclaves avec pour mission dinterprter les critures ? Tout partir dune extrapolation sur la signification des talents ? Une telle conclusion ne tiendrait pas la route. De plus dans la premire parabole , le mauvais esclave qui veut faire la volont du matre mais qui la fait de travers parce quil ne la pas comprise (Lc 12:48) nest-il pas en charge lui aussi de la distribution de nourriture ? Quand cet esclave a-t-il enseign la congrgation chrtienne ? Y aurait-t-il eu jusquau retour du matre un faux enseignement ? Celui de CT Russell peut-tre ? Que dapproximations dans la comprhension de la parabole ! Une autre absurdit lie la lecture discute de Matthieu 24:45-47 tient la diffrence quil faudrait oprer entre lesclave fidle et avis qui pourvoit la nourriture spirituelle et lensemble de la maisonne qui la reoit. A ce propos, le livre tude perspicace des critures241 explique lentre Esclave fidle et avis : "Mme si ctait une responsabilit primordiale de ceux qui taient tablis bergers du troupeau (1P 5:1-3), laptre Pierre montre quen fait lintendance des vrits divines tait confie tous ceux qui avaient t choisis , tous les membres oints de lesprit de la
241 Publi par les Tmoins de Jhovah 1997.

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congrgation chrtienne (1P 1:1, 2 ; 4:10, 11). Par consquent, la congrgation des chrtiens oints dans son entier devait assurer une intendance dans lunit, en dispensant ces vrits. Dans le mme temps, les individus constituant ce groupe, les domestiques formant la maison de Dieu (Mt 24:45 ; H 3:6 ; p 2:19), seraient aussi ceux qui recevraient la nourriture distribue (H 5:11-14 ; voir aussi 1Co 12:12, 19-27). Lesclave se verrait confier des responsabilits accrues sil restait fidle jusqu l arrive promise du matre. - Mt 24:46, 47 ; Lc 12:43, 44." Lenseignant est aussi lenseign, et lenseign devrait galement devenir lenseignant en toute logique, dans une saine mulation. Mais est-ce vraiment le cas ? A lexamen les membres en position dagir sont en ralit peu nombreux. La Tour de Garde du 15 mars 1972, quant elle, donnait ces explications sur la faon dont le Collge central actuel est venu lexistence : Cinq annes plus tard [en 1884], la Zions Watch Tower Tract Society fut dclare juridiquement et servit dinstrument pour donner la nourriture spirituelle aux milliers de personnes sincres qui cherchaient connatre Dieu, [et] comprendre sa Parole (...). Des chrtiens oints, vous et baptiss, se sont joints cette Socit, son sige en Pennsylvanie. Quils aient t membres du comit directeur ou non, ils se sont offerts pour effectuer luvre spciale de la classe de lesclave fidle et avis. Ils ont apport leur aide pour nourrir et diriger la classe de lesclave, et ainsi un collge central a fait son apparition. Cela sest fait sans doute sous la direction de la force active et invisible de Jhovah, son esprit saint, et de Jsus-Christ, (...) le Chef de la congrgation chrtienne. Lintendance des vrits divines, lenseignement, est selon la Watchtower la mission dune poigne de membres choisis seulement, le fameux Collge Central, tout au plus une vingtaine de membres dans les moments fastes. Cette comprhension trs restrictive est-elle conciliable avec lensemble des versets bibliques ? Que penser de : (1 Jean 2:20- TMN) Et vous avez une onction [qui vient] du saint ; tous, vous avez la connaissance. (1 Jean 2:27 - TMN) Et quant vous, lonction que vous avez reue de lui demeure en vous, et vous navez pas besoin que quelquun vous enseigne ; mais, comme lonction [reue] de lui vous enseigne sur toutes choses, et quelle est vraie et nest pas mensonge, et tout comme elle vous a enseigns, demeurez en union avec lui. Aux dires des Tmoins de Jhovah ce sont des dizaines de milliers de personnes (144 000) qui ont reu lonction, tous ont-ils la connaissance et la permission denseigner ? Est-ce seulement ncessaire ? Laptre Jean naurait-il pas d en profiter pour rappeler laction conjointe de lEsprit Saint et du Collge Central de Jrusalem pour ce qui tait de dterminer lenseignement salutaire ? A moins que la primaut dun Collge Central nait simplement t une vue de lesprit (pas saint celui-l). La lecture que donne Jean saccorde en tout point avec dautres textes des critures grecques. Vous noterez particulirement : (1 Corinthiens 2:14-15 - TMN) Mais lhomme physique ne reoit pas les choses de lesprit de Dieu, car elles sont une sottise pour lui ; et il ne peut pas parvenir [les] connatre, Via Veritas 621

parce que cest spirituellement quon les examine. 15 Cependant, lhomme spirituel examine rellement toutes choses, mais lui-mme nest examin par personne. ou encore (Jean 16:13-14 - TMN) Cependant, quand celui-l arrivera, lesprit de la vrit, il vous guidera dans toute la vrit, car il ne parlera pas de son propre mouvement, mais tout ce quil entend, il le dira, et il vous annoncera les choses qui viennent. 14 Celui-l me glorifiera, parce quil recevra de ce qui est moi et vous lannoncera. Remarquez que l encore lvangliste rapporte que Jsus ne montre aucune limite laction de lesprit saint, et najoute aucun vecteur ou mdiateur humain son influence. Aucun des versets cits ne saccorde avec la comprhension litiste que donne les Tmoins de Jhovah lexpression "esclave fidle et avis". Lide mme dun Collge Central sigeant Jrusalem et lgifrant sur les choses de la foi, type et figure du Collge Central actuel est une sinistre illusion, euphmisme pour ne pas dire une sordide escroquerie. Et cela sera dmontr splendidement par Frederick Franz, vritable matre penser jhoviste et qui deviendra le quatrime Prsident de la Watchtower, lors dun mmorable discours queurent entendre les fameux membres du Collge Central de Brooklyn. Le discours est rapport par le propre neveu de lorateur, Raymond Franz lui aussi membre du Collge Central lpoque, dans son livre Crise de Conscience (p.93 en anglais / p. 101 en franais) : "Lexpos du vice-prsident prenait maintenant une drle de tournure, en totale contradiction avec lenseignement officiel sur lautorit divine accorde un collge central depuis le premier sicle. Lhistoire de Paul, Saul converti, fit dabord lobjet dun rcit ; et, aprs sa conversion, quand il alla Jrusalem, il vit seulement deux des aptres, et non le collge dans son entier ; comment il en vint ensuite aller Antioche de Syrie. Puis, ayant dit quen choisissant et nommant Saul de Tarse, Christ agit directement sans consulter ni un homme, ni un collge dhommes sur terre, le vice-prsident prsenta alors une espce de Lgende des Deux Villes, dans laquelle le rle dAntioche tait oppos celui de Jrusalem pour ce qui est de lactivit missionnaire de Paul et Barnabas. Dans ce qui va suivre, gardez prsent lesprit lenseignement officiel en vigueur de la Watch Tower, quil y avait un collge central bas Jrusalem qui exerait la direction et la surveillance sur toutes les congrgations de Chrtiens o quelles soient et ceci tait le modle pour le collge central actuel des Tmoins de Jhovah. En faisant le rcit de lappel de Paul et Barnabas par lEsprit saint pour lactivit missionnaire, le vice-prsident mettait sans cesse laccent sur le fait que tout ceci tait accompli par lintermdiaire de la congrgation dAntioche, (donc en aucun cas par lintermdiaire de Jrusalem o se trouvait le collge apostolique). Il dclara : Et soudain, alors quil [Paul] servait Antioche, en Syrie, pas en Isral mais en Syrie, eh bien lesprit de Dieu parla cette congrgation, l, Antioche et dit : Maintenant, vous allez mettre part, VOUS, congrgation dAntioche, vous allez mettre part ces deux hommes, savoir Barnabas et Saul, pour le travail pour lequel je les ai nomms. Et cest ce que fit la congrgation dAntioche et ils imposrent les mains sur Paul (ou Saul) et Barnabas et les envoyrent ... et ils furent envoys par lesprit saint qui oprait par lintermdiaire de la congrgation dAntioche et ils sen furent pour leur premire affectation missionnaire. Donc, comme vous le voyez, le Seigneur Jsus-Christ agissait en tant que Chef de la congrgation et il prenait des mesures directement, sans consulter quelque collge que ce soit sur terre, ce Via Veritas 622

quil aurait trs bien pu faire, mais il ne la pas fait. Cest ainsi quil agit avec Paul et Barnabas et ils taient tous deux aptres de la congrgation dAntioche. Arriv ce point du discours, je me revois assis l et me disant : Est-ce que cet homme se rend compte de ce quil est en train de dire ? Je sais o il veut en venir, rabaisser limportance du Collge Central pour maintenir lautorit de la socit et de son prsident, mais ralise-t-il les implications de ses dclarations ? Pour parvenir ses fins, il est en train dbranler tout lenseignement et la revendication de lexistence, au premier sicle, dun collge central rassembl Jrusalem disposant dune autorit universelle pour superviser et diriger toutes les congrgations de Chrtiens vritables, en toutes choses, un concept que les publications de la Socit avaient difi dans les esprits de tous les Tmoins de Jhovah et auquel la grande majorit apporte aujourdhui son soutien. Mais le vice-prsident nen avait pas fini et il continuait dans sa lance. Dcrivant le priple missionnaire de Paul et Barnabas du dbut la fin, il continuait gagnant en intensit et en dramatisation : ... et o allrent-ils, o firent-ils leur rapport ? Vous en avez le rcit, vous pouvez le lire vous-mme dans les derniers versets du chapitre 14 des Actes. Ils revinrent la congrgation dAntioche, et le rcit nous dit quils leur firent un rapport trs dtaill. Ils retournrent cette congrgation qui les avait confis la bont immrite de Dieu pour le travail quils avaient fait. Aussi cest l quils firent leur rapport. Le rcit dit aussi quils passrent un temps assez long Antioche. Et alors, quarriva-t-il ? Quelque chose dinattendu arriva et Paul et Barnabas montrent Jrusalem. Qutait-ce donc ? Quest-ce qui les poussa monter Jrusalem ? Eh bien, est-ce le collge des aptres et des autres anciens de la congrgation de Jrusalem qui les mit en demeure de monter et dit : Ecoutez donc un peu ! Nous avons entendu dire que vous deux tes partis en voyage missionnaire, que vous lavez termin et vous ntes pas venus Jrusalem pour nous faire un rapport. NE SAVEZ-VOUS PAS QUI NOUS SOMMES ? Nous sommes le concile de Jrusalem. NE RECONNAISSEZ-VOUS PAS LA DIRECTION DU SEIGNEUR JESUS-CHRIST ? Si vous ne venez pas ici tout de suite, nous allons entreprendre une action disciplinaire votre encontre ! Le rcit dit-il cela ? Eh bien, sils avaient agi ainsi envers Paul et Barnabas sous le prtexte quils avaient prsent leur rapport la congrgation do lesprit saint les avait envoys, alors ce concile des aptres Jrusalem et les autres anciens de la congrgation Juive se seraient placs au-dessus de la direction du Seigneur Jsus-Christ. Ses explications taient totalement justifies. Mais elles taient aussi en complte contradiction avec la position expose dans les publications de la Socit, qui reprsentaient Jrusalem comme le sige depuis lequel le collge central exerait une pleine autorit et dirigeait tous les Chrtiens en tant que reprsentant du Christ, et agissant avec lautorit divine. Voil pourquoi sans aucun doute, contrairement aux autres discours du vice-prsident, celui-ci na jamais fait lobjet darticles dans le priodique La Tour de Garde. Un tel argument prsent aujourdhui par un simple Tmoin serait considr comme hrtique et rebelle. Si on appliquait la lettre ce quil avait dit, ses paroles signifieraient que nimporte quelle congrgation sur terre pouvait envoyer ses propres missionnaires pour autant quils soient convaincus que ctait Christ Jsus et le saint Esprit qui leur demandaient, et sans avoir pralablement consult qui que ce soit, Brooklyn ou au Bureau de la Filiale." Le texte est loquent et imparable, la Bible elle-mme montre que la congrgation de Jrusalem ne pesait pas plus lourd que les autres et que lide dun Collge Central originel est un fantasme soigneusement entretenu. Si les critures nadmettent pas linterprtation jhoviste, constatons prsent que la notion de Collge a t mise mal et que la volont de quelques individus sest impose au groupe. Il est certain que le livre de Raymond Franz - Crisis of conscience - crise de conscience en franais Via Veritas 623

est une rvlation pour tous ceux qui vivaient dans limagerie traditionnelle des TJ prsentant le Collge Central comme un groupe pleinement absorb dans les choses spirituelles et nimb dune sagesse particulire. Le rcit est destructeur. Un exemple parmi dautres propos de la politique rdactoriale (Crise de conscience p.83) : " Par consquent, tout comme Russell en son temps et jusquen 1916, exera seul un contrle entier et total sur tout ce que publiait la Socit Watch Tower, ou comme Rutherford le fit tout au long de sa prsidence jusquen 1942, ainsi pendant la prsidence de Knorr, lexercice de lautorit pour tout ce qui touchait la prparation et la prsentation de la nourriture spirituelle pour la communaut des Tmoins reposait sur deux ou trois hommes ; ce ntait pas le fruit dune classe de personnes qui aurait t soi-disant dsigne par Christ pour tre tablie sur tous ses biens. La situation ne changea pas, mme aprs que le Collge Central ait t largi et comprenne dautres membres en plus des sept membres du Comit Directeur. En 1975, au cours dune session, un texte prpar par le vice-prsident pour un discours qui devait tre prononc lors dun congrs fut mis en discussion. Il traitait de la parabole du grain de moutarde et de la parabole du levain (dans Matthieu chapitre 13) et apportait des arguments dtaills affirmant que le royaume des cieux dont Jsus parlait dans ces paraboles tait en fait un faux royaume, une contrefaon. Un des membres du Collge qui avait pu lire le document ntait pas convaincu par largumentation. Aprs discussion, seuls cinq des quatorze membres prsents (dont Knorr et Fred Franz) votrent en faveur de lutilisation du texte comme discours pour un congrs, les neuf autres membres votrent contre. Il ne fut donc pas utilis en tant que discours mais le texte apparut dans un livre distribu au congrs et quelques mois plus tard, dans La Tour de Garde. Alors que pratiquement deux tiers des membres prsents du Collge avaient mis des rserves sur le sujet, la dcision du prsident de le publier nen fut pas le moins du monde affecte. " En fait de thocratie, la direction jhoviste tient plutt dune combinaison doligarchie242 et de grontocratie243. Alors. Y a-t-il vraiment un esclave fidle et avis ? Les faits et une lecture critique des critures nous prsentent plutt une poigne dindividus dont la seule lgitimit est la cooptation244 et dont lesprit mgalomane na de cesse de saccrocher son empire. Si vous tes encore sous leur joug, il est grand temps de vous librez vous aussi.

242 Oligarchie n. f. Didac. Rgime politique dans lequel le pouvoir est aux mains dun petit nombre dindividus ou de familles ; ces individus ou ces familles. Loligarchie romaine. 243 Grontocratie n. f. Didac. Gouvernement, prpondrance politique des vieillards. 244 Cooptation n. f. Mode de recrutement dune assemble, consistant faire lire les nouveaux membres par les membres dj lus.

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REJETER LE MENSONGE
Parce que savoir n'est pas suffisant.

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Du cynisme des Tmoins de Jhovah dans tous les aspects de la vie

Par Fantasio Ceux qui sont ns dans des familles TJ depuis les annes 80 ne sont pas gts, il faut bien lavouer. Si ceux qui ont grandi dans les annes 1950 - 1960 voluaient dans un monde o tous les jeunes avaient porter un lourd bagage autoritaire, les enfants des idologistes seventies et surtout des individualistes annes 80 nacceptent plus dtre soumis rien. La vision paternaliste dfinitivement balaye narrange pas les choses des moralisateurs extrmistes TJ. Eux qui prnent la virginit jusquau mariage, la supriorit de lhomme sur la femme, lacceptation de dogmes uss depuis deux millnaires, la crainte dun Dieu omniscient, etc. prchent de telles valeurs dans une socit contemporaine o les rvoltes sociales successives ont lev les droits de lhomme en seul principe absolu. (NB : il ne sagit pas ici de faire lapologie dune permissivit absolue, mais de faire une distinction entre "le monde" et "la socit Watch Tower"). Lautodtermination ne fait pas bon mnage avec les stricts rglements religieux. Ces si nombreux jeunes gens TJ, exposs chaque jour lcole aux ides progressistes dune socit en mouvement, des jeunes qui voient chaque jour la tlvision et au cinma le libre-arbitre, le libre-examen clbr comme les seules doctrines post-modernes, des jeunes quaucun signe distinctif ne permet didentifier dans les coles publiques quils frquentent, de tels jeunes acceptent pourtant en vrac depuis leur plus tendre enfance une logorrhe absurde, un culte bas sur un livre qui sautoproclame sacr. Lducation parentale allie la frquentation assidue dautres familles leves dans le mme tat desprit suffisent-elles donc modeler un cerveau denfant pour quil considre que 99,9 % de la population terrestre est foncirement et dfinitivement mauvaise et hassable ? Il faut croire que oui. Si les jeunes TJ jouent, dans un premier temps, conversent ensuite et passent de nombreuses heures en compagnie dautres jeunes non-TJ (des jeunes du Monde ), un mur invisible, difi par les parents au fil des discussions et des lectures pseudo-bibliques, spare dfinitivement les deux univers. Et premirement, lenfant TJ grandit avec lide quun jour ou lautre, un jour prochain, tous ses copains priront par la colre de Dieu, tandis que lui sera rcompens de ne pas les avoir suivi dans leur dpravation. Pour ne pas que cette dchirure invitable soit trop douloureuse, autant ne pas sattacher inutilement. Cette vision cynique des relations humaines, les TJ qui ont le courage de lire ces lignes la rfuteront. Ils revendiqueront par ailleurs un amour pour tout le genre humain. Un amour qui les pousse convaincre par tous les moyens les gens quils frquentent rejoindre leur mouvement. Lenfer est pav de bonnes intentions. Les 20 premires annes de mon existence, jai men, comme tous mes congnres TJ (cest-dire ceux de ma gnration, purs produits de la culture hdoniste et individualiste des eighties), une double vie durant toute ma scolarit. Cette expression double vie , cest dans la bouche des thoriciens TJ que je lai pour la premire fois entendue. Pour eux, il sagit dun mode de vie nfaste, qui inclut immanquablement lusage de drogues dures, la contraction de maladies vnriennes et le mensonge continuel ses parents. Via Veritas 626

Rien de tout cela narrive en ralit pour la plupart des jeunes TJ. Pour ma part, ds lge de 6 ans, je savais simplement que je ne pouvais mattacher des personnes du Monde . Javais ainsi labor une distinction claire entre copain et ami . Le premier tant une relation purement superficielle et ne faisant pas intervenir de sentiment profond, vous lavez compris. Ce qui ma amen considrer comme amis exclusivement des TJ, tout au long de mon enfance et de mon adolescence, et, soit dit en passant, chaque fois tre du de faon plus ou moins durable. Paralllement, je passai ct damitis qui eussent pu tre fortes avec des personnes dont je partageais les gots, les attentes, les visions. Cette interdiction de sattacher des individus non-TJ comprend bien entendu un refus implicite : toute relation amoureuse en-dehors de lorganisation est interdite. Cette injonction est elle aussi maintes fois rappele, nonce, rpte lors dinnombrables rassemblements. Je ne parvins jamais dans la matire outrepasser mes interdits. Mon surmoi (NB : je ne me priverai pas, ci et l, quelque allusion la psychanalyse, discipline que jaborde en dilettante) ma toujours attir vers des jeunes filles que je savais davance inaccessibles, cest--dire que je me rendais moi-mme inaccessibles. Un garde-fou, qui mamenait revendiquer mon amour pour telle ou telle auprs de mes camarades dcole, de faon ne pas passer pour un extra-terrestre - et faire ainsi une contre-publicit aux TJ, tout en massurant que ce "pch" ne puisse en aucun cas se concrtiser. A 12 ans, je commenai donc une vie dermite forc, me destinant secrtement une jeune fille TJ (que je mimaginais pouser une fois adulte) alors que dans le mme temps je mamourachais, toujours aussi secrtement de lune ou lautre copine de classe. Je nai galement jamais connu lambiance dune fte danniversaire, celle dun rveillon de Nol ou de nouvel an. Sans dire que cela ma manqu, je ne peux mempcher de voir cela comme autant de bons moments gratuits dont je me suis priv, autant de souvenirs que je naurai jamais. Cette privation de petits plaisirs ou de grandes motions minspire un terrible mpris pour les dcideurs, ceux qui, dans leur tour divoire new-yorkaise, imposent leur mode de vie asctique des centaines de milliers denfants qui on na jamais donn la possibilit de choisir entre cette existence anormale et une autre. Alors que dans dautres religions, cest le prpuce quon te pour raison sanitaire aux nouveauxns, ou encore pour raison barbare, le clitoris, cest une qualit inestimable quon arrache aux enfants TJ ds la naissance : le libre-examen. Ils nauront jamais accs au doute absolu, tout ce quils apprendront jamais le sera laune de leur crainte dun Dieu transcendant et omniscient. Autant dire, quils nauront jamais loccasion dtre eux-mmes, dtre humains. Une des trouvailles les plus gniales de la socit Watchtower pour maintenir dans son giron ses brebis : la CULPABILITE. La culpabilit chez les Tmoins de Jhovah prend plusieurs formes, selon le DEGRE DINTERIORITE du message TJ dans linconscient de chacun. Nous parlons ici de ce que nous connaissons : des jeunes TJ, ceux qui NONT RIEN DEMANDE personne, ceux dont la vie a t trace par dautres (les parents) dans ce systme totalitaire. Sigmund Freud contemplant des statuettes (sans doute japonaises) Marie Bonaparte, 1937. Prints & Photographs Division Library of Congress Trois ouvrages de Sigmund Freud savrent absolument essentiels Via Veritas 627

pour dmonter la mcanique TJ : 1) Lavenir dune illusion (1927) : Cette illusion, selon Freud, cest la religion, rien de moins. ... nous appellerons REFUSEMENT le fait quune pulsion ne peut tre satisfaite, INTERDIT le dispositif qui fixe ce refusement, et PRIVATION ltat quentrane linterdit. 2) Malaise dans la culture (1929) : Ce malaise, cest entre autre la culpabilit ne de la religion. ... notre intention toutefois tait bien de prsenter le sentiment de culpabilit comme le problme capital du dveloppement de la civilisation, et de faire voir en outre pourquoi le progrs de celle-ci doit tre pay par une perte de bonheur due au renforcement de ce sentiment. Et en note en bas de page : Cest ainsi que la conscience fait de nous tous des lches , SHAKESPEARE, monologue de Hamlet. 3) Lhomme Mose et le monothisme (1938) : Linvention du monothisme remonte lEgypte, le personnage de Yahv est en fait construit par Mose, qui tait par ailleurs lui-mme Egyptien. Freud rappelle dans ce texte ultime sa thse dveloppe dans Totem et Tabou (1913) : lide de Dieu, du divin, nous vient de lexistence, en des temps immmoriaux, de la vie dans des groupes domins par un mle dur et violent. Sur cette base, analysons la culpabilit chez les Tmoins de Jhovah, que nous appellerons videmment surmoi , cette instance qui, au fond de nous, forge ds lenfance, nous EMPECHE DAGIR. Car la culpabilit est avant tout un refusement qui nous empche dtre heureux. Deux cas de figures, disons-nous, existent chez les jeunes ns dans une famille de Tmoins de Jhovah : 1) ceux qui ne se laissent pas directement atteindre par le message (mme si personne ny chappe) et qui voient justement uniquement le ct interdit . Ceux-l sont, ds leur plus jeune ge, guids par la peur du gendarme , la crainte du petit Tmoin qui est dans la mme classe lcole et qui agit comme un surmoi extrioris, comme une extension des pres , des anciens ... cet autre petit TJ qui a peut-tre tout autant envie doutrepasser les rgles. Ne serait-ce pas dailleurs la jalousie de voir un autre oser agir qui le pousse le dnoncer ? 2) Il y a les jeunes Tmoins de Jhovah qui avalisent le message, qui le font leur, qui lassimilent. Ils veulent plaire Dieu et surtout son organisation. La privation est donc permanente. Ces jeunesl feront tout pour ne pas se retrouver en position dagir, ils trouveront toujours, INCONSCIEMMENT la parade pour ne pas avoir faire le choix incrimin. Si, dans quelques rares cas, lacte refus est tout de mme consomm (nous parlons ici de choses mme infinitsimale : une guirlande pose sur larbre de Nol de lcole, une tranche de gteau danniversaire dguste chez le voisin), alors le jeune TJ trouvera aussitt le moyen de se faire punir, de commettre limpair qui le vendra auprs des anciens. Et quand le TJ commet des actions auto-destructrices ou tout au moins nfastes sa propose sant mentale et physique (que jai dcrites par ailleurs), que cherche-til ? Dabord, il applique la lettre ce qui lui a t inculqu. Mais galement : il cherche sanantir luimme, en quelque sorte faire le boulot de Dieu. Ces actions nocives et dangereuses, cest son Harmagudon lui, cest son auto-procs, son auto-condamnation. Cest excuter la lettre, jusqu labsurde, et totalement inconsciemment, la colre de Dieu. Cela nous est arriv tous, nous ex-Tmoins de Jhovah, et cest pourquoi la recherche dun soutien psychologique, ou mieux, psychanalytique, est fortement recommand chacun dentre Via Veritas 628

nous. La culpabilit nat aussi ds le niveau de la pense. Pense qui - on le rpte en permanence aux Tmoins de Jhovah - peut tre LUE en permanence par Dieu. Voil limagination et le dsir oblitrs, empchs, noys ds lorigine. Ces enfants-l redouteront tout moment la pense impure, ou plus grave encore le DOUTE. Au bout dun temps relativement court, les interdits sont intrioriss, linconscient classe automatiquement tout lment ngatif, comme un filtre de bote mail envoie la corbeille tout message inopportun. Une seule faon de commencer la lutte contre les sentiments coupables : dconstruire (mais non dmonter), encore et toujours, son pass, voquer de petits souvenirs, des vnements faussement anodins qui continuent nous poursuivre, et petit petit, cette maudite culpabilit pourra se rsorber. Et partir de l, lhumain peut se dfinir enfin autrement que comme ex-TJ , il peut enfin entrer dans laffirmation plutt que dans la ngation (mme si nous reconnaissons quil ne pourra jamais se dfaire dune certaine mauvaise conscience, quil devra combattre toute sa vie, do lutilit de la cration du concept dExthisme - que nous pouvons dfinir comme le fait de s'extraire du thisme). Il peut se btir une thique personnelle, ce qui amne, plus grande chelle, tablir des lois et des interdits, rguler la vie entre les hommes. Tout cela passe par lacquisition dun savoir, la reconnaissance de lexistence dhommes qui avant nous ont pu dresser des lignes, floues ou prcises, jamais termines. Dtail important : Comme Freud lexplique, le refusement, la culpabilit nont pas pour origine la peur du chtiment, mais le besoin damour, dACCEPTATION au sein de la communaut. Un systme de chantage affectif que les responsables Tmoins de Jhovah ont bien compris. Ils en jouent souvent dans les visites de pseudo-rconfort quils font aux brebis plus affaiblies. Jacques Lacan Durant lun de ses sminaires Jacques Lacan va plus loin, dans un petit livre lumineux, publi en 2005 au Seuil par Jacques Alain Miller et qui compile deux textes de Lacan : Le triomphe de la religion - Discours aux catholiques. Ce que nous enseigne Totem et Tabou, cest que le Pre ninterdit le dsir avec efficace que parce quil est mort, et, ajouterai-je, parce quil ne le sait pas lui-mme - entendez, quil est mort. Tel est le mythe que lhomme propose lhomme moderne, en tant que lhomme moderne est celui pour qui Dieu est mort - entendons, que lui croit le savoir. Pourquoi Freud sengage-t-il sur ce paradoxe ? Pour exprimer que le dsir nen sera que plus menaant, et donc linterdiction plus ncessaire et plus dure.. DIEU EST MORT, PLUS RIEN NEST PERMIS. Le dclin du complexe ddipe est le deuil du Pre, mais il se solde par une squelle durable, lidentification qui sappelle le surmoi. Le Pre non aim devient lidentification que lon accable de reproches en soi-mme. La culpabilit, cest aussi a : une pine dans la chair , pour interprter lexpression de Paul, (2 Corinthiens 12:7, selon la Traduction du Monde Nouveau, charde dans la plupart des autres versions). Elle sert, toujours selon lptre paulinienne, me frapper sans cesse, pour que je ne mlve pas outre mesure , toujours rester dans le troupeau, indiffrent des autres, indiffrent au Monde. Ds lors, comment se dbarrasser cette culpabilit si bien ancre ? Comme on le fait dune charde : avec beaucoup de patience et dhabilet. Mais mme une fois la brindille extraite, la douleur rsiduelle subsiste longtemps. Via Veritas 629

Prmices dune sortie

Par Fantasio Lenfant n dans une famille de Tmoins de Jhovah reprsente pour ses parents aimants (nous ne douterons pas ici des bonnes intentions qui poussent les gniteurs inculquer leurs rejetons la Vrit ) un dfi. Avant mme la naissance, le bambin n dans une famille TJ, baptiss et actifs (cest--dire officiellement engags dans la vie de la communaut, participant la prdication, assistant rgulirement aux runions, ...) a assist 180 heures de runions TJ ( condition de nen avoir rat aucune durant les 9 mois de grossesse, la mre TJ a frquent la Salle du Royaume 5 heures par semaine, sans compter la prdication, ltude individuelle ou collective, les prires ...). Aprs le retour de lenfant de la maternit, le train-train quotidien TJ reprend ses droits. Une barrire intellectuelle infranchissable Francis Bacon Etude pour nu, 1950 Huile sur toile. Avant mme que lenfant nait pu apprendre parler, la plupart des croyances TJ lui sont familires. Les noms des livres de la Bible, les comportements adopter, les formules toutes faites dans telle ou telle occasion, ... tout cela fait partie de son bagage culturel de base. Trs vite, lentourage de lenfant va solliciter son attention vers les choses spirituelles . Ce que ces personnes bien intentionnes ne reconnatront sans doute jamais, cest quelles privent ds lors lenfant dune bonne partie de son esprit critique, la part la plus active. Sinstalle alors en lenfant TJ un systme de dfense labor, une barrire intellectuelle infranchissable245. Il a deux-trois ans peine, il ne connat rien dautre de la vie que ce que ses parents veulent bien lui faire voir. Son angle de vision est irrmdiablement escamot. Bien des annes plus tard, quand, plong dans un univers en totale opposition au sien - lcole , nous retrouvons notre jeune TJ. Ses ides sont dj bien arrtes.

Une petite fille, tout ce quil y a de plus mignon

Il a 6 ans. Il sait - cest--dire quil croit savoir , par exemple que ses petits camarades de jeu ne lui survivront pas. Quun jour prochain, Dieu - un tre quon lui a appris imaginer, quon a dclar prsent ses cts, lintrieur de son propre crne, mme ! punira tous les autres enfants de sa classe. Pourquoi ? On lui a dit que ctait parce quils ne croyaient pas en Lui. Si Dieu la dcid ainsi, lui qui est justice et amour, cest quil doit avoir une bonne raison. Et il doit trouver normal que lui, petit bout de 6-7 ans, ne soit pas mme de saisir la justice de cette destruction, ni mme de comprendre pourquoi lui sera sauv et pas les autres, lui qui ne constate pas
245 Nous naborderons pas ici lautre barrire, la morale (le bon dun ct, le mauvais de lautre). Il y a beaucoup dire dans cette optique : Quest-ce qui se dfinit le plus facilement chez les TJ , le bon ou le mauvais ? En dautres termes, les TJ ne sont-ils pas sans cesse exposs toutes leurs interdictions, leurs innombrables tabous ?

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vraiment de diffrence entre eux et lui. De tout cela, on ne discute pas la maison. Cela va sans dire, cela est tabli, cela ne changera pas, nest pas fait pour changer. Qui est-il, miette dans lunivers, comme on lui explique, pour contester les dcisions du Grand Etre Suprme ? Les questions nmergent donc pas dans lesprit de lenfant. Tout a t programm pour quelles naccdent pas la conscience. Elles nont pas le temps, pas lespace ncessaire : le soir o on ne va pas la salle, on fait ltude avec papa ou maman, on prie et on remercie Dieu tous les repas... Cest donc que tout cela vaut la peine. Le questionnement arrive subrepticement, dun ct peut-tre moins surveill par les bergers Tmoins de Jhovah : il y a dans la classe de ce petit gars de 8 ans maintenant, une fille - ou un garon, ne soyons pas sectaires, contrairement nos adversaires tout ce quil y a de plus mignon. La fille, donc, - on choisira cet exemple, pour plus dauthenticit - nest videmment pas Tmoin de Jhovah. Elle na sans doute jamais entendu parler de Jhovah. Elle se fout de Jhovah, tout comme elle se fout des regards attendris que le petit TJ lui lance. Peu importe dailleurs ce quelle pense. Revenons lenfant TJ : quelque chose semble soudain clocher. Ne lui rpte-t-on pas que les Brebis ne se mlangent pas aux Chvres ? Nentend-il pas sans cesse, dans chaque runion, dans chaque rassemblement TJ, que ctoyer des personnes non-TJ constitue un pige, un danger ? Que ces personnes ne sont pas pareilles, quelles ont le coeur dur et froid ? Pourquoi se sent-il dchir ? Francis Bacon Etude pour nu accroupi, 1952 Huile sur toile. Ce que tout le monde comprend, chez les TJ, et quil ne sert rien de prciser, cest donc que ces tres-l ne mritent rien dautre que la mort, la destruction comme on aime le dire chez les Tmoins de Jhovah. Mais alors pourquoi le petit gars - qui a, disons, maintenant 10 ans ressent-il tout autre chose pour sa copine de classe ? Pourquoi a-t-il des frissons quand il limagine sous les dcombres dun hypothtique Har-Maggedon ? Pourquoi se sent-il dchir, entre ce quon lui a appris dfinir comme lamour pour Dieu, et cette chaleur au fond de lui quil serait bien en peine de nommer amour pour la jeune fille de sa classe ? Pourquoi se croit-il oblig dexprimer le contraire de ce quil voudrait dire quand il la voit ? Pourquoi commence-t-il avoir peur de ses propres penses, de ses propres sentiments ? Pourquoi se sent-il sale, coupable, condamn par un tre qui lit dans ses penses ? Pourquoi, malgr tout cela, continue-t-il dy penser, cette fille dans sa classe ? Un choix semble simposer. Jamais il nosera en parler ses parents. Il entend les terribles sentences rendues par les anciens ceux qui ont loutrecuidance de prtendre un tel amour contre nature : lexclusion pure et simple du groupe. Il le comprend : il ny a pas dalternative.

Lpreuve de la prdication
Entre-temps, notre petit bonhomme a grandi. Il a regard beaucoup - la tlvision. Il a vu des choses tranges, il a entendu des mots quil navait jamais entendu autour de lui. Via Veritas 631

Par exemple, la tlvision, lide de Dieu semble absente. Dans les dessins anims, on ninvoque jamais Dieu. Dans les sries et les films non plus, ou alors, la rigueur, certains personnages sont identifis comme tant croyants, mais toujours de ce quil a appris reconnatre comme une fausse religion. Lui aussi est montr du doigt Francis Bacon Etude pour nu, 1951 (inachev) Huile sur toile. Pas de Tmoin de Jhovah lcran, si ce nest, parfois, pour mettre en exergue leur extrmisme et leur danger. Ses parents semblent trouver a rassurant : a les conforte dans leurs positions. Plus ils sont montrs du doigt, plus ils semblent aimer a. Lui aussi est montr du doigt. Quand on lui met une chemise et une cravate taille enfant et quon lemmne prcher , il vit dans la crainte pendant 2 heures de croiser un des ses camarades de classe. Le pire ce serait daller frapper la maison de la fille quil trouve si jolie. Il sest arrang pour avoir ladresse de tous ses copains, et quand il arrive dans un des quartiers redouts, cest peine sil ose respirer. Il doit le reconnatre, a lamuse de retrouver ses copains, les autres TJ de son ge. Il partage tant de choses avec eux : les mmes craintes et les mmes passions. Mais quelque chose diffre en eux : ils apparaissent plus srs deux, plus convaincus que lui du bien fond de leur comportement. Eux aussi naiment pas croiser les lves de leur cole, mais ils prouvent tout de mme une sorte de fiert les dfier. Comme si la conviction quils allaient leur survivre, que ces moqueries, ils les leur feront ravaler au moment du Jugement dernier, les aidait surmonter ces regards cruels. Le bonhomme que nous suivons depuis 10 ans dj ne ressent pas cette satisfaction. En fait, il na pas encore atteint ladolescence, que dj il doute.

La grande cole
Sil en parlait ses parents - ce quil se garde bien de faire : moins on a affaire eux, mieux cest ils lui diraient que ce doute est une faiblesse, quil est un premier pas vers la chute (cest ce que rptent lenvi les publications de la Watch Tower). Pourtant, et contre toute attente, il ressent ce doute plutt comme une force, comme un plus. Il se fait de plus en plus attentif tout ce quil entend, voit, constate, en dehors de lorganisation. Il observe attentivement comment vivent ses congnres (il a 12 ans, il est maintenant la grande cole). Ils ne semblent pas prouver cette sensation bizarre qui ne le quitte jamais, et quil finira par dfinir comme la culpabilit.

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Il sarrange pour que ses sentiments ne soient jamais percs jour Francis Bacon Etude dun nu, 1952-3 Huile sur toile. Ils vivent leur vie, avec excs, cette vie qui stale deux pas de lui, et qui lui semble si loin. Dans cette grande cole, ce nest plus une, mais une dizaine de filles qui le font chavirer. Il sarrange, chaque fois, pour que ses sentiments ne soient jamais percs jour. Il aime en secret, se reproche daimer, fait tout pour aimer celles qui ne sont pas susceptibles de laimer en retour, fait fi - ne voit tout simplement pas ! - dautres jeunes filles, tout autant dignes dintrt, qui, elles, sont disponibles et intresses par lui. Cest ce moment quil se met vouloir lire. De ce quil entend aux cours, de ce quil voit la tlvision, il conoit que la lecture est quelque chose de crucial. Il veut dabord lire, avant de sy mettre rellement. Ce stade est important. Inutile de chercher chez lui des livres intressants, il ny en a pas un seul. Alors il se met rver de frquenter la bibliothque. Celle de lcole ne contient que des classiques prescrits par le programme, il lira donc Jules Verne et Conan Doyle. Un jour, plus tard encore, quand il aura dcid de prendre les choses en main, quil aura rencontr une jeune fille TJ assez diffrente pour quune relation ambigu naissent entre eux, il frquentera la bibliothque municipale. Par amour pour elle, en cachette... Il a 15 ans, avant de tenir dans ses bras, clandestinement, une fille de sa congrgation, il a dans ses mains la Trilogie new-yorkaise de Paul Auster. Sa vie ne sera plus jamais la mme. Il serait long, fastidieux et terriblement impudique dvoquer les nombreux alas du hasard qui ont amen vers 14 ans le jeune garon dont nous racontons ici lhistoire devant le rayon A-B dune bibliothque provinciale. On dira seulement son motion intense la lecture de Paul Auster et de Samuel Beckett. Ces deux dcouvertes le placrent dfinitivement devant une vidence : Dieu nest pas une notion absolue. Dieu nest pas un principe indiscutable. Ds ce moment, dabord troubl par cette rvlation impie, il tente dadapter la vision autorise les messages de ces auteurs. Mais une telle dmarche est alors rsolument impossible pour lui. Alors, au lieu de sloigner brutalement de lorganisation, qui reprsente peu ou prou plus de la moiti de sa vie, lentiret de sa famille, de nombreux amis et la femme quil stait de longue date rsolu pouser dix ans plus tard, il se met vouloir apprhender diffremment cette organisation, de lintrieur. La crise dcisive viendra plus tard. Trois ans plus tard. Cela se fait un matin, sans crier gare, au cours de franais de Madame B., fidle disciple du libreexamen et grande athe devant lEternel (ce qui en soit est dj un exploit). Le texte quelle distribue ce jour-l la classe tient sur une demi page. Un texte qui accompagne toujours aujourdhui celui qui alors ntait pas encore un rengat. Heureux les croyants, car ils ont leur morphine, je prfre mon angoisse et mes yeux grands ouverts. Fallait-il tre foncirement progressiste et contre-ractionnaire, fallait-il avoir une haute ide du libre-examen et de la lacit, fallait-il har les calotins pour oser diffuser au sein de lcole publique un tel pamphlet, qui, au contraire de ceux crits inhilo tempore par Voltaire ou Montesquieu, ne bnficie pas du recul historique, de la patine du temps qui, irrmdiablement, Via Veritas 633

attnue la rage qui motiva leur auteur. Or ce texte tait non seulement issu de la plume dun auteur contemporain, mais surtout de lun des plus iconoclastes du XXe s. Un penseur polymorphe, ne craignant aucune foudre divine, aucun tabou socital, un penseur libre autant quun libre-penseur, un homme lev lcole de la vie plus que sur le banc des grandes universits. Un provocateur impnitent et amoral. Oui, gloire soit rendue Franois Cavanna. Une gne profonde envahit ce jour-l ladolescent tmoin de Jhovah dont nous racontons lhistoire. Le mensonge a assez dur, se dit-il. Il ne veut pas non plus de morphine (jamais la foi na t mieux qualifie), il en veut encore, par contre, de cette angoisse, qui ltreint parfois, mais quil sait quelque peu artificielle. Et il commence alors en vouloir ses parents. Pourquoi lont-ils priv dangoisse ? De quel droit lui ont-ils assn, ds lenfance, les rponses des questions quil aurait d en tout tat de cause commencer se poser 50 ans ? Une hostilit farouche et sourde le prend alors, et qui ne labandonnera que le jour o il quittera, quelques annes plus tard, le domicile familial.

Thoriser sa propre rvolte

Cette rupture, de nombreux autres Tmoins de Jhovah lont connue et continuent lprouver aujourdhui. Une rupture qui les pousse dans de vaines tentatives de rvoltes. Des dmarches striles et surtout autodestructrices qui jamais ne tentrent directement le jeune homme de cette histoire246. Il est ais de choisir comme moyen de contestation (et nombre sont ceux, de tous temps et de toutes cultures, qui ont fait de mme) le parfait ngatif du mode de vie parental. Cest ainsi dailleurs que certaines civilisations ont enfin pu voluer. Mais ces volutions sociales sont le fruit dun savant dosage, dune srie de concidences parfois, dune conjonction de milliers de micro-rvoltes simultanes et surtout dune thorisation a posteriori, dune analyse froid qui permet de figer une fois pour toutes les acquis. Pour ce qui est des jeunes TJ, seuls dans des systmes scolaires o rien nest fait pour les comprendre, ni mme les identifier, la thorisation de sa propre lutte, cest loin dtre simple.

La culture et la lecture comme armes

Mais alors comment se fait-il que ce jeune homme ait russi passer au travers ? A crire ces lignes, prouver cette colre ? A mettre en doute son ducation ? Peut-tre est-ce une question de personnalit. Il faut aussi, bien que cela puisse paratre paradoxal, remercier ces parents TJ qui, un rien plus clairs que les autres, laissent une libert de mouvement un rien plus importante que celle accorde aux autres enfants TJ. Le jeune homme de ce rcit a ainsi toujours eu le sentiment que sa mre tait une progressiste contrarie. Cest donc non pas grce eux, mais sans quils len empchent, quil en est arriv la lecture, ce qui, dans les milieux sociaux dont sont issus limmense majorit des Tmoins de Jhovah, est dj un fait rare. Dans le minorit des lecteurs TJ, la plupart lisent les publications fournies par la Socit , simplistes et lnifiants essais sur la situation actuelle, ses liens avec lantiquit biblique et la destine millnariste qui attend le Monde. On laura compris, parmi ceux qui restent - 5 % peut-tre de la totalit des TJ dans le monde - se retrouvent ceux qui font leffort daller plus loin. Certains ont le courage de pousser la porte dune bibliothque, dune librairie. Et prennent la peine de lire des livres profanes247. Ce que limmense majorit dfinie plus haut considre comme non seulement du prcieux temps
246 Il se rendra souvent compte, par aprs, que bien des choix quil fit dans sa vie dex-Tmoin de Jhovah furent encore dicts par un dsir dautopunition, comme un accomplissement sournois des mises en garde profres par lorganisation TJ. 247 Profane : expression qui englobe tout ce qui nest pas issu du sillon TJ, cest--dire ce qui est appel spirituel.

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gaspill, mais en plus un dangereux hobby susceptible dinsuffler des penses ngatives dans le chef des Brebis248 . Et ces recteurs de conscience ont raison : le plus grand danger pour la structure TJ est la culture.

Dune conclusion qui nen est pas une

Tout a commenc, ou tout a pris fin, un dimanche matin de septembre 2000. Le jeune homme de 19 ans a simplement dit ses parents quil navait pas envie de les accompagner la traditionnelle runion dominicale. Pas un Non franc et direct, plutt une hsitation prolonge, une mauvaise volont affiche, digne du Jaimerais mieux pas de Bartleby249. Cest son pre ou bien est-ce sa mre ? qui na pas insist. Obliger nest pas dans leurs prrogatives. Culpabiliser, instaurer comme pr-requis, prsenter comme absolu, oui. Mais obliger, non. En ce sens, ses parents sont des TJ modrs. Pas rformistes, ni progressistes. Ils simposent euxmmes la modration. Stratgiquement, sur le plan de la communication, cest trs fort. Le rsultat, en tout cas, est l : la barrire de la culpabilisation est en partie vaincue, au moins brche. Les mois qui ont prcd ce moment crucial, il a rduit zro le nombre dheures passes au porte--porte. Son tude individuelle des publications de la socit Watchtower est passe la trappe (comme ces faux malades mentaux maintenus dans leur tat de lgume uniquement par les pilules quont leur fait avaler). Tout cela tait acquis, mais ne plus assister aux runions, voil le moment crucial pour lui. Pour la premire fois de sa vie, il ne se sent plus Tmoin de Jhovah. Pour la premire fois de sa vie, il commence se sentir libre.

Banza ! Longue vie !

Par Lucretius Le mot japonais Banza est relatif lesprit et lidologie du samoura qui refuse la honte de la dfaite et prfre mourir avec son ennemi plutt que de survivre dans la couardise. Le cri fut aussi celui des fantassins et des pilotes de chasse japonais qui se lancrent lassaut des forces amricaines lors de la deuxime guerre mondiale. Banza signifie paradoxalement dix mille ans (de vie ou de rgne) ou longue vie , cest tout le bien que lon souhaitait au divin empereur. Mais bien entendu banza longue vie - est galement le cri des Kamikazes qui prcipitaient leur avion dans des actions suicides, vritables hros ports par lesprit de sacrifice. Le mot kamikaze est lui aussi intressant puisquil signifie littralement vent divin , de kami dieu, esprit et kaze souffle, vent. Le kamikaze, cest le souffle de Dieu.
248 Les TJ utilisent volontiers cette imagerie animale pour se qualifier, en opposant les tranquilles ovins aux teigneuses Chvres , le reste du monde, on laura compris. 249 Immense, et pourtant trs court, texte dHerman Melville.

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Longue vie, rgne de dix mille ans ou plus, esprit de sacrifice, souffle de Dieu, en voil bien des notions communes aux soldats japonais disciplins et aux Tmoins de Jhovah. Eux aussi ne souhaitent-ils pas une longue vie, un rgne millnaire ? Ne sont-ils pas encourags lesprit de sacrifice250 ? Ne se sentent-ils pas agir comme par le souffle de Dieu, son esprit (hbreu ruah grec pneuma souffle) ? Mais le parallle nest pas que smantique ou portant sur certaines valeurs ou symboles forts. Une question se pose tous les observateurs de cet pisode dense et bref qu t la formation de ces units spciales dattaque, en japonais Tokktai. Comment des jeunes hommes cultivs ont-ils pu obir des ordres aussi absurdes ? Comment ont-ils pu se porter volontaires pour des actes aussi dsesprs ? On pourrait voquer lamour de lempereur ou de la patrie, ou dautres causes prtendument nobles. La vrit est plus terrible, et dnonce un mcanisme qui poussera au dvouement absolu celui qui en est devenu un rouage. Il faut dnoncer la pression du groupe qui constitue le vritable artisan dune dtermination fabrique. Lanthropologue Emiko Ohnuki-Tierney dans son livre Kamikaze Diaries Reflections of Japanese Student Soldiers a regroup et comment les journaux intimes, complets ou fragmentaires, des tudiants japonais engags dans un conflit quils navaient pas choisi. Le contexte culturel du Japon hritier direct du bushido251 avait bien prpar le terrain. Nous citons : Dans le code militaire pour larme et la marine impriale (Kairikugun Keiritsu), sorti en 1872, la reddition, lvasion, et toutes autres actions par lesquelles des soldats pouvaient sauver leur vie dans des situations de dfaite invitable, taient passibles de la peine de mort. Le systme ne tolrait pas les objecteurs de conscience. Tout soldat qui nobissait pas aux rgles militaires et aux ordres de son commandant tait mis mort sur le champ, sans quaucune charge puisse tre retenue contre celui qui lavait excut. Et au-del, les gens craignaient quune telle offense faite par un soldat ne mne la punition immdiate de sa famille proche ou loigne, comme au temps de la priode Edo lorsque le gouvernement avertissait que le crime stend sur cinq gnrations et la punition sur cinq relations daffinits (tsumi godai ni oyobi batsu gozoku ni wataru), cest dire une punition sur un grand nombre de ses parents par sang ou par mariage. Ces rgles avaient t dictes afin de tenir un groupe familial entier responsable des actes dun individu, et ce faisant de renforcer la pression sociale sur les soldats pour quils obissent aux ordres. En pratique le
250 La Tour de Garde, du 1er fvrier 1992, p. 26 :

Manifester lesprit de sacrifice, cest donc bien plus que sen tenir un programme de runions et de participation au ministre chrtien. Cela signifie tre dtermin faire la volont de Dieu quoi quil en cote. Cest tre prt supporter des preuves et des dsagrments. Si quelquun veut venir ma suite, a dit Jsus, quil se renie lui-mme et quil prenne son poteau de supplice et me suive continuellement. (Matthieu 16:24). Le premier souci du chrtien nest pas de poursuivre des ambitions personnelles ou des objectifs matrialistes. Sa vie est centre sur le dsir de chercher dabord le Royaume de Dieu et Sa justice (Matthieu 6:33). Il est prt, si cela savre ncessaire, prendre son poteau de supplice, endurer la perscution, la honte ou mme la mort !
251 bushido [buido] n. m. Code dhonneur de la caste guerrire de lancien Japon.

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systme supprimait les plaintes de tous les parents des soldats et rendit les soldats craintifs de commettre la moindre violation, et encore moins la dfection. Comme le gouvernement militaire avait transform le Japon en tat policier, tous ceux qui refusaient de se plier aux ordres taient jets en prison. A partir des annes 1940 beaucoup furent torturs mort, dcimant les rangs des opposants connus et dcourageant les autres dexprimer la moindre opinion qui porte atteinte ltat. Une telle pression sociale ne vous rappelle-t-elle rien ? Peser sur la parent et les proches dun Tmoin de Jhovah pour le faire plier sil lui vient lesprit des ides de dfection nest-il pas dans les mthodes du jhovisme ? Museler et taxer dapostat celui qui contredirait les ordres reus ou les directives prises nest-il pas dans la manire de faire de la Watchtower ? Quelques textes bien connus tirs des publications jhovistes vous en convaincront. La Tour de Garde, du 15 avril 1988, p. 26-27 : Dieu est certainement conscient que lapplication de ses lois justes relatives au retranchement des transgresseurs a bien souvent des consquences pour les parents de ceux-ci. Comme nous lavons dj dit, lorsquun pcheur isralite tait mis mort, il ne pouvait plus y avoir de relations familiales avec lui. En ralit, si un fils se rvlait tre un ivrogne et un glouton, ses parents taient dans lobligation de lamener devant les juges et, sil ne manifestait aucun repentir, les parents devaient participer son excution tout fait juste, pour liminer du milieu dIsral ce qui est mauvais. (Deutronome 21:18-21.) Vous comprenez que ce ntait pas chose facile pour ces parents. Pensez galement aux sentiments que pouvaient prouver les frres, les surs ou les grands-parents du transgresseur. Toutefois, en faisant passer leur fidlit leur Dieu de justice avant leur affection pour les membres de leur famille ils pouvaient sauver leur vie. Rappelez-vous Cor, un des meneurs dune rbellion contre lautorit de Dieu exerce par Mose. Dans sa justice parfaite, Jhovah jugea que Cor devait mourir. Mais tous les fidles furent exhorts en ces termes : cartez-vous, sil vous plat, de devant les tentes de ces hommes mchants et ne touchez rien de ce qui leur appartient, pour que vous ne soyez pas supprims dans tout leur pch. Les membres de la famille de Cor qui nont pas cout lavertissement de Dieu sont morts avec les rebelles. En revanche, quelques-uns ont agi sagement et ont dcid de rester fidles Jhovah, ce qui leur a valu la vie sauve et plus tard des bienfaits. Nombres 16:16-33 ; 26:9-11 ; 2 Chroniques 20:19. Son retranchement de la congrgation chrtienne ne signifie pas la mort immdiate252 pour le transgresseur ; les liens familiaux ne sont donc pas rompus. Il se peut quun homme qui est exclu, ou qui se retire volontairement de la congrgation, continue vivre chez lui avec sa femme chrtienne et ses enfants fidles. Leur respect des jugements de Dieu et de la mesure prise par la congrgation amneront cette chrtienne et ses enfants reconnatre qu cause de sa conduite le mari et pre a mis fin au lien spirituel qui les unissait. Cependant, puisque son exclusion ne rompt pas les liens conjugaux ou familiaux, ils continueront mener une vie familiale normale et se tmoigner une affection mutuelle. La situation est diffrente si la personne exclue ou qui sest retire volontairement est un parent qui vit en dehors du foyer ou du cercle familial immdiat. Il sera peut-tre possible de navoir presque aucun contact avec lui. Mme si des questions
252 Trop aimable, mais lesprit y est bien !

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familiales rendent ncessaires des contacts, ceux-ci devraient certainement tre rduits au minimum, conformment ce principe divin : Cessez de frquenter quelquun qui porte le nom de frre et qui est fornicateur, ou avide [ou coupable dun autre pch grave] (...), et ne mangez pas avec un tel homme. 1 Corinthiens 5:11. Naturellement, cette conduite peut tre difficile en raison des sentiments et des liens familiaux, tels que lamour des grands-parents pour leurs petits-enfants. Mais cest notre fidlit envers Dieu qui est mise lpreuve, comme la exprim la chrtienne cite la page 26. Tout chrtien qui ressent de la tristesse et le chagrin quun membre de sa famille exclu lui a ainsi causs trouvera un encouragement dans lexemple quont laiss certains parents de Cor. Psaume 84:10-12. Voyez que la pression sur les proches sexerce bel et bien au sein des congrgations des Tmoins de Jhovah. Qui accepterait de gaiet de cur, parce quil use de son choix de soutenir ou de faire dfaut, dtre considr comme mort ou presque par ses amis ou des membres de sa famille ? La pression du groupe est un levier trs efficace. Le parallle entre le mode de pense des chefs militaires japonais et les dirigeants jhovistes nest-il pas encore plus troit ? Notez la position prise face lapostasie ou la dfection. La Tour de Garde, du 1er dcembre 1986, p. 19, 20 : Peu aprs la victoire retentissante sur Jricho il se produisit un vnement surprenant. Larme que Josu envoya pour abattre la ville voisine dA fut mise en droute. Alors le cur du peuple commena fondre et devint comme de leau. Dsempar, Josu cria vers Dieu en le priant ainsi : Hlas, Souverain Seigneur Jhovah, (...) que feras-tu pour ton grand nom ? Josu 7:2-9. Jhovah rvla ensuite Josu quune scandaleuse folie avait t commise en Isral. On dcouvrit que le transgresseur tait Acan, de la tribu de Juda. Il avait drob dentre les dpouilles de Jricho un beau vtement babylonien ainsi que de lor et de largent. Jhovah attira lostracisme sur Acan, si bien que sa famille et lui furent lapids. Ensuite, on brla leurs corps et tous leurs biens. On leva un grand tas de pierres sur Acan en tmoignage permanent de cette excution du jugement de Jhovah. De plus, lendroit fut appel Basse Plaine dAchor, mot qui signifie ostracisme ; tourment. Jhovah rpta Josu : Naie pas peur et ne sois pas terrifi. Le nom de Jhovah fut exalt en ce que Josu ne perdit plus jamais une seule bataille. Josu 7:10 8:1. Y a-t-il notre poque quelque chose que lon puisse mettre en parallle avec le pch dAcan ? Oui. Laptre Paul avait averti les chrtiens de la venue de loups tyranniques qui mpriseraient lordre thocratique et marcheraient dans leur propre dsir goste. Depuis 1919, de tels individus avides ont parfois fait leur apparition au sein du peuple de Dieu. Par exemple, au milieu des annes 1970 quelques anciens en vue devinrent mcontents. Ils jugeaient au-dessous de leur dignit de donner le tmoignage de maison en maison pour prcher le message relatif au Royaume selon la mthode utilise par les aptres de Jsus (Actes 5:42 ; 20:20, 21, 29, 30). Il leur parut bon de retourner aux enseignements babyloniens. De faon sournoise, ils cherchrent susciter des doutes au sujet des derniers jours et ralentir luvre des Tmoins de Jhovah (II Pierre 3:3, 4). Finalement il fallut les exclure. II Jean 10, 11 ; voir Philippiens 1:15-17 ; Hbreux 6:4-8. Aux yeux de la Watchtower un apostat, par sa dfection, mrite la mort dAkn. Malheur celui qui se dresserait contre sa posture dimpratrice des consciences. Ne croyez vous pas que lpisode dAkn ici voqu qui concerne la mise mort de toute une Via Veritas 638

maisonne - enfants, femmes, hommes et bestiaux pour la faute dun individu ressemble sy mprendre aux mthodes militaires japonaises du pass ? La Watchtower ne renie rien de cet hritage sanglant, scandaleux et tyrannique, elle le revendique253 comme fondateur dune politique prouve. Revenons au texte dEmiko Ohnuki-Tierney. A propos de linstruction militaire reue par les jeunes recrues, lanthropologue rapporte plusieurs tmoignages significatifs. Hayashi Tadao et dautres rapportrent que le renforcement de rgles mineures, incluant une censure extrme et la mise lindex de pratiquement tous les ouvrages, amoindrirent les bonnes dispositions pour travailler aux causes dfendues par les militaires, comprenant le sacrifice pour lempereur. Irokawa Daikichi crivit : Mmoriser et rciter le Rescrit imprial aux soldats (Gunjin Chokuyu) de 1882, crit en langue archaque, tait un exercice quotidien, si nous chouions dans la rcitation exacte du Rescrit, nous tions frapp au sol, ce que jai connu personnellement, Il serait difficile destimer combien de soldats au juste se dtournrent de lempereur et de lidologie impriale cause du lynchage. La rfrence dIrokawa au lynchage est dlibre, mettant en vidence la svrit et mme la mortalit possible de la punition de tout soldat qui refusait daccder la demande de ses suprieurs. Le Rescrit contenait un passage aujourdhui infme : Ne vous rendez pas coupables dopinions populaires, ne vous impliquez pas dans les activits politiques, mais dvouez-vous personnellement votre plus importante obligation de fidlit lempereur, et ralisez que lobligation est plus lourde que les montagnes et que la mort est plus lgre quune plume. Leurs journaux intimes montrent que presque tous ces jeunes gens, y compris ceux qui avaient prcdemment exprim leur dsir de dfendre leur terre ancestrale , devinrent de moins en moins patriotiques au fur et mesure de leur entranement la base et quils sapprochaient de la mort. La condamnation ouverte de toute littrature htrodoxe est patente dans le jhovisme. La Tour de Garde, du 15 novembre 1999, p. 22 14 : Mais pourquoi Salomon parle-t-il des livres comme il le fait ? la diffrence de la Parole de Jhovah, les ouvrages du monde, si nombreux soient-ils, ne sont que le fruit du raisonnement humain. Les penses quils renferment sont souvent le reflet de lesprit de Satan le Diable (2 Corinthiens 4:4). Voil pourquoi se consacrer beaucoup ces crits profanes napporte gure de bienfaits durables. En fait, nombre de ces ouvrages peuvent mme tre prjudiciables notre spiritualit. Comme Salomon, mditons plutt sur ce que la Parole de Dieu dit au sujet de la vie. Cela affermira notre foi et nous rapprochera de Jhovah, alors que le fait daccorder trop dattention dautres livres ou dautres sources dinstruction risque de nous puiser. Cest particulirement quand ces crits traduisent un raisonnement du monde en contradiction avec la sagesse divine quils sont malsains et destructeurs pour la foi en Dieu et en ses desseins. Par consquent, souvenons-nous que les crits les plus bnfiques, lpoque de Salomon comme la ntre, sont ceux qui refltent la sagesse du seul berger , Jhovah Dieu. Jhovah nous a donn les 66 livres des Saintes critures, et cest eux que nous devrions accorder toute notre attention. La Bible et les publications de lesclave fidle nous permettent dacqurir la connaissance de Dieu . Proverbes 2:1-6.
253 La Watchtower en appelle la Loi mosaque et la Torah. Ne lentendez-vous pas crier : Torah ! Torah ! Torah ! ?

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Le Rescrit du bon chrtien est la Bible, et il faut la connatre pour la citer. Cest mme la devise de la maison-mre. Le Ministre du Royaume, de juin 1972, p. 1 2 : La Socit est consciente de limportance de lire la Bible. Une enseigne gante, installe sur lune de ses imprimeries, porte les mots : Lisez la sainte Bible chaque jour. On exige des nouveaux membres de la famille du Bthel quils lisent toute la Bible pendant les huit mois suivant leur arrive. Leur travail quotidien plein temps, lassistance aux runions de leur congrgation et leur activit ministrielle les maintiennent vraiment occups. Nanmoins, grce une bonne organisation, ils peuvent poursuivre aussi bien leur lecture de la Bible que leur tude des publications de la Socit. Aprs ces huit mois au Bthel, ils sont exhorts conserver un bon emploi du temps leur permettant de continuer lire la Bible. Certains se rservent du temps avant le petit djeuner, tandis que dautres la lisent dans les transports publics ou avant daller se coucher. De toute vidence, le but de cette lecture ne consiste pas simplement pouvoir dire : ; Je lai lue. Nous dsirons plutt tablir et conserver de bonnes relations avec Jhovah. Nous comprenons quau fur et mesure que nous lirons sa Parole crite, notre connaissance exacte et notre foi augmenteront. Rom. 10:17 Et quitte la connatre, autant que ce soit par cur, et apprise ds la prime enfance. La Tour de Garde, du 1er aot 1988, p. 15 19 : Lorsquil eut un an, je commenai lui raconter, lheure du coucher, des histoires bibliques, en les adaptant son intelligence et de manire frapper son imagination. Ds quil commena parler, pendant sa deuxime anne, nous avons pris lhabitude de nous agenouiller ct de son lit et de lui faire rpter aprs nous le Notre Pre. (...) Lorsquil eut trois ans, je commenai tudier la Bible rgulirement avec lui. (...) Il suivait dans son livre en rptant les phrases aprs moi. Il apprit ainsi prononcer correctement et articuler clairement mme les mots les plus difficiles. (...) De plus, pour que les vrits bibliques pntrent profondment en lui, nous lui avons fait apprendre par cur des versets faciles de la Bible. Quand il commena frquenter lcole maternelle, il connaissait une trentaine de versets. Lanne dernire, quand il entra lcole primaire, il en connaissait soixante-dix. (...) Avant daller au lit, mon fils doit me rciter quelques versets bibliques. Lorsquil se lve le matin, il me salue souvent en rcitant encore quelques versets. Et le jhovisme achvera encore de professer ses partisans, linstar des militaires japonais : ne vous impliquez pas dans les activits politiques, mais dvouez-vous personnellement votre plus importante obligation de fidlit lempereur - lempire de la Watchtower -, et ralisez que lobligation de servir votre Dieu - est plus lourde que les montagnes et que la mort est plus lgre quune plume . La preuve par le texte ? La Tour de Garde, du 15 juin 1978, p. 13 4 : Mme le chrtien le plus sincre et le plus consciencieux a des imperfections et des dfauts, et il nagit pas toujours dune manire totalement exempte dgosme. Cependant, son principal objectif dans la vie nest pas de devenir riche ou de mener une vie de plaisir et doisivet. Il ne vit pas par rapport lui-mme ni pour lui-mme uniquement. Son but principal dans la vie est de plaire Dieu en faisant sa volont. nimporte quel moment, il est prt mourir si sa mort peut servir le dessein de Dieu. Dans ce cas, tout comme il a vcu sa vie comme appartenant Dieu, de mme sa mort Jhovah le reconnatra comme lui appartenant. En fait, face la mort il a la certitude dtre ressuscit parce que Jhovah considre comme vivants et non comme morts tous ceux qui font de lui leur Dieu. Mat. 22:31, 32 ; Rom. 4:17. Via Veritas 640

Oui, le service est srieux et primordial et la mort est lgre. Selon Emiko Ohnuki-Tierney, lengagement des kamikazes tait total et dfinitif, sans autre issue possible que la mort. Les pilotes Tokktai taient supposs mourir. Au moment o ils recevaient leur mission ils nappartenaient plus ce monde. Ils ne pouvaient revenir sils navaient pas t capables de reprer lennemi. Un diplm de lUniversit de Waseda qui persistait retourner sa base sans trouver dennemi attaquer fut abattu la neuvime fois quil revint. Beaucoup de pilotes nessayrent pas de scraser sur un navire amricain alors que cela garantissait une explosion. Certains tentrent plutt damerrir proximit dune plage. Il fut galement rapport quaprs stre dsengags du combat, certains revinrent et survolrent les quartiers des officiers comme sils allaient plonger sur eux, avant de disparatre dans le ciel. Les pilotes Tokktai taient semblables aux soldats romains mentionne dans lOde de Horace. Dans le texte complet la fameuse phrase de Horace pro patria mori254 est suivie dun avertissement : Il est doux et beau de mourir pour la patrie. La Mort poursuit le fuyard et npargne ni les jarrets ni le dos timide dune lche jeunesse. Les soldats avaient atteint un point de non-retour. Les journaux intimes de ces jeunes hommes offrent un tmoignage loquent qui contredit la fois le strotype colport hors du Japon et la propagande diffuse par les militaires japonais : que les pilotes Tokktai mourraient joyeusement pour lempereur. Certains, comme Sasaki Hachir et Hayashi Tadao, rejetrent et dfirent ouvertement lidologie centre sur lempereur. Dautres essayrent de laccepter mais en furent incapables. Pour un Tmoin de Jhovah, il nest pas dautre issue que de poursuivre son service sans dvier, une autre issue est inacceptable et condamne. Elle est dfinitivement maudite et frappe de mort. La Tour de Garde, du 1er juillet 1983, p. 24, 18-19 : Dautre part, si un serviteur de Jhovah recevait chez lui un tel enseignant trompeur, il deviendrait complice des mauvaises actions quil commet. (Bible en franais courant.) Par consquent, aucun tmoin de Jhovah fidle de notre poque ne voudra saluer un apostat exclu ou qui sest retir volontairement de la congrgation, ni faire de son foyer chrtien un lieu do se rpandraient des erreurs doctrinales. Le croyant qui accorderait lhospitalit un apostat et qui, la suite de cela, provoquerait la mort spirituelle dun compagnon adorateur de Jhovah se chargerait sans aucun doute dune lourde responsabilit devant Dieu. Voir Romains 16:17, 18 ; II Timothe 3:6, 7. Certains, qui furent nagure Tmoins de Jhovah, ont rejet plusieurs doctrines fondes sur lenseignement de Jsus Christ et de ses aptres. Par exemple, ils prtendent que nous ne vivons pas les derniers jours du prsent monde malgr toutes les preuves videntes qui confirment ce fait (II Timothe 3:1-5). Ces apostats sont sortis
254 Dulce et decorum est pro patria mori - Il est doux, il est beau de mourir pour sa patrie (Horace, Ode 3.2.13),

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de chez nous, mais ils ntaient pas des ntres. (I Jean 2:18, 19.) Aussi nont-ils plus aucune communion fraternelle avec les tmoins oints fidles et leurs compagnons. Ces hrtiques gostes nont donc aucune part avec le Pre et le Fils, quand bien mme ils se vantent dentretenir des relations intimes avec Dieu et Christ. Ils sont plutt dans les tnbres spirituelles (I Jean 1:3, 6). Ceux donc qui aiment la lumire et la vrit doivent sopposer fermement ces partisans de lerreur. Les tmoins de Jhovah fidles ne voudront en aucune faon se faire complices des mauvaises actions que commettent ces infidles en soutenant dune manire ou dune autre leurs paroles et leurs actions impies. Puissions-nous plutt combattre nergiquement pour la foi qui a t transmise aux saints une fois pour toutes ! Jude 3, 4, 19. Mais ladhsion au mouvement est-elle aussi joyeuse et spontane que voudraient nous le faire croire les dirigeants du jhovisme ? Propagande honte ! Nombreux sont ceux qui ont rejet les doctrines de la Watchtower et se sont dresss contre elle, et plus nombreux encore sont ceux qui le feront dans lavenir. A mesure que les prophties brandies comme autant de lumires se seront teintes comme des chandelles inutiles, que lattente dune victoire divine jamais repousse sera devenue illusoire, les adeptes feront dfection. Cest crit et cest dans lordre des choses. Le durcissement des rgles quimpose le jhovisme : la censure des ides, le repliement de la pense sur un livre unique incontestable, la condamnation infamante quil inflige tous ceux qui le quittent ouvertement ne lui garantiront pas le soutien durable de ceux qui rflchissent et qui pensent. Aucun empire, aussi convaincu quil puisse tre de sa lgitimit et de sa suprmatie, ne dure jamais. Lempire de la Watchtower scroulera aussi bien que lempire militaire japonais. Ne soyez pas les derniers dsobir et refuser de donner inutilement votre vie pour une cause insense. Vivez plutt votre vie librement en faisant usage de votre entendement, sans le directeur de conscience que se prtend la Watchtower. Banza ! Longue vie vous, mais une vie riche, une vie libre, une vie dbarrasse dune dictature thocratique qui ne veut pas dire son nom.

Du Retrait

Par Popper Note de lauteur :Cet article dcrit ce que jai vcu avant de me retirer et suite mon retrait des Tmoins de Jhovah. Javais prpar un dossier consquent ( 226 pages) pour ma famille et mes amis afin dexpliquer la raison de mon retrait et pour les aider comprendre leur illusion. Dcryptage de leur raction. Lallgorie de la caverne est une trs clbre allgorie expose par Platon livre VII de La Rpublique. Elle met en scne des hommes enchans et immobiliss dans une demeure souterraine Via Veritas 642

qui tournent le dos lentre et ne voient que leurs ombres et celles projetes dobjets au loin derrire eux. Elle expose en termes imags la pnible accession des hommes la connaissance de la ralit, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance.

Rsum
Dans une demeure souterraine, en forme de caverne, des hommes sont enchans. Ne nous ressemblent-ils pas ? Jamais ils nont vu directement la lumire du jour, dont ils ne connaissent que le faible rayonnement qui parvient pntrer jusqu eux. Des choses et deux-mmes, ils ne connaissent que les ombres projetes sur les murs de leur caverne par un feu allum derrire eux. Des sons, ils ne connaissent que les chos. Lallgorie de la Caverne Que lun dentre eux soit libr de ses chanes et soit accompagn vers la sortie, il sera dabord cruellement bloui par une lumire quil na pas lhabitude de supporter. Il souffrira de tous les changements. Il rsistera et ne parviendra pas percevoir ce que lon veut lui montrer. Alors, ne voudra-t-il pas revenir sa situation antrieure ? Sil persiste, il saccoutumera. Il pourra voir le monde dans sa ralit. Prenant conscience de sa condition antrieure, ce nest quen se faisant violence quil retournera auprs de ses semblables. Mais ceux-ci, incapables dimaginer ce qui lui est arriv, le recevront trs mal et refuseront de le croire : ne le tueront-ils pas ?

Application
Celui qui accde la connaissance se retrouve face un dilemme profond. Doit-il, oui ou non, redescendre dans la caverne pour avertir les prisonniers ? Jai pour ma part, pes le pour et le contre pendant des semaines. Lillusion tait douce et lobscurantisme impalpable dans ma situation de prisonnier. Aprs tout, pourquoi ne pas les laisser croire que les ombres sont la ralit ? La dcouverte de la lumire et du soleil est une preuve psychologique que peu sont prt a accepter. Ce nest pas une partie de plaisir, loin de la. Une crise existentielle apparat et vous tombe dessus de manire si forte que le premier reflexe est de vouloir penser soi dabord, se protger pour ne pas sombrer dans la dpression. Mais dans cette caverne, la solidarit entre prisonniers tait tellement forte que le sens du devoir apparait. Je dois les dlivrer moi aussi, ils doivent sortir de leur situation desclave . Mais comment faire ? Comment vont-ils ragir ? A leur place, quelle aurait pu tre ma raction ? Quels Via Veritas 643

sont les arguments qui mauraient touch ? Sengage alors tout un travail de rflexion afin de sauver ceux que lon aime. Le plus difficile est de savoir que notre dmarche sera FORCEMENT mal prise et rejete. On me fera culpabiliser, le procs dintention sera automatiquement appliqu. Voici les ractions qui apparaitront : cest parce que tu es orgueilleux tu veux partir dans le monde alors tu te trouves des excuses ne casse pas ma foi, je ne tai rien demand seul lEsclave fidle et avis nous donne la connaissance et la nourriture spirituelle tu nous prends pour des idiots ? Peut-tre aurait-il t plus glorieux de renoncer cette religion sans pour autant lattaquer, car tu veux un autre mode de vie. etc... Face ce mur dincomprhension et daveuglement collectif, la raction sera le refus par les prisonniers dtre libr. Ltape suivante interviendra si lon vient avec des arguments et des faits prouvant la fausset de lenseignement donn. Cette raction sera terrible de violence. Pour ma part, je leur ai fait parvenir un dossier de 200 pages avec des preuves irrfutables (que vous trouverez en grande partie sur ce site). Les ractions ne se sont pas fait attendre : Cynique : Jai lu attentivement ton dossier ! Cest clair et limpide ! Comment ai-je pu en 20 ans ne pas voir ces vidences ! La France que je croyais suffisamment virulente contre la libert de croyance me doit. Lautre jour je suis tomb sur une mission de la TNT qui donnait la parole des croyants. Cest dingue ! Nous partons immdiatement pour Pyongyang avec ma femme et les enfants. Dramatico-psychologique : La ralit cest que ce mode de vie que nous avons choisi implique notre cur et notre me, imprgne nos vies et nos perspectives. Ds lors il nest pas simple de tout quitter dun revers de main et de retourner sa veste comme si nous navions pas vcu auparavant. Voil pourquoi nous observons des attitudes exacerbes, conflictuelles et un souci de se justifier encore plus fort en prouvant que la Vrit est un mensonge - et ainsi se ddouaner - chez ceux qui nous quittent. Lapidaire : Mais je ne te renie pas encore car jespre que tu vas enfin prendre conscience de ta folie et je taiderai ce moment l et ce sera la joie pour tous. Pourquoi ? Parce que tu seras redevenu un homme normal et que tu ne seras plus quelquun qui joue un rle. Jai une seule obsession, mon fils, que tu atterrisses psychologiquement car pour le moment tu es compltement dans les dcors. Je ne veux plus de tes courriers, ils sont insupportables, ta drive spirituelle encore plus. Tu deviens de plus en plus odieux et le rsultat cest que tu es en train de te couper de nous et de toute ta famille par ta propre faute. On ne peut pas supporter indfiniment tes sarcasmes, tes moqueries et ta stupidit. Comme le disait Platon, la raction est vraiment celle qui est annonce : Imagine encore que cet homme redescende dans la caverne et aille sasseoir son ancienne place : naura-t-il pas les yeux aveugls par les tnbres en venant brusquement du plein soleil ? Et sil lui faut entrer de nouveau en comptition, pour juger ces ombres, avec les prisonniers qui nont point quitt leurs chaines, dans le moment o sa vue est encore confuse et avant que ses yeux ne se soient remis (or Via Veritas 644

laccoutumance lobscurit demandera un temps assez long), napprtera-t-il pas rire ses dpens, et ne diront-ils pas qutant all l-haut, il en est revenu avec la vue ruine, de sorte que ce nest mme pas la peine dessayer dy monter ? Et si quelquun tente de les dlier et de les conduire en haut, et quils le puissent le tenir en leurs mains et le tuer, ne le tueront-ils pas ? Des mots, des phrases, des penses tuantes, traumatisantes, dcrdibilisantes. Voici la rponse des prisonniers celui qui sest libr255. Alors il ressortira de la caverne, triste et malheureux de ne pas avoir t compris. Mais avec le sentiment davoir fait son devoir. Aprs tout, il navait pas dobligation de rsultat, juste de moyens256 . On ne peut pas cheminer pour les autres. Non, on ne peut pas...

Japprends ne plus tre TJ

Par Fantasio Il ne faudrait jamais dire je ne suis plus TJ , mais japprends ne plus tre TJ , et cela tout le reste de sa vie de non-TJ. Japprends ne plus tre TJ , comme on apprend mourir. La rfrence Montaigne nest pas anodine. Renier les croyances TJ, cest apprendre la mort (Essais, Livre I, chap. XIX). Cest apprendre la vie, aussi, forcment. Un TJ (quelquun qui est n dans une famille TJ, sentend) grandit avec la certitude - une certitude inculque par lentourage - que la vie, sa propre vie, se compose en 3 temps : une existence de 7080 ans dans le monde actuel, une priode de nant complet - la mort humaine -, suivie coup sr dune vie ternelle aprs rsurrection. Une vie de zro jusqu plus linfini, en quelque sorte. Une vie quon nous promet merveilleuse. Tous ceux qui prennent conscience, un moment ou un autre, que la vie effective, le premier temps de lexistence, nest tout simplement pas vivable dans les conditions imposes par les TJ et qui prennent la grande dcision, celle qui influencera le reste de leur vie, de quitter lorganisation TJ, doivent donc avoir lesprit quils devront se dfaire de cette ide dternit. Une ide tout simplement non-humaine, extra-humaine, in-humaine ! Et cela prend, bon an mal an, le reste de la vie, sen dfaire. Cest dailleurs faire preuve de sagesse que de choisir dabandonner lorganisation TJ pour cette raison prcise : parce que le but de la vie, la vraie vie, la relle, celle avre par les faits, ce nest pas exister en attente de mieux, cest profiter chaque jour de ce qui est sa disposition. Et cela reprsente un effort sur-humain pour nombre de TJ, que de simaginer en simple humain.
255 Ce qui est prodigieux dans le systme jhoviste, cest que : non seulement il ne permet plus la remise en question, mais plus encore, il en castre mme lenvie. cest fort non ?!! Alors que le prisonnier essaye de rveiller ses compagnons, ceux-ci refusent toute aide et prfrent continuer distribuer des "Rveillez-vous". Consternant ! 256 Lobligation de moyens est une obligation en vertu de laquelle le dbiteur doit dployer ses meilleurs efforts pour atteindre lobjectif vis, sans que sa responsabilit puisse tre engage du seul fait quil na pas atteint un rsultat. Dans cette ventualit, cest au crancier de dmontrer que le dbiteur na pas t assez diligent dans sa tentative dexcution de lobligation.

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Marc 15 : 34 ; Luc 23 : 46 Source : The Brick Testament Je ne peux partager lavis du philosophe Slavoj Zizek, qui, empruntant une longue ligne de penseurs avant lui, estime que le doute a une place prpondrante chez tout croyant257. Que le christianisme, particulirement, est la premire religion athe, tout bonnement. Quelle contient en son centre lide mme du doute : Pre, pourquoi mas-tu abandonn ? Mme Dieu a dout... Pour les TJ, qui ont russi contourner cet obstacle en disjointant Jsus le Fils de Dieu le Pre, la question ne se pose mme pas. Jsus a eu un moment de faiblesse, mais il y avait toujours un Dieu, un Pre, un grand Autre, dirait Lacan, pour croire sa place. Le doute est ainsi oblitr chez les TJ, ne laisse la place qu la certitude. Une grande majorit des chrtiens TJ sont donc convaincus (une conviction inhumaine) de la vie ternelle. Do vient-elle, cette conviction ? On la dit, de lducation. Mais au-del de cela, le systme alinant TJ est si bien pens - reconnaissons-lui au moins sa machiavlique efficacit - que la certitude se rgnre delle-mme en chaque TJ. Tous ces efforts, que je fais dans cette vie-ci, toutes ces concessions lorganisation, tous ces plaisirs dont je me prive, toutes ces moqueries que jendure au quotidien, ce nest tout de mme pas pour rien. Tel est le raisonnement, sans quil merge peut-tre jamais la conscience, qui anime le TJ. Dieu me le rendra au centuple, Jsus la promis. Alors, au dbut, dans les premires annes de sa vie, cest dire au moment o lesprit est le plus mallable, on apprend retourner la dialectique du vivant : La vie ternelle existe, puisque je fais des efforts pour y accder. au lieu de je crois en la vie ternelle, donc je fais des efforts . La certitude prend toute la place. Dans le monde TJ, la vie ternelle nest pas une esprance, cest un fait acquis. Les mots de la Bible ne sont pas des mots, ils sont la vrit. Le TJ ne les voit pas comme un langage, rattach une histoire, une civilisation. Cest la parole de Dieu avant tout. Le Cest
257 Ajout septembre 2006 : Zizek illustre notamment son propos dans le passionnant texte Le sujet interpassif, paru en 1998 dans Traverses, la revue du Centre Pompidou, et republi dans le recueil La subjectivit venir Essais critiques(rd. Champs/Flammarion, sept. 2006) : Il y a certaines croyances, les plus fondamentales, qui sont demble dcentres, qui sont les croyances de lautre. Le phnomne du sujet suppos croire il me semble que le terme a t introduit par Michel de Certeau est donc universel et structurellement ncessaire. Ds lorigine, le sujet parlant dplace sa croyance sur lautre, et cest de lordre du pur semblant, de sorte que le sujet ny croit jamais vraiment. Ds le dpart, le sujet se rfre quelquun dautre, dcentr, qui il impute cette croyance et je crois que cela se vrifie galement dans la vie quotidienne. Cest ce qui est au coeur de ce quon appelle la politesse. Par exemple, lorsque je rencontre quelquun de ma connaissance, je dis : Ravi de vous voir, etc. Bien que je sache pertinemment, et il sait que je le sais, que je me moque bien de lui. Nanmoins, ce nest pas hypocrite, cela fonctionne travers lautre. Je suis sincre. Aussi, devrait-on rpondre la platitude conservatrice (tous les moralistes de droite, aujourdhui, parlent de platitude) selon laquelle tout homme honnte a un besoin profond de croire en quelque chose, que tout honnte homme a un besoin profond de trouver un autre sujet qui croit sa place... Lintgralit du texte de Zizek est lisible sur www.lacan.com

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prcde le cest crit. Toute la thorie TJ est donc intgre dans un magma de rel, sans aucun recul salvateur du symbolique (pour reprendre trs maladroitement les termes lacaniens). Le TJ se retrouve prisonnier des mots, quil ne voit plus comme des mots, mais comme des blocs de rel impntrables, qui se djouent linterprtation. Le mme refus du commentaire, avec les drives et les impasses que cela implique, se retrouve dans la lecture littrale du Coran. Devant cette ralit faite dombres (allusion facile au mythe de la caverne platonicien), le TJ se retrouve hypnotis, charm par son propre regard, sduit par sa propre ternit quil se construit jour aprs jour, amoureux de son propre corps qui ne mourra jamais. Cest l sans doute la plus grande russite du systme watchtoweriste. Et quand vient le moment du dbut de la sortie de ce systme, le dbut de lapprentissage comme nous le qualifiions au dbut de ce texte, cette tendance auto-hypnotique ne faiblit pas. Que du contraire, toutes les rsistances internes possibles se liguent contre lindividualit, qui tente dsesprment de se frayer un chemin travers la carapace sociale du TJ. Gustave DORE (1832-1883) Jonas exhorte les habitants de Ninive la pnitence - Gravure Source : http://catholique-rouen.cef.fr Celui qui veut apprendre ne plus tre TJ se retrouve en quelque sorte dans la position du prophte Jonas, telle que linterprte Paul Auster dans lInvention de la solitude : Jonas doit annoncer aux gens de Ninive quils doivent se repentir, sinon Dieu dtruira leur ville. En se soumettant la volont divine, les Ninivites chappent la punition promise. Ils font donc de Jonas un faux prophte258. Ce mme conflit, cette contradiction intrinsque, sopre dans lesprit du futur non-TJ : sil russit sa vie actuelle, sa vie relle, loin des TJ, il fait mentir les prdictions dsastreuses rptes longueur de temps lors des runions, il dvoile limposture de son ducation, il constate - dsappoint, outr contre lui-mme que tout le temps pass au sein de lorganisation est du temps perdu, de la vie gche. Il se fait mentir lui-mme, pire : il fait de sa famille, de ses proches, de ses pairs des faux prophtes. Il les trahit. Do une lutte intense au fond de lui-mme, dont il ne se dfera sans doute jamais : comment vivre sans trahir ? Ce qui prcde nest quun des nombreux aspects du difficile apprentissage qui attend lex-TJ.
258 Tel tait le grand problme de Jonas. Sil proclamait le message de Dieu, sil annonait aux Ninivites quils seraient dtruits, quarante jours plus tard cause de leur iniquit, ils allaient se repentir, ctait certain, et tre pargns. Car il savait que Dieu est misricordieux et clment, lent la colre. Donc les gens de Ninive crurent en Dieu ; ils publirent un jene et se revtirent de sacs, depuis le plus grand jusquau plus petit. Et si les Ninivites taient pargns, ccela ne ferait-il pas mentir la prdiction de Jonas ? Ne deviendrait-il pas un faux prophte ? Do le paradoxe au cur de ce livre : sa parole ne resterait vridique que sil la taisait. Dans ce cas, videmment, il ny aurait pas de prophtie et Jonas ne serait plus un prophte. Mais plutt ntre rien quun imposteur. Maintenant, Iahv, retire dde moi mon me, car la mort vaut mieux pour moi que la vie. Cest pourquoi Jonas a tenu sa langue. Cest pourquoi il a fui la face du Seigneur et rencontr son destin : le naufrage. Cest-dire le naufrage du singulier. Paul Auster, LInvention de la solitude, d. Babel/Actes Sud, prem. d. am. 1982, trad. de lamricain par Christine Le Buf.

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Un apprentissage peut-tre rendu plus ais si le sujet parvient apprhender les mots du discours TJ pour ce quils sont : du langage - seulement du langage, serions-nous tent de dire, si sa dangerosit ne stait pas avre en bien des cas - et pas du rel. Pour aller vite : le Rel contre la Vrit (celle de lorganisation Watchtower). Si vous ne parliez pas de moi, les pierres crieraient , dit quelque part Jsus, comme une menace259. Ultime dfi, donc : faire de Jsus un faux prophte. Les pierres sont des choses, elles sont prives de discours. Non, elles ne crieraient pas, non, elles ne crieront pas.

La ronde des dupes

Par Lucretius (Jrmie 20:7 - TMN) Tu mas dup, Jhovah, si bien que jai t dup. Tu as employ ta force contre moi, si bien que tu las emport. Je suis devenu un objet de rire tout au long du jour ; tout le monde se moque de moi. Affaibli, en proie de grandes difficults, le prophte Jrmie lance les prcdentes paroles. Il avait le sentiment que son Dieu lavait dup, tromp. La protection qui lui avait t antrieurement promise ntait pas au rendez-vous. La Traduction Oecumnique de la Bible (1995) rend le passage avec non moins de force : Seigneur, tu as abus de ma navet, oui, jai t bien naf. Si Dieu peut duper ses serviteurs, pourquoi ceux qui parlent en son nom ne le pourraient-ils pas ? Selon le dictionnaire le Petit Robert, duper sest prendre pour dupe. Et une dupe (hlas toujours au fminin) cest une personne que lon trompe sans quelle ait le moindre soupon. Pour duper quelquun il faut avoir toute sa confiance et avoir russi endormir son esprit critique. Considrez ces quelques dclarations de la Watchtower qui lance un lancinant : fates nous confiance ! La Tour de Garde, 1/3/2003, p. 17 : La confiance en Jhovah implique galement la confiance en ceux qui lui-mme fait confiance. Par exemple, Jhovah a charg lesclave fidle et avis de grer les intrts du Royaume sur la terre (Matthieu 24:45-47). Nous en tenons compte et ne cherchons donc pas agir de faon indpendante, car nous avons confiance dans cette disposition de Jhovah. De plus, dans chaque congrgation chrtienne se dpensent des anciens qui, a crit laptre Paul, sont tablis par lesprit saint (Actes 20:28). En cooprant avec eux, nous montrons encore que nous mettons notre confiance en Jhovah. Hbreux 13:17. La Tour de Garde, 15/8/1998, p. 12 :
259 Luc 19 : 39, 40 : Cependant quelques-uns des Pharisiens qui taient parmi la foule lui dirent : Enseignant, rprimande tes disciples. Mais en rponse il dit : Je vous le dis : Si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient.

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Ceux qui mettent leur confiance en Jhovah font galement confiance aux hommes que Jhovah choisit dutiliser pour accomplir ses desseins. Pour les Isralites, cela signifiait faire confiance Mose et, plus tard, son successeur, Josu. Pour les premiers chrtiens, cela signifiait faire confiance aux aptres et aux anciens de la congrgation de Jrusalem. Pour nous, cela signifie avoir confiance dans lesclave fidle et avis , tabli pour nous donner la nourriture [spirituelle] en temps voulu , et en ceux de ses membres qui forment le Collge central. Matthieu 24:45. Pour recevoir des instructions ou une direction il est en effet impratif davoir confiance. Mais gare. Rveillez-vous !, 8/2/1996, p. 5 : Pourquoi la confiance peut-elle tre dangereuse ? Notez cet avertissement lanc dans la revue Psychology Today : certains exploitent la confiance dautrui, prdateurs qui recourent au charme et la dissimulation pour tromper ceux qui les entourent, les manipuler et gcher leur vie . Du fait de lexistence de tels individus, il est incontestablement dangereux de faire trop facilement confiance. Celui qui accorde trop aisment sa confiance aux autres est souvent crdule et, par consquent, facile duper et manipuler. Sir Arthur Conan Doyle, pre du brillant dtective Sherlock Holmes, est un exemple classique de crdulit. En 1917, deux jeunes filles, Elsie Wright et sa cousine, Frances Griffiths, affirmrent avoir jou avec des fes dans leur jardin, Cottingley (Angleterre). Elles produisirent mme des photographies pour prouver leurs dires. Comme beaucoup lpoque, Conan Doyle, trs intress par le spiritisme depuis la mort de son fils, ajouta foi ces rcits. Ce nest que 55 ans plus tard que les deux femmes dvoilrent la supercherie : elles avaient dcoup les fes dans un livre avant de faire les photographies. Stupfaite que lon ait pu croire leur histoire, Frances Griffiths sinterrogeait : Comment diable a-t-on pu tre assez crdule pour croire [ces fes] ? Je nai jamais compris. Les canulars et leurs victimes (angl.). Voyez-vous le pige dans lequel est tomb Conan Doyle ? Il a cru cette histoire pour la seule raison quil voulait quelle soit vraie. Nous pouvons tre dupes simplement parce que nos facults perceptives sont mousses par lhabitude, parce que nos yeux ne sont pas vraiment ouverts, crit lauteur Norman Moss. (...) Parfois, nous acceptons une chose comme vridique parce que nous voulons quelle le soit. (Dupes et heureux de ltre [angl.]). Voil qui rappelle cet avertissement nonc, vers 350 avant notre re, par le clbre orateur grec Dmosthne : Rien nest plus facile que se duper soi-mme : chacun croit que les choses sont comme il veut quelles soient. Faire confiance ses seuls sentiments peut donc tre dangereux. La dernire publication jhoviste parle avec bon sens et elle ignore mme quel point. Car si nous juxtaposons les deux ides : 1. les dirigeants jhovistes mritent votre confiance et vous devez adhrer leur enseignement 2. il est facile de se laisser duper par excs de confiance il est on ne peut plus sain et logique de se poser la question suivante : ne prennent-ils pas leurs ouailles pour des dupes ? Car ce cher Conan Doyle, pourtant le crateur inspir de Sherlock Holmes, sest laiss tromper par Via Veritas 649

des documents grossirement trafiqus, des dcoupages mlangeant habilement le monde rel : des lieux et un contexte existants et le monde imaginaire : des images de fes. Lesclave fidle et avis nest-il pas habile trafiquer lui aussi la ralit pour faire croire des mythes ou des contes de fes ? Pour sen convaincre, il suffit de vrifier quelques uns des clichs thocratiques quil voudrait nous voir considrer comme vrais. 1. 1914 est une anne marque chronologiquement. Lanne se calcule selon un montage prophtique complexe faisant intervenir conjointement le livre de Daniel, le livre des Nombres, le livre dEzeckiel et le livre de la Rvlation, autant de livres qui nont rien en commun ni en poques ni en intentions rdactionnelles. Une analyse dtaille des principales objections qui peuvent tre opposes la thse jhoviste a t ralise prcdemment. Dernier vestige de lre russellite la construction prophtique est une aberration mais sur elle repose trop denjeu pour devoir y renoncer. 2. La Bible est un tout logique et cohrent, tous ses rdacteurs sont connus et la manire dont le canon biblique a t construit est lassurance de son inspiration. Livre Manuel pour lEcole du ministre thocratique, tude 3, p. 16 : Il est logique de penser que, de mme que Jhovah inspira certains hommes pour quils crivent, de mme il dirigea le rassemblement de ces crits inspirs. Daprs une tradition juive, Esdras participa ce travail de rassemblement aprs que les Juifs exils furent revenus en Juda. Esdras tait apte faire ce travail, puisquil tait lui-mme prtre, crivain biblique inspir et scribe vers dans la Loi de Mose. (Esdras 7:1-11.) la fin du cinquime sicle avant notre re, le canon des critures hbraques tait complet. Il contenait les mmes crits que nous possdons aujourdhui et qui sont diviss actuellement en trente-neuf livres. Aucun conseil dhommes ne pronona leur canonicit. Ds le dbut, ce recueil tait approuv par Dieu. La preuve la plus concluante de la canonicit des critures hbraques est le tmoignage irrcusable de Jsus Christ et des rdacteurs des critures grecques chrtiennes. Ils citrent abondamment les critures hbraques inspires mais pas une seule fois ils ne se rfrrent aux livres apocryphes260. Luc 24:44, 45. A lire cette dclaration, la composition de la Bible sest faite sans heurs ni divergences dopinion, lesprit saint de Dieu lui-mme veillant la pleine concorde. Et encore : Rveillez-vous !, 8/6/1977, p. 12 : Ainsi donc, ds le dbut, chaque livre de la Bible a t accept comme inspir par les croyants. Quand la rdaction de la Bible a t termine au premier sicle de notre re, il ny avait pas lieu dajouter quoi que ce soit sur la canonicit des critures des sicles plus tard. La Watchtower nous fait croire au pays magique o les bonnes fes ont prpar un beau livre flambant neuf, tout droit dict par Dieu du haut des cieux. Livre Une bonne nouvelle qui vous rendra heureux, chap. 2, p. 15 : Sil est possible lhomme dtablir de telles communications, il doit tre trs facile au Crateur de toutes choses denvoyer aux hommes des messages et des visions, mme de plus loin que le ciel des cieux ! (I Rois 8:27.) Au fur et mesure que Dieu communiquait ses penses lesprit des rdacteurs bibliques, ceux-ci les couchaient par
260 Ceci est un mensonge hont - preuve en est les citations claires et directes du livre dEnoch par Jude rapport dans ce livrel.

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crit comme tant la parole de Dieu, cest--dire son message (Hbreux 4:12). Par son esprit, Dieu a galement dirig des hommes pour quils rassemblent ces soixante-six petits livres, et seulement ces soixante-six-l, afin de former ce quon appelle le canon biblique, cest--dire la Bible complte. Mais le lecteur curieux sait que lexplication donne par la Watchtower est une illusion qui ne correspond nullement la ralit. Prsenter un tableau de 66 livres de la Bible en portant le nom du rdacteur et la date de rdaction en correspondance constituent des indications fallacieuses qui trahissent le fait que lidentit et lpoque des rdacteurs sont tout bonnement inconnus. Une partie de ce livrel est prcisment consacre la mise en vidence de cette effroyable vrit : les livres de la Bible ont eu beaucoup de chance car il y avait une comptition terrible entre les diffrentes communauts religieuses et leurs livres sacrs respectifs. En vous promenant dans ces pages, et nous vous invitons le faire largement, vous vous rendrez compte du nombre impressionnant daffirmations sans fondement que la Watchtower fait goulment avaler au nom de la confiance. Comme le dit si bien lesclave fidle et avis : Voil qui rappelle cet avertissement nonc, vers 350 avant notre re, par le clbre orateur grec Dmosthne : Rien nest plus facile que se duper soi-mme : chacun croit que les choses sont comme il veut quelles soient. Et la vision dune poque sans pareille et prophtiquement marque qui nous concernerait, dune poque qui signifierait vie ternelle sur une terre paradisiaque, nest-elle pas prcisment les choses comme on voudrait quelles soient. Quelle chance de vivre prcisment cette poque. Non ? Mais si la fausset de lenseignement jhoviste est dmontrable, pourquoi donc les dupes ne senfuient-elles pas en grand nombre ? A cause du nombre justement. Si vous tes pris dans un mouvement, chacun regarde lautre et se dit : lui (ou elle), intelligent et cultiv comme il est, il y croit. Alors pourquoi pas moi ? Chacun est lalibi de lautre. Cest une ronde, chacun tient la main de lautre et danse sur le mme air et si possible du mme pas. Chacun fait illusion aux autres, chacun est la dupe des autres. cest ce qui permet au groupe de garder sa cohsion. Les hommes ne vivraient pas longtemps en socit, sils ntaient pas les dupes les uns des autres. La Rochefoucault - Rflexions et sentences ou maximes morales, 87 [1665] Et il faut dire que la duperie, lillusion savamment entretenue, est contaminante. De dupe quest le Tmoin de Jhovah il est encourag faire des dupes, il lui faut donner tmoignage aux vrits profondes quil croit dtenir. Et avec lenseignement il transmet aussi la confiance, lempathie voire lamiti. Qui peut rsister la force de conviction de celui qui sintresse vous, que lon aime ou qui vous aime ? On est aisment dup par ce quon aime. Molire - Le Tartuffe, IV, 3, 1357 [1665] Et lattachement peut tre fort, suffisamment fort pour continuer croire indfectiblement aux fes, pourvu que lon ne brise pas le cercle de la ronde. Et malheur celui qui rompt le cercle de confiance, car la ronde ne sarrtera pas pour lui, le cercle se refermera sans lui. Aura-t-il seulement exist pour ceux qui continuent danser ? Via Veritas 651

Briser la ronde des dupes, pour soi comme pour les autres, nest pas une mince affaire tant la danse semble vouloir durer jamais, comme lhritage malfique des prophtes anciens et modernes. Le temps des prophtes est pass, celui des dupes ne passera point. Les frres Grimm - Contes populaires [1815] Ne partageons pas le pessimisme des auteurs et continuons dnoncer la duperie l o elle se trouve dans lespoir que nombreux encore prendront conscience de la tromperie laquelle ils sont exposs sans en avoir le moindre soupon. Et puis il ny a pas que les histoires de fes qui finissent bien.

La tentation jhoviste

Par Holly Quel mal y aurait-il tre sduit par une organisation religieuse pacifique ? Quels dangers peuvent reprsenter des gens calmes, paisibles et gentils en apparence ? Comment quelquun dquilibr peut-il se laisser convaincre par une secte ? Cette secte nest pas un squat rempli de drogus, glauque et incertain o tout peut arriver. Ce squat nattirerait quun certain profil dindividu et la secte serait facilement dmontable. Chez les TJ, la respectabilit et les apparences sont particulirement soignes. La machine sduire est bien rode, on peut tre sduit sous diffrents aspects. Lorganisation a ses techniques : Limage , accueillante, sympathique, enthousiaste, une fraternit, une affinit collective impressionnante, ces lments sont bien rels. Quelquun mme rudit et prvenu sera sensible cette image et peut en prouver un rel bien-tre. Mme un intellectuel averti peut tre seul, en dtresse, fragile, en manque daffection, en crise existentielle, blas, frustr, aigri. Tout le monde peut un moment ou un autre trouver une satisfaction ctoyer des TJ et trouver une forme de rconfort. Lapproche , mthodique, progressive, stratgique, planifie et oriente, adapte lindividu chaque discours de persuasion, de sduction, chaque tude biblique se modle suivant la vulnrabilit de lindividu. Cette approche donne limpression au pire des imbciles de devenir un rudit, aux gros cons dtre intelligent, aux gens ordinaires dtre diffrents, aux intellectuels de faire partie dune lite, aux ambitieux de se valoriser socialement au sein de la secte, aux isols associaux davoir soudain beaucoup dami. Chacun dans sa vulnrabilit trouvera matire smanciper, se trouver bien. Savez-vous par exemple, que les congrgations surveillent les rubriques ncrologiques pour dmarcher les personnes prouves et fragilises ? Savez-vous quil existe des dmarcheurs sourds et muets orients ds quun malentendant est repr par les autres TJ ? Quun nouveau venu zl et ambitieux peut rapidement devenir assistant ministriel ou ancien ? Lisolement social, les preuves, la dtresse existentielle sont des portes daccs pour sduire et convertir les victimes potentielles. Remarque importante et non des moindres, le TJ module son approche et la manipulation qui y est induite sans lui mme en tre forcment conscient ! Un peu comme on adapte un menu ses invits, Via Veritas 652

pour leur tre agrable et sans penser mal... Lemballage avec beaucoup dhabilet intellectuelle, les enseignements TJ sont cohrents, semblent exacts et peuvent tre tays par des rfrences internes et externes (trs souvent hors contexte), la grande force de ces enseignements est base sur lignorance de ltudiant et de son manque de temps et de volont de vrifier les thories enseignes en dehors du mouvement. Ces thories sont trs rapidement appliques dans le quotidien de lindividu, lisole du monde et du savoir extrieur lorganisation. Cela demande ladepte certains sacrifices, parfois trs douloureux au niveau relationnel et humain et de fait, limplique dans un schma de fuite en avant, il lui sera de plus en plus difficile de reculer et mme de douter de ses choix. La spirale est en place... La vrit Sans tudier la bible sereinement et dans les mains dun gourou, on peut faire dire et faire nimporte quoi. Les thories et interprtations particulires des TJ renforcent un sentiment dexception, dexclusivit. Le processus de certitude est un aspect qui flatte chaque individu : llitisme, la conviction dtre lu, exceptionnel, faire partie dun groupe hors du commun et qui sauto-flicite en permanence de sa puret. Les runions et la pratique mme de la religion vise dailleurs beaucoup plus convaincre de la vracit des thories qua louer Dieu. Le discours dauto conviction est permanent et les autres cultes notamment catholique, fustig en permanence. Le TJ devient un tre empli dorgueil, de suffisance et tout tre approch par cette secte, fini par y passer des degrs divers. Consquences graves et latentes tout cela : la perte totale de jugement personnel, la culpabilit et la peur La souffrance de ltat TJ. Cette souffrance lourde et refoule se base sur la culpabilit du TJ qui nen fait jamais assez, nest jamais suffisamment pur, est toujours en dfaut, transgressant toujours un moment ou un autre les exigences trs svres de lorganisation, vivant dans langoisse dtre dtruit par un Dieu inquisiteur et sans piti. Le sentiment de ne pas tre la hauteur de groupe ou au contraire, de vouloir tre un des meilleurs du groupe, modifie insidieusement son comportement social et aussi sa manire de penser. Le TJ ne sen rend pas compte. Il commence pouvoir nuire et faire le mal au nom des enseignements TJ. Il pourra faire croire quil est un bon voisin, un bon mari et un bon pre et ntre rien de tout cela dans les faits. Il pourra renier ses amis, ses parents, ses enfants. Il pourra renoncer sa parole, ses valeurs de toujours. Sa propre pense perdra une partie de son humanit initiale, acceptant lide de destruction totale de ces contemporains, amis et enfants qui ne se soumettent pas aux rgles TJ. Il pourra dnoncer ses amis, ses proches qui auront commis des fautes, ce que lorganisation loblige faire, mais aussi chercher constater des fautes, en s'immisant, en observant, en enqutant, lair de rien, sur ses connaissances TJ. Il naura de scrupule renier ses enfants sur base de la discipline de lorganisation ou de les effrayer ds le plus jeunes ges avec des thories de destruction et de fin du monde. Les certitudes de ses convictions lamneront imposer des rgles et un mode de vie qui peuvent aller jusqu faire souffrir et nuire sa famille, ses propres enfants et lui-mme Limprieuse ncessit de plaire aux doctrines enseignes et aux autres membres de la secte, toujours laffut, installent trs rapidement un comportement social artificiel et jou, une pression permanente et une hypocrisie face la ralit et aux failles invitables chez chaque individu. Ce qui accrot la culpabilit et lenvie de mieux faire : cette pression est infernale ! videmment, le sympathisant TJ qui dcouvre ce Disneyland artificiel au dbut ne voit rien de la subtilit de ces aspects sduisants et des consquences dramatiques. Quant au TJ pur et dur, lui va tout nier en bloc, mensonge thocratique oblige. Lavis dun TJ nest JAMAIS un avis objectif et fiable sur sa religion. Quand il parle vrai, il risque lexclusion : cest interdit ! De part les dgts qui se profilent dans la vie dune personne approche et sduite par cette secte, toute personne initie et informe de la ralit le devoir dintervenir et dclairer cette victime Via Veritas 653

potentielle. Holly, explorateur chez les TJ...

Le Turn-Over chez les Tmoins de Jhovah - Mise jour 2008

Par Popper Plus de 48 700 ex-TJ en France, 11 700 en Belgique !!! Isae 60:22 "Le plus petit deviendra un millier, le plus chtif une nation puissante. Moi, Yahv, en temps voulu jagirai vite." Il y a des chiffres peu connus mais qui sont identifiables et rvlateurs lorsque lon prend le temps de faire les recherches. Nous savons tous que les Tmoins de Jhovah recensent en permanence leur activit de prdication tous les mois. Ceci afin dassurer leur tat de proclamateur actif et zl. Chaque anne, la Watchtower met jour les chiffres des adeptes afin de dmontrer sa croissance "divine". Pourtant, il y a un chiffre qui est occult : le turn-over des fidles. Analysons, les chiffres de la France et de la Belgique (un grand merci tous ceux qui mont aid pour rassembler les donnes261 ).

France
Anne 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Moy. proclamateurs 94 180 100 585 106 475 111 884 115 243 117 668 119 730 121 783 123 408 123 208 120 490 118 572 114 918 112 149 Baptmes 6 571 7 567 8 401 7 843 6 927 5 648 5 453 5 170 5 119 4 866 3 928 3 021 2 245 2 114 Dcs 848 905 958 1 007 1 037 1 059 1 078 1 096 1 111 1 109 1 084 1 067 1 034 1 009

261 Free, Jacques & Jacqueline Luc, Lucretius, Charles Chasson.

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Moy. proclamateurs 110 423 110 987 112 308 113 038 113 731 114 439 116 169 116 978 Donnes Chiffre actuel Baptmes (cumul) Chiffre 1987 + cumul baptmes Dcs (0.9262 ) Proclamateurs manquants Ratio Manquants/Actifs

Anne 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Baptmes Dcs 2 393 994 2 060 999 2 273 1 011 2 483 1 017 2 318 1 024 2 507 1 030 2 736 1 046 2 496 1 052 Totaux depuis 1987 116 978 94 139 188 319 22 574 48 767 41,68 %

Belgique
Anne 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008
262 Chiffre Insee.

Moy. Proclamateurs 21 834 22 660 23 501 24 188 24 810 25 432 25 963 26 328 26 853 26 654 26 328 26 007 25 395 24 809 24 383 24 125 24 022 23 909 23 739 23 524 23 701 23 603

Baptmes 1 092 1 380 1 573 1 367 1 324 1 214 1 233 1 070 1 185 972 858 632 529 476 492 501 504 483 553 465 526 470

Dcs 218 227 235 242 248 254 260 263 269 267 263 260 254 248 244 241 240 239 237 235 237 236

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Donnes Chiffre actuel Baptmes (cumul) Chiffre 1987 + cumul baptmes Dcs (1263 ) Proclamateurs manquants Ratio Manquants/Actifs On peut noter 3 points pour les 2 pays :

Totaux depuis 1987 23 603 18 899 40 733 5 418 11 712 49,62%

1989 le maximum de baptmes jamais atteint. Depuis une chute vertigineuse. 1995 Impact mdiatique du phnomne sectaire + abandon de la croyance en la gnration de 1914 + 80 ans de Psaumes 80:10 (1914 + 80 = 1994). Rsultat une diminution importante du nombre de proclamateurs La TG du 1er Juillet 1992 qui parle de 1% dexclus se moque de son lectorat. Ainsi le site Jw Facts calcule entre 800 000 et 950 000 TJ manquants au niveau mondial.

Combien de temps restons-nous TJ ?

Le sondage sur le forum de Michel LeBlanc auprs de 98 personnes donne ce chiffre Temps Pourcentage Moins de 5 ans 3 5 10 ans 10 10 15 ans 23 15 20 ans 24 20 25 ans 12 25 30 ans 9 30 35 ans 5 plus de 35 ans 2 Jamais t TJ 10 Il serait intressant de pouvoir tablir une moyenne avec un chantillon plus important, mais dans tous les cas, le turn-over est bien l. Ce chiffre norme de plus de 40% de la population dex-TJ est trs gnant pour la Watchtower. Il dmontre un chec cuisant de sa capacit garder les fidles et un camouflet son statut de religion. Aucune autre religion ne connat un tel turn-over. Oui, le petit est devenu un millier...

263 Chiffre SPF.

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Lettre ceux qui sont partis, ceux qui sont revenus, ceux qui repartiront...

Par Fantasio Je vous revois tous, vous que jai connu adolescents alors que je ntais quun enfant, mal dans votre peau, soumis un lavage de cerveau bienveillant chaque semaine, tandis que vous vouliez voir autre chose. Vos noms restent gravs dans ma mmoire, pauvres victimes de cet aveuglement christique. Vous que jai vus plonger, disparatre, vous quon ma appris rejeter car reprsentant tant de vilenie. Que navez-vous eu ma chance ! Celle de vivre dans une famille qui respectait votre volont, votre libre-arbitre, qui vous a appris lire avant mme dentrer en maternelle, qui refusait dlever lidologie comme barrire entre gnrations, la chance aussi de frquenter des adolescents cultivs et passionnants. Laurie Lipton - Facing up to reality 1989 - 48 x 54 cm crayon sur papier Voir le site web Laurie Lipton Au lieu de cela, vous, dont les familles navaient pas une situation sociale et financire plus difficile que la mienne (au contraire), vous avez suivi la voie la plus facile, celle justement que les TJ identifient la route large, celle qui mne lauto-destruction (les TJ disent bien sr la destruction, qui sous-entend lintervention divine en fin de course). Alors il y a eu, comme vos parents lavaient prdit, les drogues dures, lisolement social, la marginalisation, le non-accomplissement de votre tre-au-monde. En tous points, involontairement et inconsciemment, vous avez ralis la prophtie parentale, vous vous tes vous-mmes jugs et condamns. Perclus par le remords, cette petite bte dont vous croyiez tre prmunis, ravags par la culpabilit, que vous ne vouliez pas reconnatre, vous vous tes abms dans les vices les plus divers. Endossant le rle de Mose, vous navez fait quentrapercevoir ce Monde dcrit dans les noires pages des manuels TJ. Vous aviez beau ne pas avoir la foi, lentreprise de dconstruction mentale prouve depuis plus dun sicle a remarquablement fonctionn sur vous. A votre insu, pauvres sots, vous avez servi de contre-exemples, non ! de bon exemple, de preuve de la perfidie, de linutilit et de la vacuit de votre choix de rupture. Vos noms, chacun leur tour, ont circul dans les discussions. Quelle tragdie pour vos parents davoir perdu un fils ! Ah ! Comme je regrette toute cette nergie que vous avez gaspille la recherche de ces paradis artificiels, rattraper les plaisirs dont on nous a priv depuis la naissance ! Mais ne pouviez-vous comprendre que justement le paradis, quel quil soit, nexiste pas ? Que cest seulement au prix dun tel refus dans lide mme de bonheur absolu que viendra votre salut terrestre ? tait-ce l trop vous demander ? Sans doute. Vous naviez pas eu la possibilit de vous difier une rflexion profonde sur votre tat. Via Veritas 657

Vous navez peut-tre pas voulu de cette lucidit, car ce quelle vous renvoyait de vous-mmes vous faisait peur. Laurie Lipton - Prayer 1991 - 63.5 x 41.5 cm crayon sur papier Voir le site web Laurie Lipton En cela vous tes inexcusables. Et ceux qui dentre vous sont revenus, tels des fils prodigues, accueillis dans lallgresse de vos frres et surs, le sont encore plus. Cette cordialit dicte par Jsus, qui na rien de sincre ! Ceux qui vous avaient mdis vous retrouvaient soudain avec bonhomie, sans faire tat des choses du pass, car "Dieu effaait". Vous, mes pauvres gars, perdus par votre orgueil et votre gosme, vous avez cru vous en sortir seuls. Vous avez cru que sopposer une socit religieuse cest opter pour un individualisme exacerb. Comme vous vous trompiez ! Cest une autre socit quil fallait chercher, celle des citoyens libres et responsables. Cest vers cette communaut sociale et politique quil fallait aller. Et non pas vers quelque comportement marginal ou quelque sous-groupe sociologique problme. Vous navez quitt une secte que pour entrer dans une autre. Jai envie de vous blmer, et je ne men prive pas dailleurs. Mais je ne peux me rsoudre vous en vouloir, car la plupart dentre vous na jamais eu les outils dialectiques et intellectuels pour dchiffrer votre tat de captif. Vous navez jamais mis fin au cauchemar, vous avez juste rv que vous tiez rveills. Moi aussi, jai continu, et je continue encore, me retrouver face des tabous incontournables, des limites imposes par les manuels TJ que je nai pas encore trouv la force de franchir. Je vais garder toute ma vie dhomme libre et angoiss certains garde-fous. Je vais donc accepter de conserver certains endroits les mmes limites que les TJ. Et mme si je ne serai jamais certain que je les aurais eu, ces limites, si je ntais pas n TJ, cest le bon sens, et le bon sens uniquement, qui me pousse ne pas les enfreindre. Je le fais pour moi, et dans le respect de mes congnres. Mais offenser ou ne pas offenser Dieu, que mimporte ! Je suis convaincu que cest de cette faon, en refusant laffrontement total, en plaidant une sorte de rformisme partiel mais sans concession, que viendra leffondrement du systme TJ. Car il sagit bien de cela. Par ces lignes, je veux tout prix convaincre ceux qui ont rsolu en leur cur de quitter la Vrit de ne pas stourdir, de ne pas gaspiller cette belle libert desprit et daction. Il y a tant de nobles combats mener lextrieur, dans notre socit contemporaine. Lisez, chers ex-futurs TJ, ne croyez pas que le monde rel ressemble une mission de tl-ralit ou de tl-achat ! Certes, vous ntes pas aids. Lopinion publique est tente par les mmes artifices que vous ltes : plaisirs faciles, absence de remise en question, immobilit sociale, dsinvestissement politique. Et voir tous ces gens qui nont pas eu lutter pour obtenir leur libert la dilapider sans considration est loin dtre encourageant. Mais vous savez, vous, le prix de la libert. Vous en avez dcouvert le got dlicieux sur le tard, alors que toutes ces bouches contemporaines sen sont depuis longtemps accoutum, lont oubli. Via Veritas 658

Refusez lautodestruction ! Non, vous navez pas quitt le peuple de Dieu pour jouir quelques annes de toutes les faons possibles sans respect pour les autres et sans autre dessein que de vous clater, attendant un chtiment divin qui ne saurait tarder ! Non ! Vous vous tes extirps dune communaut dillumins aux ides tordues et dtestables pour vous inscrire dans une ralit historique, pour vivre une vie de 70-80 ans au milieu du XXIe s. et pour faire que votre sjour sur terre soit le plus profitable pour vous et pour le reste de lhumanit. Aprs avoir ram contre-courant chez les TJ, vous voil maintenant amen le faire dans la socit du spectacle. Ne devenez pas des moutons, pas maintenant que le plus dur est fait !

Savoir quitter les Tmoins de Jhovah et enfin vivre !

Par Popper

Le dpart
Il est un sujet qui proccupe normment, dans les premiers temps tout du moins, celui ou celle qui a quitt un mouvement idologique tel que les Tmoins de Jhovah264 . Aprs avoir vcu, dans un monde o la vie tait diligente, les rapports sociaux standardiss suivant un concept manichen (les TJ vs Les Gens du Monde) et surtout un emploi du temps hebdomadaire tayloris, il peut-tre difficile pour lapprenti "tre-libre" de se reprer. motionnellement, il sera affect par le changement radical de statut social. Alors quil tait auparavant aim, choy, entour, soutenu par une cohorte dautres adeptes ou disciples, son changement de statut le plonge soudain dans une situation de paria. Pour une grande majorit qui aura appliqu lintrieur du mouvement, la lettre, le fait de ne pas avoir des amis dans le monde , comprenez des personnes qui ne sont pas Tmoin de Jhovah, cest le dsert de Gobi sans gourde deau. Ajoutez cela, la perte de limmortalit, et le tableau est parfait pour sombrer dans la dpression. Pour ceux qui sont ns Tmoin de Jhovah et convaincus de ne jamais mourir (Harmaggudon arrive les amis), le sentiment ressenti est de tomber dans un gouffre o la mort vous attend avec sa faucille. Les crises dangoisses sont extrmement fortes car on ne passe pas du statut dimmortel un statut de mortel sans dommages. Je le sais ; je lai vcu. Limpact psychologique est suffisamment important pour pousser certaines personnes sorties du mouvement par elles-mmes tenter de revenir lintrieur du giron de la Watchtower (et en ressortir ensuite quand elles arrivent dpasser le stade de la culpabilit). A ma connaissance, cet impact traumatisant psychologique est peu ou jamais notifi dans les tudes sociologiques ou psychologiques sur le mouvement des Tmoins de Jhovah. On peut dplorer quelque peu ce manquement de visibilit de ce problme qui devient souvent la
264 Le mouvement des Tmoins de Jhovah nest pas seulement religieux, il est avant tout idologique car il pratique les caractristiques dune idologie tels que dfinis par Hannah Arendt : elle forme un systme dinterprtation dfinitive du monde, elle affiche une prtention omnisciente et omni-explicative de celui-ci, quil sagisse des vnements passs ou futurs. Dautre part, elle affirme son caractre irrcusable, infalsifiable. Elle nest jamais prise en dfaut et smancipe de la ralit. Une autre caractristique de lidologie est son logicisme , son aptitude se doter dune cohrence interne, intgrer en permanence la contradiction dans un processus logique. Lidologie de ce point de vue, crit Arendt, est exactement ce quelle prtend tre : la logique dune ide.

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raison premire dun retour au sein des TdJ dadeptes excommunis. Rendez-vous compte un peu ! Vous perdez votre immortalit ! Tous vos amis et votre famille ne vous parlent plus ou quasiment plus. Si cela peut paratre terrible pour la majorit des personnes en ce qui concerne le rseau social, la perte de sa capacit ne jamais mourir fait halluciner bien souvent lauditoire ignorant du phnomne, sil ne le fait pas rire. Certains ex-TdJ restent bien entendu croyants, mais part quelques-uns, nous sommes loin de la certitude absolue connue auparavant265. Il est noter que de nombreux tmoignages de personnes sorties des Tmoins de Jhovah, indiquent que bon nombre dentre eux peuvent passer ce stade psychologique, que jappellerai le stade du fils prodigue266 ou ladepte cherchera revenir lintrieur du mouvement ou ses proches chercheront le faire culpabiliser par chantage affectif.

Tenir bon
Sont-ce les blessures morales, les paroles dsobligeantes touchant lamour-propre des personnes qui poussent celles-ci ne pas se laisser faire ou est-ce, la prdisposition mentale de lex-adepte qui lui permet de modifier sa manire de voir et vivre la vie ? Sans doute, le fait davoir os contester lautorit de la Watchtower y est pour beaucoup, car lesprit critique est le principe mme dun tat desprit sain. Penser et ne pas se laisser faire penser est la source de lesprit critique. Refuser toutes les affirmations gratuites est ce qui permet de diffrencier lintelligence de la btise.

Bien entendu, les religions et surtout les mouvement idologiques tel le stalinisme ou le jhovisme ne supportent pas le principe mme de la libert desprit car elle remet en cause leur lgitimit. tant par principe infaillibles (elles ne se trompent ou si elles se trompent, ctait avec raison) et omnisciente ( nous savons mieux que vous ce que vous devez penser , nous connaissons les penses de nos critiques mme si ni vous ni nacceptons de dbattre avec eux ), toute contestation
265 Il serait aussi intressant dtudier, si le choc est plus soutenu chez ceux qui sont ns TdJ par rapport ceux qui le sont devenus aprs ladolescence. Le formatage de lesprit tant tabli ds le plus jeune ge, lapprciation de la ralit de la vie, savoir que tout meurt un jour, est sans aucun doute encore moins facile vivre. 266 Le Fils prodigue est un parabole qui se trouve dans lvangile selon Luc 15:1132 du Nouveau Testament de la Bible. Le Fils Prodigue se rfre un fils qui retourne la maison aprs avoir gaspill sa fortune. Lhistoire met en parallle deux personnages. Le fils an, qui respecte les rgles, et le fils plus jeune (le Prodigue) qui va la dcouverte du monde, sans respecter les commandements thiques de son pre.

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saperait leur autorit incontestable. Ce que nous pouvons recommander toute personne qui sort du mouvement, que ce soit volontaire ou non, cest justement daccepter dutiliser son esprit critique en respectant ces principes : 1 Lanalogie nest pas une preuve. 2 La bonne foi nest pas un argument. 3 Accorder toute son importance lincertitude dun rsultat. 4 Une analyse globale ou statistique est souvent concluante. 5 Une thorie scientifique est vrifiable, vrifie et rfutable. 6 Lorigine de linformation, des sources, est fondamentale. 7 La force dune croyance peut tre incommensurable. 8 Prudence dans linterprtation. 9 Distinguer ce qui nous parat vrai de ce qui nous plairait quil soit vrai. 10 Un scnario nest pas un fait, ni une loi. 11 Le mode de rejet des donnes est significatif.

Ceci est la premire tape indispensable une sortie claire du jhovisme et de toute forme de totalitarisme de la pense. Cela nest jamais simple et prend souvent du temps pour chaque personne. Pourtant cela est salutaire car cela participe une reconstruction mentale russie et la possibilit de retrouver la srnit et le sentiment de confiance.

Ne pas sisoler
Une tendance naturelle serait de sisoler car le sentiment de honte et de solitude ( qui voulez-vous parler de tout cela ?) lemporte bien souvent. Si vous sentez quune aide psychologique vous permettra de passer le cap, nhsitez pas ! Les psychothrapeutes et les psychologues comportementalistes peuvent vous aider clairement surmonter ces preuves. [4] A cela sajoute tout un rseau dex-TJ qui vous tendent la main. Sur la gauche du site, vous pourrez constater un certain nombre de forums qui sont prt vous accueillir. Si dans un premier temps vous dsirez simplement lire les tmoignages et ne pas intervenir, cela ne posera aucun problme. La lecture dautres intervenants et de leur rflexions vous apporteront sans aucun doute du bien. Le rseau social peut se reconstruire plus facilement quon ne le pense. Renouer avec des amis du lyce, du collgue est possible grce Copains dAvant et que dire de Facebook qui est le rseau social numro 1 au monde (15 000 000 de franais ont un profil Facebook). Et trs souvent, les internautes sortent de chez eux pour aller boire un verre. Misez la qualit et non la quantit !

Vivre
Vous avez donn 2, 5, 15 ou 40 ans au mouvement. Ces annes ne vous seront jamais redonnes. Lamertume peut videmment vous pourrir la vie. Tant dannes pour du vent ! Il serait trop dommage que cela continue ! Alors, profitez des annes qui soffrent vous et btissez sur ce que vous avez appris. Certaines qualits humaines sont mises en avant chez les TdJ. Ces qualits humaines ne sont pas propres eux, mais vous donnent dj une bonne base pour pouvoir assumer avec srnit votre nouvelle vie. Lamour du prochain, la compassion, lcoute sont des bons lments si vous savez rejetez la certitude absolue et orgueilleuse et la victimisation permanente. Vous respirez encore ? Vous avez encore toute votre tte ? Alors, il vous reste lessentiel !!!

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Srnit
Votre srnit vous la gagnerez peut-tre par une nouvelle croyance ou par louverture des penses philosophiques jusque l bannies par le mouvement (et donc par vous). Cela passera par lcoute des autres et leur manire de voir la vie (surement moins sombre que vous ne limaginiez). Nhsitez pas non plus lire les auteurs anciens qui ont apport leur sagesse comme Snque, Epicure, Epictte, Marc Aurle ou mme de Gautama Budha ! Certains auteurs plus rcent, vous permettront de travailler sur votre estime de soi mise mal par le mouvement broyeur quest lidologie jhoviste. Par exemple, Christophe Andr et son livre intitul : Imparfaits, libres et heureux267 a lavantage dattirer par son titre accrocheur, ce qui est vcu comme une horreur chez les TdJ : tre imparfait et bien le vivre. Tout un programme ! Ces quelques rflexions sont bien entendues quelques balises pour aider le Tmoin de Jhovah sen sortir. Cela prendra videmment du temps pour bien intgrer tout ces concepts. Mais le deuil dune illusion nest pas une course de vitesse o il y a un gagnant et un perdant. Cest un deuil faire et puis il faut passer autre chose !

Un temps pour chercher et un temps pour se rsigner la perte

Par Lucretius Pour tout il y a un temps fix dit lEcclsiaste. (Ecclsiaste 3:1-8 - TMN) Pour tout il y a un temps fix, oui un temps pour toute affaire sous les cieux : un temps pour la naissance et un temps pour mourir ; un temps pour planter et un temps pour draciner ce qui tait plant ; un temps pour tuer et un temps pour gurir ; un temps pour dmolir et un temps pour btir ; un temps pour pleurer et un temps pour rire ; un temps pour se lamenter et un temps pour bondir ; un temps pour jeter des pierres et un temps pour amasser des pierres ; un temps pour treindre et un temps pour sabstenir dtreindre ; un temps pour chercher et un temps pour se rsigner la perte ; un temps pour garder et un temps pour jeter ; un temps pour dchirer et un temps pour coudre ; un temps pour se taire et un temps pour parler ; un temps pour aimer et un temps pour har ; un temps pour la guerre et un temps pour la paix. Il arrive mme que ces temps changent selon les perspectives du moment. Ce qui tait considr comme le temps convenable une poque donne, selon des circonstances donnes, ne lest bientt
267 Imparfaits, libres et heureux a remport le prix Psychologies Magazine du Mieux-Vivre. Christophe Andr est mdecin psychiatre lhpital Sainte- Anne, Paris. Tous ses livres rencontrent un trs grand succs : Psychologie de la peur, Vivre heureux, LEstime de soi, La Force des motions, Comment grer les personnalits difficiles (avec Franois Lelord), La Peur des autres (avec Patrick Lgeron).

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plus. Considrez par exemple le temps donn un disciple pour se dterminer et prendre position chez les Tmoins de Jhovah. Pour ainsi dire pour les laborieux ouvriers de la Sainte Parole un temps pour chercher et un temps pour se rsigner la perte ; un temps pour garder et un temps pour jeter . La Tour de Garde 1/3/1970, p. 133, tudiez-vous depuis six mois ? : Le programme dtude de la Bible en six mois, offert par les tmoins de Jhovah, permet aux gens davoir une bonne connaissance du message contenu dans la Bible. Il les met en mesure de prendre la dcision intelligente daccepter ce message. En effet, six mois dtude laide dun livre qui, dune manire si vidente, fait entrer le lecteur dans la discussion, suffisent amplement ce dernier pour dire sil peut et veut conformer sa vie ce quil a appris. (...) p. 136 : Vu le court laps de temps dont ils disposent encore pour accomplir leur uvre, les tmoins de Jhovah cessent dtudier la Bible avec toute personne qui, au bout de six mois, est reste insensible au message urgent de la Parole de Dieu. La proximit de la fin du prsent ordre de choses les oblige employer leur temps de la manire la plus efficace possible. Cest pourquoi ils se sentent obligs de passer leur temps visiter une autre personne qui, sensible au message, serait susceptible dassister aux runions la Salle du Royaume et de communiquer aux autres les vrits bibliques apprises Les annes 1970 et suivantes sont les belles annes des Tmoins de Jhovah, le taux daccroissement annuel est deux chiffres. Pensez donc. Le nombre de proclamateurs franais est en janvier 1970 de 33 653. En janvier 1990, vingt ans plus tard il est de 112 484, soit une progression de 234 %, et un taux annuel de 11 %. Les Tmoins de Jhovah, cest sr, vont conqurir le monde. Les dirigeants jhovistes gardent la nostalgie de lpoque glorieuse du livre mondialement rpandu La Vrit qui conduit la vie ternelle publi en 1968. Ctait le libre taill pour le combat clair : court, concis, conu pour donner les bases. Ils dcident de lancer en 1995 le manuel actuel qui sintitule - faut-il y voir une simple concidence ? - La connaissance qui mne la vie ternelle . Et lesprit qui a prsid sa conception et sa prsentation est bien le mme que dans les annes 1970 : frapper vite et fort, faire une campagne de conqute clair, une Blitzkrieg thocratique. Do des prescriptions qui, toutes proportions gardes, rappellent la discipline des temps passs. Le Ministre du Royaume, 6/1996, p. 3 : Une fois ltude bien tablie, il est prfrable dexaminer les chapitres du livre Connaissance dans lordre. Ltudiant pourra ainsi acqurir une comprhension progressive de la vrit, car le livre dveloppe les sujets bibliques de la faon la plus logique qui soit. Faites en sorte que ltude reste simple et intressante, afin quelle soit vivante et quelle avance (Rom. 12:11). En fonction de la situation et des capacits de ltudiant, peut-tre vous sera-t-il possible dexaminer la plupart des chapitres en une seule leon dune heure environ, sans pour autant expdier ltude. Les tudiants progresseront davantage si lenseignant et eux-mmes honorent le rendez-vous pour ltude chaque semaine. Peut-tre sera-t-il alors possible de parcourir avec la plupart des personnes les 19 chapitres du livre en six mois environ. Et le relent desprit stakhanoviste nest pas loin avec cette courte citation. Le Ministre du Royaume, 10/1996, p. 7 : Via Veritas 663

Si, aprs avoir tudi pendant assez longtemps le livre Connaissance, ltudiant ne montre pas quil accorde de la valeur aux choses spirituelles, il peut tre prfrable darrter ltude. Le temps pour jeter est bien revenu dans lesprit des dirigeants, Mais alors que le temps qui reste est court, les pratiques changent et les rythmes aussi. Finies les prescriptions de dure stakhanovistes, finie la notion de rendement thocratique. On se la joue conciliante, patiente et misricordieuse. Notez cette publication plus rcente. Le Ministre du Royaume, 6/2000, p. 4 : Si manifestement une personne progresse, mme lentement, et si elle apprcie ce quelle apprend, tudions un deuxime livre aprs avoir fini la brochure Attend et le livre Connaissance. Ce ne sera pas toujours ncessaire, mais si cest le cas tudions ensuite le livre Paix vritable, le livre Unis dans le culte ou le livre Parole de Dieu. Mme si la congrgation nen a plus en stock, la plupart des proclamateurs possdent des exemplaires de ces livres. Dans tous les cas, on tudiera dabord la brochure Attend et le livre Connaissance. Si on continue une tude, on la comptera et on la rapportera, ainsi que les nouvelles visites et le temps quon y consacrera, mme si ltudiant se fait baptiser avant la fin du deuxime livre. Est-ce dire que ceux qui se sont fait baptiser rcemment, mais qui nont tudi quun livre, devraient reprendre ltude avec un deuxime ouvrage ? Pas ncessairement. Nanmoins, ils sont peut-tre devenus inactifs ou nont pas progress dans la vrit, et ils ressentent peut-tre le besoin dune aide personnelle pour mieux appliquer la vrit dans leur vie. On demandera lavis du surveillant au service avant de reprendre une tude avec un proclamateur baptis. En revanche, si nous connaissons quelquun qui a tudi le livre Connaissance dans le pass, mais qui na pas progress jusqu loffrande de soi et au baptme, nous voudrons peut-tre prendre linitiative de lui demander sil aimerait tudier de nouveau la Bible. Il est loin le temps o lon jetait et o lon considrait comme perdu. Maintenant on ne jette plus on recycle. Un tel na pas compris, na pas saisi, le pauvre. Et pourquoi pas une tude ? Cest ne rien y comprendre, Le temps de la fin ne sest-il pas encore court ? Les gens sont-ils devenus moins vifs et intelligents ? Mais que sest-il donc pass pour que le temps pour se rsigner la perte se soit ainsi allong au point de virtuellement disparatre ? En janvier 2007 le nombre de proclamateurs franais tait de 116 560268 rapprocher des 112 484 proclamateurs de janvier 1990. En 17 ans, soit une dure sensiblement quivalente la priode examine prcdemment, le taux daccroissement a t de 3,6 %, soit un taux daccroissement annuel de 0,21 %. Laccroissement thocratique a t divis par 65. Le moins quon puisse dire cest que a ne se bouscule pas au portillon pour tudier la Bible. On comprend mieux pourquoi les rythmes et les temps ont chang. Si les tudiants daujourdhui ntaient pas cajols et transforms en tudiants vie mais que feraient donc les proclamateurs ? Du porte porte au rendement ridicule, dune strilit dmontrable ? Il est ncessaire de les occuper, de les maintenir dans lillusion dun accroissement inexistant. Sinon ? A coup sr le dcouragement ou pire la rflexion et la prise de conscience de la stagnation mondiale du mouvement. Et la tte des proclamateurs rsonne encore des cris de victoire prophtiques.
268 Selon le Ministre du Royaume daot 2007 le chiffre davril - mois traditionnellement bien soutenu en raison du Mmorial de la mort du Christ - a t de seulement 115 861.

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La Tour de Garde, 1/3/1985, p. 20-21, Jhovah acclre son uvre : Nous en arrivons au troisime volet de la promesse divine : Moi, Jhovah, jacclrerai cela en son temps. Or cest MAINTENANT, la veille de la grande tribulation, que cette prdiction saccomplit (Marc 13:10, 18, 19), comme en tmoigne lacclration rapide que luvre du Royaume a subie au cours des deux dernires annes. Cette acclration se remarque partout, mme dans des pays o les Tmoins de Jhovah doivent montrer leur amour pour Jhovah et pour Jsus Christ en prchant en dpit de la perscution ou dautres situations qui mettent leur vie en danger. lavant-garde, les rangs des serviteurs plein temps, et notamment des pionniers, ne cessent de grossir. Ceux-ci trouvent beaucoup de joie dans le service de Jhovah. Proverbes 10:22. Par la terre entire, cet esprit pionnier empreint dallgresse a encourag les congrgations acclrer le mouvement, intensifier leur participation la rcolte finale. Malgr laccroissement spectaculaire auquel nous assistons, aujourdhui encore la moisson est grande, mais les ouvriers sont peu nombreux. Dans le monde sans espoir qui nous environne, nous avons tout lieu, linstar de Jsus, dtre mus de piti pour les personnes qui nous entourent, car elles sont vraiment dpouilles et dissmines, comme des brebis sans berger. Cest pourquoi nous supplions le Matre de la moisson denvoyer des ouvriers dans sa moisson, et nous nous rjouissons de voir la faon dont nos prires sont exauces. Matthieu 9:35-38. Ctait il y a plus de vingt ans maintenant. Les ouvriers sont devenus trop nombreux pour la moisson. Laccroissement appartient au pass, et le texte dIsae 60 : 22 - Moi, Jhovah, jacclrerai cela en son temps. - a pris un got singulirement amer. Toute cette belle attente, toute cette belle construction prophtique, toute cette rcupration biblique, oui tout cela a-t-il seulement un sens ? Ne trouvez-vous pas que le temps pour garder lenseignement jhoviste est pass, que son chec et sa fausset sont patents et quil est maintenant venu le temps de jeter ? Oui, il est venu le temps de dmolir, pour que vienne aussi le temps de btir ou de rebtir. Et cest lEcclsiaste qui le dit.

Si un Tmoin de Jhovah sonne votre porte

Par Fantasio, Laurent Carayon, Lucretius, Popper Si vous souhaitez dcouvrir les us et coutumes des TJ, nous navons pas de meilleur conseil que celui de vous adresser directement eux. Le mieux est douvrir la porte aux dmarcheurs qui proposent quel que soit le temps, et quel que soit lge des enfants quils tranent avec eux des brochures en quadrichromie.

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Ce quil faut garder lesprit

Les Tmoins de Jhovah font de la prdication avant tout par amour de leur prochain. Convaincus que nous sommes dans les temps de la fin , ils cherchent par la discussion vous sauver. Ils sont pour la plupart rompus la discussion, tant donn quils ont des formations 3 fois par semaine afin dtre convaincu de la vracit de leur enseignement. Donc, inutile dimaginer les faire changer davis en une discussion de 10 minutes sur le pas de la porte. Ils matrisent trs bien la Bible et si vous navez quune connaissance gnrale de la Bible, nesprez pas leur damer le pion sur le sujet. Ils ont parfaitement le droit de venir votre porte pour vous parler de la Bible. La constitution de la plupart des pays protge la libert de parole. Le jour o cela ne sera plus possible, nous serons tous passs dans un tat totalitaire. 99% dentre eux sont dhonntes gens pacifistes. Nesprez pas tre LA personne qui remette en cause lenseignement des Tmoins de Jhovah, librant ainsi les endoctrins . Les responsables qui ne reprsentent mme pas 1% de leur nombre se trouvent Brooklyn, bien au chaud dans les bureaux, et ne viendront jamais votre porte.

Ce quil ne faut pas faire

Se planquer lorsquils viennent votre porte. Ils noteront mthodiquement votre absence et reviendront plus tard. De toute faon, ils ritreront lopration jusqu ce quils vous trouvent ! tre agressif. Ces gens viennent en paix auprs de vous, pourquoi sen prendre eux ? Les laisser mener eux-mme la discussion, purement biblique. Cest leur terrain favori. Si vous voulez les troubler et les aider douter, il faut sortir de ces sentiers battus. Les traiter de secte. a ne sert absolument rien. Nommer un enseignement religieux de secte ou de religion ne remet absolument pas en cause cet enseignement. Les confondre avec les scientologues, les mormons, les raliens. Si vous ne savez pas vraiment faire la diffrence entre chacun de ses mouvements, vous aurez tendance cder des amalgames qui ne feront Via Veritas 666

que vous dcrdibiliser.

Nos conseils
Appelez-les Frre ou Sur , cela les troublera, ils se sentiront en terrain connu et vous expliqueront firement le systme totalitaire et totalisant qui rgit toute leur vie. 1. Profil citadin stress (Vous navez pas le temps de discuter et vous ne dsirez plus revoir les Tmoins de Jhovah votre porte.) 1. Saluez-les gentiment 2. Dites leur que leur message ne vous intresse absolument pas et que vous dsirez quils ne reviennent plus jamais votre porte. Demandez-leur de bien le prciser sur leur note de territoire. 3. Prcisez aussi quil est inutile quun ancien revienne vous voir uen fois par an pour vrifier votre position. 4. Prenez cong en leur disant Adieu. (ils auront compris) 2. Profil humaniste un peu curieux (Vous n'tes pas oppos la discussion. Vous ne matrisez pas 100% la Bible, mais vous considrez que la Dclaration Universelle des Droits de lhomme vaut mieux que les 10 commandements et vous refusez tout endoctrinement.) 1. Demandez-leur tout dabord sils acceptent que leurs enfants participent aux innocents goters danniversaire de leurs copains de classe. Interrogez-les ensuite sur leurs interdits concernant les relations sexuelles libres entre adultes consentants, sur lavortement, sur lhomosexualit , ... 2. Interrogez-les sur le sort rserv ceux qui se retrouvent exclus ou excommunis. Afin dtre exhaustif sur le sujet, demandez-leur de vous dresser la liste des motifs dexclusion. 3. Un Tmoin de Jhovah a-t-il le droit de divorcer ? Si oui, comment se passe la sparation ? A qui doit-elle rendre des comptes ? Est-il libre de refaire sa vie comme il lentend269 ?
269 Pour plus de prcisions, voici un extrait du manuel Le secret du bonheur familial dit par les Tmoins de Jhovah en 1996 (chap. 13, p. 160-161) : LES MOTIFS DE SPARATION 17 Certaines situations peuvent-elles justifier la sparation ou mme le divorce davec son conjoint sans quil ait commis la fornication ? Oui, mais dans ce cas le chrtien nest pas libre de frquenter une tierce personne dans lintention de se remarier (Matthieu 5:32). Tout en tolrant ce genre de sparation, la Bible stipule que quelquun qui quitte son conjoint devrait `rester sans se marier ou bien se rconcilier. (1 Corinthiens 7:11.) Quelles situations extrmes peuvent rendre une sparation souhaitable ? 18 Il arrive que la famille soit sans ressources cause de la paresse incorrigible ou des mauvaises habitudes du mari. Peut-tre dilapide-t-il les revenus de la famille dans le jeu, la drogue ou lalcool. Nous lisons dans la Bible : Si quelquun ne pourvoit pas aux besoins des (...) membres de sa maisonne, il a reni la foi et il est pire quune personne sans foi. (1 Timothe 5:8). Si un tel homme refuse de changer, allant peut-tre jusqu financer ses vices avec largent que gagne sa femme, celle-ci a le droit de dcider dobtenir une sparation lgale pour se protger, elle et ses enfants. 19 Une telle sparation peut aussi tre envisage si lun des conjoints est extrmement violent envers lautre, layant peut-tre battu plusieurs reprises, au point que sa sant ou mme sa vie soient en danger. En outre, si de faon permanente lun essaie de forcer lautre enfreindre les lois de Dieu, le conjoint menac peut aussi envisager une sparation, surtout si la situation est telle que sa vie spirituelle est en pril. Le conjoint menac arrivera peut- tre la conclusion que le seul moyen d obir Dieu, en sa qualit de chef, plutt quaux hommes est dobtenir une sparation lgale. Actes 5:29. 20 Dans tous les cas de violence conjugale extrme, nul ne devrait insister pour que le conjoint innocent se spare ou reste avec lautre. Certes, des amis mrs et des anciens peuvent offrir leur aide et des conseils fonds sur la Bible, mais ils ne savent pas en dtail tout ce qui se passe entre un mari et sa femme. Seul Jhovah le voit. Naturellement, une chrtienne marie nhonorerait pas le mariage tel que Dieu la institu si elle invoquait de pitres excuses pour mettre un terme son union. Cependant, si une situation extrmement dangereuse se prolongeait, personne ne devrait critiquer sa dcision de se sparer de son conjoint. On peut dire exactement la mme chose dun chrtien mari voulant obtenir une sparation. Tous, en effet, nous comparatrons devant le tribunal de Dieu. Romains 14:10. Citation voque par Coc sur le Forum TJ-Libert. Sur ce mme forum, vous trouverez un tmoignage sur lapplication jusqu labsurde de ce principe.

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4. Demandez-leur quel regard ils portent sur luniversit, sur la littrature (qui sont leurs auteurs prfrs ?) et les arts en gnral. Essayez de savoir sils font plus confiance en la science quen leur foi. 5. Pensent-ils que si vous ne suivez pas la voie quils vous invitent prendre, vous serez dtruit par Dieu prochainement, tout comme la majorit de lhumanit, enfants compris ? 6. Accepteraient-ils dentretenir une relation amoureuse avec une personne qui ne partage pas leur croyance ? 7. Considrent-ils que lensemble de la classe politique est corrompue, quil ny a aucune diffrence entre un parti qui revendique un discours dmocratique et un parti dextrmedroite pro-fasciste ? 8. Font-ils souvent des dons en faveur dorganisations non gouvernementales actives dans le dveloppement, laide sociale, lducation (comme lUNESCO, lUNICEF, la CroixRouge, ...) ? 9. Pensent-ils que des personnes qui ont vou leurs vies aux autres, qui ont rendu service lhumanit (Mre Teresa, Gandhi, et bien dautres anonymes dans le monde entier, dans toutes les poques) sont dignes dtre accueillis dans le Paradis quils esprent voir tabli sur Terre ? Et que dire si ces personnes sont danciens Tmoins de Jhovah qui ont abandonn lorganisation270 ? 10.Quelles sont leurs activits de loisir en dehors des vnements organiss par les Tmoins de Jhovah ? Acceptent-ils souvent les invitations de leurs collgues de travail, de leurs voisins ? 11.Et enfin, sans doute la question la plus douloureuse et ce qui finira de vous convaincre, nous lesprons : demandez-leur si, en toute sincrit, ils prfreraient voir leur enfant quitter lorganisation des Tmoins de Jhovah, ou mourir brutalement dans un accident en restant fidles leurs convictions271 (celles de ses parents) ? 3. Profil religieux (Vous appartenez une religion. Vous aussi, comme eux, vous tes convaincu dtre dans le vrai et vous voulez leur prouver par la Bible quils ont tort.) 1. Nimaginez pas y arriver par la Bible. Les Tmoins de Jhovah utilisent la Bible chaque semaine, chaque jour. Ils sont habitus passer dun livre lautre et ils ont une foule de manuels pour les y aider. Tous ceux qui le tentent se cassent rapidement les dents face leur connaissance biblique (oriente, certes, mais indniable). 2. Ce sont des fondamentalistes du protestantisme qui ne prennent pour sacr que la Bible et les crits de leur collge dirigeant. Les rfrences Saint Augustin ou Saint Thomas dAquin sont inutiles et sont souvent inconnus au bataillon. 3. Ils voudront vous attirer sur leurs sujets thologiques prfrs : Dieu unique, la mortalit de l'me humaine, la croix, Nol... vitez-les et restez sur le terrain dentente de la foi chrtienne, lamour du Christ, lamour du prochain. 4. A partir de l, vous pouvez rentrer sur certains sujets de type talon d'Achille (Ex : Matthieu 12:11-12 et la doctrine dogmatique du refus du sang pouvant couter la vie une personne ; la grande foule ; leur Bible tronque)
270 Questions inspires par la trs belle exprience de Jatriseb, raconte sur le Forum TJ-Libert. 271 Pour une rflexion plus tendue sur les Droits de lHomme vu par les TJ, voir le site de Jacques Luc.

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5. Plus vous parlez de la foi, moins ils ont de prise sur le sujet. 6. Proposez-leur des revues de votre religion sils veulent vous refiler les leurs (ils refuseront, car pour eux ce sont des crits de Satan). 7. Demandez-leur sils considrent que vous tes dans lerreur et que vous faites partie de la fausse religion. 8. Demandez-leur si des catholiques ou des protestants qui interviennent dans des missions humanitaires seront sauvs par Dieu si ceux-ci refusent la direction de leur collge central. Puis demandez si le dogme est plus important que les uvres de charit, humanitaires... ? 4. Profil libre penseur clair (Vous maitrisez le sujet religieux sur le bout des doigts. Vous connaissez trs bien la Bible pour lavoir dj lu, vous avez fait de Via Veritas votre livre de chevet pour mieux comprendre les erreurs de lenseignement jhoviste et vous esprez faire comprendre vos interlocuteurs leurs erreurs.) Nul doute, vous tes un guerrier anti-thocratique bien entrain. Vous napprhendez pas la visite des Tmoins de Jhovah, vous lattendez avec la patience tranquille de celui qui connat les failles de largumentaire bien rod qui va vous tre oppos. Le Tmoin de Jhovah modle a appris par la pratique et ses runions dvelopper sensiblement le mme laus. Il sattend trouver devant lui soit de lindiffrence soit un auditoire passablement ignorant de la Bible et de son exgse, des sciences et de lHistoire ancienne. Comment procder avec un Tmoin de Jhovah qui vous aborde ? 1. Tout dabord invitez-le vous couter attentivement, car il a appris reprer les cas difficiles et ne pas perdre son temps avec une opposition trop farouche. Des textes comme 1 Pierre 3:15272 ou encore une rflexion sur Luc 4:1-13 : Marchez-vous sur les traces du Christ ? devrait le convaincre de vous couter un moment. Vous avez la main ? Attaquez sur lun des fronts suivants votre choix et selon votre interlocuteur. 2. Le Tmoin de Jhovah est un fondamentaliste : il croit dur comme fer lhistoire biblique de No. Mais il ne sest jamais pos de questions profondes ce sujet. Il faut le faire pour lui. Demandez-lui : croyez-vous au rcit biblique concernant No ?. A sa rponse affirmative, poursuivez : puis-je vous poser quelques questions qui mempchent de partager votre foi ? Oui, formidable , allez-y ! Embarras et dconvenue garantis. 3. Le Tmoin de Jhovah aime lHistoire ancienne. Il baigne dans les civilisations des ges du cuivre, du bronze, du fer et lEgypte, lAssyrie et la Babylonie sont ses repres. Mais il a son Histoire lui, bien lui et partage par nul autre. Il croit en lhistoricit absolue des Ecritures et aux diffrents rcits quelles contiennent. Il a ses dates rien qu lui, et souvent il lignore. Lune de ces dates mythiques est 607 avant notre re. Dites : je sais que comme moi vous aimez lHistoire ancienne. Vous tes vous dj demand pourquoi seuls les Tmoins de Jhovah, prenant le contre-pied de tous les historiens et faisant abstraction des milliers de tmoignages archologiques fiables, dfendent lanne 607 avant notre re comme lanne de la prise de Jrusalem par Babylone ? Oui, cest une question qui fche. 4. Le Tmoin de Jhovah croit que la Bible est une et indivisible, et que Dieu la forg de toutes pices en se servant de rdacteurs inspirs273. Demandez-lui : vous tes vous dj demand o Jude avait pu puiser les renseignements qui lui permettent dcrire Jude 14, 15 ? Non ? Cest dans un livre apocryphe extraordinaire nomm livre dEnoch. Sil vous suit jusque-l, vous lui aurez appris quelque chose de judicieusement drangeant. 5. Si vous sentez que votre interlocuteur est particulirement ouvert, alors abordez un front o
272 Mais sanctifiez le Christ comme Seigneur dans vos curs, toujours prts prsenter une dfense devant tout homme qui vous demande la raison de lesprance qui est en vous, mais faites-le avec douceur et profond respect. (cit selon la TMN) 273 (2 Timothe 3:16-17 - TMN) Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, pour reprendre, pour remettre les choses en ordre, pour discipliner dans la justice, 17 pour que lhomme de Dieu soit pleinement qualifi, parfaitement quip pour toute uvre bonne.

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la part affective et irrationnelle est relle. Si vous tes capable de parler Bible en main, un Tmoin de Jhovah devrait vous suivre sur une partie du chemin. Vous aborderez la question du sang sous son angle thologique, angle de confrontation inhabituel pour lui. Si vous russissez lclairer sur la possibilit raisonnable dune comprhension construite diffrente de Actes 15:29, alors vous aurez marqu un point. 6. Si vous parcourez rgulirement Via Veritas, vous reprerez vous-mme les arguments les plus mme de renverser les forteresses274 jhovistes. Si vous russissez instiller le dbut dun doute, si vous avez t capable de faire natre le soupon dautre chose275 chez votre interlocuteur, soyez heureux. Vous vous serez bien battu.

En toutes circonstances, pour conclure

1. Restez calme, refusez les publications quils tenteront immanquablement de vous remettre (ou alors acceptez pour les lire avec un il critique et exerc), mettez fin la conversation quand le flot dineptie est dfinitivement excessif. 2. Restez courtois, et avant de refermer la porte, stipulez bien que vous exigez quils prennent note de votre adresse pour ne plus vous importuner lavenir (injonction quils respectent dans la plupart des cas, sauf oubli), menacez de ne plus tre aussi coopratif la prochaine fois. 3. Indiquez encore quil ne sert rien lun ou lautre ancien de la congrgation de venir vrifier chaque anne si vous navez pas chang davis. Et saluez-les dun adieu bien senti, sans remords ni regret.

274 (2 Corinthiens 10:4-5- TMN) 4 Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour renverser des forteresses. 5 Car nous renversons des raisonnements (...) 275 Mais il est des villes et des pays o les gens ont, de temps en temps, le soupon dautre chose. En gnral, cela ne change pas leur vie. Seulement il y a eu le soupon et cest toujours cela de gagn. (Albert Camus, La Peste).

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POURSUIVRE SA ROUTE
Parce qu'ainsi va la vie...

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La reconstruction aprs le jhovisme

Par Cassiope Louverture la vie La troisime naissance Lorsquon a eu la douce sensation dappartenir une lite, lacceptation dune chute vertigineuse dans la catgorie infrieure du monde savre souvent mal aise. Laprs-jhovisme implique de profonds bouleversements dans la faon de penser et dans la perception du monde, conduisant une effroyable remise en question qui suppose de composer la fois avec une mort et avec une naissance. Aprs tre n une premire fois physiquement, une seconde fois religieusement, il ne reste plus qu lex-TJ de renatre une troisime fois intellectuellement. Jamais deux sans trois. La renaissance intellectuelle constitue une vritable transmutation de lesprit qui exige le dploiement dune trs grande force morale, quil faut puiser lintrieur de soi. Lex-TJ se voit contraint de faire dune part le deuil de tout un univers, qui faisait partie de lui, avec lequel il fusionnait totalement, et dans lequel il a tout investi, tout donn, et dautre part grer une renaissance. Pour ce faire trois tapes paraissent incontournables : la connaissance du vritable moi, la dcouverte du monde, et lexpression de son humanit. Qui suis-je ? "Je est un autre" Lorsqu un TJ na plus son uniforme (costard/cravate ou longue jupe), quil na plus sa bible comme rfrence, plus sa totale confiance en la WT, plus aucune runion de programme, plus de rendez-vous en prdication, plus la convivialit de ses frres et surs spirituels, alors il se retrouve dans un bant vide, face lui-mme et compltement nu. Le pote Arthur RIMBAUD dans une lettre Paul Demeny du 15 du 1871 sest exclam Je est un autre et a poursuivit Jassiste lclosion de ma pense : je la regarde, je lcoute . Pour Arthur RIMBAUD, ces propos correspondaient la libration du pote qui sommeillait en lui et qui sexprimait. Le TJ a quant lui t contraint dapprendre vivre avec deux je . Le je compltement faonn et impos par la WT et son je profond quil a d toute sa vie de TJ ligoter et billonner. Un je qui a d immanquablement seffacer au profit du je artificiel Watch Towerien. Pour le TJ je est un autre . Le vrai je pour un TJ est devenu un tranger. Afin de ne pas sombrer dans la folie, lex-TJ doit se dbarrasser du je artificiel et librer son vritable je et le dcouvrir ou le redcouvrir. Cette libration et cette dcouverte saccomplissent par un travail dintrospection et constituent un voyage en soi aux trfonds, dans les parties les plus recules, de son me. Lex-TJ sera forcment amen porter sa rflexion sur sa vritable personnalit, et sur les dsirs et les rves auxquels il a d renoncer pour les intrts du royaume . Cest Via Veritas 672

par le truchement de cette introspection quil pourra se trouver et se reconstruire. Afin de pouvoir souvrir la vie et spanouir lex-TJ doit mettre un terme au double je . Toute la reconstruction dun ex-TJ est en Je . Le vilain dfaut La curiosit malsaine Le collge central prne la pense unique. Le TJ se doit de suivre aveuglment toutes les directives de lesclave fidle et avis . Pour le TJ seules les publications de la WT ont autorit. Tout enseignement qui nmane pas du collge central est banni et condamn. Seul lesclave fidle et avis est cens bnficier de lapprobation de Dieu et dtenir la Vrit. Ainsi, un TJ ne peut avoir quun esprit compltement triqu. Il ne verra la vie qu travers le prisme du seul regard de la WT, qui ne sera nullement objectif, et qui le conduira une perception du monde rductrice et dforme. Cest ainsi que la curiosit est un trs vilain dfaut pour la WT. En novembre dernier, jai crit la filiale franaise LOUVIERS pour leur demander des explications concernant les informations qui circulent sur Internet et qui mettent en cause leur honntet. Je souhaitais leur donner lopportunit dapporter une rponse toutes les accusations dont ils font lobjet. Je dsirais leur accorder un droit de rponse et connatre leur version des faits. Les dirigeants de la filiale LOUVIERS mont crit mais nont pas rpondu mes interrogations et ce malgr les accusations directes et graves qui mettaient en doute leur bonne foi et qui figuraient sur les documents que je leur ai adresss. Je leur avais clairement demand de bien vouloir porter ma connaissance des lments susceptibles de me prouver que les informations taient mensongres. Voici un extrait de la correspondance quils mont adress : Les Saintes critures confirment que les apostats diffusent de nombreux faux enseignements sous la forme dcrits et douvrages visant salir le peuple de Dieu. Nous ne dsirons sans doute pas nous faire les propagateurs de ces mouvements apostats en donnant dtails et prcisions sur les ides de ceux qui les animent. La Bible encourage les serviteurs de Dieu viter les discours vides qui profanent ce qui est saint (2 Timothe 2 : 16). En outre, elle invite tous ceux qui sont attachs Dieu viter les controverses qui donnent lieu des questions pour les recherches (1 Timothe 1 : 4). Il convient plutt de fixer notre esprit sur les choses qui btissent la foi. Tu trouveras dexcellents conseils dans La Tour de Garde du 15 mars 1986, pages 10 20. Cet article permet de mieux saisir la sagesse de cette ligne de conduite qui consiste se garder de tout rapport avec les apostats et rejeter toute curiosit malsaine les concernant. Romains 16 : 17, 18 ; 1 Corinthiens 5 : 11 ; 2 Jean 9, 10 ; Psaume 119 : 165. Leur rponse est fort rvlatrice : discours vides , viter les controverses qui donnent lieu des questions pour des recherches , curiosit malsaine . De belles tournures pour viter de rpondre des questions drangeantes. Jai galement constat quils avaient pris un soin tout particulier terminer leur lettre par une image forte qui serait cense marquer le lecteur : Enfin, nous ne saurions trop insister sur la ncessit dtre particulirement prudent propos dinformations circulant sur Internet. Comme la indiqu un ditorial du New York Times, en raison de laura de technologie qui flotte autour de lInternet, les gens () lui accordent davantage de crdit. Ils nont pas conscience que lInternet, sous son plus mauvais jour, nest quun gout ciel ouvert, un conduit lectronique charriant des informations non traites et non filtres. (Rveillez-vous ! du 8 fvrier Via Veritas 673

2003, page 31). Malheureusement, comme le signale le journaliste, il nexiste pas de logiciel qui efface les ordures. Nous devons donc faire preuve de discernement et nous habituer ne pas prendre pour argent comptant tout ce que nous y lisons. Voir Le ministre du Royaume de novembre 1999, pages 3 6, et Rveillez-vous ! du 22 janvier 2000, pages 19 20. On se demande ce que fait le site officiel de la WT dans lgout ciel ouvert au beau milieu des ordures . Force est de constater que la WT maintient ses membres dans lobscurantisme et soppose toute libert de penser. Pourtant, la facult de penser est lessence mme de ltre humain et cest ce qui fait sa fiert et sa noblesse. PASCAL a t fort inspir par le concept dhomme pensant et il nous a laiss un texte qui dgage, mon sens, bien plus de spiritualit que tous les crits de la WT runis. Le texte est fort connu mais non moins magnifique, tellement magnifique quil serait dommage de ne pas le citer : Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tte (car ce nest que lexprience qui nous apprend que la tte est plus ncessaire que les pieds). Mais je ne puis concevoir lhomme sans pense : ce serait une pierre ou une brute. Pense fait la grandeur de lhomme. Lhomme nest quun roseau, le plus faible de la nature ; mais cest un roseau pensant. Il ne faut pas que lunivers entier sarme pour lcraser : une vapeur, une goutte deau, suffit pour le tuer. Mais quand lunivers lcraserait, lhomme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisquil sait quil meurt, et lavantage que lunivers a sur lui, lunivers nen sait rien. Toute notre dignit consiste donc en la pense. Cest de l quil faut nous relever et non de lespace et de la dure, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc bien penser : voil le principe de la morale. Roseau pensant. Ce nest point de lespace que je dois chercher ma dignit, mais cest du rglement de ma pense. Je naurai pas davantage en possdant des terres : par lespace, lunivers me comprend et mengloutit comme un point ; par la pense, je le comprends . Penses (1670) Alors, honntement quest-ce qui fait le plus vibrer votre me ce que ma crit la WT ou ce qua crit PASCAL sur lhomme pensant ? Laprs Jhovisme implique pouvoir et devoir penser par soi-mme. Lex-TJ a toujours vcu sous la tutelle intellectuelle de la WT et pour se reconstruire il est indispensable quil rduque son esprit critique. Pour ce faire, le vilain dfaut quest la curiosit devient le meilleur alli pour lexTJ. Cest par la curiosit intellectuelle que lex- TJ pourra dcouvrir le monde. Il pourra se forger ses propres opinions personnelles par la rencontre avec dautres penses. Il pourra puiser dans la lecture un enrichissement considrable. Le livre est en effet la virtualisation du monde. Il pourra galement former lesprit critique et la personnalit grce dautres formes de cultures lies dautres moyens dexpression comme lart ou la culture apportes par les mdias, ou encore aussi par le savoir quapporte la Vie. Pour un ex-TJ pouvoir procder lanalyse rationnellement la bible et de la WT, avec une prise de Via Veritas 674

distance, est fort bnfique dans son travail de deuil et de renaissance mais son enrichissement personnel sera aussi et surtout favoris par le dsir dacqurir une connaissance des autres et du monde, dune manire plus gnrale et qui dpasse les domaines de la bible et de la religion. Il ne sagit pas de viser une accumulation de connaissances mais de souvrir lextraordinaire diversit que constitue le monde tout en devenant capable dtre lacteur de sa propre formation et lauteur de ses propres analyses. Lexpression de son humanit De la religiosit la spiritualit Il est certes toujours possible aprs le jhovisme de sinvestir dans une autre organisation religieuse mais quoi bon changer le flacon si le parfum enivrant et soporifique est le mme, ou sil est juste un peu moins fort. On peut toujours substituer la mthadone lhrone mais, laddiction subsiste. Mme si on a la foi, avant de sembarquer dans une autre aventure religieuse, il semble prfrable dans un premier temps de donner la priorit sa totale dsintoxication, afin que sa reconstruction puisse soprer dans les conditions les plus optimales. Outre, la connaissance de soi et du monde, laprs jhovisme suppose galement lapprentissage dun nouvel tat desprit qui implique lexpression de son humanit. Chez les TJ on parle rarement dhumanit mais en revanche on entend souvent parler de spiritualit. Quest-ce que la spiritualit ? Pour les TJ la spiritualit correspond : lassistance assidue aux runions ; la participation orale aux runions en levant la main et en rptant comme un parfait colier ce que disent les publications de la Watch Tower ; un rapport de prdication mensuel bien fourni. Les membres dirigeants de la WT insistent lourdement sur la ncessit de lactivit de prdication et sur limportance de lassistance aux cinq runions hebdomadaires. Les TJ vont mme jusqu comparer les cinq runions aux cinq doigts de la main. Cependant, pour ce qui est de promouvoir des valeurs ternelles et universelles comme lAmour, lAmiti, la Justice, la Tolrance, la Libert, la Solidarit ils sont beaucoup moins motivs. Ainsi, ce que les TJ appellent spiritualit correspond linvestissement actif dans leur religion et nest en ralit que de la religiosit. De plus pour les TJ, lassistance et la participation aux runions, ainsi que la prdication ne sont pas gratuites et totalement dsintresses mais visent la rcompense dun paradis terrestre dans lequel ils pourront jouir dune vie bassement matrielle. Que dit le dictionnaire sur la spiritualit ? Le Petit Larousse dfinit la spiritualit comme suit : Qualit de ce qui est dgag de toute matrialit . Ainsi, on pourrait considrer la spiritualit comme une abngation un dsintressement du matriel. Chacun bien entendu sa propre conception de la spiritualit. Les TJ quant eux ont une notion particulirement limite de la spiritualit dans la mesure o ils lassocient uniquement des interdits et des obligations cultuelles. On pourrait se demander si la forme de spiritualit la plus pure, la plus noble et la plus dsintresse nest pas celle qui respecte le mieux lindividu dans toute son intgrit. Nest t-elle pas celle qui positionne ltre humain au-dessus de tous les dogmes et doctrines ? La reconstruction dun ex-TJ passe galement par la prise de conscience et lexpression de son Via Veritas 675

humanit. Aprs avoir t dshumanis durant plusieurs annes par la WT, dans un tout premier temps, il serait salutaire que lex-TJ travaille son panouissement personnel et fasse preuve dhumanisme envers lui-mme. Il pourrait saccorder du temps, prendre soin de sa forme physique et morale, sentourer de personnes gaies et positives, et sinvestir dans des activits culturelles ou sportives en fonction de ses gouts et de sa sensibilit. Il ne sagit nullement de verser dans le narcissisme et lgocentrisme mais simplement dtre en accord avec soi-mme et bien dans sa peau. On ne peut pas aimer les autres si on ne saime pas soi-mme. Le simple fait davoir quitter la WT est une premire marque damour et de respect envers soi. Aprs cette tape de reconstruction, lex-TJ pourra ensuite sintresser aux autres. Lorsquon a trouv un mode de vie harmonieux et que lon est en paix avec soi-mme, lhumanisme est bien plus quun simple devoir ou un sens de responsabilit mais est un lan du cur qui vient tout naturellement sans aucun rapport avec une obligation cultuelle. La forme de spiritualit la plus saine et la plus belle est peut-tre celle qui nattend aucune rcompense post mortem et celle qui est capable daccepter quavant de se prtendre fils de dieu, lHomme est avant tout le Fils de lHomme.

crire pour marquer son passage

Par Lucretius Savez-vous ce quest un cairn ? Ce mot irlandais dsigne selon le Petit Larousse un monticule de pierres difi par des alpinistes pour marquer un repre, indiquer un passage, etc. En voici un exemple remarquable, il sagit du Cairn du Gant. Le Cairn du Gant Photo : www.photos-dauphine.com Ce monument est observable la Nouvelle Jasse de la Chau. Ces cairns sont emblmatiques de la rgion des Hauts-Plateaux du Vercors : lorsque il ny a plus de vgtation ou de rocher suffisamment hauts pour y peindre les balises pdestres, lrection de ces tas de cailloux est la dernire alternative. Les randonneurs successifs apportent leur contribution ces difices, ce qui explique les tailles gigantesques de certains de ces cairns. De manire analogue tous ceux qui sont passs par le site Via Veritas furent invits laisser une trace, un tmoignage de leur itinraire et de leur rflexion sur le rejet du fondamentalisme en gnral et du jhovisme en particulier. Ils ont cordialement accept de poser leur pierre, geste de mmoire - je suis moi aussi pass par l - et geste de solidarit - je vous indique le chemin.

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crire pour tmoigner est un beau geste et un geste qui fait du bien, car il y a de la magie incantatoire dans lcriture. Par elle la libration de lesprit est plus facile. Et quimporte si ceux qui nous liront seront deux, dix, cinquante ou mille. Le philosophe Andr Comte-Sponville sest prcisment interrog sur ltonnante puissance de lcriture. Je vous livre son analyse dhomme de lettres. On crit parce quon ne peut pas se taire, ou parce quon ne veut pas. Le silence est un ennemi aussi, une prison aussi, quand il enferme, quand il crase, quand il tue, et il tue parfois. On crit pour lui rendre sa lgret, sa transparence, son ouverture, sa lumire, mais sans le briser vraiment, comme ferait la parole, sans en sortir, sans le renier. On crit au coeur du silence, l o la parole ne va gure. On crit o lon vit, o lon est, au plus prs de soi et de lautre. Cest quon en est plus spar par la voix, par le regard, par le corps (qui spare toujours, tant que les corps ne se touchent pas). Cest aussi quon a le temps, du moins quand on le prend, comme lautre aura celui de vous lire, de vous relire, et des annes plus tard peut-tre. Il y a une ternit dans lcriture, dans toute criture, dont la parole nous sparerait plutt. Ce nest pas lternit des stles et des tombeaux. Cest lternit de vivre, mais dvoile, mais prserve, comme une bouteille lance dans locan du temps, comme un morceau du prsent dans linfini de lavenir. (...) Toute parole est contemporaine de son coute, et meurt avec elle. Aucune criture ne lest de sa lecture, cest pourquoi elle ne meurt pas. Entre le temps de lcriture et celui de la lecture, il y a comme une distance assume et abolie. Toute parole est dinstant ; toute criture, de dure. Cest cette dure que le lecteur dcouvre, redcouvre, habite. Cela fait comme un temps retrouv, au creux du quotidien, un peu de temps ltat pur, comme dirait Proust, et cest ce quon appelle lternit : le temps qui passe sans se perdre, le prsent qui change et continue, le devenir qui demeure... Cest o lon retrouve la littrature, ou plutt nous ne lavons pas quitte puisque cest l quelle commence. Comme une parole ternelle. Comme un prsent sauvegard. Comme une dure affranchie de soi, et de tout. crire, cest toujours crire quelquun, ou pour quelquun, ft-il inconnu, ft-il universel, et toute littrature, en ce sens, est pistolaire. La correspondance - Impromptus - Ed. Puf / Perspectives critiques (1996) Nous remercions tous ceux qui ont publi un ou plusieurs textes sur le site Via Veritas, tous ceux qui ont ainsi apport leur contribution, ft-elle leurs yeux mineure et passagre, la richesse dexpression et de sensibilit de ce site et qui ont, de fait permis, la ralisation de ce livrel, qui n'est qu'en est qu'une compilation fin de prservation. Nous remercions galement la centaine de visiteurs quotidiens qui ont parcouru le site Via Veritas, et par del le temps, ceux qui liront ces lignes. Les auteurs de ces pages ont t majoritairement cits sous leur pseudonyme afin de prserver leur anonymat, nombre d'entre eux sont d'anciens Tmoins de Jhovah ou des proches bien au fait de la ralit dcrite. Il me reste vous souhaiter une bonne route et, si vous tes un Tmoin de Jhovah rceptif, une bonne libration.

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