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Iloronto

Professer "w,S. Milner

ART

ET

SCOLASTIQUE

DILECTAE GERTRUDI MEAE

COPYRIGHT BY
ART CATHOLIQVE

PARIS
1920

PI

^^^u.'^^

RT ET SCOLASTIQUE A.R JACQUES MARITAIN

LA LIBRAIRIE

PLACE

^^AINT

DE L'ART CATHOLIQUE SULPICE PARIS VP

-

SEN sy

PRES^RVATOry

ET

LES SCOLASTIQUES LA THORIE DE L'ART

cial intitul
j

Scolastiques n'ont pas crit de trait sp Philosophie de l'Art . C'est l

doute une consquence de la rude discipline agogique laquelle les philosophes du moyen taient assujettis occups creuser et fouil2n tous sens les problmes de l'cole, ils s'in:taient peu de laisser entre ces profonds puits mine des rgions inexploites. On trouve ndant chez eux une thorie de l'Art proie et consciencieuse, mais il faut la chercher s des dissertations austres sur quelque pr ne de Logique, La Logique est-elle un libral? ou de Thologie morale, omment la vertu de Prudence, vertu la fois lie LuelLej> eu.' morale, se distingue-t-elle de l'Art, est une vertu in le lie tue lie ? )ans ces dissertations, o la nature de l'Art ;t tudie qu' l'occasion d'autre chose, il est stion de l'Art en gnral, depuis l'art du sricant de navires jusqu' l'art du Grammai;

ART ET SCOLASTIQUE

et du Logicien, il n'est pas question des beaux-arts en particulier, dont la considration n'intresse pas formellement le problme agit. C'est la Mtaphysique des Anciens qu'il fau^ aller demander ce qu'ils pensaient du Beau, pour de l s'avancer la rencontre de l'Art, et voir ce qu'il advient de la jonction de ces deux termes. Un tel procd, s'il nous dconcerte, nous apporte du moins un utile enseignement, en nous rendant sensible l'erreur de 1' Esthtique des philosophes modernes, qui considrant dans l'art les seuls beaux-arts, et ne traitant du beau qu'au sujet de l'art, s'expose k vicier h la fois la notion de l'Art et celle du Beau. On pourrait donc, si l'on rassemblait et travaillait nouveau les matriaux prpars par les scolastiques, en composer une riche et complte thorie de l'Art. Nous voudrions seulement indiquer ici quelques-uns des traits d'une telle thorie, en nous excusant de l'allure dogmatique ainsi impose notre humble essai, et en esprant que malgr leur insuffisance ces rflexions jiropoiu et antoun des maximes scolastiques attireront l'attention sur l'utilit d'un recours la

rien

ART ET SCOLASTIQUE
gesse antique,

comme

sur

l'intrt

possible

ime conv^ersation entre philosophes et artistes, une poque o tous sentent la ncessit de sorde l'immense dsarroi intellectuel hrit du sicle, et de retrouver les conditions spirituelles d'un labeur honnle.
r
IX'

II

ORDRE SPCULATIF ET ORDRE PRATIQUE

IL y
a dans l'intelligence des vertus dont Y uiii.qucj> fitu est de connatre. Elles appartiennent

l'ordre spculatif.
l'intelligence des Principes, qui, Telles sont lorsque nous avons tir de notre exprience sensible les ides d'Etre, de Cause, de Fin, etc., par l'effet de la nous fait voir immdiatement,
:

lumire active qui est naturellement en nous, les vrits videntes par elles-mmes auxquelles ute notre connaissance est suspendue la Science,
;

connatre par dmonstration, en assila Sagesse ', qui fait contemant les causes
fait
;

ART ET SCOLASTIQUE

pler les causes premires, o l'esprit tient toutes

choses dans l'unit suprieure d'un simple regard. Ces vertus spculatives perfectionnent l'intelligence dans sa fonction la plus propre, dans l'activit o elle est purement elle-mme car l'intelligence comme telle ne vise qu' connatre. L'intelligence agit, et mme son acte est, absolument parlant, la vie par excellence; mais c'est un acte itnmaneni^ qui demeure tout entier en elle pour la parfaire, et par lequel, avec une voracit sans limites, elle se saisit de l'tre et l'attire en elle, elle le mange et le boit, pour devenir elle-mme, d'une certaine faon, toutes choses . Ainsi l'ordre spculatif est son ordre elle elle y est bien. Peu lui importe le bien ou le mal du sujet, ses ncessits et ses convenances elle jouit de l'tre et ne voit que lui. L'ordre j)raliqucs> s'oppose l'ordre spculatif parce que l'homme y tend auLrcs> chod(Ly que le seul connatre. S'il connat ce n'est pas pour se reposer dans la vrit, et pour y trouver son Jriii; c'est pour se servir {utl) de ses connaissances, en vue de quelque uvre ou de quelque action ^ L'Art appartient l'ordre pratique. Il est
;

ART ET SCOLASTlQ,UE
du connatre.
Il existe,
il

tourn vers l'action, non vers la pure intriorit

est vrai, des arts spculatifs, qui

des sciences, la logique par scientifiques perfectionnent l'intellect spculatif, non l'intellect pratique mais les sciences en question retiennent dans leur m.odej> quelque chose de la pratique, et ne sont des arts que parce qu'elles comportent une La>rej> faire, uvre cette fois tout intrieure l'intelligence, ne visant elle-mme que la connaissance, et consistant mettre en ordre nos concepts, construire une proposition ou un raisonnement '. Il reste donc bien que partout o l'on trouve art, on trouve action ou opration comsont en

mme temps
:

exemple

ces

arts

biner,

uvre

faire.

III

LE FAIRE ET L'AGIR

'intellect ou raison est une facult parfaite-

ment une dans son

tre,

mais qui travaille

ART ET SCOLASTIQUE

d'une faon toute diffrente selon qu'elle connat pour connatre ou qu'elle connat pour agir. L'intellect spculatif n'aura sa joie parfaite, et infiniment surabondante, que dans la vision intuitive de l'essence divine c'est par lui que l'homme possdera alors la batitude gaudium dej> veritate. Ici-bas il est trs rare qu'il s'exerce dans une absolue libert, sauf chez le Sage, thologien ou mtaphysicien, ou chez le pur Savant. Kn la grande majorit des cas la raison travaille dans l'ordre pratique, et pour les diverses fins des actions humaines. Mais l'ordre pratique lui-mme se divise en deux domaines entirement distincts, que les anciens nommaient le domaine de l'Agir (a^ibile, r.pT/-iv) et celui du Faire (factcile, tco'.ytv). L'Agir, au sens restreint o les scolastiques entendaient ce mot, consiste dans V u<)a^cj> libre, eiu tani^> qucj> libre, de nos facults, ou dans l'exercice de notre libre arbitre considr non pas par rapport aux choses elles-mmes ou aux uvres que nous produisons, mais purement par rapport l'usage que nous faisons de notre libert. Cet usage relve de notre Apptit proprement
;
:

ART ET SCOLASTIQUE

humain, ou de notre Volont, qui de soi ne tend pas au vrai, mais uniquement et jalousement au bien de l'homme, cela seul existant pour l'apptit qui comble le dsir ou l'amour et qui accrot l'tre du sujet. Cet usage est bon s'il est conforme la loi des actes humains, et la vraie fin de
toute la vie humaine
agit est lui-mme bon,
s'il est bon, l'homme qui purement et simplement. ordonn la fin commune de
;

et

Ainsi l'Agir est

toute la vie humaine, et il intresse la perfection propre de l'tre humain. Le domaine de l'Agir est le domaine de la Moralit, ou du bien humain comme tel. La Prudence, vertu de l'intellect pratique qui rectifie l'Agir, se tient tout entire dans
la

ligne

humaine.
faite

Reine des

vertus

morales,

pour commander, parce qu'elle mesure nos actes par rapport une fin dernire qui est Dieu mme souverainement aim, elle garde pourtant un got de misre, parce qu'elle a pour matire la multitude des ncessits et des circonstances et des ngoces o s'agite la peine humaine, et parce qu'elle imprgne d'humanit
noble
et

tout ce qu'elle touche. Par opposition l'Agir, les scolastiques dfi-

ART ET SCOLASTIQUE
comme
Yactiotu productrice, conla

nissaient le Faire

sidre

non pas par rapport l'usage qu'en

posant nous faisons de notre libert, mais purement jycin rapports la c/pojcj> j)ro?uitej> ou l'uvre prise en soi. Cette action est ce qu'elle doit tre, elle est bonne dans son ordre, si elle est conforme aux rgles et la fin propre de l'uvre produire et l'effet auquel elle va si elle est bonne, c'est que cette uvre soit bonne en elle-mme. Ainsi le Faire est ordonn telle ou telle fin particulire, prise part et se suffisant, non la fin commune de la vie humaine, et il a rapport au bien ou la perfection propre, non de l'homme oprant, mais
;

de l'uvre effectue. Le domaine du Faire est le domaine de l'Art, au sens le plus universel de ce mot.
L'Art, qui rectifie le Faire et non l'Agir, se tient donc en dehors de la ligne humaine, il a une fin, des rgles, des valeurs, qui ne sont pas celles de l'homme, mais celles de l'uvre produire. Cette uvre est tout pour l'Art, il n'y a les exigences et le bien de pour lui qu'une loi,

l'uvre.

ART ET SCOLASTIQ.UE
De
il

l le

l'Art, et aussi son

pouvoir tyrannique et absorbant de tonnant pouvoir d'apaisement;

;

dlivre de l'humain il tablit Xartijex, artiste ou artisan, dans un monde part, clos, limit, absolu, o il met sa force d'homme et son intelligence d'homme et son temps d'homme au service d'une chose qu'il fait. Cela est vrai de tout art, l'ennui de vivre et de vouloir s'arrte la porte de tout atelier. Mais si l'art n'est pas humain par sa fin, il est humain, essentiellement humain, par son mode d'oprer. C'est une uvre d'homme qu'il s'agit de faire, il faut la marque de l'homme animal
3'^
:

nationale.

t pense avant d'tre faite, a t ptrie et prpare, forme, couve, mrie dans une raison avant de passer dans la matire. Et l elle gardera toujours la couleur et ,1a saveur de l'esprit. ^Son Xmeni formel, ce qui la constitue dans son espce et la fait ce qu'elle est, c'est sa rgulation par l'intelligence +. Pour peu que diminue cet lment formel, pour autant se dissipe la raht de l'art. Uiwrcj faircj n'est que la matire de l'art, sa forme est la
elle

L'uvre d'art a

lo

ART ET SCOLASTIQUE

droitcj? raison.

Recta ratio Jact'ibdiuni, disons, pour essayer de rendre en franais cette forte dfinition aristotlicienne et scolastique, que l'art est la ?roitej> dductioitj ded iared faire >.

IV
L'ART EST

UNE VERTU INTELLECTUELLE

RSUMONS

maintenant ce que les scolastiques enseignaient de l'art en gnral, considr

dans l'artiste ou dans l'artisan et comme quelque chose de lui.

1 L'art est avant tout d'ordre intellectuel, son action consiste imprimer une ide dans une matire c'est donc dans l'intelligence de Yartifex qu'il rside, ou comme on dit, qu'il est subject. Il est une certaine qualit de cette intelligence.
:

2.

Les Anciens appelaient

^\

habituai (i^t)

des

qualits d'un genre

part, qui sont essentielle-

ment des dispositions stables perfectionnant dans

ART ET SCOLASTIQUE
la ligne

de sa nature le sujet en qui elles sont ^. La sant, la beaut sont des habitus du corps, la grce sanctifiante est un habitus (surnaturel) de l'me ' d'autres habitus ont pour sujet les facults ou puissances de l'me, et comme la nature de celles-ci est de tendre l'action, les habitus qui y sont subjects les perfectionnent dans leur dynamisme mme, sont des habitus oprali/.f telles les vertus intellectuelles et les vertus morales. Nous acqurons cette dernire sorte d'habitus par l'exercice et l'accoutumance * mais il ne faut pas pour cela confondre l'habitus avec l'habitude au sens moderne de ce mot, c'est--dire avec le l'habitus est tout le pli mcanique et la routine l'habitude ainsi entendue '. L'habicontraire de tude, qui atteste le poids de la matire, sige dans les centres nerveux. L'habitus opratif, qui atteste l'activit de l'esprit, n'a son sige principal que dans une facult immatrielle, dans l'intelligence
;
:

la volont. Lorsque par exemple l'inteUigence, originellement indiffrente connatre ceci plutt que cela, se dmontre une vrit, elle dispose sa

ou

propre activit d'une certaine manire, elle suscite en elle-mme une qualit qui la proportionne

12

ART ET SCOLASTIQUE
commensure
tel

et la

ou

tel objet

de spculation,

qui la hausse et la fixe l'gard de cet objet, elle

acquiert l'habitus d'une science. Les habitus sont des surlvations intrinsques de la spontanit vivante, des dveloppements vitaux qui rendent l'me meilleure dans un ordre donn et qui la
gonflent d'une sve active
:

turgentia ubera anlniae,

Jean de Saint-Thomas. Et les vivants seuls (c'est--dire les esprits, qui sont seuls parfaitement vivants), peuvent les acqurir, parce que seuls ils sont capables d'lever le niveau de leur tre par leur activit mme ils ont ainsi, dans leurs facults enrichies, des principes secondaires d'action dont ils usent quand ils le veulent, et qui leur rendent facile et dlectable ce qui de soi est ardu. Les habitus sont comme des titres de noblesse mtaphysiques, et autant que les dons inns ils
les appelle
:

comme

font l'ingalit parmi les

possde ne peut de celui de fer

hommes. L'homme qui un habitus a en lui une quaHt que rien payer ni remplacer; et il est l'gard qui ne l'a pas comme un homme bard l'gard d'un homme nu mais c'est d'une
:

armure vivante

et spirituelle qu'il s'agit l.

ART ET SCOLASTIQUE
Enfin
l'ohjeL^

i3

l'habitus

proprement
;

dit est

stable et

permanent

{difficiicj) inobdlgu)
il

eiu ra'uoru

mmcj dcj
'.

qui le spcifie

se distingue ainsi de la

simple disposition,
L'objet
sujet

comme

l'opinion par
il

exemple
la

par rapport auquel

de
la

perfectionne
telle

le

est lui-mme immuable,

vrit

infaillible

dmonstration pour l'habitus de que jyrend la qualit dveloppe dans le sujet. De l la force et la rigidit des habitus, de l leur susceptibilit, tout ce qui s'carte de la droite ligne de leur objet quelle de l leur intransigeance, les corche, concession pourraient-ils admettre? ils sont fixs de l leur incommodit sociale. dans un absolu, Les gens du monde, qui sont polis sur toutes les faces, n'aiment pas l'homme habitus avec ses
Science,

et c'est sur cet objet

asprits.

L'Art est un habitus de

l'intellect pratique.

3. Cet habitus est une i>ertu, c'est--dire une qualit qui triomphant de l'indtermination originelle de la facult intellective, aiguisant et trempant la fois la pointe de son acti\'it, la porte l'gard d'un objet dfini iiii' cerlaiiu

14

ART ET SCOLASTIQUE
d<L:>

maximum
tive.

perfection,

(hiic

d'efficacit

opra-

Toute vertu tant ainsi dtermine l'ultimum dont la puissance est capable ", et tout mal tant un manque et une infirmit, la vertu ne
peut porter qu'au bien vertu pour mal faire
habit uu operaliiuuv
: ;

elle

impossible d'user d'une est essentiellement

Iwiii '-.

L'existence d'une telle vertu dans l'ouvrier est ncessaire au bien de l'uvre, car Lcj> modej) dcs>
i'actioiu suiu- la disposition' dcs> L'agent,
et,

dO

tel otL>

telle&j choCAj oiiy

opre

''.

Il

faut qu' l'uvre

faire, pour qu'elle vienne bien, rponde dans l'me de l'ouvrier une disposition qui cre entre l'une et l'autre cette sorte de conformit et de proportion intime que les scolastiques appelaient

connaturalit
le

la

Logique, la Musique, l'Arle

chitecture greffent dans

logicien le syllogisme,

dans

musicien l'harmonie, dans l'architecte l'quilibre des masses. Par la vertu de l'Art prsente en eux, ils sont en quelque sorte leur uvre avant de la faire, ils lui sont conforms

pour pouvoir

la

former.

Mais
et
si

si l'art

est

une

i^ertii

dcs> l'intellect^' pratique,

toute vertu porte exclusivement au bien,

ART ET SCOLASTIQUE
(c'est--dire

i5

au
(je

vrai,
il

dans

le

cas d'une vertu de

l

l'intelligence),

faut conclure de
et

que l'Art
lequel

comme

tel

dis l'Art,

non

l'artiste,

agit souvent contre son art) ne se trompe jamais, et qu'il comporte une recLiluJcj) iiifaillihie. Sinon d'ailleurs il ne serait pas un habitus proprement dit, ferme de par sa nature mme. Les scolastiques ont longuement discut sur cette infaillible rectitude de l'art, et plus gnralement des vertus de l'intellect pratique (Prudence dans l'ordre de l'Agir, Art dans l'ordre du Faire). Comment l'intellect peut-il tre rendu infailliblement vrai dans le domaine de l'individuel et du contingent? Ils rpondaient par la distinction fondamentale de la vrit dcj) L' iiiLellecL^ opcidatif, qui consiste coniiaUre, conformment ce qui est, et de la vrit dej> l'intelteci-^ jyratiijue, qui consiste diriger, conformment ce qui doit tre selon s'il la rgle et la mesure de la chose oprer n'3'^ a de scienccj> que du ncessaire, s'il n'y a pas de vint infaillible dans le connatre au sujet de ce qui peut tre autrement qu'il n'est, il peut y avoir vrit infaillible dans le diriger, il peut y avoir art, comme il y a. jjrudence, au sujet du contingent.
''^
;

i6

ART ET SCOLASTIQUE
Mais
cette Infaillibilit de l'art ne concerne que

l'lment formel

de

l'opration,

c'est--dire

la

rgulation de l'uvre par l'esprit. Q,ue la main

que son instrument cde, que le dfaut ainsi introduit dans le rsultat, dans Vei'entiu, n'affecte en rien l'art lui-mme et ne prouve pas que l'artiste a manqu son art ds l'instant que l'artiste, dans l'acte de jugement port par son intellect, a impos la rgle et la mesure qui convenaient au cas donn, il n'y a pas eu en^ lui d'erreur, c'est--dire de fausse direction. L'artiste qui a l'habitus de l'art et la main qui tremble,
de
l'artiste dfaille,

la

matire flchisse,

Che hn

i'habito delL'aiLe c inan

che Ireina,

produit une uvre imparfaite mais garde une vertu sans dfaut. De mme dans l'ordre moral, l'vnement peut faillir, l'acte pos selon les rgles de la prudence n'en aura pas moins t infailliblement droit. Bien qu'extrinsquement et du ct de la matire il comporte contingence et faillibilit, l'art en lui-mme, c'est--dire du ct de la forme, et de la rgulation qui vient de l'espxnt,

n'est pas

oscillant

comme

l'opinion,

il

est

plant dans la certitude.

ART ET SCOLASTIQ.UE
11 suit

,7

de l que l'habilet manuelle ne fait pas l'art, elle n'en est qu'une condition matrielle et extrin sque le travail grce auquel le virtuose qui citharise acquiert l'agilit des doigts n'accrot pas son art lui-mme et n'engendre pas d'art spcial, il ne fait qu'ter un empchement ph^^sique l'exercice de l'art, non gnrt novam artem, sed toUit impedimentum
partie de
;

exercitii ejus

''

l'art se tient

tout entier du ct

de

l'esprit.

4-

Pour en mieux prciser

le

la

nature,

les

comparaient la Prudence, qui est aussi une vertu de l'intellect pratique. En distinguant et en opposant ainsi l'Art et la Prudence, ils mettaient le doigt sur un point vital de la ps^'chologie des actes humains. a) L'Art, nous l'avions dj dit, est dans la ligne du Faire, la Prudence est dans la ligne de l'Agir. Elle discerne et applique les moyens de parvenir nos fins morales, qui sont elles-mmes subordonnes la fin ultime de toute la vie humaine, c'est--dire Dieu. Mtaphoriquement le est, si l'on veut, un art, mais c'est l'art du
anciens

i8

ART ET SCOLASTIQUE

beiicj) ini>ercj)^^, art que seuls les saints possdent pleinement '^, avec la Prudence surnaturelle, et surtout avec les Dons du Saint-Esprit, qui les meuvent aux choses divines selon un modej> divin, et les font agir sous la rgulation mme de l'Esprit de Dieu, et de son Art amoureux, en leur donnant des ailes d'aigle pour les aider marcher sur la terre a^ummenUf jjennani ui^ ucjuilae, carrent, cL^ noiij lahorahunt, ambidahuni, L'Art ne s'occupe pas de notre eu- noiij dficient vie, mais seulement de telles ou telles fins particulires et extra-humaines qui sont vis--vis de lui

totum

^'^

un terme ultime. La Prudence opre pour le bien de celui qui agit, ad bon uni operantu*, l'Art opre pour le bien de l'uvre laite, a bonuni operu), et tout ce qui le
dtourne de ce but l'adultre et le diminue luimme. Ds l'instant que l'Artiste oeuvre bien, comme ds l'instant que le Gomtre dmontre, peu importe qu'il soit joyeux ou en colre '9. S'il est colreux ou jaloux, il pche comme homme, il ne pche pas comme artiste ^. L'Art ne tend nullement ce que l'artiste soit bon dans son propre agir d'homme, il tendrait plutt ce que

ART ET SCOLASTIQUE

19

l'uvre produite, si cela tait possible, ft ellemme dans sa propre ligne un usage parfait de son activit^' mais l'art humain ne produit pas d'uvres qui se meuvent d'elles-mmes l'action. Dieu seul en fait de cette sorte, et ainsi les saints sont vraiment et la lettre son chef-d'uvre de matre-ouvrier. Aprs cela, comme l'artiste est homme avant d'tre artiste, on voit aisment les conflits qui mettront aux prises, chez lui, l'Art et la Prudence, sa vertu de Fabricateur et sa vertu d'Homme. Sans doute la Prudence elle-mme, qui juge en tout selon les cas particuliers, ne lui appliquera pas les mmes rgles qu'au laboureur ou au ngociant, et ne demandera pas Rembrandt ou Lon Blo3^ de faire des uvres qui rapportent, poiu" assurer les aises matrielles de leur famille. Il lui faudra pourtant un certain hrosme pour se maintenir toujours dans la droite ligne de l'Agir, et povu" ne pas sacrifier sa substance immortelle l'idole dvorante qu'il a dans l'me. A vrai dire de tels conflits ne peuvent tre abolis que si une humiht profonde rend pour ainsi parler l'artiste inconscient de son art, ou si la toute-puis;

20

ART ET SCOLASTIQUE

est

sant onction de la sagesse donne tout ce qui en lui le sommeil et la paix de l'amour. Fra Angelico n'a pas ressenti ces contrarits intIl

rieures.

reste nanmoins que le pur artiste abstraitepris

ment

comme

tel,

re<)uplicatu<ej>

uU'

sic,

est

quelque chose d'entirement amoral. b) La Prudence ne perfectionne l'intelligence qu'en prsupposant que la volont est droite dans sa ligne d'apptit humain, c'est--dire l'gard de son propre bien, qui est le bien de tout l'homme^' en effet elle ne s'occupe que de dterminer les moyeiui, par rapport telles fins humaines concrtes dj voulues, elle prsuppose donc que l'apptit est bien dispos l'gard de ces fins. L'Art, au contraire, perfectionne l'intelligence sans prsupposer la rectitude de la volont dans sa propre ligne d'apptit humain, les fins qu'il vise tant hors de la ligne du bien humain. Aussi bien le mouvement de l'apptit, qui corrompt l'estimation de la prudence, ne corrompt-il pas l'estimation de l'art, non plus que celle de la gomtrie ^'. C'est pourquoi l'art donne seulement le pouvoir du bien faire (Jaculta^j boni operi&j), et
:

ART ET SCOLASTIQUE

21

non pas V iuagej> mme du bien faire ^-i. L'artiste s'il veut, peut ne pas user ou mal user de son art, comme le grammairien, s'il veut, peut faire un
barbarisme, la vertu d'art qui est en lui n'en est pas pour cela moins parfaite. Selon le mot clbre d'Aristote ^^ qui et compris, n'en doutons
les fantaisies d'Erik Satie, l'artiste qui pche contre son art n'est pas blm s'il pche en le voulant comme s'il pchait sans le vouloir, au lieu que l'homme qui pche contre la prudence ou contre la justice est blm davantage s'il pche en le voulant que s'il pche sans le vouloir. Les Anciens remarquaient l-dessus que l'Art et la Prudence ont l'un et l'autre kjagen d'abord et commande^ ensuite, mais que l'acte principal de l'art est seulement de juger, tandis que l'acte principal de la prudence est de commander. Perfectio artLo coiuiotiu^ bu jadle ando^^. c) Enfin la Prudence ayant pour matire, non pas une chose faire, un objet dtermin dans l'tre, mais le pur usage que le sujet fait de sa libert, n'a pas de voies certaines et dtermines, ou de rgles fixes. Son point fixe c'est la droite fin laquelle tendent les vertus morales, et dont

pas,

22
il

ART ET SCOLASTIQUE
s'agit

de dterminer
fin,

atteindre cette

et

le juste moyen. Mais pour pour appliquer les principes

universels de la science morale, prceptes et conseils, l'action particulire produire, il n'y a

pas de rgles toutes faites car cette action est enrobe dans ixn tissu de circonstances qui l'individualisent, et en font chaque fois un cas vraiment nouveau ^7. En chacun de ces cas, et surtout quand il s'agit par exemple de dterminer la mesure exacte de deux vertus qui doivent tre pratiques en mme temps, fermet et douceur, humilit et magnanimit, misricorde et vrit, etc., il y aura une manire particulire de se conformer la fin. C'est la Prudence de trouver cette manire, en usant de voies ou de rgles subordonnes la volont qui choisit selon l'occurrence des circonstances et des occasions, en elles-mmescontingentes et non dtermines l'avance, qui ne seront fixes avec certitude et rendues absolument dtermines que par le jugement ou l'arbitre du Prudent, et que les scolastiques appelaient cause de cela recjidacs> arbdranae. Singulire pour chaque cas singulier, la rgulation de la Prudence n'en est pas moins certaine et infaillible, comme
;

ART ET SCOLASTIQUE
il

2.5

ment prudentiel
tion droite

a t dit plus haut, parce que la vrit du jugese prend par rapport l'inten-

Jfet'^ coiij'onnitatein ad appetUuin recLiun), ( non par rapport l'vnement; et supposer le retour d'un second cas, ou d'une infinit de cas, Pc^ loiuu poiiiLv idenliqucO un cas donn, c'est strictement La inincj> rgulalioiu impose celui-ci mais il n'y qui devrait leur tre impose tous aura jamais un seul cas moral qui soit entirement identique un autre ^*^. On voit par l qu'aucune sciences ne peut rem:

ment complique qu'on

placer la Prudence, car la science, si casuistiquela suppose, n'a jamais que des rgles gnrales et dtermines.

On
plie

voit aussi pourquoi la

ment besoin,
que
les

pour affermir

Prudence a absoluson jugement, de

le

recourir cette exploration ttonnante et multi-

anciens nommaient

coiuitiuni (la

dlibration, le conseil).

L'Art au contraire, qui a pour matire une chose faire, procde par des wie^o certaineU eu^ dtermines, imo nihil aliud ars esse videtur, quam certa ordinatio rationis, quomodo per determinata mdia ad determinatum finem actus humani

2_(

ART ET SCOLAST1Q.UE
^9.

perveniant

Les Scolastiques l'affirment constamment aprs Aristote, et ils font de cette pos-

session de rgles certaines une proprit essentielle

de

l'art

comme

tel.

Nous prsenterons
sujet

plus

loin quelques
fixes

remarques au

de ces rgles

dans le cas des beaux-arts. Souvenons-nous que les Anciens traitaient de la vertu d'Art considre en elle-mme et dans toute sa gnralit, non dans telle de ses espces, en sorte que l'exemple le plus simple de l'art ainsi considr, celui o se ralise tout d'abord le concept gnrique de l'art, doit tre cherch dans les arts mcaniques. L'art du fabricant de navires ou de l'horloger a pour fin propre une fin invariable et permettre universelle, dtermine par la raison l'homme d'aller sur l'eau, ou lui indiquer l'heure, la chose faire, navire ou horloge, n'tant ellemme qu'une matire conformer selon cette fin. Et pour cela il y a des rgles fixes, dtermines elles aussi par la raison, en fonction de ladite fin et d'un certain ensemble de conditions. Ainsi l'effet produit est sans doute individuel, et dans les cas o la matire de l'art est particulirement contingente et dfectible, comme dans
ici
:

ART ET SCOLASTIC^UE
la

26

Mdecine par exemple, ou dans l'Agriculture, ou dans l'Art militaire, il faudra que pour appliquer ses rgles fixes l'art use de rgles contingentes {reguLacj) arbiLrana) et d'une sorte de prudence, il faudra aussi qu'il ait recours la dlibration, au coiunliain. Il n'en reste pas moins que de soi l'Art tient sa fermet de ses rgles rationnelles et universelles, non du coiuiliuni, et que la rectitude de son jugement n'est pas prise, comme pour la Prudence, des circonstances et des occurrences, mais bien des voies certaines et dtermines qui lui sont propres 5. C'est pourquoi cersciences tains arts peuvent tre des sciences, pratiques comme la iM.decine ou comme la Chirurgie (que les thologiens de Salamanque conjoignaient irrvrencieusement l'art du barbier, arV chiruri] Lco-barblfica) ou mme sciences spculatives comme la Logique.

meiiL^ inleUecliiet

rsum, l'Art est donc pLiuu cxcUuweque la Prudence. Tandis que la Prudence a pour" sujet l'intellect pratique eiu tailla' qiicj j}r^Hippo.mnL^ la i'oiont droites et dpendant d'elle >', l'Art ne s'occupe pas du bien
5.

En

2b

ART ET SCOLASTIQUE
;

propre de la volont, et des fins qu'elle poursuit dans sa ligne d'apptit humain et s'il suppose une certaine rectitude de l'apptit'^, c'est encore par rapport quelque fin proprement intellectuelle. Comme la Science c'est a un ol>jeu> qu'il est riv (objet faire il est vrai, non contempler). Il n'use du circuit de la dKbration et du conseil que par accident. Bien qu'il produise des actes et des effets individuels, il ne juge pas, sinon
accessoirement, d'aprs les contingences circonil regarde moins que la Prudence l'individuation des actions et le hic ei^ aune ". Bref si en raison de sa matire, qui est contingente, il convient avec la Prudence plus qu'avec la Science, j-eloiij sa raldOiij fonnellcs> eu> eity Lani^ qucjy vertu, il convient avec la Science et les habitus de l'intellect spculatif plus qu'avec la

stancielles, et ainsi

Prudence

anu
est

ina^iu co/n'eni/^'

ciiin habilibiiiu

spe54.

culalii'iu iiu

rationcj vuiutuu, ijuani cuin jiruclenlia

un Intellectuel qui dmontre, l'Artiste est un Intellectuel qui opre, le Prudent est un Volontaire intelligent qui agit bien. Telle est, dans ses traits principaux, l'ide que les
Scolastiques se faisaient de l'Art.

Le Savant

Non

seulement

ART ET SCOLASTIQUE

27

dans Phidias et dans Praxitle, mais dans le menuisier et le forgeron de nos villages, ils reconnaissaient un dveloppement intrinsque de la raison, une noblesse de l'intelligence. La vertu de Vartifex n'tait pas leurs yeux la force du muscle ou la souplesse des doigts, ou la rapidit

du geste chronomtr et tayloris , elle n'tait pas non plus cette pure agilit empirique {experimenluni) qui se forme dans la mmoire et dans la raison animale (cogitative), qui imite l'art et dont l'art a absolument besoin '>, mais qui reste de soi extrinsque l'art. Elle tait une vertu de
l'intelligence,

et

elle

dotait

l'artisan

le

plus

humble d'une certaine perfection de l'esprit. L'artisan, dans le type normal du dveloppement humain et des civilisations vraiment humaines, reprsente le commun des hommes. Si le
Christ a voulu tre artisan de petite bourgade,
c'est
qu'il voulait

assumer

la condition ordinaire

de l'humanit 5^. Les docteurs du moyen ge n'tudiaient pas seulement, comme beaucoup de nos psychologues introspecteurs, l'homme de ville, de bibliothque ou d'acadmie, ils avaient souci de la grande

28

ART ET SCOLASTIQUE
ils

humanit commune. Mais ce faisant

tudiaient

encore leur Matre. Considrant l'art ou l'activit propre de \ aiiifex, ils considraient l'activit que le Seigneur a exerce par choix durant toute sa vie cache; ils considraient aussi, d'une certaine manire, l'activit mme du Pre car ils savaient que la vertu d'Art se dit en propre de Dieu, comme la Bont et la Justice '^^ et que le Fils, en exerant son mtier de pauvre, tait encore l'image du Pre, et de son action qui ne cesse Philippe, ijui \ndeL^ Aie, i^iDet^' ei^ Palreni. pas '^
;
:

que dans leurs clasne donnaient pas une place part ce que nous appelons les beaux-arts '9. Ils divisaient les arts en serviles et libraux, selon qu'ils exigeaient ou non le travail du corps ^, ou plutt, car cette division, qui va plus loin qu'on ne pense, tait prise du concept mme de l'art, recta ratio Jaclibilium, selon que \'a'Uv>rcjJ a fairej) tait dans un cas un effet produit dans la matire (^factibilcj proprement dit), dans l'autre une pure construction spirituelle demeurant dans l'me 4'.
Il

est curieux de constater

sifications les anciens

ART ET SCOLASTIQUE

29
tai-

ce

compte-l

la

Sculpture et la Peinture
^-,

saient partie des arts serviles

et la

Musique

avec l'ArithMusicien dispose intellectuellement des sons dans son me, comme l'Arithmticien y dispose des nombres, et le Logicien des concepts l'expression orale ou instrumentale, qui fait passer dans les successions fluides de la matire sonore les constructions ainsi acheves dans l'esprit, n'tant qu'une consquence extrinsque et un simple moyen de ces
elle voisinait
:

des arts libraux, o

la

mtique et

Logique

car

le

arts.

puissamment sociale de la mdivale, l'artiste avait seulement rang d'artisan, et toute espce de dveloppement anarchique tait interdite son individuahsme, parce qu'une naturelle discipline sociale lui imposait du dehors certaines conditions limitatives +'. Il ne travaillait pas pour les gens du monde et pour les marchands, mais pour le peuple fidle, dont il avait mission d'abriter la prire, d'instruire temps l'intelligence, de rjouir l'me et les yeux. incomparables, o un peuple ingnu tait form dans la beaut sans mme s'en apercevoir, comme
la structure

Dans

civilisation

3o
les

ART ET SCOLASTIQUE
parfaits religieux doivent prier sans savoir

qu'ils

prient

'*'^

o docteurs et imagiers ensei-

gnaient amoureusement les pauvres, et o les pauvres gotaient leur enseignement, parce qu'ils taient tous d la mme race royale ne de l'eau
et de l'Esprit.

On

crait des

s'adorait moins.

La

choses plus belles alors, et on bienheureuse humilit o l'ar-

tiste tait plac exaltait sa force et sa libert.

La

Renaissance devait affoler l'artiste, et en faire le au moment plus malheureux des hommes, mme o le monde allait lui devenir moins habitable, en lui rvlant sa propre grandeur, et en lchant sur lui la froce Beaut que la Foi tenait charme, et menait aprs soi, docile, attache par un fil de la Vierge +5.

V
L'ART

ET

LA BEAUT

qui avait autant de simplicit que de sagesse, dfinissait le beau ce qui plat voir, L() quoJ i'uuin placeur ^^. Ces quatre mots disent une vision, c'est--dire une tout ce qu'il faut
:

SAINT Thomas,

Le Beau est ce non pas toute joie, mais la joie dans le connatre non pas la joie propre de l'acte de connatre, mais une joie qui surabonde et dborde de cet acte cause de l'objet connu. Si une chose exalte et dlecte l'me par l mme qu'elle est donne son intuition, elle est bonne
connaiddanccj> intuitu^e, et \xnGjoie.

qui donne la joie,

apprhender, elle est belle +7. La Beaut est essentiellement objet ' intelligence, car ce qui connai^' au sens plein du mot, c'est l'intelligence, qui seule est ouverte l'infinit de l'tre. Le lieu naturel de la Beaut est le monde intelligible, c'est de l qu'elle descend. Mais elle tombe aussi, d'une certaine manire, sous les prises des sens, dans la mesure o chez l'homme ils servent l'intelligence et peuvent euxmmes jouir dans le connatre c'est, parmi tous
:

32
les

ART ET SCOLASTTQUE

sens, la vue et 1 oue seulement que le beau a rapport, parce que ces deux sens sont inaxitncj> cognojcitu'i'^^. La part des sens dans la perception de la beaut est mme rendue norme chez nous du fait que notre intelligence n'est pas

comme celle de l'ange elle voit sans doute, mais condition d'abstraire et de discourir seule la connaissance sensitive possde la perfection chez l'homme l'intuitivit requise la perception du beau. Ainsi l'homme peut sans
intuitive
;
;

la beaut purement intelligible, mais beau connatureL l'homme, c'est celui qui vient dlecter l'intelligence par les sens et par leur intuition. Tel est aussi le beau propre de notre Art, qui travaille une matire sensible pour faire la joie de l'esprit. Il voudrait croire ainsi que le paradis n'est pas perdu. Il a le got du paradis terrestre, parce qu'il restitue, pour un instant, la

doute jouir de

le

paix et la dlectation simultane de l'intelligence et des sens. Si la beaut dlecte l'intelligence, c'est qu'elle est essentiellement une certaine excellence ou perfection dans la proportion des choses l'intelligence. De l les trois conditions que lui assignait

ART ET SCOLASTIQUE
:

.35

saint Thomas +'' intgrit, parce que l'intelligence aime l'tre, proportion, parce que l'intelligence aime l'ordre et aime l'unit, enfin et surtout clat ou clart, parce que l'intelligence aime la lumire et l'intelligibilit. Un certain resplendissement est

en

effet

d'aprs tous
'^,

les

anciens

le

caractre
raLioncj>

essentiel de la beaut,

ciaritaO edi^

<)ej>

jjidchr'dudinuu
oiniiia

lux pulchrlficai, quia sincj luccj mais c'est un resplendisMin/^ lurpia >'

sement

d'intelligibilit

j-plenJo/^ i>en, disaient les

Platoniciens, ^fplendoi^ orinu, disait saint Augustin, ajoutant que l'unit est la forme de toute beaut , splciidoi'' J'onnae, disait saint Thomas dans son langage prcis de mtaphysicien car la
>':

forincj>

c'est--dire le principe qui fait la per-

fection propre de tout ce qui est, qui constitue et

choses dans leur essence et dans leurs est enfin, si l'on peut ainsi parler, l'tre purement tre ovi l'tre spirituel de toute ralit, est avant tout le principe propre d'intelligibilit, la clarlc propre de toute chose. Aussi bien toute forme est-elle un vestige ou un rayon de l'Intelligence cratrice imprim au cur de l'tre cr. Tout ordre et toute proportion d'autre

achve

les

qualits, \qui

54

ART ET SCOLASTIQUE

part est uvre d'intelligence. Et ainsi, dire avec les scolastiques que la beaut est le redplcndUeine/iL^
ne^L'

dcj> la
d(Ly

fornicj sui^
''>'>,

lenu jyarlieiu jjroportion-

la inalierej>

c'est dire qu'elle est

une

fulguration d'intelligence sur une matire

intelli-

gemment

dispose.

L'intelligence

jouit

du beau

parce qu'en lui elle se retrouve et se reconnat, et prend contact avec sa propre lumire. Cela est si vrai que ceux-l tel un Franois d'Assise remarquent et savourent davantage la beaut des choses, qui savent qu'elles sortent d'une intelligence, et qui les rapportent leur auteur. Sans doute toute beaut sensible suppose une certaine dlectation de l'il lui-mme ou de l'oreille ou de l'imagination mais il n'y a beaut que si l'intelligence jouit aussi de quelque manire. Une belle couleur rince l'il comme un parfum puissant dilate la narine mais de ces deux formes ou qualits la couleur seule est dite belle, parce qu'tant reue, au contraire du parfum, dans un sens capable de connaissance dsintresse 54, elle peut tre, mme par son clat purement sensible, un objet de joie pour l'intelligence. Au

reste, plus

tualise l'clat de la

l'homme lve sa culture, plus forme qui le ravit.

se spiri-

ART ET SCOLASTIQUE

35

Il importe toutefois de remarquer que dans le beau que nous avons appel connaturel l'homme, et qui est propre . l'art humain, cet clat de la forme, si purement intelligible qu'il puisse tre en

seiuible, et

lui-mme, est saisi daiuo lcs> sen^iblcj ei^ .J><^i^ ^cj non pas sparment de lui. L'intuition du beau artistique se tient ainsi l'extrme oppos de l'abstraction du vrai scientifique. Car c'est par l'apprhension mme du sens que la lumire de l'tre vient ici pntrer l'intelligence. L'intelligence alors, dtourne de tout effort d'abstraction, jouit sans travail et sans discours. Elle est dispense de son labeur ordinaire, elle n'a pas dgager un intelligible de la matire o il est enfoui, pour en parcourir pas pas les divers attributs comme le cerf la source d'eau vive, elle n'a rien faire qu' boire, elle boit la clart de l'tre. Fixe dans l'intuition du sens, elle est irradie par une lumire intelligible qui
;

lui est

donne d'un coup, dans

resplendit,
et
qu'elle

le

sensible

mme

elle

ne saisit pas ub

rationcj)

ven, mais plutt suh ratioiicj> delecLabdi, par l'heureuse mise en acte qu'elle lui procure et par la joie qui s'ensuit dans l'apptit, qui s'lance

36

ART ET SCOLASTIQUE
objet propre tout bien de l'me.
>>.

comme son

Aprs coup seulement elle anal^'sera plus ou moins

bien les causes de cette joie par la rflexion
Ainsi, quoique
le

beau tienne au vrai mta-

physique en ce sens que tout resplendissement d'intelligibilit dans les choses suppose quelque conformit l'intelligence cause des choses, nanmoins le beau n'est pas une espce de vrai, mais une espce de bien ^^ la perception du beau a rapport la connaissance, mais pour s'y ajouter, comme la jeunesse s'ajoute sa fleur elle est moins une espce de connaissance qu'une espce de dlectation. Le beau est essentiellement dlectable. C'est pourquoi, de par sa nature mme et en tant que beau, il meut le dsir et produit l'amour, il a une force unitive, tandis que le vrai comme tel ne fait qu'illuminer. Omnibus igitur est pulchrum et bonum desiderabile et amabile et diKgibile >^. C'est pour sa beaut que la Sagesse est aime 5^. Et c'est pour elle-mme que toute beaut est d'abord aime, mme si ensuite la chair trop faible est prise au pige. L'amour son tour
;
;

produit l'extase, c'est--dire qu'il met celui oui aime hors de son moi ex-stase dont l'me prouve
;

ART ET SCOLASTIQUE

5/

une forme diminue quand elle est saisie par la beaut de l'uvre d'art, et la plnitude quand elle est bue, comme la rose, par la beaut de Dieu. Et de Dieu mme, selon Denys l'Aropagite ^^^ il faut oser dire qu'il souffre en quelque faon extase d'amour, cause de l'abondance de sa bont qui lui fait rpandre en toutes choses une participation de sa splendeur. Mais son amour lui cause la beaut de ce qu'il aime, tandis que notre amour nous est caus par la beaut de ce que nous aimons.

Anciens disaient du Beau doit tre le plus formel, en vitant de matrialiser leur pense en aucune spcification trop troite. Il n'y a pas une manire mais mille et dix mille manires dont la notion ' intgrit^ ou de perfection, ou d'achvement, peut se raliser. L'absence de tte ou de bras est un manque d'intgrit fort apprciable dans une femme, et fort peu apprciable dans une statue, quelque chagrin qu'ait prouv M. Ravaisson de ne pouvoir comptten la Vnus de Milo. Le moindre croquis
les

Ce que

pris dans le sens

38

ART ET SCOLASTIQUE

de Vinci, voire de Rodin, est plus achev que le Bouguereau. Et s'il plat un futuriste de ne faire qu'un il, ou un quart d'oeil, la dame qu'il portraiture, nul ne lui en conteste le droit, on demande seulement, l est tout le problme, que ce quart d'oeil soit justement tout ce qu'il faut d'il ladite dame ?anii> /ej> ca6ij
plus accompli

onn.
Il en va de mme pour la proportion, la convenance ou l'harmonie. Elles se diversifient selon les objets et selon les fins. La bonne proportion de l'homme n'est pas celle de l'enfant. Les figures construites selon le canon grec ou le canon gyptien sont parfaitement proportionnes dans leur genre. Mais les bonshommes de Rouault sont aussi parfaitement proportionns, dans leur genre. Intgrit et proportion n'ont aucune signification absolue ^, et doivent s'entendre uniquement par> rappoi'Lj la fin de l'uvre, qui est de faire resplendir une forme sur la matire. Enfin et surtout cet clat de la forme lui-mme, qui est l'essentiel de la beaut, a une infinit de manires diverses de briller sur la matire. C'est l'clat sensible de la couleur ou du timbre, c'est

ART ET SCOLASTIQUE
la clart intelligible d'une
libre,

^9

arabesque ou d'un quid'une activit ou d'un mouvement, c'est le reflet sur les choses d'une pense d'homme ou d'une pense divine, c'est surtout la splendeur profonde de l'me qui transparat, de l'me principe de vie et de force animale ou principe de vie spirituelle, de douleur et de passion. Il y a encore un resplendissement plus lev, c'est celui de la grce, que les Grecs n'ont pas connu. La beaut n'est donc pas la conformit un certain type idal et immuable, au sens o l'entendent ceux qui confondant le vrai et le beau, la connaissance et la dlectation, veulent que pour percevoir la beaut, l'homme dcouvre par la vision des ides , travers l'enveloppe matrielle , l'invisible essence des choses et leur type ncessaire *"'. Saint Thomas tait bien loign de ce pseudo-platonisme, comme du bazar idaliste de \Vinckelman et de David. Il y a beaut pour lui ds que le rayonnement d'une forme quelconque sur une matire convenablement proportionne vient faire le bien-tre de l'intelligence, et il prend soin de nous avertir que d'une certaine manire la beaut est relative,

4o
relative

ART ET

COL ASTI QUE

sujet,

non pas aux dispositions du

le

au

sens o les modernes entendent

mot
de

relativit,

mais la nature propre et k

prise.

la fin

la chose, et
elle est

aux conditions formelles sous lesquelles

Pulchritudo

quodammodo

dicitur per res-

pectum ad

aliquid... '- Alia enim est pulchritudo spiritus et alia corporis, atque alia hujus et illius corporis ^'. Et si belle que soit une chose cre, elle peut paratre belle aux uns et non aux autres, parce qu elle n'est belle que sous certains aspects, que les uns dcouvrent et que les autres ne voient pas elle est ainsi belle en un lieu et non belle en un autre.
:

S'il

en est

ainsi, c'est

que

le

beau appartient

l'ordre des traucendentaux, c'est--dire des con-

cepts qui dpassent toute limite de

catgorie, et qui ne
se laissent

aucune

classe, parce qu'ils retrouvent partout. Comme l'un, le vrai et le bien, il est l'tre mme pris sous un certain aspect, il est une proprit de l'tre; il n'est pas un accident surajout l'tre, il n'ajoute l'tre qu'une

genre ou de enfermer dans imbibent tout et se

ART ET SCOLASTIQUE
relation de raison,
il

^i

est l'tre en tant

que dlec-

tant par

sa

seule intuition une nature intellec-

toute chose est belle, comme toute chose est bonne, au moins sous un certain rapport. Et comme l'tre est partout prsent et partout vari, le beau de mme est partout rpandu et partout vari. Comme l'tre et les autres transcendentaux, il est essentiellement analogue, c'est-dire qu'il se dit des titres divers, j-ub )n<ei\ia chaque ratioiie, des divers sujets dont il est dit manire, est /wn/iej> sa sorte d'tre cjI sa manire, est el/cj> sa manire. Les concepts analogues se disent en propre de Dieu, en qui la perfection qu'ils dsignent existe d'une faon " formelle-minente ", l'tat pur et infini. Dieu est leur " souverain analogue " '*, et ils ne se retrouvent dans les choses que comme un reflet dispers et prismatis du visage de Dieu*'^. Ainsi la Beaut est un des noms divins. Dieu est beau. Il est le plus beau des tres, parce que, comme l'exposent Denys i'Aropagite et saint Thomas ^^\ sa beaut est sans altration ni vicissitude, sans augmentation ni diminution et parce qu'elle n'est pas comme celle des choses,
tuelle. Ainsi
:

42

ART ET SCOLASTIQUE

qui toutes ont une beaut particularise,

parti-

particulatam naturam . Il est beau par lui-mme et en lui-mme, beau absolument. Il est beau l'excs {ouperpulchet''), parce qu'en l'unit parfaitement simple de sa nature prexiste d'une manire surexcellente la fontaine de toute beaut. Il est la Beaut mme, parce qu'il donne la beaut tous les tres crs, selon la proprit de chacun, et parce qu'il est la cause de toute consonance et de toute clart. Toute forme en effet, c'est--dire toute lumire, est une certaine irradiation provenant de la clart premire , une participation de la divine clart . Et toute consonance ou toute harmonie, toute concorde, toute amiti et toute union quelle qu'elle soit entre les tres procde de la divine beaut, t^^pe primitif et surminent de toute consonance, qui rassemble toutes choses les unes avec les autres et qui les appelle toutes soi, mritant bien en cekx le nom de /.aXor, qui drive d'appeler. Ainsi la beaut de la crature n'est rien d'autre qu'une similitude de la beaut divine participe dans les
pulchritudinem,
sicut
et

culatam

ART ET SCOLASTIQUE
choses
,

45

forme tant prinharmonie tant conservatrice de l'tre, il faut dire que la beaut divine est cause de l'tre de tout ce qui est. x dii^ina jjulcbntudine^y eM(LJ omnium derii>aInn ^'
et d'autre part toute

cipe d'tre et toute consonance ou toute

Dans
au
Fils

la Trinit, ajoute saint

Thomas

^^ ,

c'est

que
il

le

nom de Beaut
l'intgrit

est attribu en

propre.
fection,

Quant

en effet ou la per-

a vraiment et parfaitement en soi, sans

nulle diminution, la nature du Pre. Quant la proportion due ou la consonance il est l'image du Pre expresse et parfaitement ressemblante et c'est l la proportion qui convient l'image comme telle. Enfin quant la clart il est le Verbe, qui est la lumire et la splendeur de l'intelligence, verbe parfait qui rien ne manque,
:

et

pour

ainsi dire art

du Dieu tout-puissant

^9

La Beaut appartient donc

l'ordre transcen-

dental et mtaphysique. C'est pourquoi elle tend d'elle-mme porter l'me au del du cr. Parlant de l'instinct
j)oetcj>

du Beau,

c'est lui

crit le

repris

maudiU' qui l'art moderne doit d'avoir conscience du caractre essentiellement

44

ART ET SCOLASTIQUP:

mtaph^^sique et de la spiritualit despotique de Beaut, c'est cet immortel instinct du Beau qui nous fait considrer la Terre et ses spectacles comme un aperu, comme une correspondances) du Ciel. La soif insatiable de tout ce qui est au del, et que rvle la vie, est la preuve la plus vivante de notre immortalit. ^C'est la fois par la posie et a trai'era.) la posie, par et traverola. musique, que l'me entrevoit les splendeurs situes derrire le tombeau et quand un pome exquis amne les larmes au bord des yeux, ces larmes ne sont pas la preuve d'un excs de jouissance, elles sont bien plutt le tmoignage d'une mlancolie irrite, d'une postulation des nerfs, d'une nature exile dans l'imparfait et qui voudrait s'emparer immdiatement, sur cette terre mme, d'un paradis
la
;

rvle

'.

Ds qu'on touche un transcendental, on touche l'tre lui-mme, une ressemblance de Dieu, un absolu, la noblesse et la joie de on entre dans le domaine de l'esprit. notre vie Il est remarquable que les hommes ne commu;

ART ET SCOLASTIQ.UE
l'tre

46

niquent vraiment entre eux qu'en passant par ou l'une de ses proprits. C'est par l seulement qu'ils s'vadent de l'individualit o les enferme la matire. S'ils restent dans le plan de leurs besoins sensibles et de leur moi sentimental, ils ont beau se raconter les uns aux a,utres, ils ne se comprennent pas. Ils s'observent sans se voir, infiniment seuls chacun, quand mme le travail ou la volupt les rive ensemble. Mais touche-t-on au

Bien et l'Amour, comme les saints, touche-t-on au Vrai, comme un Aristote, touche-t-on au Beau, comme un Dante ou un Bach ou un Giotto, alors le contact est mis, les mes communiquent. Les hommes ne sont runis rellement que par l'esprit, la lumire seule les rassemble, intellectualia et rationalia omnia congregans, et indestructibilia faciens '
.

certains

faire une uvre. Mais tendent faire une uvre belle, et par l ils diffrent essentiellement de tous les autres. L'uvre laquelle travaillent tous les autres arts est elle-mme ordonne l'utilit de l'homme, elle est donc un pur moyen et elle est tout entire enferme dans un genre matriel

L'Art en gnral tend

arts

46

ART ET SCOLASTIQUE
;

dtermin. L'uvre laquelle travaillent les beaux-arts est ordonne la Beaut en tant que belle elle est une fin, un absolu, elle se suffit et en tant qu'uvre faire elle est matrielle si et enferme dans un genre, en tant que belle elle appartient au rgne de l'esprit, et plonge dans la
;

transcendance et dans l'infinit de l'tre. Les beaux-arts se dtachent ainsi dans le genres) art comme l'homme se dtache dans le genrs> animal. Et comme l'homme lui-mme ils sont pareils \ un horizon o la matire et l'esprit viendraient se toucher. Ils ont une me spirituelle. De l pour eux bien des proprits distinctives. Leur contact avec le Beau modifie en eux certains caractres de l'art en gnral, notamment, comme nous essaierons de le montrer, en ce qui concerne les rgles de l'art il accuse au contraire et porte une sorte d'excs d'autres caractres gnriques de la vertu artistique, avant tout son caractre d'intellectualit, et sa ressemblance avec les ver;

tus spculatives.
Il

arts et la sagesse.

a une analogie singulire entre les beauxIls sont comme elle ordonns

un objet qui dpasse l'homme et qui vaut par

ART ET SCOLASTIQUE

47

soi, et dont l'amplitude est sans limite, car la beaut est infinie comme l'tre. Ils sont dsintresss, dsirs pour eux-mmes, vraiment nobles parce que leur uvre prise en soi n'est pas faite pour qu'on s'en serve comme d'un moyen, mais pour qu'on en jouisse comme d'une fin, tant un

friui^

vritable,

aliquu)

uUiinuin

ei^

delectab'de.

Toute leur valeur est

n'est

d'tre est contemplatif.

pas leur acte

ils

mode Car si la contemplation comme elle est l'acte de la

spirituelle,

et leur

sagesse, nanmoins

visent produire une dlec-

tation

c'est--dire une sorte de contemplation, et ils supposent aussi chez l'artiste une sorte de contemplation, d'o la beaut de l'uvre doit surabonder. C'est pourquoi il est possible de leur appliquer, toutes proportions gardes, ce que saint Thomas dit de la sagesse
intellectuelle,
C'est avec raicompare au jeu '^ son que la contemplation de la sagesse est compare au jeu, pour deux choses que l'on trouve dans le jeu. La premire, c'est que le jeu est dlectable, et la contemplation de la sagesse a la

lorsqu'il la

plus grande dlectation, selon ce que la Sagesse

dit

d'elle-mme dans l'Ecclsiastique

nioi'L^ e^priu,'

48

ART ET SCOLASTIQUE

cUj piiuu (htix

les

ijui'^:> U\:> miel. La seconde, c'est que oprations du jeu ne sont pas ordonnes autre chose, mais sont recherches pour ellesmmes. Et il en est de mme des dlectations de la sagesse... C'est pourquoi la divine Sagesse compare au jeu sa dlectation jej> ine^ diectauu
:

chaqucs> jour, jouaiiu^

lerre
"
'
.

de^'cini^'

lui aiiU l'orbe:^ cAj

Mais

l'Art

demeure toujours essentiellement

dans l'ordre du Faire, et c'est par un travail d'esclave sur une matire qu'il vise la joie de l'esprit. De l pour l'artiste une condition trange et pathtique, image elle-mme de la condition de l'homme dans le monde, o il doit s'user parmi les corps et vivre avec les esprits. Tout en bl-

mant

les

vieux

potes qui faisaient la divinit

envieuse, Aristote reconnat qu'ils avaient raison de dire qu' elle seule est rserve la possession
Ce n'est pas de la sagesse en vraie proprit une possession humaine, car de beaucoup de manires la nature des hommes est serve "^. Produire de la beaut appartient de mme Dieu seul en vraie proprit. Et si la condition de l'artiste est plus humaine, et moins haute, que celle
:

ART ET SCOLASTIQUE
du mtaphj'sicien,
elle est aussi

49

plus discordante parce que son activit ne se tient pas tout entire dans la pure immanence des oprations spirituelles, et ne consiste pas en ellemme contempler, mais faire. Sans avoir la lumire ni la nourriture de la sagesse, il est pris par les dures exigences de l'intelligence et de la
et plus douloureuse,

vie

spculative, et il est condamn toutes les misres serviles de la pratique et de la production temporelle.

O mon frre Lon, petite bte du bon Dieu, quand bien mme un frre mineur parlerait la langue des anges et ressusciterait un homme mort

depuis quatre jours, inscris bien que ce n'est pas que se trouve la joie parfaite... Quand l'ArtTste enfermerait dans son uvre toute la lumire du ciel et toute la grce du premier Jardin, il n'aurait pas la joie parfaite, parce qu'il est sur les traces de la sagesse et court l'odeur de ses parfums, mais ne la possde pas.
l

Q^uand

le Philosophe connatrait toutes les raisons intelligibles et toutes les vertus de l'tre, il

5o

ART ET SCOLASTIQUE
Quand
le

n'aurait pas la joie parfaite, parce que sa sagesse

est humaine.
les

thologien saurait toutes

analogies des processions divines et tous les pourquoi des actions du Christ, il n'aurait pas la joie parfaite, parce que sa sagesse a une origine
divine mais un

mode humain,
oiic,

et

une voix humaine.

Ah!

leeo i'oix,

monre-

niourantevque^ l'oun' te!

Les Pauvres

et les Pacifiques ont seuls la joie

possdent la sagesse et la contemplation par excellence, dans le silence des cratures et dans la voix de l'Amour; unis sans intermdiaire la Vrit subsistante, ils connaissent la douceur que Dieu donne, et le got . C'est ce qui faisait dlicieux du Saint-Esprit dire saint Thomas, parlant quelque temps avant Cela me de mourir de sa Somme inacheve semble de la paille, inihi vLetur' UL^ j>alea. Paille humaine que le Parthnon et Notre-Dame de Chartres, la Chapelle Sixtine et la Messe en r, et qui sera brle au dernier jour. Les cratures n'ont pas de saveur. Le moyen ge connaissait cet ordre. La Renaissance l'a bris. Aprs trois sicles d'infidlit,
parfaite parce qu'ils
'^^
:

ART ET SCOLASTIQUP:
l'art

5i

prodigue a voulu devenir la fin dernire de l'homme, son Pain et son Vin, le miroir consubstantiel de la Beaut batifique. En ralit il n'a fait que dissiper sa substance. Et le Pote affam de batitude qui demandait l'art la plnitude m3'stique que Dieu seul peut donner, n'a pu dboucher que sur Sicj t'abme. Le silence de Rimbaud marque peut-tre la fin d'une apostasie sculaire. Il signifie clairement, en tout cas, qu'il est fou de chercher dans l'art les paroles de la vie ternelle et le repos du cur humain et que l'artiste, pour ne pas briser son art, ni son me, doit tre simplement, en tant qu'artiste, ce que l'art veut qu'il
;

soit,

un bon ouvrier.
voici

Mais

que

le

monde moderne,
lui

qui avait

tout promis l'artiste, bientt ne

laissera plus

qu' peine le moyen de subsister. Fond sur les deux principes contres naturej? de la fcondit dcj t'argeni^ et de la jinatit ?cj> t'utite, multipliant

sans aucun terme possible les besoins et la servile loisir de l'me, soustrayant matriel la rgulation qui le proportionnait aux fins de l'tre humain, et imposant

tude, dtruisant
\e.

J'actLbite

l'homme

le

haltement de la machine et

le

mouve-

52

ART ET SCOLASTIQUE
la matire,
l'activit

le monde moderne humaine un mode proprement inhumain, et une direction proprement diabolique, car le but final de tout ce dlire est d'empcher l'homme de se souvenir de Dieu,

ment acclr de
imprime

dam

II

il

perenncs> cogitai,

j-eequej> culpidj dligat.

Par suite il doit logiquement traiter en inutile, donc en rprouv, tout ce qui un titre quelconque porte la marque de 1 esprit. Le patriciat dans l'ordre des faits, mais une barbarie vraiment dmocratique de la pense, voil le partage des temps prochains le rveur, le spculatif, pourront ^y maintenir au prix de les places, leur scurit ou de leur bien-tre le succs ou la gloire rcompenseront la souplus que jamais, dans une plesse de l'histrion mesure inconnue aux ges de fer, la pauvret, la solitude expieront la fiert du hros ou du
; ;
:

saint

'^\

Perscut
saint,

comme

le

sage et presque

comme
;

le

peut-tre enfin l'artiste reconnatra-t-il ses car frres, et retrouvera-t-il sa vraie vocation

ART ET SCOLASTIQUE
d'une certaine manire
il

55

n'est pas de ce

monde,

tant, ds l'instant qu'il travaille

pour

la beaut,

dans

la voie qui

conduit Dieu les mes droites,

par les que soient alors ceux qui ne voudront pas plaire la Bte et tourner avec le vent, c'est en eux, du seul fait qu'ils exerceront une activit dcuntre^u^e, que vivra la race humaine.
et qui leur manifeste les choses ini-isibles
visibles. Si rares

VI
LES

RGLES DE L'ART
imprime
la matire. De plus d'aprs les anciens,

TOUT
il

l'lment formel de l'art consiste dans la

rgidahoiij qu'il

est de l'essence de l'art,

d'avoir des rgles certaines,

iialae.

i'uv certaejy eu>deterini-

Ce mot de rgles certaines voque en nous de mauvais souvenirs, nous pensons aux trois units, et aux rgles d'Aristote . Mais c'est de la Renaissance et de sa superstition de l'antique et de son Aristote empaill, ce n'est pas de l'Aristote

54

ART ET SCOLASTIQUE

chrtien de nos Docteurs que procdent les rgles gourmes des grammairiens du grand sicle. Les
rgles certaines dont parlaient les scolastiques ne

sont pas des impratifs

de convention imposs

du dehors

l'art, elles

sont les voies d'opration

de l'art lui-mme, de la raison ouvrire, voies hautes et caches ''. Et tout artiste sait bien que sans cette forme intellectuelle dominatrice de la matire, son art ne serait qu'un gchis sensuel '^^. Q_uelques explications cependant semblent ici
ncessaires.

En

ce qui concerne d'abord l'art en gnral,

comme beaux-arts et importe de comprendre que les rgles en question ne sont rien, en fait, si elles ne sont l'tat vital et spirituel dans un habituoj ou une vertu de l'intelligence, qui est proprement la vertu d'art. Par Vhal)ilu6i> ou vertu d'art surlevant du dedans son esprit, l'artiste est un dominateur qui il est aussi peu uCJ> des rgles selon ses buts sens de le concevoir comme asservi aux rgles
arts mcaniques ou serviles
il

arts libraux,

ART ET SCOLASTIQUE

[,5

que de tenir l'ouvrier pour asservi ses instruments. A proprement parler il les possde et n'en est pas possd, il n'est pas tenu par elles, c'est lui qui lient, par elles, la matire et le rel et parfois, aux instants suprieurs o l'opration du gnie ressemble dans l'art au miracle de Dieu dans la nature, il agira non pas contre les rgles, mais en dehors et au-dessus d'elles, selon une rgle plus haute et un ordre plus cach. Entendons ainsi le mot de Pascal La vraie loquence se moque de l'loquence, la vraie morale se moque de la morale, se moquer de la philosophie c'est vraiment philosopher , avec cette glose savoureuse du plus tyrannique et du plus jacobin Si vous ne vous foutez des chefs d'acadmie pas de la peinture, elle se /outra de vous ''9. a, nous l'avons indiqu plus haut, une Il y incompatibilit foncire entre les babituO et l'galitarisme. Le monde moderne a horreur des habitu, quels qu'ils soient, et l'on pourrait crire une bien
;
: :

curieuse
habituAj

hidtoircj>

()cs>

L'expuijiofu jirogrewej) dej

moderne. Cette histoire remonterait assez loin dans le pass. On y verrait, c'est toujours par la tte que le poisson pourla rvolulloiij

j)an

56
rit

ART ET SCOLASTIQUE

des thologiens comme Scot, puis Occam, Suarez, maltraiter d'abord les plus aristocratiques de ces tres singuliers, savoir les
,

et

mme

dons du Saint-Esprit, morales infuses. Bientt

la

sans parler des vertus

les vertus thologales et

grce sanctifiante seront limes et rabotes par Luther, puis par les thologiens cartsiens. Entre temps vient le tour des habitiuv naturels Descartes, dans son ardeur niveleuse, s'attaque mme au genu&.> generalL^Minum dont font partie les maudits, et nie l'existence relle des qualits et des accidents. Tout le monde est alors dans la ferveur des machines calculer tout le monde alors ne rve que de mthode. Et Descartes con;
;

oit la
facile

mthode comme un moyen

infaillible

et

de faire parvenir la vrit ceux qui n'ont pas tudi et les gens du monde ^ Leibniz invente finalement une logique et un langage dont la proprit la plus merveilleuse est de dupen^en dcj jjen^en ^'. On arrive alors la spirituelle acphalie du sicle des lumires. Ainsi la nithodcj ou les rgle, regardes comme uiij eiuembLcj dJ> formuleaj eL^dej> jjrocdAj jouani^> dcs> soi-niinj> <?0 ,reri>aiii^ l'ejprii^ d'armaturej>
.

ART ET SCOLASTIQUE
iyrthopdiqiics> ei^ inccanujue,

Sy

tendent partout dans les habiLuiu parce que la mthode est pour tous tandis que les habior il n'est pas tus ne sont qu' quelques-uns admissible que l'accession aux joies suprmes dpende d'une vertu que quelques-uns possdent et que les autres n'ont pas en consquence il faut que les choses belles soient rendues faciles. X'.t:3: Ta y,-xiS. Les Anciens pensaient que la vrit est difficile, que la beaut est difficile, et que la voie est troite et que pour vaincre la difficult et la hauteur de l'objet, il est absolument ncessaire qu'une force et une lvation
le

monde moderne remplacer

intrinsques,

c'est--dire
le sujet.

un

habiiius,

soient

dveloppes dans La conception moderne de la mthode et des rgles leur aurait donc sembl une sanglante absurdit. D'aprs leurs principes les rgles sont de l'essence de l'art, mais condition que soit form l'habitus rgle vivante. Sans lui elles ne sont rien. Plaquez la connaissance thorique accomplie de toutes les rgles d'un art sur un nergique laurat qui travaille quinze heures par jour mais en qui l'habitus ne germe pas, vous n'en ferez jamais un artiste, et il demeu-

58

ART ET SCOLASTIQUE

rera toujours infiniment plus loign de l'art que l'enfant ou le sauvage pourvu d'un simple don naturel cela dit pour excuser les trop nafs ou trop malins adorateurs de l'art ngre. Le problme est pos pour l'artiste moderne d'une manire insense, entre la snilit des rgles acadmiques et la primitivit du don naturel ici l'art n'est pas encore, sinon en puissance, l il n'est plus du tout; l'art est seulement dans l'intellectualit vivante de Vhabitiuu
:

nos jours on prend v^olontiers le doti^ natupour l'art lui-mme, surtout s'il est recouvert d'un truquage facile et d'un bariolage voluptueux. Le don naturel n'est pourtant qu'une condition prrequise l'art, ou encore une inchoatioiij nalureilej de l'habitus artistique. Cette disposition spontane est videmment indispensable mais sans une culture et une discipline que les anciens
rel
;

De

voulaient longue et patiente et honnte, elle ne passera jamais l'art proprement dit. L'art pro-

cde ainsi d'un instinct spontan

et
il

comme

l'amour,

doit tr cultiv

comme
elle.

l'amiti. C'est qu'il

est une vertu

comme

ART ET SCOLASTIQ.UE
Saint

69

fait remarquer que les dispar lesquelles un individu diffre d'un autre se tiennent du ct du corps ^^, elles intressent nos facults sensitives, et avant tout l'imagination, pourvoyeuse en chef de l'art, qui apparat ainsi comme le doiu par excellence par lequel on nat artiste, et dont les potes font volontiers leur facult matresse, parce qu'elle est si intimement lie l'activit de l'intellect crateur qu'ils ne savent pas toujours la distinguer de celui-ci. Mais la vertu d'art est un perfectionnement de l'esprit aussi bien imprime-t-elle l'tre humain un caractre incomparablement ne font les dispositions plus profond que

Thomas nous
naturelles

positions

'.

naturelles.
Il

peut arriver au surplus que la manire dont

cultive
les

l'ducation

dispositions

naturelles

don spontan au lieu de dvelopper l'habitus, surtout si cette manire est matrielle, et toute pourrie de recettes et d'habilets, ou
atrophie
le

encore
d'tre

si elle

est thorique et spculative au lieu

oprative,

car l'intellect

pratique,
ni

dont

relvent les rgles des arts, procde en posant

un

effet

dans

l'tre,

non en prouvant

en dmon-

6o

ART ET SCOLASTIQUE
;

trant

et

souvent ceux qui possdent

le

mieux

les

rgles d'un art savent le moins les formuler.

doit dplorer ce point de

On

vue la substitution

(commence par Colbert, acheve par la Rvolution) de l'enseignement acadmique et scolaire l'apprentissage corporatif^'. Par l mme que l'art
est

une vertu de l'intellect pratique, le mode d'enseignement qui lui convient par nature c'est l'du-

le noviciat opratif sous un matre et en face du rel, non les leons distribues par professeurs et vrai dire, la notion mme d'une EcoLcj dcA' Beaux- Arb, au sens surtout o l'Etat moderne entend ce mot, recle une inintelligence des choses aussi profonde que la notion d'un connu stiperietir'' dcs> i'ertu par exemple. De l les rvoltes d'un Czanne conti^e l'Ecole et contre les professeurs, rvoltes qui portent surtout, en ralit, contre une conception barbare de l'ducation artistique. Il reste que l'art, tant un habitus intellectuel, suppose ncessairement et en tout cas, une^ formation^ de l'esprit, qui mette l'artiste en possession de rgles d'opration dtermines. Sans doute,

cation-apprentissage,

dans certains cas exceptionnels,

l'effort

indivi-

ART ET SCOLASTIQUE
duel de l'artiste, d'un Giotto
^-^

61

par exemple ou
;

d'un Moussorgsky, peut suffire lui seul procurer cette formation de l'esprit et mme on peut dire que ce qu'il y a de plus spirituel dans l'intuition synthtique, la conception de l'art,

l'uvre faire, relevant de la i'ia l'ni'enlioniU ou de l'effort d'invention, qui requiert la solitude et ne s'apprend pas d' autrui, l'artiste, en ce qui concerne la fine pointe et la plus haute vie de son art, se forme et s'lve lui-mme et tout seul; plus on se rapprochera de cette pointe spirituelle de l'art, plus les ihw <)eterniinata(L:> a-uxqueUes on aura affaire seront appropries et personnelles l'artiste, et faites pour ne se dcouvrir qu' un seul ^K Peut-tre ce point de vue risquons-nous notre poque, o nous exprimentons si cruellement tous les maux de l'anarchie, de nous faire quelque illusion sur la nature et l'tendue des rsultats que l'on peut attendre du retour aux traditions de mtier. Cependant, pour l'immense part que l'art comporte de travail rationnel et discursif, la tradition d'une disciphne, et une ducation par des matres, et la continuit dans le temps de la collaboration humaine, bref, la i'ia

62
di<)ciptiiiaej>

ART ET SCOLASTIQUE
est

absolument ncessaire,

qu'il s'agisse

de la technique proprement dite et des moyens matriels sans lesquels il n'y a pas d'art, ou de tout le ravitaillement conceptuel et rationnel que requirent et charrient certains arts (les beauxarts notamment, et avant tout l'art classique), ou enfin de l'indispensable maintien d'un niveau suffisamment lev de culture dans la moyenne des artistes et des artisans, chacun desquels il est absurde de demander d'tre un gnie origi-

nal

^^.

Ajoutons, pour avoir la pense de saint Thomas dans son intgrit ^' qu'en toute discipline et tout enseignement, le matre ne fait qu'aider du dehors le principe d'activit immanente qui est dans le disciple. L'enseignement rentre ce point de vue dans la grande notion de l'ano cooperativa iiaturae tandis que certains arts s'appliquent leur matire pour la dominer, et lui imposer une forme qu'elle n'a qu' recevoir, tel l'art d'un Michel-Ange torturant le marbre en despote, d'autres arts en effet, parce qu'ils ont pour matire la nature elle-mme, s'appliquent leur matire pour la servir, et pour l'aider atteindre une forme ou
,
:

ART ET SCOLASTIQUE
l'activit d'un principe intrieur; ce sont

63

une perfection qui ne peut tre acquise que par des arts qui cooprent la nature , la nature corporelle, comme la mdecine, la nature spirituelle comme l'enseignement (comme aussi l'art de diriger les mes). Ces arts n'oprent qu'en fournissant au principe intrieur qui est dans le sujet les moyens et les secours dont il use pour produire son effet. C'est le principes intrieur, c'est la lumire intellectuelle prsente en le disciple qui est, dans l'acquisition de la science et de l'art, la cau<)c:> ou t'ageiit^> principal.

S'agit-il aprs cela plus particulirement des beaux-arts, leur contact avec l'tre et les transcendentaux leur cre, quant aux rgles de l'art, une condition toute spciale.

Et tout d'abord ils sont soumis une loi de renouvellement, donc de changement, que ne connaissent pas, du moins avi mme titre, les autres
arts.

La beaut

a une amplitude

infinie,

comme

l'tre.

Mais l'uvre comme

telle, ralise

dans la matire.

6^
est

ART ET SCOLASTIQUE

dans un certain genre, iiu aliquo (jenere. Y^i il genre puise un transcendental. En dehors du genre artistique auquel appartient cette uvre, il y a toujours une infinit de manires d'tre une belles uvre. On constate ainsi une sorte de conflit entre la transcendance de la beaut et l'troitesse matrielle de l'uvre faire, entre la raison formelle de beaut, splendeur de l'tre et de tous les transcendentaux runis, et la raison formelle d'art, droite industrie des uvres k faire. Nulle forme d'art, si parfaite qu'elle soit, ne peut enfermer en soi la Beaut, comme la Vierge a contenu son Crateur. L'artiste est devant une mer immense
est impossible qu'un et dserte,
...

jv7/uf

mlA',

o'diiA'

inUu

ni fertilau loU,

et le miroir qu'il lui prsente n'est

pas plus grand

que son cur.

Le

gnie, le crateur en art, est celui qui trouve

un no iiK^el analogue ^^ du beau, une nouvelle manire dont la clart de la forme peut resplendir sur la matire. L'uvre qu'il fait, et qui comme telle est dans un certain genre, est ds lors dans un genre nouveau et elle exige des rgles nouvelles, je

AR ET SCOLASTIQ

65

veux dire une adaptation nouvelle des rgles premires et ternelles '^9, et mme l'usage de i^iae
cerlae eu^ deiennuiaLae

non employes jusque

l, et

qui d'abord dconcertent.

A
des

ce

moment
le

tact avec

l'activit contemplative en contranscendental, qui fait la vie propre

arts du Beau et de leurs rgles, est videmment prdominante. Mais il est presque fatal
tivit

pure technique, l'acseulement oprative qui relve du genrcj> art prenne peu peu le dessus, lorsqu'on ne s'emploiera plus qu' exploiter ce qui a t une fois trouv les rgles jadis vivantes et spirituelles se matriahseront alors, et cette forme d'art finira par s'puiser; un renouvellement sera ncessaire. Plaise au ciel qu'il se rencontre un gnie pour l'oprer Mme en ce cas d'ailleurs ce renouvellement abaissera peut-tre le niveau gnral de l'art, il demeure cependant la condition de l'closion des plus hautes uvres ^. De Bach Beethoven et de Beethoven Wagner on peut croire que l'art en gnral, que la forme ou le genre d'art a baiss en qualit, en spirituaHt, en puret. Mais qui oserait dire que l'un de
que
le talent, l'habilet, la
;
1

66
ces trois

ART ET SCOLASTIQUE
hommes
est

est bien vrai qu'il n'y

moins grand que l'autre? Il a pas de progrs ncessaire

la discipline sont les
l'art

en art, que la tradition et

conditions de l'existence

mme de

parmi

les
;

hommes,
et

et les vraies nourrices

de

l'originalit

que l'acclration fivreuse que l'individualisme moderne, avec sa manie de rvolution dans le mdiocre, impose la succession des formes d'art, des coles avortes, des modes puriles, est le symptme de la pire dcadence intellectuelle et sociale il reste toutefois pour l'art une ncessit foncire de nouveaut, il est saisonnier comme la nature
;

la Prudence une de l'apptit, c'est--dire de la puissance de vouloir et d'aimer, par rapport la fin de l'homme ou dans la ligne morale 9". Il suppose toutefois, comme l'explique Cajetan 9^, que l'apptit tend droitement la fut/ jn'oprcj) dcs> i'arl, en sorte que le principe la vrit de l'intellect pratique se prend non pas selon la conformit la chose, mais selon la conformit l'apptit

L'Art ne suppose pas comme

rectification

ART ET SCOLASTIQUE
droit
,

67
celui

rgle le

domaine du Faire comme

de l'Agir.
les beaux-arts la fin gnrale de l'art Beaut. Mais l'uvre faille n'est pas l une simple matire . ordonner cette fin, comme une horloge qu'on fabrique pour cette fin d'indiquer l'heure ou un navire qu^on construit pour cette fin d'aller sur l'eau. Etant une certaine ralisation individuelle et originale de la beaut, l'uvre elle-mme que l'artiste va faire est pour lui une fin en soi ; non pas la fin gnrale de son art, mais la fin particulire qui domine son opration prsente, et par rapport laquelle tous les mo^^ens doivent tre rgls. Or, - owx juger> convenablement de cette fin individuelle, c'est-dire pour concevoir l'uvre faire 93^ la raison toute seule ne suffit pas, une bonne:) dipojition^ l'appUU' est ncessaire, car chacun juge dc-:> de ses fins particulires selon ce qu'il est luimme actuellement tel est un chacun, telle lui parat la fin ^4 , Concluons de l que chez le Peintre, le Pote, le Musicien, la vertu d'art, qui sige dans l'intellect, ne doit pas seulement dborder dans les facults sensitives et dans

Dans

c'est la

68

ART ET SCOLASTIQUE
facult

l'imagination, mais qu'elle exige aussi que toute

passions et fin gnrale de l'art, c'est--dire par rapport la Beaut. Si toutes les puissances de dsir et d'motion de l'artiste ne sont pas foncirement rectifies et exaltes par rapport au beau, dont la transcendance et l'immatrialit sont surhumaines, la vie humaine et le trantran des sens, et la routine de l'art lui-mme aviliront sa conception. Il faut que l'artiste aime, qull aime la Beaut, en sorte
la

apptitive

de

l'artiste,

volont, soit rectifie par rapport la

que sa vertu soit bien, selon le mot de saint Augustin 95^ ordo ainoriu ; en sorte que la Beaut lui devienne connaturelle, et s'inviscre en lui par l'affection, et que son uvre sorte de son cur et de ses entrailles comme de son esprit lucide. Ce droit amour est la rgle suprme. Mais il prsuppose l'intelligence et c'est pour maintenir dans l'me sa lumire qu'il est ncessaire, et, en tendant au Beau, il tend ce qui peut la dlecter.
;

Enfin parce que dans les beaux-arts l'uvre

ART ET SCOLASTIQUE

69

faire elle-mme, en tant que belle, est une fin, et que cette fin est quelque chose d'absolument individuel, de tout fait unique, il y a chaque fois pour l'artiste une manire nouvelle et unique de se conformer la fin, donc de rgler la matire. De l une remarquable analogie entre les beauxarts et la Prudence. Sans doute l'art garde toujours ses ctae certae eu^ deterniinatae, la preuve en est que toutes les uvres d'un mme artiste ou d'une mme cole sont

signes des

mins.

mmes caractres certains et dterMais c'est avec prudence, eubuKe, bon

industrie,

sens et perspicacit, circonspection, prcaution,

dlibration,

mmoire,

prvoyance,

intelligence et divination, c'est en usant de rgles

prudentielles et non dtermines l'avance fixes

selon la contingence des cas, c'est d'une faon toujours neuve et imprvisible que l'artiste applique les rgles de son art cette condition
:

seulement sa rgulation est infaillible. Un tableau, disait Degas, est une chose qui exige autant de rouerie, de malice et de vice que la perptration d'un crime . Pour des raisons diffrentes, et cause de la transcendance de leur objet, les beaux'^'^

70

ART ET SCOLASTIQUE
comme
la

arts participent ainsi,

militaire,

chasse

ou

l'art

aux vertus de gouvernement. Cette prudence artistique, cette sorte de sensibilit spirituelle au contact de la matire rpond dans l'ordre opratif l'activit contemplative et la vie propre de l'art au contact du beau. Dans la mesure o la rgle acadmique prvaut sur elle, les beaux-arts font retour au type gnrique de l'art et ses espces infrieures, aux arts mcaniques.

VII

LA PURET DE L'ART
que CE notaitnous demandons actuellement Emile Clermont ce
^'
,

c'est

l'art, que les

Grecs demandaient atout autre chose, quelquefois au vin, le plus souvent la clbration de leurs mystres un dlire, une ivresse. La grande folie bachique de ces mystres, voil ce qui correspond notre plus haut point d'motion dans l'art, quelque chose venu d'Asie. Mais pour les Grecs
:

ART ET SCOLASTIQUE
l'art tait tout diffrent

71

9*^... Il n'avait pas pour effet de bouleverser l'me, mais de la purifier, ce qui l'art purifie les est prcisment le contraire passions , selon l'expression clbre et gnralement mal interprte d'Aristote. Et pour nous ce qu'il faudrait d'abord sans doute, c'est purifier l'ide de la beaut... Tant du ct de l'a/'O en gnral que du ct de la beaut, c'est l'intelligence, les docteurs scolastiques l'enseignent de mille manires, qui a le primat dans l'uvre d'art. Sans cesse ils nous rappellent que Icj jyretnier' j)rincLpcj> dej> toutao Icaj uvreu huinauuAj cL^ La raijoiu ^9. Ajoutons qu'en faisant de la Logique l'art libral par excellence, et en un sens le premier analogue de l'art, ils nous montrent en tout art une sorte de participation vcue de la Logique.
;

L
Si

touL^ n'ejL^

iju'

ordre

ei^ beaut,

Luxe, en

calriKLJ eu^ volupt '.

architecture

tout

placage inutile

est

laid, c'est qu'il est illogique; si

le

dans

l'art religieux,

toc et le trompe-l'il sont odieux, c'est qu'ils sont illogiques, et en soi toujours, et particulire-

72

ART ET SCOLASTIQUE
:

ment par rapport leur usage religieux car il est profondment illogique que le mensonge serve Deiiiu nony egeu^ orner la maison de Dieu '' nodtro mendacio. Est laid en art, disait Rodin,
;

tout ce qui est faux, tout ce qui sourit saiiAj moLif, ce qui se manire j-anoj raison, ce qui se cambre et se cabre, ce qui n'est que parade de
Je beaut et de grce, tout ce qui ment '^ . demande, ajoute Maurice Denis '5, que vous peigniez vos personnages ()ej> teUej> faons qu'il^u aieiiL^ L'am d'trcj jjeinU, soumis aux lois de la peinture, qu'ils ne cherchent pas me tromper l'oeil ou l'esprit la vrit de l'art consiste dans la conformit de l'uvre avec ses moyens et son but . C'est dire avec les Anciens que la vrit de l'art se prend jyer ordinein eu> conformlLatem ad regula(h artiiu '^, et c'est dire que toute uvre
;

d'art doit tre logique.

est sa vrit. Elle doit

:

en quelque faon tremper dans la Logique non pas dans la pseudo-logique des ides claires '5^ mais dans la logique vritable, celle de la structure du vivant, et de la gomtrie intime de la nature. Une cathdrale gothique est une merveille de logique autant que la Somme de saint Thomas
;

ART ET SCOLASTIQUE

yZ

le gothique flambo\'ant lui-mme reste ennemi de tout placage, et le luxe o il s'puise est exactement celui des syllogismes orns et contourns des logiciens de l'poque. Virgile, Racine, Pous-

Et BaudeChateaubriand ne l'est pas. Les architectes du moyen ge ne restauraient pas dans le style , la manire de VioUet-leDuc. Si le chur d'une glise romane tait dtruit par un incendie ils le reconstruisaient en gothique, sans penser plus loin. Mais voyez la cathdrale du Mans ce raccord et ce passin sont

logiques. Shakespeare aussi.

]

laire

donc

si sr de lui, splendeur voil de la logique vivante, comme celle de l'orognie des Alpes ou de l'anatomie de l'homme.

sage,

ce jaillissement soudain, et
:

dans

la

La
saint

perfection de la vertu d'art consiste d'aprs

Thomas dans

l'acte

l'habilet manuelle, elle est

de juger '^. Q_uant une condition requise,

mais extrinsque l'art. Elle est mme pour l'art, en mme temps qu'une ncessit, une menace perptuelle, pour autant qu'elle risque de substituer

y4

ART ET SCOLASTIQUE
de l'habitude musculaire la direc-

la direction

tion de VhahituAj intellectuel, et de faire

chapper

l'uvre
l'art, qui,
ui]uej>

l'influx

de

l'art.

Car

il

y a un influx de
inipre-iioneni

jJ^f^
ipjani

phyMcam

eu^ reaient

facuUatem niotii^ain ineinhrorurn, va, de l'intelligence o l'art rside, mouvoir la main, et faire luire en l'uvre une formalit artistique '". Une vertu spirituelle peut ainsi passer dans un trait maladroit. De l vient le charme qu'on trouve la malaen soi cette maladresse dresse des primitifs n'offre absolument rien de charmant, elle n'exerce aucun attrait l oii l'art est rudimentaire, comme chez le candide douanier Rousseau, et elle devient mme purement odieuse quand elle est, si peu que ce soit, voulue pour elle-mme ou pastiche. Mais chez les primitifs elle tait une faiblesse sacre par o se rvlait l'intellectualit subtile de

ad

l'art '^.

L'homme vit tellement iti' senjibiu, il a tant de peine se tenir au niveau de l'intelligence, qu'on
peut se demander si dans l'art comme dans la vie sociale le progrs des moyens matriels et de la technique scientifique, bon en soi, n'est pas un

ART ET SCOLASTIQUE
mal en
la
fait,

yS

l'art et de au del d'une certaine mesure, ce qui te une gne te une force, ce qui te une difficult te une grandeur. Lorsque, visitant un muse, on passe des salles des primitifs celles de l'art renaissant, dont

quant

l'tat

moyen de

ci\alisation.

Dans

cet ordre, et

la science et l'habilet matrielles

sont bien plus considrables, le pied tait un pas sur le parquet,

mais l'me
le

fait

une chute

pic.

Elle se prome-

nait sur les collines ternelles, elle se trouve

sur

magnifique. Au xvr sicle le mensonge s'installe en matre dans la peinture, qui s'est mise aimer la science pour elle-mme, et qui veut donner Vi'lliui'o/u de
d'ailleurs
la

plancher d'un thtre,

nature, et nous faire croire que devant un tableau nous sommes devant la scne ou le sujet peints, non devant un tableau. Les grands classiques ont russi purifier l'art de ce mensonge le ralisme, et en un sens l'impressionnisme, s'y sont complus. De nos jours le
;

cubisme reprsente-t-il, malgr ses normes dficiences, l'enfance encore trbuchante et hurlante d'un art de nouveau j^ur ? Le doginatisme barbare de ses thoriciens oblige d'en douter forte-

j^

ART ET SCOLASTIQUE

ment, et d'apprhender que la nouvelle cole ne s'affranchir radicalement de l'imitation naturaliste que pour s'immobiliser dans les Aidiae quaetlone^ '9, en niant les conditions premires qui distinguent essentiellement la Peinture des autres arts, de la Posie par exemple ou de la Logique. On constate cependant chez quelquespeintres, potes, musiciens uns des artistes, que la critique logeait nagure l'ensurtout, seigne du Cube (d'un cube tonnamment extensible), l'effort le plus digne d'attention vers la cohrence logique, la simplicit et la puret de moyens qui constituent proprement la vracit de
tente de

l'art.

Tous les geiiAj bien, aujourd'hui, demandent du classique je ne connais rien, dans la produc;

tion contemporaine, de plus sincrement claMiqu(L:>

que la musique de Satie. Jamais de sortilges, de reprises, de caresses louches, de fivres, de miasmes. Jamais Satie ne remue le marais . C'est la posie de l'enfance rejointe par un
matre technicien

".

Le cubisme pose d'une manire plutt

violente

ART ET SCOLASTIQU
la
tel

^7

question de V imdalioiu dans l'art. L'art comme ne consiste pas imiter, mais faire, compol'tre (navire,

ser ou construire, et cela selon les lois de l'objet

mme poser dans

toile

maison, tapis,

colorie ou bloc taill). Cette exigence de

;

son concept gnrique prime tout chez lui et lui donner pour but essentiel la reprsentation du rel, c'est le dtruire. Platon, avec sa thorie de
l'imitation plusieurs degrs "', et de la posie

mconnat comme tous les intellectuaUstes outrs la nature propre de l'art d'o son mpris pour la posie il est clair que si
illusionniste,
;
:

l'art tait

est tranger beaux-arts en tant qu'ordonns la Beaut ont l'imitation un certain rapport, assez difficile d'ailleurs prciser. Lorsqu'Aristote crivait, propos des causes premires de la posie \J liniten est naturel aux hommes ds l'enfance..., l'homme est l'animal
l'imitation,
les
:

un inoyeiij dcs> sav'oir, il ment infrieur la gomtrie "^. Mais si l'art en tant qu'art

serait furieuse-

le

plus imitateur,

il

acquiert par l'imitation

ses

premires connaissances et tout le monde gote de la joie aux imitations on en trouve un signe
;

78

ART ET SCOLASTIQUE
:

car les mmes choses que dans les-juvres d'art nous voyons avec peine, nous nous rjouissons d'en contempler les images les plus exactes, telles, par exemple, les formes des btes les plus viles cela tient ce que le fait d'apet des cadavres prendre est tout ce qu'il y a de plus agrable non seulement aux philosophes mais aussi aux autres hommes... "5 , il nonait une condition spcifique impose aux beaux-arts, condition saisie dans la premire origine de ceux-ci. Mais c'est ici qu'il con\aent d'entendre Aristote en un sens
;

JorinaliMinie

Si le Philosophe, selon sa

mthode

ordinaire,

va droit au cas

primitif, ce serait se

mprendre entirement que d'en rester l, et de garder toujours au mot imitation sa signification vulgaire de reproducUoiu uu cj repreiilatLoiiJ exactes d'uiicj> raid donne. L'homme de l'ge du renne, quand il traait sur la paroi des cavernes les formes des animaux, tait m sans doute avant tout par le plaisir de reproduire un objet avec exactitude "^. Mais depuis lors \a.joicj> dcj> L'imilatioiL/ s'est

singulirement pure. Essayons d'ai-

guiser le tranchant de cette ide

de l'imitation

dans

l'art.

AR.T ET S COL ASTIQUE

Les beaux-arts visent produire, par
qu'ils font,

79
l'objet

la joie ou la dlectation de l'intellil'intuitiori

gence moyennant
la peinture,

du sens;

(le

but de

disait Poussin,

est la dlectation).

Cette joie n'est pas la joie de l'acte

joie

mme

de

connatre, joie de savoir, joie du vrai. C'est une

qui
il

lequel

dborde de cet acte, quand l'objet sur porte a une proportion excellente l'in-

telligence.

Ainsi cette joie suppose qu'on connat, et plus de connaissance, ou de choses donnes l'intelligence, plus vaste sera la possibilit de joie c'est pourquoi l'art en tant qu'ordonn la
il

y aura
;

Beaut ne s'arrte pas, du moins lorsque son objet le lui permet, aux formes ni aux couleurs, ni aux sons ni aux mots pris en eux-mmes et coinnics> choo, mais il les prend aussi comme faisant connatre autre chose qu'eux, c'est--dire commet yigne,). Et la chose signifie peut tre signe son
tour, et plus l'objet d'art sera charg de signifi-

cation (mais de signification spontane et intuiti-

vement
sibilit

saisie,

non de
et

signification hiroglyphique),

plus vaste et plus riche et plus haute sera la pos-

de

joie

de beaut.

La beaut

d'un

go

ART* ET

SCOLASTIO,U

ment plus riche que

tableau ou d'une statue est ainsi incomparablecelle d'un tapis, d'un verre de Venise ou d'une amphore. C'est en ce sens que la Peinture, la Sculpture,

la Posie, la

Musique, la Danse mme sont des

arts d'imitation, c'est--dire des arts qui ralisent

beaut de l'uvre et procurent la joie de l'me en se servant de l'imitation, ou en rendant, par le moyen de certains signes sensibles, quelque chose d'autre que ces signes spontanment prsent l'esprit. La Peinture iinitcj avec des couleurs et des formes planes des choses toutes faites donnes hors de nous, la Musique Imiics) avec des sons et des rythmes, et la Danse avec le seul rythme, les murs comme dit Aristote "5^ et les mouvements de l'me, le monde invisible qui s'agite en nous rserve faite de cette diffrence quant l'objet signifi, la Peinture n'imite pas plus que la Musique et la Musique n'imite pas moins que la Peinture, si l'on entend prcisla

ment

au sens qui vient d'tre dfini. procure parle beau ne consistant pas formellement dans l'acte mme de connatre le rel, ou dans l'acte de conformit ce qui est.

imitation
la joie

Mais

ART ET SCOLASTIQUE
e

81

4pend point de

la perfection

de l'imitation

omme reproduction du rel ou de l'exactitude de la eprsentation. L'imitation comme reproduction

Lon

u reprsentation du rel, autrement dit l'imitamatrie UemenL^ jyre, n'est qu'un moyen, non
;

a rapport, avec l'habilet manuelle, pas plus qu'elle elle ne la onstitue. Bt les choses rendues prsentes l'me ar les signes sensibles de l'art, par les rythmes,
elle

n but

l'activit artistique,

;s

sons, les lignes, les couleurs, les formes, les

olumes, les mots, les mtres, les rimes, les images, de l'art, ne sont elleslmes qu'un lment matriel de la beaut de uvre, tout comme les signes en question elles ont une inatCercs) lolcjne, si l'on peut ainsi parler, ue l'artiste dispose et sur laquelle il doit faire riller l'clat d'une forme, la lumire de l'tre. Se
latirc-P j>rochaiiicj>

reposer pour
e qui est
t

fin

la perfection

de

l'imitation

latriellement prise, ce serait donc s'ordonner

purement matriel dans l'uvre

l'art "^.

d'art,

imiter sers-nUineiit ; cette imitation servile est

bsolument trangre

Ce

qui est requis, ce n'est pas que la reprsen-

ation soit

exactement

conforme une ralit

6

8a

ART ET SCOLASTIQUE

donne, c'est que par les lments matriels de la beaut de l'uvre passe bien, souveraine et entire, la clart d'une forme d'une forme, et donc de quelques vrit : en ce sens-l le grand mot des Platoniciens, ^fplendor> i>en, demeure toujours. 'Mais si la joie de l'uvre belle vient de quelques i^rlt, elle ne vient pas de la vrit c^cj) l' LniUatioiu comme reproduclioiu de^v choje, elle vient de la perfection avec laquelle l'uvre exprime ou manifeste la forme, au sens mtaphysique de ce mot, elle vient de la vrit dcj l' imitatioiu commcj> maiil^ejtatioiu ()'uncj> former. Voil \e. formel de l'imital'expression ou la manifestation, tion dans l'art dans une uvre convenablement proportionne, de quelque principe d'intelligibiKt qui resplendit. C'est l-dessus que porte dans l'art Ya, jolcj> dcj> l'imitatioity. C'est aussi ce qui donne l'art sa valeur d'unii'erjalU. Ce qui fait la puret du vrai classique, c'est une subordination telle de la matire la lumire de la forme ainsi manifeste, qu'aucun lment matriel provenant des choses ou du sujet ne soit admis dans l'uvre qui ne soit pas strictement req\us comme support ou comme vhicule de cette
;
:

AiRT ET

SCOLASTIQUE

83

lumire, et qui vienne alourdir ou

l'il, l'oreille

ou

l'esprit.

Comparez

dbaucher ce point de

vue, dans l'ordre de la pense, Aristote et saint Thomas d'Aquin Luther ou Jean-Jacques

Rousseau, dans l'ordre de

rienne ou la musique de

l'art, la

Bach
belle,

la

mlodie grgomusique de

Wagner ou de En prsence
l'art

Stravinsky.

de l'uvre

nous l'avons dj

indiqu, l'intelligence jouit sans discours. Si donc

certain

manifeste ou exprime Jaiuu uiklp niallrcj un rayonnement de l'tre, une certaine forme,

une certaine me, une certaine vrit, vous bien par a^'ouen , disait Carrire finirez quelqu'un dont il faisait le portrait, il n'en donne pas dans l'me une expression conceptuelle

et discursive. C'est ainsi qu'il suggre sans faire

proprement connatre, et qu'il exprime ce que nos ides ne peuvent pas exprimer, ul, a, a, s'crie Jrmie, Dominer Deiu, ecccs> neoc'io Locjui^^'i. Alais l o la parole s'arrte, commence le chant,
exouUalio
ineiitiiij

jjroruinpeiuv iiu

i'ocein

"^.

dans le cas des arts qui s'adressent la vue (peinture, sculpture), ou l'inteUigence (posie), une ncessit plus troite
que

Ajoutons

84

ART ET SCOLASTIQU
l'art,

d'imitation ou de signification vient extrinsque-

ment s'imposer
jeu. Il faut,

en

effet,

du fait de la facult en que cette facult jouisse,

titre seconc'est la

titre principal si c'est l'inteUigence,

vue "9. Or, la vue et l'intelligence, tant souverainement cognoscitives et portes l'objet, ne peuvent pas goter de joie si elles ne connaissent pas d'une manire expresse l'objet qui leur est signifi. L'il donc et l'intelligence demandent percevoir ou reconnatre dans l'uvre une chose ou une pense dtermine. Et si l'artiste ne rpondait pas cette exigence, il pcherait, par une sorte de vertige idaliste, contre les conditloiiU subjecti'Cij ou
daire et instrumental,
si

jyjychologiqneAj auxquelles l'art doit satisfaire.

nobles qu'ils soient par ailleurs, au Cap dcj? Bonncj> Esprance, et d'une posie qui taquine l'ternit en offusquant volontairement l'ide sous des films d'images agencs avec un sens exquis. Q^uand, dans son horreur de l'impressionnisme ou du naturisme, un cubiste dclare qu'un tableau doit rester AUSSI beau si on le tourne tte en bas, comme un coussin, il affirme un retour fort curieux, et
est
le pril

des

trop hardis voyages,

si

ART ET SCOLASTIQUE
;

85

fort utile si on le prend bien, aux lois d'absolue cohrence constructive de l'arL^ en gnral '^ mais
il

oublie et les conditions subjectives et les exiles plus

hautes du beau de la j>eiiiture. si on entendait par imitation reproduciioiL' ou copier exactcj) du rel, '^' il faudrait dire que hors l'art du cartographe ou du dessinateur de planches anatomiques, il n'y a pas d'art d'imitation. En ce sens-l, et si dplorable que soit par ailleurs sa littrature, Gauguin, en affirmant qu'il fallait renoncer falrej) cej> qu'oit^ voit, formulait une vrit premire mise en pratique depuis toujours par les matres '^-. Czanne, d'un mot plus t^'pique et plus profond, exprimait
gences
Il

reste toutefois que

la

mme

vrit

Ce

qu'il faut, c'est refaire le

Poussin surnature. Tout est l. '^? Les arts d'imitation ne visent ni copier les apparences de la nature, ni figurer l'idal , mais faire un objet beau en manifestant une fonncj l'aide de
signes sensibles.

Cette forme,
l'intelligence

l'artiste

n'est pas cause des

l'intelligence divine,

pote humain, dont choses comme ne peut pas la tirer tout

ou

le

entire

de

son esprit crateur,

il

va

la puiser

86

ART ET SCOLASTIQUE

d'abord et avant tout dans l'immense trsor des choses cres, de la nature sensible comme du monde des mes, et du monde intrieur de son me lui. A ce point de vue il est d'abord et avant tout un homme qui voit plus profondment que les autres et qui dcouvre dans le rel des raj'onnements spirituels que les autres n'y savent pas discerner '-4^. Mais pour faire resplendir ces rayonnements dans son uvre, et donc pour tre vraiment docile et fidle rin\sible Esprit qui se joue dans les choses, il peut, et mme il doit dformer en quelque mesure, reconstruire, transfigurer les apparences matrielles de la nature. Mme dans un portrait parfaitement ressemblant , dans les dessins d'Holbein par exemple, c'est toujours une forme engendre dans l'esprit de l'artiste et vritablement ne dans cet esprit qui est exprime par l'uvrei les vrais portraits n'tant autre chose que la reconstruction idale des individus '^5. L'art dans son fond, demeure donc essentiellement fabricateur et crateur. Il est la facult de produire, non pas sans doute ex nihllo, mais d'une matire prexistante, une crature nouvelle, un

ART ET SCOLASTIQUE

87

tre original, capable d'mouvoir son tour une

me humaine. Cette crature nouvelle est le fruit d'un mariage spirituel, qui unit l'activit de l'artiste la passivit d'une matire donne.
sentiment de sa associ de Dieu dans la facture des belles uvres en dveloppant les puissances mises en lui par le Cracar tout don parfait vient d'en haut, et teur, descend du Pre des lumires , et en usant de la matire cre, il cre pour ainsi dire au second degr. Operaiio art'L&.> fundatur' siipet^ operationem
l provient

De

en

l'artiste le

dignit particulire.

Il

est

comme un

naturae, eu> haec super' creationein

'^''.

La
Dieu,

cration artistique ne
elle la

copie pas celle de

le

continue.
la

Et de mme que

vestige

et l'image

de Dieu apparaissent dans ses cra-

tures, de

mme

sur l'uvre d'art, la

marque humaine est imprime marque pleine, sensible et

spirituelle, non seulement celle des mains, mais de toute l'me. Avant que l'uvre d'art ne procde de l'art dans la matire, par une action transitive, la conception mme de l'art a d procder au dedans de l'me, par une action immanente et \'itale, comme la procession du verbe mental.

88

ART ET SCOLASTIQUE
d^o
duplex, jcilice/^ arlioj a cordcj
'-".

ProcedJUAj artiio
artificLAj,

eu^ artljiciatoruin ab arlcjy

Si l'artiste tudie et chrit la nature autant et

beaucoup plus que les uvres des matres, ce n'est pas pour la copier, mais pour scs> fonder
elle. Et c'est qu'il ne lui suffit pas d'tre rlve des matres il doit tre l'lve de Dieu, car Dieu connat les rgles de la fabrication des beaux ouvrages '-^. La nature n'importe essentiellement l'artiste que parce qu'elle est une drivation de l'art divin dans les choses, raCio arLiAj dwliiae indita rebiu. L'artiste, qu'il le sache ou non^ consulte Dieu en regardant les choses.

sur

EUeiU exilenu^ j)oim uru moment, maiiu LouLj

\de^ mmej) claiUf beau
Il fauu> ignoren soiu art,
!

jjoun

trouver^

au Vtrcj
dfaut
'^9.

[(jiietcjuej>

La nature est ainsi le premier excitateur et le premier rgulateiir de l'artiste, et non pas un exemplaire dcalquer servilement. Demandez aux vrais peintres comment ils ont besoin d'elle. Ils la craignent et la rvrent, mais d'une crainte de fils, non d'une crainte d'esclave. Ils l'imitent.

ART ET SCOLASTIQUE

89

mais d'une imitation vraiment filiale, et selon l'agilit cratrice de l'esprit, non d'une imitation littrale et servile. Au retour d'une promenade en hiver, Rouault me disait qu'en regardant la campagne sous la neige ensoleille, il avait compris comment peindre les arbres blancs du printemps. Le modle, disait de son ct Renoir '5^ n'est l que pour m'allumer, me permettre d'oser des choses que je ne saurais pas inventer sans lui... Et il me fait retomber sur mes pattes si je me fichais par trop dedans. Telle est la libert des fils du Crateur.

L'art n'a pas se dfendre seulement contre

l'entranement de l'habilet manuelle
l'imitation servile.
et

contre

D'autres lments trangers menacent encore sa puret. Par exemple, la beaut laquelle il tend produit une dlectation, mais c'est la haute dlectation de l'esprit, qui est tout le contraire de ce qu'on appelle le plaisir, ou le chatouillement agrable de la sensibiKt et si l'art cherche jjlaire, il tombe au-dessous de luimme, et devient menteur. De mme, il a pour
;

90
effeUj

ART ET SCOLASTIQUE
de produire l'motion, mais
le
s'il c/jcj?

l'mo-

tion,

phnomne

affectif,

le

remuement des

il s'adultre, et voil un autre lment de mensonge qui pntre en lui. Cela est vrai de la musique autant que des autres arts. Sans doute elle a ceci de propre que signifiant avec ses rythmes et ses sons les mouvements mmes de cantarcj aniantuu ejt, elle produit, en l'me, produisant l'motion, prcismentce qu'elle signifie. Mais cette production n'est pas son but, non plus qu'une reprsentation ou une description des motions. Les motions qu'elle rend prsentes l'me par des sons et par des rythmes, sont la matire^? avec laquelle elle doit nous donner la joie sentie d'une forme spirituelle, d'un ordre rationnel, de la clart de l'tre. C'est ainsi que, comme la tragdie, elle purifie les passions '5', en les dveloppant dans la mesure et dans l'ordre de la beaut, en les accordant l'intelligence; dans une harmonie que partout ailleurs la nature dchue ne con-

passions,

nat pas.

Appelons

thjcs>

toute intention extrinsque

l'uvre elle-mme,

lorsque

la

pense qu'anime

cette intention n'agit pas sur l'uvre par le

moyen

ART ET SCOLASTIQUE

91

de l'habitus artistique m inslrumentalement, mais qu'elle se juxtapose cet habitus pour agir elle-mme directement sur l'uvre alors l'uvre n'est pas produite tout entire par l'habitus artistique et tout entire par la pense ainsi anime, mais partie par l'un et partie par l'autre, comme une barque est tire par deux hommes. En ce sens-l toute thse, qu'elle prtende dmontrer ou qu'elle prtende mouvoir, est pour l'art un apport tranger, donc une impuret. Elle impose l'art, dans sa sphre propre, c'est--dire dans la production mme de l'uvre, une rgle et une fin qui n'est pas la sienne, elle empche l'uvre d'art de procder du cur de l'artiste avec la spontanit d'un fruit parfait, elle trahit un calcul, une dualit entre l'intelligence de l'artiste et sa sensibilit, que l'art prcisment veut unies. Il y a de la thse chez Gustave Moreau. Il y en a aussi, semble-t-il, dans le systme symbolique auquel l'auteur de Thorie(L> garde ses prfrences ''-. Parce qu'il fait consister la beaut de l'uvre dans son pouvoir d'branlement affectif, ce systme vise trop le spectateur, et l'motion produire en lui. je veux bien subir l'ascendant de \' objets que l'ar;

92
tiste

ART ET SCOLASTIQUE

a conu et qu'il propose mes yeux, je m'abandonne alors sans rserve l'motion qui provient en lui et en moi d'une mme beaut, d'un mme transcendental en lequel nous communiquons.

Mais

je

me

refuse subir l'ascendant d'un

moyens de suggestion pour capter mon subsconscient, je rsiste une motion qu'une volont d'homme prtend m'imposer. L'artiste doit tre aussi objectif que le savant, en ce sens qu'il ne doit penser au spectateur que pour lui livrer du beau, comme le savant ne pense celui qui l'coute que pour lui livrer du vrai. Les constructeurs des cathdrales ne se proposaient aucune sorte de thse. C'taient, selon le beau mot de Dulac, des hommes qui ne se savaient pas '^^ . Us ne voulaient ni dmontrer les
art qui calcule des

convenances du dogme chrtien, ni suggrer par quelque artifice une motion^ chrtienne. Ils croyaient,
ils opraient. Leur uvre de Dieu, mais sans le faircj expr, et parce qu'elle ne le faisait pas exprs.

et tels

qu'ils taient

rvlait

la

vrit

Viii

ART CHRTIEN
ces mots d'art chrtien, nous n'entendons pas arU/ d'cjlle, art spcifi par un objet, une fin, des rgles dtermines, et qui n'est qu'un point d'appHcation particulier, et minent, de l'art chrtien. Nous entendons art chrtien au sens d'art qui porte en soi le caractre du christianisme. Kn ce sens-l l'art chrtien n'est pas une certaine espce du genre art, on ne dit pas art chrtien comme on dit art pictural ou potique, ogival ou byzantin, un jeune homme ne se dit pas je vais faire de l'art chrtien comme il se dirait je vais faire de l'agriculture, il n'y a pas d'cole o l'on apprenne l'art chrtien ''^. C'est parle sujet o il se trouve et par l'esprit d'o il procde que l'art chrtien se dfinit, on dit art chrtien ou art de chrtien comme on dit art d'abeille ou art d'homme, en sorte que l'art chrtien a avec l'art non chrtien une communaut analogiques) ou i/uajt analo^iqucjf plutt qu'une coinmuna.\it ^nrujue. C'est l'art de l'humanit rachete. Il est plant dans l'me chrtienne, au bord des eaux vives, sous le

PAR

94
ciel

ART ET SCOLASTiIQUE
des Vertus thologales,

parmi

les

souffles

des sept Dons de l'Esprit. Il est naturel qu'il porte des fruits chrtiens. Si vous voulez faire une uvre chrtienne, soyez chrLiea, et cherchez faire uvre belle, o vous mettiez votre cur, ne cherchez pas faire
chrtien
.

tentez pas cette entreprise vaine et hassable de dissocier en vous l'artiste et le chrtien.

Ne

sont un, si vous lcU vraiment chrtien, votre art n'est pas isol de votre me par quelque systme esthtique. Mais appliquez seul prcisment parce qu'ils l'artiste l'ouvrage sont un, l'ouvrage sera tout entier de l'un comme
Ils

et

si

de

l'autre.

Ne
ferait

sparez pas votre art de votre

foi,

comme
laissez

un

politicien de

mensonge.

Mais

dulincu^ ce qui est distinct. N'essaj'ez pas de con-

fondre de force ce que la vie unit si bien. Si vous faisiez de votre esthtique un article de foi, vous gteriez votre foi. Si vous faisiez de votre dvotion une rgle d'opration artistique, ou si vous tourniez le souci d'difier en un procd de votre art, vous gteriez votre art.

ART ET SCOLASTIQUE
L'me de

gS

l'artiste tout entire atteint et rgle

son uvre, mais elle ne doit l'atteindre et la rgler que J}an C habitiuij arliotique. Ici l'art ne souffre pas de partage. Il n'admet pas qu'aucun lment tranger vienne, se juxtaposant lui, mler dans la production de l'uvre sa rgulation la sienne. Apprivoisez-le, il fera tout ce que vous voudrez. Usez de violence, il ne fera rien de bon. L'uvre chrtienne veut l'artiste libre, en
tant qu'artiste. Elle ne sera chrtienne cependant, elle ne portera dans sa beaut le reflet intrieur de la clart

de la grce que si elle dborde d'un cur possd par la grce. Car l'habltus artistique qui l'atteint et qui la rgle immdiatement suppose la rectification de l'apptit l'gard de la beaut de

Et si la beaut de l'uvre est chrtienne, que l'apptit de l'artiste est rectifi l'gard d'une telle beaut, et que dans l'me de l'artiste le Christ est prsent par l'amour. La quaHt de l'uvre est ici le rejaillissement de l'amour dont elle procde, et qui meut la vertu d'art comme un instrument. Ainsi c'est en raison d'une surlvation intrinsque que l'art est chrtien, et c'est par l'amour qu'a lieu cette surlvation.
l'uvre.
c'est

^6
Il

ART Et SCOLASTIQUE
suit

de l que l'uvre sera chrtienne dans mesure o l'amour sera vivant. Ne nous y trompons pas, c'est l'actualit mme de l'amour, c'est la contemplation qui est ici requise. L'uvre chrtienne veut l'artiste saint, en tant qu'homme. Elle le veut possd par l'amour. Q,u'il fasse alors ce qu'il voudra. L o l'uv^re rend un son moins purement chrtien, c'est que quelque chose
l'exacte

a manqu la piu-et de l'amour '>.

L'aria' exigcj

beaucoup cj calme, disait Fra Angelico, ei^ jjour' j}elndr(Ly le6U chociu du ChriU> IL fauL^ \<krcs> ai'ec
lJ>

Chrit; c'est la seule parole que nous a3'^ons de

et
serait

lui,

combien peu S3^stmatique... donc vain de chercher une technique ou un st^de ou un S3^stme de rgles ou un mode d'oprer qui seraient ceux de l'art chrtien. En droit, l'art qui germe et grandit dans une humanit chrtienne peut en admettre une infinit. Mais ces formes d'art auront toutes un air de
Il

famille, et toutes elles diffreront

substantielle-

ment des formes d'art non chrtiennes ;_ telle la flore des montagnes diffre de la flore des plaines.
Considrez la Kturgie,
c'est le

type transcendant
;

et surminent des formes d'art chrtiennes

l'Es-

ART ET SCOLASTIQUE
prit

97

de Dieu

l'a
'5^.

lui-mme faonne, pour pouvoir

s'y complaire

Les choses belles sont rares. Quelles conditions il faudra supposer pour qu'une civilisation joigne ensemble, et dans les mmes hommes, l'art et la contemplation Sous le poids
exceptionnelles
!

d'une nature qui rsiste toujours et qui ne cesse pas de tomber, le christianisme a pouss partout
sa sve, dans l'art et dans le

monde, mais
se

il

n'a

pas russi, sinon au

difficults,

moyen

ge, et parmi quelles

et quelles

dficiences,

art

lui,

comme un monde

lui,

et cela n'est

former un pas

tonnant. L'art classique a produit bien des oeuvres chrtiennes, et admirables. Peut-on dire

cependant que prise en elle-mme cette forme d'art ait la saveur originelle du climat chrtien? C'est une forme ne ailleurs, et transplante. Si au milieu des catastrophes indicibles appeles par le monde moderne un temps doit venir, si court soit-il, de pur printemps chrtien, un dimanche des Rameaux pour l'Eglise, un bref tiosanna de la pauvre terre au fils de David, il 2st permis d'esprer pour ces annes-l, avec un merveilleux rayonnement de spiritualit et d'intelf

98

ART ET SCOLASTIQUE
pour
la

lectualit catholiques, la regermination,

joie

des

hommes
Et dj

et des anges, d'un art vraiment

cet art semble s'annoncer,

dans de quelques nobles artistes et de quelques potes qui se succdent depuis un demi-sicle, et dont quelques-uns comptent parmi les plus grands. N'essayons pas toutefois de le dgager et de l'isoler avant l'heure, et par un effort d'cole, du grand mouvement de l'art contemporain '''. Il ne se dgagera et ne s'imposera comme aruj chrtieru que s'il jaillit spontanment d'un commun renouveau de l'art et de la saintet dans le monde.
chrtien.
l'effort individuel

Le
bien

christianisme ne fac'ditcj pas l'art.

Il lui

te

des moyens faciles, il barre son cours en bien des endroits, mais c'est pour en hausser le niveau. En mme temps qu'il lui cre ces difficults salutaires, il le surlve par le dedans, il lui fait connatre une beaut cache qui est plus dKcieuse que la lumire, il lui donne ce dont l'artiste a le plus besoin, la simphcit, la paix de
la crainte et
la

de la dilection, l'innocence qui rend matire docile aux hommes et fraternelle.

IX

ART ET MORALIT
I'habitus
-i

artistique ne s'occupe que de l'uvre

Sans doute il admet la considration usage pratique, desdes conditions objectives, auxquelles l'uvre doit satisfaire tination, etc., (une statue faite pour qu'on prie devant est autre

faire.

qu'une statue de jardin), mais c'est parce que cette considration concerne la beaut mme de l'uvre, une uvre qui ne serait pas adapte ces conditions manquant en cela de proportion donc de beaut. L'art a pour seule fin l'uvre elle-mme et sa beaut. Mais pour l'homme qui opre, l'uvre faire entre elle-mme dans la ligne de la moralit, et ce titre elle n'est qu'un moyen. Si l'artiste prenait

son opration, donc pour de son art ou la beaut de l'uvre, il serait, purement et simplement, un idoltre '^*. Il faut donc absolument que l'artiste, en tant qu'homme, travaille pour autre chose que son uvre, et de mieux aim. Dieu est infiniment .plus aimable que l'art.
povn"
fi-n

dernire de
fin

batitude, la

loo

ART ET SCOLASTIQ.UE
est jaloux.

Dieu

La

rgle

du divin amour est

;

sans misricorde, disait Mlanie de la Salette..

L'amour est un vritable sacrificateur il veut la mort de tout ce qui n'est pas lui. Malhein-eux l'artiste au cur partag Le bienheureux Angelico aurait plant l sa peinture sans hsiter pour
1

garder demand. Ds
aller
qu'il

les

oies

si

l'obissance

lors

son sein paisible. y avait renonc. L'art n'a aucun droit contre Dieu. Il n'y a pas de bien contre Dieu, ni contre le Bien final de la vie humaine. L'art est libre dans son domaine, mais son domaine est subordonn. Aussi bien si un art fabrique des objets dont les hommes ne peuvent pas user sans pch, l'artiste qui fait de tels ouvrages pche-t-il lui-mme, parce qu'il offre directement autrui l'occasion de pcher comme si quelqu'un fabriquait des idoles pour l'idoltrie. Q^uant aux arts des uvres desquels les hommes peuvent user bien ou mal, ils sont licites, et pourtant s'il y en a dont les uvres sont employes daiuv lej> j)Uuu grand nombrcj> ocAj cau mauvais usage, ils doivent, quoique licites
;

un fleuve crateur Dieu lui laissait

jailHssait

"avait de cela, parce

ART ET SCOLSaU

un

eh eux-mmes, tr' extirpij de la cit pat' l' office du Prince, ^recunuin docunieiila Fiatoliigu ''9. Heureusement pour les droits de l'homme, nos
n'ont pas de Prince, et tout ce qui pour l'idoltrie et pour la luxure, dans la Couture ou dans les Lettres, n'est pas gn par Platon. L'art, parce qu'il est dans l'homme et que son bien n'est pas le bien de l'homme, est donc soumis une rgulation extrinsque, qui lui est impose au nom d'une fin plus haute et plus ncessaire que la sienne. Mais chez le chrtien cette rgulation va sans contrainte, parce que l'ordre immanent de la charit la lui rend connaturelle, et que la loi est devenue sa propre pente
belles cits
travaille

intrieure

jrpintuaLuv

hoino

noiu el^
:

d-ub

lege.

C'est
ivj;
si

que l'on peut dire ama, ei^ fac quod tu aimes, tu peux faire ce que tu veux, tu
lui

ne blesseras jamais l'amour.

blesse

Une uvre

d'art qui

Dieu

le

blesse lui-mme, et n'ayant plus

elle

de quoi dlecter,

perd l'instant pour

lui

toute raison de beaut.

102
Il

ART ET SCOLASTIQUE
y a
selon Aristote
:

'+ un double bien de d'une arme par exemple l'un qui est dans la multitude elle-mme, tel l'ordre de l'arme l'autre qui est spar de la multitude, tel le bien du chef. Et ce dernier est meilleur; parce que c'est lui que l'autre est l'ordre de l'arme tant pour raliordonn, ser le bien du chef, savoir la volont du chef dans l'obtention de la victoire ''*'. On peut tirer de l que le contemplatif, tant ordonn directement au bien commun spar de tout l'univers, c'est--dire Dieu, sert mieux que tout autre le bien commun de la multitude humaine car le bien commun intrinsque de cette multitude, le bien

la multitude,

bien commun spar , en sera de mme, analogiquement et toutes proportions gardes, de tous ceux, mtaphysiciens ou artistes, dont l'activit touche l'ordre transcendental, la Vrit ou la Beaut, et qui ont quelque part la sagesse, mme seulement naturelle. Laissez l'artiste son art, il sert mieux la cit que l'ingnieur et le marchand. Cela ne signifie pas qu'il doive ignorer la cit.

commun

social,

dpend du
Il

qui lui est suprieur.

ART ET SCOLASTIQUE
ni

io5

cela est trop clair, ni mme question pour lui n'est pas de savoir s'il doit ouvrir son uvre . tous les courants humains qui affluent son cur, et poursuivre en la faisant tel ou tel but humain particulier le cas individuel est ici seul matre, et tout parti-pris serait malsant, comme portant dtriment la spontanit de l'art. La sevde question

comme homme, comme artiste. La

de n'tre pas un faible c'est soit assez robuste et assez droit pour dominer en tout cas sa matire sans rien perdre de sa hauteur et de sa puret, et pour viser, dans l'acte mme de l'opration, le seul bien de l'uvre, sans tre dtourn ni troubl par les fins humaines poursuivies. A vrai dire l'art ne s'est isol au xix'' sicle qu' cause de la dcourageante bassesse du milieu, mais sa condition normale est toute diffrente. Eschyle, Dante, Cervantes ne craient pas en vase clos. En fait d'autre part il ne peut pas y avoir d'uvre d'art purement gratuite , l'univers except. Non seulement notre acte de cration artistique est ordonn une fin dernire humaine, vrai Dieu ou faux dieu, mais

pour

l'artiste

est

d'avoir un art qui

io4
il

ART SCLAIUi
concerne pas, k ctis

est Impossible qu'il ne

du milieu humain o il trempe, certaines fins prochaines humaines l'ouvrier travaille pour un
;

salaire, et l'artiste le

plus dsincarn a quelque

et de servir une ide, seulement une ide esthtique. Ce qui est requis, c'est la parfaite discrimination pratique entre la fin de l'ouvrier fjiiuu operanluo disaient les scolastiques), et la fin de l'ouvrage en sorte que l'ouvrier travaille (JiniU operiiAj) pour son salaire, mais que l'ouvrage ne soit rgl et pos dans l'tre qu'en ordre son propre bren lui, nullement en ordre au salaire en sorte que

souci d'agir sur les

mes

serait-ce

l'artiste

travaille

humaines qu'il lui en elle-mme ne soit faite, construite et membre que pour sa propre beaut. Grande chimre de croire que L'ingnuit ou la puret de l'uvre d'art dpend d'une scission d'avec les principes animateurs et moteurs de l'tre humain, d'une ligne tire entre l'art et le dsir ou l'amour. Elle dpend de la forccj du principe gnrateur de l'uvre, ou de la forcer
de la vertu d'art.

pour toutes les intentions' plaira, mais que l'uvre prise

ART ET SCOLASTiaU
Cet rbr
disait
:

veux it purement rbr; C'est pourquoi je ne veux pas pousser dans une terre qui n'est pas arbre, ni sous un climat qui est climat de Provence ou de Vende, et non pas climat d'arbre* Mettez-moi l'abri de l'air.
je

et porter des

fruits purs.

tinguait

Bien des questions se simplifieraient, si l'on disl'art lui-mme et ses conditions matrielles ou subjectives. L'art est quelque chose de l'homme, comment ne dpendrait-il pas des dispositions du sujet o il se trouve ? Elles ne le constituent pas, mais elles le conditionnent. Ainsi par exemple l'art comme tel est ^fupra tetnpii&j et supra locuin, il transcende comme l'intelligence toute limite de nationalit, et il n'a sa mesure que dans l'amplitude infinie de la Beaut.

Comme
versel.

la science, la philosophie, la civilisation,

il

par sa nature et par son objet propres

est uni-

Mais il ne rside pas dans une inteUigence anghque, il est subject dans une me qui est la forme substantielle d'un corps vivant, et qui par

ro6

ART ET SCOLASTIQUE

naturelle o elle est d'apprendre et de se perfectionner difficilement et peu peu, fait de l'animal qu'elle anime un animal naturellement politique. L'art est ainsi foncirement dpendant de tout ce que la race et la cit, la tradition spirituelle et l'histoire envoient au corps de l'homme et son inteUigence. Par son sujet et par ses racines, il est d'un temps et d'un pays. Voil pourquoi dans l'histoire des peuples libres les poques de cosmopolitisme sont des intellectuel. Les d'abtai'dissement poques uvres les plus universelles et les plus humaines sont celles qui portent le plus franchement la marque de leur patrie '^^. Le sicle de Pascal et de Bossuet fut un sicle de nationalisme vigoureux. C'est lorsque la France, au temps des prodigieuses victoires pacifiques de Cluny, et au temps de saint Louis, envoyait sur la chrtient entire le rayonnement inteUectuel le plus authentiquement franais, que le monde connut la plus pure et la plus libre internationale de l'esprit, et
la ncessit la culture la plus universelle
Il
'+">.

apparat ainsi qu'un certain nationaKsme, est nationalisme j)oLltlquej> eu^ territorial,

le

ART ET SCOLASTIQUE

107

gardien naturel de la vie propre et immatrielle, et donc de l'universalit mme de l'intelligence et tandis qu'un autre nationaKsme, de l'art nationalisme intaphydiqiics> ei^> relicjieux, celui qui culminait dans la divinisation fichtenne et hglienne de la nation, en essayant d'asservir l'intelligence, prise dans sa nature mme et dans son objet, et non plus dans ses conditions matrielles, la physiologie d'une race ou aux intrts d'un Etat, met en pril de mort l'art et toute vertu de

l'esprit.

Toutes nos valeurs dpendent de

notre Dieu.

la

nature de

Or Dieu
fie

est Esprit. Progresser,

ce qui signi-

pour toute nature, tendre son Principe '+4^ c'est donc passer du sensible au rationnel et du rationnel au spirituel et du moins spirituel au

plus spirituel

civiliser c'est spiritualiser.

Le progrs matriel peut y concourir, dans

mesuire o
il

la

permet l'homme le loisir de l'me. Mais s'il n'est employ qu' servir la volont de puissance et combler une cupidit qui ouvre une

io8

ART ET SCOLASTiaU
tiifinie,

gueul
il

<

cticiipiciitla

<)U infini l

''^S

-^^

ramne
;

le

monde au chaos avec

urie vitesse

acclre
cipe.

c'est l sa

manire de tendre au prin:

Foncire ncessit de l'art dans la cit humaine Personne, dit saint Thomas aprs Aristote, ne peut vivre sans dlectation. C'est p,ourquoi celui qui est priv des dlectations spirituelles, passe

aux charnelles L'art apprend aux hommes

'**''.

les dlectations

l'esprit,

et

parce

qu'il est sensible

de lui-mme et

adapt leur nature, il peut le mieux les conduire plus noble que lui. Il joue ainsi dans la vie naturelle le mme rle, si l'on peut dire, que les

prpare la race la contemplation spirituelle excde toute dlectation '+7^ et qui semble tre la fin de car pourquoi toutes les oprations des hommes les travaux serviles et le commerce, sinon pour que le corps, tant pourvu des choses ncessaires la vie, soit en l'tat requis pour la contemplation ? Pourquoi les vertus morales et la prudence.
trs
;

grces sensibles dans la vie loin, sans y penser, il humaine la contemplation ( des saints), dont la dlectation

spirituelle

et de

ART ET SCOLASTIQUE

109

sinon pour procurer le calme des passions et la paix intrieure, dont la contemplation a besoin ? Pourquoi le gouvernement tout entier de la vie civile, sinon pour assurer la paix extrieure ncessaire

la contemplation
il

Dcj> oortcj> qu' Uaj

leu fonblloiiiu ds>

coiuidren coinmJ>
la
i'iej}

faut, touteiu

huinalntL:> setnblenu/
or'it ^^^
.

au services dcj ceux qui

faire

contemplenu^ la Si l'on

cherchait,

non pas certes

un

impossible classement des artistes et des uvres, mais comprendre la hirarchie normale des divers t3'pes d'art, on ne pourrait le faire qu' ce

point de vue humain de leur valeur proprement civilisatrice, ou de leur degr de spirituaHt. On descendrait ainsi de la beaut des Ecritures rvles et de la Liturgie, celle des crits des mystiques, puis l'art proprement dit plnitude spirituelle de l'art mdival, quilibre rationnel de l'art hellnique et classique, quilibre pathtique de l'art shakespearien... La richesse imaginative et verbale du romantisme maintient en lui, malgr son dsquilibre intime et son indigence intellectuelle, le concept de l'art. Avec le naturaKsme et le rahsme il disparat compltement '^9,
:

iio

ART ET SCOLASTIQUE

il

Dans la magnificence de Jules II et de Lon y avait beaucoup plus qu'un noble amour de
;

X
la

de quelque vanit qu'elle s'accompagnt, un pur rayon y passait de l'Esprit qui n'a jamais manqu . l'glise, Cette grande Contemplative, instruite par le Don de Science, a le discernement profond de tout ce qu'il faut au cur humain, elle sait la valeur unique de l'Art. C'est pourquoi elle l'a tellement protg dans le monde. Bien plus, elle l'a appel \'opu6V Dei, et elle lui demande de composer les parfums de grand prix qu'elle rpand sur la tte et sur les pieds de son Matre. Ul^ quld jjerdUio Ljta? xSGni les philanthropes. Elle continue d'embaumer le corps de celui qu'elle aime, et dont chaque jour elle annonce la mort, donec i>eniat.

gloire et de la beaut

Croyez-vous que Dieu qui est appel ZloLe^ Denys l'Aropagite, parce qu'il a l'amour et le zle de tout ce qui est '^o , use de mpris l'gard des artistes et de la fragile beaut qui sort de leurs mains ? Rappelez-vous ce qu'il dit des hommes qu'il a lui-mme dputs l'art
dit

ART ET SCOLASTIQUE
sacr Juda.
:

Sachez que
fils

le

Seigneui' a choisi et appel

de Hur, de la tribu de rempli de l'esprit de Dieu, de sagesse et d'intelligence, de science et de toute sorte de savoir, pour concevoir par la pense et pour excuter des ouvrages, en travaillant l'or, l'argent et l'airain, pour graver les pierres enchsser, et pour tailler le bois. Tout ce que l'art peut inventer, il l'a mis dans son cur il a fait de mme Ooliab, fils d'Achisamech, de la tribu de Dan. Il les a remplis tous deux de sagesse, pour excuter tous les ouvrages de sculpture et d'art, pour tisser d'un dessin vari la pourpre violette, la pourpre carlate, le cramoisi et le lin, pour ex,cuter toute espce de travaux et pour trouver des combinaisons nouvelles''.
Bselel,

d'Uri,

fils

Il l'a

Nous avons signal dj l'opposition gnrale de l'Art et de la Prudence. Cette opposition est encore aggrave, dans les beaux-arts, par la transcendance mme de leur objet. L'Artiste est soumis, dans la ligne de son art, une sorte d'asctisme, qui peut exiger parfois

112

ART ET SCOLASTIQUE

des sacrifices hroques. Il le faut foncirement rectifi quant la fin de l'art, perptuellement en garde non seulement contre l'attrait banal de la facilit et du succs, mais contre une multitude de tentations plus subtiles, et contre le moindre relchement de son effort intrieur, car les habitus diminuent par la seule cessation de l'acte ^'>^, bien plus par tout acte relch, qui ne rpond pas proportionnellement leur intensit '5 3. \\ faut qu'il traverse des nuits, qu'il se purifie sans cesse, qu'il quitte volontairement des rgions fertiles pour des rgions arides et pleines d'inscurit. DanAj luv' certairu ordrcj eUj a iiiu jyolnu/ dcj> vucj> j)articulier, datuu i'ordrcs> du faircs) eu^ au jjolnt dej> vuej> dcj la beaut dcj> L'uvre, il le faut humble et magnanime, prudent, probe, fort, temprant, simple, pur, ingnu. Toutes ces vertus que les saints ont siinpUciier, purement et simplement, et dans la ligne du Souverain Bien, l'artiste doit les avoir secundum quid, sous un certain rapport, dans une ligne part, extra-humaine sinon inhumaine. Aussi bien prend-il volontiers un ton de
moraliste lorsqu'il parle ou crit sur l'art, et saitil clairement qu'il a une vertu garder. Nous

ART ET SCOLASTIQUE

nS

abritons un ange que nous choquons sans cesse. Nous devons tre gardiens de cet ange. Abrite

bien ta vertu

'^4,..

Mais
noblesse,

si

cette analogie lui cre une singulire

et

explique l'admiration dont

elle
lui faire

il

jouit

parmi

les

hommes,

risque de l'garer misra-

blement, et de
iiLur.

placer son trsor et son

ubi aerujjo
eL^> t'inea

cur dans un simulacre,

deino-

D'autre part le Prudent comme tel, jugeant toutes choses sous l'angle de la moralit et par rapport au bien de l'homme, ignore d'une manire
l'art. Il peut sans juger l'uvre d'art en tant qu'elle intresse la moraht^), il n'a pas le droit de la juger comme uvre d'art. L'uvre d'art est le sujet d'un singulier conflit de vertus. La Prudence, qui la considre dans son rapport avec la moralit, mrite meilleur

absolue

tout
il

ce

qui est de

doute,

et

doit,

que l'Art le nom de vertu '>^, car elle rend, comme toute vertu morale, l'homme qui agit, bon purement et simplement. Mais l'Art, en tant qu'il se rapproche davantitre

tage deslvertus^spculatives, et qu'il dtient ainsi

8

114

ART ET SCOLASTIQUE

plus de splendeur intellectuelle, est un habitas en lui-mme plus noble, AmpUclter totjueiido, ULa iriuiu
nohilion
ejt,

quaej>

haheu^

nohiiiuai

objectuin.

La

Prudence est suprieure l'Art par rapport l'homme. D'une faon pure et simple, l'Art, du moins celui qui visant la Beaut, a un caractre spculatif, lui est mtaphysiquement sup-

rieur

'>',

Lorsqu'il rprouve
certitude de dfendre
sacr,
celui

une uvre d'art,

le

Prubien

dent, fermement plant sur sa vertu morale, a la

contre l'Artiste un

de l'Homme, et il regarde l'Artiste comme un enfant ou un insens. Juch sur son habltus intellectuel, l'Artiste est sr de dfendre un bien non moins sacr, celui de la Beaut, et il a l'air d'accabler le Prudent sous la sentence
d'Aristote
ejL^ meliot^
:

l'^ita

^fuac^ ejU' jrecun()iun ,ypeculatljneni tjuacj secunduin hominein

'5^.

^uam

Le Prudent
difficilement.

et l'Artiste se

Au

contraire

le

l'Artiste, perfectionns l'un et

comprennent donc Contemplatif et l'autre par un habl-

tus intellectuel qui les rive l'ordre transcen-

ART ET SCOLASTIQUE

i,5

dental, sont en tat de sympathiser. Ils ont aussi des ennemis qui se ressemblent. Le Contemplatif, ayant pour objet la cauoa altuKuma dont dpend tout le reste, connat la place et la valeur de l'art, et comprend l'artiste. L'Artiste comme tel ne peut pas juger le Contemplatif, mais il peut deviner sa grandeur. S'il aime vraiment la beaut et si un vice moral ne tient pas son cur daiis l'hbtude, passant ct du Contemplatif il reconnatra l'amour et la beaut. Kt puis, en suivant la ligne mme de son art, il tend sans le savoir passer au del de son art comme une plante ignorante dirige sa tige vers le soleil, il est orient, si bas qu'il habite, dans la direction de la Beaut subsistante dont les saints gotent la douceur dan3 une lumire inaccessible
;

l'art et la raison.
ture, disait

Ni

la peinture, ni la sculp-

Michel-Ange devenu vieux, ne char-

meront plus l'me tourne vers cet amour divin qui ouvrit ses bras sur la Croix pour nous recevoir.

Voyez
pritices

sainte Catherine de Sienne, cette apiAj

le

argumentoa qui fut

conseiller d'un

Pape

et des et

de l'Eglise,

entoure

d'artistes

de

ii6

ART ET SCOLASTIQUE

potes qu'elle emmne avec elle en paradis. Parfaitement prudents mais installs bien au-dessus de la Prudence, jugeant de toutes choses par la Sagesse, qui est architectonique l'gard de toutes les vertus intellectuelles , et au service de laquelle est la Prudence, tel le portier au service du roi '59 >,^ les Saints sont libres comme
l'Esprit.

Le sage
vie.

s'intresse

comme Dieu

l'effort

de toute

Dlicai^ eUf notu exclulj

Il j'era du jour' ou nouiu sommes, Soru cur, jjLutL^ contemplatif, FourtaiiLu saura l'uircj dcAj bomtne...

Ainsi la Sagesse, tant place au point de vue de Dieu, qui domine galement celui de l'Agir et celui du Faire, peut seule accorder parfaitement l'Art et la Prudence. Adam pcha, parce qu'il a dfailli dans la contemplation ds lors la divdsion s'est mise en l'homme. Se dtourner de la Sagesse et de la contemplation, et viser plus bas que Dieu, c'estpour une civi;

Rt ET SCOLAStlQU
lsation

u^

chrtienne la cause premire de tout dsordre '^. C'est en particulier la cause de ce divorce impie entre l'Art et la Prudence, qu'on constate aux poques o les chrtiens n'ont plus la force de pointer l'intgrit de leurs richesses. Voil sans doute pourquoi on a vu la Prudence sacrifie l'Art au temps de la Renaissance italienne, dans une civilisation qui ne tendait plus qu' la T^iiiii humaniste, et l'Art sacrifi la Prudence, au xix'^ sicle, dans des milieux bietu jjeiuanlev qui ne tendaient plus qu' l'Honntet.

NOTES
de la Sagesse pai^ modcJ (leJ> ccnet Thologie. Les scolastiques distinguent une sagesse plus haute, sagesse par inode^ cl'lncHnatiotU' ou de connaturatit vV cbodeAj di^'ine. Cette sagesse, qui est un des Dons du Saint-E^sprit, ne s'arrte pas dans la connaissance, niais elle connat en aimant et pour aimer. Contemplatio Philosophorum est propter perfectionem contemplantis, et ideo sistit in intellectu, et
1

Nous

parlons

ici

nal>>->ance,

Mtaphysique

eorum in hoc est cognitio intellectus. Sed contemSanctorum, quae est Catholicorum, est prppter amorem ipsius, scilicet ontemplati Dei idcirco, non sistit in fine ultimo in intellectu per cognitionem, sed transit ad affectum per amorem. Alb. Magnus, {)<l:> ^3lfaei\ J)eo,
ita finis

platio

cap.
2.

IX.

Finis practcae est opus, quia etsi

practci

hoc est operativi, intendant cognoscere veritatem, quomodo se habeat in aliquibus rbus, non tamen quaerunt eam tan-

*8o

AR.T
secundum

ET SCL'AS'TI'aUHi
Non

enm considrant causam Verised ordinando ad finem operationis, sive applicando ad aliquod determinatum particulare, et ad aliquod determinatum tempus. S. Thomas, in lib. II Metaph., lect. 2. (Aristotf, Alet., I. II, c. 1, 996 bai.)
tiltmuni flfiem.
tatis

quam

se et propter se,

3.

IP

P.,

Cf. Jean DE Saint-Thomas, CuruAj j)h'do., t. I. Log. q. 1, pp. 190-226; Curu&j iheoL., t. VI, q. 62,

disp. 16, a. 4> P- A7^'A774. Le travail artistique est ainsi le travail proprement humain, par opposition au travail de bte ou au travail de machine. C'est pourquoi la production hiunaine est dans son tat normal une production d arlL'an, et exige en consquence une stricte appropriation individuelle, car l'artiste comme tel ne peut pas tre partageux dans la ligne des aspirations morales il faut que l'usage des biens soit commun, mais dans la ligne de la production il faut que ces mmes biens soient possds en propre, c'est entre les deux branches de cette antinomie que saint Thomas enferme le problme social. Qjuand le travail devient inhumaiiu ou j'OUAj-humain, parce que le caractre artistique s'en efface et que la matire prend le dessus svu* l'homme, il est naturel que les facteurs matriels de la civilisation, si on les laisse euxmmes, tendent au communisme et la mort de la production, travers l'excs mme de propritarisme et de productivisme d au rgne dxi faclibile.
:

5.

La Prudence

est

au contraire

la droite

dduotion des

NOTES
actes
il

ii
et l

pbsef (rctd falio agibiliuih),

Scnci la
,rpe-

droite dduction des objets de spculation {recta ratio

cuLil>cliuiii).

6. Pour simplifier notre expos, nous ne parlons ici que des habitus qui jyerfectionnenu/ le sujet il y a aussi des
;

dispositions habituelles (telles

que

Le mot latin habitu est beaucoup moins expressif que le mot grec ' il serait pdant toutefois d'employer couramment ce dernier terme.
qui disposent
le

sujet iL/ mai.

les vices

par exemple)
;

C'est pourquoi, en l'absence d'un quivalent franais convenable, nous nous rsignons faire usage du mot habilu, dont nous esprons qu'on voudra bien excuser la lourdeur.
7.

Ces habitus, qui perfectionnent l'essence mme, non

appels habitiuu enlitatifd.
ici

les facults, sont

8.

Nous parlons

des habitus naturels, non des habiet

tus sarnatureL), (vertus morales infuses, vertus thologales,

dons du Saint-Esprit), qui sont iiifu^

9.

non

acqui.

C'est pour n'avoir pas fait cette distinction que Ravaisson, dans sa clbre thse sur l'Habitude, a rpandu de si jjrofondeAj fumes leibnitziennes sur la pen-

M.

se

d Aristote.
Cf. Cajetan, in II-II, q. 171, a. 2.
1.

10.

11. Aristote, de^ Clo, lib. 12.

Sum

tbeoL., I-II,

q. 55, a. 3.

laa

ART ET SCOLASTIQUE
ad
1,

i3. Ihid-, a. 2,

Unumquod^uej

eniin ifuale ed, lalia

operalur, 14. Cf. Cajetan, in I-II, q. 5/, a. 5, ad 3; Jean de Saint-Thomas, Cui^mA' Ibeol,, t. VI, q. 62, disp. 16, a, 4, p. 467 Proprie enim intellectus practicus est mensuratir vus operis faciendi, et regulativus. Et sic ejus veritas non est pnes esse, sed pnes id quod deberet esse juxta regulam, et mensuram talis rei regulandae.
:

i5.
q.
1
,

Jean de Saint-Thomas, Car,). Phll.,

a. 5, p. 2 13.

t.

I.

Log. IP P,,

recleJ>

C'est ainsi que saint Augustin dfinit la vertu arnii C'. Dei, lib. iv, cap. 21). Cf. sur saint Thomas, Sum. ce point Aristote, Etb. Nie, lib. vi
16.
i'iiYni {d<L:>

theoi., II-II,

q.

47' * 2,
^

<i^

I-II,

q. 21, a. 2,

ad 2;

q. Sj, a. 4'

^^

ij, S'il vous faut des uvres d art, ne passeront-iis pas avant Phidias ceux qui modlent dans une argile humaine la ressemblance de la face mme de Dieu ? (le

P.

Gardeil, LcO donAj du Sainl-Et^priu^ anoj

leu

Salnlu

Dominicain^.'. LecoSre, igoS. Introd. p. 23-24).

18. IsAE, XL, 3i. Ubi non absurde notandum, ajoute Jean de Saint-Thomas {Cuivuaj Iheol., t. VI, q. 70, disp. 18, a. j, p. 676) pennas aquilae promitti, non tamen
dicitur
scilicet

quod volabunt, sed quod tanquam homines adhuc

current, et ambulabunt, in terra viventes, acti

tamen, et moti pennis aquUae, quae desuper descendit, quia

NOTES
dona
suctis videantur

125

Spiritus, elsi in terra exerceantur, et actonJbus con-

fieri, tamen pennis aquilae ducuntur, quae superiorum spirtuum ac donorum communicatone movenet tantum difTerunt qui virtutibus orditur et regulantur nariis exercentur, ab his qui donis Spiritus sancti aguntur, quantum qui salis pedibus laborando ambulant, quasi pro;

prio

studio et industria regulati

vel qui pennis aquilae,

et

superiori

aura

inflatis

moventur,

currunt in via Dei,

quasi sine ullo labore.

19.

Sunt. IheoL, I-II, q. 67, a. 3.

20. Ihid., q. 21, a. 2, aD 2.

3 1. Et ideo ad artem non requiritur, quod artifex bene operetur, sed quod bonum opus faciat requireretur autem magis, quod ipsum artificiatum bene operaretur, sicut quod cultellus bene inideret, vel serra bene secaret, si proprie horum esset agere, et non magis agi quia non habent dominium sui actus. Suni. Iheol., I-II, q. 67, a. 5, ad \ Lorsque Leibniz {BeDenckeiu i'otu Aujrihlttmj etc., Klopp, I, i33 sq.) opposait l'inirioMt de l'art italien qui s'est presque uniquement born faire des choses sans vie, immobiles et bonnes contempler du dehors , la supriorit de l'art allemand, qui s'est appliqu de tout temps faire des uvres qui se meuvent (montres, borloges, machines hydrauliques, etc.) ce grand homme qui brilla en tout sauf en esthtique, pressentait donc quelque vrit, mais confondait malheureusement le nwtuaj ab inlritideco d'une pendule avec celui d'un tre vivant.
:

iM

Rt ET SCOLASQ,y
Nie,
lib.
vi.

22, Suni LbeoL,, I-II, q. 5^, a. 4 23. Aristote, Elhic.

q. 58, a. 5.

Cf. Cajetan, in I-II,

24- L'acte d'/w^A^ de nos facults (^lunuii) dpend en effet de la volont dans son dynamisme propre d'apptit humain. Cf. Suin. Lheoi., I-II, q. 67, a. 1 q. 21, a. 2, a^ 2.
;

26. Etb. 26.

le

Nie,

lib. VI,

cap. 5.

crivait

Sum. tbeoL., II-II, q. 47> ^- 8. Pauvre matre, Lonard de Vinci, que celui dont l'uvre dpasse jugement celui-l seul marche vers la perfection de
;

l'art,
jiiu

dont

le

jugement dpasse l'ouvrage.

(TexlcAj choi-

publis par Pladan, Paris 1907, 4^5.)

27. Ea quae sunt ad linem in rbus humanis non sunt determinata, sed multipliciter diversificantur secundumi diversitatem personarum et negotlorum. Sum. IbeoL., IIII, q.

47 a- i5.

II va sans dire que vis--vis des prceptes de la loi morale, tous les cas sont identiques etu ceJ> senAj que ces prceptes doivent toujours tre obis. Mais alors les cas moraux diff^rent encore individuellement quant anx 4nodalilciu de la conduite tenir conformment auLxdits pr-

28.

ceptes.

29. Saint Thomas, itu Poler. Analyt.

Lib.

i.

lectio 1^,

1.

30. Jean de Saint-Thomas, CuruAj tbeoL,

disp. 16, a. 4. p- 47'

t.

VI,

q.

62,

NOTES
3i. Intellectus practicus in ordine

125

ad voluntatem rectam. 66

Stim. Iheol., I-II, q. 56, a. 3.

32. Voir VI,

LeAj

RgieAj

dcJ> l'Art, p.
cit.,

et 67.

ZZ. Jean de Saint-Thomas, op, 34.

Siirn. theoL, I-II, q.

p. 47-

Sj

a. 4> <^ 2.
lib.
i,

35. Cf. Aristote, Aletaph,,

c.

de saint ThoII-II,

mas,
q.

lect.

1,

q. 4j, a. 3,

20-22 SAINT Thomas, ad 5 q. ^g, a. 1, r? 1

;
;

Stini. theol.,
;

Cajetan, in I-II,

5/, a. 4;

iii

II-II, q. 47>

a. 2.

36.

Q,ui

tissimum est ideo convenientissimum

autem cum aliquibus conversatur, convenienEt ut se eis in conversatione conformet.

. .

fuit,

communiter
40, a. 2.

se

sicut alii

ut Christus in cibo et potu haberet. Sitm. theol., III, q.

5y. Suni. contra Gent., 38. Et humilit

lib.

i,

cap. 93.

un sens, de sa divine inflammans animani ad amandum Deum, scilicet divina humilitas... Nam Deus omnipotens singulis Angelis sanctisque animabus in tantum se
dire en
:

mme, peut-on

Est

ibi aliud

quasi sit servus emptitius singulorum, quilibet vero ipsorum sit Deus suus. Ad hoc insinuandum transiens ministrabit illis dicens in Ps. lxxxi (jo Dixi, d edlLi... Haec autem humilitas causatur ex multitudine bonitatis, et divinae nobilitatis, sicut arbor ex multitudine fructuum
subjicit,
:

inclinatur.

. .

Opusc.

deJ>

Beatitudine,

s.

ThomcC adscrip-

tum, cap.

n.

126

ART ET SCOLASTIQUE
A

vrai dit-e lu diviBion des arts en arts du beau 391 (beaux-arts) et arts de l'utile, si importante qu'elle soit par ailleurs, n'est pas ce que les Logiciens appellent une elle se prend de la fm poursuivie, division essentielle *
;

et

un

mme
Sum.

art peut trs bien poursui^re la lois l'utilit

et la beaut.

Tel est par excellence

Lbeot., I-II, q.

le

cas de l'architecture.

40.

67, a. 3,
Citi\u

adZ.
theoL,
t.

41

Jean de

Saint-Thomas,

VI, q. 62,

disp 16, a. 4. P* 474-

42. Il est curieux de noter qu' l'pDque de Lonard de Vinci on ne comprenait plus la raison de ce classement, ni du rang ainsi assign la Peinture. Lonard n'en parle qu'avec une vive indignation. C'est avec justice que la Peinture se plaint de ne pas tre compte au nombre des arts libraux, car elle est une vraie fille de la nature, elle opre par l'il, le plus digne de nos sens. {TexteAj choufL^, Paris, 1907, 355.) Il rvient souvent sur cette question, dont il traite les jyer^ accicfenAj a\'ec une ardeur remarquablement sophistique, et il attaque prement les potes, affirmant que leur art est bien infrieur celui des peintres, parce que la posie figure avec des paroles et pour l'oreille, tandis que la peinture figure pour l'il et par de vraies similitudes , Prenez Urt pote, qui dcrive la beaut d'une dame son ataoureux, prenez un peintfe qui reprsente la mme dame, vous verrez o la nature tournera La sculpture au le juge amoureux. (Jbid., 368.) contraire n'est pas une science, mais uri art mcanique qui engendre sueur et fatigue corporelle chez son opra-.

NOTES
teur>..

137

La preuve que
fait

cela est vrai, ajoute't-'l dans un

passage qui

bien voir quelles niaiseries les grands

gnies se laissent aller parfois, c'est que le sculpteur, pour faire son ouvrage, use de la force de ses bras et frappe et

faonne
qui le
et

le

marbre ou autre pierre dure d'o

sortira la

figure qui

est

comme

enclofee

travail tout

mcanique

le couvre de poussire rend le visage pteux et tout enfarin de poussire de marbre, comme un mitron. Aussi, cribl de petits clats, il semble cou^ ert de flocons de neige et son habitation salie est remplie de gravats et de poudre de la pierre. C'est tout le contraire pour le peintre, d'aprs ce qu'on dit des artistes clbres. A son aise il est assis devant son uvre, bien vtu, et il tient un trs lger pinceau, tremp de couleurs dlicates. Il est aussi bien habill qu'il lui plat, son habitation remplie de panneaux charmants est belle souvent il se fait accompagner par la musique ou la lecture d'cetivrs belles et varies, qui sans bruit de marteau ni aucun vacarme qui s'y mle, ont coutes avec grand plaisir. {IbiJ., ^79-) A cette poque 1 artiste se distinguait donc de l'artisan, et commenait le mpriser. Mais tandis que le

met incessamment en sueur,

et lui

de dbris

peintre tait dj artisan. Il devait

un artiste , le sculpteur tait rest un d ailleurs parvenir rapidement lui aussi

.

la dignit d artiste Colbert en constituant dfinitivement l'Acadmie royale de peinture et de sculpture enregistrera et consacrera d une manire officielle les rsultats de cette volution. L mot artiste, notons-le en passant, a une histoire des

128

ART ET SCOLASTIQUE
Un
artu^tcJ

plus accidentes.
la philosophie)

mattreJ> &j arl&j (les arl^j

:

ou un arllen^ comprenant les

tait

d'abord un

arts libraux et

et Panurge arrivrent la salle, tous ces grimaulx, artiens et intrans commencrent frapper des mains comme est leur badaude coustume.

Lorsque Pantagruel

(Rabelais, Pantagruel, II,

c.

18.)

Vraj'ement
lgistes

je le n_ye

Que
{FarceJ>
p. 259.)
deJ>

ou decretistes

Sojrent plus sages que les artistes.

Gillenne.

Ane.

Thtre

Franois,

II,

Ceux que nous appelons aujourd'hui des

alors des artldan^i
:

arliAcA) taient

Les artizans bien subtils Animent de leurs outilz

L'airain, le marbre, le cu^yvre.

(J.

DU Bellay, Lcaj deux Alarguer'deA

Peintre, pote ou aultre artizan.

(Montaigne,
Plus tard
;

III, 26.)

mot artiste devient lui-mme synonyme Artisan ou Artiste, artifex, opifex, dit Nicot dans son Dictionnaire. Choses lesquelles se proposent tous bons ouvriers et artistes en cest art (de distillation). (Par, XXVI, 4.) On appelle notamment artiste celui qui travaille au grand art, (c.--d. l'alchimie,) ou encore la magie dans l'dition de 1694. le Dictionnaire
le

d'artisan

NOTES
le

12g

l'Acaclmic mentionne que ce mot est dit particulirede ceux qui font les oprations magiques . C'est seulement dans l'dition de 1762 que le mot .rtiste iigure dans le Dictionnaire de l'Acadmie avec le
tient

ens qu'il a de nos jours, comme oppos au mot artisan entre les beaux-arts et les mtiers est alors onsomme dans la langue elle-mme. Cette rupture tait fonction des changements surv-enus lans l structure de la socit, et en partIcuKer de l'ascenion de la classe bourgeoise.
;

a rupture

^5.
)arti,

L'artisan est soumis la coininaiide, et c est en tirant

pour mener bien son ouvrage, des conditions, des imitations et des obstacles Imposs par elle qu'il montre e mieux l'excellence de son art. L artiste moderne au conraire semble regarder les conditions limitatives imposes
)ar la
le

commande comme un

attentat sacrilge sa Libert

faiseur de beaut. Cette incapacit

de rpondre aux

xigences dtermines d'un travail faire dnote en ralit, lans l'artiste, une faiblesse de l'Art lui-mme pris selon a raison gnrique mais elle apparat aussi comme une anon des exigences despotiques et transcendantes de la beaut que l'artiste a conue dans son cur. Elle est linsi un signe remarquable de l'espce de conflit que nous ignalons plus loin (pp. 4^ ^^ ^4) entre la raison l'Art et la raison de Beaut dans les beaux-arts. Il aut l'artiste une force peu ordinaire pour raliser la arfaite harmonie entre ces deux lments formels, dont un ressortit au monde matriel et l'autre au monde mtaphysique ou spirituel. Il semble ce point de vue que
;

i3o
l'art

ART ET SCOLASTIQUE

moderne, depuis sa rupture avec les mtiers, tende sa manire la mme revendication d'indpendance absolue, ail, que la philosophie moderne.
44*

Ce
:

saint

homme, rapporte Cassien parlant de

surhumaine
lejy reli-

saint Antoine, disait de la prire cette parole

et ce leste
it

n'y a jjoaj deJ jfrlrcP j)arfallej? ^i

t/'iiX'nperotU/ iui-tnineJ> qa'lijjricy.

Cassian., Coll.

ix,

cap. oi.
45.

En
et

c'est la

Grce, la belle poque de l'art classique, raison seule qui maintenait l'art dans la temp-

rance

dans une admirable harmonie.

En comparant

les

conditions de l'art Athnes et celles de l'art au xii' et au xiii' sicle, on peut apprcier en quelque faon ce qui distingue la temprance naturelle de la temprance infuse
46. Suni. Iheol., I, q. 5, a. 4' '^^ ^- Saint Thomas n'entend d ailleurs donner ici qu'une dfinition Jjcm L'elfel. C'est lorsqu'il assigne les trois lments dn Beau qu'il

donne de

celui-ci

une dfinition

eentielle.

47. seu cognitione quietetur appetitus.

27, a.
1
,

Ad

rationem pulchri pertinet, quod

in ejus

aspectu
I-II,

Suin. Iheol.,

q.

adTi.

48. Ihld. 49. Suin. IhcoL, 50.

I,

q. J9, a. 8.

Saint Thomas, Comment,

uu

lih.

?ej Divin. Nomin,

Icct. VI.

NOTES
5i.

i3i

Saint Thomas, CominciiL. in P^mlm., Ps.

XXV,

5.

02.
55,

Dey

vcra Retig., cap. ^j.

le

OpuAC. deJ) Pulchro cu^ Boao, attribu Albert

et parfois saint

Grand
54.

Thomas.

T^Lma.) cLj audituAj rationi oeservientes. Suni. ihcol.,

a.
i
,

I-II, q. 27,

ad

5.

55. Cette question de la perception du beau par l'intelligence usant des sens comme d'instruments mriterait une analyse approfondie, qui, nous semble-t-il, a trop

rarement tent la subtilit des philosophes. Kant s'en est occup dans la CriliqueJ^ <)u Jugeineai. Malheureusement
les

observations directes, intressantes et parfois profondes, qu'on rencontre dans cette Critique beaucoup plus frquemment que dans les deux autres, sont vicies et dformes par sa manie de systme et de symtrie, et surtout par les erreurs fondamentales et le subjectivisme de sa thorie de la connaissance, L une des dfinitions qu'il donne du Beau dem^ande ce qui tre examine avec attention. Le Beau, dit-il, est Prise telle quelle, plat universellement sangj concept cette dfinition semble inacceptable, en effet le beau ne plat universellement que parce qu'il s'adresse avant tout l'intelligence, et comment notre intelligence pourf

'

Le

concept

est d'ailleurs
le

donn sensible par

objet de science, soit

pour lui une forme impose au jugement, et constituant ce donne soit en en objet d'apptition volontaire.

i52
rait-elle

ART ET SCOLASTIQUE

jouir sans s'exercer, et s'exercer sans produire quelque concept, aussi confus et indtermin qu'on voudra ? La dfinition kantienne risque d'introduire une norme erreur, et de faire oublier la relation essentielle que la beaut dit l'intelligence. C'est ainsi qu'elle a fleuri chez Schopenhauer et chez ses disciples en une divinisation anti-intellectualiste de la Musique. Elle voque cependant sa manire le mot bien plus juste de saint Thomas, id quod vMim piaceL, ce qui plat clanu^ i'ti, c est-dire etanU/ L'objet-^ d'uneJ> inludion. En vertu mme de cette dernire dfinition, la perception du Beau n'est pas, comme le voulait l'cole de Leibniz-WolflF, une conception confuse de la perfection de la chose, ou de sa conformit un type idal. (Cf. Crlllquej) du Jugement, Analvtique du Beau, XV.) Si la production spontane de quelque concept, si confus,
'

1 Voir l-dessus les pages trs remarquables de Baudelaire, \ Aru^ romantique, p. 2i3 et suiv., o propos des ri'erie/Xj suggres en lui par l'ouverture de Lohengrin, et qui concidaient d'une faon saisissante avec celles que le mme morceau avait suggres Liszt, comme avec les indications du programme rdige par Wagner, et que le pote ne connaissait pas, il montre que la vritable musique suggre des ides analogues dans des cer.

veaux

diffrents

parlons peut d'ailleurs tre beaucoup plus gnral encore et beaucoup plus indistinct parfois, semble-t-il, tout se borne une ide peine perceptible o l'esprit se dit simplement lui-mme, d'une faon confuse et sommaire, l'uvre mme entendue ou contemple, et le genre d'art auquel elle apoar;

Le concept dont nous

ticnt.

NOTES
si

i35

soit-il, doit ncessairement, semble-t-il, perception du beau, elle n'en est pas le la splendeur elle-mme ou la lumire constitutit formel de la forme brillant dans l'objet beau n'est pas prsente l'esprit par un concept ou par une ide, mais bien par sensible saisi intuitivement et en qui passe, comme 1 objet par une cause instrumentale, cette lumire d'une forme. Ainsi on pourrait dire, c'est l du moins, nous semblet-il, la seule manire possible d'interprter le mot de saint que dans la perception du beau l'intelligence Thomas,
si

vague,

obscur
;

accoiupagncf^ la

est,

jjat"'

LeJ inoyeihj deJ> L'iiituilioiv

,ren<)ibleJ>

eilcJ-inine,

mise en prsence d'une intelligibilit qui resplendit (et qui drive en dernire analyse, comme toute intelligibilit, de l'intelligibilit premire des Ides di^^nes), mais qui en tant mme quelle donne la joie du beau, n'est pas dgageable ni sparable de sa gangue sensible, et par suite ne procure pas une connaissance intellectuelle actuellement exprimable en un concept. Contemplant l'objet dans l'intuition que le sens en a, l'intelligence jouit d'une prsence, elle jouit de la prsence rayonnante d'un intelligible qui ne se rvle pas lui-mme ses 3'eux tel qu'il est. Se dtourne-t-elle du sens pour abstraire et raisonner, elle se dtourne de sa joie, et perd contact avec ce rayonnement. On comprend par l que 1 intelligence ne songe pas sinon aprs coup et rflexivement abstraire "du singulier sensible en la contemplation duquel elle est fixe les raisons intelligibles de sa joie, on comprend aussi que le beau soit un merv^lleux Ioniques de 1 intelligence, et pourtant ne dveloppe point sa force d'abstraction ni de raisonnement et que la

i54

ART ET SCOLASTIQUE

perception du beau s'accompagne de ce curieux sentiment de plnitude intellectuelle par lequel il nous semble tre gonfls d'une connaissance suprieure de l'objet contempl, et qui cependant nous laisse impuissants l'exprimer et le possder par nos ides, et faire uvre de science a son sujet. Ainsi la Musique nous fait jouir de l'tre, comme mais elle ne nous le fait pas les autres arts d'ailleurs connatre, et il est absurde d'en faire le substitut de la mtaphysique. Ainsi la joie de la contemplation artistique
;

est

une

joie

ai'ani-^

louu/

inlellecluelle,

et

il

faut

mme

\^S\ b 6) que la posie est quelque chose de plus philosophique et de plus srieux que l'histoire, parce que la posie s'occupe davantage de l'universel et que l'histoire s'occupe seulement du singulier et poiu-tant l'apprhension de l'universel ou de l'intelligible ont lieu l sans discours et sans
affirmer avec Aristote
{PoLlque,

IX,

Z,

effort d'abstraction'.

Ajoutons que

si

l'acte

mme

de la perception du beau a

lieu sans discours et sans effort d'abstraction, le discursus

conceptuel peut cependant avoir une part immense dans la jjrpar all lu de cet acte. En effet, comme la vertu d'art elle-mme, le got, ou l'aptitude percevoir la beaut et juger d'elle, suppose un don inn, mais se dveloppe par
1. La grande erreur de l'esthtique no-hglienne de Benedetto Croce, victime lui aussi du subjectivisme moderne ( Le beau n'appartient pas aux choses... Efilhliqiie, trad. franc.. Pans, igowij, p. 93) c'est de ne pas voir que la contemplation artistique, pour tre mltiili^'e, n'en est pas moins tnlelleclnellcj avant tout. L'esthtique doit tre InlelUcLaabMc :> et inliiitn'ioli! > la fois.

NOTES
:

i55

l'ducation et l'enseignement, notamment par l'tude et rationnelle des uvres d'art 1 explication toutes choses gales d ailleurs, plus l'intelligence est informe des rgles, des procds, des dilcults de l'art, et surtout de la fin

poursuivie par l'artiste et de ses intentions, mieux elle est

jirparccs> recevoir en elle,

par

le

sens, le resplendissement intelligible qui

et
c

moyen de l'intuition du mane de l'uvre,

percevoir ainsi spontanment, godei^ la beaut de C'est ainsi que les amis de l'artiste, qui savent ce que l'artiste a voulu, comme les Anges connaissent les Ides du Crateur, jouissent de ses uvres infiniment mieux que le public c'est ainsi que la beaut de certaines uvres est une beaut cache, accessible seulement un
celle-ci.

nombre. dit que l'il et l'oreille s'habituent des rapports nouveaux. C'est bien plutt l'intelligence qui les accepte, ds qu elle a compris quelle fin, et quelle sorte de beaut, ils sont ordonns, et qui se prpare ainsi mieux
petit

On

jouir de l'uvre qui les comporte.

peut noter encore que Kant a raison de regarder l'excitation des forces vitales ) comme un fait ^pojlrleui"' et coiwciilif dans la perception du beau. {Ild,, IX.) Mais pour lui le fait premier et essentiel est le jugement esthtique , (qui n'a d'ailleurs dans son systme qu'une valeur toute subjective) pour nous c'est la joie intuitive de l'intelligence (et secondairement des sens) ou pour parler d'une manire moins abrge et plus exacte, c'est la joie de l'apptit ', {ad rallonein jmlchri JjerL'inotioiu (
^;

On

La

joie

est essentiellement

un acte de

la facult apptitive.

i36
lineuj,
Iuoj),

ART ET SCOLASTIQUE
quod liu ejiuu
at^peclu

mu

cognilione^ quletetur> appcll-

de notre puissance de Dsir qui se repose dans le bien propre de la puissance cognoscitive parfaitement et harmonieusement mise en acte par l'intuition du beau. (Cf. Sum. Iheol., I-II, q. ii, a. i, ac) 2.
c'est l'apaiseinent

Perfeclio

ei-^JiniL> cujiu'Libeu> alteriuiu j}otentiaeJ>

j-'lcuu^

conlinelun

ub objeclo appelitu'ae, doute cette joie est un

Sans dans 1' apptit intellectif ou volont, joie proprement dite, en laquelle nous communiquons avec les anges , ibiJ., q.
jjropruini j-ub coniniitni.)

sentiment

{ijaiiiuin

3i, a. 4'

^(^

^) Toutefois

il

s'agit l

d'un sentiment tout

particulier, qui dpenJ jjureinenur du connatre, et de l'heu-

ligence.

reuse plnitude qu'une intuition sensible procure l'intelL motion au sens ordinaire du mot, l'branlement de la sensibilit, la production d'un tat dame afifectif, le dveloppement de passions et de sentiments
autres que
cette joie intellectuelle, n'est qu'un effet absolument normal de celle-ci l'motion est ainsi postrieure, sinon quant au temps, au moins quant la nature des choses, la perception du beau, et elle reste extrinsque ce qui la constitue formellement.

tiviste

est curieux

de constater que

le

venin

subjecla

(comme

dit Mattiussi),

introduit par

Kant dans

pense moderne, a pouss presque fatalement les philosophes chercher dans l'motion, en dpit de Kant luimme, l'essentiel de la perception esthtique. C'est ainsi que le subjectivisme kantien a donn son plus rcent fruit dans la thorie de Y Einfiihlung, de Lipps et de Volkelt, qui ramne la perception du beau une projection ou une

NOTES
(Cf.

xZj

infusion de nos motions et de nos sentiments dans l'objet.

M.

de

l'Institut

de WuLF, L'in'i'CJ) d'arts euj la beaut. Annales de philosophie de Louvain, t. IV, 1920,

pp. 421
56.
in I-II,

et suiv.)

Pulchrum

est

q. 27, a. 1. (Cf. le

haut, note 47-'

seul

Cajetan, cit plus C'est pourquoi les Grecs disaient d'un

quaedam boni species . mot de saint Thomas

mot

/.aoxv.Ya6;a.
;

5/.
s.

Denys l'Aropagite, DeJ> DL'Ii. Noniiii., cap. 4 de Thomas, lect. 9. Continuons d'appeler L'Aropagite, en
cri-

vertu d'une sculaire possession de fait, celui que la tique moderne appelle lcs> jh^eudo-Deiiy,''.
58VIII,

Amator

factus

sum

pulchritudinis

illius.

Sap.,

2.
:

69. Des> Dl\'in. Noniiii., cap. 4

de

s.

Thomas,

lect. 10.

60. Remarquer que les conditions du beau sont beaucoup plus troitement dtermines dans la nature que dans
l'art, la fin des tres de nature et la clart formelle qui peut briller en eux tant elles-mmes beaucoup plus troitement dtermines que celles des uvres d'art. Dans la nature il y a par exemple certainement un type parfait (que nous le connaissions ou non) des proportions du corps de l'homme ou de la femme, parce que la fin naturelle de l'organisme humain est quelque chose de fixe et d'invariablement dtermin. Mais la beaut de l'uvre d'art n'tanUj j)a&j celles deJ> l'objeuj reprc^ent la Peinture et la Sculpture ne sont nullement tenues la dtermination et l'imitation
,

i38

ART ET SCOLASTIQUE

d'un tel type. L'art de l'antiquit paenne ne s'y est cru tenu qu'en raison d'une condition extrinsque, parce qu'il reprsentait avant tout les dieux d une religion anthropo-

morphique.
61. 62.

Cf. Lamennais,

^eP

L'Aru/

fO

du Beau, ch. IL

Pulchritudino, sanitas et hujusmodi dicuntur quoquia aliqua contempuero, quae non facit aliqua enim est sanitas leonis, quae est mors in sene homini. Unde sanitas est proportio humorum in comparatione ad talem naturam. Et similiter pulchritudo [corporisj consistit in proportione membrorum et colorum. Et ideo alia est pulchritudo unius, alia alterius. S. Thomas, Comment, iitj Pdalm., Ps. xr.iv, 2.

dammodo per respectum ad aliquid peratlo humorum facit sanitatem in

;

63. S. Thomas. Comment,

iiu

lib.

deJ>

Divin.

Noniin.,

cap.

IV,

lect. 5.

64. Les analogues (analoga analogata) d'un concept analogue (analogum analo^anj) sont les diverses choses en lesquelles ce concept se ralise et auxquelles il convient.
65. C'est en
tifient

Dieu

seul

selon leur raison formelle

que toutes ces perfections s'idenen lui la Vrit est la

;

Beaut, est la Bont, est l'Unit, et elles sont Lui-mme. Au contraire dans les choses d'ioi-bas la vrit, la beaut, la bont, etc., sont des aspects de l'tre di^tinctti j-eloiu
Ic'UJ^

raidoiu formelles, et ce qui est

s^rai

^impLiciter (abso.'juiD

lument parlant) peut n'tre bon^ ou beau que j-ecundum

NOTES

i39

(sous un certain rapport), ce qui est beau ,nmpLiclUn peut n tre boiu ou ^'rai que ^tecunduin ciiu<),.. C'est pourquoi la beaut, la vrit, la bont (le bien moral) commandent des

sphres distinctes de l'activit humaine, dont il serait vain de nier a priori les conflits possibles sous prtexte que les transccndentaux sont indissolublement lis les uns aux autres principe mtaphysique parfaitement vrai, mais qui veut tre bien compris.
:

SG. Dej>

DL'iiiLAj

Noniinibiui, cap.

lect.

et

6 du

Comment, de
67.

saint

Thomas.
ibid., lect.

Saint Thomas,
I,

5.

68. Sum. theoL,

q. Sg,

a. 8.
I,

69. S. Augustin, DeJ> Doctr. chrusl., 70. Baudelaire, L'ArU/ roinantujtw.

71. Denys l'Arop,, Dey Thomas, lect. 4)-

5.

Du'Lii. Nonilii.,

cap. 4 (de

s.

72. Opusc. jZ. Proi\,

LXVIII,
3i

in libr. Boetli dts>

Hcbom.,

princ".

VIII,

74. yJIetaph., 76. RusBROCK,

lib. I, c. 2,

982 b.

deJ Rudhrock, en tte des uvres choisies publies par Hello, p. lu).
(l^icjy

jG. Charles Maurras,

L'Ai'eiiii^

deJ l'helligciice.

JY mais condition d'largir et d'lever

On

peut appeler Technique l'ensemble de ces rgles,

le

sens

ordinaire

du mot technique

en

efiet,

il

s'agit l,

non seulement des

i4o

ART ET SCOLASTIQUE

procds matriels, mais aussi et surtout des moyens et des voies d opration d ordre intellectuel que l'artiste emploie pour parvenir la fin de son art. Ces voies sont dtermines, comme des sentiers tracs d'avance dans un
fourr inextricable. Mais il faut les dcouvrir. Et les plus leves d entre elles, celles qui toiicKent de plus prs l'individualit de l'uvre spirituellement conue par l'artitste,

sont

strictement
seul.

appropries

celui-ci, et ne se

dcouvrent qu' un

78. Il est vident, crit Baudelaire, que les rhtoriques et les prosodies ne sont pas des tyrannies inventes arbitrairement, mais une collection de rgles rclames par l'organisation mme de l'tre spirituel et jamais les prosodies et les rhtoriques n'ont empch l'originalit de se produire distinctement. Le contraire, savoir qu'elles ont aid l'closion de l'originalit, serait infiniment plus vrai. Ce serait, crit-il encore, un vnement tout nouveau
;

dans l'histoire des arts qu'un critique se faisant pote, un renversement de toutes les lois psychiques, une monstruoau contraire, tous les grands potes deviennent natusit rellement, fatalement, critiques. Je plains les potes que
;

guide

le

sevJ instinct; je les crois incomplets.

Dans

la vie

des premiers, une crise se fait infailliblement, o ils veulent raisonner leur art, dcouvrir les lois obscures en vertu desquelles ils ont produit, et tirer de cette tude une srie de prceptes dont le but divin est l'infaillibilit dans la production potique. Il serait prodigieux qu'un critique devnt pote, et il est impossible qu'un pote ne contienne pas un critique {L'ArUf roinaiillqii.cs>).
spirituelle

NOTES
79.

141

Mot

du peintre David.
titre

80.

Cf. le

mme que
dont
le

donner au
prface
:

trait

Descartes pensait d'abord DucounL' de la jJllhodtJ est la

d'uiieJ>

LcJ>

ProjeUf

SclenccJ
jjluiiJ

ui\,'ereiicj>

qui

jju'u^icj) lci'en

nolrcJ naturcJ ^ofty

hauur degr deJ

jjcrfection.
trie,

Plus la Dioptrique, les Mtores et la Gomplus curieuses matires que l'auteur ait pu choisir, pour rendre preuve de la science universelle qu'il propose, sont traites eiu LeilcJ j-orte, que ceux mme qui

les

ii'oni~>

jjoitiu/ tudi,

Descartes annes plus tard, vers 1641 sans doute, travaillait un dialogue en franais qu'il laissa inachev, La Recherche de la vrit par la et qui a pour titre lumire naturelle, qui, toute pure et j-amu emprunte/'' ieJ> ,fecourtV dey la Rcligioif ni dej la Philosophie, dtermine les opinions que doit avoir un honnte homme touchanU/ iouteAj L'iO chodedj qui jjeu^'enu^ occupe^ ^a jjeiide, ei^ j>ntre^
:

le&.'

jjeWi'eiiU'

entendre.

Quelques

jiwques) dandj leeu secrelAj deU pluiU curieU'SeAj sciences.

a rbus ipsis distincte cogitandis dispensetur, nec ideo minus omnia recte proveniant. Gerh., 81.

Ut animus

Phil.,

VII.

82.

Sum.

theol.,

I-II,

q. 5i, a.

1.

83. On sait que l'Acadmie royale de peinture et de sculpture a t dfinitivement constitue en i663. Signalons ici le livre rcemment publi par M. A. Vaillant, Thories deJ> L'Architecture (Paris, Nouvelle Librairie nationale, 1919). Sur ce sujet de l'acadmisme, comme sur la notion gnrique de l'art, la thse de l'auteur, qui s'ins-

1^2

ART ET SCOLASTIQUE
:

peu troit, vient Ce fut heureusement rejoindre la pense scolastique sous Louis XIV^ crit M. Vaillant, que l'enseignement des beaux-arts commena prendre le caractre scolaire que nous lui connaissons... Il faut reconnatre que l'influence acadmique fut trs grande, aucunement nfaste encore. Et cela parce que les mthodes empiriques des matres d apprentissage et leurs vieilles coutumes se maintinrent vlvaces jusqu' la suppression des corporations. Au fur et mesure qu'elles s'affaiblirent, les effets de l'enseignement diminurent aussi car la doctrine, me de l'art, tait naturellement contenue dans les traditions, dans la manire dont l'artiste recevait et s'assimilait la commande et y
pire d'un positivisme trs droit, bien qu'un
;

rpondait...

1 apprentissage fut le mo3'en de la formation des artistes et des artisans, on ne sentit pas la ncessit du raisonnement gnral. Chez les architectes en particulier, la mthode existait. Elle ressortait de l'exemple et de la collaboration familire la vie professionnelle du matre, comme le montre si bien le Livrer de^ JJIlierAj d'Etienne Boileau. Q,uand l'enseignement fut substitu l'action vivante et si diverse du matre, une grave erreur

Tant que

fut

commise.

La

rupture

acadmique avec
inarbrlcrAj
1

les

bai-bouilicurU OcJ
des>

jjeinlurcJ et les

j}oLL<ieurAj

inarbrenj

n'a

rien fait gagner l'art ni

a enlev l'ouvrier le contact salutaire du suprieur et de l'excellent. Les acadmiciens n'eurent pas plus d'indpendance, et ils perdirent, avec la technique, l'organisation rationnelle du
artiste
;

et elle

travail d'art .

NOTES
Une
la

143

des consquences du divorce fut la disparition de technique du broyeur de couleurs. On perdit avec le temps le sentiment des ractions chimiques auxquelles les couleurs et les colorants sont soumis par leur mlange, la nature du liant et le mode d'application. Les tableaux de \'an E^ck, cinq fois sculaires, ont toujours leur fracheur primitive. Les tableaux modernes, demande M. Vaillant, peuvent-ils esprer une si longue jeunesse ? Comme la peinture moderne se plombe rpond M. Jacques Blanche parlant de Manet. A peine quelques annes, et un tableau, le plus brillant, est dj calcin, dtruit. Nous admirons des ruines, des ruines d hier. Vous ne savez pas ce que fut le^ Linge, son apparition Je croirais devoir m'en prendre moi-mme, ou dplorer l tat de mes j^eux, si, depuis cinq ans, je n'avais assist la destruction d'un chef-d'uvre, le TrajarL/ de Delacroix, au muse de Rouen. Je l'ai vu se ternir, se craqueler, et maintenant, il n'est plus qu'une bouillie brune., (JacquesEmile Blanche, PropoiU c)cJ jjeinlre, des> David a Dega.\ Paris, Emile-Paul, 1919.)

Augustin Cochin crivait de son ct L enseignement acadmique cr [ou plutt rig en loi unique et universelle] par les encyclopdistes, depuis Diderot jusqu' Condorcet, a tu l'art populaire en une gnration, phnomne peut-tre unique dans l'histoire. Instruire l'cole faire apprendre au lieu de au lieu de former l'atelier, expliquer au lieu de montrer et de corriger, faire faire, voil en quoi consiste la rforme, conue par les philosophes, impose par la rvolution. Les isols ont survcu,
:

144

ART ET SCOLASTIQUE

mais comnae des rochers, battus par la mer de banalit et d'ignor\nce, non comme les grands arbres dans la fort. (^Lcaj SoclleAj dtP j)ene, dans le Corrcpondani^ du lo
fvrier 1920.)

vint ce Florentin n sur les habits seulement des chvres et btes semblables, sentant le visage de la nature l'art semblable, se mit dessiner sur les rochers les attitudes des chvres qu'il gardait, et continua faire tous les animaux qu'il

84.

Depuis, Giotto

monts

solitaires,

trouva dans le pajs de telle faon qu'aprs beaucoup d tudes il surpassa non seulement les matres de son temps, mais aussi ceux de beaucoup de sicles passs... (Lonard de Vinci, Textes choidi, publis par Pladan,
;

Paris, 1907.)

dans

85. C'est ce qu'expriment fort bien ces vers de les W^lLheLin JHeiAerAj W^anderjahre :

Gthe,

Zu

erllnden, zu beschhessen Bleibe Kiinstler oft allein Deines Wirkens zu geniessen Elle freudig zum Verein !
;

86.

L'homme ne peut pas

l'tat

se passer

de matre. Mais

d anarchie qui caractrise le monde contemporain, le pouvoir du matre, tant inavou, est devenu simplement moins profitable l'lve et plus tyrannique. Comme aujourd'hui chacun veut rgner, personne ne
dans
gouverner, crivait Baudelaire. Un matre, aujourd'hui que chacun est abandonn soi-mme, a beaucoup d'lves inconnus dont il n'est pas responsable, et sa doinisait se

NOTES
Salon de 1846.)
ilu.,

145

nation, sourde et involontaire, s'tend bien au del de son atelier, jusqu'en des rgions o sa pense ne peut tre

comprise.

{Curio<le<u
iheoi.,

i\slhc'tique.<,

87. Cf. Sum.

I,q. 117, a. 1;

ad

&t

ad

5.

88. Voir note 64. 89.

Ces

rgles, qu'il appartient

artistiques de prciser, ne sont

nu'lleinent et analogiquement.

aux diverses disciplines immuables que prises yw-

90. Il suit de l que le philosophe et le critique peuvent bien et doivent bien juger de la valeur des coles artistiques, comme de la vrit ou de la fausset, de l'influence bonne ou mauvaise de leurs principes mais que pour juger l'artiste ou le pote lui-mnie ces considrations sont
;

radicalement insuffisantes la chose qu'ici il importe avant tout de discerner, c est si 1 on a affaire uitj artiAe, uiu jjoc'le, un homme qui possde vraiment la vertu d'Art, vertu jyraliqucJ et opralL'e, non spculative. Un philosophe, si son s_ystme est faux, n'est rien, car alors il ne peut pas direJ> i'rai, sinon par accident un artiste, si son systme est faux, peut tre quelque chose, et quelque chose de grand, car il peut cren beau malgr son systme, et en dpit de l'infriorit de la forme d'art o il se tient. Au point de vue de l'uvre faite, il y a plus de vrit artistique (et donc plus de vritable classique ) dans un romantique qui a l'habitus que dans un classique qui ne l'a pas. Q,uand nous parlons de l'artiste ou du pote, craignons toujours de mconnatre la vertu qui peut tre en lui, et d'offenser ainsi quelque chose de naturellement sacr.
: ;

146
91.

ART ET SCOLASTIQUE
Voy. plus haut,
p.

20-21.

92. Iiu

I-II, q. 67, a. 5, acf 5.

93. La conceplioru de ru\'Te est tout autre chose que simple choix du sujet (le sujet n'est que la malire^J de cette conception, et il y a mme pour l'artiste ou le pote certains avantages Goethe l'explique fort bien recevoir d'autrui cette matire) elle est aussi tout autre chose qu'une ieJ} abstraite, un thme intellectuel ou une thse que l'artiste aurait en vue (on demandait Gthe quelle ide il avait voulu exposer dans le TaM Q,uelle ide ? dit-il, est-ce que je le sais ? J'avais la vie du Tasse, j'avais ma propre vie.., Ne pensez pas toujours que tout serait perdu, si on ne pouvait dcouvrir au fond d une uvre quelque ide, quelque pense abstraite. Vous venez me demander quelle ide j'ai cherch incarner dans mon Faust Comme si je le savais, comme si je pouvais le dire moi-mme Depuu^j le ciel, Iravertu leJ> monde, Jiukjii' ieiijer, voil une explication, s il en faut une mais cela ce n'est pas l'ide, c est la inarcbej? dcj> L'acllon... > {Enlrelieiuv a\<ec Eckerinann, 6 mai 1837.) Enfin la conception de 1 uvre n'est pas non plus le projet labor de celle-ci ou son plan de construction (qui est dj une ralisation, dans l'esprit). C'est une vue simple, bien que virtuellement trs riche en multiplicit, de l'uvre faire saisie dans son me individuelle, vue qui est comme un germe spirituel ou une rauwiu ^minalc^ de l'uvre, et qui tient de ce que M. Bergson appelle iiiluilioiu et licbcina dynamique qui intresse non seulement l'intelligence, mais aussi l'imagination et la sensibilit de l'arle

NOTES
tiste,

147

qui rpond une certaine nuance unique d'motion de s^'nipalhie, et qui cause de cela est inexprimable en concepts. Ce que les peintres appellent leur i'i'dioiu des choses joue l un rle essentiel.
ci

Cette conception de l'uvre, qui dpend de tout l'tre avant tout de la rectification de son apptit l'gard de la Beaut, et qui porte, sur \ei Jiiu de l'opration, on pourrait dire qu'elle est par rapport l'Art comme l'intention des fins des vertus morales est par rapport la Prudence. Elle appartient un autre ordre que les nwyi'/uu les i'oie^u de ralisation, qui sont le domaine propre de la vertu d'Art, comme les mojens d atteindre les fins des vertus morales sont le domaine propre de la vertu de Prudence. Et elle est, en chaque cas particulier, le point fixe auquel l'artiste ordonne les moyens que l'art met en sa possession.
spirituel et sensible de l'artiste, et

M.

Blanche nous

dit

que

les

peinture

(Dcj> DtU'iJ Dcqa<s, p.

mojens sont lou/^ en i5i.) Entendons-nous.

Les moyens sont le domaine propre de l'habitus artistique, en ce sens-l on peut accepter cette formule. Mais il n existe de moyens que par rapport une fin, et les

moyens qui

sont tout ne seraient rleiu eux-mmes sans la conception ou la vision qu'ils tendent raliser, et laquelle est suspendue toute l'opration de l'artiste.

Evidemment plus cette conception sera haute, plus les moyens risqueront d'tre dficients. D'une telle dficience des moyens par rapport la hauteur de la conception n'at-on pas un exemple minent en Czanne ? S'il est si grand,
et
s'il

exerce sur

l'art

contemporain une influence

si

domi-

148

ART ET SCOLASTIQUE

natrice, c'est qu'il a apport

d'une qualit suprieure,

il

disait,

ns.

De

laquelle ses moyens restaient improportion Coml ses plaintes de ne pouvoir rcalier,

une conception ou une vision

j-fl

j)elilcJ jetwaliotv/

comme

prenez un peu, Monsieur VoUard, le contour me fuit et son touchant regret de n'tre pas Bouguereau , qui, celui-l, a raliM, et dvelopp sa personnalit .

a'JTO),

94. 'OttoTo 7ro6' exauTo saxt, xoioZxo xa\ to teXo cpat'veTai Aristote, Eth. Nie, lib. III, c. 7, 1 1 14 a 32. Cf. Comdcj>

ment.

ad

j^. Thoma, lect. i3; Sum. iheoL, I, q. 83, a. 1, Lorsque saint Thomas enseigne (Sum. theol., III, q. 58, a. 5, a 2) que principia artificialium non dijudicantur a nobis bene vel maie j-ecundum duipoUionem appetituiu nojtrl, sicut fineg.} qui sunt moralium principia, sed solum per considerationem rationis , il pense dune part aux dispositions morale&j de l'apptit (Cf. Cajetan, loc. cit.), d'autre part l'art pris selon que factibiha non se habent ad artem sicut principia, sed solum sicut materia (ibid., q. 65, a. 1 ad 4)' ce qui n'est pas le cas

5.

des beaux-arts (les fins en effet sont principes dans l'ordre pratique, et l'uvre faire a dans les beaux-arts la dignit d'une vritable yi/ty).
95. In
lib. dc:> JfIoril)iuu

Eccie^nae. cap. i5.

Virtus est

ordo amoris.

96. Cit par JM. Etienne Charles dans la Renaidancc:) dcj L'ArUj franais, avril 1918.
97. Louise Clermont, EmileJ> uvre, Grasset, 1919.

Clermont,

d'

vie,

joru

NOTES

1^9

98. En tant que l'apollinisme domine souverainement dans l'art grec. Il serait curieux toutefois de rechercher si dans l'ombre un art dionysiaque ne s'est pas maintenu, comme celui auquel Goethe semble faire allusion dans le second Faust, avec les Phorkiades et les Kabires qui s'agitent dans la nuit classique de Walpurgis.
99.

Omnium humanorum operum

principium primum

ratio est.

Saint Thomas, Suni. iheoi., I-II, q. 58, a. 2.

Baudelaire crit encore Tout ce qui est beau de la raison et du calcul {L'Aru^ Romaniiquey) et encore La musique donne l'ide de Tous les arts, plus ou moins 1 espace. puisqu'ils sont ttonibrej) et que le nombre est une traduction de l'espace.
100.
et noble est le rsultat
; : ;

(yfloiu cai^ niLAj nu.)

Toutefois le rapport des arts la Logique est beaucoup plus profond et beaucoup plus universel encore que leur rapport la science du Nombre.
101. Cf. Maurice Denis, Le^o NouveUenj Directiotuu dej) chrtien. (Confrences de la Revue des Jeunes, 4 fvr. 1919.) Tout mensonge est insupportable dans le
l'

ArU)

temple de vrit.

102. Paul Gsell, Rodin.

1 o3. Lcs> S}/tnboLUnieJ> eu> L'ArUf religieux moderne, des Jeunes, 10 nov. 1918, p. i-i/.

Revue
q.

104. Jean de
disp.
16,

Saint-Thomas, Curd. iheoL,

4^7le

t.

VI,

62,

a. 4' F-

io5,

On

sait

que

Parthnon

n'est

pas gonitrique-

i5o

ART ET SCOLA'STIQUE

ment rgulier. Il obit une logique et une rgularit beaucoup plus hautes, la direction znithale de ses colonnes
et la courbure

compensant

les

plans dans la aussi une meilleure stabilit contre les oscillations sismiques du sol de l'Attique.
106.

de ses lignes horizontales et de ses aires dformations apparentes des lignes et des perception visuelle, et assurant peut-tre

Voy. plus

haut, p. 21.
Ib'u).,

107. Jean de Saint-Thomas,

p.

^y-^jZ.

exemples remarquables de cette primaut accorde par l'art du moyen ge la structure iiilellecluelleJ> eu^ spirlLueilcJ de l'uvre, aux dpens de la correction matrielle, l'gard de laquelle l'outillage et les connaissances thoriques de nos anciens constructeurs demeuraient trs insuffisants. Dans l'architecture du moyen ge, on ne rencontre nulle part de correction gomtrique, beaucoup prs aucun alignement rectiligne, jamais de croisement angle droit, ni de contrepartie symtrique, des irrgularits et des repentirs tout bout de champ. Aussi le cintrage des votes devait-il tre prpar spcialement pour chaque trave, mme dans les difices les mieux construits de l'art mdival. Les courbes, et notamment celles des arcs de votes, ne sont pas plus correctes que les alignements et les divisions des traves. Leur symtrie d quilibre ne l'est pas davantage. Les cls ne se retrouvent pas au milieu des arcs ou de la vote, parfois avec des diffrences importantes... Le ct droit d'un difice n'est pour ainsi dire jamais symtrique au
108. L'architecture fournit aussi des
:

NOTES
ct gauche... Tout est par

i5i

peu prs dans cet art cependant trs voulu, mais peu exigeant en correction. Peut-tre est-ce k cette innocence de facture que la sincrit et le naturel de cette architecl"ure doivent de rester si pleins de charme... (A. Vaillant, op. cil., p. 119 et p. 364). Le mme auteur fait remarquer qu' cette poque les projets de construction ne pouvant se faire sur papier comme de nos jours, et le seul subjectile dont on disposait tant le vlin rare et coteux, qu'on mnageait et qu'on lavait pour s'en resservir, c'est par le modle rduit, principalement, qu'on se reprsentait l'uvre projete dans ses lments essentiels. On ne s'inquitait des dtails qu au moment o ils devaient prendre forme, quand on avait l'exacte conscience de l'chelle, et en se servant de rgles et d'lments connus. C'est sur le /rt<(, le lieu du travail, que la solution de tous les problmes de construction se considrait, se dcouvrait, et que les difficults se surmontaient. Il en avec est encore de mme pour les ouvriers de nos jours cette diffrence que dpourvus d'ducation et d'apprentissage, leur exprience n'est qu une grossire routine .
;

on songe l'norme quantit de papier qui pour l'tude et la prparation de l'dification de nos difices modernes, aux calculs indispensables l'laboration de nos moindres projets, on est confondu de la hauteur de puissance intellectuelle, de l'tendue de mmoire et de la positivit de talent des Matres d'ouvrages et des matres d'uvres de ces temps-l, qui ont su construire ces vastes et splendides btiments, en inventant chaque jour, en perfectionnant sans cesse. Le

Quand

nous

est ncessaire

i52

ART ET SCOLASTIQUE

pouvoir de l'art du moyen ge est extraordinaire, en dpit d'une science exigu et ttonnante . La maladresse des peintres primitifs n'est pas due seulement l'insuffisance de leurs moyens matriels. Elle est due aussi ce qu'on pourrait appeler chez eux une sorte de raluuneJ> intelleclualle. Signalons ici la remarquable tude de M. Maurice Denis sur la Gaucheries dcAj Prlm'dif. Leur gaucherie, crit-il trs justement, consiste peindre les objets d aprs la connaissance usuelle qu'ils en ont, au lieu de les peindre, comme les modernes, d aprs une ide prconue de pittoresque ou d'esthtique. Le Primitif... prfre la ralit l'apparence de la ralit. Plutt que de se rsigner aux dformations de la perspective qui n'intressent pas son il vierge, d conforme^:)

iiinagcJ

deiXj

cho,^c'(U

la nolioiu qu'il eiu a.

{Thorui^

Paris, Bibliothque de l'Occident.)

109. Q&s j'tultae quaelioiieAj sont celles qui, souleves dans une certaine science ou discipline, iraient contre les conditions premires impliques par cette science ou cette discipline elles-mmes. (Cf. Saint Thomas, Commenl. iiu ep. ad propos du mot de saint Paul j-lulla(i> Tiluin, III, 9
;

quaolioneA)

de^'ita.)
ei^>

110. Jean Cocteau, LeJ> Coq

i'ylrlequin.

111. Rpid)lique, livre

112. On s'est habitu depuis trop longtemps considrer la vrit en art au seul point de vue de l'imitation. Il n'y a nul paradoxe soutenir, au contraire, que trompel'il

est

synonyme de mensonge,

et

de mensonge avec

NOTES
l'intention
vrit,

i55

de tromper. Une peinture est conforme sa la vrit, lorsqu'elle dit bien ce qu'elle doit dire, et qu'elle remplit son rle ornemental, Maurice Denis, articLejj elle, p. 626.
11 3. Poet.,

IV, 1448 b 5-14.

plus vraisemblablement, par le dsir de signifier un objet l'aide d'un idogramme, peut-tre dans une intention magique car ces dessins, se trouvant ncessairement dans l'obscurit, ne pouvaient tre faits pour tre regards. D'une faon gnrale comme il ressort en particulier de l'tude des vases de Suse rcemment dcouverts et qui datent sans doute de 3ooo ans avant J.-C, il semble que 1 art du dessin ait commenc par tre une criture, et par rpondre des proccupations hiroglyphiques, idographiques, ou mme hraldiques, entirement trangres l'esthtique, la proccupation du beau ne s'tant introduite que beaucoup plus tard.

ii4-

Ou,

i5.

Poet.,

I,

1447, a 28.

116. (Czanne) me demanda ce que les amateurs pensaient de Rosa Bonheur. Je lui dis qu'on s'accordait gnralement trouver le Laboureui^ NivernatAj trs fort.

blanl.

Oui, repartit Czanne, c'eU/ horriblement^ reMein(Ambroise Vollard, Paul Czanne, Paris, Crs, 1919.)
117. Jrm.,
I,

6.
iii^

118. Saint Thomas, Comment,

119.

Palm., Prolog.
n'est requise

La

dlectation

du sens lui-mme

dans

104
l'art

ART ET SCOLASTIQUE
que
iiunflerialiti'n, c'est
si

pourquoi
;

l'artiste la

domine

de

si

haut, et la dresse

librement

elle est

requise cepen-

dant.

120. C'est en vertu de ces lois que, selon la remarque de Baudelaire, vu une distance trop grande pour analyser ou mme comprendre le sujet, un tableau de Delacroix a dj produit sur l'me une impression riche, heureuse ou mlancolique. {Ciirioiltu e^^lhelitfucf, Salon de i855.) Baudelaire crit ailleurs {Ibid., p. 93): La bonne manire de savoir si un tableau est mlodieux est de le regarder d assez loin pour n'en comprendre ni le sujet ni les lignes. S'il est mlodieux, il a dj un sens, et il a dj pris sa place dans le rpertoire des souvenirs.
1

a 1

A
si

vrai dire

consiste prcisment cette iniUaLioii'Cople

parat

clair

de dterminer en quoi dont le concept aux esprits qui se meuvent parmi les schmes
il

est malais

simplifis de l'imagination viilgaire.

Est-ce l'imitation ou le copie de ceJ> (/u'e.'U^ la chose en elle-mme, et de son type intelligible? Mais c'est l un objet de concept, non de sensation, quelque chose qui ne se voit ni ne se touche, et que l'art, par consquent, ne peut pas directement reproduire. Est-ce l'imitation ou la copie des .fen^^atioiuo produites en nous par la chose 1 Mais ces sensations n'arrivent la conscience de chacun que rtractes par une atmosphre intrieure de souvenirs et d'motions, de plus elles varient sans cesse, dans un flux

o toutes choses se dforment et s'entre-mlent continment, en sorte qu'au point de vue de la pareJ> j-eiidalioru

NOTES
il

i56

faut dire avec les futuristes qu' un cheval courant n'a pas quatre pattes, mais qu'il en a vingt, que nos corps entrent dans les canaps sur lesquels nous nous asseyons, et que les canaps entrent en nous, que l'autobus s'lance dans les maisons qu'il dpasse, et qu' leur tour les maisons se prcipitent sur 1 autobus et se fondent avec lui ... La reproduction ou la copie exacte de la nature apparat ainsi comme l'objet d'une impossible poursuite, c'est un concept qui s'vanouit quand on veut le prciser. Pratiquement il se rsout en l'ide d'une reprsentation des choses telle que la photographie ou le moulage pourraient la fournir, ou plutt, car ces procds mcaniques donnent eux-mmes des rsultats faux pour notre perception, en l'ide d'une reprsentation des choses capables dej? notnv fiUrcJ illujLOtiy euj dcJ> Lroinpcn iioaj j'ciiaj (ce qui n'est plus d'ailleurs une copie pure et simple, mais suppose au contraire un truquage artificieux), bref en l'ide de ce trompel'il naturaliste qui n'intresse que l'art du Muse Grvin.

nicy au

122. Cf. Louis Dimier, HbloireJ> de.:) la Pelnture^J fraiiXIX' sicle (Paris, Delagrave).

123. Ambroise

1919.

Vollard, Paul Czanne, Paris, Crs, Maurice Denis exprimait lui aussi la mme
:

vrit, en

termes parfaitement justes, lorsqu'il crivait

Se rappeler qu'un tableau, avant d'tre une quelconque anecdote, est essentiellement une surface plane recouverte de couleurs en un certain ordre assembles. {Ari^ eu^
Critique, a 5 aot 1890.)

La nature,

disait

encore Czanne,

j'ai

voulu la copier,

i56

ART ET SCOLASTIQUE

je n'arrivais pas.

Mais j'ai t content de moi lorsque j'ai dcouvert que le soleil, par exemple, ne se pouvait pas reproduire, mais qu'il fallait le repr-ienler par autre chose... par de la couleur. (Maurice Denis, Thorie,*.)

neJ> faille ^paj j>eindreJ> 'apretu nalurej)

disait

de son ct, dans une boutade qui veut tre bien entendue, ce scrupuleux observateur de la nature qu'a t M. Degas. (Mot rapport par J.-E. Blanche, DeJ> Dai'id Degad.)

remarque Baudelaire, tous les bons et vrais dessinent d'aprs l'image crite dans leur cerveau, et non d'aprs la nature. Si l'on nous objecte les admirables croquis de Raphal, de Watteau et de beaucoup d'autres, nous dirons que ce sont l des notes

En

fait,

dessinateurs

notes. ^uand il est vrai, mais de pures un vritable artiste en est venu l'excution dfinitive de son uvre, le modle lui serait plutt un einbarraA.' qu'un secours. Il arrive mme que des hommes tels que Daumier et M. Guys, accoutums ds longtemps exercer leur mmoire et la remplir d'images, trouvent devant le modle et la multiplicit de dtails qu il comporte leur
trs minutieuses,

facult principale trouble et

Il s'tablit

comme

paralyse.

alors

un duel entre

la volont de tout voir,

de ne rien oublier, et la facult de la mmoire qui a pris l'habitude d'absorber vivement la couleur gnrale et la silhouette, l'arabesque du contour. Un artiste ayant le sentiment parfait de la forme, mais accoutum exercer surtout sa mmoire et son imagination, se trouve alors comme
assailli

tice

par une meute de dtails, qui tous demandent jusavec la furie d'une foule amoureuse d'galit absolue

NOTES
Toute
justice se trouve
;

i57
;

forcment viole toute harmonie mainte trivialit devient norme mainte petitesse, usurpatrice. Plus l'artiste se penche avec impartialil vers le dtail, plus l'anarchie augmente. Q,u'il soit myope ou presbyte, toute hirarchie et toute subordination disparaissent. {L'Aru^ romantiques.)
dtruite, sacrifie
;

c'est--dire, expli124. L'artiste, au contraire, i'oil quait Rodin dans une heureuse formule, que oVfL^ il ente iW ^oiu ccean lit profondment dans le sein de la Nature. (Kodin, Entretiens runis par Paul Gsell, Paris, Grasset,
:

1911.)
125. Baudelaire,
CurioiliU

elhtique^

(Le

Muse

Bonne-Nouvelle.)

Les considrations que nous prsentons dans le texte permettent d'accorder entre elles deux sries d expressions, contradicdoires en apparence, qu'on trouve employes par les artistes. Gauguin et Maurice Denis, artistes rflchis et trs conscients, et combien d'autres dans la jeune cole vous diront par exemple que ce qu'il faut le plus dplorer, ... c'est cette ide que l'Art c'est la copicJ de croire que l'Art conquelque chose {Tboria, p. 28) siste copier^ ou reproduire exactement les choses, c est pervertir le sens de l'art. {IblJ., p. 36.) Copier^ est pris ici au sens propre du mot, il s'agit de l'imitation entendue matriellement, et comme visant au trompe-

l'il.

telligence

Ingres, au contraire, ou Rodin, plus passionns, et d'inmoins aiguise, vous diront qu'il faut copier^

i58

ART ET SCOLASTIQUE
(Amaury-Duval, L'aleiiet^ d'IngrcuS), en Nature et jamais ne prtendre lui comman-

tout bonnement, tout btement, copier servilement ce qu'on

a sous les yeux

tout obira la
der.

seule ambition est de lui tre ser\-ilement fidle (Paul Gsell, RoOitu)... Les mots copier et servilement sont pris ici dans un sens trs impropre, U s agit en ralit non pas d'imiter servilement l'objet, mais, ce qui est tout diffrent, de manifester avec la plus grande fidlit, au prix de toutes les dformations qu'il faudra, la former ou le rayon d'intelligibilit dont l'clat est saisi dans le rel. M.. Ingres, comme le montre si judicieusement

Ma

Maurice Denis
Beaut
It'Aj

{Thcor'w,

qu'il d'iMcrnalu/ daiiAj la

l'U^

p. 86-98), entendait copier la Natures eiu frcqaeiilaiii^

GreCU

Raphal

'
;

il

croyait, dit

Amaury-Duval,

1 C'est donc non seulement une forme ingnument saisie dans le rel, mais c'est aussi un idal artificiel imprgnant inconsciemment son esprit et sa vision, que M. Ingres cherchait
.

manifester.

De l vient que. jugeant des intentions d'aprs les uvres, Baudelaire attribuait Ingres des principes entirement Je serai comopposs ceux dont le peintre faisait profession pris de tous les gens qui ont compar entre elles les manires de dessiner des principaux matres en disant que le dessin de M. Ingres est le dessin d'un homme systme. Il croit que la que la tricherie heureuse, nature doit tre corrige, amende agrable, faite en vue du plaisir des yeux, est non seulement un droit, mais un devoir. On avait dit jusqu'ici que la nature devait tre interprte, traduite dans son ensemble et avec toute sa loeique mais' dans les uvres du matre en question ily a souvent
: ; ;

dol,

ruse,

violence,

quelquefois

tricherie

et

croc-en-jambe.

(Curioitiu ctbti^tieo.)

NOTES
il
,

iSg

nous faire copier la nature en nous la faisant copier comme la voyait et il tait le premier faire des monstres selon le mot d Odilon Redon. Rodin de son ct ne s'atta et combien justement qu' ceux qui prquait, tendent embellir ou idaliser la nature par des recettes esthtiques, la figurer non telle qu'elle est, mais telle qu elle de\Tait tre , et il lui fallait avouer qu'il accii^^all, accentuait, exagrait, pour reproduire, non seulement 1 extrieur , mais en outre 1 esprit, qui, certes, fait l'esprit, un autre mot bien aussi partie de la nature , pour dsigner ce que nous appelons la forme
!

le

toutefois que les dformations opres par peintre ou par le sculpteur sont le plus souvent l'effet tout spontan dune vision personnelle beaucoup plus

Notons

que que
ils

le

rsultat

les

d une rflexion calcule. Par un phnomne psychologues n'auraient pas de peine expliquer,

croient

bonnement

et

fermement copier

la nature, alors

expriment dans la matire un secret qu'elle a dit leur me. Si j'ai chang quelque chose la nature, disait Rodin, c'tait sans m'en douter sur le moment mme. Le sentiment, qui influenait ma vision, m'a montr la nature telle que je l'ai copie... Si j'avais voulu modifier ce que je voyais, et faire plus beau, je n'aurais rien produit de bon. C'est pourquoi on pourrait dire que tous les novateurs, depuis Cimabu' , ayant le mme souci d interprtation plus fidle, ont galement cru se soumettre la Nature . (J.-E. Blanche, PropoAj dcj) Peintre, dej David
qu'ils
Dci/a,'.)

Ainsi

l'artiste,

pour imiter, transforme,

comme

disait

i6o

ART ET SCOLASTIQUE
;

Toppfer, aimable et bavard anctre qui a sur ce sujet, dans ses yJIenuAj jjropo.^, maintes judicieuses remarques mais d'ordinaire il ne s'aperoit pas qu'il transforme. Cette illusion en quelque sorte naturelle, cette disparit entre ce que l'artiste fait et ce qu'il croit faire, expliquerait peuttre le singulier cart qu'on peut constater entre le grand art lui-mme, si filialement libre 1 gard de la nature,
des classiques grco-latins, et leur idologie parfois si platement naturaliste (anecdote des raisins de Zeuxis par exemple). Non sans qu'une telle idologie, avouons-le, ne fasse planer sur leur art, pour peu que celui-ci relche son efiFort, une srieuse menace de naturalisme. De 1 idalisme grec en effet, qui prtend copier' un exemplaire idal de la nature, on glisse par une transition toute simple, trs heureusement note par l'auteur de Thorie.*, au naturalisme, qui copie la nature elle-mme dans sa matrialit contingente. Ainsi le trompe-l'il t)aleJ> Jc^ L'Antiqiiil, comme oui, mais des parties le dit M. Jacques Blanche; basses de l'art antique.

Si l'art mdival a t sauvegard ce point de vue par sa sublime ingnuit, par son humilit, et aussi parles traditions hiratiques qui lui venaient des Byzantins, en sorte qu'il se tient ordinairemenuj au niveau spirituel auquel l'art classique postrieur n'atteint que comme des sommets, l'art de la Renaissance au contraire s'est laiss gravement contaminer.
N'est-il pas trange d'entendre un esprit aussi grand que Lonard de Vinci faire l'apologie de la peinture avec Il est arriv des arguments vritablement humiliants
:

NOTES
pour une peinture reprsentant un pre de famille que
petits-fils se

161
les

mirent la caresser, quoiqu'ils fussent encore au maillot, et aussi le chien et le chat de la maison firent de mme et c'tait chose merveilleuse qu'un tel spectacle. J'ai \'\i autrefois une peinture qui trompait le chien par sa ressemblance avec son matre, et l'animal faisait grande fte ce tableau. J'ai vu aussi les chiens aboyer et vouloir mordre des chiens en peinture et un singe faire mille folies un singe peint et aussi des hirondelles voler et se poser sur les fers peints qui taient figurs sur les fentres des difices. Un peintre fait un tableau et quiconque le voit, aussitt bille et cela a lieu chaque fois que l'il se fixe sur la peinture, qui a t faite ce dessein. (Texteoj chouHOj publis par Pladan, ZSj, 362. 363.)
: ;

Grce au ciel, Lonard vivait la peinture autrement qu'il ne la pensait, bien qu'avec lui s'tablisse dfinitivement l'esthtique de la Renaissance, l' expre^ioiu j)anLeJ> ^ujel et bien qu'il soit vrai de dire de lui avec M. Andr Sua Il semble ne vi\Te que pour connatre rs beaucoup moins pour crer... Tant qu'il tudie et qu'il observe, il est l'esclave de la nature. Ds qu'il invente, il est l'esclave de ses ides la thorie touffe en lui le jeu ardent de la cration. Nes de la flamme la plupart de ses figures sont tides, et quelques-unes glaces ^ . En tout cas ce sont des ides comme celles o il se complaisait qui, codifies
'
:

Maurice Denis,

Thorie.).

2.

Lej> voyageJ) Ou Conoit 1re. T^ereL' T'enuie.

i62

ART ET SCOLASTIQUE

ensuite par l'enseignement acadmique, ont forc l'artiste

ragir, et prendre une conscience rflchie de sa libert cratrice l'gard de la nature (la nature n'est qu'un dictionnaire, rptait volontiers Delacroix), aux dpens parfois de l'ingnuit de sa vision, que le calcul ct.ranal3'se mettent en pril, pour le plus grand dtriment de l'art. On ne saurait trop insister, ce propos, sur la distinction indique plus haut (note g5) entre la vision de l'artiste, ou encore son invention, sa coiiceplioiu de l'uvre, et les inoi/enu d'excution ou de ralisation qu il

moderne

emploie.
ct de la vision ou de la conception, l'ingnuit, la spontanit, la candeur inconsciente d elle-mme est le

Du

plus prcieux don de 1 artiste, don unique, don par excellence, que Gthe regardait comme dmoniaque tellement il parat gratuit et suprieur l'analyse.

place un systme ou un calcul, un comme celui que Baudelaire reprochait Ingres, ou comme celui qu'on constate chez certains cubistes, la dformation ingnue par fidlit spirituelle \a. formeJ qui brille dans les choses et leur vie profonde, fait place la dformation artificielle, la dfonnalloiu au sens pjoratif du mot, c'est--dire la violence ou au mensonge, et l'art se fltrit pour autant.
Si ce

don

fait

parti pris de

style

Du ct des moyens au contraire c'est la rflexion, la conscience et 1 artifice qui sont requis entre la conception et l'uvre faite il y a tout un intervalle, domaine propre ^e l'art et de ses mOjyens> rempli par un ieu de combi:

NOTES

i65

naisons rflchies qui font de la ralisation le rsultat d une logique patiemment conduite et consciente (Paul Valry) et d'une prudence toujours en veil. C'est ainsi que les Vnitiens substituent artificieusemcnt la magie du et que Czanne soleil l'quivalente magie de la couleur de mme rend la lumire du soleil par des nwthilalioiui/ de
,

couleur. {l/.vor\f.)
Si les dformations dues la i^io/u ou la condans la mesure ception de 1 artiste s'imposent lui, mme o son art est vraiment vivant, - avec une pure et comme instinctive spontanit, il peut donc y en avoir d'autres qui dpendent des inoyemu de l'art, et celles-l sont voulues et calcules. On trouverait chez les matres, et chez le plus grand de tous, chez Rembrandt, bien des exemples de semblables transformations, dformations,

abrviations,

redispositions consciemment effectues.

primitifs

Les

en sont pleines, parce qu'ils songeaient plus j'LgniJler' les objets ou les actions qu' reprsenter leurs apparences. Dans le mme ordre d ides, Goethe tirait occasion d'une gravure de Rubens pour donner au bon Eckermann un utile enseignement. (^Entre18 aot iSzy.) Gthe lieiiiU de GtbcJ eu^ 3' Eckermann, montre cette gravure Eckermann, qui en dtaille toutes les beauts.

u\Tes des

Tous ces

objets

ici

reproduits,

demande Gthe,

le

troupeau de moutons, la charrette avec le foin, les chevaux, les ouvriers rentrant chez eux, de quel ct sont-ils clai lis reoivent la lumire de notre ct, et prors ?

jettent

leurs

ombres vers

l'intrieur

du

tableau-

Le^

i64

ART ET SCOLASTIQUE

ouvriers qui rentrent chez eux, surtout, sont en pleine lumire, ce qui produit un excellent effet...

Mais comment Rubens amen ce bel effet? En faisant ressortir ces figures sur un fond sombre. Mais ce fond sombre, comment produit Par masse d'ombre que groupe d'arbres proa-t-il

claires

est-il

la

le

jette

du ct des

figures

mais qu'est-ce donc

ajoutai-je

alors

tout surpris, les figures projettent leur

ombre vers

l'intrieur

projette son

du tableau, et le groupe d'arbres au contraire, ombre vers nous La lumire vient de deux
!

cts

opposs
!

Voil

certes

qui est tout fait contre

nature

Voil justement ce dont il s'agit, dit Goethe en Voil en quoi Rubens se montre grand et prouve que son libre esprit est au-dessus de la nature, et agit avec elle comme il convient son but lev. La double lumire est coup sr une violence et vous pourrez toujours dire qu'elle est contre nature mais si cela est contre nature, j'ajoute aussitt que cela est plus haut que natvire je dis que c'est un coup hardi du matre qui montre avec gnie que l'art n'est pas soumis entirement aux ncessits imposes par la nature et qu'il a ses lois propres... L'artiste est avec la nature dans un double il est son matre et son esclave en mme temps. rapport Il est son esclave, en ce sens qu'il doit agir avec des moyens terrestres pour tre compris il est son matre en ce sens qu il soumet et fait servir ces moyens terrestres ses hautes intentions L'artiste veut parler au monde par

souriant lgrement.

NOTES
un ensemble
;
;

i65

mais cet ensemble, il ne le trouve pas dans nature il est le fruit de son propre esprit, ou, si vous voulez, son esprit est icond par le souffle d'une haleine divine. Si nous ne jetons sur ce tableau qu'un regard peu attentif, tout nous semble si naturel que nous le croyons copi simplement d'aprs nature. Mais il n'en est pas ainsi. Un si beau tableau n'a jamais t vu dans la nature^ aussi peu qu'un paysage de Poussin ou de Claude Lorrain, qui nous parat trs naturel, mais que nous cherchons en vain
la

dans

la ralit.

La capacit de la 126. Cf. Suin. Iheol-, I, q. ^5, a. 8. matire d'obir l'artiste humain qui tire d'elle des effets suprieurs tout ce qu'elle pourrait donner sous l'action des agents physiques fournit mme aux thologiens (cf. Saint Thomas, Coinpendiiim Iheologiae, cap. 104; GarrigouLagrange, deJ> Reveialione, t. \, p. 5yj) l'analogie la plus profonde de la jjulaiicej) ob<)ieiitieUeJ> qui est dans les choses et dans les mes l'gard de Dieu, et qui les livre jusqu'au plus profond de leur tre la puissance invincible du premier Agent, pour tre leves sous son action l'ordre surnaturel ou des effets miraculeux. Je suis descendu la maison du potier, et voici qu'il faisait son ouvrage sur la roue... Et la parole du Seigneur se lit Est-ce que je ne peux pas vous entendre moi, disant
:

faire

comme

l'argile

maison d'Isral ? Comme est dans la main du potier, ainsi vous dans ma main,
fait ce potier,

maison

d'Isral.

(Jrmie,

XVIII,
iii^

6).
a*".

127. Cf. Saint Thomas,

Sent., d. 52, q. 1, 3,

i66

ART ET SCOLASTIQUE
:
: :

pas

rt/vu tinilalui^ nalurain, ne signifie 128. L'adage .ancien l'art imite la nature en la reprodui,)aiiu^ , mais bien l'art imite la nature eiiy falani~> ou opranU/ comme elle, ai'Aj IniUatun naturain in sua operatione. C'est ainsi que saint Thomas applique cet adage la Mdecine, qui n'est

certes pas, pourtant,

I,

un

art d'imitation.

{Sum.

IheoL.,

q.

17, a. 1).

i'Odtra

129. Paul Claudel, La yj/ej^tej7 l-ba. a Dio ej> nipote, disait Dante.

Sicchc l'arleJ}

i3o. Mot rapport par M. Albert rcent volume sur Renoir (Crs, dit.)

Andr,

dans son

i3i. Cf. Aristote, Polit., VIII, 7, 1341 b 40; Poet.,

VI, 1449 b 27.

i32.

Le Symbolisme,

crivait-il

rcemment

(arliclcP

de traduire et de j)rowquen de^u latiu d'ine, au moyen de rapports de couleurs et de formes. Ces rapports invents ou emprunts la natiu^e, deviennent des ils ont le pouvoir signes ou symboles de ces tats d'me de les suggrer.,. Le Symbole prtend y^i/'C? nat reJJ D'emble^ danAj l'mej} du .speclateiit'^ loutcj? la gamincJ DeiU motions humaineAj par le moyen de la gamme de couleurs et de sensations, qui leur est corresponde formes, disons dante... Et aprs avoir cit ce passage de Bergson L'objet^ des> l'aria est d'endormir les puissances actives ou plutt rsistantes de notre personnalit et de nous amener ainsi un tat de docJit parfaite o nous ralisons l'ide qu'on nous suggre, o nous sympathisons avec le Tous nos sentiment exprim, Maurice Denis ajoute
cit), est l'art
: :

NOTES
scientes ainsi mises en branle, l'uvre d'art digne de

i6>

souvenirs confus ainsi revivifis, toutes nos forces subconce

nom

cre en nous un tat mystique ou du moins analogue la vision mystique, et, dans une certaine mesure, nous rend

Dieu
qu'il

sensible au cur.
faites

Rserves

sur l'emploi

ici

du mot

mystique

conviendrait de laisser son vritable usage, il est bien \Tai que l'art a pour elJeUj de provoquer en nous des tats affectifs, mais ce n'est pas l sa yi/L/ ou son objel : simple nuance si l'on veut, mais d'extrme importance. Tout se dforme si l'on prend pour la. J/u ce qui n'est
la Jiu

ou ime rpercunion, et si l'on fait de elle-mme (produire un ou\'Tage o la splendeur d une forme brille sur une matire proportionne) un simple iiioi/L'iL' (pour provoquer en autrui des tats dame et des
qu'un
elJeU) conjolnu>

motions). Cette petite querelle que nous cherchons M. Maurice Denis ne nous fait pas mconnatre la profondeur et la vrit de bien des ides dveloppes par lui dans ses remarquables articles. En particulier on ne saurait trop insister sur l'importance de ce principe trs simple, mais bien souvent oubli depuis la Renaissance, et dont il a fait un des leit-motiv de sa doctrine, que l'expreMio/v danAj L'aria jjroK'lenuj dej> L'u^'reJ inmcJ eu/ dcAj moyeiiAj employe, euj iioii^ jjatu du ^ujeu> reprsent. La mconnaissance de ce principe, auquel les imagiers d autrefois

uvres si spontanment fidles, et auquel leurs devaient tant de hardiesse et tant de noblesse la fois, est une des causes de la glaciale dcrpitude de l'art religieux
taient

moderne.

i68

ART ET SCOLASTIQUE
1906;

lettre

i35. LettreAj dej> Alarie-CharleAj Dulac, Bloud, du 6 fvrier 1896.

134. Il n'y a pas d'cole o l'on apprenne l'art chrtien au sens o nous avons dfini ici art chrtien Il peut fort bien au contraire y avoir des coles o 1 on apprenne \'arU/ d'gi'u^cJ ou V aru^ sacr, qui, tant donn son objet propre, a ses rgles propres. L'cole d'art sacr, conue non sur le t^pe de l'acadmie, mais sur celui de l'atelier que Desvallires et d'apprentissage et de production, Maurice Denis ont rcemment fonde, reprsente ce point de -vue une tentative de haute porte. Puisse-t-elle rencontrer dans les milieux dont dpend la commande:) les appuis qui lui sont ncessaires, et contribuer ainsi efficacement relever l'art d'glise de la dcadence o il est
.

tomb

dcadence nous ne parlons pas ici, il y aurait trop dire. Citons seulement ces lignes de Marie-Charles Il y a quelque chose que je voudrais et pour Dulac c'est que tout ce qui est beau soit ramen quoi je prie Dieu et serve le louer. Tout ce que nous voyons dans et dans la cration, tout doit lui tre les cratures retourn, et ce qui m'afflige c'est de voir son pouse, notre mre la Sainte Eglise, pare d'horreurs. Tout ce qui la manifeste extrieurement est si laid, elle qui au-dedans tous les efforts sont pour la rendre grotesque est si belle son corps a t, ds le dbut, nu, hvr aux btes puis des artistes ont mis leurs mes la parer, puis la vanit et
cette
:
:

De

enfin l'industrie s'en mlent, et, ainsi affuble,

on

la livre

au

ridicule.

C'est un autre genre de bte, moins noble

NOTES

169

qu'un lion et plus mauvais... (Lettre du 26 juin 1897.) ... Ils sont satisfaits d'une uvre morte... Ils sont un niveau ultra-infrieur, comme comprhension de l'art. Maintenant je ne parle pas du got public et cela, je le remarque dj k l'poque de Michel-Ange, de Rubens, dans les Pays-Bas, o il m'est impossible de trouver aucune vie d'me dans ces gros corps. Vous comprenez que je ne parle pas autant du volume, mais de la privation complte de vie intrieure, et cela la suite d'une poque o le cur s'tait si bien dilat, o il avait parl si franchement, on est retourn aux viandes grossires du paganisme pour en arriver jusqu' l'indcence de Louis XIV.
;

le savez, ce qui fait l'artiste, ce n'est pas ceux qui prient. Et ceux qui prient n'ont que ce qu'ils demandent aujourd hui on ne leur met pas dans l'ide de chercher davantage. Je compte bien qu'il se fasse quelques lumires car si nous considrons les Grecs modernes qui imitent les rigides images des temps passs, les Protestants qui ne font rien et les Latins qui font n'importe quoi, je trouve que vraiment le Seigneur n'est pas servi par la manifestation du Beau, qu'il n'est pas lou par les Beaux-Arts en rapport des grces qu'il tient leur actif, qu'il y a eu mme pch en rejetant ce qui tait saint et notre disposition et en prenant ce qui tait souill. (Lettre du i3inai 1898.) Voir sur le mme sujet, l'essai de M. l'abb Marraud, Imagerie religieuse et Art populaire , et l'tude de M. Alexandre Cingria, La Dcadence de l'Art Sacr (d. des CahierAj i'auo, Lausanne.)

Mais vous
;

l'artiste

c'est

i;7o

ART E SCOLASTIQU
Nous
1

ne disons pas que pour faire uvre chrun saint canonisable ni un mystique parvenu l'union transformante. Nous disons qu'en droit la contemplation mystique et la saintet dans l'artiste sont le terme auquel tendent de soi les exigences formelles de l'uvre chrtienne prise comme telle et nous disons qu'en fait une uvre est chrtienne dans la mesure de quelque manire et avec quelque dficience que o, une drivation de la vie qui fait les saints et ce soit, les contemplatifs passe par l'me de 1 artiste. Ce sont l des vrits d'vidence, simple application du operaLio .sequilan cmc, l'action est la principe ternel mesure de l'tre. Tout est l, disait Gthe. Il faut elrcJ quelque chose pour pouvoir y^tre^ quelque chose. Lonard de Vinci illustrait ce mme principe de bien curieuses Le peintre qui a les mains lourdes les fera remarques ainsi dans ses uvres et reproduira le dfaut de son corps, s il ne s'en garde par une longue tude... S'il est prompt parler et vif de manires, ses figures auront le mme caractre. Si le m.atre est dvot, alors les personnages auront le cou tordu, et si le matre est paresseux, les figures exprimeront la paresse au naturel... Chacun des caractres de la peinture est un des caractres du peintre. {TcxIcaj chouAj publis par Pladan, j 416 et 4^2.) Comment se fait-il, demande M, Maurice Denis, dans une trs remarquable confrence aux Amis des Cathdrales (16 dcembre 191 3), que des artistes de talent, et tel Overdont la foi personnelle tait pure et vivante, aient produit des beck, tels certains lves d'Ingres, uvres qui meuvent peu notre sentiment religieux?
i35.
tienne
artiste doive tre
;

NOTES

1^1

La rponse n'est pas malaise. D'abord il se pourrait que ce dfaut d'motion provnt tout simplement d'une insuffisance du ct de la vertu d'art elle-mme, qui est tout autre chose que le talent, ou la science d'cole. Ensuite, parler tout fait rigoureusement, la foi et la pit dans l'ariiste ne suffisent pas pour que l'uvre produise une un tel effet dpendant toujours de motion chrtienne quelque lment contemplatif, si dficient qu'on le suppose, et la contemplation supposant elle-mme, d aprs les thologiens, non seulement la vertu de Foi, mais encore l'inHuence des Dons du Saint-Esprit. Enfin et surtout il peut y avoir, du fait par exemple de principes d cole systmatiques, des obstacles, des j>rohibcnlia empchant l'art d'tre m instrumentalement et surlev par l'me tout entire. Car il ne suffit pas ici de la vertu d'art et des vertus surnaturelles de l'me chrtienne, 11 faut encore que
:

l'une soit sous l'influx des autres, ce qui a lieu iiaLureLle-

condition toutefois qu'aucun lment tranger ne Loin que l'motion religieuse que nous donnent les Primitifs rsulte de quelque artifice voulu, elle est fonction du naturel et de la libert avec laquelle ces nourrissons de la Mre Eglise laissaient leur me passer
nient,

fasse obstacle.

dans leur

art.

se fait-il que des artistes aussi peu dvots que beaucoup de ceux du xiv' et du xv' sicles aient produit des uvres d'une intense motion religieuse?

Mais comment

D'abord ces artistes, si paganisants qu'on les suppose, restaient imbibs de foi, dans la structure mentale de leur
tre, infiniment plus

que ne l'imagine notre courte psycho-

V2
logie.

ART ET SCOLASTIQUE
N'talent-ils

pas tout prs encore du cur de ce et passionn, mais hroquement chrtien, dont quatre sicles de culture moderne n'ont pu effacer l'empreinte sur notre civilisation ? Ils pouvaient se livrer aux pires facties, ils gardaient en eux, toute vive encore, la ^'i^ inipre<)ja de la Foi du mojen ge, et non seulement de la Foi, mais aussi de ces Dons du SaintEsprit qui s'taient exercs avec tant de plnitude et de libert dans les sicles chrtiens. En sorte qu'on pourrait soutenir sans tmrit que les libres jouisseurs dont M. Maurice Denis nous parle d aprs Boccace se retrouvaient en ralit plus mystiques , lorsqu'ils taient devant l'uvre peindre, que bien des hommes pieux en nos temps desschs.

moyen ge tumultueux

Ensuite la qual'd chrliennej? commence prcisment s'altrer dans leurs u\Tes. Avant de devenir, chez Raphal et dj chez Vinci, pure humanit et pure nature, elle n'est plus que grce sensible chez un Botticelli ou un Filippo Lippi et elle ne s'est conserve grave et profonde que chez les grands primitifs du xiv", Cimabu et Giotto, ou plus tard chez l'Angelico, qui peut, parce qu'il est un saint, faire passer toute la lumire du ciel intrieur dans un art en lui-mme dj moins austre.
;

vrai dire

il

faut remonter assez haut dans

le

moyen

amont des exquises tendresses de saint Franois, pour trouver la plus pure poque de 1 art chrtien. O trouverait-on mieux ralis que dans les sculptures et les
ge, en

verrires de nos cathdrales le parfait quilibre entre une

tradition

hiratique

puissamment

intellectuelle,

sans

NOTES

173

et ce sens libre et laquelle il n'y a pas d'art sacr, ingnu du rel qui convient l'art sous la Loi de libert ? Aucune des interprtations postrieures n'atteint par exemple la hauteur vraiment sacerdotale et thologique des scnes de la Nativit du Seigneur (Chur de NotreDame de Paris, vitraux de Tours, de Sens, de Chartres, jjonitai^ bu j)raedepio, Id eU/ corpuAj ChriAi ^upen etc., altares>), ou du Couronnement de la Sainte Vierge (Senlis), telles qu'on les concevait au xii' et au xiii' sicles. (Cf. Emile Mle, iArUf religieux du XIII^ j-icle en France ; Dom Louis Baillet, LeJ? CouronneineiiU' deJ> la Sainte Vierge, Van Onzen Tijd, Afl. XH, 1910.)

Mais aussi l'art est-il en ces temps le fruit d'une race o agissent toutes les nergies du Baptme. M. Maurice Denis a bien raison d'insister sur Y ingnuil des Primitifs, et de rattacher cette ingnuit l'motion que nous prouvons en face de leurs uvres. Mais tout grand art est ingnu, et tout grand art n'est pas chrtien, sinon en ce sens extrmement large o l'on peut dire que tout ce qui est vrai vient du Saint-Esprit, et que tout ce qui est beau tend au Christ. Si l'ingnuit de nos primitifs porte le cur au Dieu vivant, c'est que cette ingnuit est d'une qualit unique, bien suprieure toute autre ingnuit c est une ingnuit chrclienne, c'est comme une vertu infuse d'ingnuit merveille et de candeur filiale en face des choses cres par la Trinit sainte, c'est prcisment dans l'art la marque propre de la Foi et des Dons passant en lui et le surlevant. Voil pourquoi il est juste de dire du Primitif, avec
;

174

ART ET SCOLASTIQUE
:

Maurice Denis
Il

cien, rien d' \'alLitcs>

n'y a rien de paen, rien de platonidans son esthtique ni dans son art. aime, avec tout son cur, la ralit du bon Dieu.
< Il

Voil aussi pourquoi M. Gaston Latouche aura beau nous affirmer que le plafond de la chapelle du chteau de Versailles lui parat aussi religieux que la vote d'Assise, Jouvenet continuera de ne pas exister devant Giotto, tant qu'un noir fanatisme classiciste n'aura pas triomph du cur chrtien.
i36.

Sicut corpus Jesu Christi de Spiritu sancto ex

Mariae natum est, sic ctiam canticum laudum, secundum coelestem harmoniam per Spiritum sanctum in Ecclesia radicatum crit sainte Hildegarde dans l'admirable lettre au chapitre de Mayence o elle revendique la libert du chant sacr (Migne, col. 221.)
integritate Virginis
,

Il est curieux de noter que dans ses recherches hardies l'art contemporain semble vouloir rejoindre tout ce qui, sous le rapport de la construction de l'uvre, de la simplicit, de la franchise et de la rationalit des mo3'ens, de la schmatisation idographique de l'expression, caractrise l'art primitif (dans ce qu'il a mme de plus fruste). Qu'on examine ce point de vue les miniatures du Sc'iaoj de sainte Hildegarde reproduites dans le beau travail de Dom Baillet ( Les miniatures du Sc'wia&j conserv la bibliothque de W^iesbaden , 1" fascicule du t. XIX des jlIonutnentAj eU/ JflmoireAj de l'Acad. des Inscr. et Belles-Lettres, 1912), on y relvera des analo-

137.

les plus

gies' trs

-avec les perspectives cubistes

suggestives avec certains efforts contemporains, par exemple. Mais ces ai.a-

NOTES
logies

175

sont toutes matrielles, le principe intrieur est entirement dilFcrent. Ce que la plupart des modernes avancs cherchent dans la froide nuit d'une anarchie calculatrice, les primitifs le possdaient sans le chercher, dans la paix de l'ordre intrieur. Changez l'me, le principe intrieur, supposez la lumire de la foi et de la raison la place de l'exaspration des sens (et parfois mme de la .rlullilia), vous tes en face d'un art capable de hauts dveloppements spirituels. En ce sens-l, et bien qu' d autres points de vue il soit aux antipodes du christianisme, l'art contemporain se trouve beaucoup plus prs

d un

art chrtien

que

l'art

acadmique.
aussi jalousement artiste

i38.

Le tmoignage d un pote
est sur ce

que Baudelaire

point du plus vif intrt.

Son

o il montre en termes saisissants quelle aberration c'est pour l'homme de s'ordonner l'art comme sa fin suprme, se termine par la page
article sur l'Ecole^ jjaeiine,

suivante Le got immodr de hi forme pousse des dsordres monstrueux et inconnus. Absorbes par la passion froce du beau, du drle, du joli, du pittoresque, car il y a des degrs, les notions du juste et du vrai disparaissent. La passion frntique de l'art est un chancre qui dvore le reste et, comme l'absence nette du Juste et du vrai dans l'art quivaut l'absence d'art, l'homme entier s'vanouit la spcialisation excessive d'une facult aboutit au nant. Je comprends les fureurs des iconoclastes et des musulmans contre les images. J'admets tous les remords de ^aint Augustin sur le trop grand plaisir des yeux. Le
:
;

176 danger
est

ART ET SCOLASTIQUE
folie

si grand que j'excuse la suppression de l'objet. de l'art est gale l'abus de l'esprit. La cration d'une de ces deux suprmaties engendre la sottise, la duret du cur et une immensit d orgueil et d'gosme... (Baudelaire, L'Aria roman tiijue.)

La

iSg. Saint Thomas, Sum. l/j>eoL,ll-l\. q. 169, a.2,a()^.

i^o.
lect.

JfleL.,

1.

Xn,

c.

X,

12. Cf.

Sum.

theol., I-II, q.

1076 a i5. De'saint Thomas, 111, a. 5, ad 1.

141- Magis est bonum exercitus in duce, quam in quia finis potior est in bontate his quae sunt ad ordine ordo autem exercitus est propter bonum ducis finem adimplendum, scilicet ducis voluntatemin victoriae consecutionem. Saint Thomas, Comment. ,nii^ IcJ^ paMagej? cil d'Ariflole. Ed. Cathala, a65o.
: ;

C'est en se 142. M. Andr Gide crit excellemment nationalisant qu'une littrature prend place dans l'humanit et signification dans le concert... Q,uoi de plus espa:

gnol que Cervantes, de plus anglais que Shakespeare, de plus italien que Dante, de plus franais que Voltaire ou Montaigne, que Descartes ou que Pascal, quoi de plus russe que Dostoewsky et quoi du plus universellement
;

humain que ceux-l? {RftexionAj j-un lAllemagne, Nouv. Revue franc., 1" juin 1919.)
143. Parlant
crivait

du peuple athnien,
xii)
:

Charles

Maxirras

philosophique, la promptitude concevoir l'Universel, pntrait tous ses arts^ principalement la sculpture, la posie, 1 architecture
i^Anlhlna,

L'esprit

NOTES
et

177

Ds qu'il cdait ce penchant, il se metla en communion perptuelle avec le genre humain. bonne poque classique, le caractre dominant de tout l'art grec, c'est seulement 1 intellectualit ou l'humanit. Les merveilles qui ont mri sur l'Acropole sont par l devenues le classique, l'atproprit, modle et aliment communs tique est plus universel proportion qu'il est plus svrement athnien, athnien d'une poque et d un got mieux purgs de toute influence trangre. Au bel instant o elle n'a t qu'elle-mme, l'Attique fut le genre humain . Le gnie franais a, dans les temps modernes, des caractristiques analogues.
l'loquence.
tait

i44' Saint Thomas, iiu II Sent., d. 18, q. 145. Suni. IheoL, I-H, q. 3o, a. 4-

2,

2.

Vin,

146. Sum. IheoL, II-II, q.35, a. 4, ad 2. Cf. Eth. 5 et 6 X, 6.

;

Nie,

147. Sum. theol., I-H, q. 5, a. 4148.

Ad

hanc etiam

[se.

ad contemplationem] omnes

aliae operationes

humanae

ordinari videntur, sicut adfnem.

perfectionem enim contemplationis requiritur incolumiad quam ordinantur artificialia omnia qu sunt necessaria ad vitam. Requiritur etiam quies a perturbationibus passionumi, ad quam pervenitur per virtutes morales et per prudentiam, et quies ab exterioribus passionibus, ad quam ordinatur totum regimen vitae civilis,
tas corporis,

Ad

ut
lib.

sic, si

recte considerentur,
6.

videantur contemplantibus veritatem.

omnia humana ofEcia servire Sum. contra Gent.,

in, cap. 3j,

/S
i4g.

ART ET SCOLASTIQUE
Nous parlons
ici

du ralisme, copier j-ennle.y ou que le reprsentent par exemple dans un cas Alelssonnier, dans l'autre Zola. Des artistes tels que Courbet, Manet, Degas, ont pu tre classs et se classer eux-mmes ralistes , en vertu de quelque thorie littraire ils ne sont pas ralistes au sens indiqu ici, et tiennent au contraire de l'art classique.
abjectes de la nature, tel
;

i5o. DeJ> D'. Noinln., cap. i5i. Exo9e,xiixv, 3o-35.

iv.

la. Sum, IheoL,, I-II, q. 4^, a. 3. Cum igitur home cessai ab usu intellectualis habitus, insurgunt jmaginationes extraneae, et quandoque ad contrarium duentes ita quod nisi per frequentem usum intellectualis habitus quodam;

succidantur, vel comprimantur, redditur homo minus aptus ad bene judicandum et quandoque totaliter dispoet sic per cessationem ab actu diminitur ad contrarium nuitur vel etiam corrumpitur intellectualis habitus .

modo

i53. Ibld., q. 42. ^- 3.

154. Jban Cocteau, Lej> Coq euj l'Arlequin.

tiste,

De l tant de conflits entre le Prudent et l'Arau sujet par exemple de la reprsentation du nu. Dans une belle acadmie, l'un, ne s'intressant qu au et il craint sujet reprsent, ne voit que de l'animalit, ds lors avec raison pour la sienne et pour celle d autrui l'autre, ne s'intressant qu' l'uvre elle-mme, ne voit que l'aspect formel de la beaut. Maurice Denis (JCjU Vie, 1" fvrier 1920) nous signale ici le cas de Renoir, et il
i55.

NOTES
insiste

179

avec raison sur la belle srnit pictxirale des de celui-ci. Cette srnit de l'oeuvre n'excluait pas toutefois chez le peintre lui-mme une vive sensualit de vision. (Et que faudrait-il dire s'il s'agissait non plus de Renoir, mais de ce grand faune ouvrier qu'tait
ligures

Rodin

1)

Q,uoi qu'il en soit de ce problme particulier, sur lequel le moyen Age fut svre, et la Renaissance excessivement large (mme dans les dcorations d'glises), il reste que d'une faon gnrale le cathoKcisme est seul en tat de concilier parfaitement la Prudence et l'Art, cause -de l'universalit, de la calhollcil mme de sa sagesse, qni c est pourquoi les protestants l'acembrasse tout le rel cusent d'immoralit, et les humanistes de rigorisme, reudant ainsi symtriquement tmoignage la divine suprio:

rit

de son point de vue.

Ce qu'il y a moralement et intellectuellement de magnifique dans le Catholicisme, crivait Barbey d'Aurevilly, qui reprsente ici de splendide manire le point de vue de l'Artiste, c'est qu'il est large, comprhenslf, c'est qu'il embrasse la Nature humaine tout immense entire et ses diverses sphres d'activit et que, par-dessus ce qu'il embrasse, il dploie encore la grande maxime Malheur qui se scandalise Le Catholicisme n'a rien de prude, de bgueule, de pdant, d'inquiet. Il laisse cela aux vertus fausses, aux pharisasmes tondus. Le Catholicisme aime les arts et accepte, sans trembler, leurs audaces. Il y a pour les esprits impurs de terribles indcences dans le tableau de Michel-Ange {IcP JugeineiiU' dernien), et on
;

i8o

ART ET SCOLASTIQUE

trouve dans plus d'une cathdrale de ces choses qui auraient fait couvrir les yeux d un protestant avec le mouchoir de Tartuffe. Est-ce que le Catholicisme les condamne, les repousse et les a effaces? Est-ce que les plus grands Papes et les plus saints n'ont pas protg les artistes qui faisaient de ces choses, dont l'austrit des protestants aurait eu et a eu horreur comme de sacrilges ?. Les artistes sont catholiquement au-dessous des Asctes, mais ils ne sont point des Asctes, ils sont des artistes. Le Catholicisme hirarchise les mrites, mais ne mutile pas l'homme... L'artiste n'est pas non plus utu jjrjeuj deJ> j)ollcej> d'ida. Quand il a tv// une ralit, en la peignant, il a accompli son uvre.
.

'

Pourtant, comme la plupart des hommes ne sont pas forms la culture artistique, la Prudence a raison de redouter pour la foule bien des uvres belles. Et le Catholicisme, qui sait quelles blessures le pch originel a faites notre nature, et que le mal se rencontre uUj iru j)lurihuAj dans l'espce humaine, qui d autre part est tenu d'avoir souci du bien de la multitude, doit dans certains cas (cf. plus haut p. loo) interdire l'Art, au nom de l'intrt suprieur du bien humain, des liberts qui en elles-

mmes

seraient licites.

Sans doute la juste mesure est ici difficile garder. En tout cas cependant s'effra_yer de l'art, le fuir et le faire fuir, n'est certainement pas une solution. Il serait dsirable que les catholiques de notre temps se souvinssent que l'Eglise seule a russi former le peuple la beaut, tout
en
le

protgeant contre la

dpravation

dont Platon et

NOTES
Jean-Jacques Rousseau rendent
sables.
l'art

181
et la posie respon-

i56. Cf. Sum. thcol.,

167. Cf.

I-II,

q. 66, a. 5

II-II, q. 47, a. 4.
:

Sam.

autem

virtutes

Quod aJ 1 morales sunt magis necessariae ad vitam

theoL.,

I-II, q. GG, a. 5,

humanam. non
quoad hoc
;

ostendit eas esse nobiliores simpliciter, sed

qulnimo virtutes intellectuales speculativae, ex hoc ipso quod non ordinantur ad aliud, sicut utile ordinatur ad finem, sunt dignlores...
i58. Eth.
i5.

Nie, X, 8; Cf. Sum.

theol.,ll-Il, q. 47, a.

169. Sum. IbeoL., I-II, q. 66, a. 5.

160. Voir ce sujet les remarques du savant thologien Arintero, O. P., dans son trait Cue^tione^ /n4ica<), Sala-

manque, 1916.

ART ET SCOLASTIQ.UE

QUE NOUS PUBLIONS

ICI,

AVEC DES ADDITIONS CONSIDRABLES, A PARU, POUR LA

PREMIRE
FOIS,

DANS LA REVUE

LES LETTRES

N" DE

SEPTEMBRE ET OCTOBRE I919, ACTUELLEMENT PUISS.

TABLE

i
\.

I.

Les Scolastiq.ues et la thorie de l'art

II.

Ordre

spculatif et ordre pratique.

et l'Agir

5
5

III.

Le Faire

IV. L'Art est une vertu intellectuelle... La

vertu d'art et la

lo

vertu de prulO

dence
L'activit de l'artisan

Arts serviles et arts libraux- ....

27 28
3i 3i

V.

L'Art et la Beaut
Le Beau d'aprs saint Thomas. ... Le Beau se dit d'une manire anaIl

logue appartient l'ordre mtaphysique

et transcendental

5y
^o

Les beaux-arts
L'art et la joie parfaite

^4
^^

i86

ART ET SCOLASTIQUE
53

VI. Les Rgles de l'Art

Les rgles certaines
Rgles
et
hahittus

53 5^ 58

Le don

naturel et l'ducation

Les beaux-arts sont soumis une

ncessit spciale de renouvelle-

ment
Ils

63

supposent une rectification des

facults apptitives

66
68
70

Ils

doivent user d'une sorte de pru-

dence.

VIL La

Puret de l'Art
et la

L'Art

Logique
et science

Habilet manuelle

70 jZ

L'imitation dans l'art

La

thse et l'motion dans l'art ...

76 89
92

VIII. Art chrtien

L'art chrtien est une vertu de l'me
chrtienne

92
les

Pour peindre
il

choses du Christ

faut vivre avec le Christ

95 q8

Le

christianisme

ne facdllcP pas

l'art

TABLE
IX. Art et Moralit
subordonn la fin dernire de l'homme. ... L'ingnuit de l'uvre d'art et les fins humaines de l'artiste Les conditions matrielles de l'art. Valeur spirituelle de l'art
l'Art est

,87

gq

Le domaine de

no
102 io5

107
i

La

vocation de Bselel et d'Oohab.

et la

L'Art L Art

Prudence
Sagesse

1 1

et la

iij
,,g

Notes
4.

Art

et

proprit

42. Artiste et Artisan 45. L'Artiste et la

55.

120 126
.
.

Sur

l'esthtique

commande. de Kant
.

129
i3i 141

et
. .

sur la perception du Beau. 83. Sur l'acadmisme

.

90. L'artiste

ne
le

jug
93.

comme

veut pas philosophe

tre

145

La

conception^ de l'uvre et
l'art
1

les

moyens de

46

108. L'architecture mdivale et le primat de l'esprit. La mala-

dresse des primitifs

5o

i88
12

ART ET SCOLASTrQUE
1.

Sur

le

concept de l'imitation-

copie
126. L'imitation de la nature et l'art
classique

164
1 67 i68

i34-

Sur

l'art

sacr

i35. L'art chrtien et les dons de

l'me chrtienne
137.

170

Sur

l'art

contemporain

174
176 178

i38. Baudelaire sur l'idoltrie de

l'art

i55. Les conflits de l'Art et de la

Prudence

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CENT VINGT PAR PROTAT FRRES DE MAON

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la

philosophie

bergsonienne,
(rivire).

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PHILOSOPHIE

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