J.

KRISHNAMURTI

DE LDUCATION
Traduction de Carlo Suars

1965/1970 Delachaux et Niestl S.A., Neufchatel (Switzerland).

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Lducation et le sens de la vie.

Chapitre I

e voyageur qui fait le tour de la Terre constate quel point extraordinaire la nature humaine est identique elle-mme aux Indes, en Amrique, en Europe, en Australie, partout. Et cela est surtout vrai dans les collges et les universits. Nous sommes en train de produire, comme au moyen dun moule, un type dtre humain dont lintrt principal est de trouver une scurit, ou de devenir quelquun dimportant, ou de passer agrablement son temps, en pensant le moins possible. Lducation conventionnelle ne nous permet datteindre que trs difficilement une pense indpendante. La conformit mne la mdiocrit... Laspiration au succs touffe le mcontentement, met fin la spontanit, et engendre la peur. Et la peur bloque la comprhension intelligente de la vie. Puis, avec lge, sinstalle la paresse de lesprit et lindiffrence du cur... Nous avons tous t entrans, par lducation et le milieu, rechercher un profit, une scurit personnelle, nous battre pour cela. Une telle ducation doit ncessairement engendrer la confusion et la misre pour nous et pour le monde, car elle cre en chaque individu des barrires psychologiques qui lisolent de ses semblables... Tant que nous prendrons le succs pour but, nous ne serons pas affranchis de la peur, car le dsir de russir engendre invitablement la crainte dchouer. Voil pourquoi lon ne devrait pas enseigner aux jeunes le culte du succs. Il mne la comptition, lenvie, lanimosit et finalement la guerre... Cest dans une socit de cette sorte que nous avons t levs, et notre tat dhostilit et de confusion est vident (pp. 1, 5, 38, 30).4

ducation conventionnelle ne nous permet datteindre que trs difficilement une pense indpendante. La conformit mne la mdiocrit... Dans notre actuelle civilisation, nous avons divis la vie en tant de compartiments que lducation na pas beaucoup de sens, si ce nest celui denseigner une technique particulire ou une profession (pp. 1 et 3).5

omprendre la vie cest nous comprendre nous-mmes, et voil le commencement et la fin de lducation (p. 6).9

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Ce quest le vrai enseignement.

Chapitre II

l ne peut y avoir de transformation radicale que lorsque nous comprenons notre conditionnement et en sommes libres. Entreprendre des discussions sur lducation cependant que nous sommes conditionns nous-mmes est tout fait futile... La libert ne commence quavec la connaissance de soi dans la vie quotidienne, cest--dire dans les relations que lon a avec les gens, les choses, le monde des ides et la nature. Lducateur qui veut rellement aider llve raliser son intgration ne peut se laisser aller donner une importance fanatique ou draisonnable un aspect particulier de lexistence. Cest la comprhension du processus total de la vie qui provoque lintgration. Lorsquexiste la connaissance de soi, le pouvoir de crer des illusions cesse (pp. 20 et 41-42).3

es gnrations passes, avec leurs ambitions, leurs traditions et leurs idologies ont amen la misre et la destruction au monde. Peut-tre la gnration qui vient, grce une ducation adquate pourra-t-elle mettre fin ce chaos et construire un ordre social plus harmonieux (p. 35).1

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Intellect, autorit et intelligence.

Chapitre III

L C

ignorance est une insuffisante connaissance des faons dtre du moi (p.
51).8

ertes, sur le papier, on peut dresser les plans dune brillante utopie, dun monde tout neuf, mais sacrifier le prsent un futur inconnu ne rsoudra coup sr aucun de nos problmes. Entre le prsent et le futur, tant dlments entrent en jeu que personne ne peut savoir de quoi lavenir sera fait. Ce que nous pouvons et devons faire, si nous sommes vraiment motivs, cest prendre nos problmes bras-le-corps ds maintenant, sans les remettre plus tard. Ce nest pas dans le futur quest lternit, mais dans lici et maintenant. Nos problmes existent au prsent, et ce nest que dans le prsent quils peuvent tre rsolus. Ceux dentre nous qui sont srieux doivent se rgnrer, mais la rgnration ne peut avoir lieu qu condition de rompre avec les valeurs que nous avons cres au travers de nos dsirs agressifs, visant lauto-protection. Se connatre soi-mme est le commencement de la libert, et seule cette connaissance de soi nous permettra dinstaurer lordre et la paix. Certains vont sans doute demander: Comment un individu peut-il lui seul influencer lhistoire? Peut-il accomplir quoi que ce soit par le seul effet de sa faon de vivre? Mais oui, assurment. Certes, vous et moi nallons videmment pas mettre fin aux guerres actuellement en cours, ni susciter entre les nations une comprhension mutuelle instantane: mais nous pouvons au moins, dans lunivers de nos relations quotidiennes, mettre en uvre un changement fondamental qui produira son propre effet. Sil est vrai que lveil individuel peut avoir un impact sur un grand nombre de gens, cest une condition: celle de ne pas tre avide de rsultats. Ds quon raisonne en termes de gains et dimpact, nulle transformation juste de soi-mme nest possible. Les problmes humains ne sont pas simples, mais trs complexes au contraire. Leur comprhension requiert patience et vision pntrante, et il est de la plus haute importance qu titre individuel nous comprenions et rsolvions ces problmes par nos propres moyens. Leur comprhension ne passe pas par des formules ou des slogans faciles, et ils ne peuvent pas non plus tre rsolus leur propre niveau par des spcialistes suivant des voies dj balises, ce qui ne mne qu un surcrot de confusion et de souffrance. Les nombreux problmes qui sont les ntres ne peuvent tre compris et rsolus que si nous avons pleinement

conscience de nous-mmes en tant que processus global, autrement dit ds lors que nous comprenons lensemble de notre configuration psychologique et cette comprhension-l, aucun leader politique ou religieux ne peut nous en donner la cl. Pour nous comprendre nous-mmes, nous devons avoir conscience de notre relation non seulement aux personnes, mais galement aux biens, aux ides, la nature. Si nous voulons susciter une authentique rvolution dans la relation humaine, qui est le fondement de toute socit, il faut quintervienne un changement fondamental dans nos propres valeurs, nos propres attitudes, mais nous ludons cette transformation de nous-mmes, pourtant si ncessaire, si essentielle, et nous essayons de dclencher dans le monde des rvolutions politiques, ce qui conduit toujours aux effusions de sang et au dsastre. Une relation fonde sur la sensation ne peut jamais tre un moyen de se librer de lego; la plupart de nos relations sont pourtant fondes sur la sensation; elles sont le rsultat de notre dsir davantages personnels, de confort, de scurit psychologique. Bien que ce genre de relations puisse nous permettre de fuir momentanment lego, elles ne font que renforcer cet ego, avec ses activits qui emprisonnent et qui ligotent. La relation est un miroir rvlateur de lego et de ses activits, et ce nest quune fois comprises les voies de lego au sein des ractions lies la relation que peut intervenir, par rapport lego, une dlivrance cratrice. Lignorance nest autre que la mconnaissance des voies de lego, et cette ignorance, ce nest pas par des actions et des rformes superficielles quelle peut tre dissipe, mais uniquement grce une conscience permanente des mouvements et des ractions de lego au sein de toutes ses relations. Ce dont nous devons nous rendre compte, cest que, non contents dtre conditionns par lenvironnement, nous sommes cet environnementnous nen sommes pas distincts. Nos penses et nos ractions sont conditionnes par les valeurs que la socit, dont nous faisons partie, nous a imposes. Jamais nous ne percevons le fait que nous ne faisons quun avec lenvironnement global, parce quil y a en nous plusieurs entits, tournant toutes autour du moi, de lego. Le moi est la somme de ces entits, qui ne sont que des dsirs sous diverses formes. De ce conglomrat de dsirs merge la figure centrale du penseurle vouloir li au moi et au mienet ainsi stablit une division entre le moi et le non-moi, entre le moi et lenvironnement ou la socit. Ce clivage est le commencement du conflittant intrieur quextrieur. Percevoir lensemble de ce processus, tant au niveau conscient quau niveau occultevoil en quoi consiste la mditation, et cest par cette mditation que lon transcende lesprit, ses dsirs et ses conflits. La connaissance de soi est indispensable qui veut saffranchir des influences et des valeurs derrire lesquelles sabrite lego, et cest en cette libert, et en elle seule, quest la cration, la vrit, ou Dieupeu importe le nom quon lui donne. Lopinion et la tradition modlent nos penses et nos sentiments ds lge le plus tendre. Les influences et les impressions immdiates ont un impact la fois puissant et durable sur tout le parcours de notre vie consciente et inconsciente, qui est faonne par ce moule. Le conformisme commence ds lenfance, par le biais de lducation et de linfluence quexerce la socit. Le dsir dimiter est un facteur majeur dans notre vie, non seulement au niveau superficiel, mais au niveau profond. Nous ne sommes que rarement anims de penses ou de sentiments authentiquement indpendants. Quand ils se manifestent, ils ne sont alors que de simples ractions, qui nchappent pas aux schmas tablis, car il nest point de libert dans la raction.

La philosophie et la religion proposent certaines mthodes par lesquelles accder la comprhension de la vrit ou de Dieu; cependant, sen remettre une simple mthode quivaut rester dans un tat o nous ne sommes ni des tres rflchis ni des tres intgrs, quels que soient par ailleurs les aspects bnfiques de la mthode en question dans notre vie sociale au quotidien. La soif de conformit, qui est un dsir de scurit, engendre la peur et laisse le champ libre aux autorits politiques et religieuses, aux leaders et aux hros qui nous incitent lasservissement et nous soumettent de manire plus ou moins subtile ou grossire leur domination; mais, dautre part, le refus de se conformer nest quune raction contre lautorit, qui ne nous aide aucunement devenir des tres humains rellement intgrs. La raction est un cycle sans fin ne menant qu dautres ractions ultrieures. Le conformismeet la peur qui le sous-tendconstitue un obstacle, mais la simple admission intellectuelle de ce fait ne suffira pas effacer la difficult. Ce nest quen impliquant tout notre tre dans la prise de conscience des contraintes que nous pouvons nous en affranchir sans susciter de nouveaux blocages encore plus profonds. Lorsque nous sommes intrieurement dpendants, la tradition a sur nous normment de prise; or, un esprit dont la pense suit des lignes traditionnelles ne peut faire la dcouverte du neuf. En nous conformant, nous devenons de ples imitateurs, de simples rouages au sein dun mcanisme social cruel. Ce qui compte, cest ce que nous pensons, pas ce que les autres veulent que nous pensions. Lorsque nous nous plions la tradition, nous ne tardons pas devenir une simple copie de ce que nous devrions tre. Limitation de ce que nous devrions tre engendre la peur, et la peur tue la pense cratrice. La peur mousse lesprit et le cur, de sorte que nous ne sommes plus attentifs au sens de la vie dans toute sa plnitude; nous devenons insensibles nos propres souffrances, au vol des oiseaux, aux sourires et aux malheurs des autres. La peur, consciente ou inconsciente, a une diversit, une multiplicit de causes et, pour les liminer toutes, il faut faire preuve dune vigilance sans faille. Ce nest pas par le recours la discipline, la sublimation ni aucune autre dmarche de lordre de la volont quon peut radiquer la peur, mais par lexamen et la comprhension de ses causesce qui requiert de la patience et une vigilance excluant toute forme de jugement. Il est relativement ais de comprendre et de dissiper nos peurs conscientes. Mais les peurs inconscientes restent inaccessibles la plupart dentre nous, car nous ne les laissons pas affleurer la surface, et lorsquen de rares occasions elles y parviennent, nous nous htons de les camoufler ou de les fuir. Les peurs occultes signalent souvent leur prsence travers les rves et dautres formes dindices, et elles causent encore plus de dommages et de conflits que les peurs superficielles. Notre vie nexiste pas quen surface; la plus grande part en demeure cache si notre observation reste superficielle. Si nous voulons que nos peurs obscures remontent lair libre et se dissolvent, il faut que lesprit conscient soit suffisamment tranquilleet pas constamment occup: alors, lorsque ces peurs refont surface, il faut les observer sans rticence aucune, car le moindre soupon de condamnation ou de justification ne fait que renforcer la peur. Pour tre libres de toute peur, nous devons tre conscients du pouvoir qui est le sien de voiler les choses, et seule une vigilance de tous les instants peut en dvoiler les multiples causes. Lun des effets de la peur est lacceptation de lautorit dans les changes

humains. Lautorit nat de notre dsir davoir raison, dtre rassurs, laise, de ntre en butte aucune perturbation, aucun conflit conscients; or, rien de ce qui nat de la peur ne peut nous aider comprendre nos problmes, mme si la peur peut ventuellement revtir la forme du respect et de la soumission envers les soidisant sages. Les vrais sages nexercent aucune autorit, et ceux qui sont en position dautorit ne sont pas des sages. La peur, sous quelque forme que ce soit, nous empche de comprendre notre vraie nature et nos liens de relation avec le reste. Se plier lautorit, cest nier lintelligence. Admettre lautorit, cest se soumettre la domination, faire allgeance un individu, un groupe ou une idologie, quelle soit dordre politique ou religieux, et un tel assujettissement une autorit est la ngation mme de lintelligence, mais aussi de la libert individuelle. La soumission une croyance ou un systme idologique est un rflexe dauto-protection. Lacceptation de lautorit peut nous aider momentanment masquer nos difficults et nos problmes, mais luder un problme ne fait que lintensifier, et lon renonce au passage la connaissance de soi et la libert. Un compromis entre la libert et lacceptation de lautorit est-il possible? Si un tel compromis existe, ceux qui disent tre la recherche de la connaissance de soi et de la libert ne sont pas sincres dans leur qute. Nous semblons croire que la libert est le but, la finalit ultime, et que pour devenir libres nous devons au pralable nous soumettre diverses formes dinterdits et dintimidations. Nous esprons accder la libert par le biais du conformisme, mais les moyens ne comptent-ils pas autant que la fin? Et la fin nest-elle pas le reflet des moyens mis en uvre pour y parvenir? Pour que rgne la paix, il faut recourir des moyens pacifiques, car si les moyens sont violents, comment la fin pourrait-elle tre pacifique? Si la fin que lon se fixe est la libert, il faut aussi que le commencement soit libre, car commencement et fin ne font quun. Il ne peut y avoir de connaissance de soi et dintelligence que si la libert est l ds le dbut; or, la soumission lautorit est la ngation mme de la libert. Nous vnrons lautorit sous divers aspects: sous la forme du savoir, du succs, du pouvoir, etc. Nous exerons une autorit sur la jeunesse, tout en craignant lautorit suprme. Quand lhomme lui-mme est dnu de toute vision intrieure, le pouvoir et le statut social revtent une importance majeure, et lindividu est alors de plus en plus assujetti lautorit et la contrainte; il devient linstrument des autres. Nous pouvons constater ce processus luvre tout autour de nous: dans les moments de crise, les nations dmocratiques agissent linstar des rgimes totalitaires, oubliant leur dmocratie et forant lhomme se plier. Si nous parvenons comprendre la contrainte qui sous-tend notre dsir de dominer et dtre domins, alors peut-tre pourrons-nous tre affranchis des effets paralysants du conformisme. Nous avons un dsir fou de certitudes, une envie tenace davoir raison, de russir, de savoir, et ce dsir de certitude, de permanence assoit en nous lautorit de lexprience individuelle, tandis que sur le plan extrieur il instaure lautorit de la socit, de la famille, de la religion, etc. Mais il ne suffit pas de se contenter dignorer lautorit, de saffranchir de ses symboles extrieurs, car cela na quune porte trs minime. Rompre avec une tradition pour se plier une autre, quitter un leader pour en suivre un autre nest quun geste superficiel. Si nous voulons prendre conscience de tout ce processus de lautorit et en saisir les rouages les plus intimes, si nous voulons comprendre et transcender ce dsir de certitude, nous devons faire

preuve dune vigilance et dune fulgurance de perception extrmes: nous devons tre librespas la fin mais ds le dbut. Cette insatiable qute de certitude, de scurit est lune des activits majeures de lego, et cest cette qute dvorante quil faut traquer tous les instantsmais il ne faut ni la fausser, ni la dvoyer, ni la plier de force un modle souhait. Lego, le moi, le mien est trs puissant chez la plupart dentre nous; quil soit en tat de sommeil ou de veille, il est toujours aux aguets, se renforant sans cesse. Mais ds quon prend conscience de ce quest lego, et quon comprend que toutes ses activits, si subtiles soient-elles, mnent inexorablement au conflit et la souffrance, cette insatiable qute de certitude, de perptuation du moi prend alors fin. Il faut tre constamment lafft des instants o lego dvoile ses modes daction et ses ruses, mais lorsque nous commenons les comprendre, et comprendre ce que sous-entend lautorit et tout ce quimpliquent notre acceptation et notre dni de cette dernire, cest signe que nous sommes dj en train de nous dgager du pige de lautorit (pp. 48-58).15

our raliser la paix, il nous faut employer des moyens pacifiques. Si les moyens sont violents, comment la fin ne le serait-elle pas? Si la fin est libert, le dbut doit tre libre, car la fin et le commencement sont un. Il ne peut y avoir de connaissance de soi et dintelligence que lorsquil y a libert ds le premier pas. Et la libert est nie par lacceptation de lautorit. Nous rendons un culte lautorit sous ses diffrentes formes: connaissance, succs, pouvoir etc. Nous imposons notre autorit aux jeunes, et en mme temps, redoutons celles qui nous dominent. Pour lhomme qui na pas une vision intrieure, le pouvoir extrieur et sa propre situation assument une trs grande importance. Ds lors, lindividu sassujettit de plus en plus lautorit et la contrainte, et devient linstrument de quelquun. Nous pouvons voir ce processus partout autour de nous. Dans les moments de crise, les nations dmocratiques se comportent comme les rgimes totalitaires, oubliant leur dmocratie et imposant par la force une conformit leurs ressortissants. Si nous pouvions comprendre la contrainte qui se cache derrire notre dsir de dominer ou dtre domins, peut-tre serions-nous librs des effets paralysants de lautorit. Nous avons le dsir immodr de possder une certitude, davoir raison, datteindre le succs, de savoir. Et ce dsir dune scurit, dune permanence, construit en nous-mmes lautorit de notre propre exprience, cependant qu lextrieur il cre lautorit de la socit, de la famille, de la religion, etc. Mais ignorer simplement lautorit et se dbarrasser de ses symboles extrieures na que trs peu de sens (pp. 56-57).11

i nous parvenons comprendre la force secrte qui sous-tend notre dsir de domination ou de soumission, alors peut-tre serons-nous librs des effets mutilateurs de lautorit. Nous sommes rongs par le dsir davoir des certitudes, davoir raison, datteindre le succs, de savoir; et cette soif de certitude, de permanence, assoit peu peu en nous-mmes lautorit de notre propre exprience, cependant qu lextrieur cette mme soif engendre lautorit de la socit, de la famille, de la religion, etc. Mais ignorer simplement lautorit et se dbarrasser des symboles extrieurs na gure de sens. Rompre avec une tradition et se conformer une autre; abandonner un matre et en suivre un autre; tout cela nest que gestes superficiels. Si nous voulons tre conscients de tout le processus de lautorit; si nous voulons en voir toutes les implications dordre intrieur; si nous voulons comprendre et dpasser la soif de certitudenous devons alors mettre en jeu une perception largie, une lucidit pntrante, nous devons alors tre libres, pas aux derniers instants, mais ds le dbut (p. 57).12

ous savons comment on mdite, comment on joue du piano, comment on crit, mais nous navons aucune connaissance de lhomme qui mdite, qui joue du piano ou qui crit. Nous ne sommes pas des crateurs car nous avons rempli nos esprits et nos curs de connaissances, dinformations et darrogance; nous sommes pleins de citations, nous rptons ce que dautres ont pens ou dit. Mais, cest lexprience personnelle qui prime, et non des descriptions dexpriences. Il faut de lamour avant quil ny ait lexpression de lamour (pp. 60-61).6

otre soif de savoir, notre dsir dacqurir sans cesse quelque chose nous font perdre lamour, et ainsi smoussent et le sentiment que nous avons de la beaut, et notre sensibilit la cruaut. Nous nous spcialisons de plus en plus et sommes de moins en moins intgrs. La sagesse ne saurait tre remplace par les connaissances, et aucune somme dexplications ni aucune accumulation de faits ne libreront lhomme de la souffrance. Le savoir est ncessaire, la science a son utilit; mais si le cur et lesprit sont touffs par les connaissances, et si la cause de la souffrance est oblitre par des explications, la vie devient vaine et na plus de sens... Linformation, la connaissance des faits, bien quelle augmente en permanence, est, par sa nature mme, limite. La sagesse est infinie, elle inclut la connaissance et le processus de laction; mais nous saisissons une branche et croyons que cest larbre entier. La connaissance dune partie ne peut jamais nous faire raliser la joie du tout. Lintellect ne peut conduire au tout, car il nest lui-

mme quun fragment, quune partie. Nous avons spar lintellect de la sensibilit, et avons dvelopp celui-ci son dtriment. Nous sommes comme un objet trois pieds dont lun serait beaucoup plus long que les deux autres, et nous navons pas dquilibre. Nous sommes entrans tre des intellectuels; notre ducation dispense lintellect une formation qui laiguise, le rend habile, capable dacqurir, et cest ainsi quil tient le rle majeur dans nos vies. Lintelligence est bien suprieure lintellect, car elle est lintgration de lamour et de la raison, mais il ny a dintelligence quen la connaissance de soi, en la profonde comprhension du processus total de soi-mme (pp. 62-63).13

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Lducation et la paix.

Chapitre IV

n nouveau dsastre, plus grand que les prcdents est dangereusement prs de nous et, la plupart des personnes lattendent sans rien faire. Nous vivons, un jour aprs lautre, exactement comme nous avons toujours vcu; nous ne voulons pas nous dpouiller de nos fausses valeurs et recommencer zro. Nous voulons des rformes de repltrage qui ne mneront qua de nouveaux problmes de rformes. Mais ldifice scroule, les murs cdent de partout et le feu est en train de le dtruire. Il nous faut abandonner ldifice et recommencer sur un nouveau terrain, avec de nouvelles fondations et des valeurs diffrentes (pp. 80-81).7

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Lcole.

Chapitre V

i lenfant ne trouve pas sa vraie vocation, toute sa vie lui semblera gaspille (p. 93).10

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Parents et professeurs.

Chapitre VI

a vraie ducation commence par celle de lducateur. Il doit se comprendre lui-mme et tre affranchi des faons de penser strotypes. Car, son enseignement est limage de ce quil est. Lorsque linstruction quil a reue na pas une base de vrit, que peut-il enseigner, si ce nest le savoir mcanique quil possde? Le problme, au dpart, nest donc pas lenfant mais les parents et le matre. Le problme est lducation de lducateur (p. 97).2

J. KRISHNAMURTI

De lducation
Le problme sexuel et le mariage.

Chapitre VII

a jeunesse est lge des fortes pulsions sexuelles, et nous essayons pour la plupart de matriser ces dsirs par le biais du contrle et de la discipline, croyant que, faute dune certaine contrainte, nous deviendrons esclaves dune lubricit dvorante. Les religions organises sintressent de trs prs notre morale sexuelle, alors que par ailleurs elles nous autorisent, au nom du patriotisme, perptrer des meurtres et des actes violents, nous laisser aller lenvie et la cruaut sournoise, et courir aprs le pouvoir et le succs. Comment se fait-il quelles soient ce point proccupes par cet aspect spcifique de la morale, et quelles ne sattaquent pas lexploitation, la cupidit et la guerre? Nest-ce pas, en fait, parce que les religions organises, faisant partie de cet environnement que nous avons cr, dpendent, pour leur existence mme, de nos peurs et de nos espoirs, de nos envies et de nos tendances au sparatisme? Ainsi donc, dans le domaine religieux comme dans tous les autres, lesprit semptre dans les projections de ses propres dsirs. Tant quil nexiste pas une comprhension profonde et globale de ce processus du dsir, linstitution du mariage telle quelle existe lheure actuelle, en Orient comme en Occident, est dans lincapacit de fournir une rponse la problmatique sexuelle. On ne suscite pas lamour en signant un contrat, et lamour nest pas fond sur une gratification, une scurit ou un confort mutuels. Toutes ces choses-l relvent de lespritvoil pourquoi lamour tient une place si restreinte au sein de notre vie. Lamour, lui, nest pas du domaine de lesprit, il est totalement indpendant de la pense, avec tous ses calculs russ, ses exigences et ses rflexes dauto-protection. Quand lamour est l, le sexe nest jamais un problmece qui cre le problme, cest le manque damour. Lessence du problme, ce sont les mcanismes de blocage et de fuite caractristiques de lespritet non le sexe ni aucune autre question particulire; do limportance de comprendre le processus de lesprit, ses lans dattraction et de rpulsion, ses ractions face la beaut, face la laideur. (pp.

117-118).14

Sources
1Lducation et le sens de la vie.
4.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (pp. 55-56)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

5.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (p. 58)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

9.

Sophie PETER, Connaissance de soi, (p. 8)

2008-2010. Petit abcdaire de la pense spiralaire de Ren Barbier Sur Lducation (work in progress) Ce document a t ralis (...) dans le cadre du cours en ligne de Ren BARBIER. Source: http://www.barbier-rd.nom.fr/abecedaire-barbier.pdf

2Ce quest le vrai enseignement.

3.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (pp. 51-52)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

1.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (pp. 49-50)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

3Intellect, autorit et intelligence.

8.

Sophie PETER, Connaissance de soi, (p. 7)

2008-2010. Petit abcdaire de la pense spiralaire de Ren Barbier Sur Lducation (work in progress) Ce document a t ralis (...) dans le cadre du cours en ligne de Ren BARBIER. Source: http://www.barbier-rd.nom.fr/abecedaire-barbier.pdf

15.

J. KRISHNAMURTI, Face soi-mme rflexions sur la nature de ltre , (pp. 41-49)

2011. Presses du chtelet, Paris. Trad. Colette Joyeux. 303 pp. Reflexions On TheSelf, 1997.

11.

COLLECTIF, La comptition dans lducation , (p. 89)

1995. Articles paru dans le n5 (1995) de la revue "Les Plumes De lAigle". 111 pp.

12.

J. KRISHNAMURTI, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 36)

1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

6.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (p. 59)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

13.

J. KRISHNAMURTI, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 282-283)

1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

4Lducation et la paix.
7.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (pp. 76-77)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

5Lcole.
10.

Sophie PETER, Multiplicit, (p. 17)

2008-2010. Petit abcdaire de la pense spiralaire de Ren Barbier Sur Lducation (work in

progress) Ce document a t ralis (...) dans le cadre du cours en ligne de Ren BARBIER. Source: http://www.barbier-rd.nom.fr/abecedaire-barbier.pdf

6Parents et professeurs.
2.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes, (p. 50)

1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

7Le problme sexuel et le mariage.

14.

J. KRISHNAMURTI, Amour, sexe et chastet , (pp. 93-94)

2010. ditions Stock, Paris. Trad. Colette Joyeux. 200 pp. The Mirror Of Relationship: Love, Sex And Chastety, 1992.

Fin.