REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

DEUXIEME ANNEE - 1859

Janvier 1859
A S. A. le prince G. PRINCE, Votre Altesse m'a fait l'honneur de m'adresser plusieurs questions touchant le spiritisme ; je vais essayer d'y rpondre, autant que peut le permettre l'tat des connaissances actuelles sur la matire, en rsumant en peu de mots ce que l'tude et l'observation nous ont appris ce sujet. Ces questions reposent sur les principes mmes de la science : pour donner plus de clart la solution, il est ncessaire d'avoir ces principes prsents la pense ; permettez-moi donc de prendre la chose d'un peu plus haut, en posant comme prliminaires certaines propositions fondamentales qui, du reste, serviront elles-mmes de rponse quelques-unes de vos demandes. Il existe en dehors du monde corporel visible des tres invisibles qui constituent le monde des Esprits. Les Esprits ne sont point des tres part, mais les mes mmes de ceux qui ont vcu sur la terre ou dans d'autres sphres, et qui ont dpouill leurs enveloppes matrielles. Les Esprits prsentent tous les degrs de dveloppement intellectuel et moral. Il y en a par consquent de bons et de mauvais, d'clairs et d'ignorants, de lgers, de menteurs, de fourbes, d'hypocrites, qui cherchent tromper et induire au mal, comme il y en a de trs suprieurs en tout, et qui ne cherchent qu' faire le bien. Cette distinction est un point capital. Les Esprits nous entourent sans cesse ; notre insu, ils dirigent nos penses et nos actions, et par l influent sur les vnements et les destines de l'humanit. Les Esprits attestent souvent leur prsence par des effets matriels. Ces effets n'ont rien de surnaturel ; ils ne nous paraissent tels que parce qu'ils reposent sur des bases en dehors des lois connues de la matire. Ces bases une fois connues, l'effet rentre dans la catgorie des phnomnes naturels. C'est ainsi que les Esprits peuvent agir sur les corps inertes et les faire mouvoir sans le concours de nos agents extrieurs. Nier l'existence d'agents inconnus, par cela seul qu'on ne les comprend pas, ce serait poser des bornes la puissance de Dieu, et croire que la nature nous a dit son dernier mot. Tout effet a une cause ; nul ne le conteste. Il est donc illogique de nier la cause, par cela seul qu'elle est inconnue. Si tout effet a une cause, tout effet intelligent doit avoir une cause intelligente. Lorsqu'on voit les bras du tlgraphe faire des signaux qui rpondent la pense, on en conclut, non pas que ces bras sont intelligents, mais qu'une intelligence les fait mouvoir. Il en est de mme des phnomnes spirites. Si l'intelligence qui les produit n'est pas la ntre, il est vident qu'elle est en dehors de nous. Dans les phnomnes des sciences naturelles, on agit sur la matire inerte qu'on manipule son gr ; dans les phnomnes spirites on agit sur des intelligences qui ont leur libre arbitre, et ne sont pas soumises notre volont. Il y a donc entre les phnomnes usuels et les phnomnes spirites une diffrence radicale quant au principe : c'est pourquoi la science vulgaire est incomptente pour les juger. L'Esprit incarn a deux enveloppes, l'une matrielle qui est le corps, l'autre semi-matrielle et indestructible qui est le prisprit. En quittant la premire, il conserve la seconde qui constitue pour lui une sorte de corps, mais dont les proprits sont essentiellement diffrentes. Dans son tat normal, il est invisible pour nous, mais il peut devenir momentanment visible et mme tangible : telle est la cause du phnomne des apparitions. Les Esprits ne sont donc pas des tres abstraits, indfinis, mais des tres rels et limits, ayant leur existence propre, qui pensent et agissent en vertu de leur libre arbitre. Ils sont partout, autour de nous ; ils peuplent les espaces et se transportent avec la rapidit de la pense. Les hommes peuvent entrer en relation avec les Esprits et en recevoir des communications directes par l'criture, la parole et d'autres moyens. Les Esprits tant nos cts, ou pouvant se rendre

notre appel, on peut, par certains intermdiaires, tablir avec eux des communications suivies, comme un aveugle peut le faire avec les personnes qu'il ne voit pas. Certaines personnes sont doues plus que d'autres d'une aptitude spciale pour transmettre les communications des Esprits : ce sont les mdiums. Le rle du mdium est celui d'un interprte ; c'est un instrument dont se sert l'Esprit : cet instrument peut tre plus ou moins parfait, et de l les communications plus ou moins faciles. Les phnomnes spirites sont de deux ordres : les manifestations physiques et matrielles, et les communications intelligentes. Les effets physiques sont produits par des Esprits infrieurs ; les Esprits levs ne s'occupent pas plus de ces choses que nos savants ne s'occupent faire des tours de force : leur rle est d'instruire par le raisonnement. Les communications peuvent maner des Esprits infrieurs, comme des Esprits suprieurs. On reconnat les Esprits, comme les hommes, leur langage : celui des Esprits suprieurs est toujours srieux, digne, noble et empreint de bienveillance ; toute expression triviale ou inconvenante, toute pense qui choque la raison ou le bon sens, qui dnote l'orgueil, l'acrimonie ou la malveillance, mane ncessairement d'un Esprit infrieur. Les Esprits levs n'enseignent que de bonnes choses ; leur morale est celle de l'Evangile, ils ne prchent que l'union et la charit, ils ne trompent jamais. Les Esprits infrieurs disent des absurdits, des mensonges, et souvent mme des grossirets. La bont d'un mdium ne consiste pas seulement dans la facilit des communications, mais surtout dans la nature des communications qu'il reoit. Un bon mdium est celui qui sympathise avec les bons Esprits et ne reoit que de bonnes communications. Nous avons tous un Esprit familier qui s'attache nous depuis notre naissance, nous guide, nous conseille et nous protge ; cet Esprit est toujours bon. Outre l'Esprit familier, il y a des Esprits qui sont attirs vers nous par leur sympathie pour nos qualits et nos dfauts, ou par d'anciennes affections terrestres. D'o il suit que, dans toute runion, il y a une foule d'Esprits plus ou moins bons, selon la nature du milieu. Les Esprits peuvent-ils rvler l'avenir ? Les Esprits ne connaissent l'avenir qu'en raison de leur lvation. Ceux qui sont infrieurs ne connaissent mme pas le leur, plus forte raison celui des autres. Les Esprits suprieurs le connaissent, mais il ne leur est pas toujours permis de le rvler. En principe, et par une vue trs sage de la Providence, l'avenir doit nous tre cach ; si nous le connaissions, notre libre arbitre en serait entrav. La certitude du succs nous terait l'envie de rien faire, parce que nous ne verrions pas la ncessit de nous donner de la peine ; la certitude d'un malheur nous dcouragerait. Toutefois, il est des cas o la connaissance de l'avenir peut tre utile, mais nous n'en pouvons jamais tre juges : les Esprits nous le rvlent quand ils le croient utile et quand ils en ont la permission de Dieu ; ils le font alors spontanment et non sur notre demande. Il faut attendre avec confiance l'opportunit, et surtout ne pas insister en cas de refus, autrement on risque d'avoir affaire des Esprits lgers qui s'amusent nos dpens. Les Esprits peuvent-ils nous guider par des conseils directs dans les choses de la vie ? Oui, ils le peuvent et le font volontiers. Ces conseils nous arrivent journellement par les penses qu'ils nous suggrent. Souvent nous faisons des choses dont nous nous attribuons le mrite, et qui ne sont en ralit que le rsultat d'une inspiration qui nous a t transmise. Or comme nous sommes entours d'Esprits qui nous sollicitent, les uns dans un sens, les autres dans un autre, nous avons toujours notre libre arbitre pour nous guider dans le choix, heureux pour nous quand nous donnons la prfrence notre bon gnie. Outre ces conseils occultes, on peut en avoir de directs par un mdium ; mais c'est ici le cas de se rappeler les principes fondamentaux que nous avons mis tout l'heure. La premire chose considrer, c'est la qualit du mdium, si on ne l'est pas soi-mme. Un mdium qui n'a que de bonnes communications, qui, par ses qualits personnelles ne sympathise qu'avec les bons Esprits, est un tre prcieux dont on peut attendre de grandes choses, si toutefois on le seconde par la puret

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de ses propres instructions, et en s'y prenant convenablement : je dis plus, c'est un instrument providentiel. Le second point, qui n'est pas moins important, consiste dans la nature des Esprits auxquels on s'adresse, et il ne faut pas croire que le premier venu puisse nous guider utilement. Quiconque ne verrait dans les communications spirites qu'un moyen de divination, et dans un mdium une sorte de diseur de bonne aventure, se tromperait trangement. Il faut considrer que nous avons dans le monde des Esprits, des amis qui s'intressent nous, plus sincres et plus dvous que ceux qui prennent ce titre sur la terre, et qui n'ont aucun intrt nous flatter et nous tromper. Ce sont, outre notre Esprit protecteur, des parents ou des personnes qui nous ont affectionn de leur vivant, ou des Esprits qui nous veulent du bien par sympathie. Ceux-l viennent volontiers quand on les appelle et viennent mme sans qu'on les appelle ; nous les avons souvent nos cts sans nous en douter. Ce sont ceux auxquels on peut demander des conseils par la voie directe des mdiums, et qui en donnent mme spontanment sans qu'on leur en demande. Ils le font surtout dans l'intimit, dans le silence, et alors qu'aucune influence trangre ne vient les troubler : ils sont d'ailleurs trs prudents, et l'on n'a jamais craindre de leur part une indiscrtion dplace : ils se taisent quand il y a des oreilles de trop. Ils le font encore plus volontiers lorsqu'ils sont en communication frquente avec nous ; comme ils ne disent les choses qu' propos et selon l'opportunit, il faut attendre leur bon vouloir et ne pas croire qu' premire vue ils vont satisfaire toutes nos demandes ; ils veulent nous prouver par l qu'ils ne sont pas nos ordres. La nature des rponses dpend beaucoup de la manire de poser les questions ; il faut apprendre converser avec les Esprits comme on apprend converser avec les hommes : en toutes choses il faut l'exprience. D'un autre ct l'habitude fait que les Esprits s'identifient avec nous et avec le mdium ; les fluides se combinent et les communications sont plus faciles ; alors il s'tablit entre eux et nous de vritables conversations familires ; ce qu'ils ne disent pas un jour, ils le disent un autre ; ils s'habituent notre manire d'tre, comme nous la leur : on est rciproquement plus l'aise. Quant l'immixtion des mauvais Esprits et des Esprits trompeurs, ce qui est le grand cueil, l'exprience apprend les combattre, et on peut toujours l'viter. Si on ne leur donne pas prise, ils ne viennent pas o ils savent perdre leur temps. Quelle peut tre l'utilit de la propagation des ides spirites ? - Le spiritisme tant la preuve palpable, vidente de l'existence, de l'individualit et de l'immortalit de l'me, c'est la destruction du matrialisme, cette ngation de toute religion, cette plaie de toute socit. Le nombre des matrialistes qu'il a ramens des ides plus saines est considrable et s'augmente tous les jours : cela seul serait un bienfait social. Il ne prouve pas seulement l'existence de l'me et son immortalit ; il montre l'tat heureux ou malheureux de celle-ci selon les mrites de cette vie. Les peines et les rcompenses futures ne sont plus une thorie, c'est un fait patent que l'on a sous les yeux. Or, comme il n'y a pas de religion possible sans la croyance en Dieu, l'immortalit de l'me, aux peines et aux rcompenses futures, que le spiritisme ramne ces croyances ceux en qui elles taient teintes, il en rsulte que c'est le plus puissant auxiliaire des ides religieuses : il donne de la religion ceux qui n'en ont pas ; il la fortifie chez ceux en qui elle est chancelante ; il console par la certitude de l'avenir, fait prendre avec patience et rsignation les tribulations de cette vie, et dtourne de la pense du suicide, pense que l'on repousse naturellement quand on en voit les consquences : voil pourquoi ceux qui ont pntr ces mystres en sont heureux ; c'est pour eux une lumire qui dissipe les tnbres et les angoisses du doute. Si nous considrons maintenant la morale enseigne par les Esprits suprieurs, elle est tout vanglique, c'est tout dire : elle prche la charit chrtienne dans toute sa sublimit ; elle fait plus, elle en montre la ncessit pour le bonheur prsent et venir, car les consquences du bien et du mal que nous faisons sont l devant nos yeux. En ramenant les hommes aux sentiments de leurs devoirs rciproques, le spiritisme neutralise l'effet des doctrines subversives de l'ordre social.

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Ces croyances ne peuvent-elles pas avoir un danger pour la raison ? - Toutes les sciences n'ontelles pas fourni leur continent aux maisons d'alins ? Faut-il les condamner pour cela ? Les croyances religieuses n'y sont-elles pas rarement reprsentes ? Serait-il juste pour cela de proscrire la religion ? Connat-on tous les fous qu'a produits la peur du diable ? Toutes les grandes proccupations intellectuelles portent l'exaltation et peuvent ragir fcheusement sur un cerveau faible ; on serait fond voir dans le spiritisme un danger spcial sous ce rapport, s'il tait la cause unique ou mme prpondrante des cas de folie. On fait grand bruit de deux ou trois cas auxquels on n'aurait fait aucune attention en toute autre circonstance ; et encore ne tient-on pas compte des causes prdisposantes antrieures. Je pourrais en citer d'autres o les ides spirites bien comprises ont arrt le dveloppement de la folie. En rsum, le spiritisme n'offre pas plus de danger sous ce rapport que les mille et une causes qui la produisent journellement ; je dis plus, c'est qu'il en offre beaucoup moins, en ce qu'il porte en lui-mme son correctif, et qu'il peut, par la direction qu'il donne aux ides, par le calme qu'il procure l'esprit de ceux qui le comprennent, neutraliser l'effet des causes trangres. Le dsespoir est une de ces causes ; or le spiritisme, en nous faisant envisager les choses les plus fcheuses avec sang froid et rsignation, nous donne la force de les supporter avec courage et rsignation, et attnue les funestes effets du dsespoir. Les croyances spirites ne sont-elles pas la conscration des ides superstitieuses de l'antiquit et du moyen ge, et ne peuvent-elles pas les accrditer ? - Les gens sans religion ne taxent-ils pas de superstition la plupart des croyances religieuses ? Une ide n'est superstitieuse que parce qu'elle est fausse ; elle cesse de l'tre si elle devient une vrit. Il est prouv qu'au fond de la plupart des superstitions il y a une vrit amplifie et dnature par l'imagination. Or, ter ces ides tout leur appareil fantastique, et ne laisser que la ralit, c'est dtruire la superstition : tel est l'effet de la science, spirite, qui met nu ce qu'il y a de vrai ou de faux dans les croyances populaires. On a longtemps regard les apparitions comme une croyance superstitieuse ; aujourd'hui qu'elles sont un fait prouv, et, qui plus est, parfaitement expliqu, elles rentrent dans le domaine des phnomnes naturels. On aura beau les condamner, on ne les empchera pas de se produire ; mais ceux qui s'en rendent compte et les comprennent, non seulement n'en sont point effrays, mais en sont satisfaits, et c'est au point que ceux qui n'en ont pas dsirent en avoir. Les phnomnes incompris, laissant le champ libre l'imagination, sont la source d'une foule d'ides accessoires, absurdes, qui dgnrent en superstitions. Montrez la ralit, expliquez la cause, et l'imagination s'arrte sur la limite du possible ; le merveilleux, l'absurde et l'impossible disparaissent, et avec eux la superstition ; telles sont, entre autres, les pratiques cabalistiques, la vertu des signes et des paroles magiques, les formules sacramentelles, les amulettes, les jours nfastes, les heures diaboliques, et tant d'autres choses dont le spiritisme bien compris dmontre le ridicule. Telles sont, Prince, les rponses que j'ai cru devoir faire aux demandes que vous m'avez fait l'honneur de m'adresser, heureux si elles peuvent corroborer les ides que Votre Altesse possde dj sur ces matires, et vous engager approfondir une question d'un si haut intrt ; plus heureux encore si mon concours ultrieur peut vous tre de quelque utilit. Je suis, avec le plus profond respect, de Votre Altesse, le trs humble et trs obissant serviteur, ALLAN KARDEC.

M. Adrien, mdium voyant Deuxime article Depuis la publication de notre article sur M. Adrien, mdium voyant, il nous a t communiqu un grand nombre de faits qui nous confirment dans notre opinion que cette facult, de mme que toutes les autres facults mdiatrices, est plus commune qu'on ne pense ; nous l'avions dj observe dans une foule de cas particuliers et surtout dans l'tat somnambulique. Le phnomne des apparitions est
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aujourd'hui un fait acquis et on peut dire frquent, sans parler des nombreux exemples que nous offrent l'histoire profane et les Ecritures sacres. Beaucoup nous ont t rapports qui sont personnels ceux de qui nous les tenons, mais ces faits sont presque toujours fortuits et accidentels ; nous n'avions encore vu personne dont cette facult ft en quelque sorte l'tat normal. Chez M. Adrien elle est permanente ; partout o il est, le peuple occulte qui fourmille autour de nous est visible pour lui, sans qu'il l'appelle : il joue pour nous le rle d'un voyant au milieu d'un peuple d'aveugles ; il voit ces tres, qu'on pourrait dire la doublure du genre humain, aller, venir, se mler nos actions, et, si l'on peut s'exprimer ainsi, vaquer ses affaires. Les incrdules diront que c'est une hallucination, mot sacramentel par lequel on prtend expliquer ce que l'on ne comprend pas. Nous voudrions bien qu'ils pussent nous dfinir eux-mmes l'hallucination, et surtout nous en expliquer la cause. Toutefois, chez M. Adrien, elle offrirait un caractre bien insolite : celui de la permanence. Jusqu' prsent, ce que l'on est convenu d'appeler hallucination est un fait anormal et presque toujours la suite d'un tat pathologique, ce qui n'est point ici le cas. Pour nous, qui avons tudi cette facult, qui l'observons tous les jours dans ses plus minutieux dtails, nous avons t mme d'en constater la ralit. Elle ne fait donc pour nous l'objet d'aucun doute, et, comme on le verra, elle nous a t d'un minent secours dans nos tudes spirites ; elle nous a permis de porter le scalpel de l'investigation dans la vie extra-corporelle : c'est le flambeau dans l'obscurit. M. Home, dou d'une facult remarquable comme mdium influence physique, a produit des effets surprenants. M. Adrien nous initie la cause de ces effets, parce qu'il les voit se produire et qu'il va bien au-del de ce qui frappe nos sens. La ralit de la vision de M. Adrien est prouve par le portrait qu'il fait de personnes qu'il n'a jamais vues, et dont le signalement est reconnu exact. Assurment quand il dcrit avec une minutie rigoureuse jusqu'aux moindres traits d'un parent ou d'un ami que l'on voque par son intermdiaire, on est certain qu'il le voit, car il ne peut prendre la chose dans son imagination ; mais il est des gens chez lesquels c'est un parti pris de rejeter mme l'vidence ; et ce qu'il y a de bizarre, c'est que pour rfuter ce qu'ils ne veulent pas admettre, ils l'expliquent par des causes plus difficiles encore que celles qu'on leur donne. Les portraits de M. Adrien ne sont cependant pas toujours infaillibles, et en cela comme en toute science, quand une anomalie se prsente, il faut en rechercher la cause, car la cause d'une exception est souvent la confirmation du principe gnral. Pour comprendre ce fait, il ne faut pas perdre de vue ce que nous avons dj dit sur la forme apparente des Esprits. Cette forme tient au prisprit, dont la nature essentiellement flexible se prte toutes les modifications qu'il plat l'Esprit de lui donner. En quittant l'enveloppe matrielle, l'Esprit emporte avec lui son enveloppe thre, qui constitue une autre espce de corps. Dans son tat normal, ce corps a une forme humaine, mais qui n'est pas calque trait pour trait sur celui qu'il a quitt, surtout quand il l'a quitt depuis un certain temps. Dans les premiers instants qui suivent la mort, et pendant tout le temps qu'il existe encore un lien entre les deux existences, la similitude est plus grande ; mais cette similitude s'efface mesure que le dgagement s'opre et que l'Esprit devient plus tranger sa dernire enveloppe. Toutefois, il peut toujours reprendre cette premire apparence, soit pour la figure, soit pour le costume, lorsqu'il le juge utile pour se faire reconnatre ; mais ce n'est en gnral que par suite d'un trs grand effort de volont. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que, dans certains cas, la ressemblance pche par quelques dtails : il suffit des traits principaux. Chez le mdium cette investigation ne se fait pas non plus sans un certain effort qui devient pnible quand il est trop rpt. Ses visions ordinaires ne lui cotent aucune fatigue, parce qu'il ne s'attache qu'aux gnralits. Il en est de mme de nous quand nous voyons une foule : nous voyons tout ; tous les individus se dtachent nos yeux avec leurs traits distinctifs, sans qu'aucun de ces traits nous frappe assez pour pouvoir les dcrire ; pour les prciser, il faut concentrer notre attention sur les dtails intimes que nous voulons analyser, avec cette diffrence que, dans les circonstances ordinaires, la vue se porte sur une forme matrielle, invariable, tandis que dans la vision elle repose sur une forme essentiellement mobile qu'un simple effet de la volont peut modifier. Sachons donc prendre les choses pour ce qu'elles sont ; considrons-les en elles-mmes et en raison de leurs proprits. N'oublions pas que, dans le

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spiritisme, on n'opre point sur la matire inerte, mais sur des intelligences qui ont leur libre arbitre, et que nous ne pouvons par consquent soumettre notre caprice, ni faire agir notre gr comme un mouvement de pendule. Toutes les fois qu'on voudra prendre nos sciences exactes pour point de dpart dans les observations spirites, on se fourvoiera ; c'est pourquoi la science vulgaire est incomptente dans cette question : c'est absolument comme si un musicien voulait juger l'architecture au point de vue musical. Le spiritisme nous rvle un nouvel ordre d'ides, de nouvelles forces, de nouveaux lments, des phnomnes qui ne reposent en rien sur ce que nous connaissons ; sachons donc, pour les juger, nous dpouiller de nos prjugs et de toute ide prconue ; pntrons-nous surtout de cette vrit qu'en dehors de ce que nous connaissons il peut y avoir autre chose, si nous ne voulons pas tomber dans cette erreur absurde, fruit de notre orgueil, que Dieu n'a plus de secrets pour nous. On comprend, d'aprs cela, quelles influences dlicates peuvent agir sur la production des phnomnes spirites ; mais il en est d'autres qui mritent une attention non moins srieuse. L'Esprit dpouill du corps conserve, disons-nous, toute sa volont, et une libert de penser bien plus grande que de son vivant : il a des susceptibilits que nous avons de la peine comprendre ; ce qui nous parait souvent tout simple et tout naturel, le froisse et lui dplat ; une question dplace le choque, le blesse ; et il nous montre son indpendance en ne faisant pas ce que nous voulons, tandis que de lui-mme il fait quelquefois plus que nous n'aurions song demander. C'est par cette raison que les questions d'preuve et de curiosit sont essentiellement antipathiques aux Esprits, et qu'ils y rpondent rarement d'une manire satisfaisante ; les Esprits srieux surtout ne s'y prtent jamais, et dans aucun cas, ne veulent servir d'amusement. On conoit donc que l'intention peut influer beaucoup sur leur bonne volont se prsenter aux yeux d'un mdium voyant, sous telle ou telle apparence ; et comme en dfinitive ils ne revtent une apparence dtermine qu'autant que cela leur convient, ils ne le font que s'ils y voient un motif srieux et utile. Une autre raison tient en quelque sorte ce que nous pourrions appeler la physiologie spirite. La vue de l'Esprit par le mdium se fait par une sorte de rayonnement fluidique partant de l'Esprit et se dirigeant sur le mdium ; celui-ci absorbe pour ainsi dire ces rayons et se les assimile. S'il est seul, ou s'il n'est entour que de personnes sympathiques, unies d'intention et de penses, ces rayons se concentrent sur lui ; alors la vue est nette, prcise, et c'est dans ces circonstances que les portraits sont presque toujours d'une exactitude remarquable. Si, au contraire, il y a autour de lui des influences antipathiques, des penses divergentes et hostiles, s'il n'y a pas recueillement, les rayons fluidiques se dispersent, s'absorbent par le milieu ambiant : de l une sorte de brouillard qui se projette sur l'Esprit et ne permet pas d'en distinguer les nuances. Telle serait une lumire avec ou sans rflecteur. Une autre comparaison moins matrielle peut encore nous rendre raison de ce phnomne. Chacun sait que la verve d'un orateur est excite par la sympathie et l'attention de son auditoire ; qu'il soit au contraire distrait par le bruit, l'inattention ou le mauvais vouloir, ses penses ne sont plus aussi libres, elles se dispersent, et ses moyens en souffrent. L'Esprit qui est influenc par un milieu absorbant est dans le mme cas : son rayonnement, au lieu de se diriger sur un point unique, perd de sa force en se dissminant. Aux considrations qui prcdent, nous devons en ajouter une dont l'importance sera facilement comprise de tous ceux qui connaissent la marche des phnomnes spirites. On sait que plusieurs causes peuvent empcher un Esprit de se rendre notre appel au moment o nous l'voquons : il peut tre rincarn ou occup ailleurs. Or, parmi les Esprits qui se prsentent presque toujours simultanment, le mdium doit distinguer celui qu'on demande, et s'il n'est pas l, il peut prendre pour lui un autre Esprit galement sympathique la personne qui voque. Il dcrit l'Esprit qu'il voit sans pouvoir toujours affirmer que c'est plutt tel ou tel ; mais si l'Esprit qui se prsente est srieux, il ne trompera pas sur son identit ; si on l'interroge cet effet, il peut expliquer la cause de la mprise, et dire ce qu'il est. Un milieu peu propice nuit encore par une autre cause. Chaque individu a pour acolytes des Esprits qui sympathisent avec ses dfauts et ses qualits. Ces Esprits sont bons ou mauvais selon les individus ; plus il y a de personnes runies, plus il y a de varit parmi eux, et plus il y a de chances

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d'en trouver d'antipathiques. Si donc dans la runion il y a des personnes hostiles, soit par des penses dnigrantes, soit par la lgret de leur caractre, soit par une incrdulit systmatique, elles attirent par cela mme des Esprits peu bienveillants qui souvent viennent entraver les manifestations, de quelque nature qu'elles soient, crites aussi bien que visuelles ; de l la ncessit de se placer dans les conditions les plus favorables si l'on veut avoir des manifestations srieuses : qui veut la fin veut les moyens. Les manifestations spirites ne sont pas de ces choses dont il soit permis de se jouer impunment. Soyez srieux selon toute l'acception du mot si vous voulez des choses srieuses, autrement ne vous attendez qu' tre le jouet des Esprits lgers, qui s'amuseront vos dpens.

Le Follet de Bayonne Dans notre dernier numro nous avons dit quelques mots de cette trange manifestation. Ces renseignements nous avaient t donns de vive voix et trs succinctement par un de nos abonns, ami de la famille o les faits se sont accomplis. Il nous avait promis des dtails plus circonstancis, et nous devons son obligeance la communication des lettres qui en contiennent un rcit plus dtaill. Cette famille habite prs de Bayonne, et ces lettres ont t crites par la mre mme de la jeune fille, enfant d'une dizaine d'annes, son fils qui demeure Bordeaux, pour lui rendre compte de ce qui se passait dans sa maison. Ce dernier a bien voulu se donner la peine de les transcrire pour nous, afin que l'authenticit n'en pt tre conteste ; c'est une attention dont nous lui sommes infiniment reconnaissant. On conoit la rserve laquelle nous sommes tenu l'gard des noms propres, rserve que nous nous sommes toujours fait une loi d'observer, moins d'une autorisation formelle. Tout le monde ne se soucie pas d'attirer chez soi la foule des curieux. A ceux pour qui cette rserve serait un motif de suspicion, nous dirons qu'il faut faire une diffrence entre un journal minemment srieux et ceux qui n'ont en vue que d'amuser le public. Notre but n'est pas de raconter des faits pour remplir notre cadre, mais d'clairer la science ; si nous tions tromp, nous le serions de bonne foi : quand, nos yeux, une chose n'est pas formellement avre, nous la donnons sous bnfice d'inventaire ; il n'en saurait tre ainsi quand elle mane de personnes graves dont l'honorabilit nous est connue, et qui, loin d'avoir aucun intrt nous induire en erreur, veulent elles-mmes s'instruire. La premire lettre est celle du fils notre abonn en lui adressant celles de sa mre. Saint-Esprit, 20 novembre 1858. Mon cher ami, Appel dans ma famille par la mort d'un de mes petits frres, que Dieu vient de nous enlever, cette circonstance, qui m'a tenu loign depuis quelque temps de chez moi, est cause du retard que j'ai apport vous rpondre. Je serais trs pein de vous faire passer pour un faiseur de contes auprs de M. Allan Kardec, aussi vais-je vous donner quelques dtails sommaires sur les faits accomplis dans ma famille. Je crois vous avoir dj dit que les apparitions ont cess depuis longtemps et ne se manifestent plus ma soeur. Voici les lettres que ma mre m'crivait ce sujet. Je dois observer que beaucoup de faits y sont omis, et ce ne sont pas les moins intressants. Je vous crirai de nouveau pour complter l'histoire si, par vous-mme, vous ne pouvez le faire en vous souvenant de ce que je vous ai dit de vive voix. 23 avril 1855. Il y a environ trois mois qu'un soir ta soeur X. eut besoin de sortir pour faire une emplette. Le corridor de la maison qui est trs long, tu le sais, n'est jamais clair, et la grande habitude que nous avons de le parcourir sans lumire fait que nous vitons de trbucher sur les marches de l'escalier. X. nous avait dj dit que chaque fois qu'elle sortait elle entendait une voix qui lui tenait des discours dont elle ne comprit pas tout d'abord le sens, mais qui, plus tard, sont devenus intelligibles.
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Quelque temps aprs elle vit une ombre, et ne cessait, durant le trajet, d'entendre la mme voix. Les discours tenus par cet tre invisible tendaient toujours la rassurer et lui donner des conseils trs sages. Une bonne morale tait le fond de ses paroles. X. fut trs trouble, et souvent, nous a-t-elle dit, elle n'eut pas la force de continuer son chemin. Mon enfant, lui disait l'invisible, chaque fois qu'elle tait trouble, ne crains rien, car je ne te veux que du bien. Il lui enseigna un endroit o pendant plusieurs jours elle trouva quelques pices de monnaie ; d'autres fois elle ne trouvait rien. X. s'est conforme la recommandation qui lui tait faite, et pendant trs longtemps elle a trouv, si ce n'est des pices de monnaie, quelques joujoux que tu verras. Ces dons sans doute ne lui taient faits que pour l'encourager. Tu n'tais pas oubli dans les conversations de cet tre ; il parlait souvent de toi et nous donnait de tes nouvelles par l'intermdiaire de ta soeur. Plusieurs fois il nous a rendu compte de l'emploi de tes soires ; il t'a vu lisant dans ta chambre ; d'autres fois il nous disait que tes amis taient runis chez toi ; enfin il nous rassurait toujours quand la paresse t'empchait de nous crire. Depuis quelque temps X. a des rapports presque continuels avec l'invisible. Dans le jour elle ne voit rien ; elle entend toujours la mme voix qui lui tient des discours trs sages, qui ne cesse de l'encourager au travail et l'amour de Dieu. La nuit elle voit, dans la direction d'o part la voix, une lumire rose qui n'claire pas, mais qui d'aprs elle pourrait tre compare l'clat d'un diamant dans l'ombre. Maintenant toute crainte a disparu chez elle ; si je lui manifeste des doutes : Maman, me dit-elle, c'est un ange qui me parle, et si pour te convaincre, tu veux t'armer de courante, il me prie de te dire que ce soir il te fera lever. S'il te parle, tu devras rpondre. Vas o il te dira d'aller ; tu verras devant toi des personnes, n'aie aucune peur. Je n'ai pas voulu mettre mon courage l'preuve : j'ai eu peur, et l'impression que cela m'a fait m'a empche de dormir. Trs souvent, dans la nuit, il me semblait entendre un souffle au chevet de mon lit. Mes chaises se mouvaient sans qu'aucune main y toucht. Mes frayeurs ont compltement disparu depuis quelque temps, et j'ai grand regret de ne m'tre pas soumise l'preuve qui m'tait propose pour avoir des rapports directs avec l'invisible, et aussi pour n'avoir pas continuellement lutter contre des doutes. J'ai engag X. interroger l'invisible sur sa nature ; voici l'entretien qu'ils ont eu ensemble : X. Qui es-tu ? Inv. Je suis ton frre Elyse. X. Mon frre est mort il y a douze ans. Inv. C'est vrai ; ton frre est mort il y a douze ans ; mais il y avait en lui comme en tous les tres une me qui ne meurt pas et qui est devant toi l'instant mme, qui t'aime et te protge tous. X. Je voudrais te voir. Inv. Je suis devant toi. X. Je ne vois rien, cependant. Inv. Je prendrai une forme visible pour toi. Aprs l'office religieux tu descendras, tu me verras alors et je t'embrasserai. X. Maman voudrait te connatre aussi. Inv. Ta mre est la mienne ; elle me connat. J'aurais plutt voulu me manifester elle qu' toi : c'tait mon devoir ; mais je ne puis me montrer plusieurs personnes, car Dieu me le dfend ; je regrette que maman ait manqu de courage. Je te promets de donner des preuves de mon existence et alors tous les doutes disparatront. Le soir, au moment marqu, X. se rendit la porte du temple. Un jeune homme s'est prsent elle et lui a dit : Je suis ton frre. Tu as demand me voir ; te voil satisfaite. Embrasse-moi, car je ne puis conserver longtemps la forme que j'ai prise. Comme tu le penses bien, la prsence de cet tre dt tonner X. au point de l'empcher de faire aucune observation. Aussitt qu'il l'eut embrasse, il disparut dans l'air. Le lendemain matin l'invisible, profitant du moment o X. a t oblige de sortir, s'est manifest de nouveau elle et lui a dit : Tu as d tre bien surprise de ma disparition. Eh bien ! je veux t'apprendre t'enlever dans les airs, et il te sera possible de me suivre. Toute autre que X. eut sans doute t pouvante de la proposition. Elle accepta l'offre avec empressement et aussitt elle se

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sentit enlever comme une hirondelle. Elle est arrive en peu de temps un endroit o il y avait une foule considrable. Elle a vu, nous a-t-elle dit, de l'or, des diamants, et tout ce qui, sur cette terre, satisfait notre imagination. Personne ne considrait ces choses plus que nous ne le faisons des pavs sur lesquels nous marchons. Elle a reconnu plusieurs enfants de son ge qui habitaient la mme rue que nous et qui taient morts depuis longtemps. Dans un appartement richement dcor, et o il n'y avait personne, ce qui frappa surtout son attention, c'est une grande table o de distance en distance il y avait du papier. Devant chaque cahier se trouvait un encrier ; elle voyait les plumes s'humecter elles-mmes et tracer des caractres sans qu'aucune main les fit mouvoir. A son retour je lui ai reproch de s'tre absente sans mon autorisation, et lui ai expressment dfendu de recommencer de pareilles excursions. L'invisible lui a tmoign beaucoup de regret de m'avoir mcontente, et lui a formellement promis que dornavant il ne l'engagerait plus faire d'absence sans m'en prvenir. 26 avril. L'invisible s'est transform sous les yeux de X. Il a pris ta forme, si bien que ta soeur a cru que tu tais dans le salon ; pour s'en assurer elle lui dit de reprendre sa forme primitive ; aussitt tu disparus et tu fus remplac par moi. Son tonnement fut grand ; elle me demanda comment je me trouvais l, la porte du salon tant ferme clef. Alors une nouvelle transformation eut lieu ; il prit la forme du frre mort et dit X : Ta mre et tous les membres de ta famille ne voient point sans tonnement, et mme sans un sentiment de crainte, tous les faits qui s'accomplissent par mon intervention. Mon dsir n'est point d'occasionner de la frayeur ; cependant, je veux prouver mon existence, et te mettre l'abri de l'incrdulit de tous, parce qu'on pourrait prendre pour un mensonge de ta part ce qui ne serait de la leur qu'une obstination ne pas se rendre l'vidence. Madame C. est une mercire ; tu sais qu'on a besoin d'acheter des boutons ; nous irons tous les deux les acheter. Je me transformerai en ton petit frre (il avait alors 9 ans) et quand tu seras de retour la maison, tu prieras maman d'envoyer chez Madame C. demander avec qui tu te trouvais au moment o l'on t'a vendu les boutons. X. n'a pas manqu de se conformer ces instructions. J'ai envoy chez Madame C. ; elle m'a fait rpondre que ta soeur tait avec son frre, dont elle a fait un grand loge, disant qu'on ne pouvait pas se figurer qu' son ge il ft possible d'avoir la rpartie si facile, et surtout si peu de timidit. Il est bon de dire que le petit frre tait en classe depuis le matin et ne devait revenir que le soir vers sept heures, et qu'en outre il est trs timide et n'a pas cette facilit qu'on voulait bien lui accorder. C'est fort curieux, n'est-ce pas ? Je crois que la main de Dieu n'est point trangre ces choses inexplicables. 7 mai 1855. Je ne suis pas plus crdule qu'on ne doit l'tre et ne me laisse pas dominer par des ides superstitieuses. Je ne puis cependant pas me refuser croire des faits qui s'accomplissent sous mes yeux. Il me fallait des preuves bien videntes pour ne plus infliger ta soeur les punitions que je lui donnais quelquefois regret, dans la crainte qu'elle ne voult se jouer de nous en abusant de notre confiance. Hier il tait cinq heures environ, quand l'invisible dit X : Il est probable que maman va t'envoyer quelque part faire une commission. Dans ta course tu seras agrablement surprise par l'arrive de la famille de ton oncle. X me transmet aussitt ce que l'invisible avait dit, j'tais bien loin de m'attendre cette arrive, et plus surprise encore de l'apprendre de cette faon. Ta soeur est sortie et les premires personnes qu'elle a rencontres taient effectivement mon frre, sa femme et ses enfants, qui venaient nous voir. X. s'empressa de me dire que je devais avoir une preuve de plus de la vracit de tout ce qu'elle me disait. 10 mai 1855.

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Je ne puis plus douter aujourd'hui de quelque chose d'extraordinaire dans la maison ; je vois accomplir tous ces faits singuliers sans frayeur, mais n'en puis retirer aucun enseignement, car ces mystres sont inexplicables pour moi. Hier aprs avoir tabli l'ordre dans tous les appartements, et tu sais que c'est une chose laquelle je tiens essentiellement, l'invisible dit X, que malgr les preuves qu'il avait donnes de son intervention dans tous les faits curieux que je t'ai raconts, j'avais toujours des doutes qu'il voulait faire compltement cesser. Sans qu'aucun bruit se soit fait entendre, une minute a suffi pour mettre le plus grand dsordre dans les appartements. Sur les parquets une matire rouge avait t rpandue ; je crois que c'tait du sang. Si c'et t quelques gouttes seulement, j'aurais cru que X. s'tait pique ou avait saign au nez, mais figure-toi que le plancher tait inond. Cette preuve bizarre nous a donn un travail considrable pour rendre au salon son luisant primitif. Avant de dcacheter les lettres que tu nous adresses, X en connat le contenu. L'invisible le lui transmet. 16 mai 1855. X n'a pas accept une observation que sa soeur lui a faite, je ne sais propos de quoi ; elle fit une rponse d'autant moins convenable que le reproche tait fond. Je lui infligeai une punition et elle alla se coucher sans souper. Avant de se coucher elle a l'habitude de prier Dieu. Ce soir l elle l'oublia ; mais peu d'instants aprs qu'elle fut au lit l'invisible lui apparut ; il lui prsenta un flambeau et un livre de prires pareil celui dont elle a l'habitude de se servir, et lui dit que malgr la punition qu'elle avait si bien mrite, elle ne devait pas oublier de remplir son devoir. Alors elle se leva, fit ce qui lui tait ordonn, et sitt sa prire acheve, tout disparut. Le lendemain matin, X, aprs m'avoir embrasse, m'a demand si le chandelier qui se trouvait sur la table un tage au-dessus de sa chambre avait t enlev. Or ce flambeau, semblable celui qui lui avait t prsent la veille, n'avait pas boug de sa place, non plus que son livre de prires. 4 juin 1855. Depuis quelque temps aucun fait bien saillant ne s'est accompli, si ce n'est le suivant. J'tais enrhume ces jours-ci ; avant hier toutes tes soeurs taient occupes et je ne pouvais disposer de personne pour envoyer acheter de la pte pectorale. Je dis X que quand elle aurait achev son ouvrage elle ferait bien d'aller me chercher quelque chose chez le pharmacien le plus prs. Elle oublia ma recommandation, et moi-mme n'y pensai plus. Je suis certaine qu'elle n'est pas sortie et n'a quitt son travail que pour aller prendre une soupire dont nous avions besoin. Sa surprise fut grande en tant le couvercle d'y trouver un paquet de sucre d'orge que l'invisible y avait dpos pour lui pargner une course, et aussi pour satisfaire mon dsir que l'on avait perdu de vue. Nous avons voqu cet Esprit dans une des sances de la Socit et lui avons adress les questions suivantes. M. Adrien l'a vu sous les traits d'un enfant de 10 12 ans ; jolie tte, cheveux noirs et ondoyants, oeil noir et vif, teint ple, bouche moqueuse, caractre lger, mais bon. L'Esprit dit ne pas trop savoir pourquoi on l'a voqu. Notre correspondant qui tait prsent la sance dit que ce sont bien l les traits sous lesquels la jeune fille l'a dpeint en plusieurs circonstances. 1. Nous avons entendu raconter l'histoire de tes manifestations dans une famille de Bayonne et nous dsirons t'adresser ce sujet quelques questions. - R. Faites et je rpondrai ; faites vite, je suis press, je veux m'en aller. 2. O as-tu t prendre l'argent que tu donnais la jeune fille ? - R. J'ai t puiser dans l'escarcelle des autres ; vous comprenez bien que je ne vais pas m'amuser frapper monnaie. Je prends ceux qui peuvent donner. 3. Pourquoi t'es-tu attach cette jeune fille ? - R. Grande sympathie. 4. Est-il vrai que tu aies t son frre mort l'ge de 4 ans ? - R. Oui.

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5. Pourquoi tais-tu visible pour elle et non pour sa mre ? - R. Ma mre doit tre prive de ma vue ; mais ma soeur n'avait pas besoin de punition ; du reste c'est par permission spciale que je lui ai apparu. 6. Pourrais-tu nous expliquer comment tu te rends visible ou invisible volont ? - R. Je ne suis pas assez lev, et suis trop proccup de ce qui m'attire, pour rpondre cette question. 7. Pourrais-tu, si tu le voulais, paratre ici au milieu de nous, comme tu t'es montr la mercire ? R. Non. 8. Dans cet tat, serais-tu sensible la douleur si l'on te frappait ? - R. Non. 9. Que serait-il arriv si la mercire eut voulu te frapper ? - R. Elle n'eut frapp que dans le vide. 10. Sous quel nom pouvons-nous te dsigner quand nous parlerons de toi ? - R. Appelez-moi Follet si vous voulez. Laissez-moi, il faut que je m'en aille. 11. (A Saint-Louis). Serait-il utile d'avoir ses ordres un esprit semblable ? - R. Vous en avez souvent autour de vous qui vous assistent sans que vous vous en doutiez.

Considrations sur le Follet de Bayonne Si nous rapprochons ces faits de ceux de Bergzabern, dont nos lecteurs n'ont sans doute pas perdu le souvenir, on y verra une diffrence capitale. L c'tait plus qu'un Esprit frappeur ; c'tait, et c'est encore en ce moment, un Esprit perturbateur dans toute l'acception du mot. Sans faire de mal, c'est un commensal fort incommode et fort dsagrable, sur lequel nous reviendrons, dans notre prochain numro, ayant eu des nouvelles de ses rcentes prouesses. Celui de Bayonne, au contraire, est minemment bienveillant et obligeant ; c'est le type de ces bons Esprits servants dont les lgendes allemandes nous racontent les hauts faits, preuve nouvelle qu'il peut y avoir, dans les histoires lgendaires, un fond de vrit. On conviendra, du reste, que l'imagination aurait peu de choses faire pour mettre ces faits la hauteur d'une lgende, et qu'on pourrait les prendre pour un conte du moyen ge, s'ils ne s'taient passs, pour ainsi dire, sous nos yeux. Un des traits les plus saillants de l'Esprit auquel nous avons donn le nom de follet de Bayonne, ce sont ses transformations. Que dira-t-on maintenant de la fable de Prote ? Il y a encore cette diffrence entre lui et l'Esprit de Bergzabern que ce dernier ne s'est jamais montr autrement qu'en rve, tandis que notre petit lutin se rendait visible et tangible, comme une personne relle, non seulement sa soeur, mais des trangers : tmoin l'achat des boutons chez la mercire. Pourquoi ne se montrait-il pas tout le monde et toute heure ? c'est ce que nous ne savons pas ; il parat que ce n'tait pas en son pouvoir, et qu'il ne pouvait mme pas rester longtemps en cet tat. Il fallait peut tre pour cela un travail intime, une puissance de volont au-dessus de ses forces. De nouveaux dtails nous tant promis sur ces tranges phnomnes, nous aurons occasion d'y revenir.

Entretiens familiers d'outre-tombe Chaudruc Duclos et Diogne Duclos 1. Evocation. - R. Je suis l. M. Adrien, mdium voyant, qui ne l'avait jamais vu de son vivant, en fait le portrait suivant, trouv trs exact par les personnes prsentes qui l'avaient connu. Figure allonge ; joues creuses ; front bomb et rid. Nez un peu long et courb lgrement ; yeux gris et un peu fleur de tte ; bouche moyenne, moqueuse ; teint un peu jaune ; cheveux grisonnants, et longue barbe. Taille, plutt grande que petite.
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Paletot drap bleu, tout rp et trou ; pantalon noir, us et en loques ; gilet de couleur claire ; fichu nou en cravate, d'une couleur sans nom. 2. Vous rappelez-vous votre dernire existence terrestre ? - R. Parfaitement. 3. Quel motif a pu vous porter au genre de vie excentrique que vous aviez adopt ? - R. J'tais fatigu de la vie et je prenais en piti les hommes et les motifs de leurs actions. 4. On dit que c'tait une vengeance et pour humilier un parent lev ; est-ce vrai ? - R. Non seulement pour cela ; en humiliant cet homme j'en humiliais beaucoup d'autres. 5. Si c'tait une vengeance, elle vous cotait cher, car vous vous tes priv pendant de longues annes de toutes les jouissances sociales pour la satisfaire. Ne trouviez-vous pas cela un peu dur ? R. Je jouissais d'une autre manire. 6. Y avait-il, ct de cela, une pense philosophique, et est-ce avec raison qu'on vous a compar Diogne ? - R. Il y avait quelque rapport avec la partie la moins saine de la philosophie de cet homme. 7. Que pensez-vous de Diogne ? - R. Peu de chose ; c'est un peu ce que je pense de moi. Diogne avait sur nous l'avantage d'avoir fait quelques mille ans plus tt ce que j'ai fait, et au milieu d'hommes moins polics que ceux au milieu desquels je vivais. 8. Il y a cependant une diffrence entre Diogne et vous : chez lui sa conduite tait une consquence de son systme philosophique ; Tandis que chez vous elle avait son principe dans la vengeance ! - R. La vengeance, chez moi, a amen la philosophie. 9. Souffriez-vous de vous voir ainsi isol, et d'tre un objet de mpris et de dgot ; car votre ducation vous loignait de la socit des mendiants et des vagabonds, et vous tiez repouss par les gens bien levs ? - R. Je savais qu'on n'a pas d'amis sur terre ; je l'avais assez prouv, hlas ! 10. Quelles sont vos occupations actuelles et o passez-vous votre temps ? - R. Je parcours des mondes meilleurs et je m'instruis... L il y a tant de bonnes mes qui nous rvlent la science cleste des Esprits. 11. Revenez-vous quelquefois au Palais-Royal, depuis votre mort ? - R. Que m'importe le PalaisRoyal ! 12. Parmi les personnes qui sont ici en reconnaissez-vous que vous avez connues dans vos prgrinations au Palais-Royal ? - R. Comment ne le ferais-je pas ? 13. Les revoyez-vous avec plaisir ? - R. Avec plaisir ; avec mme le plus grand plaisir : ils furent bons pour moi. 14. Revoyez-vous votre ami Charles Nodier ? - R. Oui, surtout depuis sa mort. 15. Est-il errant ou rincarn ? - R. Errant comme moi. 16. Pourquoi aviez-vous choisi le Palais-Royal, le lieu le plus frquent alors de Paris, pour vos promenades ; cela n'est pas d'accord avec vos gots misanthropes ? - R. L je voyais tous les mondes, toutes les socits. 17. N'y avait-il pas, peut-tre, un sentiment d'orgueil de votre part ? - R. Oui, malheureusement ; l'orgueil a eu une bonne part dans ma vie. 18. Etes-vous plus heureux maintenant ? - R. Oh ! oui. 19. Cependant votre genre d'existence n'a pas d contribuer votre perfectionnement ? - R. Cette existence terrestre ! plus que vous ne pensez pourtant : n'avais-je pas de sombres moments, quand je rentrais seul et dlaiss chez moi ? L, j'avais le temps de mrir bien des penses. 20. Si vous aviez choisir une autre existence, comment la choisiriez-vous ? - Non pas sur votre terre ; je puis esprer mieux aujourd'hui. 21. Vous souvenez-vous de votre avant-dernire existence ? - R. Oui, et des autres aussi. 22. O avez-vous eu ces existences ? - R. Sur la terre et dans d'autres mondes. 23. Et l'avant-dernire ? - R. Sur la terre. 24. Pouvez-vous nous la faire connatre ? - R. Je ne le puis ; c'tait une existence obscure et cache. 25. Sans nous rvler cette existence, vous pourriez nous dire quel rapport elle avait avec celle que nous connaissons, car celle-ci doit tre une consquence de l'autre ? - R. Une consquence, pas

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positivement, mais un complment : j'avais vcu malheureux par des vices et des dfauts qui se sont bien modifis avant que je vinsse habiter le corps que vous avez connu. 26. Pouvons-nous faire quelque chose qui vous soit utile, ou agrable ? - R. Hlas ! peu ; je suis bien au-dessus de la terre, aujourd'hui. Diogne 1. Evocation. - R. Ah ! que je viens de loin ! 2. Pouvez-vous apparatre M. Adrien, notre mdium voyant, tel que vous tiez dans l'existence que nous vous connaissons ? - R. Oui ; et mme venir avec ma lanterne, si vous le voulez. Portrait. Front large et les bosses de ct trs osseuses ; nez mince et courb ; bouche grande et srieuse ; yeux noirs et enfoncs dans l'orbite ; regard perant et moqueur. Figure un peu allonge, maigre et ride ; teint jaune ; moustaches et barbe incultes ; cheveux gris et clair-sems. Draperies blanches et trs sales ; les bras nus ainsi que les jambes ; le corps maigre, osseux. Mauvaises sandales attaches aux jambes par des cordes. 3. Vous dites que vous venez de loin : de quel monde venez-vous ? - R. Vous ne le connaissez. 4. Auriez-vous la bont de rpondre quelques questions ? - R. Avec plaisir. 5. L'existence que nous vous connaissons sous le nom de Diogne le Cynique vous a-t-elle profit pour votre bonheur futur ? - R. Beaucoup ; vous avez eu tort de la tourner en drision, comme l'ont fait mes contemporains ; je m'tonne mme que l'histoire ait si peu clair mon existence, et que la postrit ait t, on peut le dire, injuste mon gard. 6. Quel bien avez-vous pu faire, car votre existence tait assez personnelle ? - R. J'ai travaill pour moi, mais on pouvait beaucoup apprendre en me voyant. 7. Quelles sont les qualits que vous vouliez trouver dans l'homme que vous cherchiez avec votre lanterne ? - R. De l'nergie. 8. Si vous aviez rencontr sur votre route l'homme que nous venons d'voquer, Chaudruc-Duclos, auriez-vous trouv en lui l'homme que vous cherchiez ; car lui aussi se passait volontairement de tout superflu ? - R. Non. 9. Que pensez-vous de lui ? - R. Son me fut gare sur la terre ; combien sont comme lui et ne le savent pas ; lui le savait au moins. 10. Les qualits que vous cherchiez dans l'homme, selon vous, avez-vous cru les possder ? - R. Sans doute : j'tais mon critrium. 11. Quel est celui des philosophes de votre temps que vous prfriez ? - R. Socrate. 12. Quel est celui que vous prfrez maintenant ? - R. Socrate. 13. Et Platon, qu'en dites-vous ? - R. Trop dur ; sa philosophie est trop svre : j'admettais les potes, et lui, non. 14. Ce que l'on raconte de votre entrevue avec Alexandre est-il rel ? - R. Trs rel ; l'histoire mme l'a tronqu. 15. En quoi l'histoire l'a-t-elle tronqu ? - R. J'entends parler des autres discours que nous avons tenus ensemble : croyez-vous qu'il ft venu me voir pour ne me dire qu'un mot ? 16. Le mot qu'on lui prte, savoir, que s'il n'tait Alexandre il voudrait tre Diogne, est-il rel ? R. Il l'a dit, peut-tre, mais pas devant moi. Alexandre tait un jeune fou, vain et fier ; j'tais ses yeux un mendiant : comment le tyran aurait-il os se montrer instruit par le misrable ? 17. Depuis votre existence Athnes, avez-vous t rincarn sur la terre ? - R. Non, mais dans d'autres mondes. Actuellement j'appartiens un monde dont nous ne sommes pas esclaves : cela veut dire que si l'on vous voquait veills, vous ne feriez pas ce que j'ai fait ce soir. 18. Voudriez-vous nous tracer le tableau des qualits que vous cherchiez dans l'homme telles que tous les conceviez alors, et telles que vous les concevez maintenant ?

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- R. Alors Maintenant Courage, hardiesse, sret de soi-mme et Abngation, douceur, puissance sur les hommes par l'Esprit. hommes par le coeur.

puissance

sur

les

Les Anges gardiens Communication spontane obtenue par M. L..., un des mdiums de la Socit. Il est une doctrine qui devrait convertir les plus incrdules par son charme et par sa douceur : celle des anges gardiens. Penser qu'on a toujours prs de soi des tres qui vous sont suprieurs, qui sont toujours l pour vous conseiller, vous soutenir, pour vous aider gravir l'pre montagne du bien, qui sont des amis plus srs et plus dvous que les plus intimes liaisons que l'on puisse contracter sur cette terre, n'est-ce pas une ide bien consolante ? Ces tres sont l par l'ordre de Dieu ; c'est lui qui les a mis prs de nous, ils sont l pour l'amour de lui, et ils accomplissent auprs de nous une belle mais pnible mission. Oui, quelque part que vous soyez, il sera avec vous : les cachots, les hpitaux, les lieux de dbauche, la solitude, rien ne vous spare de cet ami que vous ne pouvez voir, mais dont votre me sent les plus douces impulsions et entend les sages conseils. Que ne connaissez-vous mieux cette vrit ! combien de fois elle vous aiderait dans les moments de crise, combien de fois elle vous sauverait des mains des mauvais Esprits ! Mais au grand jour cet ange de bien aura souvent vous dire : Ne t'ai-je pas dit cela ? et tu ne l'as pas fait ; ne t'ai-je pas montr l'abme, et tu t'y es prcipit ; ne t'ai-je pas fait entendre dans la conscience la voix de la vrit, et n'as-tu pas suivi les conseils du mensonge ? Ah ! questionnez vos anges gardiens ; tablissez entre eux et vous cette tendre intimit qui rgne entre les meilleurs amis. Ne pensez pas leur rien cacher, car ils ont l'oeil de Dieu, et vous ne pouvez les tromper. Songez l'avenir, cherchez avancer dans cette vie, vos preuves en seront plus courtes, vos existences plus heureuses. Allons ! hommes, du courage ; rejetez loin de vous, une fois pour toutes, prjugs et arrirepenses ; entrez dans la nouvelle voie qui s'ouvre devant vous ; marchez, marchez, vous avez des guides, suivez-les : le but ne peut vous manquer, car ce but, c'est Dieu lui-mme. A ceux qui penseraient qu'il est impossible des Esprits vraiment levs de s'astreindre une tche si laborieuse et de tous les instants, nous dirons que nous influenons vos mes tout en tant plusieurs millions de lieues de vous : pour nous l'espace n'est rien, et tout en vivant dans un autre monde, nos esprits conservent leur liaison avec le vtre. Nous jouissons de qualits que vous ne pouvez comprendre, mais soyez surs que Dieu ne nous a pas impos une tche au-dessus de nos forces, et qu'ils ne vous a pas abandonns seuls sur la terre sans amis et sans soutiens. Chaque ange gardien a son protg sur lequel il veille, comme un pre veille sur son enfant ; il est heureux quand il le voit suivre le bon chemin, il gmit quand ses conseils sont mconnus. Ne craignez pas de nous fatiguer de vos questions ; soyez au contraire toujours en rapport avec nous : vous serez plus forts et plus heureux. Ce sont ces communications de chaque homme avec son Esprit familier, qui font tous les hommes mdiums, mdiums ignors aujourd'hui mais qui se manifesteront plus tard, et qui se rpandront comme un ocan sans bornes pour refouler l'incrdulit et l'ignorance. Hommes instruits, instruisez ; hommes de talents, levez vos frres. Vous ne savez pas quelle oeuvre vous accomplissez ainsi : c'est celle du Christ, celle que Dieu vous impose. Pourquoi Dieu vous a-t-il donn l'intelligence et la science, si ce n'est pour en faire part vos frres, pour les avancer dans la voie du bonheur et de la flicit ternelle. Saint Louis, Saint Augustin. Remarque. - La doctrine des anges gardiens veillant sur leurs protgs malgr la distance qui spare les mondes n'a rien qui doive surprendre ; elle est au contraire grande et sublime. Ne voyons-nous pas sur la terre, un pre veiller sur son enfant, quoiqu'il en soit loign, l'aider de ses conseils par correspondance ? Qu'y aurait-il donc d'tonnant ce que les Esprits pussent guider ceux qu'ils prennent sous leur protection, d'un monde l'autre, puisque pour eux la distance qui spare les mondes est moindre que celle qui, sur la terre, spare les continents ?
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Une nuit oublie ou la sorcire Manouza, Mille deuxime nuit des contes arabes, Dicte par l'Esprit de Frdric Souli. Deuxime article Remarque. - Les chiffres romains indiquent les suspensions qui ont eu lieu dans la dicte. Souvent elle n'tait reprise qu'aprs une interruption de deux ou trois semaines, et malgr cela, ainsi que nous l'avons fait observer, le rcit se suit comme s'il et t crit d'un seul jet ; et ce n'est pas l un des caractres les moins curieux de cette production d'outre-tombe. Le style en est correct et parfaitement appropri au sujet. Nous le rptons, pour ceux qui n'y verraient qu'une chose futile, nous ne le donnons pas comme une oeuvre philosophique, mais comme tude. Pour l'observateur, rien n'est inutile : il sait profiter de tout pour approfondir la science qu'il tudie.

III
Rien cependant ne semblait devoir troubler notre bonheur ; tout tait calme autour de nous : nous vivions dans une parfaite scurit, lorsqu'un soir, au moment o nous nous croyions le plus en sret, parut tout coup nos cts (je puis dire ainsi, car nous tions un rond-point o venaient aboutir plusieurs alles), tout coup donc et nos cts, apparut le sultan accompagn de son grand vizir. Tous deux avaient une figure effrayante : la colre avait boulevers leurs traits ; ils taient, le sultan surtout, dans une exaspration facile comprendre. La premire pense du sultan fut de me faire prir, mais sachant quelle famille j'appartiens, et le sort qui l'attendait s'il osait ter un seul cheveu de ma tte, il fit semblant (comme son arrive je m'tais jet l'cart), il fit, dis-je, semblant de ne pas m'apercevoir, et se prcipita comme un furieux sur Nazara, qui il promit de ne pas faire attendre le chtiment qu'elle mritait. Il l'emmena avec lui, toujours accompagn du vizir. Pour moi, le premier moment de frayeur pass, je me htai de retourner dans mon palais pour chercher un moyen de soustraire l'astre de ma vie aux mains de ce barbare, qui probablement, allait trancher cette chre existence. - Et puis aprs, que fis-tu ? demanda Manouza ; car enfin, dans tout cela, je ne vois pas en quoi tu t'es tant tourment pour tirer ta matresse du mauvais pas o tu l'as mise par ta faute. Tu me fais l'effet d'un pauvre homme qui n'a ni courage ni volont, lorsqu'il s'agit de choses difficiles. - Manouza, avant de condamner, il faut couter. Je ne viens pas auprs de toi sans avoir essay de tous les moyens en mon pouvoir. J'ai fait des offres au sultan ; je lui ai promis de l'or, des bijoux, des chameaux, des palais mme, s'il me rendait ma douce gazelle ; il a tout ddaign. Voyant mes sacrifices repousss, j'ai fait des menaces ; les menaces ont t mprises comme le reste : tout il a ri et s'est moqu de moi. J'ai aussi essay de m'introduire dans le palais ; j'ai corrompu les esclaves, je suis arriv dans l'intrieur des appartements ; malgr tous mes efforts, je n'ai pu parvenir jusqu' ma bien-aime. - Tu es franc, Noureddin ; ta sincrit mrite une rcompense, et tu auras ce que tu viens chercher. Je vais te faire voir une chose terrible : si tu as la force de subir l'preuve par laquelle je te ferai passer, tu peux tre sr que tu retrouveras ton bonheur d'autrefois. Je te donne cinq minutes pour te dcider. Ce temps coul, Noureddin dit Manouza qu'il tait prt faire tout ce qu'elle voudrait pour sauver Nazara. Alors la sorcire se levant lui dit : Eh bien ! marche. Puis, ouvrant une porte place au fond de l'appartement, elle le fit passer devant elle. Ils traversrent une cour sombre, remplie d'objets hideux : des serpents, des crapauds qui se promenaient gravement en compagnie de chats noirs ayant l'air de trner parmi ces animaux immondes. IV A l'extrmit de cette cour se trouvait une autre porte que Manouza ouvrit galement ; et, ayant fait passer Noureddin, ils entrrent dans une salle basse, claire seulement par le haut : le jour venait
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d'un dme trs lev garni de verres de couleur qui formaient toutes sortes d'arabesques. Au milieu de cette salle se trouvait un rchaud allum, et sur un trpied pos sur ce rchaud, un grand vase d'airain dans lequel bouillaient toutes sortes d'herbes aromatiques, dont l'odeur tait si forte qu'on pouvait peine la supporter. A ct de ce vase se trouvait une espce de grand fauteuil en velours noir, d'une forme extraordinaire. Lorsqu'on s'asseyait dessus, l'instant on disparaissait entirement ; car Manouza s'y tant place, Noureddin la chercha pendant quelques instants sans pouvoir l'apercevoir. Tout coup elle reparut et lui dit : Es-tu toujours dispos ? - Oui, reprit Noureddin. - Eh bien ! va t'asseoir dans ce fauteuil et attends. Noureddin ne fut pas plutt dans le fauteuil que tout changea d'aspect, et la salle se peupla d'une multitude de grandes figures blanches qui, d'abord peine visibles, parurent ensuite d'un rouge de sang, on eut dit des hommes couverts de plaies saignantes, dansant des rondes infernales, et au milieu d'eux, Manouza, les cheveux pars, les yeux flamboyants, les habits en lambeaux, et sur la tte une couronne de serpents. Dans la main, en guise de sceptre, elle brandissait une torche allume lanant des flammes dont l'odeur prenait la gorge. Aprs avoir dans un quart d'heure, ils s'arrtrent tout coup sur un signe de leur reine qui, cet effet, avait jet sa torche dans la chaudire en bullition. Quand toutes ces figures se furent ranges autour de la chaudire, Manouza fit approcher le plus vieux que l'on reconnaissait sa longue barbe blanche, et lui dit : Viens ici, toi le suivant du diable ; j'ai te charger d'une mission fort dlicate. Noureddin veut Nazara, je lui ai promis de la lui rendre ; c'est chose difficile ; je compte, Tanaple, sur ton concours tous. Noureddin supportera toutes les preuves ncessaires ; agis en consquence. Tu sais ce que je veux, fais ce que tu voudras, mais arrive ; tremble si tu choues. Je rcompense qui m'obit, mais malheur qui ne fait pas ma volont. - Tu seras satisfaite, dit Tanaple, et tu peux compter sur moi. - Eh bien, va et agis. V A peine eut-elle achev ces mots que tout changea aux yeux de Noureddin ; les objets devinrent ce qu'ils taient auparavant, et Manouza se trouva seule avec lui. Maintenant, dit-elle, retourne chez toi et attends ; je t'enverrai un de mes gnomes, il te dira ce que tu as faire, obis et tout ira bien. Noureddin fut trs heureux de cette parole, et plus heureux encore de quitter l'antre de la sorcire. Il traversa de nouveau la cour et la chambre par o il tait entr, puis elle le reconduisit jusqu' la porte extrieure. L, Noureddin lui ayant demand s'il devait revenir, elle rpondit : Non ; pour le moment, c'est inutile ; si cela devient ncessaire, je te le ferai savoir. Noureddin se hta de retourner son palais ; il tait impatient de savoir s'il s'y tait pass quelque chose de nouveau depuis sa sortie. Il trouva tout dans le mme tat ; seulement, dans la salle de marbre, salle de repos en t chez les habitants de Bagdad, il vit prs du bassin plac au milieu de cette salle, une espce de nain d'une laideur repoussante. Son habillement tait de couleur jaune, brod de rouge et de bleu ; il avait une bosse monstrueuse, de petites jambes, la figure grosse, avec des yeux verts et louches, une bouche fendue jusqu'aux oreilles, et les cheveux d'un roux pouvant rivaliser avec le soleil. Noureddin lui demanda comment il se trouvait l, et ce qu'il venait y faire. Je suis envoy par Manouza, dit-il, pour te rendre ta matresse ; je m'appelle Tanaple. - Si tu es rellement l'envoy, de Manouza, je suis prt obir tes ordres, mais dpche-toi, celle que j'aime est dans les fers et j'ai hte de l'en sortir. - Si tu es prt, conduis-moi de suite dans ton appartement, et je te dirai ce qu'il faudra faire. - Suis-moi donc, dit Noureddin. VI Aprs avoir travers plusieurs cours et jardins, Tanaple se trouva dans l'appartement du jeune homme ; il en ferma toutes les portes, et lui dit : Tu sais que tu dois faire tout ce que je te dirai, sans objection. Tu vas mettre ces habits de marchand. Tu porteras sur ton dos ce ballot qui renferme

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les objets qui nous sont ncessaires ; moi, je vais m'habiller en esclave et je porterai un autre ballot. A sa grande stupfaction, Noureddin vit deux normes paquets ct du nain, et pourtant il n'avait vu ni entendu personne les apporter. Ensuite, continua Tanaple, nous irons chez le sultan. Tu lui feras dire que tu as des objets rares et curieux ; que s'il veut en offrir la sultane favorite, jamais houri n'en aura port de pareils. Tu connais sa curiosit ; il aura le dsir de nous voir. Une fois admis en sa prsence, tu ne feras pas de difficult de dployer ta marchandise et tu lui vendras tout ce que nous portons : ce sont des habits merveilleux qui changent les personnes qui les mettent. Sitt que le sultan et la sultane s'en seront revtus, tout le palais les prendra pour nous et non pour eux : toi pour le sultan, et moi pour Ozara, la nouvelle sultane. Cette mtamorphose opre, nous serons libres d'agir notre guise et tu dlivreras Nazara. Tout se passa comme Tanaple l'avait annonc ; la vente au sultan et la transformation. Aprs quelques minutes d'une horrible fureur de la part du sultan, qui voulait faire chasser ces importuns et faisait un bruit pouvantable, Noureddin ayant, d'aprs l'ordre de Tanaple, appel plusieurs esclaves, fit enfermer le sultan et Ozara comme tant des esclaves rebelles, et ordonna qu'on le conduisit de suite auprs de la prisonnire Nazara. Il voulait, disait-il, savoir si elle tait dispose avouer son crime, et si elle tait prte mourir. Il voulut aussi que la favorite Ozara vint avec lui pour voir le supplice qu'il infligeait aux femmes infidles. Cela dit, il marcha, prcd du chef des eunuques, pendant un quart d'heure dans un sombre couloir, au bout duquel tait une porte de fer lourde et massive. L'esclave ayant pris une clef, ouvrit trois serrures, et ils entrrent dans un cabinet large, long et haut de trois ou quatre coudes ; l, sur une natte de paille, tait assise Nazara, une cruche d'eau et quelques dattes ct d'elle. Ce n'tait plus la brillante Nazara d'autrefois ; elle tait toujours belle, mais ple et amaigrie. A la vue de celui qu'elle prit pour son matre, elle tressaillit de frayeur, car elle pensait bien que son heure tait venue. (La suite au prochain numro).

Aphorismes spirites Sous ce titre, nous donnerons de temps en temps des penses dtaches qui rsumeront, en peut de mots, certains principes essentiels du spiritisme. I. Ceux qui croient se prserver de l'action des mauvais Esprits en s'abstenant des communications spirites, sont comme ces enfants qui croient viter un danger en se bandant les yeux. Autant vaudrait dire qu'il est prfrable de ne savoir lire ni crire, parce qu'on ne serait pas expos lire de mauvais livres ou crire des sottises. II. Quiconque a de mauvaises communications spirites, verbales ou par crit, est sous une mauvaise influence ; cette influence s'exerce sur lui, qu'il crive ou qu'il n'crive pas. L'criture lui donne un moyen de s'assurer de la nature des Esprits qui agissent sur lui. S'il est assez fascin pour ne pas les comprendre, d'autres peuvent lui ouvrir les yeux. III. Est-il besoin d'tre mdium pour crire des absurdits ? Qui dit que parmi toutes les choses ridicules ou mauvaises qui s'impriment, il n'en est pas o l'crivain, pouss par quelque Esprit moqueur ou malveillant, joue le rle de mdium obsd sans le savoir ? IV. Les Esprit bons, mais ignorants, avouent leur insuffisance sur les choses qu'ils ne savent pas ; les mauvais disent tout savoir. V. Les Esprits levs prouvent leur supriorit par leurs paroles et la constante sublimit de leurs penses, mais ils ne s'en vantent pas. Dfiez-vous de ceux qui disent avec emphase tre au plus haut degr de perfection, et parmi les lus ; la forfanterie, chez les Esprits, comme chez les hommes, est toujours un signe de mdiocrit.

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Socit parisienne des tudes spirites Avis. Les sances qui se tenaient le mardi ont lieu maintenant le vendredi dans le nouveau local de la Socit, rue Montpensier, 12, au Palais-Royal, 8 heures du soir. Les trangers n'y sont admis que le deuxime et le quatrime vendredi, du moins sur lettres personnelles d'introduction. S'adresser, pour tout ce qui concerne la Socit, M. Allan Kardec, rue des Martyrs, 8, ou M. Le Doyen, libraire, galerie d'Orlans, 31, au Palais-Royal. ALLAN KARDEC

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Fvrier 1859

Ecueils des mdiums La mdiumnit est une facult trs multiple, et qui prsente une varit de nuances dans ses moyens et dans ses effets. Quiconque est apte recevoir ou transmettre les communications des Esprits est, par cela mme, mdium, quel que soit le mode employ ou le degr de dveloppement de la facult, depuis la simple influence occulte jusqu' la production des phnomnes les plus insolites. Toutefois, dans l'usage ordinaire, ce mot a une acception plus restreinte et se dit gnralement des personnes doues d'une puissance mdiatrice assez grande, soit pour produire des effets physiques, soit pour transmettre la pense des Esprits par l'criture ou par la parole. Quoique cette facult ne soit pas un privilge exclusif, il est certain qu'elle trouve des rfractaires, du moins dans le sens qu'on y attache ; il est certain aussi qu'elle n'est pas sans cueils pour ceux qui la possdent ; qu'elle peut s'altrer, se perdre mme, et souvent tre une source de graves mcomptes. C'est sur ce point que nous croyons utile d'appeler l'attention de tous ceux qui s'occupent de communications spirites, soit directement, soit par intermdiaire. Nous disons par intermdiaire, parce qu'il importe aussi ceux qui se servent de mdiums de pouvoir apprcier leur valeur et la confiance que mritent leurs communications. Le don de mdiumnit tient des causes qui ne sont pas encore parfaitement connues et auxquelles le physique parat avoir une grande part. Au premier abord il semblerait qu'un don si prcieux ne doit tre le partage que des mes d'lite ; or, l'exprience prouve le contraire, car on trouve de puissants mdiums chez des personnes dont le moral laisse beaucoup dsirer, tandis que d'autres, estimables tous gards, en sont privs. Celui qui choue malgr son dsir, ses efforts et sa persvrance, n'en doit rien conclure de dfavorable pour lui, et ne pas se croire indigne de la bienveillance des bons Esprits ; si cette faveur ne lui est pas accorde, il en a d'autres sans doute qui peuvent lui offrir une ample compensation. Par la mme raison, celui qui en jouit ne saurait s'en prvaloir, car elle n'est chez lui le signe d'aucun mrite personnel. Le mrite n'est donc pas dans la possession de la facult mdiatrice qui peut tre donne tout le monde, mais dans l'usage que l'on en peut faire ; l est une distinction capitale qu'il ne faut jamais perdre de vue : la bont du mdium n'est pas dans la facilit des communications, mais uniquement dans son aptitude n'en recevoir que de bonnes ; or, c'est l que les conditions morales dans lesquelles il se trouve sont toutes puissantes ; l aussi se rencontrent pour lui les plus grands cueils. Pour se rendre compte de cet tat de choses et comprendre ce que nous allons dire, il faut se reporter ce principe fondamental, que parmi les Esprits il y en a de tous les degrs en bien et en mal, en science et en ignorance ; que les Esprits pullulent autour de nous, et que lorsque nous croyons tre seuls, nous sommes sans cesse environns d'tres qui nous coudoient, les uns avec indiffrence comme des trangers, les autres qui nous observent avec des intentions plus ou moins bienveillantes selon leur nature. Le proverbe : Qui se ressemble s'assemble, a son application parmi les Esprits comme parmi nous, et plus encore parmi eux, si c'est possible, parce qu'ils ne sont pas comme nous sous l'influence des considrations sociales. Toutefois si, parmi nous, ces considrations confondent quelquefois les hommes de moeurs et de got trs diffrents, cette confusion n'est, en quelque sorte, que matrielle et transitoire ; la similitude ou la divergence des penses sera toujours la cause des attractions et des rpulsions. Notre me qui n'est, en dfinitive, qu'un Esprit incarn, n'en est pas moins Esprit ; s'il est momentanment revtu d'une enveloppe matrielle, ses relations avec le monde incorporel,

quoique moins faciles qu' l'tat de libert, n'en sont pas interrompues pour cela d'une manire absolue ; la pense est le lien qui nous unit aux Esprits, et par cette pense nous attirons ceux qui sympathisent avec nos ides et nos penchants. Reprsentons-nous donc la masse des Esprits qui nous environnent comme la foule que nous rencontrons dans le monde ; partout o nous allons de prfrence, nous trouvons des hommes attirs par les mmes gots et les mmes dsirs ; dans les runions qui ont un but srieux, vont les hommes srieux ; dans celles qui ont un but frivole, vont les hommes frivoles ; partout aussi se trouvent des Esprits attirs par la pense dominante. Si nous jetons un coup d'oeil sur l'tat moral de l'humanit en gnral, nous concevrons sans peine que, dans cette foule occulte, les Esprits levs ne doivent pas tre en majorit ; c'est une des consquences de l'tat d'infriorit de notre globe. Les Esprits qui nous entourent ne sont point passifs ; c'est un peuple essentiellement remuant, qui pense et agit sans cesse, qui nous influence notre insu, qui nous excite ou nous dissuade, qui nous pousse au bien ou au mal, ce qui ne nous te pas plus notre libre arbitre que les conseils bons ou mauvais que nous recevons de nos semblables. Mais quand les Esprits imparfaits sollicitent quelqu'un faire une chose mauvaise, ils savent trs bien qui ils s'adressent et ne vont pas perdre leur temps o ils voient qu'ils seront mal reus ; ils nous excitent selon nos penchants ou selon les germes qu'ils voient en nous et nos dispositions les couter : voil pourquoi l'homme ferme dans les principes du bien ne leur donne pas prise. Ces considrations nous ramnent naturellement la question des mdiums. Ces derniers sont, comme tout le monde, soumis l'influence occulte des Esprits bons ou mauvais ; ils les attirent ou les repoussent selon les sympathies de leur esprit personnel, et les Esprits mauvais profitent de tout travers, comme d'un dfaut de cuirasse, pour s'introduire auprs d'eux et s'immiscer leur insu dans tous les actes de leur vie prive. Ces Esprits trouvant en outre dans le mdium un moyen d'exprimer leur pense d'une manire intelligible et d'attester leur prsence, se mlent aux communications, les provoquent, parce qu'ils esprent avoir plus d'influence par ce moyen, et finissent par y dominer en matres. Ils se regardent comme chez eux, en cartent les Esprits qui pourraient les contrecarrer, et au besoin prennent leurs noms et mme leur langage pour donner le change ; mais ils ne peuvent longtemps soutenir leur rle, et pour peu qu'ils aient affaire un observateur expriment et non prvenu, ils sont bien vite dmasqus. Si le mdium se laisse aller cette influence, les bons Esprits s'loignent de lui, ou ils ne viennent pas du tout quand on les appelle, ou ils ne viennent qu'avec rpugnance, parce qu'ils voient que l'Esprit qui s'est identifi avec le mdium, qui a en quelque sorte lu domicile chez lui, peut altrer leurs instructions. Si nous avons choisir un interprte, un secrtaire, un mandataire quelconque, il est vident que nous choisirons non seulement un homme capable, mais en outre digne de notre estime, et que nous ne confierons pas une mission dlicate et nos intrts un homme tar ou frquentant une socit suspecte. Il en est de mme des Esprits ; les Esprits suprieurs ne choisiront pas pour transmettre des instructions srieuses un mdium qui a des accointances avec les Esprits lgers, A MOINS QU'IL N'Y AIT NECESSITE ET QU'ILS N'EN AIENT PAS D'AUTRES A LEUR DISPOSITION POUR LE MOMENT, moins encore qu'ils ne veuillent donner une leon au mdium lui-mme, ce qui arrive quelquefois ; mais alors ils ne s'en servent qu'accidentellement, et le quittent ds qu'ils trouvent mieux, le laissant ses sympathies s'il y tient. Le mdium parfait serait donc celui qui ne donnerait aucun accs aux mauvais Esprits par un travers quelconque. Cette condition est bien difficile remplir ; mais si la perfection absolue n'est pas donne l'homme, il lui est toujours donn d'en approcher par ses efforts, et les Esprits tiennent surtout compte des efforts, de la volont et de la persvrance. Le mdium parfait n'aurait ainsi que des communications parfaites de vrit et de moralit ; la perfection n'tant pas possible, le meilleur sera celui qui aura les meilleures

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communications : c'est l'oeuvre qu'on peut le juger. Des communications constamment bonnes et leves, et o ne percerait aucun indice d'infriorit, seraient incontestablement une preuve de la supriorit morale du mdium, parce qu'elles attesteraient d'heureuses sympathies. Par cela mme que le mdium ne saurait tre parfait, des Esprits lgers, fourbes et menteurs, peuvent se mler ses communications, en altrer la puret et l'induire en erreur, lui et ceux qui s'adressent lui. C'est l le plus grand cueil du spiritisme et nous ne nous en dissimulons pas la gravit. Peut-on l'viter ? Nous disons hautement : oui, on le peut ; le moyen n'est pas difficile, il ne demande que du jugement. Les bonnes intentions, la moralit mme du mdium ne suffisent pas toujours pour le prserver de l'immixtion des Esprits lgers, menteurs ou faux savants dans ses communications ; outre les dfauts de son propre Esprit, il peut leur donner prise par d'autres causes dont la principale est la faiblesse de son caractre et une trop grande confiance dans l'invariable supriorit des Esprits qui se communiquent lui ; cette confiance aveugle tient une cause que nous expliquerons tout l'heure. Si l'on ne veut pas tre dupe de ces Esprits lgers, il faut les juger, et pour cela nous avons un critrium infaillible : le bon sens et la raison. Nous savons les qualits du langage qui caractrisent parmi nous les hommes vraiment bons et suprieurs, ces qualits sont les mmes pour les Esprits ; nous devons les juger leur langage. Nous ne saurions trop rpter ce qui caractrise celui des Esprits levs : il est constamment digne, noble, sans forfanterie ni contradiction, pur de toute trivialit, empreint d'une inaltrable bienveillance. Les bons Esprits conseillent ; ils ne commandent pas ; ils ne s'imposent pas ; sur ce qu'ils ignorent, ils se taisent. Les Esprits lgers parlent avec la mme assurance de ce qu'ils savent et de ce qu'ils ne savent pas, ils rpondent tout sans se soucier de la vrit. Nous en avons vu, dans une dicte soi-disant srieuse, placer avec un imperturbable aplomb Csar au temps d'Alexandre ; d'autres affirmer que ce n'est pas la terre qui tourne autour du soleil. En rsum toute expression grossire ou simplement inconvenante, toute marque d'orgueil et d'outrecuidance, toute maxime contraire la saine morale, toute hrsie scientifique notoire, est, chez les Esprits, comme chez les hommes, un signe incontestable de mauvaise nature, d'ignorance ou tout au moins de lgret. D'o il suit qu'il faut peser tout ce qu'ils disent et le faire passer au creuset de la logique et du bon sens ; c'est une recommandation que nous font sans cesse les bons Esprits. Dieu, nous disent-ils, ne vous a pas donn le jugement pour rien ; servez-vous-en donc pour savoir qui vous avez affaire. Les mauvais Esprits redoutent l'examen ; ils disent : Acceptez nos paroles et ne les jugez pas. S'ils avaient la conscience d'tre dans le vrai, ils ne craindraient pas la lumire. L'habitude de scruter les moindres paroles des Esprits, d'en peser la valeur, (au point de vue de la pense, et non de la forme grammaticale, dont ils ont peu de souci,) loigne forcment les Esprits malintentionns qui ne viennent point alors perdre inutilement leur temps, puisqu'on rejette tout ce qui est mauvais ou d'une origine suspecte. Mais lorsqu'on accepte aveuglment tout ce qu'ils disent, qu'on se met pour ainsi dire genoux devient leur prtendue sagesse, ils font ce que feraient les hommes, ils en abusent. Si le mdium est matre de lui, s'il ne se laisse pas dominer par un enthousiasme irrflchi, il peut faire ce que nous conseillons ; mais il arrive souvent que l'Esprit le subjugue au point de le fasciner et de lui faire trouver admirables les choses les plus ridicules, et il s'abandonne d'autant plus cette pernicieuse confiance que, fort de ses bonnes intentions et de ses bons sentiments, il croit que cela suffit pour carter les mauvais Esprits ; non, cela ne suffit pas, car ces Esprits sont enchants de le faire tomber dans le pige en profitant de sa faiblesse et de sa crdulit. Que faire alors ? En rfrer un tiers dsintress qui, jugeant avec sang-froid et sans prvention, pourra voir une paille l o il ne voyait pas une poutre. La science spirite exige une grande exprience qui ne s'acquiert, comme dans toutes les sciences philosophiques et autres, que par une tude longue, assidue et persvrante, et par de nombreuses observations. Elle ne comprend pas seulement l'tude des phnomnes

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proprement dits, mais aussi et surtout celle des moeurs, si nous pouvons nous exprimer ainsi, du monde occulte, depuis le plus bas jusqu'au plus haut degr de l'chelle. Il serait trop prsomptueux de se croire suffisamment clair et pass matre aprs quelques essais. Une telle prtention ne serait pas d'un homme srieux ; car quiconque jette un coup d'oeil scrutateur sur ces mystres tranges, voit se drouler devant lui un horizon si vaste que des annes suffisent peine pour l'atteindre ; et il y en a qui prtendent le faire en quelques jours ! De toutes les dispositions morales, celle qui donne le plus de prise aux Esprits imparfaits, c'est l'orgueil. L'orgueil est pour les mdiums un cueil d'autant plus dangereux qu'ils ne se l'avouent pas. C'est l'orgueil qui leur donne cette croyance aveugle dans la supriorit des Esprits qui s'attachent eux, parce qu'ils sont flatts de certains noms qui leur imposent ; ds qu'un Esprit leur dit : Je suis un tel, ils s'inclinent et se gardent bien d'en douter, car leur amour-propre souffrirait de trouver sous ce masque un Esprit de bas tage ou de mauvais aloi. L'Esprit qui voit le ct faible en profite ; il flatte son prtendu protg, lui parle d'origines illustres qui le gonflent encore davantage, lui promet un avenir brillant, les honneurs, la fortune, dont il semble tre le dispensateur ; au besoin il affecte avec lui une tendresse hypocrite ; comment rsister tant de gnrosit ? En un mot, il le berne et le mne, comme on dit vulgairement, par le bout du nez ; son bonheur est d'avoir un tre sous sa dpendance. Nous en avons interrog plus d'un sur les motifs de leur obsession ; l'un d'eux nous rpondit ceci : Je veux avoir un homme qui fasse ma volont ; c'est mon plaisir. Lorsque, nous lui dmes que nous allions mettre tout en oeuvre pour djouer ses artifices et dessiller les yeux de son opprim, il dit : Je lutterai contre vous, et vous ne russirez pas, car je ferai tant qu'il ne vous croira pas. C'est en effet une des tactiques de ces Esprits malfaisants ; ils inspirent de la dfiance et de l'loignement pour les personnes qui peuvent les dmasquer et donner de bons conseils. Jamais pareille chose n'arrive de la part des bons Esprits. Tout Esprit qui souffle la discorde, qui excite l'animosit, entretient les dissentiments, rvle par cela mme sa mauvaise nature ; il faudrait tre aveugle pour ne pas le comprendre et pour croire qu'un bon Esprit puisse pousser la msintelligence. L'orgueil se dveloppe souvent chez le mdium mesure que grandit si facult ; elle lui donne de l'importance ; on le recherche, et il finit par se croire indispensable ; de l quelquefois chez lui un ton de jactance et de prtention, ou des airs de suffisance et de ddain incompatibles avec l'influence d'un bon Esprit. Celui qui tombe dans ce travers est perdu, car Dieu lui a donn sa facult pour le bien et non pour satisfaire sa vanit ou en faire le marchepied de son ambition. Il oublie que ce pouvoir dont il est fier peut lui tre retir et que souvent il ne lui a t donn que comme preuve, de mme que la fortune pour certaines gens. S'il en abuse, les bons Esprits l'abandonnent peu peu, et il devient le jouet des Esprits lgers qui le bercent de leurs illusions, satisfaits d'avoir vaincu celui qui se croyait fort. C'est ainsi que nous avons vu s'annihiler et se perdre les facults les plus prcieuses qui, sans cela, eussent pu devenir les plus puissants et les plus utiles auxiliaires. Ceci s'applique tous les genres de mdiums, qu'ils soient pour les manifestations physiques ou pour les communications intelligentes. Malheureusement l'orgueil est un des dfauts qu'on est le moins dispos s'avouer soi-mme et qu'on peut le moins avouer aux autres, parce qu'ils ne le croient pas. Allez donc dire un de ces mdiums qu'il se laisse mener comme un enfant, il vous tournera le dos en disant qu'il sait se conduire et que vous ne voyez pas clair. Vous pouvez dire un homme qu'il est ivrogne, dbauch, paresseux, maladroit, imbcile, il en rira ou en conviendra ; dites-lui qu'il est orgueilleux, il se fchera : preuve vidente que vous aurez dit vrai. Les conseils, dans ce cas, sont d'autant plus difficiles que le mdium vite les personnes qui pourraient les lui donner, fuit une intimit qu'il redoute. Les Esprits, qui sentent que les conseils sont des coups ports leur pouvoir, le poussent au contraire vers celles qui l'entretiennent dans ses illusions. Il se prpare bien

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des dceptions, dont son amour-propre aura plus d'une fois souffrir ; heureux encore s'il n'en rsulte rien de plus grave pour lui. Si nous avons longuement insist sur ce point, c'est que l'exprience nous a dmontr en maintes occasions que l est une des grandes pierres d'achoppement pour la puret et la sincrit des communications des mdiums. Il est presque inutile, aprs cela, de parler des autres imperfections morales, telles que l'gosme, l'envie, la jalousie, l'ambition, la cupidit, la duret de coeur, l'ingratitude, la sensualit, etc. Chacun comprend qu'elles sont autant de portes ouvertes aux Esprits imparfaits, ou tout au moins des causes de faiblesse. Pour repousser ces derniers, il ne suffit pas de leur dire de s'en aller ; il ne suffit mme pas de le vouloir et encore moins de les conjurer : il faut leur fermer sa porte et ses oreilles, leur prouver qu'on est plus fort qu'eux, et on l'est incontestablement par l'amour du bien, la charit, la douceur, la simplicit, la modestie et le dsintressement, qualits qui nous concilient la bienveillance des bons Esprits ; c'est leur appui qui fait notre force, et s'ils nous laissent quelquefois aux prises avec les mauvais, c'est une preuve pour notre foi et notre caractre. Que les mdiums ne s'effraient pas trop cependant de la svrit des conditions dont nous venons de parler ; elles sont logiques, on en conviendra, mais on aurait tort de se rebuter. Les communications mauvaises que l'on peut avoir sont bien, il est vrai, l'indice de quelque faiblesse, mais non toujours un signe d'indignit ; on peut tre faible et bon. C'est dans tous les cas un moyen de reconnatre ses propres imperfections. Nous l'avons dit dans un autre article, on n'a pas besoin d'tre mdium pour tre sous l'influence de mauvais Esprits qui agissent dans l'ombre ; avec la facult mdiatrice, l'ennemi se montre et se trahit ; on sait qui l'on a affaire et on peut le combattre ; c'est ainsi qu'une mauvaise communication peut devenir une utile leon si l'on sait en profiter. Il serait injuste, du reste, de mettre toutes les mauvaises communications sur le compte du mdium ; nous avons parl de celles qu'il obtient par lui-mme en dehors de toute autre influence, et non de celles qui se produisent dans un milieu quelconque ; or, tout le monde sait que les Esprits attirs par ce milieu peuvent nuire aux manifestations, soit par la diversit des caractres, soit par le dfaut de recueillement. C'est une rgle gnrale que les meilleures communications ont lieu dans l'intimit et dans un cercle recueilli et homogne. Dans toute communication plusieurs influences sont en jeu : celle du mdium, celle du milieu et celle de la personne qui interroge. Ces influences peuvent ragir sur les autres, se neutraliser ou se corroborer : cela dpend du but que l'on se propose, et de la pense dominante. Nous avons vu d'excellentes communications obtenues dans des cercles et avec des mdiums qui ne runissaient pas toutes les conditions dsirables ; dans ce cas les bons Esprits venaient pour une personne en particulier, parce que cela tait utile ; nous en avons vu de mauvaises obtenues par de bons mdiums, uniquement parce que l'interrogateur n'avait pas des intentions srieuses et attirait des Esprits lgers qui se moquaient de lui. Tout cela demande du tact et de l'observation, et l'on conoit aisment la prpondrance que doivent avoir toutes les conditions runies.

Les Agnres Nous avons donn plusieurs reprises la thorie des apparitions et nous l'avons rappele dans notre dernier numro propos des phnomnes tranges que nous avons rapports. Nous y renvoyons nos lecteurs pour l'intelligence de ce qui va suivre. Tout le monde sait qu'au nombre des manifestations les plus extraordinaires produites par M. Home, tait l'apparition de mains, parfaitement tangibles, que chacun pouvait voir et palper, qui pressaient et treignaient, puis qui, tout coup, n'offraient que le vide quand on voulait les saisir par surprise. C'est l un fait positif qui s'est produit en maintes
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circonstances, et qu'attestent de nombreux tmoins oculaires. Quelque trange et anormal qu'il paraisse, le merveilleux cesse ds l'instant qu'on peut s'en rendre compte par une explication logique ; il rentre alors dans la catgorie des phnomnes naturels, quoique d'un ordre bien diffrent de ceux qui se produisent sous nos yeux, et avec lesquels il faut se garder de les confondre. On peut trouver, dans les phnomnes usuels, des points de comparaison, comme cet aveugle qui se rendait compte de l'clat de la lumire et des couleurs par l'clat de la trompette, mais non des similitudes ; c'est prcisment la manie de vouloir tout assimiler ce que nous connaissons qui cause tant de mcomptes certaines gens ; ils se figurent pouvoir oprer sur ces lments nouveaux comme sur l'hydrogne et l'oxygne. Or, c'est l l'erreur ; ces phnomnes sont soumis des conditions qui sortent du cercle habituel de nos observations ; il faut, avant tout, les connatre et s'y conformer si l'on veut obtenir des rsultats. Il faut surtout ne pas perdre de vue ce principe essentiel, vritable clef de vote de la science spirite, c'est que l'agent des phnomnes vulgaires est une force physique, matrielle, qui peut tre soumise aux lois du calcul, tandis que dans les phnomnes spirites, cet agent est constamment une intelligence qui a sa volont propre, et que nous ne pouvons soumettre nos caprices. Dans ces mains y avait-il de la chair, de la peau, des os, des ongles rels ? videmment non, ce n'tait qu'une apparence, mais telle qu'elle produisait l'effet d'une ralit. Si un Esprit a le pouvoir de rendre une partie quelconque de son corps thr visible et palpable, il n'y a pas de raison pour qu'il ne puisse en tre de mme des autres organes. Supposons donc qu'un Esprit tende cette apparence toutes les parties du corps, nous croirons voir un tre semblable nous, agissant comme nous, tandis que ce ne sera qu'une vapeur momentanment solidifie. Tel est le cas du follet de Bayonne. La dure de cette apparence est soumise des conditions qui nous sont inconnues ; elle dpend, sans doute, de la volont de l'Esprit qui peut la produire ou la faire cesser son gr, mais dans certaines limites qu'il n'est pas toujours libre de franchir. Les Esprits interrogs ce sujet, aussi bien que sur toutes les intermittences des manifestations quelconques, ont toujours dit qu'ils agissaient en vertu d'une permission suprieure. Si la dure de l'apparence corporelle est borne pour certains Esprits, nous pouvons dire qu'en principe elle est variable, et peut persister plus ou moins longtemps ; qu'elle peut se produire en tous temps et toute heure. Un Esprit, dont tout le corps serait ainsi visible et palpable, aurait pour nous toutes les apparences d'un tre humain, il pourrait causer avec nous, s'asseoir notre foyer comme le premier venu, car pour nous ce serait un de nos pareils. Nous sommes parti d'un fait patent, l'apparition des mains tangibles, pour arriver une supposition qui en est la consquence logique ; et pourtant nous ne l'aurions pas hasarde si l'histoire de l'enfant de Bayonne ne nous et mis sur la voie, en nous en montrant la possibilit. Un Esprit suprieur, questionn sur ce point, a rpondu, qu'en effet, on peut rencontrer des tres de cette nature sans s'en douter ; il a ajout que cela est rare, mais que cela se voit. Comme pour s'entendre il faut un nom chaque chose, la Socit parisienne des Etudes spirites les appelle agnres pour indiquer que leur origine n'est point le produit d'une gnration. Le fait suivant, qui s'est pass dernirement Paris, semble appartenir cette catgorie : Une pauvre femme tait dans l'glise de Saint-Roch, et priait Dieu de lui venir en aide dans sa dtresse. A sa sortie de l'glise, dans la rue Saint-Honor, elle rencontre un monsieur qui l'aborde en lui disant : Ma brave femme seriez-vous contente de trouver de l'ouvrage ? Ah ! mon bon monsieur, dit-elle, je prie Dieu qu'il m'en fasse trouver, car je suis bien malheureuse. - Eh bien ! allez dans telle rue, tel numro ; vous demanderez Madame T... ; elle vous en donnera. La dessus il continua son chemin. La pauvre femme se rendit sans tarder l'adresse indique. - J'ai, en effet, de l'ouvrage faire faire, dit la dame en question, mais comme je n'ai encore demand personne, comment se fait-il que vous soyez venue me

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trouver ? La pauvre femme avisant alors un portrait appendu la muraille dit : - Madame, c'est ce monsieur l qui m'a envoye. - Ce monsieur ! reprit la dame tonne, mais cela n'est pas possible ; c'est le portrait de mon fils mort il y a trois ans. - Je ne sais comment cela se fait, mais je vous assure que c'est ce monsieur que je viens de rencontrer en sortant de l'glise o j'tais alle prier Dieu de m'assister ; il m'a aborde, et c'est bien lui qui m'a envoye ici. D'aprs ce que nous venons de voir, il n'y aurait rien de surprenant ce que l'Esprit du fils de cette dame, pour rendre service cette pauvre femme dont il avait sans doute entendu la prire, lui et apparu sous sa forme corporelle pour lui indiquer l'adresse de sa mre. Qu'est-il devenu depuis ? Sans doute ce qu'il tait avant : un Esprit, moins qu'il n'ait jug propos de se montrer d'autres sous la mme apparence en continuant sa promenade. Cette femme aurait ainsi rencontr un agnre avec lequel elle se serait entretenue. Mais alors, dira-t-on, pourquoi ne pas se prsenter sa mre ? Dans ces circonstances les motifs dterminants des Esprits nous sont compltement inconnus ; ils agissent comme bon leur semble, ou mieux, comme ils l'ont dit, en vertu d'une permission sans laquelle ils ne peuvent rvler leur existence d'une manire matrielle. On comprend, du reste, que sa vue et pu causer une motion dangereuse la mre ; et qui sait s'il ne s'est pas prsent elle soit pendant le sommeil, soit de toute autre faon ? Et, d'ailleurs, n'tait-ce pas un moyen de lui rvler son existence ? Il est plus que probable qu'il tait tmoin invisible de l'entrevue. Le Follet de Bayonne ne nous parat pas devoir tre considr comme un agnre, du moins dans les circonstances o il s'est manifest ; car pour la famille, il a toujours eu le caractre d'un Esprit, caractre qu'il n'a jamais cherch dissimuler : c'tait son tat permanent, et les apparences corporelles qu'il a prises n'taient qu'accidentelles ; tandis que l'agnre proprement dit ne rvle pas sa nature, et n'est nos yeux qu'un homme ordinaire ; son apparition corporelle peut au besoin tre d'assez longue dure pour pouvoir tablir des relations sociales avec un ou plusieurs individus. Nous avons pri l'Esprit de saint Louis de vouloir bien nous clairer sur ces diffrents points en rpondant nos questions. 1. L'Esprit du Follet de Bayonne pourrait-il se montrer corporellement en d'autres lieux et d'autres personnes que dans sa famille ? - R. Oui, sans doute. 2. Cela dpend-il de sa volont ? - R. Pas prcisment ; le pouvoir des Esprits est born ; ils ne font que ce qu'il leur est permis de faire. 3. Que serait-il arriv s'il se ft prsent une personne inconnue ? - R. On l'aurait pris pour un enfant ordinaire. Mais je vous dirai une chose, c'est qu'il existe quelquefois sur la terre des Esprits qui ont revtu cette apparence, et que l'on prend pour des hommes. 4. Ces tres appartiennent-ils aux Esprits infrieurs ou suprieurs ? - R. Ils peuvent appartenir aux deux ; ce sont des faits rares. Vous en avez des exemples dans la Bible. 5. Rares ou non, il suffit que cela se puisse pour mriter l'attention. Qu'arriverait-il si, prenant un pareil tre pour un homme ordinaire on lui faisait une blessure mortelle ? seraitil tu ? - R. Il disparatrait subitement, comme le jeune homme de Londres. (Voir le numro de dcembre 1858, Phnomne de bi-corporit.) 6. Ont-ils des passions ? - R. Oui, comme Esprits, ils ont les passions des Esprits selon leur infriorit. S'ils prennent un corps apparent, c'est quelquefois pour jouir des passions humaines ; s'ils sont levs, c'est dans un but utile. 7. Peuvent-ils engendrer ? - R. Dieu ne le permettrait pas ; ce serait contraire aux lois qu'il a tablies sur la terre ; elles ne peuvent tre ludes. 8. Si un tre semblable se prsentait nous, y aurait-il un moyen de le reconnatre ? - R. Non, si ce n'est sa disparition qui se fait d'une manire inattendue. C'est le mme fait que celui du transport des meubles d'un rez-de-chausse au galetas, fait que vous avez lu d'abord. Remarque. Allusion un fait de cette nature rapport au commencement de la sance.

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9. Quel est le but qui peut exciter certains esprits prendre cet tat corporel ; est-ce plutt pour le mal que pour le bien ? - R. Souvent pour le mal ; les bons Esprits ont pour eux l'inspiration ; ils agissent sur l'me et par le coeur. Vous le savez, les manifestations physiques sont produites par des Esprits infrieurs, et celles-l sont de ce nombre. Cependant, comme je l'ai dit, de bons Esprits peuvent aussi prendre cette apparence corporelle dans un but utile ; j'ai parl en gnral. 10. Dans cet tat peuvent-ils se rendre visibles ou invisibles volont ? - R. Oui, puisqu'ils peuvent disparatre quand ils le veulent. 11. Ont-ils un pouvoir occulte suprieur celui des autres hommes ? - R. Ils n'ont que le pouvoir que leur donne leur rang comme Esprit. 12. Ont-ils un besoin rel de nourriture ? - R. Non ; le corps n'est pas un corps rel. 13. Cependant le jeune homme de Londres n'avait pas un corps rel, et pourtant il a djeun avec ses amis, et leur a serr la main. Qu'est devenue la nourriture absorbe ? - R. Avant de serrer la main o taient les doigts qui pressent ? Comprenez-vous que le corps disparaisse ? Pourquoi ne voulez-vous pas comprendre que la matire disparaisse aussi. Le corps du jeune homme de Londres n'tait pas une ralit, puisqu'il tait Boulogne ; c'tait donc une apparence ; il en tait de mme de la nourriture qu'il paraissait absorber. 14. Si l'on avait un tre semblable dans son intrieur, serait-ce un bien ou un mal ? - R. Ce serait plutt un mal ; du reste on ne peut pas faire de longues connaissances avec ces tres. Nous ne pouvons trop vous le dire, ces faits sont excessivement rares et n'ont jamais un caractre de permanence. Ceux d'apparitions corporelles instantanes, comme celui de Bayonne, le sont beaucoup moins. 15. L'Esprit familier protecteur prend-il quelquefois cette forme ? - R. Non ; n'a-t-il pas les cordes intrieures ? Il les touche plus aisment qu'il ne le ferait sous une forme visible, et si nous le prenions pour un de nos pareils. 16. On s'est demand si le comte de Saint-Germain n'appartenait pas la catgorie des agnres. - R. Non ; c'tait un habile mystificateur. L'histoire du jeune homme de Londres, rapporte dans notre numro de dcembre, est un fait de bicorporit, ou mieux de double prsence, qui diffre essentiellement de celui dont il est question. L'agnre n'a pas de corps vivant sur la terre ; son prisprit seul prend une forme palpable. Le jeune homme de Londres tait parfaitement vivant ; pendant que son corps dormait Boulogne, son esprit, envelopp du prisprit, est all Londres o il a pris une apparence tangible. Un fait peu prs analogue nous est personnel. Tandis que nous tions paisiblement dans notre lit, un de nos amis nous a vu plusieurs fois chez lui, quoique sous une apparence non tangible, nous asseyant ses cts et causant avec lui comme d'habitude. Une fois il nous a vu en robe de chambre, d'autres fois en paletot. Il a transcrit notre conversation qu'il nous a communique le lendemain. Elle tait, comme on le pense bien, relative nos travaux de prdilection. En vue de faire une exprience, il nous a offert des rafrachissements, voici notre rponse : Je n'en ai pas besoin, puisque ce n'est pas mon corps qui est ici ; vous le savez, il n'y a donc aucune ncessit de produire une illusion sur vous. Une circonstance assez bizarre s'est prsente cette occasion. Soit prdisposition naturelle, soit rsultat de nos travaux intellectuels, srieux depuis notre jeunesse, nous pourrions dire depuis l'enfance, le fond de notre caractre a toujours t une extrme gravit, mme l'ge o l'on ne songe gure qu'au plaisir. Cette proccupation constante nous donne un abord trs froid, mme beaucoup trop froid ; c'est du moins ce qui nous a souvent t reproch ; mais sous cette enveloppe glaciale en apparence, l'Esprit sent peut-tre plus vivement que s'il y avait plus d'expansion extrieure. Or, dans nos visites nocturnes notre ami, celui-ci a t trs surpris de nous trouver tout autre ; nous tions plus ouvert, plus communicatif, presque gai. Tout respirait en nous, la satisfaction et le calme du bien-tre. N'est-ce pas l un effet de l'Esprit dgag de la matire ?

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Mon ami Hermann Sous ce titre, M. H. Lugner a publi dans le feuilleton du Journal des Dbats du 26 novembre 1858, une spirituelle histoire fantastique dans le genre d'Hoffmann, et qui au premier abord parat avoir quelque analogie avec nos agnres et les phnomnes de tangibilit dont nous avons parl. L'tendue de cette histoire ne nous permet pas de la reproduire dans son entier ; nous nous bornerons en faire l'analyse, en faisant observer que l'auteur la raconte comme un fait dont il aurait t personnellement tmoin, tant, dit-il, li d'amiti avec le hros de l'aventure. Ce hros, du nom d'Hermann, habitait une petite ville du fond de l'Allemagne. C'tait, dit le narrateur, un beau garon de 25 ans, d'une mine avantageuse, plein de noblesse dans tous ses mouvements, gracieux et spirituel dans son langage. Il tait fort instruit sans la moindre pdanterie, trs fin sans malice, trs soigneux de sa dignit sans la moindre arrogance. Bref, il tait parfait en tout, et plus parfait encore en trois choses qu'en tout le reste : son amour pour la philosophie, sa vocation particulire pour la valse, et la douceur de son caractre. Cette douceur n'tait pas faiblesse, ni crainte d'autrui, ni dfiance exagre de soi-mme : c'tait une inclination naturelle, une surabondance de ce milk of human kindness qu'on ne trouve ordinairement que dans les fictions des potes, et dont la nature avait dparti Hermann une dose inaccoutume. Il contenait et soutenait la fois ses ennemis avec une bont toute puissante et suprieure aux outrages ; on pouvait le blesser, mais non pas le mettre en colre. Son coiffeur lui ayant un jour brl le bout de l'oreille en le frisant, Hermann s'empresse de s'excuser, prenant la faute sur lui, assurant mme qu'il avait remu mal propos. Il n'en tait rien cependant, et je puis le dire en conscience, car j'tais l et j'avais vu clairement que tout venait de la maladresse du coiffeur. Il donna bien d'autres marques de l'imperturbable bont, de son me. Il coutait lire de mauvais vers d'un air anglique, il rpondait aux plus sottes pigrammes par des compliments bien tourns, et les plus mchants esprits avaient us contre lui leurs mchancets. Cette douceur inoue l'avait rendu clbre ; il n'tait pas de femme qui n'et donn sa vie pour surveiller sans relche le caractre d'Hermann et pour chercher lui faire perdre patience au moins une fois en sa vie. Ajoutez tous ces mrites l'avantage d'une entire indpendance et une fortune suffisante pour tre compt parmi les plus riches citoyens de la ville, et vous aurez peine imaginer qu'il pt manquer quelque chose au bonheur d'Hermann. Cependant il n'tait pas heureux et donnait souvent des signes de tristesse... Cela tenait une infirmit singulire qui l'avait afflig toute sa vie et qui avait longtemps exerc la curiosit de sa petite ville. Hermann ne pouvait rester veill un instant aprs le coucher du soleil. Lorsque le jour approchait de sa fin, il tait pris d'une langueur insurmontable, et tombait par degr dans un assoupissement que rien ne pouvait prvenir et dont rien ne pouvait le tirer. S'il se couchait avec le soleil, il se levait avec le jour, et ses habitudes matinales auraient fait de lui un excellent chasseur s'il avait pu surmonter son horreur pour le sang et souffrir l'ide de donner une mort cruelle d'innocentes cratures. Voici en quels termes, dans un moment d'panchement, il rend compte de sa situation son ami du Journal des Dbats : Vous savez, mon cher ami, quelle infirmit je suis sujet et quel sommeil invincible m'opprime rgulirement depuis le coucher jusqu'au lever du soleil. Vous tes l-dessus aussi instruit que tout le monde, et comme tout le monde, vous avez entendu dire que ce sommeil ressemble s'y mprendre la mort. Rien n'est plus vrai, et ce prodige m'importerait peu, je vous le jure, si la nature s'tait contente de prendre mon corps pour le sujet d'une de ses fantaisies. Mais mon me est aussi son jouet, et je ne puis vous dire sans horreur le sort bizarre et cruel qui lui a t inflig. Chacune de mes nuits est remplie par un rve, et ce rve se rattache avec la plus fatale clart au rve de la nuit prcdente. Ces rves
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(plt Dieu que ce fussent des rves !) se suivent et s'enchanent comme les vnements d'une existence ordinaire qui se dvelopperait la face du soleil et dans la compagnie des autres hommes. Je vis donc deux fois et je mne deux existences bien diffrentes : l'une se passe ici avec vous et avec nos amis, l'autre bien loin d'ici, avec des hommes que je connais aussi bien que vous, qui je parle comme je vous parle, et qui me traitent de fou, comme vous allez le faire, quand je fais allusion une autre existence que celle que je passe avec eux. Et pourtant ne suis-je pas ici vivant et parlant, assis auprs de vous, bien veill je pense ; et celui qui prtendrait que nous rvons ou que nous sommes des ombres, ne passerait-il pas juste titre pour un insens ? Eh bien ! mon cher ami, chacun des moments, chacun des actes qui remplissent les heures de mon invitable sommeil n'a pas moins de ralit, et quand je suis tout entier cette autre existence, c'est celle-ci que je serais tent d'appeler un rve. Pourtant je ne rve pas plus ici que, l-bas ; je vis tour tour des deux cts, et je ne saurais douter, bien que ma raison en soit trangement blesse, que mon me n'anime successivement deux corps et ne mne ainsi de front deux existences. Hlas ! mon cher ami, plt Dieu qu'elle et dans ces deux corps les mmes instincts et la mme conduite, et que je fusse l-bas l'homme que vous connaissez et que vous aimez ici. Mais il n'en est rien, et l'on n'oserait gure contester l'influence du physique sur le moral si l'on connaissait mon histoire. Je ne veux point me vanter, et d'ailleurs l'orgueil que pourrait m'inspirer l'une de mes deux existences est bien rabattu par la honte qui est insparable de l'autre ; cependant je puis dire sans vanit qu'ici je suis justement aim et respect de tout le monde ; on loue ma figure et mes manires ; on me trouve l'air noble, libral et distingu. J'aime, comme vous le savez, les lettres, la philosophie, les arts, la libert, tout ce qui fait le charme et la dignit de la vie humaine ; je suis secourable aux malheureux et sans envie contre mon prochain. Vous connaissez ma douceur passe en proverbe, mon esprit de justice et de misricorde, mon insurmontable horreur pour la violence. Toutes ces qualits qui m'lvent et qui m'ornent ici, je les expie l-bas par les vices contraires ; la nature, qui m'a combl ici de ses bndictions, s'est plu l-bas me maudire. Non seulement elle m'a jet dans une situation infrieure o j'ai d rester, sans lettres et sans culture, mais elle a donn cet autre corps, qui est aussi le mien, des organes si grossiers ou si pervers, des sens si aveugles et si forts, de tels penchants et de tels besoins, que mon me obit au lieu de commander, et qu'elle se laisse traner la suite de ce corps despotique dans les plus vils dsordres. L-bas, je suis dur et lche, perscuteur des faibles et rampant devant les forts, impitoyable et envieux, naturellement injuste, violent jusqu'au dlire. C'est moi-mme pourtant, et j'ai beau me har et me mpriser, je ne puis me mconnatre. Hermann s'arrta un instant ; sa voix tait tremblante et ses yeux mouills de larmes. Je lui dis en essayant de sourire : Je veux flatter votre folie, Hermann, pour la mieux gurir. Dites-moi tout ; et d'abord, o se passe cette autre existence et sous quel nom y tes-vous connu ? Je m'appelle William Parker, reprit-il ; je suis citoyen de Melbourne, en Australie. C'est l, aux antipodes, que mon me s'envole aussitt qu'elle vous quitte. Lorsque le soleil se couche ici, elle laisse Hermann inanim derrire elle, et le soleil se lve l-bas lorsqu'elle vient rendre la vie au corps inanim de Parker. Alors commence ma misrable existence de vagabondage, de fraude, de rixes et de mendicit. Je frquente une mauvaise socit, et j'y suis compt parmi les pires ; je suis sans cesse en lutte avec mes compagnons et j'ai souvent la main au couteau ; je suis toujours en guerre avec la police et souvent rduit me cacher. Mais tout a un terme en ce monde, et ce supplice touche sa fin. J'ai heureusement commis un crime. J'ai tu lchement et brutalement une pauvre crature qui s'tait attache moi. J'ai ainsi port son comble l'indignation publique, dj excite par mes mfaits. Le jury m'a condamn mort et j'attends mon excution. Quelques personnes humaines et religieuses ont intercd auprs du gouverneur pour obtenir ma grce ou du moins un sursis

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qui me donnt le temps de me convertir. Mais on connat trop bien ma nature grossire et intraitable. On a refus, et demain, ou, si vous l'aimez mieux, cette nuit, je serai infailliblement conduit la potence. Eh bien ! lui dis-je en riant, tant mieux pour vous et pour nous ; c'est un bon dbarras que la mort de ce drle. Une fois Parker lanc dans l'ternit, Hermann vivra tranquille ; il pourra veiller comme tout le monde et rester jour et nuit avec nous. Cette mort-l vous gurira, mon cher ami, et je sais gr au gouverneur de Melbourne d'avoir refus la grce ce misrable. Vous vous trompez, me rpondit Hermann avec une gravit qui me fit peine ; nous mourrons tous deux ensemble, car nous ne sommes qu'un malgr nos diversits et notre antipathie naturelle, nous n'avons qu'une me qui sera frappe d'un seul coup, et en toute chose nous rpondons l'un pour l'autre. Croyez-vous donc que Parker vivrait encore si Hermann n'avait pas senti que dans la mort comme dans la vie ils taient insparables ? Aurais-je hsit un instant si j'avais pu arracher et jeter au feu cette autre existence comme l'oeil maudit dont parle l'Ecriture ? Mais j'tais si heureux de vivre ici que je ne pouvais me rsoudre mourir l-bas, et mon irrsolution a dur jusqu' ce que le sort ait tranch pour moi cette question redoutable. Aujourd'hui tout est dit, et croyez bien que je vous fais mes adieux. Le lendemain on trouva Hermann mort dans son lit, et quelques mois aprs, les journaux d'Australie apportrent la nouvelle de l'excution de William Parker, avec toutes les circonstances dcrites par sa doublure. Toute cette histoire est raconte avec un imperturbable sang froid et du ton le plus srieux ; rien ne manque, dans les dtails que nous omettons, pour y donner un cachet de vrit. En prsence des phnomnes tranges dont nous sommes tmoins, un fait de cette nature pourrait sembler sinon rel, du moins possible, et se rapporter jusqu' un certain point ceux que nous avons cits. Ne serait-il pas en effet l'analogue de celui du jeune homme qui dormait Boulogne tandis qu'au mme instant il causait Londres avec ses amis ? de saint Antoine de Padoue, qui le mme jour prchait en Espagne et se montrait Padoue pour sauver la vie de son pre accus de meurtre ? Au premier abord on peut se dire que si ces derniers faits sont exacts, il n'est pas plus impossible que cet Hermann vct en Australie tandis qu'il dormait en Allemagne et rciproquement. Quoique notre opinion ft parfaitement tablie cet gard, nous crmes devoir en rfrer nos instructeurs d'outretombe dans une des sances de la socit. A cette question : Le fait rapport par le Journal des Dbats est-il rel ? il fut rpondu : Non ; c'est une histoire faite plaisir pour amuser les lecteurs. - S'il n'est pas rel, est-il possible ? - R. Non ; une me ne peut animer deux corps diffrents. En effet, dans l'histoire de Boulogne, bien que le jeune homme se soit montr en deux endroits simultanment, il n'avait bien rellement qu'un corps en chair et en os qui tait Boulogne ; Londres, il n'y avait que l'apparence ou prisprit, tangible, il est vrai, mais qui n'tait pas le corps lui-mme, le corps mortel ; il n'aurait pas pu mourir Londres et Boulogne. Hermann, au contraire, selon l'histoire, avait bien rellement deux corps, puisque l'un fut pendu Melbourne et l'autre enterr en Allemagne. La mme me aurait ainsi men de front deux existences, ce qui, selon les Esprits, n'est pas possible. Les phnomnes du genre de celui de Boulogne et de saint Antoine de Padoue, bien qu'assez frquents, sont d'ailleurs toujours accidentels et fortuits chez un individu, et n'ont jamais un caractre de permanence, tandis que le prtendu Hermann tait ainsi depuis son enfance. Mais la raison la plus grave de toutes est celle de la diffrence des caractres ; assurment, si ces deux individus n'avaient eu qu'une seule et mme me, elle ne pouvait tre alternativement celle d'un homme de bien et celle d'un bandit. L'auteur se fonde, il est vrai, sur l'influence de l'organisation ; nous le plaignons si telle est sa philosophie, et plus encore s'il cherche

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l'accrditer, car ce serait nier la responsabilit des actes ; une pareille doctrine serait la ngation de toute morale, puisqu'elle rduirait l'homme l'tat de machine.

Les Esprits tapageurs ; moyen de s'en dbarrasser On nous crit de Gramat (Lot) : Dans une maison du hameau de Coujet, commune de Bastat (Lot), des bruits extraordinaires se font entendre depuis environ deux mois. C'taient d'abord des coups secs et assez semblables au choc d'une massue sur des planches qu'on entendait de tous cts : sous les pieds, sur la tte, dans les portes, travers les meubles ; puis bientt les pas d'un homme qui marche pieds nus, le tapotement des doigts sur les vitres. Les habitants de la maison s'effrayrent et firent dire des messes ; la population inquite se porta dans le hameau et entendit ; la police intervint, fit plusieurs perquisitions, et le bruit augmenta. Bientt ce furent des portes ouvertes, des objets renverss, chaises projetes dans l'escalier, des meubles transports du rez-de-chausse au galetas. Tout ce que je vous raconte, attest par un grand nombre de personnes, se passe en plein jour. La maison n'est pas une antique masure sombre et noire dont l'aspect seul fait rver fantmes ; c'est une maison nouvellement btie, qui est riante ; les propritaires sont de bonnes gens incapables de vouloir tromper personne, et malades de peur. Cependant bien des personnes ne pensent pas qu'il y ait rien de surnaturel, et tchent d'expliquer, soit par la physique, soit par de mauvaises intentions qu'ils prtent aux habitants de la maison, tout ce qui s'y passe d'extraordinaire. Pour moi, qui ai vu et qui crois, j'ai rsolu de m'adresser vous pour savoir quels sont les Esprits qui font ce tapage, et connatre le moyen, si toutefois il y en a un, de les faire taire. C'est un service que vous rendrez ces bonnes gens, etc.. Les faits de cette nature ne sont pas rares ; ils se ressemblent tous peu de chose prs et ne diffrent en gnral que par leur intensit et leur plus ou moins de tnacit. On s'en inquite peu quand ils se bornent quelques bruits sans consquence, mais ils deviennent une vritable calamit quand ils acquirent certaines proportions. Notre honorable correspondant nous demande quels sont les Esprits qui font ce tapage. La rponse n'est pas douteuse : on sait que des Esprits d'un ordre trs infrieur en sont seuls capables. Les Esprits suprieurs, pas plus que parmi nous les hommes graves et srieux, ne s'amusent donner des charivaris. Nous en avons souvent fait venir pour leur demander le motif qui les porte troubler ainsi le repos. La plupart n'ont d'autre but que de s'amuser ; ce sont des Esprits plutt lgers que mchants, qui se rient des frayeurs qu'ils occasionnent, et des recherches inutiles que l'on fait pour dcouvrir la cause du tumulte. Souvent ils s'acharnent aprs un individu qu'ils se plaisent vexer et qu'ils poursuivent de demeure en demeure ; d'autres fois ils s'attachent un local sans autre motif que leur caprice. C'est quelquefois aussi une vengeance qu'ils exercent comme nous aurons occasion de le voir. Dans certains cas, leur intention est plus louable ; ils veulent appeler l'attention et se mettre en rapport, soit pour donner un avertissement utile la personne laquelle ils s'adressent, soit pour demander quelque chose pour eux-mmes. Nous en avons souvent vu demander des prires, d'autres solliciter l'accomplissement en leur nom d'un voeu qu'ils n'avaient pu remplir, d'autres enfin vouloir, dans l'intrt de leur propre repos, rparer une mauvaise action commise par eux de leur vivant. En gnral, on a tort de s'en effrayer ; leur prsence peut tre importune, mais non dangereuse. On conoit du reste le dsir qu'on a de s'en dbarrasser et l'on fait gnralement pour cela tout le contraire de ce qu'il faudrait. Si ce sont des Esprits qui s'amusent, plus on prend la chose au srieux, plus ils persistent, comme des enfants espigles qui harclent d'autant plus ceux qu'ils voient s'impatienter, et qui font peur aux poltrons. Si l'on prenait le sage parti de rire soi-mme de leurs mauvais tours, ils finiraient par se lasser et par rester tranquilles. Nous connaissons quelqu'un qui, loin de
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s'irriter, les excitait, les mettait au dfi de faire telle ou telle chose, si bien qu'au bout de quelques jours ils ne revinrent plus. Mais, comme nous l'avons dit, il y en a dont le motif est moins frivole. C'est pourquoi il est toujours utile de savoir ce qu'ils veulent. S'ils demandent quelque chose, on peut tre certain qu'ils cesseront leurs visites ds que leur dsir sera satisfait. Le meilleur moyen d'tre renseign cet gard c'est d'voquer l'Esprit par l'intermdiaire d'un bon mdium crivain ; ses rponses on verra tout de suite qui l'on a affaire, et l'on agira en consquence ; si c'est un Esprit malheureux, la charit veut qu'on le traite avec les gards qu'il mrite. Si c'est un mauvais plaisant, un petit agir envers lui sans faon ; s'il est malveillant, il faut prier Dieu de le rendre meilleur. En tout tat de cause, la prire ne peut toujours avoir qu'un bon rsultat. Mais la gravit des formules d'exorcisme les fait rire et ils n'en tiennent aucun compte. Si l'on peut entrer en communication avec eux, il faut se dfier des qualifications burlesques ou effrayantes qu'ils se donnent quelquefois pour s'amuser de la crdulit. La difficult, dans beaucoup de cas, est d'avoir un mdium sa disposition. Il faut alors chercher le devenir soi-mme, ou interroger directement l'Esprit en se conformant aux prceptes que nous donnons ce sujet dans notre Instruction pratique sur les manifestations. Ces phnomnes, quoique excuts par des Esprits infrieurs, sont souvent provoqus par des Esprits d'un ordre plus lev, dans le but de convaincre de l'existence des tres incorporels et d'une puissance suprieure l'homme. Le retentissement qui en rsulte, l'effroi mme que cela cause, appellent l'attention, et finiront par faire ouvrir les yeux des plus incrdules. Ceux-ci trouvent plus simple de mettre ces phnomnes sur le compte de l'imagination, explication trs commode et qui dispense d'en donner d'autres ; pourtant quand des objets sont bousculs ou vous sont jets la tte, il faudrait une imagination bien complaisante pour se figurer que pareilles choses sont quand elles ne sont pas. On remarque un effet quelconque, cet effet a ncessairement une cause ; si une froide et calme observation nous dmontre que cet effet est indpendant de toute volont humaine et de toute cause matrielle, si de plus il nous donne des signes vidents d'intelligence et de libre volont, ce qui est le signe le plus caractristique , on est bien forc de l'attribuer une intelligence occulte. Quels sont ces tres mystrieux ? c'est ce que les tudes spirites nous apprennent de la manire la moins contestable, par les moyens qu'elle nous donne de communiquer avec eux. Ces tudes nous apprennent en outre faire la part de ce qu'il y a de rel, de faux ou d'exagr dans les phnomnes dont nous ne nous rendons pas compte. Si un effet insolite se produit : bruit, mouvement, apparition mme, la premire pense que l'on doit avoir, c'est qu'il est d une cause toute naturelle, parce que c'est la plus probable ; il faut alors rechercher cette cause avec le plus grand soin, et n'admettre l'intervention des Esprits qu' bon escient ; c'est le moyen de ne pas se faire illusion.

Dissertation d'outre-tombe

L'enfance Communication spontane de M. Nlo, mdium, lue la Socit le 14 janvier 1859. Vous ne connaissez pas le secret que cachent les enfants dans leur innocence ; vous ne savez pas ce qu'ils sont, ni ce qu'ils ont t, ni ce qu'ils seront ; et pourtant vous les aimez, vous les chrissez comme s'ils taient une partie de vous-mme, tellement que l'amour d'une mre pour ses enfants est rput le plus grand amour qu'un tre puisse avoir pour un autre tre. D'o vient cette douce affection, cette tendre bienveillance que les trangers euxmmes prouvent envers un enfant ? Le savez-vous ? non ; c'est cela que je vais vous expliquer.
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Les enfants sont les tres que Dieu envoie dans de nouvelles existences ; et pour qu'ils ne puissent pas lui reprocher une svrit trop grande, il leur donne toutes les apparences de l'innocence ; mme chez un enfant d'un mauvais naturel, on couvre ses mfaits de la nonconscience de ses actes. Cette innocence n'est pas une supriorit relle sur ce qu'ils taient avant ; non, c'est l'image de ce qu'ils devraient tre, et s'ils ne le sont pas, c'est sur eux seuls qu'en retombe la peine. Mais ce n'est pas seulement pour eux que Dieu leur a donn cet aspect, c'est aussi et surtout pour leurs parents dont l'amour est ncessaire leur faiblesse, et cet amour serait singulirement affaibli par la vue d'un caractre acaritre et revche, tandis que croyant leurs enfants bons et doux, ils leur donnent toute leur affection, et les entourent des soins les plus dlicats. Mais lorsque les enfants n'ont plus besoin de cette protection, de cette assistance qui leur a t donne pendant quinze vingt annes, leur caractre rel et individuel reparat dans toute sa nudit : il reste bon s'il tait fondamentalement bon, mais il s'irise toujours de nuances qui taient caches par la premire enfance. Vous voyez que les voies de Dieu sont toujours les meilleures, et que lorsqu'on a le coeur pur, l'explication en est facile concevoir. En effet, songez bien que l'Esprit des enfants qui naissent parmi vous peut venir d'un monde o il a pris des habitudes toutes diffrentes ; comment voudriez-vous que ft au milieu de vous ce nouvel tre qui vient avec des passions tout autres que celles que vous possdez, avec des inclinations, des gots entirement opposs aux vtres ; comment voudriez-vous qu'il s'incorport dans vos rangs autrement que comme Dieu l'a voulu, c'est--dire par le tamis de l'enfance ? L viennent se confondre toutes les penses, tous les caractres, toutes les varits d'tres engendrs par cette foule de mondes dans lesquels grandissent les cratures. Et vous-mmes, en mourant, vous vous trouvez dans une sorte d'enfance, au milieu de nouveaux frres ; et dans votre nouvelle existence non terrestre, vous ignorez les habitudes, les moeurs, les rapports de ce monde nouveau pour vous ; vous manierez avec peine une langue que vous ne serez pas habitus parler, langue plus vive que n'est aujourd'hui votre pense. L'enfance a encore une autre utilit ; les Esprits n'entrent dans la vie corporelle que pour se perfectionner, s'amliorer ; la faiblesse du jeune ge les rend flexibles, accessibles aux conseils de l'exprience et de ceux qui doivent les faire progresser ; c'est alors qu'on peut rformer leur caractre et rprimer leurs mauvais penchants ; tel est le devoir que Dieu a confi leurs parents, mission sacre dont ils auront rpondre. C'est ainsi que l'enfance est, non-seulement utile, ncessaire, indispensable, mais encore qu'elle est la suite naturelle des lois que Dieu a tablies et qui rgissent l'univers. Remarque. Nous appelons l'attention de nos lecteurs sur cette remarquable dissertation dont la haute porte philosophique sera facilement comprise. Quoi de plus beau, de plus grandiose, que cette solidarit qui existe entre tous les mondes ! Quoi de plus propre nous donner une ide de la bont et de la majest de Dieu ! L'humanit grandit par de telles penses, tandis que nous la rapetissons en la rduisant aux mesquines proportions de notre vie phmre et de notre monde imperceptible parmi les mondes.

Correspondance Loudac, 20 dcembre 1858. Monsieur Allan Kardec, Je me flicite de m'tre mis en rapport avec vous pour le genre d'tude auquel nous nous livrons mutuellement. Il y a plus de vingt ans que je m'occupais d'un ouvrage que je devais intituler - Etude sur les germes. Cet ouvrage devait tre spcialement physiologique ;

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cependant mon intention tait de dmontrer l'insuffisance du systme de Bichat, qui n'a admis que la vie organique et la vie de relation. Je voulais prouver qu'il existe un troisime mode d'existence qui survivait aux deux autres l'tat anorganique. Ce troisime mode n'est pas autre chose que la vie animique, ou spirite, comme vous l'appelez. C'est en un mot le germe primitif qui engendre les deux autres modes d'existence, organique et de relation. Je voulais dmontrer aussi que les germes sont de nature fluide, qu'ils sont bidynamiques, attractifs, indestructibles, autognes et en nombre dfini sur notre plante comme dans tous les milieux circonscrits. Quand parut Ciel et Terre, de Jean Reynaud, je fus oblig de modifier mes convictions. Je reconnus que mon systme tait trop troit, et j'admis avec lui, que les astres, par l'change d'lectricit qu'ils peuvent s'envoyer rciproquement, doivent ncessairement, par ces divers courants lectriques, favoriser la transmigration des germes ou Esprits qui sont de mme nature fluidique. Lorsqu'on parla des tables tournantes, je me livrai de suite cette pratique et j'obtins des rsultats tels que je n'eus plus aucun doute sur ces manifestations. Je compris de suite que nous touchions au moment o le monde invisible allait devenir visible et tangible, et que ds lors, nous marchions une rvolution sans exemple dans les sciences et dans la philosophie. J'tais loin de m'attendre, cependant, qu'un journal spirite pt s'tablir si tt et se maintenir en France. Aujourd'hui, Monsieur, grce votre persvrance, c'est un fait acquis, et ce fait est d'une grande porte. Je suis loin de croire les difficults vaincues ; vous prouverez bien des obstacles, et vous subirez bien des quolibets, mais en fin de compte, la vrit se fera jour ; on arrivera reconnatre la justesse de l'observation de notre clbre professeur Gay-Lussac, qui nous disait dans son cours, propos des corps impondrables et invisibles, que ces expressions taient inexactes, et constataient seulement notre impuissance dans l'tat actuel de la science ; il ajoutait qu'il serait plus logique de les appeler impondrs. Il en est de mme de la visibilit et de la tangibilit ; ce qui n'est pas visible pour l'un, l'est pour l'autre, mme l'oeil nu ; exemple, les sensitifs ; enfin, l'oue, l'odorat et le got, qui ne sont que des modifications de la proprit tangible, sont nuls chez l'homme, par rapport au chien, l'aigle, et divers animaux. Donc il n'y a rien d'absolu dans ces proprits qui se multiplient suivant les organisations. Il n'y a rien d'invisible, d'intangible, d'impondrable : tout peut tre vu, touch ou pes quand nos organes, qui sont nos premiers et nos plus prcieux instruments, seront devenus plus subtils. A tant d'expriences, auxquelles vous avez dj eu recours pour constater notre troisime mode d'existence (vie spirite), je vous prie d'ajouter le suivant. Veuillez bien magntiser un aveugle de naissance, et dans l'tat somnambulique lui adresser une srie de questions sur les formes et les couleurs. Si le sujet est lucide, il vous prouvera d'une manire premptoire qu'il a sur ces choses des connaissances qu'il n'a pu acqurir que dans une ou plusieurs existences antrieures. Je termine, Monsieur, en vous priant d'agrer mes biens sincres flicitations sur le genre d'tudes auquel vous vous consacrez. Comme je n'ai jamais eu peur de manifester mes opinions, vous pouvez insrer ma lettre dans votre Revue si vous jugez que cela soit utile. Votre tout dvou serviteur, MORHRY, docteur mdecin. Remarque. Nous sommes bien heureux de l'autorisation que M. le docteur Morhry veut bien nous donner de publier en le nommant, la lettre remarquable que nous venons de lire. Elle prouve en lui, ct de l'homme de science, l'homme judicieux qui voit quelque chose au-del de nos sensations, et qui sait faire le sacrifice de ses opinions personnelles en prsence de l'vidence. Chez lui, la conviction n'est pas une foi aveugle, mais raisonne ; c'est la dduction logique du savant qui ne croit pas tout savoir.

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Une nuit oublie ou la sorcire Manouza, Mille deuxime nuit des contes arabes, Dicte par l'Esprit de Frdric Souli. Troisime et dernier article VII - Levez-vous, lui dit Noureddin, et suivez-moi. Nazara se jeta tout plore ses pieds et implora sa grce. - Pas de piti pour une telle faute, dit le prtendu sultan ; apprtez-vous mourir. Noureddin souffrit beaucoup de lui tenir un pareil langage, mais il ne jugea pas le moment venu pour se faire connatre. Nazara voyant qu'il tait impossible de le flchir, le suivit en tremblant. Ils retournrent aux appartements ; l Noureddin dit Nazara d'aller mettre des habits plus convenables ; puis, la toilette tant acheve, sans autre explication, il lui dit qu'ils allaient, lui et Ozana (le nain) la conduire dans un faubourg de Bagdad o elle trouverait ce qu'elle mritait. Ils se couvrirent tous les trois de grands manteaux pour n'tre pas reconnus et sortirent du palais. Mais, terreur ! peine en eurent-ils franchi les portes qu'ils changrent d'aspect aux yeux de Nazara ; ce n'tait pas le sultan et Ozana, ni les marchands d'habits, mais Noureddin luimme et Tanaple ; ils furent si effrays, Nazara surtout, de se voir si prs de la demeure du sultan, qu'ils htrent le pas de peur d'tre reconnus. A peine furent-ils entrs chez Noureddin, que la maison se trouva cerne par une foule d'hommes, d'esclaves et de troupes, envoys par le sultan pour les arrter. Au premier bruit, Noureddin, Nazara et le nain s'taient rfugis dans l'appartement le plus retir du palais. L, le nain leur dit de ne pas s'effrayer ; qu'il n'y avait qu'une chose faire pour ne pas tre pris, c'tait de se mettre le petit doigt de la main gauche dans la bouche et de siffler trois fois ; que Nazara devait faire de mme, et qu' l'instant ils deviendraient invisibles pour tous ceux qui voudraient s'emparer d'eux. Le bruit continuant d'augmenter d'une manire alarmante, Nazara et Noureddin suivirent le conseil de Tanaple ; lorsque les soldats pntrrent dans l'appartement ils le trouvrent vide et se retirrent aprs avoir fait les recherches les plus minutieuses. Alors le nain dit Noureddin de faire le contraire de ce qu'ils avaient fait, c'est--dire de mettre le petit doigt de la main droite dans la bouche et de siffler trois fois ; ils le firent, et aussitt ils se trouvrent ce qu'ils taient auparavant. Le nain leur fit ensuite remarquer que ne se trouvant pas en sret dans la maison, ils devaient la quitter pour quelque temps afin de laisser apaiser la colre du sultan. Il leur offrit en consquence de les emmener dans son palais souterrain, o ils seraient fort l'aise pendant qu'on aviserait aux moyens de tout arranger afin qu'ils pussent rentrer sans crainte Bagdad, et dans les meilleures conditions possibles. VIII Noureddin hsitait, mais Nazara le pria tant, qu'il finit par consentir. Le nain leur dit d'aller dans le jardin, de manger une orange la tte tourne du ct du levant, et qu'alors ils seraient transports sans s'en apercevoir. Ils eurent l'air de douter, mais Tanaple leur dit qu'il ne comprenait pas leur doute aprs ce qu'il avait fait pour eux. Etant descendus dans le jardin et ayant mang l'orange de la manire indique, ils se trouvrent subitement enlevs une hauteur prodigieuse ; puis soudain ils prouvrent une forte secousse et un grand froid, et se sentirent descendre avec une grande vitesse. Ils ne virent rien pendant le trajet, mais lorsqu'ils eurent conscience de leur situation, ils se trouvrent sous terre dans un magnifique palais clair par plus de vingt mille bougies.

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Laissons nos amoureux dans leur palais souterrain et revenons notre petit nain que nous avons laiss chez Noureddin. Vous savez que le sultan avait envoy des soldats pour s'emparer des fugitifs ; aprs avoir explor les coins les plus retirs de l'habitation, ainsi que les jardins, ne trouvant rien, force leur fut de retourner rendre compte au sultan de leur dmarche infructueuse. Tanaple les avait accompagns tout le long du chemin ; il les regardait d'un air narquois, et de temps en temps leur demandait quel prix le sultan donnerait celui qui lui ramnerait les deux fugitifs. - Si le sultan, ajouta-t-il, est dispos m'accorder une heure d'audience, je lui dirai quelque chose qui l'apaisera, et il sera charm d'tre dbarrass d'une femme comme Nazara qui a en elle un mauvais gnie, et qui et fait descendre sur lui tous les malheurs possibles si elle y ft reste quelques lunes de plus. Le chef des Eunuques lui promit de faire sa commission et de lui transmettre la rponse du sultan. Ils taient peine rentrs au palais que le chef des noirs vint lui dire que son matre l'attendait, le prvenant toutefois qu'il serait empal s'il avanait des impostures. Notre petit monstre s'empressa de se rendre chez le sultan. Arriv devant cet homme dur et svre, il s'inclina trois fois comme c'est l'habitude, devant les princes de Bagdad. - Qu'as-tu me dire lui demanda le sultan. Tu sais ce qui t'attend si tu ne dis pas la vrit. Parle ; je t'coute. Grand Esprit, cleste lune, triade de Soleils, je ne t'annonce que la vrit. Nazara est l'enfant de la fe Noire et du gnie le Grand Serpent des Enfers. Sa prsence chez toi t'amnerait toutes les plaies imaginables : pluie de serpents, soleil clips, lune bleue empchant les amours de nuit ; tous tes dsirs enfin auraient t contraris, et tes femmes vieillies avant mme qu'une lune soit passe. Je pourrais te donner une preuve de ce que j'avance ; je sais o se trouve Nazara ; si tu veux j'irai la chercher et tu pourras te convaincre par toi-mme. Il n'est qu'un moyen d'viter ces malheurs, c'est de la donner Noureddin. Noureddin n'est pas non plus ce que tu penses ; il est fils de la sorcire Manouza et du gnie le Rocher de Diamant. Si tu les maries, en reconnaissance, Manouza te protgera ; si tu refuses... Pauvre prince ! je te plains. Fais-en l'essai ; aprs cela tu dcideras. Le sultan couta avec assez de calme le discours de Tanaple ; mais aussitt aprs il appela une troupe d'hommes arms, et leur ordonna d'emprisonner le petit monstre jusqu' ce qu'un vnement ft venu le convaincre de ce qu'il venait d'entendre. Je croyais, dit Tanaple, avoir affaire un grand prince ; mais je vois que je me suis tromp et je laisse aux gnies le soin de venger leurs enfants. Cela dit, il suivit ceux qui taient venus pour l'enfermer. IX Tanaple tait peine en prison depuis quelques heures, que le soleil se couvrit d'un nuage de couleur sombre, comme si un voile et voulu le drober la terre ; puis un grand bruit se fit entendre, et d'une montagne place l'entre de la ville sortit un gant arm qui se dirigea vers le palais du sultan. Je ne vous dirai pas que le sultan ft trs calme, loin de l ; il tremblait comme une feuille d'oranger qu'Eole aurait tourmente. A l'approche du gant il ordonna de fermer toutes les portes, et tous ses soldats de se tenir prts, les armes la main, pour dfendre leur prince. Mais, stupfaction ! l'approche du gant toutes les portes s'ouvrirent, comme pousses par une main secrte ; puis, gravement, le gant s'avance vers le sultan, sans avoir fait un signe, ni dit une parole. A cette vue le sultan se jette genoux, prie le gant de l'pargner et de lui dire ce qu'il exige. Prince ! dit le gant, je ne dis pas grand chose pour la premire fois ; je ne fais que t'avertir. Fais ce que Tanaple t'a conseill, et notre protection t'est assure ; autrement tu subiras la peine de ton obstination. Cela dit, il se retira.

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Le sultan fut d'abord fort effray ; mais au bout d'un quart d'heure s'tant remis de son trouble, loin de suivre les conseils de Tanaple, il fit aussitt publier un dit qui promettait une rcompense magnifique celui qui pourrait le mettre sur les traces des fugitifs ; puis ayant fait mettre des gardes aux portes du palais et de la ville, il attendit patiemment. Mais sa patience ne fut pas de longue dure, ou du moins on ne lui laissa pas le temps de la mettre l'preuve. Ds le second jour il apparut aux portes de la ville une arme qui avait l'air de sortir de dessous terre ; les soldats taient vtus de peaux de taupes, et avaient des armures d'cailles de tortues ; ils portaient des massues faites d'clats de rochers. A leur approche les gardes voulurent faire rsistance, mais l'aspect formidable de l'arme leur fit bientt mettre bas les armes ; ils ouvrirent les portes sans parler, sans briser leurs rangs, et la troupe ennemie alla gravement jusqu'au palais. Le sultan voulut se montrer l'entre de ses appartements ; mais sa grande surprise ses gardes s'endormirent et les portes s'ouvrirent d'elles-mmes ; puis le chef de l'arme s'avana d'un pas grave jusqu'aux pieds du sultan, et lui dit : Je suis venu pour te dire que Tanaple voyant ton opinitret nous a envoys pour te chercher ; au lieu d'tre sultan d'un peuple que tu ne sais pas gouverner, nous allons te conduire chez les taupes ; tu deviendras taupe toi-mme et tu seras sultan velout. Vois si cela te convient plutt que de faire ce que t'ordonne Tanaple ; je te donne dix minutes pour rflchir. X Le sultan aurait voulu rsister ; mais par bonheur pour lui, aprs quelques moments de rflexion, il consentit ce qu'on exigeait de lui ; il ne voulut y mettre qu'une condition, c'est que les fugitifs n'habiteraient pas son royaume. On le lui promit, et l'instant, sans savoir de quel ct ni comment, l'arme disparut ses yeux. Maintenant que le sort de nos amants est tout--fait assur, revenons auprs d'eux. Vous savez que nous les avons laisss dans le palais souterrain. Aprs quelques minutes, blouis et ravis par l'aspect des merveilles qui les environnaient, ils voulurent visiter le palais et ses environs. Ils virent des jardins ravissants. Chose trange ! on y voyait presque aussi clair qu' ciel dcouvert. Ils approchrent du palais : toutes les portes en taient ouvertes, et il y avait des apprts comme pour une grande fte. Sur la porte tait une dame dans une magnifique toilette. Nos fugitifs ne la reconnurent pas d'abord ; mais en s'approchant davantage, ils virent Manouza la sorcire, Manouza toute transforme ; ce n'tait plus cette vieille femme sale et dcrpite, c'tait une femme dj d'un certain ge, mais belle encore et d'un grand air. Noureddin, lui dit-elle, je t'ai promis aide et assistance. Aujourd'hui je vais tenir ma promesse ; tu es la fin de tes maux et tu vas recevoir le prix de ta constance : Nazara va tre ta femme ; de plus je te donne ce palais ; tu l'habiteras et tu seras le roi d'un peuple de braves et reconnaissants sujets ; ils sont dignes de toi, comme tu es digne de rgner sur eux. A ces mots une musique harmonieuse se fit entendre ; de tous cts parut une foule innombrable d'hommes et de femmes en habits de fte ; leur tte taient de grands seigneurs et de grandes dames qui vinrent se prosterner aux pieds de Noureddin ; ils lui offrirent une couronne d'or enrichie de diamants, lui dirent qu'ils le reconnaissaient pour leur roi ; que ce trne lui appartenait comme tant l'hritage de son pre ; qu'ils taient enchants depuis 400 ans par la volont de mchants magiciens, que cet enchantement ne devait finir que par la prsence de Noureddin. Ensuite ils firent un long discours sur ses vertus et sur celles de Nazara. Alors Manouza lui dit : Vous tes heureux, je n'ai plus rien faire ici. Si jamais vous avez besoin de moi, frappez sur la statue qui est au milieu de votre jardin et l'instant je viendrai. Puis elle disparut.

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Noureddin et Nazara auraient voulu la garder plus longtemps pour la remercier de toutes ses bonts pour eux. Aprs quelques moments passs s'en entretenir, ils retournrent leurs sujets ; les ftes et les rjouissances durrent huit jours. Leur rgne fut long et heureux ; ils vcurent des milliers d'annes, et mme je puis vous dire qu'ils vivent encore ; seulement le pays n'est pas retrouv, ou pour mieux dire il n'a jamais t bien connu. FIN Remarque. - Nous appelons l'attention de nos lecteurs sur les observations dont nous avons fait prcder ce conte dans nos numros de novembre 1858 et janvier 1859. ALLAN KARDEC

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Mars 1859

Etude sur les mdiums Les mdiums tant les interprtes des communications spirites, leur rle est extrmement important, et l'on ne saurait donner trop d'attention l'tude de toutes les causes qui peuvent les influencer, non seulement pour eux-mmes, mais aussi pour ceux qui, n'tant pas mdiums, se servent de leur intermdiaire, afin de pouvoir juger le degr de confiance que mritent les communications qu'ils peuvent recevoir. Tout le monde, nous l'avons dit, est plus ou moins mdium ; mais on est convenu de donner ce nom ceux chez qui les manifestations sont patentes, et pour ainsi dire facultatives. Or, parmi ces derniers, il y a des aptitudes trs diverses : on peut dire que chacun a sa spcialit. Au premier aspect, se dessinent deux catgories assez nettement tranches : les mdiums influences physiques, et ceux communications intelligentes. Ces derniers prsentent de nombreuses varits dont les principales sont : les crivains ou psychographes, les dessinateurs, les parlants, les auditifs et les voyants. Les mdiums potes, musiciens et polyglottes, sont des varits des crivains et des parlants. Nous ne reviendrons pas sur les dfinitions que nous avons donnes de ces diffrents genres, nous ne voulions qu'en rappeler succinctement l'ensemble pour plus de clart. De tous les genres de mdiums, le plus commun est celui des crivains ; c'est celui qu'il est le plus facile d'acqurir par l'exercice ; aussi est-ce de ce ct, et avec raison, que sont gnralement dirigs les dsirs et les efforts des aspirants. Ils prsentent eux-mmes deux varits que l'on retrouve galement dans plusieurs autres catgories : les crivains mcaniques et les crivains intuitifs. Dans les premiers, l'impulsion de la main est indpendante de la volont ; elle se meut d'elle-mme sans que le mdium ait aucune conscience de ce qu'il crit, sa pense pouvant tre toute autre chose. Chez le mdium intuitif, l'Esprit agit sur le cerveau ; sa pense traverse pour ainsi dire la pense du mdium, sans qu'il y ait confusion. Il en rsulte chez celui-ci la conscience de ce qu'il crit, souvent mme une conscience anticipe, car l'intuition devance quelquefois le mouvement de la main, et pourtant la pense exprime n'est pas celle du mdium. Une comparaison bien simple nous fait comprendre ce phnomne. Lorsque nous voulons converser avec quelqu'un dont nous ne savons pas la langue, nous nous servons d'un truchement ; le truchement a conscience de la pense des interlocuteurs, il doit la comprendre pour l'exprimer, et pourtant cette pense n'est pas la sienne. Eh bien, le rle du mdium intuitif est celui d'un truchement entre l'Esprit et nous. L'exprience nous a appris que les mdiums mcaniques et les mdiums intuitifs sont galement bons, galement aptes recevoir et transmettre de bonnes communications. Comme moyen de conviction, les premiers valent mieux sans doute, mais quand la conviction est acquise, il n'y a pas de prfrence utile ; l'attention doit se porter toute entire sur la nature des communications, c'est--dire sur l'aptitude du mdium recevoir celles des bons ou des mauvais Esprits, et sous ce rapport on dit qu'il est bien ou mal assist : toute la question est l, et cette question est capitale, car elle seule peut dterminer le degr de confiance qu'il mrite ; c'est un rsultat d'tude et d'observation pour lequel nous renvoyons notre prcdent article sur les cueils des mdiums. La difficult, avec un mdium intuitif, consiste distinguer les penses qui lui sont propres de celles qui lui sont suggres. Cette difficult existe pour lui-mme ; la pense suggre lui semble si naturelle, qu'il la prend souvent pour la sienne, et qu'il doute de sa facult. Le moyen de le convaincre, lui et les autres, est un exercice frquent. Alors, dans le nombre des vocations auxquelles il concourra, il se prsentera mille circonstances, une foule de communications intimes, de particularits dont il ne pouvait avoir aucune connaissance pralable, et qui constateront d'une manire irrcusable l'entire indpendance de son propre Esprit. Les diffrentes varits de mdiums reposent sur des aptitudes spciales, et jusqu' prsent on ne sait trop quel en est le principe. Au premier abord, et pour les personnes qui n'ont pas fait de cette

science une tude suivie, il ne semble pas plus difficile un mdium d'crire des vers que de la prose ; s'il est mcanique surtout, l'Esprit, dira-t-on, peut tout aussi bien le faire crire dans une langue trangre, le faire dessiner ou lui dicter de la musique. Il n'en est rien pourtant. Bien que l'on voit chaque instant des dessins, des vers, de la musique faits par des mdiums qui, dans leur tat normal, ne sont ni dessinateurs, ni potes, ni musiciens, tous ne sont pas aptes produire ces choses. Malgr leur ignorance, il y a en eux une facult intuitive, une flexibilit qui en fait des instruments plus dociles. C'est ce qu'a trs bien exprim Bernard Palissy quand on lui a demand pourquoi il avait choisi, pour faire ses admirables dessins, M. Victorien Sardou, qui ne sait pas dessiner ; c'est parce que, a-t-il dit, je le trouve plus souple. Il en est de mme des autres aptitudes ; et chose bizarre, nous avons vu des Esprits se refuser dicter des vers des mdiums qui connaissaient la posie, et en donner de charmants des personnes qui n'en savaient pas les premires rgles ; ce qui prouve une fois de plus que les Esprits ont leur libre arbitre, et que c'est en vain que nous voudrions les soumettre nos caprices. Il rsulte des observations prcdentes qu'un mdium doit suivre l'impulsion qui lui est donne selon son aptitude ; qu'il doit tcher de perfectionner cette aptitude par l'exercice, mais qu'il chercherait inutilement acqurir celle qui lui manque, ou tout au moins que ce serait au prjudice de celle qu'il possde. Ne forons point notre talent, nous ne ferions rien avec grce, a dit La Fontaine ; nous pouvons ajouter : nous ne ferions rien de bon. Lorsqu'un mdium possde une facult prcieuse avec laquelle il peut se rendre vraiment utile, qu'il s'en contente, et ne cherche pas une vaine satisfaction d'amour-propre dans une varit qui serait l'affaiblissement de la facult primordiale ; si celle-ci doit tre transforme, ce qui arrive souvent, ou s'il doit en acqurir une nouvelle, cela aura lieu spontanment et non par un effet de sa volont. La facult de produire des effets physiques forme une catgorie bien tranche qui s'allie rarement avec les communications intelligentes, surtout avec celles d'une haute porte. On sait que les effets physiques sont dvolus aux Esprits de bas tage, comme chez nous les tours de force aux saltimbanques ; or, les Esprits frappeurs appartiennent cette classe infrieure ; ils agissent le plus souvent pour leur propre compte, pour s'amuser ou vexer, mais quelquefois aussi par l'ordre d'Esprits levs qui s'en servent, comme nous nous servons de manoeuvres ; il serait absurde de croire que des Esprits suprieurs vinssent s'amuser faire tourner ou frapper des tables. Ils se servent de ces moyens, disons-nous, par des intermdiaires, soit dans le but de convaincre, soit pour communiquer avec nous quand nous n'en avons pas d'autres ; mais ils les abandonnent du moment qu'ils peuvent agir par un moyen plus rapide, plus commode et plus direct, comme nous avons abandonn le tlgraphe arien, ds que nous avons eu le tlgraphe lectrique. Les effets physiques ne sont point ddaigner, parce que, pour beaucoup de gens, c'est un moyen de conviction ; ils offrent d'ailleurs un prcieux sujet d'tude sur les forces occultes ; mais il est remarquable que les Esprits les refusent en gnral ceux qui n'en ont pas besoin, ou que tout au moins ils leur conseillent de ne pas s'en occuper d'une manire spciale. Voil ce qu'crivait ce sujet l'Esprit de saint Louis la Socit parisienne des Etudes spirites : On s'est moqu des tables tournantes, on ne se moquera jamais de la philosophie, de la sagesse et de la charit qui brillent dans les communications srieuses. Ce fut le vestibule de la science ; c'est l qu'en entrant on doit laisser ses prjugs, comme on laisse son manteau. Je ne puis trop vous engager faire de vos runions un centre srieux : qu'ailleurs on fasse des dmonstrations physiques, qu'ailleurs on voie, qu'ailleurs on entende, que chez vous on comprenne et qu'on aime. Que pensez-vous tre aux yeux des Esprits suprieurs quand vous avez fait tourner une table ? Des ignorants. Le savant passe-t-il son temps repasser l'a b c de la science ? Tandis qu'en vous voyant rechercher les communications intelligentes et instructives, on vous considre comme des hommes srieux en qute de la vrit. Il est impossible de rsumer d'une manire plus logique et plus prcise le caractre des deux genres de manifestations. Celui qui a des communications leves le doit l'assistance des bons Esprits : c'est une marque de leur sympathie pour lui ; y renoncer pour rechercher les effets matriels, c'est quitter une socit choisie pour une plus infime ; vouloir allier les deux choses, c'est appeler autour

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de soi des tres antipathiques, et dans ce conflit il est probable que les bons s'en iront et que les mauvais resteront. Loin de nous de mpriser les mdiums influences physiques ; ils ont leur raison d'tre, leur but providentiel ; ils rendent d'incontestables services la science spirite ; mais lorsqu'un mdium possde une facult qui peut le mettre en rapport avec des tres suprieurs, nous ne comprenons pas qu'il l'abdique, ou mme qu'il en dsire d'autres, autrement que par ignorance ; car souvent l'ambition de vouloir tre tout, fait que l'on finit par n'tre rien.

Mdiums intresss Dans notre article sur les cueils des mdiums, nous avons plac la cupidit au nombre des travers qui peuvent donner prise sur eux aux Esprits imparfaits. Quelques dveloppements sur ce sujet ne seront pas inutiles. Il faut placer au premier rang des mdiums intresss ceux qui pourraient faire un mtier de leur facult, en donnant ce qu'on appelle des consultations ou sances rtribues. Nous n'en connaissons pas, en France du moins, mais comme tout peut devenir un sujet d'exploitation, il n'y aurait rien d'tonnant ce qu'on voult un jour exploiter les Esprits ; reste savoir comment ils prendraient la chose, si jamais une telle spculation tentait de s'introduire. Sans tre compltement initi au spiritisme, on comprend ce qu'elle aurait d'avilissant ; mais quiconque connat tant soit peu les conditions difficiles dans lesquelles les bons Esprits se communiquent nous, combien il faut peu de chose pour les loigner, leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, ne pourra jamais admettre que des Esprits suprieurs soient au caprice du premier venu qui les ferait venir tant par heure ; le simple bon sens repousse une pareille supposition. Ne serait-ce pas aussi une profanation d'voquer son pre, sa mre, son enfant ou son ami par un pareil moyen ? Sans doute on peut avoir ainsi des communications, mais Dieu sait de quelle source ! Les Esprits lgers, menteurs, espigles, moqueurs et toute la cohue des Esprits infrieurs viennent toujours ; ils sont toujours prts rpondre tout ; Saint-Louis nous disait l'autre jour la socit : Evoquez un rocher, il vous rpondra. Celui qui veut des communications srieuses, doit s'difier avant tout sur la nature des sympathies du mdium avec les tres d'outre-tombe ; or, celles que peut donner l'appt du gain ne peuvent inspirer qu'une fort mdiocre confiance. Les mdiums intresss ne sont pas uniquement ceux qui pourraient exiger une rtribution fixe ; l'intrt ne se traduit pas toujours par l'espoir d'un gain matriel, mais aussi par les vues ambitieuses de toute nature sur lesquelles on peut fonder des esprances personnelles ; c'est encore l un travers que savent trs bien saisir les Esprits moqueurs et dont ils profitent avec une adresse, une rouerie vraiment remarquable, en berant de trompeuses illusions ceux qui se mettent ainsi sous leur dpendances. En rsum, la mdiumnit est une facult donne pour le bien, et les bons Esprits s'loignent de quiconque prtendrait s'en faire un marchepied pour arriver quoi que ce soit qui ne rpondrait pas aux vues de la Providence. L'gosme est la plaie de la socit ; les bons Esprits le combattent, on ne peut supposer qu'ils viennent le servir. Cela est si rationnel qu'il serait inutile d'insister davantage sur ce point. Les mdiums effets physiques ne sont pas dans la mme catgorie ; ces effets tant produits par des Esprits infrieurs peu scrupuleux sur les sentiments moraux, un mdium de cette catgorie qui voudrait exploiter sa facult, pourrait donc en avoir qui l'assisteraient sans trop de rpugnance ; mais l encore se prsente un autre inconvnient. Le mdium effets physiques, pas plus que celui communications intelligentes, n'a reu sa facult pour son plaisir : elle lui a t donne la condition d'en faire un bon usage, et s'il en abuse, elle peut lui tre retire, ou bien tourner son dtriment, parce qu'en dfinitive les Esprits infrieurs sont aux ordres des Esprits suprieurs. Les Esprits infrieurs aiment bien mystifier, mais ils n'aiment pas tre mystifis ; s'ils se prtent volontiers la plaisanterie, aux choses de curiosit, ils n'aiment pas plus que les autres tre exploits, et ils prouvent chaque instant qu'ils ont leur volont, qu'ils agissent quand et comme bon leur semble, ce qui fait que le mdium effets physiques est encore moins sr de la rgularit des manifestations que le mdium crivain. Prtendre les produire jours et heures fixes, serait faire
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preuve de la plus profonde ignorance. Que faire alors pour gagner son argent ? Simuler les phnomnes ; c'est ce qui peut arriver non seulement ceux qui en feraient un mtier avou, mais mme des gens simples en apparence, et qui se bornent recevoir une rtribution quelconque des visiteurs. Si l'Esprit ne donne pas, on y supple : l'imagination est si fconde quand il s'agit de gagner de l'argent ; c'est une thse que nous dvelopperons dans un article spcial afin de mettre en garde contre la fraude. De tout ce qui prcde, nous concluons que le dsintressement le plus absolu est la meilleure garantie contre le charlatanisme, car il n'y a pas de charlatans dsintresss ; s'il n'assure pas toujours la bont des communications intelligentes, il enlve aux mauvais Esprits un puissant moyen d'action et ferme la bouche certains dtracteurs.

Phnomne de transfiguration Nous extrayons le fait suivant d'une lettre que nous crivait, au mois de septembre 1857, un de nos correspondants de St-Etienne. Aprs avoir parl de diverses communications dont il a t tmoin, il ajoute : Un fait plus tonnant se passe dans une famille de nos environs. Des tables tournantes on a pass au fauteuil qui parle ; puis on a attach un crayon au pied de ce fauteuil et ce fauteuil a indiqu la psychographie ; on l'a pratique longtemps, plutt comme jouet que comme chose srieuse. Enfin l'criture a dsign l'une des filles de la maison, a ordonn de passer les mains sur sa tte aprs l'avoir fait coucher ; elle s'est endormie presque aussitt, et aprs un certain nombre d'expriences, cette jeune fille s'est transfigure : elle prenait les traits, la voix, les gestes de parents morts, de grands parents qu'elle n'avait jamais connus, d'un frre dcd depuis quelques mois ; ces transfigurations se faisaient successivement dans une mme sance. Elle parlait un patois qui n'est plus celui de l'poque, m'a-t-on dit, car je ne connais ni l'un ni l'autre ; mais ce que je puis affirmer, c'est que dans une sance o elle avait pris les apparences de son frre, vigoureux gaillard, cette jeune fille de 13 ans m'a serr la main d'une rude treinte. Depuis 18 mois ou deux ans ce phnomne s'est constamment rpt de la mme manire, seulement aujourd'hui il se produit spontanment et naturellement, sans imposition des mains. Cet trange phnomne, bien qu'assez rare, n'est point exceptionnel ; on nous a dj parl de plusieurs faits semblables, et nous-mme avons plusieurs fois t tmoin de quelque chose d'analogue chez des somnambules l'tat d'extase, et mme chez des extatiques qui n'taient point en somnambulisme. Il est certain, en outre, que des motions violentes oprent sur la physionomie un changement qui lui donne un tout autre caractre que celui de l'tat normal. Ne voyons-nous pas galement des personnes dont les traits mobiles se prtent, suivant la volont, des modifications qui leur permettent de prendre les apparences de certaines autres personnes ? On voit donc par l que la rigidit de la face n'est pas telle qu'elle ne puisse se plier des modifications passagres plus ou moins profondes, et il n'y a rien d'tonnant ce qu'un fait semblable puisse se produire dans le cas dont il s'agit, quoique, peut-tre, par une cause indpendante de la volont. Voici les rponses que nous avons obtenues de saint Louis ce sujet, dans la sance de la socit du 25 fvrier dernier. 1. Le fait de transfiguration dont nous venons de parler est-il rel ? - R. Oui. 2. Dans ce phnomne y a-t-il un effet matriel ? - R. Le phnomne de la transfiguration peut avoir lieu d'une manire matrielle, tel point que, dans les phases diverses qu'il prsente, on pourrait le reproduire au daguerrotype. 3. Comment cet effet est-il produit ? - R. La transfiguration, comme vous l'entendez, n'est qu'une modification d'apparence, un changement, une altration dans les traits qui peut tre produite par l'action de l'Esprit lui-mme sur son enveloppe, ou par une influence extrieure. Le corps ne change jamais, mais par suite d'une contraction nerveuse, il subit des apparences diverses.

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4. Peut-il arriver que les spectateurs soient tromps par une fausse apparence ? - R. Il peut arriver aussi que le prisprit joue le rle que vous connaissez. Dans le fait cit il y a eu contraction nerveuse, et l'imagination l'a beaucoup augment ; du reste, ce phnomne est assez rare. 5. Le rle du prisprit serait-il analogue ce qui se passe dans le phnomne de bi-corporit ? - R. Oui. 6. Il faut alors que, dans le cas de la transfiguration, il y ait disparition du corps rel pour les spectateurs qui ne voient plus que le prisprit sous une forme diffrente ? - R. Disparition, pas physique, mais occlusion. Entendez-vous sur les mots. 7. Il semble rsulter de ce que vous venez de dire, que dans le phnomne de la transfiguration il peut y avoir deux effets : 1 Altration des traits du corps rel, par suite d'une contraction nerveuse. 2 Apparence variable du prisprit rendu visible. Est-ce ainsi que nous devons l'entendre ? - R. Certainement. 8. Quelle est la cause premire de ce phnomne ? - R. La volont de l'Esprit. 9. Tous les Esprits peuvent-ils le produire ? - R. Non ; les Esprits ne peuvent pas toujours faire ce qu'ils voudraient. 10. Comment expliquer la force anormale de cette jeune fille transfigure en la personne de son frre ? - R. L'Esprit ne possde-t-il pas une grande force ? Du reste c'est celle du corps son tat normal. Remarque. Ce fait n'a rien de surprenant ; on voit souvent les personnes les plus faibles doues momentanment d'une force musculaire prodigieuse par une cause surexcitante. 11. Puisque, dans le phnomne de la transfiguration, l'oeil de l'observateur peut voir une image diffrente de la ralit, en est-il de mme dans certaines manifestations physiques ? Quand, par exemple, une table s'enlve sans le contact des mains, et qu'on la voit au-dessus du sol, est-ce vritablement la table qui est dplace ? - R. Pouvez-vous le demander ? 12. Qu'est-ce qui la soulve ? - R. La force de l'Esprit. Remarque. Ce phnomne a dj t expliqu par saint Louis, et nous avons trait cette question d'une manire complte dans les numros de mai et juin 1858, propos de la thorie des manifestations physiques. Il nous a t dit que, dans ce cas, la table, ou l'objet quelconque qui se meut, s'anime d'une vie factice momentane qui lui permet d'obir la volont de l'Esprit. Certaines personnes ont voulu voir dans ce fait une simple illusion d'optique qui ferait voir, par une sorte de mirage, la table dans l'espace, tandis qu'elle est rellement sur le sol. La chose ft-elle ainsi, qu'elle n'en serait pas moins digne d'attention ; il est remarquable que ceux qui veulent contester ou dnigrer les phnomnes spirites, les expliquent par des causes qui seraient elles-mmes de vritables prodiges, et bien autrement difficiles comprendre ; or, pourquoi donc traiter cela avec tant de ddain ? Si la cause qu'ils assignent est relle, pourquoi ne pas l'approfondir ? le physicien cherche se rendre compte du moindre mouvement anormal de l'aiguille aimante ; le chimiste du plus lger changement dans l'attraction musculaire ; pourquoi donc verrait-on avec indiffrence des phnomnes aussi bizarres que ceux dont nous parlons, fussent-ils le rsultat d'une simple dviation du rayon visuel et une nouvelle application des lois connues ? cela n'est pas logique. Il ne serait certes pas impossible que, par un effet d'optique analogue celui qui nous fait voir un objet dans l'eau plus haut qu'il n'est par suite de la rfraction du rayon lumineux, une table nous appart dans l'espace, tandis qu'elle serait sur le sol ; mais il y a un fait qui rsout premptoirement la question, c'est quand la table retombe bruyamment sur le sol et quand elle se brise ; ceci ne nous parat pas tre une illusion d'optique. Revenons la transfiguration. Si une contraction musculaire peut modifier les traits du visage, ce ne peut tre que dans une certaine limite ; mais assurment si une jeune fille prend l'apparence d'un vieillard, aucun effet physiologique ne lui fera pousser de la barbe ; il faut donc en chercher la cause ailleurs. Si l'on veut bien se reporter ce que nous avons dit prcdemment sur le rle du prisprit dans tous les faits

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d'apparitions, mme de personnes vivantes, on comprendra que l est encore la clef du phnomne de la transfiguration. En effet, puisque le prisprit peut s'isoler du corps, qu'il peut devenir visible, que par son extrme subtilit il peut prendre diverses apparences au gr de l'Esprit, on concevra sans peine qu'il en soit ainsi dans une personne transfigure : le corps reste le mme, le prisprit seul a chang d'aspect. Mais alors, dira-t-on, que devient le corps ? Pourquoi l'observateur ne voit-il pas une double image ? D'un ct le corps rel et de l'autre le prisprit transfigur ? Des faits tranges dont nous aurons parler prochainement prouvent que par suite de la fascination qui s'opre en cette circonstance chez l'observateur, le corps rel peut tre en quelque sorte voil par le prisprit. Le phnomne qui fait l'objet de cet article nous a t transmis il y a dj fort longtemps, et si nous n'en avons pas encore parl, c'est que nous ne nous proposons pas de faire de notre Revue un simple catalogue de faits propres alimenter la curiosit, une aride compilation sans apprciation ni commentaires ; notre tche serait par trop facile, et nous la prenons plus au srieux ; nous nous adressons avant tout aux hommes de raisonnement, ceux qui, comme nous, veulent se rendre compte des choses, autant du moins que cela est possible. Or, l'exprience nous a appris que les faits, quelque tranges et multiplis qu'ils soient, ne sont point des lments de conviction ; ils le sont d'autant moins qu'ils sont plus tranges ; plus un fait est extraordinaire, plus il parat anormal, moins on est dispos y croire ; on veut voir, et quand on a vu on doute encore ; on se dfie de l'illusion et des connivences. Il n'en est pas ainsi quand on trouve aux faits une raison d'tre par une cause plausible. Nous voyons tous les jours des personnes qui rejetaient jadis les phnomnes spirites sur le compte de l'imagination et d'une aveugle crdulit, et qui aujourd'hui sont des adeptes fervents, prcisment parce que ces phnomnes n'ont maintenant rien qui rpugne leur raison ; elles se les expliquent, elles en comprennent la possibilit, et elles y croient mme sans avoir vu. Avant de parler de certains faits, nous avons donc d attendre que les principes fondamentaux fussent suffisamment dvelopps pour pouvoir s'en rendre compte ; celui de la transfiguration est de ce nombre. Le spiritisme est pour nous plus qu'une croyance : c'est une science, et nous sommes heureux de voir que nos lecteurs nous ont compris.

Diatribes Quelques personnes s'attendent sans doute trouver ici une rponse certaines attaques assez peu mesures dont la socit, nous personnellement, et les partisans du spiritisme en gnral ont t l'objet dans ces derniers temps. Nous les prions de vouloir bien se reporter notre article sur la polmique spirite plac en tte de notre numro de novembre dernier, o nous avons fait notre profession de foi cet gard. Nous n'y ajouterons que peu de mots, n'ayant pas le loisir de nous occuper de toutes ces discussions oiseuses. Que ceux qui ont du temps perdre pour rire de tout, mme de ce qu'ils ne comprennent pas, faire de la mdisance, de la calomnie ou du bel-esprit, se contentent, nous n'avons pas la prtention de les en empcher. La socit parisienne des Etudes spirites, compose d'hommes honorables par leur savoir et leurs positions, tant Franais qu'Etrangers, de mdecins, de littrateurs, d'artistes, de fonctionnaires, d'officiers, de ngociants, etc., recevant chaque jour les plus hautes notabilits sociales, et correspondant avec toutes les parties du monde, est au-dessus des petites intrigues de la jalousie et de l'amour-propre ; elle poursuit ses travaux dans le calme et le recueillement, sans s'inquiter des quolibets qui n'pargnent pas mme les corps les plus respectables. Quant au spiritisme en gnral, comme c'est une des puissances de la nature, la raillerie viendra s'y briser, comme elle s'est brise contre tant d'autres choses que le temps a consacres ; cette utopie, cette tocade, comme l'appellent certaines gens, a dj fait le tour du globe et toutes les diatribes ne l'empcheront pas plus de marcher que jadis les anathmes n'ont empch la terre de tourner. Laissons donc les railleurs rire leur aise, puisque tel est leur bon plaisir ; ils en seront pour leurs frais d'esprit ; ils rient bien de la religion, pourquoi ne riraient-ils pas du spiritisme qui n'est qu'une
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science ? En attendant ils nous servent plus qu'ils ne nous nuisent et nous conomisent des frais de publicit, car il n'est pas un de leurs articles, plus ou moins spirituels, qui n'ait fait vendre quelquesuns de nos livres et procur quelques abonnements. Merci donc eux pour le service qu'ils nous rendent sans le vouloir. Nous dirons galement peu de chose pour ce qui nous touche personnellement ; si ceux qui nous attaquent ostensiblement ou par-dessous main, croient nous troubler, ils perdent leur temps ; s'ils pensent nous barrer le chemin, ils se trompent galement, puisque nous ne demandons rien, et n'aspirons rien qu' nous rendre utile dans la limite des forces que Dieu nous a donnes ; quelque modeste que soit notre position, nous nous contentons de ce qui, pour beaucoup, serait de la mdiocrit ; nous n'ambitionnons ni rang, ni fortune, ni honneurs ; nous ne recherchons ni le monde, ni ses plaisirs ; ce que nous ne pouvons avoir ne nous cause aucun regret : nous le voyons avec la plus complte indiffrence ; cela n'est pas dans nos gots, par consquent nous ne portons envie aucun de ceux qui possdent ces avantages, si avantages il y a, ce qui nos yeux est une question, car les puriles jouissances de ce monde n'assurent pas une meilleure place dans l'autre, loin de l ; notre vie est toute de labeur et d'tude, consacrant au travail jusqu'aux instants du repos : il n'y a pas l de quoi faire des jaloux. Nous apportons, comme tant d'autres, notre pierre l'difice qui s'lve ; mais nous rougirions de nous en faire un chelon pour arriver quoi que ce soit ; que d'autres en apportent plus que nous ; que d'autres travaillent autant que nous et mieux que nous, nous le verrons avec une joie sincre ; ce que nous voulons avant tout, c'est le triomphe de la vrit, de quelque part qu'elle vienne, n'ayant pas la prtention d'avoir seul la lumire ; s'il en doit rejaillir quelque gloire, le champ est ouvert tout le monde, et nous tendrons la main tous ceux qui, dans cette rude carrire, nous suivront loyalement, avec abngation et sans arrire pense personnelle. Nous savions bien qu'en arborant ouvertement le drapeau des ides dont nous nous sommes fait un des propagateurs, en bravant les prjugs, nous nous attirerions des ennemis, toujours prts dcocher des traits envenims contre quiconque lve la tte et se met en vidence ; mais il y a cette diffrence entre eux et nous, c'est que nous ne leur en voulons pas du mal qu'ils cherchent nous faire, parce que nous faisons la part de la faiblesse humaine, et c'est en cela seulement que nous croyons leur tre suprieur ; on s'abaisse par l'envie, la haine, la jalousie et toutes les mesquines passions : on s'lve par l'oubli des offenses. C'est l la morale spirite ; ne vaut-elle pas celle des gens qui dchirent leur prochain ? c'est celle que nous ont dicte les Esprits qui nous assistent, et l'on peut juger par l s'ils sont bons ou mauvais. Elle nous montre les choses d'en haut si grandes et celles d'en bas si petites qu'on ne peut que plaindre ceux qui se torturent volontairement pour se donner quelque phmre satisfaction d'amour-propre.

Entretiens familiers d'outre-tombe Paul Gaimard Mdecin de la marine et voyageur naturaliste, dcd le 11 dcembre 1858 ; voqu le 24 du mme mois, l'ge de 64 ans, par un de ses amis, M. Sardou. 1. Evocation. - R. Je suis l ; que veux-tu ? 2. Quel est ton tat actuel ? - R. J'erre comme les Esprits qui quittent la terre et qui ont le dsir de s'avancer dans les voies du bien. Nous cherchons, nous tudions, et puis nous choisissons. 3. Tes ides sur la nature de l'homme sont-elles modifies ? - R. Beaucoup ; tu peux le penser. 4. Quel jugement portes-tu maintenant sur le genre de vie que tu as mene pendant l'existence que tu viens de terminer ici-bas ? - R. J'en suis content, car j'ai travaill. 5. Tu croyais que, pour l'homme, tout finit la tombe : de l ton picurisme et le dsir que tu exprimais quelquefois de vivre des sicles pour bien jouir de la vie. Que penses-tu des vivants qui n'ont pas d'autre philosophie que celle-l ? - R. Je les plains, mais cela leur sert nanmoins : avec un tel systme, ils peuvent apprcier froidement tout ce qui enthousiasme les autres hommes, et cela leur permet de juger sainement de bien des choses qui fascinent les crdules trop bon compte.
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Remarque. - C'est l'opinion personnelle de l'esprit ; nous la donnons comme telle et non comme maxime. 6. L'homme qui s'efforce moralement plutt qu'intellectuellement, fait-il mieux que celui qui s'attache surtout au progrs intellectuel et nglige le progrs moral ? - R. Oui ; le moral passe avant. Dieu donne l'esprit comme rcompense aux bons, tandis que le moral nous devons l'acqurir. 7. Qu'entends-tu par esprit que Dieu donne ? - R. Une vaste intelligence. 8. Il y a cependant beaucoup de mchants qui ont une vaste intelligence. - R. Je l'ai dit. Vous avez demand lequel il valait mieux chercher acqurir ; je vous ai dit que le moral est prfrable ; mais celui qui travaille perfectionner son Esprit peut acqurir un haut degr d'intelligence. Quand donc entendrez-vous demi-mot ? 9. Es-tu compltement dgag de l'influence matrielle du corps ? - R. Oui ; ce qui vous en a t dit ne comprend qu'une certaine classe de l'humanit. Remarque. Il est arriv plusieurs fois que des Esprits voqus, mme quelques mois aprs leur mort, ont dclar tre encore sous l'influence de la matire ; mais ces Esprits avaient tous t des hommes qui n'avaient progress ni moralement ni intellectuellement. C'est de cette classe de l'humanit que veut parler l'Esprit qui fut Paul Gaimard. 10. As-tu eu sur cette terre d'autres existences que la dernire ? - R. Oui. 11. Cette dernire est-elle la consquence de la prcdente ? - R. Non, il y a eu un grand espace de temps entre les deux. 12. Malgr ce long intervalle ne pourrait-il pas y avoir cependant un certain rapport entre ces deux existences ? - R. Chaque minute de notre vie est la consquence de la minute prcdente, si tu l'entends ainsi. Remarque. Le docteur B..., qui assistait cet entretien, exprime l'opinion que certains penchants, certains instincts qui parfois s'veillent en nous, pourraient bien tre comme un reflet d'une existence antrieure. Il cite plusieurs faits parfaitement constats de jeunes femmes qui, dans la grossesse, ont t pousses des actes froces, comme, par exemple, celle qui se jeta sur le bras d'un garon boucher et le mordit belles dents ; une autre qui coupa la tte un petit enfant, et porta elle-mme cette tte au commissaire de police ; une troisime qui tua son mari, le coupa en petits morceaux qu'elle sala et dont elle se nourrit pendant plusieurs jours. Le docteur demande si, dans une existence antrieure, ces femmes n'avaient pas t anthropophages. 13. Tu as entendu ce que vient de dire le docteur B... ; est-ce que ces instincts dsigns sous le nom d'envies de femmes grosses sont des consquences d'habitudes contractes dans une existence antrieure ? - R. Non ; folie transitoire ; passion son plus haut degr ; l'Esprit est clips par la volont. Remarque. Le docteur B... fait observer qu'effectivement les mdecins considrent ces actes comme des cas de folie transitoire. Nous partageons cette opinion, mais non par les mmes motifs, attendu que ceux qui ne sont pas familiariss avec les phnomnes spirites, sont gnralement ports les attribuer aux seules causes qu'ils connaissent. Nous sommes persuads que nous devons avoir des rminiscences de certaines dispositions morales antrieures ; nous ajoutons mme qu'il est impossible qu'il en soit autrement, le progrs ne pouvant s'accomplir que graduellement ; mais ce ne peut tre ici le cas, et ce qui le prouve, c'est que les personnes dont on vient de parler ne donnaient aucun signe de frocit en dehors de leur tat pathologique : il n'y avait videmment chez elles qu'une perturbation momentane des facults morales. On reconnat le reflet des dispositions antrieures d'autres signes en quelque sorte non quivoques et que nous dvelopperons dans un article spcial, avec des faits l'appui. 14. Chez toi, dans ta dernire existence, y a-t-il eu la fois progrs moral et progrs intellectuel ? R. Oui ; intellectuel surtout. 15. Pourrais-tu nous dire quel tait le genre de ton avant-dernire existence ? - R. Oh ! je fus obscur. J'eus une famille que je rendis malheureuse ; je l'ai bien expi plus tard. Mais pourquoi me demander cela ? C'est bien pass, et je suis maintenant dans de nouvelles phases.

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Remarque. P. Gaimard est mort clibataire l'ge de 64 ans. Plus d'une fois il a pu regretter de ne pas avoir de foyer domestique. 16. Espres-tu tre bientt rincarn ? - R. Non, je veux chercher avant. Nous aimons cet tat d'erraticit, parce que l'me se possde mieux ; l'Esprit a plus conscience de sa force ; la chair charge, obscurcit, entrave. Remarque. Tous les Esprits disent qu' l'tat errant ils cherchent, tudient, observent pour faire leur choix. N'est-ce pas la contrepartie de la vie corporelle ? Ne cherchons-nous pas souvent pendant des annes avant de fixer notre choix sur la carrire que nous croyons la plus propre nous faire faire notre chemin ? N'en changeons-nous pas quelquefois mesure que nous avanons en ge ? Chaque jour n'est-il pas employ chercher ce que nous ferons le lendemain ? Or, qu'est-ce que les diffrentes existences corporelles pour l'Esprit, sinon des phases, des priodes, des jours de la vie spirite qui est, comme nous le savons, la vie normale, la vie corporelle n'tant que transitoire et passagre ? Quoi de plus sublime que cette thorie ? N'est-elle pas en rapport avec l'harmonie grandiose de l'univers ? Encore une fois ce n'est pas nous qui l'avons invente, et nous regrettons de n'en avoir pas le mrite ; mais plus nous l'approfondissons, plus nous la trouvons fconde en solutions de problmes jusqu'alors inexpliqus. 17. Sur quelle plante penses-tu, ou dsires-tu tre rincarn ? - R. Je ne sais pas ; donne-moi le temps de chercher. 18. Quel genre d'existence demanderas-tu Dieu ? - R. La continuation de cette dernire ; le plus grand dveloppement possible des facults intellectuelles. 19. Tu parais toujours placer en premire ligne le dveloppement des facults intellectuelles, faisant moins de cas des facults morales, malgr ce que tu as dit prcdemment - R. Mon coeur n'est pas encore assez form pour bien apprcier les autres. 20. Vois-tu d'autres Esprits, et es-tu en relation avec eux ? - R. Oui. 21. Parmi ces Esprits y en a-t-il que tu aies connu sur cette terre ? - R. Oui ; Dumont-d'Urville. 22. Vois-tu aussi l'Esprit de Jacques Arago, avec lequel tu as voyag ? - R. Oui. 23. Ces Esprits sont-ils dans la mme condition que toi ? - R. Non ; les uns plus haut, les autres plus bas. 24. Nous voulons parler de l'Esprit de Dumont-d'Urville et de Jacques Arago. - R. Je ne veux pas spcialiser. 25. Es-tu satisfait que nous t'ayons voqu ? - R. Oui, surtout par une personne. 26. Pouvons-nous faire quelque chose pour toi ? - R. Oui. 27. Si nous t'voquions dans quelques mois, voudrais-tu bien rpondre encore nos questions ? - R. Avec plaisir. Adieu. 28. Tu nous dis adieu ; fais-nous le plaisir de nous dire o tu vas. - R. Je vais de ce pas (pour parler comme j'aurais fait il y a quelques jours) traverser un espace mille fois plus considrable que le chemin que je fis sur terre dans mes voyages que je croyais si lointains ; et cela, en moins d'une seconde, d'une pense. Je vais dans une runion d'Esprits o je prendrai des leons, et o je pourrai apprendre ma nouvelle science, ma nouvelle vie. Adieu. Remarque. Quiconque a parfaitement connu M. Paul Gaimard, avouera que cette communication est bien marque du cachet de son individualit. Apprendre, voir, connatre, tait sa passion dominante : c'est ce qui explique ses voyages autour du monde et dans les rgions du ple nord, ainsi que ses excursions en Russie et en Pologne, la premire apparition du cholra en Europe. Domin par cette passion et par le besoin de la satisfaire, il conservait un rare sang-froid dans les plus grands dangers ; c'est ainsi que par son calme et par sa fermet, il sut se tirer des mains d'une troupe d'anthropophages qui l'avaient surpris dans l'intrieur d'une le de l'Ocanie. Une parole de lui caractrise parfaitement cette avidit de voir des faits nouveaux, d'assister au spectacle d'accidents imprvus. Quel bonheur ! S'cria-t-il un jour pendant la priode la plus dramatique de 1848, quel bonheur de vivre une poque si fertile en vnements extraordinaires et inattendus !

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Son esprit, tourn presque uniquement vers les sciences qui traitent de la matire organise, avait trop nglig les sciences philosophiques : aussi serait-on en droit de dire qu'il manquait d'lvation dans les ides. Cependant aucun acte de sa vie ne prouve qu'il ait jamais mconnu les grandes lois morales imposes l'humanit. En somme, M. Paul Gaimard avait une belle intelligence : essentiellement probe et honnte, naturellement obligeant, il tait incapable de faire le moindre tort personne. On ne peut lui reprocher peut-tre que d'avoir t un peu trop ami des plaisirs ; mais le monde et les plaisirs ne corrompirent ni son jugement ni son coeur : aussi M. Paul Gaimard a-t-il mrit les regrets de ses amis et de tous ceux qui le connaissaient. SARDOU. Mme Reynaud Somnambule, dcde Annonay, il y a environ un an ; sa lucidit tait surtout remarquable pour les questions mdicales, quoique illettre dans son tat naturel. Un de nos correspondants, qui l'avait connue de son vivant, pensant qu'on pourrait en obtenir des renseignements utiles, nous adressa quelques questions qu'il nous pria de lui faire, si nous jugions propos de l'interroger, ce que nous fmes dans la sance de la Socit du 28 janvier 1859. Aux questions de notre correspondant, nous avons ajout toutes celles qui nous ont paru avoir quelque intrt. 1. Evocation. - R. Je suis l : que me voulez-vous ? 2. Avez-vous un souvenir exact de votre existence corporelle ? - R. Oui, trs prcis. 3. Pouvez-vous nous dpeindre votre situation actuelle ? - R. C'est la mme que celle de tous les Esprits qui habitent notre terre : gnralement ils possdent l'intuition du bien, et pourtant ne peuvent pas obtenir le bonheur parfait, rserv seulement plus de perfection. 4. De votre vivant, vous tiez somnambule lucide ; pourriez-vous nous dire si votre lucidit d'alors tait analogue celle que vous avez maintenant, comme Esprit ? - R. Non : elle diffrait en ce qu'elle n'avait pas la promptitude et la justesse que mon Esprit possde aujourd'hui. 5. La lucidit somnambulique est-elle une anticipation de la vie spirite, c'est--dire un isolement de l'Esprit, par rapport la matire ? - R. C'est une des phases de la vie terrestre ; mais la vie terrestre est la mme que la vie cleste. 6. Qu'entendez-vous, en disant que la vie terrestre est la mme que la vie cleste ? - R. Que la chane des existences est forme d'anneaux suivis et continus : aucune interruption n'en vient arrter le cours. On peut donc dire que la vie terrestre est la suite de la vie cleste prcdente et le prlude de la vie cleste future, et ainsi de suite, pour toutes les incarnations qu'un Esprit peut avoir subir : ce qui fait qu'il n'y a pas entre ces deux existences une sparation aussi absolue que vous le croyez. Remarque. - Pendant la vie terrestre l'Esprit ou l'me peut agir indpendamment de la matire, et l'homme jouit, dans certains moments, de la vie spirite, soit pendant le sommeil, soit mme l'tat de veille. Les facults de l'Esprit s'exerant malgr la prsence des corps, il y a entre la vie terrestre et celle d'outre-tombe une corrlation constante qui a fait dire Mme Reynaud que c'est la mme : la rponse subsquente a clairement dfini sa pense. 7. Pourquoi alors tout le monde n'est-il pas somnambule ? - R. Vous ignorez donc encore que vous l'tes tous, mme sans sommeil et trs veills, des degrs diffrents. 8. Nous concevons que nous le soyons tous plus ou moins pendant le sommeil, puisque l'tat de rve est une sorte de somnambulisme imparfait ; mais qu'entendez-vous en disant que nous le sommes, mme l'tat de veille ? - R. N'avez-vous pas les intuitions dont on ne se rend pas compte, et qui ne sont autre chose qu'une facult de l'Esprit ? Le pote est un mdium, un somnambule. 9. Votre facult somnambulique a-t-elle contribu votre dveloppement comme Esprit aprs la mort ? - R. Peu. 10. Au moment de la mort, avez-vous t longtemps dans le trouble ? - R. Non ; je me reconnus bientt : j'tais entoure d'amis.

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11. Attribuez-vous votre lucidit somnambulique votre prompt dgagement ? - R. Oui, un peu. Je connaissais d'avance le sort des mourants mais cela ne m'et servi de rien, si je n'eusse possd une me capable de trouver une vie meilleure par plus de bonnes facults. 12. Peut-on tre bon somnambule sans possder un Esprit d'un ordre lev ? - R. Oui. Les facults sont toujours en rapport : seulement vous vous vous trompez, en croyant que telles facults demandent de bonnes dispositions ; non, ce que vous croyez bon est souvent mauvais : je dvelopperai cela, si vous ne comprenez pas. Il y a des somnambules qui possdent l'avenir, qui racontent des faits arrivs et dont ils n'ont aucune connaissance dans leur tat normal ; il y en a d'autres qui savent parfaitement dpeindre les caractres de ceux qui les interrogent, indiquer exactement un nombre d'annes, une somme d'argent, etc. : cela ne demande aucune supriorit relle ; c'est simplement l'exercice de la facult que possde l'Esprit et qui se manifeste chez la somnambule endormie. Ce qui demande une relle supriorit, c'est l'usage qu'elle peut en faire pour le bien ; c'est la conscience du bien et du mal ; c'est de connatre Dieu mieux que les hommes ne le connaissent ; c'est de pouvoir donner des conseils propres faire progresser dans la voie du bien et du bonheur. 13. L'usage qu'un somnambule fait de sa facult influe-t-il sur son tat d'esprit, aprs la mort ? - R. Oui, beaucoup, comme l'usage bon ou mauvais de toutes les facults que Dieu nous a donnes. 14. Veuillez nous expliquer comment vous aviez des connaissances mdicales sans avoir fait aucune tude ? - R. Toujours facult spirituelle : d'autres Esprits me conseillaient ; j'tais mdium : c'est l'tat de tous les somnambules. 15. Les mdicaments que prescrit un somnambule lui sont-ils toujours indiqus par d'autres Esprits, ou bien le sont-ils aussi par l'instinct, comme chez les animaux qui vont chercher l'herbe qui leur est salutaire ? - R. On les lui indique s'il demande des conseils, dans le cas o son exprience ne suffit pas. Il les connat leurs qualits. 16. Le fluide magntique est-il l'agent de la lucidit des somnambules, comme la lumire pour nous ? - Non, il est l'agent du sommeil. 17. Le fluide magntique est-il l'agent de la vue, l'tat d'Esprit ? - R. Non. 18. Nous voyez-vous ici aussi clairement que si vous tiez vivante, avec votre corps ? - R. Mieux, maintenant : ce que je vois de plus c'est l'homme intrieur. 19. Nous verriez-vous de mme, si nous tions dans l'obscurit ? - R. Aussi bien. 20. Nous voyez-vous aussi bien, mieux ou moins bien que vous ne nous auriez vus de votre vivant, mais en somnambulisme ? - R. Mieux encore. 21. Quel est l'agent ou l'intermdiaire qui vous sert nous voir ? - R. Mon Esprit. Je n'ai ni oeil, ni prunelle, ni rtine, ni cils, et pourtant je vous vois mieux qu'aucun de vous ne voit son voisin : c'est par l'oeil que vous voyez, mais c'est votre Esprit qui voit. 22. Avez-vous conscience de l'obscurit ? - R. Je sais qu'elle existe pour vous ; pour moi il n'y en a pas. Remarque. Ceci confirme ce qui nous a t dit de tout temps que la facult de voir est une proprit inhrente la nature mme de l'Esprit et qui rside dans tout son tre ; dans le corps elle est localise. 23. La double vue peut-elle tre compare l'tat somnambulique ? - R. Oui : facult qui ne vient point du corps. 24. Le fluide magntique mane-t-il du systme nerveux ou est-il rpandu dans la masse atmosphrique ? - R. Systme nerveux ; mais le systme nerveux le puise dans l'atmosphre, foyer principal. L'atmosphre ne le possde pas par elle-mme ; il vient des tres qui peuplent l'univers : ce n'est pas le nant qui le produit, c'est au contraire l'accumulation de la vie et de l'lectricit que dgage cette foule d'existences. 25. Le fluide nerveux est-il un fluide propre, o serait-il le rsultat d'une combinaison de tous les autres fluides impondrables qui pntrent dans le corps, tels que le calorique, la lumire, l'lectricit ? - R. Oui et non : vous ne connaissez pas assez ces phnomnes pour en parler ainsi ; vos termes n'expriment pas ce que vous voulez dire.

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26. D'o vient l'engourdissement produit par l'action magntique ? - R. Agitation produite par la surcharge du fluide qui encombre le magntis. 27. La puissance magntique, chez le magntiseur, dpend-elle de sa constitution physique ? - R. Oui, mais beaucoup de son caractre : en un mot, de lui-mme. 28. Quelles sont les qualits morales qui, chez un somnambule, peuvent aider au dveloppement de sa facult ? - R. Les bonnes : vous me demandez ce qui peut aider. 29. Quels sont les dfauts qui lui nuisent le plus ? - R. La mauvaise foi. 30. Quelles sont les qualits les plus essentielles, chez le magntiseur ? - R. Le coeur ; les bonnes intentions toujours soutenues ; le dsintressement. 31. Quels sont les dfauts qui lui nuisent le plus ? - R. Les mauvais penchants, ou plutt le dsir de nuire. 32. De votre vivant voyiez-vous les Esprits dans votre tat somnambulique ? - R. Oui. 33. Pourquoi tous les somnambules ne les voient-ils pas ? - R. Tous les voient par moments et diffrents degrs de clart. 34. D'o vient certaines personnes non somnambules la facult de voir les Esprits l'tat de veille ? - R. Cela est donn par Dieu, comme d'autres l'intelligence ou la bont. 35. Cette facult vient-elle d'une organisation physique spciale ? - R. Non. 36. Cette facult peut-elle se perdre ? - R. Oui, comme elle peut s'acqurir. 37. Quelles sont les causes qui peuvent la faire perdre ? - R. Les intentions mauvaises, nous l'avons dit. Pour premire condition il faut chercher se proposer rellement d'en faire un bon usage ; cela une fois dfini, jugez si vous mritez cette faveur, car elle n'est pas donne inutilement. Ce qui nuit ceux qui la possdent, c'est qu'il s'y mle presque toujours cette malheureuse passion humaine que vous connaissez si bien (l'orgueil), mme avec le dsir d'amener les meilleurs rsultats ; on se glorifie de ce qui n'est l'oeuvre que de Dieu, et souvent on veut en faire son profit. - Adieu. 38. O allez-vous en nous quittant ? - R. A mes occupations. 39. Pourriez-vous nous dire quelles sont vos occupations ? - R. J'en ai comme vous ; je tche d'abord de m'instruire, et pour cela je me mle aux socits meilleures que moi ; comme dlassement je fais le bien, et ma vie se passe dans l'esprance d'atteindre un plus grand bonheur. Nous n'avons aucun besoin matriel satisfaire, et par consquent toute notre activit se porte vers notre progrs moral. Hitoti, chef tahitien Un officier de marine, prsent la sance de la Socit du 4 fvrier dernier, tmoigna le dsir d'voquer un chef tahitien, nomm Hitoti, qu'il avait personnellement connu pendant son sjour dans l'Ocanie. 1. Evocation. - R. Que voulez-vous ? 2. Pourriez-vous nous dire pourquoi vous avez embrass de prfrence la cause franaise dans l'Ocanie ? - R. J'aimais cette nation ; du reste, mon intrt me le commandait. 3. Avez-vous t satisfait du voyage que nous avons fait faire en France votre petit-fils, et des soins que nous lui avons donns ? - R. Oui, et non. Ce voyage a peut-tre beaucoup perfectionn son esprit, mais cela l'a compltement rendu tranger sa patrie, en lui donnant des ides qui n'auraient jamais d natre en lui. 4. Des rcompenses que vous avez reues du gouvernement franais, quelles sont celles qui vous ont le plus satisfait ? - R. Les dcorations. 5. Et parmi les dcorations, laquelle prfriez-vous ? - R. La Lgion d'honneur. Remarque. Cette circonstance tait ignore du mdium et de tous les assistants ; elle a t confirme par la personne qui faisait l'vocation. Quoique le mdium qui servait d'intermdiaire fut intuitif, et non mcanique, comment cette pense aurait-elle pu tre la sienne propre ? On le concevrait pour une question banale, mais cela n'est pas admissible quand il s'agit d'un fait positif dont rien ne pouvait lui donner l'ide.
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6. Etes-vous plus heureux maintenant que de votre vivant ? - R. Oui, beaucoup plus. 7. Dans quel tat est votre Esprit ? - R. Errant, devant me rincarner bientt. 8. Quelles sont vos occupations dans votre vie errante ? - R. M'instruire. Remarque. Cette rponse est presque gnrale chez tous les Esprits errants ; ceux qui sont plus avancs moralement ajoutent qu'ils s'occupent faire le bien, et assistent ceux qui ont besoin de conseils. 9. De quelle manire vous instruisez-vous, car vous ne devez pas le faire de la mme manire que de votre vivant ? - R. Non ; je travaille mon esprit ; je voyage. Je comprends que cela est peu intelligible pour vous ; vous serez au fait plus tard. 10. Quelles sont les contres que vous frquentez le plus volontiers ? - R. Contres ? Je ne voyage plus sur votre terre, soyez-en bien persuads ; je vais plus haut, plus bas, au-dessus, au-dessous, moralement et physiquement. J'ai vu et examin avec le plus grand soin des mondes votre orient et votre couchant qui sont encore dans un tat de barbarie affreuse, et d'autres qui sont puissamment levs au-dessus de vous. 11. Vous avez dit que vous seriez bientt rincarn, savez-vous dans quel monde ? - R. Oui, j'y ai t souvent. 12. Pouvez-vous le dsigner ? - R. Non. 13. Pourquoi, dans vos voyages ngligez-vous la terre ? - R. Je la connais. 14. Quoique vous ne voyagiez plus sur cette terre, pensez-vous encore quelques-unes des personnes que vous y avez pu aimer ? - R. Peu. 15. Vous ne vous occupez donc plus de ceux qui vous ont tmoign de l'affection ? - R. Peu. 16. Vous les rappelez-vous ? - R. Trs-bien ; mais nous nous reverrons, et je compte payer tout cela. On me demande si je m'en occupe ? non, mais je ne les oublie pas pour cela. 17. N'avez-vous pas revu cet ami auquel je faisais allusion tout l'heure et qui est mort comme vous ? - R. Oui, mais nous nous reverrons plus matriellement ; nous serons incarns dans une mme sphre, et nos existences se toucheront. 18. Nous vous remercions d'avoir bien voulu rpondre notre appel. - R. Adieu ; travaillez et pensez. Remarque. La personne qui a fait l'vocation et qui connat les moeurs de ces peuples, dclare que cette dernire phrase est conforme leurs habitudes ; c'est chez eux une locution d'usage en quelque sorte banale, et que ne pouvait deviner le mdium. Il reconnat galement que tout l'entretien est en rapport avec le caractre de l'Esprit voqu, et que son identit est vidente pour lui. La rponse la question 17 offre une particularit remarquable : Nous serons incarns dans une mme sphre, et nos existences se toucheront. Il est avr que les tres qui se sont aims se retrouvent dans le monde des Esprits, mais il parat en outre, d'aprs beaucoup de rponses analogues, qu'ils peuvent se suivre quelquefois dans une autre existence corporelle o les circonstances les rapprochent sans qu'ils s'en doutent, soit par des liens de parent, soit par des relations amicales. Ceci nous donne la raison de certaines sympathies. Un Esprit follet M. J..., un de nos collgues de la Socit, avait vu plusieurs reprises des flammes bleues se promener sur son lit. Ayant acquis la certitude que c'tait une manifestation, nous emes l'ide, le 20 janvier dernier, d'voquer un de ces Esprits, afin de nous difier sur sa nature. 1. Evocation. - R. Et que me veux-tu ? 2. Dans quel but t'es-tu manifest chez M. J... ? - R. Que t'importe ? 3. A moi, cela importe peu, c'est vrai ; mais cela n'est pas indiffrent pour M. J... - R. Ah ! la belle raison ! Remarque. Ces premires questions ont t faites par M. Kardec. M. J... poursuit l'interrogatoire. 4. C'est que je ne reois pas volontiers tout le monde chez moi. - R. Tu as tort ; je suis trs bon.

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5. Fais-moi donc le plaisir de me dire ce que tu venais faire chez moi ? - R. Crois-tu, par hasard, que, parce que je suis bon, je doive t'obir ? 6. Il m'a t dit que tu es un Esprit trs lger. - R. On m'a fait une bien mauvaise rputation mal propos. 7. Si c'est une calomnie, prouve-le. - R. Je n'y tiens pas. 8. Je pourrais bien employer un moyen pour te faire connatre. - R. Cela ne pourra que me divertir, ma foi, un peu. 9. Je te somme de me dire ce que tu venais faire chez moi. - R. Je n'avais qu'un but, celui de me divertir. 10. Ceci n'est pas en rapport avec ce qui m'a t dit par des Esprits suprieurs. - R. J'ai t envoy chez toi, tu en connais la raison. Es-tu content ? 11. Tu as donc menti ? - R. Non. 12. Tu n'avais donc pas de mauvaises intentions ? - R. Non ; on te l'a dit ainsi que moi. 13. Pourrais-tu me dire quel est ton rang parmi les Esprits ? - R. Ta curiosit me plat. 14. Puisque tu prtends tre bon, pourquoi me rponds-tu d'une manire aussi peu convenable ? - R. Est-ce que je t'aurais insult ? 15. Non ; mais pourquoi rponds-tu d'une manire vasive, et te refuses-tu me donner les renseignements que je te demande ? - R. Je suis libre de faire ce que je veux, sous le commandement cependant de certains Esprits. 16. Allons, je vois avec plaisir que tu commences devenir plus convenable, et j'en augure que je vais avoir avec toi des rapports plus aimables. - R. Mets tes phrases de ct ; tu feras beaucoup mieux. 17. Sous quelle forme es-tu ici ? - R. De forme, je n'en ai pas. 18. Sais-tu ce que c'est que le prisprit ? - R. Non ; moins que ce soit du vent. 19. Que pourrais-je faire qui te soit agrable ? - R. Je te l'ai dit : tais-toi. 20. La mission que tu es venu remplir chez moi t'a-t-elle fait avancer comme Esprit ? - R. Ceci est une autre affaire ; ne m'adresse pas de telles questions. Tu sais que j'obis certains Esprits ; adresse-toi eux ; quant moi, je demande m'en aller. 21. Aurions-nous eu de mauvais rapports, dans une autre existence, et serait-ce la cause de ta mauvaise humeur ? - R. Tu ne te rappelles pas le mal que tu as dit de moi, et cela qui voulait l'entendre. Tais-toi, je te dis. 22. Je n'ai dit de toi que ce qui m'a t dit par des Esprits suprieurs toi. - R. Tu as dit aussi que je t'avais obsd. 23. As-tu t satisfait du rsultat que tu as obtenu ? -R. Ceci est mon affaire. 24. Tu tiens donc toujours ce que je conserve de toi une mauvaise opinion ? - R. C'est possible ; je m'en vais. Remarque. On peut voir, par les entretiens que nous rapportons, la diversit extrme qu'il y a dans le langage des Esprits, selon le degr de leur lvation. Celui des Esprits de cette nature est presque toujours caractris par la brusquerie et l'impatience ; quand ils sont appels dans des runions srieuses, on sent qu'ils n'y viennent pas de bon gr ; ils ont hte de s'en aller, et cela parce qu'ils n'y sont pas leur aise, au milieu de leurs suprieurs et de gens qui les mettent en quelque sorte sur la sellette. Il n'en est pas de mme dans les runions frivoles, o l'on s'amuse de leurs facties ; ils sont dans leur centre et s'en donnent coeur joie.

Pline le jeune Lettre de Pline le jeune Sura (Livre VII. - Lettre 27.) Le loisir dont nous jouissons vous permet d'enseigner et me permet d'apprendre. Je voudrais donc bien savoir si les fantmes ont quelque chose de rel, s'ils ont une vraie figure, si ce sont des gnies,
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ou si ce ne sont que de vaines images qui se tracent dans une imagination trouble par la crainte. Ce qui me fait pencher croire qu'il y a de vritables spectres, c'est ce qu'on m'a dit tre arriv Curtius Rufus. Dans le temps qu'il tait encore sans fortune et sans nom, il avait suivi en Afrique celui qui le gouvernement en tait chu. Sur le dclin du jour, il se promenait sous un portique, lorsqu'une femme, d'une taille et d'une beaut plus qu'humaines se prsente lui : Je suis, dit-elle, l'Afrique. Je viens te prdire ce qui doit t'arriver. Tu iras Rome, tu rempliras les plus grandes charges, et tu reviendras ensuite Gouverner cette province o tu mourras. Tout arriva comme elle l'avait prdit. On conte mme, qu'abordant Carthage, et sortant de son vaisseau, la mme figure se prsenta devant lui, et vint sa rencontre sur le rivage. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'il tomba malade, et que, jugeant de l'avenir par le pass, du malheur qui le menaait par la bonne fortune qu'il avait prouve, il dsespra d'abord de sa gurison, malgr la bonne opinion que les siens en avaient conue. Mais voici une autre histoire qui ne vous paratra pas moins surprenante, et qui est bien plus horrible. Je vous la donnerai telle que je l'ai reue ; - Il y avait Athnes une maison fort grande et fort logeable, mais dcrie et dserte. Dans le plus profond silence de la nuit, on entendait un bruit de fers, et, si l'on prtait l'oreille avec plus d'attention, un bruit de chanes, qui paraissait d'abord venir de loin, et ensuite s'approcher. Bientt on voyait un spectre fait comme un vieillard, trs maigre, trs abattu, qui avait une longue barbe, les cheveux hrisss, des fers aux pieds et aux mains, qu'il secouait horriblement. De l, des nuits affreuses et sans sommeil pour ceux qui habitaient cette maison. L'insomnie, la longue, amenait la maladie, et la maladie, en redoublant la frayeur, tait suivie de la mort. Car pendant le jour, quoique le spectre ne part plus, l'impression qu'il avait faite le remettait toujours devant les yeux, et la crainte passe en donnait une nouvelle. A la fin, la maison fut abandonne, et laisse tout entire au fantme. On y mit pourtant un criteau pour avertir qu'elle tait louer ou vendre, dans la pense que quelqu'un, peu instruit d'une incommodit si terrible, pourrait y tre tromp. Le philosophe Athnodore vint Athnes. Il aperoit l'criteau, il demande le prix. La modicit le met en dfiance ; il s'informe. On lui dit l'histoire, et loin de lui faire rompre son march, elle l'engage le conclure sans remise. Il s'y loge, et sur le soir il ordonne qu'on lui dresse son lit dans l'appartement sur le devant, qu'on lui apporte ses tablettes, sa plume et de la lumire, et que ses gens se retirent au fond de la maison. Lui, de peur que son imagination n'allt au gr d'une crainte frivole se figurer des fantmes, il applique son esprit, ses yeux et sa main crire. Au commencement de la nuit un profond silence rgne dans cette maison, comme partout ailleurs. Ensuite il entend des fers s'entrechoquer, des chanes se heurter ; il ne lve pas les yeux, il ne quitte point sa plume ; il se rassure et s'efforce d'imposer ses oreilles. Le bruit augmente, s'approche ; il semble qu'il se fasse prs de la porte de la chambre. Il regarde, il aperoit le spectre, tel qu'on le lui avait dpeint. Ce spectre tait debout et l'appelait du doigt. Athnodore lui fait signe de la main d'attendre un peu, et continue crire comme si de rien n'tait. Le spectre recommence son fracas avec ses chanes, qu'il fait sonner aux oreilles du philosophe. Celui-ci regarde encore une fois, et voit que l'on continue l'appeler du doigt. Alors, sans tarder davantage, il se lve, prend la lumire et suit. Le fantme marche d'un pas lent, comme si le poids des chanes l'et accabl. Arriv dans la cour de la maison, il disparat tout coup, et laisse l notre philosophe, qui ramasse des herbes et des feuilles, et les place l'endroit o il avait t quitt, pour le pouvoir reconnatre. Le lendemain, il va trouver les magistrats, et les supplie d'ordonner que l'on fouille en cet endroit. On le fait ; on y trouve des os encore enlacs dans des chanes ; le temps avait consum les chairs. Aprs qu'on les eut soigneusement rassembls, on les ensevelit publiquement, et, depuis que l'on et rendu au mort les derniers devoirs, il ne troubla plus le repos de cette maison. Ce que je viens de raconter, je le crois sur la foi d'autrui. Mais voici ce que je puis assurer aux autres sur la mienne. - J'ai un affranchi nomm Marcus, qui n'est point sans savoir. Il tait couch avec son jeune frre. Il lui semblait voir quelqu'un assis sur son lit, et qui approchait des ciseaux de sa tte, et mme lui coupait des cheveux au-dessus du front. Quand il fut jour, on aperut qu'il avait le haut de la tte ras, et ses cheveux furent trouvs rpandus prs de lui. Peu aprs, pareille

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aventure arrive un de mes gens ne me permit plus de douter de la vrit de l'autre. Un de mes jeunes esclaves dormait avec ses compagnons dans le lieu qui leur est destin. Deux hommes vtus de blanc (c'est ainsi qu'il le racontait) vinrent par les fentres, lui rasrent la tte pendant qu'il tait couch, et s'en retournrent comme ils taient venus. Le lendemain, lorsque le jour parut, on le trouva ras, comme on avait trouv l'autre, et les cheveux qu'on lui avait coups, pars sur le plancher. Ces aventures n'eurent aucune suite, si ce n'est que je ne fus point accus devant Domitien, sous l'empire de qui elles arrivrent. Je ne l'eusse pas chapp, s'il et vcu, car on trouva dans son portefeuille une requte contre moi, donne par Carus. De l on peut conjecturer que, comme la coutume des accuss est de ngliger leurs cheveux, et de les laisser crotre, ceux que l'on avait coups mes gens marquaient que j'tais hors de danger. Je vous supplie donc de mettre ici toute votre rudition en oeuvre. Le sujet est digne d'une profonde mditation, et peut-tre ne suis-je pas indigne que vous me fassiez part de vos lumires. Si, selon votre coutume, vous balancez les deux opinions contraires, faites pourtant que la balance penche de quelque ct pour me tirer de l'inquitude o je suis, car je ne vous consulte que pour n'y plus tre. - Adieu. Rponses de Pline le Jeune aux questions qui lui furent adresses dans la sance de la Socit du 28 janvier 1859. 1. Evocation. - Rp. Parlez ; je rpondrai. 2. Quoique vous soyez mort depuis 1743 ans, avez-vous le souvenir de votre existence Rome du temps de Trajan ? - R. Pourquoi donc, nous, Esprits, ne pourrions-nous nous souvenir ? Vous vous souvenez bien des actes de votre enfance. Qu'est-ce donc pour l'Esprit une existence passe, sinon l'enfance des existences par lesquelles nous devons passer avant d'arriver la fin de nos preuves. Toute existence terrestre, ou enveloppe du voile matriel est un rapprochement vers l'ther et en mme temps une enfance spirituelle et matrielle ; spirituelle, parce que l'Esprit est encore au dbut des preuves ; matrielle, parce qu'il ne fait qu'entrer dans les phases grossires par lesquelles il doit passer pour s'purer et s'instruire. 3. Pourriez-vous nous dire ce que vous avez fait depuis cette poque ? - R. Ce que j'ai fait, ce serait bien long ; j'ai cherch faire le bien ; vous ne voulez pas sans doute passer des heures entires attendre que j'aie fini ; contentez-vous donc d'une rponse ; je le rpte, j'ai cherch faire le bien, m'instruire, et amener les cratures terrestres et errantes se rapprocher du crateur de toutes choses ; de celui qui nous donne le pain de vie spirituelle et matrielle. 4. Quel monde habitez-vous ? - R. Peu importe ; je suis un peu partout : l'espace est mon domaine et celui de bien d'autres. Ce sont de ces questions auxquelles un Esprit sage et clair de la lumire sainte et divine ne doit pas rpondre, ou seulement dans des occasions trs rares. 5. Dans une lettre que vous criviez Sura, vous rapportez trois faits d'apparition ; vous les rappelez-vous ? - R. Je les soutiens parce qu'ils sont vrais ; tous les jours vous avez des faits semblables auxquels vous ne faites pas attention ; ils sont trs simples, mais l'poque laquelle je vivais, nous les avons trouvs surprenantes ; vous, vous ne devez pas vous en tonner ; laissez donc de ct ces choses, vous en avez de plus extraordinaires. 6. Nous aurions pourtant le dsir de vous adresser quelques questions ce sujet. - R. Puisque je vous rponds d'une manire gnrale, cela doit suffire ; cependant faites, si vous y tenez absolument ; je serai laconique dans mes rponses. 7. Dans le premier fait, une femme apparat Curtius Rufus et lui dit qu'elle est l'Afrique. Qu'taitce que cette femme ? - R. Une grande figure ; il me semble qu'elle est trs simple pour des hommes clairs tels que ceux du XIX sicle. 8. Quel motif faisait agir l'Esprit qui apparut Athnodore, et pourquoi ce bruit de chanes ? - R. Figure de l'esclavage, manifestation ; moyen de convaincre les hommes, d'appeler leur attention en faisant parler de la chose, et de prouver l'existence du monde spirituel.

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9. Vous avez dfendu devant Trajan la cause des chrtiens perscuts ; tait-ce par un simple motif d'humanit ou par conviction de la vrit de leur doctrine ? - R. J'avais les deux motifs ; l'humanit ne marchait qu'en seconde ligne. 10. Que pensez-vous de votre pangyrique de Trajan ? - R. Il aurait besoin d'tre refait. 11. Vous avez crit une histoire de votre temps, elle a t perdue ; vous serait-il possible de rparer cette perte en nous la dictant ? - R. Le monde des Esprits ne se manifeste pas spcialement pour ces choses-l ; vous avez de ces sortes de manifestations, elles ont leur but ; ce sont autant de jalons sems droite et gauche sur la grande voie de vrit, mais laissez faire et ne vous en occupez pas en y consacrant vos tudes ; nous le soin de voir et de juger ce qu'il importe que vous sachiez ; chaque chose a son temps ; ne vous cartez donc pas de la ligne que nous vous traons. 12. On se plat rendre justice vos bonnes qualits et surtout votre dsintressement. On dit que vous n'exigiez rien de vos clients pour vos plaidoyers ; ce dsintressement tait-il aussi rare Rome qu'il l'est chez nous ? - R. Ne flattez donc pas mes qualits passes : je n'y tiens pas. Le dsintressement n'est gure de votre sicle ; sur deux cents hommes, peine en avez-vous un ou deux de vraiment dsintresss ; vous savez bien que le sicle est l'gosme et l'argent. Les hommes d' prsent sont btis avec de la boue et ils se revtent de mtal. Autrefois il y avait du coeur, de l'toffe chez les Anciens, maintenant il n'y a plus que la place. 13. Sans absoudre notre sicle, il nous semble cependant qu'il vaut encore mieux que celui o vous viviez, celui o la corruption tait son comble et o la dlation ne connaissait rien de sacr. - R. Je fais une gnralit qui est bien vraie ; je sais qu' l'poque o je vivais il n'y avait pas non plus beaucoup de dsintressement ; mais cependant il y avait ce que vous ne possdez pas, je le rpte, ou du moins une dose trs faible : l'amour du beau, du noble et du grand. Je parle pour tout le monde ; l'homme d' prsent, surtout les peuples de l'Occident, particulirement le Franais, ont le coeur prompt faire de grandes choses, mais ce n'est que l'clair qui passe ; aprs vient la rflexion, et la rflexion regarde et dit : le positif, le positif avant tout ; et l'argent, et l'gosme de revenir prendre le dessus. Nous nous manifestons justement parce que vous vous cartez des grands principes donns par Jsus. Au revoir, vous ne comprenez pas. Remarque. Nous comprenons trs bien que notre sicle laisse encore beaucoup dsirer ; sa plaie est l'gosme, et l'gosme engendre la cupidit et la soif des richesses. Sous ce rapport, il est loin du dsintressement dont le peuple romain a donn tant d'exemples sublimes une certaine poque, mais qui n'est pas celle de Pline. Il serait injuste pourtant de mconnatre sa supriorit plus d'un gard, mme sur les plus beaux temps de Rome, qui eurent aussi leurs exemples de barbarie. Il y avait alors de la frocit jusque dans la grandeur et le dsintressement ; tandis que notre sicle marquera par l'adoucissement des moeurs, les sentiments de justice et d'humanit qui prsident toutes les institutions qu'il voit natre, et jusque dans les querelles des peuples. ALLAN KARDEC

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Avril 1859

Tableau de la Vie Spirite Tous, sans exception, nous atteignons tt ou tard le terme fatal de la vie ; nulle puissance ne saurait nous soustraire cette ncessit, voil qui est positif. Les proccupations du monde nous dtournent souvent de la pense de ce qui se passe au-del de la tombe, mais quand arrive le moment suprme, il en est peu qui ne se demandent ce qu'ils vont devenir, car l'ide de quitter sans retour l'existence a quelque chose de navrant. Qui pourrait, en effet, envisager avec indiffrence une sparation absolue, ternelle, de tout ce que l'on a aim ? Qui pourrait voir sans effroi s'ouvrir devant soi le gouffre immense du nant o viendraient s'engloutir jamais toutes nos facults, toutes nos esprances ? Quoi ! aprs moi, rien, plus rien que le vide ; tout est fini sans retour ; encore quelques jours et mon souvenir sera effac de la mmoire de ceux qui me survivent ; bientt il ne restera nulle trace de mon passage sur la terre ; le bien mme que j'ai fait sera oubli des ingrats que j'ai obligs ; et rien pour compenser tout cela, aucune autre perspective que celle de mon corps rong par les vers ! Ce tableau de la fin du matrialiste, trac par un Esprit qui avait vcu dans ces penses, n'a-t-il pas quelque chose d'affreux, de glacial ? La religion nous enseigne qu'il ne peut en tre ainsi, et la raison nous le confirme ; mais cette existence future, vague et indfinie, n'a rien qui satisfasse notre amour du positif ; c'est ce qui, chez beaucoup, engendre le doute. Nous avons une me, soit ; mais qu'est-ce que c'est que notre me ? A-t-elle une forme, une apparence quelconque ? Est-ce un tre limit ou indfini ? Les uns disent que c'est un souffle de Dieu, d'autres une tincelle, d'autres une partie du grand tout, le principe de la vie et de l'intelligence ; mais qu'est-ce que tout cela nous apprend ? On dit encore qu'elle est immatrielle ; mais une chose immatrielle ne saurait avoir des proportions dfinies ; pour nous ce n'est rien. La religion nous enseigne encore que nous serons heureux ou malheureux, selon le bien ou le mal que nous aurons fait ; mais quel est ce bonheur qui nous attend dans le sein de Dieu ? Est-ce une batitude, une contemplation ternelle, sans autre emploi que de chanter les louanges du Crateur ? Les flammes de l'enfer sont-elles une ralit ou une figure ? L'Eglise elle-mme l'entend dans cette dernire acception, mais quelles sont ces souffrances ? o est ce lieu de supplice ? En un mot, que fait-on, que voit-on, dans ce monde qui nous attend tous ? Personne, dit-on, n'est revenu pour nous en rendre compte. C'est une erreur, et la mission du spiritisme est prcisment de nous clairer sur cet avenir, de nous le faire, jusqu' un certain point, toucher au doigt et l'oeil, non plus par le raisonnement, mais par les faits. Grce aux communications spirites, ce n'est plus une prsomption, une probabilit sur laquelle chacun brode sa guise, que les potes embellissent de leurs fictions, ou sment d'images allgoriques qui nous trompent, c'est la ralit mme qui nous apparat, car ce sont les tres mmes d'outre-tombe qui viennent nous dpeindre leur situation, nous dire ce qu'ils font, qui nous permettent d'assister pour ainsi dire toutes les pripties de leur vie nouvelle, et, par ce moyen, nous montrent le sort invitable qui nous attend selon nos mrites et nos mfaits. Y a-t-il l rien d'anti-religieux ? bien au contraire, puisque les incrdules y trouvent la foi, et les tides un renouvellement de ferveur et de confiance. Le spiritisme est donc le plus puissant auxiliaire de la religion. Puisque cela est, c'est que Dieu le permet, et il le permet pour ranimer nos esprances chancelantes, et nous ramener dans la voie du bien par la perspective de l'avenir qui nous attend. Les entretiens familiers d'outre-tombe que nous donnons, les rcits qu'ils contiennent de la situation des Esprits qui nous parlent, nous initient leurs peines, leurs joies, leurs occupations ; c'est le tableau anim de la vie spirite, et dans la varit mme des sujets, nous pouvons trouver les analogies qui nous touchent. Nous allons essayer d'en rsumer l'ensemble. Prenons d'abord l'me sa sortie de ce monde, et voyons ce qui se passe dans cette transmigration. Les forces vitales s'teignant, l'Esprit se dgage du corps au moment o cesse la vie organique ;

mais la sparation n'est pas brusque et instantane. Elle commence quelquefois avant la cessation complte de la vie ; elle n'est pas toujours complte l'instant de la mort. Nous savons qu'entre l'Esprit et le corps il y a un lien semi-matriel qui constitue une premire enveloppe ; c'est ce lien qui n'est pas bris subitement, et tant qu'il subsiste, l'Esprit est dans un tat de trouble qu'on peut comparer celui qui accompagne le rveil ; souvent mme il doute de sa mort ; il sent qu'il existe, il se voit, et ne comprend pas qu'il puisse vivre sans son corps dont il se voit spar ; les liens qui l'unissent encore la matire le rendent mme accessible certaines sensations qu'il prend pour des sensations physiques ; ce n'est que lorsqu'il est compltement libre que l'Esprit se reconnat : jusque-l il ne se rend pas compte de sa situation. La dure de cet tat de trouble, ainsi que nous l'avons dit en d'autres occasions, est trs variable ; elle peut tre de plusieurs heures, comme de plusieurs mois, mais il est rare qu'au bout de quelques jours l'Esprit ne se reconnaisse pas plus ou moins bien. Cependant comme tout est trange et inconnu pour lui, il lui faut un certain temps pour se familiariser avec sa nouvelle manire de percevoir les choses. L'instant o l'un d'eux voit cesser son esclavage par la rupture des liens qui le retiennent au corps, est un instant solennel ; sa rentre dans le monde des Esprits, il est accueilli par ses amis qui viennent le recevoir comme au retour d'un pnible voyage ; si la traverse a t heureuse, c'est-dire, si le temps d'exil a t employ d'une manire profitable pour lui et l'lve dans la hirarchie du monde des Esprits, ils le flicitent ; l il retrouve ceux qu'il a connus, se mle ceux qui l'aiment et sympathisent avec lui, et alors commence vritablement pour lui sa nouvelle existence. L'enveloppe semi-matrielle de l'Esprit constitue une sorte de corps d'une forme dfinie, limite et analogue la ntre ; mais ce corps n'a point nos organes et ne peut ressentir toutes nos impressions. Il peroit cependant tout ce que nous percevons : la lumire, les sons, les odeurs, etc. ; et ces sensations, pour n'avoir rien de matriel, n'en sont pas moins relles ; elles ont mme quelque chose de plus clair, de plus prcis, de plus subtil, parce qu'elles arrivent l'Esprit sans intermdiaire, sans passer par la filire des organes qui les moussent. La facult de percevoir est inhrente l'Esprit : c'est un attribut de tout son tre ; les sensations lui arrivent de partout et non par des canaux circonscrits. L'un d'eux nous disait en parlant de la vue : C'est une facult de l'Esprit et non du corps ; vous voyez par les yeux, mais en vous ce n'est pas l'oeil qui voit, c'est l'Esprit. Par la conformation de nos organes, nous avons besoin de certains vhicules pour nos sensations ; c'est ainsi qu'il nous faut la lumire pour reflter les objets, l'air pour nous transmettre les sons ; ces vhicules deviennent inutiles ds lors que nous n'avons plus les intermdiaires qui les rendaient ncessaires ; l'Esprit voit donc sans le secours de notre lumire, entend sans avoir besoin des vibrations de l'air ; c'est pourquoi il n'y a point pour lui d'obscurit. Mais des sensations perptuelles et indfinies, quelque agrables qu'elles soient, deviendraient fatigantes la longue si l'on ne pouvait s'y soustraire ; aussi l'Esprit a-t-il la facult de les suspendre ; il peut cesser volont de voir, d'entendre, de sentir telles ou telles choses, par consquent, ne voir, n'entendre, ne sentir que ce qu'il veut ; cette facult est en raison de sa supriorit, car il est des choses que les Esprits infrieurs ne peuvent viter, et voil ce qui rend leur situation pnible. C'est cette nouvelle manire de sentir que l'Esprit ne s'explique pas tout d'abord, et dont il ne se rend compte que peu peu. Ceux dont l'intelligence est encore arrire ne la comprennent mme pas du tout, et seraient fort en peine de la dcrire ; absolument comme parmi nous, les ignorants voient et se meuvent sans savoir pourquoi ni comment. Cette impuissance comprendre ce qui est au-dessus de leur porte, jointe la forfanterie, compagne ordinaire de l'ignorance, est la source des thories absurdes que donnent certains Esprits, et qui nous induiraient nous-mmes en erreur si nous les acceptions sans contrle, et sans nous tre assurs, par les moyens que donne l'exprience et l'habitude de converser avec eux, du degr de confiance qu'ils mritent. Il y a des sensations qui ont leur source dans l'tat mme de nos organes ; or les besoins inhrents notre corps ne peuvent avoir lieu du moment que le corps n'existe plus. L'Esprit n'prouve donc ni la fatigue, ni le besoin du repos, ni celui de nourriture, parce qu'il n'a aucune dperdition rparer ; il n'est afflig d'aucune de nos infirmits. Les besoins du corps entranent des besoins sociaux qui

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n'existent plus pour les Esprits ; ainsi pour eux les soucis des affaires, les tracasseries, les mille tribulations du monde, les tourments que l'on se donne pour se procurer les ncessits ou les superfluits de la vie n'existent plus ; ils prennent en piti la peine que nous nous donnons pour de vains hochets ; et pourtant, autant les Esprits levs sont heureux, autant les Esprits infrieurs souffrent, mais ces souffrances sont plutt des angoisses qui pour n'avoir rien de physique n'en sont pas moins poignantes ; ils ont toutes les passions, tous les dsirs qu'ils avaient de leur vivant (nous parlons des Esprits infrieurs), et leur chtiment est de ne pouvoir les satisfaire ; c'est pour eux une vritable torture qu'ils croient perptuelle, parce que leur infriorit mme ne leur permet pas d'en voir le terme, et c'est encore pour eux un chtiment. La parole articule est aussi une ncessit de notre organisation ; les Esprits n'ayant pas besoin de sons vibrants pour frapper leurs oreilles, se comprennent par la seule transmission de la pense, comme il nous arrive souvent nous-mmes de nous comprendre par le seul regard. Les Esprits cependant font du bruit ; nous savons qu'ils peuvent agir sur la matire, et cette matire nous transmet le son ; c'est ainsi qu'ils font entendre, soit des coups frapps, soit des cris dans le vague de l'air, mais alors c'est pour nous qu'ils le font, et non pour eux. Nous aurons revenir sur ce sujet dans un article spcial o nous traiterons de la facult des mdiums auditifs. Tandis que nous tranons pniblement notre corps lourd et matriel sur la terre, comme le galrien son boulet, celui des Esprits, vaporeux, thr, se transporte sans fatigue d'un lieu un autre, franchit l'espace avec la rapidit de la pense ; il pntre partout, aucune matire ne lui fait obstacle. L'Esprit voit tout ce que nous voyons, et plus clairement que nous ne pouvons le faire ; il voit de plus ce que nos sens borns ne nous permettent pas de voir ; pntrant lui-mme la matire, il dcouvre ce que la matire drobe notre vue. Les Esprits ne sont donc point des tres vagues, indfinis, selon les dfinitions abstraites de l'me que nous avons rapportes plus haut ; ce sont des tres rels, dtermins, circonscrits, jouissant de toutes nos facults et de beaucoup d'autres qui nous sont inconnues, parce qu'elles sont inhrentes leur nature ; ils ont les qualits de la matire qui leur est propre, et composent le monde indivisible qui peuple l'espace, nous entoure, nous coudoie sans cesse. Supposons pour un instant que le voile matriel qui les drobe notre vue soit dchir, nous nous verrions environns d'une multitude d'tres qui vont, viennent, s'agitent autour de nous, nous observent, comme nous sommes nousmmes quand nous nous trouvons dans une assemble d'aveugles. Pour les Esprits nous sommes les aveugles, et ils sont les voyants. Nous avons dit qu'en entrant dans sa nouvelle vie, l'Esprit est quelque temps se reconnatre, que tout est trange et inconnu pour lui. On se demandera sans doute comment il peut en tre ainsi s'il a dj eu d'autres existences corporelles ; ces existences ont t spares par des intervalles pendant lesquels il habitait le monde des Esprits ; ce monde ne doit donc pas lui tre inconnu, puisqu'il ne le voit pas pour la premire fois. Plusieurs causes contribuent rendre ces perceptions nouvelles pour lui, quoiqu'il les ait dj prouves. La mort, avons-nous dit, est toujours suivie d'un instant de trouble, mais qui peut tre de courte dure. Dans cet tat ses ides sont toujours vagues et confuses : la vie corporelle se confond en quelque sorte avec la vie spirite, il ne peut encore les sparer dans sa pense. Ce premier trouble dissip, les ides s'lucident peu peu et avec elles le souvenir du pass qui ne lui revient que graduellement la mmoire, car jamais cette mmoire ne fait en lui une brusque irruption. Ce n'est que lorsqu'il est tout fait dmatrialis que le pass se droule devant lui, comme une perspective sortant d'un brouillard. Alors seulement il se rappelle tous les actes de sa dernire existence, puis ses existences antrieures et ses divers passages dans le monde des Esprits. On conoit donc, d'aprs cela, que, pendant un certain temps, ce monde doit lui paratre nouveau, jusqu' ce qu'il s'y soit compltement reconnu, et que le souvenir des sensations qu'il y a prouves lui soit revenu d'une manire prcise. Mais cette cause il faut en ajouter une autre non moins prpondrante. L'tat de l'Esprit, comme Esprit, varie extraordinairement en raison du degr de son lvation et de sa puret. A mesure qu'il s'lve et s'pure, ses perceptions et ses sensations sont moins grossires ; elles acquirent plus de finesse, de subtilit, de dlicatesse ; il voit, sent, et comprend des choses

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qu'il ne pouvait ni voir, ni sentir, ni comprendre dans une condition infrieure. Or, chaque existence corporelle tant pour lui une occasion de progrs l'amne dans un milieu nouveau pour lui, parce qu'il se trouve, s'il a progress, parmi des Esprits d'un autre ordre dont toutes les penses et toutes les habitudes sont diffrentes. Ajoutons cela que cette puration lui permet de pntrer, toujours comme Esprit, dans des mondes inaccessibles aux Esprits infrieurs, comme chez nous les salons du grand monde sont interdits aux gens mal levs. Moins il est clair, plus l'horizon est born pour lui ; mesure qu'il s'lve et s'pure, cet horizon grandit, et avec lui le cercle de ses ides et de ses perceptions. La comparaison suivante peut nous le faire comprendre. Supposons un paysan brut et ignorant, venant Paris pour la premire fois ; connatra-t-il et comprendra-t-il le Paris du monde lgant et du monde savant ? non, car il n'y frquentera que les gens de sa classe et les quartiers qu'ils habitent. Mais que, dans l'intervalle d'un second voyage, ce paysan se soit dbrouill, qu'il ait acquis de l'instruction et des manires polies, ses habitudes et ses relations seront tout autres ; alors il verra un monde nouveau pour lui qui ne ressemblera plus son Paris d'autrefois. Il en est de mme des Esprits ; mais tous n'prouvent pas cette incertitude au mme degr. A mesure qu'ils progressent, leurs ides se dveloppent, la mmoire est plus prompte ; ils sont familiariss d'avance avec leur nouvelle situation ; leur retour parmi les autres Esprits n'a plus rien qui les tonne : ils se retrouvent dans leur milieu normal, et le premier moment de trouble pass, ils se reconnaissent presque immdiatement. Telle est la situation gnrale des Esprits l'tat que l'on appelle errant ; mais dans cet tat, que font-ils ? quoi passent-ils leur temps ? cette question est pour nous d'un intrt capital. Ce sont eux-mmes qui vont y rpondre, comme ce sont eux qui nous ont fourni les explications que nous venons de donner, car dans tout ceci rien n'est le fait de notre imagination ; ce n'est pas un systme clos dans notre cerveau : nous jugeons d'aprs ce que nous voyons et entendons. Toute opinion part sur le spiritisme, on conviendra que cette thorie de la vie d'outre-tombe n'a rien d'irrationnel ; elle prsente une suite, un enchanement parfaitement logiques et dont plus d'un philosophe se ferait honneur. On serait dans l'erreur si l'on croyait que la vie spirite est une vie oisive ; elle est au contraire essentiellement active, et tous nous parlent de leurs occupations ; ces occupations diffrent ncessairement selon que l'Esprit est errant ou incarn. A l'tat d'incarnation, elles sont relatives la nature des globes qu'ils habitent, aux besoins qui dpendent de l'tat physique et moral de ces globes, ainsi que de l'organisation des tres vivants. Ce n'est pas ce dont nous avons nous occuper ici ; nous ne parlerons que des Esprits errants. Parmi ceux qui ont atteint un certain degr d'lvation, les uns veillent l'accomplissement des desseins de Dieu dans les grandes destines de l'Univers ; ils dirigent la marche des vnements, et concourent au progrs de chaque monde ; d'autres prennent les individus sous leur protection et s'en constituent les gnies tutlaires, les anges gardiens, les suivent depuis la naissance jusqu' la mort en cherchant les diriger dans la voie du bien : c'est un bonheur pour eux quand leurs efforts sont couronns de succs. Quelques-uns s'incarnent dans des mondes infrieurs pour y accomplir des missions de progrs ; ils cherchent par leurs travaux, leurs exemples, leurs conseils, leurs enseignements faire avancer ceux-ci dans les sciences ou les arts, ceux-l dans la morale. Ils se soumettent alors volontairement aux vicissitudes d'une vie corporelle souvent pnible, en vue de faire le bien, et le bien qu'ils font leur est compt. Beaucoup enfin n'ont point d'attributions spciales ; ils vont partout o leur prsence peut tre utile, donner des conseils, inspirer de bonnes ides, soutenir les courages dfaillants, donner de la force aux faibles et chtier les prsomptueux. Si l'on considre le nombre infini des mondes qui peuplent l'univers, et le nombre incalculable des tres qui les habitent, on concevra qu'il y a de quoi occuper les Esprits ; mais ces occupations n'ont rien de pnible pour eux ; ils les remplissent avec joie, volontairement et non par contrainte, et leur bonheur est de russir dans ce qu'ils entreprennent ; nul ne songe une oisivet ternelle qui serait un vritable supplice. Quand les circonstances l'exigent, ils se runissent en conseil, dlibrent sur la marche suivre, selon les vnements, donnent des ordres aux Esprits qui leur sont subordonns, et vont ensuite o le devoir les appelle. Ces assembles sont plus ou moins gnrales ou

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particulires selon l'importance du sujet ; aucun lieu spcial et circonscrit n'est affect ces runions : l'espace est le domaine des Esprits ; pourtant elles se tiennent de prfrence sur les globes qui en font l'objet. Les Esprits incarns qui y sont en mission y prennent part selon leur lvation ; tandis que leur corps repose, ils vont puiser des conseils parmi les autres Esprits, souvent recevoir des ordres sur la conduite qu'ils doivent tenir comme hommes. A leur rveil ils n'ont point, il est vrai, un souvenir prcis de ce qui s'est pass, mais ils en ont l'intuition qui les fait agir comme de leur propre mouvement. En descendant la hirarchie, nous trouvons des Esprits moins levs, moins purs, et par consquent moins clairs, mais qui n'en sont pas moins bons, et qui, dans une sphre d'activit plus restreinte, remplissent des fonctions analogues. Leur action, au lieu de s'tendre aux diffrents mondes, s'exerce plus spcialement sur un globe dtermin en rapport avec le degr de leur avancement ; leur influence est plus individuelle, et a pour objet des choses de moindre importance. Vient ensuite la foule des Esprits vulgaires plus ou moins bons ou mauvais qui pullulent autour de nous ; ils s'lvent peu au-dessus de l'humanit dont ils reprsentent toutes les nuances et en sont comme le reflet, car ils en ont tous les vices et toutes les vertus ; chez un grand nombre on retrouve les gots, les ides et les penchants qu'ils avaient de leur vivant ; leurs facults sont bornes, leur jugement faillible comme celui des hommes, souvent erron et imbu de prjugs. Chez d'autres le sens moral est plus dvelopp ; sans avoir ni grande supriorit, ni grande profondeur, ils jugent plus sainement, et souvent condamnent ce quels ont fait, dit ou pens pendant la vie. Du reste il y a ceci de remarquable, c'est que mme parmi les Esprits les plus ordinaires, la plupart ont des sentiments plus purs comme Esprits que comme hommes ; la vie spirite les claire sur leurs dfauts ; et, bien peu d'exceptions prs, ils se repentent amrement, et regrettent le mal qu'ils ont fait, car ils en souffrent plus ou moins cruellement. Nous en avons quelquefois vus qui n'taient pas meilleurs, mais jamais qui fussent plus mauvais qu'ils n'avaient t de leur vivant. L'endurcissement absolu est fort rare et n'est que temporaire, car tt ou tard ils finissent par gmir de leur position, et l'on peut dire que tous aspirent se perfectionner, car tous comprennent que c'est le seul moyen de sortir de leur infriorit ; s'instruire, s'clairer c'est l leur grande proccupation, et ils sont heureux quand ils peuvent y joindre quelques petites missions de confiance qui les relvent leurs propres yeux. Ils ont aussi leurs assembles, mais plus ou moins srieuses selon la nature de leurs penses. Ils nous parlent, voient et observent ce qui se passe ; ils se mlent nos runions, nos jeux, nos ftes, nos spectacles, comme nos affaires srieuses ; ils coutent nos conversations : les plus lgers pour s'amuser et souvent rire nos dpens ou nous faire quelques malices s'ils le peuvent, les autres pour s'instruire ; ils observent les hommes, leur caractre, et font ce qu'ils appellent des tudes de moeurs, en vue de se fixer sur le choix de leur existence future. Nous avons vu l'Esprit au moment o, quittant son corps, il entre dans sa vie nouvelle ; nous avons analys ses sensations, suivi le dveloppement graduel de ses ides. Les premiers moments sont employs se reconnatre, se rendre compte de ce qui se passe en lui ; en un mot il essaye pour ainsi dire ses facults, comme l'enfant qui peu peu voit grandir ses forces et ses penses. Nous parlons des Esprits vulgaires, car les autres, comme nous l'avons dit, sont en quelque sorte identifis d'avance avec l'tat spirite qui ne leur cause aucune surprise, mais seulement la joie d'tre dlivrs de leurs entraves et des souffrances corporelles. Parmi les Esprits infrieurs beaucoup regrettent la vie terrestre, parce que leur situation comme Esprit est cent fois pire, c'est pourquoi ils cherchent une distraction dans la vue de ce qui faisait jadis leurs dlices, mais cette vue mme est pour eux un supplice, car ils ont les dsirs et ne peuvent les satisfaire. Le besoin de progresser est gnral chez les Esprits, et c'est ce qui les excite travailler leur amlioration, car ils comprennent que leur bonheur est ce prix ; mais tous n'prouvent pas ce besoin au mme degr, surtout en commenant ; quelques-uns mme se complaisent dans une sorte de flnerie, mais qui n'a qu'un temps ; l'activit devient bientt pour eux une ncessit imprieuse, laquelle d'ailleurs ils sont pousss par d'autres Esprits qui stimulent en eux le sentiment du bien.

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Vient ensuite ce que l'on peut appeler la lie du monde spirite, compose de tous les Esprits impurs dont le mal est la seule proccupation. Ils souffrent, et voudraient voir tous les autres souffrir comme eux. La jalousie leur rend toute supriorit odieuse ; la haine est leur essence ; ne pouvant s'en prendre aux Esprits, ils s'en prennent aux hommes et s'attaquent ceux qu'ils sentent plus faibles. Exciter les mauvaises passions, souffler la discorde, sparer les amis, provoquer les rixes, gonfler l'orgueil des ambitieux pour se donner le plaisir de l'abattre ensuite, rpandre l'erreur et le mensonge, en un mot dtourner du bien, telles sont leurs penses dominantes. Mais pourquoi Dieu permet-il qu'il en soit ainsi ? Dieu n'a pas de comptes nous rendre. Les Esprits suprieurs nous disent que les mchants sont des preuves pour les bons, et qu'il n'y a pas de vertu l o il n'y a pas de victoire remporter. Du reste si ces Esprits malfaisants se donnent rendezvous sur notre terre, c'est qu'ils y trouvent des chos et des sympathies. Consolons-nous en pensant qu'au-dessus de cette fange qui nous entoure, il y a des tres purs et bienveillants qui nous aiment, nous soutiennent, nous encouragent, et nous tendent les bras pour nous amener eux, et nous conduire dans des mondes meilleurs o le mal n'a pas d'accs, si nous savons faire ce qu'il faut pour le mriter.

Fraudes spirites Ceux qui n'admettent pas la ralit des manifestations physiques, attribuent gnralement la fraude les effets produits. Ils se fondent sur ce que les prestidigitateurs habiles font des choses qui paraissent des prodiges quand on ne connat pas leurs secrets ; d'o ils concluent que les mdiums ne sont autres que des escamoteurs. Nous avons dj rfut cet argument, ou plutt cette opinion, notamment dans nos articles sur M. Home et dans les n de la Revue de janvier et fvrier 1858 ; nous n'en dirons donc que quelques mots avant de parler d'une chose plus srieuse. De ce qu'il y a des charlatans qui dbitent des drogues sur les places publiques, de ce qu'il y a mme des mdecins qui, sans aller sur la place publique, trompent la confiance, s'ensuit-il que tous les mdecins sont des charlatans, et le corps mdical en est-il atteint dans sa considration ? De ce qu'il y a des gens qui vendent de la teinture pour du vin, s'ensuit-il que tous les marchands de vin sont des frelateurs et qu'il n'y a point de vin pur ? On abuse de tout, mme des choses les plus respectables, et l'on peut dire que la fraude a aussi son gnie. Mais la fraude a toujours un but, un intrt matriel quelconque ; l o il n'y a rien gagner il n'y a nul intrt tromper. Aussi avonsnous dit, dans notre numro prcdent, propos des mdiums mercenaires, que la meilleure de toutes les garanties est un dsintressement absolu. Cette garantie, dira-t-on, n'en est pas une, car en fait de prestidigitation il y a des amateurs fort habiles qui n'ont en vue que d'amuser une socit et n'en font point un mtier ; ne peut-il en tre de mme des mdiums ? Sans doute, on peut s'amuser un instant amuser les autres, mais pour y passer des heures entires, et cela pendant des semaines, des mois et des annes, il faudrait vraiment tre possd du dmon de la mystification, et le premier mystifi serait le mystificateur. Nous ne rpterons point ici tout ce qui a t dit sur la bonne foi possible des mdiums et des assistants qui peuvent tre le jouet d'une illusion ou d'une fascination. Nous y avons rpondu vingt fois ainsi qu' toutes les autres objections pour lesquelles nous renvoyons notamment notre Instruction pratique sur les manifestations et nos prcdents articles de la Revue. Notre but n'est pas ici de convaincre les incrdules ; s'ils ne le sont pas par les faits, ils ne le seront pas davantage par des raisonnements : ce serait donc perdre notre temps. Nous nous adressons au contraire aux adeptes pour les prmunir contre les subterfuges dont ils pourraient tre dupes de la part de gens intresss, par un motif quelconque, simuler certains phnomnes ; nous disons certains phnomnes, parce qu'il en est qui dfient videmment toute l'habilet de la prestidigitation, tels sont notamment le mouvement des objets sans contact, la suspension des corps graves dans l'espace, les coups frapps de diffrents cts, les apparitions, etc., et encore, pour quelques uns de ces phnomnes, pourrait-on, jusqu' un certain point, les simuler, tant l'art de l'imitation a progress. Ce qu'il faut faire en pareil cas, c'est
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observer attentivement les circonstances, et surtout tenir compte du caractre et de la position des personnes, du but et de l'intrt quelles pourraient avoir tromper : c'est l le meilleur de tous les contrles, car il est telles circonstances qui enlvent tout motif la suspicion. Nous posons donc en principe qu'il faut se dfier de quiconque ferait de ces phnomnes un spectacle ou un objet de curiosit et d'amusement, qui en tirerait un profit quelque minime qu'il soit, et se vanterait de les produire volont et point nomm. Nous ne saurions trop le rpter, les intelligences occultes qui se manifestent nous ont leurs susceptibilits, et veulent nous prouver qu'elles ont aussi leur libre arbitre, et ne se soumettent pas nos caprices. De tous les phnomnes physiques, un des plus ordinaires est celui des coups intimes frapps dans la substance mme du bois, avec ou sans mouvement de la table ou autre objet dont on se sert. Or, cet effet est un des plus faciles imiter, et comme c'est aussi un de ceux qui se produisent le plus frquemment, nous croyons utile de dvoiler la petite ruse avec laquelle on peut donner le change. Il suffit pour cela de poser ses deux mains plat sur la table et assez rapproches pour que les ongles des pouces appuient fortement l'un contre l'autre ; alors par un mouvement musculaire tout fait imperceptible, on leur fait prouver un frottement qui donne un petit bruit sec, ayant une grande analogie avec ceux de la typtologie intime. Ce bruit se rpercute dans le bois et produit une illusion complte. Rien n'est plus facile que de faire entendre autant de coups qu'on en demande, une batterie de tambour, etc. ; de rpondre certaines questions par oui ou par non, par des nombres, ou mme par l'indication des lettres de l'alphabet. Une fois prvenu, le moyen de reconnatre la fraude est bien simple. Elle n'est plus possible si les mains sont cartes l'une de l'autre, et si l'on est assur qu'aucun autre contact ne peut produire le bruit. Les coups rels offrent d'ailleurs cela de caractristique, qu'ils changent de place et de timbre volont, ce qui ne peut avoir lieu quand il est d la cause que nous signalons ou toute autre analogue ; qu'il sort de la table pour se porter sur un meuble quelconque que personne ne touche, qu'il rpond enfin des questions non prvues. Nous appelons donc l'attention des gens de bonne foi sur ce petit stratagme et sur tous ceux qu'ils pourraient reconnatre, afin de les signaler sans mnagement. La possibilit de la fraude et de l'imitation n'empche pas la ralit des faits, et le spiritisme ne peut que gagner dmasquer les imposteurs. Si quelqu'un nous dit : J'ai vu tel phnomne, mais il y avait supercherie, nous rpondrons que c'est possible ; nous avons vu nous-mme de soi-disant somnambules simuler le somnambulisme avec beaucoup d'adresse, ce qui n'empche pas le somnambulisme d'tre un fait ; tout le monde a vu des marchands vendre du coton pour de la soie, ce qui n'empche pas qu'il y ait de vritables toffes de soie. Il faut examiner toutes les circonstances et voir si le doute est fond ; mais en cela, comme en toutes choses, il faut tre expert ; or, nous ne saurions reconnatre pour juge d'une question quelconque celui qui n'y connat rien. Nous en dirons autant des mdiums crivains. On pense gnralement que ceux qui sont mcaniques offrent plus de garantie, non seulement pour l'indpendance des ides, mais aussi contre la supercherie. Eh bien ! c'est une erreur. La fraude se glisse partout, et nous savons qu'avec de l'habilet on peut diriger volont mme une corbeille ou une planchette qui crit, et lui donner toutes les apparences des mouvements spontans. Ce qui lve tous les doutes, ce sont les penses exprimes, qu'elles viennent d'un mdium mcanique, intuitif, auditif, parlant ou voyant. Il y a des communications qui sont tellement en dehors des ides, des connaissances, et mme de la porte intellectuelle du mdium qu'il faudrait s'abuser trangement pour lui en faire honneur. Nous reconnaissons au charlatanisme une grande habilet et de fcondes ressources, mais nous ne lui connaissons pas encore le don de donner du savoir un ignorant, ou de l'esprit celui qui n'en a pas.

Problme moral

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Les Cannibales Un de nos abonns nous adresse la question suivante, avec prire de la faire rsoudre par les Esprits qui nous assistent, si elle ne l'a dj t. Les Esprits errants dsirent, aprs un laps de temps plus ou moins long, et demandent Dieu leur rincarnation comme moyen d'avancement spirituel. Ils ont le choix des preuves, et usant en cela de leur libre arbitre, ils choisissent naturellement celles qui leur semblent les plus propres cet avancement dans le monde o la rincarnation leur est permise. Or, pendant leur existence errante, qu'ils emploient s'instruire (ce sont eux qui nous le disent), ils doivent apprendre quelles sont les nations qui peuvent le mieux leur faire atteindre le but qu'ils se proposent. Ils voient des peuplades froces, anthropophages, et ils ont la certitude qu'en s'incarnant chez elles, ils deviendront froces et mangeurs de chair humaine. Ce n'est assurment pas l qu'ils trouveront leur progrs spirituel ; leurs instincts brutaux n'en auront acquis que plus de consistance par la force de l'habitude. Voil donc leur but manqu quant au choix des incarnations chez tel ou tel peuple. Il en est de mme de certaines positions sociales. Parmi celles-ci, il en est certainement qui prsentent des obstacles invincibles l'avancement spirituel. Je ne citerai que les tueurs de bestiaux dans les abattoirs, les bourreaux, etc. On dit que ces gens-l sont ncessaires : les uns, parce que nous ne pouvons nous passer de nourriture animale ; les autres, parce qu'il faut bien excuter les arrts de la justice, notre organisation sociale le voulant ainsi. Il n'en est pas moins vrai que l'Esprit en s'incarnant dans le corps d'un enfant destin embrasser l'une ou l'autre de ces professions, doit savoir qu'il fait fausse route et qu'il se prive volontairement des moyens qui peuvent le conduire la perfection. Ne pourrait-il arriver, avec la permission de Dieu, qu'aucun Esprit ne voult de ces genres d'existence, et dans ce cas, que deviendraient ces professions ncessaires notre tat social ? La rponse cette question dcoule de tous les enseignements qui nous ont t donns ; nous pouvons donc la rsoudre sans avoir besoin de la soumettre de nouveau aux Esprits. Il est vident qu'un Esprit dj lev, celui d'un Europen clair, par exemple, ne peut choisir comme voie de progrs, une existence de sauvage : au lieu d'avancer, ce serait rtrograder. Mais nous savons que nos anthropophages mme, ne sont pas au dernier degr de l'chelle, et qu'il y a des mondes o l'abrutissement et la frocit n'ont pas d'analogues sur la Terre. Ces Esprits sont donc encore infrieurs aux plus infrieurs de notre monde, et venir parmi nos sauvages, c'est pour eux un progrs. S'ils ne visent pas plus haut, c'est que leur infriorit morale ne leur permet pas de comprendre un progrs plus complet. L'Esprit ne peut avancer que graduellement ; il doit passer successivement par tous les degrs, de manire que chaque pas en avant soit une base pour asseoir un nouveau progrs. Il ne peut franchir d'un bond la distance qui spare la barbarie de la civilisation, comme l'colier ne peut franchir sans transition, de l'ABC la Rhtorique, et c'est en cela que nous voyons une des ncessits de la rincarnation, qui est bien vritablement selon la justice de Dieu ; autrement que deviendraient ces millions d'tres qui meurent dans le dernier tat de dgradation, s'ils n'avaient les moyens d'atteindre la supriorit ? Pourquoi Dieu les aurait-il dshrits des faveurs accordes d'autres hommes ? Nous le rptons, car c'est un point essentiel, en raison de leur intelligence borne, ils ne comprennent le mieux que dans une troite limite, et leur point de vue. Il en est pourtant qui se fourvoient en voulant monter trop haut, et qui nous donnent le triste spectacle de la frocit au milieu de la civilisation ; ceux-l, en retournant parmi les cannibales, gagneront encore. Ces considrations s'appliquent aussi aux professions dont parle notre correspondant ; elles offrent videmment une supriorit relative pour certains Esprits, et c'est en ce sens qu'on doit concevoir le choix qu'ils en font. A position gale, elles peuvent mme tre choisies comme expiation ou comme mission, car il n'en est pas o l'on ne puisse trouver l'occasion de faire du bien et de progresser par la manire mme dont elles sont exerces. Quant la question de savoir ce qu'il en adviendrait de ces professions dans le cas o aucun Esprit ne voudrait s'en charger, elle est rsolue par le fait ; ds lors que les Esprits qui les alimentent partent de plus bas, il n'est pas craindre de les voir chmer. Lorsque le progrs social permettra de
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supprimer l'office de bourreau, c'est la place qui fera dfaut, et non les candidats qui iront se prsenter chez d'autres peuples ou dans d'autres mondes moins avancs. L'Industrie Communication spontane de M. Croz, mdium crivain, lue la Socit le 21 janvier 1859. Les entreprises que chaque jour voit clore sont des actes providentiels et le dveloppement des germes dposs par les sicles. L'humanit et la plante qu'elle habite ont une mme existence dont les phases s'enchanent et se rpondent. Aussitt que les grandes convulsions de la nature se calment, la fivre qui poussait aux guerres d'extermination s'apaise, la philosophie se fait jour, l'esclavage disparat, et les sciences et les arts fleurissent. La perfection divine peut se rsumer par le beau et l'utile, et si Dieu a fait l'homme son image, c'est parce qu'il a voulu qu'il vct de son intelligence, comme lui-mme vit au sein des splendeurs de la cration. Les entreprises que Dieu bnit, quelles que soient leurs proportions, sont donc celles qui rpondent ses desseins en apportant leur concours l'oeuvre collective dont la loi est crite dans l'univers : le beau et l'utile ; l'art, fils du loisir et de l'inspiration, c'est le beau ; l'industrie, fille de la science et du travail, c'est l'utile. Remarque. - Cette communication est peu prs le dbut d'un mdium qui vient de se former avec une rapidit tonnante ; on conviendra que pour un coup d'essai, cela promet. Ds la premire sance il a crit d'un seul trait quatre pages qui ne le cdent pas ce qu'on vient de lire pour la profondeur des penses, et qui dnotent en lui une aptitude remarquable servir d'intermdiaire tous les Esprits pour les communications particulires. Nous avons du reste besoin de l'tudier davantage sous ce rapport, car cette flexibilit n'est pas donne tous ; nous en connaissons qui ne peuvent servir d'interprtes qu' certains Esprits, et pour un certain ordre d'ides. Depuis que cette note a t crite, nous avons t mme de constater les progrs de ce mdium, dont la facult offre des caractres spciaux et dignes de toute l'attention de l'observateur.

Entretiens familiers d'outre-tombe Benvenuto Cellini (Sance de la Socit parisienne des tudes spirites du 11 mars 1859.) 1. Evocation. - R. Interrogez-moi, je suis prt ; soyez aussi longs que vous voudrez : j'ai du temps vous donner. 2. Vous rappelez-vous l'existence que vous avez eue sur la Terre dans le XVI sicle, de 1500 1570 ? - R. Oui, oui. 3. Quelle est actuellement votre situation comme Esprit ? - R. J'ai vcu dans plusieurs autres mondes, et je suis assez content du rang que j'occupe aujourd'hui ; ce n'est pas un trne, mais je suis sur les marches. 4. Avez-vous eu d'autres existences corporelles sur la Terre depuis celle que nous vous connaissons ? - R. Corporelles, oui ; sur la Terre, non. 5. Combien de temps tes-vous rest errant ? - R. Je ne puis chiffrer : quelques annes. 6. Quelles taient vos occupations l'tat errant ? - R. Je me travaillais. 7. Revenez-vous quelquefois sur la Terre ? - Peu. 8. Avez-vous assist au drame o vous tes reprsent, et qu'en pensez-vous ? - R. J'y suis all plusieurs fois ; j'en ai t flatt en tant que Cellini, mais peu comme Esprit qui avait progress. 9. Avant l'existence que nous vous connaissons, en aviez-vous eu d'autres sur la Terre ? - R. Non, aucune.

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10. Pourriez-vous nous dire ce que vous tiez dans votre prcdente existence ? - R. Mes occupations taient tout autres que celles que j'eus sur votre terre. 11. Quel monde habitez-vous ? - R. Il n'est pas connu de vous, et vous ne le voyez point. 12. Pourriez-vous nous en donner une description au physique et au moral ? - R. Oui, facilement. Au physique, mes chers amis, j'y ai trouv mon contentement en beaut plastique : l, rien ne choque les yeux ; toutes les lignes s'harmonisent parfaitement ; la mimique y est l'tat constant ; les parfums nous entourent, et nous ne saurions que souhaiter pour notre bien-tre physique, car les ncessits peu nombreuses auxquelles nous sommes soumis sont aussitt satisfaites. Pour le moral, la perfection est moins grande, car l encore on peut voir des consciences troubles et des Esprits ports au mal ; ce n'est pas la perfection, tant s'en faut, mais, comme je vous l'ai dit, c'en est le chemin, et tous nous esprons y arriver un jour. 13. Quelles sont vos occupations dans le monde que vous habitez ? - R. Nous travaillons les arts. Je suis artiste. 14. Dans vos mmoires, vous relatez une scne de sorcellerie et de diablerie qui se serait passe au Colise, Rome, et laquelle vous auriez pris part ; vous la rappelez-vous ? - Peu clairement. 15. Si nous en faisions la lecture, cela rappellerait-il vos souvenirs ? - R. Oui, cela m'en donnerait connaissance. (Lecture est donne du fragment ci-aprs de ses mmoires.) Au milieu de cette vie trange, je me liai avec un prtre Sicilien, d'un esprit trs distingu, et qui tait profondment vers dans les lettres grecques et latines. Un jour que je causais avec lui, la conversation tomba sur la ncromancie, et je lui dis que toute ma vie j'avais ardemment dsir voir et apprendre quelque chose de cet art. Pour aborder une semblable entreprise, il faut une me ferme et intrpide, me rpondit le prtre... Un soir donc, le prtre fit ses prparatifs et me dit de chercher un compagnon ou deux. Il s'adjoignit un homme de Pistoia, qui s'occupait lui-mme de ncromancie. Nous nous rendmes au Colyse. L, le prtre se vtit la manire des ncromants, puis se mit dessiner sur le sol des cercles, avec les plus belles crmonies que l'on puisse imaginer. Il avait apport des parfums prcieux, des drogues ftides et du feu. Lorsque tout fut en ordre, il pratiqua une porte au cercle et nous y introduisit en nous prenant l'un aprs l'autre par la main. Il distribua ensuite les rles. Il remit le talisman entre les mains de son ami le ncromant, chargea les autres de veiller au feu et aux parfums, et enfin commena ses conjurations. Cette crmonie dura plus d'une heure et demie. Le colyse se remplit de lgions d'esprits infernaux. Lorsque le prtre vit qu'ils taient assez nombreux, il se tourna vers moi, qui avais soin des parfums, et il me dit : Benvenuto, demande-leur quelque chose. Je rpondis que je dsirais qu'ils me runissent ma Sicilienne Anglica. Cette nuit-l nous n'emes point de rponse ; je fus nanmoins enchant de ce que j'avais vu. Le ncromant me dit qu'il fallait y retourner une seconde fois, que j'obtiendrais tout ce que je demanderais pourvu que j'amenasse un jeune garon qui et encore sa virginit. Je choisis un de mes apprentis et je pris encore avec moi deux de mes amis... Il me mit en main le talisman, en me disant de le tourner vers les endroits qu'il me dsignerait. Mon apprenti tait plac sous le talisman. Le ncromant commena ses terribles vocations, appela par leur nom une multitude de chefs de lgions infernales, et leur exprima des ordres en hbreu, en grec et en latin, au nom du Dieu incr, vivant et ternel. Bientt le Colyse fut rempli d'un nombre de dmons cent fois plus considrable que la premire fois. Par le conseil du ncromant, je demandai de nouveau me trouver avec Anglica. Il se retourna vers moi et me dit : Ne les as-tu pas entendus t'annoncer que dans un mois tu serais avec elle ? Et il me pria de tenir ferme, parce qu'il y avait mille lgions de plus qu'il n'en avait appel. Il ajouta qu'elles taient les plus dangereuses, et que, puisqu'elles avaient rpondu mes questions, il fallait les traiter avec douceur et les renvoyer tranquillement. D'un autre ct, l'enfant s'criait avec pouvante qu'il apercevait un million d'hommes terribles qui nous menaaient, et quatre normes gants, arms de pied en cap, qui semblaient vouloir entrer dans notre cercle. Pendant ce temps, le ncromant, tremblant de peur, essayait de les conjurer, en prenant la voix la plus douce. L'enfant s'tait fourr la tte entre ses

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genoux et criait : Je veux mourir ainsi ! Nous sommes morts ! Je lui dis alors : Ces cratures sont toutes au-dessous de nous, et ce que tu vois n'est que de la fume et de l'ombre ; ainsi, lve les yeux. A peine m'eut-il obi qu'il reprit : Tout le Colyse brle et le feu vient sur nous. Le ncromant ordonna de brler de l'assa-foetida. Agnolo, charg des parfums, tait demi-mort de peur. A ce bruit et cette affreuse puanteur, l'enfant se hasarda lever la tte. En m'entendant rire, il se rassura un peu, et dit que les dmons commenaient oprer leur retraite. Nous restmes ainsi jusqu'au moment o matines sonnrent. L'enfant nous dit qu'il n'apercevait plus que quelques dmons, et une grande distance. Enfin, ds que le ncromant eut accompli le reste de ses crmonies et quitt son costume, nous sortmes tous du cercle. Pendant que nous cheminions vers la rue des Banchi pour regagner nos demeures, il assurait que deux des dmons gambadaient devant nous, et couraient tantt sur les toits, tantt sur le sol. Le ncromant jurait que depuis qu'il avait mis le pied dans un cercle magique il ne lui tait jamais arriv rien d'aussi extraordinaire. Il essaya ensuite de me dterminer me joindre lui pour consacrer un livre qui devait nous procurer des richesses incalculables, et nous fournir les moyens de forcer les dmons nous indiquer les endroits o sont cachs les trsors que la terre recle dans son sein... Aprs diffrents rcits qui ont plus ou moins de rapport avec ce qui prcde, Benvenuto raconte comment au bout de trente jours, c'est--dire dans le dlai fix par les dmons, il retrouva son Anglica. 16. Pourriez-vous nous dire ce qu'il y a de vrai dans cette scne ? - R. Le ncromant tait un charlatan, j'tais un romancier et Angelica tait ma matresse. 17. Avez-vous revu Franois I, votre protecteur ? - R. Certainement ; il en a revu bien d'autres qu'il n'avait pas protgs. 18. Comment le jugiez-vous de votre vivant, et comment le jugez-vous maintenant ? - R. Je vous dirai comment je le jugeais : comme un prince, et en cette qualit, aveugl par son ducation et son entourage. 19. Et maintenant, qu'en dites-vous ? - R. Il a progress. 20. Etait-ce par amour sincre de l'art qu'il protgeait les artistes ? - R. Oui, et par plaisir et par vanit. 21. O est-il maintenant ? - R. Il vit. 22. Est-ce sur la Terre ? - R. Non. 23. Si nous l'voquions en ce moment, pourrait-il venir et causer avec vous ? - R. Oui, mais ne pressez pas ainsi les Esprits ; que vos vocations soient prpares de longue main, et alors vous aurez peu de chose demander l'Esprit. Vous risquerez ainsi beaucoup moins d'tre tromps, car on l'est quelquefois. (Saint Louis). 24. (A saint Louis) : Pourriez-vous faire venir deux Esprits qui se parleraient ? - R. Oui. 24. Dans ce cas, serait-il utile d'avoir deux mdiums ? - R. Oui, ncessaire. Nota. Ce dialogue a eu lieu dans une autre sance ; nous le rapporterons dans notre prochain numro. 25. (A Cellini) : D'o vous venait le sentiment de l'art qui tait en vous ; tenait-il un dveloppement spcial antrieur ? - R. Oui ; j'avais t longtemps attach la posie et la beaut du langage. Sur la Terre, je m'attachai la beaut comme reproduction, aujourd'hui je m'occupe de la beaut comme invention. 26. Vous aviez aussi des talents militaires, puisque le pape Clment VII vous confia la dfense du chteau Saint-Ange. Cependant, vos talents d'artiste ne devaient pas vous donner beaucoup d'aptitude pour la guerre ? - R. J'avais du talent et je savais l'appliquer. En tout, il faut du jugement, surtout pour l'art militaire d'alors. 27. Pourriez-vous dicter quelques conseils aux artistes qui cherchent marcher sur vos traces ? - R. Oui ; je leur dirai simplement de s'attacher plus qu'ils ne le font, et que je ne l'ai fait moi-mme, la puret et la vraie beaut ; ils me comprendront.

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28. La beaut n'est-elle pas relative et de convention ? L'Europen se croit plus beau que le ngre, et le ngre plus beau que le blanc. S'il y a une beaut absolue, quel en est le type ? Veuillez nous donner votre opinion ce sujet. - R. Volontiers. Je n'ai pas entendu faire allusion une beaut de convention : bien au contraire ; le beau est partout, c'est le reflet de l'Esprit sur le corps, et non la forme corporelle seule. Comme vous le dites, un ngre peut tre beau, d'une beaut qui sera apprcie seulement par ses pareils, il est vrai. De mme, notre beaut terrestre est difformit pour le Ciel, comme pour vous, Blancs, le beau ngre vous parait presque difforme. La beaut, pour l'artiste, c'est la vie, le sentiment qu'il sait donner son oeuvre ; avec cela il donnera de la beaut aux choses les plus vulgaires. 29. Pourriez-vous guider un mdium dans l'excution d'un modelage, comme Bernard de Palissy en a guid pour des dessins ? - R. Oui. 30. Pourriez-vous faire faire quelque chose au mdium qui vous sert actuellement d'interprte ? - R. Comme d'autres, mais je prfrerais un artiste qui connt les trucs. Remarque. L'exprience prouve que l'aptitude d'un mdium pour tel ou tel genre de production tient la flexibilit qu'il prsente l'Esprit, et cela abstraction faite du talent. La connaissance du mtier et des moyens matriels d'excution n'est pas le talent, mais on conoit que l'Esprit qui dirige le mdium y trouve une difficult mcanique de moins vaincre. On voit pourtant des mdiums faire des choses admirables dont ils n'ont pas les premires notions, telles que de la posie, des dessins, des gravures, de la musique, etc. ; mais c'est qu'alors il y a en eux une aptitude inne, tenant sans doute un dveloppement antrieur dont ils n'ont conserv que l'intuition. 31. Pourriez-vous diriger Mme G. S., ici prsente, qui elle-mme est artiste, mais n'a jamais russi produire quelque chose comme mdium ? - R. J'essaierai, si elle veut bien. 32. (Mme G. S.) Quand veux-tu commencer ? - R. Quand tu voudras, ds demain. 33. Mais comment saurai-je que l'inspiration vient de toi ? - R. La conviction vient avec les preuves ; laissez-la venir lentement. 34. Pourquoi n'ai-je pas russi jusqu' prsent ? - R. Peu de persistance et de bonne volont chez l'Esprit pri. 35. Je te remercie de l'assistance que tu me promets. - R. Adieu ; au revoir ma compagne de travail. Nota. Mme G. S. a d se mettre l'oeuvre, mais nous ne savons encore ce qu'elle a obtenu. M. Girard de Codemberg Ancien lve de l'Ecole polytechnique, membre de plusieurs socits savantes, auteur d'un livre intitul : Le Monde spirituel, ou science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses. Mort en novembre 1858 ; voqu dans la Socit le 14 janvier suivant. 1. Evocation. - R. Je suis l ; que me voulez-vous ? 2. Venez-vous volontiers notre appel ? - R. Oui. 3. Voulez-vous nous dire ce que vous pensez actuellement du livre que vous avez publi ? - R. J'ai commis quelques erreurs, mais il y a du bon, et je suis trs port croire que vous-mmes approuverez ce que je dis-l, sans flatterie. 4. Vous dites notamment que vous avez eu des communications avec la mre du Christ ; voyezvous maintenant si c'tait rellement elle ? - R. Non, ce n'tait pas elle, mais un Esprit qui prenait son nom. 5. Dans quel but cet Esprit prenait-il ce nom ? - R. Il me voyait prendre le chemin de l'erreur, et il en profitait pour m'y engager davantage ; c'tait un Esprit de trouble, un tre lger ; plus propre au mal qu'au bien ; il tait heureux de voir ma fausse joie ; j'tais son jouet, comme vous autres hommes l'tes souvent de vos semblables. 6. Comment vous, dou d'une intelligence suprieure, ne vous tes-vous pas aperu du ridicule de certaines communications ? - R. J'tais fascin, et je croyais bon tout ce qui m'tait dit.
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7. Ne pensez-vous pas que cet ouvrage peut faire du mal en ce sens qu'il prte au ridicule l'gard des communications d'outre-tombe ? - R. Dans ce sens l, oui ; mais j'ai dit aussi qu'il y a du bon et du vrai ; et un autre point de vue il frappe les yeux des masses ; dans ce qui nous parat mauvais, souvent vous trouvez un bon germe. 8. Etes-vous plus heureux maintenant que de votre vivant ? - R. Oui, mais j'ai bien besoin de m'clairer, car je suis encore dans les brouillards qui suivent la mort ; je suis comme l'colier qui commence peler. 9. De votre vivant connaissiez-vous le Livre des Esprits ? - R. Je n'y avais jamais fait attention ; j'avais mes ides arrtes ; en cela je pchais, car on ne saurait trop approfondir et tudier toutes choses ; mais l'orgueil est toujours l qui nous fait illusion ; c'est du reste le propre des ignorants en gnral ; ils ne veulent tudier que ce qu'ils prfrent, et n'coutent que ceux qui les flattent. 10. Mais vous n'tiez pas un ignorant ; vos titres en sont la preuve ? - R. Qu'est-ce que le savant de la terre devant la science du ciel ? D'ailleurs, n'y a-t-il pas toujours l'influence de certains Esprits intresss carter de nous la lumire. Remarque. Ceci corrobore ce qui a dj t dit que certains Esprits inspirent de l'loignement pour les personnes dont on peut recevoir d'utiles conseils et qui peuvent les djouer. Cette influence n'est jamais celle d'un bon Esprit. 11. Et maintenant que pensez-vous de ce livre ? - R. Je ne puis le dire sans flatterie, or nous ne flattons pas : vous devez me comprendre. 12. Votre opinion sur la nature des peines futures s'est elle modifie? - R. Oui ; je croyais aux peines matrielles ; je crois maintenant aux peines morales. 13. Pouvons-nous faire quelque chose qui vous soit agrable ? - R. Toujours ; dites chacun une petite prire ce soir mon intention ; je vous en serai reconnaissant ; surtout ne l'oubliez pas. Remarque. Le livre de M. de Codemberg a fait une certaine sensation, et nous devons le dire, une sensation pnible parmi les partisans clairs de spiritisme, cause de l'tranget de certaines communications qui prtent trop au ridicule. Son intention tait louable, parce que c'tait un homme sincre ; mais il est un exemple de l'empire que certains Esprits peuvent prendre en flattant et en exagrant les ides et les prjugs de ceux qui ne psent pas avec assez de svrit le pour et le contre des communications spirites. Il nous montre surtout le danger de les rpandre trop lgrement dans le public, parce qu'elles peuvent tre un motif de rpulsion, fortifier certaines gens dans leur incrdulit, et faire ainsi plus de mal que de bien en donnant des armes aux ennemis de la chose. On ne saurait donc tre trop circonspect cet gard. M. Poitevin, aronaute Mort, il y a deux mois environ, d'une fivre typhode contracte la suite d'une descente qu'il fit en pleine mer. Sance de la Socit parisienne des tudes spirites du 11 fvrier 1859. 1. Evocation. - R. Me voil ; parlez. 2. Regrettez-vous la vie terrestre ? - R. Non. 3. Etes-vous plus heureux que de votre vivant ? - R. Beaucoup. 4. Quel motif a pu vous porter vers les expriences aronautiques ? - R. La ncessit. 5. Aviez-vous la pense de servir la science ? - R. Aucunement. 6. Voyez-vous maintenant la science aronautique un autre point de vue que de votre vivant ? - R. Non ; je la voyais comme je la vois maintenant, parce que je la voyais bien. Je voyais beaucoup de perfectionnements amener que je ne pouvais dvelopper faute de science ; mais attendez ; des hommes viendront qui lui donneront le relief qu'elle mrite et qu'elle mritera un jour. 7. Croyez-vous que la science aronautique devienne un jour un objet d'utilit publique ? - R. Oui, certainement. 8. La grande proccupation de ceux qui s'occupent de cette science est la recherche des moyens de diriger les ballons ; pensez-vous qu'on y arrive ? - R. Oui, certainement.
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9. Quelle est, selon vous, la plus grande difficult que prsente la direction des ballons ? - R. Le vent, les orages. 10. Ainsi ce n'est pas la difficult de trouver un point d'appui ? - R. Si l'on conduisait les vents, on conduirait les ballons. 11. Pourriez-vous signaler le point vers lequel il conviendrait de diriger les recherches sous ce rapport ? - R. Laissez faire. 12. De votre vivant avez-vous tudi les diffrents systmes proposs ? - R. Non. 13. Pourriez-vous donner des conseils ceux qui s'occupent de ces sortes de recherches ? - R. Pensez-vous qu'on suivrait vos avis ? 14. Ce ne serait pas les ntres, mais les vtres. - R. Voulez-vous un trait ? je le ferai faire. 15. Par qui ? - R. Par des amis qui m'ont guid moi-mme. 16. Il y a ici deux inventeurs distingus en fait d'arostation, M. Sanson et M. Ducroz qui ont obtenu des rapports scientifiques trs honorables. Vous faites-vous une ide de leur systme ? - R. Non ; il y a beaucoup dire ; je ne les connais pas. 17. Admettant le problme de la direction rsolu, croyez-vous la possibilit d'une navigation arienne sur une grande chelle comme sur mer ? - R. Non, jamais comme par le tlgraphe. 18. Je ne parle pas de la rapidit des communications qui ne peuvent jamais tre compares celles du tlgraphe, mais du transport d'un grand nombre de personnes et d'objets matriels. Quel rsultat peut-on esprer sous ce rapport ? - R. Peu et promptitude. 19. Quand vous tiez dans un pril imminent, pensiez-vous ce que vous seriez aprs votre mort ? R. Non ; j'tais tout mes manoeuvres. 20. Quelle impression faisait sur vous la pense du danger que vous couriez ? - R. L'habitude avait mouss la crainte. 21. Quelle sensation prouviez-vous quand vous tiez perdu dans l'espace ? - R. Trouble, mais bonheur ; mon esprit semblait s'chapper de votre monde ; cependant les besoins de la manoeuvre me rappelaient souvent la ralit, et me faisaient retomber la froide et dangereuse position dans laquelle je me trouvais. 22. Voyez-vous avec plaisir votre femme suivre la mme carrire aventureuse que vous ? - R. Non. 23. Quelle est votre situation comme Esprit ? - R. Je vis comme vous, c'est--dire que je puis pourvoir ma vie spirituelle comme vous pourvoyez votre vie matrielle. Remarque. Les curieuses expriences de M. Poitevin, son intrpidit, sa remarquable habilet dans la manoeuvre des ballons, nous faisaient esprer trouver en lui plus d'lvation et de grandeur dans les ides. Le rsultat n'a pas rpondu notre attente ; l'arostation n'tait pour lui, comme on a pu le voir, qu'une industrie, une manire de vivre par un genre particulier de spectacle ; toutes ses facults taient concentres sur les moyens de piquer la curiosit publique. C'est ainsi que, dans ces entretiens d'outre-tombe, les prvisions sont souvent droutes ; tantt elles sont dpasses, tantt on trouve moins qu'on ne s'y attendait, preuve vidente de l'indpendance des communications. Dans une sance particulire, et par l'intermdiaire du mme mdium, Poitevin a dict les conseils suivants pour raliser la promesse qu'il venait de faire : chacun pourra en apprcier la valeur ; nous les donnons comme sujet d'tude sur la nature des Esprits, et non pour leur mrite scientifique plus que contestable. Pour conduire un ballon plein de gaz vous rencontrerez toujours les plus grandes difficults : l'immense surface qu'il offre en proie aux vents, la petitesse du poids que le gaz peut porter, la faiblesse de l'enveloppe que rclame cet air subtil ; toutes ces causes ne permettront jamais de donner au systme arostatique la grande extension que vous voudriez lui voir prendre. Pour que l'arostat ait une utilit relle, il faut qu'il soit un mode de communications puissant et dou d'une certaine promptitude, mais surtout puissant. Nous avons dit qu'il tiendrait le milieu entre l'lectricit et la vapeur ; oui, et deux points de vue : 1 Il doit transporter plus vite que les chemins de fer les voyageurs, moins vite que le tlgraphe les messages.

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2 Ne tient-il pas le milieu entre ces deux systmes, car il participe la fois de l'air et de la terre, tous deux lui servent de chemin : il est entre le ciel et le monde. Vous ne m'avez pas demand si vous parviendriez aller, par ce moyen, visiter les autres plantes. Cependant cette pense est celle qui a inquit bien des cerveaux, et dont la solution comblerait d'tonnement tout votre monde. Non, vous n'y parviendrez pas. Songez donc que pour traverser ces espaces inous pour vous, de millions, de millions de lieues, la lumire met des annes ; voyez donc combien il faudrait de temps pour les atteindre, mme ports par la vapeur ou par le vent. Pour en revenir au sujet principal, je vous disais en commenant qu'il ne fallait pas esprer beaucoup de votre systme actuellement employ ; mais vous obtiendrez beaucoup plus en agissant sur l'air par compression forte et tendue ; le point d'appui que vous cherchez est devant vous, il vous entoure de tous cts, vous vous y heurtez chacun de vos mouvements, il entrave tous les jours votre route, et influe sur tout ce que vous touchez. Songez bien cela, tirez de cette rvlation tout ce que vous pourrez : les dductions en sont normes. Nous ne pouvons vous prendre la main et vous faire forger les outils ncessaires ce travail, nous ne pouvons vous donner mot mot une induction ; il faut que votre Esprit travaille, qu'il mrisse ses projets, sans cela vous ne comprendriez point ce que vous feriez et vous ne sauriez manier vos instruments ; nous serions obligs de tourner et d'ouvrir nous-mmes tous vos pistons, et les circonstances imprvues qui viendraient un jour ou l'autre combattre vos efforts vous rejetteraient dans votre ignorance premire. Travaillez donc et vous trouverez ce que vous aurez cherch ; conduisez votre Esprit vers le ct que nous vous indiquons, et apprenez par l'exprience que nous ne vous induisons pas en erreur. Remarque. Ces conseils, quoique renfermant d'incontestables vrits, n'en dnotent pas moins un Esprit peu clair certains points de vue, puisqu'il parat ignorer la vritable cause de l'impossibilit d'atteindre d'autres plantes. C'est une preuve de plus de la diversit des aptitudes et des lumires que l'on rencontre dans le monde des Esprits comme ici-bas. C'est par la multiplicit des observations qu'on arrive le connatre, le comprendre et le juger. C'est pourquoi nous donnons des spcimens de tous les genres de communications, en ayant soin d'en faire ressortir le fort et le faible. Celle de Poitevin est termine par une considration fort juste qui nous semble avoir t suscite par un Esprit plus philosophique que le sien ; au reste, il avait dit qu'il ferait rdiger ces conseils par ses amis qui, en dfinitive, ne nous apprennent rien. Nous y trouvons encore une nouvelle preuve que les hommes qui ont eu une spcialit sur la terre, ne sont pas toujours les plus propres nous clairer comme Esprits, si, surtout, ils ne sont pas assez levs pour se dgager de la vie terrestre. Il est fcheux, pour le progrs de l'aronautique, que la plupart de ces hommes intrpides ne puissent mettre leur exprience profit pour la science, tandis que les thoriciens sont trangers la pratique, et sont comme des marins qui n'auraient jamais vu la mer. Incontestablement il y aura un jour des ingnieurs en arostatique, comme il y a des ingnieurs maritimes, mais ce ne sera que lorsqu'ils auront pu voir et sonder par eux-mmes les profondeurs de l'ocan arien. Que d'ides ne leur donnerait pas le contact rel des lments, ides qui chappent aux gens de mtier ! car, quel que soit leur savoir, ils ne peuvent, du fond de leur cabinet, apercevoir tous les cueils ; et pourtant si cette science doit tre un jour une ralit, ce ne sera que par eux. Aux yeux de beaucoup de gens c'est encore une chimre, et voil pourquoi les inventeurs, qui ne sont pas en gnral des capitalistes, ne trouvent ni l'appui, ni les encouragements ncessaires. Quand l'arostation donnera des dividendes, mme en esprance, et pourra tre cote, les capitaux ne lui feront pas dfaut ; jusque-l il ne faut compter que sur le dvouement de ceux qui voient le progrs avant la spculation. Tant qu'il y aura parcimonie dans les moyens d'excution, il y aura des checs par l'impossibilit de faire les essais sur une assez vaste chelle ou dans des conditions convenables. On est forc de faire mesquinement, et l'on fait mal, en cela, comme en toute chose. Le succs ne sera qu'au prix de sacrifices suffisants pour entrer largement dans la voie de la pratique, et qui dit sacrifice, dit exclusion de toute ide de bnfice. Esprons que la pense de doter le monde de la solution d'un grand problme, ne ft-ce qu'au point de vue de la science, inspirera quelque gnreux

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dsintressement. Mais la premire chose faire serait de fournir aux thoriciens les moyens d'acqurir l'exprience de l'air, mme par les moyens imparfaits que nous possdons. Si Poitevin et t un homme de savoir, et qu'il et invent un systme de locomotion arienne, il et inspir, sans contredit, plus de confiance que ceux qui n'ont jamais quitt la terre, et et probablement trouv les ressources que l'on refuse aux autres.

Penses potiques Dictes par l'Esprit d'Alfred de Musset, pour Mme ***. Si tu souffres sur terre Pauvre coeur afflig, Si pour toi la misre Est un lot oblig, Pense, dans ta douleur, Que tu suis le chemin Qui conduit par les pleurs Vers un meilleur destin. Les chagrins de la vie Sont-ils donc assez grands Pour que ton coeur oublie Qu'un jour aux premiers rangs, Pour prix de tes souffrances, Ton Esprit pur Aura les jouissances De l'empire thr ? _______ La vie est un passage Dont tu connais le cours ; Agis toujours en sage, Tu auras d'heureux jours. Remarque. Le mdium qui a servi d'interprte est non seulement tranger aux rgles les plus vulgaires de la posie, mais n'a jamais pu faire un seul vers par lui-mme. Il les crit avec une facilit extraordinaire sous la dicte des Esprits, et quoiqu'il soit mdium depuis trs peu de temps, il en possde dj un recueil nombreux des plus intressants. Nous en avons vu entre autres de charmants et pleins d'-propos, qui lui ont t dicts par l'Esprit d'une personne vivante qu'il a voque et qui habite 200 lieues. Cette personne, lorsqu'elle est veille, n'est pas plus pote que lui.

Somnambules rtribus Un de nos correspondants nous crit propos de notre dernier article sur les mdiums mercenaires, pour nous demander si nos observations s'appliquent galement aux somnambules rtribus. Si l'on veut bien remonter la source du phnomne, on verra que le somnambule, bien qu'on puisse le considrer comme une varit de mdium, est dans un cas diffrent du mdium
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proprement dit. En effet, ce dernier reoit ses communications d'Esprits trangers qui peuvent venir ou non selon les circonstances ou les sympathies qu'ils rencontrent. Le somnambule, au contraire, agit par lui-mme ; c'est son propre Esprit qui se dgage de la matire, et voit plus ou moins bien, selon que le dgagement est plus ou moins complet. Le somnambule, il est vrai, est en rapport avec d'autres Esprits qui l'assistent plus ou moins volontiers, en raison de leurs sympathies ; mais, en dfinitive, c'est le sien qui voit et qui peut, jusqu' un certain point, disposer de lui-mme sans que d'autres y trouvent redire, et sans que leur concours soit indispensable. Il en rsulte que le somnambule qui cherche une compensation matrielle la fatigue souvent trs grande qui rsulte pour lui de l'exercice de sa facult, n'a point vaincre les mmes susceptibilits que le mdium qui n'est qu'un instrument. On sait en outre que la lucidit somnambulique se dveloppe par l'exercice ; or, celui qui en fait son occupation exclusive, acquiert une facilit d'autant plus grande, qu'il est mme de voir beaucoup de choses avec lesquelles il finit par s'identifier, ainsi qu'avec certains termes spciaux qui lui reviennent plus facilement la mmoire ; en un mot, il se familiarise avec cet tat qui devient pour ainsi dire son tat normal : rien ne l'tonne plus. Les faits, d'ailleurs, sont l pour prouver avec quelle promptitude et quelle nettet ils peuvent voir ; d'o nous concluons que la rtribution paye certains somnambules n'est point un obstacle au dveloppement de la lucidit. A cela on fait une objection. Comme la lucidit est souvent variable, qu'elle dpend de causes fortuites, on se demande si l'appt du gain ne pourrait pas engager le somnambule feindre cette lucidit alors mme qu'elle lui ferait dfaut, par fatigue ou autre cause, inconvnient qui ne peut avoir lieu quand il n'y a pas d'intrt. Cela est trs vrai, mais nous rpondons que toute chose a son mauvais ct. On peut abuser de tout, et partout o se glisse la fraude, il faut la fltrir. Le somnambule qui agirait ainsi manquerait de loyaut, ce qui, malheureusement, se rencontre aussi chez ceux qui ne dorment pas. Avec un peu d'habitude, on peut aisment s'en apercevoir, et il serait difficile d'abuser longtemps un observateur expriment. En cela, comme en toutes choses, l'essentiel est de s'assurer du degr de confiance que mrite la personne laquelle on s'adresse. Si le somnambule non rtribu n'offre pas cet inconvnient, il ne faut pas croire que sa lucidit soit infaillible ; il peut se tromper tout comme un autre, s'il est dans de mauvaises conditions ; l'exprience est cet gard le meilleur guide. En rsum, nous ne prconisons personne ; nous avons t mme de constater des services minents rendus par les uns et par les autres ; notre but tait seulement de prouver qu'on peut trouver de bons somnambules dans l'une et l'autre condition.

Aphorismes spirites et Penses dtaches Les Esprits s'incarnent hommes ou femmes, parce qu'ils n'ont pas de sexe. Comme ils doivent progresser en tout, chaque sexe, comme chaque position sociale, leur offre des preuves et des devoirs spciaux, et l'occasion d'acqurir de l'exprience. Celui qui serait toujours homme, ne saurait que ce que savent les hommes. Par la doctrine spirite, la solidarit n'est plus restreinte la socit terrestre : elle embrasse tous les mondes ; par les rapports que les Esprits tablissent entre les diffrentes sphres, la solidarit est universelle, car d'un monde l'autre les tres vivants se prtent un mutuel appui.

Avis Nous recevons sans cesse des lettres de nos correspondants qui nous demandent l'Histoire de Jeanne d'Arc et celle de Louis XI dont nous avons publi des extraits, ainsi que l'album des dessins de M. Victorien Sardou.

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Nous rappelons nos lecteurs que l'histoire de Jeanne d'Arc est compltement puise, maintenant ; que la vie de Louis XI ainsi que celle de Louis IX n'ont point encore t publies ; nous esprons qu'elles le seront un jour et nous nous ferons un devoir de les annoncer dans notre recueil. Jusque-l toute demande l'effet de se procurer ces ouvrages est sans objet. Il en est de mme de l'album de M. Sardou. Le dessin que nous avons donn de la maison de Mozart est le seul qui soit en vente chez M. Ledoyen. ALLAN KARDEC

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Mai 1859

Scnes de la vie prive spirite Dans notre dernier numro nous avons prsent le tableau de la vie Spirite comme ensemble ; nous avons suivi les Esprits depuis l'instant o ils quittent leur corps terrestre, et nous avons rapidement esquiss leurs occupations. Nous nous proposons aujourd'hui de les montrer en action, en runissant dans un mme cadre diverses scnes intimes dont nos communications nous ont rendus tmoins. Dj, les nombreux entretiens familiers d'outre-tombe publis dans cette revue ont pu donner une ide de la situation des Esprits selon le degr de leur avancement, mais ici il y a un caractre spcial d'activit qui nous fait mieux connatre encore le rle qu'ils jouent parmi nous notre insu. Le sujet d'tude dont nous allons rapporter les pripties s'est offert spontanment ; il prsente d'autant plus d'intrt qu'il a pour hros principal, non un de ces Esprits suprieurs qui habitent des mondes inconnus, mais un de ceux qui, par leur nature mme, sont encore attachs notre terre, un contemporain qui nous a donn des preuves manifestes de son identit. C'est parmi nous que l'action se passe, et chacun de nous y joue son rle. Cette tude des moeurs spirites a, en outre, cela de particulier, qu'elle nous montre la progression des Esprits l'tat errant, et comment nous pouvons concourir leur ducation. Un de nos amis qui, aprs de longs essais infructueux, mais dont sa patience a triomph, est tout coup devenu excellent mdium crivain, et de plus mdium auditif, tait occup crire, avec un autre mdium de ses amis, lorsque, une question adresse un Esprit, il obtint une rponse assez bizarre et peu srieuse dans laquelle il ne reconnaissait pas le caractre de l'Esprit voqu. Ayant interpell l'auteur de cette rponse, et aprs l'avoir somm au nom de Dieu de se faire connatre, ce dernier signa Pierre Le Flamand, nom parfaitement inconnu du mdium. C'est alors que s'tablit entre eux, et plus tard entre cet Esprit et nous, une srie d'entretiens que nous allons rapporter : Premier entretien 1. Qui es-tu ? Je ne connais personne de ce nom. - R. Un de tes anciens camarades de collge. 2. Je n'en ai aucun souvenir. - R. Te rappelles-tu avoir une fois t ross ? 3. C'est possible ; entre coliers cela arrive quelquefois. Je me souviens en effet de quelque chose comme cela, mais je me souviens aussi de lui avoir rendu la monnaie de sa pice. - R. C'tait moi ; je ne t'en veux pas. 4. Merci ; autant que je me le rappelle, tu tais un assez mauvais garnement. - R. Voil la mmoire qui te revient ; je n'ai pas chang tant que j'ai vcu. J'tais mauvaise tte, mais pas mchant dans le fond ; je me battais avec le premier venu ; c'tait comme un besoin chez moi ; puis, le dos tourn, je n'y pensais plus. 5. Quand et quel ge es-tu mort ? - R. Il y a quinze ans ; j'avais vingt ans peu prs. 6. De quoi es-tu mort ? - R. Une tourderie de jeune homme..., une suite de ma mauvaise tte.... 7. As-tu encore ta famille ? - R. J'avais perdu depuis longtemps mon pre et ma mre ; j'habitais chez un oncle, mon seul parent... ; si tu vas Cambrai je t'engage aller le voir... ; c'est un bien brave homme que j'aime beaucoup quoiqu'il m'ait assez durement men ; mais je le mritais. 8. S'appelle-t-il comme toi ? - R. Non ; il n'y a plus personne Cambrai de mon nom ; il s'appelle W... ; il demeure rue... n... ; tu verras que c'est bien moi qui te parle. Remarque. - Le fait a t vrifi par le mdium lui-mme dans un voyage qu'il fit quelque temps aprs. Il trouva M. W... l'adresse indique ; celui-ci lui dit qu'en effet il avait eu un neveu de ce nom, un franc tourdi assez mauvais sujet, mort en 1844, peu de temps aprs avoir tir la conscription. Cette circonstance n'avait pas t indique par l'Esprit ; il l'a fait plus tard spontanment ; on verra quelle occasion.

9. Par quel hasard es-tu venu chez moi ? - R. Le hasard si tu veux ; mais moi je crois plutt que c'est mon bon gnie qui m'a pouss vers toi, car j'ai l'ide que nous gagnerons tous les deux renouveler connaissance... J'tais ici ct, chez ton voisin, occup considrer des tableaux..., pas des tableaux d'glise... ; tout coup je t'ai aperu et je suis venu. Je t'ai vu occup causer avec un autre Esprit, j'ai voulu me mler de la conversation. 10. Mais pourquoi as-tu rpondu aux questions que je faisais un autre Esprit ? Ceci n'est pas d'un bon camarade. - R. J'tais en prsence d'un Esprit srieux qui ne me paraissait pas dispos rpondre ; en rpondant pour lui je croyais lui faire la langue, mais cela n'a pas russi ; je voulais, en ne disant pas la vrit, le faire parler. 11. Ceci est trs mal, car il aurait pu en rsulter des choses fcheuses si je ne me fusse pas aperu de la supercherie. - R. Tu l'aurais toujours su, un peu plus tt, un peu plus tard. 12. Dis-moi un peu comment tu es entr ici ? - R. Belle question ! Est-ce que nous avons besoin de demander le cordon ? 13. Tu peux donc aller partout, entrer partout ? - R. Mais !... sans dire gare ! encore... Nous ne sommes pas Esprits pour rien. 14. Je croyais cependant que certains Esprits n'avaient pas le pouvoir de pntrer dans toutes les runions ? - R. Est-ce que, par hasard, tu crois que ta chambre est un sanctuaire, et que je suis indigne d'y pntrer ? 15. Rponds srieusement ma question, et pas de mauvaises plaisanteries, je t'en prie ; tu vois que je ne suis pas d'humeur les supporter, et que les Esprits mystificateurs sont mal reus chez moi. R. Il y a des runions d'Esprits o nous autres vauriens ne pouvons pntrer, c'est vrai ; mais ce sont les Esprits suprieurs qui nous en empchent, et non pas vous autres hommes ; d'ailleurs, quand nous allons quelque part nous savons bien nous taire et nous tenir l'cart quand il le faut ; nous coutons, et si cela nous ennuie nous nous en allons... Ah ! tu n'as pas l'air enchant de ma visite. 16. C'est que je ne reois pas volontiers le premier venu, et franchement je te sais mauvais gr d'tre venu troubler un entretien srieux. - R. Ne te fche pas..., je ne t'en veux pas..., je suis toujours bon garon... ; une autre fois je me ferai annoncer. 17. Voil quinze ans que tu es mort... - R. Entendons-nous ; c'est mon corps qui est mort ; mais moi, qui te parle, je ne suis pas mort. Remarque. On trouve souvent chez les Esprits, mme lgers et factieux, des mots d'une grande profondeur. Ce MOI qui n'est pas mort est tout fait philosophique. 18. C'est bien comme cela que je l'entends. A ce sujet, dis-moi si, tel que tu es maintenant, tu me vois avec autant de nettet que si tu avais ton corps ? - R. Je te vois encore bien mieux ; j'tais myope ; c'est pour cela que j'ai voulu me faire exempter de la conscription. 19. Voil, dis-je, quinze ans que tu es mort, et tu me parais tout aussi tourdi qu'auparavant ; tu n'as donc pas avanc ? - R. Je suis ce que j'tais, ni mieux, ni pis. 20. A quoi passes-tu ton temps ? - R. Je n'ai pas d'autres occupations que de me divertir ou de me renseigner sur les vnements qui peuvent influencer ma destine. Je vois beaucoup ; je passe une partie de mon temps, tantt chez des amis, tantt au spectacle... Je surprends quelquefois de drles de choses... Si l'on savait que l'on a des tmoins quand on croit tre seul !... Enfin je fais en sorte que mon temps me soit charge le moins possible... Dire combien cela durera, je n'en sais rien, et cependant je cours ainsi depuis un certain temps... As-tu assez d'explications comme cela ? 21. En somme, es-tu plus heureux que de ton vivant ? - R. Non. 22. Qu'est-ce qui te manque ? Tu n'as plus besoin de rien ; tu ne souffres plus ; tu ne crains pas d'tre ruin ; tu vas partout, tu vois tout ; tu ne redoutes ni les soucis, ni les maladies, ni les infirmits de la vieillesse ; n'est-ce pas l une existence heureuse ? - R. Il me manque la ralit des jouissances ; je ne suis pas assez avanc pour jouir d'un bonheur moral ; j'envie tout ce que je vois, et c'est ce qui me torture ; je m'ennuie et je tche de tuer le temps comme je peux !... il est bien long le temps !... j'prouve un malaise que je ne puis dfinir... ; j'aimerais mieux souffrir les misres de la vie que cette anxit qui m'accable.

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Remarque. N'est-ce pas l un loquent tableau des souffrances morales des Esprits infrieurs ? Envier tout ce que l'on voit ; avoir les mmes dsirs et ne jouir de rien en ralit, ce doit tre une vritable torture. 23. Tu as dis que tu allais voir tes amis ; n'est-ce pas une distraction ? - R. Mes amis ne savent pas que je suis l, et d'ailleurs ils ne pensent plus moi ; cela me fait mal. 24. N'en as-tu pas parmi les Esprits ? - R. Des tourdis, des vauriens comme moi, qui s'ennuient comme moi ; leur socit n'est pas trs amusante ; ceux qui sont heureux et raisonnables s'loignent de moi. 25. Pauvre garon ! je te plains, et si je pouvais t'tre utile, je le ferais avec plaisir. - R. Si tu savais ce que cette parole me fait de bien ! c'est la premire fois que je l'entends. 26. Ne pourrais-tu te procurer les occasions de voir et d'entendre des choses bonnes et utiles qui serviraient ton avancement ? - R. Oui, mais il faudrait pour cela que je sache profiter de ces leons ; j'avoue que de prfrence j'aime assister des scnes d'amour et de dbauche qui n'ont pas influenc mon esprit dans le bien. Avant d'entrer chez toi, j'tais l, considrer des tableaux qui rveillaient en moi certaines ides..., mais brisons l... J'ai su cependant rsister demander me rincarner pour jouir des plaisirs dont j'ai tant abus ; maintenant je vois combien j'aurais eu tort. En venant chez toi, je sens que je fais bien. 27. Eh bien ! l'avenir, j'espre que tu me feras le plaisir, si tu tiens mon amiti, de ne plus arrter ton attention sur les tableaux qui peuvent te donner de mauvaises ides, et que tu penseras au contraire ce que tu pourras entendre ici de bon et d'utile pour toi. Tu t'en trouveras bien ; croismoi. - R. Si c'est ton ide ce sera la mienne. 28. Quand tu vas au thtre prouves-tu les mmes motions que lorsque tu y allais de ton vivant ? R. Plusieurs motions diffrentes ; celles-l d'abord ; puis je me mle quelquefois des conversations..., j'entends de singulires choses. 29. Quel est ton thtre de prdilection ? - R. Les Varits ; mais il m'arrive souvent d'aller les voir tous dans la mme soire. Je vais aussi dans les bals, dans les runions o l'on s'amuse. 30. De faon que, tout en t'amusant, tu peux t'instruire, car tu dois pouvoir observer beaucoup dans ta position ? - R. Oui, mais ce que j'aime bien, ce sont certains colloques ; il est vraiment curieux de voir les manges de certains individus, surtout de ceux qui veulent se faire croire encore jeunes. Dans tous ces bavardages personne ne dit la vrit : le coeur se farde comme le visage et c'est n'y rien comprendre. J'ai fait une tude de moeurs l-dessus. 31. Eh bien ! ne vois-tu pas que nous pourrions avoir ensemble de bonnes petites causeries comme celle-ci dont nous pourrons l'un et l'autre tirer bon profit ? - R. Toujours ; comme tu le dis, pour toi d'abord et pour moi ensuite. Tu as des occupations que ncessite ton corps ; moi je puis faire toutes les dmarches possibles pour m'instruire sans nuire mon existence. 32. Puisqu'il en est ainsi, tu continueras tes observations, ou, comme tu le dis, tes tudes de moeurs ; jusqu' prsent tu n'en as gure profit ; il faut qu'elles servent t'clairer, et pour cela il faut que tu les fasses dans un but srieux et non pour t'amuser et tuer le temps. Tu me diras ce que tu as vu ; nous en raisonnerons, et nous en tirerons des consquences pour notre instruction mutuelle. - R. Ce sera mme trs attrayant ; oui, certainement, je suis ton service. 33. Ce n'est pas tout ; je voudrais te procurer l'occasion de faire une bonne action ; le veux-tu ? - R. De grand coeur ! Il sera donc dit que je pourrai tre bon quelque chose. Dis-moi tout de suite ce qu'il faut que je fasse. 34. Doucement ! Je ne confie pas ainsi des missions dlicates ceux dont je ne suis pas parfaitement sr. Tu as de la bonne volont, je n'en doute pas ; mais auras-tu la persvrance ncessaire ? c'est une question. Il faut donc que j'apprenne te mieux connatre, pour savoir ce dont tu es capable et jusqu' quel point je peux compter sur toi. Nous en causerons une autre fois. - R. Tu le verras. 35. Adieu donc pour aujourd'hui. - R. Au revoir. Deuxime entretien

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36. Eh bien ! mon cher Pierre, as-tu rflchi srieusement ce que nous avons dit l'autre jour ? - R. Plus srieusement que tu ne crois, car j'ai coeur de te prouver que je vaux mieux que je n'en ai l'air. Je me sens plus mon aise depuis que j'ai quelque chose faire ; j'ai un but maintenant, et je ne m'ennuie plus. 37. J'ai parl de toi M. Allan Kardec ; je lui ai communiqu notre entretien, et il en a t trs content ; il dsire entrer en rapport avec toi. - R. Je le sais, je suis all chez lui. 38. Qui t'y a conduit ? - R. Ta pense. Je suis revenu ici depuis l'autre jour ; j'ai vu que tu voulais lui parler de moi, et je me suis dit : Allons-y le premier, j'y trouverai probablement quelque sujet d'observation et peut-tre l'occasion d'tre utile. 39. J'aime te voir ces penses srieuses. Quelle impression as-tu reue de ta visite ? - R. Oh ! une bien grande ; j'y ai appris des choses dont je ne me doutais pas et qui m'ont clair sur mon avenir. C'est comme une lumire qui s'est faite en moi ; je comprends maintenant tout ce que j'ai gagner me perfectionner..., il le faut..., il le faut. 40. Puis-je, sans indiscrtion, te demander ce que tu as vu chez lui ? - R. Assurment, chez lui comme chez d'autres, d'autant plus que je ne dirai toujours que ce que je voudrai... ou ce que je pourrai. 41. Comment entends-tu cela ? Est-ce que tu ne peux pas dire tout ce que tu veux ? - R. Non ; depuis quelques jours je vois un Esprit qui semble me suivre partout, qui me pousse ou me retient ; on dirait qu'il me dirige ; je sens une impulsion dont je ne me rends pas compte, et laquelle j'obis malgr moi ; si je veux dire ou faire quelque chose de dplac, il se pose devant moi..., me regarde..., et je me tais..., je m'arrte. 42. Quel est cet Esprit ? - R. Je n'en sais rien ; mais il me domine. 43. Pourquoi ne le lui demandes-tu pas ? - R. Je n'ose pas ; quand je veux lui parler, il me regarde, et ma langue est cloue. Remarque. Il est vident que le mot langue est ici une figure, puisque les Esprits n'ont pas de langage articul. 44. Tu dois voir s'il est bon ou mauvais ? - R. Il doit tre bon, puisqu'il m'empche de dire des btises ; mais il est svre... Il a quelquefois l'air courrouc, et d'autres fois il semble me regarder avec tendresse... Il m'est venu dans la pense que ce pourrait bien tre l'Esprit de mon pre qui ne veut pas se faire connatre. 45. Cela me parat probable ; il ne doit pas tre fort content de toi. Ecoute-moi bien ; je vais te donner un avis ce sujet. Nous savons que les parents ont pour mission d'lever leurs enfants et de les diriger dans la voie du bien ; ils sont en consquence responsables du bien et du mal que font ces derniers d'aprs l'ducation qu'ils ont reue, et ils en souffrent ou en sont heureux dans le monde des Esprits. La conduite des enfants influe donc jusqu' un certain point sur le bonheur ou le malheur de leurs parents aprs la mort. Comme ta conduite sur la terre n'a pas t trs difiante, et que depuis que tu es mort tu n'as pas fait grand chose de bon, ton pre doit en souffrir s'il a se reprocher de ne t'avoir pas bien dirig... - R. Si je ne suis pas devenu bon sujet, ce n'est pas faute d'avoir t plus d'une fois corrig d'importance. 46. Ce n'tait peut-tre pas le meilleur moyen de te ramener ; quoi qu'il en soit, son affection pour toi est toujours la mme, et il te le prouve en se rapprochant de toi, si c'est lui, comme je le prsume ; il doit tre heureux de ton changement, c'est ce qui explique ses alternatives de tendresse et de courroux ; il veut t'aider dans la bonne voie dans laquelle tu viens d'entrer, et lorsqu'il t'y verra solidement engag, je suis persuad qu'il se fera connatre. Ainsi, en travaillant ton propre bonheur, tu travailleras au sien. Je ne serais mme pas tonn que ce ft lui qui t'ait pouss venir chez moi. S'il ne l'a pas fait plus tt, c'est qu'il a voulu te laisser le temps de comprendre le vide de ton existence dsoeuvre et d'en ressentir les dsagrments. - R. Merci ! merci... ! Il est l derrire toi... Il pose sa main sur ta tte, comme s'il te dictait les paroles que tu viens de dire. 47. Revenons M. Allan Kardec. - R. Je suis all chez lui avant-hier soir ; il tait occup crire dans son cabinet..., il travaillait un nouvel ouvrage qu'il prpare... Ah ! il nous arrange bien, nous autres pauvres Esprits ; si l'on ne nous connat pas ce ne sera pas sa faute.

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48. Etait-il seul ? - R. Seul, oui, c'est--dire qu'il n'y avait personne avec lui ; mais il y avait autour de lui une vingtaine d'Esprits qui bourdonnaient au-dessus de sa tte. 49. Les entendait-il ? - R. Il les entendait si bien qu'il regardait de tous cts d'o venait ce bruit, pour voir si ce n'taient pas des milliers de mouches ; puis il a ouvert sa fentre pour regarder si c'tait le vent ou la pluie. Remarque. Le fait tait parfaitement exact. 50. Parmi tous ces Esprits en as-tu reconnu ? - R. Non ; ce ne sont pas ceux dont je faisais ma socit ; j'avais l'air d'un intrus et je me suis mis dans un coin pour observer. 51. Ces Esprits paraissaient-ils s'intresser ce qu'il crivait ? - R. Je le crois bien ! Il y en avait deux ou trois surtout qui lui soufflaient ce qu'il crivait et qui avaient l'air de prendre l'avis des autres ; lui, il croyait tout bonnement que les ides taient de lui, et il en paraissait content. 52. Est-ce tout ce que tu as vu ? - R. Il est ensuite arriv huit ou dix personnes qui se sont runies dans une autre chambre avec Kardec ; on s'est mis causer ; on le questionnait ; il rpondait, il expliquait. 53. Connais-tu les personnes qui taient l ? - R. Non ; je sais seulement qu'il y avait de grands personnages, car l'un d'eux on disait toujours : Prince, et un autre, M. le Duc. Les Esprits sont aussi arrivs en masse ; il y en avait au moins une centaine, dont plusieurs avaient sur la tte comme des couronnes de feu ; les autres se tenaient l'cart et coutaient. 54. Et toi, que faisais-tu ? - R. J'coutais aussi, mais j'observais surtout ; alors il m'est venu dans l'ide de faire une dmarche trs utile pour Kardec ; je te dirai plus tard ce que c'tait quand j'aurai russi. J'ai donc quitt l'assemble, et tout en cheminant dans les rues, je m'amusais flner devant les boutiques, me mler dans les groupes. 55. De sorte qu'au lieu d'aller tes affaires, tu perdais ton temps. - R. Je ne l'ai pas perdu, puisque j'ai empch un vol. 56. Ah ! tu te mles aussi de faire la police ? - R. Pourquoi pas ? En passant devant une boutique ferme, je remarque qu'il se passe en dedans quelque chose de singulier ; j'entre ; je vois un jeune homme trs agit et qui allait, venait et avait l'air d'en vouloir la caisse du marchand. Il y avait avec lui deux Esprits, l'un qui lui soufflait l'oreille : Va donc, poltron ! le tiroir est plein ; tu pourras t'amuser ton aise, etc. ; l'autre avait une figure de femme, belle et pleine de noblesse, quelque chose de cleste et de bon dans le regard ; il lui disait : Va-t'en ! va-t'en ! ne te laisse pas tenter ; et il lui soufflait les mots : prison, dshonneur. Le jeune homme hsitait. Au moment o il s'approche du comptoir, je me mets devant lui pour l'arrter. Le mauvais Esprit me demande de quoi je me mle. Je veux, lui dis-je empcher ce jeune homme de commettre une mauvaise action, et peut-tre d'aller aux galres. Alors le bon Esprit s'approche de moi et me dit : Il faut qu'il subisse la tentation ; c'est une preuve ; s'il succombe, ce sera sa faute. Mon voleur allait triompher, lorsque son mauvais gnie emploie une ruse abominable qui russit ; il lui fait remarquer, sur une tablette, une bouteille : c'tait de l'eau-de-vie ; il lui inspire l'ide d'en boire pour se donner du courage. Le malheureux est perdu, me dis-je..., tchons au mois de sauver quelque chose. Je n'avais plus qu'une ressource, c'tait d'avertir le patron... tt ! me voil chez lui au cinquime. Il tait en train de faire une partie de cartes avec sa femme il fallait trouver le moyen de le faire descendre. 57. S'il avait t mdium tu lui aurais fait crire qu'on le volait. Croyait-il du moins aux Esprits ? R. Il n'avait pas assez d'esprit pour savoir seulement ce que c'est. 58. Je ne te connaissais pas le talent de faire des jeux de mots. - R. Si tu m'interromps, je ne dis plus rien. Je lui donne un violent ternuement ; il veut prendre du tabac, et il s'aperoit qu'il a oubli sa tabatire dans la boutique. Il appelle son petit garon qui dormait dans un coin et lui dit d'aller la lui chercher..., ce n'tait pas mon affaire... ; l'enfant se rveille en grognant... Je souffle la mre de dire : Ne rveille donc pas cet enfant ; tu peux bien y aller toi-mme. - Il se dcide enfin..., je le suis, pour le faire aller plus vite. Arriv la porte il aperoit de la lumire dans la boutique et entend du bruit. Voil la peur qui le prend, les jambes lui tremblent ; je le pousse pour le faire avancer ; s'il tait entr subitement, il prenait son voleur comme dans une trappe ; au lieu de cela, ce gros

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imbcile se met crier : au voleur ! le voleur se sauve, mais dans sa prcipitation, et troubl qu'il tait par l'eau-de-vie, il oublie de ramasser sa casquette. Le marchand entre quand il n'y a plus personne... ; ce que fera la casquette, ce n'est pas mon affaire... : celui-l n'est pas dans de beaux draps. Grce moi , le vol n'a pas eu le temps de s'accomplir, et le marchand en a t quitte pour la peur ; ce qui ne l'a pas empch de dire en remontant chez lui qu'il a terrass un homme de six pieds. - Voyez un peu, dit-il, quoi tiennent les choses ! si je n'avais pas eu l'ide de prendre du tabac !... - Si je ne t'avais pas empch d'envoyer notre garon ! dit la femme... - Il faut convenir que nous avons eu bon nez tous les deux ! - Ce que c'est que le hasard ! Voil, mon cher, comment on nous remercie. 59. Tu es un brave garon, mon cher Pierre, et je te flicite. Ne te dcourage pas de l'ingratitude des hommes ; tu en trouveras bien d'autres, maintenant que tu te mets leur rendre service, mme parmi ceux qui croient l'intervention des esprits. - R. Oui, et je sais que les ingrats se prparent de cruels retours. 60. Je vois maintenant que je puis compter sur toi, et que tu deviens vraiment srieux. - R. Tu verras plus tard que ce sera moi qui te ferai de la morale. 61. J'en ai besoin tout comme un autre, et je reois volontiers les bons conseils de quelque part qu'ils viennent. Je t'ai dit que je voulais te faire faire une bonne action ; es-tu dispos ? - R. Peux-tu en douter ? 62. J'ai un de mes amis qui est menac, je crois, de grandes dceptions s'il continue suivre la mauvaise voie dans laquelle il est engag ; les illusions qu'il se fait peuvent le perdre. Je voudrais que tu essayasses de le ramener dans la bonne route par quelque chose qui pt l'impressionner vivement ; comprends-tu ma pense ? - R. Oui ; tu voudrais que je lui fisse quelque bonne manifestation ; une apparition, par exemple ; mais cela n'est pas en mon pouvoir. Je puis cependant quelquefois, lorsque j'en ai la permission, donner des preuves sensibles de ma prsence ; tu le sais. Remarque. Le mdium auquel cet Esprit semble s'tre attach est averti de sa prsence par une impression trs sensible, alors mme qu'il ne songe pas l'appeler. Il le reconnat une sorte de frlement qu'il ressent sur les bras, sur le dos et sur les paules ; mais les effets sont quelquefois plus nergiques. Dans une runion qui avait lieu chez nous, le 24 mars dernier, cet Esprit rpondait aux questions par l'entremise d'un autre mdium. On parlait de sa puissance physique ; tout coup, comme pour en donner une preuve, il saisit l'un des assistants par la jambe au moyen d'une violente secousse, le souleva de sa chaise et le jeta tout tourdi l'autre bout de la chambre 63. Tu feras ce que tu voudras, ou mieux ce que tu pourras. Je t'avertis qu'il est un peu mdium. - R. Tant mieux ; j'ai mon plan. 64. Que comptes-tu faire ? - R. Je vais d'abord tudier la position ; voir de quels Esprits il est entour, et s'il y a moyen de faire quelque chose avec eux. Une fois chez lui, je m'annoncerai, comme je l'ai fait chez toi ; l'on m'interpellera ; je rpondrai : C'est moi, Pierre Le Flamand, messager en Esprit, qui vient se mettre votre service et qui, par la mme occasion, dsirerait vous obliger. Il a entendu dire que vous tiez dans de certaines esprances qui vous tournent la tte et vous font dj tourner le dos vos amis ; je crois devoir, dans votre intrt, vous avertir combien vos ides sont loin de profiter votre bonheur futur. Foi de Leflamand, je puis vous attester que je viens vous voir dans de bonnes intentions. Craignez la colre des Esprits, et plus encore celle de Dieu, et croyez aux paroles de votre serviteur qui peut vous affirmer que sa mission est toute pour le bien. (Sic.) Si l'on me renvoie, je reviendrai trois fois, et puis je verrai ce que j'aurai faire. C'est-il cela ? 65. Trs bien, mon ami, mais n'en dis ni plus ni moins. - R. Mot mot. 66. Mais si l'on te demande qui t'a charg de cette mission, que rpondras-tu ? - R. Des Esprits suprieurs. Je puis, pour le bien, ne pas dire tout fait la vrit. 67. Tu te trompes ; du moment qu'on agit pour le bien, c'est toujours par l'inspiration des bons Esprits ; ainsi ta conscience peut tre en repos, car les mauvais Esprits ne poussent jamais faire de bonnes choses. - R. C'est entendu.

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68. Je te remercie et te flicite de tes bonnes dispositions. Quand veux-tu que je t'appelle pour que tu me fasses connatre le rsultat de la mission ? - R. Je t'avertirai. (La suite au prochain numro.)

Musique d'outre-tombe L'Esprit de Mozart vient de dicter notre excellent mdium, M. Bryon-Dorgeval, un fragment de sonate. Comme moyen de contrle, ce dernier le fit entendre plusieurs artistes sans en indiquer la source, et en demandant simplement quelle couleur ils trouvaient ce morceau ; chacun y reconnut sans hsitation le cachet de Mozart. Il a t excut dans la sance de la Socit du 8 avril dernier, en prsence de nombreux connaisseurs, par Mlle de Davans, lve de Choppin et pianiste distingue, qui a bien voulu prter son concours. Comme point de comparaison, Mlle de Davans a pralablement fait entendre une sonate compose par Mozart de son vivant. Il n'y a eu qu'une voix, non seulement sur la parfaite identit du genre, mais encore sur la supriorit de la composition spirite. Un morceau de Choppin a ensuite t excut par Mlle de Davans avec son talent habituel. On ne pouvait manquer cette occasion d'invoquer ces deux compositeurs avec lesquels on a eu l'entretien suivant : Mozart 1. Vous savez sans doute quel motif nous fait vous appeler ? - R. Votre appel me fait plaisir. 2. Reconnaissez-vous le morceau qu'on vient de jouer comme tant dict par vous ? - R. Oui, trs bien ; je le reconnais tout fait. Le mdium qui m'a servi d'interprte est un ami qui ne m'a pas trahi. 3. Lequel des deux morceaux prfrez-vous ? - R. Le second, sans parallle. 4. Pourquoi ? - R. La douceur, le charme y sont plus vifs et plus tendres la fois. Remarque. Ce sont en effet les qualits que l'on a reconnues dans ce morceau. 5. La musique du monde que vous habitez peut-elle se comparer la ntre ? - R. Il vous serait difficile de la comprendre ; nous avons des sens que vous ne possdez pas. 6. Il nous a t dit que dans votre monde il y a une harmonie naturelle, universelle que nous ne connaissons pas ici-bas. - R. C'est vrai ; sur votre Terre vous faites de la musique ; ici, toute la nature fait entendre des sons mlodieux. 7. Pourriez-vous jouer vous-mme sur le piano ? - R. Je le pourrais, sans doute, mais je ne le veux pas ; c'est inutile. 8. Ce serait pourtant un puissant motif de conviction. - R. N'tes-vous pas convaincus ? Remarque. On sait que les Esprits ne se prtent jamais aux preuves ; ils font souvent spontanment ce qu'on ne leur demande pas ; celle-ci, d'ailleurs, rentre dans la catgorie des manifestations physiques dont les Esprits levs ne s'occupent pas. 9. Que pensez-vous de la publication rcente de vos lettres ? - R. Elle a rappel beaucoup mon souvenir. 10. Votre souvenir est dans la mmoire de tout le monde ; pourriez-vous prciser l'effet que ces lettres ont produit dans l'opinion ? - R. Oui, mais on m'a aim, et l'on s'est attach beaucoup plus moi comme homme qu'on ne le faisait auparavant. Remarque. La personne, trangre la Socit, qui a pos ces dernires questions, confirme que tel a t en effet l'impression produite par cette publication. 11. Nous dsirons interroger Chopin ; le pouvons-nous ? - R. Oui ; il est plus triste et plus sombre que moi.

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Chopin 12. (Aprs l'vocation.) Pourriez-vous nous dire dans quelle situation vous tes comme Esprit ? - R. Errant encore. 13. Regrettez-vous la vie terrestre ? - R. Je ne suis pas malheureux. 14. Etes-vous plus heureux que vous ne l'tiez ? - R. Oui, un peu. 15. Vous dites un peu, ce qui veut dire qu'il n'y a pas une grande diffrence ; que vous manque-t-il pour l'tre davantage ? - R. Je dis un peu, par rapport ce que j'aurais pu tre ; car avec mon intelligence, j'aurais pu m'avancer plus que je ne l'ai fait. 16. Le bonheur que vous n'avez pas maintenant, esprez-vous l'avoir un jour ? - R. Assurment, cela viendra, mais il faudra de nouvelles preuves. 17. Mozart dit que vous tes sombre et triste ; pourquoi cela ? - R. Mozart dit vrai. Je m'attriste, parce que j'avais entrepris une preuve que je n'ai pas mene bien, et je n'ai plus le courage de la recommencer. 18. Comment apprciez-vous vos oeuvres musicales ? - R. Je les estime beaucoup, mais parmi nous on fait mieux ; on excute mieux surtout ; on a plus de moyens. 19. Quels sont donc vos excutants ? - R. Nous avons sous nos ordres des lgions d'excutants qui suivent nos compositions avec mille fois plus d'art qu'aucun des vtres ; ce sont des musiciens accomplis ; l'instrument dont ils se servent est leur gosier, pour ainsi dire, et ils sont aids par des instruments, sortes d'orgues d'une prcision et d'une mlodie que vous semblez ne pas devoir comprendre. 20. Etes-vous bien errant ? - Oui ; c'est--dire que je n'appartiens aucune plante exclusivement. 21. Et vos excutants, sont-ils aussi errants ? - R. Errants comme moi. 22. (A Mozart.) Auriez-vous la bont de nous expliquer ce que vient de dire Chopin ? Nous ne comprenons pas cette excution par des Esprits errants. - R. Je conois votre tonnement ; nous vous avons pourtant dit dj qu'il y a des mondes particulirement affects aux tres errants, mondes dans lesquels ils peuvent habiter temporairement ; sortes de bivouacs, de camps pour reposer leurs esprits fatigus par une trop longue erraticit, tat toujours un peu pnible. 23. (A Chopin.) Reconnaissez-vous ici une de vos lves ? - R. Oui, il me semble. 24. Serez-vous bien aise d'assister l'excution d'un morceau de votre composition ? - R. Cela me fera beaucoup de plaisir, surtout excut par une personne qui a gard de moi un bon souvenir ; qu'elle accepte mes remerciements. 25. Veuillez nous donner votre jugement sur la musique de Mozart. - R. Je l'aime beaucoup ; je regarde Mozart comme mon matre. 26. Partagez-vous son opinion relativement la musique d'aujourd'hui ? - R. Mozart a dit que la musique tait mieux comprise de son temps qu'aujourd'hui : c'est la vrit ; j'objecterai pourtant qu'il y a encore de vrais artistes. NOTA. - Le fragment de sonate dict par l'Esprit de Mozart, vient d'tre publi. On peut se le procurer, soit au Bureau de la Revue spirite, soit la librairie spirite de M. Ledoyen, Palais royal, galerie d'Orlans, 31. - Prix net : 2 francs. - Il sera adress franco contre la remise d'un mandat de cette somme.

Les mondes intermdiaires ou transitoires On a vu par une des rponses rapportes dans l'article prcdent qu'il y aurait, ce qu'il parat, des mondes affects aux Esprits errants. L'ide de ces mondes n'tait dans la pense d'aucun des assistants, et personne n'y et song sans la rvlation spontane de Mozart, preuve nouvelle que les communications spirites peuvent tre indpendantes de toute opinion prconue. Dans le but

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d'approfondir cette question, nous l'avons soumise un autre Esprit, en dehors de la Socit et par l'intermdiaire d'un autre mdium qui n'en avait aucune connaissance. 1. (A saint Augustin.) Existe-t-il, comme cela nous a t dit, des mondes qui servent aux Esprits errants de stations et de points de repos ? - R. Il y en a, mais ils sont gradus ; c'est--dire qu'ils occupent des positions intermdiaires parmi les autres mondes, suivant la nature des Esprits qui peuvent s'y rendre, et qui y jouissent d'un bien-tre plus ou moins grand. 2. Les Esprits qui habitent ces mondes peuvent-ils les quitter volont ? - R. Oui ; les Esprits qui se trouvent dans ces mondes peuvent s'en dtacher pour aller o ils doivent se rendre. Figurez-vous des oiseaux de passage s'abattant sur une le en attendant d'avoir repris des forces pour se rendre leur destination. 3. Les Esprits progressent-ils pendant leurs stations dans les mondes intermdiaires ? - R. Certainement ; ceux qui se runissent ainsi, c'est dans le but de s'instruire et de pouvoir plus facilement obtenir la permission de se rendre dans des lieux meilleurs, et parvenir la position qu'obtiennent les lus. 4. Ces mondes sont-ils perptuellement et par leur nature spciale affects aux Esprits errants ? - R. Non ; leur position n'est que transitoire. 5. Sont-ils en mme temps habits par des tres corporels ? - Non. 6. Ont-ils une constitution analogue celle des autres plantes ? - R. Oui, mais la surface est strile. 7. Pourquoi cette strilit ? - R. Ceux qui les habitent n'ont besoin de rien. 8. Cette strilit est-elle permanente et tient-elle leur nature spciale ? - R. Non, ils sont striles par transition. 9. Ces mondes doivent alors tre dpourvus de beauts naturelles ? - R. La nature se traduit par les beauts de l'immensit qui ne sont pas moins admirables que ce que vous appelez les beauts naturelles. 10. Y a-t-il de ces mondes dans notre systme plantaire ?- R. Non. 11. Puisque leur tat est transitoire, notre Terre sera-t-elle un jour de ce nombre ? - R. Elle l'a t. 12. A quelle poque ? - R. Pendant sa formation. Remarque. Cette communication confirme une fois de plus cette grande vrit que rien n'est inutile dans la nature ; chaque chose a son but, sa destination ; rien n'est vide, tout est habit, la vie est partout. Ainsi, pendant la longue srie de sicles qui se sont couls avant l'apparition de l'homme soir la terre, durant ces lentes priodes de transition attestes par les couches gologiques, avant mme la formation des premiers tres organiques ; sur cette masse informe, dans cet aride chaos o les lments taient confondus, il n'y avait pas absence de vie ; des tres qui n'avaient ni nos besoins, ni nos sensations physiques y trouvaient un refuge. Dieu a voulu que, mme dans cet tat imparfait, elle servit quelque chose. Qui donc oserait dire que parmi ces milliards de mondes qui circulent dans l'immensit, un seul, un des plus petits, perdu dans la foule, et le privilge exclusif d'tre peupl. Quelle serait donc l'utilit des autres ? Dieu ne les aurait-il faits qu'en vue de rcrer nos yeux ? Supposition absurde, incompatible avec la sagesse qui clate dans toutes ses oeuvres. Personne ne contestera qu'il y a dans cette ide des mondes encore impropres la vie matrielle, et pourtant peupls d'tres vivants appropris ce milieu, quelque chose de grand et de sublime o se trouve peut-tre la solution de plus d'un problme.

Le lien de l'esprit et du corps Mme Schutz, une de nos amies, qui est parfaitement de ce monde, et ne parat pas devoir le quitter de sitt, ayant t voque pendant son sommeil, nous a plus d'une fois donn la preuve de la perspicacit de son Esprit dans cet tat. Un jour, ou mieux une nuit, aprs un entretien assez long elle dit : Je suis fatigue ; j'ai besoin de repos ; je dors ; mon corps en a besoin.

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L-dessus on lui fit cette question : Votre corps peut reposer ; en vous parlant je ne le drange pas ; c'est votre Esprit qui est ici et non votre corps ; vous pouvez donc vous entretenir avec moi, sans que celui-ci en souffre. Elle rpondit : Vous avez tort de croire cela ; mon Esprit se dtache bien un peu de mon corps, mais il est comme un ballon captif qui est retenu par des cordes. Lorsque le ballon reoit des secousses occasionnes par le vent, le poteau qui le tient captif ressent la commotion des secousses transmises par les attaches. Mon corps tient lieu de poteau mon Esprit, avec la diffrence qu'il prouve des sensations inconnues au poteau, et que ces sensations fatiguent beaucoup le cerveau ; voil pourquoi mon corps, comme mon Esprit, a besoin de repos. Cette explication, laquelle elle nous a dclar que, pendant la veille, elle n'avait jamais song, montre parfaitement les relations qui existent entre le corps et l'Esprit, alors que ce dernier jouit d'une partie de sa libert. Nous savions bien que la sparation absolue n'a lieu qu'aprs la mort, et mme quelque temps aprs la mort, mais jamais cette liaison ne nous avait t dpeinte par une image aussi claire et aussi saisissante ; aussi avons-nous sincrement flicit cette dame de ce qu'elle avait autant d'esprit en dormant. Ceci, toutefois, ne nous paraissait qu'une ingnieuse comparaison, lorsque tout dernirement cette figure a pris les proportions de la ralit. - M. R..., ancien ministre rsidant des Etats-Unis, prs le roi de Naples, homme trs clair sur le spiritisme, tant venu nous voir, nous a demand si, dans les phnomnes des apparitions, nous avions jamais observ une particularit distinctive entre l'Esprit d'une personne vivante et celui d'une personne morte ; en un mot, si, lorsqu'un Esprit apparat spontanment, soit pendant la veille, soit pendant le sommeil, nous avons un moyen de reconnatre si la personne est morte ou vivante. Sur notre rponse que nous n'en connaissons pas d'autre que de le demander l'Esprit, il nous dit connatre en Angleterre un mdium voyant, dou d'une grande puissance, qui, chaque fois que l'Esprit d'une personne vivante se prsente lui, remarque une trane lumineuse partant de la poitrine, traverse l'espace sans tre interrompue par les obstacles matriels, et va aboutir au corps, sorte de cordon ombilical, qui unit les deux parties momentanment spares de l'tre vivant. Il ne l'a jamais remarqu quand la vie corporelle n'existe plus, et c'est ce signe qu'il reconnat si l'Esprit est celui d'une personne morte ou encore vivante. La comparaison de Mme Schutz nous est revenue la pense, et nous en avons trouv la confirmation dans le fait que nous venons de rapporter. Nous ferons toutefois une remarque ce sujet. On sait qu'au moment de la mort la sparation-n'est pas brusque ; le prisprit ne se dgage que peu peu, et tant que dure le trouble, il conserve une certaine affinit avec le corps. Ne serait-il pas possible que le lien observ par le mdium voyant dont nous venons de parler, subsistt encore lorsque l'Esprit apparat au moment mme de la mort, ou peu d'instants aprs, comme cela arrive souvent ? Dans ce cas, la prsence de ce cordon ne serait pas un indice que la personne est vivante. M. R... n'a pu nous dire si le mdium a fait cette remarque. Dans tous les cas, l'observation n'en est pas moins trs importante, et jette un nouveau jour sur ce qu'on peut appeler la physiologie des Esprits.

Rfutation d'un article de l'Univers Le journal l'Univers, dans son numro du 13 avril dernier, contient un article de M. l'abb Chesnel o la question du spiritisme est longuement discute. Nous l'aurions laiss passer comme tant d'autres auxquels nous n'attachons aucune importance, s'il s'agissait d'une de ces diatribes grossires qui prouvent tout au moins de la part de leurs auteurs l'ignorance la plus absolue de ce qu'ils attaquent. Nous nous plaisons reconnatre que l'article de M. l'abb Chesnel est rdig dans un tout autre esprit. Par la modration et la convenance de son langage, il mrite une rponse, d'autant plus ncessaire que cet article contient une erreur grave et peut donner une ide trs fausse soit du

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spiritisme en gnral, soit en particulier du caractre et de l'objet des travaux de la Socit parisienne des tudes spirites. Nous citons l'article dans son entier. Tout le monde connat le spiritualisme de M. Cousin, cette philosophie destine prendre doucement la place de la religion. Aujourd'hui, nous possdons sous le mme titre un corps de doctrines rvles, qui va se compltant peu peu, et un culte fort simple, il est vrai, mais d'une efficacit merveilleuse, puisqu'il mettrait les dvots en communication relle, sensible et presque permanente avec le monde surnaturel. Ce culte a des assembles priodiques qui s'ouvrent par l'invocation d'un saint canonis. Aprs avoir constat la prsence au milieu des fidles de saint Louis, roi de France, on le supplie d'interdire aux malins esprits l'entre du temple, et on lit le procs-verbal de la sance prcdente. Puis, sur l'invitation du prsident, un mdium monte au bureau prs du secrtaire charg d'crire les demandes faites par l'un des fidles et les rponses qui seront dictes au mdium par l'esprit invoqu. L'assemble assiste gravement, pieusement, cette scne de ncromancie quelquefois trs longue, et quand l'ordre du jour est puis, on se retire plus persuad que jamais de la vrit du spiritualisme. Chaque fidle, dans l'intervalle qui s'coule jusqu' la runion suivante, ne nglige point d'entretenir un commerce assidu, mais priv, avec ceux des esprits qui lui sont ou le plus accessibles ou le plus chers. Les mdium abondent, et il n'y a gure de secrets dans l'autre vie que les mdium ne finissent par pntrer. Ces secrets une fois rvls aux fidles, ne sont pas drobs au public. La Revue spiritualiste, qui parat rgulirement tous les mois, ne refuse aucun abonnement profane, et le premier venu peut acheter les livres qui contiennent le texte rvl avec son commentaire authentique. On serait port croire qu'une religion qui consiste uniquement dans l'vocation des morts est fort hostile l'Eglise catholique, qui n'a jamais cess d'interdire la pratique de la ncromancie. Mais ces sentiments troits, tout naturels qu'ils paraissent, n'en sont pas moins trangers, assure-t-on, au coeur des spiritualistes. Ils rendent volontiers justice l'Evangile et son Auteur ; ils avouent que Jsus a vcu, agi, parl, souffert comme nos quatre vanglistes le racontent. La doctrine vanglique est vraie ; mais cette rvlation dont Jsus fut l'organe, loin d'exclure tout progrs, a besoin d'tre complte. C'est le spiritualisme qui donnera l'Evangile la saine interprtation qui lui manque et le complment qu'il attend depuis dix-huit sicles. Mais aussi, qui assignera des limites au progrs du christianisme enseign, interprt, dvelopp tel qu'il l'est par des mes dgages de la matire, trangres aux passions terrestres, nos prjugs et aux intrts humains ? L'infini lui-mme se dcouvre nous ; or, l'infini n'a pas de bornes, et tout nous fait esprer que la rvlation de l'infini sera continue sans interruption ; mesure que s'couleront les sicles, on verra les rvlations ajoutes aux rvlations, sans puiser jamais ces mystres dont l'tendue et la profondeur semblent grandir mesure qu'ils se dgagent de l'obscurit qui les avait envelopps jusqu'ici. D'o cette consquence que le spiritualisme est une religion, puisqu'il nous met intimement en relation avec l'infini et qu'il absorbe, en l'largissant, le christianisme, qui, de toutes les formes religieuses prsentes ou passes, est, comme on l'avoue sans peine, la plus leve, la plus pure et la plus parfaite. Mais agrandir le christianisme est une tche difficile, qui ne peut tre accomplie sans renverser les barrires derrire lesquelles il se tient retranch. Les rationalistes ne respectent aucune barrire ; moins ardents ou mieux aviss, les spiritualistes n'en trouvent que deux dont l'abaissement paraisse indispensable, savoir, l'autorit de l'Eglise catholique, et le dogme de l'ternit des peines. Cette vie est-elle l'unique preuve qu'il soit donn l'homme de traverser ? L'arbre demeure-t-il ternellement du ct o il est tomb ? L'tat de l'me, aprs la mort, est-il dfinitif, irrvocable et ternel ? Non, rpond la ncromancie spiritualiste. A la mort, rien ne finit, tout recommence. La mort est pour chacun de nous le point de dpart d'une incarnation nouvelle, d'une nouvelle vie et d'une nouvelle preuve. Dieu, selon le panthisme allemand, n'est pas l'tre, mais le devenir ternel. Quoi qu'il en soit de Dieu, l'homme, d'aprs les spiritualistes parisiens, n'a pas d'autre destine que le devenir progressif ou rtrogressif, selon ses mrites et selon ses oeuvres. La loi morale ou religieuse a une sanction

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vritable dans les autres vies, o les bons sont rcompenss et les mchants punis, mais durant une priode plus ou moins longue d'annes ou de sicles, et non pendant l'ternit. Le spiritualisme serait-il la forme mystique de l'erreur dont M. Jean Reynaud est le thologien ? Peut-tre. Est-il permis d'aller plus loin et de dire qu'entre M. Reynaud et les nouveaux sectaires il existe un lien plus troit que celui de la communaut de doctrines ? Peut-tre encore. Mais cette question, faute de renseignements certains, ne sera pas tranche ici d'une manire dcisive. Ce qui importe beaucoup plus que la parent ou les alliances hrtiques de M. Jean Reynaud, c'est la confusion d'ides dont le progrs du spiritualisme est le signe ; c'est l'ignorance en matire de religion, qui rend possible tant d'extravagance ; c'est la lgret avec laquelle des hommes, d'ailleurs estimables, accueillent ces rvlations de l'autre monde qui n'ont aucun mrite, pas mme celui de la nouveaut. Il n'est pas ncessaire de remonter jusqu' Pythagore et aux prtres de l'Egypte pour dcouvrir les origines du spiritualisme contemporain. On les trouvera en feuilletant les procs-verbaux du magntisme animal. Ds le XVIII sicle, la ncromancie jouait un grand rle dans les pratiques du magntisme ; et plusieurs annes avant qu'il ft question d'esprits frappeurs en Amrique, certains magntiseurs franais obtenaient, disaient-ils, de la bouche des morts ou des dmons, la confirmation des doctrines condamnes par l'Eglise ; et notamment celle des erreurs d'Origne touchant la conversion future des mauvais anges et des rprouvs. Il faut dire aussi que le mdium spiritualiste dans l'exercice de ses fonctions diffre peu du sujet sous la main du magntiseur, et que le cercle embrass par les rvlations du premier ne dpasse pas non plus celui qui borne la vue du second. Les renseignements que la curiosit obtient dans les affaires prives, au moyen de la ncromancie, n'apprennent, en gnral, rien de plus que ce qui tait connu auparavant. La rponse du mdium spiritualiste est obscure dans les points que nos recherches personnelles n'ont pu claircir ; elle est nette et prcise dans les choses qui nous sont bien connues ; muette sur tout ce qui s'est drob nos tudes et nos efforts. Il semble, en un mot, que le mdium a une vue magntique de notre me, mais qui ne dcouvre rien au-del de ce qu'il y trouve crit. Mais cette explication, qui parat bien simple, est pourtant sujette de graves difficults. Elle suppose, en effet, qu'une me peut naturellement lire au fond d'une autre me sans le secours des signes et indpendamment de la volont de celui qui deviendrait pour le premier venu un livre ouvert et trs lisible. Or les anges, bons ou mauvais, ne possdent naturellement ce privilge ni par rapport nous, ni dans les relations directes qu'ils ont entre eux. Dieu seul pntre immdiatement les esprits et scrute jusqu'au fond des coeurs le plus obstinment ferms sa lumire. Si les faits spiritualistes les plus tranges qu'on rapporte sont authentiques, il faudrait donc, pour les expliquer, recourir d'autres principes. On oublie trop que ces faits se rapportent en gnral un objet qui proccupe fortement le coeur ou l'intelligence, qui a provoqu de longues recherches, et dont on a souvent parl en dehors de la consultation spiritualiste. Dans ces conditions, qu'il ne faut pas perdre de vue, une certaine connaissance des choses qui nous intressent ne dpasse nullement les limites naturelles de la puissance des esprits. Quoi qu'il en soit, il n'y a pas autre chose, dans le spectacle qui nous est donn aujourd'hui, qu'une volution du magntisme qui s'efforce de devenir une religion. Sous la forme dogmatique et polmique que la religion nouvelle doit M. Jean Reynaud, elle a encouru la condamnation du Concile de Prigueux, dont la comptence, on s'en souvient, a t gravement nie par le coupable. Dans la forme mystique qu'elle prend aujourd'hui Paris, elle mrite d'tre tudie au moins comme un signe des temps o nous vivons. Le spiritualisme a enrl dj un certain nombre d'hommes parmi lesquels plusieurs sont honorablement connus dans le monde. Ce pouvoir de sduction qu'il exerce, le progrs lent, mais non interrompu, qui lui est attribu par des tmoins dignes de foi, les prtentions qu'il affiche, les problmes qu'il pose, le mal qu'il peut faire aux mes, voil sans doute assez de motifs runis pour attirer de ce ct l'attention des catholiques. Gardons-

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nous d'attribuer la nouvelle secte plus d'importance qu'elle n'en a rellement. Mais pour viter l'exagration qui grossit tout, ne tombons pas non plus dans la manie de nier et d'amoindrir toutes choses. Nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint : Quoniam multi pseudoprophetoe exierunt in mundum. (I Joan. IV. 1.) L'ABBE FRANOIS CHESNEL. Monsieur labb, L'article que vous avez publi dans l'Univers concernant le spiritisme, contient plusieurs erreurs qu'il importe de rectifier, et qui proviennent, sans aucun doute, d'une tude incomplte de la matire. Pour les rfuter toutes, il faudrait reprendre, en sous-oeuvre, tous les points de la thorie, ainsi que les traits qui lui servent de base, et c'est ce que je n'ai nullement l'intention de faire ici. Je me borne aux points principaux. Vous voulez bien reconnatre que les ides spirites ont enrl un certain nombre d'hommes honorablement connus dans le monde ; ce fait, dont la ralit dpasse sans doute de beaucoup ce que vous croyez, mrite incontestablement l'attention de tout homme srieux, car tant de gens minents par leur intelligence, leur savoir et leur position sociale, ne se passionneraient pas pour une ide dnue de tout fondement. La conclusion naturelle en est qu'au fond de tout cela il doit y avoir quelque chose. Vous objecterez sans doute que certaines doctrines, moiti religieuses, moitis sociales, ont trouv dans ces dernires annes des sectaires dans les rangs mme de l'aristocratie intellectuelle, ce qui ne les a pas empches de tomber sous le ridicule. Les hommes d'intelligence peuvent donc se laisser sduire par des utopies. A cela je rponds que les utopies n'ont qu'un temps ; tt ou tard la raison en fait justice ; il en sera de mme du spiritisme, si c'en est une ; si c'est une vrit, il triomphera de toutes les oppositions, de tous les sarcasmes, je dirai mme de toutes les perscutions, si les perscutions taient encore de notre sicle, et les dtracteurs en seront pour leurs frais ; il faudra bien que bon gr mal gr les opposants l'acceptent, comme on a accept tant de choses, contre lesquelles on avait protest, soi-disant au nom de la raison. Le spiritisme est-il une vrit ? L'avenir jugera ; dj il semble se prononcer par la rapidit avec laquelle ces ides se propagent, et remarquez bien que ce n'est pas dans la classe ignorante et illettre qu'elles trouvent des adhrents, mais bien au contraire parmi les gens clairs. Il est encore remarquer que toutes les doctrines philosophiques sont l'oeuvre d'hommes penses plus ou moins grandes, plus ou moins justes ; toutes ont un chef, autour duquel se sont groups d'autres hommes partageant la mme manire de voir. Quel est l'auteur du spiritisme ? Quel est celui qui a imagin cette thorie, vraie ou fausse ? On a cherch la coordonner, la formuler, l'expliquer, c'est vrai ; mais l'ide premire, qui l'a conue ? Personne ; ou pour mieux dire tout le monde, parce que chacun a pu voir et que ceux qui n'ont pas vu, c'est qu'ils n'ont pas voulu voir, ou qu'ils ont voulu voir leur manire, sans sortir du cercle de leurs ides prconues, ce qui fait qu'ils ont mal vu et mal jug. Le spiritisme dcoule d'observations que chacun peut faire, qui ne sont un privilge pour personne, c'est ce qui explique son irrsistible propagation ; il n'est le produit d'aucun systme individuel, et c'est ce qui le distingue de toutes les autres doctrines philosophiques. Ces rvlations de l'autre monde n'ont pas mme, dites-vous, le mrite de la nouveaut. Serait-ce donc un mrite que la nouveaut ? Qui a jamais prtendu que ce ft une dcouverte moderne ? Ces communications tant une consquence de la nature humaine, et ayant lieu par la volont de Dieu, font partie des lois immuables par lesquelles il rgit le monde ; elles ont donc d exister depuis qu'il y a des hommes sur la terre ; voil pourquoi on les retrouve dans la plus haute antiquit, chez tous les peuples, dans l'histoire profane, aussi bien que dans l'histoire sacre. L'anciennet et l'universalit de cette croyance sont des arguments en sa faveur ; en tirer contre elle une conclusion dfavorable, serait manquer de logique au premier chef. Vous dites ensuite que la facult des mdiums diffre peu de celle du sujet sous la main du magntiseur, autrement dit du somnambule ; mais admettons mme une parfaite identit ; quelle peut tre la cause de cette admirable clairvoyance somnambulique, clairvoyance qui ne trouve

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d'obstacle ni dans la matire, ni dans la distance ; qui s'exerce sans le concours des organes de la vue ? N'est-ce pas la dmonstration la plus patente de l'existence et de l'individualit de l'me, pivot de la religion ? Si j'tais prtre, et que je voulusse dans un sermon prouver qu'il y a en nous autre chose que le corps, je le dmontrerais d'une manire irrcusable par les phnomnes du somnambulisme naturel ou artificiel. Si la mdiumnit n'est qu'une varit du somnambulisme, ses effets n'en sont pas moins dignes d'observations. J'y trouverais une preuve de plus en faveur de ma thse et m'en ferais une arme nouvelle contre l'athisme et le matrialisme. Toutes nos facults sont l'oeuvre de Dieu ; plus elles sont grandes et merveilleuses, plus elles attestent sa puissance et sa bont. Pour moi qui, pendant trente-cinq ans, ai fait du somnambulisme une tude spciale, qui en ai fait une non moins approfondie de toutes les varits de mdiums, je dis, comme tous ceux qui ne jugent pas sur la vue d'une seule face, que le mdium est dou d'une facult particulire, qui ne permet pas de le confondre avec le somnambule, et que la complte indpendance de sa pense est prouve par des faits de la dernire vidence, pour quiconque se place dans les conditions voulues pour observer sans partialit. Abstraction faite des communications crites, quel est le somnambule qui a jamais fait jaillir une pense d'un corps inerte ? qui a produit des apparitions visibles et mme tangibles ? qui a pu maintenir un corps grave dans l'espace sans point d'appui ? Est-ce par un effet somnambulique qu'un mdium a dessin, il y a quinze jours, chez moi, en prsence de vingt tmoins, le portrait d'une jeune personne morte depuis dix-huit mois et qu'il n'avait jamais connue, portrait reconnu par le pre prsent la sance ? Est-ce par un effet somnambulique qu'une table rpond avec prcision aux questions proposes, des questions mentales, mme ? Assurment, si l'on admet que le mdium soit dans un tat magntique, il me parat difficile de croire que la table soit somnambule. Vous dites que le mdium ne parle clairement que de choses connues. Comment expliquer le fait suivant et cent autres du mme genre qui se sont maintes fois reproduits ma connaissance personnelle ? Un de mes amis, trs bon mdium crivain, demande un Esprit si une personne qu'il a perdue de vue depuis quinze ans est encore de ce monde. Oui, elle vit encore, lui est-il rpondu ; elle demeure Paris, telle rue, tel numro. Il va, et trouve la personne l'adresse indique. Est-ce de l'illusion ? Sa pense pouvait-elle lui suggrer cette rponse ? Si, dans certains cas, les rponses peuvent s'accorder avec la pense, est-il rationnel d'en conclure que ce soit une loi gnrale ? En cela, comme en toutes choses, les jugements prcipits sont toujours dangereux, parce qu'ils peuvent tre infirms par les faits que l'on n'a pas observs. Au reste, monsieur l'abb, mon intention n'est point ici de faire un cours de spiritisme, ni d'en discuter l'erreur ou la vrit. Il me faudrait, comme je l'ai dit tout l'heure, rappeler les faits innombrables que j'ai cits dans la Revue Spirite, ainsi que les explications que j'en ai donnes dans mes divers crits. J'arrive donc la partie de votre article qui me parat la plus grave. Vous intitulez votre article : Une religion nouvelle Paris. En supposant que tel ft en effet le caractre du spiritisme, il y aurait l une premire erreur, attendu qu'il est loin d'tre circonscrit dans Paris. Il compte plusieurs millions d'adhrents rpandus dans les cinq parties du monde, et Paris n'en a pas t le foyer primitif. En second lieu est-ce une religion ? Il est ais de dmontrer le contraire. Le spiritisme est fond sur l'existence d'un monde invisible, form d'tres incorporels qui peuplent l'espace, et qui ne sont autres que les mes de ceux qui ont vcu sur la Terre ou dans les autres globes o ils ont laiss leur enveloppe matrielle. Ce sont ces tres auxquels nous avons donn, ou mieux qui se sont donn le nom d'Esprits. Ces tres, qui nous entourent sans cesse, exercent sur les hommes leur insu une grande influence ; ils jouent un rle trs actif dans le monde moral, et jusqu' un certain point dans le monde physique. Le spiritisme est donc dans la nature, et l'on peut dire que, dans un certain ordre d'ides, c'est une puissance, comme l'lectricit en est une un autre point de vue, comme la gravitation universelle en est une autre. Il nous dvoile le monde des invisibles, comme le microscope nous a dvoil le monde des infiniment petits que nous ne souponnions pas. Les phnomnes dont ce monde invisible est la

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source ont donc d se produire, et se sont produits dans tous les temps, voil pourquoi l'histoire de tous les peuples en fait mention. Seulement, dans leur ignorance, les hommes ont attribu ces phnomnes des causes plus ou moins hypothtiques, et donn sous ce rapport un libre cours leur imagination, comme ils l'ont fait pour tous les phnomnes dont la nature leur tait imparfaitement connue. Le spiritisme, mieux observ depuis qu'il est vulgaris, vient jeter la lumire sur une foule de questions jusqu'ici insolubles ou mal rsolues. Son vritable caractre est donc celui d'une science et non d'une religion, et la preuve en est, c'est qu'il compte parmi ses adhrents des hommes de toutes les croyances et qui n'ont point pour cela renonc leurs convictions : des catholiques fervents qui n'en pratiquent pas moins tous les devoirs de leur culte, des protestants de toutes les sectes, des isralites, des musulmans et jusqu' des bouddhistes et des brahmistes ; il y a de tout, except des matrialistes et des athes, parce que ces ides sont incompatibles avec les observations spirites. Le spiritisme repose donc sur des principes gnraux indpendants de toute question dogmatique. Il a, il est vrai, des consquences morales comme toutes les sciences philosophiques ; ces consquences sont dans le sens du christianisme, parce que le christianisme est de toutes les doctrines la plus claire, la plus pure, et c'est pour cette raison que de toutes les sectes religieuses du monde, les chrtiens sont les plus aptes le comprendre dans sa vritable essence. Le spiritisme n'est donc point une religion : autrement il aurait son culte, ses temples, ses ministres. Chacun sans doute peut se faire une religion de ses opinions, interprter son gr les religions connues, mais de l la constitution d'une nouvelle Eglise, il y a loin, et je crois qu'il serait imprudent d'en donner l'ide. En rsum, le spiritisme s'occupe de l'observation des faits, et non des particularits de telle ou telle croyance, de la recherche des causes, de l'explication que ces faits peuvent donner de phnomnes connus, dans l'ordre moral comme dans l'ordre physique, et n'impose pas plus un culte ses partisans que l'astronomie n'impose le culte des astres, ni la pyrotechnie celui du feu. Bien plus : de mme que le sabisme est n de l'astronomie mal comprise, le spiritisme, mal compris dans l'antiquit, a t la source du polythisme. Aujourd'hui que, grce aux lumires du christianisme, nous pouvons le juger plus sainement, il nous met en garde contre les systmes errons, fruits de l'ignorance ; et la religion elle-mme peut y puiser la preuve palpable de beaucoup de vrits contestes par certaines opinions ; voil pourquoi, contrairement la plupart des sciences philosophiques, un de ses effets est de ramener aux ides religieuses ceux qui sont gars par un scepticisme exagr. La Socit dont vous parlez dfinit son objet par son titre mme ; le nom de : Socit parisienne des tudes spirites ne ressemble gure celui d'une secte ; elle en a si peu le caractre que son rglement lui interdit de s'occuper de questions religieuses ; elle est range dans la catgorie des socits scientifiques, parce qu'en effet son but est d'tudier et d'approfondir tous les phnomnes qui rsultent des rapports entre le monde visible et le monde invisible ; elle a son prsident, son secrtaire, son trsorier, comme toutes les socits ; elle ne convie point le public ses sances ; on n'y fait aucun discours, ni rien qui ait le caractre d'un culte quelconque. Elle procde ses travaux avec calme et recueillement, d'abord parce que c'est une condition ncessaire pour les observations ; secondement, parce qu'elle sait le respect que l'on doit ceux qui ne vivent plus sur la Terre. Elle les appelle au nom de Dieu, parce qu'elle croit en Dieu, en sa toute-puissance, et qu'elle sait que rien ne se fait en ce monde sans sa permission. Elle ouvre sa sance par un appel gnral aux bons Esprits, parce que, sachant qu'il y en a de bons et de mauvais, elle tient ce que ces derniers ne viennent pas se mler frauduleusement aux communications qu'elle reoit et l'induire en erreur. Qu'est-ce que cela prouve ? Que nous ne sommes pas des athes ; mais cela n'implique nullement que nous soyons des religionnaires ; c'est ce dont aurait pu se convaincre la personne qui vous a rapport ce qui se fait parmi nous, si elle et suivi nos travaux, et si surtout elle les et jugs moins lgrement, et peut-tre avec un esprit moins prvenu et moins passionn. Les faits protestent donc d'eux-mmes contre la qualification de nouvelle secte que vous donnez la Socit, faute sans doute de la mieux connatre. Vous terminez votre article en appelant l'attention des catholiques sur le mal que le spiritisme peut faire aux mes. Si les consquences du spiritisme taient la ngation de dieu, de l'me, de son

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individualit aprs la mort, du libre arbitre de l'homme, des peines et des rcompenses futures, ce serait une doctrine profondment immorale ; loin de l, il prouve, non par le raisonnement, mais par les faits, ces bases fondamentales de la religion dont le plus dangereux ennemi est le matrialisme. Il fait plus : par ses consquences il apprend supporter avec rsignation les misres de cette vie ; il calme le dsespoir ; il apprend aux hommes s'aimer comme des frres selon les divins prceptes de Jsus. Si vous saviez comme moi combien il a ramen d'incrdules endurcis, combien il a arrach de victimes au suicide par la perspective du sort rserv ceux qui abrgent leur vie contrairement la volont de Dieu ; combien il a calm de haines et rapproch d'ennemis ! Est-ce l ce que vous appelez faire du mal aux mes ? Non, vous ne pouvez penser ainsi, et j'aime croire que si vous le connaissiez mieux, vous le jugeriez tout autrement. La religion, direz-vous, peut faire tout cela. Loin de moi de le contester ; mais croyez-vous qu'il et t plus heureux pour ceux qu'elle a trouvs rebelles, d'tre rests dans une incrdulit absolue ? Si le spiritisme en a triomph, s'il leur a rendu clair ce qui tait obscur, vident ce qui tait douteux, o est le mal ? Pour moi, je dis qu'au lieu de perdre des mes il en a sauv. Agrez, etc. ALLAN KARDEC. Le Livre des Esprits chez les Sauvages Nous savions que le Livre des Esprits a des lecteurs sympathiques dans toutes les parties du monde, mais nous ne nous serions certes pas dout qu'on pt le trouver chez les sauvages de l'Amrique du Sud, sans une lettre qui nous a t adresse de Lima, il y a quelques mois, et dont nous croyons devoir publier la traduction intgrale en raison du fait significatif qu'elle renferme et dont chacun comprendra la porte. Elle porte avec elle son commentaire, et nous n'y ajouterons aucune rflexion. Trs honor monsieur Allan Kardec, Excusez-moi de ne pas vous crire en franais ; je comprends cette langue pour la lecture, mais je ne puis l'crire correctement et intelligiblement. Je frquente depuis plus de dix ans les peuplades aborignes qui habitent le versant oriental des Andes, dans les contres de l'Amrique, sur les confins du Prou. Votre Livre des Esprits que je me suis procur dans un voyage Lima m'accompagne dans ces solitudes ; vous dire que je l'ai lu avec avidit et que je le relis sans cesse, cela ne doit pas vous tonner ; aussi, je ne viendrais point vous troubler pour si peu de chose, si je ne croyais que certains renseignements peuvent vous intresser, et si je n'avais le dsir d'obtenir de vous quelques conseils que j'attends de votre bont, ne doutant pas que vos sentiments humains ne soient d'accord avec les sublimes principes de votre livre. Ces peuples que nous appelons sauvages le sont moins qu'on ne le croit gnralement ; si l'on veut dire qu'ils habitent des cabanes au lieu de palais, qu'ils ne connaissent pas nos arts et nos sciences, qu'ils ignorent l'tiquette des gens polics, ce sont de vrais sauvages ; mais sous le rapport de l'intelligence, on trouve chez eux des ides d'une justesse tonnante, une grande finesse d'observation, et des sentiments nobles et levs. Ils comprennent avec une merveilleuse facilit, et ils ont l'esprit, sans comparaison, moins lourd que les paysans d'Europe. Ils mprisent ce qui leur semble inutile par rapport la simplicit qui suffit leur genre de vie. La tradition de leur antique indpendance est toujours vivante parmi eux, c'est pourquoi ils ont une aversion insurmontable pour leurs conqurants ; mais s'ils hassent la race en gnral, ils s'attachent aux individus qui leur inspirent une confiance absolue. C'est cette confiance que je dois de vivre dans leur intimit, et quand je suis au milieu d'eux, je suis plus en sret que dans certaines grandes villes. Quand je les quitte, ils sont dans la tristesse, et me font promettre de revenir ; quand je reviens, toute la tribu est en fte. Ces explications taient ncessaires pour ce qui va suivre.

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Je vous ai dit que j'avais avec moi le Livre des Esprits. Il me prit un jour fantaisie de leur en traduire quelques passages, et j'ai t fort surpris de voir qu'ils le comprenaient mieux que je ne l'aurais pens, par suite de certaines remarques trs judicieuses qu'ils faisaient. En voici un exemple. L'ide de revivre sur la Terre leur parat toute naturelle, et l'un d'eux me dit un jour : Est-ce que quand nous serons morts, nous pouvons natre parmi les Blancs ? - Assurment, rpondis-je. - Alors tu es peut-tre un de nos parents ? - C'est possible. - C'est sans doute pour cela que tu es bon pour nous et que nous t'aimons ? - C'est encore possible. - Alors quand nous rencontrons un Blanc il ne faut pas lui faire de mal, parce que c'est peut-tre un de nos frres. Vous admirerez, sans doute, comme moi, Monsieur, cette conclusion d'un sauvage, et le sentiment de fraternit qu'elle a fait natre en lui. Au reste, l'ide des Esprits n'est point nouvelle pour eux ; elle est dans leurs croyances, et ils sont persuads qu'on peut s'entretenir avec les parents qui sont morts et qui viennent visiter les vivants. Le point important est d'en tirer parti pour les moraliser, et je ne crois pas que ce soit une chose impossible, parce qu'ils n'ont pas encore les vices de notre civilisation. C'est ici que j'aurais besoin des conseils de votre exprience. On a tort, mon avis, de croire qu'on ne peut influencer les gens ignorants qu'en parlant leurs sens ; je pense au contraire que c'est les entretenir dans des ides troites, et dvelopper chez eux le penchant la superstition. Je crois que le raisonnement, quand on sait se mettre la porte des intelligences, aura toujours un empire plus durable. Dans l'attente de la rponse dont vous voudrez bien me favoriser, recevez, etc. DON FERNANDO GUERRERO.

Aphorismes spirites et penses dtaches Lorsque vous voulez tudier l'aptitude d'un mdium, n'voquez pas de prime abord, par son intermdiaire, le premier Esprit venu, parce qu'il n'est pas dit que le mdium soit apte servir d'interprte tous les Esprits, et que des Esprits lgers peuvent usurper le nom de celui que vous appelez. Evoquez de prfrence son Esprit familier, parce que celui-l viendra toujours ; alors vous le jugerez son langage et vous serez mieux mme d'apprcier la nature des communications que reoit le mdium. Les Esprits incarns agissent par eux-mmes selon qu'ils sont bons ou mauvais ; ils peuvent agir aussi sous l'impulsion d'Esprits non incarns dont ils sont les instruments pour le bien ou le mal, ou pour l'accomplissement des vnements. Nous sommes ainsi notre insu les agents de la volont des Esprits pour ce qui se passe dans le monde, tantt dans un intrt gnral, tantt dans un intrt individuel. Ainsi, nous rencontrons quelqu'un qui est cause que nous faisons ou ne faisons pas une chose ; nous croyons que c'est le hasard qui nous l'envoie, tandis que le plus souvent ce sont les Esprits qui nous poussent l'un vers l'autre, parce que cette rencontre doit amener un rsultat dtermin. Les Esprits, en s'incarnant dans diffrentes positions sociales, sont comme des acteurs qui, hors de la scne, sont vtus comme tout le monde, et sur la scne revtent tous les costumes et jouent tous les rles, depuis le roi jusqu'au chiffonnier. Il y a des gens qui ne craignent pas la mort, qui l'ont affronte cent fois, et qui prouvent une certaine crainte dans l'obscurit ; ils n'ont pas peur des voleurs, et pourtant dans l'isolement, dans un cimetire, la nuit, ils ont peur de quelque chose. Ce sont les Esprits qui sont auprs d'eux, et dont le contact produit sur eux une impression, et par suite une crainte dont ils ne se rendent pas compte. Les origines que certains Esprits nous donnent par la rvlation de prtendues existences antrieures, sont souvent un moyen de sduction et une tentation pour notre orgueil, qui se trouve flatt d'avoir t tel ou tel personnage. ALLAN KARDEC.

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Juin 1859

Le muscle craqueur Les adversaires du spiritisme viennent de faire une dcouverte qui doit bien contrarier les Esprits frappeurs ; c'est pour eux un coup de massue, dont ils auront bien de la peine se relever. Que doivent penser, en effet, ces pauvres Esprits de la terrible botte que vient de leur porter M. Schiff, et puis M. Jobert (de Lamballe), et puis M. Velpeau ? Il me semble les voir tout penauds, tenir peu prs ce langage : Eh bien ! mon cher, nous sommes dans de beaux draps ! nous voil enfoncs ; nous avions compt sans l'anatomie qui a dcouvert nos ficelles. Dcidment, il n'y a pas moyen de vivre dans un pays o il y a des gens qui voient si clair. - Allons, messieurs les badauds, qui avez cru bonnement tous ces contes de bonne femme ; imposteurs qui avez voulu nous faire accroire qu'il peut exister des tres que nous ne voyons pas. Ignorants qui croyez que quelque chose peut chapper au scalpel, mme votre me ; et vous tous, crivains spirites ou spiritualistes, plus ou moins spirituels, inclinez-vous et reconnaissez que vous tiez tous des dupes, des charlatans, voire mme des fripons ou des imbciles : ces messieurs vous laissent le choix, car voici la lumire, la vrit pure. Acadmie des sciences (Sance du 18 avril 1859.) - DE LA CONTRACTION RYTHMIQUE MUSCULAIRE INVOLONTAIRE. - M. JOBERT (de Lamballe) communique un fait curieux de contractions involontaires rythmiques du court pronier latral droit, qui confirme l'opinion de M. Schiff relativement au phnomne occulte des esprits frappeurs. Mademoiselle X..., ge de quatorze ans, forte, bien constitue, est affecte depuis six ans de mouvements involontaires rguliers du muscle court pronier latral droit et de battements qui se font entendre derrire la mallole externe droite, offrant la rgularit du pouls. Ils se sont dclars pour la premire fois la jambe droite, pendant la nuit, en mme temps qu'une douleur assez vive. Depuis peu de temps le court pronier latral gauche est atteint d'une affection de mme nature, mais de moindre intensit. L'effet de ces battements est de provoquer de la douleur, de produire des hsitations dans la marche et mme de dterminer des chutes. La jeune malade nous dclare que l'extension du pied et la compression exerce sur certains points du pied et de la jambe suffisent pour les arrter, mais qu'elle continue alors prouver de la douleur et de la fatigue dans le membre. Lorsque cette intressante personne se prsenta nous, voici dans quel tat nous la trouvmes : Au niveau de la mallole externe droite, il tait facile de constater, vers le bord suprieur de cette saillie osseuse, un battement rgulier, accompagn d'une saillie passagre et d'un soulvement des parties molles de cette rgion, lesquels taient suivis d'un bruit sec succdant chaque contraction musculaire. Ce bruit se faisait entendre dans le lit, hors du lit et une distance assez considrable du lieu o la jeune personne reposait. Remarquable par sa rgularit et son clat, ce bruit l'accompagnait partout. En appliquant l'oreille sur la jambe, le pied ou sur la mallole, on distinguait un choc incommode qui gagnait toute la largeur du trajet parcouru par le muscle, absolument comme un coup qui est transmis d'une extrmit d'une poutre l'autre. Le bruit ressemblait quelquefois un frottement, un grattement, et cela lorsque les contractions offraient moins d'intensit. Ces mmes phnomnes se sont toujours reproduits, que la malade ft debout, assise ou couche, quelle que ft l'heure du jour ou de la nuit o nous l'ayons examine. Si nous tudions le mcanisme des battements produits, et si, pour plus de clart, nous dcomposons chaque battement en deux temps, nous verrons : Que, dans le premier temps, le tendon du court pronier latral se dplace en sortant de la gouttire, et ncessairement en soulevant le long pronier latral et la peau ;

Que, dans le deuxime temps, le phnomne de contraction tant accompli, son tendon se relche, se replace dans la gouttire, et produit, en frappant contre celui-ci, le bruit sec et sonore dont nous avons parl. Il se renouvelait, pour ainsi dire, chaque seconde, et chaque fois le petit orteil prouvait une secousse et la peau qui recouvre le cinquime mtatarsien tait souleve par le tendon. Il cessait lorsque le pied tait fortement tendu. Il cessait encore lorsqu'une pression tait exerce sur le muscle ou la gaine des proniers. Dans ces dernires annes, les journaux franais et trangers, ont beaucoup parl de bruits semblables des coups de marteau, tantt se succdant rgulirement, tantt affectant un rythme particulier, qui se produisaient autour de certaines personnes couches dans leur lit. Les charlatans se sont empars de ces phnomnes singuliers, dont la ralit est d'ailleurs atteste par des tmoins dignes de foi. Ils on essay de les rapporter l'intervention d'une cause surnaturelle, et s'en sont servis pour exploiter la crdulit publique. L'observation de mademoiselle X... montre comment, sous l'influence de la contraction musculaire, les tendons dplacs peuvent, au moment o ils retombent dans leurs gouttires osseuses, produire des battements qui, pour certaines personnes, annoncent la prsence d'esprits frappeurs. En s'exerant, tout homme peut acqurir la facult de produire volont de semblables dplacements des tendons et battements secs qui sont entendus distance. Repoussant toute ide d'intervention surnaturelle et remarquant que ces battements et ces bruit tranges se passaient toujours au pied du lit des individus agits par les esprits, M. Schiff s'est demand si le sige de ces bruits n'tait pas en eux plutt que hors d'eux. Ses connaissances anatomiques lui ont donn penser qu'il pouvait bien tre la jambe, dans la rgion pronire, o se trouvent placs une surface osseuse, des tendons et une coulisse commune. Cette manire de voir tant bien arrte dans son esprit, il a fait des expriences et des essais sur lui-mme, qui ne lui ont pas permis de douter que le bruit n'et son sige derrire la mallole externe et dans la coulisse des tendons des proniers. Bientt M. Schiff a t mme d'excuter des bruits volontaires, rguliers, harmonieux, et a pu devant un grand nombre de personnes (une cinquantaine d'auditeurs), imiter les prodiges des esprits frappeurs avec ou sans chaussure, debout ou couch. M. Schiff tablit que tous ces bruits ont pour origine le tendon du long pronier, lorsqu'il passe dans la gouttire pronire, et il ajoute qu'ils coexistent avec un amincissement ou l'absence de la gaine commune au long et au court pronier. Quant nous, admettant d'abord que tous ces battements sont produits par la chute d'un tendon contre la surface osseuse pronire, nous pensons cependant qu'il n'est pas besoin d'une anomalie de la gaine pour s'en rendre compte. Il suffit de la contraction du muscle, du dplacement du tendon et de son retour dans la gouttire pour que le bruit ait lieu. De plus, le court pronier seul est l'agent du bruit en question. En effet, il affecte une direction plus droite que le long pronier, qui subit plusieurs dviations dans son trajet ; il est profondment situ dans la gouttire ; il recouvre tout fait la gouttire osseuse, d'o il est naturel de conclure que le bruit est produit par le choc de ce tendon sur les parties solides de la gouttire ; il prsente des fibres musculaires jusqu' l'entre du tendon dans la gouttire commune, tandis que c'est tout le contraire pour le long pronier. Le bruit est variable dans son intensit, et l'on peut en effet y distinguer diverses nuances. C'est ainsi que, depuis le bruit clatant et qui se distingue au loin, on retrouve des varits de bruit, de frottement, de scie, etc. Nous avons successivement, par la mthode sous-cutane, incis en travers le corps du court pronier latral droit et le corps du mme muscle du ct gauche chez notre malade, et nous avons maintenu les membres dans l'immobilit l'aide d'un appareil. La runion s'est faite et les fonctions des deux membres ont t recouvres sans aucune trace de cette singulire et RARE affection. M. VELPEAU. Les bruits dont M. Jobert vient de traiter dans son intressante notice me semblent se rattacher une question assez vaste. On observe, en effet, de ces bruits dans une foule de rgions. La hanche, l'paule, le ct interne du pied en deviennent assez souvent le sige. J'ai vu, entre

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autres, une dame qui, a l'aide de certains mouvements de rotation de la cuisse, produisait ainsi une sorte de musique assez manifeste pour tre entendue d'un ct l'autre du salon. Le tendon de la longue portion du biceps brachial en engendre facilement en sortant de sa coulisse, quand les brides fibreuses qui le retiennent naturellement viennent se relcher ou se rompre. Il en est de mme du jambier postrieur ou du flchisseur du gros orteil, derrire la mallole interne. De tels bruits s'expliquent, ainsi que MM. Schiff et Jobert l'ont bien compris, par le frottement ou les soubresauts des tendons dans les rainures ou contre des bords surfaces synoviales. Ils sont, par consquent, possibles dans une infinit de rgions ou au voisinage d'une foule d'organes. Tantt clairs ou clatants, tantt sourds ou obscurs, parfois humides et d'autres fois secs, ils varient, d'ailleurs, extrmement d'intensit. Esprons que l'exemple donn ce sujet par MM. Schiff et Jobert portera les physiologistes s'occuper srieusement de ces divers bruits, et qu'ils donneront un jour l'explication rationnelle de phnomnes incompris ou attribus jusqu'ici des causes occultes et surnaturelles. M. JULES CLOQUET, l'appui des observations de M. Velpeau sur les bruits anormaux que les tendons peuvent produire dans diverses rgions du corps, cite l'exemple d'une jeune fille de seize dix-huit ans qui lui fui prsente l'hpital Saint-Louis, une poque o MM. Velpeau et Jobert taient attachs ce mme tablissement. Le pre de cette jeune fille, qui s'intitulait pre d'un phnomne, espce de saltimbanque, comptait tirer profit de son enfant pour la livrer une exhibition publique ; il annona que sa fille avait dans le ventre un mouvement de pendule. Cette fille tait parfaitement conforme. Par un lger mouvement de rotation dans la rgion lombaire de la colonne vertbrale, elle produisait des craquements trs forts, plus ou moins rguliers, suivant le rythme des lgers mouvements qu'elle imprimait la partie infrieure de son torse. Ces bruits anormaux pouvaient s'entendre trs distinctement plus de vingt-cinq pieds de distance, et ressemblaient au bruit d'un vieux tournebroche ; ils taient suspendus la volont de la jeune fille, et paraissaient avoir leur sige dans les muscles de la rgion lombo-dorsale de la colonne vertbrale. Cet article, tir de l'Abeille mdicale, et que nous avons cru devoir transcrire dans son intgrit pour l'dification de nos lecteurs, et afin qu'on ne nous accust pas d'avoir voulu esquiver quelques arguments, a t reproduit avec des variantes, par diffrents journaux, avec accompagnement des pithtes obliges. Nous n'avons pas l'habitude de relever les grossirets : nous les laissons pour compte, notre vulgaire bon sens nous disant qu'on ne prouve rien par des sottises et des injures, quelque savant qu'on soit. Si l'article en question se ft born ces banalits, qui ne sont pas toujours marques au coin de l'urbanit et du savoir vivre, nous ne l'aurions pas relev ; mais il traite la question au point de vue scientifique ; il nous accable par des dmonstrations avec lesquelles il prtend nous pulvriser ; voyons donc si, dcidment, nous sommes morts de par l'arrt de l'Acadmie des sciences, ou bien, si nous avons quelque chance de vivre comme ce pauvre fou de Fulton dont le systme fut dclar, par l'Institut, un rve creux, impraticable, ce qui a tout simplement priv la France de l'initiative de la marine vapeur ; et qui sait les consquences que cette puissance, entre les mains de Napolon I, et pu avoir sur les vnements ultrieurs ! Nous ne ferons qu'une trs courte remarque au sujet de la qualification de charlatan donne aux partisans des ides nouvelles ; elle nous semble quelque peu hasarde, quand elle s'applique des millions d'individus qui n'en tirent aucun profit, et quand elle atteint les sommets les plus levs des rgions sociales. On oublie que le spiritisme a fait, en quelques annes, des progrs incroyables dans toutes les parties du monde ; qu'il se propage, non parmi les ignorants, mais dans les classes claires ; qu'il compte dans ses rangs un trs grand nombre de mdecins, des magistrats, des ecclsiastiques, des artistes, des hommes de lettres, de hauts fonctionnaires : gens auxquels on accorde gnralement quelques lumires et un peu de bon sens. Or, les confondre dans le mme anathme, et les envoyer sans faon aux Petites-Maisons, c'est agir par trop cavalirement. Mais direz-vous, ces gens-l sont de bonne foi ; ils sont dupes d'une illusion ; nous ne nions pas l'effet, nous ne contestons que la cause que vous lui attribuez, la science vient de dcouvrir la

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vritable cause, elle la fait connatre, et par cela mme, fait crouler tout cet chafaudage mystique d'un monde invisible qui peut sduire des imaginations exaltes, mais loyales. Nous ne nous piquons pas d'tre savant, et encore moins oserions-nous nous placer au niveau de nos honorables adversaires ; nous dirons seulement que nos tudes personnelles en anatomie, et les sciences physiques et naturelles que nous avons eu l'honneur de professer, nous permettent de comprendre leur thorie et que nous ne sommes nullement tourdi par cette avalanche de mots techniques ; les phnomnes dont ils parlent nous sont parfaitement connus. Dans nos observations sur les effets attribus des tres invisibles, nous n'avons eu garde de ngliger une cause aussi patente de mprise. Quand un fait se prsente, nous ne nous contentons pas d'une seule observation ; nous voulons le voir de tous les cts, sous toutes ses faces, et avant d'accepter une thorie, nous examinons si elle rend compte de toutes les circonstances, si aucun fait inconnu ne vient la contredire, en un mot si elle rsout toutes les questions : la vrit est ce prix. Vous admettrez bien, messieurs, que cette manire de procder est assez logique. Eh bien ! malgr tout le respect que commande votre savoir, il se prsente quelques difficults dans l'application de votre systme ce qu'on appelle les Esprits frappeurs. La premire c'est qu'il est au moins singulier que cette facult, jusqu' prsent exceptionnelle et regarde comme un cas pathologique, que M. Jobert (de Lamballe) qualifie de rare et singulire affection, soit devenue tout coup si commune. M. de Lamballe dit, il est vrai, que tout homme peul l'acqurir par l'exercice ; mais comme il dit aussi qu'elle est accompagne de douleur et de fatigue, ce qui est assez naturel, on conviendra qu'il faut avoir une bien robuste envie de mystifier pour faire craquer son muscle pendant deux ou trois heures de suite quand cela ne rapporte rien, et pour le seul plaisir d'amuser une socit. Mais parlons srieusement ; ceci est plus grave, car c'est de la science. Ces messieurs qui ont dcouvert cette merveilleuse proprit du long pronier, ne se doutent pas de tout ce que peut faire ce muscle ; or voil un beau problme rsoudre. Les tendons dplacs ne frappent pas seulement dans leurs gouttires osseuses ; par un effet vraiment bizarre, ils vont frapper contre les portes, les murailles, les plafonds, et cela volont, dans tel endroit dsign. Mais voici qui est plus fort, et voyez combien la science tait loin de se douter de toutes les vertus de ce muscle craqueur : il a le pouvoir de soulever une table sans la toucher, de la faire frapper des pieds, se promener dans une chambre, se maintenir dans l'espace sans point d'appui ; de l'ouvrir et de la fermer, et jugez de sa force ! de la faire briser en retombant. Vous croyez qu'il s'agit d'une table fragile et lgre comme une plume, et qu'on enlve en soufflant dessus ? Dtrompez-vous, il s'agit de tables lourdes et massives, pesant cinquante soixante kilos, qui obissent de jeunes filles, des enfants. Mais dira M. Schiff, je n'ai jamais vu ces prodiges. Cela est facile concevoir, il n'a voulu voir que des jambes. M. Schiff a-t-il apport dans ses observations l'indpendance d'ides ncessaire ? Etait-il dgag de toute prvention ? Il est permis d'en douter ; ce n'est pas nous qui le disons, c'est M. Jobert. Selon lui, M. Schiff s'est demand, en parlant des mdiums, si le sige de ces bruits n'tait pas plutt en eux que hors d'eux ; ses connaissances anatomiques lui ont donn penser qu'il pouvait bien tre dans la jambe. Cette manire de voir tant bien arrte dans son esprit , etc. Ainsi, de l'aveu de M. Jobert, M. Schiff a pris pour point de dpart, non les faits, mais sa propre ide, son ide prconue bien arrte ; de l des recherches dans un sens exclusif, et par consquent une thorie exclusive qui explique parfaitement le fait qu'il a vu, mais non ceux qu'il n'a pas vus. - Et pourquoi n'a-t-il pas vu ? - Parce que, dans sa pense, il n'y avait qu'un point de dpart vrai, et une explication vraie ; partant de l, tout le reste devait tre faux et ne mritait pas examen ; il en est rsult que, dans son ardeur pourfendre les mdiums, il a frapp ct. Vous croyez, Messieurs, connatre toutes les vertus du long pronier, parce que vous l'avez surpris jouant de la guitare dans sa coulisse ? Ah ! bien oui ! voil bien autre chose enregistrer dans les annales anatomiques. Vous avez cru que le cerveau tait le sige de la pense ; erreur ! on peut penser par la cheville. Les coups frapps donnent des preuves d'intelligence, donc si ces coups viennent exclusivement du pronier, que ce soit le long, selon M. Schiff, ou le court, selon M. Jobert (il faudrait pourtant bien s'entendre cet gard) : c'est que le pronier est intelligent. - Cela

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n'a rien d'tonnant ; le mdium faisant craquer son muscle volont excutera ce que vous voudrez : il imitera la scie, le marteau, battra le rappel, le rythme d'un air demand. - Soit ; mais quand le bruit rpond une chose que le mdium ne sait pas du tout, qu'il ne peut savoir ; quand il vous dit de ces petits secrets que vous seul savez, de ces secrets qu'on voudrait cacher son bonnet de nuit, il faut bien convenir que la pense vient d'autre part que de son cerveau. D'o vient-elle ? Eh parbleu ! du long pronier. Ce n'est pas tout, il est pote aussi, ce long pronier, car il peut composer des vers charmants, quoique le mdium n'ait jamais su en faire de sa vie ; il est polyglotte, car il dicte des choses vraiment fort senses dans des langues dont le mdium ne sait pas le premier mot ; il est musicien... nous le savons, M. Schiff a fait excuter au sien des sons harmonieux, avec ou sans chaussure, devant cinquante personnes. - Oui ; mais il compose. Vous, Monsieur Dorgeval, qui nous avez donn dernirement une charmante sonate, vous croyez bonnement que c'est l'Esprit de Mozart qui vous l'a dicte ? Dtrompez-vous, c'est votre long pronier qui jouait du piano. En vrit, messieurs les mdiums, vous ne vous doutiez pas avoir tant d'esprit dans votre talon. Honneur donc ceux qui ont fait cette dcouverte ; que leurs noms soient inscrits en grosses lettres pour l'dification de la postrit et l'honneur de leur mmoire ! Vous plaisantez d'une chose srieuse, dira-t-on ; mais des plaisanteries ne sont pas des raisons. Non, pas plus que les sottises et les grossirets. Confessant notre ignorance auprs de ces messieurs, nous acceptons leur savante dmonstration et la prenons trs srieusement. Nous avions cru que certains phnomnes taient produits par des tres invisibles qui se sont donn le nom d'Esprits : nous nous sommes tromp, soit ; comme nous cherchons la vrit, nous n'aurons pas la sotte prtention de nous entter sur une ide qui nous est dmontre fausse d'une manire aussi premptoire. Du moment que M. Jobert, par une incision sous-cutane, a coup court aux Esprits, c'est qu'il n'y a plus d'Esprits. Puisqu'il dit que tous les bruits viennent du pronier, il faut bien le croire et en admettre toutes les consquences ; ainsi, quand les coups se font entendre dans la muraille ou au plafond, c'est que le pronier y correspond, ou que la muraille a un pronier ; quand ces coups dictent des vers par une table qui frappe du pied, de deux choses l'une, c'est la table qui est pote ou bien le pronier ; ceci nous parat logique. Nous allons mme plus loin : un officier de notre connaissance reut un jour en faisant des expriences spirites, et par une main invisible, une paire de soufflets tellement bien appliqus qu'il s'en ressentit encore deux heures aprs. Or, le moyen de provoquer une rparation ? Si pareille chose arrivait M. Jobert, il ne s'en inquiterait pas, parce qu'il dirait qu'il a t cingl par le long pronier. Voici ce que nous lisons ce sujet dans le journal la Mode du 1 mai 1859. L'Acadmie de mdecine continue la croisade des esprits positifs contre le merveilleux en tout genre. Aprs avoir, bon droit, mais peut-tre un peu maladroitement foudroy le fameux docteur noir, par l'organe de M. Velpeau, voici maintenant qu'elle vient d'entendre M. Jobert (de Lamballe) dclarer, en plein Institut, le secret de ce qu'il appelle la grande comdie des Esprits frappeurs, qui s'est joue avec tant de succs dans les deux hmisphres. Suivant le clbre chirurgien, tous les toc toc, tous les pan pan, faisant tressaillir de si bonne foi les gens qui les entendaient ; ces bruits singuliers, ces coups secs frapps successivement et comme en cadence, prcurseurs de l'arrive, signes certains de la prsence des habitants de l'autre monde, sont tout simplement le rsultat d'un mouvement imprim un muscle, un nerf, un tendon ! Il s'agit d'une bizarrerie de la nature, habilement exploite, pour produire, sans qu'il soit possible de le remarquer, cette musique mystrieuse qui a charm, sduit tant de gens. Le sige de l'orchestre est plac dans la jambe. C'est le tendon du pronier, jouant dans une coulisse, qui fait tous ces bruits que l'on entend sous les tables, ou distance, la volont du prestidigitateur. Je doute trs fort, pour ma part, que M. Jobert ait mis la main, comme il le croit, sur le secret de ce qu'il appelle une comdie, et les articles qui ont t publis dans ce journal mme, par notre confrre M. Escande, sur les mystres du monde occulte, me paraissent poser la question avec une largeur bien autrement sincre et philosophique, dans le bon sens du mot.

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 Mais, si les charlatans de toutes couleurs sont agaants avec leurs coups de grosse caisse, il faut convenir que messieurs les savants ne le sont pas moins quelquefois avec l'teignoir qu'ils prtendent poser sur tout ce qui luit en dehors des flambeaux officiels. Ils ne comprennent pas que la soif du merveilleux, qui dvore notre poque, a justement pour causes les excs de positivisme o certains esprits ont voulu l'entraner. L'me humaine a besoin de croire, d'admirer et d'avoir vue sur l'infini. On a travaill lui boucher les fentres que lui ouvrait le catholicisme, elle regarde par n'importe quelles lucarnes. HENRY DE PENE. Notre excellent ami, M. Henry de Pne, nous permettra une observation. Nous ignorons quand M. Jobert a fait cette immortelle dcouverte, et quel est le jour mmorable o il l'a communique l'Institut. Ce que nous savons, c'est que cette originale explication avait dj t donne par d'autres. En 1854, M. le docteur Rayer, un praticien clbre, qui ne fit pas ce jour l preuve d'une rare perspicacit, prsenta lui aussi, l'Institut, un Allemand dont le savoir-faire donnait, selon lui, la cl de tous les knokings et rappings des deux mondes. Il s'agissait, comme aujourd'hui, du dplacement de l'un des tendons musculaires de la jambe, appel le long pronier. La dmonstration en fut donne sance tenante, et l'Acadmie exprima sa reconnaissance pour cette intressante communication. Quelques jours aprs, un professeur agrg de la Facult de mdecine consigna le fait dans le Constitutionnel, et il eut le courage d'ajouter que les savants ayant enfin prononc, le mystre tait enfin clairci. Ce qui n'a pas empch le mystre de persister et de grandir, en dpit de la science qui, se refusant l'exprimenter, se contente de l'attaquer par des explications ridicules et burlesques, comme celles dont nous venons de parler. Par respect pour M. Jobert (de Lamballe), nous nous plaisons croire qu'on lui a prt une exprience qui ne lui appartient nullement. Quelque journal, bout de nouvelles, aura retrouv dans quelque coin oubli de son portefeuille l'ancienne communication de M. Rayer, et l'aura ressuscite, en la plaant sous son patronage, afin de varier un peu. Mutato nomine, de te fabula narratur. C'est fcheux, sans doute, mais cela vaut encore mieux que si ce journal avait dit vrai. A. ESCANDE.

Intervention de la Science dans le Spiritisme L'opposition des corps savants est un des arguments qu'invoquent sans cesse les adversaires du spiritisme. Pourquoi ne se sont-ils pas empars du phnomne des tables tournantes ? S'ils y avaient vu quelque chose de srieux, ils n'auraient eu garde, dit-on, de ngliger des faits aussi extraordinaires, et encore moins de les traiter avec ddain, tandis qu'ils sont tous contre vous. Les savants ne sont-ils pas le flambeau des nations, et leur devoir n'est-il pas de rpandre la lumire ? Pourquoi voudriez-vous qu'ils l'eussent touffe, alors qu'une si belle occasion se prsentait eux de rvler au monde une force nouvelle ? - C'est d'abord une erreur grave de dire que tous les savants sont contre nous, puisque le spiritisme se propose prcisment dans la classe claire. Il n'y a pas de savants que dans la science officielle et dans les corps constitus. De ce que le spiritisme n'a pas encore droit de cit dans la science officielle, cela prjuge-t-il la question ? On connat la circonspection de celle-ci l'endroit des ides nouvelles. Si la science ne s'tait jamais trompe, son opinion pourrait ici peser dans la balance ; malheureusement l'exprience prouve le contredire. N'at-elle pas repouss comme des chimres une foule de dcouvertes qui, plus tard, ont illustr la mmoire de leurs auteurs ? Est-ce dire que les savants sont des ignorants ? cela justifie-t-il les pithtes triviales force de mauvais got que certaines gens se plaisent leur prodiguer ? Assurment non ; il n'est personne de sens qui ne rende justice leur savoir, tout en reconnaissant qu'ils ne sont pas infaillibles, et qu'ainsi leur jugement n'est pas en dernier ressort. Leur tort est de

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trancher certaines questions un peu lgrement, se fiant trop leurs lumires, avant que le temps n'ait dit son mot, et de s'exposer ainsi recevoir les dmentis de l'exprience. Chacun n'est bon juge que dans ce qui est de sa comptence. Si vous voulez btir une maison, prendrez-vous un musicien ? Si vous tes malade, vous ferez-vous soigner par un architecte ? Si vous avez un procs, prendrez-vous l'avis d'un danseur ? Enfin, s'il s'agit d'une question de thologie, la ferez-vous rsoudre par un chimiste ou un astronome ? Non, chacun son mtier. Les sciences vulgaires reposent sur les proprits de la matire qu'on peut manipuler son gr ; les phnomnes qu'elle produit ont pour agents des forces matrielles. Ceux du spiritisme ont pour agents des intelligences qui ont leur indpendance, leur libre arbitre, et ne sont point soumises nos caprices ; ils chappent ainsi nos procds anatomiques ou de laboratoire, et nos calculs, et ds lors ne sont plus du ressort de la science proprement dite. La science s'est donc fourvoye quand elle a voulu exprimenter les Esprits comme une pile voltaque ; elle est partie d'une ide fixe, prconue, laquelle elle se cramponne et veut forcment rattacher l'ide nouvelle ; elle a chou et cela devait tre, parce qu'elle a opr en vue d'une analogie qui n'existe pas ; puis, sans aller plus loin, elle a conclu la ngative : jugement tmraire que le temps se charge tous les jours de reformer, comme il en a rform bien d'autres, et ceux qui l'auront prononc en seront pour la honte de s'tre inscrits trop lgrement en faux contre la puissance infinie du Crateur. Les corps savants n'ont donc point, et n'auront jamais se prononcer dans la question ; elle n'est pas plus de leur ressort que celle de dcrter si Dieu existe ; c'est donc une erreur de les en faire juge. Mais qui donc sera juge ? Les Spirites se croient-ils le droit d'imposer leurs ides ? Non, le grand juge, le juge souverain, c'est l'opinion publique ; quand cette opinion se sera forme par l'assentiment des masses et des hommes clairs, les savants officiels l'accepteront comme individus et subiront la force des choses. Laissez passer une gnration, et avec elle les prjugs de l'amour-propre qui s'entte, et vous verrez qu'il en sera du Spiritisme comme de tant d'autres vrits que l'on a combattues et qu'il serait ridicule maintenant de rvoquer en doute. Aujourd'hui, ce sont les croyants qu'on traite de fous ; demain ce sera le tour de ceux qui ne croiront pas, absolument comme on traitait jadis de fous ceux qui croyaient que la terre tourne, ce qui ne l'a pas empch de tourner. Mais tous les savants n'ont pas jug de mme ; il en est qui ont fait le raisonnement suivant : Il n'y a pas d'effet sans cause, et les effets les plus vulgaires peuvent mettre sur la voie des plus grands problmes. Si Newton et mpris la chute d'une pomme, si Galvani et rebut sa servante en la traitant de folle et de visionnaire, quand elle lui parla des grenouilles qui dansaient dans le plat, peut-tre en serions-nous encore trouver l'admirable loi de la gravitation et les fcondes proprits de la pile. Le phnomne qu'on dsigne sous le nom burlesque de danse des tables, n'est pas plus ridicule que celui de la danse des grenouilles, et il renferme peut-tre aussi quelques-uns de ces secrets de la nature qui font rvolution dans l'humanit, quand on en a la cl. Ils se sont dit, en outre : Puisque tant de gens s'en occupent, puisque des hommes srieux en ont fait une tude, il faut qu'il y ait quelque chose ; une illusion, une tocade si l'on veut, ne peut avoir ce caractre de gnralit ; elle peut sduire un cercle, une coterie, mais elle ne fait pas le tour du monde. Voici, notamment, ce que nous disait un savant docteur mdecin, nagure incrdule, et aujourd'hui adepte fervent : On dit que des tres invisibles se communiquent ; et pourquoi pas ? Avant l'invention du microscope, souponnait-on l'existence de ces milliards d'animalcules qui causent tant de ravages dans l'conomie ? O est l'impossibilit matrielle qu'il y ait, dans l'espace, des tres qui chappent nos sens ? Aurions-nous par hasard la ridicule prtention de tout savoir et de dire Dieu qu'il ne peut pas nous en apprendre davantage ? Si ces tres invisibles qui nous entourent sont intelligents, pourquoi ne se communiqueraient-ils pas nous ? S'ils sont en relation avec les hommes, ils doivent jouer un rle dans la destine, dans les vnements ; qui sait ? c'est peut-tre une des puissances de la nature, une de ces forces occultes que nous ne souponnons pas. Quel nouvel horizon cela ouvrirait la pense ! quel vaste champ d'observation ! La dcouverte du monde des invisibles serait bien autre chose que celle des infiniment petits ; ce serait plus qu'une dcouverte, ce serait toute une rvolution dans les ides. Quelle lumire peut en jaillir ! Que de choses mystrieuses

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expliques ! Ceux qui y croient, sont tourns en ridicule ; mais qu'est-ce que cela prouve ? N'en a-til pas t de mme de toutes les grandes dcouvertes ? Christophe Colomb n'a-t-il pas t rebut, abreuv de dgots, trait en insens ? Ces ides, dit-on, sont si tranges, que la raison s'y refuse ; mais celui qui et dit, il y a seulement un demi-sicle, qu'en quelques minutes on correspondrait d'un bout du monde l'autre ; qu'en quelques heures on traverserait la France ; qu'avec la fume d'un peu d'eau bouillante, un navire marcherait vent debout ; qu'on tirerait de l'eau les moyens de s'clairer et de se chauffer ; on lui aurait ri au nez. Qu'un homme ft venu proposer un moyen d'clairer tout Paris la minute, avec un seul rservoir d'une substance invisible, on l'aurait envoy Charenton. Est-ce donc une chose plus prodigieuse que l'espace soit peupl d'tres pensants qui, aprs avoir vcu sur la terre, ont quitt leur enveloppe matrielle ? Ne trouve-t-on pas, dans ce fait, l'explication d'une foule de croyances qui remontent la plus haute antiquit ? N'est-ce pas la confirmation de l'existence de l'me, de son individualit aprs la mort ? N'est-ce pas la preuve de la base mme de la religion ? Seulement, la religion ne nous dit que vaguement ce que deviennent les mes ; le spiritisme le dfinit. Que peuvent dire cela les matrialistes et les athes ? De pareilles choses valent bien la peine d'tre approfondies. Voil les rflexions d'un savant ; mais d'un savant sans prtentions ; ce sont aussi celles d'une foule d'hommes clairs ; ils ont rflchi, tudi srieusement et sans parti pris ; ils ont eu la modestie de ne pas dire : Je ne comprends pas, donc cela n'est pas ; leur conviction s'est forme par l'observation et le recueillement. Si ces ides eussent t des chimres, pense-t-on que tant de gens d'lite les eussent adoptes ? qu'ils aient pu tre longtemps dupes d'une illusion ? Il n'y a donc point impossibilit matrielle ce qu'il existe des tres invisibles pour nous et peuplant l'espace, et cette considration seule devrait engager plus de circonspection. Nagure, qui et jamais pens qu'une goutte d'eau limpide pt renfermer des milliers d'tres vivants, d'une petitesse qui confond notre imagination ? Or, il tait plus difficile la raison de concevoir des tres d'une telle tnuit, pourvus de tous nos organes et fonctionnant comme nous, que d'admettre ceux que nous nommons Esprits. Les adversaires demandent pourquoi les Esprits, qui doivent avoir coeur de faire des proslytes, ne se prtent pas mieux qu'ils ne le font aux moyens de convaincre certaines personnes dont l'opinion serait d'une grande influence. Ils ajoutent qu'on leur oppose leur manque de foi ; cela, ils rpondent avec raison qu'ils ne peuvent avoir une foi anticipe. C'est une erreur de croire que la foi soit ncessaire, mais la bonne foi, c'est autre chose. Il y a des sceptiques qui nient jusqu' l'vidence, et que des miracles ne pourraient convaincre. Il en est mme qui seraient bien fchs d'tre forcs de croire, parce que leur amour-propre souffrirait de convenir qu'ils se sont tromps. Que rpondre des gens qui ne voient partout qu'illusion et charlatanisme ? Rien ; il faut les laisser tranquilles et dire tant qu'ils voudront qu'ils n'ont rien vu, et mme qu'on n'a rien pu leur faire voir. A ct de ces sceptiques endurcis, il y a ceux qui veulent voir leur manire ; qui, s'tant faut une opinion, veulent tout y rapporter, ils ne comprennent pas que des phnomnes ne puissent obir leur gr ; ils ne savent pas, ou ne veulent pas se mettre dans les conditions ncessaires. Si les Esprits ne sont pas plus empresss de les convaincre par des prodiges, c'est qu'apparemment ils tiennent peu, pour le moment, convaincre certaines personnes dont ils ne mesurent pas l'importance comme elles le font elles-mmes ; c'est peu flatteur, il faut en convenir, mais nous ne commandons pas leur opinion ; les Esprits ont une manire de juger les choses qui n'est pas toujours la ntre ; ils voient, pensent et agissent d'aprs d'autres lments ; tandis que notre vue est circonscrite par la matire, borne par le cercle troit au milieu duquel nous nous trouvons, ils embrassent l'ensemble ; le temps qui nous parat si long est pour eux un instant, la distance n'est qu'un pas ; certains dtails, qui nous semblent d'une importance extrme, sont leurs yeux des enfantillages, et par contre, ils jugent importantes des choses dont nous ne saisissons pas la porte. Pour les comprendre, il faut s'lever, par la pense, au-dessus de notre horizon matriel et moral, et nous placer leur point de vue ; ce n'est pas eux descendre jusqu' nous, c'est nous de monter jusqu' eux, et c'est quoi nous conduisent l'tude et l'observation. Les Esprits aiment les observateurs assidus et consciencieux ; pour eux ils multiplient les sources de lumire ; ce qui les loigne, ce n'est pas le doute de l'ignorance, c'est la fatuit de ces prtendus observateurs qui

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n'observent rien, qui prtendent les mettre sur la sellette et les faire manoeuvrer comme des marionnettes. C'est surtout le sentiment d'hostilit et de dnigrement qu'ils apportent, sentiment qui est dans leur pense, s'il n'est pas dans leurs paroles, malgr leurs protestations contraires. Pour ceux-l, les Esprits ne font rien et s'inquitent fort peu de ce qu'ils peuvent dire ou penser, parce que leur tour viendra. C'est pourquoi nous avons dit que ce n'est pas la foi qui est ncessaire, mais la bonne foi ; or, nous demandons si nos savants adversaires sont toujours dans ces conditions. Ils veulent les phnomnes leur commandement, et les Esprits n'obissent pas au commandement : il faut attendre leur bon vouloir. Il ne suffit pas de dire : montrez-moi tel fait et je croirai ; il faut avoir la volont de la persvrance, laisser les faits se produire spontanment sans prtendre les forcer ou les diriger ; celui que vous dsirez sera prcisment celui que vous n'obtiendrez pas, mais il s'en prsentera d'autres, et celui que vous voulez viendra peut-tre au moment o vous vous y attendrez le moins. Aux yeux de l'observateur attentif et assidu, il en surgit des masses qui se corroborent les uns les autres ; mais celui qui croit qu'il suffit de tourner une manivelle pour faire marcher la machine se trompe trangement. Que fait le naturaliste qui veut tudier les moeurs d'un animal ? Lui commande-t-il de faire telle ou telle chose pour avoir tout loisir de l'observer son gr et sa convenance ? Non ; car il sait bien qu'il ne lui obira pas ; il pie les manifestations spontanes de son instinct ; il les attend et les saisit au passage. Le simple bon sens nous montre qu' plus forte raison il doit en tre de mme des Esprits, qui sont des intelligences bien autrement indpendantes que celles des animaux.

Entretiens familiers d'outre-tombe M. de Humboldt Dcd le 6 mai 1859 ; appel dans la Socit parisienne des Etudes spirites les 13 et 20 du mme mois. (A saint Louis). Pouvons-nous appeler l'esprit de M. Alexandre de Humboldt qui vient de mourir ? R. Si vous voulez, amis. 1. Evocation. - R. Me voil ; que cela m'tonne ! 2. Pourquoi cela vous tonne-t-il ? - R. le suis loin de ce que j'tais, il y a peine quelques jours. 3. Si nous pouvions vous voir, comment est-ce que nous vous verrions ? - R. Comme homme. 4. Notre appel vous contrarie-t-il ? - Non, non. 5. Avez-vous eu conscience de votre nouvel tat aussitt aprs votre mort ? - R. Je l'attendais depuis longtemps. Remarque. Chez les hommes qui, comme M. de Humboldt, meurent de mort naturelle et par l'extinction graduelle des forces vitales, l'Esprit se reconnat bien plus promptement que chez ceux en qui la vie est brusquement interrompue par accident ou mort violente, attendu qu'il y a dj eu un commencement de dgagement avant la cessation de la vie organique. Chez M. de Humboldt la supriorit de l'Esprit et l'lvation des penses facilitaient ce dgagement toujours plus lent et plus pnible chez ceux dont la vie est toute matrielle. 6. Regrettez-vous la vie terrestre ? - R. Non, du tout ; je me sens heureux ; je n'ai plus de prison ; mon Esprit est libre... Quelle joie mme ! et quel doux moment que celui qui m'a apport cette nouvelle grce de Dieu ! 7. Que pensez-vous de la statue qu'on va vous lever en France, quoique vous soyez tranger ? - R. Mes remerciements personnels pour l'honneur qu'on me fait ; ce que j'estime surtout en cela, c'est le sentiment d'union que ce fait dcle, le dsir de voir finir toutes les haines. 8. Vos croyances ont-elles chang ? - Oui, beaucoup ; mais je n'ai point encore tout revu ; attendez encore pour me parler plus profondment. Remarque. Cette rponse et ce mot revu sont caractristiques de l'tat o il se trouve ; malgr le prompt dgagement de son Esprit, il y a encore quelque confusion dans ses ides ; n'avant quitt son

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corps que depuis huit jours, il n'a pas encore eu le temps de comparer ses ides terrestres avec celles qu'il peut avoir maintenant. 9. Etes-vous satisfait de l'emploi de votre existence terrestre ? - R. Oui ; j'ai rempli ( peu prs) le but que je m'tais propos. J'ai servi l'humanit, c'est pourquoi je suis heureux aujourd'hui. 10. Quand vous tiez-vous propos ce but ? - En venant sur la terre. Remarque. Puisqu'il s'tait propos un but en venant sur la terre, c'est donc qu'il y avait eu chez lui un progrs antrieur, et que son me n'avait pas pris naissance en mme temps que son corps. Cette rponse spontane ne peut avoir t provoque par la nature de la question ou la pense de l'interrogateur. 11. Aviez-vous choisi cette existence terrestre ? - R. Il y avait de nombreux candidats pour cette oeuvre ; j'ai demand l'Etre par excellence de me l'accorder, et je l'ai obtenue. 12. Vous rappelez-vous l'existence qui a prcd celle que vous venez de quitter ? - R. Oui ; elle eut lieu loin de chez vous et dans un monde bien diffrent du vtre. 13. Ce monde est-il gal, infrieur ou suprieur la terre ? - R. Suprieur ; pardonnez-moi. 14. Nous savons que notre monde est loin de la perfection, et par consquent nous ne sommes point humilis qu'il y en ait au-dessus de nous ; mais alors comment tes-vous venu dans un monde infrieur celui o vous tiez ? - R. Donne-t-on aux riches ? j'ai voulu donner : je suis descendu dans la cabane du pauvre. 15. Pouvez-vous nous donner une description des tres anims du monde que vous habitiez ? - R. J'avais ce dsir en vous parlant tout l'heure ; mais j'ai compris temps que j'aurais de la peine vous expliquer parfaitement cela. - Les tres y sont bons, trs bons ; comprenez dj ce point qui est la base de tout le reste du systme moral dans ces mondes ; rien n'y entrave l'essor des bonnes penses ; rien ne rappelle les mauvaises ; tout est heureux, car chacun est content de soi-mme et de tous ceux qui l'entourent. - Comme matire, comme sens, toute description est inutile. - Quelle simplification dans les rouages d'une socit ! aujourd'hui que je suis mme de comparer les deux, je suis effray de la distance. Ne pensez pas que je vous dise cela pour vous dcourager ; non, bien au contraire. Il faut que votre esprit soit bien convaincu de l'existence de ces mondes ; alors vous aurez un ardent dsir d'y atteindre, et votre travail vous en ouvrira la route. 16. Ce monde fait-il partie de notre systme plantaire ? - R. Oui, il est trs prs de vous. Cependant on ne peut le voir, parce qu'il n'est point lui-mme foyer de lumire, et qu'il ne reoit et ne rflchit point la lumire des soleils qui l'entourent. 17. Vous nous avez dit tout l'heure que votre prcdente existence avait eu lieu loin de nous, et maintenant vous dites que ce monde est trs prs ; comment concilier ces deux choses ? - R. Il est loin de vous si vous consultez vos distances, vos mesures terrestres ; mais il en est proche si vous prenez le compas de Dieu, et si vous essayez d'embrasser d'un coup d'oeil toute la cration. Remarque. Il est vident qu'il peut tre considr comme loin si nous prenons comme terme de comparaison les dimensions de notre globe ; mais il est prs par rapport aux mondes qui sont des distances incalculables. 18. Pourriez-vous prciser la rgion du ciel o il se trouve ? - R. C'est inutile ; les astronomes ne la connatront jamais. 19. La densit de ce monde est-elle la mme que celle de notre globe ? - R. Il s'en faut de mille dix. 20. Serait-ce un monde de la nature des comtes ? - R. Non, aucunement. 21. S'il n'est pas foyer de lumire et s'il ne reoit ni ne rflchit la lumire solaire, il y rgne donc une obscurit perptuelle ? - R. Les tres qui vivent l n'ont aucunement besoin de lumire : l'obscurit n'existe pas pour eux ; ils ne la comprennent pas. Vous pensez, parce que vous tes aveugles, que personne ne peut avoir le sens de la vue. 22. La plante de Jupiter est, au dire de certains Esprits, bien suprieure la terre ; cela est-il exact ? - R. Oui ; tout ce qu'on vous en a dit est vrai. 23. Avez-vous revu Arago depuis votre rentre dans le monde des Esprits ? - R. C'est lui qui m'a tendu la main quand j'ai quitt le vtre.

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24. Connaissiez-vous le spiritisme de votre vivant ? - R. Le spiritisme, non ; le magntisme, oui. 25. Quelle est votre opinion sur l'avenir du spiritisme parmi les corps savants ? - R. Grand ; mais son chemin sera pnible. 26. Pensez-vous qu'un jour il soit accept par les corps savants ? - R. Certainement ; mais croyezvous donc que cela soit indispensable ? Occupez-vous plutt d'en mettre les premiers prceptes au coeur des malheureux qui encombrent votre monde : c'est le baume qui calme les dsespoirs et donne l'esprance. Remarque. Franois Arago ayant t appel dans la sance du 27 mai, et par l'intermdiaire d'un autre mdium, rpondit ainsi des questions analogues : Quelle tait de votre vivant, votre opinion sur le spiritisme ? - R. Je le connaissais trs peu, et n'y attachais, par consquent que peu d'importance ; je vous laisse penser si j'ai chang d'avis. Pensez-vous qu'il soit un jour accept et reconnu par les corps savants ? j'entends la science officielle, car pour les savants il y en a beaucoup qui individuellement le reconnaissent. - R. Non seulement je le pense, mais j'en suis sr ; il subira le sort de toutes les dcouvertes utiles l'humanit ; bafou d'abord par les savants orgueilleux et les sots ignorants, il finira par tre reconnu par tous. 27. Quelle est votre opinion sur le soleil qui nous claire ? - R. Je n'ai encore rien appris ici comme science ; cependant, je crois toujours que le soleil n'est qu'un vaste centre lectrique. 28. Cette opinion est-elle le reflet de celle que vous aviez comme homme, ou la vtre comme Esprit ? - R. Mon opinion de mon vivant, corrobore par ce que je sais maintenant. 29. Puisque vous venez d'un monde suprieur la terre, comment se fait-il que vous n'ayez pas eu des connaissances prcises sur ces choses, avant votre dernire existence, et dont vous vous souveniez aujourd'hui ? - R. Je les avais certainement, mais ce que vous me demandez n'a aucun rapport tout ce que j'ai pu apprendre dans des prexistences tellement diffrentes de celle que j'ai quitte ; l'astronomie, par exemple, fut pour moi une science toute nouvelle. 30. Nous avons vu beaucoup d'Esprits nous dire qu'ils habitaient ou avaient habit d'autres plantes, mais aucun ne nous a dit habiter le soleil ; pourquoi cela ? - R. C'est un centre lectrique, et non un monde ; c'est un instrument et non une demeure. - Il n'y a donc point d'habitants ? - R. Habitants fixes, non ; visiteurs, oui. 31. Pensez-vous que dans quelque temps, quand vous aurez pu faire de nouvelles observations, vous pourrez mieux nous renseigner sur la nature du soleil ? - R. Oui, peut-tre et volontiers ; cependant, ne comptez pas trop sur moi, je ne serai pas longtemps errant. 32. O croyez-vous aller quand vous ne serez plus errant ? - R. Dieu me permet de me reposer quelques moments ; je vais jouir de cette libert pour rejoindre des amis bien chers qui m'attendaient. Ensuite, je ne sais encore. 33. Nous vous demandons la permission de vous adresser encore quelques questions auxquelles vos connaissances en histoire naturelle vous mettent sans doute mme de rpondre. La sensitive et la dione ont des mouvements qui accusent une grande sensibilit, et dans certains cas une sorte de volont, comme la dernire, par exemple, dont les lobes saisissent la mouche qui vient se poser sur elle pour puiser son suc, et laquelle elle semble tendre un pige pour ensuite la faire mourir. Nous demandons si ces plantes sont doues de la facult de penser, si elles ont une volont, et si elles forment une classe intermdiaire entre la nature vgtale et la nature animale ; en un mot, sont-elles une transition de l'une l'autre ? - R. Tout est transition dans la nature, par le fait mme que rien n'est semblable, et que pourtant tout se tient. Ces plantes ne pensent pas, et par consquent n'ont pas de volont. L'hutre qui s'ouvre et tous les zoophytes n'ont point la pense ; il n'y a qu'un instinct naturel. 34. Les plantes prouvent-elles des sensations douloureuses quand on les mutile ? - R. Non. Remarque. - Un membre de la socit exprime l'opinion que, les mouvements des plantes sensitives sont analogues ceux qui se produisent dans les fonctions digestives et circulatoires de l'organisme animal, et qui ont lieu sans la participation de la volont. Ne voit-on pas, en effet, le pylore se contracter au contact de certains corps pour refuser le passage ? Il doit en tre de mme de la

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sensitive et de la dione, chez lesquelles les mouvements n'impliquent nullement la ncessit d'une perception et encore moins d'une volont. 35. Y a-t-il des hommes fossiles ? - R. Le temps les a rongs. 36. Admettez-vous qu'il y ait eu des hommes sur la terre, avant le dluge gologique ? - R. Tu ferais bien de t'expliquer plus clairement sur ce point, avant de poser la question. L'homme tait sur la terre avant bien des dluges. 37. Adam n'tait donc pas le premier homme ? - R. Adam est un mythe ; o places-tu Adam ? 38. Mythe ou non, je parle de l'poque que l'histoire lui assigne. - R. C'est peu calculable pour vous ; il est mme impossible de supputer le nombre d'annes que les premiers hommes sont rests dans un tat sauvage et bestial qui n'a cess que bien longtemps aprs leur premire apparition sur le globe. 39. La gologie fera-t-elle trouver un jour des traces matrielles de l'existence de l'homme sur la terre avant la priode adamique ? - R. La gologie, non ; le bon sens, oui. 40. Le progrs du rgne organique sur la terre est marqu par l'apparition successive des acotyldones, des monocotyldones et des dycotyldones ; l'homme existait-il avant les dycotyldones ? -R. Non, sa phase suivit celle-l. 41. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir notre appel, et des renseignements que vous nous avez fournis. - R. C'est avec plaisir. Adieu ; au revoir. Remarque. - Cette communication se distingue par un caractre gnral de bont, de bienveillance, et une grande modestie, signe incontestable de supriorit chez l'Esprit ; l, en effet, nulle trace de la jactance, de la forfanterie, de l'envie de dominer et de s'imposer, que l'on remarque chez ceux qui appartiennent la classe des faux savants, Esprits toujours plus ou moins imbus de systmes et de prjugs qu'ils cherchent faire prvaloir ; tout, chez l'Esprit de Humboldt, mme les plus belles penses, respire la simplicit et dnote l'absence de prtention. Gothe Socit parisienne des Etudes spirites ; 25 mars 1856. 1. Evocation. - R. Je suis avec vous. 2. Dans quelle situation tes-vous comme Esprit : errant ou rincarn ? - R. Errant. 3. Etes-vous plus heureux que de votre vivant ? - R. Oui, car je suis dgag de mon corps grossier, et je vois ce que je ne pouvais pas voir. 4. Il me semble que vous n'aviez pas une situation malheureuse de votre vivant ; en quoi consiste la supriorit de votre situation actuelle ? - R. Je viens de vous le dire ; vous, adeptes du spiritisme, vous devez comprendre cette situation. 5. Quelle est votre opinion actuelle sur Faust ? - R. C'est une oeuvre qui avait pour but de montrer la vanit et le vide de la science humaine, et par contre exalter, dans ce qu'il avait de beau et de pur, le sentiment de l'amour, et le chtier dans ce qu'il avait de drgl et de mchant. 6. Est-ce par une certaine intuition du spiritisme que vous avez dpeint l'influence des mauvais Esprits sur l'homme ? Comment avez-vous t conduit faire cette peinture ? - R. J'avais le souvenir presque exact d'un monde o je voyais agir l'influence des Esprits sur les tres matriels. 7. Vous aviez donc souvenir d'une prcdente existence ? - R. Oui, certes. 8. Pourriez-vous nous dire si cette existence avait eu lieu sur la terre ? - R. Non, parce que dans celui-ci on ne voit pas agir les Esprits ; c'est bien dans un autre. 9. Mais alors, puisque dans ce monde vous pouviez voir agir les Esprits, il devait tre suprieur la terre. Comment se fait-il que vous soyez venu d'un monde suprieur dans un monde infrieur ? Il y avait donc dchance pour vous ? Veuillez nous expliquer cela. - R. Il tait suprieur jusqu' un certain point, mais pas comme vous l'entendez. Les mondes n'ont pas tous la mme organisation, sans tre pour cela d'une grande supriorit. Du reste, vous savez bien que je remplissais parmi vous une mission que tous vous ne pouvez vous dissimuler, puisque vous faites encore reprsenter mes ouvrages ; il n'y avait pas dchance, puisque j'ai servi et que je sers encore votre moralisation.
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J'appliquais ce qu'il pouvait y avoir de suprieur dans le monde prcdent chtier les passions de mes hros. 10. Oui, on reprsente encore vos ouvrages. On vient mme de traduire en opra votre drame de Faust. Est-ce que vous avez assist cette reprsentation ? - R. Oui. 11. Veuillez nous dire votre opinion sur la manire dont M. Gounod a interprt votre pense par le moyen de la musique ? - R. Gounod m'a voqu sans le savoir. Il m'a trs bien compris ; moi, musicien allemand, je n'eus pas mieux fait ; il pense peut-tre en musicien franais. 12. Que pensez-vous de Werther ? - Je blme maintenant le dnouement. 13. Cet ouvrage n'a-t-il pas fait beaucoup de mal en exaltant les passions ? - R. Il a fait et caus des malheurs. 14. Il a t cause de beaucoup de suicides ; en tes-vous responsable ? - R. S'il y a eu une influence malheureuse rpandue par moi, c'est bien de cela que je souffre encore et dont je me repens. 15. Vous aviez, je crois, de votre vivant, une grande antipathie pour les Franais ; en est-il de mme actuellement ! - R. Je suis trs patriote. 16. Etes-vous encore plutt attach un pays qu' un autre ? - R. J'aime l'Allemagne dans sa pense et dans ses moeurs presque patriarcales. 17. Voudriez-vous nous donner votre opinion sur Schiller ? - R. Nous sommes frres par l'esprit et par les missions. Schiller avait une me grande et noble : ses ouvrages en taient le reflet ; il a moins fait de mal que moi ; il m'est bien suprieur, parce qu'il tait plus simple et plus vrai. 18. Pourriez-vous nous donner votre opinion sur les potes franais en gnral, compars aux potes allemands ? ce n'est point par un vain sentiment de curiosit, mais pour notre instruction. Nous vous croyons des sentiments trop levs pour qu'il soit ncessaire de vous prier de le faire sans partialit, et en mettant de ct tout prjug national. - R. Vous tes bien curieux, mais je veux vous satisfaire : Les Franais nouveaux font souvent de beaux pomes, mais ils mettent plus de belles paroles que de bonnes penses ; ils devraient s'attacher plus au coeur et moins l'esprit. Je parle en gnral, mais je fais quelques exceptions en faveur de quelques-uns : un grand pote pauvre entre autres. 19. Un nom circule voix basse dans l'assemble ; est-ce celui-l dont vous voulez parler ? - R. Pauvre, ou qui le fait. 20. Nous serions heureux d'avoir de vous une dissertation sur un sujet de votre choix, pour notre instruction. Serez-vous assez bon pour nous dicter quelque chose ? - R. Je le ferai plus tard et par d'autres mdiums ; voquez-moi une autre fois. Le ngre Pa Csar Pa Csar, homme libre de couleur, mort le 8 fvrier 1859 l'ge de 138 ans, prs de Covington, aux Etats-Unis. Il tait n en Afrique et fut amen la Louisiane l'ge d'environ 15 ans. Les restes mortels de ce patriarche de la race ngre ont t accompagns au champ du repos par un certain nombre d'habitants de Covington, et une multitude de personnes de couleur. Socit, 25 mars 1859. 1. (A Saint Louis). Voudriez-vous nous dire si nous pouvons appeler le ngre Pa Csar dont il vient d'tre question ? - R. Oui ; je l'aiderai vous rpondre. Remarque. Ce dbut fait prsager l'tat de l'Esprit que l'on dsire interroger. 2. Evocation. - R. Que me voulez-vous, et que peut un pauvre Esprit comme moi dans une runion comme la vtre ? 3. Etes-vous plus heureux maintenant que de votre vivant ? - R. Oui, car ma condition n'tait pas bonne sur la terre. 4. Cependant vous tiez libre ; en quoi tes-vous plus heureux maintenant ? - R. Parce que mon esprit n'est plus noir. Remarque. Cette rponse est plus sense qu'elle ne le parat au premier abord. Assurment l'Esprit n'est jamais noir ; il veut dire que, comme Esprit, il n'a plus les humiliations auxquelles est en butte la race noire.

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5. Vous avez vcu longtemps ; cela vous a-t-il profit pour votre avancement ? - R. Je me suis ennuy sur la terre, et je ne souffrais pas assez un certain ge pour avoir le bonheur d'avancer. 6. A quoi employez-vous votre temps maintenant ? - R. Je cherche m'clairer et dans quel corps je pourrai le faire. 7. Que pensiez-vous des Blancs de votre vivant ? - Ils sont bons, mais orgueilleux et vains d'une blancheur dont ils ne sont pas cause. 8. Est-ce que vous considrez la blancheur comme une supriorit ? - R. Oui, puisque j'ai t mpris comme noir. 9. (A saint Louis). Est-ce que la race ngre est vritablement une race infrieure ? - R. La race ngre disparatra de la terre. Elle a t faite pour une latitude autre que la vtre. 10. (A Pa Csar). Vous avez dit que vous cherchez le corps par lequel vous pourrez avancer ; choisirez-vous un corps blanc ou un corps noir ? - R. Un blanc, car le mpris me ferait du mal. 11. Avez-vous rellement vcu l'ge que l'on vous attribue : 138 ans ? - R. Je n'ai pas bien compt, par la raison que vous dites. Remarque. On venait de faire observer que les ngres n'ayant pas d'tat civil leur ge n'est jug qu'approximativement, surtout quand ils sont ns en Afrique. 12. (A saint Louis). Est-ce que des Blancs se rincarnent quelquefois dans des corps ngres ? - R. Oui, quand, par exemple, un matre a maltrait un esclave, il se peut qu'il demande, par expiation, vivre dans un corps de ngre pour souffrir son tour les souffrances qu'il a fait endurer, et par ce moyen avancer et se faire pardonner par Dieu.

Varits

La princesse de Rbinine (Extrait du Courrier de Paris, du mai 1859. Vous savez que tous les somnambules, toutes les tables tournantes, tous les oiseaux magntiss, tous les crayons sympathiques et toutes les tireuses de cartes prdisaient la guerre depuis fort longtemps ?... Des prophties dans ce sens ont t faites une foule de personnages importants, qui, tout en affectant de traiter fort lgrement ces soi-disant rvlations du monde surnaturel, ne laissaient pas que d'en tre assez vivement proccups. Pour notre part, sans trancher la question dans un sens ni dans l'autre, et trouvant d'ailleurs que, l o Franois Arago lui-mme doutait, il est au moins permis de ne pas se prononcer, nous nous bornerons vous raconter sans commentaires quelques faits dont nous avons t tmoin. Il y a huit jours, nous avions t convi une soire spirite chez M. le baron de G... A l'heure indique, tous les invits, au nombre de douze seulement, se trouvaient autour de la table... miraculeuse, une simple table en acajou, du reste, et sur laquelle, pour le moment, on avait servi le th et les sandwichs de rigueur. De ces douze convives, nous devons nous hter de le proclamer, aucun ne pouvait raisonnablement encourir le reproche de charlatanisme. Le matre de la maison, qui compte des ministres parmi ses proches parents, appartient une grande famille trangre. Quant ses fidles, ils se composaient de deux officiers anglais distingus, d'un enseigne de vaisseau franais, d'un prince russe fort connu, d'un mdecin trs habile, d'un millionnaire, d'un secrtaire d'ambassade et de deux ou trois gros bonnets du faubourg Saint-Germain. Nous tions le seul profane parmi ces illustres du spiritisme ; mais en notre qualit de chroniqueur parisien, et sceptique par devoir, nous ne saurions tre accus d'une crdulit... exagre. La runion en question ne pouvait donc tre souponne de jouer la comdie ; et quelle comdie ! une comdie inutile et ridicule, dans laquelle chacun aurait volontairement accept la fois le rle de mystificateur et de mystifi ? Cela n'est pas admissible. Et dans quel but, au surplus ? dans quel intrt ? C'et t le cas ou jamais de se demander : Qui trompe-t-on ici ?

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Non, il n'y avait l ni mauvaise foi, ni folie... Mettons, si vous le voulez, qu'il y a eu hasard... C'est tout ce que notre conscience nous permet de vous concder. Or, voici ce qui s'est pass : Aprs avoir interrog l'Esprit sur mille choses, on lui a demand si les esprances de paix, - qui semblaient alors trs fortes, - taient fondes. - Non, a-t-il rpondu trs distinctement deux reprises diffrentes. - Nous aurons donc la guerre ? - Certainement !... - Quand cela ? - Dans huit jours. - Cependant le Congrs ne se runit que le mois prochain... Cela rejette assez loin les ventualits d'un commencement d'hostilits. - Il n'y aura pas de Congrs ! - Pourquoi ? - L'Autriche le refusera. - Et quelle est la cause qui triomphera ? - Celle de la justice et du bon droit... celle de la France. - Et la guerre, que sera-t-elle ? - Courte et glorieuse. Ceci nous remet en mmoire un autre fait du mme genre, qui s'est galement pass sous nos yeux il y a quelques annes. On se souvient que, lors de la guerre de Crime, l'empereur Nicolas rappela en Russie tous ceux de ses sujets qui habitaient la France, sous peine, pour ceux-ci, de voir confisquer leurs biens, s'ils refusaient de se rendre cet ordre. Nous tions alors en Saxe, Leipzick, o l'on prenait, comme partout, un vif intrt la campagne qui venait de commencer. Un jour, nous remes le petit mot suivant : Je suis ici pour quelques heures seulement ; venez me voir, - htel de Pologne, n 13 ! Princesse DE REBININE. Nous avions beaucoup connu ici la princesse Sophie de Rbinine, une femme charmante et distingue, dont l'histoire tait tout un roman (que nous crirons quelque jour), et qui voulait bien nous appeler son ami. Nous nous empressmes donc de nous rendre son aimable invitation, aussi agrablement surpris que charm de son passage Leipzick. C'tait un dimanche, un 13, et le temps tait naturellement gris et triste comme il l'est toujours dans cette partie de la Saxe. Nous trouvmes la princesse chez elle, plus gracieuse et plus spirituelle que jamais, seulement un peu ple, un peu mlancolique. Nous lui en fmes la remarque. - D'abord, nous rpondit-elle, je suis partie comme une bombe. - C'tait le cas, puisque nous voil en guerre, et je suis un peu fatigue de mon mode de voyage. Ensuite, bien que nous soyons maintenant ennemis, je ne vous cacherai pas que je quitte Paris regret. Je me considrais presque comme franaise depuis longtemps, et l'ordre de l'empereur me fait rompre avec une vieille et douce habitude. - Pourquoi n'tes-vous pas reste tranquillement dans votre joli appartement de la rue Rumfort ? - Parce que l'on m'aurait coup les vivres. - Eh bien ! n'avez-vous donc pas chez nous de nombreux et bons amis ? - Si,... je le crois du moins ; mais, mon ge, une femme n'aime pas laisser prendre hypothque sur elle... les intrts payer dpassent souvent la valeur du capital ! Ah ! si j'tais vieille, ce serait autre chose ;... mais alors on ne me prterait pas. Et l-dessus la princesse changea de conversation. Ah ! , nous dit-elle, vous savez que je suis d'une nature trs absorbante... Je ne connais ici me qui vive... Puis-je compter sur vous pour toute la journe ? La rponse que nous fmes est facile deviner. A une heure, la cloche se fit entendre dans la cour, et nous descendmes dner la table d'hte. Tout le monde parlait, en ce moment, de la guerre... et des tables tournantes.

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En ce qui concerne la guerre, la princesse tait sre que la flotte anglo-franaise serait dtruite dans la mer Noire, et elle se serait trs bravement charge d'aller l'incendier elle-mme, si l'empereur Nicolas avait voulu lui confier cette mission dlicate et prilleuse. En ce qui concerne les tables tournantes, sa foi tait moins robuste, et elle nous proposa de faire avec elle et un autre de nos amis, que nous lui avions prsent au dessert, quelques expriences. Nous remontmes donc dans sa chambre ; on nous servit du caf, et, comme il pleuvait, nous passmes notre aprs-midi interroger un guridon, que nous voyons encore d'ici. - Et moi, demanda tout coup la princesse, n'as-tu rien me dire ? - Non. - Pourquoi ? La table frappa treize coups. Or, on se rappelle qu'on tait un treize, et que la chambre de Mme de Rbinine portait le numro treize. - Cela veut-il dire que le nombre treize m'est fatal ? reprit la princesse, qui avait un peu la superstition de ce chiffre. - Oui ! fit la table. - N'importe !... Je suis un Bayard du genre fminin et tu peux parler sans crainte, quoi que tu puisse avoir m'annoncer. Nous interrogemes le guridon, qui persista d'abord dans sa prudente rserve, mais auquel, cependant, nous finmes par arracher les mots suivants : - Malade... huit jours... Paris... mort violente ! La princesse se portait fort bien, elle venait de quitter Paris et n'esprait pas revoir de longtemps la France... La prophtie de la table tait donc au moins absurde sur les trois premiers points... Quant au dernier, inutile d'ajouter que nous ne voulmes pas mme nous y arrter. La princesse devait partir huit heures du soir par le train de Dresde, afin d'arriver le surlendemain matin Varsovie ; mais elle manqua le convoi. - Ma foi, nous dit-elle, je vais laisser mes bagages ici et je prendrai le train de quatre heures du matin. - Alors, vous allez rentrer l'htel vous coucher ? - Je vais y rentrer, mais je ne me coucherai pas... J'assisterai du haut de la loge des trangers au bal de cette nuit... Voulez-vous me servir de cavalier ? L'htel de Pologne, dont les vastes et magnifiques salons ne contiennent pas moins de deux mille personnes, donne presque chaque jour, t comme hiver, un grand bal, organis par quelque socit de la ville, mais auquel il rserve de faire assister, du haut d'une galerie particulire, ceux des voyageurs dsireux de jouir du coup d'oeil, qui est fort anim, et de la musique, qui est excellente. Du reste, en Allemagne, on n'oublie jamais les trangers, et ils ont partout leur loge rserve, ce qui explique pourquoi les Allemands qui viennent Paris, pour la premire fois, demandent toujours, dans nos thtres et nos concerts la loge des trangers. Le jour dont il s'agit, le bal tait fort brillant, et la princesse, bien que simple spectatrice, y prit un vritable plaisir. Aussi, avait-elle oubli le guridon et sa sinistre prdiction, lorsqu'un des garons de l'htel lui apporta une dpche tlgraphique qui venait d'arriver pour elle. Cette dpche tant conue en ces termes : Madame Rbinine, htel de Pologne, Leipzig ; prsence indispensable, Paris ; intrts graves ! et portait la signature de l'homme d'affaires de la princesse. Quelques heures plus tard, celle-ci reprenait la route de Cologne au lieu de monter dans le train de Dresde. Huit jours aprs nous apprenions qu'elle tait morte ! Paulin NIBOYET.

Le major Georges Sydenham

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Nous trouvons le rcit suivant dans une collection remarquable d'histoires authentiques d'apparitions et autres phnomnes spirites, publie Londres en 1682, par le rvrend J. Granville et le docteur H. More. Il est intitul : Apparition de l'esprit du major Georges Sydenham au capitaine V. Dyke, extrait d'une lettre de M. Jacques Douche, de Mongton, M. J. Granville. . . . . Peu de temps aprs la mort du major Georges, le docteur Th. Dyke, proche parent du capitaine, fut appel pour soigner un enfant malade. Le docteur et le capitaine se couchrent dans le mme lit. Quand ils eurent dormi un peu, le capitaine frappe et ordonne son domestique de lui apporter deux chandelles allumes, les plus grandes et les plus grosses qu'il puisse trouver. Le docteur lui demanda ce que cela signifiait. Vous connaissez, dit le capitaine, mes discussions avec le major, touchant l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me : nous n'avons pu nous clairer sur ces deux points, quoique nous l'ayons toujours dsir. Il fut donc convenu que celui de nous deux qui mourrait le premier viendrait la troisime nuit aprs ses funrailles, entre minuit et une heure, dans le jardin de cette petite maison, et l clairerait le survivant sur ce sujet. C'est aujourd'hui mme, ajouta le capitaine, que le major doit remplir sa promesse. En consquence il met sa montre prs de lui, et onze heures et demie il se lve, prend une chandelle dans chaque main, sort par une porte de derrire dont il prend la clef, et se promne ainsi dans le jardin pendant deux heures et demie. A son retour il dclare au docteur qu'il n'a rien vu, ni rien entendu qui ne ft trs naturel ; mais, ajouta-t-il, je sais que mon major serait venu s'il avait pu. Six semaines aprs, le capitaine se rendait Eaton pour y placer son fils l'cole, et le docteur vint avec lui. Ils logrent dans une auberge l'enseigne de Saint-Christophe, y restrent deux ou trois jours, mais ne couchrent pas ensemble comme Dulversan ; ils taient dans deux chambres spares. Un matin, le capitaine resta plus longtemps que de coutume dans sa chambre, avant d'appeler le docteur. Enfin il entra chez ce dernier, le visage tout boulevers, les cheveux hrisss, les yeux hagards et le corps tout tremblant. - Qu'y a-t-il donc, cousin capitaine ? dit le docteur. Le capitaine rpond : J'ai vu mon major. - Le docteur semble sourire. - Je vous affirme que je ne l'ai jamais vu de ma vie, ou je l'ai vu aujourd'hui. Il me fit alors le rcit suivant : Ce matin, au point du jour, quelqu'un vient ct de mon lit, arrache les couvertures, en criant : Cap, cap (c'tait le terme familier du major, pour appeler le capitaine). - Je rponds : Quoi donc ! mon major ? - Il reprend : Je n'ai pas pu venir le jour dit ; mais maintenant me voici et je vous dis : Il y a un Dieu, et un trs juste et terrible ; si vous ne changez pas de peau, vous verrez quand vous y serez ! - Sur la table, il y avait une pe que le major m'avait donne ; quand celui-ci eut fait deux ou trois tours dans la chambre, il prit l'pe, la dgaina, et ne la trouvant pas si brillante qu'elle devait tre : Cap, cap, ditil, cette pe tait mieux entretenue, quand elle tait moi. - A ces mots, il disparut tout coup. Le capitaine fut non seulement parfaitement persuad de la ralit de ce qu'il avait vu et entendu, mais encore il fut, depuis ce temps, beaucoup plus srieux. Son caractre, jadis lger et jovial, fut notablement modifi. Quand il invitait ses amis, il les traitait grandement, mais il se montrait fort sobre lui-mme. Les personnes qu'il connaissait assurent qu'il croyait souvent entendre rpter ses oreilles les paroles du major, pendant les deux ans qu'il vcut aprs cette aventure. ALLAN KARDEC

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Juillet 1859

Socit parisienne des tudes spirites Discours de clture de lanne sociale 1858-1859. Messieurs, Au moment o expire votre anne sociale, permettez-moi de vous prsenter un court rsum de la marche et des travaux de la Socit. Vous en savez l'origine : elle s'est forme sans dessein prmdit, sans projet prconu. Quelques amis se runissaient chez moi en tout petit comit ; peu peu ces amis me demandrent la permission de me prsenter leurs amis. Il n'y avait point alors de prsident : c'taient des soires intimes de huit dix personnes, comme il y en a des centaines dans Paris et ailleurs ; mais il tait naturel que chez moi j'eusse la direction de ce qui s'y faisait, soit comme matre de maison, soit aussi en raison des tudes spciales que j'avais faites, et qui me donnaient une certaine exprience de la matire. L'intrt que l'on prenait ces runions alla croissant, quoiqu'on ne s'y occupt que de choses trs srieuses ; peu peu, de l'un l'autre, le nombre des assistants s'accrut, et mon modeste salon, trs peu propice pour une assemble, devint insuffisant. C'est alors que quelques-uns d'entre vous proposrent d'en chercher un plus commode, et de se cotiser pour subvenir aux frais, ne trouvant pas juste que je les supportasse seul comme je l'avais fait jusqu' ce moment. Mais pour se runir rgulirement au-del d'un certain nombre, et dans un local tranger, il fallait se conformer aux prescriptions lgales, il fallait un rglement, et par consquent un prsident en titre ; il fallait enfin se constituer en socit ; c'est ce qui eut lieu avec l'assentiment de l'autorit, dont la bienveillance ne nous fit pas dfaut. Il tait ncessaire aussi d'imprimer aux travaux une direction mthodique et uniforme, et vous voultes bien me charger de continuer ce que je faisais chez moi dans nos runions prives. J'ai apport dans mes fonctions, que je puis dire laborieuses, toute l'exactitude et tout le dvouement dont j'ai t capable ; au point de vue administratif, je me suis efforc de maintenir dans les sances un ordre rigoureux, et de leur donner un caractre de gravit sans lequel le prestige d'assemble srieuse et bientt disparu. Maintenant que ma tche est termine et que l'impulsion est donne, je dois vous faire part de la rsolution que j'ai prise de renoncer pour l'avenir toute espce de fonction dans la Socit, mme celle de directeur des tudes ; je n'ambitionne qu'un titre, celui de simple membre titulaire dont je serai toujours heureux et honor. Le motif de ma dtermination est dans la multiplicit de mes travaux qui augmentent tous les jours par l'extension de mes relations, car outre ceux que vous connaissez, j'en prpare d'autres plus considrables qui exigent de longues et laborieuses tudes, et n'absorberont pas moins de dix annes ; or, ceux de la Socit ne laissent pas de prendre beaucoup de temps, soit pour la prparation, soit pour la coordination et la mise au net. Ils rclament en outre une assiduit souvent prjudiciable mes occupations personnelles, et que rend indispensable l'initiative presque exclusive que vous m'avez laisse. C'est cette cause, Messieurs, que je dois d'avoir si souvent pris la parole, regrettant bien souvent que les membres minemment clairs que nous possdons nous privassent de leurs lumires. Depuis longtemps dj j'avais le dsir de me dmettre de mes fonctions ; je l'ai exprim d'une manire trs explicite en diverses circonstances, soit ici, soit en particulier plusieurs de mes collgues, et notamment M. Ledoyen. Je l'aurais fait plus tt sans la crainte d'apporter de la perturbation dans la Socit en me retirant au milieu de l'anne, on aurait pu croire une dfection ; et il ne fallait pas donner cette satisfaction nos adversaires. J'ai donc d accomplir ma tche jusqu'au bout ; mais aujourd'hui que ces motifs n'existent plus, je m'empresse de vous faire part de ma rsolution afin de ne point entraver le choix que vous ferez. Il est juste que chacun ait sa part des charges et des honneurs.

Depuis un an, la Socit a vu crotre rapidement son importance ; le nombre des membres titulaires s'est tripl en quelques mois ; vous avez de nombreux correspondants dans les deux continents, et les auditeurs dpasseraient la limite du possible si l'on n'y mettait un frein par la stricte excution du rglement. Vous avez compt parmi ces derniers les plus hautes notabilits sociales et plus d'une illustration. L'empressement que l'on met solliciter d'tre admis vos sances tmoigne de l'intrt qu'on y prend, nonobstant l'absence de toute exprimentation destine satisfaire la curiosit, et peut-tre en raison mme de leur simplicit. Si tous n'en sortent pas convaincus, ce qui serait demander l'impossible, les gens srieux, ceux qui n'y viennent pas avec un parti pris de dnigrement, emportent de la gravit de vos travaux une impression qui les dispose approfondir ces questions. Nous n'avons du reste qu' nous applaudir des restrictions que nous avons apportes dans l'admission des auditeurs trangers : nous vitons ainsi la foule des curieux importuns. La mesure par laquelle vous avez limit cette admission certaines sances, rservant les autres pour les seuls membres de la Socit, a eu pour rsultat de vous donner plus de libert dans les tudes que pourrait entraver la prsence de personnes non encore inities et dont les sympathies ne sont pas assures. Ces restrictions paratront toutes naturelles ceux qui connaissent le but de notre institution, et qui savent que nous sommes avant tout une Socit d'tudes et de recherches, plutt qu'une arne de propagande ; c'est pour cette raison que nous n'admettons point dans nos rangs ceux qui, ne possdant pas les premires notions de la science, nous feraient perdre notre temps en dmonstrations lmentaires sans cesse renouveles. Sans doute, nous dsirons tous la propagation des ides que nous professons, parce que nous les croyons utiles, et chacun de nous y contribue pour sa part ; mais nous savons que la conviction ne s'acquiert que par des observations suivies, et non par quelques faits isols, sans suite et sans raisonnement, contre lesquels l'incrdulit peut toujours lever des objections. Un fait, dira-t-on, est toujours un fait ; c'est un argument sans rplique. Sans doute quand il n'est ni contest ni contestable. Lorsqu'un fait sort du cercle de nos ides et de nos connaissances, il parat impossible au premier abord ; plus il est extraordinaire, plus il soulve d'objections, c'est pourquoi on le conteste ; celui qui en sonde les causes, qui s'en rend compte, y trouve une base, une raison d'tre ; il en comprend la possibilit, et ds lors ne le rejette plus. Un fait n'est souvent intelligible que par sa liaison avec d'autres faits ; pris isolment, il peut paratre trange, incroyable, absurde mme ; mais qu'il soit un des anneaux de la chane, qu'il ait une base rationnelle, qu'on puisse se l'expliquer, et toute anomalie disparat. Or, pour concevoir cet enchanement, pour saisir cet ensemble o l'on est conduit de consquence en consquence, il faut en toutes choses, et peut-tre plus encore en spiritisme, une suite d'observations raisonnes. Le raisonnement est donc un puissant lment de conviction, aujourd'hui plus que jamais o les ides positives nous portent savoir le pourquoi et le comment de chaque chose. On s'tonne de la persistante incrdulit, en matire de spiritisme, de la part de gens qui ont vu, tandis que d'autres qui n'ont rien vu sont de fermes croyants ; est-ce dire que ces derniers sont des gens superficiels qui acceptent sans examen tout ce qu'on leur dit ? non ; c'est tout le contraire : les premiers ont vu, mais ne comprennent pas ; les seconds n'ont pas vu, mais comprennent, et ils ne comprennent que parce qu'ils raisonnent. L'ensemble des raisonnements sur lesquels s'appuient les faits constitue la science, science encore trs imparfaite, il est vrai, et dont nul de nous ne prtend avoir atteint l'apoge, mais enfin c'est une science son dbut, et c'est vers la recherche de tout ce qui peut l'tendre et la constituer, que sont diriges vos tudes. Voil ce qu'il importe que l'on sache bien hors de cette enceinte, afin qu'on ne se mprenne pas sur le but que nous nous proposons ; afin qu'on ne croie pas surtout, en venant ici, trouver une exhibition d'Esprits se donnant en spectacle. La curiosit a un terme ; quand elle est satisfaite, elle cherche un nouveau sujet de distraction ; celui qui ne s'arrte pas la surface, qui voit au-del de l'effet matriel, trouve toujours quelque chose apprendre ; le raisonnement est pour lui une mine inpuisable : il est sans limite. Notre ligne de conduite pouvait-elle d'ailleurs tre mieux trace que par les admirables paroles que l'Esprit de saint Louis nous a fait adresser, et que nous ne devrions jamais perdre de vue : On s'est moqu des tables tournantes, on ne se moquera jamais de la philosophie, de la sagesse et de la charit qui

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brillent dans les communications srieuses. Qu'ailleurs on voie, qu'ailleurs on entende, que chez vous on comprenne et qu'on aime. Ces mots : Que chez vous on comprenne, sont tout un enseignement. Nous devons comprendre, et nous cherchons comprendre, parce que nous ne voulons pas croire en aveugles : le raisonnement est le flambeau qui nous guide. Mais le raisonnement d'un seul peut s'garer, c'est pourquoi nous avons voulu nous runir en socit, afin de nous clairer mutuellement par le concours rciproque de nos ides et de nos observations. En nous plaant sur ce terrain, nous nous assimilons toutes les autres institutions scientifiques, et nos travaux feront plus de proslytes srieux que si nous passions notre temps faire tourner et frapper des tables. Nous en serions bientt rassasis ; nous voulons notre pense un aliment plus solide, voil pourquoi nous cherchons pntrer les mystres du monde invisible, dont ces phnomnes lmentaires ne sont que les premiers indices. Celui qui sait lire s'amuse-t-il rpter sans cesse l'alphabet ? Nous aurions peut-tre un plus grand concours de curieux qui se succderaient nos sances comme les personnages d'un panorama mouvant, mais ces curieux, qui ne pourraient emporter une conviction improvise par la vue d'un phnomne inexpliqu pour eux, qui le jugeraient sans l'approfondir, seraient plutt un obstacle nos travaux ; voil pourquoi, ne voulant pas dvier de notre caractre scientifique, nous cartons quiconque n'est pas attir vers nous par un but srieux. Le Spiritisme a des consquences tellement graves, il touche des questions d'une si haute porte, il donne la clef de tant de problmes, nous y puisons enfin un si profond enseignement philosophique, qu' ct de cela une table tournante est un vritable enfantillage. L'observation des faits sans le raisonnement est insuffisante, disons-nous, pour amener une conviction complte, et c'est bien plutt celui qui se dclarerait convaincu par un fait qu'il ne comprendrait pas, qu'on pourrait taxer de lgret ; mais cette manire de procder a un autre inconvnient qu'il est bon de signaler, et dont chacun de nous a pu tre tmoin, c'est la manie de l'exprimentation qui en est la consquence naturelle. Celui qui voit un fait spirite sans en avoir tudi toutes les circonstances, ne voit gnralement que le fait matriel, et ds lors le juge au point de vue de ses propres ides sans songer qu'en dehors des lois connues, il peut, il doit y avoir des lois inconnues. Il croit pouvoir le faire manoeuvrer son gr ; il impose ses conditions, et ne sera convaincu, dit-il, que s'il s'accomplit de telle manire et non de telle autre ; il se figure qu'on exprimente les Esprits comme une pile lectrique ; ne connaissant ni leur nature, ni leur manire d'tre qu'il n'a point tudies, il croit pouvoir leur imposer sa volont, et se figure qu'ils doivent agir au signal donn pour le bon plaisir de le convaincre ; parce qu'il est dispos, pour le quart d'heure, les entendre, il s'imagine qu'eux doivent tre ses ordres. Ce sont des erreurs dans lesquelles ne tombe pas celui qui s'est donn la peine d'approfondir ; il sait se rendre compte des obstacles et ne demande pas l'impossible ; au lieu de vouloir amener les Esprits son point de vue, ce quoi ils ne se prtent pas volontiers, il se met au point de vue des Esprits, et pour lui les phnomnes changent d'aspect. Pour cela il faut de la patience, de la persvrance, et une ferme volont, sans laquelle on n'arrive rien. Quiconque veut rellement savoir doit se soumettre aux conditions de la chose, et non vouloir soumettre la chose ses propres conditions. Voil pourquoi la Socit ne se prte point des exprimentations qui seraient sans rsultat, car elle sait par exprience que le Spiritisme, pas plus que toute autre science, ne s'apprend en quelques heures et la vole. Comme elle est srieuse, elle ne veut avoir affaire qu' des personnes srieuses, qui comprennent les obligations qu'impose une pareille tude quand on veut la faire consciencieusement. Elle ne reconnat pas pour srieux ceux qui disent : Faites-moi voir un fait et je serai convaincu. Est-ce dire pour cela que nous ngligeons les faits ? Bien au contraire, puisque toute notre science est base sur les faits ; nous recherchons donc avec empressement tous ceux qui nous offrent un sujet d'tude, ou qui confirment des principes admis ; je veux dire seulement que nous ne perdons pas notre temps reproduire ceux que nous connaissons, pas plus que le physicien ne s'amuse rpter sans cesse les expriences qui ne lui apprennent rien de nouveau. Nous portons nos investigations sur tout ce qui peut clairer notre marche, nous attachant de prfrence aux communications intelligentes, sources de la

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philosophie spirite, et dont le champ est sans limites, bien plus qu'aux manifestations purement matrielles qui n'ont que l'intrt du moment. Deux systmes galement prconiss et pratiqus se prsentent dans la manire de recevoir les communications d'outre-tombe ; les uns prfrent attendre les communications spontanes, les autres les provoquent par un appel direct fait tel ou tel Esprit. Les premiers prtendent qu'en l'absence de contrle pour constater l'identit des Esprits, en attendant leur bon vouloir, on est moins expos tre induit en erreur, attendu que celui qui parle c'est qu'il est l et qu'il veut parler, tandis qu'il n'est pas certain que celui qu'on appelle puisse venir ou rpondre. On leur objecte que laisser parler le premier venu, c'est ouvrir la porte aux mauvais aussi bien qu'aux bons. L'incertitude de l'identit n'est pas une objection srieuse, puisqu'on a souvent des moyens de la constater, et que d'ailleurs cette constatation est l'objet d'une tude qui tient aux principes mmes de la science ; l'Esprit qui parle spontanment se renferme le plus ordinairement dans des gnralits, tandis que les questions lui tracent un cadre plus positif et plus instructif. Quant nous, nous ne condamnons que les systmes exclusifs ; nous savons que l'on obtient de trs bonnes choses par l'un et l'autre mode, et si nous donnons la prfrence au second, c'est que l'exprience nous apprend que, dans les communications spontanes, les Esprits trompeurs ne se font pas plus faute de se parer de noms respectables que dans les vocations ; ils ont mme le champ plus libre, tandis que par les questions on les domine et on les matrise bien plus aisment sans compter que les questions sont d'une incontestable utilit dans les tudes. C'est ce mode d'investigations que nous devons la multitude d'observations que nous recueillons chaque jour et qui nous font pntrer plus profondment ces tranges mystres. Plus nous avanons plus l'horizon grandit devant nous, et nous montre combien est vaste le champ que nous avons moissonner. Les nombreuses vocations que nous avons faites ont permis de porter un oeil investigateur sur le monde invisible depuis la base jusqu'au sommet, c'est--dire dans ce qu'il a de plus infime, comme dans ce qu'il a de plus sublime. Les innombrables varits de faits et de caractres qui sont sortis de ces tudes faites avec le calme profond, l'attention soutenue et la prudente circonspection d'observateurs srieux, nous ont ouvert les arcanes de ce monde si nouveau pour nous ; l'ordre et la mthode que vous avez apports dans vos recherches taient des lments indispensables pour le succs. Vous savez en effet par exprience qu'il ne suffit pas d'appeler au hasard l'Esprit de telle ou telle personne ; les Esprits ne viennent pas ainsi au gr de notre caprice et ne rpondent pas tout ce que la fantaisie nous prend de leur demander. Il faut, avec les tres d'outre-tombe, des mnagements, savoir tenir un langage appropri leur nature, leurs qualits morales, au degr de leur intelligence, au rang qu'ils occupent ; tre avec eux dominateur ou soumis, selon les circonstances, compatissant pour ceux qui souffrent, humble et respectueux avec les suprieurs, ferme avec les mauvais et les entts qui ne subjuguent que ceux qui les coutent avec complaisance ; il faut enfin savoir formuler et enchaner mthodiquement les questions pour obtenir des rponses plus explicites, saisir dans les rponses des nuances qui sont souvent des traits caractristiques, des rvlations importantes, qui chappent l'observateur superficiel, inexpriment ou de passage. La manire de converser avec les esprits est donc un art vritable, qui exige du tact, la connaissance du terrain sur lequel on marche, et constitue proprement parler le spiritisme pratique. Sagement diriges, les vocations peuvent apprendre de grandes choses ; elles offrent un puissant lment d'intrt, de moralit et de conviction : d'intrt, parce qu'elles nous font connatre l'tat du monde qui nous attend tous, et dont on se fait quelquefois une ide si bizarre ; de moralit, parce que nous pouvons y voir, par analogie, notre sort futur ; de conviction, parce qu'on trouve dans ces conversations intimes la preuve manifeste de l'existence et de l'individualit des Esprits, qui ne sont autres que nos mes dgages de la matire terrestre. Votre opinion sur le spiritisme en gnral tant forme, vous n'avez pas besoin d'asseoir vos convictions sur la preuve matrielle des manifestations physiques ; aussi avez-vous voulu, d'aprs le conseil des Esprits, vous renfermer dans l'tude des principes et des questions morales, sans ngliger pour cela l'examen des phnomnes qui peuvent aider dans la recherche de la vrit.

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La critique pilogueuse nous a reproch d'accepter trop facilement les doctrines de certains Esprits, surtout en ce qui concerne les questions scientifiques. Ces personnes montrent par cela mme qu'elles ne connaissent ni le vritable but de la science spirite, ni celui que nous nous proposons, et l'on peut bon droit leur retourner le reproche de lgret dans leur jugement. Certes ce n'est pas vous qu'il faut apprendre la rserve avec laquelle on doit accueillir ce qui vient des Esprits ; nous sommes loin de prendre toutes leurs paroles pour des articles de foi. Nous savons que parmi eux il y en a de tous les degrs de savoir et de moralit ; pour nous, c'est tout un peuple qui prsente des varits cent fois plus nombreuses que celles que nous voyons parmi les hommes ; ce que nous voulons, c'est tudier ce peuple ; c'est arriver le connatre et le comprendre ; pour cela nous tudions les individualits, nous observons les nuances, nous tchons de saisir les traits distinctifs de leurs moeurs, de leurs habitudes, de leur caractre ; nous voulons enfin nous identifier autant que possible avec l'tat de ce monde. Avant d'occuper un logement, nous aimons assez savoir comment il est, si nous y serons commodment, connatre les habitudes des voisins que nous aurons, le genre de socit que nous y pourrons frquenter. Eh bien ! c'est notre logement futur, ce sont les moeurs du peuple au milieu duquel nous vivrons, que les Esprits nous font connatre. Mais de mme que, chez nous, les gens ignorants et vues troites se font une ide incomplte de notre monde matriel et du milieu qui n'est pas le leur, de mme aussi les Esprits dont l'horizon moral est born, ne peuvent saisir l'ensemble, et sont encore sous l'empire des prjugs et des systmes ; il ne peuvent donc pas plus nous renseigner sur tout ce qui concerne le monde spirite, qu'un paysan ne pourrait le faire sur l'tat de la haute socit parisienne ou du monde savant. Ce serait donc avoir de notre jugement une bien pauvre opinion, si l'on pensait que nous coutons tous les Esprits comme des oracles. Les Esprits sont ce qu'ils sont, et nous ne pouvons changer l'ordre des choses ; n'tant pas tous parfaits, nous n'acceptons leurs paroles que sous bnfice d'inventaire et non avec la crdulit des enfants ; nous jugeons, nous comparons, nous tirons des consquences de nos observations, et leurs erreurs mmes sont pour nous des enseignements, parce que nous ne faisons pas abngation de notre discernement. Ces observations s'appliquent galement toutes les thories scientifiques que peuvent donner les Esprits. Il serait par trop commode de n'avoir qu' les interroger pour trouver la science toute faite, et pour possder tous les secrets de l'industrie : nous n'acqurons la science qu'au prix du travail et des recherches ; leur mission n'est pas de nous affranchir de cette obligation. Nous savons d'ailleurs que, non seulement tous ne savent pas tout, mais qu'il y a parmi eux de faux savants comme parmi nous, qui croient savoir ce qu'ils ne savent pas, et parlent de ce qu'ils ignorent avec l'aplomb le plus imperturbable. Un Esprit pourrait donc dire que c'est le soleil qui tourne et non la terre, et sa thorie n'en serait pas plus vraie, parce qu'elle viendrait d'un Esprit. Que ceux qui nous supposent une crdulit si purile, sachent donc que nous tenons toute opinion exprime par un Esprit pour une opinion individuelle ; que nous ne l'acceptons qu'aprs l'avoir soumise au contrle de la logique et des moyens d'investigation que nous fournit la science spirite elle-mme, moyens que vous connaissez tous. Tel est, messieurs, le but que se propose la Socit ; ce n'est certes pas moi de vous l'apprendre, mais je me plais le rappeler ici, afin que si mes paroles retentissent au-dehors, on ne se mprenne pas sur son vritable caractre. Je suis heureux, pour ma part, de n'avoir eu qu' vous suivre dans cette voie srieuse qui lve le spiritisme au rang des sciences philosophiques. Vos travaux ont dj port des fruits, mais ceux qu'ils porteront plus tard sont incalculables, si, comme je n'en doute pas, vous restez dans les conditions propices pour attirer les bons Esprits parmi vous. Le concours des bons Esprits, telle est en effet la condition sans laquelle nul ne peut esprer la vrit ; or ce concours, il dpend de nous de l'obtenir. La premire de toutes les conditions pour se concilier leur sympathie, c'est le recueillement et la puret des intentions. Les Esprits srieux vont o on les appelle srieusement, avec foi, ferveur, et confiance ; ils n'aiment ni servir d'exprience, ni se donner en spectacle ; ils se plaisent au contraire instruire ceux qui les interrogent sans arrire-pense ; les Esprits lgers, qui s'amusent de tout, vont partout et de prfrence o ils trouvent une occasion de mystifier ; les mauvais sont attirs par les mauvaises penses, et par

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mauvaises penses il faut entendre toutes celles qui ne sont pas conformes aux prceptes de la charit vanglique. Donc, dans toute runion, quiconque apporte des sentiments contraires ces prceptes, amne avec soi des Esprits ardents semer le trouble, la discorde et la dsaffection. La communion de penses et de sentiments pour le bien est ainsi une chose de premire ncessit, et cette communion ne peut se trouver dans un milieu htrogne, o trouveraient accs les basses passions de l'orgueil, de l'envie et de la jalousie, passions qui se trahissent toujours par la malveillance et l'acrimonie du langage, quelque pais que soit d'ailleurs le voile dont on cherche les couvrir ; c'est l'a, b, c, de la science spirite. Si nous voulons fermer aux mauvais Esprits la porte de cette enceinte, fermons-leur d'abord la porte de nos coeurs, et vitons tout ce qui peut leur donner prise sur nous. Si jamais la Socit devenait le jouet d'Esprits trompeurs, c'est qu'ils y seraient attirs ; par qui ? Par ceux en qui ils trouveraient un cho, car ils ne vont que l o ils savent tre couts. On connat le proverbe : Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es ; on peut le retourner ainsi par rapport nos Esprits sympathiques : Dis-moi ce que tu penses, je te dirai qui tu hantes. Or, les penses se traduisent par les actes ; donc, s'il est admis que la discorde, l'orgueil, l'envie et la jalousie ne peuvent tre souffls que par de mauvais Esprits, quiconque apporterait ici des lments de dsunion, susciterait des entraves, accuserait par cela mme la nature de ses satellites occultes, et nous ne pourrions que regretter sa prsence au sein de la Socit. A Dieu ne plaise, il n'en sera jamais ainsi, je l'espre, et avec l'assistance des bons Esprits, si nous savons nous les rendre favorables, la Socit se consolidera autant par la considration qu'elle saura mriter que par l'utilit de ses travaux. Si nous n'avions en vue que des expriences de curiosit, la nature des communications serait peu prs indiffrente, parce que nous ne les prendrions toujours que pour ce qu'elles seraient ; mais comme dans nos tudes nous ne cherchons ni notre amusement, ni celui du public, ce que nous voulons, ce sont des communications vraies ; pour cela il nous faut la sympathie des bons Esprits, et cette sympathie n'est acquise qu' ceux qui cartent les mauvais dans la sincrit de leur me. Dire que des Esprits lgers n'ont jamais pu se glisser parmi nous la faveur de quelques dfauts de cuirasse, ce serait par trop prsomptueux et prtendre la perfection, les Esprits suprieurs ont mme pu le permettre pour prouver notre perspicacit et notre zle rechercher la vrit ; mais notre jugement doit nous tenir en garde contre les piges qui peuvent nous tre tendus, et nous donne dans tous les cas les moyens de les viter. Le but de la Socit ne consiste pas seulement dans la recherche des principes de la science spirite ; elle va plus loin : elle en tudie aussi les consquences morales, car l surtout est sa vritable utilit. Nos tudes nous apprennent que le monde invisible qui nous entoure ragit constamment sur le monde visible ; elles nous le montrent comme une des puissances de la nature ; connatre les effets de cette puissance occulte qui nous domine et nous subjugue notre insu, n'est-ce pas avoir la clef de plus d'un problme, l'explication d'une foule de faits qui passent inaperus ? Si ces effets peuvent tre funestes, connatre la cause du mal, n'est-ce pas avoir le moyen de s'en prserver, comme la connaissance des proprits de l'lectricit nous a donn le moyen d'attnuer les effets dsastreux de la foudre ? Si nous succombons alors, nous ne pourrons nous en prendre qu' nous-mmes, car nous n'aurons pas l'ignorance pour excuse. Le danger est dans l'empire que les mauvais Esprits prennent sur les individus, et cet empire n'est pas seulement funeste au point de vue des erreurs de principes qu'ils peuvent propager, il l'est encore au point de vue des intrts de la vie matrielle. L'exprience nous apprend que ce n'est jamais impunment qu'on s'abandonne leur domination ; car leurs intentions ne peuvent jamais tre bonnes. Une de leurs tactiques pour arriver leurs fins, c'est la dsunion, parce qu'ils savent trs bien qu'ils auront bon march de celui qui est priv d'appui ; aussi leur premier soin, quand ils veulent s'emparer de quelqu'un, est-il toujours de lui inspirer de la dfiance et de l'loignement pour quiconque peut les dmasquer en l'clairant par des conseils salutaires ; une fois matres du terrain, ils peuvent leur gr le fasciner par de sduisantes promesses, le subjuguer en flattant ses inclinations, profitant pour cela de tous les cts faibles qu'ils rencontrent, pour mieux lui faire sentir ensuite l'amertume des dceptions, le frapper dans ses affections, l'humilier dans son orgueil, et souvent ne l'lever un instant que pour le prcipiter de plus haut.

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Voil, Messieurs ce que nous montrent les exemples qui se droulent chaque instant sous nos yeux, aussi bien dans le monde des Esprits que dans le monde corporel, ce dont nous pouvons profiter pour nous-mmes, en mme temps que nous cherchons en faire profiter les autres. Mais dira-t-on, n'attirez-vous pas les mauvais Esprits en voquant des hommes qui ont t le rebut de la socit ? Non, parce que nous ne subissons jamais leur influence. Il n'y a de danger que quand c'est l'Esprit qui s'IMPOSE, il n'y en a jamais quand on s'IMPOSE l'Esprit. Vous savez que ces esprits ne viennent votre appel que comme contraints et forcs, et qu'en gnral ils se trouvent si peu dans leur milieu parmi vous, qu'ils ont toujours hte de s'en aller. Leur prsence est pour nous une tude, parce que, pour connatre, il faut tout voir ; le mdecin n'arrive l'apoge du savoir qu'en sondant les plaies les plus hideuses ; or cette comparaison du mdecin est d'autant plus juste que vous savez combien de plaies nous avons cicatrises, combien de souffrances nous avons allges ; notre devoir est de nous montrer charitables et bienveillants pour les tres d'outre-tombe, comme pour nos pareils. Je jouirais personnellement, messieurs, d'un privilge inou, si j'avais t l'abri de la critique. On ne se met pas en vidence sans s'exposer aux traits de ceux qui ne pensent pas comme nous. Mais il y a deux espces de critiques : l'une qui est malveillante, acerbe, envenime, o la jalousie se trahit chaque mot ; celle qui a pour but la recherche sincre de la vrit a des allures tout autres. La premire ne mrite que le ddain : je ne m'en suis jamais tourment ; la seconde seule est discutable. Quelques personnes ont dit que j'avais t trop vite dans les thories spirites ; que le temps n'tait pas venu de les tablir, que les observations n'taient pas assez compltes. Permettez-moi quelques mots ce sujet. Deux choses sont considrer dans le spiritisme : la partie exprimentale et la partie philosophique ou thorique. Si l'on fait abstraction de l'enseignement donn par les Esprits, je demande si, en mon nom, je n'ai pas le droit, comme tant d'autres, d'lucubrer un systme de philosophie ? Le champ des opinions n'est-il pas ouvert tout le monde ? Pourquoi donc ne ferais-je pas connatre la mienne ? Ce sera au public juger si elle a ou non le sens commun. Mais cette thorie, au lieu de m'en faire un mrite, si mrite il y a, je dclare qu'elle mane entirement des Esprits. - Soit, dit-on, mais vous allez trop loin. - Ceux qui prtendent donner la clef des mystres de la cration, dvoiler le principe des choses et la nature infinie de Dieu, ne vont-ils pas plus loin que moi, qui dclare, de par les Esprits, qu'il n'est pas donn l'homme d'approfondir ces choses sur lesquelles on ne peut tablir que des conjectures plus ou moins probables ? - Vous allez trop vite. - Serait-ce un tort d'avoir devanc certaines personnes ? D'ailleurs qui les empche de marcher ? - Les faits ne sont pas encore suffisamment observs. - Mais si, moi, tort ou raison, je crois les avoir assez observs, dois-je attendre le bon plaisir de ceux qui restent en arrire ? Mes publications ne barrent le chemin personne. - Puisque les Esprits sont sujets erreur, qui vous dit que ceux qui vous ont renseign ne se sont pas tromps ? - L en effet, est toute la question, car celle de prcipitation est par trop purile. Eh bien ! je dois dire sur quoi est fonde ma confiance dans la vracit et la supriorit des Esprits qui m'ont instruit. Je dirai d'abord que, d'aprs leur conseil, je n'accepte rien sans examen et sans contrle ; je n'adopte une ide que si elle me parat rationnelle, logique, si elle est d'accord avec les faits et les observations, si rien de srieux ne vient la contredire. Mais mon jugement ne saurait tre un critrium infaillible ; l'assentiment que j'ai rencontr chez une foule de gens plus clairs que moi, m'est une premire garantie ; j'en trouve une autre non moins prpondrante dans le caractre des communications qui m'ont t faites depuis que je m'occupe de spiritisme. Jamais, je puis le dire, il ne s'y est gliss un seul de ces mots, un seul de ces signes par lesquels se trahissent toujours les Esprits infrieurs, mme les plus astucieux ; jamais de domination ; jamais de conseils quivoques ou contraires la charit et la bienveillance, jamais de prescriptions ridicules ; loin de l, je n'ai trouv en eux que des penses grandes, nobles, sublimes, exemptes de petitesse et de mesquinerie ; en un mot, leurs rapports avec moi, dans les plus petites, comme dans les plus grandes choses, ont toujours t tels que si c'et t un homme qui m'et parl, je l'aurais tenu pour le meilleur, le plus sage, le plus prudent, le plus moral et le plus clair. Voil, messieurs, les motifs de ma confiance, corrobore par l'identit d'enseignement donn une foule d'autres personnes

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avant et depuis la publication de mes ouvrages. L'avenir dira si je suis ou non dans le vrai ; en attendant, je crois avoir aid au progrs du spiritisme en apportant quelques pierres l'difice. En montrant que les faits peuvent s'asseoir sur le raisonnement, j'aurai contribu le faire sortir de la voie frivole de la curiosit, pour le faire entrer dans la voie srieuse de la dmonstration, la seule qui puisse satisfaire les hommes qui pensent et ne s'arrtent pas la surface. Je termine, messieurs, par le court examen d'une question d'actualit. On parle d'autres socits qui veulent s'lever en rivalit de la ntre. L'une, dit-on, compte dj 300 membres et possde des ressources financires importantes. J'aime croire que ce n'est pas une forfanterie qui serait aussi peu flatteuse pour les Esprits qui l'auraient suscite que pour ceux qui s'en rendent les chos. Si c'est une ralit, nous la fliciterons sincrement si elle obtient l'unit de sentiments ncessaire pour djouer l'influence des mauvais Esprits et consolider son existence. J'ignore compltement quels sont les lments de la socit, ou des socits, qu'on dit vouloir se former ; je ne ferai donc qu'une remarque gnrale. Il y a dans Paris et ailleurs une multitude de runions intimes, comme tait la ntre jadis, o l'on s'occupe plus ou moins srieusement des manifestations spirites, sans parler des Etats-Unis o elles se comptent par milliers ; j'en connais o les vocations se font dans les meilleures conditions et o l'on obtient des choses trs remarquables ; c'est la consquence naturelle du nombre croissant des mdiums qui se dveloppent de tous cts en dpit des rieurs, et plus nous irons, plus ces centres se multiplieront. Ces centres, forms spontanment d'lments trs peu nombreux et variables, n'ont rien de fixe ni de rgulier et ne constituent pas proprement parler des socits. Pour une socit rgulirement organise, il faut des conditions de vitalit toutes diffrentes, en raison mme du nombre des membres qui la composent, de la stabilit et de la permanence. La premire de toutes, c'est l'homognit dans les principes et dans la manire de voir. Toute socit forme d'lments htrognes porte en soi le germe de sa dissolution ; on peut la dire mort-ne, quel qu'en soit l'objet : politique, religieux, scientifique ou conomique. Une socit spirite requiert une autre condition, c'est l'assistance des bons Esprits si l'on veut obtenir des communications srieuses, car des mauvais, si on leur laisse prendre pied, on ne peut attendre que mensonges, dceptions et mystifications ; son existence mme est ce prix, puisque les mauvais seront les premiers agents de sa destruction ; ils la mineront peu peu s'ils ne la font pas crouler tout d'abord. Sans homognit, point de communion de penses, et partant point de calme ni de recueillement possibles ; or les bons ne viennent que l o ils trouvent ces conditions ; et comment les trouver dans une runion dont les croyances sont divergentes, o les uns mme ne croient pas du tout, et o, par consquent, domine sans cesse l'esprit d'opposition et de controverse ? Ils n'assistent que ceux qui veulent ardemment s'clairer en vue du bien, sans arrire-pense, et non pour satisfaire une vaine curiosit. Vouloir former une socit spirite en dehors de ces conditions, ce serait faire preuve de l'ignorance la plus absolue des principes les plus lmentaires du Spiritisme. Sommes-nous donc les seuls capables de les runir ? Ce serait bien fcheux, et en outre bien ridicule nous de le croire. Ce que nous avons fait, d'autres assurment peuvent le faire. Que d'autres Socits s'occupent donc des mmes travaux que nous, qu'elles prosprent, qu'elles se multiplient, tant mieux, mille fois tant mieux, car ce sera un signe de progrs dans les ides morales ; tant mieux surtout si elles sont bien assistes et si elles ont de bonnes communications, car nous n'avons pas la prtention d'avoir un privilge cet gard ; comme nous n'avons en vue que notre instruction personnelle et l'intrt de la science, que notre Socit ne cache aucune pense de spculation ni directe ni indirecte, aucune vue ambitieuse, que son existence ne repose point sur une question d'argent, les autres Socits seront pour nous des soeurs, mais ne peuvent tre des concurrentes ; si nous en tions jaloux, nous prouverions que nous sommes assists par de mauvais Esprits. Si l'une d'elles se formait en vue de nous crer une rivalit, avec l'arrire-pense de nous supplanter, elle rvlerait par son but mme la nature des Esprits qui prsideraient sa formation, car cette pense ne serait ni bonne ni charitable, et les bons Esprits ne sympathisent pas avec les sentiments de haine, de jalousie et d'ambition.

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Nous avons au reste un moyen infaillible de ne craindre aucune rivalit ; c'est saint Louis qui nous le donne : Que chez vous on comprenne et qu'on aime, nous a-t-il dit. Travaillons donc comprendre ; luttons avec les autres, mais luttons de charit et d'abngation. Que l'amour du prochain soit inscrit sur notre drapeau et soit notre devise ; avec cela nous braverons la raillerie et l'influence des mauvais Esprits. Sur ce terrain on peut nous galer, et tant mieux, car ce seront des frres qui nous arriveront, mais il dpend de nous de n'tre jamais surpasss. Mais, dira-t-on, vous avez une manire de voir qui n'est pas la ntre ; nous ne pouvons sympathiser avec des principes que nous n'admettons pas, car rien ne prouve que vous soyez dans le vrai. A cela je rponds : Rien ne prouve que vous soyez plus dans le vrai que nous, car vous doutez encore, et le doute n'est pas une doctrine. On peut diffrer d'opinion sur des points de la science sans se mordre et se jeter la pierre ; il est mme trs peu digne et trs peu scientifique de le faire. Cherchez donc de votre ct, comme nous cherchons du ntre ; l'avenir donnera raison qui de droit. Si nous nous trompons, nous n'aurons pas le sot amour-propre de nous entter dans des ides fausses ; mais il est des principes sur lesquels on est certain de ne pas se tromper : c'est l'amour du bien, l'abngation, l'abjuration de tout sentiment d'envie et de jalousie ; ces principes sont les ntres, et avec ces principes on peut toujours sympathiser sans se compromettre ; c'est le lien qui doit unir tous les hommes de bien, quelle que soit la divergence de leurs opinions : l'gosme seul met entre eux une barrire infranchissable. Telles sont, Messieurs, les observations que j'ai cru devoir vous prsenter en quittant les fonctions que vous m'avez confies ; je remercie du fond du coeur tous ceux qui ont bien voulu me donner des tmoignages de sympathie. Quoi qu'il arrive, ma vie est consacre l'oeuvre que nous avons entreprise, et je serai heureux si mes efforts peuvent aider la faire entrer dans la voie srieuse qui est son essence, la seule qui puisse assurer son avenir. Le but du Spiritisme est de rendre meilleurs ceux qui le comprennent ; tchons de donner l'exemple et de montrer que, pour nous, la doctrine n'est pas une lettre morte ; en un mot soyons dignes des bons Esprits, si nous voulons que les bons Esprits nous assistent. Le bien est une cuirasse contre laquelle viendront toujours se briser les armes de la malveillance. ALLAN KARDEC Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Nous publierons l'avenir le compte rendu rgulier des sances de la Socit. Nous comptions le faire partir de ce numro ; mais l'abondance des matires nous oblige l'ajourner la prochaine livraison. Les Socitaires qui ne rsident pas Paris et les membres correspondants pourront ainsi suivre les travaux de la Socit. Nous nous bornerons dire aujourd'hui que, malgr l'intention que M. Allan Kardec avait exprime dans son discours de clture de renoncer la prsidence, lors du renouvellement du bureau, il a t rlu l'unanimit, moins une voix et un bulletin blanc. Il aurait cru mal rpondre un tmoignage aussi flatteur en persistant dans son refus. Il n'a accept toutefois que conditionnellement et sous la rserve expresse de rsigner ses fonctions du moment que la Socit se trouverait mme d'offrir la prsidence une personne dont le nom et la position sociale seraient de nature lui donner un plus grand relief ; son dsir tant de pouvoir consacrer tout son temps aux travaux et aux tudes qu'il poursuit. Entretiens familiers d'outre-tombe Nouvelles de la guerre Le gouvernement a permis aux journaux non politiques de donner des nouvelles de la guerre, mais comme les relations abondent sous toutes les formes, il serait au moins inutile de les rpter ici. Ce qui sera peut-tre plus nouveau pour nos lecteurs, c'est un rcit venant de l'autre monde ; quoiqu'il ne soit pas puis la source officielle du Moniteur, il n'en offre pas moins d'intrt au point de vue de nos tudes. Nous avons donc pens interroger quelques-unes des glorieuses victimes de la
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victoire, prsumant que nous y pourrions trouver quelque utile instruction ; de tels sujets d'observation et surtout d'actualit ne se prsentant pas tous les jours. Ne connaissant personnellement aucun de ceux qui ont pris part la dernire bataille, nous avons demand aux Esprits qui veulent bien nous assister, s'ils voudraient nous en envoyer un ; nous pensions mme trouver dans un tranger plus de libert et de laisser-aller que s'il se ft trouv en prsence d'amis ou de parents domins par l'motion. Sur la rponse affirmative, nous emes les entretiens suivants.

Le Zouave de Magenta Premier entretien (Socit, 10 juin 1859.) 1. Nous prions Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit d'un des militaires morts la bataille de Magenta de se communiquer nous. - R. Que voulez-vous savoir ? 2. O tiez-vous quand nous vous avons appel ? - R. Je ne saurais trop vous le dire. 3. Qui vous a prvenu que nous dsirions nous entretenir avec vous ? - R. Un qui est plus malin que moi. 4. De votre vivant vous doutiez-vous que les morts pouvaient venir causer avec les vivants ? - R. Oh ! pour a, non. 5. Quel effet cela produit-il sur vous de vous trouver ici ? - R. a me fait plaisir ; vous devez, ce qu'on me dit, faire de grandes choses. 6. A quel corps de l'arme apparteniez-vous ? (Quelqu'un dit voix basse : A son langage ce doit tre un zouzou.) - R. Ah ! vous le dites. 7. Quel grade aviez-vous ? - R. Celui de tout le monde. 8. Comment vous appeliez-vous ? - R. Joseph Midard. 9. Comment tes-vous mort ? - R. Vous voudriez tout savoir et ne rien payer. 10. Allons ! vous n'avez pas perdu votre gat ; dites toujours, nous paierons aprs. Comment tesvous mort ? - R. D'une prune rentre. 11. Etes-vous contrari d'tre mort ? - R. Ma foi ! non ; je suis bien ici. 12. Au moment o vous tes mort, vous tes-vous immdiatement reconnu ? - R. Non, j'tais si abasourdi que je ne le croyais pas. Remarque. - Ceci est conforme tout ce que nous avons observ dans les cas de mort violente ; l'Esprit ne se rendant pas sur-le-champ compte de sa situation, ne croit pas tre mort. Ce phnomne s'explique trs facilement ; il est analogue celui des somnambules qui ne croient pas dormir. En effet pour le somnambule l'ide de sommeil est synonyme de suspension des facults intellectuelles ; or, comme il pense, pour lui il ne dort pas ; il n'en convient que plus tard, lorsqu'il s'est familiaris avec le sens attach ce mot. Il en est de mme de l'Esprit surpris par une mort subite, alors que rien n'avait prpar sa sparation d'avec le corps ; pour lui la mort est synonyme de destruction, d'anantissement ; or, comme il voit, qu'il se sent, qu'il a ses ides, pour lui il n'est pas mort ; il lui faut quelque temps pour se reconnatre. 13. Au moment o vous tes mort, la bataille n'tait pas encore finie ; en avez-vous suivi les pripties ? - R. Oui, puisque je vous dis que je ne croyais pas tre mort ; je voulais toujours cogner sur les autres chiens. 14. Quelle sensation prouviez-vous ce moment ? - R. J'tais enchant, je me trouvais tout lger. 15. Voyiez-vous les Esprits de vos camarades quitter leur corps ? - R. Je ne m'occupais pas de cela, puisque je ne croyais pas la mort. 16. Que devenaient ce moment cette foule d'Esprits quittant la vie dans le tumulte de la mle ? R. Je crois bien qu'ils faisaient comme moi. 17. Les Esprits de ceux qui se battaient avec le plus d'acharnement les uns contre les autres, que pensaient-ils en se trouvant ensemble dans ce monde des Esprits ? Etaient-ils encore anims les uns contre les autres ? - R. Oui, pendant quelque temps et selon leur caractre. 18. Vous reconnaissez-vous mieux maintenant ? - R. Sans cela on ne m'aurait pas envoy ici.

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19. Pourriez-vous nous dire si, parmi les Esprits morts depuis longtemps, il s'en trouvait l qui s'intressassent au sort de la bataille ? (Nous prions saint Louis de vouloir bien l'aider dans ses rponses, afin qu'elles soient aussi explicites que possible pour notre instruction). - R. En trs grande quantit, car il est bon que vous sachiez que ces combats et leurs consquences sont prpars de longue main, et que nos adversaires ne se sont pas souills de crimes comme ils l'ont fait sans y avoir t pousss en vue de consquences futures que vous ne tarderez pas connatre. 20. Il devait y en avoir qui s'intressaient aux succs des Autrichiens ; cela formait-il deux camps parmi eux ? - R. Bien entendu. Remarque. - Ne nous semble-t-il pas voir ici les dieux d'Homre prenant parti les uns pour les Grecs, et les autres pour les Troyens ? Qu'taient-ce en effet que les dieux du paganisme, sinon des Esprits dont les Anciens avaient fait des divinits ? N'avons-nous pas raison de dire que le Spiritisme est une lumire qui clairera plus d'un mystre, la clef de plus d'un problme ? 21. Exeraient-ils une influence quelconque sur les combattants ? - R. Une trs considrable. 22. Pouvez-vous nous dcrire la manire dont ils exeraient cette influence ? - R. De la mme manire que toutes les influences produites par les Esprits sur les hommes. 23. Que comptez-vous faire maintenant ? - R. Etudier plus que je ne l'ai fait pendant ma dernire tape. 24. Allez-vous retourner pour assister comme spectateur aux combats qui se livreront encore ? - R. Je ne sais encore ; j'ai des affections qui me retiennent en ce moment ; je compte bien cependant m'chapper un peu de temps autre pour m'amuser voir les brosses subsquentes. 25. Quel genre d'affection vous retient donc ? - R. Une vieille mre infirme et souffrante qui me pleure. 26. Je vous demande pardon de la mauvaise pense qui vient de traverser mon esprit au sujet de l'affection qui vous retient. - R. Je ne vous en veux pas ; je vous dis des btises pour vous faire rire un peu ; il est naturel que vous me preniez pour un pas grand chose, vu l'honorable corps auquel j'appartenais ; mais rassurez-vous : je ne m'tais engag que pour cette pauvre mre ; je mrite un peu qu'on m'ait envoy prs de vous. 27. Quand vous vous tes trouv parmi les Esprits, entendiez-vous le bruit de la bataille ; voyiezvous les choses aussi clairement que de votre vivant ? - R. Je l'ai d'abord perdue de vue, mais aprs quelque temps j'y voyais beaucoup mieux, car je voyais toutes les ficelles. 28. Je demande si vous perceviez le bruit du canon. - R. Oui. 29. Au moment de l'action, pensiez-vous la mort et ce que vous deviendriez si vous tiez tu ? R. Je pensais ce que deviendrait ma mre. 30. Etait-ce la premire fois que vous alliez au feu ? - Non, non ; et l'Afrique ? 31. Avez-vous vu l'entre des Franais Milan ? - R. Non. 32. Etes-vous seul ici de ceux qui sont morts en Italie ? - Oui. 33. Pensez-vous que la guerre durera longtemps ? - R. Non ; il est facile, et peu mritoire, du reste, de le prdire. 34. Quand vous voyez parmi les Esprits un de vos chefs, le reconnaissez-vous encore comme votre suprieur ? - R. S'il l'est oui ; sinon, non. Remarque. Dans sa simplicit et son laconisme, cette rponse est minemment profonde et philosophique. Dans le monde spirite la supriorit morale est la seule qu'on reconnaisse ; celui qui ne l'avait pas sur la terre, quel que ft son rang, n'a aucune supriorit ; l, le chef peut tre audessous du soldat, le matre au-dessous du serviteur. Quelle leon pour notre orgueil ! 35. Pensez-vous la justice de Dieu, et vous inquite-t-elle ? - R. Qui n'y penserait ? Mais je n'ai heureusement pas la redouter beaucoup ; j'ai rachet par quelques actions que Dieu a trouves bonnes les quelques escapades que j'ai pu faire en qualit de zouzou, comme vous dites. 36. En assistant un combat, pourriez-vous protger un de vos camarades et dtourner de lui un coup fatal ? - R. Non ; ce n'est pas en notre pouvoir ; l'heure de la mort est marque par Dieu ; s'il doit y passer, rien ne peut l'en empcher ; comme rien ne peut l'atteindre si la retraite n'a pas sonne pour lui.

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37. Voyez-vous le gnral Espinasse ? - R. Je ne l'ai pas encore vu, mais j'espre bien encore le voir. Deuxime entretien (17 Juin 1859.) 38. Evocation. - R. Prsent ! Hardi ! en avant ! 39. Vous rappelez-vous tre venu ici il y a huit jours ? - R. Mais ! 40. Vous nous avez dit que vous n'aviez pas encore revu le gnral Espinasse ; comment pourrezvous le reconnatre, puisqu'il n'a pas emport son habit de gnral ? - R. Non, mais je le connais de vue ; et puis n'avons-nous pas une foule d'amis qui sont tout prts nous donner le mot. Ici ce n'est plus comme sur le grand rond ; on n'a pas peur de se prter un coup d'paule, et je vous rponds qu'il n'y a que les mauvais drles que l'on voit seuls. 41. Sous quelle apparence tes-vous ici ? - R. Zouave. 42. Si nous pouvions vous voir, comment vous verrions-nous ? - R. En turban et culotte. 43. Eh bien ! je suppose que vous nous apparaissiez avec turban et culotte, o avez-vous pris ce costume, puisque vous avez laiss le vtre sur le champ de bataille ? - R. Ah ! voil ! je n'en sais rien ; j'ai un tailleur qui m'arrange a. 44. En quoi sont faits le turban et la culotte que vous portez ? vous en rendez-vous compte ? - R. Non ; cela regarde le fripier. Remarque. Cette question du costume des Esprits, et plusieurs autres non moins intressantes qui se rattachent au mme principe, sont compltement lucides par de nouvelles observations faites au sein de la socit ; nous en rendrons compte dans notre prochain numro. Notre brave zouave n'est pas assez avanc pour les rsoudre lui-mme ; il nous a fallu pour cela le concours de circonstances qui se sont prsentes fortuitement et qui nous ont mis sur la voie. 45. Vous rendez-vous compte de la raison pour laquelle vous nous voyez, tandis que nous ne pouvons vous voir ? - R. Je crois comprendre que vos lunettes sont trop faibles. 46. Est-ce que, par la mme raison, vous ne pourriez pas voir le gnral en uniforme ? - R. Oui, mais il ne le porte pas tous les jours. 47. Quels jours le porte-t-il ? - R. Dame ! quand on l'appelle au palais. 48. Pourquoi tes-vous ici en zouave, puisque nous ne pouvons vous voir ? - R. Tout naturellement parce que je suis zouave encore depuis prs de huit ans, et qu'au milieu des Esprits, nous gardons longtemps cette forme ; mais ce n'est qu'entre nous, vous comprenez que quand nous allons dans un monde tout tranger, la Lune ou Jupiter, nous ne nous donnons pas la peine de faire tant de toilette. 49. Vous parlez de la Lune, de Jupiter, est-ce que vous y avez t depuis votre mort ? - R. Non, vous ne me comprenez pas. Nous avons beaucoup couru l'univers depuis notre mort ; ne nous a-t-on pas expliqu une foule de problmes de notre terre ? Ne connaissons-nous pas Dieu et les autres tres beaucoup mieux que nous ne le faisions il y a quinze jours ? Il se passe la mort une mtamorphose chez l'Esprit, que vous ne pouvez comprendre. 50. Avez-vous revu le corps que vous avez laiss sur le champ de bataille ? - R. Oui, il n'est pas beau. 51. Quelle impression cette vue a-t-elle faite sur vous ? - R. Tristesse. 52. Avez-vous connaissance de votre existence prcdente ? - R. Oui, mais elle n'tait pas assez glorieuse pour que j'en fasse ma roue. 53. Dites-nous seulement le genre d'existence que vous aviez ? - R. Simple marchand de fourrures indignes. 51. Nous vous remercions d'avoir bien voulu revenir une seconde fois. - R. A bientt ; a m'amuse et a m'instruit ; puisqu'on veut bien me tolrer ici, j'y reviendrai volontiers. Un officier suprieur mort Magenta Socit, 10 juin 1859. 1. Evocation. - R. Me voici.
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2. Voudriez-vous nous dire comment vous tes venu si promptement notre appel ? - R. J'tais prvenu de votre dsir. 3. Par qui avez-vous t prvenu ? - R. Par un missaire de Louis. 4. Aviez-vous connaissance de l'existence de notre socit ? - R. Vous le savez. Remarque. L'officier dont il s'agit avait en effet concouru faire obtenir la Socit l'autorisation de se constituer. 5. A quel point de vue envisagiez-vous notre socit lorsque vous avez aid sa formation ? - R. Je n'tais pas encore entirement fix, mais je penchais beaucoup croire, et sans les vnements qui sont survenus, je fusse certainement all m'instruire dans votre cercle. 6. Il y a beaucoup de trs grandes notabilits qui partagent les ides spirites, mais qui ne l'avouent pas hautement ; il serait dsirer que des personnes influentes sur l'opinion arborassent ouvertement ce drapeau. - R. Patience ; Dieu le veut, et cette fois le mot est vrai. 7. Dans quelle classe influente de la socit pensez-vous que l'exemple sera donn en premier ?- R. Partout un peu d'abord, entirement ensuite. 8. Veuillez nous dire, au point de vue de l'tude, si, quoique mort peu prs au mme moment que le zouave qui vient de venir, vos ides sont plus lucides que les siennes ? - R. Beaucoup ; ce qu'il vous a pu dire qui tmoignait une certaine hauteur de penses lui tait souffl, car il est trs bon, mais trs ignorant et un peu lger. 9. Vous intressez-vous encore au succs de nos armes ? - R. Beaucoup plus que jamais, car j'en connais le but aujourd'hui. 10. Veuillez dfinir votre pense ; le but a toujours t hautement avou, et dans votre position surtout, vous deviez le connatre ? - R. Le but que se propose Dieu, le connaissez-vous ? Remarque. Personne ne mconnatra la gravit et la profondeur de cette rponse. Ainsi, vivant, il connaissait le but des hommes : comme Esprit, il voit ce qu'il y a de providentiel dans les vnements. 11. Que pensez-vous de la guerre en gnral ? - R. Mon opinion est que je vous souhaite de progresser assez rapidement pour qu'elle devienne impossible autant qu'inutile. 12. Croyez-vous qu'un jour viendra o elle sera impossible et inutile ? - R. Je le pense, et n'en doute pas, et je puis vous dire que le moment n'est pas si loin que vous pouvez le croire, sans cependant vous donner l'esprance de le voir vous-mmes. 13. Vous tes-vous reconnu immdiatement au moment de votre mort ? - R. Je me suis reconnu presque de suite, et cela grce aux vagues notions que j'avais du spiritisme. 14. Pouvez-vous nous dire quelque chose de M*** mort galement la dernire bataille ?- R. Il est encore dans les filets de la matire ; il a plus de peine en sortir ; ses penses ne s'taient pas diriges de ce ct. Remarque. Ainsi la connaissance du spiritisme aide au dgagement de l'me aprs la mort ; elle abrge la dure du trouble qui accompagne la sparation ; cela se conoit ; on connaissait d'avance le monde o l'on se trouve. 15. Avez-vous assist l'entre de nos troupes Milan ? - R. Oui, et avec bonheur ; j'ai t ravi de l'ovation qui a accueilli nos armes, par patriotisme d'abord, et ensuite cause de l'avenir qui les attend. 16. Pouvez-vous, comme Esprit, exercer une influence quelconque sur les dispositions stratgiques ? - R. Croyez-vous que cela n'a pas t fait ds le principe, et avez-vous peine deviner par qui ? 17. Comment se fait-il que les Autrichiens aient si promptement abandonn une place forte comme Pavie ? - R. La peur. 18. Ils sont donc dmoraliss ? - R. Compltement ; et puis si l'on agit sur les ntres dans un sens, vous devez penser qu'une influence d'une autre nature agit sur eux. Remarque. Ici l'intervention des Esprits dans les vnements n'est pas quivoque ; ils prparent les voies pour l'accomplissement des vues de la Providence. Les Anciens auraient dit que c'tait l'ouvrage des Dieux ; nous disons que c'est celui des Esprits par l'ordre de Dieu.

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19. Veuillez nous donner votre apprciation sur le gnral Giulay, comme militaire, et tout sentiment de nationalit part. - R. Pauvre, pauvre gnral. 20. Reviendrez-vous avec plaisir si nous vous en prions ? - R. Je suis votre disposition, et je promets mme de revenir sans tre appel ; la sympathie que j'avais pour vous ne peut que s'accrotre, vous devez le penser. Adieu.

Rponse la rplique de M. l'abb Chesnel dans l'Univers Le journal l'Univers a insr, dans son numro du 28 mai dernier, la rponse que nous avons faite l'article de M. l'abb Chesnel sur le spiritisme, et l'a fait suivre d'une rplique de ce dernier. Ce second article reproduisant tous les arguments du premier, moins l'urbanit des formes laquelle tout le monde s'tait plu rendre justice, nous n'y pourrions rpondre qu'en rptant ce que nous avons dj dit, ce qui nous parat compltement inutile. M. l'abb Chesnel s'efforce toujours de prouver que le spiritisme est, doit tre et ne peut tre qu'une religion nouvelle, parce qu'il en dcoule une philosophie, et qu'on s'y occupe de la constitution physique et morale des mondes. A ce compte, toutes les philosophies seraient des religions. Or, comme les systmes abondent et qu'ils ont tous des partisans plus ou moins nombreux, cela rtrcirait singulirement le cercle du catholicisme. Nous ne savons pas jusqu' quel point il n'est pas imprudent et dangereux d'mettre une telle doctrine ; car c'est proclamer une scission qui n'existe pas ; c'est au moins en donner l'ide. Voyez un peu quelle consquence vous arrivez. Lorsque la science est venue contester le sens du texte biblique des six jours de la cration, on a cri l'anathme, on a dit que c'tait attaquer la religion ; aujourd'hui, que les faits ont donn raison la science, qu'il n'y a pas plus moyen de les contester que de nier la lumire, l'Eglise s'est mise d'accord avec la science. Supposons qu'alors on et dit que cette thorie scientifique tait une religion nouvelle, une secte, parce qu'elle paraissait en contradiction avec les livres sacrs, qu'elle renversait une interprtation donne depuis des sicles, il en serait rsult qu'on ne pouvait tre catholique et adopter ces ides nouvelles. Songez donc quoi se rduirait le nombre des catholiques, si l'on en retranchait tous ceux qui ne croient pas que Dieu a fait la terre en six fois vingt-quatre heures ! Il en est de mme du spiritisme ; si vous le regardez comme une religion nouvelle, c'est qu' vos yeux il n'est pas catholique. Or, suivez bien mon raisonnement. De deux choses l'une : ou c'est une ralit, ou c'est une utopie. Si c'est une utopie, il n'y a pas s'en proccuper, parce qu'il tombera de lui-mme ; si c'est une ralit, toutes les foudres ne l'empcheront pas d'tre, pas plus qu'elles n'ont jadis empch la terre de tourner. S'il y a vritablement un monde invisible qui nous entoure, si l'on peut communiquer avec ce monde et en obtenir des renseignements sur l'tat de ceux qui l'habitent, et tout le spiritisme est l dedans, avant peu cela paratra aussi naturel que de voir le soleil en plein midi ou de trouver des milliers d'tres vivants et invisibles dans une goutte d'eau limpide ; cette croyance deviendra si vulgaire que vous-mme serez forc de vous rendre l'vidence. Si, vos yeux, cette croyance est une religion nouvelle, elle est en dehors du catholicisme ; car elle ne peut tre la fois la religion catholique et une religion nouvelle. Si, par la force des choses et de l'vidence, elle devient gnrale, et il ne peut en tre autrement si c'est une des lois de la nature, votre point de vue il n'y aura plus de catholiques, et vous-mme ne serez plus catholique, car vous serez forc de faire comme tout le monde. Voil, monsieur l'abb, le terrain sur lequel nous entrane votre doctrine, et elle est si absolue que vous me gratifiez dj du titre de grand-prtre de cette religion, honneur dont, vraiment, je ne me doutais gure. Mais vous allez plus loin : selon vous, tous les mdiums sont les prtres de cette religion. Ici je vous arrte au nom de la logique. Il m'avait sembl jusqu' prsent que les fonctions sacerdotales taient facultatives, qu'on n'tait prtre que par un acte de sa propre volont, qu'on ne l'tait pas malgr soi et en vertu d'une facult naturelle. Or la facult des mdiums est une facult naturelle qui tient l'organisation, comme la facult somnambulique ; qui ne requiert ni sexe, ni ge, ni instruction, puisqu'on la rencontre chez les enfants, les femmes et les vieillards, chez les savants comme chez les ignorants. Comprendrait-on
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que de jeunes garons et de jeunes filles fussent des prtres et des prtresses sans le vouloir et sans le savoir ? En vrit, M. l'abb, c'est abuser du droit d'interprter les mots. Le spiritisme, comme je l'ai dit, est en dehors de toutes les croyances dogmatiques, dont il ne se proccupe pas ; nous ne le considrons que comme une science philosophique qui nous explique une foule de choses que nous ne comprenons pas, et par cela mme, au lieu d'touffer en nous les ides religieuses, comme certaines philosophies, les fait natre chez ceux en qui elles n'existent pas ; mais si voulez toute force l'lever au rang d'une religion, vous le poussez vous-mme dans une voie nouvelle. C'est ce que comprennent parfaitement beaucoup d'ecclsiastiques qui, loin de pousser au schisme, s'efforcent de concilier les choses, en vertu de ce raisonnement : si les manifestations du monde invisible ont lieu, ce ne peut tre que par la volont de Dieu, et nous ne pouvons pas aller contre sa volont, moins de dire que, dans le monde, quelque chose arrive sans sa permission, ce qui serait une impit. Si j'avais l'honneur d'tre prtre, je m'en servirais en faveur de la religion ; je m'en ferais une arme contre l'incrdulit, et je dirais aux matrialistes et aux athes : Vous demandez des preuves ? Ces preuves, les voici : c'est Dieu qui les envoie.

Varits

Lord Castlereagh et Bernadotte Il y a environ quarante ans, l'aventure suivante arriva au marquis de Londonderry, depuis lord Castlereagh. Il tait all visiter un gentilhomme de ses amis, qui habitait au nord de l'Irlande un de ces vieux chteaux que les romanciers choisissent de prfrence pour thtre des apparitions. L'aspect de l'appartement du marquis tait en harmonie parfaite avec l'difice. En effet, les boiseries richement sculptes, et noircies par le temps, l'immense cintre de la chemine, semblable l'entre d'une tombe, les draperies poudreuses et lourdes qui masquaient les croises et entouraient le lit, taient de nature donner un tour mlancolique aux penses. Lord Londonderry examina sa chambre et fit connaissance avec les anciens matres du chteau, qui, debout dans leurs cadres, semblaient attendre son salut. Aprs avoir congdi son valet, il se coucha. Il venait d'teindre sa bougie, lorsqu'il aperut un rayon de lumire qui clairait le ciel de son lit. Convaincu qu'il n'y avait point de feu dans la grille, que les rideaux taient ferms et que la chambre se trouvait quelques minutes avant plonge dans une obscurit complte, il supposa qu'un intrus s'tait gliss dans la pice. Se tournant alors rapidement du ct d'o venait la lumire, il vit, son grand tonnement, la figure d'un bel enfant entoure d'un limbe. Persuad de l'intgrit de ses facults, mais souponnant une mystification d'un des nombreux htes du chteau, lord Londonderry s'avana vers l'apparition, qui se retira devant lui. A mesure qu'il approchait, elle reculait, jusqu' ce qu'enfin, parvenue sous le sombre cintre de l'immense chemine, elle s'abma dans la terre. Lord Londonderry ne dormit point de la nuit. Il se dtermina ne faire aucune allusion ce qui lui tait arriv jusqu' ce qu'il et examin avec soin les figures de toutes les personnes de la maison. Au djeuner, il chercha en vain saisir quelques-uns des sourires cachs, des regards de connivence, des clignements d'yeux par lesquels se trahissent gnralement les auteurs de ces conspirations domestiques. La conversation suivit son tour ordinaire ; elle tait anime, et rien ne rvlait une mystification. A la fin, le marquis ne put rsister au dsir de raconter ce qu'il avait vu. Le matre du chteau fit observer que la relation de lord Londonderry devait paratre fort extraordinaire ceux qui n'habitaient pas depuis longtemps le manoir et qui ne connaissaient pas les lgendes de la famille. Alors se tournant vers lord Londonderry : Vous avez vu l'enfant brillant, lui dit-il ; soyez satisfait, c'est le prsage d'une grande fortune ; mais j'aurais prfr qu'il n'et point t question de cette apparition.

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Dans une autre circonstance, lord Castlereagh vit l'enfant brillant la Chambre des communes. Le jour de son suicide il eut une semblable apparition1. On sait que ce lord, un des principaux membres du ministre Harrowby, et le plus acharn perscuteur de Napolon durant ses revers, se coupa l'artre carotide le 22 aot 1823, et mourut l'instant mme. L'tonnante fortune de Bernadotte lui avait, dit-on, t prdite par une fameuse ncromancienne, qui avait aussi annonc celle de Napolon Ier, et qui possdait la confiance de l'impratrice Josphine. Bernadotte tait convaincu qu'une sorte de divinit tutlaire s'attachait lui pour le protger. Peuttre les traditions merveilleuses qui entourrent son berceau n'taient-elles pas trangres cette pense qui ne l'abandonna jamais. On racontait en effet, dans sa famille, une ancienne chronique qui prtendait qu'une fe, femme d'un de ses anctres, avait prdit qu'un roi illustrerait sa postrit. Voici un fait qui prouve combien le merveilleux avait conserv d'empire sur l'esprit du roi de Sude. Il voulait trancher par le sabre les difficults que la Norvge lui opposait et envoyer son fils Oscar la tte d'une arme pour rduire les rebelles. Le conseil d'Etat fit une vive opposition ce projet. Un jour que Bernadotte venait d'avoir une discussion anime sur ce sujet, il monta cheval et s'loigna de la capitale au grand galop. Aprs avoir franchi un long espace, il arriva sur les limites d'une sombre fort. Tout coup il se prsenta ses yeux une vieille femme bizarrement vtue et les cheveux en dsordre : Que voulez-vous ? demanda brusquement le roi. La sorcire rpondit sans se dconcerter : - Si Oscar combat en cette guerre que tu mdites, il ne donnera pas les premiers coups, mais il les recevra. Bernadotte, frapp de cette apparition et de ces paroles, regagna son palais. Le lendemain, portant encore sur son visage les traces d'une longue veille remplie d'agitation, il se prsente au conseil : J'ai chang d'avis, dit-il ; nous ngocierons la paix, mais je la veux des conditions honorables. M. de Chateaubriand raconte, dans sa Vie de M. de Ranc, fondateur de la Trappe, qu'un jour cet homme clbre se promenant dans l'avenue du chteau de Veretz, crut voir un grand feu qui avait pris aux btiments de la basse-cour. Il y vola : le feu diminuait mesure qu'il en approchait. A une certaine distance, l'embrasement se changea en un lac de feu, au milieu duquel s'levait demicorps une femme dvore par les flammes. La frayeur le saisit et il reprit en courant le chemin de la maison. En arrivant, les forces lui manqurent, et il se jeta mourant sur un lit. Ce ne fut que bien longtemps aprs qu'il raconta cette vision, dont le souvenir seul le faisait plir. Ces mystres appartiennent-ils la folie ? M. Brire de Boismont semble les attribuer un ordre de chose plus lev, et je suis de son avis. N'en dplaise mon ami le docteur Llut : j'aime mieux croire au gnie familier de Socrate et aux voix de Jeanne d'Arc, qu' la dmence du philosophe et de la vierge de Domrmy. Il y a des phnomnes qui dpassent l'intelligence, qui dconcertent les ides reues, mais devant l'vidence desquels il faut que la logique humaine s'incline humblement. Rien n'est brutal et surtout irrcusable comme un fait. Telle est notre opinion, et surtout celle de M. Guizot : Quelle est la grande question, la question suprme qui proccupe aujourd'hui les esprits ? C'est la question pose entre ceux qui reconnaissent et ceux qui ne reconnaissent pas un ordre surnaturel, certain et souverain quoique impntrable la raison humaine ; la question pose, pour appeler les choses par leur nom, entre le supernaturalisme et le rationalisme. D'un ct, les incrdules, les panthistes, les sceptiques de toute sorte, les purs rationalistes ; de l'autre les chrtiens. Il faut, pour notre salut prsent et futur, que la foi dans l'ordre surnaturel, que le respect et la soumission l'ordre surnaturel rentrent dans le monde et dans l'me humaine, dans les grands esprits comme dans les esprits simples, dans les rgions les plus leves comme dans les plus humbles. L'influence relle, vraiment efficace et rgnratrice des croyances religieuses, est cette condition ; hors de l, elles sont superficielles et bien prs d'tre vaines. (Guizot.)

1 Forbes Winslow. Anatomy of suicide, 1 vol. in-8, p. 242. London, 1840. - 123 -

Non, la mort ne spare point pour toujours, mme en ce monde, les lus que Dieu a reus dans son sein et les exils rests sur cette valle de larmes, in hc lacrymarum valle, pour employer les mlancoliques paroles du Salve regina. Il y a des heures mystrieuses et bnies o les morts bienaims se penchent vers ceux qui les pleurent et murmurent leurs oreilles des paroles de consolation et d'esprance. M. Guizot, cet esprit svre et mthodique, a raison de le professer : Hors de l, les croyances religieuses sont superficielles et bien prs d'tre vaines . SAM. (Extrait de la Patrie, 5 juin 1859.)

Qu'est-ce que le Spiritisme ? Introduction la connaissance du monde invisible ou des esprits contenant les principes fondamentaux de la doctrine spirite et la rponse quelques objections prjudicielles. par Allan Kardec Auteur du livre des Esprits et directeur de la Revue Spirite. Grand in-18. Prix : 60 c.2 Les personnes qui n'ont du Spiritisme qu'une connaissance superficielle, sont naturellement portes faire certaines questions dont une tude complte leur donnerait sans doute la solution, mais le temps, et souvent la volont leur manquent, pour se livrer des observations suivies. On voudrait, avant d'entreprendre cette tche, savoir au moins ce dont il s'agit, et si cela vaut la peine de s'en occuper. Il nous a donc para utile de prsenter, dans un cadre restreint, la rponse quelques-unes des questions fondamentales qui nous sont journellement adresses ; ce sera, pour le lecteur, une premire initiation, et, pour nous, du temps gagn par la dispense de rpter constamment la mme chose. La forme d'entretien nous a sembl la plus convenable, parce qu'elle n'a pas l'aridit de la forme purement dogmatique. Nous terminons cette introduction par un rsum qui permettra de saisir, par une lecture rapide, l'ensemble des principes fondamentaux de la science. Ceux qui, d'aprs ce court expos, croiront la chose digne de leur attention, pourront l'approfondir en connaissance de cause. Les objections naissent le plus souvent des ides fausses que l'on se fait, a priori, sur ce que l'on ne connat pas ; rectifier ces ides, c'est aller au-devant des objections : tel est le but que nous nous sommes propos en publiant ce petit crit. Les personnes trangres au Spiritisme y trouveront donc les moyens d'acqurir en peu de temps et peu de frais une ide de la chose, et celles qui sont dj inities, la manire de rsoudre les principales difficults qu'on leur oppose. Nous comptons sur le concours de tous les amis de cette science pour aider rpandre ce court rsum. ALLAN KARDEC

2 Tous les ouvrages de M. Allan Kardec se trouvent chez MM. LEDOYEN, DENTU, et au bureau de la Revue. - 124 -

Aot 1859

Mobilier d'outre-tombe Nous extrayons le passage suivant d'une lettre qui nous est adresse du dpartement du Jura par un des correspondants de la Socit parisienne des Etudes spirites : ... Je vous ai dit, Monsieur, que notre vieille habitation tait aime des Esprits. Au mois d'octobre dernier (1858), Mme la comtesse de C., amie intime de ma fille, vint passer quelques jours dans notre manoir avec son jeune fils, g de huit ans. On couchait l'enfant dans le mme appartement que sa mre ; la porte donnant de sa chambre dans celle de ma fille fut laisse ouverte pour pouvoir prolonger les heures de la journe et causer. L'enfant ne dormait pas, et disait sa mre : Que faites-vous donc de cet homme assis au pied de votre lit ? Il fume dans une grande pipe ; voyez comme il remplit votre chambre de fume ; renvoyez-le donc ; il secoue vos rideaux. Cette vision dura toute la nuit ; la mre ne put faire taire l'enfant et personne ne put fermer l'oeil. Cette circonstance n'tonna ni ma fille ni moi, qui savons ce qu'il en est des manifestations spirites ; quant la mre, elle crut que son fils rvait veill, ou s'amusait. Voici un autre fait qui m'est personnel et qui m'est arriv dans ce mme appartement, au mois de mai 1858 ; c'est l'apparition de l'Esprit d'un vivant qui fut fort tonn ensuite d'tre venu me visiter ; voici dans quelle circonstance : J'tais fort malade et ne dormais pas depuis longtemps, lorsque je vis, dix heures du soir, un ami de ma famille assis prs de mon lit. Je lui tmoignai ma surprise de sa visite cette heure. Il me dit : Ne parlez pas, je viens vous veiller ; ne parlez pas, il faut que vous dormiez ; et il tendit sa main sur ma tte. Plusieurs fois je rouvris les yeux pour voir s'il y tait encore, et chaque fois il me faisait signe de les fermer et de me taire. Il roulait sa tabatire dans ses doigts et prenait de temps en temps une prise comme il a l'habitude de le faire. Je m'endormis enfin, et mon rveil la vision avait disparu. Diffrentes circonstances me donnaient la preuve qu'au moment de cette visite inattendue j'tais parfaitement veille et que ce n'tait point un rve. A sa premire visite, je m'empressai de le remercier ; il tenait la mme tabatire, et en m'coutant avait le mme sourire de bont que j'avais remarqu en lui pendant qu'il me veillait. Comme il m'affirma n'tre pas venu, ce que du reste je n'eus pas de peine croire, car il n'y avait aucun motif qui pt l'engager venir pareille heure et passer la nuit auprs de moi, je compris que son Esprit seul m'avait rendu visite tandis que son corps reposait tranquillement chez lui. Les faits d'apparition sont tellement nombreux qu'il nous serait impossible d'enregistrer tous ceux qui sont notre connaissance et que nous tenons de sources parfaitement authentiques. Du reste, aujourd'hui que ces faits sont expliqus, qu'on se rend exactement compte de la manire dont ils se produisent, on sait qu'ils rentrent dans les lois de la nature et, ds lors, n'ont plus rien de merveilleux. Nous en avons dj donn la thorie complte, nous ne ferons que la rappeler en peu de mots pour l'intelligence de ce qui va suivre. On sait qu'outre l'enveloppe corporelle extrieure, l'Esprit en a une seconde semi-matrielle que nous nommons prisprit. La mort n'est que la destruction de la premire. L'Esprit, dans son tat errant, conserve le prisprit qui constitue une sorte de corps thr, invisible pour nous dans l'tat normal. Les Esprits peuplent l'espace, et si, un moment donn, le voile qui nous les drobe venait se lever, nous verrions une innombrable population s'agiter autour de nous et parcourir les airs ; nous en avons sans cesse nos cts qui nous observent, et souvent se mlent nos occupations ou nos plaisirs, selon leur caractre. L'invisibilit n'est pas une proprit absolue des Esprits ; souvent ils se montrent nous sous l'apparence qu'ils avaient de leur vivant, et il est peu de personnes qui, en rappelant leurs souvenirs, n'aient eu connaissance de quelque fait de ce genre. La thorie de ces apparitions est fort simple et s'explique par une comparaison qui nous est trs familire, celle de la vapeur qui, lorsqu'elle est trs rarfie, est compltement invisible ; un premier degr de condensation la rend nuageuse ; de plus en plus condense, elle passe l'tat liquide, puis l'tat

solide. Il s'opre quelque chose d'analogue par la volont de l'Esprit dans la substance du prisprit ; ce n'est, du reste, comme nous l'avons dit, qu'une comparaison et non une assimilation que nous avons prtendu tablir ; nous nous sommes servi de l'exemple de la vapeur pour montrer les changements d'aspect que peut subir un corps invisible, mais nous n'en avons pas infr qu'il y et dans le prisprit une condensation dans le sens propre du mot. Il s'opre, dans sa contexture, une modification molculaire qui le rend visible et mme tangible, et peut lui donner, jusqu' un certain point, les proprits des corps solides. Nous savons que des corps parfaitement transparents deviennent opaques par un simple changement dans la position des molcules, ou par l'addition d'un autre corps galement transparent. Nous ne savons pas exactement comment s'y prend l'Esprit pour rendre visible son corps thr ; la plupart mme d'entre eux ne s'en rendent pas compte, mais, par les exemples que nous avons cits, nous en concevons la possibilit physique, et cela suffit pour ter ce phnomne ce qu'il a de surnaturel au premier abord. L'Esprit peut donc l'oprer soit par une simple modification intime, soit en s'assimilant une portion de fluide tranger qui change momentanment l'aspect de son prisprit ; c'est mme cette dernire hypothse qui ressort des explications qui nous ont t donnes, et que nous avons rapportes en traitant ce sujet. (Mai, juin et dcembre.) Jusque-l il n'y a aucune difficult pour ce qui concerne la personnalit de l'Esprit, mais nous savons qu'ils se prsentent avec des vtements dont ils changent l'aspect volont ; souvent mme ils ont certains accessoires de toilette, tels que bijoux, etc. Dans les deux apparitions que nous avons cites en commenant, l'un avait une pipe et produisait de la fume ; l'autre avait une tabatire et prisait ; et notez bien ce fait que cet Esprit tait celui d'une personne vivante, que sa tabatire tait en tout semblable celle dont il se servait habituellement et qui tait reste chez lui. Qu'est-ce que c'est que cette tabatire, cette pipe, ces vtements, ces bijoux ? Les objets matriels qui existent sur la terre auraient-ils leur reprsentation thre dans le monde invisible ? La matire condense qui forme ces objets aurait-elle une partie quintessencie chappant nos sens ? C'est l un immense problme dont la solution peut donner la clef d'une foule de choses jusqu'alors inexpliques, et c'est la tabatire en question qui nous a mis sur la voie, non seulement de ce fait, mais du phnomne le plus extraordinaire du Spiritisme : celui de la pneumatographie ou criture directe, dont nous parlerons tout l'heure. Si quelques critiques nous reprochaient encore ce sujet d'aller trop avant dans la thorie, nous leur dirions que, lorsque nous trouvons une occasion d'avancer, nous ne voyons pas pourquoi nous serions tenu de rester en arrire. S'ils en sont encore voir tourner des tables sans savoir pourquoi elles tournent, ce n'est pas une raison pour nous de nous arrter en chemin. Le Spiritisme est sans doute une science d'observation, mais c'est plus encore peut-tre une science de raisonnement ; le raisonnement est le seul moyen de le faire avancer et de triompher de certaines rsistances. Tel fait est contest uniquement parce qu'il n'est pas compris ; l'explication lui te tout caractre merveilleux et le fait rentrer dans les lois gnrales de la nature. Voil pourquoi nous voyons tous les jours des gens qui n'ont rien vu et qui croient, uniquement parce qu'ils comprennent ; tandis que d'autres ont vu et ne croient pas, parce qu'ils ne comprennent pas. En faisant entrer le Spiritisme dans la voie du raisonnement, nous l'avons rendu acceptable pour ceux qui veulent se rendre compte du pourquoi et du comment de chaque chose, et le nombre en est grand dans ce sicle-ci, parce que la croyance aveugle n'est plus dans nos moeurs ; or, n'eussions-nous fait qu'indiquer la route, nous aurions la conscience d'avoir contribu au progrs de cette science nouvelle, objet de nos tudes constantes. Revenons notre tabatire. Toutes les thories que nous avons donnes touchant le Spiritisme nous ont t fournies par les Esprits, et bien souvent elles ont contredit nos propres ides, comme cela est arriv dans le cas prsent, preuve que les rponses n'taient pas le reflet de notre pense. Mais le moyen d'avoir une solution n'est pas chose indiffrente ; nous savons, par exprience, qu'il ne suffit pas de demander brusquement une chose pour l'obtenir ; les rponses ne sont pas toujours suffisamment explicites ; il faut en demander le dveloppement avec certaines prcautions, arriver au but graduellement et par un enchanement de dductions qui ncessitent un travail pralable. En principe, la manire de

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formuler les questions, l'ordre, la mthode et la clart sont des choses qu'on ne doit pas ngliger, et qui plaisent aux Esprits srieux parce qu'ils y voient un but srieux. Voici l'entretien que nous avons eu avec l'Esprit de saint Louis, propos de la tabatire, et en vue d'arriver la solution du problme de la production de certains objets dans le monde invisible. (Socit, 24 juin 1859.) 1. Dans le rcit de Mme R..., il est question d'un enfant qui a vu prs du lit de sa mre un homme fumant dans une grosse pipe. On conoit que cet Esprit ait pu prendre l'apparence d'un fumeur, mais il parat qu'il fumait rellement puisque l'enfant vit la chambre pleine de fume. Qu'tait-ce que cette fume ? - R. Une apparence produite pour l'enfant. 2. Madame R... cite galement un cas d'apparition, qui lui est personnel, de l'Esprit d'une personne vivante. Cet Esprit avait une tabatire et prisait. Eprouvait-il la sensation que l'on prouve en prisant ? - R. Non. 3. Cette tabatire avait la forme de celle dont il se sert habituellement et qui tait chez lui. Qu'taitce que cette tabatire entre les mains de cet Esprit ? - R. Toujours apparence ; c'tait pour que la circonstance ft remarque comme elle l'a t, et que l'apparition ne ft pas prise pour une hallucination produite par l'tat de sant du voyant. L'Esprit voulait que cette dame crt la ralit de sa prsence, il a pris toutes les apparences de la ralit. 4. Vous dites que c'est une apparence ; mais une apparence n'a rien de rel, c'est comme une illusion d'optique. Je voudrais savoir si cette tabatire n'tait qu'une image sans ralit, comme celle, par exemple, d'un objet qui se reflte dans une glace ? (M. Sanson, un des membres de la Socit, fait observer que, dans l'image reproduite par la glace, il y a quelque chose de rel ; si elle n'y reste pas, c'est que rien ne la fixe ; mais si elle se pose sur la plaque du daguerrotype, elle y laisse une empreinte, preuve vidente qu'elle est produite par une substance quelconque, et que ce n'est pas seulement une illusion d'optique.) L'observation de M. Sanson est parfaitement juste. Voudriez-vous avoir la bont de nous dire s'il y a quelque analogie avec la tabatire, c'est--dire si, dans cette tabatire, il y a quelque chose de matriel ? - R. Certainement ; c'est l'aide de ce principe matriel que le prisprit prend l'apparence de vtements semblables ceux que l'Esprit portait de son vivant. Remarque. Il est vident qu'il faut entendre ici le mot apparence dans le sens d'image, imitation. La tabatire relle n'tait pas l ; celle que tenait l'Esprit n'en tait que la reproduction : c'tait donc une apparence compare l'original, quoique forme d'un principe matriel. L'exprience nous apprend qu'il ne faut pas prendre la lettre certaines expressions employes par les Esprits ; en les interprtant selon nos ides, nous nous exposons de grandes mprises, c'est pourquoi il faut approfondir le sens de leurs paroles toutes les fois qu'il prsente la moindre ambigut ; c'est une recommandation que nous font constamment les Esprits. Sans l'explication que nous avons provoque, le mot apparence, constamment reproduit dans les cas analogues, pouvait donner lieu une fausse interprtation. 5. Est-ce que la matire inerte se ddoublerait ? Y aurait-il dans le monde invisible une matire essentielle qui revtirait la forme des objets que nous voyons ? En un mot, ces objets auraient-ils leur doublure thre dans le monde invisible, comme les hommes y sont reprsents en Esprit ? Remarque. C'est l une thorie comme une autre, et c'tait notre pense ; mais l'Esprit n'en a pas tenu compte, ce dont nous ne sommes nullement humili, parce que son explication nous a paru trs logique et qu'elle repose sur un principe plus gnral dont nous trouvons maintes applications. - R. Ce n'est point ainsi que cela se passe. L'Esprit a sur les lments matriels rpandus partout dans l'espace, dans notre atmosphre, une puissance que vous tes loin de souponner. Il peut son gr concentrer ces lments et leur donner la forme apparente propre ses projets. 6. Je pose de nouveau la question d'une manire catgorique, afin d'viter toute quivoque : Les vtements dont se couvrent les Esprits sont-ils quelque chose ? - R. Il me semble que ma rponse prcdente rsout la question. Ne savez-vous pas que le prisprit lui-mme est quelque chose ? 7. Il rsulte de cette explication que les Esprits font subir la matire thre des transformations leur gr, et qu'ainsi, par exemple, pour la tabatire, l'Esprit ne l'a point trouve toute faite, mais qu'il

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l'a faite lui-mme pour le moment o il en avait besoin, et qu'il a pu la dfaire ; il doit en tre de mme de tous les autres objets, tels que vtements, bijoux, etc. - R. Mais videmment. 8. Cette tabatire a t visible pour Mme R... au point de lui faire illusion. L'Esprit aurait-il pu la rendre tangible pour elle ? - R. Il l'aurait pu. 9. Le cas chant, Mme R... aurait-elle pu la prendre dans ses mains, croyant avoir une tabatire vritable ? - R. Oui. 10. Si elle l'et ouverte, elle y et probablement trouv du tabac ; si elle et pris de ce tabac, l'auraitil fait ternuer ? - R. Oui. 11. L'Esprit peut donc donner, non seulement la forme, mais des proprits spciales ? - R. S'il le veut ; ce n'est qu'en vertu de ce principe que j'ai rpondu affirmativement aux questions prcdentes. Vous aurez des preuves de la puissante action qu'exerce l'Esprit sur la matire, et que vous tes loin de souponner, comme je vous l'ai dj dit. 12. Supposons alors qu'il et voulu faire une substance vnneuse et qu'une personne en et pris, aurait-elle t empoisonne ? - R. Il l'aurait pu, mais il ne l'aurait pas fait ; cela ne lui aurait pas t permis. 13. Aurait-il eu le pouvoir de faire une substance salutaire et propre gurir en cas de maladie, et le cas s'est-il prsent ? - R. Oui, fort souvent. Remarque. On trouvera un fait de ce genre, suivi d'une intressante explication thorique, dans l'article que nous publions ci-aprs sous le titre de Un Esprit servant. 14. Il pourrait tout aussi bien faire une substance alimentaire ; supposons qu'il ait fait un fruit, un mets quelconque, quelqu'un pourrait-il en manger et se sentir rassasi ? - R. Oui, oui. Mais ne cherchez donc pas tant pour trouver ce qui est si facile comprendre. Il suffit d'un rayon de soleil pour rendre perceptibles vos organes grossiers ces particules matrielles qui encombrent l'espace au milieu duquel vous vivez ; ne savez-vous pas que l'air contient des vapeurs d'eau ? Condensezles, vous les ramnerez l'tat normal ; privez-les de chaleur, et voil que ces molcules impalpables et invisibles sont devenues un corps solide et trs solide, et bien d'autres matires dont les chimistes vous tireront des merveilles plus tonnantes encore ; seulement l'Esprit possde des instruments plus parfaits que les vtres : sa volont et la permission de Dieu. Remarque. La question de satit est ici fort importante. Comment une substance qui n'a qu'une existence et des proprits temporaires et en quelque sorte de convention peut-elle produire la satit ? Cette substance, par son contact avec l'estomac, produit la sensation de la satit, mais non la satit rsultant de la plnitude. Si une telle substance peut agir sur l'conomie et modifier un tat morbide, elle peut tout aussi bien agir sur l'estomac et y produire le sentiment de la satit. Nous prions toutefois M.M. les pharmaciens et restaurateurs de ne pas en concevoir de jalousie, ni croire que les Esprits viennent leur faire concurrence : ces cas sont rares, exceptionnels, et ne dpendent jamais de la volont ; autrement on se nourrirait et l'on se gurirait trop bon march. 15. L'Esprit pourrait-il, de la mme manire, faire de l'argent monnay ? - R. Par la mme raison. 16. Ces objets, rendus tangibles par la volont de l'Esprit, pourraient-ils avoir un caractre de permanence et de stabilit ? - R. Cela se pourrait, mais cela ne se fait pas ; c'est en dehors des lois. 17. Tous les Esprits ont-ils ce pouvoir au mme degr ? - R. Non, non ! 18. Quels sont ceux qui ont plus particulirement ce pouvoir ? - R. Ceux auxquels Dieu l'accorde quand cela est utile. 19. L'lvation de l'Esprit y est-elle pour quelque chose ? - R. Il est certain que plus l'Esprit est lev, plus facilement il l'obtient ; mais encore cela dpend des circonstances : des Esprits infrieurs peuvent avoir ce pouvoir. 20. La production des objets semi-matriels est-elle toujours le fait d'un acte de la volont de l'Esprit, ou bien exerce-t-il quelquefois ce pouvoir son insu ? - R. Il l'exerce SOUVENT son insu. 21. Ce pouvoir serait alors un des attributs, une des facults inhrentes la nature mme de l'Esprit ; ce serait en quelque sorte une de ses proprits, comme de voir et d'entendre ? - R. Certainement ; mais souvent il l'ignore lui-mme. C'est alors qu'un autre l'exerce pour lui, son insu, quand les

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circonstances le demandent. Le tailleur du zouave tait justement l'Esprit dont je viens de parler, et auquel il faisait allusion dans son langage badin. Remarque. Nous trouvons une comparaison de cette facult dans celle de certains animaux, la torpille, par exemple, qui dgage de l'lectricit sans savoir ni ce qu'elle fait, ni comment elle s'y prend, et qui connat encore moins le mcanisme qu'elle fait fonctionner. Ne produisons-nous pas souvent nous-mmes certains effets par des actes spontans dont nous ne nous rendons pas compte ? Il nous parat donc tout naturel que l'Esprit agisse en cette circonstance par une sorte d'instinct ; il produit par sa volont, sans savoir comment, comme nous marchons sans calculer les forces que nous mettons en jeu. 22. Nous concevons que, dans les deux cas cits par Madame R..., l'un des deux Esprits ait voulu avoir une pipe et l'autre une tabatire pour frapper les yeux d'une personne vivante ; mais je demande si, n'ayant point se faire voir, l'Esprit pourrait croire tenir ces objets, et se faire illusion lui-mme ? - R. Non, s'il a une certaine supriorit, car il a la parfaite conscience de ce qu'il est ; mais il en est autrement pour les Esprits infrieurs. Remarque. Telle tait par exemple la reine d'Oude, dont l'vocation a t rapporte dans le numro de mars 1858, et qui se croyait encore couverte de diamants. 23. Deux Esprits peuvent-ils se reconnatre entre eux par l'apparence matrielle qu'ils avaient de leur vivant ? - R. Ce n'est pas par l qu'ils se reconnaissent, puisqu'ils ne prendront pas cette apparence l'un pour l'autre ; mais si, dans certaines circonstances, ils se trouvent en prsence, revtus de cette apparence, pourquoi ne se reconnatraient-ils pas ? 24. Comment les Esprits peuvent-ils se reconnatre dans la foule des autres Esprits, et comment surtout peuvent-ils le faire quand l'un d'eux va chercher au loin, et souvent dans d'autres mondes, ceux qu'on appelle ? - R. Ceci est une question dont la solution entranerait trop loin ; il faut attendre ; vous n'tes pas assez avancs ; contentez-vous, pour le moment, de la certitude que cela est, vous en avez assez de preuves. 25. Si l'Esprit peut puiser dans l'lment universel les matriaux pour faire toutes ces choses, donner ces choses une ralit temporaire avec leurs proprits, il peut tout aussi bien y puiser ce qui est ncessaire pour crire, et par consquent ceci nous parat donner la clef du phnomne de l'criture directe ? - R. Enfin, vous y voil donc ! 26. Si la matire dont se sert l'Esprit n'a pas de persistance, comment se fait-il que les traces de l'criture directe ne disparaissent pas ? - R. N'piloguez pas sur les mots ; je n'ai d'abord pas dit : jamais ; il tait question d'un objet matriel volumineux ; ici, ce sont des signes tracs qu'il est utile de conserver, et on les conserve. La thorie ci-dessus peut se rsumer ainsi : L'Esprit agit sur la matire ; il puise dans la matire primitive universelle les lments ncessaires pour former son gr des objets ayant l'apparence des divers corps qui existent sur la terre. Il peut galement oprer sur la matire lmentaire, par sa volont, une transformation intime qui lui donne des proprits dtermines. Cette facult est inhrente la nature de l'Esprit, qui l'exerce souvent comme un acte instinctif quand cela est ncessaire, et sans s'en rendre compte. Les objets forms par l'Esprit ont une existence temporaire, subordonne sa volont ou la ncessit ; il peut les faire et les dfaire son gr. Ces objets peuvent, dans certains cas, avoir aux yeux des personnes vivantes, toutes les apparences de la ralit, c'est--dire devenir momentanment visibles et mme tangibles. Il y a formation, mais non cration, attendu que l'Esprit ne peut rien tirer du nant.

Pneumatographie ou Ecriture directe La Pneumatographie est l'criture produite directement par l'Esprit, sans aucun intermdiaire ; elle diffre de la Psychographie en ce que celle-ci est la transmission de la pense de l'Esprit au moyen de l'criture par les mains d'un mdium. Nous avons donn ces deux mots dans le Vocabulaire spirite plac en tte de notre Instruction pratique, avec l'indication de leur diffrence tymologique.
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Psychographie, du grec psuk papillon, me, et graph, j'cris ; pneumatographie, de pneuma, air, souffle, vent, esprit. Dans le mdium crivain, la main est l'instrument ; mais son me, ou l'Esprit incarn en lui, est l'intermdiaire, l'agent ou l'interprte de l'Esprit tranger qui se communique ; dans la Pneumatographie, c'est l'Esprit tranger lui-mme qui crit directement sans intermdiaire. Le phnomne de l'criture directe est sans contredit l'un des plus extraordinaires du Spiritisme ; quelque anormal qu'il paraisse au premier abord, c'est aujourd'hui un fait avr et incontestable ; si nous n'en avons pas encore parl, c'est que nous attendions d'en pouvoir donner l'explication, et d'avoir pu nous-mme faire toutes les observations ncessaires pour traiter la question en connaissance de cause. Si la thorie est ncessaire pour se rendre compte de la possibilit des phnomnes spirites en gnral, elle l'est plus encore peut-tre dans ce cas, sans contredit, l'un des plus tranges qui se soient encore prsents, mais qui cesse de paratre surnaturel ds que l'on en comprend le principe. A la premire rvlation de ce phnomne, le sentiment dominant a t celui du doute ; l'ide d'une supercherie est aussitt venue la pense ; en effet, tout le monde connat l'action des encres dites sympathiques dont les traces, d'abord compltement invisibles, apparaissent au bout de quelque temps. Il se pouvait donc qu'on et abus de la crdulit, et nous n'affirmerions pas qu'on ne l'ait jamais fait ; nous sommes mme convaincu que certaines personnes, non dans un but mercenaire, mais uniquement par amour-propre et pour faire croire leur puissance, ont employ des subterfuges. J.-J. Rousseau rapporte le fait suivant dans la troisime des lettres crites de la Montagne : J'ai vu Venise, en 1743, une manire de sorts assez nouvelle, et plus trange que ceux de Prneste ; celui qui les voulait consulter entrait dans une chambre, et y restait seul s'il le dsirait. L, d'un livre plein de feuillets blancs, il en tirait un son choix ; puis, tenant cette feuille, il demandait non voix haute, mais mentalement, ce qu'il voulait savoir ; ensuite il pliait la feuille blanche, l'enveloppait, la cachetait, la plaait dans un livre ainsi cachete ; enfin, aprs avoir rcit certaines formules fort baroques, sans perdre son livre de vue, il en allait tirer le papier, reconnatre le cachet, l'ouvrir, et il trouvait sa rponse crite. Le magicien qui faisait ces sorts tait le premier secrtaire de l'ambassade de France, et il s'appelait J.-J. Rousseau. Nous doutons que Rousseau ait connu l'criture directe, autrement il et su beaucoup d'autres choses touchant les manifestations spirites, et il n'et pas trait la question aussi lgrement ; il est probable, comme il l'a reconnu lui-mme quand nous l'avons interrog sur ce fait, qu'il employait un procd que lui avait enseign un charlatan italien. Mais de ce qu'on peut imiter une chose, il serait absurde de conclure que la chose n'existe pas. N'a-ton pas, dans ces derniers temps, trouv le moyen d'imiter la lucidit somnambulique au point de faire illusion ? Et de ce que ce procd de saltimbanque a couru toutes les foires, faut-il conclure qu'il n'y a pas de vrais somnambules ? Parce que certains marchands vendent du vin frelat, est-ce une raison pour qu'il n'y ait pas de vin pur ? Il en est de mme de l'criture directe ; les prcautions pour s'assurer de la ralit du fait taient d'ailleurs bien simples et bien faciles, et, grce ces prcautions, il ne peut aujourd'hui faire l'objet d'aucun doute. Puisque la possibilit d'crire sans intermdiaire est un des attributs de l'Esprit, que les Esprits ont exist de tout temps, et de tout temps aussi ont produit les divers phnomnes que nous connaissons, ils ont d galement produire l'criture directe dans l'antiquit aussi bien que de nos jours ; et c'est ainsi que l'on peut expliquer l'apparition des trois mots dans la salle du festin de Balthazar. Le moyen ge, si fcond en prodiges occultes, mais qui ont t touffs sous les bchers, a d connatre aussi l'criture directe, et peut-tre trouverait-on dans la thorie des modifications que les Esprits peuvent oprer sur la matire, et que nous avons rapporte dans notre article prcdent, le principe de la transmutation des mtaux ; c'est un point que nous traiterons quelque jour. Un de nos abonns nous disait dernirement qu'un de ses oncles, chanoine, qui avait t missionnaire au Paraguay pendant de longues annes, obtenait, vers l'anne 1800, l'criture directe

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conjointement avec son ami, le clbre abb Faria. Leur procd, que notre abonn n'a jamais bien connu et qu'il avait en quelque sorte surpris furtivement, consistait dans une srie d'anneaux suspendus auxquels taient adapts des crayons verticaux dont la pointe reposait sur du papier. Ce procd se ressent de l'enfance de l'art ; nous avons fait des progrs depuis. Quoi qu'il en soit des rsultats obtenus diverses poques, ce n'est que depuis la vulgarisation des manifestations spirites qu'il est srieusement question de l'criture directe. Le premier qui parat l'avoir fait connatre Paris dans ces dernires annes, c'est M. le baron de Guldenstubbe, qui a publi sur ce sujet un ouvrage trs intressant, contenant un grand nombre de fac simile des critures qu'il a obtenues3. Le phnomne tait dj connu en Amrique depuis quelque temps. La position sociale de M. de Guldenstubbe, son indpendance, la considration dont il jouit dans le monde le plus lev, cartent incontestablement toute suspicion de fraude volontaire, car il ne peut tre mu par aucun motif d'intrt. On pourrait tout au plus croire qu'il tait lui-mme le jouet d'une illusion ; mais cela un fait rpond premptoirement, c'est l'obtention du mme phnomne par d'autres personnes, en s'entourant de toutes les prcautions ncessaires pour viter toute supercherie et toute cause d'erreur. L'criture directe s'obtient, comme en gnral la plupart des manifestations spirites non spontanes, par le recueillement, la prire et l'vocation. On en a souvent obtenu dans les glises, sur les tombeaux, au pied des statues ou des images des personnages que l'on appelle ; mais il est vident que la localit n'a d'autre influence que de provoquer un plus grand recueillement et une plus grande concentration de la pense ; car il est prouv qu'on l'obtient galement sans ces accessoires et dans les endroits les plus vulgaires, sur un simple meuble domestique, si l'on se trouve dans les conditions morales voulues, et si l'on jouit de la facult mdianimique ncessaire. Dans le principe on prtendait qu'il fallait dposer un crayon avec le papier ; le fait alors pouvait jusqu' un certain point s'expliquer. On sait que les Esprits oprent le mouvement et le dplacement des objets ; qu'ils les saisissent et les lancent quelquefois travers l'espace ; ils pouvaient donc tout aussi bien saisir le crayon, et s'en servir pour tracer des caractres ; puisqu'ils lui donnent l'impulsion par l'intermdiaire de la main du mdium, d'une planchette, etc., ils pouvaient galement le faire d'une manire directe. Mais on ne tarda pas reconnatre que la prsence du crayon n'tait pas ncessaire, et qu'il suffisait d'un simple morceau de papier pli ou non, sur lequel on trouve, aprs quelques minutes, des caractres tracs. Ici le phnomne change compltement de face et nous jette dans un ordre de choses entirement nouveau ; ces caractres ont t tracs avec une substance quelconque ; du moment qu'on n'a pas fourni cette substance l'Esprit, il l'a donc faite, cre lui-mme ; o l'a-t-il puise ? L tait le problme. M. le gnral russe, comte de B... nous a montr une strophe de dix vers allemands qu'il a obtenus de cette manire, par l'entremise de la soeur du baron de Guldenstubbe, en mettant tout simplement une feuille de papier dtache de son propre carnet sous le socle de la pendule de la chemine. L'ayant retire au bout de quelques minutes il y trouva ces vers en caractres typographiques allemands assez fins et d'une parfaite puret. Par l'intermdiaire d'un mdium crivain, l'Esprit lui dit de brler ce papier ; comme il hsitait, regrettant de sacrifier ce prcieux spcimen, l'Esprit ajouta : Ne crains rien, je t'en donnerai un autre. Sur cette assurance, il jeta le papier au feu, puis plaa un second feuillet galement tir de son portefeuille, sur lequel les vers se trouvrent reproduits exactement de la mme manire. C'est cette seconde dition que nous avons vue et examine avec le plus grand soin, et, chose bizarre, les caractres prsentaient un relief comme s'ils sortaient de la presse. Ce n'est donc plus seulement du crayon que peuvent faire les Esprits, mais de l'encre et des caractres d'imprimerie. Un de nos honorables collgues de la Socit, M. Didier a obtenu ces jours-ci les rsultats suivants, que nous avons t mme de constater, et dont nous pouvons garantir la parfaite authenticit. S'tant rendu, avec Mme Huet, qui depuis peu a russi dans des essais de ce genre, l'glise de Notre-Dame des Victoires, il prit une feuille de papier lettre portant l'entte de sa maison de
3 La ralit des Esprits et de leurs manifestations, dmontre par le phnomne de l'criture directe. Par M. le baron de Guldenstubbe ; 1 vol. in-8, avec 15 planches et 93 fac simile. Prix 8 fr. chez Frank, rue Richelieu. Se trouve aussi chez Dentu et Ledoyen. - 131 -

commerce, la plia en quatre et la dposa sur les marches d'un autel en priant au nom de Dieu un bon Esprit quelconque de vouloir bien crire quelque chose ; au bout de dix minutes de recueillement il trouva, dans l'intrieur et sur l'un des feuillets le mot foi, et sur un autre feuillet le mot Dieu. Ayant ensuite pri l'Esprit de vouloir bien dire par qui cela avait t crit, il replaa le papier, et aprs dix autres minutes il trouva ces mots : par Fnelon. Huit jours plus tard, le 12 juillet, il voulut renouveler l'exprience et se rendit cet effet au Louvre dans la salle Coyzevox situe sous le pavillon de l'horloge. Sur le pied du buste de Bossuet il plaa une feuille de papier lettre plie comme la premire fois, mais il n'obtint rien. Un petit garon de cinq ans l'accompagnait, et l'on avait dpos la casquette de l'enfant sur le pidestal de la statue de Louis XIV qui se trouve quelques pas. Croyant l'exprience manque, il se disposait se retirer, lorsqu'en prenant la casquette il trouva dessous, et comme crits au crayon sur le marbre, les mots aimez Dieu accompagns de la lettre B. La premire pense des assistants fut que ces mots avaient pu tre crits antrieurement par une main trangre et qu'ils ne les avaient point remarqus ; nanmoins on voulut tenter l'preuve, on mit la feuille plie sur ces mots, et le tout fut recouvert de la casquette. Au bout de quelques minutes on trouva sur l'un des feuillets ces trois lettres : a i m ; le papier replac avec prire d'achever, on obtint Aimez Dieu, c'est--dire ce qui tait crit sur le marbre, moins le B. Il demeurait vident, d'aprs cela, que les premiers mots tracs taient ds l'criture directe. Il en ressortait encore ce fait curieux, c'est que les lettres avaient t traces successivement et non d'un seul coup, et que lors de la premire inspection les mots n'avaient pas eu le temps d'tre achevs. En sortant du Louvre, M. D... se rendit Saint-Germain l'Auxerrois o il obtint par le mme procd les mots Soyez humbles. Fnelon, crits d'une manire trs nette et trs lisible. On peut voir encore les mots ci-dessus crits sur le marbre de la statue dont nous venons de parler. La substance dont ces caractres sont forms a toutes les apparences de la mine de plomb, et s'efface facilement avec la gomme ; nous l'avons examine au microscope, et nous avons constat qu'elle n'est point incorpore au papier, mais simplement dpose la surface, d'une manire irrgulire, sur les asprits, formant des arborescences assez semblables celles de certaines cristallisations. La partie efface par la gomme laisse apercevoir des couches de matire noire introduite dans les petites cavits des rugosits du papier. Ces couches dtaches et enleves avec soin sont la matire elle-mme qui s'est produite pendant l'opration. Nous regrettons que la petite quantit recueillie ne nous ait pas permis d'en faire l'analyse chimique ; mais nous ne dsesprons pas d'y parvenir un jour. Si l'on veut bien maintenant se reporter notre article prcdent, on y trouvera l'explication complte de ce phnomne. Dans cette criture, l'Esprit ne se sert ni de nos substances, ni de nos instruments ; il cre lui-mme les substances et les instruments dont il a besoin, en puisant ses matriaux dans l'lment primitif universel auquel il fait subir, par sa volont, les modifications ncessaires l'effet qu'il veut produire. Il peut donc tout aussi bien faire de l'encre d'impression ou de l'encre ordinaire que du crayon, voire mme des caractres typographiques assez rsistants pour donner un relief l'empreinte. Tel est le rsultat auquel nous a conduit le phnomne de la tabatire rapport dans notre prcdent article, et sur lequel nous nous sommes longuement tendu, parce que nous y avons vu l'occasion de sonder une des lois les plus graves du Spiritisme, loi dont la connaissance peut clairer plus d'un mystre mme du monde visible. C'est ainsi que d'un fait, vulgaire en apparence, peut jaillir la lumire ; le tout est d'observer avec soin, et c'est ce que chacun peut faire comme nous, quand on ne se bornera pas voir des effets sans en chercher les causes. Si notre foi s'affermit de jour en jour, c'est parce que nous comprenons ; faites donc comprendre, si vous voulez faire des proslytes srieux. L'intelligence des causes a un autre rsultat, c'est de tracer une ligne de dmarcation entre la vrit et la superstition. Si nous envisageons l'criture directe au point de vue des avantages qu'elle peut offrir, nous dirons que, jusqu' prsent, sa principale utilit a t la constatation matrielle d'un fait grave : l'intervention d'une puissance occulte qui trouve par l un nouveau moyen de se manifester. Mais

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les communications que l'on obtient ainsi sont rarement de quelque tendue ; elles sont gnralement spontanes et bornes des mots, des sentences, souvent des signes inintelligibles ; on en a obtenu dans toutes les langues, en grec, en latin, en syriaque, en caractres hiroglyphiques, etc., mais elles ne se sont point encore prtes ces entretiens suivis et rapides que permet la psychographie ou criture par mdiums.

Un Esprit servant Nous extrayons les passages suivants de la lettre d'un de nos correspondants de Bordeaux : Voici, mon cher monsieur Allan Kardec, un nouveau rcit de faits trs extraordinaires, et que je vous soumets avec la prire de vouloir bien les vrifier en voquant l'Esprit qui en est l'auteur. Une jeune dame, que nous nommerons madame Mally, est la personne par l'intermdiaire de laquelle ont eu lieu les manifestations qui forment le sujet de cette lettre. Cette dame habite Bordeaux et a trois enfants. Ds son bas ge, neuf ans environ, elle a eu des apparitions. Un soir, en rentrant chez elle avec sa famille, elle voit dans l'angle d'un escalier la forme trs distincte d'une tante morte depuis quatre ou cinq ans. Elle pousse une exclamation : Ah ! ma tante ! Et l'apparition disparat. Deux ans aprs, elle s'est entendu appeler par une voix qu'elle crut reconnatre pour celle de sa tante, et si fortement qu'elle ne put s'empcher de dire : Entrez, ma tante ! La porte ne s'ouvrant pas, elle alla l'ouvrir ellemme, et ne voyant personne, elle descendit auprs de sa mre s'informer si quelqu'un tait mont. A quelques annes de l, nous trouvons cette dame en possession d'un guide ou Esprit familier qui semble charg de veiller sur sa personne et celle de ses enfants, et qui rend une foule de petits services dans la maison, entre autres de rveiller les malades heure fixe pour prendre de la tisane, ou ceux qui veulent partir ; ou bien, par certaines manifestations, il relve le moral. Cet Esprit a un caractre peu srieux ; cependant, ct de marques de lgret, il a donn des preuves de sensibilit et d'attachement. Madame Mally le voit ordinairement sous la forme d'une tincelle ou d'une grande clart ; mais il se manifeste ses enfants sous une forme humaine. Une somnambule prtendit lui avoir donn ce guide, sur lequel elle paraissait avoir de l'influence. Quand madame Mally restait quelque temps sans s'occuper de son guide, il prenait soin de se rappeler elle par quelques visions plus ou moins dsagrables. Une fois, par exemple, qu'elle descendait sans lumire, elle aperut sur le palier un cadavre couvert d'un linceul et lumineux. Cette dame a une grande force de caractre, comme nous le verrons plus tard ; nanmoins elle ne put se dfendre d'une impression pnible cette vue ; et, fermant vivement la porte de sa chambre, elle s'enfuit chez sa mre. D'autres fois elle se sentait tirer par sa robe, ou frler comme si quelqu'un ou quelque animal se serrait contre elle. Ces taquineries cessaient ds qu'elle adressait une pense son guide, et, de son ct, la somnambule semonait ce dernier et lui dfendait de la tourmenter. En 1856, la troisime fille de madame Mally, ge de quatre ans, tomba malade au mois d'aot. L'enfant tait constamment plonge dans un tat de somnolence interrompu par des crises et des convulsions. Pendant huit jours j'ai vu moi-mme l'enfant paraissant sortir de son accablement, prendre une figure souriante et heureuse, et les yeux demi clos, sans regard pour ceux qui l'entouraient, tendre sa main par un geste gracieux comme pour recevoir quelque chose, le porter sa bouche et manger ; puis remercier par un sourire charmant. Pendant ces huit jours, l'enfant a t soutenu par cette nourriture invisible, et son corps avait repris son apparence de fracheur habituelle. Quand elle put parler, il semblait qu'elle sortait d'un long sommeil, et elle racontait de merveilleuses visions. Pendant la convalescence de l'enfant, vers le 25 aot, eut lieu dans cette mme maison l'apparition d'un agnre. Vers dix heures et demie du soir, madame Mally, tenant la petite par la main, descendait un escalier de service, quand elle aperut un individu qui montait. L'escalier tait parfaitement clair par la lumire de la cuisine, de sorte que madame Mally put trs bien distinguer l'individu, qui avait toutes les apparences d'une personne vigoureusement constitue. Arrivs tous
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les deux en mme temps sur le palier, ils se rencontrent face face ; c'tait un jeune homme d'une figure agrable, bien vtu, la tte couverte d'une casquette, et tenant la main un objet qu'elle ne put bien distinguer. Madame Mally, surprise de cette rencontre inattendue cette heure et dans un escalier drob, le considre sans dire un mot et sans mme lui demander ce qu'il veut. L'inconnu de son ct la considre un moment en silence, puis tourne les talons et descend l'escalier en frottant les barreaux de la rampe avec l'objet qu'il tenait la main et qui faisait le mme bruit que si c'et t une baguette. A peine a-t-il disparu que madame Mally se prcipite dans la chambre o je me trouvais en ce moment, et s'crie qu'un voleur est dans la maison. Nous nous mettons la recherche, aids de mon chien ; tous les coins sont explors ; on s'assure que la porte de la rue est ferme et que personne n'a pu s'introduire, et que d'ailleurs on n'aurait pu la refermer sans bruit ; il tait peu probable, du reste, qu'un malfaiteur ft venu dans un escalier clair et une heure o il tait expos rencontrer chaque instant les gens de la maison ; d'un autre ct, comment un tranger se serait-il trouv dans cet escalier qui ne sert point au public ; et, dans tous les cas, s'il s'tait tromp, il aurait adress la parole madame Mally, tandis qu'il lui tourne le dos et s'en va tranquillement comme quelqu'un qui n'est pas press et qui n'est pas embarrass de son chemin. Toutes ces circonstances ne purent nous laisser de doute sur la nature de cet individu. Cet esprit se manifeste souvent par des bruits tels que celui du tambour, des coups violents dans le fourneau, des corps de pieds dans les portes qui alors s'ouvrent toutes seules, ou un bruit semblable celui de cailloux qui seraient lancs contre les vitres. Un jour que madame Mally tait sur la porte de sa cuisine, elle vit celle d'un cabinet en face s'ouvrir et se fermer plusieurs reprises par une main invisible ; d'autres fois, tant occupe souffler le feu, elle s'est senti tirer par sa robe, ou bien en montant l'escalier on la saisissait par le talon. A plusieurs reprises il lui a cach ses ciseaux ou d'autres objets de travail, puis quand elle les avait bien cherchs, ils lui taient dposs sur ses genoux. Un dimanche, elle tait occupe introduire une gousse d'ail dans un gigot ; tout coup elle se la sent arracher des doigts ; croyant l'avoir laisse tomber, elle la cherche inutilement ; alors reprenant le gigot, elle trouve la gousse pique dans un trou triangulaire dont la peau tait rabattue, comme pour montrer qu'une main trangre l'avait place l avec intention. L'ane des enfants de madame Mally, l'ge de quatre ans, tant la promenade avec sa mre, celle-ci s'aperut que sa fille s'entretenait avec un tre invisible qui paraissait lui demander des bonbons ; la petite fermait la main et disait toujours : - Ils sont moi, achtes-en si tu en veux. La mre tonne lui demanda qui elle parlait. - C'est, dit l'enfant, ce petit garon qui veut que je lui donne mes bonbons. - Quel est ce petit garon ? demanda la mre. - Ce petit garon qui est l, ct de moi. - Mais je ne vois personne. - Ah ! il est parti. Il tait habill de blanc et tout fris. Une autre fois la petite malade dont j'ai parl plus haut, s'amusait faire des cocottes de papier. Maman ! maman ! dit-elle, fais donc finir ce petit qui veut prendre mon papier. - Quoi donc ? dit la mre. - Oui, ce petit m'a pris mon papier ; et l'enfant se mit pleurer. - Mais o est-il ? - Ah ! le voil qui s'en va par la croise. C'tait un petit garon tout noir. Cette mme petite fille sautait un jour sur la pointe des pieds en perdre haleine, malgr la dfense de sa mre, qui craignait qu'elle ne se ft mal. Tout coup elle s'arrte en s'criant : Ah ! le guide de maman ! On lui demande ce que cela signifie ; elle dit qu'elle a vu un bras l'arrter quand elle sautait et l'a force de rester tranquille. Elle ajoute qu'elle n'a point eu peur, et qu'elle a tout de suite pens au guide de sa mre. Les faits de ce genre se renouvellent frquemment, mais ils sont devenus familiers pour les enfants, qui n'en conoivent aucune frayeur, car la pense du guide de leur mre leur vient spontanment.

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 L'intervention de ce guide s'est manifeste dans des circonstances plus srieuses. Madame Mally avait lou une maison avec jardin dans la commune de Caudran. Cette maison tait isole et entoure de vastes prairies ; elle l'habitait seule avec ses trois enfants et une institutrice. La commune tait alors infeste de bandits qui commettaient des dprdations dans les proprits environnantes, et avaient naturellement jet leur dvolu sur une maison qu'ils savaient habite par deux femmes seules ; aussi toutes les nuits venaient-ils marauder et essayer de forcer les portes et les contrevents. Pendant trois ans que madame Mally habita cette maison, elle fut dans des transes continuelles, mais chaque soir, elle se recommandait Dieu, et son guide, aprs sa prire, se manifestait sous la forme d'une tincelle. Plusieurs fois, quand, pendant la nuit, les voleurs faisaient leurs tentatives d'effraction, une clart subite illuminait la chambre, et elle entendait une voix qui lui disait : Ne crains rien ; ils n'entreront pas ; et en effet ils n'ont jamais russi pntrer. Nanmoins, par surcrot de prcaution, elle s'tait munie d'armes feu. Une nuit qu'elle les entendit rder, elle tira sur eux deux coups de pistolet qui atteignirent l'un d'eux, car elle l'entendit gmir, mais le lendemain il avait disparu. Ce fait a t rapport en ces termes dans un journal de Bordeaux : On nous raconte un fait qui dnote un certain courage de la part d'une jeune personne habitant la commune de Caudran : Une dame qui occupe une maison isole dans cette commune a chez elle une jeune demoiselle qui est charge de l'ducation de plusieurs enfants. Cette dame avait t, l'une des prcdentes nuits, victime d'une tentative de vol. Le lendemain il fut convenu que l'on ferait bonne garde, et qu'au besoin on veillerait pendant la nuit. Ce qui avait t convenu fut fait. Aussi, lorsque les voleurs se prsentrent pour achever leur oeuvre de la veille, ils trouvrent qui les reut. Seulement ils eurent la prcaution de ne pas lier conversation avec les habitants de la maison assige. La jeune demoiselle dont nous avons parl les ayant entendus, s'empressa d'ouvrir la porte et de tirer un coup de pistolet qui dut atteindre l'un des voleurs, car on a, le lendemain, trouv du sang dans le jardin. Jusqu'ici on n'a pu dcouvrir les auteurs de cette seconde tentative. Je ne parlerai que pour mmoire d'autres manifestations qui eurent lieu dans cette mme maison de Caudran, pendant le sjour de ces dames. Pendant la nuit on entendait souvent des bruits tranges, semblables celui de boules roules sur les planchers, ou du bois de la cuisine jet par terre, et pourtant tout tait le matin dans un ordre parfait. Veuillez, monsieur, si vous le jugez propos, voquer le guide de madame Mally et l'interroger sur les manifestations dont je viens de vous entretenir. Veuillez notamment lui demander si la somnambule qui a prtendu avoir donn ce guide a le pouvoir de le reprendre, et s'il se retirerait dans le cas o celle-ci viendrait mourir.

Le guide de madame Mally (Socit, 8 juillet 1859). 1. Evocation du guide de Mme Mally. - R. Je viens, cela m'est facile. 2. Sous quel nom voulez-vous que nous vous dsignions ? - R. Comme vous voudrez ; par celui sous lequel vous me connaissez dj. 3. Quel motif vous a attach madame Mally et ses enfants ? - R. D'anciennes relations d'abord, et une amiti, une sympathie que Dieu protge toujours. 4. On a dit que c'est la somnambule, madame Dupuy, qui vous a donn madame Mally ; est-ce vrai ? - R. C'est elle qui lui a dit que j'tais prs d'elle. 5. Est-ce que vous dpendez de cette somnambule ? - R. Non. 6. Pourrait-elle vous retirer d'auprs de cette dame ? - R. Non.

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7. Si cette somnambule venait mourir, cela aurait-il sur vous une influence quelconque ? - R. Aucune. 8. Y a-t-il longtemps que votre corps est mort ? - R. Oui, plusieurs annes. 9. Qu'tiez-vous de votre vivant ? - R. Enfant mort huit ans. 10. Etes-vous heureux ou malheureux, comme Esprit ? - Heureux ; je n'ai aucun souci personnel, je ne souffre que pour les autres ; il est vrai que je souffre beaucoup pour eux. 11. Est-ce vous qui tes apparu sur l'escalier madame Mally sous la figure d'un jeune homme qu'elle a pris pour un voleur ? - R. Non ; c'tait un compagnon. 12. Et une autre fois sous la figure d'un cadavre ? cela pouvait l'impressionner fcheusement ; c'tait un mauvais tour qui n'annonce pas de la bienveillance. - R. Loin de l dans beaucoup de cas ; mais ici c'tait pour donner madame Mally des penses plus courageuses ; qu'est-ce qu'un cadavre a d'effrayant ? 13. Vous avez donc le pouvoir de vous rendre visible volont ? - Oui, mais je vous ai dit que ce n'tait pas moi. 14. Est-ce que vous tes galement tranger aux autres manifestations matrielles qui se sont produites chez elle ? - R. Pardon ! cela oui ; c'est ce que je me suis impos pour elle, comme travail matriel ; mais j'accomplis pour elle un travail bien autrement utile et bien autrement srieux. 15. Pouvez-vous vous rendre visible tout le monde ? - Oui. 16. Pourriez-vous vous rendre visible ici, l'un de nous ? - R. Oui ; demandez Dieu que cela puisse tre ; je le peux, mais je n'ose le faire. 17. Si vous ne voulez pas vous rendre visible, vous pourriez tout au moins nous faire une manifestation, nous apporter, par exemple, quelque chose sur la table ? - R. Certainement, mais quoi bon ? Auprs d'elle je tmoigne de ma prsence par ce moyen, mais auprs de vous c'est inutile, puisque nous causons ensemble. 18. L'obstacle ne serait-il pas que vous manquez ici du mdium ncessaire pour produire ces manifestations ? - R. Non, cela est un faible obstacle. Ne voyez-vous pas souvent des apparitions subites des personnes qui ne sont nullement mdiums ? 19. Tout le monde est donc apte avoir des manifestations spontanes ? - R. Puisque en tant homme, on est mdium. 20. L'Esprit ne trouve-t-il pas, cependant, dans l'organisation de certaines personnes, une facilit plus grande se communiquer ? - R. Oui, mais je vous le dis, et vous devriez le savoir, les Esprits sont puissants par eux-mmes, le mdium n'est rien. N'avez-vous pas l'criture directe, et faut-il pour cela un mdium ? Non ; de la foi seulement et un ardent dsir, et souvent encore cela se produit l'insu des hommes, c'est--dire sans foi et sans dsir. 21. Pensez-vous que les manifestations, telles que l'criture directe, par exemple, deviendront plus communes qu'elles ne le sont aujourd'hui ? - R. Certainement ; comment entendez-vous donc la divulgation du Spiritisme ? 22. Pouvez-vous nous expliquer ce que la petite fille de madame Mally recevait sur sa main et mangeait pendant sa maladie ? - R. Manne ; une substance forme par nous qui renferme le principe contenu dans la manne ordinaire et la douceur d'une sucrerie. 23. Cette substance est-elle forme de la mme manire que les vtements et autres objets que produisent les Esprits par leur volont et l'action qu'ils ont sur la matire ? - R. Oui, mais les lments sont bien diffrents ; les parties qui forment ma manne ne sont pas les mmes que celles que je prendrais pour former du bois ou un vtement. 24. (A saint Louis). L'lment pris par l'Esprit pour former sa manne est-il diffrent de celui qu'il et pris pour former autre chose ? Il nous a toujours t dit qu'il n'y a qu'un seul lment primitif universel dont les diffrents corps ne sont que des modifications. - R. Oui ; c'est--dire que ce mme lment primitif gt dans l'espace, ici sous une forme, et l sous une autre ; c'est ce qu'il veut dire ; il prend sa manne une partie de cet lment qu'il croit diffrente, mais c'est bien toujours le mme. 25. L'action magntique par laquelle on donne une substance, de l'eau par exemple, des proprits spciales, a-t-elle du rapport avec celle de l'Esprit qui cre une substance ? - R. Le

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magntiseur ne dploie absolument que la volont ; c'est un Esprit qui l'aide, qui se charge de prparer et de rassembler le remde. 26. (Au Guide). Nous avons rapport dans le temps des faits curieux de manifestations de la part d'un Esprit que nous avons dsign sous le nom du Follet de Bayonne ; connaissez-vous cet Esprit ? - R. Pas particulirement ; mais j'ai suivi ce que vous avez fait avec lui, et c'est mme seulement ainsi que je l'ai connu d'abord. 27. Est-ce un Esprit d'un ordre infrieur ? - R. Infrieur veut-il dire mchant ? Non. Veut-il simplement : pas entirement bon, peu avanc ? Oui. 28. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir, et des explications que vous nous avez donnes. - R. A votre service. Remarque. Cette communication nous offre un complment ce que nous avons dit dans nos deux articles prcdents sur la formation de certains corps par les Esprits. La substance donne l'enfant pendant sa maladie tait videmment une substance prpare par eux et qui a eu pour effet de lui rendre la sant. O en ont-ils puis les principes ? Dans l'lment universel transform pour l'usage propos. Le phnomne si trange des proprits transmises par l'action magntique, problme jusqu' prsent inexpliqu, et sur lequel se sont tant gays les incrdules, se trouve maintenant rsolu. Nous savons en effet que ce ne sont pas seulement les esprits des morts qui agissent, mais que celui des vivants a aussi sa part d'action dans le monde invisible : l'homme la tabatire nous en a fourni la preuve. Qu'y a-t-il donc d'tonnant ce que la volont d'une personne agissant pour le bien puisse oprer une transformation de la matire primitive, et lui donner des proprits dtermines ? Il y a l, notre avis, la clef de bien des effets prtendus surnaturels, et dont nous aurons occasion de parler. C'est ainsi que par l'observation nous arrivons nous rendre compte des choses en faisant la part de la ralit et du merveilleux. Mais qui dit que cette thorie soit vraie ? Soit ; elle a du moins le mrite d'tre rationnelle et parfaitement d'accord avec les faits observs ; si quelque cerveau humain en trouve une qu'il juge plus logique que celle donne par les Esprits, on les comparera ; on nous saura peut-tre un jour gr d'avoir mis sur la voie de l'tude raisonne du Spiritisme. Je voudrais bien, nous disait un jour une personne, avoir ainsi un Esprit servant mes ordres, charge mme de supporter quelques petites espigleries de sa part. C'est une satisfaction dont on jouit souvent sans s'en douter, car tous les Esprits qui nous assistent ne se manifestent pas d'une manire ostensible ; mais ils n'en sont pas moins nos cts, et leur influence, pour tre occulte, n'en est pas moins relle.

Entretiens familiers d'outre-tombe

Voltaire et Frdric Dialogue obtenu par l'entremise de deux mdiums servant d'interprtes chacun de ces deux Esprits, dans la sance de la Socit du 18 mars 1859. 1. Dans quelle situation tes-vous comme Esprit ? - R. Errant, mais repentant. 2. Quelles sont vos occupations comme Esprit ? - R. Je dchire le voile de l'erreur que, de mon vivant, je croyais la lumire de la vrit. 3. Que pensez-vous de vos crits en gnral ? - R. Mon Esprit tait domin par l'orgueil ; puis j'avais une mission d'lan donner un peuple dans l'enfance ; mes oeuvres en sont les consquences. 4. Que direz-vous en particulier de votre Jeanne d'Arc ? - R. Celui-l tait une diatribe ; j'ai fait plus mchant que cela. 5. De votre vivant que pensiez-vous de votre avenir aprs la mort ? - R. Mais je ne croyais qu' la matire, vous le savez bien, et elle meurt.
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6. Etiez-vous athe dans le vritable sens du mot ? - R. J'tais orgueilleux ; je niais la divinit par orgueil, ce dont j'ai souffert et ce dont je me repens. 7. Voudriez-vous vous entretenir avec Frdric qui a bien aussi voulu rpondre notre appel. Cet entretien serait instructif pour nous. - R. Si Frdric le veut, je suis prt. Voltaire. - Vous voyez, mon cher monarque, que je reconnais mes torts et que je suis loin de parler comme mes oeuvres ; autrefois nous donnions le spectacle de nos turpitudes ; nous sommes obligs maintenant de donner celui de notre repentir et de notre dsir de connatre la grande et pure vrit. Frdric. - Je vous croyais moins bon que vous ne l'tes rellement. Voltaire. - Une puissance que nous sommes obligs d'adorer, et de reconnatre toute souveraine, force notre me proclamer, pour ceux que nous avons peut-tre abuss, une doctrine tout oppose celle que nous avons professe. Frdric. - C'est vrai, mon cher Arouet, mais ne feignons plus, c'est inutile, tous les voiles sont tombs. Voltaire. - Nous avons laiss tant de dsastres derrire nous, qu'il nous faudra bien des larmes pour en obtenir le pardon et nous absoudre ! nous ne saurions trop nous unir pour faire oublier et rparer les maux que nous avons causs. Frdric. - Avouons aussi que le sicle qui nous admirait fut bien pauvre de jugement, et qu'il faut peu de chose pour blouir les hommes : rien qu'un peu d'audace. Voltaire. - Pourquoi non ? nous avons fait tant de fracas dans notre sicle ! Frdric. - C'est ce fracas qui tombant tout coup dans un complet silence, nous a rejets dans la rflexion amre, presque dans le repentir. Je pleure ma vie, mais aussi que je m'ennuie de ne plus tre Frdric ! et toi de ne plus tre M. de Voltaire ! Voltaire. - Parlez donc pour vous, Majest. Frdric. - Oui, je souffre ; mais ne le rptez pas. Voltaire. - Mais abdiquez donc ! plus tard vous ferez comme moi. Frdric. - Je ne puis... Voltaire. - Vous me demandiez d'tre votre guide ; je le serai encore ; je tcherai seulement de ne pas vous garer l'avenir. Si vous pouvez lire, cherchez ici ce qui peut vous tre utile. Ce ne sont pas des altesses qui vous interrogent, mais des esprits qui cherchent et qui trouvent la vrit avec l'aide de Dieu. Frdric. - Prenez-moi donc par la main ; tracez-moi une ligne de conduite si vous le pouvez... esprons-le... mais ce sera pour vous... Pour moi je suis fort troubl, et voil un sicle que cela dure. Voltaire. - Vous me laissez encore l'envie d'avoir l'orgueil de valoir mieux que vous ; cela n'est pas gnreux. Devenez bon et humble, pour que je sois humble moi-mme. Frdric. - Oui, mais la trace que ma qualit de Majest m'a laisse dans le coeur m'empche toujours de m'humilier comme toi. Mon coeur est ferme comme un rocher, aride comme un dsert, sec comme l'arne. Voltaire. - Seriez-vous donc pote ? Je ne vous connaissais pas ce talent l, Sire. Frdric. - Tu feins, toi... Je ne demande Dieu qu'une chose, l'oubli du pass... une incarnation d'preuve et de travail. Voltaire. - C'est mieux ; je m'unis aussi vous, mais je sens que j'aurai longtemps attendre ma rmission et mon pardon. Frdric. - Bien, mon ami ; prions donc ensemble une fois. Voltaire. - Je le fais toujours depuis que Dieu a daign lever pour moi le voile de la chair. Frdric. - Que penses-tu de ces hommes qui nous appellent ici ? Voltaire. - Eux peuvent nous juger et nous ne pouvons que nous humilier avec eux. Frdric. - Ils me gnent, moi... leurs penses sont trop diverses. D. ( Frdric). - Que pensez-vous du spiritisme ? - R. Vous tes plus savants que nous ; ne vivezvous pas un sicle aprs nous ? et quoique au ciel depuis ce temps, nous ne faisons peine qu'y entrer. D. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir notre appel, ainsi que votre ami Voltaire.

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Voltaire. - Nous viendrons quand vous voudrez. Frdric. - Ne m'voquez pas souvent... Je ne suis pas sympathique. D. Pourquoi n'tes-vous pas sympathique ? - R. Je mprise, et je me sens mprisable. 25 mars 1859. 1. Evocation de Voltaire. - R. Parlez. 2. Que pensez-vous de Frdric, maintenant qu'il n'est plus l. - R. Il raisonne fort bien, mais il n'a pas voulu s'expliquer ; comme il vous l'a dit, il mprise, et ce mpris qu'il a pour tout le monde l'empche de se livrer, crainte de n'tre pas compris. 3. Eh bien ! auriez-vous la bont d'y suppler, et de nous dire ce qu'il entendait par ces mots : je mprise et je me sens mprisable ? - R. Oui ; il se sent faible et corrompu comme nous tous, et il comprend peut-tre plus que nous encore, ayant plus abus que d'autres des dons de Dieu. 4. Comment le jugez-vous comme monarque ? - R. Habile. 5. Le jugez-vous honnte homme ? - R. On ne peut demander cela ; ne connaissez-vous pas ses actions ? 6. Ne pourriez-vous pas nous donner une ide plus prcise que vous ne l'avez fait, de vos occupations comme Esprit ? - R. Non ; tout instant de ma vie je dcouvre comme un nouveau point de vue du bien ; je tche de le pratiquer, ou plutt d'apprendre le pratiquer. Quand on a eu une existence comme la mienne, on a bien des prjugs combattre, bien des penses repousser ou changer compltement avant de revenir la vrit. 7. Nous dsirerions avoir de vous une dissertation sur un sujet votre choix ; voudriez-vous nous en donner une ? - R. Sur le Christ, oui, si vous voulez. 8. Est-ce dans cette sance ? - R. Plus tard ; attendez ; dans une autre. 8 avril 1859. 1. Evocation de Voltaire. - R. Je suis l. 2. Auriez-vous la bont de nous donner aujourd'hui la dissertation que vous nous avez promise ? R. Ce que je vous ai promis, je puis le tenir ici ; seulement j'abrgerai. Mes chers amis, lorsque j'tais parmi vos pres, j'avais des opinions, et pour les soutenir et les faire prvaloir chez mes contemporains, j'ai souvent simul une conviction que je ne possdais pas en ralit. C'est ainsi que voulant fltrir les dfauts, les vices dans lesquels tombait la religion, j'ai soutenu une thse qu'aujourd'hui je suis condamn rfuter. J'ai attaqu bien des choses pures et saintes que ma main profane aurait d respecter. Ainsi j'ai attaqu le Christ lui-mme, ce modle de vertus surhumaines, puis-je dire ; oui, pauvres hommes, nous rivaliserons peut-tre un peu avec notre modle, mais nous n'aurons jamais le dvouement et la saintet qu'il a montrs ; toujours il sera au-dessus de nous, car il fut meilleur avant nous. Nous tions encore plongs dans le vice de la corruption que dj il tait assis la droite de Dieu. Ici, devant vous, je rtracte tout ce que ma plume a trac contre le Christ, car je l'aime, oui je l'aime. Je regrettais de ne l'avoir encore pu faire.

Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Nota. A partir d'aujourd'hui, nous publions, ainsi que nous l'avons annonc, le Bulletin des travaux de la Socit. Chaque numro contiendra celui des sances qui ont eu lieu dans le mois prcdent. Ces bulletins ne contiendront que le rsum succinct des travaux et des procs-verbaux de chaque sance ; quant aux communications mmes que l'on y obtient, ainsi que celles de source trangre dont il est donn lecture, nous les avons toujours publies intgralement toutes les fois qu'elles ont pu offrir un ct utile et instructif. Nous continuerons le faire en rappelant, comme nous l'avons fait jusqu' prsent, la date des sances o elles ont eu lieu. L'abondance des matires et les ncessits de la classification nous obligent souvent intervertir l'ordre de certains documents ; mais ceci ne tire aucune consquence, ds lors que tt ou tard ils y trouvent leur place.

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Vendredi 1er juillet 1859 (Sance particulire). Affaires administratives. - Admission de M. S..., membre correspondant Bordeaux. Ajournement, jusqu' plus ample information, de deux membres titulaires prsents les 10 et 17 juin. Dsignation de trois nouveaux commissaires-introducteurs pour les sances gnrales. Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Communications. - M. Allan Kardec annonce qu'il a vu M. W... fils, de Boulogne-sur-Mer, dont il a t question dans la revue de dcembre 1858, propos d'un article sur le phnomne de bicorporit, et, qui lui a confirm le fait de sa prsence simultane Boulogne et Londres. Lettre de M. S..., correspondant de Bordeaux, contenant des dtails circonstancis sur des faits remarquables de manifestations et d'apparitions qui sont sa connaissance personnelle, de la part d'un Esprit familier. (Lettre publie ci-dessus, ainsi que l'vocation faite ce sujet.) M. le docteur Morhry fait hommage la Socit de deux cantates dont il est l'auteur pour les paroles, intitules, l'une l'Italie, l'autre la Vnitienne. Quoique ces deux productions soient compltement trangres aux travaux de la Socit, elle les accepte avec reconnaissance, et en remercie l'auteur. M. Th... fait observer, propos de la communication de Christophe Colomb, obtenue dans la dernire sance, que ses rponses relatives sa mission et celle des Esprits en gnral semblent consacrer la doctrine de la fatalit. Plusieurs membres contestent cette consquence des rponses de Christophe Colomb, attendu que la mission n'te pas la libert de faire ou de ne pas faire. L'homme n'est point pouss fatalement faire telle ou telle chose ; il se peut que, comme homme, il agisse plus ou moins aveuglment ; mais, comme Esprit, il a toujours la conscience de ce qu'il fait, et reste toujours matre de ses actions. En supposant que le principe de la fatalit dcoult des rponses de Colomb, ce ne serait pas une conscration d'un principe que les Esprits ont de tout temps combattu. Ce ne serait, dans tous les cas, qu'une opinion individuelle : or, la Socit est loin d'accepter comme vrit irrfutable tout ce que disent les Esprits, parce qu'elle sait qu'ils peuvent se tromper. Un Esprit pourrait trs bien dire que c'est le soleil qui tourne et non la terre, et ce ne serait pas plus vrai, parce que cela viendrait d'un Esprit. Nous prenons les rponses pour ce qu'elles valent ; notre but est d'tudier les individualits, quel que soit leur degr de supriorit ou d'infriorit, et nous y puisons la connaissance de l'tat moral du monde invisible, n'accordant notre confiance aux doctrines des Esprits qu'autant qu'elles ne froissent ni la raison ni le bon sens, et que nous y trouvons vritablement la lumire. Lorsqu'une rponse est videmment illogique ou errone, nous en concluons que l'Esprit qui la donne est encore arrir, voil tout. Quant celles de Colomb, elles n'impliquent en aucune faon la fatalit. Etudes. - Questions sur les causes de la prolongation du trouble chez le docteur Glower, voqu le 10 juin. Questions sur les causes de la sensation physique douloureuse produite sur M. W... fils, de Boulogne, par les Esprits souffrants. Questions sur la thorie de la formation des objets matriels dans le monde des Esprits, tels que vtements, bijoux, etc. ; sur la transformation de la matire lmentaire par la volont de l'Esprit. Explication du phnomne de l'criture directe. (Voir notre prcdent article, page, 197.) Evocation d'un officier suprieur mort Magenta (2 entretien) ; questions sur certaines sensations d'outre-tombe. M. S... propose d'voquer M. M..., disparu depuis un mois, afin de savoir de lui s'il est mort ou vivant. Saint Louis, interrog ce sujet, dit que cette vocation ne peut tre faite ; que l'incertitude qui rgne sur le sort de cet homme a un but d'preuve, et qu'on saura plus tard, par des moyens ordinaires, ce qu'il est devenu. Vendredi 8 juillet 1859 (Sance gnrale). Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance.

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Communications. - Lecture de deux communications spontanes obtenues par M. R..., membre titulaire ; l'une de saint Louis, contenant des conseils la Socit sur le mode d'apprciation des rponses des Esprits, l'autre de Lamennais. (Elles seront publies dans le prochain numro.) Lecture d'une notice sur le diacre Pris et les convulsionnaires de Saint-Mdard, prpare par le comit des travaux, pour servir de sujet d'tude. M. Didier, membre titulaire, rend compte des curieuses expriences qu'il a faites sur l'criture directe et des rsultats remarquables qu'il a obtenus. Etudes. - Evocation du guide ou Esprit familier de madame Mally, de Bordeaux, propos de la notice transmise par M. S..., sur les faits de manifestation produits chez cette dame, et lus dans la dernire sance. Evocation de M. K..., mort le 15 juin 1859 dans le dpartement de la Sarthe. M. K..., homme de bien, trs clair, tant vers dans les tudes spirites, cette vocation, faite sur l'invitation de ses parents et de ses amis, a constat l'influence de ces tudes sur l'tat de dgagement de l'me aprs la mort. Elle a, en outre, spontanment rvl le fait important des visites spirites nocturnes entre l'Esprit de personnes vivantes. De ce fait dcoulent des consquences graves pour la solution de certains problmes moraux et psychologiques. Vendredi 15 juillet 1859 (Sance particulire). Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Affaires administratives. - M. le prsident, sur la demande de plusieurs membres, et considrant que beaucoup de personnes sont absentes dans cette saison, propose que, conformment l'usage tabli dans toutes les socits, il soit pris quelque temps de vacances. La Socit dcide qu'elle suspendra ses sances pendant le mois d'aot, et qu'elle les reprendra le vendredi, 2 septembre. M. Cr..., secrtaire adjoint, crit pour demander son remplacement, motiv sur de nouvelles occupations qui ne lui permettent pas d'assister rgulirement au commencement des sances. Il sera ultrieurement pourvu son remplacement. Communications. - Lecture d'une lettre de M. Jobard de Bruxelles, prsident honoraire de la Socit, qui rend compte de plusieurs faits relatifs au Spiritisme, et adresse la Socit une chanson intitule le Chant du Zouave, qui lui a t inspire par l'vocation du Zouave de Magenta, rapporte dans la Revue du mois de juillet ; elle a t chante sur un thtre de Bruxelles. Le but de cette chanson, o se dploie la verve spirituelle de l'auteur, est de montrer que les ides spirites ont pour effet de dtruire les apprhensions de la mort. M. D... rend compte de nouveaux faits d'criture directe, qu'il a obtenus au Louvre et SaintGermain-l'Auxerrois. (Voir l'article, page 205.) Lecture d'une lettre crite M. le prsident propos de l'orage de Solferino. L'auteur signale plusieurs autres faits analogues, et demande s'il n'y a pas quelque chose de providentiel dans cette concidence. Il a t rpondu cette question dans le second entretien avec l'officier suprieur mort Magenta. Elle sera, du reste, l'objet d'un examen plus approfondi. Lettre de madame L..., dans laquelle cette dame rend compte d'une mystification dont elle a t l'objet de la part d'un Esprit malveillant qui s'est dit tre saint Vincent de Paul, et qui l'a trompe par un langage en apparence difiant et des dtails circonstancis sur elle et sa famille, pour l'induire ensuite des dmarches compromettantes. La Socit reconnat, par cette lettre mme, que cet Esprit avait rvl sa nature par certains faits auxquels il n'tait pas possible de se mprendre. Etudes. - Problmes moraux et questions diverses : Sur le mrite des bonnes actions en vue de la vie future ; - sur les missions spirites ; - sur l'influence de la crainte ou du dsir de la mort ; - sur les mdiums intuitifs. Questions sur les visites spirites nocturnes entre personnes vivantes. Evocation du diacre Pris. Evocation du faux saint Vincent de Paul, Esprit mystificateur de madame L....

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Vendredi 22 juillet 1859. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Communications. Lecture d'une communication particulire de M. R..., membre titulaire, sur la thorie de la folie, des rves, des hallucinations et du somnambulisme, par l'Esprit de Franois Arago et de Saint-Vincent-de-Paul. Cette thorie est un dveloppement raisonn et savant des principes dj mis sur ces matires. (Elle sera publie dans le prochain numro.) M. R... rend compte d'un fait rcent d'apparition. Il tait li avec M. Furne. Le samedi 16 juillet, jour de l'enterrement de ce dernier, pendant la soire, M. Furne s'est prsent la femme de M. R..., sous l'apparence qu'il avait de son vivant, et cherchait s'en rapprocher, tandis qu'un autre Esprit, mais dont elle ne put distinguer la figure, le tenait bras le corps, et cherchait l'loigner. Emue de cette apparition, elle se couvrit les yeux, mais elle continua le voir comme auparavant. Le lendemain, cette dame, qui est mdium crivain ainsi que son mari, se mit tracer convulsivement des caractres irrguliers qui semblaient former le nom de Furne. Un autre Esprit interrog sur ce fait rpondit, qu'en effet, M. Furne voulait se communiquer eux, mais que dans l'tat de trouble o il se trouve encore, il se reconnat peine ; il ajoute qu'il faut attendre une huitaine de jours avant de l'voquer, et qu'alors il pourra se manifester librement. M. le docteur V... rend compte d'un fait de prvision spirite accompli en sa prsence, et d'autant plus remarquable que la prcision des dates est fort rare de la part des Esprits. Il y a six semaines environ, une dame de sa connaissance, trs bon mdium crivain, reoit une communication de l'Esprit de son pre ; tout coup et sans provocation, ce dernier se met parler spontanment de la guerre d'Italie. A ce propos on lui demanda si elle finira bientt. Il rpondit : le 11 juillet la paix sera signe. Sans attacher autrement d'importance cette prvision, M. V... renferme cette rponse sous un pli cachet qu'il remet une tierce personne, avec recommandation de ne l'ouvrir qu'aprs le 11 juillet. On sait que l'vnement s'est accompli comme il avait t annonc. Il est remarquable que lorsque les Esprits parlent des choses venir, ils le font spontanment, parce que, sans doute, ils jugent utile de le faire, mais ce n'est jamais lorsqu'ils y sont provoqus par un motif de curiosit. Etudes. Problmes moraux et questions diverses. Questions complmentaires sur le mrite des bonnes actions ; - sur les visites spirites ; - sur l'criture directe. Questions sur l'intervention des Esprits dans les phnomnes de la nature, tels que les orages, et sur les attributions de certains Esprits. Questions complmentaires sur le diacre Pris et les convulsionnaires de Saint-Mdard. - Evocation du gnral Hoche. A M. L., de Limoges. Nous prions la personne qui a pris la peine de nous crire de Limoges, pour nous indiquer des documents intressants concernant le spiritisme, de vouloir bien nous mettre mme d'entrer en communication directe avec elle, afin que nous puissions lui rpondre au sujet des propositions qu'elle nous a fait l'honneur de nous adresser. Le dfaut d'espace nous empche de citer quelquesuns des passages de sa lettre. ALLAN KARDEC

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Septembre 1859

Des procds pour carter les mauvais Esprits L'immixtion des Esprits trompeurs dans les communications crites est une des plus grandes difficults du Spiritisme ; on sait par exprience qu'ils ne se font aucun scrupule de prendre des noms supposs, et mme des noms respectables ; y a-t-il des moyens de les carter ? l est la question. Certaines personnes emploient cet effet ce qu'on pourrait appeler des procds, c'est-dire, soit des formules particulires d'vocation, soit des sortes d'exorcismes, comme de leur faire jurer au nom de Dieu qu'ils disent la vrit, de leur faire crire certaines choses, etc. Nous connaissons quelqu'un qui, chaque phrase, sommait l'Esprit de signer son nom ; s'il tait le vrai, il crivait le nom sans peine ; s'il tait le faux, il s'arrtait court au beau milieu sans pouvoir l'achever ; nous avons vu cette personne avoir les communications les plus ridicules de la part d'Esprits qui signaient un nom d'emprunt avec un aplomb parfait. D'autres personnes pensent qu'un moyen efficace c'est de faire confesser Jsus en chair, ou autres vrits de la religion. Eh bien ! nous dclarons que, si quelques Esprits, un peu plus scrupuleux, sont arrts par l'ide d'un parjure ou d'une profanation, il en est qui jurent tout ce qu'on veut, qui signent tous les noms, qui se rient de tout, et bravent la prsence des signes les plus vnrs, d'o nous concluons que, parmi ce qu'on peut appeler des procds, il n'est aucune formule, aucun expdient matriel qui puisse servir de prservatif efficace. En ce cas, dira-t-on, il n'y a qu'une chose faire, c'est de cesser d'crire. Ce moyen ne serait pas meilleur ; loin de l, il serait pire dans beaucoup de cas. Nous l'avons dit, et nous ne saurions trop le rpter, l'action des Esprits sur nous est incessante, et elle n'en est pas moins relle, parce qu'elle est occulte. Si elle doit tre mauvaise, elle sera plus pernicieuse encore par cela mme que l'ennemi sera cach ; par les communications crites, il se rvle, se dmasque, on sait qui l'on a affaire, et on peut le combattre. - Mais s'il n'y a aucun moyen de l'vincer, que faire alors ? - Nous n'avons pas dit qu'il n'y et aucun moyen, mais seulement que la plupart de ceux que l'on emploie sont impuissants ; c'est la thse que nous nous proposons de dvelopper. Il ne faut pas perdre de vue que les Esprits constituent tout un monde, toute une population qui remplit l'espace, qui circule nos cts, qui se mle tout ce que nous faisons. Si le voile qui nous les drobe venait se lever, nous les verrions, autour de nous, aller, venir, nous suivre ou nous viter selon le degr de leur sympathie ; les uns indiffrents, vritables flneurs du monde occulte, les autres trs occups, soit d'eux-mmes, soit des hommes auxquels ils s'attachent, dans un but plus ou moins louable, selon les qualits qui les distinguent. Nous verrions en un mot la doublure du genre humain avec ses bonnes et ses mauvaises qualits, ses vertus et ses vices. Cet entourage, auquel nous ne pouvons chapper, car il n'est pas d'endroit si cach qu'il soit inaccessible aux Esprits, exerce sur nous et notre insu une influence permanente ; les uns nous poussent au bien, les autres au mal, et nos dterminations sont bien souvent le rsultat de leurs suggestions ; heureux quand on a assez de jugement pour discerner la bonne ou la mauvaise voie dans laquelle ils cherchent nous entraner. Puisque les Esprits ne sont autre chose que les hommes mmes dpouills de leur grossire enveloppe, que les mes qui survivent au corps, il en rsulte qu'il y a des Esprits depuis qu'il y a des tres humains dans l'univers ; c'est une des puissances de la nature, et ils n'ont pas attendu qu'il y et des mdiums crivains pour agir, et la preuve en est, c'est que, de tout temps, les hommes ont commis des inconsquences ; voil pourquoi nous disons que leur influence est indpendante de la facult d'crire ; cette facult est un moyen de connatre cette influence, de savoir quels sont ceux qui rdent autour de nous, qui s'attachent nous. Croire qu'on peut s'y soustraire en s'abstenant d'crire, c'est faire comme les enfants qui croient chapper un danger en se bouchant les yeux. L'criture, en nous rvlant ceux que nous avons pour acolytes, pour amis ou pour ennemis, nous donne par cela mme une arme pour combattre ces derniers, et

nous devons en remercier Dieu ; dfaut de la vue pour reconnatre les Esprits, nous avons les communications crites ; par l, ils rvlent ce qu'ils sont ; c'est pour nous un sens qui nous permet de les juger ; le repousser, c'est se complaire rester aveugle, et vouloir demeurer expos la tromperie sans contrle. L'immixtion des mauvais Esprits dans les communications crites n'est donc pas un danger du Spiritisme, puisque, s'il y danger, le danger existe sans cela, et qu'il est permanent ; voil ce dont on ne saurait trop se persuader : c'est simplement une difficult, mais dont il est ais de triompher si l'on s'y prend convenablement. On peut d'abord poser en principe que les mauvais Esprits ne vont que l o quelque chose les attire ; donc, quand ils se mlent aux communications, c'est qu'ils trouvent des sympathies dans le milieu o ils se prsentent, ou tout au moins des cts faibles dont ils esprent profiter ; en tout tat de cause, c'est qu'ils ne trouvent pas une force morale suffisante pour les repousser. Parmi les causes qui les attirent, il faut placer en premire ligne les imperfections morales de toute nature, parce que le mal sympathise toujours avec le mal ; en second lieu, la trop grande confiance avec laquelle on accueille leurs paroles. Lorsqu'une communication accuse une mauvaise origine, il serait illogique d'en infrer une parit ncessaire entre l'Esprit et les vocateurs ; on voit souvent les personnes les plus honorables exposes aux fourberies des Esprits trompeurs, comme on voit dans le monde des honntes gens tromps par des fripons ; mais lorsqu'on se tient sur ses gardes, les fripons n'ont que faire ; c'est ce qui arrive aussi avec les Esprits. Lorsqu'une personne honnte est trompe par eux, cela peut tenir deux causes : la premire est une confiance trop absolue qui la dissuade de tout examen ; la seconde, que les meilleures qualits n'excluent pas certains cts faibles qui donnent prise aux mauvais Esprits, ardents saisir les moindres dfauts de cuirasse. Nous ne parlons pas de l'orgueil et de l'ambition, qui sont plus que des travers, mais d'une certaine faiblesse de caractre, et surtout des prjugs que ces Esprits savent habilement exploiter en les flattant, et, cet gard, ils prennent tous les masques pour inspirer plus de confiance. Les communications franchement grossires sont les moins dangereuses, parce qu'elles ne peuvent tromper personne ; celles qui le sont le plus sont celles qui n'ont qu'un faux-semblant de sagesse ou de gravit, en un mot, celles des Esprits hypocrites et des faux savants ; les uns peuvent se tromper de bonne foi, par ignorance ou par fatuit, les autres n'agissent que par astuce. Voyons donc le moyen de s'en dbarrasser. La premire chose est d'abord de ne pas les attirer, et d'viter tout ce qui peut leur donner accs. Les dispositions morales sont, comme nous l'avons vu, une cause prpondrante ; mais, abstraction faite de cette cause, le mode employ n'est pas sans influence. Il y a des personnes qui ont pour principe de ne jamais faire d'vocations et d'attendre la premire communication spontane qui se prsente sous le crayon du mdium ; or, si l'on veut bien se rappeler ce que nous avons dit sur la foule trs mlange des Esprits qui nous entourent, on concevra sans peine que c'est se mettre la discrtion du premier venu, bon ou mauvais ; et comme dans cette foule il y en a plus de mauvais que de bons, il y a plus de chance d'en avoir de mauvais, absolument comme si vous ouvrez votre porte tous les passants de la rue ; tandis que par l'vocation vous faites votre choix, et en vous entourant de bons Esprits, vous imposez silence aux mauvais, qui pourront bien, malgr cela, chercher quelquefois se faufiler, - les bons mme le permettront pour exercer votre sagacit les reconnatre, - mais ils seront sans influence. Les communications spontanes ont une grande utilit quand on est certain de la qualit de son entourage, alors on a souvent se fliciter de l'initiative laisse aux Esprits ; l'inconvnient n'est que dans le systme absolu qui consiste s'abstenir de l'appel direct et des questions. Parmi les causes qui influent puissamment sur la qualit des Esprits qui frquentent les cercles spirites, il ne faut pas omettre la nature des choses dont on s'occupe. Ceux qui se proposent un but srieux et utile attirent par cela mme les Esprits srieux ; ceux qui n'ont en vue que de satisfaire une vaine curiosit ou leurs intrts personnels, s'exposent tout au moins des mystifications, s'ils n'ont pas pis. En rsum, on peut tirer des communications spirites les enseignements les plus sublimes, les plus utiles, lorsqu'on sait les diriger ; toute la question est de ne pas se laisser prendre

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aux ruses des Esprits moqueurs ou malveillants ; or, pour cela, l'essentiel est de savoir qui l'on a affaire. Ecoutons d'abord ce sujet les conseils que l'Esprit de saint Louis donnait la Socit parisienne des tudes Spirites par l'entremise de M. R... un de ses bons mdiums. Ceci est une communication spontane qu'il reut un jour chez lui, avec mission de la lui transmettre. Quelle que soit la confiance lgitime que vous inspirent les Esprits qui prsident vos travaux, il est une recommandation que nous ne saurions trop rpter, et que vous devriez toujours avoir prsente la pense quand vous vous livrez vos tudes : c'est de peser et mrir, c'est de soumettre au contrle, de la raison la plus svre toutes les communications que vous recevez ; de ne pas ngliger, ds qu'une rponse vous parat douteuse ou obscure, de demander les claircissements ncessaires pour vous fixer. Vous savez que la rvlation a exist ds les temps les plus reculs, mais elle a toujours t approprie au degr d'avancement de ceux qui la recevaient. Aujourd'hui, il n'est plus question de vous parler par figures et par paraboles : vous devez recevoir nos enseignements d'une manire claire, prcise, et sans ambigut. Mais il serait trop commode de n'avoir qu' questionner pour tre clairs ; ce serait d'ailleurs sortir des lois progressives qui prsident l'avancement universel. Ne soyez donc pas tonns si, pour vous laisser le mrite du choix et du travail, et aussi pour vous punir des infractions que vous pouvez commettre contre nos conseils, il est quelquefois permis certains Esprits, ignorants plus que malintentionns, de rpondre dans quelques cas vos questions. Ceci, au lieu d'tre pour vous une cause de dcouragement, doit tre un puissant excitant rechercher le vrai avec ardeur. Soyez donc bien convaincus qu'en suivant cette route vous ne pouvez manquer d'arriver des rsultats heureux. Soyez unis de coeur et d'intention ; travaillez tous ; cherchez, cherchez toujours, et vous trouverez. Louis. Le langage des Esprits srieux et bons a un cachet auquel il est impossible de se mprendre pour peu qu'on ait du tact, du jugement et l'habitude de l'observation. Les mauvais Esprits, de quelque voile hypocrite qu'ils couvrent leurs turpitudes, ne peuvent jamais soutenir leur rle indfiniment ; ils montrent toujours le bout de l'oreille par quelque coin, autrement, si leur langage tait sans tache, ils seraient de bons Esprits. Le langage des Esprits est donc le vritable critrium par lequel nous pouvons les juger ; le langage tant l'expression de la pense, a toujours un reflet des qualits bonnes ou mauvaises de l'individu. N'est-ce pas aussi par le langage que nous jugeons les hommes que nous ne connaissons pas ? Si vous recevez vingt lettres de vingt personnes que vous n'avez jamais vues, est-ce qu'en les lisant vous ne serez pas impressionn diversement ? Est-ce que, par les qualits du style, par le choix des expressions, par la nature des penses, par certains dtails de forme mme, vous ne reconnatrez pas, dans celui qui vous crit, un homme bien lev d'un rustre, un savant d'un ignorant, un orgueilleux d'un homme modeste ? Il en est absolument de mme des Esprits. Supposez que ce soient des hommes qui vous crivent, et jugez-les de la mme manire ; jugez-les svrement, les bons Esprits ne s'offensent nullement de cette investigation scrupuleuse, puisque ce sont eux-mmes qui nous la recommandent comme moyen de contrle. Nous savons que nous pouvons tre tromps, donc notre premier sentiment doit tre celui de la dfiance ; les mauvais Esprits qui cherchent nous induire en erreur peuvent seuls redouter l'examen, car ceux-l, loin de le provoquer, veulent tre crus sur parole. De ce principe dcoule tout naturellement et tout logiquement le moyen le plus efficace d'carter les mauvais Esprits, et de se prmunir contre leurs fourberies. L'homme qui n'est pas cout cesse de parler ; celui qui voit constamment ses ruses dcouvertes va les porter ailleurs ; le fripon qui sait qu'on est sur le qui-vive ne fait pas de tentatives inutiles. De mme les Esprits trompeurs quittent la partie l o ils voient qu'ils n'ont rien faire, et o ils ne trouvent que des gens sur leurs gardes qui rejettent tout ce qui leur parat suspect. Il nous reste, pour terminer, passer en revue les principaux caractres qui dclent l'origine des communications spirites. 1. Les Esprits suprieurs ont, comme nous l'avons dit en maintes circonstances, un langage toujours digne, noble, lev, sans mlange d'aucune trivialit ; ils disent tout avec simplicit et modestie, ne

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se vantent jamais, ne font jamais parade de leur savoir ni de leur position parmi les autres. Celui des Esprits infrieurs ou vulgaires a toujours quelque reflet des passions humaines ; toute expression qui sent la bassesse, la suffisance, l'arrogance, la forfanterie, l'acrimonie, est un indice caractristique d'infriorit, ou de supercherie si l'Esprit se prsente sous un nom respectable et vnr. 2. Les bons Esprits ne disent que ce qu'ils savent ; ils se taisent ou confessent leur ignorance sur ce qu'ils ne savent pas. Les mauvais parlent de tout avec assurance, sans se soucier de la vrit. Toute hrsie scientifique notoire, tout principe qui choque la raison et le bon sens, montre la fraude si l'Esprit se donne pour un Esprit clair. 3. Le langage des Esprits levs est toujours identique, sinon pour la forme, du moins pour le fond. Les penses sont les mmes, quels que soient le temps et le lieu ; elles peuvent tre plus ou moins dveloppes selon les circonstances, les besoins et les facilits de communiquer, mais elles ne seront pas contradictoires. Si deux communications portant le mme nom sont en opposition l'une avec l'autre, l'une des deux est videmment apocryphe, et la vritable sera celle o RIEN ne dment le caractre connu du personnage. Une communication porte-t-elle de tout point le caractre de la sublimit et de l'lvation, sans aucune tache, c'est qu'elle mane d'un Esprit lev, quel que soit son nom ; renferme-t-elle un mlange de bon et de mauvais, c'est d'un Esprit ordinaire, s'il se donne pour ce qu'il est ; d'un fourbe, s'il se pare d'un nom qu'il ne sait pas justifier. 4. Les bons Esprits ne commandent jamais ; ils ne s'imposent pas : ils conseillent, et si on ne les coute pas, ils se retirent. Les mauvais sont imprieux : ils donnent des ordres, et veulent tre obis. Tout Esprit qui s'impose trahit son origine. 5. Les bons Esprits ne flattent point ; ils approuvent quand on fait bien, mais toujours avec rserve ; les mauvais donnent des loges exagrs, stimulent l'orgueil et la vanit tout en prchant l'humilit, et cherchent exalter l'importance personnelle de ceux qu'ils veulent capter. 6. Les Esprits suprieurs sont au-dessus des purilits de la forme en toutes choses ; pour eux la pense est tout, la forme n'est rien. Les Esprits vulgaires seuls peuvent attacher de l'importance certains dtails incompatibles avec des ides vritablement leves. Toute prescription mticuleuse est un signe certain d'infriorit et de supercherie de la part d'un Esprit qui prend un nom imposant. 7. Il faut se dfier des noms bizarres et ridicules que prennent certains Esprits qui veulent imposer la crdulit ; il serait souverainement absurde de prendre ces noms au srieux. 8. Il faut galement se dfier de ceux qui se prsentent trop facilement sous des noms extrmement vnrs, et n'accepter leurs paroles qu'avec la plus grande rserve ; c'est l surtout qu'un contrle svre est indispensable, car c'est souvent un masque qu'ils prennent pour faire croire de prtendues relations intimes avec des Esprits hors ligne. Par ce moyen ils flattent la vanit, et en profitent pour induire souvent des dmarches regrettables ou ridicules. 9. Les bons Esprits sont trs scrupuleux sur les dmarches qu'ils peuvent conseiller ; elles n'ont jamais, dans tous les cas, qu'un but srieux et minemment utile. On doit donc regarder comme suspectes toutes celles qui n'auraient pas ce caractre, et mrement rflchir avant de les entreprendre. 10. Les bons Esprits ne prescrivent que le bien. Toute maxime, tout conseil qui n'est pas strictement conforme la pure charit vanglique ne peut tre l'oeuvre de bons Esprits ; il en est de mme de toute insinuation malveillante tendant exciter ou entretenir des sentiments de haine, de jalousie ou d'gosme. 11. Les bons esprits ne conseillent jamais que des choses parfaitement rationnelles ; toute recommandation qui s'carterait de la droite ligne du bon sens ou des lois immuables de la nature accuse un Esprit born et encore sous l'influence des prjugs terrestres, et par consquent peu digne de confiance. 12. Les Esprits mauvais, ou simplement imparfaits, se trahissent encore par des signes matriels auxquels on ne saurait se mprendre. Leur action sur le mdium est quelquefois violente, et provoque dans son criture des mouvements brusques et saccads, une agitation fbrile et convulsive qui tranche avec le calme et la douceur des bons Esprits.

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13. Un autre signe de leur prsence, est l'obsession. Les bons Esprits n'obsdent jamais ; les mauvais s'imposent tous les instants ; c'est pourquoi tout mdium doit se dfier du besoin irrsistible d'crire qui s'empare de lui dans les moments les plus inopportuns. Ce n'est jamais le fait d'un bon Esprit, et il ne doit pas y cder. 14. Parmi les Esprits imparfaits qui se mlent aux communications, il en est qui se glissent pour ainsi dire furtivement, comme pour faire une espiglerie, mais qui se retirent aussi facilement qu'ils sont venus, et cela la premire sommation ; d'autres, au contraire, sont tenaces, s'acharnent aprs un individu, et ne cdent qu' la contrainte et la persistance ; ils s'emparent de lui, le subjuguent, le fascinent au point de lui faire prendre les plus grossires absurdits pour des choses admirables, heureux quand des personnes de sang froid parviennent lui dessiller les yeux, ce qui n'est pas toujours facile, car ces Esprits ont l'art d'inspirer de la dfiance et de l'loignement pour quiconque peut les dmasquer ; d'o il suit que l'on doit tenir pour suspect d'infriorit ou de mauvaise intention tout Esprit qui prescrit l'isolement, et l'loignement de quiconque peut donner de bons conseils. L'amour-propre vient leur aide, car il en cote souvent d'avouer qu'on a t dupe d'une mystification, et de reconnatre un fourbe en celui sous le patronage duquel on se faisait gloire de se placer. Cette action de l'Esprit est indpendante de la facult d'crire ; dfaut de l'criture, l'Esprit malveillant a cent moyens d'agir et de circonvenir ; l'criture est pour lui un moyen de persuasion, mais ce n'est pas une cause ; pour le mdium, c'est un moyen de s'clairer. En passant toutes les communications spirites au contrle des considrations prcdentes, on en reconnatra facilement l'origine, et l'on pourra djouer la malice des Esprits trompeurs qui ne s'adressent qu' ceux qui se laissent bnvolement tromper ; s'ils voient qu'on se met genoux devant leurs paroles, ils en profitent, comme feraient de simples mortels ; c'est donc nous de leur prouver qu'ils perdent leur temps. Ajoutons que, pour cela, la prire est d'un puissant secours ; par elle on appelle soi l'assistance de Dieu et des bons Esprits, on augmente sa propre force ; mais on connat le prcepte : Aide-toi, le ciel t'aidera ; Dieu veut bien nous assister, mais la condition que nous fassions de notre ct ce qui est ncessaire. Au prcepte ajoutons un exemple. Un monsieur, que je ne connaissais pas, vint un jour me voir, et me dit qu'il tait mdium ; qu'il recevait des communications d'un Esprit trs lev qui l'avait charg de venir auprs de moi me faire une rvlation au sujet d'une trame qui, selon lui, s'ourdissait contre moi, de la part d'ennemis secrets qu'il dsigna. Voulez-vous, ajouta-t-il, que j'crive en votre prsence ? Volontiers, rpondis-je ; mais je dois vous dire, tout d'abord, que ces ennemis sont moins craindre que vous ne croyez. Je sais que j'en ai ; qui est-ce qui n'en pas ? et les plus acharns sont souvent ceux qui on a fait le plus de bien. J'ai pour moi la conscience de n'avoir fait volontairement de mal personne ; ceux qui m'en feront ne pourront pas en dire autant, et Dieu sera juge entre nous. Voyons toutefois l'avis que votre Esprit veut bien me donner. L-dessus ce monsieur crivit ce qui suit : J'ai ordonn C... (le nom du monsieur) qui est le flambeau de la lumire des bons Esprits, et qui a reu d'eux la mission de la rpandre parmi ses frres, de se rendre chez Allan Kardec qui devra croire aveuglment ce que je lui dirai, parce que je suis au nombre des lus prposs par Dieu pour veiller au salut des hommes, et que je viens lui annoncer la vrit... En voil assez, lui dis-je, ne prenez pas la peine de poursuivre. Cet exorde suffit pour me montrer quel Esprit vous avez affaire ; je n'ajouterai qu'un mot, c'est que pour un Esprit qui veut faire le rus, il est bien maladroit. Ce monsieur parut assez scandalis du peu de cas que je faisais de son Esprit, qu'il avait la bont de prendre pour quelque archange, ou tout au moins pour quelque saint du premier ordre, venu tout exprs pour lui. Mais, lui dis-je, cet Esprit montre le bout de l'oreille par chacun des mots qu'il vient d'crire, et il faut convenir qu'il sait bien peu cacher son jeu. D'abord il vous ordonne : donc il veut vous tenir sous sa dpendance, ce qui est le propre des Esprits obsesseurs ; il vous appelle le flambeau de la lumire des bons esprits, langage passablement emphatique et amphigourique, bien loin de la simplicit qui caractrise celui des bons Esprits, et par l il flatte votre orgueil, exalte votre importance, ce qui seul suffirait pour le rendre suspect. Il se place sans faon au nombre des

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lus prposs par Dieu : jactance indigne d'un Esprit vritablement suprieur. Enfin il me dit que je dois le croire aveuglment ; ceci couronne l'oeuvre. C'est bien l le style de ces Esprits menteurs qui veulent qu'on les croie sur parole, parce qu'ils savent qu'ils ont tout perdre un examen srieux. Avec un peu plus de perspicacit, il aurait d savoir que je ne me paie pas de belles paroles, et qu'il s'adressait mal en me prescrivant une confiance aveugle. D'o je conclus que vous tes le jouet d'un Esprit qui vous mystifie et abuse de votre bonne foi. Je vous engage y faire srieusement attention, parce que, si vous n'y prenez garde, il pourra vous jouer quelque tour de sa faon. Je ne sais si ce monsieur a profit de l'avertissement, car je ne l'ai jamais revu, non plus que son Esprit. Je n'en finirais pas si je racontais toutes les communications de ce genre qu'on est venu me soumettre, quelquefois trs srieusement, comme manant des plus grands saints, de la vierge Marie, et mme du Christ, et il tait vraiment curieux de voir les turpitudes qui se dbitaient sous ces noms vnrs ; il faut tre aveugle pour se mprendre sur leur origine, alors que souvent un seul mot quivoque, une seule pense contradictoire, suffisent pour faire dcouvrir la supercherie quiconque se donne la peine de rflchir. Comme exemples remarquables l'appui, nous engageons nos lecteurs vouloir bien se reporter aux articles publis dans les n de la Revue spirite des mois de juillet et d'octobre 1858.

Confession de Voltaire Un de nos correspondants de Boulogne, propos de l'entretien de Voltaire et de Frdric, que nous avons publi dans le dernier numro de la Revue, nous adresse la communication suivante ; nous l'insrons d'autant plus volontiers qu'elle prsente un ct minemment instructif au point de vue spirite. Notre correspondant la fait prcder de quelques rflexions que nos lecteurs nous sauront gr de ne pas omettre. Si jamais un homme, plus qu'un autre, en est subir les chtiments ternels, cet homme est bien Voltaire. Le courroux, la vengeance de Dieu le poursuivront tout jamais. Voil ce que nous disent les thologiens de la vieille cole. Maintenant que disent les matres de la thologie moderne ? Il se peut, disent-ils, que vous mconnaissiez l'homme, non moins que le Dieu dont vous parlez ; gardez pour vous vos basses passions de haine et de vengeance et n'en souillez pas votre Dieu. Si Dieu s'inquite de ce pauvre pcheur, s'il touche l'insecte, ce sera pour lui enlever son dard, pour ramener lui une tte exalte, un coeur gar. Disons de plus que Dieu, qui sait lire dans les coeurs autrement que vous, trouve du bon l o vous ne trouvez que du mal. S'il a dou cet homme d'un grand gnie, c'est pour le bien de la race, non pour son malheur. Qu'importe donc ses premires extravagances, ses allures de franccoudoyeur chez vous ? Une me de cette trempe n'en pouvait gure faire d'autres : la mdiocrit lui tait impossible en quoi que ce ft. Maintenant qu'il s'est orient, qu'en poulain indompt il a jou des talons et des dents dans sa pture terrestre, qu'il vienne Dieu en coursier docile, mais toujours grand, superbe pour le bien autant qu'il l'tait pour le mal. Dans l'article qui suit, nous verrons par quels moyens s'est opre cette transformation ; nous verrons notre talon des dserts, la crinire encore haute, les narines au vent, faire sa course travers les espaces de l'univers. C'est que l, lui, la pense dchane, en a trouv de cette libert qui tait son essence, et s'en est donn pleins poumons de cette respiration d'o il tirait sa vie ! Qu'en est-il arriv ? Il s'est perdu, il s'est confondu ; le grand prcheur du nant a enfin trouv ce nant, mais non pas comme il le comprenait ; humili, dchu de lui-mme, frapp de sa petitesse, lui qui se croyait si grand, a t ananti devant son Dieu ; le voil face terre ; il attend son arrt ; cet arrt c'est : Relve-toi, mon enfant, ou va-t-en misrable ! On trouvera le verdict dans la communication ci-aprs. Cette confession de Voltaire aura d'autant plus de valeur dans la Revue Spirite, qu'elle le montre sous son double aspect. Nous avons vu quelques Esprits naturalistes et matrialistes qui, fausss de tte autant que leur matre, mais sans avoir son coeur, persistaient se glorifier dans leur cynisme. Que ceux-ci restent dans leur enfer tant qu'ils se plaisent braver le ciel, se railler de tout ce qui
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fait le bonheur de l'homme, c'est logique, c'est leur place propre ; mais nous trouvons logique aussi que ceux qui reconnaissent leurs erreurs en recueillent le fruit. Aussi on voudra bien croire que nous ne nous posons pas en apologistes de l'ancien Voltaire ; nous l'acceptons seulement dans son nouveau rle et nous nous rjouissons de sa conversion, laquelle glorifie Dieu, et ne peut manquer d'impressionner profondment ceux qui, aujourd'hui encore, se laissent entraner par ses crits. L est le poison, ici est l'antidote. Cette communication, traduite de l'anglais, est extraite de l'ouvrage du juge Edmonds, publi aux Etats-Unis. Elle prend la forme d'une conversation entre Voltaire et Wolsey, le clbre cardinal anglais du temps de Henri VIII. Deux mdiums ont t impressionns sparment pour transmettre ce dialogue. Voltaire. - Quelle immense rvolution dans la pense humaine a eu lieu depuis que j'ai quitt la terre ! Wolsey. - En effet, cette infidlit qu'on vous reprochait alors, a grandi dmesurment depuis cette poque. Ce n'est pas qu'elle ait autant de prtentions aujourd'hui, mais elle est plus profonde et plus universelle, et moins d'tre arrte, elle menace d'engloutir l'humanit dans le matrialisme, plus qu'elle ne l'a fait pendant des sicles. Voltaire. - Infidlit dans quoi et envers qui ? Est-ce dans la loi de Dieu et de l'homme ? Prtends-tu m'accuser d'infidlit parce que je ne pus me soumettre aux troits prjugs des sectes qui m'entouraient ? C'est que mon me en tait demander une ampleur de pense, un rayon de lumire, au-del des doctrines humaines. Oui, mon me entnbre avait soif du jour. Wolsey. - Aussi je ne voulais parler que de l'infidlit qu'on vous prtait, et, hlas ! vous ne le savez que trop, cette imputation vous pse encore. Je me permettais, non de vous reprocher, mais de vous adresser des regrets, car votre mpris des doctrines du jour, en autant que celles-ci n'taient que matrielles et inventes par les hommes, ne saurait lser des esprits pareils au vtre. Mais cette mme cause qui agissait sur votre esprit, oprait galement sur d'autres, lesquels taient trop faibles et trop petits pour arriver aux mmes rsultats que vous. Voil donc comment ce qui, chez vous n'tait qu'une ngation des dogmes des hommes, se traduisait chez d'autres en reniement de Dieu. C'est de cette source que s'est rpandu avec une rapidit si effrayante le doute sur l'avenir de l'homme. Voil aussi pourquoi l'homme, en bornant toutes ses aspirations ce seul monde, est tomb de plus en plus dans l'gosme et dans la haine du prochain. C'est la cause, oui, la cause de cet tat de choses qu'il importe de chercher, car une fois trouve, le remde sera comparativement facile. Dites-moi, cette cause, la connaissez-vous ? Voltaire. - Mes opinions, telles qu'elles ont t donnes au monde, furent empreintes, il est vrai, d'un sentiment d'amertume et de satire ; mais notez bien qu'alors j'avais l'esprit tiraill pour ainsi dire par une lutte intrieure. Je regardais l'humanit comme m'tant infrieure en intelligence et en pntration ; je n'y voyais que des marionnettes que pouvait conduire tout homme dou d'une volont forte, et je m'indignais de voir cette humanit, tout en s'arrogeant une existence immortelle, tre ptrie d'lments ignobles. Fallait-il donc croire qu'un tre de cette espce ft partie de la Divinit, et qu'il pouvait, de sa chtive main, saisir l'immortalit ? Cette lacune entre deux existences si disproportionnes me choquait, et je ne pouvais la combler. Je ne voyais que l'animal chez l'homme, non le Dieu. Je reconnais qu'en quelques cas mes opinions ont eu de fcheuses tendances ; mais j'ai la conviction, qu' d'autres gards, elles ont eu leur bon ct. Elles parvinrent relever plusieurs mes qui s'taient dgrades dans l'esclavage ; elles brisrent les chanes de la pense et donnrent des ailes aux grandes aspirations. Mais, hlas ! moi aussi, qui planais si haut, je me perdis comme les autres. Si en moi la partie spirituelle et t dveloppe aussi bien que la partie matrielle, j'eusse pu raisonner avec plus de discernement ; mais en les confondant, je perdis de vue cette immortalit de l'me que je cherchais et que je ne demandais pas mieux que de trouver ; aussi, tout emport que j'tais dans ma lutte avec le monde, j'en arrivai, presque malgr moi, nier l'existence d'un avenir. L'opposition que je faisais aux sottes opinions et l'aveugle crdulit des hommes, me poussait

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nier en mme temps, et contrecarrer tout le bien que pouvait faire la religion chrtienne. Cependant, tout infidle que j'tais, je sentais que j'tais suprieur mes adversaires ; oui, bien audel de la porte de leur intelligence ; la belle face de la nature me rvlait l'univers, m'inspirait le sentiment d'une vague vnration, mle au dsir d'une libert illimite, sentiment que jamais ceuxci n'prouvaient, accroupis qu'ils taient dans les tnbres de l'esclavage. Mes ouvrages ont donc eu leur bon ct, car sans eux le mal qui serait arriv l'humanit et t pire, sans opposition aucune. Plusieurs hommes ne voulurent plus de leur asservissement ; beaucoup d'entre eux s'affranchirent, et si ce que je prchais leur donna une seule pense leve, ou bien leur fit faire un seul pas dans le chemin de la science, n'tait-ce pas leur ouvrir les yeux sur leur vritable condition ? Ce que je regrette, c'est d'avoir vcu si longtemps sur la terre sans savoir ce que j'aurais pu tre, et ce que j'aurais pu faire. Que n'aurais-je pas fait, si j'eusse t bni de ces lumires du Spiritisme qui se lvent aujourd'hui sur les Esprits des hommes ! Incroyant et douteux je suis entr dans le monde spirite. Ma seule prsence suffisait pour bannir toute lueur de lumire qui aurait pu clairer mon me obscurcie ; c'tait la partie matrielle de mon tre qui s'tait dveloppe sur la terre ; quant la partie spirituelle, elle s'tait perdue au milieu de mes garements en cherchant la lumire ; elle se trouvait encoffre comme dans une cage de fer. Hautain et moqueur, j'y dbutai, ne connaissant, ni ne me souciant de connatre cet avenir que j'avais tant combattu tant dans le corps. Mais, faisons ici cet aveu : il s'tait toujours trouv dans mon me une toute petite voix qui se faisait entendre travers les barreaux matriels, et qui demandait le jour. C'tait une lutte incessante entre le dsir de savoir et une obstination ne pas savoir. Ainsi donc mon entre fut loin d'tre agrable. Ne venais-je pas de dcouvrir la fausset, le nant des opinions que j'avais soutenues avec toute la force de mes facults ? L'homme se trouvait immortel, aprs tout, et je ne pouvais manquer de voir qu'il devait galement exister un Dieu, un Esprit immortel, qui tait en tte et qui gouvernait cet espace illimit qui m'entourait. Comme je voyageais sans cesse, sans m'accorder aucun repos, afin de me convaincre que ce pouvait bien encore tre un monde matriel, l o j'tais, mon me lutta contre la vrit qui m'crasait ! Je ne pus me raliser comme Esprit qui venait de quitter son sjour mortel ! Il n'y et personne avec qui je pus entamer des rapports, car j'avais refus l'immortalit tous. Il n'existait pas de repos pour moi : j'tais toujours errant et doutant ; l'Esprit en moi, tnbreux et amer, tranchait du maniaque, impuissant rien suivre de fixe ou d'arrt. C'tait, ai-je dit, en moqueur et en jetant le dfi que j'abordai le monde spirite. D'abord je fus conduit loin des habitations des Esprits, et je parcourus l'immense espace. Ensuite il me fut permis de jeter l'oeil sur les constructions merveilleuses des sjours spirites et, en effet, elles me parurent surprenantes ; je fus pouss, a et l, par une force irrsistible ; j'en dus voir, et voir jusqu' ce que mon me ft dborde par les splendeurs, et crase devant le pouvoir qui contrlait de telles merveilles. Enfin, j'en fus vouloir me cacher et me blottir dans le creux des rochers, mais je ne le pus. Ce fut ce moment que mon coeur commena sentir le besoin de s'pancher ; une association quelconque devenait urgente, car je brlais de dire combien j'avais t induit dans l'erreur, non par d'autres, mais par mes propres rves. Il ne me restait plus d'illusion sur mon importance personnelle, car je ne sentais que trop combien j'tais peu de chose dans ce grand monde des Esprits. J'tais enfin tellement tomb de lassitude et d'humiliation, qu'il me fut permis de m'adjoindre quelques-uns des habitants. Ce fut d'ici que je pus contempler la position que je m'tais faite sur la terre, et celle qui en rsultait pour moi dans le monde spirite. Je vous laisse croire si cette apprciation dut me sourire. Une rvolution complte, un bouleversement de fond en comble eut lieu dans mon organisme spirite, et de matre que j'avais t, je devins l'lve le plus ardent. Avec l'expansion intellectuelle qui se trouvait en moi, que de progrs je fis ! Mon me se sentait illumine et embrase par l'amour divin ; ses aspirations vers l'immortalit, de comprimes qu'elles taient, prirent des lans gigantesques. Je voyais combien mes erreurs avaient t grandes, et combien la rparation faire devait tre grande pour expier tout ce que j'avais fait ou dit, qui aurait pu sduire et tromper

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l'humanit. Qu'elles sont magnifiques, ces leons de la sagesse et de la beaut clestes ! elles dpassent tout ce que j'aurais pu imaginer sur la terre. En rsum, j'ai vcu assez pour reconnatre dans mon existence terrestre une guerre acharne entre le monde et ma nature spirituelle. J'ai profondment regrett les opinions que j'ai promulgues et qui ont d garer beaucoup de monde ; mais en mme temps, c'est pntr de gratitude envers le Crateur, l'infiniment sage, que je me sens avoir t un instrument l'aide duquel les Esprits des hommes ont pu se porter vers l'examen et le progrs. Remarque. Nous n'ajouterons aucune rflexion sur cette communication dont chacun apprciera la profondeur et la haute porte, et o l'on retrouve toute la supriorit du gnie. Jamais peut-tre un tableau plus grandiose et plus saisissant n'a t donn du monde spirite, et de l'influence des ides terrestres sur les ides d'outre-tombe. Dans l'entretien que nous avons publi dans notre dernier numro, on retrouve le mme fonds de penses, quoique moins dveloppes et surtout moins potiquement exprimes. Ceux qui ne s'attachent qu' la forme diront sans doute qu'ils ne reconnaissent pas le mme Esprit dans ces deux communications, et que la dernire surtout ne leur parat pas la hauteur de Voltaire ; d'o ils concluront que l'une des deux n'est pas de lui. Assurment quand nous l'avons appel, il ne nous a pas apport son acte de naissance, mais quiconque voit au-dessous de la surface, sera frapp de l'identit de vues et de principes qui existe entre ces deux communications, obtenues des poques diverses, une aussi grande distance, et dans des langues diffrentes. Si le style n'est pas le mme, il n'y a pas contradiction dans la pense, et c'est l'essentiel. Mais si c'est le mme Esprit qui a parl dans ces deux communications, pourquoi est-il si explicite, si potique dans l'une, tandis qu'il est si laconique, si vulgaire dans l'autre ? Il faut n'avoir pas tudi les phnomnes spirites pour ne pas s'en rendre compte. Cela tient la mme cause qui fait que le mme Esprit donnera de charmantes posies par un mdium, et ne pourra pas dicter un seul vers par un autre. Nous connaissons des mdiums qui ne sont pas potes le moins du monde, et qui obtiennent des vers admirables, comme il y en a d'autres qui n'ont jamais appris dessiner et qui font en dessin des choses merveilleuses. Il faut donc reconnatre, qu'abstraction faite des qualits intellectuelles, il y a chez les mdiums des aptitudes spciales qui les rendent, pour certains Esprits, des instruments plus ou moins flexibles, plus ou moins commodes. Nous disons pour certains Esprits, parce que les Esprits ont aussi leurs prfrences fondes sur des raisons que nous ne connaissons pas toujours ; ainsi, le mme Esprit sera plus ou moins explicite, selon le mdium qui lui sert d'interprte, et surtout selon l'habitude qu'il a de s'en servir ; car il est certain, en outre, qu'un Esprit qui se communique frquemment par la mme personne le fait avec plus de facilit que celui qui vient pour la premire fois. L'essor de la pense peut donc tre entrav par une foule de causes, mais quand c'est le mme Esprit, le fond de la pense est le mme, quoique la forme soit diffrente, et l'observateur un peu attentif le reconnat aisment certains traits caractristiques. Nous rapporterons ce sujet le fait suivant : L'Esprit d'un souverain, qui a jou dans le monde un rle prpondrant, ayant t appel dans une de nos runions, dbuta par un acte de colre en dchirant le papier et en cassant le crayon. Son langage fut loin d'tre bienveillant, car il se trouvait humili de venir parmi nous, et demanda si nous croyions qu'il dt s'abaisser nous rpondre. Il convenait cependant que s'il le faisait, c'tait comme contraint et forc par une puissance suprieure la sienne ; mais que si cela dpendait de lui, il ne le ferait pas. Un de nos correspondants d'Afrique, qui n'avait nulle connaissance du fait, nous crit que, dans une runion dont il faisait partie, on voulut voquer le mme Esprit. Son langage fut de tout point identique : Croyez-vous dit-il, que ce soit volontairement que je viens ici, dans cette maison de marchands, que peut-tre un de mes valets ne voudrait pas habiter ? Je ne vous rponds pas ; cela me rappelle mon rgne o j'tais si heureux ; j'avais autorit sur tous mes peuples, maintenant il faut que je sois soumis. L'Esprit d'une reine qui, de son vivant, ne s'tait pas distingue par sa bont, rpondit dans le mme cercle : Ne m'interrogez plus, vous m'ennuyez ; si j'avais encore le pouvoir que j'avais sur la terre, je vous ferais bien repentir, mais vous vous moquez de moi, de ma misre, maintenant que je ne puis rien sur vous ; je suis bien malheureuse ! - N'estce pas l une curieuse tude de moeurs spirites ?

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Entretiens familiers d'outre-tombe

Un Officier de l'arme d'Italie Deuxime entretien (Socit ; 1 juillet 1859. - Voir le n de Juillet). 1. Evocation. - R. Me voici ; parlez-moi. 2. Vous nous avez promis de revenir nous voir, et nous en profitons pour vous prier de nous donner quelques explications complmentaires. - R. Volontiers. 3. Depuis votre mort avez-vous assist quelques-uns des combats qui ont eu lieu ? - R. Oui, au dernier. 4. Quand vous tes tmoin, comme Esprit, d'un combat et que vous voyez les hommes s'entr'gorger, cela vous fait-il prouver le sentiment d'horreur que nous prouvons nous-mmes en voyant de pareilles scnes ? - R. Oui, je l'prouvais mme tant homme, mais alors le respect humain refoulait ce sentiment comme indigne d'un soldat. 5. Y a-t-il des Esprits qui prennent plaisir voir ces scnes de carnage ? - R. Peu. 6. Quel sentiment prouvent, cette vue, les Esprits d'un ordre suprieur ? - R. Grande compassion ; presque mpris. Celui que vous prouvez vous-mmes quand vous voyez des animaux se dchirer entre eux. 7. En assistant un combat, et en voyant les hommes mourir, tes-vous tmoin de la sparation de l'me et du corps ? - R. Oui. 8. A ce moment voyez-vous deux individus : l'Esprit et le corps ? - R. Non ; le corps, qu'est-ce donc ? - Mais le corps n'en est pas moins l, et il doit tre distinct de l'Esprit ? - R. Un cadavre, oui ; mais ce n'est plus un tre. 9. Quelle apparence a pour vous l'Esprit ce moment ? - R. Lgre. 10. L'Esprit s'loigne-t-il immdiatement du corps ? Veuillez nous dcrire, je vous prie, aussi explicitement que possible les choses telles qu'elles se passent, et que nous les verrions si nous en tions tmoins. - R. Il a peu de morts tout fait instantanes ; la plupart du temps l'Esprit dont le corps vient d'tre frapp d'une balle ou d'un boulet, se dit : Je vais mourir, pensons Dieu, songeons, au ciel, adieu terre que j'aimais. Aprs ce premier sentiment, la douleur vous arrache de votre corps, et c'est alors que l'on peut distinguer l'Esprit qui se meut ct du cadavre. Cela parat si naturel que la vue du corps mort ne produit aucun effet dsagrable. Toute la vie tant transporte dans l'Esprit, lui seul attire l'attention ; c'est avec lui que l'on converse, ou lui que l'on commande. Remarque. - On pourrait comparer cet effet celui que produit une troupe de baigneurs ; le spectateur ne fait pas attention aux habits qu'ils ont laisss sur le bord de l'eau. 11. Gnralement, l'homme surpris par une mort violente, pendant quelque temps ne se croit pas mort. Comment s'explique-t-il sa situation, et comment peut-il se faire illusion, puisqu'il doit bien sentir que son corps n'est plus matriel, rsistant ? - R. Il le sait, et il n'y a point d'illusion. Remarque. - Ceci n'est pas parfaitement exact ; nous savons que les Esprits se font illusion dans certains cas, et qu'ils ne croient pas tre morts. 12. Un violent orage a clat la fin de la bataille de Solferino ; est-ce par une circonstance fortuite ou par une vue providentielle ? - R. Toute circonstance fortuite est le fait de la volont de Dieu. 13. Cet orage avait-il un but, et quel tait-il ? - R. Oui, certainement : arrter le combat. 14. Etait-il provoqu dans l'intrt de l'une des parties belligrantes et laquelle ? - R. Oui, surtout pour nos ennemis. - Pourquoi cela ? Veuillez vous expliquer plus clairement ? - R.Vous me demandez pourquoi ? Mais ne savez-vous pas que, sans cet orage, notre artillerie ne laissait pas chapper un Autrichien ? 15. Si cet orage a t provoqu, il a d avoir des agents ; quels taient ces agents ? - R. L'lectricit. 16. C'est l'agent matriel ; mais y a-t-il des Esprits ayant dans leurs attributions la conduite des lments ? - R. Non, la volont de Dieu suffit ; il n'a pas besoin d'aides aussi communs.
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(Voir plus loin l'article sur les orages.) Le gnral Hoche (Socit ; 22 juillet 1859.) 1. Evocation. - R. Je suis vous. 2. Mme J... nous a dit que vous vous tiez spontanment communiqu elle ; dans quelle intention l'avez-vous fait, puisqu'elle ne vous appelait pas ? - R. C'est elle qui m'amne ici ; je dsirais tre appel par vous, et je savais qu'en me rendant auprs d'elle, vous le sauriez, et que vous m'voqueriez probablement. 3. Vous lui avez dit que vous suiviez les oprations militaires de l'Italie : cela nous parat naturel ; veuillez nous dire ce que vous en pensez - R. Elles ont produit de grands rsultats ; de mon temps on se battait plus longtemps. 4. En assistant cette guerre, y jouiez-vous un rle actif ? - R. Non, simple spectateur. 5. D'autres gnraux de votre temps y sont-ils venus comme vous ? - R. Oui ; vous devez bien le penser. 6. Pouvez-vous en dsigner quelques-uns ? - C'est inutile. 7. On nous a dit que Napolon I y assistait, et nous n'avons pas de peine le croire. A l'poque des premires guerres d'Italie, il n'tait que gnral ; dans celle-ci voudriez-vous nous dire s'il voyait les choses au point de vue du gnral ou de l'empereur ? - R. Des deux, et d'un troisime encore : du diplomate. 8. De votre vivant, votre rang comme militaire tait peu prs gal au sien ; comme depuis votre mort il a beaucoup mont, veuillez nous dire si, comme Esprit, vous le regardez comme votre suprieur ? - R. Ici rgne l'galit ; que demandez-vous l ? Remarque. - Par galit il entend sans doute que les Esprits ne tiennent aucun compte des distinctions terrestres, dont en effet ils se soucient fort peu, et qui ne sont d'aucun poids parmi eux ; mais l'galit morale est loin d'y rgner ; il y a entre eux une hirarchie et une subordination fondes sur les qualits acquises, et nul ne peut se soustraire l'ascendant de ceux qui sont plus levs et plus purs. 9. En suivant les pripties de la guerre, prvoyiez-vous la paix comme aussi prochaine ? - R. Oui. 10. Etait-ce chez vous une simple prvision, ou bien en aviez-vous une connaissance pralable certaine ? - R. Non ; on me l'avait dit. 11. Etes-vous sensible la mmoire que l'on a garde de vous ? - R. Oui ; mais j'ai si peu fait. 12. Votre veuve vient de mourir ; vous a-t-elle rejoint immdiatement ? - R. Je l'attendais. Aujourd'hui je vais la quitter : l'existence m'appelle. 13. Est-ce sur la terre que vous devez prendre une nouvelle existence ? - R. Non. 14. Le monde o vous devez aller est-il connu de nous ? - R. Oui ; Mercure. 15. Ce monde est-il moralement suprieur ou infrieur la terre ? - R. Infrieur. Je l'lverai, je contribuerai lui faire prendre rang. 16. Connaissez-vous maintenant ce monde o vous allez entrer. - Oui, trs-bien ; mieux peut-tre que je ne le connatrai quand je l'habiterai. Remarque. - Cette rponse est parfaitement logique ; comme Esprit, il voit ce monde dans son ensemble ; quand il y sera incarn, il ne le verra qu'au point de vue restreint de sa personnalit, et de la position sociale qu'il y occupera. 17. Sous le rapport physique, les habitants de ce monde sont-ils aussi matriels que ceux de la terre ? - R. Oui, tout fait ; plus encore. 18. Est-ce vous qui avez choisi ce monde pour votre nouvelle existence ? - Non, non ; j'eusse prfr une terre calme et heureuse ; l, je trouverai des torrents de mal combattre, et les fureurs du crime punir. Remarque. - Lorsque nos missionnaires chrtiens se rendent chez les peuples barbares pour essayer de faire pntrer chez eux les germes de la civilisation, ne remplissent-ils pas une mission
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analogue ? Pourquoi donc s'tonner qu'un Esprit lev se rende dans un monde arrir en vue de le faire avancer ? 19. Cette existence vous est-elle impose par la contrainte ? - Non ; on m'a engag ; on m'a fait comprendre que la destine, la Providence, si vous voulez, m'y appelait ; c'est comme la mort avant de monter au ciel : il faut souffrir, et je n'ai pas assez souffert, hlas ! 20. Etes-vous heureux comme Esprit ? - R. Sans peines, oui. 21. Quelles ont t, je vous prie, vos occupations, comme Esprit, depuis le moment o vous avez quitt la terre ? - R. J'ai visit le monde, la terre entirement ; cela m'a demand l'espace de plusieurs annes ; j'ai appris les lois que Dieu emploie pour y conduire tous les phnomnes qui en font la vie ; puis, j'ai procd de mme pour plusieurs sphres. 22. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir notre appel. - R. Adieu ; vous ne me reverrez pas. Mort d'un Spirite (Socit, 8 juillet 1859). M. J..., ngociant du dpartement de la Sarthe, mort le 15 juin 1859, tait un homme bien sous tous les rapports, et d'une charit sans bornes. Il avait fait une tude srieuse du Spiritisme dont il tait un des fervents adeptes. Comme abonn la Revue Spirite, il se trouvait avoir des rapports indirects avec nous, sans que nous nous soyons vus. En l'voquant, nous avons pour but, non seulement de rpondre au dsir de ses parents et de ses amis, mais de lui donner personnellement un tmoignage de notre sympathie, et de le remercier des choses obligeantes qu'il avait bien voulu dire et penser de nous. C'tait, en outre, pour nous, un sujet d'tude intressant au point de vue l'influence que la connaissance approfondie du Spiritisme peut avoir sur l'tat de l'me aprs la mort. 1. Evocation. - R. Je suis l depuis longtemps. 2. Je n'ai jamais eu le plaisir de vous voir ; nanmoins, me reconnaissez-vous ? - Je vous reconnais d'autant mieux que je vous ai souvent visit, et que j'ai eu plus d'un entretien avec vous comme Esprit pendant ma vie. Remarque. - Ceci confirme le fait trs important, et dont nous avons eu de nombreux exemples, des communications que les hommes ont entre eux, leur insu, pendant leur vie. Ainsi, pendant le sommeil du corps, les Esprits voyagent et vont se visiter rciproquement. Ils rapportent au rveil une intuition des ides qu'ils ont puises dans ces entretiens occultes, mais dont ils ignorent la source. Nous avons, de cette manire, pendant la vie, une double existence : l'existence corporelle qui nous donne la vie de relation extrieure, et l'existence spirite qui nous donne la vie de relation occulte. 3. Etes-vous plus heureux que sur terre ? - R. Est-ce vous de me le demander ? 4. Je le conois ; cependant, vous jouissiez d'une fortune honorablement acquise, qui vous procurait les jouissances de la vie ; vous aviez l'estime et la considration que vous mritaient votre bont et votre bienfaisance, veuillez nous dire en quoi consiste la supriorit de votre bonheur actuel ? - R. Il consiste naturellement dans la satisfaction que me procure le souvenir du peu de bien que j'ai fait, et dans la certitude de l'avenir qu'il me promet ; et comptez-vous pour rien l'absence des inquitudes et du tracas de la vie ; des souffrances corporelles et de tous ces tourments que nous nous crons pour satisfaire aux besoins du corps ? Pendant la vie, l'agitation, l'anxit, des angoisses incessantes, mme au sein de la fortune ; ici la tranquillit et le repos : c'est le calme aprs la tempte. 5. Six semaines avant de mourir, vous affirmiez avoir encore cinq annes vivre ; d'o vous venait cette illusion, alors que tant de personnes pressentent leur mort prochaine ? - R. Un Esprit bienveillant voulait carter de ma pense ce moment que j'avais la faiblesse de redouter sans l'avouer, malgr ce que je savais de l'avenir de l'Esprit. 6. Vous aviez srieusement approfondi la science Spirite ; veuillez nous dire si, votre entre dans le monde des Esprits, vous avez trouv les choses telles que vous vous les tiez figures ? - R. A bien peu de chose prs, si ce n'est quelques questions de dtail que j'avais mal comprises.

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7. La lecture attentive que vous faisiez de la Revue spirite et du livre des Esprits, vous a-t-elle beaucoup aid en cela ? - R. Incontestablement ; c'est l principalement ce qui m'a prpar mon entre dans la vritable vie. 8. Avez-vous prouv un tonnement quelconque en vous trouvant dans le monde des Esprits ? - R. C'est impossible autrement ; mais tonnement n'est pas le mot : admiration plutt. On est si loin de pouvoir se faire une ide de ce que c'est ! Remarque. Celui qui, avant d'aller habiter un pays, l'a tudi dans les livres, s'est identifi avec les moeurs de ses habitants, sa configuration, son aspect, au moyen de dessins, de plans et de descriptions, est moins surpris, sans doute, que celui qui n'en a aucune ide ; et pourtant la ralit lui montre une foule de dtails qu'il n'avait pas prvus et qui l'impressionnent. Il doit en tre de mme du monde des Esprits, dont nous ne pouvons comprendre toutes les merveilles, parce qu'il est des choses qui dpassent notre entendement. 10. En quittant votre corps, avez-vous vu et reconnu immdiatement des Esprits autour de vous ? R. Oui, et des Esprits chris. 11. Que pensez-vous maintenant de l'avenir du Spiritisme ? - R. Un avenir plus beau que vous ne le pensez encore, malgr votre foi et votre dsir. 12. Vos connaissances touchant les matires spirites vous permettront, sans doute, de nous rpondre avec prcision sur certaines questions. Pourriez-vous nous dcrire clairement ce qui s'est pass en vous l'instant o votre corps a rendu le dernier soupir, et o votre Esprit s'est trouv libre ? - R. Il est, je crois, personnellement trs difficile de trouver un moyen de vous le faire comprendre autrement qu'on ne l'a dj fait, en comparant la sensation qu'on prouve au rveil qui suit un profond sommeil ; ce rveil est plus ou moins lent et difficile en raison directe de la situation morale de l'Esprit, et ne manque jamais d'tre fortement influenc par les circonstances qui accompagnent la mort. Remarque. Ceci est conforme toutes les observations qui ont t faites sur l'tat de l'Esprit au moment de sa sparation d'avec le corps ; nous avons toujours vu les circonstances morales et matrielles qui accompagnent la mort ragir puissamment sur l'tat de l'Esprit dans les premiers moments. 13. Votre Esprit a-t-il conserv la conscience de son existence jusqu'au dernier moment, et l'a-t-il recouvre immdiatement ? Y a-t-il eu un moment d'absence de lucidit, et quelle en a t la dure ? - R. Il y a eu un instant de trouble, mais presque inapprciable pour moi. 14. L'instant du rveil a-t-il eu quelque chose de pnible ? - R. Non, au contraire ; je me sentais, si je puis parler ainsi, allgre et dispos comme si j'avais respir un air pur la sortie d'une salle enfume. Remarque. Comparaison ingnieuse et qui ne peut tre que l'expression de la vrit. 15. Vous rappelez-vous l'existence que vous aviez avant celle que vous venez de quitter ? Quelle tait-elle ? - R. Je me la rappelle on ne peut mieux. J'tais un bon serviteur auprs d'un bon matre, qui m'a reu conjointement avec d'autres ma rentre dans ce monde bienheureux. 16. Votre frre, je crois, s'occupe moins des questions spirites que vous ne le faisiez ? - R. Oui, je ferai en sorte qu'il les prenne plus coeur, si cela m'est permis. S'il savait ce que l'on y gagne, il y attacherait plus d'importance. 17. Votre frre a charg M. B... de me faire part de votre dcs ; ils attendent tous les deux avec impatience le rsultat de notre entretien ; mais ils seront encore plus sensibles un souvenir direct de votre part, si vous vouliez bien me charger de quelques paroles pour eux, ou pour d'autres personnes qui vous regrettent. - R. Je leur dirai, par votre entremise, ce que je leur aurais dit moimme, mais je crains beaucoup de n'avoir pas plus d'influence prs de quelques-uns d'entre eux que je n'en avais autrefois ; cependant je les conjure, en mon nom et en celui de leurs amis, que je vois, de rflchir, et d'tudier srieusement cette grave question du Spiritisme, ne ft-ce que pour le secours qu'elle apporte pour passer ce moment si redout de la plupart, et si peu redoutable pour celui qui s'y est prpar l'avance par l'tude de l'avenir et la pratique du bien. Dites-leur que je suis toujours avec eux, au milieu d'eux, que je les vois, et que je serai heureux si leurs dispositions

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peuvent leur assurer, dans le monde o je suis, une place dont ils n'auront qu' se fliciter. Dites-le surtout mon frre, dont le bonheur est mon voeu le plus cher, et que je n'oublie pas, quoique je sois plus heureux. 18. La sympathie que vous avez bien voulu me tmoigner de votre vivant, sans m'avoir vu, me fait esprer que nous nous reconnatrons facilement quand je me trouverai parmi vous ; et jusque-l je serai heureux que vous veuilliez bien m'assister dans les travaux qui me restent faire pour accomplir ma tche. - R. Vous me jugez trop favorablement ; nanmoins soyez convaincu que, si je puis vous tre de quelque utilit, je ne manquerai pas de le faire, peut-tre mme sans que vous vous en doutiez. 19. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir notre appel, et des explications instructives que vous nous avez donnes. - R. A votre disposition ; je serai souvent avec vous. Remarque. - Cette communication est sans contredit une de celles qui dpeignent la vie spirite avec le plus de clart ; elle offre un puissant enseignement touchant l'influence que les ides spirites exercent sur notre tat aprs la mort. Cet entretien a paru laisser quelque chose dsirer l'ami qui nous a fait part de la mort de M. J... Ce dernier, nous rpond-il, n'a pas conserv dans son langage le cachet d'originalit qu'il avait avec nous. Il se tient dans une rserve qu'il n'observait avec personne ; son style incorrect, saccad, tranchait de l'inspiration : il osait tout ; il battait en brche quiconque formulait une objection contre ses croyances ; il nous taillait en pices pour nous convertir. Dans son apparition psychologique, il ne fait connatre aucune particularit des nombreuses relations qu'il avait avec une multitude de personnes qu'il frquentait. Nous aurions tous aim nous voir dsigns par lui, non pour satisfaire notre curiosit, mais pour notre instruction. Nous aurions voulu qu'il nous et parl nettement de quelques ides mises par nous, en sa prsence, dans nos conversations. Il aurait pu me dire, moi personnellement, si j'ai tort de m'arrter telle ou telle considration ; si ce que je lui ai dit est vrai ou faux. Il ne nous a point parl de sa soeur encore vivante et si digne d'intrt. D'aprs cette lettre nous avons voqu de nouveau M. J... et lui avons adress les questions suivantes : 20. Avez-vous connaissance de la lettre que j'ai reue en rponse l'envoi de votre vocation. - R. Oui, je l'ai vu crire. 21. Aurez-vous la bont de nous donner quelques explications sur certains passages de cette lettre, et cela, comme vous le pensez bien, dans un but d'instruction, et uniquement pour me fournir les lments d'une rponse ? - R. Si vous le trouvez utile, oui. 22. On trouve trange que votre langage n'ait pas conserv son cachet d'originalit ; il parat que, de votre vivant, vous tiez assez cassant dans la discussion. - R. Oui, mais le ciel et la terre sont bien diffrents, et ici j'ai trouv des matres. Que voulez-vous ! ils m'impatientaient par leurs objections saugrenues ; je leur montrais le soleil, et ils ne voulaient pas le voir ; comment garder son sangfroid ? Ici je n'ai pas discuter ; nous nous comprenons tous. 23. Ces messieurs s'tonnent que vous ne les ayez pas interpells nominativement pour les rfuter, comme vous le faisiez de votre vivant. - R. Qu'ils s'en tonnent ! Je les attends ; quand ils viendront me rejoindre, alors ils verront qui de nous avait raison. Il faudra bien qu'ils y viennent bon gr mal gr eux, et les uns plus tt qu'ils ne le croient ; leur jactance tombera comme la poussire abattue par la pluie ; forfanterie... (Ici l'Esprit s'arrte et refuse d'achever la phrase). 24. Ils en infrent que vous ne leur portez pas tout l'intrt qu'ils avaient droit d'attendre de vous ? R. Je leur veux du bien, mais je ne le leur ferai pas malgr eux. 25. Ils s'tonnent galement que vous n'ayez rien dit de votre soeur. - R. Sont-ils donc entre elle et moi ? 26. M. B... aurait voulu que vous lui eussiez dit ce qu'il vous a racont dans l'intimit ; c'et t pour lui et pour les autres un moyen de s'clairer. - R. A quoi bon lui rpter ce qu'il sait ? Croit-il que je n'aie que cela faire ? N'ont-ils pas tous les moyens de s'clairer que j'avais moi-mme ? qu'ils en profitent ! ils s'en trouveront bien, je le leur garantis. Quant moi, je bnis le ciel de m'avoir envoy la lumire qui m'a fray la route de la flicit.

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27. Mais c'est cette lumire qu'ils dsirent et qu'ils seraient heureux de recevoir de vous. -R. La lumire luit pour tout le monde ; aveugle qui ne la voit pas ; celui-l tombera dans le prcipice et maudira son aveuglement. 28. Votre langage me semble empreint d'une bien grande svrit. - R. Ne m'ont-ils pas trouv trop doux ? 29. Nous vous remercions d'avoir bien voulu venir, et des claircissements que vous nous avez donns. - R. Toujours votre service, parce que je sais que c'est pour le bien. Les orages Rle des Esprits dans les phnomnes naturels (Socit, 22 juillet 1859). 1. (A Fr. Arago.) Il nous a t dit que l'orage de Solferino avait eu un but providentiel, et l'on nous signale plusieurs faits de ce genre, notamment en fvrier et juin 1848. Ces orages, pendant les combats, avaient-ils un but analogue ? - R. Presque tous. 2. L'Esprit interrog ce sujet nous a dit que Dieu seul agissait, dans ces circonstances, sans intermdiaires. Permettez-nous quelques questions ce sujet que nous vous prions de vouloir bien rsoudre avec votre clart habituelle. Nous concevons parfaitement que la volont de Dieu soit la cause premire, en cela comme en toutes choses, mais nous savons aussi que les Esprits sont ses agents. Or, puisque nous savons que les Esprits ont une action sur la matire, nous ne voyons pas pourquoi, certains d'entre eux, n'auraient pas une action sur les lments, pour les agiter, les calmer ou les diriger. - R. Mais c'est vident ; cela ne peut tre autrement ; Dieu ne se livre pas une action directe sur la matire ; il a ses agents dvous tous les degrs de l'chelle des mondes. L'Esprit voqu n'a parl ainsi que par une connaissance moins parfaite de ces lois que de celles de la guerre. Remarque. La communication de l'officier, rapporte ci-dessus, a t obtenue le 1 juillet ; celle-ci n'a eu lieu que le 22 et par un autre mdium ; rien, dans la question, n'indique la qualit du premier Esprit voqu, qualit que rappelle spontanment celui qui vient de rpondre. Cette circonstance est caractristique, et prouve que la pense du mdium n'est pour rien dans la rponse. C'est ainsi que, dans une multitude de circonstances fortuites, l'Esprit rvle, soit son identit, soit son indpendance. C'est pourquoi nous disons qu'il faut beaucoup voir, beaucoup observer ; alors on dcouvre une multitude de nuances qui chappent l'observateur superficiel et de passage. On sait qu'il faut saisir les faits quand ils se prsentent, et que ce n'est pas en les provoquant qu'on les obtient. L'observateur attentif et patient trouve toujours quelque chose glaner. 3. La mythologie est entirement fonde sur les ides spirites ; nous y retrouvons toutes les proprits des Esprits, avec cette diffrence que les Anciens en avaient fait des dieux. Or, la mythologie nous reprsente ces dieux, ou ces Esprits, avec des attributions spciales ; ainsi, les uns taient chargs des vents, d'autres de la foudre, d'autres de prsider la vgtation, etc. ; cette croyance est-elle dnue de fondement ? - R. Elle est si peu dnue de fondement qu'elle est encore bien au-dessous de la vrit. 4. A l'origine de nos communications, les Esprits nous ont dit des choses qui semblent confirmer ce principe. Ils nous ont dit, par exemple, que certains Esprits habitent plus spcialement l'intrieur de la terre, et prsident aux phnomnes gologiques. - R. Oui, et vous ne tarderez pas beaucoup avoir l'explication de tout cela. 5. Ces Esprits qui habitent l'intrieur de la terre, et prsident aux phnomnes gologiques, sont-ils d'un ordre infrieur ? - R. Ces Esprits n'habitent pas positivement la terre, mais ils prsident et dirigent ; ils sont d'un ordre tout diffrent. 6. Sont-ce des Esprits qui ont t incarns en hommes comme nous ? - R. Qui le seront, et qui l'ont t. Je vous en dirai plus dans peu de temps, si vous le voulez.

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Intrieur d'une famille Spirite Madame G... est reste veuve depuis trois ans avec quatre enfants ; l'an est un aimable jeune homme de dix-sept ans, et le plus jeune une charmante petite fille de six ans. Depuis longtemps, dans cette famille, on s'occupe de Spiritisme, et avant mme que cette croyance ne se ft popularise comme elle l'est aujourd'hui, le pre et la mre en avaient comme une sorte d'intuition que diverses circonstances taient venues dvelopper. Le pre de M. G... lui tait apparu plusieurs fois dans sa jeunesse, et chaque fois l'avait prvenu de choses importantes, ou lui avait donn d'utiles conseils. Des faits du mme genre s'taient galement passs chez leurs amis, de sorte que, pour eux, l'existence d'outre-tombe ne pouvait faire l'objet d'aucun doute, non plus que la possibilit de communiquer avec les tres qui nous sont chers. Quand vint le Spiritisme, ce ne fut que la confirmation d'une ide bien arrte et sanctifie par le sentiment d'une religion claire, car cette famille est un modle de pit et de charit vanglique. Ils puisrent dans la science nouvelle des moyens de communication plus directs ; la mre et l'un des enfants devinrent d'excellents mdiums ; mais loin d'employer cette facult des questions futiles, tous la regardrent comme un don prcieux de la Providence, dont il n'tait permis de se servir que pour des choses srieuses ; aussi n'en usaient-ils jamais qu'avec recueillement et respect, et loin du regard des importuns et des curieux. Sur ces entrefaites, le pre tomba malade, et, pressentant sa fin prochaine, il runit ses enfants et leur dit : Mes chers enfants, ma femme bien-aime, Dieu me rappelle lui ; je sens que je vais vous quitter sous peu ; mais je pense que vous puiserez dans votre foi en l'immortalit la force ncessaire pour supporter avec courage cette sparation, comme moi j'emporte la consolation que je pourrai toujours tre au milieu de vous et vous aider de mes conseils. Appelez-moi donc quand je ne serai plus sur la terre, je viendrai m'asseoir vos cts, causer avec vous, comme le font nos grands parents ; car, en vrit, nous serons moins spars que si je partais pour un pays lointain. Ma chre femme, je te laisse une grande tche, mais plus elle est lourde, plus elle sera glorieuse ; et, j'en ai l'assurance, nos enfants t'aideront la supporter. N'est-ce pas, mes enfants, vous seconderez votre mre ; vous viterez tout ce qui pourrait lui faire de la peine ; vous serez toujours bons et bienveillants pour tout le monde ; vous tendrez la main vos frres malheureux, car vous ne voudriez pas vous exposer la tendre un jour vous-mmes en vain. Que la paix, la concorde et l'union rgnent parmi vous ; que jamais l'intrt ne vous divise, car l'intrt matriel est la plus grande barrire entre la terre et le ciel. Songez que je serai toujours l, prs de vous, que je vous verrai comme je vous vois en ce moment, et mieux encore, puisque je verrai votre pense ; vous ne voudrez donc pas plus m'attrister aprs ma mort que vous ne l'avez fait de mon vivant. C'est un spectacle vraiment difiant de voir l'intrieur de cette pieuse famille. Ces enfants, nourris dans les ides spirites, ne se regardent point comme spars de leur pre ; pour eux il est l, et ils craindraient de faire la moindre action qui pt lui dplaire. Toutes les semaines, une soire est consacre causer avec lui, et quelquefois plus souvent ; mais il y a les ncessits de la vie auxquelles il faut pourvoir, - la famille n'est pas riche, - c'est pourquoi un jour fixe est assign ces pieux entretiens, et ce jour est toujours attendu avec impatience. La petite fille dit souvent : Est-ce aujourd'hui que vient mon papa ? Ce jour l se passe en causeries familires, en instructions proportionnes l'intelligence, quelquefois enfantines, d'autres fois graves et sublimes ; ce sont des conseils donns propos, de petits travers qu'il signale : s'il fait la part des loges, la critique n'est pas pargne, et le coupable baisse les yeux, comme s'il avait son pre devant lui ; il lui demande un pardon qui n'est quelquefois accord qu'aprs plusieurs semaines d'preuve : on attend son arrt avec une fivreuse anxit. Alors, quelle joie ! quand le pre dit : Je suis content de toi. Mais la menace la plus terrible, c'est de dire : Je ne reviendrai pas la semaine prochaine. La fte annuelle n'est pas oublie. C'est toujours un jour solennel auquel on convie tous les grands parents dfunts, sans oublier un petit frre mort il y a quelques annes. Les portraits sont orns de
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fleurs ; chaque enfant a prpar un petit travail, voire mme le compliment traditionnel ; l'an a fait une dissertation sur un sujet grave ; une des jeunes filles excute un morceau de musique ; la plus petite enfin rcite une fable ; c'est le jour des grandes communications, et chaque convi reoit un souvenir des amis qu'il a laisss sur la terre. Qu'elles sont belles ces runions par leur touchante simplicit ! Comme tout y parle au coeur ! Comment peut-on en sortir sans tre pntr de l'amour du bien ? Mais l aucun regard moqueur, aucun rire sceptique ne vient troubler le pieux recueillement ; quelques amis partageant les mmes convictions et dvous la religion de famille sont seuls admis prendre part ce banquet du sentiment. Riez-en tant que voudrez, vous qui vous moquez des choses les plus saintes ; quelque superbes et endurcis que vous soyez, je ne vous fais pas l'injure de croire que votre orgueil pt rester impassible et froid devant un tel spectacle. Un jour pourtant fut un jour de deuil pour la famille, un jour de vritable chagrin : le pre avait annonc qu'il serait quelque temps, longtemps mme sans pouvoir venir ; une grande et importante mission l'appelait loin de la terre. La fte annuelle n'en fut pas moins clbre ; mais elle fut triste : le pre n'y tait pas. Il avait dit en partant : Mes enfants, qu' mon retour je vous trouve tous dignes de moi, et chacun s'efforce de se rendre digne de lui. Ils attendent encore.

Aphorismes Spirites et Penses dtaches Lorsqu'on voque un parent ou un ami, quelque affection qu'il vous ait conserve, il ne faut pas s'attendre ces lans de tendresse qui nous sembleraient naturels aprs une sparation douloureuse ; l'affection, pour tre calme, n'en est pas moins sentie, et peut tre plus relle que celle qui se traduit par de grandes dmonstrations. Les Esprits pensent, mais ils n'agissent pas comme les hommes : deux Esprits amis se voient, s'aiment, sont heureux de se rapprocher, mais ils n'ont pas besoin de se jeter dans les bras l'un de l'autre. Quand ils se communiquent nous par l'criture, une bonne parole leur suffit et en dit plus pour eux que des phrases emphatiques. ALLAN KARDEC

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Octobre 1859

Les Miracles Sous le titre de Un miracle, M. Mathieu, ancien pharmacien des armes, vient de publier une relation de plusieurs faits d'criture directe dont il a t tmoin. Ces faits s'tant produits dans des circonstances peu prs identiques celles des faits que nous avons rapports dans notre numro du mois d'aot, et ne prsentant rien de plus caractris, nous ne les relaterons pas, nous les mentionnons uniquement pour montrer que les phnomnes spirites ne sont pas un privilge exclusif, et pour saisir cette occasion de fliciter M. Mathieu du zle qu'il met les propager. Plusieurs autres petites brochures et des articles du mme auteur, dans divers journaux, en sont la preuve. M. Mathieu est un homme de science, qui a pass, comme tant d'autres, et comme nousmme, par la filire de l'incrdulit ; mais il a d cder l'vidence, car, contre les faits, il faut ncessairement mettre bas les armes. Nous nous permettrons seulement de critiquer le titre qu'il a donn sa dernire publication, et ce n'est point ici une chicane de mots, nous croyons que la chose a une certaine importance et mrite un examen srieux. Dans son acception primitive, et par son tymologie, le mot miracle signifie chose extraordinaire, chose admirable voir ; mais ce mot, comme tant d'autres, s'est cart du sens originaire, et aujourd'hui il se dit (selon l'Acadmie) d'un acte de la puissance divine, contraire aux lois communes de la nature. Telle est, en effet, son acception usuelle, et ce n'est plus que par comparaison et par mtaphore qu'on l'applique aux choses vulgaires qui nous surprennent et dont la cause est inconnue. Le phnomne rapport par M. Mathieu a-t-il le caractre d'un miracle, dans le vrai sens du mot ? Assurment non. Le miracle, avons-nous dit, est une drogation aux lois de la nature. Il n'entre nullement dans nos vues d'examiner si Dieu a jug utile, en certaines circonstances, de droger aux lois tablies par lui-mme : notre but est uniquement de dmontrer que le fait de l'criture directe, quelque extraordinaire qu'il soit, ne drogeant nullement ces lois, n'a aucun caractre miraculeux. Le miracle ne s'explique pas ; l'criture directe, au contraire, s'explique de la manire la plus rationnelle, comme on a pu le voir par notre article sur ce sujet. Ce n'est donc pas un miracle, mais un simple phnomne qui a sa raison d'tre dans les lois gnrales. Le miracle a encore un autre caractre : c'est d'tre insolite et isol. Or, du moment qu'un fait se reproduit, pour ainsi dire, volont, et par diverses personnes, ce ne peut tre un miracle. La science fait tous les jours des miracles aux yeux des ignorants : voil pourquoi jadis ceux qui en savaient plus que le vulgaire passaient pour sorciers ; et, comme on croyait que toute science venait du diable, on les brlait. Aujourd'hui qu'on est beaucoup plus civilis, on se contente de les envoyer aux Petites-Maisons ; et puis, quand on a laiss les inventeurs mourir de faim, on leur lve des statues, et on les proclame les bienfaiteurs de l'humanit. Mais laissons ces tristes pages de notre histoire et revenons notre sujet. Qu'un homme rellement mort soit rappel la vie par une intervention divine, c'est l un vritable miracle, parce que c'est contraire aux lois de la nature. Mais si cet homme n'a que les apparences de la mort, s'il y a encore en lui un reste de vitalit latente, et que la science, ou une action magntique parvienne le ranimer, pour les gens clairs, c'est un simple phnomne naturel ; mais aux yeux du vulgaire ignorant, le fait passera pour miraculeux, et l'auteur sera pourchass coups de pierres ou vnr, selon le caractre des individus. Qu'au milieu de certaines campagnes un physicien lance un cerf-volant lectrique et fasse tomber la foudre sur un arbre, ce nouveau Promthe sera certainement regard comme arm d'une puissance diabolique ; et, soit dit en passant, Promthe nous semble singulirement avoir devanc Franklin. Pour en revenir l'criture directe, c'est un des phnomnes qui dmontrent de la manire la plus patente l'action des intelligences occultes ; mais de ce que le phnomne est produit par des tres occultes,

il n'est pas plus miraculeux que tous les autres phnomnes qui sont dus des agents invisibles, parce que ces tres occultes qui peuplent les espaces sont une des puissances de la nature, puissance dont l'action est incessante sur le monde matriel aussi bien que sur le monde moral. Le Spiritisme, en nous clairant sur cette puissance, nous donne la clef d'une foule de choses inexpliques et inexplicables par tout autre moyen, et qui ont pu, dans les temps reculs, passer pour des prodiges ; il rvle, de mme que le magntisme, une loi, sinon inconnue, du moins mal comprise ; ou, pour mieux dire, on connaissait les effets, car ils se sont produits de tout temps, mais on ne connaissait pas la loi, et c'est l'ignorance de cette loi qui a engendr la superstition. Cette loi connue, le merveilleux cesse, et les phnomnes rentrent dans l'ordre des choses naturelles. Voil pourquoi les Spirites ne font pas plus de miracles en faisant tourner une table ou crire les trpasss, que le mdecin en faisant revivre un moribond, ou le physicien en faisant tomber la foudre. Voil pourquoi aussi nous repoussons de toutes nos forces la qualification employe par M. Mathieu, quoique bien persuad qu'il n'a voulu donner aucun sens mystique ce mot ; mais parce que les personnes qui ne vont pas au fond des choses, et c'est le plus grand nombre, pourraient se mprendre, et croire que les adeptes du Spiritisme s'attribuent une puissance surnaturelle. Celui qui prtendrait, l'aide de cette science, faire des miracles, serait ou un ignorant de la chose, ou un faiseur de dupes. Il est inutile de donner des armes ceux qui rient de tout, mme de ce qu'ils ne connaissent pas, et ce serait se donner bnvolement en ridicule. Les phnomnes spirites, de mme que les phnomnes magntiques, avant qu'on n'en connt la cause, ont donc pu passer pour des prodiges ; or, comme les sceptiques, les esprits forts, c'est--dire ceux qui, selon eux, ont le privilge exclusif de la raison et du bon sens, ne croient pas qu'une chose soit possible du moment qu'ils ne la comprennent pas, voil pourquoi tous les faits rputs prodigieux sont l'objet de leurs railleries ; et comme la religion contient un grand nombre de faits de ce genre, ils ne croient pas la religion, et de l l'incrdulit absolue il n'y a qu'un pas. Le Spiritisme, en expliquant la plupart de ces faits, leur donne une raison d'tre. Il vient donc en aide en la religion en dmontrant la possibilit de certains faits qui, pour n'avoir plus le caractre miraculeux, n'en sont pas moins extraordinaires, et Dieu n'en est ni moins grand ni moins puissant pour n'avoir pas drog ses lois. De quels quolibets les enlvements de saint Cupertin n'ont-ils pas t l'objet ? Or, la suspension threnne des corps graves est un fait dmontr et expliqu par le Spiritisme ; nous en avons t personnellement tmoin oculaire, et M. Home, ainsi que d'autres personnes de notre connaissance, ont renouvel plusieurs reprises le phnomne produit par saint Cupertin. Donc ce phnomne rentre dans l'ordre des choses naturelles. Au nombre des faits de ce genre, il faut ranger en premire ligne les apparitions, parce que ce sont les plus frquents. Celle de la Salette, qui divise mme le clerg, n'a pour nous rien d'insolite. Assurment nous ne pouvons affirmer que le fait a eu lieu, parce que nous n'en avons pas la preuve matrielle ; mais, pour nous, il est possible, attendu que des milliers de faits analogues rcents nous sont connus ; nous y croyons, non seulement parce que leur ralit est avre pour nous, mais surtout parce que nous nous rendons parfaitement compte de la manire dont ils se produisent. Qu'on veuille bien se reporter la thorie que nous avons donne des apparitions, et l'on verra que ce phnomne devient aussi simple et aussi plausible qu'une foule de phnomnes physiques qui ne sont prodigieux que faute d'en avoir la clef. Quant au personnage qui s'est prsent la Salette, c'est une autre question ; son identit ne nous est nullement dmontre ; nous constatons seulement qu'une apparition peut avoir eu lieu, le reste n'est pas de notre comptence. Notre but n'est point non plus d'examiner si Dieu a pu droger ses lois en faisant des miracles, dans le vritable sens du mot ; c'est une question de thologie qui ne rentre pas dans notre cadre ; que chacun garde donc ses convictions ce sujet, le Spiritisme n'a pas s'en occuper ; nous disons seulement que les faits produits par le Spiritisme nous rvlent des lois nouvelles et nous donnent la clef d'une foule de choses qui paraissaient surnaturelles ; si quelquesuns de ceux qui passaient pour miraculeux y trouvent une explication logique et une raison d'tre, c'est un motif pour ne pas se hter de nier ce que l'on ne comprend pas. Certaines personnes nous critiquent de donner des thories spirites qu'elles regardent comme prmatures. Elles oublient que les faits du Spiritisme sont contests par beaucoup, prcisment

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parce qu'ils paraissent sortir de la loi commune et qu'on ne s'en rend pas compte. Donnez-leur une base rationnelle, et le doute cesse. Dites quelqu'un, purement et simplement, que vous allez transmettre une dpche de Paris en Amrique, et en recevoir la rponse en quelques minutes, on vous rira au nez ; expliquez le mcanisme du procd, et l'on y croira, sans mme avoir vu oprer. L'explication, dans ce sicle o l'on ne se paie pas de mots, est donc un puissant motif de conviction ; aussi, nous voyons tous les jours des personnes qui n'ont t tmoins d'aucun fait, qui n'ont vu ni une table tourner ni un mdium crire, et qui sont aussi convaincues que nous, uniquement parce qu'elles ont lu et compris. Si l'on ne devait croire qu' ce que l'on a vu de ses yeux, nos convictions se rduiraient bien peu de chose.

Le magntisme reconnu par le pouvoir judiciaire Dans la Revue Spirite du mois d'octobre 1858, nous avons publi deux articles sous les titres de : Emploi officiel du magntisme animal, et le Magntisme et le somnambulisme enseigns par l'Eglise. Dans le premier nous avons rendu compte du traitement magntique conseill au roi de Sude Oscar par ses propres mdecins ; dans le second nous avons cit plusieurs demandes et rponses extraites d'un ouvrage intitul : Cours lmentaire d'instruction chrtienne l'usage des catchismes et des coles chrtiennes, publi en 1853, par l'abb Marotte, vicaire gnral du diocse de Verdun, et dans lequel le magntisme et le somnambulisme sont clairement dfinis et avous. Voici maintenant la justice qui vient leur donner une sanction clatante par le jugement du tribunal correctionnel de Douai, du 27 aot dernier. Tous les journaux ayant rapport ce jugement, il serait inutile de le rpter ; nous ne ferons donc qu'en rapporter sommairement les circonstances. Un jeune homme, qui ne connaissait du magntisme que le nom, et n'avait jamais pratiqu, ignorant par consquent les mesures de prudence qu'enseigne l'exprience, proposa un jour de magntiser le neveu du matre d'htel chez lequel il dnait ; aprs quelques passes l'enfant tomba en somnambulisme, mais le magntiseur improvis ne sut comment s'y prendre pour le sortir de cet tat qui fut suivi de crises nerveuses persistantes. De l une plainte en justice form par l'oncle contre le magntiseur. Deux mdecins ont t appels comme experts. Voici l'extrait de leur dposition qui est peu prs identique, du moins quant la conclusion. Aprs avoir dcrit et constat l'tat somnambulique chez l'enfant, le premier mdecin ajoute : Je ne crois nullement l'existence d'un fluide nouveau, d'un agent physique, plus ou moins analogue au magntisme terrestre, se dveloppant dans l'homme sous l'influence de passes, d'attouchements, etc., et qui produirait chez les sujets influencs des effets parfois miraculeux. L'existence d'un tel fluide n'a jamais t scientifiquement dmontre. Loin de l, toutes les fois que des hommes difficiles tromper, des membres de l'Acadmie des sciences, des mdecins minents, ont voulu vrifier les faits allgus, les princes du magntisme ont toujours recul : ils se sont retranchs derrire des prtextes trop transparents, et ni la question de fait, ni, plus forte raison, la question de doctrine, n'ont pu tre lucides. Il n'existe donc point, pour le monde savant, de magntisme, animal. Cependant, suit-il de l que les pratiques des magntiseurs ne produisent aucun effet, et si l'on nie bon droit le magntisme, ne peut-on admettre la magntisation ? Je suis convaincu que si les imaginations nerveuses, impressionnables sont tous les jours fortement remues par les manoeuvres dont il s'agit, c'est en elles-mmes qu'il faut voir les phnomnes qu'elles prsentent, et non point dans une sorte de rayonnement de la part de l'exprimentateur. Cette explication s'appliquerait au cas de Jourdain, si les attaques qui ont suivi la premire, en la supposant dtermine par la magntisation, avaient t s'loignant et s'affaiblissant : une impulsion unique doit logiquement produire des effets dcroissants. Or, il en est tout autrement : mesure que le temps s'coule, les attaques s'acclrent et augmentent d'intensit. Cette circonstance me droute. Une influence indtermine est videmment en jeu : quelle est-elle ? Les antcdents et la manire d'tre physique de Jourdain ne me sont pas assez connus pour que je puisse l'attribuer son temprament, et je dois dclarer que je ne sais pas o la placer ailleurs.
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Ici l'enfant est pris d'une de ses attaques. Le tmoin, ainsi que son confrre, constatent des contractions musculaires gnrales chroniques, point d'insensibilit de la peau ni de l'oeil, qui se drobe l'action de la lumire quand on ouvre les paupires ; point d'cume la bouche ; point de flexion des pouces dans la paume de la main. Le cri initial n'a pas eu lieu : l'accs d'ailleurs se termine graduellement, en passant par la priode somnambulique. Les docteurs dclarent que l'enfant n'est point pileptique, encore moins cataleptique. Sur interpellation, relativement au mot somnambulisme, l'effet de savoir si tout ne s'expliquerait pas en admettant que le sujet, pralablement somnambule, aurait eu, le 15 aot, un accs de cette espce de maladie, le tmoin rpond que, d'abord, il n'est point tabli que l'enfant ft somnambule, et qu'ensuite ce phnomne se serait produit dans des conditions tout fait insolites : au lieu d'arriver la nuit, au milieu du sommeil naturel, il serait venu en plein midi et en pleine veille. Les passes magntiques me paraissent tre la cause de l'tat actuel de l'enfant : je n'en vois pas d'autre. Le second mdecin dpose ainsi : J'ai vu le jeune malade le 13 octobre 1858, il tait dans un tat somnambulique, jouissant de locomotion volontaire ; il rcitait du catchisme. Mon fils le vit dans la nuit du 15 : il tait dans le mme tat et conjuguait le verbe pouvoir. Ce n'est que quelque temps aprs que je sus qu'il avait t magntis, qu'un voyageur aurait dit : S'il n'est pas dmagntis, il en a peut-tre pour sa vie. J'ai connu dans ma jeunesse un colier dans le mme tat et qui, ayant t guri sans moyens mdicaux, est devenu un homme distingu dans la profession qu'il a embrasse. Les accidents qu'prouve le malade ne sont que des troubles nerveux : il n'y a aucun symptme d'pilepsie ni de catalepsie. Le tribunal a prononc le jugement suivant : Considrant qu'il rsulte des dbats que, le 15 aot 1858, en exerant imprudemment sur la personne du jeune Jourdain, g de treize ans, des attouchements, des approches qualifis passes magntiques, et tout au moins en frappant par cet appareil et ces manoeuvres inaccoutumes la faible imagination de cet enfant, le prvenu a produit sur le patient une surexcitation, un dsordre nerveux, et enfin, une lsion ou une maladie dont les accs se sont reproduits depuis cette poque divers intervalles ; Que l'action d'avoir, par ces manoeuvres imprudentes, occasionn ladite lsion ou maladie, constitue le dlit prvu par l'article 320 du Code pnal ; Que le fait dont il s'agit a occasionn la partie civile un prjudice qui doit tre rpar ; Qu'il existe des circonstances attnuantes ; Le Tribunal condamne le prvenu en 25 fr. d'amende, 1,200 fr. de dommages-intrts et aux frais et dpens du procs. Nous n'avons point nous prononcer sur le jugement en lui-mme ; le tribunal a-t-il eu tort ou raison de condamner ? la peine est-elle trop forte ou trop faible ? cela ne nous regarde pas ; la justice a parl et nous respectons sa dcision, mais nous examinerons les consquences du jugement, qui ont une porte capitale. Il y a eu condamnation, donc il y a eu dlit. Comment le dlit a-t-il t commis ? La sentence dit : par des attouchements, des approches qualifis passes magntiques ; donc les attouchements et passes magntiques ont une action et ne sont pas de pures simagres. Ces attouchements et ces passes diffrent donc en quelque chose des attouchements et des gestes ordinaires ; mais comment les distinguer ? C'est l une chose importante, car enfin s'il n'y avait pas une diffrence, on ne pourrait toucher le premier venu, ni lui faire des signes sans s'exposer le faire tomber en crise et sans encourir une amende. Ce n'est pas au tribunal nous l'apprendre, et encore moins nous dire comment les passes et attouchements, lorsqu'ils ont le caractre magntique, peuvent produire un effet quelconque ; il constate le fait d'un accident et la cause de l'accident, sa mission est d'apprcier le dommage et la rparation qui est due. Mais les experts appels clairer le tribunal vont sans doute nous renseigner ce sujet ; sans faire un cours sur la matire, ils doivent motiver leur opinion, comme cela se fait dans tous les cas de mdecine lgale, et prouver qu'ils parlent en connaissance de cause, car c'est la premire condition que doit remplir l'expert. Eh bien ! nous en sommes fch pour la logique de ces messieurs, mais leur

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dposition tmoigne de leur ignorance complte de la chose sur laquelle ils avaient donner leur avis ; non seulement ils ne connaissent pas le magntisme, mais les faits du somnambulisme naturel ne leur sont pas familiers, puisqu'ils pensent (l'un d'eux du moins), qu'ils ne peuvent se produire que la nuit, et pendant le sommeil naturel, ce qui est contredit par l'exprience. Mais l n'est pas la partie la plus remarquable de la dposition, du premier tmoin surtout : Si l'on nie A BON DROIT le magntisme, dit-il, ne peut-on admettre la magntisation ? En vrit, je ne sais si c'est un tour de force de logique, mais j'avoue en toute humilit qu'il dpasse mon intelligence, et que beaucoup de personnes sont comme moi ; car cela revient dire qu'on peut magntiser sans magntisme, absolument comme si l'on disait qu'un homme peut recevoir des coups de bton, mais que le bton dont il a t frapp n'existe pas. Or, nous croyons fermement, d'aprs un dicton bien connu, et jusqu' preuve contraire, que, pour donner des coups de bton il faut un bton, et, par analogie, que pour magntiser il faut du magntisme, tout aussi bien que pour purger il faut une purgation ; notre intelligence ne va pas jusqu' comprendre les effets sans les causes. Je ne nie pas l'effet, direz-vous, je le constate au contraire ; ce que je nie, c'est la cause que vous donnez cet effet. Vous dites qu'entre vos doigts et le patient il y a quelque chose d'invisible que vous appelez fluide magntique ; moi, je dis qu'il n'y a rien, que ce fluide n'existe pas ; or ce fluide c'est le magntisme ; vos gestes sont la magntisation. - D'accord ; vous admettez ainsi que de simples gestes, sans intermdiaire, peuvent produire les crises nerveuses, les effets somnambuliques, cataleptiques et autres uniquement parce que l'imagination est frappe ; soit, je l'admets. Je veux bien qu'une personne soit impressionne par l'appareil de ces gestes, et que cette impression aille jusqu' la faire dormir en plein midi, et contre sa volont, ce qui serait dj un fait fort remarquable, vous en conviendrez. Mais ce sommeil est-il un sommeil naturel caus, comme le disent quelques-uns, par la monotonie des mouvements ? Dans ce cas comment expliquerez-vous l'instantanit du sommeil produit en quelques secondes ? Pourquoi ne rveillez-vous pas ce dormeur si facile en lui secouant le bras ? Je passe, comme de raison, bien d'autres phnomnes tout aussi peu explicables par votre systme ; mais il en est un dont vous pourrez sans doute donner la solution, car je ne suppose pas que vous vous soyez fait une thorie sur un sujet aussi grave, sans vous tre assur qu'elle rsout tous les cas, thorie qui doit tre d'autant moins hasarde que c'est en plein tribunal que vous l'noncez ; donc vous devez tre sr de vous. Eh bien ! je vous prie, pour l'instruction du public et de tous les gens assez simples pour croire l'existence du fluide magntique, de vouloir bien rsoudre par votre systme les deux questions suivantes. 1 Si les effets attribus au fluide magntique ne sont que le rsultat d'une imagination frappe et fortement impressionne, comment se produisent-ils l'insu de la personne, alors qu'on la magntise pendant son sommeil naturel, ou lorsqu'elle est dans une pice voisine sans voir le magntiseur et sans savoir qu'on la magntise ? 2 Si les attouchements ou passes magntiques peuvent produire des crises nerveuses et l'tat somnambulique, comment ces mmes passes et attouchements peuvent-ils produire l'effet contraire, dtruire ce qu'ils ont fait, calmer les crises nerveuses les plus violentes qu'ils ont occasionnes, faire cesser l'tat somnambulique subitement et comme par un coup de foudre ? Est-ce par un effet d'imagination, alors que la personne ne voit ni n'entend ce qui se passe autour d'elle ? ou faut-il admettre que l'on peut agir sur l'imagination sans le concours de l'imagination, ce qui serait bien possible, puisqu'on peut bien magntiser sans magntisme ? Ceci me rappelle une petite anecdote. Un imprudent maniait un fusil ; le coup part et tue un autre individu. Un expert est appel examiner l'arme ; il dclare que l'individu a t tu par le coup de fusil, mais que le fusil n'tait pas charg. N'est-ce pas le cas de notre magntiseur qui blesse en magntisant, mais sans magntisme ? Assurment le tribunal de Douai, dans sa haute sagesse, ne s'est pas arrt ces contradictions, sur lesquelles il n'avait pas se prononcer. Comme nous l'avons dit, il n'a vu que l'effet produit ; il dclare cet effet produit par des attouchements et passes magntiques ; il n'avait pas dcider s'il existe en nous un fluide magntique ; mais le jugement n'en constate pas moins d'une manire authentique que le magntisme est une ralit, autrement il n'aurait pas condamn pour avoir fait

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des gestes insignifiants. Que ceci soit une leon pour les imprudents qui jouent avec ce qu'ils ne connaissent pas. Ces Messieurs, dans l'opinion qu'ils ont mise, n'ont pas vu qu'ils arrivaient un rsultat diamtralement oppos leur but, celui d'attribuer aux magntiseurs un pouvoir que ceux-ci sont loin de revendiquer. En effet, les magntiseurs prtendent qu'ils n'agissent qu' l'aide d'un intermdiaire ; que lorsque cet intermdiaire leur fait dfaut, leur action est nulle ; ils ne se reconnaissent pas le pouvoir de donner des coups de bton sans bton, ni de tuer avec un fusil non charg. Eh bien ! de par la thorie de ces Messieurs, ils font bien un autre prodige, puisqu'ils agissent sans avoir rien dans les mains, ni rien dans les poches. Il est des choses, vraiment, qu'on ne peut prendre au srieux ; nous leur en demandons bien pardon, mais cela n'te rien leur mrite ; ils peuvent tre fort habiles et savants mdecins, et c'est ce titre, sans doute, que le Tribunal les a consults ; nous ne nous permettons de critiquer que leur opinion sur le magntisme. Nous terminons par une remarque importante. Si le magntisme est une ralit, pourquoi n'est-il pas reconnu officiellement par la Facult ? Il y aurait la-dessus beaucoup de choses dire ; nous nous bornerons une seule considration et demander pourquoi les dcouvertes les plus accrdites aujourd'hui n'ont pas t acceptes d'emble par les corps savants ? Je laisse d'autres le soin de rpondre. Le corps mdical est partag sur la question du magntisme, comme il l'est sur l'homopathie, l'allopathie, sur la phrnologie, sur le traitement du cholra, sur les purgations et la saigne, et sur tant d'autres choses, de telle sorte qu'une opinion pour ou contre est toujours une opinion individuelle qui n'a pas force de loi ; ce qui fait loi, c'est l'opinion gnrale, qui se forme par les faits en dpit de toute opposition, et qui exerce sur les plus rcalcitrants une pression irrsistible ; c'est ce qui arrive pour le magntisme, comme pour le Spiritisme, et ce n'est pas trop s'avancer de dire que la moiti des mdecins reconnat et admet aujourd'hui le magntisme, et que les trois quarts des magntiseurs sont mdecins ; il en est de mme du Spiritisme, qui compte dans ses rangs une foule de mdecins et d'hommes de science. Qu'importe donc l'opposition systmatique, ou plus ou moins intresse de quelques-uns ! laissez faire le temps qui balaie les amours-propres froisss et les mesquines proccupations ; la vrit peut tre ballotte, mais elle ne sombre pas, et la postrit enregistre le nom de ceux qui l'ont combattue ou soutenue. Si le magntisme et t une utopie, il y a longtemps qu'il n'en serait plus question, tandis que, comme son frre le Spiritisme, il pousse des racines de tous les cts ; luttez donc contre des ides qui envahissent le monde entier : le haut et le bas de l'chelle sociale !

Les Mdiums inertes Au nombre des questions importantes qui se rattachent la science Spirite, celle du rle des mdiums a t plus d'une fois controverse. M. Brasseur, directeur du Centre industriel, a dvelopp ce sujet des ides particulires dans une srie d'articles fort bien rdigs, dans le Moniteur de la toilette4, et notamment dans le numro du mois d'aot dernier, auquel nous empruntons les passages que nous citons plus loin. Il nous fait l'honneur de nous demander notre avis ; nous le lui donnerons en toute sincrit, sans prtendre que notre opinion doive faire loi. Nous laissons nos lecteurs et les observateurs juges de la question. Nous n'aurons, du reste, qu' rsumer ce que nous avons dit en maintes occasions sur ce sujet, que nous avons dj trait avec beaucoup plus de dveloppement que nous ne pouvons le faire ici, ne pouvant rpter ce qui se trouve dans nos divers crits. Voici les principaux passages d'un des articles de M. Brasseur suivis de nos rponses :

4 Journal des salons. - Modes. - Littrature. - Thtres. Rue de l'Echiquier, 15. - 165 -

 Qu'est-ce qu'un mdium ? Le mdium est-il actif ou passif ? Telles sont les questions poses en vue d'lucider un sujet qui proccupe vivement les personnes dsireuses de s'instruire sur les choses de l'autre monde, et consquemment de leurs rapports avec celui-ci. Le 18 mai dernier, j'ai adress M. le prsident de la Socit Spirite une note intitule : Du mdium et des Esprits, et depuis lors, vers le 15 juillet, M. Allan Kardec a publi un nouveau livre sous ce titre : Qu'est-ce que le Spiritisme ? En l'ouvrant, je croyais y trouver une rponse catgorique, mais en vain. L'auteur persiste dans ses errements : Les mdiums (dit-il, page 75) sont LES PERSONNES aptes recevoir, d'une manire patente, l'impression des Esprits, et servir d'INTERMEDIAIRES entre le monde visible et le monde invisible . L'ouvrage prcit n'est point un cours de Spiritisme ; c'est un expos sommaire des principes de la science l'usage des personnes qui dsirent en acqurir les premires notions, l'examen des questions de dtail et des diverses opinions ne pouvant entrer dans un cadre aussi restreint et ayant un but spcial. Quant la dfinition que nous donnons des mdiums, elle nous semble parfaitement claire, et c'est par cette dfinition que nous rpondons la question de M. Brasseur : Qu'est-ce qu'un mdium ? Il est possible qu'elle ne rponde pas son opinion personnelle ; mais, quant nous, nous n'avons, jusqu' prsent, aucune raison de la modifier. M. Allan Kardec ne reconnat pas le mdium inerte. Il parle bien des botes, cartons ou planchettes, mais il n'y voit (page 62) que des appendices de la main, dont on aurait reconnu l'inutilit... Entendons-nous. Selon vous, le mdium est un intermdiaire entre le monde visible et le monde invisible ; mais est-il absolument ncessaire que cet intermdiaire soit une personne ? Ne suffit-il pas que l'invisible ait sa disposition un instrument quelconque pour se manifester nous ? A cela nous rpondrons carrment : Non, il ne suffit pas que l'invisible ait sa disposition un instrument quelconque pour se manifester, car il lui faut le concours fluidique d'une personne, et c'est cette personne qui, pour nous, est le vritable mdium. S'il suffisait l'Esprit d'avoir sa disposition un instrument quelconque, on verrait des corbeilles ou planchettes crire toutes seules, ce qui ne s'est jamais vu. L'criture directe, qui est le fait en apparence le plus indpendant de toute coopration, ne se produit elle-mme que sous l'influence de mdiums dous d'une aptitude spciale. Une considration puissante vient corroborer notre opinion. Selon M. Brasseur, l'instrument est la chose principale, la personne est l'accessoire ; selon nous, c'est tout le contraire. S'il en tait autrement, pourquoi les planchettes ne marcheraient-elles pas avec le premier venu ? Donc, s'il faut, pour la faire marcher, tre dou d'une aptitude spciale, c'est que le rle de la personne n'est pas purement passif. C'est pourquoi cette personne est pour nous le vritable mdium ; l'instrument n'est, comme nous l'avons dit, qu'un appendice de la main dont on peut se passer ; et cela est si vrai, que toute personne qui crit avec une planchette peut crire directement avec la main, sans planchette et mme sans crayon, puisqu'elle peut tracer les caractres avec le doigt, tandis que la planchette n'crit pas sans la personne. Au reste, toutes les varits de mdiums, ainsi que leur rle actif ou passif, sont amplement dvelopps dans notre Instruction pratique sur les manifestations. L'me spare de la matire par la dissolution du corps, n'a plus aucun lment physique de l'humanit. Et le prisprit, qu'en faites-vous ? Le prisprit est le lien qui unit l'me au corps, l'enveloppe semimatrielle qu'elle possde pendant la vie et qu'elle conserve aprs la mort : c'est sous cette enveloppe qu'elle se montre dans les apparitions, et cette enveloppe est si bien une matire, quoique thre, qu'elle peut acqurir les proprits de la tangibilit. En tenant le crayon directement, l'on a remarqu que la personne mlange ses sentiments et ses ides avec les ides et les sentiments de l'invisible, de sorte qu'ils ne donnent ainsi que des communications mitiges ; tandis qu'en employant les botes, cartons et planchettes sous les mains de deux personnes ensemble, ces personnes restent absolument trangres la manifestation, qui est

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alors celle de l'invisible seul : c'est pourquoi je dclare ce dernier moyen suprieur et prfrable celui de la Socit Spirite. Cette opinion pourrait tre vraie, si elle n'tait pas contredite par des milliers de faits observs, soit dans la Socit parisienne des Etudes Spirites, soit ailleurs, et qui prouvent jusqu' l'vidence la plus patente que les mdiums anims, mme intuitifs, plus forte raison les mdiums mcaniques peuvent tre des instruments absolument passifs et jouir de la plus complte indpendance de penses. Dans le mdium mcanique, l'Esprit agit sur la main qui reoit une impulsion tout fait involontaire et joue le rle de ce que M. Brasseur appelle mdium inerte, quelle soit seule ou arme d'un crayon, ou appuye sur un objet mobile muni d'un crayon. Dans le mdium intuitif, l'Esprit agit sur le cerveau, qui transmet par le courant du systme nerveux le mouvement au bras, et ainsi de suite. Le mdium mcanique crit sans avoir la moindre conscience de ce qu'il produit : l'acte prcde la pense ; chez le mdium intuitif, la pense accompagne l'acte, et mme quelquefois le prcde : c'est alors la pense de l'Esprit qui traverse la pense du mdium ; et si quelquefois elles paraissent se confondre, leur indpendance n'en est pas moins manifeste quand, par exemple, le mdium crit, mme par intuition, des choses qu'il ne PEUT pas savoir, ou entirement contraires ses ides, sa manire de voir, ses propres convictions : en un mot, quand il pense blanc et qu'il crit noir. Il y a en outre tant de faits spontans et imprvus que le doute n'est pas permis pour quiconque a t mme d'observer. Le rle du mdium est ici celui d'un truchement qui reoit une pense trangre, qui la transmet, qui doit la comprendre pour la transmettre, et qui pourtant ne se l'assimile pas. C'est ainsi que cela se passe chez les mdiums parlants qui reoivent l'impulsion sur les organes de la parole, comme d'autres la reoivent sur le bras ou la main, et encore chez les mdiums auditifs qui entendent clairement une voix leur parler et leur dicter ce qu'ils doivent crire. Et que direz-vous des mdiums voyants auxquels les Esprits se montrent sous la forme qu'ils avaient de leur vivant, qui les voient circuler autour de nous, aller venir comme la foule que nous avons sous les yeux ? Et des mdiums impressibles qui ressentent les attouchements occultes, l'impression des doigts, des ongles mme, qui marquent dans la peau et y laissent une empreinte ? Est-ce le fait d'un tre qui n'a plus rien de la matire ? Et des mdiums double vue qui, parfaitement veills, et en plein jour, voient clairement ce qui se passe distance ? N'est-ce pas une facult propre, un genre de mdiumnit ? La mdiumnit est la facult des mdiums ; les mdiums sont les personnes accessibles l'influence des Esprits et qui peuvent leur servir d'intermdiaires. Tel est la dfinition qui se trouve dans le petit Dictionnaire des Dictionnaires franais abrg de Napolon Landais, et jusqu' prsent elle nous parat rendre exactement l'ide. Nous ne contestons pas l'utilit des instruments que M. Brasseur dsigne sous le nom de mdiums inertes, nom qu'il est parfaitement libre de leur donner, s'il juge utile d'en faire une distinction ; ils ont incontestablement un avantage, comme rsultat d'exprience, pour les personnes qui n'ont encore rien vu ; mais comme la Socit parisienne des Etudes Spirites ne se compose que de personnes qui n'en sont pas leur dbut, dont les convictions sont formes, qu'elle ne fait aucune exprience en vue de satisfaire la curiosit du public qu'elle ne convoque pas ses sances, afin de n'tre point trouble dans ses recherches et dans ses observations, ces moyens primitifs ne lui apprendraient rien de nouveau ; c'est pourquoi elle en emploie de plus expditifs, attendu qu'elle possde une assez grande exprience de la chose pour savoir parfaitement distinguer la nature des communications qu'elle reoit. Nous ne suivrons pas M. Brasseur dans tous les raisonnements sur lesquels il appuie sa thorie. Nous craindrions de les affaiblir en les tronquant, et dans l'impossibilit de les reproduire intgralement, nous prfrons renvoyer ceux de nos lecteurs qui voudront en prendre connaissance, au journal qu'il rdige, avec un incontestable talent, et dans lequel on trouvera sur le mme sujet des articles de M. Jules de Neuville, trs bien crits, mais qui n'ont qu'un tort nos yeux, c'est de n'avoir pas t prcds d'une tude suffisamment approfondie de la matire, sans quoi il est beaucoup de questions qu'il jugerait superflues.

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En rsum, nous persistons, d'accord en cela avec la Socit Spirite, regarder les personnes comme les vritables mdiums qui peuvent tre actifs ou passifs, selon leur nature et leur aptitude ; appelons, si l'on veut, les instruments des mdiums inertes, c'est une distinction qui peut tre utile, mais on serait dans l'erreur si on leur attribuait le rle et les proprits des tres anims dans les communications intelligentes ; nous disons intelligentes, car il faut encore faire la distinction de certaines manifestations spontanes purement physiques. C'est un sujet que nous avons amplement trait dans la Revue.

Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Vendredi 29 juillet 1859 (Sance gnrale). Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Communications. - Faits curieux de prvision de mort et d'avertissements d'outre-tombe, arrivs l'un MM. de Chamissot et de Brunoy, migrs qui habitaient Coblentz en 1794 ; l'autre Mme la comtesse Ch... (Seront publis.) Observations microscopiques et analytiques sur la matire de l'criture directe. (Voir le n du mois d'aot 1859.) Lecture d'une lettre en rponse l'envoi de l'vocation de M. J. (de la Sarthe) ; faite dans la sance du 22 juillet. Etudes. - Questions complmentaires relatives au repos des Esprits. Les rponses ne paraissent point la hauteur de l'Esprit voqu, dont on ne reconnat ni la clart, ni la prcision habituelles. Ces rponses ne donnant point de solution satisfaisante, la Socit n'en tient aucun compte. Questions adresses Franois Arago au sujet des rponses quivoques ci-dessus. Il dit que l'Esprit qui a rpondu n'est pas celui qu'on a appel. Cet Esprit, ajoute-t-il, n'est pas mauvais, mais il est peu avanc, et incapable de rsoudre certaines questions. On l'a laiss faire pour vous exercer dans l'apprciation des rponses, et lui donner lui-mme une leon. Questions au mme sur l'analyse chimique de la matire de l'criture directe. Questions au mme sur les orages et le rle des Esprits dans les phnomnes de la nature. (Publ. dans le n de septembre.) 2 Evocation de M. J... (de la Sarthe), d'aprs la lettre ci-dessus relate. (Publie dans le n de septembre, sous le titre de Mort d'un Spirite). Evocation de Jacques Arago. (Sera publie.) Vendredi 2 septembre 1859 (Sance particulire). Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Affaires administratives. Prsentation et admission de deux nouveaux membres titulaires, et d'un membre correspondant Madrid. Communications. Lettre de M. Det..., membre de la Socit, dans laquelle il cite un passage remarquable, extrait du tableau de Paris de Mercier, dition de 1788, 12 vol. et intitul Spiritualistes. Ce passage constate l'existence cette poque d'une Socit forme Paris, et ayant pour objet les communications avec les Esprits. Il fournit ainsi une nouvelle preuve que le Spiritisme n'est pas de cration moderne, et qu'il tait accept par les hommes les plus recommandables. (Publie ci-aprs.) M. S... fait observer ce sujet que vers cette poque un nomm Martinez Pascalis avait fond la secte des Martinistes qui prtendaient aussi tre en relation avec les Esprits par des moyens que les initis s'engageaient tenir secrets. Lettre de M. le docteur B... de New-York, qui remercie la Socit du titre de correspondant qu'elle lui a confr, et donne d'intressants dtails touchant l'exploitation mercantile du Spiritisme en Amrique.

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Communication de plusieurs lettres de M. Dumas, membre titulaire de la Socit, Stif (en Algrie), et qui contiennent un grand nombre d'vocations dont plusieurs offrent un intrt srieux au point de vue de l'tude. Elles constatent que plusieurs mdiums se sont forms dans ce pays, et que le Spiritisme y est l'objet d'une grande proccupation. Parmi les faits qu'il cite, on remarque notamment le suivant. Un charbonnier, trs peu lettr, ayant essay d'crire comme mdium, n'obtint d'abord que des traits irrguliers avec lesquels il remplit successivement six pages ; ayant eu l'ide de placer ces pages la suite les unes des autres, il s'est trouv que tous ces traits concordaient entre eux, et formaient un ensemble. Depuis, cette mme personne a crit des pages entires avec une grande facilit, mais l'abondance, la prolixit et la nature de certaines communications peuvent faire craindre une obsession. M. Allan Kardec rend compte d'un fait de manifestation spontane qui s'est produit chez lui dans une runion et dans des circonstances remarquables. La princesse S..., prsente la runion, ayant tmoign le dsir d'voquer le docteur Beaufils, son mdecin, mort depuis sept huit mois, trois mdiums, au nombre desquels se trouvait la fille de la princesse, trs bon mdium elle-mme, furent pris de mouvements convulsifs violents, cassant les crayons et dchirant le papier. L'Esprit somm de se faire connatre finit par dire, aprs beaucoup d'hsitation, qu'il n'osait pas dire son nom. Press de questions, il rpondit qu'on savait son nom par les journaux ; qu'il tait un misrable ; qu'il avait tu ; qu'il tait le garon boucher, assassin de la rue de la Roquette, excut dernirement. Interrog sur les motifs de sa prsence sans avoir t appel, il dit qu'il tait envoy par d'autres Esprits, afin de convaincre que les mdiums n'crivent pas leur pense ; il termine en demandant qu'on veuille bien prier pour lui, parce qu'il se repent de sa conduite et qu'il souffre. Sur la promesse qui lui fut faite d'accder son dsir, et aprs lui avoir donn quelques conseils, il se retira. Le docteur Beaufils vint alors ; il rpondit avec beaucoup de calme et de lucidit aux diverses questions qui lui furent adresses. Cette communication est en effet une preuve manifeste de l'indpendance des mdiums, car tous les membres de la runion taient proccups de l'vocation du docteur, et personne ne songeait cet homme qui est venu surprendre tout le monde en se manifestant par des signes identiques trois mdiums diffrents qui n'avaient en mains ni cartons, ni planchettes. Lecture d'une communication spontane obtenue par M. R..., membre de la Socit sur l'antiquit des croyances spirites, et les traces qu'elles ont laisses dans toutes les religions. (Publie ci-aprs.) Etudes. Evocation de Privat d'Anglemont. (Sera publie.) Evocation de l'avare millionnaire de Lyon, connu sous le nom du Pre Crpin. (Sera publie.) Vendredi, 9 septembre 1859 (Sance gnrale). Lecture du procs-verbal et des travaux de la dernire sance. Communications. Lecture d'une communication spontane obtenue par M. le vicomte d'H..., mdium nouvellement form, et transmise par M. D..., membre de la Socit, Lille. (Sera publie.) Lecture d'une communication spontane de Lamennais, obtenue par M. R..., membre de la Socit. (Sera publie.) Autre communication spontane obtenue par le mme, de la part du docteur Olivier, qui s'est prsent lui sans tre appel. Cette communication a cela de trs remarquable, qu'elle montre cet Esprit dans une situation identique celle de Voltaire, telle que celui-ci l'a dcrite dans ses Confessions publies dans la Revue du mois de septembre. Il doute de tout, mme de Dieu ; il erre et ne trouve personne pour l'clairer, ce qui le plonge dans une anxit d'autant plus pnible qu'il n'en voit pas le terme. Les paroles de consolation que lui adresse le mdium semblent tre pour lui un trait de lumire et un adoucissement. Il se propose de revenir. (Sera publie.) M. Allan Kardec rend compte d'un fait remarquable d'obsession de la part d'un Esprit brutal, ancien charretier, sur la personne de M. C..., trs bon mdium. Ce fait confirme en outre la possibilit des lieux hants par certains Esprits. (Sera publi.) Les Esprits tapageurs de Madrid ; relation d'un fait rapport, sans commentaire, par un journal de Madrid, au sujet d'une maison de cette ville, que des bruits et des bouleversements nocturnes

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rendaient inhabitable, et contre lesquels les investigations et les mesures de la police avaient chou. Etudes. Questions sur l'avarice, propos de l'vocation du pre Crpin, de Lyon. (Seront publies la suite de cette vocation). Evocation de Privat d'Anglemont, 2 entretien. (Sera publie.) Evocation de M. Julien S..., faite sur la demande de M. B. de Bouxhors. Evocation de M. Adrien de S..., faite par une personne trangre assistant la sance. Cette vocation, quoique ayant un intrt tout personnel, offre un trait caractristique touchant l'influence exerce par les Esprits errants sur les Esprits incarns. Le caveau de Saint-Leu. En recherchant la spulture du grand chancelier Pasquier dans l'Eglise de Saint-Leu, Paris, le 27 juillet 1859, les ouvriers ayant perc un mur, ont trouv sous le choeur un caveau long de 5 mtres, sur 4 de haut et 2 de large, hermtiquement ferm par une dalle. Dans ce caveau se trouvaient quinze vingt squelettes sans cercueils et dans diffrentes positions, ce qui annonait qu'ils n'y avaient point t ensevelis. Sur le mur on a trouv crit, avec un instrument pointu : Marv, 1733 ; Chenest, 1733 ; Marx, enfant de choeur, 1727 ; Charles Remy, 1721 ; Gabriel, 1727 ; Thivan, 1723 ; Maupain, 1728, et plusieurs noms illisibles. On demande l'Esprit de saint Louis s'il est possible d'voquer l'un des Esprits dont les noms se trouvent dans ce caveau, afin d'en obtenir des claircissements sur cette dcouverte. Il est rpondu : Je vous conseille de laisser cela ; il y a des crimes dans cette affaire, trop rcente pour exhumer rien de ce qui la concerne. Verteuil, ancien auteur dramatique et acteur du thtre de la Cit. C'tait un jeune homme d'esprit, d'une beaut remarquable et jouissant d'une assez grande fortune. En peu de temps il perdit tout son avoir par une banqueroute, puis la parole, l'oue et la vue. Il mourut Bictre, o il resta vingt ans sourd, muet et aveugle, ne recevant de communications que lorsqu'on lui traait des caractres dans le creux de la main ; alors il rpondait par crit. Cette position exceptionnelle semblait devoir offrir un intressant sujet d'tude psychologique. L'Esprit de saint Louis, consult cet effet, rpondit : Ne l'voquez pas, il est rincarn. Il fournit ensuite divers renseignements sur les antcdents de ce jeune homme, les causes et les circonstances de son infirmit. (Voir, pour les dtails de cette touchante histoire, la Patrie du 26 juillet 1859). Evocation de l'ancien charretier dont il a t rendu compte dans les communications. Il se manifeste par des signes de violence, en cassant les crayons qu'il enfonce dans le papier avec force, et par une criture grosse, saccade et peu lisible. Cette vocation prsente un caractre remarquable, surtout au point de vue de l'influence que l'homme peut exercer sur certains Esprits infrieurs par la prire et les bons conseils. (Sera publie.) Vendredi, 16 septembre 1859. (Sance particulire.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 9 septembre. Communications. Lecture d'un article de l'Illustration de 1853, communiqu par M. R..., et intitul les Tables volantes. Cet article constate, d'aprs un journal russe, Sjevernava Plschela, du 27 avril 1853, et d'aprs les documents fournis par M. Tscherepanoff, que le phnomne des tables mouvantes est connu et pratiqu de temps immmorial en Chine, en Sibrie et chez les Kalmouks de la Russie mridionale. Chez ces derniers, notamment, on se sert de ce moyen pour retrouver les objets perdus. (Publi ci-aprs.) M. Dorgeval adresse la Socit un pome intitul Uranie, de M. de Porry, de Marseille, dans lequel les points fondamentaux de la doctrine spirite sont clairement noncs, quoique l'auteur n'et, l'poque o il l'a compos, aucune notion de cette science. Ce qui n'est pas moins digne de remarque, c'est que M. de Porry parat avoir crit son pome par une sorte de facult mdianimique ; c'est le soir, dans le demi-sommeil, que les vers se formulent dans sa pense, et il les crit le lendemain son rveil. Lecture est donne de plusieurs fragments de ce pome, qui seront publis dans la Revue.

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Lettre de M. P..., de Marseille, contenant une communication d'un Esprit qui se fait connatre sous le nom de Paul, et une de saint Louis, remarquable par diverses rponses d'une grande profondeur. Lecture d'une communication spontane faite M. R..., membre de la Socit, par le boucher assassin de la rue de la Roquette, dont il a t question dans la sance du 2 septembre, et qui est venu s'interposer dans une runion qui a eu lieu chez M. Allan Kardec. Cet Esprit vient le remercier d'avoir pri pour lui, ainsi qu'il l'avait demand. Cette communication est remarquable par les bonnes penses qu'elle renferme, et jette un nouveau jour sur l'assistance que l'on peut donner aux Esprits souffrants. (Sera publie.) Etudes. Il est demand l'Esprit de saint Louis si, indpendamment des sujets labors d'avance, les Esprits voudraient bien donner des communications spontanes sur un sujet leur choix. Il est rpondu affirmativement, et que Csar crira la prochaine fois par l'entremise de M. R..., et avec l'agrment de ce dernier. M. Col..., prsent la sance comme auditeur, demande si on veut bien lui permettre de faire l'vocation de son fils dont la mort est pour la mre une cause de douleur que rien ne peut adoucir. Devant aller rejoindre celle-ci le lendemain, il dsirerait lui rapporter l'entretien comme sujet de consolation. Cette vocation n'ayant qu'un intrt personnel ne sera pas publie. Examen de la thorie de M. Brasseur sur les mdiums. Il considre les cartons, planchettes et autres instruments comme les seuls vritables mdiums, qu'il qualifie de mdiums inertes, attendu, dit-il, que dans les mdiums anims il y a toujours plus ou moins participation de la pense personnelle. Plusieurs membres prennent part la discussion, et s'accordent combattre l'opinion de M. Brasseur, fonde, disent-ils, sur une observation incomplte, attendu que l'indpendance absolue du mdium anim est prouve par des faits irrcusables. Un des arguments que l'on oppose M. Brasseur, c'est que les cartons et planchettes ne parlent jamais seuls, d'o il rsulte que ce ne sont que des instruments, ou, comme on l'a dit, des appendices dont on peut se passer : c'est l'accessoire et non le principal. La planchette arme du crayon et influence par la personne, n'est pas plus mdium que le crayon plac directement dans la main de la personne. M. Samson donne lecture de quelques vers qu'il a composs en l'honneur de saint Louis, et en remerciement de la gurison dont il a t l'objet. Comme il ne se reconnat pas pour pote, il demande par quel Esprit ils lui ont t inspirs. Il lui est rpondu que c'est le sien, pntr d'une juste reconnaissance pour celui qui a soulag ses douleurs. Evocation de Swedenborg. - A l'vocation faite par M. Allan Kardec, il rpond : Parle, mon vieil ami. - Vous m'honorez du titre de votre vieil ami, et pourtant nous sommes loin d'tre contemporains, et je ne vous connais que par vos crits. - C'est vrai, mais moi, je te connais depuis longtemps. - Nous dsirons vous adresser plusieurs questions sur divers points de votre doctrine, mais vu l'heure avance, notre but est seulement de vous demander si vous voudrez bien le faire dans la prochaine sance. - R. Avec plaisir. Laissez-moi, ds aujourd'hui, faire une correction mes crits, correction importante pour moi. Lorsque j'crivis ma doctrine, je prtendis, d'aprs les conseillers du monde cleste qui me dictaient, que chaque peuple se trouvait dans le ciel dans une sphre spare, et que le caractre distinctif de chaque nation reparaissait encore, non, par individus, mais par grandes familles. L'exprience m'a convaincu que cela n'est pas. - N'y a-t-il pas aussi d'autres points sujets contestations ? - R. Oui, beaucoup d'autres, mais celuici est un des plus marquants. - Nous avons ici plusieurs mdiums ; en est-il un que vous prfriez pour vous communiquer nous ? - R. Non... et pourtant oui : le choix que je ferais serait un mdium mcanique, comme vous les appelez, et prompt la fois. Vendredi 23 septembre 1859. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal de la sance du 16. Prsentation de quatre candidats comme membres titulaires. Leur admission sera discute dans la prochaine sance particulire du 7 octobre, et prononce s'il y a lieu.

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Communications. - Lecture d'une lettre de Rouen, qui rapporte un fait authentique, arriv dans la famille de la personne qui crit, de l'apparition de son aeule au moment de sa mort. Autre fait rcent d'apparition et d'avertissement d'outre-tombe. M. D..., docteur-mdecin, de Paris, avait soign pendant quelque temps une jeune femme atteinte d'une maladie incurable et qui, pour le moment, n'habitait plus Paris. Il y a quinze jours environ, M. D... fut rveill par des coups frapps la porte de sa chambre coucher. Croyant qu'on venait l'appeler pour un malade, il demande : Qui est l ? Au mme instant, il voit la jeune femme debout devant lui, et qui lui dit d'un ton de voix trs distinct : C'est moi, monsieur D..., je viens vous dire que je suis morte. Information prise, il fut reconnu que cette femme tait morte la nuit mme de son apparition. Fait curieux de sparation momentane de l'me et du corps arriv, il y a quelques jours, M. C., mdium de la Socit. (Sera publi avec l'explication donne par les Esprits.) Lecture d'une communication remarquable faite par l'Esprit de Privat d'Anglemont M. Ch., mdium de la Socit. (Sera publie avec les autres communications du mme Esprit.) Etudes. - Trois communications spontanes avaient t promises pour cette sance : une de Csar, une de Swedenborg, et une de Privat d'Anglemont. On les fait crire simultanment par trois mdiums diffrents, tous mcaniques. Diverses questions sont ensuite adresses Swedenborg sur quelques-uns des points de sa doctrine, qu'il reconnat comme errons. Lecture pralable est donne d'une notice biographique sur le mme, prpare par Mme P., membre de la Socit. (Seront publies). M. Det..., membre de la Socit, avait prpar sur Csar une srie de questions fort savantes, mais les explications spontanes de cet Esprit rendent la plupart de ces questions superflues ; nanmoins, elles seront examines, et l'on fera un choix de celles que l'on croira utile de proposer ultrieurement. M. Dumas, de Stif, membre titulaire de la Socit, est prsent la sance. Il demande faire l'vocation de quelques-uns des Esprits qui se sont manifests lui, afin d'avoir un contrle des communications qu'il a obtenues en Algrie. Le rsultat de ces vocations est identique et confirme les rponses qui lui ont t faites. A la question de savoir s'il peut concourir efficacement la propagation du Spiritisme en Afrique, il est rpondu que non seulement il le peut, mais qu'il le doit.

Socit Spirite au dix-huitime sicle A Monsieur le Prsident de la Socit parisienne des Etudes spirites. MONSIEUR LE PRESIDENT, Ce n'est pas de 1853, poque o les Esprits commencrent se manifester par le mouvement des tables et par des coups frapps, que date le renouvellement des vocations. Dans l'historique du Spiritisme que nous lisons dans vos ouvrages, vous ne faites pas mention d'une Socit comme la ntre, dont l'existence, ma grande surprise, m'est rvle par Mercier, dans son tableau de Paris, dition de 1788, chapitre intitul : Spiritualistes, 12 volume. Voici ce qu'il dit : Pourquoi la thologie, la philosophie et l'histoire font-elles mention de plusieurs apparitions d'Esprits, de gnies ou de dmons ? La crance d'une partie de l'antiquit tait que chaque homme avait deux Esprits, l'un bon qui l'invitait la vertu, l'autre mauvais qui l'invitait au mal. Une secte nouvelle ajoute foi au retour des Esprits en ce monde. J'ai entendu plusieurs personnes qui taient rellement persuades qu'il existe des moyens pour les voquer. Nous sommes environns d'un monde que nous n'apercevons pas. Autour de nous sont des tres dont nous n'avons point l'ide ; dous d'une nature intellectuelle suprieure, ils nous voient. Point de vide dans l'univers : voil ce qu'assurent les adeptes de la science nouvelle. Ainsi le retour des mes des morts, cru de toute antiquit, et dont notre philosophie se moquait, est adopt aujourd'hui par des hommes qui ne sont, ni ignorants, ni superstitieux. Tous ces Esprits, d'ailleurs, appels dans l'Ecriture les Princes de l'air sont toujours sous le bon plaisir du matre de la

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nature. Aristote dit que les Esprits apparaissent souvent aux hommes pour les ncessits les uns des autres. Je ne fais que rapporter ici ce que les partisans de l'existence des gnies nous disent. Si l'on croit l'immortalit de l'me, il faut admettre que cette multitude d'Esprits peuvent se manifester aprs la mort. Parmi cette foule de prodiges dont tous les pays de la terre sont remplis, si un seul a eu lieu, l'incrdulit a tort . Je crois donc qu'il n'y aurait pas moins de tmrit nier qu' soutenir la vrit des apparitions. Nous sommes dans un monde inconnu. On n'accusera pas Mercier d'incrdulit et d'ignorance, et nous voyons dans l'extrait qui prcde qu'il ne rejetait point a priori les manifestations des Esprits, quoiqu'il n'et pas eu occasion d'en tre tmoin. Mais en homme sage, il suspendait son jugement jusqu' plus ample inform. Dj, propos du magntisme, il avait dit : Cela est si mystrieux, si profond, si incroyable, qu'il faut rire ou tomber genoux ; je n'ai fait ni l'un ni l'autre : j'observe et j'attends. Il serait intressant de savoir pourquoi ces vocations, reprises en 1788 ont t interrompues jusqu'en 1853. Serait-ce parce que les membres de la Socit qui s'en occupait auraient pri pendant la Rvolution ? Il est fcheux que Mercier n'ait pas fait connatre le nom du prsident de cette Socit. Agrez, etc. Det... Membre titulaire de la Socit. Remarque. Le fait rapport par Mercier a une importance capitale dont personne ne mconnatra la porte. Il prouve que, ds cette poque, des hommes recommandables par leur intelligence s'occupaient srieusement de la science spirite. Quant la cause qui amena la cessation de cette Socit, il est sans doute probable que les troubles qui suivirent y eurent une grande part ; mais il n'est pas exact de dire que les vocations furent interrompues jusqu'en 1853. Vers cette dernire poque, il est vrai, les manifestations prirent un plus grand dveloppement, mais il est avr qu'elles n'avaient jamais cess. En 1818, nous avons eu entre les mains une notice manuscrite sur la Socit des Thosophes qui existait au commencement de ce sicle, et qui prtendait que, par le recueillement et la prire on pouvait se mettre en communication avec les Esprits ; c'tait probablement la suite de celle dont parle Mercier. Ds l'anne 1800, le clbre abb Faria, de concert avec un chanoine de ses amis, ancien missionnaire au Paraguay, s'occupait de l'vocation et obtenait des communications crites. Tous les jours nous apprenons que des personnes en avaient Paris, bien avant qu'il ne ft question des Esprits d'Amrique. Mais il faut dire aussi qu'avant cette poque, tous ceux qui possdaient cette connaissance en faisaient mystre ; aujourd'hui qu'elle est dans le domaine public, elle se vulgarise, voil toute la diffrence, et si c'tait une chimre elle ne se serait pas implante en quelques annes dans les cinq parties du monde ; le bon sens en aurait dj fait justice, prcisment parce que chacun est mme de voir et de comprendre. Personne sans doute ne contestera les progrs que ces ides font chaque jour et cela dans les rangs les plus clairs de la socit. Or, une ide sur laquelle on appelle le raisonnement, qui grandit en plein jour, par la discussion et par l'examen, n'a pas les caractres d'une utopie.

Entretiens familiers d'outre-tombe

Le Pre Crpin (Socit ; 2 septembre 1859.) Les journaux ont annonc dernirement la mort d'un homme qui habitait Lyon, o il tait connu sous le nom du pre Crpin. Il tait plusieurs fois millionnaire, et d'une avarice peu commune. Dans les derniers temps de sa vie, il tait venu loger chez les poux Favre, qui s'taient engags le nourrir moyennant 30 centimes par jour, dduction de dix centimes pour son tabac. Il possdait neuf maisons, et logeait prcdemment dans l'une d'elles, dans une espce de niche qu'il s'tait fait faire
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sous l'escalier. A l'poque des loyers, il arrachait les affiches des rues pour se servir de ce papier pour ses quittances. L'arrt municipal qui prescrivait le blanchiment des maisons lui causa un violent dsespoir ; il fit des dmarches pour obtenir une exception, mais ce fut inutilement. Il s'criait qu'il tait ruin. S'il n'avait eu qu'une seule maison, il se serait rsign ; mais, ajoutait-il, il en avait neuf. 1. Evocation. - R. Me voici, que me voulez-vous ? Hlas ! mon or ! mon or ! qu'est-il devenu ? 2. Regrettez-vous la vie terrestre ? - R. Oh ! oui ! 3. Pourquoi la regrettez-vous ? - Je ne puis plus toucher mon or, le compter et le renfermer. 4. A quoi employez-vous votre temps ? - R. Je suis encore bien attach la terre, et je me repens difficilement. 5. Revenez-vous quelquefois voir vos chers trsors et vos maisons ? - R. Aussi souvent que je le peux. 6. De votre vivant, n'avez-vous jamais song que vous n'emporteriez pas tout cela dans l'autre monde ? - Non. Ma seule ide tait attache aux richesses pour les entasser ; je n'ai jamais pens m'en sparer. 7. Quel tait votre but en amassant ces richesses qui ne servaient rien, pas mme vous, puisque vous viviez de privations ? - R. J'prouvais de la volupt les toucher. 8. D'o vous venait cette avarice sordide ? - De la jouissance qu'prouvait mon Esprit et mon coeur avoir beaucoup d'argent. Je n'ai eu que cette passion ici-bas. 9. Comprenez-vous que c'tait de l'avarice ? - R. Oui, je comprends maintenant que j'tais un misrable ; cependant, mon coeur est encore bien terrestre, et j'prouve une certaine jouissance voir mon or ; mais je ne puis le palper, et cela est un commencement de punition dans la vie o je suis. 10. Vous n'prouviez donc aucun sentiment de piti pour les malheureux qui souffraient la misre, et il ne vous est donc jamais venu la pense de les soulager ? - R. Pourquoi n'avaient-ils pas d'argent ? Tant pis pour eux ! 11. Vous rappelez-vous l'existence que vous aviez avant celle que vous venez de quitter ? - R - Oui, j'tais berger, bien malheureux de corps, mais heureux de coeur. 12. Quelle ont t vos premires penses quand vous vous tes reconnu dans le monde des Esprits ? - R. Ma premire pense a t de chercher mes richesses, et surtout mon or. Quand je n'ai rien vu que l'espace, j'ai t bien malheureux ; mon coeur s'est dchir, et le remords a commenc s'emparer de moi. Plus j'irai, je crois, plus je souffrirai de mon avarice terrestre. 13. Quelle est pour vous, maintenant, la consquence de votre vie terrestre ? - R. Inutile pour mes semblables, inutile devant l'ternit, mais malheureuse pour moi devant Dieu. 14. Prvoyez-vous une nouvelle existence corporelle ? - R. Je ne sais pas. 15. Si vous deviez avoir prochainement une nouvelle existence corporelle, laquelle choisiriezvous ? - R. Je choisirais une existence qui pt me rendre utile mes semblables. 16. De votre vivant vous n'aviez point d'amis sur la terre, car un avare comme vous n'en peut avoir ; en avez-vous parmi les Esprits ? - R. Je n'ai pri jamais pour personne ; mon ange gardien que j'ai bien offens est le seul qui ait piti de moi. 17. A votre entre dans le monde des Esprits, y en a-t-il qui sont venus vous recevoir ? - R. Oui, ma mre. 18. Avez-vous dj t voqu par d'autres personnes ? - R. Une fois par des personnes que j'ai maltraites. 19. Ne l'avez-vous pas t en Afrique dans un centre o l'on s'occupe des Esprits ? - R. Oui, mais tous ces gens n'avaient aucune piti de moi, et c'est bien pnible ; ici on est compatissant. 20. Notre vocation vous profitera-t-elle ? - R. Beaucoup. 21. Comment avez-vous acquis votre fortune ? - R. J'ai gagn un peu loyalement ; mais j'ai beaucoup pressur, et un peu vol mes pareils. 22. Pouvons-nous faire quelque chose pour vous ? - R. Oui, un peu de votre piti pour une me en peine.

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(Socit, 9 septembre 1859). Questions adresses saint Louis propos du pre Crpin 1. Le pre Crpin que nous avons voqu la dernire fois tait un type rare d'avarice ; il n'a pu nous donner d'explications sur la source de cette passion en lui ; seriez-vous assez bon pour y suppler ? Il nous a dit qu'il avait t berger, trs malheureux de corps, mais heureux de coeur ; nous ne voyons l rien qui pt dvelopper en lui cette avarice sordide ; voudriez-vous nous dire ce qui a pu la faire natre ? - R. Il tait ignorant, inexpriment ; il a demand la richesse ; elle lui a t accorde, mais comme punition de sa demande ; il ne recommencera plus, croyez-le bien. 2. Le pre Crpin nous offre le type de l'avarice ignoble, mais cette passion a des nuances. Ainsi, il y a des gens qui ne sont avares que pour les autres ; nous demandons quel est le plus coupable de celui qui amasse pour le plaisir d'amasser, et se refuse mme le ncessaire, ou de celui qui, ne se privant de rien, est ladre quand il s'agit du plus petit sacrifice pour son prochain ? - R. Il est vident que le dernier est plus coupable, car il est profondment goste ; l'autre est fou. 3. L'Esprit, dans les preuves qu'il doit subir pour arriver la perfection, doit-il subir tous les genres de tentation, et pourrait-on dire que, pour le pre Crpin, le tour de l'avarice tait venu au moyen des richesses qui taient sa disposition, et qu'il a succomb ? - R. Cela n'est pas gnral, mais c'est exact pour lui. Vous savez qu'il y en a qui prennent, ds le dbut, une route qui les affranchit de bien des preuves. Madame E. de Girardin, mdium Nous extrayons l'article suivant de la chronique du Paris-Journal, n 44. Il n'a pas besoin de commentaire ; il montre que si, comme le disent assez peu poliment ceux qui s'adjugent sans faon le privilge du bon sens, tous les partisans du Spiritisme sont des fous, on peut se consoler et mme s'honorer d'aller aux Petites-Maisons en compagnie d'intelligences de la trempe de Madame de Girardin et de tant d'autres. Je vous ai promis l'autre jour l'histoire de Madame de Girardin et d'un clbre docteur ; je vous la raconterai aujourd'hui, car j'en ai obtenu la permission ; elle est fort curieuse. Nous resterons encore dans le surnaturel ; on s'en occupe plus que jamais, et nous qui, par tat, ttons le pouls Paris, nous lui trouvons un lger accs de fivre chaude cet gard. Dcidment c'est un besoin pour l'imagination humaine que de savoir l'avenir et de percer les mystres de la nature. Lorsqu'on voit des intelligences comme celle de Delphine Gay s'adonner ces pratiques, que l'on traite de puriles on ne peut leur refuser une certaine importance surtout quand elles sont appuyes de tmoignages irrcusables, tels que celui dont je vous parle et que vous allez connatre, - j'entends le tmoignage, mais non le docteur, - si vous voulez bien. Madame de Girardin avait une petite planchette et un crayon ; elles les consultait sans cesse. Elle avait ainsi des conversations avec beaucoup de clbrits de l'histoire, sans compter le diable qui s'en mlait aussi. Un soir mme il vint se rvler un grave personnage qui n'en eut pas peur, puisque son tat est de le chasser. La grande Delphine ne faisait rien sans l'avis de sa planchette ; elle lui demandait des conseils littraires que celle-ci ne lui refusait point ; elle tait mme pour l'illustre pote d'une svrit magistrale. Ainsi elle lui rptait sans cesse de ne plus faire de tragdies, sans considration pour les vers merveilleux que renferment Judith et Cloptre. Qui estce qui va voir jouer une tragdie ? les fanatiques de la posie dramatique. Que cherchent-ils dans une tragdie ? ils cherchent de beaux vers qui les meuvent et les touchent, et Judith et Cloptre fourmillent de ces penses de femme, exprimes par une femme d'un esprit et d'un coeur minents, dont le talent n'est contest par personne. Enfin la planchette ne le voulait pas, elle s'obstinait la prose et la comdie ; elle collaborait pour les dnouements et corrigeait les longueurs. Non seulement Delphine lui confiait ses travaux littraires, mais elle lui racontait encore ses souffrances et prenait ses ordonnances pour sa sant. Hlas ! ces ordonnances, dictes par
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l'imagination de la malade ou par le dmon, ont contribu nous l'enlever. Elle prenait des remdes incroyables, des tartines de beurre au poivre, des piments, tous engins de destruction pour une nature inflammable telle que celle-l ; on en a trouv des preuves aprs sa mort, dont ses amis et ses admirateurs ne se consoleront jamais. Tout le monde connat Chasseriau, emport, lui aussi, dans la fleur de l'ge. Il fit de souvenir un portrait superbe de la belle dfunte ; on l'a grav et il est partout aujourd'hui. Il porta le portrait au docteur en question et lui demanda s'il en tait content ; celui-ci fit quelques lgres observations. Le peintre allait s'y rendre, lorsque l'ide leur vint tous les deux de s'en rapporter au modle luimme. Ils placrent les mains sur la planchette, Madame de Girardin se rvla presque aussitt. On comprend quelle fut leur motion. Interroge sur le portrait, elle dit qu'il n'tait pas parfait, qu'il n'y fallait pas toucher cependant, parce qu'on courrait risque de le gter, la ressemblance tant fort dlicate et fort difficile saisir, lorsqu'on n'a pas d'autre guide que la mmoire. On lui fit d'autres questions ; aux unes elle refusa de rpondre, aux autres elle rpondit. On s'informa du lieu o elle tait. - Je ne veux pas le dire, rpliqua-t-elle. Et malgr toutes les prires on ne put rien en obtenir sur ce point. - Etes-vous heureuse ? - Non. - Pourquoi ! - Parce que je ne puis plus tre utile ceux que j'aime. Elle resta muette obstinment tant qu'on lui parla de l'autre vie et ne donna aucun renseignement ; elle ne dit mme pas si cela lui tait dfendu, ou si elle agissait de son plein gr. Aprs une longue conversation elle s'en alla. On dressa procs-verbal de cette sance. Les deux tmoins en furent si impressionns qu'ils n'ont pas recommenc depuis. Le docteur pourrait maintenant appeler celui qui l'assistait ce jour-l et avoir ces deux grands esprits dans sa planchette. Comme tout passe en ce monde ! Et quel enseignement dans ces faits tranges si nous les prenions au point de vue philosophique et religieux !

Les tables volantes Sous ce titre, nous trouvons l'article suivant dans l'Illustration de 1853, prcd des plaisanteries obliges dont nous faisons grce nos lecteurs. Mais il s'agit bien des tables tournantes ! Voici des tables volantes ! Et le phnomne ne se produit pas d'aujourd'hui ; il existe depuis longues annes. O ? demandez-vous. Ma foi, c'est un peu loin, en Sibrie ! Un journal russe, Sjvernava Plschel ou l'Abeille du Nord, dans son numro du 27 avril dernier, contient sur ce sujet un article de M. Tscherepanoff, qui a voyag dans le pays des Kalmouks. En voici un extrait. Il faut savoir que les lamas, prtres de la religion bouddhique, laquelle adhrent tous les mongols et les Bourtes russes, pareils en cela aux prtres de l'ancienne Egypte, ne communiquent pas les secrets qu'ils ont invents, mais s'en servent, au contraire, pour accrotre l'influence qu'ils exercent sur un peuple naturellement superstitieux. C'est ainsi qu'ils prtendent pouvoir retrouver les objets vols, et, cet effet, ils se servent de la table volante ; les choses se passent de la manire suivante : La victime du vol s'adresse au lama, en le priant de lui rvler l'endroit o les objets sont cachs. Le prtre de Bouddha demande deux ou trois jours pour se prparer cette grave crmonie. Le terme expir, il s'assied par terre, place devant lui une petite table carre, pose la main dessus, et se met lire un grimoire ; ce qui dure une demi-heure. Quand il a bien marmott, il se lve, en tenant toujours la main dans la mme position qu'auparavant, et la table se soulve de terre. Le lama se dresse de toute sa grandeur ; il porte la main au-dessus de sa tte, et la table monte de la mme hauteur ; le lama fait un pas en avant, le meuble suit en l'air son exemple ; le lama recule, le meuble
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fait de mme ; bref, la table prend diverses directions, et finit par tomber terre. C'est dans la direction principale que la table a prise que se trouve l'endroit cherch. Si l'on en croit les rcits des habitants, il s'est prsent des cas o la table s'est laisse choir juste la place qui reclait l'objet drob. Dans l'exprience laquelle M. Tscherepanoff assista, la table s'envola jusqu' une distance de 15 toises. L'objet vol ne fut pas retrouv sur-le-champ ; mais dans la direction indique par le meuble demeurait un paysan russe qui remarqua le signe, et le mme jour s'ta la vie. Sa mort subite veilla les soupons ; des perquisitions furent faites son domicile, et l'on trouva ce que l'on cherchait. Le voyageur vit trois autres expriences, mais aucune ne russit. La table ne voulut pas bouger ; les lamas, du reste, ne furent pas embarrasss pour expliquer cette immobilit ; si le meuble ne remuait pas, c'est que les objets ne pouvaient pas tre retrouvs. M. Tscherepanoff fut tmoin de ce phnomne en 1831, dans le village de Jlany : Je n'en croyais pas mes yeux, dit-il ; j'tais persuad qu'il y avait l quelque escamotage, et que mon lama se servait d'une corde habilement dissimule, ou d'un fil de fer pour lever sa table en l'air ; mais, en regardant de prs, je n'aperus aucune trace de ficelle ni de fil de fer ; la table tait une planche de sapin assez mince, ne pesant qu'une livre et demie. Aujourd'hui, je suis persuad que le phnomne est produit par les mmes causes que celui de la danse des tables. Ainsi, les chefs de la secte des Esprits, qui croyaient avoir invent la table-moving, n'ont fait que reprendre une invention depuis longtemps connue chez d'autres peuples. Nihil sub sole novi, disait Salomon. Qui sait si, du temps de Salomon lui-mme, on ne connaissait pas la manire de faire tourner les tables !... Que dis-je ? Ce procd tait connu bien avant le digne fils de David. Lisez le North-China-Herald, cit par la Gazette d'Ausbourg du 11 mai, et vous verrez que les habitants du Cleste Empire s'amusent ce jeu depuis un temps immmorial. Nous avons dit cent fois que le Spiritisme tant dans la nature, et l'une des puissances de la nature, les phnomnes qui en dcoulent ont d se produire dans tous les temps et chez tous les peuples, interprts, comments et habills selon les moeurs et le degr d'instruction. Jamais nous n'avons prtendu que ce ft une invention moderne ; plus nous irons, plus nous dcouvrirons les traces qu'il a laisses partout et dans tous les ges. Les modernes n'ont d'autre mrite que de l'avoir dpouill du mysticisme, de l'exagration et des ides superstitieuses des temps d'ignorance. Il est remarquable que la plupart de ceux qui en parlent si lgrement ne se sont jamais donn la peine de l'tudier. Ils jugent sur une premire impression, la plupart du temps sur des ou-dire, sans connaissance des causes, et sont tout surpris quand on leur montre au fond de cela un des principes qui touchent aux plus graves intrts de l'humanit. Et qu'on ne croie pas qu'il s'agisse ici seulement de l'intrt de l'autre monde ; quiconque ne s'arrte pas la surface voit sans peine qu'il touche toutes les questions vitales du monde actuel. Qui aurait pens jadis que d'une grenouille dansant dans un plat, au contact d'une cuillre d'argent, sortirait le moyen de communiquer en quelques secondes d'un bout du monde l'autre, de diriger la foudre, de produire une lumire rivale du soleil ? Patience, messieurs les rieurs, et d'une table qui danse pourra bien sortir un gant qui mettra les rieurs de son ct. Du train dont vont les choses, cela ne commence pas mal. ALLAN KARDEC

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Novembre 1859

Doit-on publier tout ce que disent les Esprits ? Cette question nous est adresse par un de nos correspondants, et nous y rpondons par la question suivante : Serait-il bon de publier tout ce que disent et pensent les hommes ? Quiconque possde une notion tant soit peu profonde du Spiritisme, sait que le monde invisible est compos de tous ceux qui ont laiss sur la terre leur enveloppe visible ; mais en dpouillant l'homme charnel, ils n'ont pas tous pour cela revtu la tunique des anges. Il y en a donc de tous les degrs de savoir et d'ignorance, de moralit et d'immoralit ; voil ce qu'il ne faut pas perdre de vue. N'oublions pas que, parmi les Esprits, il y a, comme sur la terre, des tres lgers, tourdis et moqueurs ; de faux savants, vains et orgueilleux d'un savoir incomplet ; des hypocrites, des mchants, et, ce qui nous paratrait inexplicable si nous ne connaissions en quelque sorte la physiologie de ce monde, il y en a de sensuels, de vils, de crapuleux, qui se tranent dans la fange. A ct de cela, vous avez, toujours comme sur la terre, des tres bons, humains, bienveillants, clairs, sublimes de vertus ; mais comme notre monde n'est ni au premier, ni au dernier rang, quoiqu'il soit plus voisin du dernier que du premier, il en rsulte que le monde des Esprits renferme des tres plus avancs intellectuellement et moralement que nos hommes les plus clairs, et d'autres qui sont encore au-dessous des hommes les plus infrieurs. Ds lors que ces tres ont un moyen patent de se communiquer aux hommes, d'exprimer leurs penses par des signes intelligibles, leurs communications doivent tre le reflet de leurs sentiments, de leurs qualits ou de leurs vices ; elles seront lgres, triviales, grossires, ordurires mme, savantes, sages ou sublimes, selon leur caractre et leur lvation. Ils se rvlent eux-mmes par leur langage ; de l la ncessit de ne point accepter aveuglment tout ce qui vient du monde occulte, et de le soumettre un contrle svre. Avec les communications de certains Esprits, on pourrait, comme avec les discours de certains hommes, faire un recueil trs peu difiant. Nous avons sous les yeux un petit ouvrage anglais, publi en Amrique, qui en est la preuve, et dont on peut dire que la mre n'en recommandera pas la lecture sa fille ; c'est pourquoi nous ne le recommandons pas nos lecteurs. Il y a des gens qui trouvent cela drle, amusant ; qu'ils en fassent leurs dlices dans l'intimit, soit, mais qu'ils le gardent pour eux. Ce que nous concevons encore moins, c'est qu'on se vante d'obtenir soi-mme des communications malsantes ; c'est toujours un indice de sympathies dont il n'y a pas lieu de tirer vanit, surtout quand ces communications sont spontanes et persistantes, comme cela arrive certaines personnes. Cela ne prjuge sans doute rien sur leur moralit actuelle ; car nous en connaissons qui sont affliges de ce genre d'obsession, auquel leur caractre ne peut nullement se prter ; cependant cet effet doit avoir une cause, comme tous les effets ; si on ne la trouve pas dans l'existence prsente, il faut bien la chercher dans un tat antrieur ; si elle n'est en nous, elle est hors de nous, mais nous y sommes toujours pour quelque chose, ne serait-ce que par faiblesse de caractre. La cause connue, il dpend de nous de la faire cesser. A ct de ces communications franchement mauvaises et qui choquent toute oreille un peu dlicate, il y en a qui sont simplement triviales ou ridicules ; y a-t-il de l'inconvnient les publier ? Si elles sont donnes pour ce qu'elles valent, il n'y a que demi-mal ; si elles sont donnes comme tude du genre, avec les prcautions oratoires, les commentaires et les correctifs ncessaires, elles peuvent mme tre instructives, en ce qu'elles font connatre le monde Spirite sous toutes ses faces ; avec de la prudence et des mnagements, on peut tout dire ; mais le mal est de donner comme srieuses des choses qui choquent le bon sens, la raison ou les convenances ; le danger, dans ce cas, est plus grand qu'on ne pense. D'abord ces publications ont pour inconvnient d'induire en erreur les personnes qui ne sont pas mme d'approfondir et de discerner le vrai du faux, surtout dans une question aussi nouvelle que le Spiritisme ; secondement, ce sont des armes fournies aux adversaires, qui ne manquent pas d'en tirer des arguments contre la haute moralit de l'enseignement Spirite ;

car, encore une fois, le mal est de donner srieusement des choses notoirement absurdes. Quelquesuns mme peuvent voir une profanation dans le rle ridicule que l'on prte certains personnages justement vnrs, et auxquels on fait tenir un langage indigne d'eux. Ceux qui ont tudi fond la science Spirite, savent quoi s'en tenir cet gard ; ils savent que les Esprits moqueurs ne se font pas faute de se parer de noms respectables ; mais ils savent aussi que ces Esprits n'abusent que ceux qui veulent bien se laisser abuser, et qui ne savent pas, ou ne veulent pas djouer leurs ruses par les moyens de contrle que nous connaissons. Le public, qui ne sait pas cela, ne voit qu'une chose : une absurdit gravement offerte l'admiration, et il se dit : Si tous les Spirites sont comme cela, ils n'ont pas vol l'pithte dont on les gratifie. Ce jugement est inconsidr, sans aucun doute ; vous les accusez avec raison de lgret, et vous leur dites : Etudiez la chose, et ne voyez pas qu'un seul ct de la mdaille ; mais il y a tant de gens qui jugent a priori, et sans se donner la peine de tourner le feuillet, surtout quand la bonne volont n'y est pas, qu'il faut viter ce qui peut leur donner trop de prise ; car si la mauvaise volont se joint la malveillance, ce qui est trs ordinaire, ils sont enchants de trouver mordre. Plus tard, quand le Spiritisme sera vulgaris, plus connu, et compris des masses, ces publications n'auront pas plus d'influence que n'en aurait aujourd'hui un livre renfermant des hrsies scientifiques. Jusque-l on ne saurait y mettre trop de circonspection, car il en est qui peuvent nuire essentiellement la cause qu'elles veulent dfendre, bien plus mme que les grossires attaques et les injures de certains adversaires : quelques-unes seraient faites dans ce but qu'elles ne russiraient pas mieux. Le tort de certains auteurs est d'crire sur un sujet avant de l'avoir suffisamment approfondi, et par l de donner lieu une critique fonde. Ils se plaignent du jugement tmraire de leurs antagonistes : ils ne font pas attention qu'ils montrent souvent eux-mmes le dfaut de la cuirasse. Au reste, malgr toutes les prcautions, il serait prsomptueux de se croire l'abri de toute critique : d'abord parce qu'il est impossible de contenter tout le monde ; en second lieu, parce qu'il y a des gens qui rient de tout, mme des choses les plus srieuses, les uns par tat, les autres par caractre. Ils rient bien de la religion ; il n'est pas tonnant qu'ils rient des Esprits, qu'ils ne connaissent pas. Si encore leurs plaisanteries taient spirituelles, il y aurait compensation ; malheureusement elles ne brillent en gnral ni par la finesse, ni par le bon got, ni par l'urbanit et encore moins par la logique. Faisons donc pour le mieux ; en mettant de notre ct la raison et les convenances, nous y mettrons aussi les rieurs. Ces considrations seront facilement comprises de tout le monde ; mais il en est une non moins essentielle qui tient la nature mme des communications Spirites et que nous ne devons pas omettre : les Esprits vont o ils trouvent de la sympathie et o ils savent tre couts. Les communications grossires et inconvenantes, ou simplement fausses, absurdes et ridicules, ne peuvent maner que d'Esprits infrieurs : le simple bon sens l'indique. Ces Esprits font ce que font les hommes qui se voient couts avec complaisance : ils s'attachent ceux qui admirent leurs sottises, et souvent s'en emparent et les dominent au point de les fasciner et de les subjuguer. L'importance que l'on accorde leurs communications, par la publicit, les attire, les excite et les encourage. Le seul, le vritable moyen de les loigner, c'est de leur prouver qu'on n'est pas leur dupe, en rejetant impitoyablement, comme apocryphe et suspect, tout ce qui n'est pas rationnel, tout ce qui dment la supriorit que s'attribue l'Esprit qui se manifeste et le nom dont il s'affuble : alors quand il voit qu'il perd son temps, il se retire. Nous croyons avoir suffisamment rpondu la question de notre correspondant sur la convenance et l'opportunit de certaines publications Spirites. Publier sans examen, ou sans correctif, tout ce qui vient de cette source serait faire preuve, selon nous, de peu de discernement. Telle est du moins notre opinion personnelle, que nous livrons l'apprciation de ceux qui, tant dsintresss dans la question, peuvent juger avec impartialit, en mettant de ct toute considration individuelle. Nous avons, comme tout le monde, le droit de dire notre faon de penser sur la science qui fait l'objet de nos tudes, et de la traiter notre manire, sans prtendre imposer nos ides qui que ce soit, ni les donner comme des lois. Ceux qui partagent notre manire de voir, c'est qu'ils croient, comme nous, tre dans le vrai ; l'avenir montrera qui a tort ou raison.

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Les mdiums sans le savoir Dans la sance de la socit du 16 septembre 1859, il a t lu divers fragments d'un pome de M. de Porry, de Marseille, intitul Uranie. Ainsi qu'on l'a fait observer, ce pome abonde en ides Spirites qui semblent avoir t puises la source mme du Livre des Esprits, et pourtant, il est avr qu' l'poque o l'auteur l'crivit il n'avait aucune connaissance de la doctrine Spirite. Nos lecteurs nous sauront gr de leur en donner quelques chantillons. Ils se rappellent sans doute ce qui a t dit au sujet de la manire dont M. de Porry a crit son pome, manire qui semble accuser en lui une sorte de mdiumnit involontaire. (Voir le numro du mois d'octobre 1859, page 270). Il est constant, du reste, que les Esprits qui nous entourent, qui exercent sur nous et notre insu une influence incessante, profitent des dispositions qu'ils rencontrent dans certains individus, pour en faire les instruments des ides qu'ils veulent exprimer et porter la connaissance des hommes ; ces individus sont donc de vritables mdiums sans le savoir, et n'ont pas besoin pour cela d'tre dous de la mdiumnit mcanique. Tous les hommes de gnie, potes, peintres, musiciens sont dans ce cas ; assurment leur propre Esprit peut produire par lui-mme, s'il est assez avanc pour cela, mais beaucoup d'ides peuvent aussi leur venir d'une source trangre ; et ne semblent-ils pas y faire appel en demandant l'inspiration ? or, qu'est-ce que l'inspiration, sinon une ide suggre ? Ce que l'on tire de son propre fonds n'est pas inspir : on le possde, et l'on n'a pas besoin de le recevoir. Si l'homme de gnie tirait tout de lui-mme, pourquoi donc les ides lui feraient-elles dfaut au moment o il les cherche ? Ne serait-il pas matre de puiser dans son cerveau, comme celui qui a de l'argent puise dans sa bourse ? S'il n'y trouve rien un moment donn, c'est qu'il n'y a rien. Pourquoi donc au moment o il y songe le moins les ides jaillissent-elles comme d'elles-mmes ? Les physiologistes pourraient-ils nous rendre compte de ce phnomne ? Ont-ils jamais cherch le rsoudre ? Ils disent : Le cerveau produit aujourd'hui, il ne produira pas demain ; mais pourquoi ne produira-t-il pas demain ? Ils en sont rduits dire que c'est parce qu'il a produit la veille. Selon la doctrine Spirite, le cerveau peut toujours produire ce qui est en lui, voil pourquoi l'homme le plus inepte trouve toujours quelque chose dire, ft-ce mme une sottise ; mais les ides dont nous ne sommes pas les matres ne sont pas les ntres ; elles nous sont suggres ; quand l'inspiration ne vient pas, c'est que l'inspirateur n'est pas l, o qu'il ne juge pas propos de se communiquer. Il nous semble que cette explication en vaut bien une autre. On pourrait objecter que le cerveau ne produisant pas, il ne devrait pas se fatiguer. Ce serait l une erreur ; le cerveau n'en est pas moins le canal par o passent les ides trangres, l'instrument qui excute. Le chanteur ne se fatigue-t-il pas les organes de la voix, quoique la musique ne soit pas de lui ? Pourquoi donc le cerveau ne se fatiguerait-il pas exprimer des ides qu'il est charg de transmettre, quoiqu'il ne les ait pas produites ? C'est sans doute pour lui donner le repos ncessaire l'acquisition de nouvelles forces que l'inspirateur lui impose des temps d'arrt. On peut encore objecter que ce systme te au producteur son mrite personnel, puisqu'on attribue ses ides une source trangre. A cela nous rpondons que si les choses se passent ainsi, nous ne savons qu'y faire et que nous ne voyons pas la grande ncessit de se parer des plumes du paon ; mais cette objection n'est pas srieuse, parce que d'abord nous n'avons pas dit que l'homme de gnie ne puisait rien dans son propre fonds ; en second lieu que les ides qui lui sont suggres se confondent avec les siennes propres, rien ne les distingue, et qu'ainsi il n'est pas blmable de se les attribuer, moins que les ayant reues titre de communication Spirite avre, il ne voult s'en donner la gloire, ce que les Esprits pourraient bien lui faire acheter par quelques dceptions. Nous dirons enfin que si des Esprits suggrent un homme de grandes ides, de ces ides qui caractrisent le gnie, c'est qu'ils le jugent capable de les comprendre, de les laborer, et de les transmettre ; ils ne prendraient pas un imbcile pour leur interprte ; on peut donc toujours s'honorer de recevoir une grande et belle mission, si surtout l'orgueil ne la dtourne pas de son but louable, et n'en fait pas perdre le mrite.

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Que les penses suivantes soient celles de l'Esprit personnel de M. de Porry, ou qu'elles lui aient t suggres par voie mdianimique indirecte, il n'en a pas moins le mrite du pote ; car si l'ide premire lui a t donne, l'honneur de l'avoir labore ne saurait lui tre conteste.

URANIE
Fragments dun pome de M. de Porry de Marseille Ouvrez-vous mes cris, voiles du sanctuaire ! Que le mchant frmisse et que le bon s'claire ! Un jour divin m'inonde, et mon sein agit A flots tincelants darde la vrit ! Et vous, graves penseurs dont les travaux clbres Promettent la lumire et donnent les tnbres, Qui de songes menteurs et de prestiges vains Bercez incessamment les malheureux humains, Conciles de savants, que tant d'orgueil enflamme, Vous serez confondus par la voix d'une femme ! Ce Dieu, que vous voulez de l'univers bannir, Ou que vous prtendez follement dfinir, Dont vos systmes vains veulent sonder l'essence, Malgr vous, se rvle votre conscience ; Et tel qui, se livrant de subtils dbats, L'osa nier tout haut, le proclame tout bas ! Tout par sa volont nat et se renouvelle : C'est la Base suprme et la Vie ternelle ; Tout repose sur lui : la matire et l'esprit ; Qu'il retire son souffle... et l'univers prit ! L'athe a dit un jour : Dieu n'est qu'une chimre, Et, fille du hasard, la vie est phmre, Le monde, o l'homme faible en naissant fut jet, Est rgi par les lois de la ncessit. Quand le trpas teint et nos sens et notre me, L'abme du nant de nouveau nous rclame ; La nature, immuable en son cours ternel, Recueille nos dbris dans son sein maternel. Usons des courts instants que ses faveurs nous donnent ; Que nos fronts radieux de roses se couronnent ; Le plaisir seul est Dieu : dans nos bruyants festins, Dfions le courroux des mobiles destins ! Mais quand ta conscience, intime vengeresse, Insens ! te reproche une coupable ivresse, L'indigent repouss par un geste inhumain, Ou le crime impuni dont tu souillas ta main, Est-ce du sein obscur de l'aveugle matire Que jaillit dans ton coeur l'importune lumire Qui, ramenant toujours tes forfaits sous tes yeux, T'pouvante et te rend toi-mme odieux ? Alors, du souverain que ton audace nie Tu sens passer sur toi la puissance infinie ; Il te presse, il t'assige, et, malgr tes efforts,

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Se rvle ton coeur par le cri du remords !... Evitant les humains, bris d'inquitude, Tu cherches des forts la noire solitude ; Et tu crois, parcourant leurs sauvages dtours, Echapper ce Dieu qui te poursuit toujours ! Sur sa proie en lambeaux le tigre heureux sommeille : L'homme, couvert de sang, dans les tnbres veille ; Son oeil est bloui d'une affreuse lueur ; Son corps tremble inond d'une froide sueur ; Un bruit sourd et sinistre son oreille tonne ; De spectres menaants l'escorte l'environne ; Et sa voix, qui formule un redoutable aveu, S'crie avec terreur : Grce, grce, mon Dieu ! Oui, le remords, bourreau de tout tre qui pense, Nous rvle avec Dieu notre immortelle essence ; Et souvent la vertu, d'un noble repentir Transforme un vil coupable en glorieux martyr ; Des brutes sparant l'humaine crature, Le remords est la flamme o notre me s'pure ; Et par son aiguillon l'tre rgnr, Sur l'chelle du bien avance d'un degr. Oui, la vrit brille, et du superbe athe Par ses rayons vengeurs l'audace est rfute. Le panthisme vient exposer son tour De son fol argument le captieux dtour : O mortels fascins par un songe risible, O le trouverez-vous, ce Grand-Etre invisible ? Il est devant vos yeux, cet ternel Grand-Tout ; Tout forme son essence, en lui tout se rsout ; Dieu luit dans le soleil, verdit dans le feuillage, Rugit dans le volcan et tonne dans l'orage, Fleurit dans nos jardins, murmure dans les eaux, Soupire mollement par la voix des oiseaux, Et colore des airs les tissus diaphanes ; C'est lui qui nous anime et qui meut nos organes ; C'est lui qui pense en nous ; tous les tres divers Sont lui-mme ; en un mot, ce Dieu, c'est l'univers. Quoi ! Dieu se manifeste lui-mme contraire ! Il est brebis et loup, tourterelle et vipre ! Il devient tour tour pierre, plante, animal ; Sa nature combine et le bien et le mal, Parcourt tous les degrs de la brute l'archange ! Eternelle antithse, il est lumire et fange ! Il est vaillant et lche, il est petit et grand, Vridique et menteur, immortel et mourant !... Il est en mme temps oppresseur et victime, Cultive la vertu, se roule dans le crime ; Il est en mme temps Lamettrie et Platon, Socrate et Mlitus, Marc-Aurle et Nron ; Serviteur de la gloire et de l'ignominie !... Lui-mme tour tour il s'affirme et se nie !

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Contre sa propre essence il aiguise le fer, Se voue au paradis, se condamne l'enfer, Invoque le nant ; et pour comble d'outrage, Sa voix raille et maudit son magnifique ouvrage !... Oh ! non, mille fois non, ce dogme monstrueux N'a jamais pu germer dans un coeur vertueux. Plong dans ses remords o le crime s'expie, Le tmraire auteur de la doctrine impie, Dans le sein des plaisirs, se sentit effrayer Par l'image d'un Dieu qu'il ne pouvait nier ; Et pour s'en affranchir, blasphme du blasphme !... Il l'unit ce monde, il l'unit lui-mme. L'athe au moins, press d'un pareil embarras, Osant nier son Dieu, ne le dgrade pas. ......................... Dieu, que la race humaine a recherch sans cesse, Dieu, qui veut qu'on l'adore et non qu'on le connaisse, Est des tres divers le principe et la fin : Mais, pour monter vers lui, quel est donc le chemin ? Ce n'est point la Science, phmre mirage Qui fascine nos yeux de sa brillante image, Et qui, trompant toujours un impuissant dsir, Disparat sons la main qui pense le saisir. Savants, vous entassez dcombres sur dcombres Et vos systmes vains passent comme des ombres ! Ce Dieu, que sans prir nul tre ne peut voir, Dont l'essence renferme un terrible pouvoir, Mais qui pour ses enfants nourrit un amour tendre, A moins de l'galer, tu ne peux le comprendre ! Ah ! pour s'unir lui, pour le rejoindre un jour, L'me doit emprunter les ailes de l'Amour. Jetons au vent l'orgueil et les cendres du doute ; Dieu lui-mme aux croyants aplanira la route : Son amour infini n'a jamais cart L'me qui le recherche avec sincrit, Et qui, foulant aux pieds richesse et jouissance, Aspire se confondre avec sa pure essence. Mais ce Dieu, qui chrit le coeur humble et pieux, Qui bannit de son sein le despote orgueilleux, Qui se voile au savant, qui s'abandonne au sage, Comme un amant jaloux ne souffre aucun partage ; Et, pour lui plaire, il faut aux prestiges mondains Opposer constamment d'inflexibles ddains. Heureux donc ses enfants qui, dans la solitude, Du bon, du vrai, du beau, font leur unique tude ! Heureux donc l'homme juste absorb tout entier Dans la triple lueur de ce divin foyer ! Au milieu des chagrins dont le cortge abonde Sur le cercle born de notre pauvre monde, Pareil l'oasis qui fleurit au dsert, Le trsor de la Foi pour son me est ouvert ;

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Et Dieu, sans se montrer, dans son coeur s'insinue, Et lui verse une joie au vulgaire inconnue. Alors, de son destin le sage est satisfait ; D'un calme inaltrable il garde le bienfait ; D'un voile constell lorsque la nuit l'entoure, Sur sa couche paisible il s'endort, et savoure, Dans les songes brillants dont s'enivre son coeur, Un cleste avant-got du suprme bonheur. Ton me que du vrai l'ardente soif altre, De la Cration veut sonder le mystre ?... Comme un peintre a d'abord conu dans son cerveau Le chef-d'oeuvre enchanteur qu'enfante son pinceau, L'Eternel tire tout de sa propre nature, Mais ne se confond pas avec sa crature Qui, de l'intelligence ayant reu le feu, Est libre de faillir ou de monter vers Dieu. Oeuvre de sa Pense, oeuvre de sa parole, Chaque cration de son sein part... et vole, Dans un cercle trac par d'inflexibles lois, Accomplir le destin dont elle a fait le choix. Comme l'artiste, Dieu pense avant de produire. Comme lui, ce qu'il cre, il pourrait le dtruire ; Or, source intarissable et des tres divers Et des globes sems dans l'immense Univers, Dieu, la Force sains frein, de sa Vie ternelle, A ses crations transmet une tincelle. Le livre ou le tableau par l'artiste invent, Produit inerte, gt dans l'immobilit ; Mais le Verbe jailli de sa Toute-Puissance, S'en dtache et se meut dans sa propre existence ; Sans cesse il se transforme et jamais ne prit ; De l'inerte mtal s'levant l'esprit, Le Verbe crateur dans la plante sommeille, Rve dans l'animal, et dans l'homme s'veille ; De degrs en degrs descendant et montant, De la Cration l'assemblage clatant, Sur les flots de l'ther forme une chane immense Que l'archange finit, que la pierre commence. Obissant aux lois qui rglent son milieu, Chaque lment s'approche ou s'loigne de Dieu ; Soit qu'au bien il se voue ou qu'au mal il succombe, Chaque tre intelligent son gr monte ou tombe. Or, si l'homme habitant l'atmosphre du mal, S'abaisse par le crime au rang de l'animal, En ange l'homme pur se transforme, - et cet ange De degrs en degrs peut devenir archange. Sur son trne brillant cet archange mont, Est libre de garder sa personnalit, Ou de se fondre au sein de la Toute-Puissance Qui peut s'assimiler une parfaite essence. Ainsi plus d'un archange, au cleste sjour,

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A Dieu s'est runi par un excs d'amour ; Mais d'autres, jalousant sa gloire souveraine, Fascins par l'orgueil, ce pre de la haine, Ont voulu du Trs-Haut discuter les arrts, Et plonger dans la nuit qui cache ses secrets ; Ce Dieu dont un regard les aurait mis en poudre, Les noircit des carreaux de sa brlante foudre. Depuis, dfigurs, dans l'univers errants, Suivis par les assauts des remords dvorants, Ces anges qu'gara leur audace funeste, N'osent plus se montrer sur le parvis cleste ; Et la honte, aiguisant son aiguillon amer, Livre leur coeur rebelle aux tourments de l'enfer, Tandis que l'homme pur dont l'preuve s'achve, De triomphe en triomphe au paradis s'lve. Tous ces mondes divers dans l'infini sems, Qui blessent tes regards de leurs traits enflamms, Que roule de l'ther la vague universelle, Ainsi que les Esprits, sont groups en chelles. De globes varis ces lumineux faisceaux Sont de vastes sjours, de clestes vaisseaux O voguent dans l'espace, d'normes distances, Des Esprits gradus les cohortes immenses. Il est des mondes purs et des mondes affreux : Sans entraves rgnant sur les globes heureux, Trois principes divins, honneur, amour, justice, De l'ordre social cimentent l'difice ; Et, sans cesse chris de tous leurs habitants, De leur flicit sont les gages constants. D'autres globes, livrs d'insolents vertiges, Des anges rprouvs ont suivi les vestiges : Ces mondes, artisans de leur propre malheur, Ont la loi de Dieu substitu la leur ; Et, sur leur sol o gronde une horrible tourmente, De leurs htes impurs la foule se lamente. Notre globe novice, en ses pas incertains, Flotta jusqu' nos jours entre ces deux destins. Outrageant la morale, outrageant la nature, Quand un globe du crime a combl la mesure ; Que ses htes, plongs dans leurs plaisirs bruyants, Ont ferm leur oreille aux discours des voyants ; Que du Verbe divin la plus lgre trace Dans ce monde aveugl se dissipe et s'efface, Alors du Tout-Puissant le courroux dchan Descend sur le rebelle prir condamn : Les archanges vengeurs de leurs ailes puissantes Battent la terre impie... et ses mers bondissantes, D'une immense hauteur dpassant leurs niveaux, Sur le sol nettoy prcipitent leurs eaux ; Des volcans souterrains la flamme clate, gronde, Disperse dans l'ther les dbris de ce monde ;

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Et l'Etre-Souverain dont la vengeance a lui, Brise ce globe impur qui ne croit plus en lui ! Notre terre chtive est un sjour d'preuve O le juste souffrant, de ses larmes s'abreuve, Larmes qui, par degrs purifiant son coeur, Prparent son chemin vers un monde meilleur. Et ce n'est pas en vain, quand le sommeil nous plonge Dans les riants transports de l'ivresse d'un songe, Que d'un rapide lan nous sommes emports Dans un astre nouveau rayonnant de clarts ; Que nous croyons errer sous de vastes bocages Sans cesse parcourus par un peuple de sages ; Que nous voyons ce globe clair de soleils Aux rayons tour tour blancs, azurs, vermeils, Qui, croisant dans les airs leurs teintes maries, Colorent ces beaux champs de lueurs varies !... Si ton coeur ici-bas se maintient vertueux, Tu les traverseras, ces globes luxueux Que la paix rjouit, qu'habite la sagesse, O rgne du bonheur l'ternelle largesse. Oui, ton me les voit, ces radieux sjours Que les faveurs du ciel embellissent toujours, O l'esprit s'purant monte de grade en grade, Lorsque le pervers suit un chemin rtrograde, Et du rgne du mal parcourant les anneaux, Descend de cercle en cercle aux gouffres infernaux. Miroir o l'univers reflte son image, Ces destins diffrents, notre me les prsage. L'me, ce vif ressort qui domine les sens, A ses moindres dsirs soudain obissant, Qui, comme un feu captif dans un vase d'argile, Consume en ses transports son vtement fragile ; L'me, qui du pass garde le souvenir Et sait lire parfois dans l'obscur avenir, N'est point du feu vital l'phmre tincelle : Toi-mme, tu le sens, ton me est immortelle. Dans les champs de l'espace et de l'ternit, Gardant sa permanence et son identit, Non, l'me ne meurt point, mais change son domaine, Et d'asile en asile jamais se promne. Notre me, s'isolant du monde extrieur, Parfois peut conqurir un sens suprieur ; Et, dans l'enivrement du sommeil magntique, S'armer d'un nouvel oeil et du don prophtique ; Affranchie un instant des terrestres liens, Sans obstacle parcourt les champs ariens ; Et, d'un agile bond, dans l'infini lance, Voit travers les corps et lit dans la pense.

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Swedenborg Swedenborg est un de ces personnages plus connus de nom que de fait, du moins pour le vulgaire ; ses ouvrages trs volumineux, et en gnral trs abstraits, ne sont gure lus que par les rudits : aussi la plupart de ceux qui en parlent seraient-ils fort embarrasss de dire ce qu'il tait. Pour les uns, c'est un grand homme, objet d'une profonde vnration, sans savoir pourquoi ; pour les autres, c'est un charlatan, un visionnaire, un thaumaturge. Comme tous les hommes qui professent des ides qui ne sont pas celles de tout le monde, quand ces ides surtout froissent certains prjugs, il a eu, et il a encore ses contradicteurs. Si ces derniers se fussent borns le rfuter, ils taient dans leur droit ; mais l'esprit de parti ne respecte rien, et les plus nobles qualits ne trouvent pas grce devant lui : Swedenborg ne pouvait faire exception. Sa doctrine laisse, sans doute, beaucoup dsirer : lui-mme aujourd'hui est loin de l'approuver en tout point. Mais toute rfutable qu'elle soit, il n'en restera pas moins comme l'un des hommes les plus minents de son sicle. Les documents suivants sont tirs de l'intressante notice communique par Mme P... la Socit parisienne des tudes Spirites. Emmanuel Swedenborg est n Stockholm, en 1688, et mort Londres, en 1772, l'ge de 84 ans. Son pre, Joeper Swedenborg, vque de Skava, tait remarquable par son mrite et par son savoir ; mais son fils le surpassa de beaucoup : il excella dans toutes les sciences, et surtout dans la thologie, la mcanique, la physique et la mtallurgie. Sa prudence, sa sagesse, sa modestie et sa simplicit lui valurent la haute rputation dont il jouit encore aujourd'hui. Les rois l'appelrent dans leurs conseils. En 1716, Charles XII le nomma assesseur au Collge mtallique de Stockholm ; la reine Ulrique l'anoblit, et il occupa les places les plus honorables avec distinction jusqu'en 1743, poque o il eut sa premire rvlation Spirite. Il tait alors g de 55 ans et donna sa dmission, ne voulant plus s'occuper que de son apostolat et de l'tablissement de la doctrine de la Jrusalem nouvelle. Voici comment il raconte lui-mme sa premire rvlation : J'tais Londres o je dnais fort tard, mon auberge ordinaire, et o je m'tais rserv une chambre pour avoir la libert d'y mditer mon aise. Je m'tais senti press par la faim, et je mangeais de bon apptit. Sur la fin du repas, je m'aperus qu'une espce de brouillard se rpandait sur mes yeux, et je vis le plancher de ma chambre couvert de reptiles hideux, tels que serpents, crapauds, chenilles et autres ; je fus saisi, d'autant plus que les tnbres augmentrent, mais elles se dissiprent bientt ; alors je vis clairement un homme au milieu d'une lumire vive et rayonnante, assis dans un coin de la chambre ; les reptiles avaient disparu avec les tnbres. J'tais seul : jugez de la frayeur qui s'empara de moi, quand je lui entendis prononcer distinctement, mais avec un son de voix bien capable d'imprimer la terreur : Ne mange pas tant ! A ces mots, ma vue s'obscurcit, mais elle se rtablit peu peu, et je me vis seul dans ma chambre. Encore un peu effray de tout ce que j'avais vu, je me rendis en hte mon logis, sans rien dire personne de ce qui m'tait arriv. L, je me laissai aller mes rflexions, et je ne conus pas que ce ft l'effet du hasard ou de quelque cause physique. La nuit suivante, le mme homme, rayonnant de lumire, se prsenta encore devant moi et me dit : Je suis Dieu, le Seigneur, crateur et rdempteur : je t'ai choisi pour expliquer aux hommes le sens intrieur et spirituel de l'Ecriture Sainte ; je te dicterai ce que tu dois crire. Pour cette fois, je ne fus point du tout effray, et la lumire, quoique trs vive et resplendissante dont il tait environn, ne fit aucune impression douloureuse sur mes yeux ; il tait vtu de pourpre, et la vision dura un bon quart d'heure. Cette mme nuit, les yeux de mon homme intrieur furent ouverts et disposs pour voir dans le ciel, dans le monde des Esprits et dans les enfers, et je trouvai partout plusieurs personnes de ma connaissance, les unes mortes depuis longtemps, les autres depuis peu. Ds ce jour-l, je renonai toutes les occupations mondaines pour ne plus travailler que sur les choses spirituelles, pour me conformer l'ordre que j'en avais reu. Il m'arriva souvent,
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dans la suite, d'avoir les yeux de mon Esprit ouverts, et de voir en plein jour ce qui se passait dans l'autre monde, de parler aux Anges et aux Esprits comme je parle aux hommes. Un des points fondamentaux de la doctrine de Swedenborg repose sur ce qu'il appelle les correspondances. Selon lui, le monde spirituel et le monde naturel tant lis entre eux comme l'intrieur l'extrieur, il en rsulte que les choses spirituelles et les choses naturelles font un, par influx, et qu'il y a entre elles correspondance. Voil le principe ; mais que doit-on entendre par cette correspondance et cet influx : c'est le difficile saisir. La terre, dit Swedenborg, correspond l'homme. Les diverses productions qui servent la nourriture des hommes correspondent divers genres de biens et de vrits, savoir : les aliments solides des genres de biens, et les aliments liquides des genres de vrits. La maison correspond la volont et l'entendement, qui constituent le mental humain. Les aliments correspondent aux vrits ou aux faussets, selon la substance, la couleur et la forme qu'ils prsentent. Les animaux correspondent aux affections ; ceux qui sont utiles et doux, aux affections bonnes ; et ceux qui sont nuisibles et mchants, aux affections mauvaises ; les oiseaux doux et beaux, aux vrits intellectuelles ; ceux qui sont mchants et laids, aux faussets ; les poissons, aux sciences qui tirent leur origine des choses sensuelles ; et les insectes nuisibles, aux faussets qui proviennent des sens. Les arbres et les arbustes correspondent divers genres de connaissances ; les herbes et le gazon, diverses vrits scientifiques. L'or correspond au bien cleste ; l'argent, au vrai spirituel ; l'airain, au bien naturel, etc., etc. Ainsi, depuis les derniers degrs de la cration jusqu'au soleil cleste et spirituel, tout se tient, tout s'enchane par l'influx qui produit la correspondance. Le second point de sa doctrine est celui-ci : Il n'y a qu'un seul Dieu et une seule personne, qui est Jsus-Christ. L'homme, cr libre, selon Swedenborg, abusa de sa libert et de sa raison. Il tomba ; mais sa chute avait t prvue par Dieu ; elle devait tre suivie de sa rhabilitation ; car Dieu, qui est l'amour mme, ne pouvait pas le laisser dans l'tat o sa chute l'avait plong. Or, comment oprer cette rhabilitation ? Le replacer dans l'tat primitif, c'et t lui enlever le libre arbitre, et par l l'anantir. Ce fut en se conformant aux lois de son ordre ternel qu'il procda la rhabilitation du genre humain. Vient ensuite une thorie trs diffuse des trois soleils franchis par Jhovah, pour se rapprocher de nous et prouver qu'il est l'homme mme. Swedenborg divise le monde des Esprits en trois lieux diffrents : ciels, intermdiaires et enfers, sans toutefois leur assigner de places. Aprs la mort, dit-il, on entre dans le monde des Esprits ; les saints se dirigent volontairement vers l'un des trois ciels, et les pcheurs vers l'un des trois enfers, d'o ils ne sortiront jamais. Cette doctrine dsesprante annihile la misricorde de Dieu ; car il lui refuse le pouvoir de pardonner aux pcheurs surpris par une mort violente ou accidentelle. Tout en rendant justice au mrite personnel de Swedenborg, comme savant et comme homme de bien, nous ne pouvons nous constituer les dfenseurs de doctrines que condamne le plus vulgaire bon sens. Ce qui en ressort le plus clairement, d'aprs ce que nous connaissons maintenant des phnomnes Spirites, c'est l'existence d'un monde invisible, et la possibilit de communiquer avec lui. Swedenborg a joui d'une facult qui a paru surnaturelle de son temps ; c'est pourquoi des admirateurs fanatiques l'ont regard comme un tre exceptionnel ; dans des temps plus reculs, on lui et lev des autels ; ceux qui n'y ont pas cru l'ont trait, les uns de cerveau exalt, les autres de charlatan. Pour nous, c'tait un mdium voyant et un crivain intuitif, comme il y en a des milliers ; facult qui rentre dans la condition des phnomnes naturels. Il a eu un tort, trs pardonnable, vu son inexprience des choses du monde occulte, c'tait d'accepter trop aveuglment tout ce qui lui tait dict, sans le soumettre au contrle svre de la raison. S'il en et mrement pes le pour et le contre, il y et reconnu des principes inconciliables avec une logique tant soit peu rigoureuse. Aujourd'hui, il ne serait probablement pas tomb dans la mme faute ; car il aurait eu les moyens de juger et d'apprcier la valeur des communications d'outretombe ; il aurait su que c'est un champ o toutes les herbes ne sont pas bonnes cueillir, et qu'entre les unes et les autres le bon sens, qui ne nous a pas t donn pour rien, doit savoir faire un choix. La qualit que s'est attribue l'Esprit qui s'est manifest lui suffisait pour le mettre sur ses gardes,

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surtout en considrant la trivialit de son dbut. Ce qu'il n'a pas fait lui-mme, c'est nous de le faire maintenant, en ne prenant dans ses crits que ce qu'il y a de rationnel ; ses erreurs mmes doivent tre un enseignement pour les mdiums trop crdules que certains Esprits cherchent fasciner en flattant leur vanit ou leurs prjugs par un langage pompeux ou de trompeuses apparences. L'anecdote suivante prouve le peu de bonne foi des adversaires de Swedenborg, qui cherchaient toutes les occasions de le dnigrer. La reine Louise-Ulrique, connaissant les facults dont il tait dou, l'avait un jour charg de savoir de l'Esprit de son frre, le prince de Prusse, pourquoi, quelque temps avant sa mort, il n'avait pas rpondu une lettre qu'elle lui avait envoye pour lui demander des conseils. Swedenborg, au bout de vingt-quatre heures, avait rapport la reine, en audience secrte, la rponse du prince, conue de telle sorte que la reine, pleinement persuade que personne, except elle et son frre dfunt, ne connaissait le contenu de cette lettre, fut saisie de la plus profonde stupfaction, et reconnut le pouvoir miraculeux du grand homme. Voici l'explication que donne de ce fait un de ses antagonistes, le chevalier Beylon, lecteur de la reine : On regardait la reine comme l'un des principaux auteurs de la tentative de rvolution qui eut lieu en Sude en 1756, et qui cota la vie au comte Barh et au marchal Horn. Peu s'en fallut que le parti des chapeaux qui triomphait alors ne la rendt responsable du sang vers. Dans cette situation critique, elle crivit son frre, le prince de Prusse, pour lui demander conseil et assistance. La reine ne reut pas de rponse, et comme le prince mourut bientt aprs, elle n'apprit jamais la cause de son silence ; c'est pourquoi elle chargea Swedenborg d'interroger l'Esprit du prince ce sujet. Justement, l'arrive du message de la reine, les snateurs, comtes T... et H... taient prsents. Ce dernier, qui avait intercept la lettre, savait aussi bien que son complice, le comte T..., pourquoi cette missive tait reste sans rponse, et tous deux rsolurent de profiter de cette circonstance pour faire parvenir la reine leurs avis sur beaucoup de choses. Ils allrent donc de nuit trouver le visionnaire et lui dictrent la rponse. Swedenborg, dfaut d'inspiration, saisissant celle-ci avec empressement, courut, le lendemain, chez la reine, et l, dans le silence de son cabinet, il lui dit : que l'Esprit du prince lui tait apparu et l'avait charg de lui annoncer son mcontentement, et de l'assurer que s'il n'avait pas rpondu sa lettre, c'est qu'il avait dsapprouv sa conduite, que sa politique imprudente et son ambition taient cause du sang rpandu, qu'elle tait coupable devant Dieu, et qu'elle aurait expier. Il la faisait prier de ne plus se mler des affaires de l'tat, etc., etc. La reine, convaincue par cette rvlation, crut Swedenborg et embrassa sa dfense avec ardeur. Cette anecdote a donn lieu une polmique soutenue entre les disciples de Swedenborg et ses dtracteurs. Un ecclsiastique sudois, nomm Malthsius, qui est devenu fou, avait publi que Swedenborg, dont il tait ouvertement l'ennemi, s'tait rtract avant de mourir. Le bruit s'en tant rpandu en Hollande, vers l'automne de 1785, Robert Hindmarck fit une enqute ce sujet, et dmontra toute la fausset de la calomnie invente par Malthsius. L'histoire de la vie de Swedenborg prouve que la vue spirituelle dont il tait dou ne nuisit en rien, chez lui, l'exercice de ses facults naturelles. Son loge, prononc aprs sa mort devant l'Acadmie des Sciences de Stockholm, par l'acadmicien Landel, montre combien fut vaste son rudition, et l'on voit, par ses discours prononcs la dite de 1761, la part qu'il prenait la direction des affaires publiques de son pays. La doctrine de Swedenborg fit de nombreux proslytes Londres, en Hollande, et mme Paris, o elle donna naissance la Socit dont nous avons parl dans notre Numro du mois d'octobre, celle des Martinistes, des Thosophes, etc. Si elle ne fut pas accepte par tous dans toutes ses consquences, elle eut toujours pour rsultat de propager la croyance la possibilit de communiquer avec les tres d'outre-tombe, croyance fort ancienne, comme on le sait, mais jusqu' ce jour cache au vulgaire par les pratiques mystrieuses dont elle tait entoure. Le mrite incontestable de Swedenborg, son profond savoir, sa haute rputation de sagesse ont t d'un grand poids dans la propagation de ces ides qui se popularisent de plus en plus aujourd'hui, par cela mme qu'elles croissent au grand jour, et que loin de chercher l'ombre du mystre, elles font appel la raison. Malgr ses erreurs de systme, Swedenborg n'en est pas moins une de ces grandes figures

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dont le souvenir restera attach l'histoire du Spiritisme, dont il fut un des premiers et des plus zls promoteurs. (Socit, 23 septembre 1859.) Communication de Swedenborg promise dans la sance du 16 septembre. Mes bons amis et fidles croyants, j'ai dsir venir parmi vous pour vous encourager dans la voie que vous suivez avec tant de courage, relativement la question Spirite. Votre zle est apprci de notre monde des Esprits : poursuivez, mais ne vous dissimulez pas que des obstacles vous entraveront encore quelque temps ; les dtracteurs ne vous manqueront pas plus qu'ils ne m'ont fait dfaut. J'ai prch le Spiritisme, il y a un sicle, et j'ai eu des ennemis de tout genre ; j'ai eu aussi de fervents adeptes : cela a soutenu mon courage. Ma morale Spirite et ma doctrine ne sont pas sans avoir de grandes erreurs que je reconnais aujourd'hui. Ainsi les peines ne sont pas ternelles ; je le vois : Dieu est trop juste et trop bon pour punir ternellement la crature qui n'a pas assez de force pour rsister ses passions. Ce que je disais galement du monde des Anges, o l'on prche dans des temples, n'tait qu'une illusion de mes sens : j'ai cru le voir ; j'tais de bonne foi, et je l'ai dit ; mais je me suis tromp. Vous tes, vous, dans un meilleur chemin, car vous tes plus clairs qu'on ne l'tait mon poque. Continuez, mais soyez prudents pour que vos ennemis n'aient pas des armes trop fortes contre vous. Vous voyez le terrain que vous gagnez chaque jour ; courage donc ! car l'avenir vous est assur. Ce qui vous donne de la force, c'est que vous parlez au nom de la raison. Avez-vous des questions m'adresser ? je vous rpondrai. SWEDENBORG. 1. C'est Londres, en 1745, que vous avez eu votre premire rvlation ; l'aviez-vous dsire ? Vous occupiez-vous dj de questions thologiques ? - R. Je m'en occupais ; mais je n'avais nullement dsir cette rvlation : elle est venue spontanment. 2. Quel tait cet Esprit qui vous est apparu, et qui vous a dit tre Dieu lui-mme ? Etait-ce rellement Dieu ? - R. Non ; j'ai cru ce qu'il m'a dit, parce que j'ai vu en lui un tre surhumain, et j'en tais flatt. 3. Pourquoi a-t-il pris le nom de Dieu ? - R. Pour tre mieux obi. 4. Dieu peut-il se manifester directement aux hommes ? - R. Il le pourrait certainement, mais il ne le fait plus. 5. Il l'a donc fait dans un temps ? - Oui, dans les premiers ges de la terre. 6. Cet Esprit vous ayant fait crire des choses que vous reconnaissez aujourd'hui comme errones, l'a-t-il fait dans une bonne ou dans une mauvaise intention ? - R. Ce n'tait pas dans une mauvaise intention ; il s'est tromp lui-mme, parce qu'il n'tait pas assez clair ; je vois aussi que les illusions de mon propre Esprit ou de mon intelligence l'influenaient malgr lui. Cependant, au milieu de quelques erreurs de systme, il est facile de reconnatre de grandes vrits. 7. Le principe de votre doctrine repose sur les correspondances. Croyez-vous toujours ces rapports que vous trouviez entre chaque chose du monde matriel et chaque chose du monde moral ? - R. Non ; c'est une fiction. 8. Qu'entendez-vous par ces mots : Dieu est l'homme mme ? - R. Dieu n'est pas l'homme, mais c'est l'homme qui est une image de Dieu. 9. Veuillez, je vous prie, dvelopper votre pense. - R. Je dis que l'homme est l'image de Dieu, en ce que l'intelligence, le gnie qu'il reoit quelquefois du ciel est une manation de la toute-puissance divine : il reprsente Dieu sur la terre par le pouvoir qu'il exerce sur toute la nature, et par les grandes vertus qu'il est en son pouvoir d'acqurir. 10. Devons-nous considrer l'homme comme une partie de Dieu ? - R. Non, l'homme n'est pas une partie de la Divinit : ce n'est que son image. 11. Pourriez-vous nous dire de quelle manire vous receviez des communications de la part des Esprits, et si vous avez crit ce qui vous a t rvl la manire de nos mdiums ou par inspiration ? - R. Quand j'tais dans le silence et le recueillement, mon Esprit tait comme ravi, en

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extase, et je voyais clairement une image devant moi qui me parlait et me dictait ce que je devais crire ; mon imagination s'y mlait aussi quelquefois. 12. Que devons-nous penser du fait rapport par le chevalier Beylon, au sujet de la rvlation que vous avez faite la reine Louise-Ulrique ? - R. Cette rvlation est vraie. Beylon l'a dnature. 13. Quelle est votre opinion sur la doctrine Spirite, telle qu'elle est aujourd'hui ? - R. Je vous ai dit que vous tes dans une voie plus sre que la mienne, attendu que vos lumires, en gnral, sont plus tendues ; moi, j'avais lutter contre plus d'ignorance, et surtout contre la superstition.

L'Ame errante Dans un volume intitul : les Six Nouvelles5, par Maxime Ducamp, se trouve une touchante histoire que nous recommandons nos lecteurs. C'est une me errante qui raconte ses propres aventures. Nous n'avons pas l'honneur de connatre M. Maxime Ducamp que nous n'avons jamais vu ; nous ne savons, par consquent, s'il a puis ses renseignements dans sa propre imagination, ou dans des tudes Spirites ; mais, quoi qu'il en soit, il ne pouvait tre plus heureusement inspir. On peut en juger par le fragment ci-aprs. Nous ne parlerons pas du cadre fantastique dans lequel la nouvelle est enchsse ; c'est un accessoire sans importance et de pure forme. Je suis une me errante, une me en peine ; je vogue travers les espaces en attendant un corps ; je vais sur les ailes du vent, dans l'azur du ciel, dans le chant des oiseaux, dans les ples clarts de la lune ; je suis une me errante..................................... Depuis l'instant o Dieu nous a spars de lui, nous avons vcu sur terre bien des fois, montant de gnration en gnration, abandonnant sans regret les corps qui nous sont confis, et continuant l'oeuvre de notre propre perfectionnement travers les existences que nous subissons. Lorsque nous quittons cet hte incommode qui nous sert si mal ; lorsqu'il est all fconder et renouveler la terre dont il est sorti ; lorsque, en libert, nous ouvrons enfin nos ailes, Dieu nous donne alors de connatre notre but. Nous voyons nos existences prcdentes, nous jugeons des progrs que nous avons faits depuis les sicles, nous comprenons les punitions et les rcompenses qui nous ont atteints par les joies et les douleurs de notre vie, nous voyons notre intelligence crotre de naissance en naissance, et nous aspirons vers l'tat suprme par lequel nous quitterons cette patrie infrieure pour gagner les plantes rayonnantes o les passions sont plus leves, l'amour moins ambitieux, le bonheur plus tenace, les organes plus dvelopps, les sens plus nombreux, et dont le sjour est rserv aux mondes qui, par leurs vertus, ont approch plus que nous de la batitude. Lorsque Dieu nous renvoie dans des corps qui doivent vivre par nous leur misrable vie, nous perdons toute conscience de ce qui a prcd ces naissances nouvelles ; le moi, qui s'tait rveill, s'est rendormi ; il ne persiste plus, et de nos existences passes, il ne reste que de vagues rminiscences qui causent en nous les sympathies, les antipathies, et aussi parfois les ides innes. Je ne parlerai point de toutes les cratures qui ont vcu de mon souffle ; mais ma vie dernire a subi un malheur si grand, que de celle-l seule je dirai l'histoire. Il serait difficile de mieux dfinir le principe et le but de la rincarnation, la progression des tres, la pluralit des mondes et l'avenir qui nous attend. Voici maintenant, en deux mots, l'histoire de cette me : Un jeune homme aimait une jeune personne et en tait aim ; mais des obstacles s'opposaient leur union. Il demande Dieu de permettre son me de se dgager de son corps pendant le sommeil, afin qu'elle puisse aller voir sa bien-aime. Cette faveur lui est accorde. Toutes les nuits donc son me s'envole et laisse son corps dans un tat complet d'inertie, d'o il ne sort que lorsque l'me revient en prendre possession. Pendant ce temps, il va visiter celle qu'il aime ; il la voit sans qu'elle s'en doute ; il veut lui parler, mais elle ne l'entend pas ; il pie ses moindres mouvements,
5 A la Librairie Nouvelle, boulevard des Italiens. - 191 -

surprend sa pense ; il est heureux de ses joies, triste de ses douleurs. Rien de plus gracieux et de plus dlicat que le tableau de ces scnes entre la jeune fille et l'me invisible. Mais, faiblesse de l'tre incarn ! un jour, ou pour mieux dire une nuit, il s'oublie ; trois jours se passent sans qu'il songe son corps qui ne peut vivre sans son me. Tout coup il pense sa mre qui l'attend, et qui doit tre inquite d'un sommeil aussi long. Il accourt donc ; mais il tait trop tard ; son corps avait cess de vivre. Il assiste ses funrailles, puis console sa mre. Sa fiance, au dsespoir, ne veut entendre parler d'aucune autre union ; pourtant, vaincue par les sollicitations de sa propre mre, elle cde aprs une longue rsistance. L'me errante lui pardonne une infidlit qui n'est pas dans sa pense ; mais pour recevoir ses caresses et ne la plus quitter, elle demande tre incarne dans l'enfant qui doit natre. Si l'auteur n'est pas convaincu des ides Spirites, il faut convenir qu'il joue bien son rle.

L'Esprit et le Jur Un de nos correspondants, homme d'un grand savoir et pourvu de titres scientifiques officiels, ce qui ne l'empche pas d'avoir la faiblesse de croire que nous avons une me, que cette me survit au corps, qu'aprs la mort elle erre dans l'espace, et peut encore se communiquer aux vivants, d'autant mieux qu'il est lui-mme trs bon mdium, et a de nombreux entretiens avec les tres d'outre-tombe, nous adresse la lettre suivante : Monsieur, Vous jugerez peut-tre propos de donner place au fait suivant dans votre intressante revue. J'tais jur il y a quelque temps ; la Cour d'assises avait juger un jeune homme peine sorti de l'adolescence, accus d'un meurtre accompli sur la personne d'une femme ge avec d'horribles circonstances. L'accus avouait et racontait les dtails du crime avec une impassibilit et un cynisme qui faisaient frmir l'assemble. Cependant, il tait facile de prvoir que, vu son ge, son dfaut absolu d'ducation et les excitations qu'il avait reues dans sa famille, on solliciterait pour lui des circonstances attnuantes, d'autant plus qu'il rejetait la colre qui l'avait fait agir sur une provocation par injures. Je voulus consulter la victime sur le degr de sa culpabilit. Je l'appelai, sance tenante, par une vocation mentale ; elle me fit connatre qu'elle tait prsente, et je lui abandonnai ma main. Voici la conversation que nous emes, moi mentalement, elle par crit : D. Que pensez-vous de votre meurtrier ? - R. Ce n'est pas moi qui l'accuserai. D. Pourquoi ? - R. Parce qu'il a t pouss au crime par un homme qui m'a fait la cour il y a cinquante ans, et qui, n'ayant rien obtenu de moi, a jur qu'il s'en vengerait. Il a conserv dans la mort son dsir de vengeance ; il a profit des dispositions de l'accus pour lui inspirer l'envie de me tuer. D. Comment le savez-vous ? - Parce qu'il me l'a dit lui-mme quand je suis arrive dans le monde que j'habite aujourd'hui. D. Je conois votre rserve devant cette excitation que votre meurtrier n'a pas repousse comme il le devait et le pouvait ; mais ne pensez-vous pas que l'inspiration criminelle, laquelle il a si volontiers obi, n'et pas eu sur lui la mme puissance, s'il n'et pas nourri et entretenu depuis longtemps des sentiments d'envie, de haine et de vengeance contre vous et votre famille ? - R. Assurment ; sans cela il et t plus capable de rsister ; c'est pourquoi j'ai dit que celui qui a voulu se venger a profit des dispositions de ce jeune homme ; vous pensez bien qu'il ne se serait pas adress quelqu'un qui aurait eu la volont de rsister. D. Jouit-il de sa vengeance ? - Non, car il voit qu'elle lui cotera cher, et qu'en outre, au lieu de me faire du mal, il m'a rendu service en me faisant entrer plus tt dans le monde des Esprits o je suis plus heureuse ; c'est donc une mauvaise action sans profit pour lui. Des circonstances attnuantes furent admises par le jury sur les motifs que j'ai indiqus plus haut, et la peine de mort fut carte.
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 Sur ce que je viens de raconter, il y a faire une observation morale d'une haute importance. Il faut en conclure, en effet, que l'homme doit surveiller jusqu' ses moindres penses mauvaises, jusqu' ses mauvais sentiments, en apparence les plus fugitifs, car ils ont la proprit d'attirer vers lui les Esprits mchants et corrompus, et de l'offrir faible et dsarm leurs coupables inspirations : c'est une porte qu'il ouvre au mal, sans en comprendre le danger. C'est donc avec une profonde connaissance de l'homme et du monde spirituel que J. C. a dit : Quiconque aura regard une femme avec un mauvais dsir, a dj commis l'adultre dans son coeur. (S. Mat., ch. V, v. 28.) J'ai l'honneur, etc. SIMON M...

Avertissements d'outre-tombe

L'officier de Crime L'Indpendance belge, qu'on n'accusera pas d'un excs de bienveillance l'gard des croyances Spirites, a rapport le fait suivant, que plusieurs autres journaux ont rpt, et que nous reproduisons notre tour sous toutes rserves, n'ayant pas eu occasion d'en constater la ralit. Soit que notre imagination invente et peuple un monde des mes ct et au-dessus de nous, soit que le monde dans lequel nous sommes, nous vivons et nous nous mouvons, existe rellement, il est hors de doute, pour moi du moins, que d'inexplicables accidents se produisent qui provoquent la science et dfient la raison. Dans la guerre de Crime, pendant une de ces nuits tristes et lentes qui prtaient merveilleusement la mlancolie, au cauchemar, toutes les nostalgies du ciel et de la terre, un jeune officier se lve tout coup, sort de sa tente, va chercher un de ses camarades et lui dit : - Je viens de recevoir la visite de ma cousine, de Mlle de T... - Tu rves. - Non. Elle est entre, ple, souriant et effleurant peine le sol trop dur, trop grossier pour ses pieds dlicats. Elle m'a regard, aprs que sa voix douce m'a brusquement rveill et elle m'a dit : Tu tardes bien ! prends garde ! quelquefois on meurt de la guerre sans aller la guerre ! J'ai voulu lui parler, me soulever, courir elle ; elle s'est recule ! Et mettant un doigt sur sa lvre : Silence ! m'a-t-elle dit, aie du courage et de la patience, nous nous reverrons. Ah ! mon ami, elle tait bien ple, je suis certain qu'elle est malade, qu'elle m'appelle. - Tu dors tout veill, tu es fou, repartit l'ami. - C'est possible, mais alors qu'est-ce donc que ce mouvement de mon coeur qui l'voque et qui me la fait voir ? Les deux jeunes gens causrent, et l'aurore l'ami reconduisait vers sa tente l'officier visionnaire, quand celui-ci tressaillit tout coup. - La voil, mon ami ; la voil, dit-il, elle est devant ma tente... Elle me fait signe que je manque de foi et de confiance. L'ami, bien entendu, ne voyait rien. Il fit de son mieux pour rassurer son camarade. Le jour parut, et avec le jour des occupations assez srieuses pour qu'il ne ft plus question des fantmes de la nuit. Mais par une prcaution fort raisonnable, le lendemain une lettre partait pour la France demandant instamment des nouvelles de Mlle de T... Quelques jours aprs, on rpondait que Mlle de T... tait assez srieusement malade, et que si le jeune officier pouvait obtenir un cong, on pensait que sa vue aurait le meilleur effet. Demander un cong au moment des plus rudes fatigues, la veille peut-tre d'un assaut dcisif, et faire valoir des craintes sentimentales, il ne fallait pas trop y songer. Toutefois, je crois me rappeler que le cong fut demand et obtenu, et que le jeune officier allait partir pour la France, quand il eut encore une vision. Celle-l tait pouvantable. Mlle de T... vint, ple et muette, glisser une nuit sous sa tente, et lui montra le long vtement blanc qu'elle tranait. Le jeune officier ne douta pas un seul
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instant que sa fiance ne ft morte ; il tendit la main, prit un de ses pistolets et se fit sauter la cervelle. En effet, la mme nuit, la mme heure, Mlle de T... avait rendu le dernier soupir. Cette vision tait-elle le rsultat du magntisme ? Je n'en sais rien. Etait-ce de la folie ? Je le veux bien. Mais c'tait quelque chose qui chappe aux railleries des ignorants, et aux railleries plus malsantes encore des savants. Quant l'authenticit de ce fait, je la garantis. Interrogez les officiers qui ont pass ce long hiver en Crime, et il en est peu qui ne vous racontent des phnomnes de pressentiment, de vision, de mirage de la patrie et des parents, analogues ce que je viens de vous dire. Qu'en faut-il conclure ? rien. Si ce n'est que je finis mon courrier d'une faon bien lugubre, et que je sais peut-tre le moyen d'endormir sans savoir magntiser. THECEL. Ainsi que nous l'avons dit en commenant, nous n'avons pu constater l'authenticit du fait ; mais ce que nous pouvons garantir, c'est sa possibilit. Les exemples avrs, anciens et rcents, d'avertissements d'outre-tombe sont si nombreux, que celui-ci n'a rien de plus extraordinaire que ceux dont tant de personnes dignes de foi ont t tmoins. Ils ont pu paratre surnaturels en d'autres temps ; mais aujourd'hui que la cause en est connue, et psychologiquement explique, grce la thorie Spirite, ils n'ont rien qui s'carte des lois de la nature. Nous n'y ajouterons qu'une seule remarque, c'est que, si cet officier et connu le Spiritisme, il aurait su que le moyen de rejoindre sa fiance n'tait pas de se tuer, car cette action peut l'en loigner pour un temps bien plus long que celui qu'il et pass sur la terre. Le Spiritisme lui aurait dit en outre qu'une mort glorieuse, sur le champ de bataille, lui et t plus profitable que celle qu'il s'est donne volontairement par un acte de faiblesse. Voici un autre fait d'avertissement d'outre-tombe rapport par la Gazette d'Arad (Hongrie), du mois de novembre 1858. Deux frres isralites, de Gyek (Hongrie), taient alls Grosswardein, conduire, dans un pensionnat, leurs deux filles ges de 14 ans. Pendant la nuit qui suivit leur dpart, une autre fille de l'un d'eux, ge de 10 ans, et qui tait reste la maison, se rveille en sursaut, et raconte en pleurant sa mre qu'elle a vu en rve son pre et son oncle entours de plusieurs paysans qui voulaient leur faire du mal. D'abord la mre ne tint aucun compte de ses paroles ; mais voyant qu'elle ne peut parvenir calmer son enfant, elle la mne chez le maire du lieu ; celle-ci lui raconte de nouveau son rve, en ajoutant qu'elle avait reconnu deux de ses voisins parmi les paysans, et que l'vnement s'tait pass sur la lisire d'une fort. Le maire envoie immdiatement au domicile des deux paysans, qui taient en effet absents ; puis, afin de s'assurer de la vrit, il expdie dans la direction indique d'autres missaires, qui trouvent cinq cadavres sur les confins d'un bois. C'taient les deux pres avec les deux filles et le cocher qui les avait conduits ; les cadavres avaient t jets sur un brasier pour les rendre mconnaissables. Aussitt la gendarmerie commena des perquisitions ; elle arrta les deux paysans dsigns au moment o ils cherchaient changer plusieurs billets de banque tachs de sang. Une fois en prison, ils avourent leur crime, en disant qu'ils reconnaissaient le doigt de Dieu dans la prompte dcouverte de leur crime.

Les Convulsionnaires de Saint-Mdard (Socit, 15 juillet 1859.) Notice. Franois Pris, fameux diacre de Paris, mort en 1727 l'ge de 37 ans, tait fils an d'un conseiller au parlement ; il devait naturellement succder sa charge, mais il aima mieux embrasser l'tat ecclsiastique. Aprs la mort de son pre il abandonna ses biens son frre. Il fit pendant quelque temps des catchismes la paroisse de Saint-Cme, se chargea de la conduite des clercs et
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leur fit des confrences. Le cardinal de Noailles, la cause duquel il tait attach, voulut le faire nommer cur de cette paroisse, mais un obstacle imprvu s'y opposa. L'abb Pris se consacra alors entirement la retraite. Aprs avoir essay de diverses solitudes, il se confina dans une maison du faubourg Saint-Marcel ; l il se livra sans rserve la prire, aux pratiques les plus rigoureuses de la pnitence et au travail des mains : il faisait des bas au mtier pour les pauvres, qu'il regardait comme ses frres ; il mourut dans cet asile. L'abb Pris avait adhr l'appel de la bulle Unigenitus, interjet par les quatre vques ; il avait renouvel son appel en 1720. Ainsi il a d tre peint diversement par les partis opposs. Avant de faire des bas, il avait enfant des livres assez mdiocres. On a de lui des explications sur l'ptre de saint Paul aux Romains, sur celle aux Galates, une analyse de l'ptre aux Hbreux que peu de personnes lisent. Son frre lui ayant fait riger un tombeau dans le petit cimetire de Saint-Mdard, les pauvres que le pieux diacre avait secourus, quelques riches qu'il avait difis, plusieurs femmes qu'il avait instruites, allrent y faire leurs prires ; il y eut des gurisons qui parurent merveilleuses, des convulsions qu'on trouva dangereuses et ridicules. La cour fut enfin oblige de faire cesser ce spectacle en ordonnant la clture du cimetire, le 27 janvier 1732. Alors les mmes enthousiastes allrent faire leurs convulsions dans des maisons particulires. Le tombeau du diacre Pris fut, dans l'esprit de bien des gens, le tombeau du jansnisme ; mais quelques autres personnes y crurent voir le doigt de Dieu, et ne furent que plus attaches un parti qui produisait de telles merveilles. On a diffrentes vies de ce diacre dont on n'aurait peut-tre jamais parl, si on n'avait voulu en faire un thaumaturge. Parmi les phnomnes tranges que prsentaient les Convulsionnaires de Saint-Mdard, on cite : La facult de rsister des coups si terribles qu'il semblait que leur corps dt en tre broy ; Celle de parler des langues ignores ou oublies par eux ; Un dplacement extraordinaire de l'intelligence ; les plus ignorants d'entre eux improvisaient des discours sur la grce, les maux de l'Eglise, la fin du monde, etc. La facult de lire dans la pense ; Mis en rapport avec les malades, ils prouvaient les douleurs aux mmes endroits que ceux qui les consultaient ; rien n'tait plus frquent que de les entendre prdire eux-mmes les diffrents phnomnes anormaux qui devaient survenir dans le cours de leurs maladies. L'insensibilit physique produite par l'extase donna lieu des scnes atroces. La folie alla jusqu' crucifier vritablement de malheureuses victimes, leur faire subir dans tous ses dtails la Passion du Christ, et ces victimes, le fait est attest par les tmoignages les plus authentiques, sollicitaient les terribles tortures dsignes chez les Convulsionnaires sous le nom de grand secours. La gurison des malades s'oprait, soit par le simple attouchement de la pierre tumulaire, soit par la poussire qui se trouvait alentour et que l'on prenait dans quelque boisson, ou qu'on appliquait sur des ulcres. Ces gurisons, qui furent trs nombreuses, sont attestes par mille tmoins, et plusieurs de ces tmoins, hommes de science, incrdules au fond, ont enregistr les faits sans savoir quoi les attribuer. (PAULINE ROLAND.) 1. Evocation du diacre Pris. - R. Je suis vous. 2. Quel est votre tat actuel comme Esprit ? - R. Errant et heureux. 3. Avez-vous eu d'autres existences corporelles depuis celle que nous vous connaissons ? - R. Non ; je suis constamment occup faire du bien aux hommes. 4. Quelle fut la cause des phnomnes tranges qui se passrent chez les visiteurs de votre tombeau ? - R. Intrigue et magntisme. Remarque. Parmi les facults dont taient dous les Convulsionnaires, on en reconnatra sans peine dont le somnambulisme et le magntisme offrent de nombreux exemples ; telles sont entre autres : l'insensibilit physique, la connaissance de la pense, la transmission sympathique des douleurs, etc. On ne peut donc douter que ces crisiaques ne fussent dans une sorte d'tat de somnambulisme veill, provoqu par l'influence qu'ils exeraient les uns sur les autres leur insu. Ils taient la fois magntiseurs et magntiss.

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5. Par quelle cause toute une population fut-elle doue subitement de ces facults tranges ? - R. Elles se communiquent trs facilement dans certains cas, et vous n'tes pas assez trangers aux facults des Esprits pour ne pas comprendre qu'ils y prirent une grande part, par sympathie pour ceux qui les provoquaient. 7. Y prtes-vous, comme Esprit, une part directe. - R. Pas la moindre. 8. D'autres Esprits y concoururent-ils ? - R. Beaucoup. 9. De quelle nature taient-ils en gnral ? - R. Peu leve. 10. Pourquoi ces gurisons et tous ces phnomnes cessrent-ils quand l'autorit s'y opposa en faisant fermer le cimetire ? L'autorit avait donc plus de puissance que les Esprits ? - R. Dieu voulut faire cesser la chose parce qu'elle dgnra en abus et en scandale ; il lui fallait un moyen, il employa l'autorit des hommes. 11. Puisque vous n'tiez pour rien dans ces gurisons, pourquoi choisissait-on plutt votre tombeau que celui d'un autre ? - R. Croyez-vous qu'on m'ait consult ? On a choisi mon tombeau par calcul : mes opinions religieuses d'abord, et le peu de bien que j'avais cherch faire ont t exploits.

Observation propos du mot Miracle M. Mathieu, que nous avons cit dans notre article du mois d'octobre sur les miracles, nous adresse la rclamation suivante laquelle nous nous empressons de faire droit. Monsieur, Si je n'ai pas l'avantage d'tre d'accord avec vous sur tous les points, je le suis du moins sur celui qui vous a donn occasion de parler de moi dans le dernier numro de votre journal. Ainsi je gote parfaitement votre observation relativement au mot miracle. Si je m'en suis servi dans mon opuscule, c'est en ayant soin de dire en mme temps (page 4) : Etant convenu que ce mot miracle exprime un fait qui se produit en dehors des lois connues de la nature ; un fait qui chappe toute explication humaine, toute interprtation scientifique. Je croyais indiquer suffisamment par l que je ne donnais ce mot miracle qu'une valeur relative et de convention ; il parat, puisque vous avez pris la peine de me combattre, que me suis tromp. Je compte, dans tous les cas, sur votre impartialit, Monsieur, pour que ces quelques lignes, que j'ai l'honneur de vous adresser, trouvent place dans votre prochain numro. Je ne suis pas fch que vos lecteurs sachent que je n'ai pas voulu donner au mot en question le sens que vous lui reprochez, et qu'il y a eu maladresse de ma part, ou malentendu de la vtre, peut-tre un peu de l'un et un peu de l'autre. Agrez, etc. MATHIEU. Nous tions parfaitement convaincu, ainsi que nous l'avons dit dans notre article, du sens dans lequel M. Mathieu a employ le mot miracle ; aussi notre critique ne portait nullement sur son opinion, mais sur l'emploi du mot, mme dans son acception la plus rationnelle. Il y a tant de gens qui ne voient que la surface des choses, sans se donner la peine d'aller au fond, ce qui ne les empche pas de juger comme s'ils les connaissaient, qu'un tel titre donn un fait Spirite pourrait tre pris la lettre, de bonne foi par quelques-uns, avec malveillance par le plus grand nombre. Notre observation, sous ce rapport, est d'autant plus fonde, que nous nous rappelons avoir lu quelque part dans un journal dont le nom nous chappe, un article o ceux qui jouissent de la facult de provoquer les phnomnes Spirites taient qualifis, par drision, de faiseurs de miracles, et cela propos d'un adepte trop zl, qui lui-mme s'tait fait fort d'en produire. C'est ici le cas de rappeler que : rien n'est plus dangereux qu'un imprudent ami. Nos adversaires sont assez ardents nous prter des ridicules, sans que nous leur en fournissions le prtexte.

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Avis L'abondance des matires ne nous ayant pas permis d'insrer dans ce numro le Bulletin de la Socit Parisienne des Etudes Spirites, nous le donnerons avec celui du mois de dcembre, dans un Supplment, ainsi que plusieurs autres communications que le dfaut d'espace nous a fait ajourner. Allan Kardec

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Dcembre 1858

Rponse M. Oscar Comettant Monsieur, Vous avez consacr le feuilleton du Sicle du 27 octobre dernier aux Esprits et leurs partisans. Malgr le ridicule que vous jetez sur une question bien plus grave que vous ne pensez, je me plais reconnatre que, tout en attaquant le principe, vous sauvegardez les convenances par l'urbanit des formes, et qu'il est impossible de dire aux gens, avec plus de politesse, qu'ils n'ont pas le sens commun ; aussi n'ai-je garde de confondre votre spirituel article avec ces diatribes grossires qui donnent une si triste ide du bon got de leurs auteurs, et dont tous les gens qui ont du savoir vivre, partisans ou non, font justice. Je n'ai point pour habitude de rpondre la critique ; j'aurais donc laiss passer votre article comme tant d'autres, si je n'tais charg par les Esprits, d'abord de vous remercier d'avoir bien voulu vous occuper d'eux, et ensuite de vous donner un petit avis. Vous concevez, monsieur, que de moi-mme, je ne me le permettrais pas ; je m'acquitte de leur commission, voil tout. - Comment ! direz-vous, les Esprits s'occupent donc du feuilleton que j'ai crit sur eux ? Ils ont bien de la bont. Assurment, puisqu'il y en avait ct de vous quand vous l'criviez. L'un d'eux, qui vous veut du bien, a mme cherch vous empcher de mettre certaines rflexions qu'il ne trouvait pas la hauteur de votre sagacit, craignant pour vous la critique, non des Spirites dont vous vous souciez assez peu, mais de ceux qui connaissent la porte de votre jugement. Sachez bien qu'il y en a partout, qu'ils savent tout ce qui se dit et se fait, et dans le moment o vous lisez ces lignes, ils sont l, vos cts, qui vous observent. Vous aurez beau dire : Je ne puis croire l'existence de ces tres qui peuplent l'espace et que l'on ne voit pas. Croyez-vous l'air que vous ne voyez pas et qui cependant vous enveloppe ? Ceci est bien diffrent ; je crois l'air, parce que, si je ne le vois pas, je le sens, je l'entends gronder dans l'orage et rsonner dans le tuyau de ma chemine ; je vois les objets qu'il renverse. - Eh bien ! les Esprits aussi se font entendre ; eux aussi font mouvoir les corps graves, les soulvent, les transportent, les brisent. - Allons donc ! Monsieur Allan Kardec, faites appel votre raison ; comment voulez-vous que des tres impalpables, en supposant qu'ils existent, ce que je n'admettrais que si je les voyais, aient ce pouvoir ? comment des tres immatriels peuvent-ils agir sur la matire ? Cela n'est pas rationnel. - Croyez-vous l'existence de ces myriades d'animalcules qui sont sur votre main et dont la pointe d'une aiguille peut couvrir des milliers ? Oui, parce que si je ne les vois pas avec les yeux, le microscope me les fait voir. - Mais avant l'invention du microscope, si quelqu'un vous et dit que vous avez sur votre peau des milliards d'insectes qui y pullulent ; qu'une goutte d'eau limpide renferme toute une population ; que vous en absorbez des masses avec l'air le plus pur que vous respirez, qu'auriez-vous dit ? Vous auriez cri l'absurde, et si alors vous eussiez t feuilletoniste, vous n'auriez pas manqu d'crire un bel article contre les animalcules, ce qui ne les aurait pas empch d'exister. Vous les admettez aujourd'hui parce que le fait est patent ; mais avant, vous eussiez dclar la chose impossible. Qu'y a-t-il donc de plus irrationnel croire que l'espace soit peupl d'tres intelligents, qui, bien qu'invisibles, ne sont pas du tout microscopiques ? Quant moi, j'avoue que l'ide d'tres petits comme une parcelle homopathique, et nanmoins pourvus d'organes visuels, sensuels, circulatoires, respiratoires, etc., me parat encore plus extraordinaire. - J'en conviens, mais encore une fois ce sont des tres matriels, c'est quelque chose, tandis que vos Esprits, qu'est-ce ? rien, des tres abstraits, immatriels. - D'abord, qui vous a dit qu'ils sont immatriels ? L'observation, pesez bien, je vous prie, ce mot observation, ce qui ne veut pas dire systme, l'observation, dis-je, dmontre que ces intelligences occultes ont un corps, une enveloppe, invisible, il est vrai, mais qui n'en est pas moins relle ; or, c'est par cet intermdiaire semi-matriel qu'ils agissent sur la matire. N'y a-t-il que les corps solides qui aient une puissance motrice ? Ne sont-ce pas au contraire les corps rarfis qui

possdent cette puissance au plus haut degr : l'air, la vapeur, tous les gaz, l'lectricit ? Pourquoi donc la refuseriez-vous la substance qui compose l'enveloppe des Esprits ? - D'accord ; mais si ces substances sont invisibles et impalpables dans certains cas, la condensation peut les rendre visibles et mmes solides ; on peut les saisir, les enfermer, les analyser, et par l leur existence est dmontre d'une manire irrcusable. - Ah ! nous y voil ! Vous niez les Esprits, parce que vous ne pouvez pas les mettre dans une cornue, savoir s'ils sont composs d'oxygne, d'hydrogne ou d'azote. Dites-moi, je vous prie, si avant les dcouvertes de la chimie moderne on connaissait la composition de l'air, de l'eau, et les proprits de cette multitude de corps invisibles dont on ne souponnait pas l'existence ? Qu'aurait-on dit alors celui qui et annonc toutes les merveilles que nous admirons aujourd'hui ? On l'et trait de charlatan, de visionnaire. Supposons qu'il vous tombe sous la main un livre d'un savant de ce temps-l, qui et ni toutes ces choses, et qui, de plus, et cherch en dmontrer l'impossibilit, vous diriez : Voil un savant bien prsomptueux, qui s'est prononc bien lgrement en tranchant sur ce qu'il ne savait pas ; mieux vaudrait pour sa rputation qu'il se ft abstenu ; en un mot, vous n'auriez pas une haute opinion de son jugement. Eh bien ! nous verrons dans quelques annes ce qu'on pensera de ceux qui, aujourd'hui, entreprennent de dmontrer que le Spiritisme est une chimre. Il est regrettable, sans doute, pour certaines personnes, et les amateurs de collections, qu'on ne puisse mettre les Esprits en bocal pour les observer loisir ; mais ne croyez pas cependant qu'ils chappent nos sens d'une manire absolue. Si la substance qui compose leur enveloppe est invisible dans son tat normal, elle peut aussi, dans certains cas, comme la vapeur, mais par une autre cause, prouver une sorte de condensation, ou, pour tre plus exact, une modification molculaire qui la rende momentanment visible et mme tangible ; alors on peut les voir, comme nous nous voyons, les toucher, les palper ; ils peuvent nous saisir, faire impression sur nos membres ; seulement cet tat n'est que temporaire ; ils peuvent le quitter aussi promptement qu'ils l'ont pris, et cela, non point en vertu d'une rarfaction mcanique, mais par l'effet de leur volont, attendu que ce sont des tres intelligents, et non des corps inertes. Si l'existence des tres intelligents qui peuplent l'espace est prouve ; s'ils ont, comme nous venons de le voir, une action sur la matire, qu'y a-t-il d'tonnant ce qu'ils puissent se communiquer nous, et nous transmettre leurs penses par des moyens matriels ? - Si l'existence de ces tres est prouve, soit ; mais l est la question. - L'important est d'abord d'en prouver la possibilit : l'exprience fait le reste. Si cette existence n'est pas prouve pour vous, elle l'est pour moi. Je vous entends d'ici dire en vous-mme : Voil un bien pauvre argument. Je conviens que mon opinion personnelle est d'un bien faible poids, mais je ne suis pas seul ; bien d'autres avant moi ont pens de mme, car je n'ai fait ni l'invention, ni la dcouverte des Esprits ; et cette croyance compte des millions d'adhrents qui ont autant et plus d'intelligence que moi ; entre ceux qui croient et ceux qui ne croient pas qui dcidera ? - Le bon sens, direz-vous. - Soit ; j'ajoute : Le temps qui, chaque jour, nous vient en aide. Mais de quel droit ceux qui ne croient pas s'arrogent-ils le privilge du bon sens, quand surtout ceux qui croient se recrutent prcisment, non parmi les ignorants, mais parmi les gens clairs ; quand tous les jours le nombre s'en accrot ? J'en juge par ma correspondance, par le nombre des trangers qui viennent me voir, par l'extension de mon journal, qui accomplit sa deuxime anne, et compte des abonns dans les cinq parties du monde, dans les rangs les plus levs de la socit, et jusque sur des trnes. Dites-moi, en conscience, si c'est l la marche d'une ide creuse, d'une utopie ? En constatant ce fait capital dans votre article, vous dites qu'il menace de prendre les proportions d'un flau, et vous ajoutez : L'espce humaine n'avait-elle pas assez, bon Dieu ! de toutes les billeveses qui troublent sa raison sans qu'une nouvelle doctrine vnt encore s'emparer de notre pauvre cervelle ! Il parat que vous n'aimez pas les doctrines ; chacun son got ; tout le monde n'aime pas la mme chose ; je dirai seulement que je ne sais trop quel rle intellectuel l'homme serait rduit, si, depuis qu'il est sur la terre, il n'avait pas eu des doctrines qui, en le faisant rflchir, l'ont sorti de l'tat passif de la brute. Sans doute, il y en a de bonnes et de mauvaises, de justes et de fausses, mais c'est pour les discerner que Dieu lui a donn le jugement. Vous avez oubli une chose, c'est la dfinition claire et catgorique de ce que vous rangez parmi les billeveses. Il y a des gens

qui qualifient ainsi toutes les ides qu'ils ne partagent pas ; mais vous avez trop d'esprit pour croire qu'il s'est condens en vous seul. Il en est d'autres qui donnent ce nom toute opinion religieuse, et qui regardent la croyance en Dieu, l'me et son immortalit, aux peines et aux rcompenses futures, comme utiles tout au plus pour occuper les bonnes femmes et faire peur aux petits enfants. Je ne connais pas votre opinion cet gard ; mais du sens de votre article quelques personnes pourraient infrer que vous tes un peu dans ces ides. Que vous les partagiez ou non, je me permettrai de vous dire, avec bien d'autres, que l serait le vritable flau si elles se propageaient. Avec le matrialisme, avec la croyance que nous mourons comme des btes, qu'aprs nous c'est le nant, le bien n'a aucune raison d'tre, les liens sociaux n'ont aucune consistance : c'est la sanction de l'gosme ; la loi pnale est le seul frein qui empche l'homme de vivre aux dpens d'autrui. S'il en tait ainsi, de quel droit punir celui qui tue son semblable pour s'emparer de son bien ? Parce que c'est mal, direz-vous ; mais pourquoi est-ce mal ? Il vous rpondra : Aprs moi il n'y a rien ; tout est fini ; je n'ai rien craindre ; je veux vivre ici le mieux possible, et pour cela je prends ceux qui ont ; qui est-ce qui me le dfend ? votre loi ? votre loi aura raison si elle est la plus forte, c'est--dire si elle m'attrape ; mais si je suis le plus fin, et si je lui chappe, la raison sera pour moi. Quelle est, je vous le demande, la socit qui pourrait subsister avec de pareils principes ? Ceci me rappelle le fait suivant : Un monsieur qui, comme on dit vulgairement, ne croyait ni Dieu ni diable, et ne le cachait pas, s'apercevait que depuis quelque temps il tait vol par son domestique ; un jour il le prend en flagrant dlit. - Comment, malheureux ! lui dit-il, oses-tu prendre ce qui ne t'appartient pas ? tu ne crois donc pas en Dieu ? - Le domestique se mit rire, et rpondit : Pourquoi y croiraisje, puisque vous n'y croyez pas vous-mme ? Pourquoi avez-vous plus que moi ? Si j'tais riche et vous pauvre, qui vous empcherait de faire ce que je fais ? J'ai t maladroit cette fois, voil tout, une autre fois je tcherai de mieux faire. - Ce monsieur et t bien content que son domestique ne prt pas la croyance en Dieu pour une billevese. C'est cette croyance et celles qui en dcoulent que l'homme doit sa vritable scurit sociale, bien plus qu' la svrit de la loi, parce que la loi ne peut tout atteindre ; si elle tait enracine dans le coeur de tous, ils n'auraient rien craindre les uns des autres ; la battre en brche, c'est lcher la bride toutes les passions, c'est anantir tout scrupule. C'est ce qui faisait dire dernirement un prtre, consult sur son opinion touchant le Spiritisme, ces paroles pleines de sens : Le Spiritisme conduit croire quelque chose ; or, j'aime mieux ceux qui croient quelque chose que ceux qui ne croient rien, parce que les gens qui ne croient rien ne croient mme pas la ncessit du bien. Le Spiritisme, en effet, est la destruction du matrialisme ; c'est la preuve patente, irrcusable, de ce que certaines gens appellent des billeveses, savoir : Dieu, l'me, la vie future heureuse ou malheureuse. Ce flau, puisque vous l'appelez ainsi, a d'autres consquences pratiques. Si vous saviez comme moi combien de fois il a fait rentrer le calme dans les coeurs ulcrs par le chagrin ; quelle douce consolation il rpand sur les misres de la vie ; combien il a assoupi de haines, empch de suicides, vous en railleriez moins. Supposez qu'un de vos amis vienne vous dire : J'tais au dsespoir ; j'allais me brler la cervelle ; mais aujourd'hui que, grce au Spiritisme, je sais ce qu'il en cote, j'y renonce ; qu'un autre individu vous dise : J'tais jaloux de votre mrite, de votre supriorit ; vos succs m'empchaient de dormir ; je voulais me venger, vous accabler, vous ruiner, vous tuer mme, et je vous avoue que vous avez couru de grands dangers ; mais aujourd'hui que je suis Spirite, je comprends tout ce que ces sentiments ont d'ignoble, je les abjure ; et, au lieu de vous faire du mal, je viens pour vous rendre service ; vous vous diriez probablement : Eh bien ! il y a encore du bon dans cette folie. Ce que j'en dis, monsieur, n'est pas pour vous convaincre ni pour vous amener mes ides ; vous avez des convictions qui vous satisfont, qui rsolvent pour vous toutes les questions d'avenir : il est tout naturel que vous les gardiez ; mais vous me prsentez vos lecteurs comme le propagateur d'un flau, je tenais leur montrer qu'il serait dsirer que tous les flaux ne fissent pas plus de mal, commencer par le matrialisme, et je compte sur votre impartialit pour leur transmettre ma rponse.

Mais, direz-vous, je ne suis pas matrialiste : on peut trs bien n'tre pas de cette opinion sans croire aux manifestations des Esprits. - Je suis de votre avis ; on est alors Spiritualiste, sinon Spirite. Si je me suis tromp sur votre manire de voir, c'est que j'ai pris la lettre la profession de foi place la fin de votre article. Vous dites : Je crois deux choses, l'amour, chez l'homme, de tout ce qui est merveilleux, ce merveilleux ft-il l'absurde, et l'diteur qui m'a vendu le fragment de sonate dict par l'Esprit de Mozart, 2 fr., prix net. Si l se borne toute votre croyance, elle est bien, ce me semble, la cousine germaine du scepticisme. Mais je parie que vous croyez quelque chose de plus qu' M. Ledoyen, qui vous a vendu 2 francs un fragment de sonate : c'est au produit de vos articles, car je prsume, peut-tre me tromp-je, que vous ne les donnez pas plus pour l'amour de Dieu que M. Ledoyen ne donne ses livres. Chacun son mtier : M. Ledoyen vend ses livres, le littrateur vend sa prose et ses vers. Notre pauvre monde n'est pas encore assez avanc pour qu'on puisse se loger, se nourrir et se vtir pour rien. Peut-tre, un jour, les propritaires, les tailleurs, les bouchers et les boulangers seront-ils assez clairs pour comprendre qu'il est ignoble eux de demander de l'argent : alors les libraires et les littrateurs seront entrans par l'exemple. - Avec tout cela, vous ne m'avez pas dit le conseil que me donnent les Esprits. - Le voici : C'est qu'il est prudent de ne pas se prononcer trop lgrement sur les choses qu'on ne connat pas, et d'imiter la sage rserve du savant Arago, qui disait, propos de magntisme animal : Je ne saurais approuver le mystre dont s'enveloppent les savants srieux qui vont assister aujourd'hui des expriences de somnambulisme. Le doute est une preuve de modestie, et il a rarement nui au progrs des sciences. On n'en pourrait pas dire autant de l'incrdulit. Celui qui, en dehors des mathmatiques pures, prononce le mot IMPOSSIBLE, manque de prudence. La rserve est surtout un devoir quand il s'agit de l'organisation animale. (Notice sur Bailly.) Agrez, etc. Allan KARDEC.

Des effets de la Prire Un de nos abonns nous crit de Lausanne : Depuis plus de quinze ans je professe une grande partie de ce que votre science Spirite enseigne aujourd'hui. La lecture de vos ouvrages ne fait que m'affermir dans cette croyance ; elle m'apporte en outre une grande consolation, et jette une vive clart sur une partie qui n'tait que tnbres pour moi. Quoique bien convaincu que mon existence devait tre multiple, je ne pouvais m'expliquer ce que devenait mon Esprit pendant l'intervalle. Mille fois merci, monsieur, de m'avoir initi ces grands mystres, en m'indiquant la seule route suivre pour gagner une meilleure place dans l'autre monde. Vous avez ouvert mon coeur l'esprance et doubl mon courage pour supporter les preuves d'ici-bas. Veuillez donc, monsieur, venir mon aide pour reconnatre une vrit qui m'intresse un haut degr. Je suis protestant, et dans notre Eglise on ne prie jamais pour les morts, l'Evangile ne nous l'enseigne pas. Les Esprits que vous voquez demandent souvent, dites-vous, les secours de vos prires. Est-ce donc parce qu'ils sont encore sous l'influence des ides acquises sur terre, ou est-il vrai que Dieu tient compte des prires des vivants pour abrger la souffrance des morts ? Cette question, monsieur, est trs importante pour moi et pour d'autres de ces coreligionnaires qui ont contract des alliances catholiques. Pour avoir une rponse satisfaisante, il faudrait, je crois, que l'Esprit d'un protestant clair, tel qu'un de nos ministres, voult bien se manifester vous en compagnie d'un de vos ecclsiastiques. La question est double : 1 La prire est-elle agrable ceux pour qui l'on prie ? 2 Leur est-elle utile ? Ecoutons d'abord sur la premire question le Rvrend Pre Flix dans une introduction remarquable d'un petit livre intitul : les Morts souffrants et dlaisss. La dvotion envers les morts n'est pas seulement l'expression d'un dogme et la manifestation d'une croyance, c'est un charme de la vie, une consolation du coeur. Qu'y a-t-il en effet de plus suave au coeur que ce culte pieux qui nous rattache la mmoire et aux souffrances des morts ? Croire

l'efficacit de la prire et des bonnes oeuvres pour le soulagement de ceux que l'on a perdus ; croire, quand on les pleure, que ces larmes verses sur eux peuvent encore leur tre secourables ; croire enfin que mme dans ce monde invisible qu'ils habitent , notre amour peut encore les visiter par ses bienfaits : quelle douce, quelle aimable croyance ! et, dans cette croyance, quelle consolation pour ceux qui ont vu la mort entrer sous leur toit, et frapper tout prs de leur coeur ! Si cette croyance et ce culte n'existaient pas, le coeur humain, par la voix de ses plus nobles instincts, dit tous ceux qui le comprennent qu'il faudrait les inventer, ne ft-ce que pour mettre la douceur dans la mort et du charme jusqu'en nos funrailles. Rien, en effet, ne transforme et ne transfigure l'amour qui prie sur une tombe ou pleure dans des funrailles, comme cette dvotion au souvenir et aux souffrances des morts. Ce mlange de la religion et de la douleur, de la prire et de l'amour, a je ne sais quoi d'exquis et d'attendrissant tout ensemble. La tristesse qui pleure y devient un auxiliaire de la pit qui prie ; la pit, son tour, y devient pour la tristesse le plus dlicieux arme ; et la foi, l'esprance et la charit ne se rencontrent jamais mieux pour honorer Dieu en consolant les hommes, et mettre dans le soulagement des morts la consolation des vivants ! Ce charme si doux que nous trouvons dans notre commerce fraternel avec les morts, combien il devient plus doux encore lorsque nous venons nous persuader que Dieu, sans doute, ne laisse pas ces chers dfunts ignorants tout fait du bien que nous leur faisons. Qui n'a souhait, lorsqu'il priait pour un pre ou un frre trpass, qu'il ft l pour couter, et lorsqu'il se dvouait pour lui, qu'il ft l pour regarder ? Qui ne s'est dit en essuyant ses larmes prs du cercueil d'un parent ou d'un ami perdu : Si, du moins, il pouvait m'entendre ! lorsque mon amour offre pour lui avec des larmes la prire et le sacrifice, si j'tais sr qu'il le sait, et que son amour comprend toujours le mien ! Oui, si je pouvais croire que, non seulement le soulagement que je lui envoie arrive jusqu' lui, mais si je pouvais me persuader aussi que Dieu daigne dputer un de ses anges pour lui apprendre , en lui portant mon bienfait, que ce soulagement vient de moi : oh ! Dieu bon pour ceux qui pleurent, quel baume dans ma blessure ! quelle consolation dans ma douleur ! L'Eglise, il est vrai, ne nous oblige pas croire que nos frres trpasss savent, en effet, dans le Purgatoire, ce que nous faisons pour eux sur la terre, mais elle ne le dfend pas non plus ; elle l'insinue, et semble nous le persuader par l'ensemble de son culte et de ses crmonies ; et des hommes graves et honors dans l'Eglise ne craignent pas de l'affirmer. Quoi qu'il en soit, du reste, si les morts n'ont pas la connaissance prsente et distincte des prires et des bonnes oeuvres que nous faisons pour eux, il est certain qu'ils en ressentent les effets salutaires ; et cette ferme croyance ne suffit-elle pas un amour qui veut se consoler de la douleur par le bienfait, et fconder ses larmes par les sacrifices ? Ce que le P. Flix admet comme une hypothse, la science Spirite l'admet comme une vrit incontestable, parce qu'elle en donne la preuve patente. Nous savons, en effet, que le monde invisible est compos de ceux qui ont quitt leur enveloppe corporelle, autrement dit des mes de ceux qui ont vcu sur la terre ; ces mes ou ces Esprits, ce qui est la mme chose, peuplent l'espace ; ils sont partout, nos cts aussi bien que dans les rgions les plus loignes ; dbarrasss du lourd et incommode fardeau qui les retenait la surface du sol, n'ayant plus qu'une enveloppe thre, semi-matrielle, ils se transportent avec la rapidit de la pense. L'exprience prouve qu'ils peuvent venir notre appel ; mais ils y viennent plus ou moins volontiers, avec plus ou moins de plaisir, selon l'intention, cela se conoit ; la prire est une pense, un lien qui nous rattache eux : c'est un appel, une vritable vocation ; or, comme la prire, qu'elle soit efficace ou non, est toujours une pense bienveillante, elle ne peut donc qu'tre agrable ceux qui en sont l'objet. Leur est-elle utile ? c'est une autre question. Ceux qui contestent l'efficacit de la prire, disent : Les dcrets de Dieu sont immuables, et il ne peut y droger la demande de l'homme. - Cela dpend de l'objet de la prire, car il est bien certain que Dieu ne peut enfreindre ses lois pour satisfaire toutes les demandes inconsidres qui lui sont adresses ; envisageons-la seulement au point de vue du soulagement des mes souffrantes. Nous dirons d'abord, qu'en admettant que la dure effective des souffrances ne puisse tre abrge, la commisration, la sympathie, sont un adoucissement pour celui qui souffre. Qu'un prisonnier soit condamn vingt ans de prison, ne souffrira-t-il pas mille

fois plus s'il est seul, isol, abandonn ? Mais qu'une me charitable et compatissante vienne le visiter, le consoler, l'encourager, n'et-elle pas le pouvoir de briser ses chanes avant le temps voulu, elle les lui fera paratre moins lourdes, et les annes lui sembleront plus courtes. Quel est celui qui, sur la terre, n'a pas trouv dans la compassion un allgement ses misres, une consolation dans l'panchement de l'amiti ? Les prires peuvent-elles abrger les souffrances ? Le Spiritisme dit : Oui ; et il le prouve par le raisonnement et par l'exprience : par l'exprience, en ce que ce sont les mes souffrantes ellesmmes qui viennent le confirmer, et nous dpeindre le changement de leur situation ; par le raisonnement, en considrant son mode d'action. Les communications incessantes que nous avons avec les tres d'outre-tombe font passer sous nos yeux tous les degrs de la souffrance et de la flicit. Nous voyons donc des tres malheureux, horriblement malheureux, et si le Spiritisme, d'accord en cela avec un grand nombre de thologiens, n'admet le feu que comme une figure, comme un emblme des plus grandes douleurs, en un mot, comme un feu moral, il faut convenir que la situation de quelques-uns ne vaut gure mieux que s'ils taient dans le feu matriel. L'tat heureux ou malheureux aprs la mort n'est donc pas une chimre, un vrai fantme. Mais le Spiritisme nous apprend encore que la dure de la souffrance dpend, jusqu' un certain point, de la volont de l'Esprit, et qu'il peut l'abrger par les efforts qu'il fait pour s'amliorer. La prire, j'entends la prire relle, celle du coeur, celle qui est dicte par une vritable charit, excite l'Esprit au repentir, dveloppe en lui de bons sentiments ; elle l'claire, lui fait comprendre le bonheur de ceux qui sont au-dessus de lui ; elle l'excite faire le bien, se rendre utile, car les Esprits peuvent faire le bien et le mal ; elle le tire en quelque sorte du dcouragement dans lequel il s'engourdit ; elle lui fait entrevoir la lumire. Par ses efforts, il peut donc sortir du bourbier o il est plong ; et c'est ainsi que la main secourable qu'on lui tend peut abrger ses souffrances. Notre abonn nous demande si les Esprits qui sollicitent des prires ne seraient pas encore sous l'influence des ides terrestres : A cela nous rpondons que parmi les Esprits qui se communiquent nous, il y en a qui, de leur vivant, ont profess tous les cultes, et que tous, catholiques, protestants, juifs, musulmans, bouddhistes, cette question : Que pouvons-nous faire qui vous soit utile ? rpondent : Priez pour moi. - Une prire, selon le rite que vous avez profess, vous serait-elle plus utile ou plus agrable ? - Le rite est la forme ; la prire du coeur n'a pas de rite. - Nos lecteurs se rappellent sans doute l'vocation d'une veuve du Malabar, insre dans le numro de la Revue de dcembre 1858. Lorsqu'on lui dit : Vous nous demandez de prier pour vous, mais nous sommes chrtiens ; nos prires pourraient-elles vous tre agrables ? Elle rpond : Il n'y a qu'un Dieu pour tous les hommes. Les Esprits souffrants s'attachent ceux qui prient pour eux, comme l'tre reconnaissant celui qui lui fait du bien. Cette mme veuve du Malabar vint plusieurs fois nos runions sans tre appele ; elle y venait, disait-elle, pour s'instruire ; elle nous suivait mme dans la rue, ainsi que nous l'avons constat l'aide d'un mdium voyant. L'assassin Lemaire, dont nous avons rapport l'vocation dans le numro du mois de mars 1858, vocation qui, par parenthse, avait excit la verve railleuse de quelques sceptiques, ce mme assassin, malheureux, dlaiss, trouva dans un de nos lecteurs un coeur compatissant qui en eut piti ; il vint souvent le visiter, et tcha de se manifester par toutes sortes de moyens, jusqu' ce que cette mme personne, ayant eu l'occasion de s'clairer sur ces manifestations, sut que c'tait Lemaire qui voulait lui tmoigner sa reconnaissance. Lorsqu'il eut la possibilit d'exprimer sa pense, il lui dit : Merci vous, me charitable ! J'tais seul avec le remords de ma vie passe, et vous avez eu piti de moi ; j'tais abandonn, et vous avez pens moi ; j'tais dans l'abme, et vous m'avez tendu la main ! Vos prires ont t pour moi comme un baume consolateur ; j'ai compris l'normit de mes crimes, et je prie Dieu de m'accorder la grce de les rparer par une nouvelle existence o je pourrai faire autant de bien que j'ai fait de mal. Merci encore, merci ! Voici, du reste, sur les effets de la prire, l'opinion actuelle d'un illustre ministre protestant, M. Adolphe Monod, mort au mois d'avril 1856.

 Le Christ a dit aux hommes : Aimez-vous les uns les autres. Cette recommandation renferme celle d'employer tous les moyens possibles de tmoigner de l'affection ses semblables, sans entrer pour cela dans aucun dtail sur la manire d'atteindre ce but. S'il est vrai que rien ne peut dtourner le Crateur d'appliquer la justice dont il est le type, toutes les actions de l'Esprit, il n'en est pas moins vrai que la prire que vous lui adressez pour celui qui vous vous intressez, est pour ce dernier un tmoignage de souvenir qui ne peut que contribuer allger ses souffrances et le consoler ; ds qu'il tmoigne le moindre repentir, et alors seulement, il est secouru, mais on ne lui laisse jamais ignorer qu'une me sympathique s'est occupe de lui ; cette pense l'excite au repentir, et on le laisse dans la douce persuasion que son intercession lui a t utile. Il en rsulte ncessairement, de sa part, un sentiment de reconnaissance et d'affection pour celui qui lui a donn cette preuve d'attachement ou de piti ; par consquent, l'amour que recommandait le Christ aux hommes n'a fait que s'accrotre entre eux ; ils ont donc tous deux obi la loi d'amour et d'union de tous les tres, loi de Dieu qui doit amener l'unit, qui est la fin de l'Esprit. - N'avez-vous rien ajouter ces explications ? - R. Non, elles renferment tout. - Je vous remercie d'avoir bien voulu les donner. - R. C'est un bonheur pour moi de contribuer l'union des mes, union que les bons Esprits cherchent faire prvaloir sur toutes les questions de dogme qui les divisent.

Un Esprit qui ne se croit pas mort Un de nos abonns du dpartement du Loiret, trs bon mdium crivain, nous crit ce qui suit sur plusieurs faits d'apparitions qui lui sont personnels. Ne voulant laisser dans l'oubli aucun des faits qui viennent l'appui de la doctrine Spirite, je viens vous faire part des nouveaux phnomnes dont je suis le tmoin et le mdium, et qui, comme vous le reconnatrez, concordent parfaitement avec tout ce que vous avez publi dans votre Revue sur les divers tats de l'Esprit aprs sa sparation du corps. Il y a environ six mois, je m'occupais de communications Spirites avec plusieurs personnes, lorsque la pense me vint de demander si, parmi les assistants, se trouvait un mdium voyant. L'Esprit rpond affirmativement, et me dsignant, il ajoute : Tu l'es dj, mais un faible degr, et seulement pendant ton sommeil ; plus tard ton temprament se modifiera de telle faon que tu deviendras un excellent mdium voyant, mais petit petit, et d'abord pendant le sommeil seulement. Dans le cours de cette anne, nous emes la douleur de perdre trois de nos parents. L'un d'eux, qui tait mon oncle, m'apparut quelque temps aprs sa mort pendant mon sommeil ; il eut avec moi un long entretien, et me conduisit dans le lieu qu'il habite, et qu'il me dit tre le dernier degr conduisant au sjour de la flicit ternelle. J'avais l'intention de vous donner la description de ce que j'ai admir dans ce sjour incomparable, mais ayant consult mon Esprit familier ce sujet, il me rpondit : La joie et le bonheur que tu as prouvs pourraient influencer le rcit que tu ferais des merveilleuses beauts que tu as admires, et ton imagination pourrait crer des choses qui n'existent pas. Attends que ton esprit soit plus calme. Je m'arrte donc pour obir mon guide, et ne m'occuperai que des deux autres visions qui sont plus positives. Je vous rapporterai seulement les dernires paroles de mon oncle. Lorsque j'eus admir ce qu'il m'tait permis de voir, il me dit : Tu vas maintenant retourner sur la terre. Je le suppliai de m'accorder encore quelques instants. - Non, me dit-il, il est cinq heures, et tu dois reprendre le cours de ton existence. A l'instant je me rveillai, et cinq heures sonnaient ma pendule. Ma seconde vision a t celle d'un des deux autres parents morts dans l'anne. C'tait un homme vertueux, aimable, bon pre de famille, bon chrtien, et, quoique malade depuis longtemps, il mourut presque subitement, et peut-tre au moment o il y pensait le moins. Sa figure avait une expression indfinissable, srieuse, triste et heureuse tout la fois. Il me dit : J'expie mes fautes ; mais j'ai une consolation, c'est d'tre le protecteur de ma famille ; je continue vivre au milieu de ma femme et de mes enfants, et je leur inspire de bonnes penses ; priez pour moi.

 La troisime vision est plus caractrise, et m'a t confirme par un fait matriel ; c'est celle du troisime parent. C'tait un excellent homme, mais vif, emport, imprieux avec les domestiques, et surtout attach outre mesure aux biens de ce monde ; de plus sceptique, et s'occupant plus de cette vie que de celle venir. Quelque temps aprs sa mort, il vint la nuit et se mit secouer mes rideaux avec impatience, comme pour me rveiller. Comment lui dis-je, c'est toi ? - Oui ; je suis venu te trouver, car tu es le seul qui puisse me rpondre. Ma femme et mon fils sont partis pour Orlans ; j'ai voulu les suivre, mais personne ne veut plus m'obir. J'ai dit Pierre de faire mes paquets, mais il ne m'coute pas ; personne ne fait attention moi. Si tu pouvais venir mettre les chevaux l'autre voiture et faire mes paquets, tu me rendrais grand service, car je pourrais aller rejoindre ma femme Orlans. - Mais ne peux-tu pas le faire toi-mme ? - Non, car je ne puis rien enlever ; depuis le sommeil que j'ai prouv pendant ma maladie, je suis tout chang ; je ne sais plus o je suis ; j'ai le cauchemar. - D'o viens-tu ? - De B... - Est-ce du chteau ? - Non ! me rpondit-il avec un cri d'horreur, et en portant la main sur son front, c'est du cimetire ! - Aprs un geste de dsespoir, il ajouta : - Tiens, mon cher ami, dis tous mes parents de prier pour moi, car je suis trop malheureux ! - A ces mots il s'enfuit, et je le perdis de vue. Quand il vint me trouver et secouer mes rideaux avec impatience, sa figure exprimait un garement effrayant. Quand je lui demandai comment il avait fait pour agiter mes rideaux, lui qui disait ne pouvoir rien enlever, il me rpondit brusquement : C'est avec mon souffle ! Le lendemain j'appris que sa femme et son fils taient effectivement partis pour Orlans. Cette dernire apparition est surtout remarquable en ce que l'illusion qui porte certains Esprits se croire encore vivants, s'est prolonge chez celui-ci bien plus longtemps que dans les cas analogues. Assez gnralement elle ne dure que quelques jours, tandis qu'ici, aprs plus de trois mois il ne se croyait pas encore mort. Du reste, la situation est parfaitement identique ce que nous avons maintes fois observ. Il voit tout comme de son vivant ; il veut parler, et il est surpris de n'tre pas cout ; il vaque ou croit vaquer ses occupations habituelles. L'existence du prisprit est ici dmontre d'une manire frappante, abstraction faite de la vision. Puisqu'il se croit vivant, il se voit donc un corps semblable celui qu'il a quitt ; ce corps agit comme aurait fait l'autre ; pour lui rien ne parat chang ; seulement il n'a pas encore tudi les proprits de son nouveau corps ; il le croit dense et matriel comme le premier, et il s'tonne de ne pouvoir rien soulever. Il trouve, nanmoins, dans sa situation quelque chose d'trange dont il ne se rend pas compte : il croit tre sous l'empire d'un cauchemar ; il prend la mort pour un sommeil ; c'est un tat mixte entre la vie corporelle et la vie Spirite, tat toujours pnible et plein d'anxit, et qui tient de l'une et de l'autre. Il est, comme nous l'avons dit ailleurs, la suite peu prs constante des morts instantanes, telles que celles qui ont lieu par suicide, apoplexie, supplice, combat, etc. Nous savons que la sparation du corps et du prisprit s'opre graduellement et non d'une manire brusque ; elle commence avant la mort, quand celle-ci arrive par l'extinction naturelle des forces vitales, soit par l'ge, soit par la maladie, et surtout chez ceux qui, de leur vivant, pressentent leur fin, et s'identifient par la pense avec leur existence future , de telle sorte qu' l'instant du dernier soupir, elle est peu prs complte. Lorsque la mort surprend l'improviste un corps plein de vie, la sparation ne commence qu' ce moment, et ne s'achve que peu peu. Tant qu'il existe un lien entre le corps et l'Esprit, celui-ci est dans le trouble, et s'il entre brusquement dans le monde des Esprits, il prouve un saisissement qui ne lui permet pas de reconnatre tout d'abord sa situation, non plus que les proprits de son nouveau corps ; il faut qu'il l'essaie en quelque sorte, et c'est ce qui lui fait croire tre encore de ce monde. Outre les circonstances de mort violente, il en est d'autres qui rendent plus tenaces les liens du corps et de l'Esprit, car l'illusion dont nous parlons s'observe galement dans certains cas de mort naturelle, c'est lorsque l'individu a plus vcu de la vie matrielle que de la vie morale. On conoit que son attachement la matire le retienne encore aprs la mort, et prolonge ainsi l'ide qu'il n'y a rien de chang pour lui. Tel est le cas de la personne dont nous venons de parler. Remarquons la diffrence qu'il y a entre la situation de cette personne et celle du second parent : l'un veut encore commander ; il croit avoir besoin de ses malles, de ses chevaux, de sa voiture, pour

aller rejoindre sa femme ; il ne sait pas encore que, comme Esprit, il peut le faire instantanment, ou, pour mieux dire, son prisprit est encore si matriel qu'il le croit assujetti tous les besoins du corps. L'autre, qui a vcu de la vie morale, qui avait des sentiments religieux, qui s'est identifi avec la vie future, quoique surpris plus l'improviste que le premier, est dj dgag ; il dit qu'il vit au milieu de sa famille, mais il sait qu'il y est en Esprit ; il parle sa femme et ses enfants, mais il sait que c'est par la pense ; en un mot, il n'y a plus d'illusion, tandis que l'autre est encore dans le trouble et dans les angoisses. Il a tellement le sentiment de la vie relle, qu'il a vu sa femme et son fils partir, et qu'ils sont partis en effet au jour indiqu, ce qu'ignorait son parent auquel il est apparu. Remarquons, en outre, un mot trs caractristique de sa part, et qui peint bien sa position. A cette question : D'o viens-tu ? il rpond d'abord par le nom de l'endroit qu'il habitait ; puis, celle-ci : Est-ce du chteau ? Non ! dit-il avec effroi, c'est du cimetire. Or, cela prouve une chose, c'est que le dgagement n'tant pas complet, une sorte d'attraction existait encore entre l'Esprit et le corps, ce qui lui fait dire qu'il vient du cimetire ; mais ce moment il semble commencer comprendre la vrit ; la question mme parat le mettre sur la voie en appelant son attention sur sa dpouille, c'est pourquoi il prononce ce mot avec effroi. Les exemples de cette nature sont trs nombreux, et l'un des plus frappants est celui du suicid de la Samaritaine, que nous avons rapport dans notre Numro de juin 1858. Cet homme, voqu plusieurs jours aprs sa mort, affirmait aussi tre encore vivant, et disait : Cependant, je sens les vers qui me rongent. Comme nous l'avons fait observer dans notre relation, ce n'tait pas un souvenir, puisque de son vivant il n'tait pas rong par les vers ; c'tait donc le sentiment de l'actualit, une sorte de rpercussion transmise du corps l'Esprit par la communication fluidique qui existait encore entre eux. Cette communication ne se traduit pas toujours de la mme manire, mais elle est toujours plus ou moins pnible, et comme un premier chtiment pour celui qui s'est trop identifi de son vivant avec la matire. Quelle diffrence avec le calme, la srnit, la douce quitude de ceux qui meurent sans remords, avec la conscience d'avoir bien employ le temps de leur sjour ici-bas, de ceux qui ne se sont point laiss dominer par leurs passions ! Le passage est court et sans amertume, car la mort est pour eux le retour de l'exil leur vritable patrie. Est-ce l une thorie, un systme ? Non, c'est le tableau que nous offrent tous les jours nos communications d'outre-tombe, tableau dont les aspects varient l'infini, et o chacun peut puiser un utile enseignement, car chacun y trouve des exemples dont il peut faire son profit, s'il veut se donner la peine de le consulter ; c'est un miroir o peut se reconnatre quiconque n'est pas aveugl par l'orgueil.

Doctrine de la rincarnation chez les Hindous (Note communique la Socit par M. Tug...) On se figure gnralement que les Hindous n'admettent la rincarnation que comme une expiation, et que, suivant eux, elle ne peut s'oprer que dans le corps des animaux. Cependant les lignes suivantes, extraites du voyage de Mme Ida Pfeiffer, semblent prouver que les Indiens ont ce sujet des ides plus saines. Les filles, dit Mme Pfeiffer, sont ordinairement fiances ds leur premire anne. Si le fianc vient mourir, la jeune fille est considre comme veuve, et ce titre ne peut plus se marier : le veuvage est regard comme un grand malheur. On croit que c'est la position des femmes dont la conduite n'a pas t irrprochable dans une vie antrieure. Malgr l'importance qu'on ne peut refuser ces derniers mots, il faut reconnatre qu'il y a, entre la mtempsycose des Hindous et la doctrine admise par la Socit parisienne des Etudes Spirites, une diffrence capitale. Citons ici ce que dit Zimmermann sur la religion hindoue, dans le Journal des Voyages (Taschenbuch der Reisen). Le fond de cette religion est la croyance un tre premier et suprme, l'immortalit de l'me, et la rcompense de la vertu. Le vritable et unique Dieu se nomme Brahm, qu'il ne faut pas

confondre avec Brahma, cr par lui. C'est la vraie lumire, qui est la mme, ternelle, bienheureuse dans tous les temps et dans tous les lieux. De l'essence immortelle de Brahm est mane la desse Bhavani, c'est--dire la nature, et une lgion de 1180 millions d'Esprits. Parmi ces Esprits, il y a trois demi-dieux ou gnies suprieurs : Brahma, Vichnou et Chiva, la trinit des Hindous. Longtemps la concorde et la flicit rgnrent parmi les Esprits ; mais, dans la suite, une rvolte clata parmi eux, et plusieurs refusrent d'obir. Les rebelles furent prcipits du haut des cieux dans l'abme des tnbres. Alors eut lieu la mtempsycose : chaque plante, chaque tre fut anim par un ange dchu. Cette croyance explique la bont des Hindous pour les animaux : ils les considrent comme leurs semblables et n'en veulent tuer aucun. On est tent de croire que ce n'est qu' la longue que tout ce qu'il y a de bizarre dans cette religion mal comprise et fausse dans la bouche du peuple, est descendue au rang de folle jonglerie. Il suffira d'indiquer les attributs de quelques-unes de leurs principales divinits pour expliquer l'tat actuel de leur religion ; ils admettent 333 millions de divinits infrieures : ce sont les desses des lments, des phnomnes de la nature, des arts, des maladies, etc. Il y a, en outre, les bons et les mauvais gnies : le nombre des bons dpasse celui des mauvais de 3 millions. Ce qui est excessivement remarquable, ajoute Zimmermann, c'est qu'on ne trouve pas, chez les Hindous, une seule image de l'tre suprme : il leur parat trop grand. Toute la terre, disent-ils, est son temple, et ils l'adorent sous toutes les figures. Ainsi, suivant les Hindous, les mes avaient t cres heureuses et parfaites, et leur dchance a t le rsultat d'une rbellion ; leur incarnation dans le corps des animaux est une punition. Suivant la doctrine Spirite, les mes ont t et sont encore cres simples et ignorantes, et c'est par des incarnations successives qu'elles arrivent, grce leurs efforts et la misricorde divine, une perfection qui peut seule leur donner la flicit ternelle. L'me devant progresser peut rester stationnaire pendant un temps plus ou moins long, mais elle ne rtrograde pas : ce qu'elle a acquis en science ou en moralit, elle ne le perd pas. Si elle n'avance pas, elle ne recule pas : c'est pourquoi elle ne peut retourner animer les tres infrieurs l'humanit. Ainsi la mtempsycose des Hindous est fonde sur le principe de la dgradation des mes ; la rincarnation, selon les Esprits, est fonde sur le principe de la progression successive. Selon les Hindous, l'me a commenc par la perfection pour arriver l'abjection ; la perfection est le dbut, l'abjection le rsultat. Selon les Esprits, l'ignorance est le dbut, la perfection est le but et le rsultat. Il serait superflu de chercher dmontrer laquelle de ces deux doctrines est la plus rationnelle et donne une plus haute ide de la bont et de la justice de Dieu. C'est donc par une complte ignorance de leurs principes que quelques personnes les confondent. TUG...

Entretiens familiers d'outre-tombe

Mme Ida Pfeiffer, clbre voyageuse (Socit ; 7 septembre 1859.) Le rcit suivant est extrait du second Voyage autour du monde de Mme Ida Pfeiffer, page 345. Puisque je suis en train de parler de choses aussi tranges, il faut que je fasse mention d'un vnement nigmatique qui se passa, il y a plusieurs annes, Java, et qui fit tant de sensation qu'il provoqua mme l'attention du gouvernement. Il y avait, dans la rsidence de Chribon, une maisonnette dans laquelle, au dire du peuple, il revenait des Esprits. A la chute du jour, les pierres commenaient pleuvoir de tous cts dans la chambre, et partout on crachait du siri6. Les pierres, aussi bien que les crachats, tombaient tout prs
6 Prparation que les Javanais mchent continuellement, et qui donne la bouche et la salive une couleur de sang.

des personnes qui se trouvaient dans la pice, mais sans les atteindre ni les blesser. Il parat que c'tait surtout contre un petit enfant que cela tait dirig. On parla tant de cette affaire inexplicable qu' la fin le gouvernement hollandais chargea un officier suprieur, qui mritait sa confiance, de l'examiner. Celui-ci fit poster, autour de la maison, des hommes srs et fidles, avec dfense de laisser entrer ou sortir qui que ce ft, examina tout scrupuleusement, et prenant sur ses genoux l'enfant dsign, il s'assit dans la pice fatale. Le soir, la pluie de pierres et de siri commena comme de coutume : tout tomba prs de l'officier et de l'enfant, sans atteindre ni l'un ni l'autre. On examina de nouveau chaque coin, chaque trou ; mais on ne dcouvrit rien : l'officier n'y put rien comprendre. Il fit ramasser les pierres, les fit marquer et cacher un endroit bien loign ; ce fut en vain : les mmes pierres tombrent de nouveau dans la pice, la mme heure. Enfin, pour mettre un terme cette histoire inconcevable, le gouvernement fit abattre la maison. La personne qui recueillit ce fait, en 1853, tait une femme vraiment suprieure, moins par son instruction et son gnie que par l'incroyable nergie de son caractre. A part cette ardente curiosit et ce courage indomptable, qui en ont fait la plus tonnante voyageuse qui ait jamais exist, Mme Pfeiffer n'avait dans le caractre rien d'excentrique. C'tait une femme d'une pit douce et claire, et qui a maintes fois prouv qu'elle tait loin d'tre superstitieuse : elle s'tait fait une loi de ne raconter que ce qu'elle avait vu par elle-mme, ou ce qu'elle tenait de source certaine. (Voir la Revue de Paris, du 1 septembre 1856, et le Dictionnaire des contemporains, de Vapereau.) 1. Evocation de Mme Pfeiffer. - Je suis l. 2. Etes-vous surprise de notre appel et de vous trouver parmi nous ? - R. Je suis surprise de la rapidit de mon voyage. 3. Comment avez-vous t prvenue que nous dsirions vous parler ? - R. J'ai t amene ici sans m'en douter. 4. Mais cependant vous avez d recevoir un avis quelconque. - R. Un entranement irrsistible. 5. O tiez-vous, lors de notre appel ? - R. J'tais prs d'un Esprit que j'ai mission de guider. 6. Avez-vous eu conscience des lieux que vous avez traverss pour venir ici, ou bien vous y tesvous trouve subitement, sans transition ? - R. Subitement. 7. Etes-vous heureuse, comme Esprit ? - R. Oui, on ne peut plus heureuse. 8. D'o vous venait ce got prononc des voyages ? - R. J'avais t marin dans une vie prcdente, et le got que j'avais dans cette vie pour les voyages s'est reflt sur celle-ci, malgr le sexe que j'avais choisi pour m'y soustraire. 9. Vos voyages ont-ils contribu votre avancement, comme Esprit ? - R. oui, parce que je les ai faits avec un esprit d'observation qui me manquait dans l'existence prcdente, o je ne m'tais occupe que de commerce et d'intrts matriels : c'est pour cela que je croyais avancer davantage dans une vie sdentaire ; mais Dieu, si bon et si sage dans ses dcrets que nous ne pouvons pntrer, m'a fait utiliser mes penchants pour les faire servir l'avancement que je sollicitais. 10. Quelle est celle des nations que vous avez visites qui vous a paru la plus avance et que vous prfrez ? N'avez-vous pas dit, de votre vivant, que vous placiez certaines peuplades de l'Ocanie au-dessus des nations civilises ? - R. C'tait un systme erron. Je prfre aujourd'hui la France, car je comprends sa mission et je prvois ses destines. 11. Quelle est la destine que vous prvoyez pour la France ? - R. Je ne puis vous dire sa destine ; mais sa mission est de rpandre le progrs, les lumires, et partant le Spiritisme VRAI. 12. En quoi les sauvages de l'Ocanie vous paraissent-ils plus avancs que les Amricains ? - Je leur trouvais, part les vices attachs l'tat sauvage, des qualits srieuses et solides que je ne rencontrais pas ailleurs. 13. Confirmez-vous le fait qui se serait pass Java, et qui est rapport dans vos ouvrages ? - R. Je le confirme en partie ; le fait des pierres marques et jetes de nouveau mrite explication : c'taient des pierres semblables, mais non les mmes. 14. A quoi attribuiez-vous ce phnomne ? - R. Je ne savais quoi l'attribuer : je me demandais si, en effet, le diable existerait ; je me rpondais : Non, et en restai l.

15. Maintenant que vous pouvez vous en rendre compte, veuillez nous dire d'o venaient ces pierres ? Etaient-elles transportes ou bien fabriques exprs par les Esprits ? - R. Des pierres transportes. Il tait plus facile pour eux de les amener que de les agglomrer. 16. Et ce siri, d'o venait-il ? tait-il fabriqu par eux ? - R. Si : c'tait plus facile, et en outre invitable, puisqu'il et t impossible d'en trouver de tout prpar. 17. Quel tait le but de ces manifestations ? - R. Comme toujours, pour attirer l'attention et faire constater un fait dont il ft parl et dont on chercherait l'explication. Remarque. Quelqu'un fait observer que cette constatation ne pouvait amener aucun rsultat srieux chez de tels peuples ; mais on rpond qu'il en a un rel, puisque, par la relation et le tmoignage de Mme Pfeiffer, il est venu la connaissance des peuples civiliss, qui le commentent et en tirent des consquences : ce sont d'ailleurs les Hollandais qui ont t appels le constater. 18. Il devait y avoir un motif spcial, surtout quant l'enfant tourment par ces Esprits ? - R. L'enfant possdait une influence favorable, voil tout, puisqu'il ne lui a t fait personnellement aucun attouchement. 19. Puisque ces phnomnes taient produits par des Esprits, pourquoi ont-ils cess quand la maison a t dmolie ? - R. Ils ont cess, parce qu'on a jug inutile de les continuer ; mais vous ne devriez pas en tre demander s'ils auraient pu continuer. 20. Nous vous remercions d'tre venue et d'avoir bien voulu rpondre nos questions. - R. Je suis toute vous tous. Privat d'Anglemont (Premier entretien, 2 septembre 1859.) On lit dans le journal le Pays, du 15 ou du 16 aot 1859, la Notice ncrologique suivante sur Privat d'Anglemont, homme de lettres, mort l'hospice Dubois. Ses inventions ne faisaient jamais de mal personne ; il n'y eut que la dernire de mauvaise, et elle tourna contre lui. En entrant dans la maison de sant o il vient de s'teindre, mais o il s'teignit heureux d'un bien-tre nouveau, Privat d'Anglemont imagina de dire qu'il tait anabaptiste, et de la doctrine de Swedenborg. Il en avait dit bien d'autres dans sa vie ! Mais cette fois la mort le prit au mot, et ne lui laissa pas le temps de se ddire. La suprme consolation de la croix fut carte de son chevet ; son convoi rencontra une glise, et passa outre. La croix ne vint pas non plus le recevoir sur le seuil du cimetire. Lorsque le cercueil fut dpos dans la tombe, Edouard Fournier, qui pronona sur ce pauvre corps de touchantes paroles, n'osa lui souhaiter que le sommeil, et tous ses amis s'loignrent, tonns de ne l'avoir pas salu un un avec l'eau qui ressemble aux larmes et qui purifie. Faites donc une souscription aprs cela, et essayez d'difier quelque chose sur une spulture sans esprance ! Pauvre Privat ! Je ne l'en confie pas moins celui qui connat toutes les misres de notre me, et qui a mis le pardon comme la loi dans l'effusion d'un coeur affectueux. Nous ferons une remarque pralable sur cette Notice. N'y a-t-il pas quelque chose d'atroce dans cette pense d'une spulture sans esprance, et qui ne mrite mme pas l'honneur d'un monument ? La vie de Privat et sans doute pu tre plus mritoire ; il eut sans contredit des travers ; mais nul ne dit que ce fut un mchant homme, faisant, comme tant d'autres, le mal pour le plaisir de le faire, sous le manteau de l'hypocrisie. Doit-on croire que, parce qu' ses derniers moments sur la terre il a t priv des prires accordes aux croyants, prires que ses amis peu charitables ne lui ont pas mme donnes, Dieu le rprouve tout jamais, et qu'il ne lui laisse que le sommeil de l'ternit pour suprme esprance ? autrement dit qu'il n'est plus aux yeux de Dieu qu'un animal, lui, homme d'intelligence, insouciant, il est vrai, des biens et des faveurs du monde, vivant au jour le jour sans se proccuper du lendemain, mais, en dfinitive, homme de pense, sinon gnie transcendant ? A ce compte, qu'il doit tre effrayant le nombre de ceux qui rentrent dans le nant ! Convenons que les Esprits nous donnent de Dieu une ide bien autrement sublime, en nous le reprsentant comme toujours prt tendre une main secourable celui qui reconnat ses erreurs, auquel il laisse toujours une ancre de salut.

1. Evocation. - Me voil ; que dsirez-vous, mes amis ? 2. Avez-vous une conscience nette de votre situation actuelle ? - R. Non, pas totalement, mais j'espre ne pas tarder l'avoir, car heureusement pour moi, Dieu ne me semble pas vouloir m'loigner de lui, malgr la vie presque inutile que j'ai mene sur la terre, et j'aurai plus tard une position assez heureuse dans le monde des Esprits. 3. Au moment de votre mort vous tes-vous reconnu immdiatement ? - R. J'ai t troubl ; cela se comprend, mais pas tant qu'on pourrait le supposer, car j'ai toujours aim ce qui tait thr, potique, rveur. 4. Veuillez-nous dcrire ce qui s'est pass en vous ce moment ? - R. Il ne s'est pass rien qui soit bien extraordinaire et diffrent de ce que vous savez dj ; inutile donc d'en parler encore. 5. Voyez-vous les choses aussi clairement que de votre vivant ? - R. Non, pas encore, mais je les verrai. 6. Quelle impression fait sur vous la vue actuelle des hommes et des choses ? - R. Mon Dieu, ce que j'en ai toujours pens. 7. A quoi vous occupez-vous ? - R. Je ne fais rien ; je suis errant ; je cherche, non pas une position sociale, mais une position Spirite ; autre monde, autre occupation : c'est la loi naturelle des choses. 8. Pouvez-vous vous transporter partout o vous voulez ? - R. Non ; je serais trop heureux, mon monde est restreint. 9. Vous faut-il un temps apprciable pour vous transporter d'un lieu un autre ? - R. Assez apprciable. 10. De votre vivant, vous constatiez votre individualit au moyen de votre corps ; mais maintenant que vous n'avez plus ce corps, comment la constatez-vous ? - R. Heu ! c'est trange ! voil une chose laquelle je n'avais pas encore pens ; on a bien raison de dire qu'on apprend quelque chose tous les jours. Merci, cher confrre. 11. Eh bien ! puisque nous appelons votre attention sur ce point, veuillez y rflchir, et nous rpondre. - R. Je vous ai dit que je suis restreint comme espace ; mais hlas ! moi, qui eus toujours une imagination vive, je le suis aussi comme pense ; je vous rpondrai plus tard. 12. Quelle tait, de votre vivant, votre opinion sur l'tat de l'me aprs la mort ? - R. Je la croyais immortelle, c'est vident ; mais j'avoue, ma honte, que je ne croyais pas, ou du moins que je n'avais pas une opinion bien arrte sur la rincarnation. 13. Quelle tait la source du caractre original qui vous distinguait ? - R. Il n'avait pas de source directe ; d'autres sont profonds, srieux, philosophes ; moi, j'tais gai, vif, original ; c'est une varit de caractre ; voil tout. 14. N'auriez-vous pu, par votre talent, vous affranchir de cette vie de bohme qui vous laissait en proie aux besoins matriels ; car je crois que vous manquiez souvent du ncessaire ? - R. Trop souvent ; mais, que voulez-vous ? je vivais comme me poussait mon caractre. Ensuite je n'ai jamais su me plier ces sottes manires du monde ; je ne savais ce que c'tait d'aller mendier une protection ; l'art pour l'art, voil mon principe. 15. Quel est votre espoir pour l'avenir ? - R. Je ne le sais pas encore. 16. Vous rappelez-vous l'existence qui a prcd celle que vous venez de quitter ? - R. Elle est bonne. Remarque. - Quelqu'un fait observer que ces derniers mots pourraient tre pris comme une exclamation ironique, ce qui serait assez dans le caractre de Privat. Celui-ci rpond spontanment : Je vous demande mille pardons, je n'ai pas plaisant ; je suis, il est vrai, un Esprit peu instructif pour vous, mais enfin, je ne veux pas plaisanter avec les choses srieuses. Terminons l ; je ne veux plus parler. Au revoir. (Deuxime entretien, 9 septembre 1859.) 1. Evocation. - R. Voyons, mes amis, vous n'avez donc pas fini de me faire des questions, trs senses, mais auxquelles je ne puis rpondre ?

2. C'est sans doute par modestie que vous dites cela ; car l'intelligence que vous avez montre de votre vivant, et la manire dont vous nous avez rpondu, prouvent que votre esprit est au-dessus du vulgaire. - R. Flatteur ! 3. Non, nous ne flattons pas, nous disons ce que nous pensons ; nous savons d'ailleurs que la flatterie serait sans but avec les Esprits. Lors de votre dernier entretien, vous nous avez quitts brusquement ; voudriez-vous nous en dire la raison ? - R. La raison, la voici dans toute sa simplicit : Vous me posez des questions tellement en dehors de mes ides que j'tais trs embarrass de rpondre ; vous comprenez donc le juste mouvement d'orgueil que j'ai d prouver en restant coi. 4. Voyez-vous d'autres Esprits autour de vous ? - R. J'en vois des quantits : ici, l-bas, partout, partout. 5. Avez-vous rflchi la question que nous vous avons pose et laquelle vous avez dit que vous rpondriez une autre fois ? Je la rpte : De votre vivant vous constatiez votre individualit au moyen de votre corps ; mais maintenant que vous n'avez plus ce corps, comment la constatez-vous ? en un mot, comment vous distinguez-vous des autres tres spirituels que vous voyez autour de vous ? - R. Si je puis vous exprimer ce qui me touche, j'ai encore conserv une sorte d'essence qui me donne mon individualit et ne me laisse aucun doute que je suis bien moi, quoique je sois mort pour la terre. Je suis encore dans un monde nouveau, bien nouveau pour moi... (Aprs quelque hsitation.) Je constate enfin mon individualit par mon prisprit, qui est la forme que j'avais dans ce monde. Remarque. Nous pensons que cette dernire rponse lui a t souffle par un autre Esprit, car sa prcision contraste avec l'embarras que semble indiquer le dbut. 6. Avez-vous assist vos funrailles ? - R. Oui, j'y ai assist, mais je ne sais trop pourquoi. 7. Quel sentiment cela vous a-t-il fait prouver ? - R. J'y ai vu avec plaisir, avec beaucoup de satisfaction, qu'en quittant la terre, j'y laisse encore des regrets. 8. D'o vous est venue l'ide de vous dire anabaptiste et swedenborgien ; est-ce que vous aviez tudi la doctrine de Swedenborg ? - R. C'est une de mes ides excentriques parmi les autres. 9. Que pensez-vous de la petite Notice ncrologique publie sur vous dans le Pays ? - R. Vous m'embarrassez, car croyez-vous, si vous publiez ces communications dans la Revue, que cela fasse plaisir celui qui l'a crite, que je dise, moi, pour qui elles ont t faites, que ce sont de belles phrases, rien que de belles phrases ? 10. Revenez-vous quelquefois voir les endroits que vous avez frquents de votre vivant, et les amis que vous avez laisss ? - R. Oui, et j'ose dire que j'y trouve encore une certaine satisfaction. Quant aux amis, j'en avais bien peu de sincres ; beaucoup me serraient la main sans oser me dire que j'tais excentrique, et par-derrire ils m'abmaient, me traitaient de fou. 11. O allez-vous aller en nous quittant ? Ceci n'est pas une question indiscrte, mais pour notre instruction. - R. O j'irai ?... Voyons donc !... Tiens, une ide excellente... je vais me payer une petite joie... une fois n'est pas coutume... Je vais aller faire une petite promenade, visiter une petite chambre qui m'a laiss durant ma vie de bien agrables souvenirs... Oui, c'est une bonne ide ; j'y passerai la nuit au chevet d'un pauvre diable de sculpteur qui ce soir n'a pas dn, et qui a demand au sommeil le soulagement de sa faim... Qui dort dne... Pauvre garon ! sois tranquille, je vais te donner des rves magnifiques. 12. Ne pourrait-on savoir la demeure de ce sculpteur, car on pourrait lui venir en aide ? - R. Ceci est une question qui pourrait tre indiscrte si je ne connaissais le louable sentiment qui la dicte... Je ne puis rpondre cette question. 13. Seriez-vous assez bon pour nous dicter quelque chose de suivi, sur un sujet votre choix. Votre talent de littrateur doit vous rendre la chose facile. - R. Pas encore ; pourtant vous me paraissez si affables, si compatissants que je vous promets de vous crire quelque chose. Maintenant, peut-tre, pourrai-je tre un peu loquent, mais je crains que mes communications soient encore bien terrestres ; laissez purer un peu mon me ; laissez-la quitter cette enveloppe grossire qui la tient encore, et alors je vous promets une communication ; seulement je vous demanderai une chose, c'est

de prier Dieu, notre souverain matre, de m'accorder le pardon, l'oubli de mon inutilit sur la terre ; car chaque homme a une mission ici-bas, malheur qui ne la remplit pas avec foi et religion ! Priez ! priez ! au revoir. (Troisime entretien.) Je suis l depuis bien longtemps. J'ai promis de dire quelque chose ; je dirai. Rien n'est plus embarrassant, savez-vous, mes amis, que de parler ainsi sans prambule, et d'attaquer un sujet srieux. Un savant ne prpare ses oeuvres qu'aprs de bien longues rflexions, qu'aprs avoir mri longtemps ce qu'il doit dire, ce qu'il doit entreprendre. Quant moi, je le regrette, mais je n'ai pas encore trouv un sujet qui soit digne de vous ; je ne pourrais vous dire que des purilits ; je prfre donc vous demander de remettre la sance huitaine, comme on dit au tribunal ; peut-tre alors aurai-je trouv quelque chose qui puisse vous intresser et vous instruire. Le mdium ayant insist mentalement pour qu'il dise quelque chose, il ajoute : Mais, mon cher, je te trouve tonnant ! Non, je prfre rester auditeur ; tu ne sais donc pas qu'il y a pour moi autant d'instruction que pour vous couter ce qu'on discute ici ? Non ; je vous rpte, je reste simple auditeur ; c'est un rle qui sera pour moi bien plus instructif. Malgr tes instances je ne veux pas rpondre ; tu crois donc qu'il serait bien agrable pour moi qu'on dt : Ah ! ce soir on a voqu Privat d'Anglemont. - Vraiment ! qu'a-t-il dit ? - Rien, absolument rien. - Merci ! j'aime mieux que l'on conserve de moi une bonne opinion. Chacun ses ides. Communication spontane de Privat d'Anglemont (Quatrime entretien, 30 septembre 1859.) Enfin voil que le Spiritisme fait grand bruit partout, et voil que les journaux s'en occupent, d'une manire indirecte, il est vrai, en citant des faits extraordinaires d'apparitions, de coups frapps, etc. Mes ex-confrres citent les faits sans commentaires ; ils font en cela preuve d'intelligence, car la doctrine Spirite ne doit jamais tre mal discute ou prise en mauvaise part. Pourtant ils n'ont pas encore admis la vracit du rle du mdium ; ils doutent ; mais je rfute leurs objections en disant ceci, qu'eux-mmes ne sont que des mdiums ; tous les crivains, petits et grands le sont plus ou moins ; ils le sont dans ce sens que les Esprits qui sont autour d'eux agissent sur le systme mental, et leur inspirent souvent des penses qu'ils se glorifient d'avoir enfantes. Certes, ils ne se seraient jamais douts que moi, Privat d'Anglemont, l'esprit lger par excellence, aurais jamais rsolu cette question ; et pourtant je ne dis que la vrit, et pour preuve je donne une chose bien simple : Comment se fait-il qu'aprs avoir crit pendant quelque temps, ils sont comme surexcits et dans un tat de fivre peu ordinaire ? L'attention, me direz-vous. Mais lorsque vous tes bien attach une chose, je suppose regarder un tableau, est-ce que vous avez la fivre ? Non, n'est-ce pas ? Donc il faut qu'il y ait une autre cause. Eh bien ! je le rpte, la cause est dans la sorte de communication qui existe entre le cerveau de l'crivain et les Esprits qui l'entourent. Maintenant, mes chers confrres, fouettez si bon vous semble le Spiritisme, moquez-vous-en, riez, mais coup sr vous vous moquerez de vous-mmes, vous vous donnerez pour plus tard des verges pour vous... vous me comprenez ? PRIVAT D'ANGLEMONT. Le mdium qui avait servi d'interprte Privat d'Anglemont dans la Socit, ayant eu l'ide de l'voquer en son particulier, eut avec lui l'entretien suivant. Il parat que cet Esprit a conu pour lui une certaine affection, soit qu'il trouve en lui un instrument facile, soit qu'il y ait entre eux sympathie. Ce mdium est un jeune dbutant dans la carrire littraire, et ses heureux essais annoncent des dispositions que Privat se fait sans doute un plaisir d'encourager. 1. Evocation. - R. Me voici ; il y a dj quelque temps que je suis avec toi ; je m'attendais cette vocation de ta part. C'est moi qui, tout l'heure, t'ai inspir les quelques bonnes penses que tu as eues ; c'tait afin, cher ami, de te consoler un peu, et de te faire supporter avec plus de courage les peines de ce

monde. Tu crois donc que je n'ai pas souffert aussi, plus que vous ne pensez, vous tous qui avez souri mes excentricits ? Et sous cette cuirasse d'indiffrence que j'affectais toujours, combien n'ai-je pas cach de chagrins et de douleurs ! Seulement j'avais une qualit trs prcieuse pour un homme de lettres ou pour un artiste : j'ai toujours, et n'importe dans quelle occasion, assaisonn mes souffrances par de la gat. Quand je souffrais trop, je faisais des saillies, des jeux de mots, des plaisanteries. Combien de fois la faim, la soif, le froid ne sont-ils pas venus frapper ma porte ! Et combien de fois ne leur ai-je pas rpondu par un long et joyeux clat de rire ! Eclat de rire simul, diras-tu ? Eh bien ! non, mon ami, je t'avoue qu'il tait sincre. Que veux-tu ! j'ai toujours eu le caractre le plus insouciant qu'il soit possible d'avoir. Je ne me suis jamais proccup de l'avenir, pas plus que du pass et du prsent. J'ai toujours vcu en vritable bohme, au jour le jour ; dpensant cinq francs quand je les avais, et mme quand je ne les avais pas ; et pas plus riche quatre jours aprs avoir reu de l'argent que je ne l'tais la veille. Certes, je ne souhaite qui que ce soit de mener cette vie inutile, incohrente, irrationnelle. Les excentricits ne sont plus de notre temps ; les ides nouvelles ont fait pour cela de trop rapides progrs. C'est une vie dont je ne me fais nullement gloire, et dont parfois j'ai honte. La jeunesse doit tre studieuse : elle doit chercher par le travail fortifier son intelligence, afin de mieux connatre et apprcier et les hommes et les choses. Dtrompez-vous, jeunes gens, si vous croyez qu'en sortant du collge vous tes des hommes accomplis ou des savants. Vous avez la clef pour tout savoir ; vous maintenant de travailler et d'tudier ; vous d'entrer plus carrment dans le vaste champ qui vous est offert, et dont les routes ont t aplanies par vos tudes du collge. Je sais qu'il faut la jeunesse des distractions : le contraire serait contre nature ; mais nanmoins pas trop n'en faut ; car celui qui, durant le printemps de sa vie, n'a pens qu'au plaisir, se prpare pour plus tard de pnibles remords. C'est alors que l'exprience et les ncessits de ce monde lui apprennent que les moments perdus ne se rattrapent jamais. Il faut un jeune homme de srieuses lectures : les auteurs anciens sont souvent les meilleurs, car leurs bonnes penses en suggrent d'autres. Il doit surtout viter les romans, qui n'excitent que l'imagination et laissent le coeur dans le vide. Les romans ne devraient tre tolrs que comme distraction, une fois de temps en temps, ou pour quelques dames qui n'ont rien de mieux faire. Instruisez-vous ! instruisez-vous ! Perfectionnez l'intelligence que Dieu vous a donne ; on n'est digne de vivre qu' ce prix. - D. Ton langage m'tonne, cher Privat. Tu t'es prsent moi sous des dehors trs spirituels, sans doute, mais non comme un Esprit profond, et maintenant... - R. Halte-l ! jeune homme ; je t'arrte. Je suis apparu, ou plutt je me suis communiqu vous tous comme un Esprit peu profond, d'accord ; mais c'est que je n'tais pas encore totalement dgag de mon enveloppe terrestre, et l'tat d'Esprit ne s'tait pas encore prsent dans toute sa ralit. Maintenant, ami, je suis un Esprit, rien qu'un Esprit. Je vais, je sens, j'prouve tout comme les autres, et ma vie sur la terre ne me semble plus qu'un rve ; et quel rve ! Je suis en partie habitu ce monde nouveau qui doit tre ma demeure pour quelque temps. - D. Combien de temps crois-tu rester comme Esprit, et dans ta nouvelle existence que fais-tu ? quelles sont tes occupations ? - R. Le temps que je dois rester comme Esprit est entre les mains de Dieu, et durera, - je suppose, et autant que je puis le concevoir, - jusqu' ce que Dieu trouve mon me assez pure pour tre incarne dans une rgion suprieure. Quant mes occupations, elles sont presque nulles. Je suis encore errant, et c'est une consquence de la vie que j'ai mene sur la terre. C'est ainsi que ce qui me semblait un plaisir dans votre monde est une peine pour moi maintenant. Oui, c'est vrai, je voudrais avoir une occupation srieuse, m'intresser quelqu'un qui mriterait ma sympathie, lui inspirer de bonnes penses ; mais, mon cher ami, c'est assez bavard, et, si tu veux bien le permettre, je vais me retirer. Au revoir ; si tu as besoin de moi, ne crains pas de m'appeler : j'accourrai avec plaisir. Bon courage ! Sois heureux !

Dirkse Lammers (Socit, 11 nov. 1859.) M. Van B..., de La Haye, prsent la sance, rend compte du fait suivant, qui lui est personnel. Dans une runion Spirite laquelle il assistait, La Haye, un Esprit, qui se dsigne sous le nom de Dirkse Lammers, se manifeste spontanment. Interrog sur les particularits qui le concernent, et sur le motif de sa visite au milieu de personnes qui ne le connaissent pas, et qui ne l'ont point appel, il raconte ainsi son histoire : Je vivais en 1592, et je me suis pendu la place o vous tes en ce moment, dans une curie vaches, qui existait alors sur l'emplacement de la maison actuelle. Voici dans quelle circonstance : J'avais un chien, et ma voisine avait des poules. Mon chien trangla ses poules, et la voisine, pour s'en venger, empoisonna mon chien. Dans ma colre, je frappai et blessai cette femme ; elle m'attaqua en justice, et je fus condamn trois mois de prison et 25 flor. d'amende. Bien que la condamnation ft assez lgre, je n'en conus pas moins de la haine contre l'avocat X... qui l'avait provoque, et je rsolus de m'en venger. En consquence, je l'attendis dans un chemin dtourn qu'il prenait tous les soirs pour se rendre Loosduinen, prs de La Haye ; je l'tranglai, et le pendis un arbre. Pour faire croire un suicide, j'avais mis dans sa poche un papier prpar d'avance, comme tant crit par lui, et par lequel il disait de n'accuser personne de sa mort, attendu qu'il s'tait luimme t la vie. Depuis ce moment, le remords me poursuivit, et trois mois aprs je me pendis, comme je l'ai dit, la place o vous tes. Je viens, pouss par une force laquelle je ne puis rsister, faire l'aveu de mon crime, dans l'espoir que cela pourra peut-tre apporter quelque soulagement la peine que j'endure depuis lors. Ce rcit fait avec des dtails aussi circonstancis, avant tonn l'assemble, on prit des informations et l'on sut, par les recherches faites l'tat civil, qu'en effet, en 1592, un avocat, nomm X..., s'tait pendu sur le chemin de Loosduinen. L'Esprit de Dirkse Lammers ayant t voqu, dans la sance de la Socit du 11 nov. 1859, se manifeste par des actes de violence, en cassant les crayons. Son criture est saccade, grosse, presque illisible, et le mdium prouve une extrme difficult tracer les caractres. 1. Evocation. Me voici. Pour quoi faire ? 2. Reconnaissez-vous ici une personne laquelle vous vous tes dernirement communiqu ? - R. J'ai donn assez de preuves de ma lucidit et de ma bonne volont : cela devrait suffire. 3. Dans quel but vous tes-vous communiqu spontanment, chez M. Van B... ? - R. Je ne le sais pas ; j'ai t envoy l ; je n'avais pas, de moi-mme, grande envie de raconter ce que j'ai t forc de dire. 4. Qui vous a oblig le faire ? - R. La force qui nous conduit : je n'en sais pas plus ; j'ai t entran malgr moi, et forc d'obir aux Esprits qui avaient droit de se faire obir. 5. Etes-vous contrari de venir notre appel ? - R. Assez : je ne suis pas ma place, ici. 6. Etes-vous heureux comme Esprit ? - R. Belle question ! 7. Que pouvons-nous faire pour vous tre agrable ? - R. Est-ce que vous voudriez faire quelque chose qui me soit agrable ! 8. Certainement : la charit nous ordonne d'tre utiles, quand nous le pouvons, aux Esprits aussi bien qu'aux hommes. Puisque vous tes malheureux, nous appellerons sur vous la misricorde de Dieu : nous nous engageons prier pour vous. - R. Voil, depuis des sicles, les premires paroles de cette nature qui me sont adresses. Oh ! merci ! merci ! Pour Dieu ! que ce ne soit pas une vaine promesse, je vous en prie. Michel Franois (Socit, 11 novembre 1859.) Michel Franois, marchal-ferrant, qui vivait sur la fin du XVII sicle, s'tant adress l'intendant de Provence, lui annona qu'un spectre lui tait apparu, et lui avait ordonn d'aller rvler au roi

Louis XIV les choses les plus importantes et les plus secrtes. On le fit partir pour la Cour, dans le mois d'avril 1697. Les uns assurent qu'il parla au roi, d'autres disent que le roi refusa de le voir. Ce qu'il y a de vrai, ajoute-t-on, c'est qu'au lieu de l'envoyer aux Petites-Maisons, il obtint de l'argent pour son voyage, et l'exemption des tailles et autres impositions royales. 1. Evocation. - R. Je suis l. 2. Comment avez-vous su que nous dsirions vous parler ? - R. Comment me faites-vous cette question ? Ne savez-vous pas que vous tes entours d'Esprits qui avertissent ceux avec lesquels vous dsirez communiquer ? 3. O tiez-vous quand nous vous avons appel ? - R. Dans l'espace, car je suis encore errant. 4. Etes-vous surpris de vous trouver au milieu de personnes vivantes ? - R. Pas le moins du monde ; je m'y trouve souvent. 5. Vous rappelez-vous votre existence, en 1697, sous Louis XIV, alors que vous tiez marchalferrant ? - R. Assez confusment. 6. Vous rappelez-vous la rvlation que vous vouliez faire au roi ? - R. Je me rappelle que j'avais lui en faire une. 7. Cette rvlation, l'avez-vous faite ? - R. Oui. 8. Vous lui avez dit qu'un spectre vous tait apparu et vous avait ordonn d'aller rvler certaines choses au roi ; quel tait ce spectre ? - R. C'tait celui de son frre. 9. Voulez-vous le nommer ? - R. Non ; vous me comprenez. 10. Etait-ce l'homme dsign sous le nom du Masque de fer ? - R. Oui. 11. Maintenant que nous sommes loin de ce temps-l, pourriez-vous nous dire quel tait l'objet de cette rvlation ? - R. C'tait justement de lui apprendre sa mort. 12. La mort de qui ? Etait-ce celle de son frre ? - R. Mais oui. 13. Quelle impression votre rvlation a-t-elle faite sur le roi ? - R. Une impression mlange de chagrin et de satisfaction : ceci est du reste assez prouv par la faon dont il me traita. 14. Comment vous traita-t-il ? - R. Avec bont et affabilit. 15. On dit que pareille chose est arrive Louis XVIII. Savez-vous si cela est vrai ? - R. Je crois qu'il y eut quelque chose comme cela, mais je n'en suis pas bien instruit. 16. Pourquoi cet Esprit vous a-t-il choisi pour cette mission, vous homme obscur, plutt qu'un personnage de la cour qui et approch le roi plus facilement ? - R. Je me suis trouv sur son passage, dou de la facult qu'il dsirait rencontrer et qui tait ncessaire, et aussi parce qu'un personnage de la cour n'et pas pu faire accepter la rvlation : on l'et cru instruit par d'autres moyens. 17. Quel tait le but de cette rvlation, puisque le roi tait ncessairement inform de la mort de son frre avant de l'apprendre par vous ? - R. C'tait pour lui donner rflchir sur la vie future et sur le sort auquel il pouvait s'exposer et s'est en effet expos : sa fin a t souille d'actions par lesquelles il croyait s'assurer un avenir que cette rvlation pouvait rendre meilleur.

Communications spontanes obtenues dans les sances de la Socit 30 septembre 1859. (Md. M. R...) Aimez-vous les uns les autres, c'est toute la loi : loi divine, par laquelle Dieu cre sans relche et gouverne les mondes. L'amour est la loi d'attraction pour les tres vivants et organiss ; l'attraction est la loi d'amour pour la matire inorganique. N'oubliez jamais que l'Esprit, quel que soit son degr d'avancement, sa situation, comme rincarnation ou erraticit, est toujours plac entre un suprieur qui le guide et le perfectionne, et un infrieur vis--vis duquel il a les mmes devoirs remplir. Soyez donc charitables, non seulement de cette charit qui vous porte tirer de votre bourse l'obole que vous donnez froidement celui qui ose vous la demander, mais allez au-devant des misres caches.

Soyez indulgents pour les travers de vos semblables ; au lieu de mpriser l'ignorance et le vice, instruisez-les et moralisez-les ; soyez doux et bienveillants pour tout ce qui vous est infrieur ; soyez-le, mme vis--vis des tres les plus infimes de la cration, et vous aurez obi la loi de Dieu. VINCENT DE PAUL. Remarque. Les Esprits considrs par les hommes comme des saints, ne prennent gnralement pas cette qualit ; ainsi saint Vincent de Paul signe simplement Vincent de Paul ; saint Louis signe Louis, et ceux, au contraire, qui usurpent des noms et qualits qui ne leur appartiennent pas, font assez ordinairement parade de leurs faux titres, croyant sans doute en imposer plus facilement ; mais ce masque ne peut tromper quiconque se donne la peine d'tudier leur langage ; celui des Esprits rellement suprieurs a un cachet auquel on ne peut se mprendre. 18 novembre 1859. (Md. M. R...) L'union fait la force ; soyez unis pour tre forts. Le Spiritisme a germ, jet des racines profondes ; il va tendre sur la terre ses rameaux bienfaisants. Il faut vous rendre invulnrables contre les traits empoisonns de la calomnie et de la noire phalange des ignorants, des gostes et des hypocrites. Pour y arriver, qu'une indulgence et une bienveillance rciproques prsident vos rapports ; que vos dfauts passent inaperus, que vos qualits seules soient remarques ; que le flambeau de la sainte amiti runisse, claire et rchauffe vos coeurs, et vous rsisterez aux attaques impuissantes du mal comme le rocher inbranlable la vague furieuse. VINCENT DE PAUL. 23 septembre 1859. (Md. M. R...) Jusqu' prsent vous n'avez envisag la guerre qu'au point de vue matriel ; guerres intestines, guerres de peuples peuples ; vous n'y avez jamais vu que conqutes, esclavage, sang, mort et ruines ; il est temps de la considrer au point de vue moralisateur et progressif. La guerre sme sur son passage la mort et les ides ; les ides germent et grandissent ; l'Esprit, aprs s'tre retremp dans la vie Spirite, vient les faire fructifier. N'accablez donc pas de vos maldictions le diplomate qui a prpar la lutte, ni le capitaine qui a conduit ses soldats la victoire ; de grandes luttes se prparent : luttes du bien contre le mal, des tnbres contre la lumire, luttes de l'esprit de progrs contre l'ignorance stationnaire. Attendez avec patience, car ni vos maldictions, ni vos louanges ne pourraient rien changer la volont de Dieu ; il saura toujours maintenir ou loigner ses instruments du thtre des vnements, selon qu'ils auront compris leur mission, ou qu'ils auront abus, pour servir leurs vues personnelles, de la puissance qu'ils auront acquise par leurs succs. Vous avez l'exemple du Csar moderne et le mien. J'ai d, par plusieurs existences misrables et obscures, expier mes fautes, et j'ai vcu pour la dernire fois sur terre sous le nom de Louis IX. JULES CESAR.

L'Enfant et le Ruisseau ; parabole 11 novembre 1859. (Md. M. Did...) Un jour, un petit enfant arriva auprs d'un ruisseau assez rapide qui avait presque l'imptuosit d'un torrent ; l'eau s'lanait d'une colline voisine, et grossissait mesure qu'elle s'avanait dans la plaine. L'enfant se prit examiner le torrent, puis ramassa toutes sortes de pierres qu'il prenait dans ses petits bras ; il rsolut de construire une digue ; prsomption aveugle ! Malgr tous ses efforts et sa petite colre, il ne put y parvenir. Rflchissant alors plus srieusement, s'il faut employer ce mot pour un enfant, il monta plus haut, abandonna sa premire tentative, et voulut faire sa digue prs de la source mme du ruisseau ; mais hlas ! ses efforts furent encore impuissants ; il fut dcourag et s'en alla en pleurant. Encore tait-on dans la belle saison, et le ruisseau n'tait pas trop rapide en

comparaison de ce qu'il tait en hiver ; il s'accrut, et l'enfant vit ses progrs ; l'eau, en grondant s'lanait avec plus de fureur, renversant tout sur son passage, et le malheureux enfant lui-mme et t emport, s'il avait os s'en approcher comme la premire fois. O homme faible ! enfant ! toi qui veux lever un rempart, un obstacle insurmontable la marche de la vrit, tu n'es pas plus fort que cet enfant, et ta petite volont pas plus forte que ses petits bras ; quand bien mme tu voudrais l'atteindre dans sa source, la vrit, sois-en sr, t'entranera infailliblement. BASILE.

Les trois Aveugles ; parabole 7 octobre 1859. (Md. M. Did...) Un homme riche et gnreux, ce qui est rare, rencontra sur sa route trois malheureux aveugles puiss de faim et de fatigue ; il leur prsenta chacun une pice d'or. Le premier, aveugle de naissance, aigri par la misre, n'ouvrit mme pas la main ; il n'avait jamais vu, disait-il, qu'on et offert de l'or un mendiant : la chose tait impossible. Le second tendit machinalement la main, mais rejeta aussitt l'offrande qu'on lui faisait ; comme son ami il la considrait comme une illusion ou l'oeuvre d'un mauvais plaisant : en un mot, selon lui, la pice tait fausse. Le troisime, au contraire, plein de foi en Dieu et d'intelligence, en qui la finesse du tact avait en partie remplac le sens qui lui manquait, prit la pice, la palpa, et se levant, en bnissant son bienfaiteur, partit vers la ville voisine pour se procurer ce qui manquait son existence. Les hommes sont les aveugles ; le Spiritisme est l'or ; jugez de l'arbre par ses fruits. LUC. 30 septembre 1859. (Md. Mlle H...) J'ai demand Dieu de me laisser venir un instant parmi vous pour vous donner le conseil de ne jamais avoir de querelles religieuses ; je ne dis pas guerres religieuses, car aujourd'hui le sicle est trop avanc pour cela ; mais dans celui o j'ai vcu, c'tait un malheur gnral, et je n'ai pu l'viter ; la fatalit m'a entran, et j'ai pouss les autres, moi qui aurais d les retenir. Aussi j'ai eu ma punition, d'abord sur la terre, et depuis trois sicles j'expie cruellement mon crime. Soyez doux et patients pour ceux que vous enseignez ; s'ils ne veulent pas venir vous d'abord, qu'ils y viennent plus tard, quand ils verront votre abngation et votre dvouement. Mes amis, mes frres, je ne saurais trop vous le recommander, quoi de plus horrible, en effet, que de s'entre-gorger au nom d'un Dieu clment, au nom d'une religion toute sainte qui ne prche que la misricorde, la bont et la charit ! Au lieu de cela, on se tue, on se massacre pour forcer les personnes que l'on veut convertir croire un Dieu bon, dit-on ; mais au lieu de croire votre parole, ceux qui survivent s'empressent de vous laisser et de s'loigner de vous comme de btes froces. Soyez donc bons, je le rpte, et surtout pleins d'amnit pour ceux qui ne croient pas comme vous. CHARLES IX. 1. Voudriez-vous avoir la complaisance de rpondre quelques questions que nous dsirerions vous adresser ? - R. Je le veux bien. 2. Comment avez-vous expi vos fautes ? - R. Par le remords. 3. Avez-vous eu d'autres existences corporelles depuis celle que nous vous connaissons ? - R. J'en ai eu une ; j'ai t rincarn un esclave des deux Amriques ; j'ai bien souffert ; cela m'a avanc dans ma purification. 4. Qu'est devenue votre mre, Catherine de Mdicis ? - R. Elle a souffert aussi ; elle est dans une autre plante o elle accomplit une vie de dvouement.

5. Pourriez-vous crire l'histoire de votre rgne, comme l'ont fait Louis IX, Louis XI, et autres ? - R. Je le pourrais aussi bien... 6. Voulez-vous le faire par l'intermdiaire du mdium qui vous sert en ce moment d'interprte ? Oui, ce mdium peut me servir, mais je ne commencerai pas ce soir ; je ne suis pas venu pour cela. 7. Aussi, nous ne vous demandons pas de commencer aujourd'hui : nous vous prierons de le faire votre loisir et celui du mdium ; ce sera un travail de longue haleine qui demandera un certain laps de temps, et nous comptons sur votre promesse ? - R. Je le ferai. Au revoir.

Communications trangres lues la Socit (Communication obtenue par Mlle de P...) La bont du Seigneur est ternelle. Il ne veut pas la mort de ses enfants chris ; mais, hommes ! rflchissez qu'il dpend de vous de hter le rgne de Dieu sur la terre ou de l'loigner ; que vous tes responsables les uns des autres ; qu'en vous amliorant vous-mmes, vous travaillez la rgnration de l'humanit ; la tche est grande ; la responsabilit pse sur chacun, et nul ne peut se rcuser. Embrassez avec ferveur la glorieuse tche que le Seigneur vous impose, mais priez-le qu'il envoie des travailleurs dans leurs champs, car la moisson est grande, et les travailleurs peu nombreux, comme vous a dit le Christ. Mais voici, nous vous sommes envoys comme les travailleurs de vos coeurs ; nous y semons le bon grain ; prenez garde ne pas l'touffer ; arrosez-le avec les larmes du repentir et de l'allgresse ; du repentir d'avoir si longtemps vcu sur une terre maudite par les pchs du genre humain, loigns du seul vrai Dieu, adorant les fausses jouissances du monde, qui ne laissent au fond de la coupe que des regrets et de la tristesse. Pleurez d'allgresse, parce que le Seigneur vous a regards en grce ; parce qu'il veut hter l'arrive de ses enfants bien-aims dans son sein paternel ; parce qu'il veut que tous vous soyez pars de l'innocence des anges, comme si vous n'eussiez jamais t loigns de lui. Le seul qui vous a montr le chemin pour remonter cette gloire primitive ; le seul auquel vous ne puissiez reprocher de s'tre jamais tromp dans son enseignement ; le seul juste devant Dieu ; le seul, enfin, que vous devriez tous suivre pour tre agrables Dieu, c'est le Christ : oui, le Christ votre divin matre, que vous avez oubli et mconnu pendant des sicles. Aimez-le, car il prie sans cesse pour vous ; il veut venir votre secours. Comment ! l'incrdulit rsiste encore ! les merveilles du Christ ne peuvent l'abattre ! les merveilles de toute la cration restent impuissantes sur ces esprits moqueurs ; sur cette poussire qui ne peut prolonger d'une seule minute sa misrable existence ! Ces savants qui croient seuls possder tous les secrets de la cration, ne savent d'o ils viennent, ni o ils vont, et pourtant ils nient tout, ils dfient tout ; parce qu'ils connaissent quelquesunes des lois les plus vulgaires du monde matriel, ils croient pouvoir juger le monde immatriel, ou plutt ils disent qu'il n'y a rien d'immatriel, que tout doit obir ces mmes lois matrielles qu'ils ont russi dcouvrir. Mais vous, chrtiens ! sachez que vous ne pouvez nier notre intervention sans nier en mme temps le Christ, sans nier toute la Bible, car il n'y a pas une page o vous ne trouviez des traces du monde visible en rapport avec le monde invisible. Eh bien ! dites, tes-vous chrtiens ou ne l'tes vous pas ? REMBRAND. (Autre, obtenue par M. Pc...) Chaque homme a en lui ce que vous appelez une voix intrieure, c'est ce que l'Esprit appelle la conscience, juge svre, qui prside toutes les actions de votre vie. Lorsque l'homme est seul, il coute cette conscience et se pse sa juste valeur ; souvent il a honte de lui-mme : ce moment il reconnat Dieu ; mais l'ignorance, fatal conseiller, le pousse et lui met le masque de l'orgueil ; il se prsente vous tout gonfl de son vide ; il cherche vous tromper par l'aplomb qu'il se donne. Mais

l'homme au coeur droit n'a pas la tte altire ; il coute avec fruit les paroles du sage ; il sent qu'il n'est rien, et que Dieu est tout ; il cherche s'instruire dans le livre de la nature, crit par la main du Crateur ; il lve son esprit, chasse de son enveloppe les passions matrielles qui trop souvent vous garent. C'est un guide dangereux qu'une passion qui vous mne ; retiens ceci, ami ; laisse rire le sceptique, son rire s'teindra ; son heure dernire l'homme devient croyant. Ainsi, pense toujours Dieu, lui seul ne trompe pas ; rappelle-toi qu'il n'y a qu'une route qui conduit vers lui : la foi, et l'amour de ses semblables. UN MEMBRE DE LA FAMILLE.

Un ancien Charretier M. V... est un jeune homme, excellent mdium, et qui se distingue gnralement par la bont de ses relations avec le monde Spirite. Toutefois depuis qu'il occupe la chambre qu'il habite, un Esprit infrieur se mle ses communications, et s'interpose mme ses travaux personnels. Se trouvant un soir (6 septembre 1859) chez M. Allan Kardec avec qui il devait travailler, il fut entrav par cet Esprit qui, ou lui faisait tracer des choses incohrentes, ou l'empchait d'crire. M. Allan Kardec s'adressant alors cet Esprit eut avec lui l'entretien suivant : 1. Pourquoi viens-tu ici quand on ne t'appelle pas ? - R. Je veux le tourmenter. 2. Qui es-tu ? Dis-nous ton nom ? - R. Je ne le dirai pas, moi. 3. Quel est ton but en venant ainsi te mler de ce qui ne te regarde pas ? Cela ne te profite rien. R. Non, mais je l'empche d'avoir de bonnes communications, et je sais que a le chagrine beaucoup. 4. Tu es un mauvais Esprit, puisque tu te plais faire le mal. Au nom de Dieu, je te somme de te retirer et de nous laisser travailler tranquillement. - Est-ce que tu crois me faire peur avec ta grosse voix ? 5. Si ce n'est pas de moi que tu as peur, tu auras sans doute peur de Dieu, au nom duquel je te parle, et qui pourra bien te faire repentir de ta mchancet. - R. Ne nous fchons pas, bourgeois. 6. Je te rpte que tu es un mauvais Esprit, et je te prie encore une fois de ne pas nous empcher de travailler. - R. Je suis ce que je suis, c'est ma nature. Un Esprit suprieur ayant t appel, et pri d'carter cet intrus afin de ne pas interrompre le travail, le mauvais Esprit s'en alla probablement, car pendant tout la reste de la soire, il n'y eut plus aucune interruption. Interrog sur la nature de cet Esprit, il rpondit : Cet Esprit, qui est de la plus basse classe, est un ancien charretier mort non loin de la maison o demeure V... (le mdium). Il a lu domicile, dans sa chambre mme, et depuis longtemps c'est lui qui l'obsde sans cesse, le tourmente continuellement. Maintenant qu'il sait que V... doit quitter son logement par ordre d'Esprits suprieurs, il le tourmente plus que jamais. C'est encore une preuve que le mdium n'crit pas sa pense. Tu vois ainsi qu'il y a de bonnes choses mme dans les plus dsagrables aventures de la vie. Dieu fait voir sa puissance par tous les moyens possibles. - Quel tait le caractre de cet homme, de son vivant ? - R. Tout ce qui se rapproche le plus de l'animal. Je crois que ses chevaux avaient plus d'intelligence et de sentiment que lui. - Quel est le moyen pour M. V... de se dbarrasser de lui ? - R. Il y en a deux ; le moyen spirituel, c'est de prier Dieu ; le moyen matriel, c'est de quitter la maison o il est. - Il y a donc vritablement des lieux hants par certains Esprits ? - R. Oui, des Esprits qui sont encore sous l'influence de la matire s'attachent certaines localits. - Les Esprits qui hantent certains lieux peuvent-ils les rendre fatalement funestes ou propices pour les personnes qui les habitent ? - R. Qui pourrait les en empcher ? Morts, ils exercent leur influence comme Esprits ; vivants, ils l'exeraient comme hommes. - Quelqu'un qui ne serait pas mdium, qui n'aurait mme jamais entendu parler des Esprits, ou qui n'y croirait pas, pourrait-il subir cette influence, et tre en butte aux vexations de ces Esprits ? - R. Indubitablement ; cela arrive plus souvent que vous ne pensez, et explique bien des choses.

- Y a-t-il quelque chose de fond dans cette croyance que les Esprits frquentent de prfrence les ruines ou les maisons abandonnes ? - R. Superstition. - Ainsi les Esprits hanteront tout aussi bien une maison neuve de la rue de Rivoli qu'une vieille masure ? - R. Certainement, car ils peuvent tre attirs dans un lieu plutt que dans un autre par la disposition d'esprit de ses habitants. L'Esprit du ci-devant charretier avant t voqu dans la socit par l'entremise de M. R..., il s'est manifest par des signes de violence, en cassant les crayons, qu'il enfonait dans le papier avec force, et par une criture grosse, tremble, irrgulire et peu lisible. 1. Evocation. - R. Je suis l. 2. Reconnaissez-vous la puissance de Dieu sur vous ? - R. Oui, aprs ? 3. Pourquoi avez-vous choisi la chambre de M. V... plutt qu'une autre ? - R. a me plat. 4. Y resterez-vous longtemps ? - R. Tant que j'y serai bien. 5. Vous n'avez donc pas l'intention de vous amliorer ? - R. Nous verrons cela, j'ai le temps. 6. Cela vous contrarie-t-il que nous vous ayons appel ? - R. Oui. 7. Que faisiez-vous quand nous vous avons appel ? - R. J'tais chez le mannezingue. 8. Est-ce que vous buviez ? - R. Cette btise ! Est-ce que je peux boire ! 9. Qu'avez-vous voulu dire en parlant du mannezingue ? - R. J'ai voulu dire ce que j'ai dit. 10. De votre vivant, est-ce que vous maltraitiez vos chevaux ? - R. Vous tes donc sergent de ville ? 11. Voulez-vous que l'on prie pour vous ? - R. Est-ce que vous feriez a ? 12. Certainement, nous prions pour tous ceux qui souffrent, parce que nous avons piti des malheureux, et nous savons que la misricorde de Dieu est grande. - R. Oh ! bien, vous tes de bons zigues tout de mme ; je voudrais pouvoir vous donner une poigne de main ; je vais tcher de le mriter. Merci ! Remarque. Cet entretien confirme ce que l'exprience a dj maintes fois prouv, touchant l'influence que les hommes peuvent exercer sur les Esprits, et par le moyen de laquelle ils peuvent contribuer leur amlioration. Il montre l'influence de la prire. Ainsi cette nature brute et presque farouche et sauvage, se trouve comme apprivoise par la pense de l'intrt qu'on peut lui porter. Nous avons de nombreux exemples que des criminels sont venus spontanment se communiquer des mdiums qui avaient pri pour eux, et tmoigner leur repentir. Aux observations ci-dessus nous ajouterons les considrations suivantes sur l'vocation des Esprits infrieurs. Nous avons vu des mdiums, jaloux juste titre de conserver leurs bonnes relations d'outre-tombe, rpugner servir d'interprte aux Esprits infrieurs que l'on peut appeler ; c'est de leur part une susceptibilit mal entendue. De ce que l'on voque un Esprit vulgaire, mme mauvais, on n'est pas sous sa dpendance pour cela ; loin de l, c'est vous au contraire qui le dominez : ce n'est pas lui qui vient s'imposer malgr vous, comme dans l'obsession, c'est vous qui vous imposez lui ; il ne commande pas, il obit ; vous tes son juge et non sa proie. Vous pouvez de plus lui tre utile par vos conseils et vos prires, et il vous est reconnaissant de l'intrt que vous prenez lui. Lui tendre une main secourable, c'est faire une bonne action ; le repousser, c'est manquer de charit ; c'est plus encore, c'est de l'gosme et de l'orgueil. Ces tres infrieurs sont d'ailleurs pour nous un puissant enseignement ; c'est par eux que nous avons appris connatre les bas-fonds du monde Spirite et le sort qui attend ceux qui font ici-bas un mauvais usage de la vie. Remarquez en outre que c'est presque toujours en tremblant qu'ils viennent dans les runions srieuses o dominent les bons Esprits ; ils sont honteux et se tiennent l'cart, coutant pour s'instruire. Ils viennent souvent dans ce but sans tre appels ; pourquoi donc refuserait-on de les entendre quand souvent leur repentir et leurs souffrances sont un sujet d'dification ou tout au moins d'instruction ? On n'a rien craindre de ces communications, du moment qu'elles ont lieu en vue du bien. Que deviendraient les pauvres blesss si les mdecins refusaient de toucher leurs plaies ?

Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Vendredi 30 septembre 1859 (Sance gnrale) Lecture du procs-verbal de la sance du 23 septembre. Prsentation de M. S..., ngociant, chevalier de la Lgion-d'Honneur, comme membre titulaire. Renvoi de l'admission la prochaine sance particulire. Communications diverses : 1 Lecture d'une communication spontane faite M. R... par l'Esprit du docteur Olivier. Cette communication est remarquable un double point de vue : l'amlioration morale de l'Esprit, qui reconnat de plus en plus l'erreur de ses opinions terrestres, et qui maintenant comprend sa position ; secondement, le fait de sa rincarnation prochaine dont il commence ressentir les effets par un premier trouble, et qui confirme la thorie qui a t donne sur la manire dont s'opre ce phnomne et la phase qui prcde la rincarnation proprement dite. Ce trouble, rsultat du lien fluidique qui commence s'tablir entre l'Esprit et le corps qu'il doit animer, rend la communication plus difficile que dans son tat de complte libert ; le mdium crit avec plus de lenteur, sa main est lourde ; les ides de l'Esprit sont moins nettes. Ce trouble, qui va toujours croissant de la conception la naissance, est complet aux approches de ce dernier moment, et ne se dissipe que graduellement quelque temps aprs. (Sera publie avec les autres communications du mme Esprit.) 2 Fait de manifestation physique spontane arriv dernirement Paris dans une maison du faubourg Saint-Germain, et rapport par M. A... Un piano s'est fait entendre pendant plusieurs jours de suite sans que personne y toucht. Toutes les prcautions ont t prises pour s'assurer que ce fait n'tait d aucune cause accidentelle. Un prtre interrog ce sujet pense que ce peut tre une me en peine qui rclame assistance et dsire se communiquer. 3 Meurtre commis par un enfant de sept ans et demi, avec prmditation et toutes les circonstances aggravantes. Ce fait, rapport par plusieurs journaux, prouve chez cet enfant un instinct meurtrier inn qui n'a pu tre dvelopp en lui par l'ducation, ni le milieu dans lequel il se trouve, et qui ne peut s'expliquer que par un tat antrieur l'existence actuelle. Saint Louis interrog ce sujet a rpondu : L'Esprit de cet enfant en est presque au dbut de la priode humaine ; il n'a encore eu que deux incarnations sur la terre, et avant son existence actuelle il appartenait aux peuplades les plus arrires du monde maritime. Il a voulu natre dans un monde plus avanc, dans l'espoir de s'avancer lui-mme. A la question de savoir si l'ducation pourrait modifier cette nature, il est rpondu : Cela est difficile, mais cela se peut ; il faudrait de grandes prcautions, l'entourer de bonnes influences, dvelopper sa raison, mais il est craindre qu'on ne fasse tout le contraire. 4 Lecture d'une pice de vers crite par une jeune personne comme mdium mcanique. Ces vers ont t reconnus pour n'tre pas indits et pour avoir t faits pas un pote mort il y a quelques annes. L'tat de l'instruction du mdium, qui en a crit un grand nombre de ce genre, ne permet pas de supposer que ce soit de sa part un effet de mmoire ; d'o il faut conclure que l'Esprit qui s'est manifest a puis lui-mme dans des productions toutes faites et qui lui sont toutes trangres. Plusieurs faits analogues prouvent que la chose est possible, entre autres celui d'un des mdiums de la Socit, qui un Esprit a dict un passage crit par M. Allan Kardec, et que celui-ci n'avait encore communiqu personne. Etudes. 1 Evocation du ngre qui a servi de nourriture ses compagnons dans le naufrage du navire le Constant. 2 Questions diverses et problmes moraux adresss saint Louis sur le fait prcdent. Une discussion s'tablit ce sujet, laquelle prennent part plusieurs membres de la Socit. 3 Trois communications spontanes sont obtenues simultanment par l'intermdiaire de trois mdiums diffrents : la premire, par M. R..., signe saint Vincent de Paul ; la deuxime, par M. Ch..., signe Privat d'Anglemont ; la troisime, par Mlle H..., signe Charles IX.

4 Questions diverses adresses Charles IX. Il promet d'crire l'histoire de son rgne l'instar de Louis XI. (Ces diverses communications sont publies.) Vendredi, 7 octobre 1859. (Sance particulire.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 30 septembre. Prsentations et admissions. Mlle S... et M. le comte de R..., officier de marine, sont prsents comme candidats au titre de membres titulaires. Admission des cinq candidats prsents dans la sance du 23 septembre, et de Mlle S.... M. le prsident fait observer, au sujet des nouveaux membres prsents, qu'il est trs important, pour la Socit, de s'assurer de leurs dispositions. Il ne suffit pas, dit-il, qu'ils soient partisans du Spiritisme en gnral, il faut qu'ils sympathisent avec sa manire de voir. L'homognit de principes est la condition sans laquelle une socit quelconque ne saurait avoir de vitalit. Il est donc ncessaire de connatre l'opinion des candidats, afin de ne point laisser introduire d'lments de discussions oiseuses qui feraient perdre le temps, et pourraient dgnrer en dissensions. La Socit ne vise nullement l'augmentation indfinie de ses membres ; elle veut avant tout poursuivre ses travaux avec calme et recueillement, c'est pourquoi elle doit viter tout ce qui pourrait la troubler. Son but tant l'tude de la science, il est vident que chacun est parfaitement libre de discuter les points controverss et d'mettre son opinion personnelle ; mais autre chose est de donner son avis, ou d'arriver avec des ides systmatiques prconues en opposition avec les bases fondamentales. Nous nous sommes runis pour l'tude et l'observation, et non pour faire de nos sances une arne de controverses. Nous devons, d'ailleurs, nous en rfrer sur ce point aux conseils qui nous ont t donns en maintes circonstances par les Esprits qui nous assistent, et qui nous recommandent sans cesse l'union comme condition essentielle pour arriver au but que nous nous proposons, et pour obtenir leur concours. L'union fait la force, nous disent-ils ; soyez donc unis si vous voulez tre forts ; autrement vous courez le risque d'attirer les Esprits lgers qui vous tromperont. Voil pourquoi nous ne saurions apporter trop d'attention sur les lments que nous introduisons parmi nous. Dsignation de trois nouveaux commissaires pour les trois prochaines sances gnrales suivantes. Communications diverses : 1 M. Tug... transmet une note sur un fait curieux de manifestation physique, rapport par Mme Ida Pfeiffer dans la relation de son voyage Java. 2 M. Pch... rapporte un fait de communication spontane qui lui est personnel, de la part de l'Esprit d'une femme qui, de son vivant, tait blanchisseuse et du plus mauvais caractre. Ses sentiments, comme Esprit, n'ont pas chang, et elle continue montrer un vrai cynisme de mchancet. Cependant les sages conseils du mdium paraissent exercer sur elle une heureuse influence ; ses ides se modifient sensiblement. 3 M. R. communique une feuille sur laquelle il a obtenu de l'criture directe qui s'est produite chez lui, la nuit, spontanment, aprs en avoir vainement sollicit pendant la journe. La feuille, du reste, ne porte que ces deux mots : Dieu, Fnelon. Etudes : 1 Evocation de Mme Ida Pfeiffer, clbre voyageuse. 2 Les trois aveugles, parabole de saint Luc, donne en communication spontane. 3 M. L... G. crit de Saint-Ptersbourg qu'il est mdium intuitif, et prie la Socit de vouloir bien demander un Esprit suprieur quelques conseils son sujet, afin de l'clairer sur la nature et l'tendue de sa facult, pour qu'il puisse se diriger en consquence. Un Esprit donne spontanment, et sans questions pralables, les conseils qui devront tre transmis M. G. M. le prsident prvient la Socit que, sur la demande de plusieurs membres qui demeurent fort loin, les sances commenceront dornavant huit heures, afin de pouvoir les terminer plus tt. Vendredi, 14 octobre. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 7 octobre. Prsentations : M. A..., libraire, M. de la R..., propritaire, sont prsents comme membres titulaires. Renvoi la prochaine sance particulire.

M. J..., contrleur des contributions dans le dpartement du Haut-Rhin, est prsent et admis comme membre correspondant. Communications diverses. 1 M. Col... communique un extrait de l'ouvrage intitul Ciel et Terre, de M. Jean Raynaud, o l'auteur met des ides entirement conformes la Doctrine Spirite, et ce qu'un Esprit a dit dernirement sur le rle futur de la France. 2 M. le comte de R... fait part d'une communication spontane de Savonarole, moine dominicain, obtenue dans une sance particulire. Cette communication est remarquable en ce que ce personnage, quoique inconnu des assistants, a indiqu avec prcision la date de sa mort, arrive en 1498, son ge et son supplice. On pense qu'il pourra tre instructif d'voquer cet Esprit. 3 Explication donne, par un Esprit, sur le rle des mdiums, M. P..., ancien recteur de l'Acadmie, et mdium lui-mme. Les Esprits, pour se communiquer entre eux, n'ont pas besoin de la parole : la pense leur suffit. Quand ils veulent se communiquer aux hommes, ils doivent traduire leur pense par les signes humains, c'est--dire par des mots ; ils puisent ces mots dans le vocabulaire du mdium dont ils se servent en quelque sorte comme d'un dictionnaire ; c'est pourquoi il est plus facile l'Esprit de s'exprimer dans la langue familire au mdium, quoiqu'il puisse galement le faire dans une langue que celui-ci ne connat pas ; mais alors c'est un travail plus difficile, et qu'il vite quand il n'y a pas ncessit. M. P... trouve dans cette thorie l'explication de plusieurs faits qui lui sont personnels, et relatifs des communications qui lui ont t faites par divers Esprits en latin et en grec. 4 Fait rapport par le mme, d'un Esprit assistant l'enterrement de son corps, et qui, ne se croyant pas mort, ne pensait pas que l'enterrement le concernt. Il disait : Ce n'est pas moi qui suis mort. Puis, quand il vit ses parents, il ajouta : Je commence croire que vous pourriez bien avoir raison, et qu'il se peut que je ne sois plus de ce monde ; mais cela m'est bien gal. 5 M. S... communique un fait remarquable d'avertissement d'outre-tombe, rapport par la Patrie du 16 dcembre 1858. 6 Lettre de M. Bl... de La... qui, d'aprs ce qu'il a lu dans la Revue sur le phnomne du dgagement de l'me pendant le sommeil, demande si la Socit voudrait avoir la complaisance de l'voquer un jour, conjointement avec sa fille qu'il a perdue il y a deux ans, afin d'avoir avec elle, comme Esprit, un entretien qu'il n'a pu encore obtenir comme mdium. Etudes. 1 Evocation de Savonarole, propose par M. le comte de R... 2 Evocation simultane, par deux mdiums diffrents, de M. Bl... de La... (vivant) et de sa fille morte il y deux ans. Entretien du pre et de la fille. 3 Deux communications spontanes sont obtenues simultanment, la premire de saint Louis, par M. L..., la seconde de Mlle Clary, par son frre. Vendredi, 21 octobre 1859. (Sance particulire.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 14 octobre. Prsentations et admissions. - M. Lem..., ngociant, et M. Pq..., docteur en droit, sont prsents comme membres titulaires. Mlle H... est prsente comme membre honoraire, en raison du concours qu'elle a donn la Socit comme mdium, et qu'elle veut bien lui promettre pour l'avenir. Admission des deux candidats prsents dans la sance du 14 octobre, et de Mlle H... M. S... propose qu' l'avenir les personnes qui dsireront faire partie de la Socit en fassent la demande par crit, et qu'il leur soit adress un exemplaire du rglement. Lecture d'une lettre de M. Th..., qui fait une proposition analogue, motive sur la ncessit de n'admettre dans la Socit que des personnes dj inities l'objet de ses travaux et professant les mmes principes. Il pense qu'une demande faite par crit, appuye de la signature des deux prsentateurs, est une plus grande garantie des intentions srieuses du candidat, qu'une simple demande verbale. Cette proposition est adopte, l'unanimit, dans les termes suivants : Toute personne dsirant faire partie de la Socit parisienne des Etudes Spirites, devra en faire la demande par crit au Prsident. Cette demande devra tre signe par les deux prsentateurs, et

relater : 1 que le postulant a pris connaissance du rglement, et s'engage s'y conformer ; 2 les ouvrages qu'il a lus sur le Spiritisme, et son adhsion aux principes de la Socit, qui sont ceux du Livre des Esprits. le prsident signale la conduite peu convenable de deux auditeurs admis dans la dernire sance gnrale, et qui ont troubl la tranquillit de leurs voisins par leur conversation et leurs paroles dplaces. Il rappelle ce sujet les articles du rglement relatifs aux auditeurs, et invite de nouveau MM. les membres de la Socit tre d'une excessive rserve sur le choix des personnes auxquelles ils donnent des lettres d'introduction, et surtout s'abstenir de la manire la plus absolue d'en donner quiconque ne serait attir que par un simple motif de curiosit, et mme quiconque, n'ayant aucune notion pralable du Spiritisme, serait, par cela mme, dans l'impossibilit de comprendre ce qui se fait dans la Socit. Les sances de la Socit ne sont pas un spectacle ; on doit y assister avec recueillement ; et ceux qui ne veulent que des distractions ne doivent pas venir les chercher dans une runion srieuse. M. Th. propose la nomination d'une commission de deux membres, charge d'examiner la question des entres accordes aux personnes trangres, et de proposer les mesures ncessaires pour prvenir le retour des abus. MM. Th. et Col. sont dsigns pour faire partie de cette commission. Etudes : 1 Problmes moraux et questions diverses adresss saint Louis ; 2 M. de R... propose l'vocation de son pre par des considrations d'utilit gnrale et non personnelles, prsumant qu'il peut en sortir un enseignement. Saint Louis, interrog sur la possibilit de cette vocation, rpond : Vous le pouvez parfaitement ; cependant je vous ferai remarquer, mes amis, que cette vocation requiert une grande tranquillit d'esprit ; ce soir, vous avez longuement discut les affaires administratives, et je crois qu'il serait bon de la remettre une autre sance, attendu qu'elle peut tre trs instructive. 3 M. Leid... propose l'vocation d'un de ses amis, prtre de son vivant. Saint Louis, interrog, rpond : Non ; parce que, d'abord, le temps ne vous le permet pas ; ensuite, moi, comme prsident spirituel de la Socit, je n'y vois aucun sujet d'instruction. Il sera prfrable de faire cette vocation dans l'intimit. M. S... demande qu'on mentionne au procs-verbal le titre de Prsident spirituel, que saint Louis a bien voulu prendre. Vendredi 28 octobre 1859. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 21 octobre. Prsentation de cinq nouveaux candidats comme membres titulaires, savoir : M. N..., ngociant, de Paris ; Mme Emilie N..., femme du prcdent ; Mme veuve G..., de Paris ; Mlle de P..., de Stockholm ; Mme de L..., de Stockholm. Lecture des articles du rglement relatifs aux auditeurs, et d'une notice pour l'instruction des personnes trangres la Socit, afin qu'elles ne se mprennent pas sur l'objet de ses travaux. Communications : 1 Lecture d'un article de M. Oscar Comettant sur le monde des Esprits, publi dans le Sicle du 27 octobre. Rfutation de certains passages de cet article. 2 Lecture d'un article d'un nouveau journal, intitul la Girouette, et publi Saint-Etienne. Cet article est conu dans un esprit bienveillant pour le Spiritisme. 3 Hommage de quatre pomes de M. de Porry, de Marseille, auteur de l' Uranie, dont il a t lu des fragments ; ce sont : La captive chrtienne, les bohmiens, Poltawa, Le prisonnier du Caucase. Des remerciements seront adresss M. de Porry, et les susdits ouvrages seront dposs la bibliothque de la Socit. 4 Lecture d'une lettre de M. Det..., membre titulaire, contenant diverses observations sur le rle des mdiums, propos de la thorie expose dans la sance du 14 octobre, et d'aprs laquelle l'Esprit puiserait ses mots dans le vocabulaire du mdium. Il combat cette thorie, du moins au point de vue absolu, par des faits qui viennent la contredire. Il demande que la question soit srieusement examine. Elle sera remise l'ordre du jour.

5 Lecture d'un article de la Revue franaise du mois d'avril 1858, page 416, o est rapporte une conversation de Branger, de laquelle il rsulte que, de son vivant, ses opinions taient favorables aux ides Spirites. 6 M. le prsident transmet la Socit les adieux de Mme Br..., membre titulaire, partie pour la Havane. Etudes : 1 On propose l'vocation de Mme Br..., partie pour la Havane, et qui se trouve en mer dans ce moment, afin d'avoir d'elle-mme de ses nouvelles. Saint Louis, interrog ce sujet, rpond : Son esprit est trop proccup ce soir, car le vent souffle avec violence (c'tait le moment des grandes temptes signales par les journaux), et le soin de sa conservation occupe toute sa pense. Pour le moment le danger n'est pas grand ; mais le deviendrat-il ? Dieu seul le sait. 2 Evocation du pre de M. de R..., propose dans la sance du 21 octobre. Il rsulterait de cette vocation que le chevalier de R..., son oncle, dont on n'a point de nouvelles depuis cinquante ans, ne serait pas mort, et habiterait une le de l'Ocanie mridionale, o il se serait identifi avec les moeurs des habitants, n'ayant point eu d'occasion de donner de ses nouvelles. (Sera publie.) 3 Evocation du roi de Kanala (Nouvelle Caldonie), mort le 24 mai 1858. Cette vocation rvle chez cet Esprit une certaine supriorit relative, et prsente ceci de remarquable, c'est une trs grande difficult crire, malgr l'aptitude du mdium ; il annonce qu'avec de l'habitude il crira plus facilement, ce qui est confirm par saint Louis. 4 Evocation de Mercure Jean, aventurier, qui parut Lyon en 1478 et fut prsent Louis XI. Il donne des claircissements sur les facults surnaturelles dont on le croyait dou, et des renseignements curieux sur le monde qu'il habite en ce moment. (Sera publie.) Vendredi 4 novembre 1859 (Sance particulire). Lecture du procs-verbal et des travaux de la sance du 28 octobre. Admission des sept candidats prsents dans les deux sances prcdentes. Projet prsent par la Commission charge d'tudier les mesures prendre pour l'admission des auditeurs. Aprs une discussion laquelle prennent part plusieurs membres, la Socit dcide que la proposition est ajourne, et que provisoirement on s'en tiendra aux dispositions du rglement ; que MM. les membres seront invits se conformer rigoureusement aux dispositions qui rglent l'admission des auditeurs, et s'abstenir d'une manire absolue de donner des lettres d'introduction quiconque n'aurait en vue qu'un but de curiosit, et ne possderait aucune notion pralable de la science Spirite. La Socit adopte ensuite les deux propositions suivantes : 1 Les auditeurs ne seront point admis aux sances pass huit heures un quart. Les lettres d'admission en feront mention. 2 Tous les ans, au renouvellement de l'anne sociale, les membres honoraires seront soumis un nouveau vote d'admission, afin de rayer ceux qui ne seraient plus dans les conditions voulues, et que la Socit ne croirait pas devoir maintenir. M. l'administrateur-trsorier de la Socit prsente le compte semestriel du 1 avril au 1 octobre, ainsi que les pices justificatives des dpenses. Il rsulte de ce compte que la Socit a une encaisse suffisant pour faire face ses besoins. La Socit approuve le compte du trsorier et lui en donne dcharge. Communications diverses. Lettre de M. Bl. de La... en rponse l'envoi qui lui a t fait de son vocation et de celle de sa fille. Il constate un fait qui confirme une des circonstances de l'vocation. Lettre de M. Dumas, de Stif (Algrie), membre titulaire, qui transmet la Socit un certain nombre de communications qu'il a obtenues. Etudes. 1 MM. P... et de R... appellent l'attention sur une nouvelle relation du naufrage du navire le Constant, et publie par le Sicle. Il en rsulterait que le ngre tu pour tre mang ne se serait point offert volontairement, ainsi que le disait la premire relation, et qu'ainsi il y aurait contradiction

avec les paroles de l'Esprit du ngre. - M. Col... ne voit pas de contradiction, puisque le mrite attribu au ngre a t contest par saint Louis, et que le ngre lui-mme n'a pas cherch s'en prvaloir. 2 Examen d'une question propose par M. Les... sur l'tonnement des Esprits aprs la mort. Il pense que l'Esprit ayant dj vcu l'tat d'Esprit ne devrait pas tre tonn. Il est rpondu : Cet tonnement n'est que temporaire ; il tient l'tat de trouble qui suit la mort ; il cesse mesure que l'Esprit se dgage de la matire et recouvre ses facults d'Esprit. 3 Question sur les somnambules lucides qui prennent des Esprits pour des tres corporels. Ce fait est confirm et expliqu par saint Louis. 4 Evocation d'Urbain Grandier. Les rponses tant trs laconiques par suite du manque d'habitude du mdium, et l'Esprit ayant dit qu'il serait plus explicite avec un autre interprte, cette vocation sera reprise dans une autre sance. Vendredi, 11 novembre 1859. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal. Prsentation. M. Pierre D..., sculpteur Paris, est prsent comme membre titulaire. Communications diverses. 1 Lettre de M. de T... contenant des faits trs intressants de manifestations visuelles et verbales qui confirment l'tat dans lequel se trouvent certains Esprits qui doutent de leur mort. Un des faits rapports offre cette particularit que, chez l'Esprit en question, cette illusion persistait encore plus de trois mois aprs la mort. (Cette relation sera publie.) 2 Faits curieux de prcision rapports par M. Van Br... de La Haye, et qui lui sont personnels. Il n'avait jamais entendu parler des Esprits et de leurs communications, lorsqu'il se trouva par hasard et inopinment conduit dans une runion Spirite Dordrecht. Les communications qu'on obtint en sa prsence le surprirent d'autant plus qu'il tait tranger la ville, et inconnu aux membres de la runion ; il lui fut dit sur lui, sa position et sa famille une foule de particularits dont lui seul avait connaissance. Ayant voqu, sa mre, et lui ayant demand, comme preuve d'identit, si elle avait eu plusieurs enfants, elle rpondit : Ne sais-tu pas, mon fils, que j'ai eu onze enfants, et l'Esprit dsigna tous par leurs prnoms et l'poque de leur naissance. Depuis lors, ce monsieur est un adepte fervent, et sa fille, jeune personne de quatorze ans, est devenue trs bon mdium, mais sa mdiumnit prsente des particularits bizarres ; la plupart du temps elle crit rebours, de telle sorte que pour lire ce qu'elle obtient, il faut le prsenter devant une glace. Trs souvent aussi la table sur laquelle elle se met pour crire s'incline d'elle-mme en forme de pupitre, et reste dans cette position en quilibre et sans soutien, jusqu' ce qu'elle ait fini d'crire. M. Van Br... rapporte un autre fait curieux de prcision par un Esprit qui s'est communiqu lui spontanment, sous le nom de Dirkse Lammers, et qui s'est pendu sur le lieu mme o se faisait la communication, et dans des circonstances dont l'exactitude a t vrifie. (Cette relation sera publie, ainsi que l'vocation laquelle elle a donn lieu.) Etudes. 1 Examen de la question propose par M. Det..., sur la source o les Esprits puisent leur vocabulaire. 2 Questions sur l'obsession de certains mdiums. 3 Evocation de Michel Franois, marchal-ferrant, qui fit une rvlation Louis XIV. 4 Evocation de Dirkse Lammers, dont l'histoire a t raconte prcdemment. 5 Trois communications spontanes sont obtenues simultanment : la premire par M. R..., signe Lamennais, la seconde par M. D... fils : L'Enfant et le Ruisseau, parabole signe saint Basile ; la troisime par Mlle L. J..., signe Origne. 6 Mlle J..., mdium dessinateur, trace spontanment un groupe remarquable, sign de l'Esprit de Lebrun. (Toutes les questions et communications ci-dessus seront publies.) Vendredi, 18 novembre 1859. (Sance particulire.) Lecture du procs verbal.

Admission de M. Pierre D..., prsent dans la dernire sance. Communications diverses. 1 Lecture d'une communication spontane, obtenue par M. P..., membre de la Socit, et dicte par l'Esprit de sa fille. 2 Dtails sur Mlle Dsir Godu, demeurant Hennebont (Morbihan), et qui est doue d'une facult mdiatrice extraordinaire. Elle a pass par toutes les phases de la mdiumnit ; d'abord elle a eu les manifestations physiques les plus tranges ; puis elle est devenue successivement mdium auditif, parlant, voyant et crivain. Aujourd'hui toutes ses facults sont concentres sur la gurison des malades, qu'elle soigne par les conseils des Esprits ; elle opre des cures que l'on et regardes comme miraculeuses en d'autres temps. Les Esprits annoncent que sa facult se dveloppera encore davantage ; elle commence voir les maladies internes, par un effet de seconde vue, sans tre en somnambulisme. (Une notice sera publie sur ce sujet remarquable.) Etudes. 1 Questions sur la facult de Mlle Dsir Godu. 2 Evocation de Lamettrie. 3 Quatre communications spontanes sont obtenues simultanment ; la premire par M. R..., signe saint Vincent de Paul ; la seconde par M. Col..., signe Platon ; la troisime par M. D... fils, signe Lamennais ; la quatrime par Mlle H..., signe Marguerite, dite la reine Margot. 25 Novembre 1859. (Sance gnrale.) Lecture du procs-verbal. Communications diverses. M. le docteur Morhry fait hommage la Socit d'une brochure intitule : Systme pratique d'organisation agricole . Quoique cet ouvrage soit tranger l'objet des travaux de la Socit, il sera dpos dans la bibliothque, et des remerciements sont adresss l'auteur. Lettre de M. de T..., compltant les faits de visions et d'apparitions dont il a t rendu compte dans la sance du 11 novembre. Lettre de M. le comte de R..., membre titulaire, retenu chez lui par une indisposition, et qui se met la disposition de la Socit pour faire sur lui toutes les expriences qu'elle jugera convenables relativement l'vocation des personnes vivantes. Etudes. 1 Evocation de Jardin mort Nevers, et qui avait conserv les restes de sa femme dans un prie-dieu. (Sera publie.) 3 Evocation de M. le comte de R... Cette vocation excessivement remarquable par l'tendue des dveloppements donns avec une parfaite prcision et une grande nettet d'ides, jette une trs grande clart sur l'tat de l'Esprit spar du corps, et rsout de nombreux problmes psychologiques. Elle sera publie dans le numro de la Revue de janvier 1860. 4 Quatre communications spontanes sont obtenues simultanment, savoir : la premire d'une me souffrante, par Mme de B... ; la deuxime l'Esprit de vrit, par M. R... ; la troisime de Paul, aptre, par M. Col... Cette communication est signe en grec ; la quatrime par M. Did... fils, signe Charlet (le peintre), qui annonce une srie de communications devant former un ensemble.

Les convulsionnaires de Saint-Mdard (Suite. - Voir n de novembre, p. 306.) 1. (A saint Vincent de Paul). Dans la dernire sance nous avons voqu le diacre Pris, qui a bien voulu venir ; nous dsirerions avoir votre apprciation personnelle sur lui, comme Esprit. - R. C'est un Esprit plein de bonnes intentions, mais plus lev en morale qu'autrement. 2. Est-il vritablement tranger comme il le dit, ce qui se faisait auprs de son tombeau ? - R. Compltement. 3. Veuillez nous dire comment vous envisagez ce qui se passait chez les Convulsionnaires ; tait-ce un bien ou un mal ?- R. C'tait un mal plutt qu'un bien ; il est facile de s'en rendre compte par

l'impression gnrale que produisaient ces faits sur les contemporains clairs et sur leurs successeurs. 4. A cette question adresse Pris, savoir : Si l'autorit avait eu plus de pouvoir que les Esprits, puis qu'elle a mis un terme ces prodiges, sa rponse ne nous a pas sembl satisfaisante ; qu'en pensez-vous ? - R. Il a fait une rponse peu prs conforme la vrit ; ces faits tant produits par des Esprits peu levs, l'autorit y mit un terme en interdisant leurs promoteurs la continuation de leurs espces de saturnales. 5. Parmi les Convulsionnaires, il en est qui se soumettaient des tortures atroces ; quel en tait le rsultat sur leur Esprit aprs la mort ? - R. A peu prs nul ; il n'y avait aucun mrite des actes sans rsultat utile. 6. Ceux qui subissaient ces tortures paraissaient insensibles la douleur ; tait-ce chez eux simple rsignation, ou insensibilit relle ? - R. Insensibilit complte. 7. Quelle tait la cause de cette insensibilit ? - R. Effet magntique. 8. Est-ce que la surexcitation morale, arrive un certain degr, ne pouvait pas anantir chez eux la sensibilit physique ? - R. Cela y contribuait chez certains d'entre eux, et les disposait subir la communication d'un tat qui avait t provoqu artificiellement chez d'autres, car le charlatanisme joua un trs grand rle dans ces faits tranges. 9. Puisque ces Esprits opraient des gurisons, c'tait rendre service, et alors comment pouvaient-ils tre d'un ordre infrieur ? - R. Ne voyez-vous pas cela tous les jours ? Ne recevez-vous pas quelquefois des conseils excellents et d'utiles enseignements de certains Esprits peu levs, lgers mme ? Ne peuvent-ils pas chercher faire quelque chose de bien comme rsultat dfinitif en vue d'une amlioration morale ? 10. Nous vous remercions des explications que vous avez bien voulu nous donner. - R. Tout vous.

Aphorismes Spirites et Penses dtachs Les bons Esprits approuvent ce qu'ils trouvent bien, mais ils ne donnent pas d'loges exagrs. Les loges outrs, comme tout ce qui sent la flatterie, sont des signes d'infriorit de la part des Esprits. Les bons Esprits ne flattent les prjugs d'aucune nature, ni politiques, ni religieux ; ils peuvent ne pas les heurter brusquement, parce qu'ils savent que ce serait augmenter la rsistance ; mais il y a une grande diffrence entre ces mnagements qu'on peut appeler des prcautions oratoires, et l'approbation absolue donne aux ides souvent les plus fausses, dont se servent les Esprits obsesseurs pour capter la confiance de ceux qu'ils veulent subjuguer en les prenant par leur faible. Il y a des gens qui ont une singulire manie ; ils trouvent une ide toute labore par un autre ; elle leur parat bonne et surtout profitable ; ils se l'approprient, la donnent comme venant d'eux, et finissent par se faire illusion au point de s'en croire les auteurs, et de dclarer qu'elle leur a t vole. Un homme vit un jour faire une exprience d'lectricit, il essaya de la reproduire, mais n'ayant pas les connaissances voulues, ni les instruments ncessaires, il choua ; alors, sans aller plus loin, et sans chercher si la cause de son insuccs ne pouvait pas venir de lui-mme, il dclara que l'lectricit n'existait pas, et qu'il allait crire pour le dmontrer. Que penseriez-vous de la logique de celui qui raisonnerait ainsi ? Ne ressemble-t-il pas un aveugle qui, ne pouvant voir, se mettrait crire contre la lumire et la facult de la vue ? C'est pourtant le raisonnement que nous avons entendu faire propos des Esprits par un homme qui passe pour avoir de l'esprit ; de l'esprit soit, du jugement c'est autre chose. Il cherche crire comme mdium, et de ce qu'il ne peut y parvenir, il conclut que la mdiumnit n'existe pas ; or, selon lui, si la mdiumnit est une facult illusoire, les Esprits ne peuvent exister que dans des cerveaux fls. Quelle sagacit ! ALLAN KARDEC Nota - Avec le Numro du mois de janvier 1860, la Revue Spirite commencera sa troisime anne.

TABLE DES MATIERES Janvier 1859.............................................................................................................. 2

A S. A. le prince G. .................................................................................................................................... 2 M. Adrien, mdium voyant ....................................................................................................................... 5 Le Follet de Bayonne ................................................................................................................................. 8 Considrations sur le Follet de Bayonne ................................................................................................ 12 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 12 Les Anges gardiens .................................................................................................................................. 15 Une nuit oublie ou la sorcire Manouza, .............................................................................................. 16 Aphorismes spirites ................................................................................................................................. 18 Socit parisienne des tudes spirites ..................................................................................................... 19

Fvrier 1859 ............................................................................................................ 20

Ecueils des mdiums ................................................................................................................................ 20 Les Agnres ............................................................................................................................................ 24 Mon ami Hermann .................................................................................................................................. 28 Les Esprits tapageurs ; moyen de s'en dbarrasser .............................................................................. 31 Dissertation d'outre-tombe ..................................................................................................................... 32 Correspondance....................................................................................................................................... 33 Une nuit oublie ou la sorcire Manouza, .............................................................................................. 35

Mars 1859 ............................................................................................................... 39

Etude sur les mdiums ............................................................................................................................ 39 Mdiums intresss ................................................................................................................................. 41 Phnomne de transfiguration ............................................................................................................... 42 Diatribes ................................................................................................................................................... 44 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 45 Pline le jeune ............................................................................................................................................ 52

Avril 1859 ............................................................................................................... 56

Tableau de la Vie Spirite ......................................................................................................................... 56 Fraudes spirites ....................................................................................................................................... 61 Problme moral ....................................................................................................................................... 62 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 64 Penses potiques..................................................................................................................................... 71 Somnambules rtribus .......................................................................................................................... 71 Aphorismes spirites et Penses dtaches .............................................................................................. 72 Avis ........................................................................................................................................................... 72

Mai 1859 ................................................................................................................. 74

Scnes de la vie prive spirite ................................................................................................................. 74 Musique d'outre-tombe ........................................................................................................................... 80 Les mondes intermdiaires ou transitoires ............................................................................................ 81 Le lien de l'esprit et du corps .................................................................................................................. 82 Rfutation d'un article de l'Univers ....................................................................................................... 83 Le Livre des Esprits chez les Sauvages .................................................................................................. 89 Aphorismes spirites et penses dtaches .............................................................................................. 90

Juin 1859 ................................................................................................................. 91

Le muscle craqueur ................................................................................................................................. 91 Intervention de la Science dans le Spiritisme ........................................................................................ 96 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 99

Varits .................................................................................................................................................. 104 Le major Georges Sydenham ............................................................................................................... 106

Juillet 1859 ............................................................................................................ 108

Socit parisienne des tudes spirites ................................................................................................... 108 Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ............................................................................ 116 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 116 Rponse la rplique de M. l'abb Chesnel dans l'Univers ............................................................... 121 Varits .................................................................................................................................................. 122 Qu'est-ce que le Spiritisme ?................................................................................................................. 124

Aot 1859 .............................................................................................................. 125

Mobilier d'outre-tombe ......................................................................................................................... 125 Pneumatographie ou Ecriture directe .................................................................................................. 129 Un Esprit servant .................................................................................................................................. 133 Le guide de madame Mally ................................................................................................................... 135 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 137 Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ............................................................................ 139

Septembre 1859 .................................................................................................... 143

Des procds pour carter les mauvais Esprits ................................................................................... 143 Confession de Voltaire .......................................................................................................................... 148 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 152 Les orages............................................................................................................................................... 157 Rle des Esprits dans les phnomnes naturels ....................................................................................... 157 Intrieur d'une famille Spirite .............................................................................................................. 158 Aphorismes Spirites et Penses dtaches ........................................................................................... 159

Octobre 1859 ........................................................................................................ 160

Les Miracles ........................................................................................................................................... 160 Le magntisme reconnu par le pouvoir judiciaire .............................................................................. 162 Les Mdiums inertes ............................................................................................................................. 165 Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ............................................................................ 168 Socit Spirite au dix-huitime sicle ................................................................................................... 172 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 173 Madame E. de Girardin, mdium ........................................................................................................ 175 Les tables volantes ................................................................................................................................. 176

Novembre 1859 ..................................................................................................... 178

Doit-on publier tout ce que disent les Esprits ? ................................................................................... 178 Les mdiums sans le savoir ................................................................................................................... 180 Fragments dun pome de M. de Porry de Marseille .......................................................................... 181 Swedenborg............................................................................................................................................ 187 L'Ame errante ....................................................................................................................................... 191 L'Esprit et le Jur .................................................................................................................................. 192 Avertissements d'outre-tombe .............................................................................................................. 193 Les Convulsionnaires de Saint-Mdard ............................................................................................... 194 Observation propos du mot Miracle ................................................................................................. 196 Avis ......................................................................................................................................................... 197

Dcembre 1858 ..................................................................................................... 198

Rponse M. Oscar Comettant ............................................................................................................ 198 Des effets de la Prire ............................................................................................................................ 201 Un Esprit qui ne se croit pas mort ....................................................................................................... 204 Doctrine de la rincarnation chez les Hindous .................................................................................... 206

Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 207 Communications spontanes obtenues dans les sances de la Socit ............................................... 215 Communications trangres lues la Socit ...................................................................................... 218 Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ............................................................................ 221 Les convulsionnaires de Saint-Mdard ................................................................................................ 227 Aphorismes Spirites et Penses dtachs ............................................................................................. 228