Rencontres autour de JeanCharles Pichon Ile de Berder, 14-16 Juin 2013.

La notion de cycle chez Gilbert Durand et JeanCharles Pichon, approche compare.

Georges Bertin.

Se souvenir un jour, cest prvoir .

Jean-Charles Pichon

Mtamorphoses et la permanence des mythes.

Dans lintroduction leur dition du magistral Cycle du Rameau dor de lanthropologue James G. Frazer publi en 1890, Nicole Belmont et Michel Izard, rappellent que lon y voit fonctionner les mtamorphoses et la permanence du mythe. Pour eux, ltude des mythes provoque un vertige auquel on tente dchapper par une fuite en avant perptuelle. Cette fascination, crivent-ils, ne trouve une solution empirique quen un retour au point de dpart, au mythe de rfrence, un bouclage du priphrique 1. Si lon compare les travaux de ces deux matres que furent Gilbert Durand (1921-2012) et Jean Charles Pichon (1920-2006), nous y retrouvons cette mme obsession dune matrise du devenir par la rptition des instants temporels, dune abolition de la distinction temps/espace, le temps tant

Frazer et le cycle du Rameau dOr, R Laffont, 1981, XXIX.

spatialis par le cycle (Gusdorf) ou encore assurant une mainmise dterministe et rassurante sur les capricieuses fatalits du devenir (Bergson). Cest bien cette figure de lanne, avec des focales diffrentes, que nous renvoient nos deux auteurs, comme figure circulaire (annulus) tendant organiser la fluidit du temps dans une figure spatiale (Gilbert Durand). Mais nous verrons que lun et lautre renvoient justement sur cette question des figures des reprsentations si ce nest des concepts diffrents quoique complmentaires. Dabord Gilbert Durand, se fondant sur de nombreux travaux ethnologiques, tels ceux de Jacques Soustelle sur les Incas, montre dans son ouvrage princeps Les Structures anthropologiques de lImaginaire (1969) maintes fois rdit, que la loi du Monde est calque sur lalternance de qualits distinctes nettement tranches qui dominent, svanouissent et reparaissent ternellement entre les mesures duodcimales lies aux phases lunaires et les mesures solaires calcules sur le mode dcimal. Alors que la somme dramatique des phases de la lune suggre toujours un processus de rptition, la lune tant mre du pluriel, ce qui a, par exemple, donn naissance toutes les figures trinitaires, le cycle solaire et spcialement le cycle ascendant ou levant, figur par exemple par Apollon ou Belenos le brillant, magnifie la puissance bienfaitrice du soleil victorieux de la nuit, de la Rsurrection et de la Jeunesse conqute de lesprit qui prend conscience de sa ralit, imaginaire de lascendance et de la transcendance, quand la parole prsidant la cration de lunivers, la lumire luit dans les Tnbres. On aboutit, par conjonction de ces deux figures majeures, la succession des contraires, dans lalternance de leurs modalits antithtiques, la synthse de hirophanies opposes, laquelle va marquer toute notre relation au Mythe.

Ceci est particulirement observable dans le cycle naturel de la fructification saisonnire, le symbolisme vgtal organisant la collusion du cycle vgtal (mort/latence/floraison) et du cycle lunaire ici surdterminant entre la prise de conscience dune raison lgalisante de lunivers, cosmique valence masculine et la dsolation de la desse valence fminine. Entre lhomme esprit et la dchance de la nature, crit G Durand se situe le mdiateur . Ds lors pour lui, dans La Foi du Cordonnier , les ftes du plerinage temporel vont se distribuer de faon rgulire et significative en des points prcis proches des cuspides du calendrier zodiacal de lanne solaire. Le calendrier chrtien est ainsi constitu par : des ftes mobiles indexes sur les lunaisons pascales, la branche des dies natalis , le christianisme gardant deux ftes

luni solaires : Pques, le premier dimanche suivant le 14me de Nizan et Pentecte. On aboutit ainsi une division quadripartie de lanne avec comme points de repres 1. Hannouchka /Nol (chez les romains, les Saturnales ou les feriae

sementinas, 2. Printemps les ftes des pis, ou rogations, les Robigalia ou feriae

robigalium, 3. Le solstice de juin avec les ftes de moissons et la Pentecte, ou

feriae messis rite pratiqu au premier sabbat qui suit la Pque hbraque, 4. LEquinoxe dAutomne Vendanges, feriae vindemiales ou volcania ou

encore Rosalia. Les symboles thriomorphes des 4 vanglistes entourant le Christ Chronocrator situ non entre la fin des <gmeaux et le dbut du Cancer mais entre le Cancer et le Lion correspondent donc aux angles de lanne. Ils sinspirent dun dcalage sidral datant de 20 sicles avant JC puisque jusquen 2500 la constellation du Taureau tait lquinoxe et celle du Lion

au solstice, recoupant une tradition qui veut que le monde est vieux de 60 sicles et situant le Christ hors de lHistoire, car le temps mystique nest pas celui des astronomes. Pour Gilbert Durand, lhistoire des sicles sinscrit dans une mtahistoire archtypique, dans un cycle liturgique (saecula saeculorum). Il ya donc des force structurantes communes limaginaire profane des saisons, des nuits et des jours et limaginal des visions rvles. Si toutes les traditions nous disent la quaternit sur laquelle repose le monde cr, le gnie dune religion consistera en approfondir les rcurrences. Le Recteur Paul Verdier, disciple de Gilbert Durand et spcialiste darchoastronomie, prcise ainsi le calendrier comme un outil quune civilisation emploie pour ordonner des rsultats de la mesure du temps et pour exprimer sa chronologie, son histoire, partir dun premier jour conventionnel marquant le point de dpart de la continuit des grands cycles temporels 2 . Lobservation scientifique de la course des astres errants (soleil, lune) faite par des astronomes oprant constamment dans les mmes conditions dfinit ainsi labstraction temporelle ou nychtmre soit une dure conventionnelle constante nuit+ jour. Lobservation des levers sur lastre dun lieu dtermine ainsi un calendrier grce lventail des positions astrales. Si la rfrence se fait au lieu, on parlera de temps tropique et si elle se fait aux astres fixes, de temps tropique. La diffrence de dure entre deux cycles, dans un mme lieu pour un mme astre, dfinit la prcession des quinoxes et les ftes sacralisent certains nychtmres au cours desquels un dieu ou une desse sont intervenus de faon spectaculaire dans le temps des hommes. Il appartient aux religieux (comme les Druides) de conserver la mmoire collective du retour rgulier de cet vnement. Ainsi, toutes les civilisations ont des dates fondatrices majeures. Si lhomme est born, le divin est ternel, matre du temps et la religion relie lHomme au Dieu.

Les Druids, p 9- sq

Ceci pose la question de linitiation, car il faut avoir une perception consciente de labstraction temporelle pour comprendre les dieux et, observant la course cyclique des astres, en dterminer dautres grands cycles telle la Grande Anne gre par un Temps diffrent. Cette perception nest pas donne, elle sacquiert par transmission, de matre disciple, elle comporte des degrs qui sont autant dtapes dans lacquisition dune Connaissance faisant lien entre microcosme et macrocosme puisque tout ce qui es en haut est comme ce qui est en bas , selon la Table dEmeraude dHerms Trismgiste. En effet, pour Verdier, le temps fonctionne par cycles identiques et le dieu reviendra forcment en mme lieu et date selon lexigence de son propre cycle temporel mais dont lhomme ne peut connatre la dure qui le dpasse. Alors, il construit des temples pour mmoire et organise des plerinages pour retrouver ces moments o Temps divin et histoire humaine sont confondus pour un bref instant dternit, quand hommes et Dieux sont sur une plage commune tout devient possible et la lumire des astres errants sacralise le lieu (p 121). Et nous en arrivons Jean Charles Pichon
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qui a su nous montrer, dans le

mme esprit, comment les suites mythiques pousaient les mouvements du temps tout en en modifiant les figures mais sans en modifier le mouvement, celui l mme des astres. Le peroivent les esprits clairs : aussi loin que nous remontons dans le pass, quels que fussent les Noms ou les Symboles lus, cette succession nous semble tre apparue aux esprits clairs non moins nettement que dautres suites irrversibles 4. Comme Verdier se rfrant lastronomie, JeanCharles Pichon montre que toute recherche sur les cycles se fonde sur la double notion de figure et de mouvement, et que la science sotrique ne cesse dvoluer paralllement celle des nombres, tandis que pour Gilbert Durand on ne peut comprendre les structures anthropologiques de limaginaire sans la notion de trajet.
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Celui qui nat, le dieu du futur, e/dite, p 15 LHomme et les Dieux, Maisonneuve, 1986 p 41

Les mythes se succdent donc dans un sens prcessionnel, selon un rythme moyen de 2160 ans, non seulement en leur veil (le lever) mais encore en leurs retours et leurs mues. Et, l, JeanCharles Pichon introduit une distinction nouvelle, celle de la mue ou mutation des cycles. Nous voluons ainsi vers des figures mythiques discontinues telles Amour/Justice/Cration qui connaissent une Renaissance ternelle et se vivent entre Entropie quand le pass se dgrade et nguentropie quand lAvenir prsente, en figures discontinues, de nouvelles probabilits. Ce qui sera est donc sans cesse modifi par la quantit de temps vcue, mais ceci est prdictible, les mmes lois tant toujours valables. Et quand les mythes dfinissent les structures de la dure, le Pass devient la dure et lAvenir le Possible. Inversant les lois de lEspace-Temps, il nous faut alors considrer quil ny a plus que des positions, ou des probabilits positionnelles dtermines par des approches ou des loignements de laccomplissement final des orbites situes des distances donnes les une des autres. Si je sais quelle distance mon orbite se trouve de telle autre et quelle densit prsentent les deux ples, je saurai mesurer lattraction qui me porte vers ce possible dtermin (p14) De mme que llectron ne peut que sauter dune orbite lautre, que dans le monde subatomique lastronaute saute dune orbite lautre et passe dune acclration 1 une acclration 2 en rduisant sa vitesse, (car au del de la Vitesse de la Lumire le temps simmobilise, ne passe plus, les corps tant soumis la seule inertie et durent infiniment plus que les corps en mouvement. Lon se souvient des rcits celtiques o des hros ayant visit le monde de lau-del, et retrouvant le ntre nont pas vcu le mme rapport au temps. De fait, les uvres inspires par des vocations survivent des millnaires, ce qui nest pas le cas des ouvrages rationalistes. Ainsi nous vivons aujourdhui les mythes de Justice, de Cration, de Fraternit qui ont

4000 ou 10000 ans dexistence, sauf ce que lhumanit accde lentement une prise de conscience de plus en plus vive de sa libert 5 . Dans le sens rationnel du temps, le pass nous emprisonne, conditionne nos actes et limite notre avenir. Dans le sens rel du temps, la dure ne peut tre une prison puisque nous la faisons, elle est le Possible qui nous lie par le choix quil exerce et se trouve donc modifiable car () pas un instant ne se perd pas un acte que la Dure ne sen empare et lternise 6. Ainsi, depuis 10000 ans, lexprience des peuples formule dans les sotrismes a dfini ces structures dans les rapports et interfrences quelles offrent les unes avec les autres, les facteurs quelles possdent en commun. Ce sont les Mythes, soit des tats la fois dynamiques et statiques, dans lalternance de courants contradictoires, dans lvolution de lhumanit (organisation puis entropie)7. Jean-Charles Pichon rejoint ici les travaux des ethnologues pour lesquels lide dun sacr universel simpose lobservateur et cest bien elle qui dtermine la prennit des croyances et des rites 8. Apprhender un mythe, cest donc dcouvrir une cl universelle ou encore un dieu qui contient, reflte et assume le monde et si les mythes changent dappellation, ils se succdent et cette succession est commune toutes les poques, tous les peuples. Ce constat fonde la thorie des cycles chez Jean-Charles Pichon. Pour lui, si lon peut bien connaitre la dure de vie dun homme, celle des saisons chaudes et froides, lalternance Lumire/Tnbres, les civilisations et peuples ne sont pas soumis des divisions semblables et nombre dentre elles de plus ne sont pas daccord sur les divisions de lanne, tels :
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lre zodiacale : 26000 ans, lre gologique : plusieurs milliers danne zodiacale, le cycle de la Lumire : 200 trillions dannes,

Ibidem, p. 44 Ibidem p. 16 7 Ibidem p . 46 8 Ibidem p. 37.

le cycle annuel 365 jours,

le cycle prcessionnel (rotation de la terre autour dun axe fixe de 2173 2190 ans ou 2205 ans (Islam) , 2150 ans chez Kepler. Ils sont marqus en leur sein par les mouvements dinvolution et dvolution ou, en termes mythologiques, de Royaume et de Non Royaume. De plus des degrs de libert existent entre chaque cycle ainsi pour lre prcessionnelle il est de 72 ans. (temps que le soleil met franchir un degr sur lcliptique). Ces alternances dterminent ainsi des res matrialistes constatant le dprissement des civilisations & des techniques, caractre entropique puis des res o lon revient au sens du divin, soit des res de cration mythique ou nguentropique; quand lnergie se reconstitue et que le monde spirituel de la dure est retrouv. Car les dieux sont ternels, ils vivent au-del de lre o ils prennent forme. Entre absence et renouveau, se produisent des entrecroisements. Jour et Nuit prcessionnels recouvrent donc nuit et lumire dun dieu vivant. A certains poques, des formes originales se dessinent avec le dieu qui nat, suniversalise alors un mythe rvolutionnaire tandis que vers la fin de ces poques slvent des lamentations des mystiques inspirs annonant lloignement de la divinit. Tous les deux millnaires, naissent donc des mythes nouveaux qui dprissent tandis que sanantissent les cultures, do le sentiment du tragique. Gilbert Durand fait un semblable constat quand il propose une mthode mythocritique, constatant, pour chaque mythe, superpositions,

remplacements, compensations dun mythe par lautre . Un mythe actualis en idologies, en institutions, suscite ipso facto un contre mythe ou un autre mythe potentialis et dont les manifestations sont moins patentes que lautre.9

Figures mythiques et visages de luvre, p 320

Pour lui, les modalits de transformation dun mythe (usure ou rsurgence) sont manifestes soit par une inflation du latent ou par celle du patent. Et de plus, non seulement un mythe suse, disparait ou ressurgit mais encore il peut driver. Ce qui correspond au constat de JC Pichon sur les entrecroisements et les degrs de libert qui existent sur lre

prcessionnelle. Pour Gilbert Durand, ce sont ces variations qui vont changer lme dune poque. Etudier les structures mythiques sera donc pour lui lultime miroir, le suprme rfrentiel auquel puisse se regarder le visage des oeuvres de lhomme et se dchiffrer sa lgende qui est lire de la condition humaine et de son destin 10 Car pour JC P comme chez GD, le mythe est bien lultime discours, il exprime la guerre des dieux et distribue les rles et lhistoire, permet de dcider ce qui en fait le moment historique lme dun poque, dun sicle dun ge de la vie. Il est le module de lhistoire et non linverse. Et sans les structures mythiques assne encore Durand, pas dintelligence historique possible sacrant la mythologie comme mre de lhistoire. Pourtant, note JC Pichon
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, la rsistance est forte, et seuls liniti ou le

pote chappent au pige car la flche rationnelle du temps est encore celle qui nous dirige mais le paradoxe de notre rationalisme nous apparat de mieux en mieux chaque jour, si bien quil en viendra ntre plus supportable. Le choix rationnel du pass vers lavenir ne prsente pas seulement le caractre permanent du refus de la ralit mais aussi, selon les poques, le caractre du refus du dieu vivant : la Libert daujourdhui. Car le mythologue sait, par le message des millnaires, que la raison humaine nest pas le seul facteur en cause et que des structures continuent de surgir dans le Possible, sternisant dans sa dure. Nous croyons pitiner -crit il encore- alors que nous vivons, seconde par seconde, un temps que les dieux calculent en anne de sicles.

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Les structuresp. 322.

Histoire des mythes, p.311

Pour G Durand, face la fantaisie morbide des recettes dunit tout prix, dune rduction un seul facteur dominant, il nous faut reprendre la longue marche de notre civilisation sans vagabonder et sans boiter, coudre ensemble la mmoire de notre culture et lintuition de nos sciences les plus avances, () faonner l une gnose renouvele 12.

Convergence des interprtations. Cette convergence des interprtations chez nos deux auteurs, nous allons maintenant la vrifier par lexemple en examinant la correspondance que nous pouvons tablir entre lanthropologie de lImaginaire de Gilbert Durand fonde, rappelons le sur une bi-tripartition fonctionnelle et la mythologie de Jean-Charles Pichon. Pour Gilbert Durand, lanthropologie de lImaginaire, la science des symboles quil dveloppe dfinit trois structures se rfrant deux rgimes de lImaginaire qui structurent nos existences : le diurne et le nocturne. Rappelons-les schmatiquement dans le sens mme quen fait chaque tre humain ,dans les premires phases du dveloppement de son cycle vital. Les structures mystiques, inities par le rflexe de succion, sont domines par la digestion, la chaude intimit de la substance. Lies la matrice, elles sont homognisantes par excs et sont symbolises par les images de la Caverne, de la Mre, de la rotte ou de la Nef et bien sr de la Coupe et du Chaudron. Les Structures schizomorphes ou hroques, diartiques, inities par le rflexe du redressement, sont places sous la domination posturale de llvation, de lascension, de la distinction. Htrognisantes, elles dterminent une attitude phallique ou de sparation chez lhumain et se trouvent symbolises par exemple dans les figures du bton, de la lance, de lpe. Enfin, les structures synthtiques ou dramatiques, sont lies lexprience dominante de la copulation. Structures dquilibre, elles manient les
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La foi du cordonnier, p 228

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oppositions en faisant concider les contraires et leurs images sont celles du denier, du cercle e la roue, elles favorisent les symboles lunaires. Chez Jean Charles Pichon, qui travaille sur une toute autre chelle, nous retrouvons dabord une mme tripartition. Observant la ralit, il dfinit en effet trois angles de vision, quel que soit le plan dunivers choisi et en tire argument en montrant que des 12 manires dtre, sont constamment rattaches ces trois visions rpartissant les grandes figures du zodiaque. Et den citer les reprages : chez Platon : Le Vrai Le Beau, le Bon, chez Joachim de Flore : le Pre, le Fils et lEsprit (il est sur ce point

en dsaccord avec Durand qui voit chez le moine calabrais un pre du progressisme), Shiva, ou encore la vieille distinction entre les voies de lAction, de la chez les hindouistes : la trinit des empires de Brahma, Vishnou,

Connaissance et de la dvotion contemplative. et chez les scolastiques : le tryptique Corps, Ame, Esprit.

Nous ajouterons pour notre part les trois ples sotriques de Sagesse, Force et Beaut. Lexemple, pris dans loeuvre de JC Pichon, de sa description des dieux palolithiques, viendra confirmer ce rapprochement des deux visions.

Les mythes palolithiques. Lorsquil voque les mythes les plus anciens, reprs dans les plus anciennes cultures altaques sibriennes, il dcrit deux figures complmentaires chez ces nomades, vestiges des divinits antrieures : lArbre, quil oppose au Rocher sorti des eaux, do viendrait le mythe de la Femme Poisson, lun et lautre refltant une voie ascensionnelle dans le sens Terre / Ciel ou Eau/ Air.

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Vers 2000 ans avant JC, les mythes des dieux de la Sagaie, lis lusage des armes de jet, dfinissent les caractres du dieu lanceur, divinit virile sil en est. Nous sommes bien l dans les schmes ascensionnels et lumineux reprs par Gilbert Durand et sans doute en rupture avec des mythes aquatiques lis aux schmes de lintimit. Dans la phase suivante, les hommes, du fait des phnomnes de glaciation, vont chercher refuge dans labri et lobscurit des grottes profondes auxquels rpondent les mythes de la Grotte et du Scorpion terr dans lombre. Ils expriment une prsence invisible, insaisissable, celle de la Grande Desse ou de linvisible dure, vierge et continente. Face celle-ci, il prend le got du dsir de celui qui ne quitte jamais son gte . Nous retrouvons cette phase du cycle les schmes homognisant du rgime nocturne des images de Gilbert Durand et qui concernent cette fois-ci des populations sdentaires valorisant les figures digestives et mystiques, comme un retour la Source de Vie. Sensuit une longue phase de transition mythologique ; quand les hommes sortent de leur caverne, ils sont aveugls par le Soleil lequel devient sujet deffroi. Souvre alors un conflit avec les mythes de la Prservatrice qui amnera les Tnbreux sadapter, une chane stablissant entre ceux de lArbre et ceux de la Fondation. Temps de dsespoir pour certains, nous dit JC Pichon, mais vaillants et forts ils vont durcir lpieu oubliant la lune, luf, la caverne. Au 9me millnaire, nouvelle mue mythologique quand un jour quelque nain des lagunes dclare que lenfant nat du mle et de la femelle joints . Les solaires se demandent alors quoi sert de connatre le cheminement de la Lune sinon lgaler et vont initier le routes du Savoir et de la Guerre. Complmentairement, face eux les Sages conservent un parti de prudence, lchange est n, sous lauspice des hirophanies lunaires qui lient la femme (la Grande Desse lunaire) et le rve.

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Un passage ds lors sopre entre les dieux sagittaires et lanceurs et la Desse des Moissons, la Prservatrice. En mme temps cette fusion opre un certain effroi do naissent les cloisons de protection, ou interdits et tabous, qui vont sacraliser par exemple le placenta, le cercle magique, issus de la fminit. La sparation sacr (nocturne) profane (diurne) en dcoule concomitante la sparation des sexes 13. Au VIIIe sicle avant JC, la synthse sopre dans ce que JC Pichon nomme LAge dor qui voit merger des figures mythologiques duelles : la Spirale, le Serpent, le Ftus, le Cerveau, qui sentrecroisent avec les mythes lunaires et vont suniversaliser. Car pour Gilbert Durand, les structures synthtiques intgrent en une suite continue toutes les autres intentions de lImaginaire 14, structures qui marquent un profond accord avec lambiance allant jusqu la viscosit, sous le rgime du vivant accord. Il ne sagira ds lors plus, pour G. Durand, de la recherche dun certain repos (puisque lhomme est sorti de la chaude intimit de la substance et de la caverne fminine), mais dune nergie mobile dans laquelle assimilation et adaptation concertent harmonieusement 15 . Et pour JC Pichon, lharmonie qui nat de lensemble des rythmes est une ralit en soi . Nous conclurons, pour notre part en voquant les travaux dun Wilhelm Reich qui travaillant sur les mouvements de lnergie universelle -quil nommait orgone- voquait une pulsation universelle faite de mouvements ondulatoires dexpansion et de contraction organiss entre figures continues et discontinues16. Nest ce pas l luniverselle leon de lhistoire des Mythes ?

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LHomme et les Dieux p 72/73 Durand G., Les Structures p. 400/401. 15 ibidem 16 Reich W., LEther, dieu et le diable , Payot, 1973, p. 206.

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