Blavatsky et laccs au Tibet La langue Senzar

Out Enseignement provient, dit Mme Blavatsky, du Senzar, la langue sacre et l'criture secrte des Textes Esotriques dune Tradition rfugie dsormais dans les rgions transhimalayennes. Cette Tradition conserve lusage de cette langue qui est la languemre des autres langues d'Asie. Mme Blavatsky affirma avoir appris le Senzar auprs de ses Matres.
C'est ici que gt un mystre dont l'lucidation peut seule trancher le dbat ouvert autour de l'authenticit de son uvre : l'existence d'archives et d'un corpus doctrinal rdig dans une langue inconnue des orientalistes, ce fameux Senzar...

H.P. Blavatsky prcisa : Le Zen-(d)-zar , prononc Senzar, est la langue sacerdotale en usage parmi les initis de l'Inde archaque. On le trouve maintenant en de multiples inscriptions indchiffrables ; il est utilis jusqu' ce jour et tudi dans les Communauts secrtes des Adeptes orientaux et appel par eux selon la localit Zend-Zar et Brahma ou Deva-Bashya. (d'aprs The Theosophist, Juin 1883). Elle poursuivit en numrant les Traditions, tant orientales, qu'occidentales (l'Hermtisme gyptien et la Kabbale Hbraque), qui drivent de la Tradition Premire, consigne dans le langage symbolique de cette langue antdiluvienne . Les archives rdiges dans cette hiroglyphique sont sous la garde des seuls Adeptes de la Fraternit Occulte centre au Tibet et en quelques points du globe, dont lgypte, qui gardent ce langage secret ainsi que les Textes eux-mmes. Elle parla dans les termes suivants d'un Catchisme sotrique Senzar dont elle tudia le contenu dans le cadre de son premier voyage au Tibet : Le langage sacerdotal (Senzar), ct d'un alphabet propre, peut tre restitu par plusieurs types de caractres chiffrs qui participent davantage de la nature des idogrammes que des caractres syllabiques. ... Le Senzar et le Sanskrit, ainsi que les autres langues

occultes, ct d'autres possibilits, ont un nombre et une couleur, et une syllabe distincte pour chaque lettre, tout comme l'ancien Hbreu [1] Mme Blavatsky commente les propos du moine Capucin Della Penna qui se rendit au Tibet au XVIIIe sicle : Laissez-moi vous dire que les moines et les lacs occidentaux donnent une vue des plus ridiculement absurdes de la Loi de la Foi, les croyances populaires du Tibet. Le Capucin Della Penna, dans sa description de la fraternit des Byang-Tsiub est tout simplement absurde. Prenant dans le Bkah-hggyur [bKa'-'gyur, ou Kanjur, la Parole du Bouddha], et dans dautres livres des lois tibtaines quelques descriptions littrales, il les embellit de sa propre interprtation. [] En premier lieu, le canon sacr des tibtains, le Bkah-hgyur et le Bstanhgyur [ou bsTan-gyur, le Tanjour, le commentaire de la Parole] comprend mille sept cent sept ouvrages distincts, soit mille quatre-vingt-trois ouvrages publics, et six-cent vingt-quatre volumes secrets, le premier tant compos de trois cent cinquante, et le second de soixante-dix-sept in-folio. ... Si, mme par hasard, le public pouvait les voir, je puis assurer aux thosophes que le contenu de ces volumes ne serait jamais compris par celui qui na pas reu la clef de leur caractre particulier et de leur signification cache... Dans notre systme, toute description de lieux est symbolisme ; chaque nom et chaque mot sont voils dessein ; et, un tudiant, avant de recevoir de nouvelles instructions, doit tudier la mthode permettant de dchiffrer, puis de comprendre et dapprendre les termes ou synonymes secrets, quivalents presque chaque mot de notre langue religieuse. Le systme hiratique gyptien est un jeu denfant, compar au dchiffrement de nos nigmes sacres. Mme dans les volumes auxquels les masses ont accs, chaque phrase a un double sens, lun destin aux profanes, lautre ceux qui ont reu la clef des documents (H. P. Blavatsky, Enseignements tibtains, Les Cahiers thosophiques, n 105, pp. 3-4). Le vocable de hiratique voque le modle cursif de lcriture hiroglyphique gyptienne et dfinit par consquent une criture idographique, susceptible dune interprtation symbolique. Certes, le Senzar , en tant que vhicule linguistique, reste totalement inconnu aussi bien des orientalistes daujourdhui que de ceux du sicle dernier ... Cest aussi le cas du Livre de Dzyan, ce premier livre des commentaires du non moins nigmatique Kiu-T, auquel se rfrait Madame Blavatsky. Accuse de mensonge... a-t-elle pu voir que

ce serait seulement en 1981, un sicle aprs, que le Kiu-T sera dcouvert et reconnu comme tel par le clbre tibtologue D. Reigle.

[1] Doctrine Secrte . t. I, p. LXXI. - Le livre de Kiu ti, est le livre de rfrence pour l'essentiel de la doctrine enseigne au Tibet Mme Blavatsky par ses Instructeurs (cf. Index des Lettres des Mahatmas).
n 1856, voyageant en Inde, Helena Blavatsky tenta daller au Tibet ; en vain ; lentreprise choua.

En 1864 elle parvint pntrer pour la premire fois au Tibet. Le volet oriental de son Initiation va ds lors prdominer pour un temps ; cette tude durera trois ans (1864-1867) mais on ne possde pas de dtails sur ce cycle de par sa propre volont. Tout au plus donne-t-elle quelques indications sur les principes de la formation magique quelle suit aux cts de son Matre, le Mahatma Morya, quelle prsente comme dorigine Radjpoute qui rside, tout comme son autre Instructeur le Mahatma Kout Houmi principalement Shigats, au Tibet, proximit de Tashilhunpo, prs de 250 kilomtre de Lhassa[1]. Elle prcisa ce propos : J'ai vcu diffrents moments dans le Petit et le Grand Tibet [Sikkhim] et ces priodes combines forment plus de sept ans. Cependant, je n'ai jamais affirm ni verbalement ni sous ma signature que j'avais pass sept annes conscutives dans un couvent. Ce que j'ai dit et rpte maintenant est que j'ai visit Shigats, le territoire de Tdashoo-Hlum-po [Tashi-lhunpo] et ses environs, que j'ai t plus loin l'intrieur et dans des lieux du Tibet tels qu'ils n'ont jamais t visits par des Europens. [2] Le Tibet, le Npal ou le Sikkim, lui offrent lopportunit dtudier srieusement les Sciences Occultes dont celle du lgendaire Meipo. Elle visite donc pendant ce sjour bien des lieux o elle peut s'initier ce qui sera la Source fondamentale de ses crits ultrieurs. Quelque cinquante ans avant Alexandra David Neel , Mme Blavatsky prsente ainsi cet univers tibtain : L'tude thorique de la Magie est une chose; la possibilit de la pratiquer en est une autre. A Brass-ssPungs, le collge mongol, plus de trois cent magiciens

(sorciers, comme les appellent les missionnaires franais) enseignent plus du double d'lves entre seize et vingt ans; ceux-ci doivent attendre plusieurs annes avant de passer l'initiation finale. Pas un pour cent n'atteint le but final; et sur les milliers de lamas qui occupent une ville de maisonnettes autour du monastre, deux pour cent tout au plus, deviennent des faiseurs de merveilles. On peut apprendre par coeur chaque ligne des 108 volumes du Kandjur, et nanmoins faire un pitre magicien pratique . Le kandjur est le Grand Canon bouddhiste qui comprend 1.083 ouvrages en plusieurs centaines de volumes, dont beaucoup traitent de la Magie [3]. A propos du cadre de sa formation, elle-mme prcise : Je n'ai jamais non plus reu d'instruction sous le toit des moines. J'aurais pu vivre dans une Lamaserie masculine, comme le font des milliers de lacs, hommes et femmes ; et j'aurais pu avoir reu l mon instruction. N'importe qui peut aller Darjeeling et recevoir quelques milles de l, des enseignements des moines Tibtains et cela sous leur toit . Mais je n'ai jamais rien prtendu de tel, et cela pour la simple raison qu'aucun des Mahatmas dont les noms sont connus en Occident ne sont des moines Madame Blavatsky, affirma donc, au regard de ces longues tudes himalayennes, faire tat dans ses crits, d'une Tradition situe en amont de tous ces courants spirituels et maintenue intacte au Tibet par une cole particulire d'Arhats, refuge o cette Sagesse, la Gupta Vidya , parvint aprs avoir t gnre aux temps prvdiques dans l'antique Aryavarta. C'est en cette Source que l'auteur de La Doctrine Secrte tentait de rechercher lunit de la Tradition sotrique premire, une prisca sapientia identifiable au cur de toutes les Religions.

Des apprciations manant de personnalits reconnues dans le domaine de lsotrisme et de la Science nous sont parvenues au sujet de luvre dH.P. Blavatsky :

Le Mahatma Gandhi : La Thosophie cest lHindouisme dans ce quil a de meilleur . Le Dr. W. Y. Evans-Wentz, traducteur du Bardo Thdol (le Livre des Morts tibtain) : En regard de la signification sotrique des quarante-neuf jours du Bardo, comparer : La Doctrine Secrte , de H.P. Blavatsky, Londres, 1888, p. 238, 411, 617, 627-28. Le Lama Kasi Dawa Samdup considrait, en dpit des critiques diriges contre ses ouvrages, que H. P.

Blavatsky devait incontestablement avoir reu un enseignement lamaque lev, ainsi qu'elle le prtendait . D. T. Suzuki (dont les uvres font autorit sur le Bouddhisme Zen) : La Voix du Silence [4] est la vritable Doctrine Mahayana. Il ne fait aucun doute que Mme Blavatsky a t initie, d'une manire ou d'une autre, l'aspect le plus profond des enseignements du Mahyna et qu'elle a ensuite rvl ce qu'elle a jug sage de donner au monde occidental sous le nom de Thosophie Il est certain que le mouvement thosophique a fait connatre au grand public les Doctrines essentielles du Bouddhisme Mhayna et l'intrt qui se dveloppe maintenant pour celui-ci en Occident a certainement t soutenu par la connaissance de la Thosophie [5] Le IXe Panchn Lama lui-mme (Lobsang Tub-Ten Cho-gyi Nyima seconde autorit religieuse du Tibet aprs le Dala Lama, dans son exil chinois de 1927) se prononait de manire identique sur le texte de La Voix du Silence , rdit cette anne-l, en Chine. Cette dition recevra de lui quelques mots de ddicace hautement significatifs du crdit qu'il portait l'uvre, aprs quil et insist pour disposer de la version originale du texte dH.P. Blavatsky auprs de deux Thosophes qui lui rendaient visite (les amendements apports par les ditions Adyar dans les rditions plus rcentes nayant pas son agrment)[6]. Madame Blavatsky affirmait avoir reu ses Enseignements occultes dAdeptes, notamment de son Matre, le Mahatma Morya, rsidant souvent Shigats au Tibet et du Mahatma Kout Houmi, un Adepte cachemirien de naissance et rsidant par intermittence au Tibet prs du clbre monastre de Tashi-Lhunpo. Or, ce dernier est le sige de lInstitution du Panchn Lama, seconde autorit religieuse du Tibet mais considre comme premire pour la Tradition rforme.

En consquence, les liens des Instructeurs de Mme Blavatsky avec cette citadelle du Bouddhisme Mahayana sont vidents et prouvent laccs de H.P.B. une Tradition sotrique totalement marginale, en amont tant par rapport au Lamasme quau Brahmanisme.

[1] Dans une lettre date du 2 octobre 1881, H.P.B. crit Miss Billings Maintenant, Morya vit gnralement avec Kout Houmi dont la maison est situe vers le montagnes de Kara Korum en dessous du Ladakh qui se trouve dans le Petit Tibet et qui appartient maintenant au Cachemire. Cest une vaste batisse de bois, construite comme une pagode chinoise.... . Cette lettre laisse entendre, quauparavant, avant 1881, dans les annes 1861-1867, le Matre rsidait ailleurs. Cette rsidence de 1881 au Ladakh ne semble pas fixe, car dune part des deux Matres voyagent et, dautres part, ils paraissent faire de frquents et longs sjours Lhassa ou Shigats (Tibet) ainsi que les Lettres des Mahatmas le laissent paratre. [2] (Loc. cit. in P. M., p. 136). Ces propos sont extraits de rponses d'H. P. B. le 3 Aot 1883, un pamphlet de Mr. Arthur Lillie ( auteur de Bouddha and Early Bouddhisme) , paru dans la revue spiritualiste Light., Londres,, vol. IV, n 188, 9 Aot 1884, pp. 323324.) [3] Note dH.P.B.dans Isis dvoile , t. IV, p. 296). [4] uvre de H.P. Blavatsky Ed. Adyar (En fait, prsentation de quelques vers

extraits dun ouvrage secret auquel elle accda). [5] Eastern Buddhist, (Old series) V, p. 376. [6] (Fuller Jean Overton, Blavatsky and her Teachers, East-West Publications, London & The Hague, 1988, p. 231 et suiv.Les deux thosophes qui furent ainsi chaleureusement accueillis par le Panchn Lama taient Mrs Leighton Cleather et Basile Crump).