La Femme et la Dakini

Keith Dowman

Commentaire publi dans Sky Dancer

Traduit de langlais par Dorj Samten pour SanghaForum

 Ne doutez pas de la emme! "dorez#la partout! Dans sa nature relle$ elle est %ha&a'ati ( )er ection de la Sa&esse! *t dans ce monde empiri+ue$ %a&ha'ati a pris la orme d,une emme! La mtaphysi+ue tantri+ue dri'e principalement des soutras de la pra-naparamita et ce sloka de la pra-naparamita ait clairement r rence . la 'ue tantri+ue selon la+uelle il n,y a pas de distinction entre la nature mtaphysi+ue ultime de la emme et la ralit humaine relati'e! La emme est la Dakini et doit /tre 'nre comme telle! *n outre$ la pra-naparamita a donn au 0antra le concept de la emme comme tant la )er ection de Sa&esse$ la par aite 'ue pntrante 1shes#rab$ pra-na2$ d inie comme la conscience de tout les phnom3nes comme 'acuit ! 0oute ois$ dans le 0antra$ puis+ue la 'acuit n,est pas spare de la orme$ pas plus +ue la orme ne l,est de la 'acuit $ cette pleine conscience +u,est la Dakini est la conscience &nosti+ue$ non duelle$ dont la mani estation du principe m4le en tant +ue orme est un aspect! "insi$ la totalit de la ralit en tant +ue conscience peut /tre reprsente par la seule Dakini ou peut /tre mani este par l,insparable union des principes m4le et emelle! Dans ce dernier cas$ la par aite 'ision pntrante de la Dakini dans la 'acuit est en contradiction a'ec les moyens habiles 1thabs$ upaya2$ la moti'ation dynami+ue . -amais compatissante du &ourou$ +ui se mani estent par des apparitions phnomnales! Lors+ue la Dakini seule embrasse toute la conscience 1maha-nana$ ye#shes#chen#po2$ elle est la danse cosmi+ue bienheureuse de l5illusion! L5e6prience e6istentielle de la Dakini est une chose$ mais la multiplicit des moyens pour atteindre cette e6prience et les di rentes mani3res de conce'oir l5ine6primable$ crent une mtaphysi+ue apparemment comple6e! "pr3s cette tentati'e de clari ier les concepts de base$ il est pertinent de poser la +uestion$ est# ce ces 'aleurs e6istentielles ont t attribues arbitrairement . la emme ou est#ce +ue la 'acuit et la conscience sont lies . sa nature essentielle 7 Selon les syst3mes mtaphysi+ues +ui ormulent les 'ues psycholo&i+ues de nombreuses anciennes cultures$ la nature physico# se6uelle et psycholo&i+ue de la emme est la rcepti'it! La +ualit de la rcepti'it$ une ou'erture en'eloppante $ est 'idente dans les symboles tantri+ues de la desse 8 le lac$ le bien$ le 'ase 'ide$ et de mani3re plus &raphi+ue et omniprsente$ le yoni 1'a&in2! Dans la mesure o9 le tantra consid3re +ue le processus se6uel est analo&ue au processus spirituel et relie les principes se6uels au6 principes mysti+ues$ si la nature essentielle de l,anatomie de la emme et de sa raction se6uelle est la rcepti'it$ alors la rcepti'it peut d inir le principe minin! La rcepti'it est une condition de la conscience de la orme 'ide! *n prati+ue$ dans la mditation yo&i+ue sur la 'acuit$ la rela6ation rcepti'e est essentielle! Dans une rela6ation mentale totale$ la conscience -uche au6 portes des sens atteint une par aite 'ision pntrante des ormes de perception 1mditation 'ipasyana2! Ces ormes de perception$ dans les+uelles la 'ision pntrante est atteinte$ sont la orme compatissante des moyens habiles du :ourou! De la m/me mani3re +ue la rcepti'it se6uelle minine encoura&e l,acti'it se6uelle crati'e de l,homme$ la rcepti'it mentale de la Dakini acilite sa par aite 'ision pntrante des ormes dynami+ues du :ourou et l,union rsultante est aite de 'acuit et de orme$ par aite 'ision pntrante et moyens habiles$ conscience et compassion *6prim en termes de rcepti'it$ conscience et 'acuit$ le principe minin peut para;tre sans rapport a'ec la emme elle#m/me$ consciente de sa condition humaine! <ais on n,insistera -amais assez sur le ait +ue$ dans le domaine de la prati+ue tantri+ue$ il n,y a pas de distinction entre la emme dans sa ralit +uotidienne et l,archtype minin di'in &lobal +ui impr3&ne son /tre et domine son esprit 1le =idam >a-ra =o&ini$ par e6emple2! Cha+ue emme est la Dakini! Sa troisi3me initiation est la reconnaissance potentielle de ce ait et sa prati+ue post#initiation ?est@ la sadhana 1prati+ue spirituelle2 du maintien et de la con irmation de la conscience de la Dakini! Aue la emme se connaisse ou non en tant +ue Dakini$ le :ourou et le yo&i ne la 'oit +ue sous sa orme di'ine! Bn yo&i peut 'aluer la maturit de sa prati+ue en -u&eant de la
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constance et de la pro ondeur de sa 'ision de la emme en tant +ue Dakini! Ca ne 'eut pas dire +u,il de'rait 'oir cha+ue emme comme 0ara$ la desse du ser'ice d'ou 1bien +u,il de'rait /tre capable de discerner ce syndrome dans cha+ue emme . un certain de&r2$ parce +u,il e6iste d,innombrables types de Dakini$ pres+ue autant +u,il y a de types psycholo&i+ues de emme! Le panthon tantri+ue inclut des Dakinis suceuses de san&$ man&euses de 'iande et d'oreuses d,en ants$ des Dakinis contrai&nantes$ rappeuses$ destructrices$ outre les sublimes pouses des bodhisatt'as! La constante dans la 'ision +ue l,adepte a d,elles toutes est leur danse 'ide de conscience$ alors +ue les ormes mutables de leurs danses et leurs onctions sont comme du ma+uilla&e et des ornements! El est d-. clair +ue :ourou et Dakini sont des ralits mtaphysi+ues internes! " l,'idence$ cha+ue psych humaine contient . la ois les principes masculins et minins! Le principe masculin et ses +ualits rcessi'es chez la emme$ et le principe minin rcessi chez l,homme$ alors m/me +ue la >acuit dominante de la Dakini ne peut /tre spare des moyens habiles rcessi s$ sont tou-ours prsents mais sans contrainte! Dans la symboli+ue de l,anuyo&a$ les li6irs blancs et rou&es courent dans les 'eines psychi+ues des hommes et des emmes$ bien +ue le teint du :ourou soit blanc et celui de la Dakini$ rou&e! Dans l,atiyo&a$ lors+ue le rcessi et le dominant sont bien +uilibrs$ les li6irs sont mlan&s et le teint de la Dakini est -uste rou&issant! Auand un anachor3te$ un moine ou une nonne dcrit son tat comme une union du :ourou et de la Dakini$ 'idemment il n,y a pas d,assimilation du :ourou . l,homme$ ni de la Dakini . la emme! <ais +uand les yo&is et yo&inis sont dcrits comme :ourou et Dakini$ cohabitant en par aite conscience et pur plaisir dans un champ de bouddha$ ?chacun dans@ ce couple tantri+ue pro-ette ses principes rcessi s sur son partenaire! Fu$ autrement ormul$ lors+ue homme et emme$ yo&i et yo&ini$ reconnaissent$ lui$ sa 'acuit . elle$ et$ elle$ sa compassion . lui$ leur relation est une union du :ourou et de la Dakini! Les 'icissitudes motionnelles de leur relation personnelle$ l,amour et la haine$ l,or&ueil et la -alousie$ sont les ornements ra ins de la Dakini$ tandis +ue la &amme de rponses +u,elle inspire en lui est re lte sur son 'isa&e et dans sa position! *n relation a'ec le prati+uant yo&i$ le principe minin peut /tre conGu selon +uatre modes +ui sont connus comme ?tant@ des mudras! <aintenir l,int&rit de l,union a'ec ces +uatre mudras soutient le samaya de la parole du :ourou +ui est en identit a'ec le =idam! Ces mudras se conGoi'ent mieu6 en tant +u,amantes a'ec les+uelles le yo&i doit conser'er une relation ininterrompue intime$ intense et 'ritable dans la+uelle aucune trace de doute ou d,in idlit ne doit se poser! Le premier est le mudra#samaya$ la promesse 'erbale de &arder les samayas racines et branches! Le second est la par3dre du :ourou elle#m/me$ en la+uelle sont incarns les cin+ modes de conscience de la Dakini! La par3dre est une Dakini en raison de son implication dans un moment$ ou plutHt d,une succession ininterrompue de moments$ d,int&ration et d,illumination! *n ait$ plutHt +ue de d inir la Dakini comme un /tre humain$ elle est mieu6 comprise en tant +u,intuition d,un moment de la 'acuit et de la puret dans la passion lors+ue la par aite 'ision pntrante et les moyens habiles s,int3&rent! Le troisi3me mudra est le &este de la main et la posture$ et la relation a'ec lui est maintenue en prati+uant selon l,instruction du :ourou! Le +uatri3me est mahamoudra! El est inconce'able puis+u,il est une reprsentation anthropomorphi+ue de la 'acuit # trans ormante$ illusion ma&i+ue$ pure$ conscience sensuelle incluant tout! El peut /tre utile ici de aire la distinction entre la 'ue +ue l,adepte siddha a de la Dakini et l,e6prience du nophyte ou du prati+uant yo&i! )our le premier$ une emme est une Dakini$ mais m/me dans une situation se6uelle$ elle n,appartient pas plus . aucun ordre suprieur de Dakini ou de source d,instruction 'isionnaire$ +ue n,importe +uel autre comple6e de stimuli se6uel! Ce n,est pas une insulte . la emme mais plutHt une mani3re de con irmer la constance du &enre de sentiment du siddha de pur plaisir$ +uel+ue soit le contenu de sa situation percepti'e! El n,y a pas de de&r de >acuit pour lui! Nanmoins$ pour l,initi sur son chemin
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'ers le centre du mandala$ une emme$ tel un karmamudra de conscience$ est un &ardien des myst3res$ un &uide . tra'ers les portes du mandala$ un dispensateur d,initiation et l5ob-et de l,initiation elle#m/me! *lle ournit les premiers aperGus de la ralit non duelle! *lle r'3le ce +u,est la 'acuit des apparitions phnomnales! *lle dmontre la danse de l,illusion ma&i+ue! De telles e6priences peu'ent /tre lies . une emme particuli3re -us+u,. ce +ue l,initiation soit inalise$ ou il se peut +ue la connaissance de la Dakini soit limite . une succession de rencontres a'ec de nombreuses emmes$ ou encore +ue la Dakini de Conscience ne s,incarne -amais elle#m/me dans une emme humaine et$ dans le dernier cas$ l,e6prience de son besoin n,en sera pas moins intense ou e icace! "insi$ il de'rait /tre clair +ue$ bien +ue la emme soit la Dakini$ il ne s,a&it pas de la emme en tant +u,isolat discret dans l,espace#temps! Ce n,est pas le concept de emme +ue les hommes pro-ettent habituellement sur la Dakini# emme +ui est une e6prience totale de orme$ &oJt$ toucher$ odeur et son$ 'ides! *n raison de notre soi conditionne pour la scurit du concret$ notre dsir de possder +uel+ue chose ou +uel+u,un de tan&ible et tout un atras de choses pro'enant de l,moti'it incontrHle$ l,esprit abri+ue une illusion ob-ecti'e et la rend semblable . la emme ou$ du moins$ toutes les emmes sont perGues au tra'ers de cet cran d,illusion! Du point de 'ue de l,i&norance$ o9 la Dakini n,est absolument pas reconnue$ la emme est un symbole de la Dakini$ et$ de plus$ si l,aspirant ne peut pas raliser le samaya de l,union a'ec une Dakini et la conna;tre directement$ il peut pro-eter sa 'ision de la Dakini sur elle et la 'nrer$ en l,adorant comme une desse! Ceci est la 'oie du kriyayo&a#tantra$ dans le tantra e6terne! Finalement$ dans la ralit non duelle de la bouddhit$ toutes les apparitions phnomnales sont espace et 'acuit d,une part$ et illusion ma&i+ue$ pays enchant et re let de la lune sur l,eau d,autre part! Le comprenant$ . la suite de 0so&yel$ une prati+uante yo&ini saura +ue son corps mental est 'ide d,un e&o substantiel et distinct et +ue sa personnalit indi'iduelle est une partie int&rale d,un champ dynami+ue de relati'it en&lobant tous les /tres 'i'ants$ incarns et dsincarns$ en tout temps et en tout lieu! *t dtache de ce champ$ s,identi iant a'ec la constante ainsit de l,e6prience$ l,espace dynami+ue primordial$ elle peut alors dire a'ec 0so&yel Ke suis la principale du samsara et du nir'ana tout entier! K,habite les esprits de tous les /tres sensibles$ me pro-etant comme lments du corps mental et des champs sensoriels$ et$ par mon manation secondaire$ -e pro-ette les douze lments interdpendants de l,e6istence ! Fu$ s,identi iant . la base 'ide de son propre /tre$ elle dcou're la base uni'erselle de la relati'it dont mane spontanment l,illusion uni'erselle! Cette illusion uni'erselle est son :ourou 8 son corps est les apparitions phnomnales! Sa parole est tous les sons et son *sprit 1thu&s2$ tous les *sprits! Ces 'isions du :ourou et de la Dakini sont bien di rentes de la d inition le6icale du :ourou en tant +ue ma;tre spirituel et des notions occidentales actuelles de la Dakini en tant +ue desse incarne ou en tant +ue disciple nubile$ se6uellement disponible! Les si&ni ications e6otri+ues et les connotations du mot Dakini dans le lan&a&e ordinaire de l,Ende$ du Npal et du 0ibet lui donnent un autre sens! " l,ori&ine$ il appara;t +ue les bouddhistes emprunt3rent le mot au6 shaktas$ o9$ dans le culte de De'i$ les Dakinis taient les &ardiennes man&euses de chair de Kali$ l,aspect destructeur de son con-oint Shi'a! Dans le tantra hindou$ Kali 'ain+uit Shi'a et le d'ora! Le yo&i inerte implore la desse de trancher son cLur$ reprsentant son e&o$ et de s5unir . lui pour +ue sa conscience passi'e soit 'italise par son pou'oir 1shakti2 et sa conscience! *n tant +ue desse culte populaire$ Kali accorde des bndictions et des a'eurs . ceu6 +ui lui o rent le sacri ice du san&! C5est une bu'euse de san&! Les d'ots anati+ues$ connus sous le nom de 'oyous$ lui o rirent des sacri ices humains -us+u5. ce +ue le Ma- britanni+ue radi+ue prati+uement le culte au si3cle dernier! "insi$ depuis le dbut$ les Dakinis taient associes . la onction mta#psychothrapeuti+ue de la destruction de l5e&o et de l5initiation des yo&is dans le mandala d5/tre pur$ de la conscience et de l5e6tase
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1satchitananda2! Comme le cort3&e de Kali$ la >a-ra =o&ini porte encore le couteau . crochet 1tri&u$ karttari2 le' dans sa main droite pour trancher la croyance en un e&o et dchirer les 'oiles de l5moti'it! Dans sa main &auche$ elle tient une tasse aite d5un cr4ne pour recueillir le san& de ses 'ictimes! *n tant +u5/tres incarns$ les Dakinis taient connues comme des sorci3res mal'eillantes$ ne remplissant aucune onction positi'e$ +ue tous crai&naient sau les siddhas! Dans l5Ende contemporaine$ le mot semble rarement utilis et ceu6 +ui le connaissent lui attribuent les m/mes connotations n&ati'es! De la m/me mani3re$ au Npal$ pour les non initis$ le mot dakini est utilis comme un -uron ou une insulte . l5encontre d5une emme 'ile! El est &alement appli+u . une sorci3re$ une ma&icienne$ une manipulatrice du monde des esprits et une sductrice +ui abuse de ses pou'oirs se6uels! El n5y a +ue peu de 'a-racharyas du Newar +ui connaissent la si&ni ication sotri+ue du mot! *n tibtain$ le mot 1dakini2 khandroma est rser'$ comme une pith3te$ au6 con-ointes des Lamas$ les par3dres des yo&is estimes ou pour les yo&inis ralises et les tulkumas 1incarnations minines2! "u 0ibet c5est aussi un nom personnel! Bne autre classi ication importante de Dakini est la +uadruple personni ication des karmas 1ou onctions2 du :ourou! Ces +uatre acti'its peu'ent /tre conGues comme tant les onctions des Dakinis dans l5illumination de l5initi$ au +uel cas elles peu'ent /tre e6cutes par les karma Dakinis 1mondaines ou Dakinis humaines # O-i&#rten#kyi mkha,#O&ro2$ ou peu'ent /tre perGues en tant +ue personni ications des moyens habiles d5illumination du :ourou! Ces +uatre acti'its sont la paci ication$ l5enrichissement$ le contrHle et la destruction! Ces karmas ne sont utiliss +ue pour la con'ersion des /tres sensibles$ dans leur 'olution spirituelle$ et pour di user les doctrines tantri+ues! La paci ication 1zhi#ba2 sous# entend le ait de calmer l5a&ression ou la haine! L5enrichissement 1r&yas#pa2$ ou croissance$ d'eloppement$ potentialisation$ etc!$ est une onction maternelle d5une emme$ et ses e ets sont un sentiment de scurit$ d5optimisme$ de orce et de con iance! )uis le contrHle 1dban&# ba2 est la onction de la Dakini courrouce +ui r r3ne ermement l5moti'it et le raisonnement utile! La destruction 1dra&#pa2 peut /tre ralise par une emme a&ressi'e +ui peut saper la conception +u5un yo&i a d5une ralit ob-ecti'e$ dtruire ses croyances tablies$ radi+uer sa iert et m/me anantir son e&o de telle mani3re +ue sa aGon d5/tre soit radicalement et irr'ocablement chan&e! La destruction peut aussi si&ni ier la mort! <ais ces ner&ies sont toutes des siddhis relati s$ les onctions de la Dakini perdent leur pertinence au re&ard de l5intuition de leur nature essentielle +ui conduit au siddhi ultime$ la bouddhit elle# m/me! 5Sans karmamoudra pas de mahamoudra5! La nature de la yo&ini idale$ en tant +ue par3dre du :ourou$ est dcrite ainsi par :ourou )ma 8 5elle doit /tre de bonne amille$ id3le et attache . l5honneur$ belle$ habile en moyens$ possdant une 'ision pntrante$ pleine de &nrosit et de &entillesse! Sans elle$ les acteurs de maturation et de libration sont incomplets et le but de la prati+ue tantri+ue est perdu de 'ue5! La phrase 5de bonne amille5 peut impli+uer +ue cette Dakini idale de'rait appartenir . l5une des cin+ principales amilles de Dakinis # lotus$ -oyau$ 'a-ra$ karma$ ou bouddha # plus +ue d5une classe de Dakini in rieure$ telle +ue les types 5terreuse5 ou 5man&euse de chair5! <ais cela impli+ue aussi +u5elle soit d5une haute caste$ ou$ au 0ibet$ de la haute socit! Les dames +ui accompa&n3rent les >in&t#cin+ Siddhas de Chimphou dans leurs initiations principales taient toutes des dames de la haute socit! Cette in-onction +ue la yo&ini soit d5une haute caste est en con lit a'ec les prescriptions de certains tantras racines$ et prati+ues indiennes$ o9 les emmes de caste in rieure ou hors#caste taient pr res$ une Chandali$ Dombhi ou Sha'ari$ etc! Lors+ue l5initi indien appartenait . une caste doublement#ne il y a'ait un moti 'ident pour +ue le :ourou utilise une emme hors# caste dans le rite d5initiation! La destruction du conditionnement social$ la rduction de l5or&ueil et la culture de la sa&esse d5&alit peu'ent rsulter d5une telle association! <ais des
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considrations prati+ues rendaient ncessaire l5utilisation de emmes de castes in rieures! Les r3&les de caste$ ri&ides$ encha;naient prati+uement au brahmanisme orthodo6e les emmes de haute caste$ karmi+uement plus a'orises$ en m/me temps +ue les pr-udices morau6 et se6uels des illes de haute caste les adaptaient mal au rHle de Dakini dans le rituel tantri+ue! " l5oppos$ les illes hors caste taient plus de mLurs l&3res$ sans comple6e en re&ard des lois de <anu$ et plus encore$ puis+ue elles auraient probablement t de souche non#aryenne ou dra'idienne$ elles pou'aient /tre d-. amili3res a'ec la tradition de la Desse <3re de la+uelle le tantra est sorti! "u 0ibet le tantra a'ait le statut ori&inal de reli&ion tablie$ et tait ainsi dpour'u de la pression sociale n&ati'e +ui$ en Ende$ a t propice . la croissance du culte et le d'eloppement de l5indi'idu! El e6istait une coutume . la ois en Ende et au 0ibet +ui consistait . ce +ue les initis o rent au :ourou une emme au moment de l5initiation! )ar ois la emme -ouait un rHle dans certaines initiations! )our Naropa$ l5acte consistant . donner sa emme . 0ilopa ut en lui#m/me un acte de n&ation de soi$ pourtant il dit$ QLa licit consiste . o rir sans hsitation la moudra en tant +ue rtribution au :ourou +ui est le %ouddha lui#m/meQ! Eci l5acte consistant . o rir le karmamoudra au :ourou est un syst3me habile pro'ocant l5attachement motionnel +u,il poss3de pour sa relle nature$ la Conscience discriminante d5"mitabha! "u sens i&ur$ l5initi o re le karmamoudra de par aite conscience de la orme 'ide au :ourou des moyens habiles a in d5atteindre la licit de l5int&ralit spirituelle! Comme les yo&inis le chantaient . 0so&yel lors+u5elle s5mer'eillait de leur apparente stupidit d5o rir leur corps physi+ue . >a-ra =o&ini$ Qde m/me +ue 'otre perception de la 'rit ultime est instantane$ c5est aussi rapide +u5un clair de oi 'ritable! Si 'ous n5/tes pas capable d5o rir la Conscience 1la Dakini2 au :ourou . l5instant o9 la comprhension se l3'e$ ter&i'ersant$ le mrite est perduQ! *t$ inalement$ le disciple o re . son :ourou ce +ui lui est le plus cher comme un acte de 'nration et de dmonstration de sa d'otion$ ainsi +u5en tant +u,une rcompense minime pour la &rande &nrosit du :ourou lui con rant l5initiation! 0rison& Detsen donna 0so&yel . :ourou )ema$ comme aisant partie du pri6 de l5initiation! Lors+ue Naropa prou'e son dtachement di'in . 0ilopa$ 0ilopa le loue et lui donne des instructions dans le mahamoudra! Q0u mrites une licit ternelle$ Naropa$ sur la 'oie de l5in inie ralit! Me&arde dans le miroir de ton esprit$ mahamoudra$ la maison mystrieuse de la Dakini! Eci le miroir de l5esprit est l5aspect co&niti de l5espace de ralit non duelle$ et la Dakini est le lu6 de r le6ion insubstantielle dans le miroir! <ahamoudra peut se d inir par la ormule 8 Sa'oir non duel 1ri&#pa2 et pur plaisir 1bde#chen2 dans un tat e6istentiel$ premier$ de l5/tre 1dharmakaya2! L5e6prience d5un instant de cette ralit e6istentielle nue en tant +ue orme lumi3re di iante et 'isionnaire est >a-ra =o&ini 1sambho&akaya2$ et si un karmamoudra incarne l5e6prience$ elle est le corps d5apparition 1nirmanakaya2 de la Dakini! *n d'eloppant de nou'eau cette analyse non duelle 1ad'aya2 +ui 'a en s5appro ondissant$ puis+ue l5union a'ec le karmamoudra cre le pur plaisir du dharmakaya et ultimement mahamoudra et parce +ue toutes les emmes sont des Dakinis$ une rencontre ou relation se6uelle intense et int&rale est un moyen d5atteindre les siddhis! *nsuite la prati+ue se6uelle est le yo&a#tantra! "pr3s +ue :ourou )ema eut accept =eshe 0so&yel de la part du Moi 0rison& Detsen$ elle ut par aitement instruite en mati3re d,ontolo&ie et d,pistmolo&ie du mahayana a'ant +u,il ne l,initie au tantra! "'ant de lui transmettre les trois initiations$ il e6pli+ua la nature de son dsir$ Ke suis libre de tout &erme de dsir! Les aberrations de la lu6ure sont absentes ! Bn autre :ourou Dzo&chen$ le premier et le plus &rand de la li&ne$ a ensei&n ce prcepte et cet e6pos de la nature de son dsir$ N,ayez pas de dsir pour ce +ue 'ous 'oyez! Ne dsirez pas R ne dsirez pas! Dsir R dsir! N,ayez pas de dsir pour le dsir! N,ayez pas de dsir pour le dsir! Le dsir et la libert doi'ent /tre simultansS! C,est dans le rite de la troisi3me initiation et dans la prati+ue post#initiation +ue le karmamoudra -oue son rHle dans l,entra;nement
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tantri+ue ormel! <ais dans l,espace +ue l,initiation r'3le . l,initi$ la nature de la Dakini est +ui'o+ue et ambi&uU$ -amais situe en tant +ue emme$ telle +u,elle est conGue dans l,i&norance dualiste! Le traitement de la emme en tant +u,ob-et +ui peut /tre utilis dans la prati+ue tantri+ue et donn par le disciple au :ourou$ et 'ice 'ersa$ ainsi +ue le lan&a&e +ui dcrit la emme comme un in&rdient du tantra $ peut sembler contradictoire . l,in-onction d,adorer la emme en tout lieu ! 0oute ois$ une telle phrasolo&ie n,est +u,une simple con'ention smanti+ue et ne re l3te pas l,attitude du :ourou! *n ait$ la emme est adore en tant +ue Dakini dans des rites au6+uels elle participe et l,adoration ne doit pas cesser lors+ue le rite est termin! Les Lamas traitent habituellement les emmes a'ec beaucoup de respect$ d,une mani3re e6emplaire! Leur traitement des emmes peut /tre a'anta&eusement compar . celui des bikkhus du hinayana +ui doi'ent ddai&ner le contact a'ec les emmes pour obir . leurs 'Lu6 de 'inaya! Sakyamouni a cat&ori+uement re us d,ordonner des emmes -us+u,au6 derni3res annes de sa 'ie$ de peur +u,elles ne perturbent la communaut toute enti3re! Son disciple a'ori$ "nanda$ +ui a tou-ours d endu la cause des emmes$ init par le persuader d,tablir un ordre de reli&ieuses! Leur code disciplinaire tait encore plus ri&ide et 'aste +ue les 'olumineuses restrictions +ui r&issent le comportement personnel et social des moines! Nous ne pou'ons +ue supposer +ue c,est la +ualit m/me +ue Sakyamouni a ressenti comme une entra'e . la 'oie des reli&ieuses +ue :ourou )ema a considr comme une aide prcieuse sur la 'oie du tantra +uand il dclara$ Les corps &rossiers des hommes et des emmes sont &alement adapts 1comme temples du =idam2$ mais si une emme a une orte aspiration$ son potentiel 1pour la ralisation e6istentielle2 est suprieur ! La plus &rande aptitude d5une emme pour les sensations et les sentiments$ sa rcepti'it inne et ses pou'oirs d,intuition plus importants sont des +ualits 'identes +ui peu'ent d inir un plus &rand potentiel ! Si une emme prsente une orte aptitude karmi+ue . l,abn&ation ou une en'ie su isante pour surmonter son dsir instincti de scurit et de maternit$ si son aspiration est clairement d inie$ orte et constante$ son aptitude naturelle . l,'eil peut /tre acti'e a'ec moins de di icult +u,un homme! </me si elle limite ses options en choisissant la maternit$ elle peut utiliser cette situation karmi+ue pour atteindre l,ob-ecti de la bouddhit! )lus son attachement est ort$ plus l,ner&ie potentielle diri&eable$ comme shakti 1l,ner&ie +ui 'italise et &al'anise la kundalini du yo&i2$ sera &rande! De plus$ la maternit peut acclrer ses 'ertus sociales 1les +uatre demeures de %rahma2 et culti'er les moyens habiles de la compassion$ bien +u,en &nral l,anuyo&a caractrise la emme comme tant passionne plutHt +u,aimante$ et +ue ce soit un bodhisatt'a masculin +ui symbolise la compassion! *n in$ dans la mahayana$ il est dit +ue la emme doit /tre considre comme pure$ telle +u,elle est$ et selon l,anuttarayo&a#tantra$ les hommes et les emmes sont des bouddhas d3s le dbut$ dans l,ternit! <ais par l,application des moyens habiles du :ourou$ a'ec un minimum de mditation ormelle et en se dtendant passi'ement dans sa propre rcepti'it$ il est plus ais . une emme +u,. un homme de reconna;tre sa condition e6istentielle ori&inelle 8 telle est l,implication de :ourou )ema! %ien +ue la yo&ini puisse dtenir +uel+ues a'anta&es dus . leur constitution$ elle est limite par certains handicaps srieu6! 0so&yel prie son :uru de lui donner l5initiation du mandala de Dord- )hurba a in +ue cette di'init terrible puisse la prot&er contre le stress et les tensions$ les orces dmonia+ues et a&ressi'es +ue sa nature rcepti'e attire naturellement dans son mandala! La dsapprobation sociale$ les 'oleurs et les ornicateurs sont la plaie de 0so&yel! "u huiti3me si3cle au 0ibet$ 0so&yel a dJ 'oluer au sein d,une socit ma-oritairement %Vn$ et il est certain +ue de nombreu6 %Vnpos taient hostiles au6 bouddhistes! Dans le 0ibet de 0aksham$ au di6#huiti3me si3cle$ et dans tout le sous#continent -us+u5. nos -ours$ l5hostilit est ne de paysans ourbes +ui ne croyaient pas . la moti'ation de la reli&ieuse ou de la yo&ini$ et pensaient +ue la robe tait simplement une to e pour cacher la paresse et une astuce pour
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e6ploiter la charit des &ens +ui tra'aillaient dur! Bn ada&e sanscrit dit$ Bne emme est mille ois plus concupiscente +u,un homme! Auand elle r+uentait son &ourou$ ou un yo&i$ la moti'ation de la yo&ini tait constamment mise en doute et$ i&norant des samayas secrets tantri+ues mais en sachant +ue les reli&ieuses taient en&a&es au clibat$ et conscient de la notorit de certains cou'ents$ le pro ane tait prompt . dni&rer une tantrika imprudente! El y a peu de preu'es de la rpression des emmes pendant la priode des rois! *n ait$ les emmes du palais$ les reines et les princesses$ semblent a'oir eu un certain poids dans la politi+ue$ dans la+uelle elles ont -ou un rHle acti ! <ais . l53re de la &uerre hroX+ue$ il est acile de conce'oir +u,un certain ni'eau de machisme tait rpandu parmi la &ente masculine! </me une emme peut 'ous 'aincre$ cria la oule au6 ma&iciens %on apr3s +u,ils aient t con ondus par les bouddhistes$ dont 0so&yel! Nous entendons toute ois parler de pr/tresses %Vn$ et 0so&yel est la preu'e de la participation des emmes au6 acti'its les plus sacres et importantes de sa socit! 0so&yel n5insiste pas sur les dan&ers du 'iol ou du 'ol mais$ comme la plupart des yo&inis$ elle y ut con ronte durant sa 'ie! El semblerait +ue ces tribulations des yo&inis soient uni'erselles et perptuelles! Cependant$ dans le 0antra$ la 'ulnrabilit personnelle$ telle +ue celle d5une emme seule$ o re d5importantes possibilits d5e6ercer des moyens habiles de trans ormation # apaisement$ enrichissement$ contrHle ou destruction! Si les 'ioleurs d5une emme peu'ent /tre conduit . une pro onde reconnaissance de leur ralit e6istentielle &r4ce . l5e6prience +u5une emme leur donne$ c5est +u5il n5e6iste$ sur la 'oie$ aucune situation +ui ne puisse /tre mise . pro it! Dans le plus poi&nant de tous les pisodes de sa 'ie$ 0so&yel ait preu'e$ non seulement d,une mthode 'alable et e icace pour assimiler le 'iol$ mais elle indi+ue aussi comment une relation se6uelle impr'ue peut de'enir une initiation comprenant des tapes ormelles implicites! La mthode de 0so&yel pour aire du 'iol une e6prience positi'e$ consistait . accepter la situation puis . la contrHler! *n se 'isualisant comme 0ara$ la desse du Ser'ice$ pr/te . aire tout ce +ui est ncessaire pour ser'ir le :uru +ui en&lobe tous les /tres sensibles$ la 'ictime tait trans orme en Sal'atrice! <alheureusement toutes les emmes n5ont pas la shakti +ui permette d5le'er la kundalin; d5un 'ioleur et de le propulser . tra'ers les ni'eau6 de licit de mani3re . lui o rir une ralisation totale! <ais$ de la m/me mani3re +ue toutes les emmes de'iennent des Dakinis par rapport au :ourou +ui les 'oit comme telles$ ici les 'ioleurs sont trans orms en :ourous des Dakinis par la orce de la 'isualisation +ue celles#ci pro-ettent sur eu6! La Dakini 'oit tous les hommes comme ses :ourous! C,est une mtaphore se6uelle$ dcri'ant son absence de discrimination et sa 'olont de s,unir . tous les hommes$ +ui lui donne une rputation de promiscuit! *n in de compte$ en aisant ace . cha+ue situation sur la 'oie$ tant d,ad'ersit +ue de bonne ortune$ a'ec une +uanimit +ui permette une rponse spontane$ libre de peur et d,moti'it$ en 'oyant cha+ue moment a'ec le troisi3me Lil $ l,Lil de la non#dualit et de l,'eil$ le 'Lu de bodhisatt'a 1sems#bskyed2 moti'e immdiatement la parole et l,action de la Dakini! L5ambi&uXt du mot Dakini est amplement dmontre ci#dessus! C5est peut#/tre une erreur +ue de rechercher une conceptualisation trop prcise$ car si la Dakini est considre sous l5an&le d5une belle d inition$ elle de'ient un concept mort! *lle appartient . la lan&ue +ui'o+ue du monde crpusculaire$ o9 elle peut pro'o+uer un impact 'erbal modi iant l5esprit! La Dakini reste un pro ond myst3re tantri+ue$ une ni&me +ui n5est rsolue +ue lors de l5initiation$ lors+ue les yo&is en ac+ui3rent une comprhension e6primentale! Dans son introduction$ en prambule . 0so&yel$ 0aksham est typi+uement +ui'o+ue 8 c,tait ce %ouddha 1)admasambha'a2 +ui se ser'it de moyens habiles pour rpandre le tantra! El a'ait un nombre plus &rand de par3dres mysti+ues accomplies +ue le nombre des &raines de ssame 1thi&#le$ essence#&erme2 ncessaires pour remplir une pi3ce supporte par +uatre
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piliers 1les +uatre kayas2 et elles 'enaient toutes du plus haut paradis 1OF&#min2$ pour peupler les terres de crmation$ les paradis$ le monde humain$ les lieu6 de &rand pou'oir$ les royaumes du na&a et ceu6 des musiciens clestes! Dans ce monde de Kambud'ipa il n,y a'ait pas moins de WZ!ZZZ emmes accomplies$ parmi les+uelles se trou'aient les cin+ 1nirmanakaya2 manations du Corps de >arahi 1sambho&akaya2$ dont il ne se sparait -amais 8 l,manation du Corps de >arahi$ <andara'a$ l,manation de sa )arole$ =eshe 0so&yel$ l,manation de son *sprit$ Sakya Dema$ l,manation de sa Aualit$ Kalasiddhi$ l,manation de son "cti'it$ 0ashi Chidren 1Khyidren2 et l,manation de son indi'idualit essentielle et ind inissable$ Khandro [on&chan& 1mKha,#O&ro dban&#Ochan&2! Celles#ci urent les si6 aspects de son /tre d,apparition 1nirmanakaya2! Nous n,en sa'ons +ue trop peu sur les 'ritables histoires de Kalasiddhi$ 0ashi Khyidren et Sakya Dema et absolument rien de celle de Khandro [on&chan&$ alors +u,en ce +ui concerne <andara'a$ il e6iste au-ourd,hui plusieurs bio&raphies$ et il en est ait substantiellement mention dans la propre bio&raphie de :ourou )ema! >oici +uel+ues rapides pisodes de ces cin+ 'ies 8 <andara'a est la ille du Moi \ahor$ ne$ au milieu du >EEE3me si3cle$ dans la amille royale d,un petit$ mais non moins strat&i+ue$ royaume himalayen! *lle na+uit Dakini de sa&esse 1ye#shes mkha,#O&ro2 et talentueuse! " l,4&e du maria&e$ comme 0so&yel$ elle repoussa toutes les tentati'es de la marier$ mais ne russit pas . con'aincre son p3re +u,elle tait destine . prendre l,ordination de none bouddhiste! *lle ser'it . son p3re la chair du cada're d,un %rahman ] un crime odieu6 ] puis$ elle s,en uit du palais en re'/tant les robes d,un mendiant! "pr3s son ordination par l,"bb Shantaraksita 1&alement nati de \ahor2$ son p3re se it . la prdilection de sa ille pour la 'ie reli&ieuse et lui ournit un palais pour ses mditations! Auand )admasambha'a$ le -eune prince de'enu un yo&i ascti+ue$ appara;t . <andi$ 'enant d,Fr&yen$ <andara'a est immdiatement sduite par lui ] elle s,'anouit aussitHt +u5il se met . lotter dans le ciel! *lle de'ient son disciple$ comme c5tait prdestin! <ais des ra&ots mal'eillants rapportent au Moi +ue sa ille$ la none$ se conduit mal a'ec un tantrika sans scrupule$ et le Moi outra& s5empare de :ourou )ema et le brJle sur un bJcher! Le huiti3me -our$ le roi trou'e :ourou )ema ayant l,apparence d,un &arGon de huit ans$ assis sur un lotus au milieu du lac! <andara'a ut -ete dans un osse recou'erte d,pines! Meconnaissant de trou'er sa ille encore en 'ie$ le Moi l5unit . :ourou )ema et les 'n3re tous deu6! Le :uru est soutenu par les Dakinis et le eu se trans orme en un lac +ui ume pendant sept -ours! Kus+u,. ce +u,il aille au 0ibet$ lui et <andara'a rest3rent insparables! Le :ourou demeure +uel+ue temps . \ahor et$ apr3s a'oir con'erti la population$ sa par3dre et lui s,en 'ont pour la &rotte de <aratika$ . ^eileshe$ au Npal 1. cHt de Lamidada$ . l,est de Fkhuldun&a2 o9 ils prati+uent le yo&a de l,immortalit dans le mandala d,"mitayus$ et :ourou )ema atteint le ni'eau de Dtenteur du Sa'oir de l,Emmortalit 1tshe,i dban&#la ri&#,dzin2! Du Npal$ ils 'oya&ent . %an&ala o9 <andara'a est trans orm en la Dakini au 'isa&e de Chat et contribue . la con'ersion du pays 1autre ois )ala$ au %en&ale2! Metournant dans sa patrie$ puis+ue aucun proph3te n,est reconnu dans son propre pays$ il est de nou'eau brJl sur un bJcher a'ec <andara'a cette ois et$ de nou'eau$ ils s,en sortent sains et sau s! )ar la suite$ <andara'a de'ient la Meine des Dakinis d,Fr&yen ] Fr&yen est la 0erre )ure des Dakinis$ un champ de nirmanakaya de bouddhas! >ers la in de sa 'ie$ <andara'a se prsente . 0so&yel tandis +ue cette derni3re est en train de mditer . )hukmoche$ et prie 0so&yel de lui ensei&ner les 'in&t#sept prceptes secrets +ue :uru )ema ne lui a'ait pas ensei&n en Ende$ un a'eu rare +ue les doctrines Nyin&ma contenaient des prceptes +ui n5a'aient pas d5antcdents indiens! L,ima&e du eu et de l,immolation appara;t deu6 ois dans cette l&ende! Dans le premier cas$ soutenu par les Dakinis$ :ourou )ema seul$ est ra-euni! Le eu dans le 'entre de la Dakini se ont a'ec la 'ision concr3te de la ralit centre dans la t/te$ et dans le lac de la >acuit +ui en rsulte$ pousse le lotus de la compassion dans le+uel si3&e un -eune homme 'ier&e et
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resplendissant$ incarnant les miraculeuses +ualits psychi+ues pr#pub3res! La cause e6istentielle essentielle de cette trans ormation est la passion de la relation +u,entretient le :uru a'ec <andara'a! *n attendant$ <andara'a tait assise en mditation dans une osse # un symbole de la yoni uni'erselle! Dans le second cas$ le :uru et la Dakini sont brJls ensemble! Le eu de la passion appara;t de mani3re rcurrente dans la l&ende tantri+ue$ mar+uant ainsi la place importante +u,il occupe dans la prati+ue tantri+ue! *n &nral$ l5histoire des dambulations du yo&i et de la yo&ini en Ende est une histoire d5amour spirituelle$ maintes ois rpte! Ce conte6te o re une e6cellente opportunit de prsenter les aits de l,e6istence de 0so&yel d,un point de 'ue radicalement di rent! Dpouille des ornements ha&io&raphi+ues$ +ue sa'ons#nous ou +ue peut#on dduire$ de la plus &rande mysti+ue du 0ibet 7 Lors+ue 0so&yel tait sur le point de +uitter cette terre$ +uestionne par ses disciples . propos de ce +u5ils de'raient dire d5elle pour la postrit$ elle leur su&&3re un certain ralisme humaniste! 0out d5abord$ elle se dit une 'ieille ille impossible . aimer$ re-ete par les hommes du 0ibet $ et comme le man+ue d5attirance physi+ue$ rel ou ima&inaire$ et le re-et de l5amour$ peu'ent constituer deu6 raisons pour les+uelles les emmes se clo;trent pour la 'ie$ nous sommes amens . en'isa&er la possibilit +ue 0so&yel n,tait belle +ue spirituellement! *n outre$ une -eune ille sensible est habituellement roisse de n,/tre courtise +ue pour son statut royal et sa ortune! )lutHt +ue de supporter un maria&e arran&$ elle a ui$ 'nement +ui n,est pas rare dans l,Ende contemporaine o9 la 'ision de noces a'ec un homme inconnu inspire l,horreur . une 'ier&e! Auoi +u,il en Jt$ nous 'oyons 0so&yel se r u&ier dans la reli&ion pour uir un monde dur! *lle se dcrit elle#m/me comme d'er&onde$ sans inhibition$ passionne et ent/te! Son impudicit se mani este par la +ualit de ses antasmes roti+ues alors +u,elle mdite . Nerin&$ au %houtan$ o9 elle r/'e de sduction 'erbale et physi+ue! <ais ceci doit /tre considr comme normal pour une -eune emme nubile pri'e de toute compa&nie masculine$ de m/me +ue l,acti'it se6uelle e6cessi'e . la+uelle elle se li're$ ultrieurement$ a'ec trois robustes -eunes hommes au cours d,une retraite est &alement un d'eloppement naturel! L,achat d,un escla'e masculin sent le phantasme reudien! Ses autres partenaires se6uels$ l,*mpereur$ +ui lui o rit un ma&ni i+ue maria&e$ et le &ourou indien$ taient tous les deu6 plus 4&s +u,elle$ et lui ont certainement procur une e6prience plus mature! Son ent/tement et sa persistance urent probablement ses +ualits les plus in&rates$ mais elles constituaient aussi des acteurs essentiels la rendant capable d,endurer trois hi'ers dans la nei&e en ne connaissant +ue des si&nes de succ3s partiels! c5est une adolescente rsolue +ui a ranchement maudit le ministre Shantipa +uand il a accompli sa t4che$ et c5est une emme mure +ui sa'ait ce +u,elle 'oulait et comment l,obtenir +uand elle l,emporta sur son &ourou pour +u,il lui donne l,initiation de Dor-e )hurba$ alors +u,il en a'ait dcid autrement! Concernant sa Qduplicit$ sa tendance . intri&uer et . trop s5impli+uer dans le -eu du pou'oirQ$ il y a la preu'e de l,attentat contre sa 'ie et de son bannissement pour a'oir t la cause d,un con lit et d,un schisme . l,intrieur du &ou'ernement apr3s +ue le 'ieu6 roi ut mort et les cons+uences de son maintien d,une relation a'ec le pr/tre#diable tran&er contre la 'olont de la ma-orit des ministres$ et aussi de son 'asion de la premi3re condamnation . l,e6il$ a'ec la conni'ence du roi$ +uand elle accompa&na son :ourou . 0idro! Auand les circonstances l,e6i&eaient$ elle tait tout . ait capable d,Hter la 'ie en &ardant les mains propres ] les diri&eants bVnpos se suicid3rent . son insti&ation! >ers la in de sa 'ie$ elle russit . runir une suite tr3s importante et . crer plusieurs tablissements monasti+ues! *lle tait la pr/tresse de l,*mpereur$ l,abbesse des principales acadmies monasti+ues et le :ourou de nombreuses personnalits du &ou'ernement! Dans le monde littraire$ elle attei&nit l,immortalit &r4ce . la part importante de te6tes Nyin&ma +ui lui ut attribue!

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Le rsum ci#dessus$ constitu dans le samsara sur la base du samsara$ trou'e ses sources dans des preu'es internes . la 'ie$ &nralement crites sur la base du nir'ana$ dans le nir'ana! Les aits de la 'ie personnelle de 0so&yel ne sont pas pertinents$ seul son aspect mythi+ue est si&ni icati ! Le propos de 0aksham n,tait sJrement pas de nous o rir un compte#rendu ob-ecti de la 'ie de 0so&yel$ mais d,utiliser l,histoire de sa 'ie comme un point d,ancra&e pour pro-eter le lecteur hors de ses habitudes de penser habituelles et se retrou'er dans un royaume 'isionnaire de pure perception! Aue 0so&yel ut un &i&antes+ue e&o manipulateur ou une sainte n,apporte rien +uand il s,a&it de permettre au lecteur d,ac+urir +uel+ues indications sur le tantra 1 il2$ o9 les moments d,e6prience psychotrope sont compts comme des perles sur un il$ chacun comme une union mysti+ue du :ourou et de la Dakini! Sakya Dema$ ou Sakya De'i$ est la premi3re par3dre npalaise de :ourou )ema! El la rencontre . Sankhu$ . l,e6trmit nord#est de la 'alle de Katmandou$ sur sa route 'ers le 0ibet! Bn 'ihara tr3s ancien$ Sankhu$ o rait re u&e au6 p3lerins en route pour l,Ende! C,tait un 'ihara de ma;tres or&erons du bronze dont les crations comptaient parmi les plus ra ines de l,art ?du royaume@ npalais de Liccha'i$ . l,po+ue de la 'isite de )ema! Le sanctuaire de Sankhu %a-ra#Ko&ini est au-ourd,hui domin par un temple B&ratara appel Khad&a Ko&ini 1la =o&ini de l,pe2! Le nom de %a-ra#=o&ini trou'e peut#/tre ses ori&ines dans l,association de Sakya#Dema a'ec l,tablissement! Bne reine locale meurt en couches et sa dpouille est emmene sur le lieu de crmation a'ec sa ille nou'elle#ne! Le bb sur'it$ allait par des sin&es$ et &randit a'ec eu6$ mais ses mains et ses pieds sont palms 1ye#shes# mkha,#O&ro2 parce +u,elle est une Dakini 'eille! :ourou )ema la trou'e l. et l,emm3ne . )harpin&$ la sortie sud de la 'alle$ o9 il s,e6erce a'ec elle$ . =an&lesho$ . la prati+ue de la mditation mahamoudra$ en utilisant les mandalas de =an&dak et Dor-e )hurba! C,est tout ce +ue nous sa'ons de Sakya Dema$ . part +ue$ lors+ue 0so&yel 'isite =an&lesho +uel+ues annes plus tard$ la prcdente pouse du :ourou 'i'ait encore l. comme une yo&ini! Les yo&as dont Sakya Dema parle . 0so&yel sont les phases simultanes de cration et d,ach3'ement +ui m3nent au mahamoudra! La phase d,ach3'ement$ de combustion et d,&outtement $ le yo&a zap#lam du plaisir et de la 'acuit coXncidant$ le yo&a total des +uatre 'isions menant au corps d,arc#en#ciel et le yo&a du sommeil! *n post#scriptum . l5histoire de Sakya Dema$ certains tibtains contemporains croient +ue la Ma- Kumari$ la prtendue Desse >i'ante de %asantapur Kumari %ahal . Kathmandu$ est une manation de la Desse Sakya Dema! Kalasiddhi est &alement ne au Npal! Dans les temps anciens$ le Npal tait rput pour sa laine! Les cou'ertures npalaises taient 'endues au march de <auryan )ataliputra! Les parents de Kalasiddhi sont tisserands! Son p3re et sa m3re$ %hadana et Na&ini$ appellent leur en ant Dakini! Comme Sakya Dema$ elle &randit dans un lieu de mort$ son p3re l,ayant abandonne dans un charnier a'ec sa m3re morte! <andara'a$ sous la orme d,une ti&resse$ allaite l,en ant tout en &ardant le corps de sa m3re chaud pour +ue l,en ant continue . s,y a&ripper! Bne ois su isamment 4&e$ Dakini ile le coton pendant la -ourne et le tisse la nuit! La Dakini de +uatorze ans est trou'e par 0so&yel pendant sa seconde 'isite au Npal$ o9 elle 'ient pour ensei&ner les prceptes secrets du :ourou! 0so&yel l,appelle Kalasiddhi 8 kala est le nom du substrat des lments du corps humain 1la bile$ la lymphe$ le sperme$ etc!2 ou atomes $ et comme Kalasiddhi appartient . la amille du Corps 1kayakula2 des Dakinis et$ plus particuli3rement$ au type con+ue de Dakini 1samkini +ui se r 3re . la nature physi+ue de la matrice2$ elle obtiendra le siddhi par la ralisation de la 'acuit ondamentale de la structure atomi+ue du corps! " <an&yul$ de l,autre cHt de la ronti3re tibtaine$ en amont de 0rishuli#kola R Kalasiddhi reGoit l,initiation du tantra du mandala du Lama 1&San&s#sn&a&s bla#ma,i dkyil#Okhor2 et apr3s une 'aste mditation$ elle atteint le siddhi! *lle accompa&ne 0so&yel . la cour de <utri 0senpo$ . Samye$ et au centre de retraite de Chimphu o9 elle rencontre :ourou )ema! Le
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:ourou perGoit immdiatement le potentiel de Kalasiddhi comme un moudra dans sa prati+ue pour d'elopper le 0antra au 0ibet et demande . 0so&yel de la lui donner dans ce but! )eu de temps apr3s$ :ourou )ema s,en 'a 'ers le sud#ouest laissant Kalasiddhi au6 soins de 0so&yel! C,est . Kalasiddhi +ue 0so&yel donna l,instruction dtaille du zap#lam en cadeau d,adieu! 0ashi Khyidren du %houtan est un cl3bre personna&e populaire du %houtan occidental$ o9 elle est connue comme un don du %houtan au :rand :ourou pour son Lu're de propa&ation des tantras au 0ibet! Bne source bhoutanaise rapporte +u,elle tait la ille du l&endaire Sindhu Ma-a$ le Moi du )alais de Fer 1lCa&#mkhar r&yal#po2$ +ui in'ita le :ourou au %houtan 1 la r&ion de %um#than&2 pour soi&ner sa maladie! Kam&on Kon&trul ait de O0ashi Khyeudren, 1Khye,u#,dren ] la orme pr re de son nom au %houtan2 et de O0ashi Chidren, deu6 pouses distinctes du :ourou$ a'isant +ue la premi3re tait de 0sha#,o& et +ue la derni3re tait la ille du Moi ^a#mar ou ^amra! La 'ie con irme +ue 0ashi Khyidren tait la ille du Moi ^amra1s2! " treize ans$ elle rencontre 0so&yel mditant dans la &rotte de Nerin& Drak$ soumise au6 ruses des dmons et esprits locau6! *mplie d,admiration pour la yo&ini$ elle lui apporte de temps en temps du lait et du miel! Bne ois +ue 0so&yel a russi . soumettre les esprits et &alement la population locale$ le p3re de Khyidren 'ient lui rendre homma&e et 0so&yel lui demande de lui donner sa ille! Le Moi ^amra1s2 s,e6cute et 0so&yel chan&e le nom de sa ille de Khyidren en Chidren$ bien +ue ?le monast3re de@ 0aktasan& continue . utiliser son prcdent nom! )eu de temps apr3s$ Khyidren accompa&ne 0so&yel . [omphu$ 0aktsan& au 0ibet$ o9 elle rencontre :ourou )ema! El demande . 0so&yel de lui donner Khyidren pour +u,elle soit son moudra dans les rites initiati+ues de Dor-e )huba +u,il de'ait accomplir pour la protection du 0ibet! Khyidren -oue un rHle important comme par3dre secondaire du :ourou dans cette initiation! Dans la symboli+ue du )hurba 0antra$ Khyidren est la ti&resse sur la+uelle :ourou )ema et 0so&yel$ en tant +ue )huba et sa par3dre$ montent pour soumettre les dieu6 et dmons du 0ibet! *lle reste une disciple de 0so&yel -us+u,. la in de la 'ie de &ourou de la Dakini! Khyidren reprit naissance comme ille de <achik Labdron! 0so&yel 'cut . l,apo&e de la monarchie tibtaine! Auel+ues annes apr3s sa mort$ il y eut une priode d,anarchie dans la socit tibtaine d,o9 na+uirent les racines du syst3me thocrati+ue +ui de'ait se d'elopper et se maintenir$ a'ec di rents chan&ements de cap$ -us+u,. l,in'asion chinoise de <ao! <al&r la r'olution politi+ue prcoce$ il y a peu de preu'e d,un chan&ement social drasti+ue depuis l,po+ue de 0so&yel! " part +uel+ues in luences indiennes$ mon&oles et chinoises$ le 0ibet est demeur isol socialement et depuis +ue le %ouddhisme a t assimil$ les 'aleurs sous#-acentes sont restes inchan&es! Les bouddhistes 1et les brahmans2 ensei&nent le mythe d,un 4&e d,or ori&inel et d,une thorie +ui reconna;t +uatre 4&es$ +uatre phases dans un processus de dcadence ine6orable depuis la &loire du paradis terrestre dans la dharmayu&a$ -us+u,. la corruption morale et physi+ue du cataclysme inal$ kaliyu&a$ dans le+uel nous nous trou'ons maintenant! Ces concepts enracinent un pro ond conser'atisme et un attachement intransi&eant au statu +uo$ de sorte +u,on a tendance . conce'oir tout chan&ement comme n&ati $ et . considrer le pass comme mod3le pour le prsent! "pr3s la seconde priode de propa&ation du dharma 1aEEE3me si3cle2$ la tendance &nrale tait de considrer les tran&ers$ +ui amenaient in'itablement a'ec eu6 de nou'elles ides$ comme des prcurseurs de catastrophes! C,est cette attitude 6nophobe$ parta&e a'ec les chinois$ +ui it de Lhassa une cit interdite pour l,empire britanni+ue et donna au 0ibet un si3cle supplmentaire d,e6istence sociale et politi+ue moribonde! 0oute ois$ l,isolationnisme ri&oureu6 +ui prot&eait le 0ibet des britanni+ues laissa le pays dsesprment 'ulnrable au6 chinois de <ao! )arce +ue le chan&ement social ut imperceptible au 0ibet$ au il des si3cles$ nous pou'ons en dduire la nature de la minit du >EEE3me si3cle . partir d,une obser'ation contemporaine!

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" en -u&er nos contemporains$ la ille du 0ibet est une 4me coura&euse de nature$ orte physi+uement$ perspicace$ opini4tre$ lente . s,en lammer mais ardente et passionne +uand elle est stimule$ elle n,est pas id3le . un code moral$ craint peu les rpercussions karmi+ues de ses actes$ croit totalement au pou'oir de ses pr/tres . contrecarrer le mal et . satis aire ses demandes! *lle est matrialiste mais$ parado6alement$ elle croit implicitement en ce monde de pou'oirs spirituels$ indistinctement mal'eillant et roce$ +ui l,entoure! *lle est e6tr/mement superstitieuse$ mais sa oi en l,e icacit de ses charmes et talismans$ dans les pou'oirs de la ma&ie sympathi+ue du Lama et dans le pou'oir de la idlit de ses dieu6 protecteurs$ l,isole des proccupations morbides d,un monde de mau'ais esprits! Sau si elle est du+ue dans un cou'ent e6ceptionnel$ elle est illettre$ sa seule source d,apprentissa&e est les classi+ues pi+ues$ comme l,histoire pi+ue de Lin& et les di rentes l&endes reli&ieuses$ habituellement chantes au coin du eu par un barde ou par ses &rands#parents! *lle est minemment prati+ue$ +uel+ue soit sa classe$ et elle se li're sou'ent au commerce o9 elle se comporte comme un ban+uier de amille$ tenant les cordons de la bourse de son mari! Si elle doit prendre part . une n&ociation$ rare est l,homme +ui saura tirer d,elle le meilleur! Dans sa socit$ le maria&e n,est pas un sacrement sacr$ mais si les liens amiliau6 se r'3lent opportuns$ elle reste plutHt id3le . son mari! La polyandrie l,autorise . se marier a'ec deu6 ou trois r3res simultanment$ mais il appara;t +ue seuls les premiers rois prati+u3rent la poly&amie! *n &nral$ la emme tibtaine n,est pas du &enre mysti+ue! Fr+uemment$ les emmes tibtaines re-oi&nent les cou'ents pour r&ler les +uestions de nourriture$ d,abri et 'estimentaires! Si les anecdotes populaires sont le re let de la ralit$ les cou'ents taient des ha'res pour emmes rustres o9 la discipline tait la6iste et la mditation une proccupation inhabituelle! El y a'ait sans aucun doute des e6ceptions indi'iduelles et institutionnelles$ des priodes de r orme rele'ant le ni'eau de temps en temps$ et des Lamas e6traordinaires ont tou-ours dJ inspirer leurs disciples . prati+uer les sadhanas! Bne emme dote du dsir d,un autre monde aurait t bien inspire de se marier . un Lama ou un yo&i tantri+ue et d,ac+urir ainsi un statut tr3s spcial dans la socit$ assorti de nombreu6 a'anta&es sociau6 et matriels! 0so&yel est ne dans une socit hirarchise et patriarcale dans la+uelle les clans taient encore les units sociales les plus ortes! 0aksham a pens +ue c,tait su isamment si&ni icati pour indi+uer +ue les p3res %Vnpos chan&eaient leurs illes en maria&e! Fn peut en dduire +ue le maria&e tait un moyen social pour ren orcer les liens politi+ues et conomi+ues . l,intrieur d,un clan ou pour conclure une alliance bn i+ue a'ec un autre clan! Des dots taient chan&es . l,occasion des maria&es +ui taient clbrs par une /te laX+ue! Les maria&es arran&s taient la norme dans les strates suprieures de la socit$ mais il semble +u,une certaine considration ait t accorde au6 souhaits de la ille! Bne emme a'ait certains droits d,hrita&e! La m3re de <ilarpa$ par e6emple$ reGut des terres et proprits de la amille de sa m3re! "insi$ pour une emme$ le di'orce n,tait +u,une simple +uestion de sparation! La morale se6uelle ne semble -amais a'oir t puritaine ou l&3re! *n &nral$ la se6ualit des tibtains appara;t +uilibre! *n prati+ue$ on peut dire +ue le statut de la emme dans la socit o9 0so&yel est ne tait caractris par l,&alit a'ec les hommes! C,est 'rai +ue la socit tait patriarcale$ mais . cHt du pou'oir ondamental +ue dtient la emme en tant +ue m3re et ma;tresse$ un pou'oir +ue les ministes clibataires sous#estiment in'ariablement dans leurs 'aluations du statut de la emme$ dans toute sph3re d,acti'it humaine o9 les emmes sont acti'es! *n politi+ue$ les a'is des reines de 0rison& pesaient d,un poids si&ni icati $ sans doute ren orc par le soutien de leurs puissants clans$ et leurs pr-u&s ont chan& le cours de l,histoire du bouddhisme 8 l,e6il de >airotsana dans la pro'ince de Kham$ conGu par une reine$ par e6emple$ a transport le dzo&chen au 0ibet oriental! *n reli&ion$ les dieu6 %Vns taient adors
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par des pr/tresses en plus des shamans masculins et$ dans le bouddhisme$ 0so&yel elle#m/me ut le meilleur e6emple de emme ayant atteint l,apo&e de la ralisation! Cette socit n,tait pas e6tr/mement sophisti+ue$ mais nous ne pou'ond pas ima&iner la inesse minine$ l,intelli&ence et la sensibilit opprimes$ dans une socit tribale de &uerriers masculins re'/tus de peau6$ du san& encore chaud coulant sur leurs pes tout -uste d&aines! Le culte d,"'alokitesh'ara a'ait t propa& dans une ran&e de l,aristocratie depuis un si3cle 'oire da'anta&e$ et le shamanisme %Vn$ a'ec ses dieu6 et dmons mal'eillants +ui e6i&eaient -us+u,au san& humain pour leur propitiation$ tait sur la d ensi'e! Ce sont probablement les emmes$ naturellement conser'atrices$ +ui urent les principales id3les de tels pou'oirs spirituels ata'i+ues! Dans un tel monde$ 0so&yel brillait comme une toile dans le ciel du -our ! )our conclure cet article sur la Femme et la Dakini$ le mot Dakini$ ou Khandroma$ a introduit un nou'eau concept prcieu6 pour le monde occidental! La 'aleur du concept rside dans son absence m/me de d inition prcise! El en&lobe toute une &amme de si&ni ications ] le principe minin$ un moment d,int&ration spirituelle$ la par3dre du :ourou$ une partenaire se6uelle ] +ui s,a-oute . l,ni&me et au parado6e! L,ima&e +ue la danseuse cleste 'o+ue$ a'ec la connotation d,une Dakini#desse immatrielle$ 'anescente$ se mtamorphosant$ dansant dans l,empyre$ n,est pas moins ni&mati+ue! Des concepts tels +ue la Dakini satis ont les besoins des yo&is occidentau6 +ui essaient de trou'er l,e6pression de leur e6prience dans l,e6ploration de l,espace intrieur! Les dcou'ertes sur cette ronti3re re#trou'e$ en particulier les e6priences de se6ualit &nosti+ue$ ne sont pas adaptes . la tradition occidentale et son concept de ralit +ui'o+ue et dualiste$ et son strict cloisonnement du se6e et de dieu! Dans la terminolo&ie synthti+ue et la mtaphysi+ue e6istentielle du tantra$ le mot Dakini est central$ de m/me +ue l,e6prience de la Dakini$ . la ois par les yo&is et les yo&inis$ est centrale pour la 'ie intrieure!

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