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Louis Pinto

Le journalisme philosophique
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 101-102, mars 1994. pp. 25-38.

Citer ce document / Cite this document : Pinto Louis. Le journalisme philosophique. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 101-102, mars 1994. pp. 25-38. doi : 10.3406/arss.1994.3082 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1994_num_101_1_3082

Rsum Le journalisme philosophique La philosophie, qui bnficiait jusque rcemment de tous les attributs prestigieux d'une discipline savante soumise au jugement des pairs, s'est trouve de plus en plus expose depuis les annes 60 et 70 une srie de transformations dont l'effet le plus vident est sans doute l'apparition d'un nouveau style intellectuel qui se veut accessible un large public. Le ple mondain de la philosophie, s'il ne peut exister ouvertement comme tel au risque de se dnoncer, bnficie de la multiplication d'instances, de rles et des situations intermdiaires o coexistent les opposs. Et si le rle des mdias apparat dterminant dans cette volution, comme le montre une multitude d'indices (extension des sujets, ton pathtique, etc.), on ne saurait ignorer que la condition mme de leur russite rside aussi dans les caractristiques internes du fonctionnement de la discipline. Les agents les plus lis la conservation d'une forme de capital culturel humaniste , prestigieuse mais menace par la concurrence, semblent n'avoir d'autre alternative que la dfense crispe de l'orthodoxie scolaire ou l'invention d'une philosophie profane tourne notamment vers des sujets d'actualit. Mais comme dans les deux cas, l'enjeu est la perptuation des privilges culturels d'une lite de l'esprit, il n'est pas tonnant que les alliances et les alliages tendent se multiplier entre acadmisme et journalisme. Zusammenfassung Philosophischer Journalismus Wo bis vor kurzem die Philosophie noch aile schmei-chelhaften Attribute einer allein dem Urteil Gleichge-stellter unterworfenen Disziplin genof, findet sie sich seit den 60er und 70er Jahren mehr und mehr einer Abstract Philosophical Journalism Until recent times, philosophy enjoyed all the prestigious attributes of a scholarly discipline subject to peer judgement. Since the 1960s and 1970s it has been increasingly subject to a series of transformations, the most obvious of which is undoubtedly the emergence of a new intellectual style aimed at being accessible to a wide audience. The fashionable pole of philosophy, though it cannot exist overtly as such without risking self-denunciation, benefits from the increasing number of intermediate forums, roles and situations where the opposites coexist. And while the role of the media appears to be decisive in this evolution, as is shown by a host of indices (extension of the subjects, pathetic tone, etc.), it cannot be ignored that the very condition of their success also lies in the internal characteristics of the functioning of the discipline. The agents most linked to the conservation of a humanist form of cultural capital, prestigious but threatened by competition, seem to have no alternative but the rigid defence of academic orthodoxy or the invention of a profane philosophy directed especially towards topics of current affairs. But since in both cases what is at stake is the perpetuation of the cultural privileges of an intellectual elite, not surprisingly there is a growing number of alliances between academicism and journalism.

Louis Pinto

LE

JOURNALISME

PHILOSOPHIQUE

l'ternit Un crivain a des qui chances ternise d'tre un cas reconnu quotidien danscompromet la meilleure uniquement socit. l'actualit. Mais qui Karl journalise Kraus coutez-les, nos professeurs de vertu, chevaliers la triste figure ![...] Entendez comme ils rsistent, comme ils rpugnent de toute leur me ce que la philosophie puisse descendre dans la rue, affronter sa rumeur vulgaire, et se soumettre, pourquoi pas, la sanction du grand public. Voyez leur achar nement recrer le hon temps, l'poque bnie des dieux o les clercs taient entre eux, confins en leurs salons, ternelles et frileuses "union des crivains" la franaise, avec leurs rites, leurs murs, leurs fossiles et leur poujadisme [. .]. fe crois, moi, le temps venu de dserter les clotres, de parler ciel ouvert et de s'engager clairement, fermement, vivement, dans l'enfer du prsent et la diabolique comd ie du sicle. Bernard-Henri Lvy me sur un domaine rput aussi sotrique que celui de la production philosophique, les mdias sont parvenus s'attribuer une forme de compt encequi se prtend purement descriptive travers les choix qu'ils effectuent, en matire d'interlocuteurs, de vedettes, de sujets et de titres, les journalistes ne feraient rien d'autre que de rendre compte de ce qui existe devant eux et sans eux. C'est oublier que, par luimme, le seul fait de classer, par exemple en dcernant dans un encadr apparemment anodin l'attribut de phi losophique un auteur ou un texte, constitue dj une intervention dans le champ philosophique. Et cette inter vention, loin d'tre cantonne des franges marginales de la production philosophique, exerce des effets sur l'ensemble du champ dans la mesure o elle enferme ce qu'il est de plus en plus difficile de ne pas voir, une nouv elle dfinition du philosophe ou - ce qui revient sou vent au mme - de 1: intellectuel, de son travail et de son rle. On aurait pu penser que les professeurs du : . secondaire, les plus lis la reproduction scolaire de la culture philosophique, taient carts des modes or, de faon inattendue, certains d'entre eux sont loin d'tre insensibles aux discours du jour et tout se passe comme s'ils pouvaient trouver dans ces biens, pourtant produits selon une logique manifestement htronome, un renfort la revendication statutaire de la pense personnelle et la dnonciation professorale de 1' opinion, lgendairement illustre par le mythe de la Caverne. Des ouvrages scolaires, les manuels pour classes terminales, rvlent la conscration d'auteurs dont la qualit phil osophique est pourtant loin d'tre universellement admise parmi les philosophes rcents, on trouve cte cte des philosophes reconnus par le cercle restreint des pairs (dont l'exemple serait Georges Canguilhem) et des philosophes qui n'ont d'autre conscration que celle que dcernent les mdias, et c'est ainsi que se trouvent voisi nerJean Baudrillard, Cornelius Castoriadis, Maurice Cla vel, Deleuze-Guattari, Jean-Toussaint Desanti, Vincent : :

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Descombes, Michel Foucault, Marcel Gauchet, Ren Girard, Gilles-Gaston Granger, Michel Henry, Claude Lefort, Emmanuel Lvinas, Gilles Lipovetski, Edgar Morin, Paul Ricur, Clment Rosset, Louis Sala-Molins1. Du fait qu'il doit viter le registre de la clbration, le seul jug convenable dans l'univers enchant de la gloire mdiatique, celui qui tenterait d'analyser les transformat ions rcentes des relations entre l'intrieur et l'extrieur du champ s'exposerait immdiatement au soupon d'tre mu par la seule pulsion de dnigrer, si ce n'est par l'envie admirative. Mais ces transformations, parce qu'elles met tent en jeu un ensemble complexe de facteurs relativ ement indpendants et qu'elles ne sauraient donc appar atre comme le rsultat de conduites intentionnelles (comme la recherche de notorit), dtournent d'adopt er, s'il en tait besoin, le ton trop simple de la dploration thique ou de la dnonciation. L'analyse des causes (dis tincte de la recherche des fautes ) qui conduit saisir le poids des structures objectives, y compris travers la srie des petites compromissions, dmissions ou trahisons que l'apparition des mdias a favorises au sein du champ philosophique, pourrait donc bien tre par elle-mme la seule faon scientifiquement licite de rompre avec la logique individualisante du narcissisme intellectuel.

ailleurs, environ 60% des collaborateurs des secondes ayant produit un article de caractre plus ou moins phi losophique sont extrieurs au circuit universitaire, com mencer par le personnel quasi permanent de ces revues. Corrlativement, les revues s'opposent sous le rapport des sujets traits et des manires de les traiter alors que les revues universitaires se caractrisent par une certaine inactualit des contenus, qu'il s'agisse de questions d'ru dition (histoire de la philosophie) ou de questions dites techniques (logique, pistmologie...), la moindre autonomie dont disposent les revues intellectuelles est indique par la rfrence assez patente l'actualit poli tique et culturelle, c'est--dire, si l'on prfre, par une retraduction intellectuellement peu contrle des pro blmes politico-mdiatiques (libralisme, postmodern isme, environnement, biothique, technologie...). Et tandis que les collaborateurs des unes manifestent la di stance inhrente la posture savante, les collaborateurs des autres mobilisent le plus souvent un rpertoire mot ionnel indispensable pour entretenir avec leurs destinat aires profanes une relation de complicit mlant sduc tion et chantage. Sans vouloir y ramener l'ensemble des phnomnes observs, on peut avancer que le dclin de la discipline figure au premier rang des transformations ayant pu conduire l'apparition de nouvelles figures du philo L'ouverture des frontires sophe . La redfinition des hirarchies culturelles, impli que par l'tat nouveau du systme scolaire, a t mar Le changement de taille de la population des philo que par la dprciation du capital des humanits du sophes de profession s'est accompagn d'un ddouble moins par rfrence la nouvelle culture scolaire pr ment des principes d'identification et de hirarchisation. tentions scientifiques, davantage proche des valeurs L'opposition est suffisamment patente pour tre voque ayant cours au ple du pouvoir conomique et poli par l'un des journalistes du domaine, mais sur le mode tique6. Dans le champ des disciplines, la philosophie plaisant de la satire animalire C'est net la philosophie tait place dans une position ambigu, tant la fois franaise est divise entre fourmis et cigales. Les pre menace de dclassement par l'ascension des sciences de mires sont trs spcialises. Abrites et contrles par l'homme et dote dans le mme temps d'une fonction d'minentes institutions, elles amassent rfrences et exemplaire de point d'honneur intellectuel contre les notes de bas de page [...]. Les cigales, au contraire, pouvoirs. Le problme pos l'ensemble du groupe, aiment se faire entendre. Elles donnent volontiers dans la gurilla mdiatique, les essais de circonstance et la tu 1 Sources J. Mdina, C. Morali, A. Snik, Philosophie, Magnard, Paris, rbulence des avant-gardes. Imprvoyantes et imprvis 1985 J. Russ, Les Chemins de la pense, Paris, A. Colin, 1988 L. Hanibles, elles sont capables du pire comme du meilleur2. sen-Love, F. Khodoss, Philosophie, Paris, Hatier, 1989. Une image approche du clivage entre le ple savant et le 2-R.-P. Droit, Dansez maintenant! , Le Monde, 11 mai 1990. - L. Pinto, Les Philosophes entre le lyce et Vavant-garde. Les mta ple mondain du champ philosophique peut tre obte 3 morphoses de la philosophie dans la France d'aujourd'hui, Paris, L'Har nue grce la comparaison, entreprise dans une tude mattan, 1987, p. 39 sq. antrieure 3, de revues universitaires de philosophie 4 et 4 - Archives de philosophie, tudes philosophiques, Revue de mtaphys et de morale, Revue philosophique. de revues intellectuelles non spcialises5. On constate ique 5 Critique, Esprit, Le Dbat. Il y a certes des diffrences entre ces d'abord que l'intersection des groupes de collaborateurs revues, Critique occupant une position particulire, la fois plus proche n'est que trs partielle seulement 7 % des collabora du ple universitaire et plus tourne vers des sujets contemporains. teurs de revues universitaires participent galement 6 - Sur ce point, voir P. Bourdieu, Za Noblesse d'tat. Grandes coles et quelques-unes des principales revues intellectuelles ; par esprit de corps, Paris, d. de Minuit, 1989, p. 278 sq. : : ; : : : ;

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celui de la conservation d'une espce encore prestigieuse de capital culturel l'ancienne, a suscit des rponses di ffrentes selon la nature du capital individuel possd. Tandis que les uns, ceux qui dpendaient le plus direct ementdes mcanismes de reproduction institutionnelle, taient ports trouver leur salut dans la perptuation acharne et dsespre des principes scolaires de slec tionauxquels ils devaient leur existence intellectuelle, d'autres tentaient de prserver l'essentiel, l'aura du pen seur, au prix d'un renoncement aux solutions les plus manifestement primes. Les philosophes nouveau style, s'ils tendaient rinventer le rle du rhteur sophistique en s'attribuant, comme celui-ci, une capacit disserter avec talent de toutes choses possibles, suivaient aussi d'une certaine faon, mais avec combien plus de liberts, le modle traditionnel du matre enseignant dans les khgnes. Tout en s'efforant d'en finir avec les contraintes de l'asctisme professoral et du conservatisme universit aire, ils cherchaient ajuster les savoir-faire inculqus par l'cole aux caractristiques d'une communication destination d'une audience profane. L'ouverture de la dis cipline sur l'extrieur tait une solution viable au moment o l'accroissement du public de classes terminales pro curait l'une des conditions majeures de l'extension du public en multipliant le nombre d'individus dots, sinon de la comptence indispensable, du moins de la propens ion reconnatre et consommer des produits portant la marque de la lgitimit culturelle (tudiants, lecteurs de la presse rputation intellectuelle, auditeurs et tl spectateurs d'missions culturelles). Le mme journal iste qui sait reconnatre la coupure entre ces deux uni vers disparates que peuplent respectivement fourmis et cigales , entend aussi dfendre la production mond aine en lui attribuant un rle fonctionnel positif Ce furent souvent des ouvrages ardus, issus de fourmilires savantes, que nous avons tent de faire connatre des cercles plus larges. Cette fois, c'est un essai grand public, garanti sans jargon, o se rvle, sous la drlerie du style, une authentique philosophie en route vers de nouvelles aventures de pense [...]. Tant de vivacit irritera les gri ncheux qui n'y verront qu'esbroufe. Pourtant, sous cette plume badine [...] se profilent, de scne en scne, de vrais vertiges. Il est vrai que Catherine Clment tient de la fourmi et de la cigale 7 ... . Si la presse a pu agir sur la dfinition de la philoso phie, ce n:est pas mcaniquement, la faon d'une puis sance trangre obligeant les individus se soumettre sa loi, mais par la mdiation des rgles du jeu intellectuel qu'elle tend modifier. L! influence des mdias suppose le dveloppement d'une infrastructure complexe qui rend possible leur pouvoir si d'autres comptences que celles : :

des pairs ont tendu s'imposer, c'est avant tout parce que nombre de philosophes avaient besoin de faire reconn atre leur capital sur d'autres marchs et par suite, devaient se soumettre des partenaires dots d'une cul ture et d'intrts diffrents. Perdant une part de son ident itdu fait de l'affaiblissement des contrles internes, la philosophie semble voue ce que certains appellent le mlange , 1' hybridation , le parasitage ... Autour de la discipline, des frontires de plus en plus floues ont favoris le transit, dans les deux directions, de biens et d'hommes psychanalyse, critique d'art, urbanisme, conseil d'entreprise, administrations en qute d'experts dots de recul, et bien sr presse. Utilise l'extrieur de la discipline pour rpondre aux attentes de groupes de professionnels soucieux de procurer leur pratique les profits symboliques d'une intellectualisation8, la langue philosophique profane a pu devenir un espranto intel lectuel permettant de communiquer d'un point l'autre de l'empire des nouveaux doctes. La multiplication d'ins tances intermdiaires de visibilit (collections de poche, colloques, revues, pages ides de journaux et en parti culier page Rebonds Libration, clubs, cercles et associations comme la Fondation Saint-Simon) ou de conscration (crmonies chics de soutenance de thse, prix Mdicis) a ralis non pas l'impossible conciliation de l'interne et de l'externe, mais du moins une transition aussi insensible que possible entre l'univers des pairs et celui du grand public. Nombre de colloques , de jour nes et de sminaires (organiss par la FNAC, Beau bourg9, Le Monde10, le Collge international de philoso phie u, des managers de culture comme le psychanalyste italien Armando Verdi glione...) mettent en uvre toute une technologie sociale immanente. Leur organisation qui dcoule du rle essentiel attribu au public, c'est--dire aux journalistes, privilgie des thmes larges, sinon flous, ainsi que des communications accessibles au profane et point trop spcialises, ce qui implique une tribune la 7 - R.-P. Droit, art. cit. 8 - Pour une analyse de cas, voir L. Pinto, Dconstruire Beaubourg. Art, politique et architecture, Genses, 6, dcembre 1991, p. 98-124. 9 - L'espace sminaire de Christian Descamps. 10 - Cf. les journes organises au Mans sur des thmes comme science et philosophie, l'argent, le bonheur, etc. 11 - Philosophie de la danse, L'criture musicale, Aux frontires de l'anthropologie, de la psychanalyse et de la philosophie , L'imagi naire numrique , Le livre et les tlcommunications , Mtropole et modernit, Le normal et le pathologique en question. Nouvelles technologies et mutations du savoir (1986), John Rawls , Aspects de la rumeur: recherches pluridisciplinaires. Dmocratie, pragmatisme et scepticisme, L'ordre catgoriel, Citoyennet, nation, dmocrat ie , Spinoza , L'opra merveilleux et le thtre . La traduction-pos ie , La question de la modernit chez Rorty et Habermas (1993). :

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P. 2 EDITORIAL DE JEAN-LOUIS PTRIAT PRSIDENT DE LA FNAC La Fnac organise, au dbut du mois de mars, un cycle de dbats sur la philosophie. Un programme ambitieux o inte rviendront de nombreuses personnalits venues confronter leur savoir, changer leur connaissance et dresser la problmatique contemporaine de la philosophie. L J Une entreprise comme la ntre qui propose sa clien tlele choix de livres le plus grand se doit de faire sienne cette ex igence de savoir intellectuel, d'attitude critique. Notre ambition est d'accompagner le vol de la chouette qui, lorsque les tnbres recouvrent la terre, regarde le monde, le scrute, l'observe et s'y dplace en libert. L* J C'est vrai pour chacun d'entre nous, pour notre socit, mais aussi pour une entreprise comme la Fnac qui entend en pe rmanence inventer les meilleures rponses aux attentes de ses clients. Illustration non autorise la diffusion P. 3 PH/OSOPH/f Pl/N D SNS tudiants Comment s'interrogent. va qula 'ditent philo Pour quel ? les Comment Presses publicuniversitaires ce V Encyclopdie concept est-il dephilosophique peru France ? Professeurs, ? universelle-, La Fnac va tenter de rpondre ces questions lors des Rencontres qu'elle organise en mars avec d' eminentes personnalits de la philosophie. P. 4 DES PHILOSOPHES SE RENCONTRENT A LA FNAC LUND1 FNAC A la quoi philosophie? MONTPARNASSE 13 sert MARS A 17 H 30 MARD1 14 MARS A 17 H 30 FNAC MONTPARNASSE La pense est-elle aux scientifiques? MERCREDI 15 MARS A 17 H 30 FNAC MONTPARNASSE Le politique et le philosophe

JEUDI16MARSA17H30 FNAC FORUM Spinoza et le retour

VENDRED1 1 7 MARS A 1 7 H 30 FNAC FORUM Y a plus de morale? Les philosophes rpondent

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PH/LO: BAUF/X

La philo se porte bien, les libraires en tmoignent

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UNIVERSITE EUROPEENNE D'T

LE nouvel

^^.FRwet ulture

ASSOCIATION DESCARTES Illustration non autorise la diffusion tel 4 I

SEMINAIRES 1991-1992 Animateur L'thique gnral de :l'environnement Luc Ferry m L'avenir de l'URSS Animateur gnral : Marie Mendras

m Le Moyen-Orient : rseaux et territoires Animateur gnral : Olivier Roy m La dmocratisation de l'entreprise franaise Animateurs Yves Lichtenberger gnraux : Philippe d'iribarne & m Pathologies de la politique moderne Animateur gnral : Jacques Julliard Forces et faiblesses de l'industrie franaise Animateur gnral : Pierre Blayau Ces sminaires s'ade dressent un public motivaux par problmes une rflexion pluridisciplinaire haui niveau consacre du monde contemporain. Ils se droulent, soit sur un rythme de san ces hebdomadaires de deux heures, soit sous forme de journes compltes. fondation saint-simon 91 du Cherche-Midi, 75006 Paris Tl.bis, nie (1)422238J2&(1)42 Tlcopie < ( 1 ) 42 22 95 33 :

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Confrences - Confrence-dbat : Ni bien, ni mat : l'individualisme , jeudi 9 dcembre 1993, 20 h 30, avec Alain Finkielkraut, philosophe, et Bruno Frappt, directeur de la rdaction du Illustration non autorise la diffusion Monde, au temple protestant de l'Etoile, 54, avenue de la Grande-Ar: me, Paris- 17e, mtro Argentine, RER l Etoile. | Entre libre, libre participation aux - frais.

composition clectique interdisant tout drapage vers l'hermtisme les discours se juxtaposent pour permettre chacun de raliser une prouesse individuelle attestant sa conformit l'image du philosophe et de 1' intellec tuel (il y a mme des applaudissements). La fonction offi cielle d'un tel rassemblement public, l'accroissement du savoir engendr par la vertu du processus d'change et de communication ( partir d'informations et d'hypothses prcises, explicites et vrifiables...), dissimule, mais pas toujours trs bien, une logique mondaine de faire-valoir s'il est intellectuellement strile, l'change de biens philo sophiques hybrides aura du moins t l'occasion, pour les vedettes comme pour les moins connus, de confirmer ou de renforcer leur image publique d'auteur et d'entretenir le processus ncessairement collectif de la croyance. La rhtorique ambiante du dpassement souhaitable des frontires disciplinaires se voit dtourne de son intention pour procurer ces auteurs inclassables de biens indfi nis, la caution thorique permettant de justifier l'absence de domicile fixe au sein d'une spcialit d terminable. L'existence d'un continuum de positions entre l'rudit universitaire et le pur journaliste, et la multiplication de situations o se ralise la coexistence d'individus aussi divers que possible ont provoqu le brouillage de l'authentique et du simili, comme en tmoigne le sort du terme de philosophe , qui finit par fonctionner avec une indtermination aussi grande que celui d' intellectuel (il permet de dsigner tout producteur de biens culturels pourvus de cette physionomie abstraite quoi l'on recon natquelque chose comme une ide ou une thor ie ) 12. Ainsi, quoiqu'il n'ait apport aucune contribution ; :

ce que les philosophes considrent traditionnellement comme des questions de nature philosophique (la con naissance, l'objectivit, la vrit, la ralit, le langage. .), un auteur de formation littraire adonn, comme Alain Finkielkraut, la critique moralisante de la culture moderne peut tre gratifi sans ironie du titre de philo sophe, assignat par lequel les reprsentants du grand public rtribuent ceux qu'ils entendent consacrer. Parce qu'ils ne cessent eux-mmes d'osciller entre le rle de cr itique et celui de crateur, les journalistes intellectuels ten dent favoriser la production culturelle la plus ajuste leurs propres dispositions sociales et intellectuelles en particulier, l'inpuisable dbat politico-culturel sur F esprit du temps leur procure non seulement un statut de participant part entire, habilit interpeller, inter roger, juger les dtenteurs d'une comptence savante pr sume, mais aussi le pouvoir de dsigner ceux dont l'avis mrite d'tre pris en compte sur les questions ultimes et dcisives de la modernit (fin de l'histoire, indiv idualisme, postmodernit...), ceux dont on est sr qu'ils rpondront aux questions que tout le monde se pose et leur adresse. Le journalisme philosophique est, par excellence, la formule culturelle grce laquelle les intermdiaires, hommes des frontires et des passages, qu'ils soient journalistes, littrateurs ou universitaires, contribuent rendre collectivement acceptable la libre circulation dans le champ intellectuel. L'ascension du journalisme philosophique En vertu d'une quivoque structurale entretenue par les circuits de diffusion et de conscration auxquels par ticipent nombre de mdias, de maisons d'dition, et aussi certains secteurs de l'Universit, l'avant-garde philoso phique s'est trouve du mme ct que les journalistes dans sa phase ascendante des annes 60. Dans cette priode, un journal, Le Nouvel Observateur, incarnation d'un progressisme moderniste ( intelligent ), a favoris le rapprochement entre des intellectuels aux dispositions journalistiques et des journalistes prtentions intellec tuelles. Ces universitaires qui avaient un intrt primord ial contourner les instances de conscration acad mique et scientifique, s'efforaient d'utiliser le recours des ressources extrieures comme une arme dans la lutte interne avec les gardiens de l'orthodoxie universitaire 12 II faudrait ajouter le terme de sociologue qui sert de plus en plus dsigner les philosophes nouveau style quand ils s'occupent de prs ou de loin (comme Gilles Lipovetski) de faits de socit . : : .

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sous les emblmes prestigieux du structuralisme, des nouvelles disciplines, de Marx, Nietzsche, Freud, etc., ten daient s'imposer, au-del des dbats du jour, des modes de conscration indits. Une figure centrale a t celle du spcialiste des sujets de philosophie au Nouvel Observa teur dans les annes 60, Franois Chtelet, professeur de khgne Louis-le-Grand, puis, partir de 1969, profes seur l'universit de Vincennes. Par opposition un titu laire de chronique philosophique l'ancienne, tel Jean Lacroix au Monde, qui apparaissait comme le mandataire d'un groupe de spcialistes au sein d'un journal rput srieux, avec toutes les obligations que comporte cette quasi-mission, il a contribu inventer un ton journalis tique libr des censures de la neutralit acadmique en privilgiant le nouveau en philosophie, et ce au moment o la nouvelle critique reprsente par Barthes menait une lutte parallle sur le terrain de la litt rature. Ds le milieu des annes 70 s'est impos au Nouv elObservateur, travers Maurice Clavel, professeur de lyce, auteur de divers ouvrages (littrature, essais poli tiques, philosophiques. .), le personnage du philosophejournaliste qui, ayant presque compltement abandonn la production de comptes rendus d'ouvrages rcemment publis, proposait ouvertement, dans le cadre de la rubrique de tlvision, une prdication libre sur les faits de l'actualit c'est son modle qui a inspir assez dire ctement les nouveaux philosophes partir de 19751976. La formule du journalisme intellectuel invente par ces prcurseurs s'est diffuse la fin des annes 70. Que ce soit travers de nouveaux titres (Libration, L'vne ment du jeudi), de titres anciens rnovs (Le Monde) ou la faveur de l'apparition de nouveaux genres faits sur mesure pour des personnalits (tribunes, ditoriaux ), le poids relatif des collaborateurs non journalistes (spcialistes, experts, philosophes...) s'est sens iblement accru dans la presse. Au prix d'un travail de stylisation et de rinterprta tion qui, parfois, ne rpugnait pas un certain sotrisme garant de leur propre lgitimit culturelle, les nouveaux intermdiaires culturels ont contribu mettre en rapport un public et une production intellectuelle jusqu'alors confine un cercle restreint. A travers un pouvoir d'va luation consistant essentiellement classer produits et producteurs soit du ct de la vieille Sorbonne , soit du ct de l'innovation et de la jeunesse, ils tendaient intro duire dans le champ intellectuel un enjeu nouveau, celui d'avoir les jeunes pour soi, c'est--dire en fait cette frac tion de la population tudiante ayant pu obtenir une cer taine visibilit grce aux vertus frquemment combines de l'activisme intellectuel (frquentation de sminaires chics, interpellations remarques dans des colloques, : .

etc.) et du militantisme politique d'extrme gauche. Cet enjeu a pes sur la reprsentation de soi de philosophes minents, soucieux d'tre situs du ct de l'avenir. Les exemples ne manquent pas, de Sartre acceptant impr udemment de s'entretenir au soir de sa vie avec un ex mao converti au judasme, Foucault publiant dans le Nouvel Observateur'un compte rendu logieux d'un livre d'Andr Glucksmann, reprsentant typique du nouveau philosophe 13. Cette vulnrabilit des philosophes l'gard de la conscration mondaine n'a pas t engen dre par quelque soudaine conversion de leur attitude envers la presse, mais plus subtilement, par la mdiation du fonctionnement inhrent l'conomie des changes symboliques avec le groupe stratgique des jeunes ; pour contourner le monopole des instances acadmiques de conscration, ils ont d accepter les risques d'un mode de communication fond sur le flou intellectuel, sur la ci rculation entre les registres diffrents de la philosophie, de la politique, de la littrature, etc. Autant dire que c'est galement la dfinition sociale du jeune qui a t tac itement transforme cessant d'tre le temps des apprent issages laborieux, l'entre dans la vie intellectuelle deven ait, du fait mme de la course la reconnaissance d'auteurs plus anciens en position marginale dans le champ universitaire, une priode d'indtermination pro pice des aspirations d'autant plus ambitieuses qu'elles pouvaient s'accompagner, au moins temporairement, du sentiment d'chapper la sanction d'une mesure et aux pesanteurs d'un monde social qui classe 14. Les gratifica tions symboliques diffuses prcocement attribues par des personnages prestigieux avaient de quoi entretenir chez les plus jeunes prtendants une humeur euphorique qui les portait confondre le relchement des censures propres aux situations mondaines de communication avec les transgressions symboliques d'une avant-garde intellectuelle. Cela au moment o la conjoncture d'encombrement universitaire 15 compromettait les esp rances suscites par la priode faste de recrutement des annes 60 et ne pouvait qu'encourager la tentation d'innover hors des voies traditionnelles. En effet, plu sieurs de ces jeunes, enfin dlivrs du monopole de 13 M. Foucault, La grande colre des faits <>, Le Nouvel Observateur, 9 mai 1977. Il faut noter le point de vue trs diffrent de Gilles Deleuze qui souligne, quant lui, la nullit des nouveaux philosophes, tout en promettant de s'abstenir dsormais de s'exprimer sur ce genre de pro duction (Entretien sur les nouveaux philosophes, Minuit. 24, 1977). 14 Sur les transformations du rapport des universitaires au temps et l'avenir, voir P. Bourdieu, Homo acadmicas, Paris, d. de Minuit, 1984, p. WS sq. 15 - L. Pinto, Les Philosophes entre le lyce et l'avant-garde, op. cit., p. 142 sq. :

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Les questions pour philosophe

Le philosophe se dfinit par la nature des questions qu'il se reconnat habilit traiter - Peut-on actuellement parler de dclin de l'Occi dent ? - Quid alors de cette crise? Y a-t-il donc vos yeux une crise de l'Occident ? - Doit-on comprendre que vous n'tes pas spcial ement pessimiste quant la situation prsente du monde libre? - Quels sont, selon vous, les symptmes les plus importants de cette crise que nous vivons? - Si Dieu est mort au xix sicle, peut-on dire que Marx est mort au xxc sicle ? - La dsinformation ne joue-t-elle pas un rle consid rable dans ce mcanisme? - Si la vrit est connue, comment expliquez-vous concrtement la passivit des Europens de l'Ouest? - Pouvez-vous prciser davantage le scnario? - Tant qu'elles existent encore, quelles taches priori taires les dmocraties occidentales devraient-elles s'assigner? - Pensez-vous qu'il y ait une surdit, une ccit au phnomne totalitaire auxquelles il faudrait remdier? - Qu'aurait pu faire la France dans le cas prcis de la Pologne? - Aurait-on d frapper la Pologne de sanctions cono miques? - Quelles limites la morale impose-t-elle cette contreoffensive occidentale ? - Vous vous tes particulirement intress au sort de l'Afghanistan, vous rendant mme d'ailleurs de faon assez spectaculaire dans ce pays. Pour quelles raisons les Occidentaux ne soutiennent-ils pas davantage les Afghans? - Une dernire question enfin tant donn ce contexte d'apathie occidentale, la dmocratie vous semble-t-elle au bout du compte condamne ? Questions Bernard-Henri Lvy, in Questions de principe. II. Paris. Le Livre de poche, p. 125-145. * Le litre et le sous-titre sont de Louis Pinto. :

l'valuation acadmique, ont pu hsiter entre des destins divers, perus un temps comme relativement substituables, celui de penseur, celui de littrateur, celui de journaliste, celui d'intellectuel organique pour parti d'avant-garde, etc. Face au risque encouru de disqualifi cation intellectuelle, il n'tait sans doute pas de meilleure protection que les titres (normalien, agrg), garanties apprcies d'abord des journalistes, car elles font toute la diffrence entre la transgression lgitime et l'incomp tence d'usurpateurs ordinaires. La russite sociale des entreprises de reclassement 16, en ralisant l'un des pos sibles au dtriment des autres, et notamment du militan tismeo se sont chous les moins chanceux, a t au principe de discours de justification visant transfigurer l'abandon des censures anciennes en victoire personnelle ou collective ( ma gnration ) sur la tyrannie morale et intellectuelle des dogmes (gauchisme, marxisme, structuralisme)17. L'encouragement des mdias (Le Monde et surtout Le Nouvel Observateur) a favoris en particulier sur le ter rain trouble du dbat politico-philosophique l'apparition des nouveaux philosophes la forme pathtique de la dnonciation prophtique (thique) permet un g nraliste sans objet ni projet dfini de raliser au mieux :

une figure du philosophe peu prs entirement construite sur une retraduction journalistique de quel ques strotypes scolaires (chemise blanche, col ouvert et crinire romantique la Byron, ton dclamatoire...). Illustration exemplaire de l'effet de raccourci, BernardHenri Lvy, collaborateur et ami du Nouvel Observateur, devient une vedette moins de trente ans (aprs diverses tentatives comme la cration d'un journal sans lendemain), avant mme son premier livre depuis long temps annonc et attendu (La Philosophie dans tous ses tats, au lieu de La Barbarie visage humain, titre finalement choisi). En peu de temps, il est parvenu cumuler des positions dans l'dition (Grasset), dans le journalisme, l'essayisme, le document d'actualit, la li t rature (roman, thtre), les mdias (chane Arte), 16 - Un aspect de la question a t abord par G. Mauger, C. FossPoliak, Du gauchisme la contre-culture (1965-1975) , Contradictions, 38, hiver 1983-84, p. 39-62. 17 - Sur le thme des censures et des censeurs, voir L. Pinto, L'Intell igenceen action: le Nouvel Observateur, Paris, Mtaili, 1984, p. 56-65. Pour l'analyse des transformations objectives (recrutement des normal iens,dfinition concurrente de l'intellectuel) ayant rendu possible ce changement dans les comportements et les attitudes, voir P. Bourdieu, La Noblesse d'tat, op. cit., notamment p. 265 sq.

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l'industrie cinmatographique... N'ayant gure de comprocurant prcocement ce que les autres n'ont reu ptence spcifique faire valoir, il ne lui reste d'autre qu'avec du temps, et des investissements en principe contenu que le je premptoire et omniprsent, dont dsintresss Les premiers affichent volontiers la sr les indignations (sur le Goulag, Auschwitz, la Bosnie), nit assure par une uvre unanimement admire, les impatiences et les confidences (sur les femmes) sont mais parfois injustement mconnue par les contempor censes constituer un vnement intellectuel de pre ains ; les jeunes, au contraire, n'ont initialement faire mire importance digne de Zola ou de Sartre. L'usage valoir que le dfi d'une prsomption non encore teste, terroriste du registre de la morale vise essentiellement travers les qualits de brillant , imagination , audace , dmasquer l'usurpation des juges potentiels, les intel intransigeance , impertinence ... Aux nouveaux phi qui illustrent le deuxime ple, on pourrait lectuels , en les montrant coupables de lchet, d'incon losophes squence et de mauvaise foi ( l'occasion, par exemple, opposer des auteurs qui, la faon de Vladimir Jankld'une srie tlvise destine au grand public), leur vitch, n'ont connu la conscration mdiatique que sur le dmission face aux idologies et aux dogmes tard (comme se plaisent le souligner les journalistes), tant videmment la meilleure justification du mandat en quelque sorte par surprise, quand la totalit de revendiqu par un individu exceptionnel osant lutter l'uvre a t produite grce aux efforts d'anciens contre-courant. Consacr comme gneur par des lves eux-mmes familiariss avec les mdias, un public admirateurs galement partags entre la haute culture et nouveau a t conquis en ractivant hors des murs de la le grand public, et donc eux-mmes trs partags envers Sorbonne les schemes de perception lis la figure du les intellectuels, il tend devenir en quelque sorte invul sage ou de 1' humaniste dans la ligne d'Alain. nrable puisque, leurs yeux, les rserves ne sauraient Parmi les plus rcents des philosophes mdiatiques se tre attribues qu' l'aveuglement politique si ce n'est laissent reconnatre quelques-unes des oppositions quelque pdantisme universitaire qui multiplie les pr internes de la rgion mondaine (non rudite) du champ cautions quand il faudrait savoir prendre les grands philosophique. Les auteurs se distinguent d'abord par le chemins de traverse. Pour neutraliser la science des let degr auquel ils s'ajustent aux exigences externes des trs est utilise l'arme de toujours, l'anti-intellectualisme champs journalistiques et politiques alors que les uns qui consiste s'appuyer sur les vertus plbiscitaires (comme BHL ) produisent un discours o se laisse d'une dmocratie directe place sous les auspices des reconnatre la marque vidente de l'actualit la plus bons sentiments humanistes il s'agit d'impressionner le immdiate, d'autres accomplissent un travail plus ou public en l'obligeant associer des principes en soi diff moins important d'euphmisation qui impose au lecteur icilement recusables celui qui s'en proclame bruyam le dtour par des topiques savantes mais jamais total ment le mandataire. Mais le philosophe de parodie, ement opaques. Ainsi, les formes routinises des rhto force de trop en faire, s'expose la drision publique riques d'avant-garde, issues de Nietzsche, Heidegger, (celle du comdien Guy Bedos, par exemple) et devient Bataille, Foucault, Lacan, Derrida. (et dont l'expression l'exemple ne pas suivre, mme dans l'univers du jour quasi institutionnalise serait le Collge international de nalisme philosophique. philosophie) reposent sur l'esthtisation d'une philoso phie art pour l'art, et font appel une pense de la gnialit fonde sur les valeurs de la cration, de la Modes de reconversion mdiatique diffrence, du jeu, de 1' interprtation, etc.; elles miment l'autonomie intellectuelle par rapport aux pouv II serait trop simple d'opposer le cynisme des plus oirs dans des variantes stylises, tantt prophtiques et jeunes la vertu des plus anciens. Si l'espace des trajec graves, tantt exubrantes et relativistes ( postmod toires de philosophes mdiatiques semble reflter des ernes)..., conformment l'image traditionnelle que diffrences de gnrations, c'est seulement dans la 1' artiste entend opposer au bourgeois 18. mesure o, avec l'ge, varient aussi bien la probabilit Face ces avant-gardes scolaires, dont certaines acc d'obtention de signes de reconnaissance interne que la dent la notorit auprs d'un public plus ou moins probabilit d'accs aux nouvelles formes de conscrat ion. Alors que les auteurs dj reconnus par l'institution universitaire peuvent rechercher une conscration 18 - Dans les titres des sminaires du Collge de l'anne 1991-1992, externe, ce sont des individus peu reconnus par cette on trouve nombre de mtaphores ( frontire , < ruine , atmosphre ), d'nigmes (les mots dans les mots, "l'histoire au futur), d'auteurs institution, gnralement (mais pas exclusivement) les jugs rebelles aux routines scolaires (Nietzsche, Heidegger, Lacan, Witt plus jeunes, qui esprent bnficier d'un raccourci leur genstein. de prfrence aux classiques ), etc. , . : : . .. :

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large, les auteurs les plus ouvertement acadmiques par viennent ajuster de faon relativement immdiate les ressources de la philosophie universitaire des intrts externes. Ce qui les distingue est le degr auquel la rf rence l'actuel est explicitement assume, les uns pen chant plutt vers l'intemporel, les autres davantage vers la modernit 19. En effet, la philosophia perennis : d'institution ellemme a bnfici de circuits culturels apparemment peu propices sa rception c'est ainsi que la dissertation pour corrig de bac (sur Dieu, l'amour, la science, l'thique...) a trouv une nouvelle vie auprs de cette frange de plus en plus nombreuse de lecteurs auxquels le systme scolaire a eu le temps de procurer les disposi tions ncessaires et suffisantes pour reconnatre la valeur des savoirs gratuits et pour en ressentir longtemps aprs la nostalgie. Grce cette nouvelle audience, les exer cices l'ancienne de la philosophie morale et de la philosophie gnrale se sont trouvs comme rajeunis, l'heure o la spcialisation des savoirs les menaait de premption. Invit plancher sur Dieu au Nouvel Observateur, Andr Comte-Sponville, un enseignant d'universit qui redcouvre les voies immmoriales de la sagesse traditionnelle, s'efforce de montrer qu'on finit toujours par en revenir aux questions selon lui invi tables de la philosophia perennis : II y a en effet une prennit de vivre et de penser par quoi Aristote ou Leib nizsont nos contemporains, ou peuvent l'tre, et qui vaut mieux que la mode. Qui lit encore les proclamations d'avant-garde d'il y a vingt ans ? Pascal a moins vieilli que Tel Quel, et c'est tant mieux 20. Aux nouveaux clercs de l'intemporel s'opposent les experts du traitement thorique des questions politicojournalistiques d'actualit. L'essor d'une nouvelle culture lie aux coles du pouvoir, dont la transformation des modes de reproduction sociale a favoris l'apparition, a pu contribuer au rapprochement de la science politique enseigne dans ces coles et d'une spcialit de la disci pline philosophique, la philosophie politique, jusqu'alors confine dans une position marginale. Or, la faveur d'une srie de changements, tels que la cration d'une agrgation de sciences politiques avec une option phil osophique et la cration de khgnes plus ou moins spcialises dans la prparation du concours d'entre l'Institut de sciences politiques, un nouveau terrain, l'i ntersection de deux univers traditionnellement spars, a pu paratre offert des individus issus de la discipline philosophique ; ceux-ci, la diffrence des figures eru dites l'ancienne (Eric Weil), tendaient mettre en rela tion un capital philosophique qui, dans l'univers d'ori gine, aurait pu paratre peu spcialis, avec l'univers :

externe de la production des biens politiques, domin par des hommes politiques, des experts, des technoc rates, des patrons avertis capables, tel Alain Mine, pro ducteur fcond et rapide de reprsentations semisavantes du monde social (1' individualisme ), de se faire reconnatre comme partenaire incontournable 21. A tra vers l'change et le dialogue avec ces interlocuteurs inha bituels, mais sous les dehors de la continuit et de la tra dition, ils inventent un genre nouveau, la philosophie politologique, qui consiste mettre l'arsenal des thories philosophiques au service des problmatiques politiques de dcideurs en qute de justifications de haut niveau chappant la relativit, l'histoire, au social. Et tandis que la prudence intellectuelle les incline ne s'occuper des problmes de la Cit que sous le rapport anoblissant des fondements (justice, dmocratie, droits de l'homme ), ils peuvent se conformer aux exigences des grands dbats journalistiques. C'est sur ce terrain que le journalisme philosophique a pu obtenir ce qui lui manq uait le plus, les garanties formelles de la reconnaissance universitaire. L'activit de journaliste, cessant d'apparatre comme une occupation marginale, semblait dsormais appele faire partie des attributs normaux de la carrire d'un nouveau mandarin. L'un de ceux qui ont le plus contribu la russite de cette formule indite est Luc Ferry qui, aprs ses tudes de philosophie, s'est orient vers la filire philoso phique des sciences politiques - de cration rcente o il a obtenu les signes de la conscration universitaire (agrgation, poste de professeur). Ni tout fait polito logue ni tout fait philosophe, mais plutt reprsentant de la culture philosophique (dans sa dfinition officielle de discipline du couronnement ) pour les profanes de sciences politiques, il s'est assur une rputation de com ptence grce des traductions et surtout un manuel de philosophie politique qui transportait des classiques tels que Kant et Fichte dans un univers social et intellec tuel peu familier avec ce type de production culturelle. En elle-mme, cette culture scolaire aurait constitu un capital philosophique insuffisant pour crer une innova tion mdiatique, si elle n'avait t utilisable dans le contexte de la mobilisation politico-intellectuelle conser vatrice lance contre les prophtes prsums de Mai 68. 19 - Pour une mise en forme de ce dbat, voir, par exemple, V. Des combes, Philosophie par gros temps, Paris, d. de Minuit, 1989. 20 - Andr Comte-Sponville, Quel Dieu pour les philosophes? Un athe fidle , Le Nouvel Observateur, 3 janvier 1991. 21 - Sur ce type de production idologique, voir L. Pinto, La doxa inte l ectuelle, Actes de la recherche en sciences sociales, 90, dcembre 1991. ..

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Malgr toutes ses approximations intellectuelles, le retour la philosophie de ce jeune bien-pensant avait au moins pour vertu d'offrir aux gardiens plus anciens de l'ordre philosophique des justifications d'allure thorique (avec ce qu'il faut de transcendantal de dbat tech nique avec Heidegger, Habermas, ou les postmodernes) et de rassurer sur les temps futurs tous ceux qu'indispos aient les sciences de l'homme, leur positivisme, leur rductionnisme, leur conomisme, etc. C'est pour quoi ni l'essayisme sur des sujets du jour (Mai 68, 1' ind ividualisme , l'art contemporain, l'cologie qui lui vaut le prix Mdicis-essai) ni mme le journalisme (L'vnement du jeudi, L'Express) n'ont pu compromettre la reconver sion ultrieure du philosophe politologue dans la disci pline philosophique. A la diffrence des nouveaux phi losophes, discrdits pour leur imprudence quant aux formes universitaires, il a russi inventer une version particulirement docte de doxa intellectuelle qui asso cieles traits opposs de la jeunesse irrvrencieuse (comme disent les journalistes) et du conformisme aca dmique. Ainsi, mlant des rfrences philosophiques intimidantes et des airs de dsinvolture qui annoncent le prtendant lgitime, il a tent de faire ce que des plus timors avant lui n'avaient pas os faire procurer un effet de science aux vues spontanes du sens commun professoral sur la marche du monde. Avec merveillement, les gardiens de l'orthodoxie uni versitaire dcouvrent que la mfiance acadmique envers les forces d'innovation, avant-gardes intellectuelles et sciences de l'homme, peut bnficier d'une diffusion mdiatique qu'ils avaient longtemps crue hors de por te22. Habituellement si farouches envers l'amateurisme, ils semblent devenus plus indulgents ds lors que les dis cours d'amateur sont tenus sous l'invocation ostentatoire des prrogatives de leur discipline ; et si les topiques ternels du discours acadmique (le sujet, 1' huma nisme , le sens ) doivent survivre ce prix, ils peuvent bien se contenter de les voir mls des prises de posi tion intellectuelles et politiques qui ne doivent rien la pure raison philosophique. , : La reprsentation journalistique du philosophe La logique journalistique est au principe de la prdi lection pour le nouveau Sur le terrain philosophique sont transposes des stratgies prouves ailleurs. Il s'agit d'abord de crer l'quivalent de ce que sont les affaires dans le champ politique, en suscitant des controverses mettant aux prises des figures connues qui s'interpellent, .

se rpondent une ou plusieurs fois (pour ou contre les nouveaux philosophes, affaire Heidegger...). Mais comme cette voie est difficile cultiver systmatique ment, c'est la clbration des performances thoriques qui constitue la principale ressource des philosophes journalistes leurs rubriques sont pleines de vedettes consacres ou virtuelles qui, l'aide d'une culture blouissante et d'un style superbe, ne cessent de mditer sur 1' Occident et son impens , de proposer une rvision radicale de nos certitudes une nouvelle thique , de nouveaux fondements , un nouveau retour, etc. Cette clbration standard, dont la forme limite est le palmars ou le hit-parade, suscite un cras ement des instruments d'intelligibilit, qu'il s'agisse des perspectives historiques et intellectuelles dans lesquelles s'inscrit un discours, ou des hirarchies permettant de mesurer l'apport d'un auteur. A destination du grand public cultiv est produite une image simili de la philosophie et du philosophe dont la forme limite se prsente dans certains articles de presse au contenu informatif trs faible. Cette image sert concil ier deux impratifs htrognes le produit clbr doit tre accessible tout en exhibant les signes de l'authentic it. En effet, les journalistes s'occupent en gnral davantage de dcomposer aprs coup l'effet de notorit dont bnficie un auteur que de prospecter ce qui mrit erait (au moins d'aprs eux) d'tre dcouvert, analys et discut. Et pour tre justifis de parler de ceux dont on parle beaucoup, il ne leur reste d'autre moyen que de convertir le fait du succs en nigme passionnante dchiffrer Singulier, Jacques Derrida est devenu c lbre. Son nom circule sur les cinq continents. Il sduit et inquite la fois. Derrida est le nom d'une nigme 23. De mme, dans le dossier consacr Michel Serres par un magazine de grande diffusion, L'Express, le premier article n'a d'autre dessein que de comprendre, tandis que les Franais en redemandent et s'arrachent ses livres, en quoi consiste ce drle de phnomne C'est : : : , 22 - II est intressant de voir comment un professeur la Sorbonne, par ailleurs membre influent de plusieurs commissions universitaires d'va luation, n'hsite pas inscrire les nouveaux auteurs de livres de philo sophie politique, dont Luc Ferry, dans la ligne d'Eric Weil (B. Bourg eois, Le rveil franais , paru dans le dossier Retours la philosophie politique, Le Monde, 28 fvrier 1992). Le mme auteur avait aussi pris position peu de temps auparavant, l'occasion d'un dbat anim par Jean-Marie Colombani et Roger-Pol Droit {Le Monde, 25 fvrier 1992), en faveur d'un best-seller, La Fin de l'histoire, de Francis Fukuyama, et critiquait ple-mle le marxisme et les sciences sociales. Plus rcem ment, en janvier 1994, il a particip comme prsident du jury de thse la conscration universitaire de l'uvre de Rgis Debray (aux cts de philosophes comme Franois Dagognet et Michel Serres). 23 - Dossier consacr Jacques Derrida. La dconstruction de la phi losophie par le Magazine littraire, mars 1991:

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La clbration de

l'authentique5

Le journaliste n'a, en quelques occasions except ionnelles, rien d 'autre dire que l 'affirmation tautologique de l'authentique, rite purificateur qui a notamment pourfonction d'effacer les souillures de la vie intellectuelle profane. II y a longtemps qu'on attendait ce livre. Depuis plusieurs annes, Deleuze l'avait annonc. Depuis toute sa vie, peut-tre. En fait, l'attente vient de plus loin. Elle a dur des sicles, mis en jeu un autre temps que celui de l'Histoire, chemin dans des volutions singulires. On le comprend en lisant. Il est trs diffi cile d'en rendre compte. La thse , tacitement situe au-del du discutable et de l'argumentahle. est prsente avec rvrence : La philosophie n'est ni contemplation, ni rflexion, ni communication. Elle est cration de concepts - tou jours nouveaux, toujours construire, toujours enraci ns dans l'obscur -, sources de lumires mobiles, dtournes du chaos, et le survolant. Art et science ont de tout autres gestes. Ils peuvent croiser ceux des phi losophes, non les remplacer. [. .1 Faire ce qu'ont fait les grands crer des concepts, encore et toujours. El non . :

rpter leur discours, ou pire le conserver pieusement sans y rien entendre. Telle est la leon. Ce n'est pas la seule, et de loin. En conclusion, il est fait appel au lecteur sonsens de la grandeur philosophique, sans quoi il n'est que misre et sottise. Voil qui est trop, qui va trop vite, et trop loin, pour que mme des bribes infimes s'en retrouvent ici. On ne peint pas en hte la miniature d'une tempte. Ce qu'il faut quelques heures pour traverser, il faudra quelques annes pour l'entendre et le mesurer. Ou quelques vies peut-tre. Ce livre est la hauteur de l'inpuisable. Il appartient au petit nombre de ceux qui font basculer des bibliothques inutiles, vous happent et vous mettent en route. Il va trs vite. Il est au-del du sage et du fou. Simple, et terriblement complexe. C'est tout, pour aujourd'hui. Roger-Pol Droit. La cration des concepts, le Monde, 13 septembre 1993Le tira: et les commentaires sont de Louis Pinto. :

1' "effet de Serres". [. .] l'opus de l'acadmicien se retrouve ment pressentie au moins quelques instants mme par le propuls puis solidement viss dans les hit-parades [...]. plus dsinvolte des lecteurs. Quant aux autres articles du Tout bascule donc le 6 fvrier. Quand Jean-Marie Cavada dossier, ils s'emploient rsoudre l'nigme d'une invite le matre dans son mission "La marche du sicle" telle russite en montrant qu'en plus des signes les plus (FR3). L'homme de lettres, un peu Alphonse Daudet, un incontestables, mais purement gnriques, de l'authenti rien Leprince-Ringuet, parfois prcieux, le plus souvent cit philosophique (ENS, agrgation de philosophie, patelin et toujours agrablement cultiv, va philosopher thse, enseignement l'tranger. .), Serres possde l'l une heure vingt durant. Un tabac 3,5 millions de tl ment diffrentiel qui le rend discernable entre mille sa spectateurs tombent sous le charme [...]. En catastrophe, comptence de spcialiste se surajoute la simplicit cha l'diteur rimprime tour de bras. Le journaliste qui leureuse du Gascon demeur proche des racines, du entend afficher le sang-froid qu'il garde mme face un pays, du paysan, du paysage, etc. 25. En vertu d'un ren grand intellectuel, pousse l'impertinence jusqu' suggr versement des hirarchies savantes, c'est la capacit de er que l'adhsion du public pourrait bien reposer sur un traiter les questions juges les plus universelles (la malentendu Peu importe si les lecteurs ne dpassent science, l'environnement, l'avenir...) qui est prsente pas la quinzime page du livre, qui fera alors office de comme la forme intime et profonde de la comptence relique sur une table basse de salon 24. L'hommage coml'oppos de Derrida, le philosophe pour initis qui sus porte toujours une part de raillerie, expression des sent cite trouble et inquitude, Serres enchante. Et si le dosiments ambivalents envers une incarnation incertaine de la lgitimit culturelle ; la mystification possible du lec 24 G. Malaurie, Michel Serres ou le charme de la philo, L'Express, teur sur laquelle le journaliste vite de se prononcer ne 9 mai 1991. saurait tre conue comme portant srieusement atteinte 25 S. Pasquier, Tous les chemins mnent Agen. L'Express, 9 ruai 1991. la vraie grandeur de l'illustre philosophe, . : . : : :

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sier de L'Express parvient parler d'un philosophe majeur sans avoir consacrer au moins quelques lignes l'ana lysede son uvre, c'est sans doute parce que, pour les journalistes, ce philosophe incarne moins un contenu intellectuel que l'effet de la (vraie) philosophie sur le pro fane, ou comme ils disent, le charme de la philosophie . Il n'est pas sr que les articles plus srieux (entre tienset comptes rendus) de la presse destination d'un public plus intellectuel, aient une autre fonction que celle d'exprimer la valeur de nouveaut d'un auteur, d'un commentateur, d'un thme ou d'un dbat. Quelques mots suffisent pour indiquer au lecteur si le livre considr est seulement rudit ou bien original et novateur, si le sujet est familier ou insolite, si la lecture est facultative, recom mande, souhaitable, indispensable, etc. Quant la partie proprement informative, elle est le plus souvent rduite un bref paragraphe allusif 26 qui ne permet gure d'ident ifier ni une problmatique ni une argumentation (l'auteur doit surtout se sentir satisfait si l'on dit du bien plutt que du mal). La dngation de l'inauthentique La discipline philosophique demeure domine par une autoreprsentation mettant en avant la coupure savant/profane, celle-l mme qui a trouv un dmenti dans l'affaiblissement rcent des censures et des front ires. En effet, moins de se dnoncer comme tel et de risquer de s'anantir, le ple mondain ne peut couper totalement les liens d'allgeance qui le rattachent au ple savant, dtenteur incontournable, quoique lointain, de la lgitimit philosophique une forme minimale de comp tence, et donc trs universellement rpandue y comp rischez les plus futiles des journalistes, consiste reconn atre la possibilit de la falsification et de l'illusion. Dans un univers hant par sa propre duplicit (ou quivocit), le rle dangereux des mdias fait partie des thmes du discours indigne lui-mme ; et tout le monde pressent que la dilapidation du titre de philosophe tend en rui ner le cours. La dlimitation entre le vrai et le toc, la vertu et le vice 27, est toujours invoque, mais elle est tacit ement considre comme fragile sinon indcise si les penseurs autoriss servant de repres indiscutables (Desanti, Lvinas, Ricceur...) sont cits avec vnration et lous prcisment pour leur indiffrence la vaine gloire, on vite de dsigner ceux auxquels ils sont cen ss s'opposer ou surtout de suggrer des critres pour les reconnatre. Le faux tant dcri dans les discours finit par n'tre plus qu'un horizon lointain et vague sur lequel se dtachent : :

des grandeurs quant elles bien incontestables, celles que le journaliste est en train de clbrer ou d'interviewer. Le discours critique , tel qu'il est parfois produit par les phi losophes, demeure un grand degr de gnralit puisqu'il admet la possibilit du faux sans se donner les moyens de l'identifier concrtement, et fonctionne surtout comme un instrument de protection et d'immunisation celui dont on parle ou qui parle ne peut tre que lucide et inattaquable, mais on suggre seulement qu'il en est d'autres dpourvus de ces traits. Il suffit de voir le compte rendu de dbats indignes par Rgis Debray, prpos au traitement philosophique de la question des mdias, l'issue d' tats gnraux de la philosophie 28. Les maux sont cerns avec svrit il y a la tentation du prophtisme et du pathos, de la systmatisation abusive et de l'a llusion dramatique en guise d'argumentation , ou encore, le remplacement du dbat d'ides par le combat de coqs de l'explication causale par le clin d'oeil , etc. mais il ne prsente ni d'analyse des conditions de possibilit des nouveaux discours philosophiques, ni de projet d'or ganisation collective contre les produits philosophique ment douteux. Et curieusement, comme l'intrusion des mdias est attribue des causes la fois trs gnrales et totalement extrieures la discipline philosophique, telles que F tat (qui contrle le gros des appareils de pro duction des opinions ) et F cole (qui dsormais n'est plus l'axe d'influence principal ni mme le vecteur essent iel de l'ducation, au sens large ), les stratgies indivi duelles des philosophes se trouvent finalement soustraites l'examen 29, les cas de compromission les plus vulgaires et les plus faciles servant de cible commune. 26 - Par exemple, aprs trois paragraphes consacrs l'accueil de l'uvre de Michel Serres, Roger-Pol Droit crit au sujet de son dernier livre La multiplicit des problmes abords ne se rsumera pas en trois phrases. On saisit toutefois l'intention premire surmonter les cl ivages, somme toute rcents, entre pense scientifique et analyse philo sophique, s'acheminer vers une pense du global, conforme la ral it de la puissance et des risques de nos nouveaux savoirs. Plus loin, il savoure (plus qu'il n'analyse) la singularit du philosophe: Michel Serres prfre dcidment les liens aux ruptures, les relations aux dis continuits, les mlanges aux distinctions... (Jouvence de Michel Serres , Le Monde, 14 fvrier 1992). 27 - S'il est vrai que le dvoilement des usurpations est inscrit dans le fonctionnement du champ philosophique qui doit se dfendre contre des profanes se faisant passer pour des professionnels, le sociologue ne vise videmment pas dvoiler la faon des indignes ce qui est cach, mais en principe lucider les mcanismes spcifiques permett ant de rendre intelligibles les pratiques du champ considr. Il faut, encore une fois, rappeler aussi que l'intrt la connaissance est luimme socialement conditionn. 28 - R. Debray, rapport de la commission < Enseignement et mdias , in tats gnraux de la philosophie, Paris, Flammarion, coll. Champs, 1979, p. 157-167. 29 - Que dire concrtement, par exemple, des philosophes conseillers du Prince? : : ; : :

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Devenue incontestablement populaire grce aux mdias, la philosophie est place dans une situation ambigu. Une discipline scolairement et intellectuell ement lgitime se trouve compromise avec l'univers pro fane des journalistes, des modes et des opinions . Et pourtant, la russite extra-universitaire de la philosophie populaire semble fournir la discipline un appoint apprciable face l'essor de la culture scientifique et, notamment des sciences de l'homme qui ont pu autrefois inquiter une fraction orthodoxe du corps enseignant. Paradoxalement, le succs mdiatique tend renforcer l'acadmisme en favorisant les biens les plus conformes la logique interne de reproduction scolaire, ceux-l mmes que produisent et transmettent les membres les plus conformes de l'enseignement secondaire pour :

ler avec recul de l'actualit, n'est-il pas profitable de mobiliser les ressources sres et largement partages de cette discipline scolaire ? La culture philosophique d'institution tant caractrise, en grande partie, par le sens sublime de l'ultime et de l'intime, envers d'une fuite de la ralit (sociale), elle est en affinit avec les attentes d'une multitude d'intermdiaires situs notamment dans le champ politique et le champ de la presse. Car, d'une part, le philosophe mdiatique tend procurer un registre communicationnel lgitime ceux qui sont enga gsdans le travail objectivement politique de reprsent ation du monde social et d'autre part, en tant qu'intel lectuel dans le sicle, il constitue lui-mme une solution vivante des tensions thiques et intellectuelles qu'en gendre la division du travail de domination. ;