CHAPITRE VII

OJAI

Avant toute chose, comprenez que nous nins truisons personne sur aucun sujet; nous ne faisons pas non plus tat dune ide, dune croyance ou dune conclusion pour vous con vaincre; ce nest pas de la propagande. Mais je pense quil serait bon, si nous pouvions, pendant ces causeries, rflchir ensemble, observer et couter ensemble le mouvement complet de notre vie, que ce soit en Afrique du Sud, en Amrique du Sud, en Amrique du Nord, en Europe ou en Asie. Nous nous occupons dun problme trs complexe qui demande tre tudi trs prudemment, avec beaucoup dhsita tion, sans direction, sans mobile, afin dobserver, si possible, lensemble des vnements extrieurs de notre vie. Ce qui arrive, lextrieur de nous, est la mesure qui nous permettra de nous com prendre intrieurement. Si nous ne comprenons pas ce qui arrive vraiment dans le monde ext rieur, en dehors du domaine psychologique, nous naurons aucune mesure qui nous permette de nous observer.

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Observons ensemble sans aucun parti pris, tel que celui de se considrer amricain, argentin, anglais, franais, russe ou asiatique; observons sans aucun mobile - ce qui est assez difficile - et si possible voyons clairement ce qui se passe. Lorsquon voyage travers le monde, on se rend compte quil y a beaucoup de dissension, de discorde, de dsaccord, de dsordre, beaucoup de confusion, dincertitude. On voit des manifesta tions contre certains types de guerres et les normes prparatifs de guerre, les sommes incal culables consacres larmement, une nation contre une autre se prparant pour un conflit ventuel. Il y a les divisions nationales. Il y a lhonneur national pour lequel des milliers de gens sont prts en tuer dautres et fiers de le faire. Il y a les divisions des religions et des sectes : les catholiques, les protestants, les hin dous, les mahomtans, les bouddhistes. Il y a les diffrentes sectes et les gourous, avec leurs adeptes. Il y a une autorit spirituelle chez les catholiques et les protestants, il y a lautorit du livre dans le monde islamique. Donc, partout il y a une division constante qui conduit au dsor dre, au conflit et la destruction. Il y a latta chement une nationalit, une rgion, esp rant trouver de cette faon une sorte de scurit intrieure ou extrieure. Voici les phnomnes qui ont lieu dans le monde, dont nous faisons tous partie - je suis sr que nous voyons tous la 114

mme chose. Il y a aussi lisolement qui svit, non seulement pour chaque tre humain, mais galement entre les groupes qui sont lis par une croyance, une foi, ou une conclusion idologique; cela se passe de la mme faon dans les tats totalitaires et dans les soi-disant dmocraties avec leurs idaux. Idaux, croyances, dogmes et rituels sparent lhumanit. C est ce qui se passe vraiment dans le monde extrieur et cest le rsultat de notre propre vie psychologique int rieure. Nous sommes des gens isols et le monde extrieur est cr par chacun dentre nous. Nous avons tous une profession, une croyance, des conclusions et des expriences qui nous sont propres, auxquelles nous nous accrochons et de ce fait, chacun de nous sisole. Cette activit gocentrique se manifeste extrieurement sous forme de nationalisme, dintolrance religieuse, mme si ce groupe comprend sept cent millions de personnes, comme dans le monde catholique et en mme temps chacun de nous sisole. Nous crons un monde divis par le nationalisme qui est une forme valorise de tribalisme; chaque tribu est prte en tuer une autre pour sa croyance, pour ses terres, pour son commerce florissant. Nous connaissons tous ceci, au moins ceux qui sont informs, qui coutent la radio, qui regardent la tlvision, les journaux et ainsi de suite. Il y a galement ceux qui disent que cela ne 115

peut pas tre chang, quil ny a aucune possibi lit que la condition humaine soit transforme. Ils disent que le monde va ainsi depuis des milliers et des milliers dannes, quil est cr par la condition humaine et que cette condition ne pourra jamais amener un changement. Ils affir ment quil peut y avoir des modifications, de lgers changements, mais que lhomme sera tou jours fondamentalement ce quil est, crant la division en lui et dans le monde. Il y a ceux qui, dans le monde entier, prconisent des rformes sociales de toutes sortes, mais ils nont pas apport une mutation profonde et fondamentale dans la conscience humaine. Tel est ltat du monde. Et comment regardons-nous tout cela? Com ment ragissons-nous en tant qutres humains ? Quelle est notre vritable relation, non seule ment entre nous, mais aussi avec le monde extrieur, quelle est notre responsabilit ? Est-ce que nous laissons cela aux politiciens? Cher chons-nous de nouveaux leaders, de nouveaux sauveurs? Cest un problme trs srieux, dont nous parlons ensemble. Ou bien retournons-nous aux vieilles traditions, car les tres humains, incapables de rsoudre ce problme, retournent aux vieilles traditions du pass. Plus il y a de confusion dans le monde et plus grand est le dsir et le besoin de certains de retourner aux illusions passes, aux traditions passes, aux 116

anciens leaders, aux anciens soi-disant sau veurs. Donc si lon est conscient de tout cela, comme on doit ltre, quelle est notre rponse, pas une rponse incomplte mais totale, tout ce phno mne qui se droule dans le monde? Est-ce que lon ne sintresse qu sa propre vie, une faon de vivre tranquille, serein, paisible dans un coin; ou bien est-ce que lon soccupe de la totalit de lexistence humaine, de toute lhumanit ? Si lon est seulement concern par notre vie personnelle, mme si cest difficile, mme si cest limit, mme si cela apporte beaucoup de douleur et de peine, on ne ralise pas que cela fait partie du tout. On doit regarder la vie, pas la vie amri caine ou la vie orientale, mais la vie comme un tout : une observation holistique ; une observa tion qui ne soit pas personnelle; ce nest pas notre propre observation, mais lobservation qui comprend la totalit, la vision holistique de la vie. Chacun est concern par ses propres probl mes - problmes dargent, de travail, de recher cher ses propres satisfactions, lternelle recher che du plaisir; le fait davoir peur, dtre isol, seul, dprim, souffrant et crant un sauveur lextrieur qui transformera ou amnera le salut pour chacun de nous. C est la tradition en Occident depuis deux mille ans ; et en Orient, on a soutenu la mme ide avec des mots et des symboles diffrents, des conclusions diffrentes; 117

mais cest la mme recherche dun salut indivi duel, dun bonheur personnel, pour rsoudre tous nos problmes nombreux et complexes. Il y a des spcialistes de toutes sortes, les spcialistes en psychologie, vers lesquels on se tourne pour rsoudre nos problmes. Eux non plus nont pas russi. Technologiquement, les scientifiques ont per mis de rduire les maladies, damliorer la com munication; mais en mme temps, ils ont aug ment le pouvoir dvastateur des armes de guerre, la possibilit de massacrer, dun seul coup, un grand nombre de personnes. Les scien tifiques ne sauveront pas lhumanit; les politi ciens non plus, aussi bien lest qu louest ou dans nimporte quelle partie du monde. Les hommes politiques recherchent le pouvoir, une situation et ils jouent toutes sortes de tours pour mystifier notre pense. Il en est de mme dans le monde soi-disant religieux; lautorit de la hi rarchie, celle du Pape, des archevques, des vques et des prtres locaux, au nom des images cres par la pense. Nous, tres humains spars et isols, navons pas pu rsoudre nos problmes. Bien que nous soyions trs bien duqus, astucieux, gostes et capables dtonnantes ralisations lextrieur; intrieurement, nous sommes plus ou moins identiques, depuis des milliers dannes. Nous sommes en rivalit, nous hassons, nous nous 118

entre-dtruisons ; cest ce qui arrive rellement lheure actuelle. Vous avez entendu les experts parler de guerres rcentes; ils ne parlent pas des tres humains qui se font tuer, mais des terrains daviation dtruire, des objectifs faire sauter. Il y a cette confusion totale dans le monde, ce dont, j en suis bien sr, nous sommes tous conscients; quallons-nous donc faire? Comme un ami la dit lorateur, il y a quelque temps : Vous ne pouvez rien faire, vous vous cognez la tte contre un mur. Il en sera toujours ainsi : on continuera se battre, sentre-tuer, rivaliser et rester prisonnier de toutes sortes dillusions. Cela continuera toujours. Ne perdez pas votre vie et votre temps. Conscient de la tragdie du monde, des vnements effroyables qui survien dront si un fou appuie sur un bouton, les ordinateurs qui prennent la relve des capacits de lhomme, qui pensent plus vite et plus prci sment - que va-t-il arriver ltre humain? C est le vaste problme que nous examinons. Depuis lenfance, lducation qui nous est donne lcole, au lyce et luniversit, consiste nous spcialiser dune faon ou dune autre, accumuler beaucoup de savoir, puis trouver un emploi et le garder le reste de nos jours; allant au bureau, du matin au soir et finalement mourir. Ce nest pas une attitude ou une observation pessimiste; cest ce qui se passe vraiment. Quand on observe ce fait, on nest ni 119

optimiste, ni pessimiste, c est un fait. Et si lon est srieux et responsable, on se demande : que peut-on faire? Se retirer dans un monastre? Former une communaut? Fuir en Asie et pra tiquer la mditation Zen ou une autre sorte de mditation ? On se pose cette question trs srieusement. Quand on est confront cette crise, c est une crise dans notre conscience, ce nest pas l-bas, lextrieur de nous. La crise est en nous. Comme dit le proverbe : Nous avons vu lennemi et lennemi, cest nous. La crise na rien voir avec lconomie, les guerres, la bombe, les politiciens ou les scientifi ques, elle est en nous, la crise est dans notre conscience. Le monde continuera crer plus de misre, de confusion et dhorreur tant que nous naurons pas compris trs profondment la nature de cette conscience, que nous ne laurons pas examine, fouille profondment et dcou vert tout seul sil peut y avoir une mutation totale dans cette conscience. Notre responsabi lit ne consiste pas accomplir une action altruiste lextrieur de nous, en politique, en conomie ou dans le domaine social; cest de comprendre la nature de notre tre, de dcouvrir pourquoi nous, les tres humains - qui vivons sur cette belle terre - sommes devenus ainsi. Ici, nous essayons, vous et lorateur, ensemble, pas sparment, ensemble, dobserver le mouve ment de la conscience et de ses relations avec le 120

monde, et de voir si cette conscience est indivi duelle, spare ou si elle est commune toute lhumanit. Depuis lenfance, nous avons t duqus tre des individus, chacun ayant une me spare, ou nous avons t forms, duqus, conditionns penser en individu. Ayant des noms diffrents, des formes diffrentes, par exemple : brun, blond, grand, petit; avec pour chacun des tendances propres, nous pensons que nous sommes des individus spars avec nos expriences personnelles et ainsi de suite. Nous allons examiner cette ide selon laquelle nous sommes des individus. Cela ne signifie pas que nous sommes une espce dtre amorphe, mais dexaminer vraiment si nous sommes des individus, malgr le fait que le monde entier soutient, la fois religieusement et autre ment, que nous sommes des individus spars. A partir de ce concept et peut-tre partir de cette illusion, chacun dentre nous essaie de se raliser, de devenir quelque chose. Dans cet effort en vue de devenir quelque chose, nous sommes en comptition, en lutte avec lautre ; de sorte que si lon conserve cette faon de vivre il est invitable que lon continue saccrocher aux nationalits, au tribalisme et la guerre. Pour quoi se cramponne-t-on au nationalisme avec tant de passion? - cest ce qui arrive actuelle ment. Pourquoi donnons-nous une importance aussi extraordinaire et passionne au nationa
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lisme - qui est essentiellement du tribalisme? Pourquoi? Est-ce parce que dans cet attache ment la tribu, au groupe, il y a une certaine scurit, un sentiment de plnitude intrieure. Sil en est ainsi, alors lautre tribu pense de la mme faon; do la division, la guerre et le conflit. Si lon voit vraiment la vrit de tout ceci, pas comme une chose thorique et si lon veut vivre sur cette terre - qui est notre terre, pas la vtre ou la mienne - alors il ny a plus du tout de nationalisme. Il ny a plus que lexistence humaine, une vie, pas votre vie ou la mienne; mais la vie dans sa totalit. Cette tradition dindividualit a t perptue par les religions tant lest qu louest; le salut pour chaque individu, etc., etc. C est trs bien davoir un esprit qui sinterro ge, qui naccepte pas; un esprit qui dit : Il nest plus possible de vivre ainsi, de cette faon brutale et violente. Il faut douter, remettre en question, ne pas accepter le mode de vie que nous avons suivi pendant peut-tre cinquante ou soixante ans, ni la faon de vivre de lhomme depuis des milliers dannes. Donc, nous mettons en doute la ralit de lindividualit. Votre cons cience est-elle vraiment la vtre? - tre cons cient signifie tre inform, savoir, percevoir, observer - le contenu de votre conscience com prend vos croyances, vos plaisirs, vos exprien ces, le savoir personnel que vous avez accumul 122

sur certains sujets extrieurs ou sur vous-mme; il comprend vos peurs et vos attachements; la souffrance et la dtresse de la solitude, le cha grin, la recherche de quelque chose de plus que lexistence physique; tout cela est le contenu de votre conscience. Le contenu fait la conscience; sans son contenu, il ny a pas de conscience telle que nous la connaissons. Ici, il ny a pas matire controverse. C est ainsi. Alors, votre cons cience - qui est trs complexe, contradictoire, avec une telle vitalit - est-elle vtre? Votre pense vous appartient-elle? Ou bien, y a-t-il seulement la pense, qui nest ni occidentale, ni orientale - la pense, qui est commune toute lhumanit, au riche comme au pauvre, au tech nicien avec des comptences extraordinaires comme au moine qui se retire du monde et qui se consacre une ide? O que lon aille, on voit la souffrance, la douleur, langoisse, la solitude, la folie, la peur, la recherche de la scurit, lemprisonnement dans le savoir et la pulsion du dsir; cela fait partie du fond commun de tous les tres humains. Notre conscience est la conscience du reste de lhuma nit. Cest logique; vous pouvez ne pas tre daccord, vous pouvez dire : ma conscience est spare et doit tre spare , mais est-ce ainsi ? Si lon comprend la nature de ceci, alors on voit que lon est le reste de lhumanit. On peut avoir des noms diffrents, on peut vivre dans une 123

certaine partie du monde et tre duqu dune certaine faon, on peut tre riche ou trs pauvre, mais quand on va au-del du masque, profond ment, on est comme le reste de lhumanit bless, solitaire, souffrant, dsespr, nvros; croyant des illusions et ainsi de suite. Aussi bien lEst qu lOuest, cest ainsi. Cela peut dplaire, on prfre peut-tre penser que lon est totalement indpendant, que lon est un individu libre, mais quand on observe trs profondment, on est le reste de lhumanit. On peut admettre tout ceci en tant quide, quabstraction, en en faisant un merveilleux concept, mais lide nest pas la ralit. Une abstraction nest pas ce qui se passe vraiment. Mais on fabrique une abstraction partir de ce qui est, on en fait une ide et puis on poursuit cette ide, qui est en ralit un non-fait. Donc, si le contenu de ma conscience et de la vtre est en lui-mme contradictoire, confus, luttant contre un autre, un fait sopposant un non-fait, voulant tre heureux, tant malheureux, voulant vivre sans violence alors que lon est violent alors notre conscience est dsordre en elle-mme. L est la racine de la dissension. Tant que lon naura pas compris cela et tant que lon ne laura pas examin trs profondment et trouv lordre absolu, il y aura toujours du dsordre dans le monde. Donc, on ne dissuadera pas facilement une personne srieuse de continuer compren 124

dre, de continuer fouiller au fond delle-mme, au fond de sa conscience, elle ne se laissera pas facilement sduire par les amusements et les distractions - qui peuvent tre parfois nces saires - continuant sans cesse, chaque jour, explorer la nature de lhomme, cest--dire, en elle-mme, observant ce qui se passe rellement en elle. Et laction dcoule de cette observation. Il ne sagit pas de se demander : que puis-je faire en tant qutre humain spar, mais il est ques tion dune action qui provienne dune observa tion holistique de la vie. L observation holistique est une perception saine, raisonnable, rationnel le, logique qui est complte, qui est sainte. Est-il possible, pour un tre humain, comme chacun dentre nous qui sommes des profanes, pas des spcialistes, des profanes, est-il possible pour lui de regarder cette conscience contradictoire et confuse comme un tout ; ou bien doit-il examiner chaque partie sparment? Nous voulons nous comprendre, comprendre notre conscience. On sait depuis le dbut, quelle est trs contradictoi re; voulant une chose et nen voulant pas une autre; disant une chose et en faisant une autre. Et lon sait que les croyances divisent les hom mes. On croit en Jsus, Krishna ou en quelque chose, ou on croit en sa propre exprience laquelle on se cramponne, cela comprend le savoir que lon a accumul au cours des qua rante ou soixante ans de sa vie et qui est devenu 125

extraordinairement important. On saccroche cela. On reconnat que la croyance dtruit et divise les gens et cependant, on ne peut pas y renoncer parce que la croyance a une trange vitalit. Elle nous donne un sentiment de scu rit. On croit en Dieu et il y a une extraordinaire force l-dedans. Mais Dieu a t invent par lhomme. Dieu est la projection de notre propre pense, le contraire de nos propres demandes, de notre propre dsespoir. Pourquoi a-t-on des croyances? Un esprit qui est mutil par la croyance est un esprit malade. On doit sen dbarrasser. Donc, est-il possible de fouiller notre conscience - sans tre persuad ou guid par les psychologues, les psychiatres et ainsi de suite - de fouiller profondment en soi-mme et de dcouvrir; ainsi on ne dpend de personne, pas mme de lorateur? Quand on pose cette question, comment va-t-on connatre les complexits, les contradictions, le mouvement global de la conscience? Peut-on la connatre petit petit? Prenez par exemple, la blessure dont chaque tre humain souffre depuis lenfan ce. On est bless psychologiquement par ses parents. Puis bless lcole, luniversit par la comparaison, la comptition, parce que lon vous dit que vous devez obtenir la mention trs bien dans cette matire et ainsi de suite. Constam ment, au cours de notre vie, il y a ce processus de blessure. On le sait et on sait aussi que tous les 126

humains sont blesss profondment, ce dont ils ne se rendent peut-tre pas compte et ceci est lorigine de tous les actes nvrotiques. Cela fait partie de notre conscience. Le fait d tre bless est inscrit dans notre conscience, en partie ouvertement et en partie de faon cache. Mais, est-il possible de ne pas du tout tre bless? Parce que cette blessure a pour consquence de construire un mur autour de soi et de moins simpliquer dans nos relations avec les autres pour ne plus tre bless. Dans tout cela, il y a de la peur et un isolement progressif. Et mainte nant nous nous demandons : est-il possible, non seulement, dtre dbarrass des blessures pas ses, mais aussi de ne plus jamais tre bless, pas en sendurcissant, en devenant indiffrent ou en fuyant toute relation? On doit examiner pour quoi on est bless et quest-ce qui est bless. Cette blessure fait partie de notre conscience et elle est lorigine de diverses actions nvroti ques et contradictoires. On examine la blessure comme on examine la croyance. Ce nest pas lextrieur de nous, cest lintrieur de nous. Mais quest-ce qui est bless et est-il possible de ne plus jamais tre bless ? Peut-on tre un tre humain libre, totalement, que rien ne peut bles ser psychologiquement, intrieurement? Quest-ce qui est bless? On dit que c est Je qui est bless. Quest-ce que ce J e ? Depuis lenfance on sest forg une image de soi-mme. 127

On a beaucoup, beaucoup dimages; non seule ment limage que les gens nous donnent, mais aussi les images que lon a fabriques; tre un amricain, cest une image, ou tre un hindou ou un spcialiste. Donc, le Je est limage que nous avons de nous-mme, comme un grand homme ou comme quelquun de trs bon et cest cette image qui est blesse. On peut avoir une image de soi comme tant un grand orateur, un auteur, quelquun de religieux, un leader. Ces images forment le cur de nous-mme; quand nous disons que nous sommes blesss, nous voulons dire que ce sont ces images qui sont blesses. Si lon a une image de soi et quun autre vient nous dire : Ne fais pas limbcile , on est bless. Limage que nous nous sommes btie de nousmme comme ntant pas un imbcile, cest moi, et cest cela qui est bless. On trane cette image et cette blessure pour le reste de sa vie - et lon prend bien soin de ne plus tre bless et desqui ver toute allusion notre imbcillit. Les consquences de ces blessures sont trs complexes. A cause de ces blessures, on peut vouloir se raliser en devenant ceci ou cela comme pour chapper cette blessure terrible; donc cela doit tre compris. Mais est-il possible de navoir aucune image de soi ? Pourquoi a-t-on une image de soi? Quelquun peut paratre trs gentil, dou, intelligent, lucide et lon veut tre comme lui; et si on ne lest pas, on est bless. La 128

comparaison peut tre un lment de blessure psychologique; alors pourquoi compare-t-on? Peut-on vivre dans ce monde moderne sans aucune image? L orateur peut dire que cest possible. Mais quand on veut dcouvrir sil est possible de ne plus jamais tre bless et en plus de vivre une vie sans aucune croyance, cela demande beaucoup dnergie, car cest la croyance qui divise les hommes et les fait sentretuer. Donc, peut-on vivre sans une seule croyance et sans jamais avoir une image de soi? C est la vritable libert. C est possible, quand on vous traite dimbcile et que lon a une image de soi, dtre totalement attentif ce qui est dit parce que lorsquon a une image de soi et quon vous traite dimbcile, on ragit instantanment. Comme la raction est immdiate, soyez attentif ce ct instantan de la raction. C est--dire, coutez avec beaucoup de clart cette suggestion que vous tes un imbcile, coutez-la trs attentivement; quand on lcoute avec une attention complte, il ny a pas de raction. C est parce que lon nest pas profondment attentif que limage se construit et qu partir de l on ragit. Supposons que j ai une image de moi, parce que j ai voyag travers le monde et ainsi de suite. Vous venez me dire, regarde mon vieux, tu nes pas aussi bon que lautre gourou, ou lautre leader, ou un autre matre, ou un autre imbcile; toi aussi, tu es un 129

imbcile. Jcoute tout cela compltement, je fais trs attention ce qui est dit. Quand il y a une attention totale, on ne forme pas de centre. Ce nest que linattention qui cre le centre. Un esprit indolent, un cerveau confus, perturb, nvros, qui na jamais fait face quoi que ce soit, qui na jamais exig de lui-mme ses capa cits maximum, peut-il tre totalement attentif? Quand on est totalement attentif devant cette affirmation que lon est un imbcile, elle na plus aucun sens. Parce que lorsquil y a attention, il ny a pas un centre qui ragit. le 1e r mai 1982