J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous

La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

 Le vouloir doit tre banni de notre exis tence , extrait d'une causerie publique Brockwood Park, le 3 septembre 1978, 1978/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

LE VOULOIR DOIT TRE BANNI DE NOTRE EXISTENCE La mditation ne relve pas du faire. Cest un processus de questionnement profond propos de notre existence, qui couvre tous les aspects de notre vie : notre mode de vie, notre compor tement, nos peurs, nos angoisses, nos souf frances ; qui se proccupe de savoir si nous sommes perptuellement en qute de plaisir, et si nous nous sommes faonn une image de nous-mme et des autres. Tout cela fait partie de notre vie, et cest en comprenant cette vie et les divers problmes de lexistence, et en nous affranchissant rellement de ces problmes, quon entre dans le vif de la mditation. Nous devons mettre de lordre dans notre propre demeure un ordre absolu. Notre demeure, cest nous-mme. Cet ordre ne sinstaure pas en fonction dun schma tabli, il s'installe ds lors quon a compris ce quest le dsordre, ce quest la confusion, et les raisons de nos contradictions internes et de cette lutte constante entre ples opposs, etc. Le fait mme de remettre les choses leur juste place est le commencement de la mditation. Si nous ne le

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faisons pas, de manire concrte et non tho rique, au quotidien, chaque instant de notre vie de tous les jours, alors la mditation n'est plus quune autre forme dillusion, une autre forme de prire, une autre expression de nos soifs, de nos manques. En quoi consiste le processus de la mdita tion ? Nous devons bien comprendre l'impor tance des sens. Nous ragissons en gnral en fonction des besoins, des demandes, des exi gences de nos sens. Or jamais ces sens ne fonc tionnent, n'agissent, noprent de manire glo bale, holistique. Si vous vous observez vousmme, si vous tes attentif aux messages de vos sens, vous constaterez que l'un ou lautre de nos sens devient dominant et joue dans notre vie quotidienne un rle prpondrant par rapport aux autres. Il y a donc toujours un dsquilibre au niveau de nos sens. Le constat que nous faisons en ce moment mme fait partie de la mditation. Est-il possible que nos sens parviennent fonctionner comme un tout ? Vous est-il pos sible de contempler le mouvement de la mer, les eaux tincelantes, leur agitation perptuelle, dobserver ces eaux de manire totale, avec la participation de tous vos sens ? Ou encore dobserver, de regarder un arbre, une personne ou un oiseau en vol, un plan deau, le soleil cou chant, ou la lune montant dans le ciel, en gar dant tous vos sens pleinement en veil ? Il suf fit de faire cela pour dcouvrir par vos propres moyens, et pas grce m oi qu'il ny a plus en vous de centre partir duquel les sens se mettent en action.

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Cela, le faites-vous, l, en ce moment mme, tandis que nous parlons ? Regardez votre petite amie, votre mari, votre femme, ou un arbre, en mobilisant complte ment tous vos sens. Par cet acte mme toute limite disparat. Essayez, et vous constaterez par vous-mme. La plupart d'entre nous fonc tionnent lectivement, en privilgiant certains sens spcifiques, et jamais nous ne faisons le moindre pas dans la vie en ayant tous nos sens pleinement en veil, pleinement panouis. Don ner aux sens leur juste place ne signifie pas vou loir les brimer, les contrler ou les fuir. C'est un point trs important, car, en effet, si l'on veut se lancer dans une mditation trs profonde, nous devons tre attentifs nos sens, faute de quoi ils seront responsables de diverses formes de nvroses et d'illusions, et ils domineront nos motions. Lorsque les sens sont pleinement en veil, pleinement panouis, alors le corps devient extraordinairement tranquille. L'avezvous remarqu ? Nous avons tendance forcer notre corps rester immobile, tranquille, sans bouger, mais si en revanche tous nos sens fonc tionnent dune manire saine, normale, pleine de vitalit, alors le corps se dtend et devient trs, trs calme. Essayez de le faire tandis que nous parlons. Est-il possible de vivre pas occasionnel lement, mais quotidiennement sans exercer la moindre forme de contrle ? Ce qui ne veut pas dire qu'on doive agir sa guise, dans la per missivit totale, en allant lencontre de toute tradition. Je vous invite vous poser srieuse ment la question : peut-on vivre une vie exempte

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de toute mainmise du contrle, car tout contrle implique la mise en uvre dun vou loir ? Quest-ce que le vouloir ? Je veux faire ceci, je ne dois pas faire cela ... nest-ce pas l lessence mme du dsir ? Regardez bien la situation, ne la niez pas, ne l'admettez pas, exa minez-la simplement. Nous nous demandons s'il est possible de vivre une vie o il ny ait pas lombre dun contrle, pas lombre dune dmarche volontariste. Le vouloir, cest le mou vement mme du dsir. De la perception, du contact, de la sensation nat le dsir et la pen se avec son image. Est-il possible de vivre sans quentre en jeu le vouloir ? Pour la plupart dentre nous, la vie est synonyme de contrainte, de contrle, de refou lement, de fuite, mais lorsquon dit : Je dois me contrler, je dois matriser ma colre, ma jalousie, ma paresse , qui est donc ce contr leur ? Est-il distinct de ce qu'il contrle ? Ou bien lun et lautre ne font-ils quun ? En fait, contrleur et contrl sont identiques. Le contrleur, qui est lessence mme du dsir, est aussi celui qui veut contrler ses activits, ses penses, ses dsirs. Lorsquon saisit tout cela, est-il possible de mener une vie qui, tout en ntant ni permissive lexcs ni uniquement rgie par notre bon plaisir, ne soit pourtant sou mise aucune espce de contrle ? Cette ques tion a t trs peu explore. Je suis oppos toute forme de systme, toute forme de contrle, car en de telles circonstances l'esprit nest jamais libre, il obit toujours un modle, que lon se fixe soi-mme ou quun autre nous impose.

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Mais alors, le temps peut-il cesser dexister ? Saisissez bien limportance de cette question. Notre cerveau est conditionn en fonction du temps. Notre cerveau est l'aboutissement dau moins un million dannes d'un conditionne ment distill sicle aprs sicle depuis la nuit des temps. Le cerveau a volu, s'est dvelopp, sest panoui, mais il est trs, trs ancien. Et comme il a volu au fil du temps, cest dans le cadre du temps quil fonctionne. Ds que vous dites : Je vais faire cela... , il se situe dans le temps. Lorsque vous dites : Je dois faire cela , il se situe galement dans le temps. Tout ce que nous faisons implique le temps, et notre cerveau est conditionn non seulement en fonction du temps chronologique, mais aussi du temps psy chologique. Le cerveau a derrire lui des mill naires dvolution, et l'ide mme, la question mme de savoir sil peut abolir le temps a un effet paralysant. Cest un choc pour lui. La mditation consiste pour une part dcou vrir par ses propres moyens si oui ou non le temps peut s'arrter. Il ne suffit pas pour cela de dclarer : Le temps doit sarrter cela ne veut rien dire. Mais le cerveau peut-il se rendre compte quil n'a aucun avenir devant lui ? Nous vivons soit dans lespoir, soit dans le dsespoir. La nature destructrice de l'espoir est lune des composantes du temps : Je suis malheureux, accabl de misre et dincertitude ; mais jaspire au bonheur. Une autre de ces composantes est la foi cette invention des prtres qui clament ce message aux quatre coins du monde : Vous souffrez, mais ayez foi en Dieu et tout sarran gera. La foi quel quen soit lobjet est inti

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mement lie au temps. Etes-vous capable de supporter l'ide quau niveau psychologique le temps nexiste pas ? Dcouvrir que, psychologi quement parlant, demain nexiste pas fait par tie de la mditation. Lespoir qui nous fait tendre vers quelque chose, le plaisir de lexpectation sont indissociables du temps. Cela ne veut pas dire qu'il faille renoncer tout espoir ; mais cela signifie que vous compreniez le pro cessus du temps; Si vous abandonnez lespoir, vous devenez amer, et vous dites alors : A quoi bon vivre, quel est le but de lexistence ? Et cest le dbut du stupide engrenage de la dpres sion, de langoisse, et du ne existence sans hori zon. La pense sous forme de temps peut-elle sinterrompre ? Voil notre question. La pense a voix au chapitre si elle s'en tient sa juste place ; mais sur le plan motionnel, affectif elle ne compte absolument pas. La pense est un cho de la mmoire, elle est ne de la mmoire, qui nest autre que lexprience stocke sous forme de savoir dans les cellules du cerveau. On peut observer son propre cerveau, point nest besoin pour cela dtre un spcialiste. Les cel lules du cerveau sont le rceptacle de notre mmoire, qui est un processus matriel ; elle nest ni sainte ni sacre. Et la pense est lori gine de tous nos exploits : la conqute de la Lune, et le geste ridicule dy planter un dra peau ; l'exploration et la colonisation des fonds marins ; toutes les technologies de pointe, et les machines complexes qui vont avec. Cest la pen se qui est responsable de tout cela. Elle porte aussi la responsabilit de toutes les guerres.

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Cest si vident que la question ne se pose mme pas. Vos penses ont divis le monde en nations : Grande-Bretagne, France, Russie, etc. Et la pense a cr la structure psychologique qui constitue le moi . Ce moi na rien de divin, il ny a rien en lui de saint. Ce nest quun agglomrat dangoisses, de plaisirs, de chagrins, de souffrances, dattachem ents, de peurs dont celle de la mort. La pense a faonn ce moi , qui est la conscience. La conscience nest autre que son contenu ; votre conscience est ce que vous tes : vos angoisses, vos peurs, vos luttes, vos tats dme, vos dsespoirs, vos plaisirs... Cest trs simple. Et tout cela est la con squence directe du temps. Hier, vous m'avez parl de manire brutale, jen ai souffert, et cette souffrance psychologique fait dsormais partie de ma conscience. Notre conscience est donc la consquence du temps. La cessation du temps, dont nous voulons savoir si elle est possible, suppose que l'on vacue de la conscience tout ce qui s'y trouve, quelle soit compltement vide de son contenu. Quon y parvienne ou non, cela, c'est une autre affaire mais c'est ce que sous-entend la cessation du temps. Lobjet de notre interrogation, c'est le temps, et les strates immuables de notre conscience la sensation, le dsir, et toutes nos struc tures intimes afin de dterm iner si cette conscience, qui est le rsultat du temps, peut se vider compltement, de telle sorte que le temps psychologique cesse. Vous percevez votre propre conscience, n'est-ce pas ? Vous tes conscient de ce que vous tes, pour peu que vous ayez suffisamment approfondi la question.

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Pour peu que vous l'ayez fait, vous voyez bien que tous les efforts, toutes les luttes, tout le mal heur, toute l'incertitude, bref, tout ce vcu fait partie de vous, de votre conscience. Vos ambi tions, votre avidit, votre agressivit, votre colre, votre amertume, tout cela fait partie de cette conscience, qui est l'accumulation d'un millier d'hiers qui se sont succd jusqu ce jour. Et nous nous demandons si cette conscience qui est le rsultat du temps, tant sur le plan psychologique que physiologique est susceptible de se vider, de sorte que le temps soit aboli. Nous allons dcouvrir si la chose est possible. Si vous dites quelle ne l'est pas, vous avez ferm la porte d'avance. Et si vous dites quelle lest, l encore vous avez dj referm la porte. Mais si vous dites, au contraire : Cherchons et nous trouverons , alors vous tes ouvert la dcou verte, vous avez vraiment envie de savoir. Si vous tes suffisamment motiv pour aller au fond des choses, la question est prsent de savoir sil nous est possible dvacuer totalement le contenu global de notre moi, de notre conscience, cette conscience qui sest construite au fil du temps, et grce lui. N'est-il pas pos sible de mettre un terme au contenu de votre conscience de mettre fin toutes vos bles sures affectives, motionnelles ? Nous avons presque tous souffert sur le plan psychologique ds la plus tendre enfance. Cela fait partie de notre conscience. Peut-on mettre dfiniti vement fin cette souffrance, leffacer si radica lement quil nen reste plus trace ? C'est pos sible, nest-ce pas ? Il suffit dtre trs attentif

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la blessure, et lon sait alors quelle en est la cause : cest limage que lon a de soi-mme qui a t blesse. Vous pouvez mettre un terme cette image blesse, si vous lexplorez trs en profondeur. Si, par exemple, vous tenez trs fort quelquun votre femme ou votre mari ou si vous tes attach une croyance, un pays, une secte, un groupe, Jsus, ne pou vez-vous mettre fin cet attachement dune faon parfaitement logique, saine et ration nelle ? Car en fait, l'attachement sous-entend la jalousie, l'angoisse, la peur, la souffrance ; et la souffrance renforce l'attachement. Percevoir la nature de l'attachement, cest la pleine closion de lintelligence. Cette intelligence constate la stupidit de lattachement, et c'en est fini de lui. Alors, allez au fond des choses. Supposons que vous ayez un trait psychologique particu lier ; par exemple, vous ne dviez jamais dune certaine orientation de pense. Cela fait partie de votre conscience. La pense peut-elle sortir de cette ornire, s'en dgager ? Bien sr que oui. On peut vacuer compltement le contenu de sa pense. Mais si lon prend les choses une par une les attachements, puis les blessures, puis les angoisses et ainsi de suite cela va prendre un temps infini. Et nous voil de nouveau pri sonniers du temps. Est-il possible de tout va cuer dun seul coup, et non bribe par bribe et de le faire instantanment sans que le temps entre en jeu ? Lorsquon nagit qutape par tape, on reste toujours impliqu dans le temps. Si vous voyez la vracit des faits, alors, naturellement, vous n'agirez pas par tapes. Je ne suis pas propritaire de la conscience :

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elle n'est pas individuelle, mais universelle. Ma conscience est identique la vtre, ou celle de n'importe qui dautre : vous et moi, nous souf frons lun comme lautre, nous passons tous deux par de terribles preuves, etc. Quelquesuns, peut-tre, ont su donner leur pleine mesure, ont su sortir de lornire et transcender leurs contingences, mais l nest pas la question. Est-il possible dobserver le phnomne dans sa globalit, dans son intgralit, et de consta ter que cette observation mme y met fin ? Estil possible dobserver sa propre souffrance, sa propre angoisse, son propre sentiment de culpa bilit, dans leur intgralit ? Supposons que je me sente coupable. Puis-je regarder en face mon sentiment de culpabilit, voir comment il est n et quelles en sont les causes, voir la crainte o je suis de le voir revenir, en discerner toutes les structures, et lexaminer de manire exhaus tive ? Bien sr que jen suis capable, mais je ne peux me livrer cette observation exhaustive qu condition de prendre conscience de la nature de la blessure subie. Mais je ne peux en tre pleinement conscient que si cette prise de conscience se fait sans la moindre direction fixe davance, et sans le moindre mobile sousjacent. Je vais approfondir encore la question. Sup posons que je sois trs attach quelquun ou quelque chose. Suis-je incapable de constater les consquences de cet attachement, ses impli cations, les circonstances dans lesquelles il est apparu ? Suis-je incapable de le voir instantan ment tel quil est, sous tous ses aspects ? Mon attachement existe parce que je me sens seul,

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que jai besoin de rconfort, j'ai besoin dtre dpendant de quelqu'un parce que, tout seul, je narrive pas men sortir, jai besoin de compa gnie, jai besoin de quelqu'un qui me dise : Cest trs bien, ce que tu fais, mon vieux. Jai besoin quon me tienne la main, je suis angoiss, dprim. Voil pourquoi je suis dpendant, et cette dpendance engendre lattachement, qui son tour engendre la peur, la jalousie, langoisse. Ne suis-je donc pas capable dobserver instan tanment tout ce qui fait la nature de cet atta chement ? Si, bien sr, il me suffit dtre vigi lant, et davoir limmense envie de savoir. Selon nous, il est possible dapprhender dun seul regard, et non par bribes, la conscience tout entire den voir la nature, la structure, le processus, ainsi que tout le contenu. La conscience est faite de ce contenu, et il est pos sible de le percevoir dans son intgralit. Et lorsquon le voit en entier, il se dsintgre ! Mais pour avoir cette acuit de vision qui perce la nature mme de la conscience, il faut navoir ni mobile, ni souvenirs rien que cette percep tion instantane de ce qu'est la nature de la conscience. Et le problme svapore par leffet mme de cette lucidit fulgurante. Tous nos progrs en matire de technologie sont fonds sur la mesure ; sans systme de mesure, aucun progrs technique ne serait pos sible. Le savoir est un mouvement li la mesure, et qui dit : aujourdhui je sais, demain je saurai. Il nest que mesure, et ce systme de mesure s'est infiltr dans le domaine psycholo gique. Si vous vous observez vous-mme, vous verrez trs aisment comment cela fonctionne.

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Sur le plan psychologique, nous comparons sans cesse. Comment mettre fin toute compa raison ce qui quivaut la cessation du temps ? La mesure... cela signifie que je mva lue par rapport un autre, et que jaurais envie dtre comme ceci, ou pas comme cela. Le pro cessus de comparaison positif ou ngatif fait partie du systme de mesure. Pouvons-nous vivre notre vie de tous les jours sans quy intervienne la moindre notion de com paraison ? Certes, on a parfaitement le droit de comparer deux tissus, la couleur dun velours par rapport une autre. Mais psychologi quement, sur le plan intrieur, pouvons-nous nous affranchir de toute comparaison, autre ment dit, de toute notion de mesure ? La mesure, cest le mouvement de la pense. La pense peut-elle donc cesser ? Gnralement, nous essayons de nous arrter de penser, ce qui est impossible. Certes, on peut dire, lespace dune seconde : Jai cess de penser , mais cest quelque chose de forc, de contraint, cela revient dire : Jai mesur un laps de temps dune seconde, pendant lequel je nai pens rien. Tous ceux qui se sont intresss de prs la question se sont demand si la pense pou vait cesser. La pense est ne du connu. Le savoir nest autre que le connu, cest--dire le pass. Cette pense-l peut-elle cesser ? Peut-on se librer du connu ? Nous fonctionnons tou jours sur la base du connu, et nous sommes devenus formidablement dous pour imiter et comparer. Nous voulons sans cesse devenir. La pense peut-elle oui ou non cesser ? Nous avons parl de mesure, de contrle, de

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limportance des sens et de leur juste place. Tout cela fait partie de la mditation. Le cerveau, vieux de millions dannes, et si lourdement conditionn, si encombr par tout ce que lhomme a engrang au fil des sicles, le cerveau, qui fonctionne mcaniquement en per manence, peut-il se librer du connu, et peut-il ne jamais, jamais, connatre la dtrioration ? Ne vous demandez-vous pas parfois si le cer veau serait susceptible de lcher son fardeau, d'tre libre, et d'chapper toute dtrioration ? Ce qui suppose que l'on nenregistre jamais rien qui soit dordre motionnel, affectif ni les flatteries ou les insultes, ni les sanctions ou les pressions , mais que le cerveau soit comme une page vierge. Dans ce cas, il garde sa jeu nesse. L'innocence, cest un cerveau que rien n'a jamais bless. Linnocence ignore le malheur, le conflit, le chagrin, la souffrance. Mais si le cer veau enregistre les coups, son vieillissement et ses limitations saggravent mesure que, physi quement, il prend de lge. Si au contraire, sur le plan psychologique, le cerveau nenregistre absolument rien, alors il est dun calme, d'une fracheur extraordinaires. Il ne sagit pas l d'un espoir, d'une rcompense. Ou bien vous essayez, et vous dcouvrez ce qu'il en est, ou bien vous vous contentez dacquiescer, et de dire : Comme ce doit tre merveilleux ! Si seulement je pouvais vivre une telle exprience ! Voir les choses lucidement entrane une modification des cellules crbrales. Elles ne saccrochent plus aux souvenirs. Le cerveau cesse d'tre un vaste dpt d'antiquits ! Mais nous devons poser une autre question :

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y a-t-il dans la vie quelque chose de sacr ? Quelque chose de saint, que la pense n'ait pas touch ? Ce que nous qualifions de saint, de sacr, trne dans les glises sous forme de reprsentations symboliques on vnre la Vierge Marie, le Christ en croix. Les Indiens ont leurs propres reprsentations, de mme que dans tous les pays bouddhistes, et elles sont devenues sacres : on vnre le nom, la statue, limage, le symbole. Mais existe-t-il vraim ent quelque chose de sacr autrem ent dit, quelque chose qui chappe la mort et au temps, qui soit de toute ternit et pour lter nit, qui nait ni commencement ni fin ? Cette question, ni vous ni personne ne pouvez en dcouvrir la rponse elle peut se rvler, en revanche, lorsquon a renonc toutes ces notions que la pense avait sacralises. Lorsquon a compris ce que sont rellement les glises, avec leurs tableaux, leur musique et leurs croyances, leurs rituels, leurs dogmes, et quon y a renonc pour de bon, alors il ny a plus ni prtre, ni gourou, ni disciple, alors, dans ce formidable silence, il peut advenir quelque chose que la pense na pas touch, car ce silence nest pas le fruit de la pense. La nature du silence mrite dtre examine en dtail. Il y a un intervalle de silence entre deux penses. Ou entre deux notes de musique. Il y a le silence qui fait suite un bruit. Il y a le silence artificiel impos par la pense, lorsqu'on dit : Je dois tre silencieux , et que l'on croit crer un vrai silence. Il y a le silence du mdi tant qui reste assis l, immobile, et qui force son esprit au silence. Il sagit chaque fois d'un

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silence artificiel, et non dun silence rel, pro fond, qui nest ni cultiv ni prmdit. Psycho logiquement parlant, le silence ne peut advenir que lorsque notre esprit nenregistre absolu ment rien. Alors, l'esprit, le cerveau est dnu de tout mouvement. Au cur de ce silence, qui nest ni induit ni cultiv, et qui nest pas non plus le fruit dune pratique, il se peut quadvienne cette extraordinaire sensation dune prsence, de quelque chose dincommen surable, et qui na pas de nom. Chacun des aspects du processus voqu tout au long de cette causerie fait partie intgrante de la mditation.

litre original : Shambhala, Boston & London, 1999

THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

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