Comme cest notre dernier entretien dans ce camp, je vou drais rsumer ce que jai dit; il sagira, pour

vous, de concen trer votre pense, et dans la pense il faut quil y ait change ment, renouvellement constant de lesprit. Chaque jour apporte

14 novembre 1929.

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sa fracheur et sa nouveaut, ainsi pour comprendre la vie o se trouve la vrit et non ailleurs votre esprit doit chan ger sans cesse, chercher sans cesse, tre continuellement en alerte, et ne laisser passer aucun incident sans recueillir la plnitude de sa richesse. Ce dont je parle est, je le rpte, le dsir de tous; il nest pas question dune chose mystrieuse, d une rvlation, parce quune rvlation devient une religion. Ds quon implique un mystre sans une relle comprhension, la crainte nat. Si vous examinez la vie dans toute sa puret, elle rpondra toutes les questions, tous les besoins et vous donnera la pleine signification de toutes les luttes. Pour prendre cette position, il faut que vous soyez vousmme certain, quoi quil arrive, dans toutes les circonstances. Ce que je place devant vous doit tre votre propre certitude, pour que votre assurance ne puisse jamais tre branle. Per sonne ne peut contredire le fait que votre visage, votre nez, vos yeux soient de telle ou telle manire. Vous les connaissez trop bien ; vous les observez chaque jour en peignant vos che veux; et parce que vous connaissez leur image, personne ne peut branler ce que vous en savez. D e mme, vous devez savoir, tre srs, sans lombre dun doute, que ce que je dis vous appartient en propre. Sans cela, le premier venu peut venir vous bouleverser. Mais si vous tes certain non intel lectuellement car cela na pas de valeur, mais de cette certitude qui produit un rsultat dans la vie journalire, cette certitude a une valeur, elle est bien vtre, et personne ne peut vous la ravir. Elle est le fruit de votre propre exprience, de vos souffrances, de vos recherches. Je ninvente rien; jexprijne en mots ce qui est cach dans le cur de chacun de vous, ce qui doit tre li avec la vie, et non mis part, spar de la vie; car je soutiens que cest lharmonie de cette vie qui est vous-mme et la ralisation de cette harmonie qui constitue la vrit. La vrit que chaque homme recherche consciem

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ment ou inconsciemment se trouve en acqurant cette harmo nie, cet quilibre, en ralisant lincorruptibilit du soi. Il ny a l dedans aucune rvlation; comprenez-le bien, car ds que vous crez un lment de mystre, que vous intro duisez la rvlation de quelque chose de secret, vous donnez naissance toute la gamme des superstitions, des malentendus, vous crez une chose trangre vous-mme dont vous vous rendez dpendant. Ce dont je parle na rien voir avec tout cela. J exprime le processus de la vie que vous cherchez tous, dans vos luttes, exprimer et comprendre. Si cette comprhension est bien vtre, si vous sentez intuiti vement quelle fait partie de votre vie, alors vous tes certain, mille personnes runies ne peuvent vous branler, aucune cri ture, aucun livre sacr ne peut changer votre perception. Vous, lindividu, vous vous entourez sans cesse dirralits. Vous vivez dans lirralit et parce que cet irrel est obscu rit, ignorance, vous inventez des lumires pour illuminer cette obscurit. Le but de lhomme intelligent est de signaler les diverses illusions qui entourent les hommes, et de les aider les dtruire. T el est mon but. Comme la civilisation que je dfinis : lexpression de la culture; et la culture, la beaut originale du soi - devient de plus en plus complexe, lirralit sac crot. L homme se trouve pris dans les tnbres de cette irra lit, et il veut la lumire. Il veut trouver la vrit ; il ne le peut, parce que la vrit repousse tout ce qui nest pas sa propre nature. N e secouez pas la tte, je vous en prie; je ne demande pas votre assentiment, mais votre comprhension. Si vous com prenez, vous commencez vivre, et vivre est infiniment plus grand que donner son assentiment. M on but est de signaler les irralits qui sont devenues pour vous des ralits, de vous faire comprendre; aussi je voudrais vous faire saisir le sens de ce que je dis, non pas pour vous entraner de force, mais pour que

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vous dveloppiez votre propre discernement entre le passager et le rel. E tant vous-mme tabli dans votre certitude, vous ninventerez plus pour vous-mme d irralits. Vous pourrez ' rencontrer des choses irrelles, passagres, mais vous aurez toujours la possibilit de discerner et de rejeter, d accepter ou de refuser. Q uand vous avez la certitude, il est temps de semer, il est temps de construire; car alors vous btissez en prenant pour base votre propre comprhension, vous vous dve loppez dans votre propre nature originale, et non travers celle d un autre. Mais cette facult de comprendre la vie ne peut venir quavec la certitude. Je vous dis tout cela parce que je lai acquis moi-mme. Il nest pas question d une force mys trieuse qui entre dans un tre humain et change totalement son attitude desprit et de cur; cest une lutte perptuelle pour se rajuster soi-mme, un constant effort pour distinguer le rel de lirrel, le permanent du transitoire, pour dcouvrir la vrit dans le mensonge, la beaut dans la laideur. Vous souvenant quil faut tre certain, sans lombre dun doute, du but de la vie, examinez, de ce point de vue, lin dividu. Je moccupe seulement de lindividu, bien que dans la civi lisation actuelle, le groupe lutte pour dominer lindividu, sans avoir gard sa croissance. C est lindividu qui importe, car sil a une claire vision de son but, sil est ferme et sr, la lutte contre la socit cessera. Alors il ne sera plus domin par la socit, il sera libre et indpendant de la socit, de la moralit, des troites conventions, des socits et des groupes. L individu est lunivers total, lindividu est le monde total, et non pas une partie du monde. L individu est inclusion totale et non exclu sion totale, parce que le soi en chacun fait de constants efforts, exprimente en des directions diverses; mais le soi en vousmme et en moi, et dans des centaines d autres, est le mme, bien que les expressions puissent varier et doivent varier. L individu est le centre de lunivers. T ant que vous ne vous

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comprendrez pas vous-mme, tant que vous naurez pas sond votre profondeur, vous pouvez tre domin, contrl, guid, aid, pouss, retenu dans le cercle de la lutte continuelle. Aussi vous devez vous occuper de lindividu, cest--dire de vousmme; mais je ne prche pas du tout un point de vue goste. Exprimentez avec ce que vous pensez vous-mme tre juste, et non avec ce quun autre dit. Il y a dans lindividu cest-dire en vous-mme deux lments : le progressif et lter nel. L ternel est laccumulation de vos expriences, et cest laccumulation des expriences de tous; car si elles peuvent varier dans lexpression, le rsultat de lexprience est la mme dans son essence. Il y a par exemple lexprience de la colre : un homme peut avoir fait cette exprience dune manire, un autre, dune manire diffrente; mais le rsultat, en croissance, est le mme. A ce soi ternel vous ajoutez sans cesse, grce des expriences occasionnelles du soi progressif, les rsultats de ces expriences; cest--dire, vous amenez le soi progressif qui dpend des incidents journaliers, en union avec lternel, qui est le rsultat de vos expriences et qui, encore une fois, est lternel de chacun. Ce nest ni trs compliqu, ni difficile comprendre. Je le rpte, il y a en chacun de vous cet lment ternel, rsultat de laccumulation de lexprience. Puis il y a lautre lment qui est progressif, et qui cherche sans cesse par le moyen de lex prience recueillir le rel dans lillusoire, chercher la beaut dans la laideur, la vrit dans lerreur, et mettre le rsultat de tout incident, de toute pense, en contact avec lternel. L ternel est ce que jappelle la libration, cette partie de vous-mme qui est absolument libre; cest une analogie, ne la tuez pas. C est le rsultat de lexprience qui vous donne une certaine libert, qui fait que vous navez pas besoin dune autre exp rience de mme nature; cette partie de vous est libre, elle appartient lternel, lternel de tous et de chacun. Si votre

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soi progressif nest pas en union avec lternel, il y a douleur, lutte perptuelle, besoin de se rajuster sans cesse, recherche constante de lternel. Comme loiseau poursuit son vol travers la valle, au-dessus de la cit bruyante et retourne toujours vers son nid, de mme, si votre soi progressif connat I ternel, il peut errer travers tous les incidents de la vie, rcolter la moisson de chaque exprience, et retourner vers ce qui est ternel ; cest ce que vous essayez de faire dans la vie. II ny a rien l de mystrieux, rien qui ncessite la pense mta physique. A travers les phnomnes, les expressions, le soi progressif essaie de dcouvrir ce quil peut accumuler et par l se rendre ternel. T ant quil se trouve un vide si je peux employer cette comparaison entre lternel et le progressif, ce vide exige perptuellement dtre rempli; le remplir, cest lutter, chercher, exprimenter, traverser les mille et une cir constances de la vie, car cest seulement la vie qui nous permet denrichir, de combler ce vide, d unir le progressif lternel, de manire que toute lutte cesse. C est seulement grce la lutte que la lutte cesse. Ce nest pas lcart de ce monde, qui est lexpression du soi, que vous pouvez trouver le progrs et la croissance. Mais si le soi pro gressif ne reconnat pas ce qui est ternel, vous tes comme un bateau sans gouvernail, comme loiseau sans nid, comme laigle qui na pas sa demeure sur le sommet de la montagne, loin de lagitation et du tumulte. E t cest pourquoi il faut trou ver pour vous-mme, avec assurance, certitude absolue, ce qui est durable. Je dis que lternel est la vie; jentends par l la vie de la pense qui est la raison, et laifection qui est lquilibre. T ant que votre vie individuelle est retenue dans la servitude de lexprience, vous ne pouvez atteindre la vrit; mais si vous acqurez lharmonie du soi, vous atteignez la vrit, la libra tion, lternit. Pendant le processus d'acquisition, vous affirmez, et par l

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vous crez de la souffrance. Vous devez affirmer, il est im possible d y chapper en vous retirant du monde. Si vous ntes pas certain de cette ralit, de cette ternit, le soi pro gressif na rien pour le guider ; et vous, comme individu, errez ici et l, sans refuge, ballott par chaque exprience sans en re cueillir le fruit qui vous mnerait vers un but dfini. Il vous faut dcouvrir vous-mme cet tre ternel, dans lequel il ny a ni lutte, ni stagnation; et cela, dis-je, ne peut se faire que par la libration de la vie retenue captive dans la prison o vit chaque individu. Vous ne pouvez unir le progressif lternel quen devenant matre des incidents journaliers. Ds que vous comprenez cela, vous commencez devenir srs. Personne, autre que vous, ne peut vous guider vers la certitude, extraire votre place lessence de toutes les expriences. Le soi ne peut attein dre lternel sil est retenu dans les filets de tous les incidents, ce qui est le cas pour chacun de vous. Il ne peut y avoir tranquillit, parfaite connaissance sans la comprhension du soi; quand vous comprenez qu travers tous les incidents de la vie, le soi progressif recueille le moindre iota dexprience, la vraie discipline personnelle est ne. Dans la majorit des cas cest la crainte qui stimule la dis cipline personnelle crainte du pch, crainte des conven tions, de ce que les amis, les socits, les groupes pourront dire. O u bien vous commencez vous discipliner par le moyen de la religion qui est aussi une cause de crainte ; cest l encore une erreur, car ds quil se mle un lment de crainte, il empche la vraie discipline personnelle. La discipline impose du dehors na pas de valeur, nest pas ternelle; par la com prhension seule, vous avez une vraie discipline personnelle, qui nat de lamour de la vie, et cet amour assure lincorrupti bilit; vous vous imposez vous-mme une discipline la lumire de lternel, et elle a une valeur parce quil ny entre aucun lment de crainte. La libration, la perfection de la vie

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ne peut tre obtenue que par une discipline personnelle impose par votre propre comprhension. A u lieu de discuter tant de choses inutiles, vaines, sans va leur, au lieu de vous quereller propos de gourous, de cr monies, de religion, qui sont des thories vagues, je voudrais vous voir faire une chose que vous comprenez, et partant de cette comprhension, votre vision de la vie changerait totale ment. La discipline que vous vous imposez vous-mme est votre propre dveloppement; vous dveloppez votre intelli gence et votre vie dune manire toute diffrente de la mienne, et cependant le rsultat sera le mme, et votre propre expres sion ne pourra entrer en conflit avec la mienne. U n grand nombre dentre vous admet intellectuellement cette possibilit, mais votre cur ne change pas. N tes-vous pas tous retenus dans la souffrance, la misre, la lutte, prison niers conscients ou inconscients des irralits? Vous ne con naissez pas votre propre souffrance; vous ne savez pas jus qu quel point vous tes retenus captifs dans votre propre prison, et tant que vous ne le comprendrez pas, il est inutile que je vous parle de vrit et de libration. Votre cur doit changer, et ce changement donner la vie une nouvelle expres sion non pas une pure thorie intellectuelle. Il faut une scission complte davec tout ce qui limite, il faut devenir un danger pour tout ce qui cre des prisons. Que faites-vous prsent? Vous ne faites que dorer les barreaux de votre pri son, pensant quainsi vous allez librer les hommes. Votre ins piration, si vous avez besoin d aspiration, devrait tre la force spontane, lenthousiasme de vous changer vous-mme. Si vous-mme ne changez pas, votre enthousiasme sera sans va leur, il naura aucune persistance. Q uand un tel changement se produit dans le cur, il y a expansion expansion par la comprhension, non par la crainte, expansion qui vous fait rechercher la beaut, beaut dans la forme aussi bien que dans la vrit, beaut dans les phnomnes aussi bien que dans ce

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qui cre les phnomnes. Vous changez vos maisons, vos vte ments, la vie totale. Je ne vous parle pas en me plaant un point de vue sup rieur, en prenant une attitude de pense diffrente. Je ne prche rien que je naie acquis par la rflexion, la lutte, les sacrifices; je vous parle de ce que jai expriment; ce nest pas une rvlation Je dis que ce que jai acquis tout le monde peut lacqurir ; ce nest pas mon unique privilge, car chacun de vous prouve la souffrance, lutte, cherche linspiration, essaie ceci ou cela, sacrifie, renonce sans utilit, vainement, sans comprhension, mditation, concentration, tout cela sans pntrer la signification de la vie; et sans cette compr hension, vous ne faites quajouter aux luttes, au chaos dj existants. D'abord cherchez comprendre quel est le sens, le but de la vie, et de cette comprhension natra lharmonie de la raison et de lamour, tout deviendra clair, et vous serez rempli dun immense enthousiasme. Peu mimporte que vous ne reveniez pas quelquune des runions ; je continuerai parler ceux que ceci intresse vraiment. Pensez-vous que si je souhaitais la popularit ou largent ou ladoration, je viendrais ici? Tout cela, pour moi, nexiste pas. Ce que je veux, cest la comprhension qui change totale ment la vision de la vie. Je ne demande pas que vous accep tiez, car lacceptation ne libre pas; mais dans la comprhen sion il y a la vie, continuel changement qui produit lextase, lenthousiasme, le dsir de changer et pas seulement de dcorer la prison, de librer les autres parce que vous-mme tes libre. Q uest-ce qui est la vie, sinon cela mme? Pourquoi perdezvous toutes vos nergies discuter vainement, alors que la vie rsoudra toutes vos difficults, comme un onguent gurit toutes les besssures? Cela prouve que vous tes plus intress par ce qui est mort que par ce qui est vivant. Vous rappelez-vous lhistoire de lhomme qui avait t

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atteint par une flche empoisonne et qui voulait savoir qui avait tir, de quel poison on stait servi ; pendant quil posait toutes ces questions il mourut. Voil exactement ce que vous faites. Vous ne cherchez pas vivre, vous vous intressez davantage la mort, et ce qui se trouve de lautre ct. M ais si vous vivez, lautre ct nexiste pas, parce quil est seulement la vie qui continue. Ainsi, amis, je sais que vous reviendrez tous lan prochain, ou lanne suivante avec la mme attitude de pense, et vous serez toujours troubls par la souifrance. Si deux personnes, dans cette assemble, comprenaient ce que je dis, partout o elles iraient elles pourraient changer la vie et les circonstances, devenir un danger pour tout ce qui est irrel autour delles, elles lutteraient continuellement contre les irralits parce quelles auraient la certitude, elles seraient sres de ce quelles disent parce quelles auraient fait lexprience et acquis leur comprhension particulire. La vrit na pas de disciples, pas de croyances elle ; vous devez devenir non les disciples de la vrit, mais la vrit elle-mme. C est cela lamour de la vie ; de l vient la raison, lintelligence qui est le rsidu de lexprience, la simplicit qui est incorruptible. Quand vous comprenez le sens, le but de la vie, toutes les com plications, les irralits autour de vous disparaissent et vous menez une vie nouvelle - une vie dans la ralit, une vie dont toutes les expressions sont une source dextase et de continuel les dlices, parce que vous tes vous-mme devenu la source de toutes les expressions et que vous ntes plus retenu prison nier dans les irralits de la vie. (Dernier comple rendu des causeries de Krishnamurti au camp de Bnars, 1929.)

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