J.

KRISHNAMURTI

QUESTIONS ET RPONSES
Traduit de langlais
par Mary VRIACOS

DITION DU ROCHER Jean-Paul B e r t r a n d diteur

LES IMAGES

Question : Afin que la cration dimages prenne fin, faut-il aussi arrter la pense ? L'un de ces aspects implique-t-il forcment Vautre ? Est-ce que mettre un terme la projection d'images peut vraiment servir de fondement pour commencer dcouvrir ce que sont l'amour et la vrit ? Ou bien cet arrt de production dimages est-il lessence mme de la vrit et de lamour ? Nous vivons travers les images cres par lesprit, la pense. Il sen ajoute et sen retranche continuelle ment. Vous avez votre propre image de vous-mmes ; si vous tes crivain, vous vous tes fait une image dcrivain ; si vous tes une pouse ou un mari, chacun de vous sest cr une image de soi. Cela commence depuis l'enfance, par la comparaison, par la suggestion, parce quon vous a dit que vous devez tre la hauteur de quelquun d'autre, ou bien vous ne devez pas faire ceci, vous devez faire cela ; de sorte que ce processus devient progressivement cumulatif. Dans nos relations personnelles ou autres, il y a toujours une image. Tant quelle existe, vous risquez dtre bless, ls ou meurtri. De plus, elle entrave un rapport rel avec une autre personne. On demande prsent : cela peut-il jamais se ter

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miner, ou bien doit-on vivre ternellement avec ? Et aussi : quand l'image disparat, la pense finit-elle ? Limage et la pense sont-elles en corrlation ? Quand le mcanisme de fabrications dimages s'arrte est-ce l l'essence mme de lamour et de la vrit ? Avez-vous jamais rellement mis fin une image volontairement, facilement, sans aucune obligation, sans aucun motif ? non pas en disant : je dois mettre fin limage que j ai de moi-mme, je ne veux pas tre bless . Prenez une image et examinez-la en dtail : vous dcouvrez le mouvement entier de la cration dimages. Vous commencez y dcouvrir la peur, l'anxit, un sentiment disolement ; si vous tes effray, vous dites : il vaut mieux men tenir quel que chose que je connais, plutt que de maventurer dans ce que je ne connais pas . Mais si vous approfon dissez suffisamment, vous recherchez ce qui a forg cette image, non pas cette image particulire, mais ce qui est lorigine de la cration dimages dans son ensemble. Est-ce la pense ? Est-ce la raction natu relle de protection physique et psychologique ? On peut comprendre linstinct naturel de se protger phy siquement, de trouver se nourrir, s'abriter, s'habiller, dviter de se faire craser par un autobus, etc. Il sagit dune raction naturelle, saine, intelligente. Il n'y a pas d'image l-dedans. Mais psychologiquement, intrieurement, nous avons forg une image qui est l'aboutissement dune srie d'incidents, daccidents, de blessures, dirritations. Cette cration psychologique dimages est-elle le mouvement de la pense ? Nous savons que la pense nentre peut-tre pas un degr trs avanc dans la raction physique d'auto-protection. Mais la cration psychologique dimages est laboutissement dune inat tention constante qui est l'essence mme de la pense. La pense en elle-mme est inattentive. Lattention na pas de centre, ne comporte pas de point donn partir duquel elle peut en atteindre un autre, comme la

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concentration. Lorsque l'attention est complte, il n'y a pas de mouvement de pense. Celle-ci ne nat que dans un esprit inattentif. La pense est de la matire ; elle est le produit de la mmoire, celle-ci provenant de l'exprience ; tout cela ne peut jamais tre que limit, partiel. La mmoire, le savoir ne peuvent jamais tre complets, ils sont toujours partiels, par consquent inattentifs. Donc, s'il y a attention, il ny a pas de cration dimages, pas de conflit. Voil un fait. Si je suis compltement attentif pendant que vous m'insultez ou bien que vous me flattez, ce que vous me dites ne veut plus rien dire. Mais partir du moment o je ne prte plus attention, la pense qui est inattentive en soi prend le dessus et cre l'image. La question suivante est : la fin de la cration d'images est-elle l'essence de la vrit et de l'amour ? Pas tout fait. Le dsir est-il de lamour ? Le plaisir en est-il ? La plus grande partie de notre vie se tourne vers le plaisir sous ses diffrentes formes et nous appelons amour ce mouvement du plaisir, de lattrait sexuel, etc. Peut-il y avoir amour quand il y a conflit, quand l'esprit est paralys par des problmes de paradis, de mditation, des problmes entre homme et femme ? Peut-il y avoir amour lorsque lesprit vit plong dans les problmes, comme cest le cas pour la plupart dentre nous ? Peut-il y avoir amour l o rgne une grande souf france, physique aussi bien que psychologique ? La vrit est-elle affaire de conclusion, d'opinion de philo sophes ou de thologiens, de ceux qui croient si pro fondment aux dogmes et aux rites, toutes ces uvres de lhomme ? Un esprit ainsi conditionn peut-il connatre la vrit ? Celle-ci ne peut exister que si lesprit est absolument libre de tout ce fatras. Les philosophes et les autres ne regardent jamais leurs propres vies ; ils se perdent dans quelque monde mta physique ou psychologique sur lequel ils se mettent

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 crire ; ils publient leurs livres et deviennent clbres. La vrit exige une clart desprit extraordinaire, un mental sans aucun problme d'ordre physique ou psychologique, et qui ne connaisse pas le conflit. Mme le souvenir du conflit doit se dissiper, car le fardeau du souvenir nous empche de dcouvrir la vrit. Cela devient impossible. La vrit ne peut se manifester qu' un esprit tonnamment libr de tout ce qui est fait par lhomme. Pour moi, comprenez-moi, ce ne sont pas l des paroles. S'il ne s'agissait pas de la ralit, je ne par lerais pas, je ne serais pas malhonnte envers moimme. Si ce que j ai expos n'tait pas un fait, je serais un terrible hypocrite. Cela rclame une immense intgrit.

Titre original .

QUESTIONS AND ANSWERS

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. The Krishnamurti Foundation Trust Ltd. 1982 et ditions du Rocher 1984 ISBN 2.268.00299.3