CROYANCES ET VALEURS

Des ides qui nous dirigent

Nous avons tous des convictions, des opinions, des croyances sur de nombreux sujets : sur nousmme, sur les autres, sur la vie... Nous allons leur prter ici une attention particulire, car ces croyances ne sont pas de simples ides que nous pourrions stocker et utiliser comme autant dhypothses innocentes : elles ont en fait un impact trs important sur notre vie. Nos croyances, nos convictions ont une puissance telle quelles influent pour une large part sur notre comportement, sur nos capacits, sur nos russites, et donc sur notre niveau de bonheur. Et leur rle peut tre aussi bien positif que ngatif. Voici qui laisse envisager le bnfice que nous avons bien connatre nos croyances, reconnatre celles qui nous servent de celles qui nous desservent, et le cas chant nous en crer dlibrment qui nous soient favorables ! Proprits et caractristiques de nos croyances

Toutes ces ides bien ancres en nous que sont nos croyances sont le rsultat de notre vcu, de ce que nous avons entendu, observ, lu, pens, imagin, labor, expriment pendant des annes. Elles peuvent tre stockes dans nos mmoires aussi bien un niveau conscient qu'inconscient. Nous sommes conscients de certaines de nos convictions, mais toutes ne se prsentent pas spontanment notre esprit, et peuvent demeurer trs longtemps occultes. Qu'elles soient conscientes ou non, les croyances et convictions peuvent tre trs puissantes. Elles peuvent avoir un rle favorable, dynamisant, panouissant, ou au contraire constituer des freins notre action, gnrer des inconforts dans notre esprit, voire mme saboter notre insu certains de nos projets, nous empchant datteindre nos objectifs. Ainsi, tre profondment convaincu davoir les atouts ncessaires pour russir dans un projet nous donne effectivement les meilleures chances de russir. Lexpression Une foi qui soulve des montagnes est bien connue : elle souligne combien la conviction peut effectivement nous donner dnergie. Etre au contraire persuad, consciemment ou non, que nous ne pouvons pas ou que nous ne devons pas russir nous empchera presque coup sr datteindre le succs. Nous avons dit que nos convictions ne sont pas que de simples ides abstraites : elles ont bel et bien des consquences concrtes sur notre vie. En effet, elles sont la base de beaucoup de nos actions, et lon sait que toute action produit ses effets. Mais sans mme tre mises en action, nos croyances peuvent gnrer des consquences sur nous-mmes et sur notre environnement.

Rappelez-vous le principe du placebo : une substance neutre qui produit des effets curatifs bien rels, par le seul fait que la personne qui la utilise y croit fortement. Nous avons l un parfait exemple du fait que les croyances sont gnratrices de ralit. Il convient de souligner ce principe essentiel : Nos croyances sont gnratrices de ralits Cest ce principe qui permet toutes les superstitions dexister : croire trs fort aux porte-bonheur et aux porte-malheur, ceux-ci finissent par produire leurs effets . Du moins en apparence, car cest en fait la force de notre conviction, et non le fer cheval ou le chat noir, qui font quil nous arrive de bonnes ou de mauvaises choses. Penser trs fortement La chance est toujours avec moi ou Il va forcment marriver malheur influe sur notre comportement, notre assurance, nos capacits, puis sur le comportement des tres avec qui nous entrons en relation. Au bout du compte, notre conviction finit par induire des faits qui lui correspondent. Et le moindre fait se trouvant en accord avec une conviction, quand bien mme il serait isol, est peru comme une preuve et vient renforcer cette conviction. Nos croyances peuvent aller jusqu faire ou dfaire notre sant, comme en tmoigne leffet placebo, voire causer notre mort ou sauver notre vie. Des exemples tonnants sont cits par divers auteurs pour illustrer lincroyable puissance des croyances. Ainsi celui de cet homme qui, enferm accidentellement dans un camion frigorifique tait mort de froid en quelques heures alors que le systme frigorifique ne fonctionnait pas ! Un autre exemple, sur le mode positif, est celui des mdecins amricains ayant mis au point des techniques dauto-persuasion qui ont permis nombre de leurs patients de vaincre des cancers dclars, tout en ayant parfois cess tout traitement mdical ! Sans aller jusqu rechercher des cas aussi extrmes, il nous est ais de constater combien nos russites, petites et grandes, sont lies la conviction que nous avons de russir. Songez lune de vos russites passes : vous rappelez-vous quel point vous tiez sinon sr(e) de vous, du moins intimement persuad(e) quil tait important pour vous de russir ? Vous aviez envie de russir, et la conviction que vous avez mise dans vos actions vous a effectivement men la russite. Il se peut aussi que votre conviction nait pas t trs consciente, et que vous vous soyez simplement abandonn avec confiance lordre des choses. Ce qui dplace simplement le sujet de la croyance : au lieu de croire en vos capacits, vous avez cru avec suffisamment de force que lordre des choses vous serait favorable, et il en a t ainsi. Soulignons au passage que cette confiance en la vie est un atout trs important pour notre bonheur et notre russite. Nos croyances impactent tous les aspects de notre vie : relations (avec nous-mme, avec autrui, avec la vie), parcours professionnel ou affectif, russite sociale, aisance matrielle, sant, et jusqu notre dure de vie. Remarquons que nos croyances peuvent avoir plusieurs facettes ; elles peuvent tre la fois utiles et limitatives. En effet, certaines de nos croyances sont pour nous des repres, avec ce que cela procure de confort. Car qui na ressenti combien avoir des certitudes peut donner une sensation de confort ? En mme temps, toute certitude vite de par sa nature mme dimaginer quil peut y avoir autre chose , et empche ainsi la dcouverte de cet autre chose , lenrichissement des connaissances, l'volution. Si par exemple une personne est persuade que seule une catgorie de musique est acceptable pour elle, elle retirera assurment beaucoup de satisfactions de ce type de musique quelle connatra bien ;

on voit aussi clairement que son domaine dinvestigation en la matire sera limit, et quelle se privera dautres satisfactions en ignorant ou rejetant tout autre mode dexpression musicale. Nos croyances ont une part dterminante dans notre perception de la ralit : elles forment un filtre qui nous fait accepter certaines choses et en refuser dautres. En fonction de nos croyances, nous slectionnons automatiquement parmi toutes nos perceptions celles qui correspondent nos croyances, et nous liminons les autres de manire automatique et trs efficace. Combien de fois avons-nous ainsi cherch longuement un objet qui tait devant nos yeux, tant persuads quil se trouvait ailleurs ? Cette conviction nous empchait de voir ce qui tait pourtant vident ! Agissant comme des filtres de la ralit, nos croyances ont de ce fait la remarquable caractristique de se renforcer delles-mmes. Car, en ignorant ou rejetant dlibrment ou inconsciemment tout ce qui tendrait nous dmontrer quune de nos croyances nest pas valide, nous constatons rgulirement et automatiquement tous les faits qui viennent la confirmer. Nous pouvons ainsi collectionner les preuves subjectives que cette croyance est bien valable, puisquelle est taye par les faits ! Nous avons voqu plus haut les superstitions ; elles sont par excellence des croyances qui se renforcent delles-mmes, tout comme celles utilises quant aux voyances et autres horoscopes : il suffit une personne de constater le moindre vnement en correspondance avec sa croyance pour considrer celui-ci comme une preuve, alors que peut-tre des dizaines dvnements sont survenus dans sa vie qui auraient pu constituer autant de preuves contraires. Les croyances sont donc lessence mme de notre subjectivit : du fait de lexistence de nos croyances, nous ne pouvons pas percevoir la ralit de faon vritablement objective ; nous ne pouvons vivre que notre propre ralit subjective. Nous construisons peu peu, sans y prter attention, de vritables systmes de croyances qui constituent ce que lon appelle notre modle du monde , cest dire notre reprsentation personnelle de la vie et des lois de fonctionnement que nous lui prtons. Ces systmes nexcluent dailleurs pas toujours les contradictions : nous hbergeons souvent des croyances qui sopposent les unes aux autres et crent en nous des tensions, des variations dattitudes et de tonus mental. Enfin, il est ncessaire de souligner combien nous tenons nos croyances : plus une conviction est forte, plus nous la considrons comme sacre : il nous est intolrable quelle soit attaque, conteste par autrui. Quelques sortes de croyances

Nos croyances peuvent prendre des aspects trs varis et porter sur multitude de domaines. Sans chercher en faire une typologie, il peut tre intressant de tenter de dgager quelques grandes catgories de croyances, afin den faire apparatre la varit et aussi les caractres opposs. Nous pouvons ainsi discerner les croyances selon quelles font appel lirrationnel ou au rationnel. Certaines croyances reposent sur notre ct non rationnel ; elles font essentiellement appel aux motions et aux sentiments, notamment la peur, lespoir chimrique ou lapitoiement.

Savoir susciter de telles croyances chez autrui est un puissant moyen de manipulation, utilis notamment par les pratiques occultes tels que les envotements, par certains diseurs de bonne aventure ou voyants, mais aussi par les religions. Voici des exemples daffirmations tendant susciter des croyances non rationnelles : Si vous ne me donnez pas beaucoup dargent, il va vous arriver de terribles malheurs . Si vous enfreignez les lois religieuses, vous irez en enfer . Avec ce talisman, votre vie sera change, vous serez protg de toutes les mauvaises influences . Pour voir quelle tournure prennent dans notre esprit les croyances induites par ces affirmations, il suffit de mettre toutes ces phrases la premire personne Dautres croyances reposent au contraire sur un faisceau de preuves et de faits ; elles peuvent tre qualifies de rationnelles, voire scientifiques. Comme telles, elles donnent une grande force daffirmation ceux qui les dfendent. Notons que ce qui est invoqu comme preuves nen est pas ncessairement : nous avons vu combien lesprit peut tre slectif et oublier les faits qui ne correspondent pas ses croyances Nous pouvons aussi distinguer nos croyances selon quelles sont dorigine externe ou quelles sont au contraire personnelles. Dans le premier cas, nous les avons acquises, reues telles quelles dautres personnes, et adoptes sans gnralement les avoir mises en question ; dans le second nous les avons soit forges par nous-mmes au fil de notre vcu, de manire le plus souvent inconsciente, soit nous les avons au contraire choisies, voire cres dlibrment, avec lintention prcise de les tester, den faire lexprience dans notre vie. Les croyances reues sont souvent trs anciennes car elles remontent pour une large part lge ou nous acqurons notre ducation. Elles sont de ce fait profondment implantes en nous, en grande partie un niveau inconscient. Nous y trouvons principalement des normes, des injonctions parentales, et aussi des formules toutes faites, des dictons largement accepts par le sens commun. Elles sont souvent un produit de ce que lanalyse transactionnelle appelle le Parent critique ou normatif, auquel cas elles limitent notre exprience en nous faisant vivre dans une sorte de carcan idologique. Fort heureusement, il en est aussi de favorables, pour peu que nos ducateurs aient su nous donner une opinion positive de nous-mmes et de la vie ! Exemples : Je dois russir dans le mme mtier que mon pre ; Dans la vie, cest chacun pour soi ; Ceux qui ont beaucoup dargent ont srement quelque chose se reprocher . Les croyances personnelles sont de deux types : Les croyances que nous avons gnres involontairement partir de notre exprience, en tirant des conclusions de faits constats ou vcus. Ces croyances peuvent prendre la forme de gnralisations, lorsque qu partir dun ou plusieurs faits nous appliquons nos conclusions de manire systmatique, sans nuances ; de distorsions, lorsque nous interprtons des faits pour les faire correspondre nos attentes, nos connaissances ou nos craintes ; ou enfin de slections, lorsque nous ignorons certains faits pourtant significatifs. Exemples : Je nai jamais de chance ; On ne peut faire confiance personne ; (Tous) Les hommes sont des gostes ; (Toutes) Les femmes sont bavardes ; Je suis nul(le) .

Remarquons quil nest pas toujours ais de dmler les croyances personnelles, issues du vcu, des croyances purement reues : ces dernires tendent gnrer discrtement en nous dautres croyances qui peuvent premire vue nous paratre personnelles. Cest le propre des systmes de croyances : celles-ci se relient les unes aux autres pour finir par constituer un rseau complexe. Les croyances que nous avons adoptes dlibrment, en vue den tirer parti. Elles prsentent par nature lavantage que nous en sommes les matres : nous pouvons les choisir telles quelles nous soient a priori favorables, puis en user pour leur faire crer notre ralit, les garder et les renforcer lorsquelles savrent effectivement positives, ou bien les abandonner si ce nest pas le cas. Exemples : Jai en moi toutes les ressources pour russir ; La vie mapprend toujours ce qui mest ncessaire ; Je peux compter sur mon intuition pour faire les bons choix ; Jarriverai bon port . Ladoption de croyances de ce type est une forme dautosuggestion. Ceci nous amne en conclusion souligner que nos croyances ne sont essentiellement que des illusions, puisquelles ne peuvent tre que subjectives ; mais ce qui compte pour nous nest autre que le rsultat de nos illusions. Peu importe donc quune ide soit parfaitement subjective, discutable du point de vue de la logique et de la raison, si elle nous permet de nous dvelopper et dtre heureux ! Nous pouvons donc, en toute srnit et connaissance de cause, choisir nos illusions, tout comme nous choisirions des jouets ducatifs, en restant conscients de leur nature de simples moyens de dveloppement ! Que faire de nos croyances ?

Nous savons que nos croyances peuvent nous tre favorables ou dfavorables, et quelles peuvent tre plus ou moins conscientes. Aussi, lorsque nous cherchons assurer notre panouissement, certaines questions viennent se poser naturellement : Comment reprer mes croyances ? Comment discerner les croyances qui me sont favorables de celles qui me sont dfavorables ? Que faire de mes croyances dfavorables ? Comment implanter en moi des croyances favorables ?

Toutes ces questions sont axes sur une logique de saine gestion de notre capital-croyance : il sagit en quelque sorte doptimiser notre bonheur en rduisant les charges et augmentant les profits lis nos croyances. Nous verrons quune autre faon de considrer et dutiliser nos croyances peut tre encore plus bnfique Mais avant de nous pencher sur cette manire de procder, voyons nanmoins comment traiter nos croyances en bons gestionnaires Identifier nos croyances

Nous avons vu que les croyances sont stockes dans nos mmoires et peuvent se situer divers niveaux de conscience, du plus accessible jusquau plus profondment enfoui dans linconscient. Nous chercherons donc tout dabord reprer nos croyances situes aux niveaux les plus accessibles, avant den faire merger de moins apparentes. Reprer nos croyances les plus accessibles

Nous pouvons reprer bon nombre de nos croyances en prtant simplement attention notre comportement cest dire nos paroles et nos actions. En appliquant une attention dtendue et bienveillante nos actions et nos paroles, nous pouvons reconnatre travers celles-ci certaines de nos croyances les plus apparentes. Les comportements qui mritent le plus notre attention, sont ceux lis nos ractions dattirance, dtonnement ou de rpulsion, nos sensations les plus marquantes de bien-tre ou de mal-tre, de joie, de souffrance ou de crainte : en somme tout ce qui prsente une certaine intensit. Surtout, rappelez-vous, en portant attention vous-mme, que la relation la plus favorable avec soimme est fonde sur la bienveillance ! Il convient donc de sinterroger non pas sur un mode inquisitoire, mais avec une saine curiosit, avec le got de la dcouverte de soi-mme, en une sorte de jeu o il y a beaucoup gagner. Chercher la croyance sous la croyance

Outre le fait quelles peuvent tre plus ou moins conscientes, nos croyances peuvent concerner les diffrents niveaux dexpression de notre vie, du plus profond au plus visible. Au niveau le plus profond, nos convictions portent sur notre identit, sur ce que nous sommes. Nos croyances peuvent galement concerner nos capacits et ressources, induisant directement la partie visible de notre vie, cest dire notre comportement, nos actes et nos paroles. Enfin, nous avons des croyances sur notre environnement, cest dire sur les autres, sur la vie et ses lois, sur le cours des vnements. Nos croyances se prsentent en quelque sorte comme des pelures doignon : les plus visibles enveloppent et dissimulent les plus profondes. Nous pouvons donc dire : Une croyance peut en cacher une autre.

En reprant les croyances les plus visibles, nous pouvons progressivement avoir accs celles des niveaux plus profonds. En portant attention notre comportement, nous pouvons mettre jour certaines croyances. Sachant que celles-ci peuvent dissimuler dautres croyances plus profondes, il nous appartient alors de nous interroger pour tenter de dcouvrir dautres croyances de niveau plus profond qui y sont relies. Si par exemple, il vous arrive de ressentir un moment de dcouragement, ce peut tre une bonne occasion de vous interroger (posment et positivement) sur ce que cette sensation peut vous apprendre sur vous-mme et sur vos croyances. Il peut sen suivre un questionnement de ce style :

Questions et Rponses Pourquoi ai-je ce sentiment de dcouragement ?

Remarques

Parce que je narrive pas progresser assez Constatation des faits. Niveau du comportement, rapidement dans le travail que je me suis de laction. fix.

Pourquoi est-ce que je navance pas assez vite ? Parce que je manque de mthode et de concentration.

Mise jour dune croyance concernant les capacits. Il serait possible dapprofondir cet aspect par des questions telles que : Que mapporteraient plus de mthode et de concentration ? Comment les obtenir ?

Est-ce le fait de manquer de mthode et de concentration qui me contrarie, ou bien la crainte de ne pas atteindre mon objectif ? Lun et lautre Il est vrai que cela me contrarierait beaucoup de ne pas atteindre mon objectif. Pourquoi ? En quoi est-ce important pour moi datteindre mes objectifs ? Cela compte beaucoup pour moi de pouvoir tre fier de moi et aussi de pouvoir montrer aux autres que jai russi.

Faire apparatre Ce qui est important pour moi dans le contexte prsent permet de mettre en vidence une ou plusieurs valeurs. Ici, la russite et le regard des autres sur soi.

Si russir et montrer ma russite est Nous voici au niveau des convictions concernant important pour moi, cela doit correspondre lidentit, la personnalit profonde quelque chose de profond en moi Questce que cela me rvle sur moi et sur mes

besoins fondamentaux ? Que jai besoin destime. Quest-ce qui fait que jai besoin destime ? Cest sans doute que je me considre au fond de moi-mme comme quelquun destimable : jai droit au respect et la considration. Je suis une personne de valeur.

A la lecture de ce dialogue intrieur, il apparat rapidement quil nest pas toujours ais de se poser soi mme les bonnes questions , celles qui feront merger des croyances discrtes, situes hors de notre conscient, a fortiori celles ancres profondment dans linconscient. Il convient donc de souligner que pour qui veut sattacher bien se connatre en faisant merger ses croyances, la faon la plus efficace de procder est assurment de se faire aider dans cette dmarche par un interlocuteur qualifi tel quun coach ou un thrapeute : le questionnement (positif et bienveillant) dune autre personne nous permet toujours de mieux nous percevoir que nous ne saurions le faire par nous-mmes. Ce qui nempche aucunement de porter une attention frache et toujours renouvele nos paroles et nos actes afin de reprer par nous-mme le plus possible de nos croyances, en une sorte de jeu de dcouverte permanente de soi. Porter attention nos penses

Nous avons jusquici port attention notre comportement, la partie visible de notre expression vitale. La partie non visible nest pas pour autant ngliger. Aussi notre attention peut stendre le bnfice obtenu nen sera que plus important nos penses, cet aspect de nous qui reste discret aux yeux dautrui, mais qui nest autre que le stade prcdent notre comportement. Nos penses prcdent en effet nos paroles et nos actions : elles en sont en quelque sorte les graines. En portant attention vos envies, vos craintes, vos rejets, vos dsirs, vos joies, mme si ces expressions de vous-mme ne sont pas manifestes aux yeux dautrui, vous pouvez comprendre quelles sont les forces qui vous animent, et quelles croyances elles correspondent. Vous pouvez aussi procder un questionnement tte et corps reposs, en dehors du champ de laction et en labsence mme de mouvements remarquables de la pense. Il suffit pour cela de vous placer en tat de calme intrieur et de relaxation physique, et de vous interroger sur ce que peuvent tre vos convictions. Une faon efficace de procder est de chercher faire apparatre vos croyances les plus importantes, donc vos valeurs.

En vous demandant simplement : Quest-ce qui est important pour moi ? , vous pouvez reprer bon nombre de vos valeurs, et partir de ces valeurs, voir se dessiner le profil de votre identit, de ce que vous tes, au plus profond de vous-mme. Discerner croyances favorables et dfavorables

Une fois une croyance identifie, il nous appartient, en bons gestionnaires de nous-mmes, de discerner si elle est faste ou nfaste, de percevoir en quoi elle peut nous tre utile ou au contraire en quoi elle peut constituer un frein notre panouissement. Pour discerner si une croyance nous est ou non favorable, nous disposons de deux outils complmentaires : dune part notre ct rationnel, joint notre exprience vcue, et dautre part notre ct non rationnel, subtil et intuitif, que nous avons prcdemment appel le Soi. Nous ferons donc appel aussi bien notre intellect et ses facults de raisonnement et dvaluation quau plus profond de notre Etre, notre intuition, nos sensations internes et notre sens inn du bonheur. Utilisation de l'intellect

Pour illustrer la mise en question et lvaluation dune croyance, nous partirons dun exemple de croyance dtecte par lobservation de la pense. Imaginons que vous avez envie de pratiquer une activit artistique telle que la sculpture. Mais vous vous rendez compte que vous avez depuis longtemps la croyance suivante : Ce nest pas fait pour moi, je suis trop maladroit(e) de mes mains . Pour valuer le caractre favorable ou dfavorable dune croyance au moyen dune dmarche rationnelle, les critres de jugement sont aiss discerner. Il vous appartient de vous poser des questions telles que : Quels sont les avantages de cette croyance ? Pour moi et pour autrui. Que me permet-elle de faire, de raliser, de gagner ? Que me permet-elle dviter comme inconvnients, comme risques ?

Et de faon complmentaire : Quels sont les inconvnients de cette croyance ? Pour moi et pour autrui. Que mempche-t-elle de faire, de raliser, de gagner ? De quels atouts empche-t-elle le dveloppement ?

Nous avons vu que la plupart de nos croyances prsentent en effet la fois des avantages et des inconvnients. Il sagit donc de mettre en balance les avantages et les inconvnients dune croyance pour savoir si nous voulons la conserver ou non. Dans notre exemple, cette croyance qui vous dissuade de pratiquer une activit qui vous attire peut avoir les inconvnients suivants :

elle vous empche de dcouvrir une activit nouvelle, vous privant donc dune richesse supplmentaire. elle vous prive dun ventuel plaisir, probablement dun surcrot destime pour vous-mme, peut-tre dun panouissement inespr.

Par contre elle peut aussi procurer les avantages suivants : le temps qui ne sera pas consacr cette activit pourra tre consacr autre chose mme raisonnement au plan financier si une ou plusieurs personnes ont cherch vous dissuader de pratiquer cette activit, le fait de ne pas la pratiquer vous vitera daffronter la contestation ou les critiques de ces personnes.

Cette dernire hypothse prsente un intrt certain. Elle nous incite en effet examiner lorigine de nos croyances. Rappelez-vous quau dbut de ce chapitre, nous avons discern parmi les diffrentes sortes de croyances celles que nous avons manifestement reues, celles que nous avons labores involontairement par notre exprience, et celles que nous avons choisies dlibrment. Puisque nous en sommes examiner rationnellement nos croyances, posons-nous la question suivante : Cette croyance mest-elle vraiment personnelle ou est-elle plutt une ide reue ? Cette question repose sur le principe d'autonomie qui nous fera considrer quune conviction personnelle, surtout une conviction choisie consciemment a toutes chances de mieux nous convenir quune croyance reue. Ce principe dautonomie peut snoncer ainsi : Je suis le mieux plac pour savoir ce qui est bon pour moi. Cliquer pour accder au texte AUTONOMIE Demandez-vous donc do vous vient cette croyance : est-elle reue ou personnelle ? Prenons une premire hypothse selon laquelle une personne (voire plusieurs) vous a, il y a des annes, mis en tte lide que tout ce qui tait manuel ntait pas fait pour vous, par exemple en soulignant impitoyablement quelques maladresses ponctuelles de votre part. Ce pouvait tre aussi de faon indirecte, et sous une formulation plutt positive, en dcrtant Tu es un(e) pur(e) intellectuel(le) ou bien Sil y a un domaine dans lequel tu peux briller, cest le chant , tendant ainsi exclure soit les activits manuelles en gnral, soit toute autre activit artistique que le chant. Vous pouvez alors vous demander bon droit ce que savait au juste cette personne de vos gots et de vos aptitudes. Et surtout, au nom de quoi pouvait-elle dcider votre place de ce qui pouvait vous convenir ou non ? Peut-tre cette personne avait-elle gnralis son cas et considr que si cette activit ntait pas son got ou dans ses possibilits, elle ne devait pas non plus convenir dautres ? Car les tres humains ont souvent tendance vouloir imposer leurs convictions et leurs

valeurs autrui, en dpit du fait que ce qui vaut (peut-tre) pour une personne ne vaut pas ncessairement pour une autre ! Selon notre principe dautonomie, nul ne devrait pouvoir dcider notre place de ce qui est bon ou non pour nous, de ce que nous devons ou non penser, dire et faire. Ce principe ne nous empche dailleurs nullement de demander conseil, de prendre en considration l'exprience et le savoir d'autrui, dcouter attentivement diffrents avis de personnes qui ont notre confiance : la vie est faite dchanges et denrichissements mutuels. Mais nous restons toujours le meilleur juge, en dernier ressort, de ce qui est ou non bon pour nous. Ceci est la base mme de notre responsabilit personnelle : savoir choisir par nous-mme, en conscience et connaissance de cause. Nous avons examin lhypothse selon laquelle, dans notre exemple, votre croyance tait dorigine manifestement externe. Considrons prsent une autre possibilit : nul na, votre souvenir, cherch vous faire croire que cette activit ntait pas faite pour vous ; vous vous tes forg cette conviction petit petit, en constatant par vous-mme que vous navez pas jusque l brill dans les travaux manuels, ou peut-tre doutez-vous de pouvoir y russir faute simplement davoir essay. Vous pouvez alors reconnatre la fois le caractre endogne (dorigine interne) et limitant de votre croyance. La question, une fois reconnu le caractre limitant dune croyance, est de savoir si nous voulons en changer et comment. Mais avant de passer la phase de changement de croyance, une question simpose delle-mme, lorsque vous vous apercevez que vous avez adopt ou forg une croyance sur un sujet dont vous navez en fait aucune exprience pratique : comment savoir si cette croyance est fonde ? Soit, dans notre exemple : comment savoir si la sculpture vous convient ou non ? Et, dune manire gnrale, puisque nous avons soulign que nous sommes toujours le meilleur juge pour savoir ce qui est bon pour nous : Comment savoir le plus srement possible ce qui est effectivement bon pour nous ? La rponse est simple et pragmatique : la meilleure faon de savoir ce que vaut une ide est de lessayer, de la tester en vraie grandeur . En somme, pour tester le bien fond dune croyance, il en est comme dune hypothse scientifique : le mieux est de voir si les faits la confirment. Ce doit toujours tre notre exprience personnelle qui prime pour confirmer ou infirmer nos croyances. Que penseriez-vous dun confrencier qui parlerait avec assurance dun pays dans lequel il ne serait jamais all ? Pourtant, y regarder, beaucoup de personnes procdent de cette faon en ayant des avis trs arrts sur des sujets dont elles nont pas fait lexprience, des choses quelles nont pas vcues Je vous propose donc dadopter la conviction suivante : Pour savoir, le mieux est d'exprimenter

Certes, nous avons prcdemment soulign que toute croyance a priori tend gnrer les faits qui la confirment. Aussi, si vous vous essayez la sculpture avec la conviction profonde que vos rsultats ne seront pas satisfaisants, il est trs probable que vous serez la fois du quant aux rsultats et confort dans votre croyance. Il reste que lexprience faite avec un minimum da priori est un excellent outil pour savoir quelle est ma vrit . Plutt que duser de prjugs, il est prfrable dessayer, de tester, de mettre en pratique les ides et croyances pour en connatre les effets et le bien fond. Le problme est donc de pouvoir surmonter la priori avant de se lancer dans la mise en pratique. Ce qui revient commencer un changement de croyance, tout au moins pouvoir mettre suffisamment de ct la croyance limitante pour quelle ne vienne pas saboter lexprience. Cest partir de ce principe de mettre de ct la croyance que nous pouvons effectuer une perce dcisive : la chose la plus puissante et la plus favorable que nous puissions faire pour nous-mmes en matire de croyances est justement daller au-del de nos croyances. Nous verrons, en fin de chapitre en quoi cela consiste et combien cela peut tre bnfique ; continuons pour le moment reconnatre et valuer nos croyances. Il convient de remarquer que les mises en question rationnelles de nos croyances trouvent assez rapidement leurs limites : nous pouvons fort bien trouver peu prs autant davantages que dinconvnients une croyance, et dcider de ne rien dcider quant sa conservation ou son limination. Car chacun sait que le cur a ses raisons que la raison ne connat pas La mise en pratique dune ide, dune hypothse, dune conception abstraite nous permet, au contraire, de tester en vraie grandeur les effets et consquences de cette ide, de faon plus pragmatique et plus sre quun dbat intellectuel. Utilisation du Soi subtil

En utilisant lautre composante de notre tre, notre partie non rationnelle, cest dire notre inconscient, nos sentiments et motions, tout ce que nous avons de subtil et dintuitif, nous pouvons percevoir avec prcision et fiabilit si une croyance nous correspond profondment, et si donc elle est bonne pour nous. Une faon dvaluer une conviction est de ressentir ltat de bonheur qu'elle procure lorsque nous la mettons en actions, ainsi que nous lavons prconis ci-dessus. Mais il nest en fait pas indispensable de passer au stade de la concrtisation pour percevoir efficacement la valeur dune conviction, cest dire sa valeur relative pour nous mme, et nous seul. Cette valuation peut tre ralise en penses, au moyen de notre imagination, jointe notre sensibilit. Il sagit, une fois encore, de nous placer en tat de rceptivit, de dtente intrieure, et dimaginer les rsultats et les consquences de notre ide, en nous voyant dans les situations o nous estimons quelle peut nous mettre. Par exemple, si vous dtectez en vous une croyance telle que Ltre humain est fondamentalement goste , laissez-vous aller imaginer une situation o vous vous trouvez confront(e) cet gosme.

En utilisant cette forme de visualisation, toute fictive quelle soit, vous serez en mesure de ressentir si les consquences de votre croyance sont en accord avec ce que vous tes au plus profond de vousmme, avec vos valeurs les plus fondamentales. Votre intuition, votre Soi subtil vous manifestera clairement son accord ou son dsaccord au travers de vos sensations internes. Pour savoir quelle est notre vrit , ce qui est vritablement bon pour nous, nous pouvons nous fier notre Etre profond. Il nous suffit de savoir l'couter. Aussi je vous propose de tester de cette faon la croyance suivante : Ma vrit est ce qui me rend heureux Le terme heureux amne apporter la prcision suivante : il importe de savoir faire la distinction entre plaisir et bonheur. Le plaisir est essentiellement momentan, spontan ; le bonheur s'inscrit plutt dans la dure et touche au niveau profond de ltre. La sensation de bonheur inclut celle de croissance, dpanouissement, douverture. Le plaisir n'est nullement ddaigner, puisquil contribue le plus souvent gnrer du bonheur ; il convient simplement de ne pas confondre ces deux bienfaits lorsqu'un choix entre eux se prsente. Des outils pour connatre et changer nos croyances Connatre ses croyances et en changer nest pas forcment chose aise. Nous savons en effet que nombre de croyances sont implantes dans linconscient. Il nous faut donc pour pouvoir les identifier les rendre conscientes ; puis, pour les modifier si cela savre souhaitable, il sagit de reprogrammer linconscient en lui faisant accepter des croyances positives qui viendront prendre la place de celles qui pouvaient nous tre nfastes. Tout ceci ne simprovise videmment pas, et demande des comptences prcises et de lexprience. Il nest pas dans lobjet de cet ouvrage de dvelopper longuement les techniques et les procdures qui permettent de modifier les croyances. Je me limiterai citer des outils existants, reconnus pour leur efficacit en la matire, comme je lai fait prcdemment avec lanalyse transactionnelle. La Programmation Neuro-Linguistique (PNL)

La PNL est une discipline ne aux Etats-Unis dans les annes 1970, et dont lobjet est essentiellement de modliser les comportements humains dans un but dexcellence. Elle a dmontr son efficacit en matire de communication, de prise connaissance de soi, de rsolution de certains problmes dordre psychologique. Elle porte une attention particulire lexprience subjective de la personne, cest dire ses tats internes, ses processus mentaux (dont justement les croyances), et ses comportements. La PNL est un puissant outil de dveloppement personnel du fait quelle propose de mettre en place les moyens datteindre un tat dsir partir dun tat prsent : elle est oriente solution bien plus que problme. Elle dispose dune vaste bote outils permettant notamment de mettre en vidence et de modifier les croyances, et de fournir les ressources ncessaires la progression dsire. Lhypnose Ericksonienne

Lhypnose Ericksonienne, du nom de son fondateur Milton Erickson, fait appel aux tats modifis de conscience, tats que nous exprimentons tous sans forcment nous en rendre compte. Ltat dhypnose nest autre quun tat de dtente et de rceptivit correspondant lmission par le cerveau dondes alpha. Cet tat permet dentrer en contact avec notre inconscient et de solliciter les comptences et connaissances quil recle. Outil thrapeutique autant que de dveloppement personnel, lhypnose Ericksonienne est particulirement adapte pour prendre connaissance de ses croyances et les modifier. Elle se caractrise par la triple alliance entre le patient, son inconscient et le thrapeute. Ce dernier met laccent sur tout ce qui est positif chez le patient et dans son milieu, et ne manque jamais de mettre en exergue ses ressources. Il sappuie fondamentalement sur lacceptation de tout ce quapporte le patient ; il veille lui offrir constamment des choix multiples et varis, se situant ainsi en dehors des carcans de certaines coles thrapeutiques. Lun des prsupposs de lhypnose Ericksonienne est que le changement est non seulement invitable, mais ncessaire. Changer nos croyances

Nous avons tendance considrer que nos convictions sont une part de nous mme. Il peut donc nous paratre difficile de nous sparer dune conviction, mme nfaste. Une croyance trs rpandue est que les croyances ne peuvent pas tre changes. Pourtant, cela est bel et bien possible ! Je vous propose donc dadopter, si ce nest dj fait, la conviction suivante : Je peux changer en moi toute croyance qui mest dfavorable Nous avons dit que les croyances sont cratrices de ralit. En croyant ce que nous croyons, nous dterminons ce que nous vivons, nous faisons des choix de vie. Or, nous avons fondamentalement, au fond de nous-mme, la possibilit de choisir nos croyances. Nous pouvons choisir dadopter les croyances qui nous plaisent, et de rejeter les croyances qui nous dplaisent. Pour qu'une croyance puisse tre abandonne, il est ncessaire qu'elle soit reconnue comme dfavorable. Non seulement intellectuellement, mais surtout de faon profonde, motionnelle, viscrale. La colre, l'indignation peuvent tre des auxiliaires prcieux pour se dbarrasser d'une croyance. Les motions, les sentiments sont de puissantes nergies qui peuvent venir dcupler la force de la pense, de la volont, de la raison. Une croyance positive nous permet d'avancer d'autant plus facilement qu'elle suscite en nous de fortes motions positives. Symtriquement, il nous est d'autant plus facile de rejeter une croyance dfavorable qu'elle veille en nous de forts sentiments contre elle. Raliser profondment, avec ses tripes le caractre ngatif dune croyance est le moyen le plus efficace pour la faire sortir dfinitivement du rang de nos convictions.

Les motions et les sentiments sont des expressions de notre Etre profond : c'est donc cette partie de nous-mme qu'il s'agit de laisser s'exprimer ici et nous dire quelles sont nos vraies valeurs, ce qui nous correspond et ce qui na rien voir avec notre identit profonde. Mais sil est ncessaire pour rejeter une croyance quelle soit reconnue comme ngative, cela nest cependant pas suffisant. Une expression bien connue dit que La nature a horreur du vide . Cette formule simple vaut aussi en ce qui concerne nos convictions : le plus sr moyen dliminer une croyance ngative est de la remplacer par une autre croyance positive bien sr. Nous avons soulign plus haut que nos croyances nont pas besoin dtre rationnelles, ni mme tayes par des faits pour se rvler efficaces , cest dire cratrices de ralit. Cette caractristique prsente un avantage considrable : nous pouvons parfaitement nous crer des croyances pour lesquelles nous ne disposons daucune base rationnelle ni du moindre commencement de preuve, et que ces croyances se rvlent vraies , cest--dire gnratrices de faits qui les confirment. Nous pouvons donc choisir dlibrment des croyances qui nous paraissent favorables et constater quelles ont effectivement un effet bnfique sur notre vie ! Nest-il pas agrable de raliser que nous ne sommes pas simplement les jouets de croyances reues ou construites malgr nous, mais que nous pouvons aussi tre les matres de croyances que nous choisissons en toute conscience ? Aussi je vous propose (une fois encore) dadopter dlibrment la croyance suivante : Je peux crer en moi toutes les croyances qui me sont favorables Si cette conviction vous parat favorable votre panouissement, adoptez la avec enthousiasme, et sachez aussi prter attention aux effets quelle peut produire : voyez combien dautres croyances favorables elle va vous permettre dimplanter solidement en vous Le pouvoir dune croyance dlibrment adopte pour son caractre porteur est trs grand. Nous avons dit en effet que nos croyances sont gnratrices de ralit ; cest a fortiori le cas lorsque, en une sorte de dclaration officielle , nous dcidons de la mise en actions dune conviction nouvelle, fut-elle entirement fabrique . Cette dclaration ne peut toutefois porter que sur nousmme, concernant notre comportement, nos ressources, nos autres croyances, notre identit. La proposition de croyance encadre ci-dessus est un exemple de dclaration : elle porte la fois sur le niveau des croyances et sur celui des ressources. Sur ce mode positif, nous pouvons aussi dcider, par exemple : Je suis un tre de valeur Je suis apprci de mon entourage Je suis en scurit

Et bien sr toutes autres croyances que nous estimons favorables notre panouissement !

Le choix de telles convictions nous permet de satisfaire par nous-mme des besoins qui jusque l nous paraissaient insuffisamment satisfaits par autrui ou par la vie. Par cet acte fondateur de la dclaration, nous cessons de compter principalement sur notre environnement pour satisfaire nos besoins ; nous devenons les artisans responsables de notre quilibre et de notre plnitude. Concilier nos croyances contradictoires

Nous savons combien ltre humain est riche dapparentes contradictions. Nos croyances nchappent pas ce principe de complmentarit ; aussi nous trouvons-nous souvent tiraills entre des envies, des tendances ou besoins qui nous paraissent incompatibles. Un exemple simple en est la gourmandise laquelle vient sopposer une raison qui nous rappelle les principes de la dittique et de la sant. Nous pourrions citer bien dautres tentations ou dsirs auxquels viennent rpondre diverses injonctions intrieures raisonnables . En y regardant de plus prs, nous pouvons nous rendre compte que ces deux tendances qui semblent antagonistes sont assises sur des croyances. Gnralement, lopposition a lieu entre notre tendance conservatrice/prudente/structurante (Yin) et notre tendance audacieuse/innovatrice/expansive (Yang). Que pouvons-nous faire pour rconcilier ces tendances qui nous font vivre des tiraillements bien inconfortables ? Je dcrirai ici brivement le principe de rconciliation sans entrer dans le dtail du processus. Ce principe consiste entrer en relation avec les parties de nous-mme qui semblent en opposition, puis de prendre connaissance de leurs arguments et de leurs intentions pour finalement trouver lintention positive commune qui les rapprochera. La PNL et lhypnose ricksonienne ont mis au point des techniques prcises et efficaces pour raliser ce dialogue et ce rapprochement des tendances opposes. Voici la dmarche gnrale de lune de ces techniques : La personne se met en tat de relaxation et entre en contact intrieur avec les parties delle-mme qui semblent en opposition, avec lintention de connatre leur intention positive. Elle positionne symboliquement les parties en prsence sur chacune de ses mains, elle leur donne un nom et les peroit laide de ses sens, leur donnant une apparence, une voix, une consistance Elle interroge tour de rle chacune de ces parties, leur demandant ce quelles dsirent pour elle, quelle sont leurs intentions son gard. Pour chaque intention dcele, elle demande quelle est lintention qui se trouve au-del et qui est plus importante encore. Elle cherche savoir quels sont les arguments de chacune des parties en prsence pour finir par trouver la plate-forme commune qui les mettra daccord. Elle finit par sapercevoir que chacune des parties souhaite, sa manire et avec ses propres valeurs, son bien et son bonheur.

Elle peut alors, aprs avoir demand leur accord aux parties en prsence, joindre symboliquement les mains pour associer les parties, destines dsormais uvrer main dans la main . Aller au-del de nos croyances

Ce processus de conciliation de croyances apparemment opposes nous fournit une excellente transition pour en arriver lattitude la plus bnfique que nous puissions avoir envers nos croyances : aller au-del. Quest ce dire ? Cela signifie devenir plus conscient et plus objectif. Plus conscients de nos croyances et surtout conscients quelles ne sont que des filtres de la ralit, des illusions. Il est important galement de nous rappeler que nos croyances ne sont pas inamovibles, que nous pouvons jouer avec elles, que nous pouvons les crer, les liminer, les faire voluer surtout. En considrant nos propres croyances comme des jouets ducatifs, nous pouvons en devenir les matres : elles nont prise sur nous que dans la mesure o nous nous attachons elles, o nous voulons tout prix les faire passer pour des ralits objectives. Si nous parvenons les accepter pour ce quelles sont, en relativiser limportance, nos croyances cesseront de nous commander. Il sagit l dune attitude de souplesse, de lcher prise, qui peut ressembler de la sagesse et paratre difficile atteindre, et pourtant ! Le principe en est simple : voir le plus possible les choses comme elles sont, non comme nous voudrions ou craignions quelles soient. La ralisation de ce principe ne demande quune certaine persvrance, qui se trouve assez aisment partir du moment o nous pratiquons cela comme un jeu : il sagit de vivre avant tout linstant prsent, avec le plus possible de spontanit et de simplicit, dtre attentif nous-mme autant qu notre entourage. Lusage de notre spontanit nous permet de lcher prise, et de croire de moins en moins pour tre de plus en plus. En effet, nous ne sommes pas nos croyances et nos croyances ne sont pas nous ; elles ne sont quune zone de notre domaine intrieur traverser pour accder notre vritable identit. Cest bien l le but de notre cheminement : aller vers ltre. Dirigeons-nous donc vers ce domaine essentiel de notre tre quest lidentit. Mais avant dy parvenir, il va nous falloir accder une catgorie particulire de croyances : nos valeurs. Nos valeurs, croyances essentielles

Une catgorie particulire de croyances constitue ce que lon appelle nos valeurs.

Ces valeurs sont les convictions que nous considrons comme particulirement importantes pour nous, celles qui constituent nos repres essentiels, qui nous servent pour effectuer nos choix les plus cruciaux, et qui orientent donc pour une large part nos actions et notre comportement. Elles donnent une structure notre faon de penser et dagir ; elles constituent le noyau de notre vrit personnelle. La notion de vrit est considrer ici comme quelque chose de limitatif, de personnel, et non duniversel : chacun a sa propre vrit, ses propres convictions. En ce sens, nous pouvons dfinir notre vrit individuelle comme un ensemble de croyances confirmes par lexprience vcue. Nos valeurs sont pour une part un hritage, un acquis provenant de notre ducation, de notre milieu socioculturel, de notre religion, en somme de toutes les personnes ou groupes sociaux ayant eu une influence sur nous. Nous pouvons aussi nous forger des valeurs propres, qui peuvent tre sensiblement diffrentes, voire loppos de celles qui nous ont t inculques pendant notre enfance. Une autre catgorie de valeurs mrite une attention particulire : celles dont nous ralisons au fil des ans le caractre fondamental, inn peut-tre, en tout cas trs profondment ancr au fond de notre tre. Elles ne semblent pas provenir directement dun acquis ducatif ; elles se rvlent plutt de faon naturelle, spontane. Ces valeurs fondamentales correspondent autant de besoins essentiels : il est indispensable pour notre quilibre et notre panouissement quelles puissent tre satisfaites. Nous pouvons les reconnatre au bien-tre profond et intense quelles gnrent en nous lorsquelles sont justement satisfaites. Nos valeurs peuvent tre par exemple : lamiti, lhonntet, la modestie, la sincrit, la gnrosit, la responsabilit, largent, la gloire, le pouvoir Le mot valeur nimplique cependant pas que la nature de la croyance leve ce niveau dimportance puisse tre universellement reconnue comme positive ou louable : les doctrines et idologies les plus extrmistes et les moins humaines ont bel et bien leurs propres valeurs. Ceci souligne combien les valeurs constituent, comme toutes les croyances, des vrits subjectives , qui ne sont pas ncessairement acceptes par tous. Au mme titre que de simples croyances, nos valeurs peuvent fort bien prsenter pour nous la fois des avantages et des inconvnients. Ainsi, accorder une grande importance au respect des traditions dun groupe social dont nous faisons partie pourra nous procurer un fort sentiment dappartenance ce groupe, avec tous les avantages de scurit, de solidarit, et les repres que cela comporte. Mais cela peut aussi avoir pour inconvnients de nous sparer dautres groupes sociaux de traditions diffrentes, de limiter notre curiosit, de restreindre notre ouverture desprit. Nous avons vu que ltre humain tend spontanment sattacher ses croyances, les dfendre comme autant de vrits quil lui est le plus souvent insupportable de voir remises en cause, surtout par autrui ! Ceci vaut fortiori pour nos valeurs : nous considrons naturellement nos convictions les plus fortes et les plus profondes comme sacres . Du fait de leur statut de croyances essentielles, les valeurs peuvent pousser jusqu lintolrance et aux conflits. En ce sens, elles peuvent constituer de srieux obstacles des relations interpersonnelles harmonieuses : tant fortement attach ses valeurs, ltre humain a le plus souvent bien du mal accepter que les valeurs dautrui puissent tre diffrentes des siennes.

Il nous faut remarquer enfin que laspect idaliste de nos valeurs personnelles na pas toujours lavantage face au ct raliste et pragmatique de nos besoins : ainsi nous pouvons croire sincrement que laltruisme est une chose importante et chercher le pratiquer ; dans les faits, nos besoins de niveaux plus terrestres peuvent pourtant lemporter sur cet idal, et nous pouvons constater que nos actions correspondent souvent la recherche de notre intrt, de notre plaisir, de notre scurit, laissant laltruisme au second plan lorsquil parat sopposer la satisfaction de ces besoins Nos valeurs peuvent se modifier au fil de notre volution : il arrive que ce qui nous paraissait important une poque de notre vie passe peu peu au second plan et que dautres valeurs se rvlent comme essentielles, gnrant de nouveaux besoins. Sources de besoins, nos valeurs sont aussi une trs importante source de motivations. Par la ncessit quelles ont dtre satisfaites, elles orientent profondment, et souvent inconsciemment, nos choix de vie. Les valeurs rpondent la question : pour quoi ? Il nous est ncessaire pour pouvoir les satisfaire et en retirer toute la force quelles produisent, de les identifier clairement. Une voie vers lidentit profonde

Certaines de nos valeurs ont un lien troit avec notre identit profonde : elles en sont comme lmanation, la manifestation. Ces valeurs sont un reflet du Soi, et cest pourquoi elles correspondent des besoins essentiels. Tout tre humain a par nature mme besoin damour, dauthenticit, de paix, de sagesse et de srnit, dharmonie, dunit Leur manque dans notre vie quotidienne cre en nous une sorte de nostalgie profonde que nous ressentons parfois intensment, voire avec quelque souffrance, et que nous avons difficult expliquer, faute de connatre notre nature vritable. Reconnatre la prsence de ces valeurs fondamentales en nous nous claire sur notre nature, sur notre identit profonde. Les valeurs constituent une passerelle du niveau logique des croyances vers celui essentiel de lidentit. Elles exercent aussi au quotidien une influence discrte mais bien relle sur notre comportement, sur notre attitude. Pour discerner nos valeurs et mieux nous connatre, il nous appartient donc de nous observer dans les moments les plus ordinaires de notre vie. Porter attention nos comportements, nos ractions certaines situations, aux motions que nous ressentons nous renseigne en effet trs efficacement sur nos besoins et donc sur nos valeurs. Prenons un exemple pour illustrer ce que peut rvler une simple motion. Il vous est sans doute arriv de ressentir de la nostalgie par rapport des pisodes vcus dans lenfance.

Pouvez-vous ressentir cette mme nostalgie en vous remmorant un pisode prcis ? Laissez-vous imprgner par cette motion. Par rapport lmotion que vous ressentez, quelle quelle soit, demandez-vous ce qui est prsent ce moment, ou bien ce qui au contraire manque. En clair : quel est le besoin qui est satisfait ou insatisfait ? Dans notre exemple, il se peut que ce besoin soit celui daffection, de beaut, dinnocence Identifiez aussi clairement que possible ce besoin, car cest lui qui va ouvrir la voie une investigation fondamentale. Supposons que le besoin identifi ici soit laffection. Demandez-vous alors ce que ce besoin vous permet dobtenir de plus important pour vous, une fois quil est satisfait. Procdez ainsi de manire rptitive, rcurrente, cherchant pour chaque besoin identifi ce que la satisfaction de ce besoin vous permet dobtenir de plus important encore, et ainsi jusqu ce que vous ne puissiez plus rien trouver de plus important qui puisse tre satisfait pour vous. Vous pourrez constater que vous avez en chemin identifi plusieurs de vos valeurs : laffection, la convivialit, le partage, lharmonie Et au bout du chemin dexploration, vous pouvez exprimenter une motion intense et positive en vous laissant simplement ressentir cet tat de plnitude au-del duquel il semble ne rien y avoir Surtout, prenez le temps de savourer cette motion fondamentale : elle vous parle de votre tre profond. Ne trouvez-vous pas quelle rappelle lune de ces expriences merveilleuses au got dillimit quil vous t propos de revivre dans le texte ETRE ET AGIR POUR SE REALISER ? Assurment, nous tendons vers lEtre essentiel