Manuscrit du Bhagavata Purana, XVIIe sicle.

UPANISHADS DE VISHNU

Gopala Tapaniya Upanishad

Upanishad de l'ascse dvotionnelle Gopala, le Bouvier
Traduite et annote par M. Buttex
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D'aprs la version anglo-indienne officielle, sans nom de traducteur,

et les commentaires de

Shrila Visvanatha Cakravarti, traduits par Kusakratha Dasa

Notes prliminaires : GOPALA : protecteur des vaches - bouvier; caste des Vaishyas , leveurs et cultivateurs; pithte de Krishna dans sa jeunesse. TAPANA : 1) qui dgage de la chaleur, brillant, brlant; le Brlant, pithte de Surya , le Soleil; 2)mme sens que Tapas , notamment conscration ardente une divinit. TAPANIYA : qui concerne l'ascse consacre tel ou tel dieu. Cette Upanishad nous introduit d'emble dans le Bhakti Yoga , le yoga de la dvotion, celui qui met l'accent sur la ferveur spirituelle reposant sur une icne, celle du jeune dieu Krishna, dont plusieurs traits voquent une similitude tonnante avec la figure du Christ : - la naissance humble, dans une table, pour Jsus, chez les bergers (basse caste) en tant que jeune bouvier, pour Krishna; - la mme situation sociale modeste (le charpentier de Nazareth, le bouvier musicien de Vrindavan); la mme filiation divine directe, rvlant une identit consubstantielle (le Christ tant le Pre, Krishna tant la Personne de la Divinit suprme); - la mme facult rdemptrice (le Christ tant le Fils de Dieu mais aussi le Fils de l'homme, car runissant l'homme Dieu par l'intermdiaire de la tierce substance, l'Esprit Saint; Krishna tant Celui qui dlivre du pch et dvoile la forme transcendante de la Divinit); - la mme mtaphore du rassemblement du troupeau (le Christ tant le berger venu rassembler les mes-brebis gares et enjoignant ses disciples de faire de mme, Krishna tant le bouvier Govinda, Celui qui rassemble les vaches gares, avec la mme injonction Gosvami et sa ligne de dissminer l'enseignement); - la mme importance des pieds dans l'anatomie divine, comme point le plus bas du divin auquel l'humain peut toucher par le biais de la ferveur, et en recevoir la grce de l'ascension divine (le lavement des pieds lors de la Cne, dans le Nouveau Testament; la manifestation des pieds semblables au lotus de Krishna comme signe d'union son fidle), mais aussi, tout simplement, comme rappel de la descente sur Terre de l'un comme l'autre : cette terre des humains, ils l'ont aussi foule de leurs propres pieds; - enfin, la mme mission d'incarnation pour le salut de l'humanit et la mme affirmation, valant comme injonction pour les fidles, que ce culte doit tre rpandu afin de porter le salut aux gnrations futures. Pour le reste, la comparaison ne peut montrer que des divergences absolues : les 18.108 amantes du dieu pour qui la sduction tait haute vertu, la virginit et la chastet austre de l'autre. Le contexte mythologique hautement fleuri du royaume de Vrindavan, o la vie bucolique prend des teintes paradisiaques, et l'aride contre de Galile o les soucis humains sont nettement plus prosaques, et la morale traditionnelle jamais tout fait dsintresse ni l'altruisme jamais clairement affirm. Cette Upanishad tardive (XII-XIIIme sicle) est une illustration parfaite du culte de la dvotion caractristique du Vishnouisme, et elle allie habilement, comme dans une miniature aux coloris francs et frais, le contexte historico-mythologique de la prsence du dieu Krishna parmi les humains, et l'enseignement proprement dit : amour pur et dsintress de la Divinit, dont la grce surpasse tous les charmes terrestres, et comprhension de sa nature relle. Pour que les notes ne prennent pas trop de volume, je les ai allges autant que possible, et les termes les plus courants ne sont pas annots. Vous rfrer au Glossaire, pour plus ample information.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !
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Adhyaya I - Chapitre I
1. Om Namah ! Hommage au Verbe sacr ! J'offre obissance et respect au Seigneur Krishna, dont la forme est ternelle et emplie de Connaissance et de Flicit, le Sauveur de toute infortune, expos par le Vdanta, le Matre spirituel suprme, le Tmoin rsidant dans le cur de tous les tres. 2. Om ! Des Sages demandrent au dieu Brahma : Qui est la Personne de la Divinit suprme ?

Qui est Celui que redoute la Mort elle-mme ? Qui est Celui qui si on Le connat entrane la touteconnaissance ? Qui cra cet univers ?

3. Brahma leur rpondit : La Personne de la Divinit suprme, c'est Krishna. La Mort elle-mme

craint Govinda , le Gardien des vaches. Si on comprend l'essence de Gopijanavallabha, Celui qui enchante les Gopis (les bergres), tout le reste devient connu. C'est en prononant le mot Svaha (Salut !Hommage !) que la Personne de la Divinit suprme cra l'univers. Svaha ?

4. Les Sages reprirent : Qui est Krishna ? Qui est Govinda ? Et Gopijanavallabha ? Qu'est-ce que 5. Brahma leur rpondit : Krishna signifie Celui qui dlivre du pch, Govinda signifie Celui qui est clbre sur la Terre, dans les Vdas et parmi les vaches parfumes (1) , Gopijanavallabha signifie

Celui qui enchante les Gopis, et Svaha signifie la Puissance du Suprme. Ces noms se rfrent tous la Personne de la Divinit suprme.
1 Surabhi : qui affecte agrablement - 1) parfum; charmant; 2) printemps; jasmin; parfum; 3) la Vache parfume, vache cleste.

libration. Oui, il atteint la libration.

6. Celui qui mdite sur cette Personne de la Divinit suprme Le glorifie, Le vnre, et atteint la

7. Les Sages demandrent : Quelle est Sa forme ? En quoi consiste Sa glorification ? Comment Lui

rend-on un culte ? Nous t'en prions, dcris-nous cette Personne.

semblable aux nuages de mousson [bleu sombre]. Il se tient assis sous un arbre qui exauce les souhaits (Kalpataru). Les versets suivants Le dcrivent : lotus, dont le teint est un nuage de mousson, dont les vtements blouissent tel un clair, qui possde deux bras, qui est riche de la Connaissance transcendante, qui porte une guirlande de fleurs des forts, qui est le Gouverneur suprme, qui est entour de bouviers, de bergres et de vaches clestes parfumes, qui se repose sous un arbre cleste qui exauce les souhaits, qui est dcor d'ornements splendides, qui se tient au centre d'un lotus rouge, et qui est vent par les brises qui ont effleur les flots de la rivire sacre Yamuna, le fidle se librera de la roue des naissances et des morts.
11. Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha : ce mantra doit tre chant encore et 10. S'il mdite de tout son cur sur le Seigneur Krishna dont les yeux sont de magnifiques fleurs de

8-9. Brahma leur rpondit : Krishna apparat sous les traits d'un jeune vacher. Son teint est

encore.

sont manifests par les plantes clestes, la Terre, le Soleil, la Lune et le Feu.

12. En chantant ces cinq mots, on parvient la Personne de la Divinit suprme, dont les pouvoirs 13. Celui qui chante ne serait-ce qu'une fois ce mantra parvient rapidement l'union avec le
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Seigneur Krishna. Mais il ne parvient qu' ce rsultat, et aucun autre. n'a plus aucun dsir des bnfices matriels que l'on peut obtenir dans cette vie-ci ou la prochaine. C'est en cela que consiste la libration des chanes du karma.
15. De nombreux brahmanes vnrent Krishna. De nombreux autres vnrent l'immortel Govinda , 14. La conscration dvotionnelle au Seigneur Krishna ne peut tre accomplie que lorsque le cur

Celui qui rassemble les vaches gares. Gopijanavallabha, Celui qui enchante les Gopis, maintient les mondes assembls. Quant l'influent Svaha, Puissance du Suprme, il fait se mouvoir l'univers.

16. Bien qu'il soit un l'origine, Vayu, l'air, devient les cinq souffles vitaux (Prana-Vayus) qui circulent dans le corps de toute entit vivante. De la mme faon, le Seigneur Krishna se manifeste par ces cinq mots pour le bienfait du monde. 17. Les Sages demandrent : Nous te prions de nous dcrire le culte de Govinda, l'me suprme

qui maintient tout sous Sa protection.

il faut placer deux triangles. Le mantra Klim Krishnaya Namah, la Kama-Gayatri (Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha), et l' Ananga-Gayatri (Kamadevaya Sarva-Jana-Priyaya Sarva-Jana-Sammohanaya Jvala Jvala Prajvala Prajvala Sarva-Janasya Hridayam Me Vasam Kuru Kuru Svaha) doivent y tre inscrits. Puis il faut faire oblation de son corps, avec le sula-matra (astraya phat) (?) . Il faut ensuite vnrer les manifestations du Seigneur, en commenant par Rukmini (l'une des 18.108 pouses de Krishna), ainsi que les fidles mens par Indra, ceux mens par le Roi Vasudeva (1) , ceux mens par Arjuna (hros de la Bhagavad Gita ), et ceux mens par Indranidhi (Trsor d'Indra).
1 Vasudeva : Celui qui demeure en toute chose - la Divinit universelle; lun des noms de Vishnu. Par rapport la crature humaine ( jiva), Vasudeva est non seulement Celui qui demeure en tous, il est aussi Celui qui fait tous demeurer en Lui. galement le nom du pre physique de Krishna (le 8me avatar de Vishnu), considr comme un avatar de cet aspect de la Divinit. 19. Celui qui au lever du soleil, midi et au coucher du soleil, fait diverses offrandes la Divinit, obtient tout. Oui, il obtient tout. 20. ce propos, on trouve les versets suivants : Le Seigneur Krishna est digne d'adoration, Il est

18. Brahma leur rpondit : L'autel du Seigneur doit tre un lotus d'or huit ptales. Dans ce lotus,

omniprsent, Il est le Rgent suprme, et bien qu'Il soit un, Il se manifeste en de nombreuses formes. Ceux qui sont senss Le vnrent sous Sa forme glorieuse, debout sur Son autel. Ceux-l, et non les autres, parviennent la flicit ternelle.

21. Les brahmanes, qui Le vnrent sous Sa forme glorieuse, debout sur Son autel, le Suprme

parmi les tres immortels, le Matre parmi les tres accomplis, Celui qui comble les dsirs des multitudes, ceux-l, et non les autres, parviennent la perfection.

22. ceux qui, avec assiduit, vnrent le Seigneur Vishnu sous sa forme transcendante, le

Seigneur apparat sous Sa forme originelle de jeune bouvier, leur dvoilant Ses pieds semblables des lotus.

23. Ce fut Krishna qui, dans le lointain pass, instruisit le dieu Brahma dans la connaissance des Vdas, puis la dissmina. Ceux qui dsirent la libration se rendent totalement Lui, la Personne de la Divinit suprme, qui confre la connaissance transcendante Ses fidles.

Svaha , le Seigneur se rvle sous Sa forme personnelle. Donc, pour parvenir la paix transcendante,
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24. ceux qui chantent le mantra de cinq mots, Om Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya

ceux qui dsirent la libration devraient chanter rgulirement ce mantra. les humains, y compris celui de dix syllabes que chantent les fidles d'Indra, ainsi que ceux qui dsirent des richesses.
26. Les Sages demandrent : Nous t'en prions, dis-nous la nature de ce mantra. 27-28. Brahma leur rpondit : J'ai chant la gloire du Seigneur et mdit sur Lui durant des 25. De ce mantra de cinq mots sont sortis tous les autres mantras de Govinda qui ont cours parmi

millions d'annes. Finalement je fus capable de comprendre la forme transcendante du Seigneur en tant que Shri Krishna, sous l'apparence d'un jeune bouvier. Le cur empli de dvotion, je me prosternai Ses pieds. Il me fit don du mantra de dix-huit syllabes, utile l'activit de Crateur, puis Il disparut.

29. Quand j'eus le dsir de crer cet univers, Il apparut de nouveau ma vue, et me montra travers ces syllabes la forme de l'univers qui devait tre manifest.

du mot entier, KLIM, je crai le Soleil. Du mot Krishnaya, je crai l'ther, du mot Govindaya, l'Air, du mot Gopijanavallabha, la Connaissance et les vaches clestes parfumes, et du mot Svaha, je crai les hommes, les femmes, et tout le reste. Oui, tout le reste. un lieu solitaire qu'il parvint au Seigneur. illuminant les cieux.

30. De la lettre K, je crai l'Eau, de la lettre L la Terre, de la lettre I le Feu, de la lettre M la Lune, et

31. C'est en Le vnrant que le dieu Shiva se libra de l'illusion, et c'est en chantant ce mantra dans 32. Les dieux regardent fixement en direction du sjour de Vishnu, qui est tel un soleil splendide 33. Aussi doit-on chanter ce mantra rgulirement. Oui, on doit chanter ce mantra rgulirement.

Feu, du quatrime l'Air, et du cinquime l'ther. Pour atteindre la libration, on doit chanter ce mantra de cinq mots de Vishnu, qui rvle le Seigneur Krishna.
35. ce propos, on trouve les versets suivants : Il faut chanter ce mantra, du premier mot duquel

34. Selon certains, du premier mot de ce mantra la Terre fut cre, du second l'Eau, du troisime le

la Terre fut cre, du second l'Eau, du troisime le Feu, du quatrime l'Air, et du cinquime l'ther.

36. C'est en chantant ce mantra que le dieu Shiva parvint entrer dans le royaume spirituel ternel du Seigneur Vishnu.

souffrance, vierge de toute avidit ainsi que de tous les autres vices, identique ce mantra de cinq mots, fut manifest par le Seigneur Vasudeva, Celui qui demeure en toute chose et en tous. Non, il n'est pas spar de Lui.
38. Avec des prires loquentes, Moi et les Maruts (1) avons satisfait le Seigneur Govinda, dont la

37. Ce monde spirituel, compltement pur, non-contamin par les souillures, vierge de toute

forme est ternelle et emplie de Connaissance et de Flicit, qui se tient sous un arbre souhaits dans le pays de Vrindavan, et que reprsente ce mantra de cinq mots.
1 Maruts : dieux des vents, principes d'immortalit et souffle vital universel, qui prsident au prana dans les cratures vivantes.

l'univers, qui en est le Crateur, le Protecteur et le Destructeur, qui en est le Matre, et qui est en soi
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39. Om Namah ! Hommage au Verbe sacr ! Au Seigneur Govinda, dont la forme est celle de

l'univers, j'offre obissance et respect qui est toute sduction, et qui est le matre des bergres (Gopis).
40. Obissance au Seigneur Govinda, dont la forme est toute Connaissance, toute Flicit suprme,

41. Obissance Lui, Ses yeux de lotus. Obissance Lui, orn de guirlandes de lotus. Obissance Lui, Son nombril de lotus. Obissance Lui, l'poux de la desse de la Fortune (Lakshmi, sous sa manifestation de Rukmini). 42. Obissance au Seigneur Govinda, si beau avec une plume de paon sur Sa couronne, compagnon intime de Balarama (1) , l'intelligence si vive, Lui qui est le cygne voguant sur le lac Manasa de la desse

de la Fortune.

1 Balarama : Lors de l'avatarat de Krishna, le serpent Shesa , l'ternit qui sert de couche cosmique au dieu Vishnu, s'incarna en tant que Balarama, fils de Vasudeva et demi-frre de Krishna. De teint clair (Krishna tant couleur bleu-nuit) et habill de bleu, il partagea les jeux d'enfance du dieu dans le Gokula , et demeura son fidle compagnon. Dot d'une grande force physique, il s'emportait facilement, et avait un fort penchant pour le vin et les jeux de ds. Las des querelles intestines qui secouaient le clan des Yadavas (cf. Mahabharata), il quitta paisiblement son corps l'aide de ses pouvoirs yoguiques et retourna rejoindre sa forme initiale de Shesa . 43. Obissance Lui, qui fut la mort du roi Kamsa et de ses allis, qui fut le tueur du dmon Keshi

et de Canura, qui fut un objet de vnration pour Shiva, ainsi que le cocher du char d'Arjuna.

qui fut le promeneur des berges de la rivire Yamuna, dont les pendants d'oreille se balanaient gracieusement de-ci de-l. Lui, le danseur agile, orn de guirlandes faites des lotus que lui lanaient les regards des Gopis.

44. Obissance Lui, le jeune bouvier qui aimait jouer de la flte, qui apprivoisa le serpent Kaliya,

45. Obissance au Seigneur Krishna, le Protecteur des mes qui se sont rendues Lui. Obissance 46. Obissance Lui, qui fut la mort du pch, qui fut celui qui souleva le mont Govardhana (pour

abriter les habitants de Vrindavan d'une pluie torrentielle), qui fut la fin de la vie du dmon Putana , qui vola sa vie Trinavarta .
47. Obissance au Seigneur Krishna, par d'un collier d'or, charmant, pur et ennemi de l'impuret, l'unique et sans second, le plus grand.

prie, sauve-moi, moi qui suis mordu par le serpent des souffrances physiques et mentales. sauve-moi, moi qui me noie dans l'ocan des naissances et des morts incessantes.

48. Sois compatissant, Bienheureux ! Sois compatissant, Seigneur suprme ! Seigneur, je T'en 49. Krishna, l'poux de Rukmini, l'enchanteur des bergres, Matre de l'univers, je T'en prie, 50. Kesava (celui qui tua Keshi), Narayana (Seigneur du Non-manifest), Govinda (Celui qui

rassemble les vaches gares), Janardana (Tourment des hommes) (1), source de toute flicit transcendante, Seigneur qui sauve Ses fidles de la dtresse, Madhava (celui qui survcut Madhu), je T'en prie, sauve-moi !
1 Janardana: Tourment des hommes, ou Celui qui stimule les hommes, l'Agitateur divin, une pithte de Vishnu, prsentant son aspect sombre, ncessaire bien qu'inattendu chez le dieu qui prserve et maintient l'univers manifest. L'pithte est plus couramment attribue Krishna (cf. Mahabharata, pour l'aspect de rformateur politique du dieu, par exemple).

51. Vous devez Le vnrer comme Moi, Brahma, Je le fais. Chantez le mantra de cinq mots, mditez

sur le Seigneur Krishna, et vous transcenderez le monde de la naissance et de la mort.

52. Celui qui chante ce mantra de cinq mots parvient aisment Son sjour transcendant. 53. Bien que demeurant en permanence dans Son royaume, la Personne de la Divinit suprme est plus rapide que l'esprit et peut rattraper tous les tres dans leur course. Mme les dieux, si puissants, ne peuvent librement S'en approcher.

glorifier, Le servir et Le vnrer. Om Tat Sat !

54. En consquence, Krishna est la Personne de la Divinit suprme. Il faut mditer sur Lui, Le

Adhyaya II - Chapitre II
1-2. Un jour, aprs qu'elles eurent pass la nuit entire en Sa compagnie, les filles passionnes de Vraja (1) eurent un long entretien avec le jeune bouvier Krishna, qui est la Personne de la Divinit 1 Vraja : troupeau; pturage - pturages prs de Mathura, o Krishna allait retrouver les Gopis, les bergres. 3. Les gopis Lui demandrent : quel brahmane doit-on donner la charit ? 4. Krishna leur rpondit : Durvasa, le Mal-vtu (un Sage). 5. Les gopis dirent : Mais comment ferons-nous pour traverser les eaux de la Yamuna, afin d'aller

suprme, et Il leur donna l'enseignement suivant.

le trouver, pour qu'il nous donne ses bndictions, qui sont trs puissantes ?

6. Krishna leur rpondit : Dites seulement les mots Krishna, le chaste tudiant (brahmachari ),

et la Yamuna vous ouvrira un passage.

devient pure, une personne impie devient pieuse, une personne pleine de dsirs matriels devient dtache, un insens devient un savant.

7. Si elle Me voue ses penses, une personne superficielle devient profonde, une personne impure

de passe pour traverser la Yamuna. Elles allrent l'ermitage (ashrama) et s'inclinrent trs bas devant le Muni (1) Durvasa, le meilleur des Sages. ce brahmane, elles offrirent des mets dlicieux, composs de lait et de ghee (beurre clarifi).
1 Muni : le silencieux - 1) lascte qui pratique le silence ( mauna); 2) le sage, celui qui connat la valeur du silence. 9. Satisfait, il fit ses ablutions, mangea, leur donna sa bndiction, puis leur donna permission de se retirer. 10. Les gopis lui dirent : Mais comment traverserons-nous la Yamuna ? 11. Il rpondit : Mditez sur moi, le Sage qui se nourrit uniquement d'herbe sacre Durva , et la

8. Ayant entendu ces paroles, les gopis se mirent mditer sur Durvasa, puis elles s'aidrent du mot

Yamuna vous ouvrira un passage.

d'entre elles, rflchit un moment.

12. Gandharvi , la savante chanteuse, la prcieuse Mre Radha, la reine (1) , qui tait la meilleure 1 Radha, galement nomme RadhaRani ou ShriMati RadhaRani, la prcieuse Mre Radha, la reine: c'est l'aspect transcendant de la Grande Desse, qui se manifeste sous les traits de Radha, la jeune bergre ( Gopi), la prfre de Krishna parmi les Gopis de Vrindavan (dont les pouses sont au nombre de 18.108). Shrimati Radharani est la contrepartie fminine de Krishna lui-mme, la figure centrale parmi toutes les figurations de la Desse de la Fortune (en ce sens elle est un avatar de Lakshmi ), dont elle possde l'infinie sduction, afin de captiver la Personne de la Divinit suprme, Krishna. Elle est la Shakti de Krishna, tout comme Lakshmi est la Shakti de Vishnu. 13. Elle dit : Comment Krishna peut-il tre un tudiant chaste ? Comment ce sage peut-il tre quelqu'un qui se nourrit uniquement d'herbe Durva ? 14. L'acceptant comme leur chef, les autres jeunes filles demeurrent silencieuses.

quoique le son et l'ther soient diffrents. Le son, donc, est contenu l'intrieur de l'ther. Mais cela, l'ther ne le sait pas. Je suis pur esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ?
16. Le toucher est contenu l'intrieur de l'lment air (Vayu), quoique le toucher et l'air soient diffrents. Le toucher, donc, est contenu l'intrieur de l'air. Mais cela, l'air ne le sait pas. Je suis pur esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ? 17. La forme (la vision, donc) est contenue l'intrieur de l'lment feu (Tejas ), quoique la forme et le feu soient diffrents. La forme, donc, est contenue l'intrieur du feu. Mais cela, le feu ne le sait pas. Je suis pur esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ? 18. Le got est contenu l'intrieur de l'lment eau (Apas ), quoique le got et l'eau soient

15. Le Muni Durvasa rpliqua : Le son est contenu l'intrieur de l'lment ther (Akasha ),

diffrents. Le got, donc, est contenu l'intrieur de l'eau. Mais cela, l'eau ne le sait pas. Je suis pur esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ? diffrents. L'odeur, donc, est contenue l'intrieur de la terre. Mais cela, la terre ne le sait pas. Je suis pur esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ?

19. L'odeur est contenue l'intrieur de l'lment terre (Prithivi ), quoique l'odeur et la terre soient

20. C'est l'esprit qui demeure au milieu des sens et accepte leurs donnes.

esprit. Comment donc puis-je tre un jouisseur matrialiste ?

21. Lorsque l'esprit est devenu tout, comment pense-t-on alors ? Et o donc irait-on ? Je suis pur 22. Votre bien-aim Krishna est le Crateur originel des deux sortes de corps (1) . 1 - annamaya kosha, ou gaine anatomique de la nourriture; forme le sthula sharira , le corps physique. - pranayama kosha, gaine physiologique comprenant lappareil respiratoire et les systmes du corps; le corps thrique. - manomaya kosha, gaine psychologique concernant la conscience, les sentiments et les motivations qui ne proviennent pas dexpriences subjectives; le corps kama-manasique ou corps astral et mental infrieur. - vijnamaya kosha, ou gaine intellectuelle concernant les processus de raisonnement et de jugement qui proviennent dexpriences subjectives; le corps mental suprieur. Ces 3 derniers forment le sukshuma sharira , le corps subtil; - anandamaya kosha, ou gaine spirituelle de la joie; forme le karana sharira , le corps causal. 23. Sur l'arbre du corps, se tiennent deux oiseaux. L'un est une manifestation de la Personne de la
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Divinit suprme, et c'est le Tmoin. L'autre est le jouisseur. Ils sont donc le jouisseur et le non-jouisseur. Le premier est le jouisseur (l'me incarne, jiva ), le second est Krishna. ignorance. Cette ignorance (avidya) et la connaissance relle (vidya) sont essentiellement diffrentes. Comment Krishna, qui est empli de connaissance relle, pourrait-il devenir un jouisseur matrialiste ?
25-26. Celui qui convoite ardemment les plaisirs est un jouisseur. Celui qui ne le fait pas est un nonjouisseur. 27. Krishna, qui est libre de la naissance comme de la mort, qui est immuable (sans changements), qui ne peut tre divis, qui se tient prs de la rivire sacre Yamuna, qui se tient parmi les vaches clestes parfumes (Surabhi) et les protge, qui se tient parmi les jeunes bouviers, qui demeure dans tous les Vdas et est glorifi par eux, qui est prsent dans toutes les entits vivantes, et qui les gouverne toutes, Krishna est votre poux. 28. Gandharvi (Radha) lui demanda : Pourquoi la Personne de la Divinit suprme a-t-Elle pris 24. En Lui, nous ne trouvons pas cette substance matrielle, qui se dit connaissance et qui est

naissance comme bouvier, parmi nous ? Sage, comment sais-tu tout cela propos de Krishna ? Et quel est Son mantra ? Quelle est Sa demeure ? Pourquoi a-t-Il pris naissance dans le ventre de Devaki (ou Yashodha, la mre physique de Krishna )? Et qui est alors Son frre an, Balarama ? Comment doit-on Le vnrer ? Et pourquoi la Personne de la Divinit suprme, qui se situe si haut au-dessus du monde de la matire, est-Elle descendue sur cette Terre ?

29. Durvasa rpondit : Au commencement, seul existait Narayana, le Seigneur du Non-manifest.

En Lui, les mondes de la matire sont tisss, ainsi que les fils sur le mtier tisser. Du lotus qui sortit de Son nombril, le dieu Brahma naquit.

vu.

30. Aprs que Brahma eut accompli une ascse rigoureuse, le Seigneur Narayana lui accorda un 31. Brahma dlibra et choisit une question. 32. Et le Seigneur Narayana lui accorda sa requte. 33-34. Brahma avait demand : Parmi Tes nombreuses incarnations (Avatars ), laquelle est la plus

haute, celle qui octroie la flicit aux humains et aux dieux, celle dont la remmoration accorde la libration des naissances et des morts incessantes ? Et en quoi est-ce que cette incarnation-l est la meilleure ?

35. Le Seigneur Narayana lui rpondit ce qui suit : 36. De mme que sur les hauteurs du mont Mru (1) se trouvent sept cits o tous les dsirs sont

satisfaits, de mme sur cette Terre se trouvent sept cits qui comblent les dsirs et accordent la libration. Parmi elles, la cit de Gopala , le protecteur des vaches, est directement relie au monde spirituel.
1 Mru : le mont Mru, quivalent de Kula. Vertigineusement haute, surplombant tous les mondes, c'est la montagne o rsident les dieux, o Shiva s'est tabli jamais en mditation profonde. Le mont Mru est l'axe du monde, il supporte le ciel. C'est un symbole yoguique, au surplus, ainsi que la graine centrale sur un japa mala , rosaire litanies.

37. Dans cette cit, les dsirs des dieux et de toutes les autres cratures sont combls et tous

atteignent la libration.

38. Sous la protection de Ma roue sacre (chakra )*, cette cit de Mathura, autrement dit la cit de

Gopala, flotte sur ce monde comme la fleur de lotus sur les eaux d'un tang.

* Ici, Chakra est la roue sacre (ou disque, lorsque le chakra est utilis comme arme de jet qui tranche et dcapite), l'emblme de la suzerainet qui est attribu plusieurs dieux majeurs, dont Brahma, Vishnu, Narayana, etc. 39. La cit de Gopala est entoure de ces forts: 1. la grande fort de Brihadvana, 2. Madhuvana, l'ancienne rsidence du dmon Madhu , 3. Talavana, pleine de palmiers, 4. la dlicieuse fort de Kamyavana, 5. la grande fort de Bahulavana, 6. Kumudavana, pleine de fleurs de lotus et de nnuphars, 7. Khadiravana, pleine d'arbres Khadira, 8. Bhadravana, le lieu favori du Seigneur Balarama , 9. Bhandiravana, la grande fort d'arbres Banyan, 10. Shrivana, la rsidence de la Desse de la Fortune, 11. Lohavana, l'ancienne rsidence du dmon Loha , et 12. Vrindavana, gouverne par la desse Vrinda, la Prolifique*. * pithte de Radha.

clestes), les Nagas (les gnies rampants, serpents semi-divins) et les Kinnaras (musiciens clestes tte de cheval). destructeurs du Feu), les huit Vasus (sphres d'existence : Terre, Espace, Feu, etc.), les sept Sages (Munis ou Rishis), Brahma, le divin Sage Narada , les cinq Vinayakas (dmons-lphants), Vireshvara (le Seigneur de la Totalit), Rudreshvara (le Seigneur Rudra), Ambikeshvara (la divine Ambika, la Mre), Ganeshvara (le Seigneur Ganesh), Nilakantheshvara (le Seigneur Nilakantha, Shiva la gorge bleue), Visveshvara (le Seigneur universel), Gopaleshvara (le Seigneur Gopala), Bhadreshvara (le Seigneur Bhadra ou Balarama), et 24 autres manifestations emblmatiques (lingas) rsident dans ces forts. part, Bhadravana, les forts de Balarama (le frre de Krishna)*. Toutes ces forts sont sacres, mais certaines le sont tout spcialement.
* Les forts de Krishna sont : 1. Brhadvana, 2. Madhuvana, 3. Talavana, 4. Kamyavana, 5. Bahulavana, 6. Kumudavana, 7. Khadiravana, et 8. Vrindavana. Les forts de Balarama sont : 1. Bhadravana, 2. Bhandiravana, 3. Shrivana, et 4. Lohavana. 43. Les dieux y sjournent. Les tres accomplis y ont atteint la perfection. 42. Ces forts se divisent en deux sections : d'une part, Krishnavana, les forts de Krishna, d'autre 41. Les douze Adityas (fils d'Aditi , l'tendue primordiale), les onze Rudras (les vents, principes

40. Dans ces forts, chantent et dansent les dieux, les humains, les Gandharvas (musiciens

Divinit de Krishna.*

44. L se trouvent la Divinit de Rama, la Divinit de Pradyumna , la Divinit d'Aniruddha et la * Ce sont trois autres avatars (partiels) de Vishnu manifests en mme temps que Krishna, ce dernier tant le seul tre une manifestation plnire de la Personne de la Divinit suprme. Ces trois avatars taient des compagnons fidles du dieu Krishna. 45. De cette faon, douze Divinits rsident dans les forts de Mathura.

les Maruts la quatrime, les Vinayakas la cinquime, les Vasus la sixime, les Sages la septime, les Gandharvas la huitime, les Apsaras (nymphes danseuses, compagnes des Gandharvas) la neuvime, la dixime Divinit est maintenant invisible, la onzime Divinit est repartie pour Son propre royaume, et la douzime Divinit rside actuellement sur cette Terre (Krishna).
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46. Les Rudras vnrent la premire Divinit, Brahma la seconde, les fils de Brahma la troisime,

47. Ceux qui vouent un culte cette Divinit vainquent la mort et atteignent la libration. Ils

franchissent les trois souffrances, lies la naissance, le vieillissement et la mort.

48. ce propos, on trouve les versets suivants : Le Seigneur Krishna, accompagn de Ses trois

pouvoirs, ainsi que de Balarama, Aniruddha, Pradyumna et Rukmini, sjourne dans la dlicieuse cit de Mathura Puri, laquelle est adore de Brahma et des autres dieux, et protge par la conque, la roue, la massue et l'arc Sharinga. Ces quatre noms (Balarama, Pradyumna, Aniruddha et Krishna) sont quivalents aux quatre lettres du Om.

49. On doit penser : Je suis pur esprit, au-del des passions dans la matire. On doit penser : Je suis le Seigneur Gopala (le bouvier qui protge les vaches). De cette faon, on atteint la libration. On ralise sa nature spirituelle. On devient un connaisseur de l'Esprit. 50. Du fait que, depuis le dbut de la Cration, Il protge (alati ) avec amour les mes conditionnes

(gopa , les vaches), Il est connu sous le nom de Gopala. Om Tat Sat ! Je suis pur esprit. Je suis partie intgrante de Krishna. Ma forme spirituelle est jamais sature de flicit. Om !

bouvier.

51. La Personne de la Divinit suprme est en consquence connue sous le nom de Gopala, le 52. De tout son cur, on doit penser : J'appartiens Gopala. 53. Le Seigneur Gopala est non-manifest, infini et ternel. 54. Le Seigneur Narayana poursuivit : Brahma, Moi qui suis orn d'une guirlande de fleurs des

forts, et qui brandis la conque, la roue, la massue et l'arc, Je rsiderai ternellement Mathura.

55. Brahma, celui qui de tout son cur mdite sur Moi, dont la forme absolue est la matrice de toutes les formes existantes, dont la forme absolue est suprmement puissante et splendide, dont la forme est une merveille, Moi qui n'ai pas de forme matrielle, celui-l parvient Mon sjour. Cela ne fait aucun doute. 56. Brahma, un rsident de cette Terre qui demeure dans le district de Mathura et Me vnre ainsi que J'apparais, sous la forme de la Divinit suprme, celui-l Me devient trs cher. 57. Mathura, Tu dois toujours Me vnrer sous la forme de Krishna. 58. Quatre groupes d'hommes Me vouent un culte.

vouent un culte au Seigneur Gopala, qui est accompagn de Son frre an Balarama et de la reine Rukmini.

59. Suivant la mthode dvotionnelle prescrite pour cet ge (Kali Yuga), les fidles qui sont senss

60. Je suis Gopala, le non-n, l'ternel. Je suis galement l'ternel Pradyumna. Je suis galement Rama. Je suis galement Aniruddha. Celui qui est sens Me voue un culte [en lisant l'un de ces quatre, d'o les quatre groupes d'hommes du shloka 58.]

suivant les prescriptions de la dvotion (Bhakti Yoga) que J'ai Moi-mme ordonnes.

61. Libres de tout dsir impur, les rsidents de Krishnavana et Bhadravana Me vouent un culte, en

62. Mme ceux qui auparavant avaient rejet les principes religions et avaient t engloutis par l'ge de Kali, peuvent devenir des fidles pleins de dvotion pour Moi, et rsider galement Mathura.

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63. Quiconque devient un fidle pris de dvotion sincre pour Moi, Me devient trs cher. Aussi

cher mon cur que Tu l'es, Brahma, ainsi que Tes fils, aussi cher mon cur que l'est Shiva, ainsi que ses compagnons, aussi cher mon cur que l'est la Desse de la Fortune, Lakshmi.
64. Brahma demanda : Comment se fait-il que la Personne de la Divinit suprme soit devenue

quatre divinits ? Et que la syllabe sacre et unique (Om) soit devenue plusieurs syllabes ?

Personne de la Divinit suprme, qui est l'Un sans second. En surgit l'impersonnel Brahman. De celui-ci surgit la syllabe Om. De celle-ci surgit l'Intelligence cosmique, Mahat Tattva. De celle-ci surgit la fausse identit de l'ego. De celui-ci, l'ego, surgirent les cinq essences subtiles, Tanmatras. De celles-ci surgirent les lments. Om est dsormais recouvert par tous ces principes.
66. Je suis la syllabe sacre. Je suis Om. Je suis sans ge, sans mort, Je suis le pur nectar, la paix

65. Le Seigneur rpondit : Avant que ne se manifeste le monde de la matire, seule existait la

suprme. Je suis libre. Je suis immuable.

67. La Personne de la Divinit suprme, qui est aussi l'ternit, Se manifesta sous la forme universelle et omnipntrante. De la mme faon, le Seigneur, qui est l'Un sans second, Se manifesta sous quatre personnes diffrentes, grce son pouvoir transcendant. 68. La syllabe sacre Om est constitue des trois lettres A, U et M. Balarama, le fils de Rohini, est la

lettre A. Le splendide Pradyumna est la lettre U.

la demi-lettre m (l' ardha-matra ), qui complte la syllabe Om.

69. L'intelligent Aniruddha est la lettre M. Le Seigneur Krishna, en lequel tout l'univers repose, est

70. Rukmini est l'pouse du Seigneur Krishna. Elle est la gnitrice des mondes et la base (mula) de la nature matrielle. 71. Les crits vdiques expliquent que la Desse de la Fortune apparut parmi les femmes de Vraja. Les philosophes rudits disent que le pouvoir (shakti) du Seigneur est la syllabe Om. 72. Par consquent, le Seigneur Gopala omniprsent est la syllabe Om.

Klim .

73. Les philosophes rudits dclarent que la syllabe Om n'est pas diffrente de la syllabe sacre

74. Celui qui mdite sur Moi tel que j'apparais Mathura, atteint la libration. 75-78. Se concentrant mentalement, il faut mditer sur Moi, Me tenant dans le lotus huit ptales du cur (Anahata chakra) bien panoui, Mes deux pieds portant les signes de la conque, du fanion et de l'ombrelle, Ma poitrine portant la marque Shrivatsa (1) et resplendissante du joyau Kaustubha, Mes quatre bras brandissant la conque, la roue, la massue et l'arc Sharinga, Mes bras orns de bracelets, Mon cou resplendissant d'une guirlande de fleurs, Ma tte ceinte d'une splendide couronne, Mes oreilles dcores de pendants rutilants, Mon corps harmonieux et noble, Mes mains tenant une flte, un clairon en corne de buffle, et faisant le geste de protection vers Mes fidles. 1 Shrivatsa : Cher Shri , la Beaut propice - Une mche de poils dors sur la poitrine de Vishnu, qui reprsente la Nature fondamentale, la source de tous les tres et formes du monde manifest. 79. Lorsque l'univers tout entier est baratt (mathyate ) par la baratte de la connaissance spirituelle, le beurre produit est la Personne de la Divinit suprme, qui rside l. C'est pourquoi on l'appelle Mathura.
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semblable une fleur de lotus pleinement panouie qui pousse sur l'ocan des naissances et des morts incessantes.
1 Dikpalas : Gardiens des directions - Il y a huit gardiens des directions, dix lorsqu'on leur ajoute le znith et le nadir. Ce sont : Kubera au nord et Yama au sud, Indra l'est et Varuna l'ouest, Ishana au nord-est et Agni au sud-est, Vayu au nord-ouest et Nirriti (ou Rakshasa ) au sud-ouest, Vishnu au znith et Brahma au nadir. 81. Le Soleil et la Lune sont la splendeur de Mon corps. Le mont Mru dor est Ma bannire

80. En Mon cur, Je mdite sur le monde de la matire avec ses huit gardiens des directions (1) ,

somptueuse. Le monde de la Ralit suprme, BrahmaLoka , est Mon ombrelle. Les sept systmes plantaires infrieurs sont Mes pieds.
82. Je porte la marque Shrivatsa (cf. II-75-8) sur Ma propre forme (Svarupa). Aussi les Sages,

connaisseurs de Brahma, m'appellent-ils Celui qui est marqu du Shrivatsa.

et celle de la Parole loquente, proviennent de mon joyau Kaustubha.

83. Conscients de Ma suprmatie, les Sages dclarent que la splendeur du Soleil, de la Lune, du Feu,

84. Les quatre bras de Ma forme cosmique sont les trois gunas, luminosit (Sattva ), dynamisme (Rajas ) et inertie (Tamas ), plus le sens de l'ego (Ahamkara ). 85. Le mental immobilis dans sa forme originelle de Bala (mantra puissant) est, dit-on, Ma roue; le pouvoir de l'illusion originelle (Maya ) est Mon arc Sharinga, et l'univers est la fleur de lotus; tels sont les emblmes que tiennent Mes mains, dans Ma forme universelle. 86. L'origine de l'ignorance est, dit-on, la massue que Je porte toujours en main. 87. La religion, le bien-tre conomique et les plaisirs des sens sont les bracelets splendides qui dcorent en permanence les poignets de Ma forme universelle.

n. Brahma, Tes fils ns-du-mental ont minutieusement dcrit cette guirlande.

88. Mon cou, qui est, dit-on, le Brahman sans attributs, est ceint de guirlandes par le premier non89. Les Sages disent que Ma forme ternelle est la couronne qui ceint Ma tte.

90. Les deux choses au-dessus du monde impermanent de la matire sont Mes deux pendants d'oreilles tincelants.* * Les deux voies spirituelles du Samkhya et du Yoga sont les deux pendants en forme de crocodiles qui ornent les oreilles de la Divinit suprme, selon le Bhagavata Purana . 91. Celui qui mdite de cette faon sur Moi devient pour l'ternit cher Mon cur. Il parvient la

libration. Il devient libre. Je Me donne entirement lui.

de la nature (soit la forme universelle), l'autre au-del des modes de la nature (soit la forme transcendante et bnfique).*

92. Brahma, J'ai dit tout ce qui sera jamais dit au sujet de Mes deux formes : l'une faite des modes

* Les modes de la nature sont les trois gunas de Prakriti : Sattva , ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas , ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance. 93. Brahma demanda encore : Quels sont les ornements ports par les Divinits que Tu as dcrites
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? Comment les Maruts, les Rudras, Brahma, les fils de Brahma, les Vinayakas, les douze Adityas, les Vasus, les Apsaras et les Gandharvas leur vouent-ils un culte ? Qui est la Divinit qui est repartie pour Son propre royaume ? Qui est la Divinit maintenant invisible (cf. II-46) ? Et qui est la Divinit que les humains vnrent ? trouvent prsentes dans tous les sjours clestes, parmi tous les dieux et parmi toutes les cratures vivantes.
94. Le Seigneur Narayana lui rpondit : Ces douze Divinits transcendantes et non-manifestes se

95. Ainsi qu'un Rudra parmi les Rudras, ainsi qu'un Brahma parmi les fidles de Brahma, ainsi qu'un dieu parmi les dieux, ainsi qu'un humain parmi les humains, ainsi qu'un destructeur d'obstacles (Ganesh, un lphant) parmi les Vinayakas, ainsi que Surya Narayana parmi les Adityas, ainsi qu'un Gandharva parmi les Gandharvas, ainsi qu'une Apsara parmi les Apsaras, ainsi qu'un Vasu parmi les Vasus, Ma forme, qui accorde tous les souhaits, est prsente mme lorsqu'elle est invisible. Qu'elle soit visible ou invisible en ce monde, Ma forme demeure toujours et jamais dans Mon propre royaume. 96. Ma forme est galement prsente en tant que Divinit de l'ignorance (le guna Tamas ), Divinit

de la passion (le guna Rajas ) et Divinit du Bien (le guna Sattva ).

prsente dans le Yoga de la dvotion.

97. Ma forme anthropomorphe, qui est ternelle et emplie de connaissance transcendante, est

98. Om ! Obissance l'me suprme, qui est prsente dans le souffle de vie. Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! (1) Obissance, obissance Lui, en tant qu'me suprme prsente dans le souffle de vie. 1 Vyahrititraya : Proclamation rituelle des 3 mondes ( triloka ) : bhur, bhuvah, svah. Le mantra Om bhur bhuvah svah , reprsentant respectivement la Terre, l'Atmosphre (ou monde intermdiaire) et les Cieux. 99. Obissance au Seigneur Krishna, qui est Govinda, Celui qui rassemble les vaches gares, et

Gopijanavallabha, Celui qui enchante les Gopis. Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

100. Om ! Obissance l'me suprme, qui est prsente dans le souffle Apana (l'expiration). Om

Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui, prsent dans le souffle de l'expiration.

101. Om ! Obissance Krishna, qui est Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna et Aniruddha. Om Tat

Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

102. Om ! Obissance l'me suprme, qui est prsente dans le souffle Samana (le feu digestif). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui, prsent dans le feu digestif. 103. Om ! Obissance Krishna, qui est le Seigneur Rama. Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah !

Obissance, obissance Lui.

104. Om ! Obissance l'me suprme, qui est prsente dans le souffle Udana (l'nergie cohsive).

Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui, prsent dans l'nergie cohsive.

obissance Lui.

105. Om ! Obissance Krishna, le fils de Devaki. Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, 106. Om ! Obissance l'me suprme, qui est prsente dans le souffle Vyana (rtention et

distribution). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui, prsent dans le souffle de rtention et distribution.
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107. Om ! Obissance la Personne de la Divinit suprme, dont la forme originelle est celle d'un

jeune bouvier. Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

108. Om ! Le Seigneur Gopala est l'me suprme, qui est prsente dans la matire primordiale non-

manifeste (Pradhana ). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui. d'action (Indriyas ). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui. (Bhutas ). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

109. Om ! Le Seigneur Gopala est l'me suprme, qui est prsente dans les organes de perception et 110. Om ! Le Seigneur Gopala est l'me suprme, qui est prsente dans les lments matriels 111. Om ! Le Seigneur Gopala est la Personne suprme (Uttama Purusha). Om Tat Sat ! Bhur, 112. Om ! Le Seigneur Gopala est le Brahman suprme (ParaBrahman ). Om Tat Sat ! Bhur, 113. Om ! Le Seigneur Gopala est l'me suprme qui rside au cur de tous les tres. Om Tat Sat ! 114. Om ! Outrepassant les tats de veille, rve et sommeil profond, le Seigneur Gopala est au-del

Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui. Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

de la transcendance des impersonnalistes (Atithya). Om Tat Sat ! Bhur, Bhuvah, Svah ! Obissance, obissance Lui.

omniprsent. Il se trouve dans le cur de tous les tres. Il est le Tmoin. Il est la Conscience. Il est la transcendance. Il est au-del des modes de la nature (cf. II-92).

115. L'unique Personne de la Divinit suprme est occulte en toute chose. Le Seigneur suprme est

116. Obissance Rudra. Obissance Aditya. Obissance Vinayaka. Obissance Surya. Obissance la desse du Savoir (Vidya devi ). Obissance Indra. Obissance Agni. Obissance Yama. Obissance Nirriti. Obissance Varuna. Obissance Vayu. Obissance Kubera. Obissance Ishana. Obissance Brahma. Obissance tous les dieux.

dans une transe extatique sur la forme transcendante du Seigneur, et aprs qu'il lui eut donn l'aptitude crer l'univers actuel, le Seigneur Narayana disparut.
118. Tels qu'ils sortirent de la bouche de Brahma, puis des fils de Brahma, et puis encore du Sage Narada, j'ai transmis ces enseignements. Gandharvi (Radha), maintenant tu peux regagner ta demeure.

117. Aprs qu'il eut donn Brahma ces prires d'intense dvotion, tandis que Brahma tait pris

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
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Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Gopala-Tapaniyopanishad , appartenant l'Atharva Vda.

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