Vous êtes sur la page 1sur 34

la demande de jugement,

ce qui s'y apparente mais ne rentre pas dans le mme cadre lgal.

Irmiy b. Mshl Annrmn


(Inspir des travaux de Ab Mu`ab Alfirans)

E-slh Community


Voici un rsum concis sur le sujet de la demande de jugement (attahkum) par la permission d'Allah. Le but tant de donner une ide gnrale sur le sujet par des preuves suffisantes, non en dveloppant le sujet de manire dtaille car le temps manque mais en exposant des statuts juridiques d'une mannire concise et accessible tous par la permission d'Allah.

J'ai nomm cet expos La demande de jugement, ce qui s'y apparente mais ne rentre pas dans le mme cadre lgal. et nous allons, au cours de cet expos, poursuivre par ces diffrentes tapes :

1. Dfinition du hukm et du tahkum. 2. Le tahkum dans le qur'an. 3. Toute rsolution dune affaire au prs d'un tght entre t-elle forcment dans le cadre du tahkum ? 4. Conclusions finales 1. Dfinition du hukm et du tahkum.

Nous allons, dans un premier temps, les dfinir linguistiquement et rligieusement (lgalement).

E-slh Community

(a) La ralit linguistique du hukm.

Le hukm, linguistiquement, signifie l'empchement, al-man` comme le prcise Ibnu Fres : Cest lempchement. ( ) . [mu`jam maqys allughah 2/91]

Cest pour cela que la bride du cheval fut nomme alhikmah , car en tirant sur cette dernire, a freine le cheval donc lempche.

Et Tha`laba dit par lintermdiaire d'Al`Arab : Le hkam fut nomm hkam car il empche linjustice. ( ) .

(b) La ralit religieuse du hukm.

Le hukm prend le sens de la juridiction (alqadh2 ()), comme le dit `Al b. Ism`l : Le hukm, cest le qadh2 .

Voir galement :

lisn al`arab de Ibn Mandhur, volume n15, page n31. alqms almuht de Alfayrz Abd, volume n4, page n98. mukhtr assihh de Arrz, volume n1, page n228. albahr arra2q sharh kanz addaqa2q de Ibn Najm AlMir. almu`jam alwast, volume n1, page n198.
E-slh Community

Cest pour cela que le jour du jugement est nomm le jour du fasl (le tranchement ( )), le jour du qadha2 est le jour du hukm (jugement) et dans le saint qur'an, le mot qadha2 prend quatre sens : ordonner, crer, terminer et juger, celui qui nous intresse.

Allah dit :

72. Nous ne te prfrerons jamais ce qui nous est parvenu comme preuves videntes. Dcrte donc ce que tu as dcrt. Tes dcrets ne touchent que cette prsente vie. . savoir, ton jugement ne donnera influence que dans ce bas monde. Et il dit aussi : ( yaqdh) {20. Et Allah juge en toute quit, tandis que ceux qu'ils invoquent en dehors de lui ne jugent rien. En vrit c'est Dieu qui est l'Audient, le Clairvoyant. . yaqdh dans le sens yahkum (juger).

Et le mot hakam (ou hukm) dans le qur'an prend galement son tour, le sens de qadha2, Allah dit :

( uhkum) 112. Il dit : "Seigneur, juge en toute justice ! Et Notre Seigneur le Tout Misricordieux, c'est Lui dont le secours est implor contre vos assertions. . Le mot uhkum, dans ce verset, prend le sens de qadh (juge) comme le dit Alwhid, Arrz, Ibn `del et Allibb dans leurs exgses respectives, galement alals dans rh alma`n et dautres encore.
E-slh Community

Aprs avoir constat que le hukm prend le sens de qadha2 et que le qadha2 prend le sens de hukm (juger, jugement, dcret, etc.). Nous allons prendre la dfinition que les savants ont fait du qadha2 pour le superposer au hukm, tant donn que le hukm prend aussi le sens de qadha2. Les hanaftes dfinirent le qadha2 comme tant :

, ,

Cest le faite de trancher entre les sujets dans les disputes en mettant fin au jugement et couper la dispute laide des verdicts lgislatif du qur'an et de la sunnah. .

Les malikites, comme le dfinit, Ibn Ruchd :

Informer sur un statut juridique avec coercition .

Les chafi`ites :

Trancher dans une dispute entre deux ou plus en sappuyant du jugement dAllah . Les hanbalites :
E-slh Community

Coercition du verdict juridique et le tranchement dans les disputes . Note : la coercition est le fait d'obliger, il est dit dans le site wikipedia : Citation: La coercition est exerce contre quelqu'un pour le forcer agir ou l'amener s'en abstenir. Elle existe par la violence, ou la menace, physique et/ou psychique. L'autorit lgale, dont l'tat est le sommet dans les socits modernes, est en principe la seule pouvoir l'utiliser, pour assurer la discipline lgale parmi ses membres http://fr.wikipedia.org/wiki/Coercition.

En sappuyant sur la dfinition du qadha2, sachant que le hukm est le qadha2 et vice versa. le hukm signifie, grosso modo : trancher dans une dispute ou une injustice avec coercition

(c) La ralit linguistique du tahkum.

Le mot tahkum vient sur la base verbale (wazn) de taf`ul, donc nous allons dterminer le sens et la ralit linguistique du wazn taf`ul pour ainsi connatre le sens du mot tahkum. Dans la langue arabe, le wazn taf`ul prend quatre sens :

- Lassociation entre deux ou plus, comme par exemple : Zayd et `Umar se disputrent ( ) ..
E-slh Community

- Simuler un acte sans pourtant le faire rellement comme : Faire semblant dignorer une chose (). .

- Obtenir une chose petit petit comme par exemple : La monte du Nil ( )dans le sens de la monte du niveau du fleuve, petit petit.

- La consquence dun acte chez autrui, prenons cet exemple : Je m'loignai de lui, il en fit donc de mme ( ) tant donn que le hukm est de trancher dans une dispute ou une affaire, le tahkum est tous simplement le fait de demander ce jugement, ce hukm.

Le sens linguistique du tahkum est, tout simplement, le fait de demander le jugement comme nous pouvons le constater dans le rcit rapporter par Muslim : cest vers toi que jai hauss jugement ) ( .

noter quil y a une lgre diffrence qu'il est important de saisir par la permission d'Allah, cette dernire se situe entre le tahkum et le tahkm. Le tahkum est de demander un jugement chez un tiers alors que le tahkm est de dlguer le jugement un tiers, comme nous pouvons le constater dans albahr arra2q sharh kanz ad-daqa2q de Ibn Najm Almir :

Cest le fait que deux rivaux se rfrent a un juge pour quil tranche entre eux
(d) La ralit religieuse du tahkum.

E-slh Community

Il ny a pas de diffrence significative entre la ralit lgale et linguistique du tahkum. Dans annihyah fi gharb alathar dIbn Alathr, l'on trouve le commentaire du rcit : cest vers toi que jai hauss jugement ( ) : savoir : jai hauss le jugement vers toi .

Et dans `umdah al-qr sharh sahh Albukhr de Badr Addn Al`n, il est dit concernant ce rcit :

almuhkamah (le fait de faire juger), cest de hausser une affaire au prs du hakam (juge). . Quant au tahkum, dans son sens et sa ralit lgale, cest de demander le hukm auprs d'un tiers bien dfini pour rsoudre le conflit.

2. Le tahkum dans le qur'an.

Nous allons exposer quelques versets concernant le sujet du tahkum et voir ce que les exgtes en conclurent par la permission d'Allah.

(a) Le tahkum na lieu que sil y a un litige, un conflit


E-slh Community

ou une dispute. Cest ce moment que le litige est rsolu selon les enseignements divins et prophtiques.

Allah dit :

( 59) 59. les croyants ! Obissez Allah, obissez au messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement). Sourate anniss2

Assa`d dit dans son exgse, concernant ce verset : : Et ce similairement sa parole, exalt soit-il : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au messager , il est compris de ce verset que sil ny a pas de dispute, au contraire il y a mme accord sur celui-ci, point dobligation le renvoy au livre et la sunnah. .

Cest pour cela quAb Alsu`d dit, concernant ce verset : } {

E-slh Community

A savoir : si vous divergez, vous et ceux qui dtiennent parmi vous le commandement, concernant une chose parmi les choses religieuses, rviser alors le livre dAllah et {son prophte} savoir sa sunnah .

Et bien sr, la divergence sur des sujets religieux ne peut avoir lieu si cette dernire est une interprtation sur base de versets coraniques ou de rcits prophtique formels et explicites. Cependant, la divergence est acceptable dans la mesure o il s'agit d'une interprtation de laquelle peuvent dcouler plusieurs plosibles sens , sur cette base, il peut y avoir divegence et cest pour cela quArrz dit dans son exgse : : : Et le deuxime : ce dont les statuts juridiques ne sont pas indiqus, o leffort juridique est ordonn et cest sa parole : Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyezle Allah et au messager. .

(b) Pour ceux qui Allah invalida leurs Islam, ce nest d qu' leurs volont de faire juger le tght alors que hukm d'Allah est prsent et disponible.

Allah dit :

(*) 60. N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on fit descendre vers toi
E-slh Community

[prophte] et ce qu'on fit descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le tght alors que c'est en lui qu'on leur commanda de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate anniss2.

Ibn Kathr dit :

: : : . (*) 61 60 : Et sa parole : Sils sont invits vers ce quAllah rvla et son prophte, tu verras les hypocrites voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. . savoir : sils sont convi la suivie de la guidance dans ce quAllah rvla sur son messager, ils sen dtournent et senflent dorgueil le suivre, et ceci est similaire sa parole : 60. N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on fit descendre vers toi [prophte] et ce qu'on fit descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taght alors que c'est en lui qu'on leur commanda de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. 61. Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce qu'Allah fit descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi. . . Arrz dit concernant ce verset dans son exgse : Ils nobissent pas au messagers et ne sont point satisfait de son jugement, ils veulent seulement le jugement dautrui . Cest pour cela quAllah dit dans un autre endroit, similairement :
E-slh Community

48. Et quand on les appelle vers Allah et son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. 49. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. 50. Y a-t-il une maladie dans leurs curs ? Ou doutent-ils ? Ou craignent-ils qu'Allah les opprime, ainsi que son messager ? Non !... mais ce sont eux les injustes. Et Ibn Kathr dit : : : [ 21 : ] : : . [ 51 : ] [ ] Et sa parole : voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. savoir : ils se dtournent de toi tel des orgueilleux comme le dit sur les polythistes : 21. Et quand on leur dit : Suivez ce qu'Allah fit descendre , ils disent : Nous suivons plutt ce sur quoi nous trouvmes nos anctres . Est-ce donc mme si le Diable les appelait au chtiment de la fournaise ! Eux et les autres sont diffrent des croyant : 51. La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous entendmes et nous avons obmes . Et voil ceux qui russissent. . . Ils se dtournrent malgr la prsence de hukm d'Allah, cest pour cela quAllah invalida leurs Islam. Mais les suiveurs de Ibn Tal`a Almukhlif relevrent une problmatique trs intressante et trs pertinente (mme sils ne sont pas donne la peine de la rsoudre ou pour le moins en la rsolvant qu' moiti et sans effort remarqu) qui est :

Doit-ont dire que le polythisme est permis en absence dtat islamique ?

E-slh Community

Alors pourquoi ne pas commettre les autres formes de polythisme ?

Plus simple, pourquoi se contredire en autorisant une forme tout en interdisant une autre ? Cest ce que nous allons voir dans le prochain point, toujours d'une manire assez concise par la permission d'Allah.

3. Toute rsolution dune affaire au prs d'un tght entre t-elle forcment dans le cadre du tahkum ?

Avant toute chose, il est primordiale de bien diffrencier deux choses :

Un tahkum auprs d'un juge qui tranchera selon la lgislation du tght.

Une dmarche faite auprs dun juge tght ou dun dtendeur de pouvoir (sultn) tght qui possde un pouvoir et une force mais ne tranchant dans aucune affaire.

Le tahkum au tght est ce par lequel Allah annula l'attestation du monothisme de l'individu, c'est est en ralit, la demande de jugement dans une affaire ou une dispute. Donc tout individu qui commit le tahkum au tght et supporta, soutint la ralisation d'une constitution contraire celle dAllah. il ne dsavoua pas le taght car le support et le soutient du jugement sur lequel son affaire, sa dispute fut rsolue, fut un soutient, un support satanique alors que le hukm nappartient qu Allah...

En ce qui concerne la dposition dune dmarche auprs dun tght, il y a un dtail ne


E-slh Community

pas ngliger. Si le sens voulu de cette dmarche est de demander au sultn, le soutient, la force et le pouvoir, il n'y a aucun mal cela. Cette demande de sultn, que ce soit de la force et du pouvoir, cela rentre le cadre du tadhallum et la demande daide.

Sachant que dans le qur'an, le mot sultn est cit sous deux sens :

Le premier sens est le sultn de la preuve (alhujjah), Allah dit : 151. Nous allons jeter l'effroi dans les curs des mcrants. Car ils associrent Allah (des idoles) sans aucune preuve (sultn) descendue de sa part. Le feu sera leur refuge. Quel mauvais sjour que celui des injustes ! . [Al`imrn], et il dit : 81. Et comment aurais-je peur des associs que vous lui donnez, alors que vous n'emes pas peur d'associer Allah des choses pour lesquelles il ne vous a fait descendre aucune preuve (sultn) ? Lequel donc des deux partis a le plus droit la scurit ? (Dites-le) si vous savez. . Et il dit : 33. Dis : Mon Seigneur n'interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont Il ne fit descendre aucune preuve (sultn), et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. , ces versets furent rvls dans le sens du sultn de la preuve (alhujjah).

Le deuxime sens du sultn cit dans le saint qur'an, cest le sultn du pouvoir, de la force et de la capacit, Allah dit : 22. Et quand tout sera accompli, le Diable dira : Certes, Allah vous fit une promesse de vrit, tandis que moi, je vous fis une promesse que je ne tins. Je n'eu aucune autorit (sultn) sur vous si ce n'est que je vous appela et que vous me rpondtes. Ne me faites donc pas de reproches mais faites-en vous mme. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'tes d'aucun secours. Je vous renie de m'avoir, jadis, associ [ Allah] . Certes, un chtiment douloureux attend les injustes [les associateurs]. [Ibrhm.] Il dit encore : 65. Quant mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir (sultn) sur eux. Et ton seigneur suffit pour les protger ! [isr2]. De mme : 42. Sur mes serviteurs, tu n'auras aucune autorit (Sultn), except sur celui qui te suivra parmi les dvoys. [alhijr] et Allah dit aussi : 99. Il n'a aucun pouvoir (Sultn) sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. [Labeille]

E-slh Community

Donc le tahkum au taght, celui concernant alhujjah pour trancher dans une affaire, cela est lapprobation mme du jugement par le tght (faire du jugement au tght, la base dans son tahkum la place du hukm dAllah, exalt soit-il.). Celui donc qui demanda le sultn de la preuve au tght, il commit un grand polythisme (quAllah nous en prserve). Par contre celui qui demanda le sultn du pouvoir et de la capacit, celui-ci ne demanda, en aucun cas, le jugement au tght. Donc le sultn du pouvoir et de la capacit est exclu du tahkom au tght, comme le sultn du tadhallum, de l'istinsr et du tasluh (termes que nous expliquerons dans le prochain paragraphe par la permission d'Allah), le musulman peut tre amen demander le pouvoir et la capacit dtenu par les tawght pour un tadhallum, tasluh ou un istinsr.

Donc, pour rpondre la problmatique de nos amis il est essentiel de bien nuancer les diffrences entre le tahkum et certaines formes de choses confondues avec celui-ci par un bon nombre d'individus alors quil n'en est rien, comme nous allons le voir par la permission d'Allah.

(a) Il y a une diffrence entre le tahkum et le tasluh.

Le tahkum, comme nous le constatmes prcdemment, est le fait de demander le jugement auprs d'un tiers pour trancher dans une dispute, un conflit.

En ce qui concerne le sulh (conciliation) dans sa ralit linguistique, cest comme le dit Arrgheb :

Le sulh concerne la suppression de lloignement entre les gens, cest donc le fait de mettre fin la dispute . [almisbh almunr].
E-slh Community

En ce qui concerne son sens religieux, les savants divergrent beaucoup sur sa dfinition mais nous allons prendre et citer la dfinition cite dans majalah alahkm [599/1] celle-ci suffira par la permission d'Allah :

Chose sur laquelle les contestataires se mettent daccord, un droit permettant de mettre fin a leurs litiges mutuels.

Donc le tahkum et le tasluh mettent fin tous deux au litige prsent entre deux rivaux. Sauf que dans le cas dun tahkum, il est essentiel quun juge soit prsent ou les deux rivaux. Quant au cas du tasluh, laccord se fait entre les deux rivaux ou en nominant un volontaire de confiance entre eux deux. Comme la tribu du sahb Ab Shurayh fit avec lui, dailleurs ils le surnommrent Ab Hakam tant donn sa justesse dans le hukm mais le prophte ( ) le surnomma Ab Shurayh tant donn que le seul hakam est Allah, ceci est rapport par Ab Dwud.

En ajoutant que le tahkum et le tasluh se diffrent dans deux cas de figure :

Ce qui rsulte du tahkum est un jugement juridique contrairement au tasluh, qui lui, donne naissance une entente mutuel entre les deux rivaux. Il y a donc une diffrence entre un jugement juridique et une entente mutuel nomme en arabe `aqd ridh2y ( ) .

Dans le tasluh, un des deux rivaux renonce un de ses droits dans le but de se mettre d'accord et mettre fin la dispute alors que dans le hukm, il n'y a pas de renoncement au droit prescrit par le juge. Il es dit dans durar alahkm sharh majalah
E-slh Community

alahkm :

: . ... Et le hukm dans la terminologie des jurisconsultes : cest le tranchement de la dispute par le juge en la finalisant selon le cas de figure voulu. Et la mise en place de cas de figure nest d qu' installer l'entente entre les deux rivaux car le sens voulu du cas de figure est une parole dites par le juge tel que Joblige [...] , Je juge [...] ou Japplique le jugement sur toi [...] . La conciliation est donc la mise en place dun terrain dentente qui met fin la dispute par le contentement des deux rivaux Et le hukm, cest le tranchement de la dispute par le juge en la finalisant selon le cas de figure voulu. Il y a une diffrence entre le tahkum et listijrah (couvrir une personne du mal des autres en le cachant chez sois ou le lannoncant a son peuple comme tant sous sa protection) ou listinsr (la demande daide ou de secours).

Il fut dit dans almu`jam alwast, volume n1, page n50 et volume n1, page n205 :

.. : ista2manah ilayhi (envers lui) : il demanda sa protection, et il est dit : ista2manah alharb (le mcrant) savoir quil demanda refuge et entra dans ltat islamique avec protection. Et tel personne lui demanda protection (amn) et le protgea (ista2manah) Il demanda refuge (istajr) chez tel personne : il fit appel lui, lappela et lui demanda
E-slh Community

secours et protection, et dans la rvlation bien-aim : Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui . En ce qui concerne son sens religieux, Annasf dit dans tulbatu`l tulbah, volume n1, page n424 :

alistijrah est la demande de protection, il est dit : Istajrahou , il l'a donc ajrouh . Allah dit : Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui . Comme exemple pour alistinsr ou alistijrah, il y a hilf alfudhl pendant lpoque de la jahiliyah. Ce hilf alfudhl fut cr par des tribus de quraysh et consista venir en aide aux vicmes de chaque injustice. La tribu donc de Ban Hachm, Ban Almutalib, Asadu b. `Uzah, Zahrah b. Kilb et Taymu b. Murah se runirent dans la maison de `Abdallah b. Jad`n b. `Umar b. Ka`b b. Sa`d b. Taym b. Murah b. Lu2ay pour mettre place a ce nouveau hizb, sachant que le prophte ( ) fit lloge de hilf alfudhl.

Donc faire appel aux tawaght, aux soldats du tght, larme, la police, la gendarmerie de ces derniers, ceux qui dtiennent le pouvoir et la force. Faire cet appel pour se protger dun mal, teindre un feu, retrouver un fils perdu ou autre na rien de comparable avec le tahkum, car comme nous lavons vu et revu. Le tahkum est le fait de demander le jugement (alhukm), alors que l'istinssar ou listijrah est le fait de demander protection, refuge et secours.

(b) Il y a diffrence entre le tahkum et le tadhallum.

E-slh Community

Dans sa ralit linguistique, le tadhallum : cest se plaindre dune injustice (Voir almu`jam al-wasst, volume n2, page n57, al-qms al-muht, volume n3, page n255 et lisn al`arab, volume n12, page n373.).

Et dans sa ralit religieuse, le tadhallum, comme le dfinit an-nawaw dans riydh asslihn :

. :

Le premier, cest le tadhallum. Il est permis celui qui fut victime dune injustice de se plaindre celui qui dtient le pouvoir, le juge ou autre parmi ceux qui dtiennent le commandement et ont un pouvoir pour rendre justice son injustice. Il dit donc : tel personne a t injuste envers moi dans tel chose .

Il y a donc une grande diffrence entre le tahkum et le tadhallum. Prenons l'exemple d'une injustice commise, le tahkum serait de demander le hukm ou de trancher dans cette injustice pour que justice sois faite, ce qui nous fait revenir la dfinition du tahkum de dpart (demander le hukm auprs d'un tiers). Quant au tadhallum, si une injustice est commise, ce sera de se plaindre chez le dtenteur du pouvoir, faire appel au tght, sultn ou autre pour que son injustice sois rpare.

Voyez-vous la diffrence mes chrs frres ?

Bien videmment, entrent dans le cadre du tadhallum, toutes sortes de situations comme la restitution dun bien, d'un droit, toutes sortes dinjustices commises.

E-slh Community

Et de cela, nous rpondons la problmatique de nos amis extrmistes. Aprs avoir exclues certaine formes de tahkum en apparence, j'appuie sur le ct apparent car en ralit, ces formes de tahkum ne rentrent pas dans le cadre du tahkum. Le tahkum est la demande de jugement dans un litige et si le hukm dmand tranche selon les lois du shaytn, il s'agit ds lors de shirk akbar (grand polythisme), un tahkum au tght. Par contre, si le tahkum en apparence se fait dans des choses qui ne viennent pas a lencontre de la lgislation islamique, quil ny a pas de tahll ni de de tahrm dans la dlibration du jugement (comme cest le cas du tasluh, l'istijrah et le tadhallum), cela ne rentre pas dans le cadre du tahkum.

Muhammad b. Ibrhm dit :

En ce qui concerne celui qui se retrouve chez les juges tribales, si cela est fait dans le but du sulh (conciliation) sans que ce sulh prsente en lui-mme lautorisation dun harm ou linterdiction dun hall, le sulh est donc authentique. Mais si ce sulh se caractrise de cela (tahll & tahrm), ce sulh nest alors pas authentique (donc erron) car ce qui est connu chez ses savants tribaux, cest lignorance (en gnral) et surtout quand ils s'agit de statuts religieux. Le tahkum chez eux est donc un tahkum au tght . [majmu` alfatwa wa arrasa2il du shaykh, discours n 666, dat du 5/6 /1386.] Il y a deux points essentiel tirer et retenir de ce que vient de dire le shaykh :

Il employa le terme tahkum si il est question de tahrm ou de tahll dans le jugement : Le tahkum chez eux est donc un tahkum au tght. . Alors quau dbut du paragraphe quand il parla du tasluh, il ne le nomma pas tahkum au tght.

E-slh Community

Il posa la condition de l'absence de tahll et de tahrm dans le sulh pour que cela ne sois pas considr comme du tahkum au tght, je cite : [] sans que ce sulh prsente en lui-mme l'autorisation d'un harm ou l'interdiction d'un hall . Par la permission d'Allah, ce point est essentiel et il est retenir car c'est autours de ce conditionnement que nous remarquerons, dans le prochain point, la vracit de nos savants ainsi que la vrit de laquelle ils rangrent. C'est galement par cette condition que nous dterminerons le statut du mtier d'avocat ainsi que celui du dpt de plainte, avec la permission d'Allah. Il y a, bien sr, dautre forme de tahkum en apparence qui ne rentrent pas dans le cadre du tahkum au tght mais ceci nest quun rsum comme nous vous lavons prcis. Nous avons donc cit les points les plus importants.

4. Conclusions finales.

En finalit, nous affirmons que le tahkum au tght est un grand polythisme qui fait sortir de la sphre de l'Islam. C'est une demande de jugement auprs d'un tiers pour quil tranche dans un conflit ou litige selon une lgislation qui est autre que celle du lgislateur suprme, Allah. Cet individu (le demandeur) oublia qu'Allah est Alhakam, le seul qui soit en droit de lgifrer. Le tahkum est la demande de jugement (talab alhukm) et l'individu qui demanda au tght de trancher dans une chose qui fut d'ores et dj tranche par Allah, demanda le jugement du tght et annula son Islam. Ajoutons cela que le tahkum au tght n'est en aucun cas permis, ne serait-ce que par ncssit. La grande mcrance et la grand polythisme ne fut jamais permis en cas de ncessit donc les quelques garements justifiants la permission de se rfrer au jugement du tght par ncessit sont mettre en garde et viter, `Al Alkhudayr dit :

E-slh Community

La ncessit nautorise ni la mcrance, ni le jugement la mcrance . [almu`tasar sharh kitb attawhd, page n303.] Mais il y a des choses ne pas faire entrer dans le cadre du tahkum au tght et cest pour cela que nous crivmes ce rsum, pour claircir les choses de la mannire la plus concise. Parmis elles, il y a toutes sortes de dmarches ne constituant pas une lgifration, un tahll, un tahrm au prs du tght menant la rsolution dune affaire. Nous vmes parmi ces dmarche, quelques exemples des plus importants qui sont listinsr, le tadhallum et le tasluh. Nous constatmes galement que nos savants dtaillrent trs bien ce points tout en excluant du cadre du tahkum, les diffrentes dmarches autorises par la loi. Cest pour cela quAssarkhas, dans sharh assiyar alkabr, autorise la demande daide au dtendeur du pouvoir dun pays mcrant : Si un muslim confie une chose un muslim en lui donnant la permission de voyager avec sil sabsente, celui qui la chose fut confie apostasie, rejoint une terre de mcrance. Le muslim, qui la chose appartient, le rejoint tout en le lui demandant de lui rendre mais il refusa et se disputrent au prs de celui qui dtient le pouvoir dans ce pays .

L'objectif vis, dans cette parole dAssarkhas, est quil ne dnigra pas celui rclame son droit au prs du tght. savoir dans ce cas, listinsr ou dans d'autres le tadhalum : Le muslim, qui la chose appartient, le rejoint tout en le lui demandant de lui rendre mais il refusa et se disputrent au prs de celui qui dtient le pouvoir dans ce pays .

E-slh Community

Ibn Kathr rapporta une histoire qui se droula entre Alhusayn b. `Al et Wald b. `Utba b. Almughrah dans albidyah wa annihyah, volume n2, page n293 o une controverse au sujet dun bien se passa entre Alhusayn b. `Al b. Ab Tlib et Alwald b. `Utba b. Ab Sufin, Alhusayn dit alors Alwald :

Alhusayn lui dit alors : Si tu ne te montre pas juste envers mon droit, je prendrai certainement mon pe et jirais jusquau masjid du messager dAllah ( ) faire appel hilf alfudhl ! .

Voici Alhusayn, quAllah l'agre, qui menace de faire appel au hilf alfudhl cre dans la jahiliyah par des polythistes. Ce groupe, nomm hilf alfudhl venait en aide ceux qui furent les victime dinjustices. Ce quAlhusayn dit peut tre considr comme du tadhallum ou de listinsr.

Ahmad b. Taymiyah dit dans alimn alkabr, volume n7, pages n314 :

Les droits des serviteurs comme le remboursement des dettes, la restitution des usurpations, des montures, des dpts ainsi que de l'quit dans les injustices lies au sang, aux biens et aux honneurs, sont propres aux humains, sils se dgagent de ceux-ci, ils deviennent caducs. Ces droits sont obligatoires pour un individu sans que ce ne le soit pour
E-slh Community

un [autre] individu, ils sont obligatoires dans une situation et non dans une autre. Ce n'est pas une adoration d'Allah au sens strict du terme incombant tout serviteur ayant la possibilit de le faire. Et cest pour cela que prennent part dans ce point les musulmans, les juifs et les chrtiens contrairement aux cinq autres qui sont propres aux musulmans.

Regardez ce que dit Ibn Taymiyyah, le droit des hommes est une chose partag entre nous et les gens du livre. Cela signifie que les dmarches pour rsoudre les injustices, les vols de bien et autres, sont permis entre les enfants dAdam, leurs mcrants et leurs musulmans. Sous condition que ces dmarches ne constituent pas en elles-mme un tashr`, savoir un tahll ou un tahrm. Il aura, dans ce cas, demand le jugement au tght, non un tadhallum ni un istinsr ou autre parmi les dmarches permises.

Paralllement, ce qui dit est pour les dmarches permises qui nentrent pas dans le cadre du tahkum, est galement dit pour le fait d'exercer le mtier d'avocat et le fait de porter une plainte, nulle diffrence.

Si l'individu porte une plainte sur un sujet qui va lencontre de ce quAllah rendit formellement licite ou illicite, lauteur de cette plainte est un mcrant apostat et il n'y a de consquence de doctrine comme le prtendit Ab Alhasan Albaljik dans ses principes du Takfr, il dit : Donc, celui qui porte plainte la police nest pas coupable de grande mcrance, et ne peut tre jug apostat pour cela, mme si la consquence de cette plainte amnera une mcrance ; car la rgle dit : On ne juge pas un homme daprs la consquence de sa parole ou de son acte.

Affirmer dans tous les cas que porter une plainte chez les soldats du tght ne serait pas une mcrance et que cela entrerait sous les consquences des actes, ceci est une grande faute sur laquelle il nous incombe de mettre en garde, pour ceux qui ont lurent son expos. Comme nous le prcismes, il se peut que l'individu porte plainte sur une sujet allant dans le sens des principes islamique, il sera jug mcrant pour stre plaint dune chose quAllah interdit ou autorisa. Il fut dit, concernant la dfinition de la plainte, dans
E-slh Community

le site du ministre de la justice et dans la rubrique droit et dmarche http://www.vosdroits.justice.gouv.f...&article=11183 , que la plainte est le fait de sestimer victime dune infraction. Or sestimer victime des prescriptions dAllah est un acte dapostasie vidente. Maintenant, si la plainte en question a pour but de rcuprer un bien, rsoudre un prjudice ou autre parmi ce qui ne contreditpas la lgislation islamique, ce ne rentre pas dans le cadre de l'acte de mcrance et dapostasie. Il y convient tout chacun de bien nuancer ce genre d'affaires.

En ce qui concerne le statut lgale de celui qui exerce le mtier d'avocat, il convient de bien nuancer certains dtails. Sil dfend une affaire constituante un tahll ou un Tahrm, nul doute sur sa mcrance. Par contre, sil se fait porte-parole de son client en rclamant son droit dans le cas d'un bien vol, une injustice ou autre, ceci nentre pas dans le Tahkum comme nous le vmes prcdemment.

Il reste un point concernant lexercice du mtier d'avocat :

Est-il permis dengager un avocat mcrant et qu'elle est le statut lgale de cet avocat ? Je vous laisse avec une modeste rponse que notre frre bien-aim, Ab Mu`ab Alfirans, crivit un frre il y a de cela quelques temps, il lui posa une question sur la lgitimit ou l'iilgitimit dengager un avocat mcrant :

Walkom Assalm Wa RahmatoulLhi Wa Baraktouh Akhl Karm, Hayk Allah.

Louange Allah, nous le louons et nous lui demandons pardon, et nous cherchons refuge auprs d'Allah contre nous mme, et contre nos mauvaises actions. Celui qu'Allah guide, il ne sera point perdu, et celui qu'Allah gare, il ne sera point guid. Et je tmoigne que LE Seul qui mrite l'adoration est Allah et que Mohammed est Son serviteur et Son messager.

E-slh Community

{O vous qui avez cru! Craignez Allah comme IL doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission. }

{O vous les hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a cres d'un seul tre, et a cre de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes ALLAH vous observe parfaitement.}

{O vous qui avez cru! Craignez Allah et parlez avec droiture afin qu'IL amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son Messager obtient certes une grande russite.}

La plus vridique des paroles est celle d'Allah, et la meilleure des voies est celle du Prophte, et la plus mauvaise des choses est la nouveaut, et toute nouveaut est innovation et toute innovation est garement, et tout garement est au feu.

Amm Bad,

Tu as questionn Akhl Karm sur le statut juridique de lIslm dans lengagement dun avocat pour prendre dfense devant le Tghout des tribunaux non Islamiques de notre poque ; et bien voici une brve rponse Inshallah de ton modeste Frre et puisse Allah venir laide de notre Frre en question, Allhouma-Amne :

Il nest nul doute que le terme Mouhm (Avocat) ntait pas connu sous se terme ni

E-slh Community

dans la Jurisprudence Islamique avant linstallation de ces tribunaux mcrante.

Il est donc ncessaire de dfinir le mot Avocat selon la langue arabe et dfinir la profession dAvocat selon les lois du Taghout essayant ainsi aprs dfinition de trouver une fonction Islamique-ment Religieuse proche de la profession dAvocat.

La terminologie dAl Mouhm (Avocat) dans la langue Arabe :

Al Zoubayd dit dans Tj Al Aruss Min Jawhir Al Qmuss :

Il protgea la chose il est donc protecteur Hamyan avec le Fat7 et Himyah avec le Kassr et Mahmiyah (protger) sil la empcher et plaider en sa faveur, et tu as dfendu (Hmte) en sa faveur : Mouhmh puis Him2 savoir : tu la dfendu Le terme Mouhm (Avocat) existe donc bien dans la langue Arabe et cest un mot qui provient du verbe Hamh qui tourne autours du sens de protger, dfendre et plaider en faveur de. Et Allah Demeure le plus Savant. La terminologie dAl Mouhmh (Avocat) selon les lois du Taghout :

Il est dit dans le dictionnaire des Juriste http://www.dictionnaire-juridique.co...ion/avocat.php :

E-slh Community

Les avocats sont des juristes qui font partie d'une organisation professionnelle dite Ordre des Avocats au Barreau de la ville o se trouve le sige d'un Tribunal de Grande Instance. Leur fonction consiste principalement consulter, de rdiger des actes juridiques, et surtout d'assister leurs clients devant une juridiction, devant une juridiction arbitrale ou un Conseil de discipline.

Et il est dit dans le Taghout du rglement intrieure national de la profession dAvocat, article 6 concernant la mission de la profession dAvocat :

Missions 6.2 Il assiste et reprsente ses clients en justice, et lgard de toute administration ou personne charge dune dlgation de service public, sans avoir justifier dun mandat crit, sous rserve des exceptions prvues par les textes lgaux et rglementaires

Donc la principale fonction de lAvocat est dassister son client pour le dfendre concernant tous les domaines de lavis comme le stipule larticle 6 rglement intrieure national de la profession dAvocat :

Lavocat a vocation intervenir titre professionnel dans tous les domaines de la vie civile, conomique et sociale

Il ny a donc pas dexception quant lexercions de sa mission et ce dans tous les domaines. Et Allah Demeure le plus Savant.

Aprs avoir brivement prit connaissance de la terminologie dAvocat selon la langue


E-slh Community

arabe et selon les lois juridiques nous constatons que la profession davocat est tous simplement le choix dune personne de faire confi la prise en charge de ses affaires une autre personne bien dfinit, appeler en arabe Al Tawkl qui est le commissionnement ou la dlgation.

La terminologie dAl Wiklah linguistiquement :

Elle peut avoir plusieurs sens :

1- Al Hifdh (La protection) Allah dit : {ils dirent : "Dieu nous suffit et quel bon dfenseur!"}, dans le sens ou Allah est le protecteur concernant ceux qui placent leurs totales protections en Lui.

2- Al-Tafwdh (le commissionnement) il est dit Tawakal AlalLh (place ton Tawakoul en Allah), savoir : commissionne ta situation en Allah et sest Lui qui te protgera et te donnera victoire sil veut.

3- Un des noms dAllah cest Al-Wakl savoir le fidjusseur, le garant, le rpondant ou celui qui cautionne le bien des gens.

4- Al-Wakl, celui qui se charge des affaires des autres.

Et Allah demeure le plus Savant.

E-slh Community

La terminologie dAl Wiklah Religieusement :

Ibn Hajar dit dans Fath Al Br concernant la dfinition dAl Wiklah :

Cest le faite de reprsenter une autre personne labsolue ou avec des conditions

Et il est dis dans Nihyatoul Mou7tj Page 15 :

Commissionner une personne pour une autre pour la gestation de ses affaires durant sa vie

Et pour plus dinformation sur les preuves religieuse affirmant lautorisation dAlWiklah, revenir aux ouvrages de Fiqh prvu cet effet InshAllah.

Aprs avoir pris connaissance dAl-Wiklah religieusement et sa lgitimit, une question se pose, est-il permis de commissionner un mcrant ? Cette question est essentielle car sest sur elle que la conclusion finale rsultera.

E-slh Community

Alors, nous avons dit tout au dbut que la forme la plus proche de la profession dAvocat tait Al-Wiklah religieusement parlant, nous allons donc voir ce quont dit les Savants sur le commissionnement dun mcrant concernant Al-Wiklah

Daprs mon maigre savoir, et Allah demeure certes le plus Savant, il est permis, au contraire Ibn Moundhr cite mme quil ny a pas de divergence sur ce sujet. Et LImam Al Boukhr a donn nom a un de ses chapitre dans son authentique :

Chapitre : si le Musulman commissionne un Harb (mcrant) dans la terre de mcrance ou dans une terre Islamique : cela est permis

Et il a tmoign Rahimahou Allah pour ce chapitre du rcit de Abdel Rahmne Ibn Awf avec 2Oumyah Ibn Khalaf, Abdel Rahmne Ibn Awf rsidait Mdine (qui tait une terre Islamique) a commissionn OumyahIbn Khalaf la Mec (qui tait une terre de mcrance) de ce charger de ses affaires et de ses biens la Mec et personne ne dnigra cela. Et Ibn Qoudmah dit dans son Moughn 197/7 :

Toute les choses grable par soi-mme permise et lgale don la substitution est permise, il y est permit dy commissionn un homme ou une femme, quil soit libre ou esclave, Musulman ou mcrant

E-slh Community

Et il dit aussi :

Et si le Musulman commissionne un mcrant dans la gestation des choses permise, le commissionnement est valide

Voil brivement sans entrer dans les dtailles car sinon cela serait trs long, et la permission de commissionner un mcrant est permise voir mme sans divergence concernant se sujet.

Un dernier point :

Avant de dlibr sur lautorisation dengager un avocat pour prendre partie avec laccuser, il est essentiel de conditionn cette permission par un point essentiel qui est : lautorisation de commissionner un avocat mcrant une seul condition que cette affaire en question ne contredise pas lIslam, cest--dire dans les choses autoriser .

Sinon dans le cas contraire cela entrerait sous le gnrale de ce verset : {Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors de Dieu, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent.}

E-slh Community

Allah qualifi ici de Mouchrik ceux qui obissent aux lgislateurs dans leurs Tahrm et Tahll et dans le rcit de Ad Ibn Htem le prophte qualifie cette acte dadoration et il est bien stipuler dans ce rcit en question que Ad Ibn Htem ignorait que ctait une adoration car il rpliqua au prophte : Nous les avons jamais ador , donc lignorance dans ce sujet nest pas considr.

Et sous le gnrale de ce verset aussi {et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition!}

Et sous le gnrale du rcit rapporter par Mouslim Celui qui appelle une bonne voie a un salaire gal celui de tous ceux qui la suivent sans rien diminuer de leur propre salaire, et celui qui appel un garement a un salaire gale de tous ceux qui la suivent sans rien diminuer de leurs propre salaire

Sachant que celui qui appel lavocat pour plaider en sa faveur sur une affaire contredisant la lgislation Islamique a appel a un garement qui est le Chirk ici demandons Allah paix et protection.

Voil brivement sans tre trops long et InshaAllah il ny a pas de mal a ce que le Frre en question fasse appel un avocat, et je te conseil Akhl Karm de demander aux gens de science et de ne pas te fier et content ce qui viens de ce dire car les gens de science son certes les plus aptes te rpondre Wallhou Alem.

Assalmou3alaykoum.

Fin de citation du frre.


E-slh Community

Notemment, le shaykh Ab Muhammad Almaqdis en conclut de mme au sujet de lavocat : http://www.tawhed.ws/FAQ/display_que...&page=9&uid=39.

Et Allah demeure le plus savant.

Par Irmiy b. Mshl Annrmn (Inspir des travaux de Ab Mu`ab Alfirans).

E-slh Community