LES PARADOXES DE LA PARENTALIT

Jean-Pierre Lebrun S.E.R. | tudes

2009/6 - Tome 410 pages 763 774

ISSN 0014-1941

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lebrun Jean-Pierre, Les paradoxes de la parentalit , tudes, 2009/6 Tome 410, p. 763-774.
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Socits Les paradoxes de la parentalit

Jean-P ierre Lebrun

1. Par instance collective, nous entendons linstance qui reprsente lensemble de la socit. Ce sera, par exemple, lEtat lui-mme mais aussi plus simplement le chef, le directeur qui a toujours prcisment la charge de penser en termes de collectif. Si la modernit a branl la lgitimit thologico-politique dont se soutenait cette instance, la postmodernit met en question sa lgitimit tout court. 2. J.-P. Lebrun, La pervers ion o rdin aire . Viv re ensemble sans autr ui , Denol, 2007.

Un mot anhistorique
Le mot parentalit ne se trouve pas dans le Dictionnaire historique de la langue franaise dAlain Rey. Autrement dit, cest comme sil tait aujourdhui encore anhistorique. En ce sens, il est dj rvlateur du prsentisme qui nous caractrise. Nous avons ailleurs longuement insist sur leffacement, voire la disparition de linstance collective1 qui caractrise notre vie sociale2. Une socit humaine est toujours plus que la somme de ses composantes. Ce constat parat dune banalit dconcerPsychiatre et psychanalyste.

tudes 14, rue dAssas 75006 Paris Juin 2009 n 4106

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e terme de parentalit est relativement rcent et fait partie de ces mots qui aujourdhui, en trs peu de temps, se sont fait une place au soleil, au point que chacun en use dsormais comme si cela allait depuis toujours de soi. Pourtant, sy intresser de plus prs, ce mot fournit largement de quoi penser : il vhicule avec lui toute une conception implicite quil nest pas sans intrt de mettre jour, et cela dautant plus que cette conception est hautement rvlatrice de la profonde transformation du lien social qui nous emporte aujourdhui.

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tante mais les sociologues, et Durkheim le premier, lont identifi comme leur axiome : un tout nest pas gal la somme de ses parties. Autrement dit, un groupe, un collectif, une socit humaine, quelle soit troite comme une quipe mdicale ou large comme une institution tatique, ne peut se ramener la somme de ses participants. Ceci veut simplement dire que pour quil y ait lien social, il faut en supplment la place pour linstance qui reprsente ladite collectivit. Ceci implique que soit reconnue une diffrence de places la place du collectif et celle de lindividu , une asymtrie dans la conception implicite que lon a du lien social. A partir de cette asymtrie, peut se dduire une lgitimit faire valoir linstance collective sur chacun des membres du collectif ; mais a contrario, sans prvalence reconnue linstance collective, il ny aura plus que des conflits ns du heurt des narcissismes entre eux, et surtout pas de possibilit de sortir du conflit par une voie tierce. Ajoutons que cette rfrence doit, pour bien faire, fonctionner aussi lintrieur de lappareil psychique de chacun. Faute de ce discernement, chacun peut faire comme bon lui semble condition de ne pas mettre mal son voisin ! Linstance collective na ds lors plus dautre fonction que dorganiser les trajets afin que chacun puisse croiser lautre sans heurt, linstar des changeurs dautoroute. Cest ce quon appelle parfois la gouvernance, qui devrait remplacer le terme ancien de gouvernement. Il nest pas difficile de percevoir ce que ce terme peut vhiculer de confusion sil doit permettre de ne plus avoir gouverner ! Car ce nest plus alors quune instance factice et gestionnaire qui, linstar du management, rend compatible les uns avec les autres en se donnant la tche dviter lmergence de tout conflit. Dans un tel contexte, ce qui est espr, cest de ne plus devoir sengager dans une dcision, de ne plus avoir trancher et de pouvoir compter sur des mcanismes rgulateurs pour venir bout de la conflictualit des diffrences. Pourtant, il ny a pas une socit qui nait install demble la prvalence du collectif sur les individus. A tel point dailleurs que le fait pour nous banal de se demander ce que chacun veut faire de sa vie, est une question nouvelle dans lhistoire. Jusquil y a peu, il sagissait doccuper la place qui mtait dsigne ; je pouvais essayer de me soustraire cette contrainte, mais ctait relativement rare parce que le prix de la transgression tait lev et donc peu accessible au

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premier venu. Aujourdhui, il y a une vritable aporie ce que notre socit se donne comme programme collectif dautoriser chacun son trajet. Car il nest pas possible de faire la promotion du collectif et de lindividu, en mme temps et totalement. Il y aura toujours un moment o se rvlera limpasse dune telle organisation : ce sera alors ce quon appelle la crise ! Voil dj pourquoi le terme de parentalit dans son anhistoricisme est indicateur de ce que nous pouvons analyser concernant notre volution sociale.

Une symtrie force

Ce terme de parentalit se retrouve en revanche dans le Dictionnaire culturel en langue franaise du mme Alain Rey, o il est prcis quil a merg en 1985 suivi en 1997 par celui dhomoparentalit. On est donc en droit de penser que la naissance du mot parentalit vient dans la suite de la substitution, en 1970, du terme dautorit parentale celui dautorit paternelle dans le Code civil. Ceci confirmant que cette parentalit a pris son essor durant les trente dernires annes, prcisment pendant la priode de la grande confusion lie ce que la premption de la lgitimit thologicopyramidale que nous venons dvoquer tait consomme. Ce nologisme mrite dailleurs toute notre attention, car il fait aussi abstraction de la diffrence de sexe, en loccurrence celle des parents : parentalit est en effet la substantivation de ladjectif parental ; or cet adjectif qualifie de la mme faon le pre ou la mre, puisque chacun, sa manire, est dsormais parent, auteur du projet parental, comme il est mme dit maintenant dans la loi en Belgique. En ce sens, parental peut trs bien se passer de la diffrence des sexes, alors que dans limaginaire commun, le terme de parent impliquait ncessairement un rapport dalliance et donc deux sexes diffrents. Un tel glissement smantique autorise substituer ce quimpliquait la parent, cest dire une relation sexuelle, bien sr, mais aussi un couple sexu, une comptence parentale, autrement dit seulement un duo dducateurs. Si lon voulait faire un raccourci, on pourrait se risquer dire que parentalit est parent ce que gouvernance est gouvernement !

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Autrement dit, cette nouvelle appellation contrle fait des deux parents un couple dducateurs, le mot couple se rduisant ici dsigner deux intervenants dans une galit prsume accomplie, ou en tout cas en obligation de ltre. Nous pouvons en effet et juste titre penser que le terme de parentalit implique un programme dgalit dmocratique entre les membres du couple homme-femme, l o hier, par exemple, lautorit paternelle venait demble donner une prvalence au pre. Et si ctait cela, nous ne pourrions quen tre ravis! Mais le problme savre plus complexe. Car en faisant croire quil suffit dappeler dsormais la parent parentalit, on prsuppose la possibilit dun accord spontan entre homme et femme, comme sil ny avait aucune difficult pour que cet accord se ralise Avec cette nouvelle appellation, on se dclare donc exempt de toute rfrence un rel auquel les partenaires devraient encore se confronter. Par rel, nous entendons ici simplement ce qui narrive pas tre rgl par un quelconque programme, voire contrat. Ainsi donc, subrepticement, ce changement dans la langue vhicule la substitution la disparit du couple sexu dune parit demble symtrique. Cette confiance nouvelle, peut-tre trs bien intentionne, va pourtant lencontre de la pratique clinique quotidienne : le couple homme-femme reste le modle mme de ce qui narrive jamais sentendre parfaitement ! Cest en revanche la chose la plus commune que de devoir constater que ce quun homme attend dune femme nest jamais ce quune femme attend dun homme ! La psychanalyse a dailleurs fait de ce constat une pierre dangle : Lacan serinait quil ny pas de rapport sexuel ! Entendons, entre homme et femme, cest comme entre cent et trois, la division ne tombe jamais juste ! Autrement dit, passer de la parent la parentalit vient signifier qu cette vrit banale mais prouvante entre homme et femme, a ne sembote pas comme entre la fiche mle et la fiche femelle on a substitu un programme de communication rciproque o il est attendu qu parler clairement transparence oblige se dissiperait aussitt tout malentendu. Quiconque est quelque peu attentif la ralit de la vie (conjugale) sait pourtant bien quil nen est rien ! Mais le plus paradoxal est encore de se rendre compte que dans lhistoire de notre civilisation, la question de la dis-

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symtrie entre les deux parents a t au cur du questionnement de la Grce antique, prcisment pour tenter de donner une lgitimit la disparit des places. Et ainsi asseoir le rgne de la parole dans la dmocratie.

Un retour sur l Orestie

Les Grecs savaient en effet dj trs bien que pour faire appartenir un enfant lhumanit, il faut en passer non seulement par deux sexes diffrents, mais aussi introduire la dissymtrie pour pouvoir lgitimer une place prvalente. Ce ntait pas tant le patriarcat quil sagissait de faire prvaloir que la capacit symbolique laquelle nous autorise et contraint le langage. La trilogie grecque dEschyle, lOrestie la seule tragdie que nous possdons en son intgralit nous en donne une ide prcise. Nous y voyons la succession de deux meurtres, celui dAgamemnon par son pouse Clytemnestre et celui de Clytemnestre par leur fils commun Oreste. Cest successivement lenjeu de la premire tragdie, Agamemnon et de la deuxime, Les Chofores. Vient ensuite le troisime volet, Les Eumnides, qui, selon le programme dans la tragdie grecque, devait trouver une issue ce qui tait prsent dans les deux premires pices, en loccurrence: comment sortir de la suite des meurtres des Atrides, comment viter la perptuation de la violence, comment inventer une justice qui soit en progrs par rapport celle du talion ? Tous les commentateurs quils soient hellnistes comme Nicole Loraux ou Jacqueline de Romilly, juristes comme Franois Ost, spcialistes de littrature compare comme Jean-Louis Backs, ou mme psychanalystes comme Melanie Klein ou Andr Green ne semblent pas, notre connaissance, avoir t sensibles un point prcis, pourtant dterminant et crucial. Tous conviennent pourtant du caractre incongru de largumentation utilise pour justifier de poursuivre et condamner Oreste comme le veulent les Erinyes, desses vengeresses, ou si en revanche, il sagit de lacquitter, lui qui a obi Apollon en tuant sa mre pour venger son pre. Il sagit en effet, dans la troisime pice, dinventer le tribunal ce que fait Athna pour permettre aux arguments des deux parties de se dplier et de laisser laropage trancher, en allant mme jusqu prvoir quen cas de nombre identique de votes,

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Athna en personne en dciderait : ce serait ainsi elle de faire pencher la balance dun ct plutt que de lautre partir de son seul caillou, dit, depuis, caillou de Minerve. Ce qui est donc incongru, cest le point sur lequel achoppe largumentation Jacqueline de Romilly parle de discussion inattendue et mme inopportune3; pour sortir de la tragdie des Atrides, il faut rpondre la question : de qui lenfant est-il lenfant ? De la mre ou du pre ? Ce point est dterminant car, pour les Erinyes, lassassinat de Clytemnestre par son fils est un crime de sang et donc dune gravit plus importante que celui perptr contre Agamemnon; en effet, disent-elles, entre Oreste et sa mre, il y a un lien de sang, alors quentre Clytemnestre et Agamemnon, il ny a quun lien de conjugalit. Cest donc son propre sang quOreste a vers, alors que Clytemnestre na fait que verser le sang de son poux, autrement dit dun tranger. Les crimes ne sont donc pas de la mme gravit, ce qui justifie quOreste soit svrement puni. Au contraire, pour Apollon, qui a prescrit Oreste daccomplir son acte, aucun gradient de gravit nest prendre en compte ; le fils de Zeus conteste lchelle des crimes laquelle se rfrent les Erinyes. De plus, sous le prtexte que le crime dOreste est lgitime puisquil na fait que venger lassassinat de son pre, le dieu commanditaire souhaite que les Erinyes abandonnent leur soif de vengeance. Lacte meurtrier dOreste ne serait donc que la riposte, sans escalade dans le crime, celui de Clytemnestre. Cest pour justifier cette position quApollon argumente trs prcisment propos de ce quest un crime de sang. Pour dfinir cette appellation, il faut savoir de qui lenfant est lenfant. Plus prcisment, de quel parent lenfant est-il prioritairement lenfant ? De la mre ou du pre ? Si la rponse cette question est le pre, cela permet de renverser largumentation des Erinyes, car il ny a plus alors de lien prvalent entre Clytemnestre et Oreste, et ce dernier naurait fait que rendre coup pour coup, au plus juste, et une nouvelle vengeance naurait plus besoin dtre rclame. La rponse peut paratre stupfiante nos oreilles acquises la modernit : largument soutenu par Apollon, qui va contrebalancer les revendications des furies vengeresses, est nonc comme suit : Ce nest pas la mre qui enfante celui quon nomme son enfant: elle nest que la nourrice du germe en elle sem. Celui qui enfante, cest lhomme qui la fconde ; elle, comme une trangre, sauvegarde la jeune pousse quand

3. J. de Romilly, LOrestie dEschyle, Bayard, 2006.

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4. Eschyle, Les Eumnides, vers 602-607, Les Belles L e t t r e s , 19 3 5 , 2 0 0 4 , p.155.

5. F. Ost, LOrestie ou linvention de la Justice, Raconter la Loi, aux sources de limaginaire juridique , Odile Jacob 2004, p.91.

6. A Green, Un oeil en trop, Minuit, 1969, p. 93.

7. Je remercie vivement Anouk Delcourt de mavoir traduit ce texte et renvoy aux auteurs qui en avaient dj fait mention.

[vers 657] Apollon : Et je dirai ceci, et apprcie combien je parle avec justesse Une mre nest pas celle qui engendre celui qui est appel son enfant ( ) Mais celle qui nourrit la semence plante en elle Celui qui engendre, cest celui qui la fconde, et elle comme une trangre Sauvegarde la descendance, pourvu que la divinit ny porte pas atteinte.

Lire les choses ainsi permet dorienter la lecture vers la reconnaissance de limportance du langage et de la symbolisation quil implique. Ce nest ds lors pas tant le pre qui

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du moins les dieux ny portent point atteinte.4 Voil comment largument des Erinyes qui incitent ce que la vengeance se poursuive se voit battu en brche : lenfant nest pas dabord lenfant de la mre, mais dabord et de manire prpondrante, celui du pre. On comprend pourquoi le juriste Bachofen, dans son clbre ouvrage Le droit maternel, prsente lOrestie dEschyle comme la description dramatique de la lutte entre le matriarcat dclinant et le patriarcat ascendant et finalement vainqueur. Nous avons dj indiqu que pour Jacqueline de Romilly, cet argument est droutant. Franois Ost, juriste et philosophe, dans une analyse remarquable de lOrestie5 quil lit comme la tragdie de linvention de la justice humaine, voque lui aussi cette argumentation et la qualifie de thorie extravagante, courante semble-t-il dans lAntiquit, qui suppose que la mre, linstar des mres porteuses ne serait que la nourrice du germe en elle sem, de sorte que celui qui enfante, cest lhomme qui la fconde. Pour Andr Green6, largumentation dEschyle constitue un trange propos, si contraire aux enseignements de la nature. Ces commentateurs omettent pourtant une indication majeure, donne par Apollon: ce nest pas la mre qui enfante celui quon nomme son enfant. Entendons bien, il nest pas dit : ce nest pas la mre qui enfante son enfant, mais celui quon nomme son enfant. La traduction littrale du vers serait une mre nest pas celle qui engendre celui qui est appel son enfant.7 Autrement dit, la question nest pas tant de donner la prvalence au pre que de reconnatre que si le pre est prvalent, cest parce que lenfant est nomm. Limportance du pre est tributaire de la nomination et cest cette nomination qui lgitime de coiffer la maternit par la paternit. Traduisons au plus prs du texte grec :

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dsigne ce qui supplante la mre, mais la nomination, le langage. Puisque bien sr, la paternit du pre, contrairement au gniteur nest possible quavec la nomination et inversement la nomination suffit faire le pre. Insister sur ce dplacement daccent est videmment dune importance cruciale, puisquil resitue la raison pour laquelle lenfant est dabord lenfant du pre, et parce quil permet de faire apparatre trs clairement quil y aurait deux manires de fausser lenjeu : une premire, en donnant trop dimportance au pre alors quil nest que le reprsentant du langage, autrement dit et ceci est un constat clinique frquent quand la prsence concrte du pre vient faire obstacle ce que ce soit la prvalence de la nomination qui se mette en place ; mais aussi une seconde quand, sous le prtexte que le pre nest quun fonctionnaire du langage, son intervention concrte ne serait plus ncessaire, les choses se mettant en place toutes seules! Il ne lui est alors plus reconnu aucune lgitimit pour donner chair lintervention paternelle et en ce dernier cas, cest son absence concrte qui empchera la prvalence de la nomination. Ainsi, ce que prcisait dj Eschyle, cest quen donnant la priorit au pre et en introduisant cette dissymtrie, cest laptitude au langage spcifique de lhumanit qui est mise en place. Lobjectif que doit atteindre cet avantage accord la nomination nest autre, pour tout sujet, que le consentement la perte dimmdiat quimplique la mise en place du langage. Cest pour raliser cette organisation que dans le patriarcat, le pre coiffe la mre. Cest dailleurs bien ce quAthna rsume en un seul vers la fin du texte : Le dieu de la parole, Zeus, la emport! Devons-nous encore prciser que la premire manire de fausser lenjeu tait luvre dans la socit patriarcale, la seconde dans ce quil est habituel dappeler notre monde postmoderne, celui dans lequel la parentalit a pris son assise. Il ne sagit donc pas l seulement de la mise en place du patriarcat, mais bien plutt de celle du monde de la parole, donc aussi de la possibilit de la dmocratie. Inversement, en nos temps dits postmodernes, nous dbarrasser de ce mme patriarcat peut se lire de deux faons aux consquences trs diffrentes : soit comme la fin du patriarcat, sans pour autant que soit ainsi signifie la fin de la prvalence du langage, soit comme la fin des deux en mme temps.

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8. Cf J.-P. Lebrun, Freud et lenjeu de la culture postmoderne, Revue Europe, numro consacr Freud et la culture, 2008.

Mais, nous pouvons videmment penser que si cette confusion opre, si la prvalence du langage et de ses lois comme constitutives du monde humain est jete avec le patriarcat, cest tout le travail de la culture et donc aussi la dmocratie qui va sen trouver mis mal8.

Une actualit indite

Mais comment cette capacit symbolique se met-elle en place chez chaque enfant, comment ce dernier sengage-t-il dans la condition humaine qui est dtre un animal parlant ? Nous pouvons rappeler que de toutes les faons, lenfant doit se sparer de sa mre. Cest le travail auquel chaque enfant est contraint et auquel chaque mre doit consentir. Il suffit dvoquer le choc quune mre dit avoir reu lorsque son fils de cinq ans a parl pour la premire fois la cantonade, de sa mre. Choc salutaire auquel la mre habituellement consent, parce quelle sait, malgr lentame que cela lui fait, que son enfant doit grandir et que pour ce faire, il faut quil la quitte. Mais lchange conscient est loin de constituer lessentiel de ce qui se passe entre la mre et lenfant. Lessentiel se joue sur cette Autre scne, dans linconscient. Dans un premier temps, lenfant est pris dans la jouissance de sa mre, mais il faut quil sen spare pour pouvoir mener sa vie propre. A cet gard, les humains disposent dun moyen spcifique efficace, ce sont les mots. Mais les mots eux-mmes ne sont pas neutres, ni striles, et certains portent davantage les traces de cette jouissance qui sest inscrite dans les premiers moments de la vie. A partir de laide que lenfant tire dun pre, savoir de celui qui attire lui la jouissance de la mre, cette jouissance nenvahit pas lenfant mais est en revanche canalise, donc limite. Le pre ne spare lenfant de la mre que parce quil constitue un autre ple cette jouissance, que parce quil prend sur lui la jouissance de la mre comme femme et de ce fait mme, la rvle comme divise et donc manquante. Mais pour ce faire, le pre, jusquil y a peu, tait aid par le fait que lensemble du discours social le patriarcat lui donnait spontanment sa lgitimit lorsquil intervenait auprs de la mre de lenfant comme pre de ce dernier. Les forces en prsence taient alors la plupart du temps telles que mme si la mre tait tente den rester la jouissance de son

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enfant, la dpendance dans laquelle elle se trouvait lgard du pre de lenfant, ft-elle conomique, la contraignait sen rfrer lui, et donc ne pas rester enferme dans le lien son enfant. Bien sr, il y a toujours eu des exceptions ce scnario, mais ce programme tait nanmoins spontanment luvre et impliquait une temporalit qui, mme si elle tait prise en dfaut, finissait quand mme par faire accepter la mre ce que la psychanalyste Maria Torok a appel dun joli nom : le dmaternement. Mais la chute du patriarcat sacclrant, jusqu sa premption ds les annes soixante-dix, la nouvelle configuration sociale a donn aux femmes la libert de procrer quand elles le voulaient et lindpendance conomique par rapport lhomme ; la donne plusieurs fois sculaire a donc chang : dune part, la mre se retrouve partager lautorit dsormais dite parentale avec le pre, en toute galit; de plus, elle est la plupart du temps capable elle seule dassumer conomiquement lenfant ; la voil donc dispense de maintenir doffice le pre de lenfant comme son homme. Dautre part, le pre doit dsormais chercher sa lgitimit une fois quil nest plus celui auquel spontanment se rfre la mre ; il est dailleurs lui-mme en recherche de son tre homme, du fait quil ne peut plus compter sur le discours social pour trouver ses repres cet gard ; il se retrouve ds lors bien souvent comme la cinquime roue de la charrette dune relation mre-enfant autour de laquelle il gravite sans vraiment avoir prise sur son fonctionnement. Ce tableau est nouveau, car avant le contexte postmoderne, une femme qui voulait un enfant se chargeait dabord de sen rfrer un homme, autrement dit den passer par un autre de lautre sexe, donc dinscrire aussitt au programme la rfrence laltrit et le dmaternement avec elle. Aujourdhui elle cherche dabord pouvoir tre mre, raliser son programme de maternement. Bien sr, dans la plupart des cas, elle cherche toujours trouver un pre qui lui fera don de son tre mre. Mais le lieu mme de son vu ne saccroche plus laltrit sexue de la mme faon, ft-ce parce que cest de la mdecine quelle peut attendre, via la technicit, de raliser son projet. Dans cette modification sinscrit subrepticement une faille qui nest plus du mme tabac que ce quimpliquait la diffrence des sexes. Celle-ci avait la particularit dtre de

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structure, donc incurable, alors que le contexte actuel fait plutt entendre qu un vu denfant peut dsormais rpondre la venue dun enfant, celui-ci ntant plus alors que lobjet attendu en chair et en os, autrement dit pouvant venir combler tout manque!

La difficult de grandir aujourdhui

Lquilibre complexe dans lequel lenfant doit grandir psychiquement sen trouve boulevers: l o hier la ralit pouvait faire obstacle ce quune mre trouve un pre pour son enfant, aujourdhui cette mme ralit peut aisment tre contourne, la mre pouvant mme procrer seule. Il sensuit que pour lenfant la contrainte de quitter la mre sactualise dsormais autrement, parce que lexigence de dmaternement nest plus au programme de la mme faon. Pour le dire plus directement, ceci entrane que l o linterdit de linceste tait spontanment inscrit comme loi de lhumanit, il savre aujourdhui indispensable den rappeler la ncessit. Ne nous trompons pas sur nos propos : il ne sagit pas ici de regretter le temps o cet interdit tait implicitement repris dans les structures sociales, il sagit plutt de prendre acte de ce changement et de nous demander comment y faire face. Car ne plus devoir en rfrer un pre et faire confiance la contingence pour se sparer de la mre nempche pas de continuer devoir sen sparer ! Mais tout risque de se passer alors comme si cette ncessit tait laisse au bon vouloir de lenfant, ce qui paradoxalement correspond le faire adulte avant quil ne le soit ! Ce mcanisme nous semble au cur du changement auquel nous assistons. Pour ne pas laisser dambigut ni de mauvais malentendu, prcisons quil ne sagit pas ici de discrditer le programme dmocratique de lgalit entre hommes et femmes. Cest plutt le contraire dont il sagit : car partir du moment o est reconnu que nous avons faire une discordance irrductible, lgalit devient un objectif raliser et non un allant de soi dont on serait en droit de pouvoir spontanment profiter. Il ne sagit pas donc ici den rabattre sur le vu dune plus grande galit dmocratique, mais dviter que celui-ci naboutisse loppos de ce quil vise du fait dune mconnaissance des conditions de possibilit de celle-l.

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La situation savre dautant plus problmatique quen cdant au politiquement correct de la parentalit, on a t aux protagonistes de ce couple parental ce qui leur permettait de faire face linluctable conflictualit qui caractrise la vie conjugale. Tout se passe en effet comme si, en ne mettant plus au programme lexistence de cette conflictualit, on attendait des interlocuteurs quils parlent ensemble sans rencontrer de dsaccord, mais surtout comme si on ne leur prescrivait plus le travail davoir soutenir des positions diffrentes! Moyennant quoi, ils sont de moins en moins aptes pouvoir les supporter. Le terme de parentalit ainsi mis au programme menace dentraner un renversement dont il faut apprcier les consquences : ntant plus prpars la rencontre de laltrit, les sujets se sentiront de plus en plus dmunis pour y faire face; il ne leur restera plus qu se dclarer victimes dun inattendu traumatisant dont il aurait t normal que linstance collective les prserve. Nous ne dirons pas assez les effets de cette mprise, savoir que les adeptes de la parentalit risquent de ne plus transmettre la gnration suivante les outils psychiques indispensables pour affronter ce qui est pourtant notre lot commun.

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